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Theologische

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet

der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Hans Weder

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Traugott Holtz

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Reinhart Staats,

Theo Sundermeier, Eberhard Winkler

Einhundertzwanzigster Jahrgang

1995

LA

Register zur Theologischen Literaturzeitung 120. Jahrgang, 1995

Bearbeitet von Inge Junghanns, Leipzig

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L. Parker (I. Dingel)

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nnn..ENEEEERENEEUUEEUARUUUEEULAHERUUUEUUUNON

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000000000000000000000000000000000000EE0E00EEEE0EEEE

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HEERKKKHHKKHEHKHHEEEKKKEEHHKLEHHHKHHHHHECHHCECHHDECGCG

320

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000000000000000000000000000000008004088

231

necker)

HOREKKKKEHKKKKEHHKKGKHKGCHKHLGEEEHCCEEEEEEEEEEEEEEE

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ÜRRORHKOKEKKHKKEHKKHHKKKKEEHKKEEKHKGEHGHGGGEHCGGLEEHUCCEICECEG

e

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w.............

JA

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.000ch

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0000000000000000000000000800000E00LL0ELLLLEELEELEEEEEEEEEE

183

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000000000000000000000000000000LLLLLLLLLLLLELEEEELLEE

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J. Prien)

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00000000000000ELLLLLLLRECLHHKLLEKCCHHKCECHCCCCECEET

54

Von Nairobi nach Canberra, I u. II (E Geldbach)

Ruster, Th.: Die verlorene Nützlichkeit der Reli-

Simpfendörfer, G.: „Jesu, ach so komm zu mir

00000000000000000000000000000000000000080L00000E00000000000000000008

586

000000000000000LLELLLLLKKEKKKCLLKKCNRHUCENREOEE

923

Vouga, F.: Geschichte des frühen Christentums

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00000000000000000000000000000004080000000

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(M. Walter)

00000000000000000000000000000000000000000000008

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944

ren der nationalsozialistischen Herrschaft (H

nismus (Ch. Globig)

0000000000000000000000000000000008

1040

Otte)

0000000000000000LLLLLLKLLELKKKEHHKKEHHHEEHTKCCEHCCCCCGEEE

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Dn

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A000CNNDGELELEKHGEEHKGGEKKKGEERHHEHECGG

1017

Sommer, W., u. D, Klahr: Kirchengeschichtliches

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040 EEELCNKEERKUUOOEE

360

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Beißer)

000000000000000000000000000000000000000000000004000008

Pr

Sprinkle, J. M

“The Book of the Covenant’ (E

Recht (K. Hartelt)

0000000000000000000000000000000008080

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Otto)

0000000GLLLKKKKEHKKKKKEHHHKEKHKKEHKKKEHHHKGHHGCHNCCCEE

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enn......UEEGEEEO

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Schäfer, P. [Hrsg.] Übersetzung der Hekhalot-

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HERRRKKKKKKKKKKKKKEKKKKHHKKGHKHKDGHKHGCHKKKCHHUCCENCCCEE

632

Wegenast, K., u. G. Länmmermann: Gemeinde-

Literatur, II-IV (S. Schreiner)

ann0...EUEERUEHOEN

134

Stein, E.: Was ist der Mensch? (C. Wulf)

.....

71

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00000000000400040004000008

581

Steinhauf, B.: Giovanni

Ludovico Madruzzo

Weidhas, R. F.: Konstruktion — Wirklichkeit —

Schindling, A., u. W. Ziegler [Hrsg.]: Die Territo-

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000000000000000000000000000000080

48

Schöpfung (St. N. Bosshard)

0000000000000000000000

701

VI

Weinberg, W.: Lexikon zum religiösen Wort-

Von Personen

Systematische Übersicht

schatz und Brauchtum der deutschen Juden (S.

Schreiner)

00000000000000000000EEEELEEEELELEEEEEEEE

322

382

Otto Böcher zum 60. Geburtstag (E. Otto)

Allgemeines, Festschriften 217-226.313.411-419.

Weiser, A.: Theologie des Neuen Testaments II

Bibliographie Otto Böcher (M. Frenschkowski)...

617-622.971-975.1057-1065.

(O. Merk)

ARRRRRAREHKKEHKEHETKKHHEKEHEHHEEEEHEEEEEEEEE

889

383

Religionswissenschaft 119-128.314-324.509-517.

Werbick, J.: Kirche (G. Wenz)

473

Hans-Ulrich Delius zum 65. Geburtstag (Ch.

865-872.

Westermann, C.: Die Geschichtsbücher des Alten

Hardmeier)

Al

Bibelwissenschaft, Hermeneutik 622-636. 975-

Testaments (W. Dietrich)

HHH EHEEEEEEEEEEEEEEREO

332

Bibliographie Hans-Ulrich Delius (V. Gummelt) .

983.

White, G.: Luther als Nominalist (F. Hoffmann) .

HEHRREHEEHELGEHKBEEEKEEEHEELEEEEEEEEECEEHEEEEEEHEEEEEEEEEEEGE

728

Altertumswissenschaft, christliche Archäologie

EHELHHFELEEEEEEELEEEEELEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE

611

Bibliographie Gert Haendler 1984-1994

88

227-234.984-989.

344

Altes Testament

Wick, P.: Der Philipperbrief (W. Schenk)

Peter Heidrich zum 65. Geburtstag (K.-H. Bie-

21-34.128-136.234-240.324-

Winter, B, W., and A. D. Clarke [Ed.]: The Book

ritz)

W...........CLECGEEEEHELELEEEEEELEEREEELEEEEEEEEEEEEE

197

334.419-426.636-649.777-790.873-880.989-

of Acts in Its First Century Setting, I (M. Wol-

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999.1065-1074.

ter)

00H0EELLEEEEEEEEEEEEELLELECEEEKEKEEEEEEEEEEEEEEEEEELECEEEEEEE

38

Gottfried Kretzschmar zum 65. Geburtstag (Ch.

Judaica 136-141.426-432.

000000000000000HLLLEEHLEEUHLHH

Winter, B. W. [Ed.]: The Book of Acts in Its First

Kähler)

853

Neues Testament 34-42. 141-151.240-246.334-

Century Setting, 2. Ed. by D. W. J. Gill and C.

Werner Georg Kümmel zum Gedenken (O. Bö-

346.432-444.517-530.650-670.791-806.880-

Gempf (M. Wolter)

00000000000000000EEEELEEE

1005

cher)

945

893.999-1008.1074-1085.

Winter, M.: Das Vermächtnis Jesu und die Ab-

Hans-Günter Leder zum 65. Geburtstag (Ch.

Kirchengeschichte: Allgemeines 151-153.

schiedsworte der Väter (G. Schille)

1082

Hardmeier)

946

Kirchengeschichte:

Alte Kirche

153-160.444-

Witte, B.: Das Ophitendiagramm nach Origenes‘

Bibliographie Hans-Günter Leder (V. Gummelt) .

456.807-816.1009-1019.

Contra Celsum VI 22-38 (M. Westerhoff) ..725

948

Kirchengeschichte: Mittelalter 346-354.530-539,

1085-1095.

Witte, M.: Vom Leiden zur Lehre (H. Strauß)

August Strobel zum 65. Geburtstag (H. Utz-

00000000000000000LLLLEELLEEEEEHEAEHHÄHUHHH LTl

238

schneider u. W. Kraus)

380

Kirchengeschichte: Reformationszeit 43-49,539-

Wodeham, A. de: Lectura secunda in librum pri-

Siegfried Wagner zum 565. Geburtstag (Ch.

547.670-679.1095-1102.

mum Sententiarum, hrsg. von R. Wood u. G.

Kähler)

854

Kirchengeschichte:

Neuzeit

246-256.679-688.

0000000000000000000EEEEELEEUELEEEEEEE

352

893-902.

Gäl (H. Junghans)

Bibliographie Gerhard Wallis (K.-M. Beyse, Th.

Woga, E.: Der parentale Gott (E. Kamphausen)850

Neumann u. B. Möhwald)

0000000000000000000080000E

286

Territorialkirchengeschichte 256-261.

Wolbert, W. [Hrsg.]: Moral in einer Kultur der

Dogmen- und Theologiegeschichte 49-55.354-

Massenmedien (G. Isermann)

G00..— —e

930

362.457-464.817-825.902-912.

Kirchen und Konfessionskunde 912-916,

Young, Ian: Diversity in Pre-Exilic Hebrew (A.

Forschungsberichte

Mustafa)

AHERREEHETHHHEEEKGEKEHEEEEHBEEGEEEEEEEEEEEEEE

998

Christliche Kunst und Literatur 547-552.917-925.

Zeitschrift für neuere Theologiegeschichte Bd.

Blaufuß, D.: Territorialkirchengeschichte

I9

Philosophie,

Religionsphilosophie 55-61.261-

1/1994 (M. Petzoldt)

000000000000EELLLLEEEEE

361

Haendler, G.: Texteditionen zum früheren Mittel-

271.362-371.552-560.689-703.1019-1026.

alter in der Reihe Monumenta Germaniae Hi-

1102-1111.

Zelinka, U.: Normativität der Natur — Natur der

Normativität (W. Winger/M. Vogt)

480

storica 1993/94 )

000000000000000000000000EEELEEEEEHEEELO

432

Systematische Theologie: Allgemeines 160-166.

Ziebritzki, H.: Heiliger Geist und Weltseele (H.

561-572.1026-1030.

G. Thümmel)

0000000000000000000000000EEEEEEEEEEEEEEEEE

1018

Systematische Theologie: Dogmatik 61-73.271-

Zijlstra, W.: Handbuch zur Seelsorgeausbildung

Kongreßberichte

276.465-478.703-715.825-837.1031-1036.

(M. Nicol).

.........

181

1111-1123.

Zur wirtschaftlichen und sozialen Lage in

Evangelische Geistlichkeit (L. Schorn-Schütte) ...

Systematische Theologie: Ethik

166-176.478-

Deutschland (M. Honecker)

00000000000000400E

395

89

482.925-932.

Stand und Aufgaben der Hermeneutik in Europa

Praktische Theologie: Allgemeines 276-279.837-

(W. Sparn)

0000000000000000000000000000EE0000EE0LL0000000000

741

842.932-940.1036-1042.

5. Symposium des Vereins zur Förderung der Er-

Praktische Theologie: Homiletik 371-375.715-

Kurzanzeigen

forschung freikirchlicher Geschichte und Theo-

720.

Die Siglen der Verfasser der Kurzanzeigen (im

logie (VEfGT) in Bremerhaven (F. Fornacon)..

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 279-

Register nicht angegeben) sind wie folgt aufzulö-

746

285.843-847.

sen:

Praktische Theologie:

Seelsorge/Psychologie

176-183.482-487.1042-1047.

S.B

Mitteilungen

Praktische Theologie: Diakonik 183-185.

Ch.G.

Siegfried Bräuer

Praktische Theologie:

Katechetik/Religionspä-

Christian Grethlein

SSG-S-Lieferservice für Theologie und Religi-

dagogik 73-80.572-582.940-945.

G.H

Gert Haendler

onswissenschaft (Universitätsbibliothek Tübin-

A.W

Annette Weidhas

gen)

WORREHKEHEHKHKHHHGGEEHEEGLEREEEHEEEGEEHEGEEEEEEEEEEEEEELGE

855

Kirchenrecht 375-380.1123-1130.

E.W

W HE HR

Eberhard Winkler

Religions- und Kirchensoziologie 185-190.1130-

Martin Buber-Werkausgabe in Vorbereitung, Ma-

1139

terialien gesucht

950

Das Böse und die Übel (Öffentliche Tagung) 951

Ökumenik: Allgemeines 583-591.

Bach, U.: ‚Gesunde‘ und ‚Behinderte‘ .

185

kumenik: Catholica 81-87.488-491.

Calwer Predigthilfen

0000000000000 EE0EEEEEEEEEEEEEELEEEEE

174

Tagung der Gesellschaft für Logotherapie und

Ökumenik: Ostkirche 720-727.

Clemens von Rom: Epistola ad Corinthios. Brief

Existenzanalyse (GLE)

951

Ökumenik: Missionswissenschaft 190-194.848-

an die Korinther. Übers. von G. Schneider 455

852.1139-1144.

Didyme 1’Aveugle: Trait& du Saint-Esprit

816

Von theologischen Fakultäten und

Krusche, P., Rössler, D., u. R. Roessler [Hrsg.]:

Predigtstudien für das Kirchenjahr 1994/95 374

kirchlichen Hochschulen....92.747.1146.

Zeitschriftenschau

[Luther, M.] Martin Luthers Werke. Kritische

Allgemeines, Festschriften 419.

Gesamtausgabe, Bd. 65 u. 66

000000000000000000

1101

Altertumswissenschaft, christliche Archäologie

Mühlberger, S., u. M. Schmid: Verdichtetes Wort

Zum Herausgeberwechsel

234.

924

Noch einmal: Die Bücher der Anderen (M. Pet-

Religionswissenschaft 323f.516f.872.

[R'i1ddatz‚

A.:] 11.-13. Symposion der internatio-

zoldt)

000000000000000000000000030000EE0EELEEEHEEEEEEEEEEEEELLE

752

Bibelwissenschaft und Hermeneutik 636.

nalen Kommission für vergleichende Kirchen-

Zur Verabschiedung von E.-H. Amberg als Her-

Altes Testament 33f.425f.649.

geschichte — Subkommission Österreich.... 225

Judaica 141.

Rietschel, E.: Jugenderinnerungen

226

ausgeber der ThLZ am 7. Juni 1995 (U. Kühn)

Neues Testament 42.443f.669f.806.

000000000000000000000000000000000000000000EELEEEEELEEEEEEEEEEEEEELE

755

Schwinge, G.: Wie finde ich theologische Litera-

Zur Kultur des theologischen Urteilens (H. We-

Kirchengeschichte: Alte Kirche 456.

1Ur A VöNig neu:beatD. Anl Z 974

der)

AEEEGELKKGEHBKKECHHLGCEEHKKEEEEHEEKEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE

758

Kirchengeschichte: Mittelalter 354,

Tertullien: Contre Marcion, Tome III, par R.

Braun

456

Kirchengeschichte: Reformationszeit 547.

Kirchengeschichte: Neuzeit 255f.688.

Zeitschrifteninhaltsdienst Theologie

622

Herausgebermitteilung

0000000000000000000000E

1151

Dogmen- und Theologiegeschichte 361f.825

VM

Kirchen und Konfessionskunde 916.

Fraas, H.-J. 180.1132.

Krause, F. 846.

Frenschkowski, M. 383.1062.

Krieg, G. A. 282.595.

Philosophie, Religionsphilosophie 61.

Krüger, Th. 234.642.

Christliche Kunst und Literatur 925,

Frey, Ch. 1107.

Krummacher, Ch. 763.

Systematische Theologie: Allgemeines 165 f.571f.

Frey; 3,.799,

Systematische Theologie: Dogmatik 477 f.714 f.

Gaßmann, G. 274.

Krusche, G. 320.

228

Geldbach, E. 586.

Kruse, M. 412.

Kühn, U, 755

Systematische Theologie: Ethik 175f.931 f.

Gelder, K. 838.

Praktische Theologie: Allgemeines 278 f.1042.

Genest, H. 697.

Kuschel, K.-J. 414.

Praktische Theologie: Homiletik 375.

Gerstenberger, E. S. 622.780.

Lachmann, R. 576.

Glenthgj, J. 679.

Lämmermann, G. 276.

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 285.

Landmesser, Ch. 434.

Praktische Theologie: Katechetik/Religionspä-

Globig, Ch. 1040.

dagogik 945.

Greschat, H.-J. 867.

Langer, J. 72.160.273.

Religions- und Kirchensoziologie 1138 f.

Grethlein, Ch. 79.281.581.944.

Lauther-Pohl, M. 161.

Ökumenik: Catholica 87.

Lenhammar, H. 151.

Grözinger, A. 920.

Qkumenik: Allgemeines 590 f.

Grünberg W. 839.

Leppin, V. 457.

Okumenik: Missionswissenschaft 194.

Gummelt, V. 43.252.728.948.

Lindemann, A. 651.

Gutmann, H.-M. 715.

Link, H.-G. 588.

Link-Wieczorek, U. 708.

Mitarbeiter

Hägglund, B. 53.673.

Löhr, H. 887.

Haendler, G. 155.157.246.360.444. 447.452.458

Aejmelaeus, L. 1074.

536.732.807.1015.1016.1028.1088.

Lohse, E. 37.242.886.

Ahrens, Th. 848.1140.

Hammerich, H. 279.

Lührmann, D. 436.656.

Albertz, R. 31.

Hardmeier, Ch. 727.946.

Lüicht, K. 713.1026.

Albrecht, Ch. 368.

Hartelt, K. 1127.

Lüpke, J; von 1111.

Althausen, J. 583.927.

Hasse, H.-P. 346.1085.

Lux, R. 645.1069.

Amberg, E.-H. 313.620.

Haubold, A. 996.

März, C.-P. 791.

Baasland, E. 650.

Marchlowitz, B. 1042.

Bäumer, R. 85.

Haufe, G. 36.1001.

Markschies, Ch. 809.

Hauschildt, E. 176.1046.

Bammel, C. P. 1012.

Heidrich, P. 49.509.

Marquardt, M. 569.

Bartelmus. R. 128.

Heiligenthal, R. 575.

Martin, G. M.1133.

Barton, P. F. 914.

Maser, P. 896.

Bassi, H. von 256.

Hempelmann, R. 834.

Henau, E. 371.

Mau, R. 898.917.1136.

Becker, H.-J. 248.

Hermelink, J. 718.1036.

Meißner, A. 720.

Becker, J. 885.1003.

Herrmann, W. 426.

Mennecke-Haustein, U. 817.

Beinert,W. 1031.

Merk, O. 889.903.

Beintker, H. J. E. 490.

Hertog, C. G. den 227.

Herzer, J. 632.

Meyer-Wilmes, H. 564.

Beißer, F. 495.1115.

Hoffmann, F. 81.611.

Möhwald, B. 286.

Bergmeier, R. 137.1073

Holze, H. 453.844

Moeller, B. 544.677.

Beyse, K.-M. 286.918.

Mokrosch, R. 1024.

Bieler, A. 562.

Honecker, M. 171.395.925

Horn, F. W. 793.

Moritzen, N.-P. 849.

Bieritz, K.-H. 197.

Hornig, G. 166.

Moxter, M. 552.

Bietenhard, H. 1082.

Hübner, H. 3.267.795.880

Müller, H. M. 465.

Bindemann, W. 955.

Müller, W. E. 559.

Maß) UF 819

Blaschke, K. 47.1100.

Hutter-Wolandt, U. 83.

Munz, R. 265.

Blaufuß, D. 195.

Isermann, G. 930.932.

Mustafa, A. 998.

Blum, E. 786.

Nagl, L. 364.

Bock, W. 1123.

Jäger, A. 169.

Naumann, Th. 24.984.

Jähnichen T. 167.220.

Böcher, O. 663.945.

Janowski, B. 638.

Neumann, H. 921.

Bosshard, St. N. 55.701.

Janowski, J. Ch. 162.566.628.

Neumann, Th. 286.

Brändle, W. 467.1034.

Nicol, M. 181.

Bräuer, S. 618.1095.

Jaspert, B. 203.

Nielsen, E. 419.

Jenssen, H.-H. 823.

Brandt, H. 664.

Jeremias-Büttner, G. 231.

Niemann, H. M. 777.873.

Broer, I. 343.527.

Josuttis, M. 121.

Noort, E. 421.

Bukow, W.-D. 188.

Nowak, K. 617.686.831.893.

Bull, K.-M. 337.659.

Junghans, H. 349. 352.

Oberdorfer, B. 61.

Kähler, Ch. 853.854.

Bunners, M. 1089.

Kästner, K.-H. 1125.

Obst, H. 126.511.865.

Burger, Ch. 674.

Oeming, M. 107.

Campenhausen, A. Frhr. v. 375.

Kamphausen, E. 850.

Or G: 73.578

Kandler, K.-H. 52.250.350.537.538.843.1092.

Ohst, M. 460.

Courth, F. 54.

1093.

Daiber, K.-F. 183.

Karrer, M. 428.441.

Osten-Sacken, P. von der 136.

Delius, H.-U. 450.

Keil, G. 59.264.557.689.1019.

Otte; H. 259;

Dietrich, W. 332.

Otto, E. 324.328.382.

Kessier, R. 139.992.

Dietz, W. R. 261.555.

Khönry,.A. ‚Th. 515.872.

Peiter, H. 835.

Dingel, I. 44.539.541.

Kiesel, K.-P.1143.

Petzold, K. 1144.

Döpmann, H.-D. 547.722.723.

Petzoldt, M. 361.550.634.752.

Eckholt, M.1139.

Kinzig, W. 317.

Petzoldt, Matth. 70.

Kirchner, H. 489.682.

Eibach, U. 927.

Kirn, H.-M. 907.

Pöltner, G. 366.

Elliott. J. K. 802.

Kirste, R. 314.

Pokam ; P. SI%.

Engemann, W. 485.551.

Praetorius, I. 808.

Eschmann, H. 483.1044

Klän, W. 254.

Preißler, H. 119.122.

Koch, D.-A. 143.999.

Fangmeier, J. 468.1104.

Koch, E. 48.672.902.915.

Prien, H.-J. 190,192.912.

Feige, A. 185.

Koch, K.1068.

Raschzok, K. 299.

Feil, E. 223,

Ratzmann, W. 937.

Feist, U. 236.

Körner, J. 21.876.

Rau, E. 661.

Körtner, U. H. J. 692.1021

Fischer, H. 462.

Korsch, D. 1023.

Rau, G. 1130.

Fitschen, K. 354.

Kraatz, M. 869.

Rebell, W. 482.1002.

Fornacon, F. 746.

Reinmuth, E. 340.977.

Kraus, W. 380.

VIn

Rese, M.: 1081.

Schwöbel, Ch. 1032.

Vogt, M. 480.

Reventlow, H. Graf 990.

Seebaß, H. 132.644.

Voigt, K. 51i

Rössler, M. 67.

Seidel, B. 328.

Vollenweider, S. 147.

Rogge, J. 415.416.542.670.1051.1059.1097.

Seidel, H. 989.

Vollnhals, C. 682.

Rohde, J. 1079.

Seidel, J.J:895,

Wagner, F, 1102.

Roloff, J. 411.657.666.

Seils, M. 217.358.545

Wagner, H. 316.

Rotter, H. 471.

Selge, K.-V. 530.684.

Wagner, S. 27.647.972.

Rudolph, K. 124.

Slenczka, N. 703.828

Wagner-Rau, U. 561.

Sänger, D. 803.

Slenczka, R. 1120.

Wahl, H.-M. 636.

Särkiö, P. 29.

Walter, M. 923.

Smend, R. 878.

Sauer, Th.1057.

Smid, M. 1099.

Waschke, E.-J.1064.

Schenk, W. 344.625.975.

Sparn, W. 741.

Weder, H. 758.982.

Schenke, H.-M. 228.

Staats, R. 533.1013.

Wegenast, K. 75.572.940

Schille, G.1083.

Stahl, R. 979.

Weidhas, A. 187.222.356.

Schilson, A. 1117.

Stecek O, H: 782

Weinrich, M. 362.

Schmeller, Th. 529.

Stei; A 377.379.

Weiß, H.-F.1080.

Schmidt, G. R. 488.

Stenschke, Ch. 439.

Wengst, K. 141.

Schmidt-Rost, R. 179.277

Stiebert, K. 549.

Wenz, G. 473.706.

Schorn-Schütte, L. 89.

Stipp, H.-J. 1017.

Werbick, J. 66.

Schrader, F. 900.

Stoellger, Ph. 825.

Westerhoff, M. 725.

Schreiner, St. 134.322.

Strauß, H. 238.

Wiefel, W. 154.430.518.883.905

Schröder, B. 1029.

Strohm, Ch. 478.

Wilckens, U. 437.523.

Schröer/Ch. 271.

Sundermeier, T. 513.

Willi, Th. 424.

Schröer, H. 837.

Taeger, J.-W. 145.

Winger, W. 174.480.

Schüßler, W. 57.

Theobald, G. 690.

Winkelmann, F. 159.

Schultze, H. 910.

Thiel, W. 130.1065.

Winkler, E. 373.934.1039.

Schulz, H. 694.

Thümmel, H. G. 153.532.801.815.1018.

Winter, F, 82.

Schwaigert, W. 641.971.

Timm, H. 859.

Wohlmuth, J. 86.

Schwarz, K. 1127.

Wolter, M. 38.383.1005.

Trautwein, U. 584.

Schweitzer, F. 942.1135.

Utzschneider, H. 380.

Wulf, C. 711.1109.

Schweizer, E. 240.334.

Vinzent, M. 1009.

Ziebritzki, H. 445.

Schwemer, A. M. 520.

Vogler, W. 34.150.244.432.

Zwickel, W. 986.987.

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelische Verlagsanstalt GmbH, Leipzig

Herausgeber: Prof. Dr. Hans Weder, Zürich — Redaktion: Dr. Annette Weidhas, Leipzig

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Theologische ‚

Literaturzeitung _

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

2E8907 E

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

* ISSN 0040-5671

NUMMER 1

120. JAHRGANG

JANUAR 1995

Hans Hübner: Rudolf Bultmanns Her-Kunft und Hin-Kunft

P SE S A A A E AA a A S n AT A 2 A MR

Altes Testament

Schindling, A., u. W. Ziegler [Hg.]: Die

Praktische Theologie:

Clines, D. J. A. [Ed.]: The Dictionary of

Territorien des Reichs im Zeitalter der

Katechetik/Religionspädagogik

Classical Hebrew, I (J. Körner)

21

Reformation und Konfessionalisierung, 3

u. 4 (K. Blaschke)

45

Blasberg-Kuhnke, M.: Erwachsene glauben

Eslinger, L.: House of God or House of

(G. Orth)

73

David (Th. Naumann)

24

Steinhauf, B.: Giovanni Ludovico Madruz-

zo (1532-1600) (E. Koch)

46

Nipkow, K. E., u. F. Schweitzer [Hg.]: Reli-

Fuchs, G.: Mythos und Hiobdichtung (S.

gionspädagogik, Bd. 2 (K. Wegenast) . .

5

Wagner)

27

Dogmen- und

Schweitzer, F., u. G. Faust-Siehl [Hg.]: Re-

Knoppers, G. N.: Two Nations under God,

ligion in der Grundschule (Ch. Grethlein)

79

! u. 2 (P. Särkiö)

29

Theologiegeschichte

Stiegler, S.: Die nachexilische JHWH-Ge-

Gandlau, Th.: Trinität und Kreuz (P. Hei-

Ökumenik: Catholica

drich)

49

meinde in Jerusalem (R. y p B

E

Balthasar, H. U. von: Gottbefreites Leben

Hester, C. E. [Hg.]: Ferdinand Christian

(F. Hoffmann)

81

Neues Testament

Baur (K. Voigt)

51

Gruber, H.-G.: Christliche Ehe in moderner

Hauschildt, E,: Rudolf Bultmanns Predigten

Nicolai de Cusa: Opera Omnia, X/2a (K.-H.

Gesellschaft (F. Winter)

82

(H. Hübner)

Wa TE .

;

Kandler)

52

Heidrich, Ch.: Carlo Bayer (U. Hutter-Wo-

Heckel, U.: Kraft in Schwachh

eit (W. Vog-

Peters, A.: Kommentar zu Luthers Kate-

ler)

34

landt)

83

chismen, 4. Hg. von G. Seebaß (B. Hägg-

Hohmann, J. S.: Der Zölibat (R. Bäumer) .

85

Huppenbauer‚ M.: Mythos und Subjektivität

lund)

X

(H. Hübner)

Kremer, J. [Hg.]: Aufbruch des Zweiten

Simon, R.: Das Filioque bei Thomas von

Vatikanischen Konzils heute (J. Wohl-

Jones, G.: Bultmann (H.Hübner)

Aquin (F, Courth)

54

muth)

Sinn, G.: Christologie und Existenz (H.

Hübner)

A E K a SA

Philosophie, Religionsphilosophie

Von Personen

Sung,

Ch.-H.: Vergebung der Sünden (G.

Coyne, G. V., Schmitz-Moormann, K., and

Bibliographie Gert Haendler 1984-1994 , .

88

Haufe)

36

Ch. Wassermann [Ed.]: Origins, Time

$

Valerio, K, De: Altes Testament und Juden-

and Complexity, I and II (S. N. Bosshard)

Kongreßbericht

tum im Frühwerk Rudolf Bultmanns (E.

Manstetten, R.: Esse est Deus (W. Schüßler)

57

Lohse)

37

J9

Evangelische Geistlichkeit (L. Schorn-Schütte)

89

Theis, R.: Gott (G. Keil)

Winter, B. W., and A. D. Clarke [Ed.]: The

Von theologischen Fakultäten und

Book of Acts in Its First Century Setting,

Systematische Theologie:

kirchlichen Hochschulen

92

(M. Wolter)

38

Dogmatik

61

Kil'chi!llgeschichte:

Bayer, O.: Theologie (B. Oberdorfer) . ..

Ausschreibung

Clormationszeit

Bernhard, R.: Zwischen Größenwahn, Fa-

Professur (C4) für Neues Testament (Rheini-

natismus und Bekennermut (J. Werbick)

66

sche Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn)

95

Kötter, R.: J

Ohannes Bugenhagens Recht-

fe:

tigungslehre und der römische Katho-

Dalferth, I. U.: Jenseits von Mythos und

Logos (M. Rössler)

67

lizismus (vV, Gummelt)

b C Ea

43

Mager, 1.:

Die Konkordienformel im Für-

Knauer, P.: Der Glaube kommt vom Hören

stentum Brau

(M. Petzoldt)

70

Dingel)

nschweig-Wolfenbüttel (I.

72

44

Turner, D.: Escape from God (J. Langer) . .

—-

B

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GA M#

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

Hans Hübner

Rudolf Bultmanns Her-Kunft und Hin-Kunft

Zur neueren Bultmann-Literatur

1. Vielleicht lächelt der eine oder die andere ein wenig darüber,

blemkomplex von höchster Brisanz vorliegt, haben wichtige

wie der Autor die Überschrift so schön gestelzt formuliert hat.

ihrer Vertreter geahnt. Aber aufgrund ihrer zumindest teilwei-

Und dann auch noch die Bindestrich-Orthographie! Nun mag es

sen Unfähigkeit, wirklich theologisch zu denken, hat sie sich

gar nicht so schlecht sein, wenn man in unseren Zeitläuften

selbst nur partiell verstanden. Gerade im Blick auf sie gilt das

Menschen zum Lächeln bewegen kann. Aber das war gar nicht

hermeneutische Postulat, daß ein Autor besser verstanden wer-

so sehr meine Absicht. Vielmehr geht es mir sehr ernsthaft um

den kann, als er sich selbst verstanden hat.

die Sache, die hier zu bedenken ist. Denn wer über Rudolf Bult-

Genau dieser Sachverhalt ist es, den S. in seiner bei Otto

mann (B.) bzw. über die ihn und seine Theologie thematisieren-

Merk angefertigten Dissertation thematisiert. Seine Fragestel-

de Literatur schreibt, der wird immer wieder auch mit Martin

lung behandelt also ein wichtiges Desiderat der heutigen theo-

Heidegger (Hei.) und seiner Philosophie konfrontiert. Dann ist

logischen Forschung. Hermeneutische Plausibilitätsstrukturen,

man aber auch gezwungen, sich auf seine Sprache, seine

wie sie z. Z. B.s und seiner „Schule‘“ — dieses Wort in An-

Schreibweise, seine oft eigenwillige, vielleicht auch eigensinni-

führungszeichen, weil seine Schüler höchstens in diffundieren-

ge Orthographie einzulassen. Hei. wollte Neues sagen. Und er

der Weise seine Gedanken, soweit sie in einer philosophischen

glaubte, Neues nur mit neuer Sprache sagen zu können. Und er

Hermeneutik fundiert sind, weiterdachten — bestanden, sind

tat es, ohne daß ihn deshalb George Orwells Verdikt über das

heute zerbrochen. Ein hermeneutisches Bewußtsein, das diesen

Namen verdient, nämlich ein Umgetriebensein von der Frage,

“Newspeak” ernsthaft treffen müßte. Ich gestehe, daß ich mich

oft über seine Sprache geärgert habe und — daß ich oft ihrer Fas-

wie denn die Aussagen des Neuen Testaments so verstanden

werden können, daß ihre theologische Kraft über den akademi-

zination erlegen bin. Es ist nun genau die Frage, inwiefern B.

von Hei. herkommt. In Abwandlung eines B.-Diktums: Das

schen Bereich hinaus der kirchlichen Verkündigung zugute

kommt, fehlt heute nicht nur vielen Studenten, sondern auch

„Daß seines von Hei. Hergekommenseins‘ bedarf keiner Be-

gründung. Aber: Daß er zuweilen selbst da, wo man bei ihm

leider manchen Vertretern der theologischen Wissenschaft.

Hei.-Erbe als gegeben voraussetzte, von diesem Philosophen

Sicherlich lebt die Kirche nicht nur von ihren theologischen

gerade nicht beeinflußt war, hat er dem Vf. dieser Zeilen schon

Fakultäten, aber wie die Verkündigung des Evangeliums in ihr

vor einem Vierteljahrhundert brieflich mitgeteilt. Wie also steht

geschieht, hat auch, und zwar recht wesentlich, mit der Situati-

es mit der Her-Kunft des Marburger Theologen? Inwiefern

on an den Fakultäten zu tun!

Zur Inhaltsübersicht: Nach einem einführenden Kap. bringt das 2. Kap.

spielt die Religionsgeschichtliche Schule (RS) dabei ihren Part?

Inwiefern läßt sich B. auf Hei.s Denken ein? Welche anderen

den Versuch einer analytischen Definition des Begriffs RS. S. faßt sie als

eine innertheologische Schule, die um 1890 aus einem Freundeskreis Göt-

Einflüsse sind gegeben? Von der jeweils angenommenen Her-

tinger Gelehrter erwuchs; S. 24: „In ihrer Blütezeit setzte sie sich zum Ziel,

Kunft ist aber auch die Hin-Kunft bedingt. Wohin will B. mit

unter besonderer Beachtung des Volksglaubens, speziell im Vergleich mit

seiner Interpretation des Neuen Testaments kommen? Was ist

der spätjüdischen und hellenistischen Religiosität, Eigenart, Entwicklung

seine theologische, seine hermeneutische Intention?

und bisweilen Absolutheit der christlichen Religion aufzuzeigen. Ihr Profil

gewann sie durch die Abgrenzung gegenüber der einseitig literarkritisch

Die hier zu rezensierenden Publikationen stammen aus der

Feder von Vertretern unterschiedlicher Diszplinen — ein Zeichen

verfahrenden Exegese, der Methode der Darstellung neutestamentlicher

Theologie nach ‚Lehrbegriffen‘ und der von Ritschl beeinflußten Theolo-

dafür, daß B., obwohl er in der theologischen Welt zur Zeit nicht

gie.“ Das 2. Kap. thematisiert die theologischen Akzente im Werk der RS:

gerade en vogue ist, doch immer wieder Theologen aller Diszi-

1. Die sog. „religionsgeschichtliche Methode*‘“‘; 2. Das Interesse an der

plinen zur intensiven Beschäftigung mit seiner Theologie ani-

Frömmigkeit des Volkes; 3. Die Neuentdeckung von Mythus und Ritus; 4.

miert.

Die Unterscheidung von Religion und Theologie; 5. Geschichtsbild und

historische Methode. Dieses Kap. schließt mit der Forderung der RS nach

2. Zunächst zur Dissertation von Gunnar Sinn (S.), Christolo-

einer Umwandlung der theologischen Disziplinen in historische. Sehr aus-

gie und Existenz. Der Untertitel präzisiert: Rudolf B.s Interpre-

führlich referiert S. im 4. Kap. Konzepte der Darstellung paulinischer Chri-

tation des paulinischen Christuszeugnisses.2? Der Autor behan-

stologie innerhalb der RS (Wrede, Wernle, Weinel, Bousset, J. Weiß). Er

zeigt, wie die einzelnen Vertreter der Schule sich jeweils zu folgenden Fra-

delt das Problem unter dem Gesichtspunkt der Herkunft B.s von

gen geäußert haben: 1. Das Verhältnis des Apostels Paulus zu Jesus und

der Religionsgeschichtlichen Schule und seines allmählichen

der(n) ersten Gemeinde(n) — Die Frage nach dem Ursprung der Christolo-

Abrückens von ihr. Diese Distanzierung gründet, wie er nach-

gie; 2. Die Unterscheidung von „Religion‘“ und „Theologie‘“ als Deutungs-

weist, in seiner theologischen Reflexion.

modell zur Erschließung des paulinischen Denkens; 3. Die Funktion des

Das Problem der RS ist alles andere als gelöst. Gemeint ist

Bekehrungserlebnisses des Paulus als Zugang zu seiner Christologie; 4

mit dieser Feststellung nicht die inhaltliche Aussage über die

Konzepte des Verständnisses der paulinischen Christologie und Soteriolo-

gie; 5. Die Stellung der Rechtfertigungslehre bei Paulus und das Verständ-

religionsgeschichtliche Umwelt des NTs, sondern deren Bedeu-

nis seines Glaubensbegriffs; 6. Die Bedeutung von Geist, Kultus und Sakra-

tung, besser: Bedeutsamkeit für das theologische Verstehen der

menten zur Interpretation der paulinischen Christologie. Im Anschluß daran

ntl. Botschaft. Das hermeneutische Problem, das in der Fra-

bringt er zusammenfassende Überlegungen zum Paulusbild der RS, zu ihren

gestellung der RS notwendig impliziert ist, ist von ihr selbst,

Tendenzen und Problemen.

Mit dem 5. Kap. beginnt der 2. Teil des Buches, nämlich die Ausführun-

soweit überhaupt, nur in ersten Ansätzen verstanden worden.

Daß mit ihrer Forderung nach der Darstellung einer urchristli-

gen über B. und seine Theologie. Zentral für die Intention, die S. mit seiner

Darstellung verfolgt, ist bereits das 5. Kap., in dem es um B. als Mitglied

chen Religionsgeschichte ein fundamentaltheologischer Pro-

der RS in zweiter Generation geht. Er schildert die Rezeption des religions-

geschichtlichen Ansatzes durch B., aber hier auch schon die erste Distanzie-

rung vom theologischen (!) Konzept der RS durch die Problematisierung

1 Der hier gegebene Literaturbericht ist eine Fortsetzung von H. Hübner,

des Religionsbegriffs. Ebenso bringt er B.s Bild von der Geschichte des

Rückblick auf das Bultmann-Gedenkjahr 1984, ThLZ 110 (1985), 641-652;

Urchristentums und Aspekte seiner Deutung der paulinischen Christologie.

s. auch meine Rez. von Martin Evang, Rudolf Bultmann in seiner Frühzeit

In einem Anhang zu diesem Kap., das die „ontologischen Strukturen“ in B.s

(BHTh 74), Tübingen 1988: ThLZ 114 (1989), 215ff.

frühen Predigten thematisiert, kommt er auf den „geistesgeschichtlichen

2 Sinn, Gunnar: Christologie und Existenz. Rudolf Bultmanns Interpre-

Hintergrund von B.s Theologie‘“ (142) zu sprechen und korrigiert die übli-

tation des paulinischen Christuszeugnisses. Tübingen: Francke 1991. XIII,

che Auffassung vom Einfluß der Philosophie Hei.s, indem er den zeitlich

306 S. 8° = Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter, 4. ISBN

davorliegenden Einfluß der Lebensphilosophie, vor allem Wilhelm Diltheys

3-7720-1883-1.

aufzeigt.

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8

N

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

6

Das 6. Kap. bringt im engen Anschluß daran die Entfaltung von B.s her-

es hier noch einmal geschehenf Eigentlich sollte jeder, dem es

Mmeneutisch-systematischem Neuansatz der Paulusexegese, wobei er auf das

theologisch um Paulus geht, Johannes Weiß, Das Urchristentum,

gegenseitige Verhältnis von Karl Barth und B., dessen Kritik an der Mystik

und am liberalen Geschichtsbild zu sprechen kommt und in diesem Zusam-

Göttingen 1914/17, Kap. 14, „Der theologische Denker“ gelesen

haben — freilich kritisch gelesen haben, um Plus und Minus zu

menhang auch seine Konzeption von der Geschichtlichkeit des Daseins the-

matisiert. Es folgen Darlegungen über den Begriff des Kerygmas, über B.s

erfassen. Die Resultate der RS kann und darf keiner ignorieren.

„Variation einer Theologie des Wortes Gottes“, die zentrale Bedeutung der

Sie aber positivistisch zu repristinieren und dann zu meinen, man

Rechtfenigungslehre und die Reflexion der Jesus-Paulus-Problematik. Der

habe das von ihr Erforschte verstanden, wäre eine „theologische‘“

Anhang zum 6. Kap. hat den RGG-Artikel „Paulus‘“ zum Gegenstand. Das

Selbsttäuschung! Es ist das große Verdienst S.s, überzeugend

letzte, 7. Kap., b

einhaltet die „Theologie des NT“ als die Summe der

Lebensarbeit B.s. In den Schlußbemerkungen bringt er eine gute Zusam-

gezeigt zu haben, daß B. die hermeneutische Schwäche der RS

menfassung seiner Ausführungen.

als theologisches Defizit erkannt und deshalb ihr Anliegen in die

Der erste Eindruck, den vielleicht mancher Leser gewinnen

hermeneutische Fragestellung als theologische Fragestellung in-

könnte, daß nämlich der historische Teil über die RS übermäßig

tegriert hat. Daß dabei eine konstitutive Prämisse der RS aufge-

ausgeweitet worden sei, ist falsch. Die differenzierte Darstel-

geben wird, ist von höchster Relevanz, nämlich eine bestimmte

lung sowohl nach den Vertretern der RS als auch nach inhaltli-

Dimension der Geschichte der Religion. Den Begriff der Religi-

on modifiziert B. in essentieller Weise, indem er ihn immer mehr

chen Topoi erweist sich angesichts der Gesamtkonzeption des

Buches als sinnvoll; denn aufgrund der genannten Differenzie-

vom Begriff der Offenbarung her versteht. Wird aber das Wesen

der Religion als „Beziehung zum Transzendenten“ verstanden,

rung wird in plastischer Weise deutlich, wie unterschiedlich

innerhalb der RG über Theologie gedacht wurde. So zeigt sich

die nur dem inneren Leben als „Erlebnisse‘“ zugänglich sind, als

„Setzungen der Transzendenz“, so kann eine Geschichte der

z.B., wie Johannes Weiß theologisch mit Paulus zu denken ver-

Stand, auch wenn er manches noch unzutreffend und schief

Religion nicht mehr gegeben sein (129).* S, hat den entscheiden-

den Punkt der Differenz B.s zur RS klar erkannt. Seine theologi-

gesehen und den Stellenwert der Theologie noch nicht hoch ge-

Nug angesetzt hat, während Paul Wernle sich in dieser Hinsicht

sche Entwicklung machte diese Distanzierung erforderlich. Daß

in dieser Konsequenz auch die Distanzierung zum Dogma der

disqualifizierte, indem er disqualifizierend über die Theologie

des Paulus sprach. Gerade dieser historische Teil ist auch für

Entwicklung des Urchristentums lag, wie es die RS vertrat, ver-

denjenigen informativ, der sich bereits ausführlich mit den Ver-

steht sich von selbst (165ff.).>

tretern der RS beschäftigt hat. Besonderen Wert legt S. auf die

Eigentümlich ist allerdings, wie S. die philosophische Fun-

dierung der hermeneutischen Christologie B.s darstellt. Zu-

(schon von J. S. Semler erstmals vorgenommene) Unterschei-

dung von Religion und Theologie. Und in der Tat hängt am Ver-

nächst ist es erfreulich, daß er dessen an der Existenz orientierte

Ständnis dieser beiden Begriffe Entscheidendes. Fast fühlte man

Hermeneutik nicht monokausal auf Hei. (und Kierkegaard) zu-

Sich genötigt, den Abschn. 4.9 „Zusammenfassende Überlegun-

rückführt, sondern auch auf Wilhelm Dilthey. Unter Berufung

gen: Das Paulus

bild der RS — Tendenzen und Probleme*‘‘ jedem

auf den zwischen B. und mir geführten Briefwechsel über die

N

tudenten als Pflichtlektüre aufzuerlegen, damit er hier Hilfe

existentiale Interpretation sagt er mit Recht, daß die Annahme,

für eigenes theologisches Urteilen erhält! Um die Bedeutung

B.s gesamte ontologische Fundierung der Theologie sei in der

dieses Abschnitts exemplarisch aufzuzeigen, zitiere ich eine

umfassenden Rezeption von Hei.s Fundamentalontologie ge-

ängere Passage (112f.):

gründet, in keiner Weise haltbar sei; vielmehr entstammten B.s

„In der Jesus-Paulus-Problematik verdichtete sich aber nur die Frage

Theologie und die Existenzphilosophie aus der gleichen geistes-

Nach der Klärung des Wesens des Christentums. Läßt sich dies wirklich aus

geschichtlichen Wurzel (145). Er zitiert auch einen Brief B.s an

der Explikation seiner Geschichte ablesen (Bousset)? Galt als Aufgabe der

F, W. Sticht vom 1.3.1964: „Die Philosophie W. Diltheys be-

theologischen Wissen.

schaft die ‚Gewinnung normativer religionswissen-

schäftigte mich schon vor meiner Begegnung mit Heidegger.“

Schaftlicher Erkenntnisse‘, so blieb zu fragen, welche konkrete Ausgestal-

Das ist aber ein so entscheidender und fundamentaler Sach-

tung der Religion als die gültige zu benennen war... Besonders durch Wei-

nels Konzept der religionsphänomenologischen Differenzierung in ver-

verhalt für die Beurteilung der Genese der hermeneutischen

- iedene Typen... wurde sie theologisch reflektiert. Darüberhinaus mußte

Theologie B.s, daß er nicht nur so en passant im Anhang zum

Sich auch d

.

as Problem der hermeneutischen Vermittlung urchristlicher Reli-

grundlegenden Kap. über seine Theologie genannt werden

810n aufdrängen, angesichts der bisweilen drastisch herausgestellten Fremd-

kann. Immerhin heißt der Titel des zu besprechenden Buches

artigkeit. Diese für die Theologie des 20. Jh.s zu den fundamentalen Proble-

en zählende Fragestellung konnte seitens der RS — von wenigen Ausnah-

„Christologie und Existenz‘*! So hätte man erwarten dürfen, daß

die philosophischen Implikationen in B.s Theologie und die von

Men abgesehen — noch ignoriert werden. Sie vermochte sich noch in ihr

'ld von der schlichten ethischen Religion Jesu zu finden. Dies galt ihr als

diesem selbst explizierten philosophischen Fundierungen seiner

©ologische Norm und kritische Instanz... Die RS hätte aber erkennen und

Theologie einen höheren Stellenwert in der Darstellung gefun-

Problematisieren müssen, daß sie sich mit dieser Auskunft von dem, was sie

den hätten. Nun hat es freilich in Abschn. 6.4 einen kurzen Un-

s°. St prägnant als ‚Christentum‘ verstand... bereits inhaltlich distanzierte.

terabschnitt (6.4.2) der Geschichtlichkeit des Daseins gewidmet

'ese implizite theologische Fragestellung wurde als solche noch kaum

©Mpfunden.3

Allein Weiß hat sie deutlich formuliert, indem er zur ‚Schick-

(170-172; s. auch 172-179). Aber diese Ausführungen sind

Salsfra,

ge‘ erhebt, ob die Kirche für alle Zeit die paulinische (urgemeindli-

doch zu knapp. Er spielt auch die kritische Adaption von Hei.s

Che) F

Begrifflichkeit der Existenzialphilosophie herab (in welcher

Orm des Christusglaubens beibehalten will.‘“

- hat recht, wenn er konstatiert, daß „insgesamt in der neuen

Weise aber kritische Adaption?). Von Dilthey ist hier erstaunli-

cherweise keine Rede mehr; lediglich im zuvor stehenden

trotz

Orschergemeinschaft ein hermeneutisches Konzept“ fehlte, „das

q

der zunächst offenkundigen und bedrängenden Fremd-

Abschnitt wird er kurz neben Hei. genannt (170).° Wie S. die

philosophische Fundierung der hermeneutischen Theologie B.s

Sit von Person und Denken des Apostels für den modernen

Strachter die existentielle Bedeutung seiner Verkündigung über

in die Konzeption seiner Darstellung eingebracht hat, ist — lei-

<n Zeitenabstand hinweg festzuhalten vermochte“ (116). In der

der! — ein nicht geringes Gravamen. Das ist schade, denn es

mindert offensichtlich den Wert des Buches.

at: „Die in der RS zugrundeliegenden Paradigmen erwiesen

Sich als untauglich.“ Die Erkenntnisse der RS — sie wurden um

4 Leider zit. Sinn, op. cit. 129, Bultmann, ZThK 27 (1917), 80, in mißver-

©N Preis einer gewaltigen theologischen und hermeneutischen

ständlicher Abkürzung.

‚<Mzienz erkauft! Daß diese Schule hier zu kurz griff, dürfte

Daß die Ablehnung dieses Dogmas nicht bedeutet, jegliche theologi-

Siner ihrer bedeutendsten Vertreter, nämlich Johannes Weiß,

sche Entwicklung im Urchristentum, z.B. bei Paulus, zu leugnen, bedarf kei-

Scahnt haben. War eben von der Pflichtlektüre die Rede, so mag

ner Begründung.

6 S. zu Dilthey die Ausführungen bei Evang, Rudolf B. in seiner Frühzeit,

230ff.

3 Hervorhebung durch mich.

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

Trotz der zuletzt geäußerten Kritik: Es ist S. gelungen, ein

Der Titel „Rudolf Bultmanns Predigten“‘ gibt wieder, worum

Erstlingswerk von hoher Qualität zu schreiben, sowohl in in-

es dem Autor geht. Er bemüht sich um das theologische Profil

haltlicher Sicht als auch hinsichtlich der Art der Darstellung. S.

des Predigers Rudolf B. Und dieses Profil ist durch den Unterti-

hat es verstanden, aus den Quellen — Publikationen und Briefe

tel zutreffend zum Ausdruck gebracht: Existentiale Interpretati-

B.s sind extensiv und gut ausgewählt herangezogen — ein zu-

on und lutherisches Erbe. H. will dies im Rahmen der Darstel-

treffendes und gut lesbares Bild der Theologie B.s zu zeichnen,

lung der Biographie B.s, seiner „Predigtgeschichte‘‘, aufzeigen.

wobei er der Genese besondere Aufmerksamkeit geschenkt hat.

Es ist zugleich die Geschichte seiner theologischen Entwick-

Theologisch ist vor allem zu begrüßen, daß auch die zentrale

lung, seine „religiöse Lebensgeschichte‘“. Die so angewandte

Bedeutsamkeit der paulinischen Rechtfertigungstheologie bei

chronologische Methode ist der Aufgabenstellung angemessen.

B. deutlich wird (194-203). Dieser Sachverhalt ist in der heuti-

Die im Folgenden zu skizzierende Gliederung läßt sich von den einleiten-

gen theologischen Situation nicht unwichtig. Es läßt sich zu-

den Bemerkungen her als sinnvoll beurteilen. Nach einer kurzen Ein-

sammenfassend sagen, daß es S. gelungen ist, Aporien der RS

führung „Die Fragestellung der Untersuchung“ bringt der 1. Teil „Rudolf

B.s Weg zur existential interpretierenden Predigt‘“ mit den Unterabschnitten

dadurch aufzuweisen, daß er zeigte, wie B. durch theologische

„Der biographisch aufgegebene Gegensatz von Arbeit und Geschenk“,

Reflexion ihr hermeneutisches Defizit aufdeckte. Der Nachweis

„Das neue theologische Verständnis des Gegensatzes von Arbeit und Ge-

ist gelungen, daß dieser in seiner Kritik an der RS einen Schritt

schenk durch die Rechtfertigungslehre — Wechselwirkungen im Einfluß von

in die richtige Richtung ging. Der Weg, den B. eingeschlagen

dialektischer Theologie und Existenzphilosophie‘“ und „Die existential

hat, ist freilich noch lange nicht zu Ende gegangen. Die Diskus-

interpretierende Predigt als Lösung der biographischen Aufgabe — Ein Vor-

sion um die Theologie der existentialen Interpretation hat sich

begriff vom Typ existential interpretierender Predigt‘“. Der 2. Teil „Rudolf

B.s homiletisch-theologische Theorie und ihr Verhältnis zu Luthers Theolo-

leider weithin in unfruchtbare und kurzsichtig polemische Fra-

gie‘“ hat als Unterabschnitte „Rechtfertigung als Paradoxie des Christlichen

gestellungen über die Entmythologisierung verzettelt. Immer

und der Verkündigung‘“ und „Die Bedeutung Luthers für Rudolf B.“. Der 3.

noch findet sich die Auffassung, B. habe die existentiale Inter-

Teil „Rudolf B.s. existential interpretierende Predigten“ bringt das theologi-

pretation als Rettungsanker für die mit der Entmythologisierung

sche Fazit mit den Unterabschnitten „Der Aufbau der existential interpretie-

renden Predigten, ausgehend von Predigt Nr. 120“, „Gesetz und Evangeli-

gegebenen Schwierigkeiten geschaffen. Für ihn ist nach seinen

eigenen Worten diese Meinung falsch. Weil B. die existentiale

um in der existentiellen und existentialen Ebene der Predigtaussagen“, „Der

biblische Text als Gesetz und Evangelium“, „Gesetz und Evangelium im

Interpretation praktizierte, war für ihn auch das Mythospro-

Kasus“ und „Zuhörer und Prediger unter Gesetz und Evangelium“‘. Als

blem des NTs bewältigt. Interpretation — das ist es, was er als

„Zusammenfassung und Ausblick“ formuliert H.: „B.s existential interpre-

seine wissenschaftliche Lebensaufgabe sah. Und deshalb kann

tierende Predigt — Ihr historischer Ort und ihr Beitrag zur Homiletik‘, Es

man nur begrüßen, daß S. ein Buch über B.s Interpretation des

fällt auf, daß die Kapitel- und Unterkapitelüberschriften den im Untertitel

des Buches gebrachten Terminus „existentiale Interpretation‘* durch ‚, exi{-

paulinischen Christuszeugnisses geschrieben hat. Und deshalb

stential interpretierende Predigt“ ersetzen. Diese eigenartige terminologi-

ist auch zu begrüßen, daß der Titel „Christologie und Existenz‘“

sche Inkonsistenz erklärt sich aus H.s Verständnis der von B, praktizierten

lautet. Die Bultmann-Forschung ist um ein gutes Buch reicher!

Methode der existentialen Interpretation.

3. Es ist erfreulich, daß B.s Theologie auch einmal wieder

Das mit dieser Dissertation gegebene fundamentale Problem

mit den Augen des Homileten gelesen wird, daß es einmal wie-

Jläßt sich vielleicht am klarsten durch H.s Interpretation der

der B.s Predigten sind, die unter dem Gesichtswinkel ihrer

„religiösen Rede‘“ Nr. 77 (Bibelarbeit [?] vom Herbst 1927) und

Theologie vom Praktischen Theologen untersucht werden.!

Nr. 78 (Predigt vom 28.2.1928, Semesterabschlußgottesdienst)

Eberhard Hauschild (H.) hat sich in seiner Münchener Disser-

aufzeigen. Die Ansprache Nr. 77 ist für ihn die erste existential

tation®, angefertigt bei Wolfgang Steck, mit großer und aner-

interpretierende Predigt B.s, sie ist es als Manifestation des

kennenswerter Sorgfalt in die Predigten des Marburger Exege-

Neuen (83). An der Predigt Nr. 78 will er den Unterschied von

ten hineingearbeitet und sie theologisch zu deuten bemüht. Die

„existentialer Analyse (der Existenz)‘“ und „existentialer Expli-

Relevanz der Thematik liegt auf der.Hand: Unter dem Einfluß

kation (des christlichen Glaubens)‘“ herausarbeiten. Beide „reli-

der Dialektischen Theologie wurde B. zum Theologen des Wor-

giösen Reden“ sind nach H. von essentieller Wichtigkeit für die

tes Gottes. Und das ist ja wohl das unverzichtbare Erbe der Dia-

Predigtgeschichte B.s. Bedauerlicherweise sind beide weder in

lektischen Theologie — mag man auch zu Einzelheiten und vor

den „Marburger Predigten“? noch in der von Erich Gräßer her-

allem zu ihrer Wirkungsgeschichte stehen, wie man will —, daß

ausgegebenen Sammlung „Das verkündete Wort‘“!0 enthalten.

sie uns die Bedeutsamkeit der Wort-Theologie des Paulus und

M.W. sind sie immer noch unediert.!! Der Leser von H.s Dis-

Martin Luthers wieder als theologische Verpflichtung vor

sertation kann also einen neuralgischen Abschnitt im Predigt-

Augen gestellt hat. Daß Kirche primär vom Worte Gottes lebt,

werk B.s nicht anhand der diskutierten Texte prüfen. Deshalb

daß die Präsenz Gottes in seinem Wort das Wesen aller Ekkle-

hätten diese beiden Predigten unbedingt in einem Anhang abge-

siologie ausmacht, genau das läßt uns die Homiletik als das Ziel,

druckt werden müssen.

als die Hin-Kunft aller wissenschaftlichen Auslegung der Heili-

Doch der Reihe nach! Daß die Ansprache Nr. 77 als erste exi-

gen Schrift verstehen. Und wenn es die Absicht H.s ist, die

stential interpretierende Predigt zu verstehen ist, sei im Rahmen

Theologie B.s gerade in ihrem lutherischen Geist transparent zu

einer „Entwicklung in einem in kleinen Schritten sich vollzie-

machen, dann wird man diese Intention um so mehr begrüßen.

henden Prozeß‘“ (83) zu sehen. Also kein plötzlicher Bruch in

Wir befinden uns ja leider in einer Epoche, in der ein gewisser

der „Predigtgeschichte‘“ B.s! Den existentialen Charakter dieser

Antikerygmatismus offensichtlich an Boden gewinnt. Theolo-

Predigt arbeitet H. vor allem am Vergleich mit der Predigt Nr.

gie verliert aber damit in nicht unerheblichem Ausmaß an

11 (27.9.1908) heraus. Beide Predigten legen nämlich Lk 17,7-

kirchlicher Relevanz, obwohl sie doch allein in ihrem kirchli-

10 aus, wobei B. 1928 auf die Predigt von 1908 zurückgreift.

chen Verwurzeltsein — Kirche als Kirche des Wortes verstan-

1928 geht es ihm nicht allein um Erkenntnisschritte, „sondern

den! — ihre ureigene Substanz und Identität besitzt.

daß diese immer im Zusammenhang mit Erfahrungen stehen“,

nämlich mit „zwei Gesetzeserfahrungen“. Es geht um die Er-

7 Für die ältere Lit. sei hier nur verwiesen auf: F. Peerlinck, Rudolf Bult-

9 R. Bultmann, Die Marburger Predigten, Tübingen 1956,

mann als Prediger. Verkündigung im Vollzug seiner Theologie (ThF 50),

10 R Bultmann, Das verkündete Wort. Predigten — Andachten — und An-

Hamburg-Bergstedt 1970.

sprachen 1906-1941, eingel. und hg. von E. Gräßer, Tübingen 1984; s. ThLZ

8 Hauschildt, Eberhard: Rudolf Bultmanns Predigten. Existentiale

110 (1985), 644.

Interpretation und lutherisches Erbe. Mit einem neuen Verzeichnis der Ver-

11 Nach Gräßer, in: Bultmann, Das verkündete Wort, 314, befindet sich

öffentlichungen Bultmanns. Marburg: Elwert 1989. L, 280 S. gr.8° = Mar-

Nr. 77 im Bultmann-Nachlaß der UB Tübingen und Nr. 78 im Besitz der

burger theologische Studien 26. ISBN 3-7708-0888-6.

Familie Bultmann.

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

10

fahrung mit der /ex naturalis und dem usus theologicus legis

christologischer Satz gesagt?‘); hier sieht H. auch den Ort der

(91f.). In H.s Darlegungen spielt der Begriff der Erfahrung eine

Entmythologisierung. Andererseits gehe es um die Beschrei-

sehr große Rolle; anscheinend ist er konstitutiv für sein Ver-

bung gegenwärtiger christologischer Existenz (177ff.; „Wer

Ständnis von existentialer Interpretation. In den Predigten spre-

ist...?‘). H. spricht von „existentialer Explikation in der Gegen-

che sich B.s ei

gene religiöse Erfahrung aus. Theologisch urteilt

wart‘““ und in diesem Zusammenhang von der „Verstärkung der

H. so (94):

ethischen Kritik durch christologische Aussagen“. Die behaup-

„B.s We

Art

g zur existential interpretierenden Predigt führt von Predigten als

tete Alternative von Textverstehen und Existenzbeschreibung

Ev

ikulation des allgemein-sittlichen Gesetzes zur Predigt des spezifischen

ist aber Symptom einer wohl nicht geringen Unklarheit über das

angeliums. B, präzisiert die Artikulation seiner Religion aus ihrer inneren

Lo

8ik heraus so, daß er für die Einflüsse der zwanziger Jahre bereit wurde.

Wesen und die Aufgabe dessen, was von Hei. und dann auch

B

von B. her existentiale Interpretation meint. Die behauptete

$ eigene Predigtentwicklung folgt ihrer „lex naturalis‘“, sie widmet sich

er mit seiner Religion gestellten Aufgabe, das biographisch Vorgegebene,

Alternative indiziert zudem eine Unklarheit, die nicht primär

vermittelt durch die Religion und Theologie seiner Zeit und seiner Lehrer,

den Autor der Disseration trifft, sondern zunächst einmal B.

Zu klären. B. selbst hat dann auch seine neue Theologie von Anfang an als

erwachsen aus der

selbst, dann aber am Ende vielleicht auch Hei. Doch zunächst

wollen...“

Selbstbesinnung liberaler Theologie verstanden wissen

zu H.: Die von ihm vorgenommene Unterscheidung ist künst-

lich. Denn das Verstehen traditioneller Aussagen, wenn es denn

di

So stelle sich der Weg zur existential interpretierenden Pre-

wirklich ein Verstehen ist, ist doch ein Verstehen durch den, der

gt auf der eine

n Seite „als historischer Entwicklungsprozeß

rel

den Text auslegt. In streng existentialer Terminologie: Da

igiöser Selbsterkenntnis“ dar; als existential interpretierende

Dasein Verstehen ist, ist Verstehen von Texten zugleich ein

redigt artikuliere sich bei B. „lutherische Religiosität, als

Sich-selbst-Verstehen. Textverständnis und Selbstverständnis

rfahr““8 des Lebens zwischen Gesetz und Evangelium“, d.h.

koinzidieren also in entscheidendem Ausmaß. Dann aber hat

„Als Sünder und Gerechter zugleich“ (95).

eine „Beschreibung‘“ gegenwärtiger christlicher Existenz keine

reli

uch die Predigt Nr. 78 interpretiert H. als Manifestation der

eigenständige Funktion neben dem Verstehen! Gibt es nach B.

giösen Lebensgeschichte, insoweit sie als Predigtgeschichte

wirklich eine nichtverstehende Beschreibung? Oder will H. mit

greifbar sei (96). Hier wird freilich die Terminologie schwierig.

der genannten Differenzierung lediglich das homiletische Vor-

; UNterscheidet „existential‘“ und „existentiell“ in einer gewis-

sen Parallele zu, wie schon angedeutet, „existentiale Analyse

gehen B. charakterisieren, nicht aber die von diesem als exege-

tische Methode praktizierte existentiale Interpretation als solche

er Existenz)“ und „existentiale Explikation (des christlichen

erläutern?

aubens)“

.Beide zuletzt genannten Komponenten scheint er

Wir sind mit diesen Fragen sowohl beim Gestaltungsprinzip

unter dem Oberbegriff „existentiale Interpretation‘“ zu subsu-

der Dissertation als auch bei einem grundsätzlichen inhaltlichen

MI

cren, Es werde eine subjektive Erfahrung auf ihren allgemein

ratı

Problem angekommen. Das Gestaltungsprinzip ist, daß ent-

Onalen Begriff gebracht. Somit dürfte existentiale Interpre-

tati

On im Verständnis H.s als begriffliches Unterfangen zu ver-

scheidende Aussagen über B.s existentiale Interpretation in sei-

St|

nen Predigten aus der jeweiligen Untersuchung der einzelnen

CXl

Chen sein. Aber gerade darin müsse „seine subjektive, seine

Predigt resultieren. Das ist an sich ein richtiges Vorgehen, da

Stentielle Stoßrichtung‘“ bewahrt werden; er spricht von „der

allgemeinen

hier nicht über die Sache gesprochen wird, sondern aus ihr her-

(existentialen) Interpretation des Subjektiven (Exi-

aus. In der Tat findet in H.s Untersuchung wirkliche, weithin

stentiellen)“

(97). Wörtlich (98):

überzeugende Argumentation statt. Und das kann nicht hoch

»n der existentialen Interpretation als rationaler Verantwortung der Er-

Tung best:

genug angerechne t werden. Was man jedoch vermißt, ist die

enthal

ätigen existentielle Erfahrung und die Allgemeinheit des in ihr

tenen Wissens sich gegenseitig.“

eigenständige Thematisierung der existentialen Interpretation in

E

der „existential interpretierenden Predigt‘“. Zwar wird einiges in

Xistentiale Analyse und existentiale Explikation sieht H. in

ST Regel jeweils auf den ersten und zweiten Hauptteil der Pre-

den laufend gebrachten Zusammenfassungen gesagt, aber das

Thema der existentialen Interpretation als solcher bei B. wird

c

18t verteilt. Er spricht von allgemeiner Analyse des menschli-

©n Lebens durch existentiale Interpretation. Im zweiten

lediglich athematisch behandelt (trotz des Untertitels des Bu-

ches!). Damit sind wir aber auch schon bei unserer grundsätzli-

auptteil führe B. aus, daß das christliche Verständnis im Sinne

<T Predigt „Existenz-Charakter“ hat, geboren aus Gesetzeser-

chen inhaltlichen Frage angelangt. H. zeigt zwar auf, wie —

jedenfalls nach seiner Sicht — B. als existential interpretierender

Ing. So heißt es (99):

»16 Tationale

Explikation der christlichen Glaubensaussagen durch exi-

Prediger vorgeht. Aber die existentiale Interpretation wird nicht

Stential

© Interpretation unterscheidet sich nur graduell von der allgemeinen

auf ihre Voraussetzungen, auf ihre Her-Kunft und Berechtigung

Pretatio,

"8 — eben deshalb ist sie allgemein verstehbar. Als existentiale Inter-

untersucht. Es wird nicht gezeigt, in welchem Sinne B. die

ens jed

N weiß sie aber auch um die Subjektivität der Erfahrung als Konstitu-

Methode der existentialen Interpretation von H. rezipiert. Der

en exis

tentialen Wissens. In dieser ihrer existentiellen Herkunft unter-

Scheidet

Sich die exis|

eigentümliche Tatbestand, daß B. konkrete Texte — philoso-

anderer Sät

tentiale Explikation christlicher Glaubenssätze von der

phisch bzw. phänomenologisch gesprochen: ontisch Gegebenes

eine deu"

tze, insofern sie sich auf eine ganz bestimmte Erfahrung beruft, auf

als durch

ich allgemein abgrenzbare Erfahrung deshalb, weil diese Erfahrung

— auf das in ihnen sich aussprechende Existenzverständnis

ein Spezifisches, historisch datierbares, Ereignis konstituierte Erfah-

befragt, er also nach dem jeweils existenziellen Selbstverständ-

Tung beh

ziﬁtä1; dı

es Chris:

äuptet wird, So kann konsequente existentiale Interpretation die Spe-

nis der neutestamentlichen Autoren fragt, trotzdem aber Hei.s

COringen,..

tlichen Glaubens als existentielles Ereignis besonders gut na-

ontologischen Terminus „existenziale Interpretation‘“ über-

ährend jede existentiale Interpretation die menschliche Geset-

zeserfahrung r.

ational verantwortet und stärkt, leistet die existentiale Interpre-

nimmt, wird auch von H., darin vielen anderen Autoren fol-

tation Christlic|

gend, nicht behandelt, obwohl bereits 1974 Annemarie Geth-

a mdlkal du

her Erfahrung darüber hinaus, daß sie existentiale Interpretati-

Ums heran,

rchführt, noch mehr: Sie führt an die Erfahrung des Evangeli-

mann-Siefert davon spricht, daß B. die ontisch-existenziellen

amit wird in der Predigt die existentiale Interpretation in ‘theo-

Texte der Offenbarung auf den in ihnen vorausgesetzten Begriff

logischen Ge

rauch’ genommen, die allgemeine Methode der Textinterpreta-

H;

tion kommt in

der Geschichtlichkeit (also ein Existenzial) untersuche.!

ihren ‚usus theologicus legis‘.“

ie Zuo

Xpli

rdnung von existentialer Analyse und existentialer

12 A. Gethmann-Siefert, Das Verhältnis von Philosophie und Theologie

tion greift H. noch einmal im 3. Kap. auf. Zur Beurtei-

im Denken Martin Heideggers (Sym. 47), Freiburg/München 1974, 146; ib.

ung di

147: Bultmann arbeitet „zunächst immer die ontologischen Strukturbegriffe

ewic

<Ser Unterscheidung ist eine weitere Differenzierung von

der (Paulinischen und Johanneischen) Theologie‘“ heraus, „um dann ihre

t, die er jetzt für die existentiale Explikation vornimmt.

ontischen Konsequenzen abzuleiten“. Hauschildt geht in seiner Untersu-

(

ı SChe es einerseits um das Verstehen traditioneller Aussagen

chung auf Gethmann-Siefert nicht ein; das Buch wird auch im Lit.-Verzeich-

5 „Was heißt das?“ — „Warum, woraufhin, woher ist ein

nis nicht genannt!

11

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

12

bezieht sich auch auf meine Untersuchung „Politische Theolo-

Argumentationsreihe des Predigers ersetzt nicht einfach Erfahrung. Die exi-

stentiale Interpretation kann nur die Möglichkeit von Gesetz und Evangeli-

gie und existentiale Interpretation‘“.!? Darin habe ich aber be-

reits auf Helmut Fahrenbachs Vorschlag, wegen des eben ge-

um artikulieren, nicht aber deren Wirklichkeit. Sie kann die notwendigen

Bedingungen der Möglichkeit von Gesetz und Evangelium mitteilen; ob sie

nannten Sachverhalts bei Bultmann statt von „existenzialer

aber auch die hinreichende Bedingung bietet, ob sie tatsächlich in die Erfah-

Interpretation“ von “existenzial begründeter Interpretation” zu

rung von Gesetz und Evangelium bringt, entzieht sich der direkten Über-

sprechen,!4 aufmerksam gemacht.!5 Doch auch Fahrenbach

prüfbarkeit.“

begegnet bei H. nicht! Philosophisch wird im Grunde im

Da aber die Gesetzeserfahrung als allgemeine klar bewußt

ganzen Buch nicht argumentiert. So ist es charakteristisch, daß

schon da ist, während das von der Evangeliumserfahrung nicht

H. im Lit.-Verzeichnis von Martin Heidegger nur „Sein und

so gilt, gewinnt in der existentialen Interpretation das Gesetz

Zeit‘“ nennt! Autoren, die das Verhältnis von Theologie und

das Übergewicht. Verdeutlichen wir diesen Sachverhalt durch

Philosophie bei B. in maßgebenden Monographien behandelt

ein weiteres, noch einmal etwas längeres Zitat, das dann für

haben, werden ignoriert, so außer der eben genannten Annema-

sich selbst zu sprechen vermag (197 f.):

rie Gethmann-Siefert z.B. Maurice Boutin.!©

„Für existentiale Rede wahrt der Zusammenhang zum Existentiellen

nämlich genau dies, daß der Zusammenhang als einer, der sowohl die

Um nicht ungerecht gegenüber dem Autor zu werden: Trotz

der nur athematischen Behandlung des Fundamentalproblems

Gesetzeserfahrung als auch die Evangeliumserfahrung sein kann oder auch

beides zugleich sein könnte, die existentielle Verzweckung existentialer

der existentialen Interpretation — H. kennt recht genau die Dif-

Rede offenhält durch die allgemeine rationale Fassung. Diese Lehre des

ferenz von existential und existentiell, von ontologisch und

Gesetzes hält mit ihren als existentiale Interpretation gefaßten Aussagen

ontisch. So zitiert er ausführlich (121f.) aus demjenigen Auf-

offen, ob sie in die Verzweiflung unter dem Gesetz führen oder die Evange-

satz, in dem B. diese Distinktion am klarsten dargelegt und in

liumserfahrung vorbereiten oder beide Erfahrungen zusammenbringen.

Selbst die Lehre des Evangeliums ist als Lehre existentialer Interpretation

dem er sich m.E. am engsten an Hei.s Terminologie und Gedan-

so gefaßt, daß sogar sie wieder in eben diese Offenheit neu zurückführt und

ken angeschlossen hat, nämlich in seiner Antwort an Gerhardt

Kuhlmann: „Die Geschichtlichkeit des Daseins und der Glau-

sie bewußt macht. Damit gelingt es, Gesetz und Evangelium rational auszu-

sagen, ohne damit entweder die Existenz auszublenden oder mit einem

be“ (1930).!7 Und so, wie H. diesen Aufsatz heranzieht, hat er

bestimmten Existenzmodus als notwendig zu verkoppeln.‘“

die von uns skizzierte Fundamentalproblematik zumindest im

Es wird deutlich, daß der Vf. mit dem zumindest prinzipiell

Ansatz erkannt. Um so bedauerlicher ist es dann, daß er hier

erkannten Problem ringt. Er hat sogar erkannt, daß die Zusam-

nicht mehr investiert hat, nämlich daß er die grundsätzliche Fra-

mengehörigkeit des Existentialen mit dem Existentiellen schon

ge nach dem Terminus „existentiale Interpretation‘“ nicht ge-

in Martin Heideggers „Sein und Zeit‘“ angelegt ist (196, Anm.

stellt hat. In diesem Zusammenhang jedoch ein weiteres Positi-

2, Verweis auf 13 dieses Werkes). Aber H. wäre ein entschiede-

vum: Es ist zu begrüßen, daß er ein eigenes Kapitel „Gesetz und

nes Stück weitergekommen, hätte er hier die Fundierung der

Evangelium in der existentiellen und der existentialen Ebene

existentialen Interpretation B.s in der existenzialen Analytik

der Predigtaussagen“!8 bringt.

Heideggers aufgewiesen!!? Trotz dieser Kritik: Was H. über

Dieser Abschnitt fällt sozusagen aus dem formalen Rahmen der übrigen

das Verhältnis von existential und existentiell auf 196f. aus-

Darstellungen heraus, als hier zur Thematik Grundsätzliches nicht aus der

führt, hat heuristischen Wert und sollte von denen bedacht wer-

Interpretation einer konkreten Predigt abgeleitet, sondern in systematisch

darlegender Form thematisiert wird, wenn auch nur auf wenigen Seiten

den, die B.s Theologie weiterzudenken versuchen! Zu diesem

(196ff.). Hier zeigt sich, daß dem Vf. das in der Forschung noch ungelöste

Weiterdenken gehört freilich auch, das immer noch nicht ganz

Problem des Verhältnisses von existential und existentiell bei B. als Pro-

geklärte Verhältnis von existenzial und existenziell bei Hei.

blem deutlich geworden ist. Das Interessante dieser Ausführungen besteht

selbst zu untersuchen. Da also Bultmann-Forschung notwendig

darin, daß er diese Problematik innerlich mit Luthers fundamentaler theolo-

auch weitere Heidegger-Forschung postuliert, ist hier noch „ein

gischer Unterscheidung von Gesetz und Evangelium verkoppelt und dabei

weites Feld‘“ zu bestellen. Hier ist Zusammenarbeit von Philo-

auch das Zueinander von Lehrdimension und Erfahrungsdimension be-

sophen und Theologen unverzichtbar.

denkt.

Zu begrüßen ist auch, daß H. den Abschnitt „Das Lutherische

B.s Predigten — so führt H. hier aus — „bieten als religiöse

in der Struktur der existential interpretierenden Predigt“ als Teil

Reden existentiale Lehre, die aber gerade nicht verobjektivie-

des eben bedachten Kapitels „Gesetz und Evangelium in der

rende Lehre ist, sondern eine, die im Zusammenhang zum Exi-

existentiellen und der existentialen Ebene der Predigtaussagen“

stieren, zum Existentiellen steht“. So hat die existentiale Predigt

bringt. Um dies nun in aller Deutlichkeit zu sagen: Es ist das

„eine deutlich beabsichtigte existentielle Funktion‘“. Wissen-

Verdienst des Vf.s, überzeugend nachgewiesen zu haben, daß

schaft und Predigt werden bei aller Wahrung ihrer Zusammen-

B. nicht nur als Theologe allgemein, sondern auch speziell als

gehörigkeit klar unterschieden: Wissenschaft sistiert das Exi-

Prediger Lutheraner ist. Seine homiletische Praxis ist wurzel-

stentielle, zur Predigt als Anrede aber gehört es bewußt hinzu.

haft lutherisch. Der lutherische Rez., der seit seiner Dissertation

Das folgende Zitat mag die Intention H.s verdeutlichen (197):

über Martin Luthers Theologie B. als genuin lutherischen Theo-

„Obwohl dieser Zusammenhang des Existentialen mit dem Existieren

unauflöslich ist, verfügen deshalb nicht schon die Lehre vom Gesetz (allge-

logen versteht, legt daher nach der Lektüre von H.s Buch dieses

trotz der genannten Gravamina dankbar aus der Hand.

meine Sittlichkeit) oder die Lehre vom Evangelium (christliche Theologie)

über die Erfahrungen von Gesetz und Evangelium. Das Wort der Predigt als

4. Markus Huppenbauers (Hu.) Untersuchung „Mythos und

Subjektivität“20 ist keine theologische, sondern eine philoso-

phische Dissertation, die allerdings auf Antrag des Zürcher

13 H. Hübner, Politische Theologie und existentiale Interpretation. Zur

Neutestamentlers Hans Weder, also auf Antrag eines Theolo-

Auseinandersetzung Dorothee Sölles mit Rudolf Bultmann, Witten 1973.

gen, von der Philosophischen Fakultät I der dortigen Universität

14 H. Fahrenbach, Selbstverständnis als hermeneutisches Prinzip der

als Dissertation angenommen wurde. Wenn ich das Vorwort der

„existenzialen Interpretation‘“, KuM VI/1, Hamburg-Bergstedt 1963, 88.

15 Hübner, Politische Theologie, 32f. Zugespitzter habe ich auf die fun-

Arbeit Hu.s richtig verstehe, ist Weder, obwohl Mitglied der

damentale Unklarheit bei B. hinsichtlich der Termini „existential‘“ und „exi-

Theologischen Fakultät, Doktorvater der bei der Philosophi-

stentiell‘“ in meinem „Rückblick auf das Bultmann-Gedenkjahr 1984“

(ThLZ 110 [1985], [641-652]647) hingewiesen.

19 S, dazu H. Hübner, Was ist existentiale Interpretation?, in: B. Jaspert

© M. Boutin, Relationalität als Verstehensprinzip bei Rudolf Bultmann

[Hg.], Bibel und Mythos. Fünfzig Jahre nach Rudolf Bultmanns Entmytho-

(BEvTh 67), München 1974.

log2iä

jerungsprogramm, Göttingen 1991, 9-37,

17 ZThK 11 (1930), 339-364; jetzt in: G. Noller [Hg.], Heidegger und die

Huppenbauer, Markus: Mythos und Subjektivität. Aspekte neutesta-

Theologie. Beginn und Fortgang der Diskussion (ThB 38), München 1967,

mentlicher Entmythologisierung im Anschluß an Rudolf Bultmann und

72-94.

Georg Picht. Tübingen: Mohr 1992. XII, 226 S, gr.89° = Hermeneutische

18 Hervorhebungen durch mich.

Untersuchungen zur Theologie, 31. Lw. DM 148,—. ISBN 3-16-146015-4.

13

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

14

Analyse kein materiales Existenzideal entwerfe. B. unterschei-

schen Fakultät eingereichten Dissertation. Ihr Untertitel lautet:

„Aspekte neutestamentlicher Entmythologisierung im Anschluß

de also im Rückgriff auf Hei.s „Sein und Zeit“ zwischen

menschlichem Sein als Existieren und dem Vorhandensein

an Rudolf Bultmann und Georg Picht“. Damit geht allerdings

Nicht die Gliederung der Arbeit konform. Denn Pichts Mythos-

weltlicher, im objektivierenden Denken faßbarer Phänomene.

Die entscheidende Frage ist aber, ob der Terminus „existenzia-

verständnis wird im 1. Kap. unter der Überschrift „Philosophie

und Subjektivität‘“ zusammen mit den Auffassungen von J. Rit-

le Analyse‘“ die existenziale Interpretation Hei.s im Sinne seiner

ter und U. Guzzoni behandelt, B.s Rede vom Mythos aber im 3.

Fundamentalontologie meint oder die existentiale Interpretation

Kap. unter der Überschrift „Theologie und Subjektivität“. Doch

Bultmanns im Sinne der Interpretation biblischer Texte mit Hil-

che dazu das Nötige gesagt wird, erst der Überblick über die

fe der Existenzialien von „Sein und Zeit‘“. So frage ich heute

Gliederung des Buches.

wiederum, diesmal im Blick auf Hu.s B.-Deutung, nach der

Das Werk enthält vier Kapitel. Das 1. Kap. über „Philosophie und Sub-

essentiellen Differenz zwischen der Existenzhermeneutik Hei.s,

jektivität“ bringt nach der Einleitung „Warum ‚Mythos und Subjektivität‘?“

in der die Strukturen des (menschlichen) Daseins aufgewiesen

„Einige Aspekte von Subjektivität im Kontext zeitgenössischer Philoso-

werden, und der Hermeneutik von Texten, in der das Daseins-

Phie“ — die behandelten Autoren wurden eben schon genannt — und eine

Überleitung „Ein Rückblick auf ein paar Aspekte der Rede von der Subjek-

verständnis, das sich in diesen Texten ausspricht, erhoben

wird.23 Wenn Hu. also die „existentiale Analyse“ als die Entfal-

tivität“, Das 2, Kap. ist überschrieben „Mythos und Subjektivität: Beobach-

tungen zur Rezeption der Rede von Gott und Göttern im Horizont der Sub-

tung des mit jeder menschlichen Existenz gegebenen Selbstver-

jektivität“, Hierin behandelt Hu. Luhmanns systemtheoretische Religions-

ständnisses begreift, also als eine Methode, in der es um das

S0Ziologie und Blumenbergs gegenwärtige Mythosrezeption. Auch dieses

grundsätzliche Erfassen der Strukturen der Existenz allgemein

Kapitel endet wieder mit einer Überleitung, und zwar zum 3. Kap. „Theolo-

geht, nicht aber um das spezifische Selbstverständnis eines

gie und Subjektivität“. In ihm geht es um B.s Theologie und Kurt Hübners

Ythosverständnis. Das 4. Kap. „Zur Hermeneutik von ‚Mythos und Sub-

bestimmten Autors, so trifft das voll und ganz die Intention

Hei.s. Wenn jedoch Hu. dann erklärt, daß B. mit dieser Analyse

jektivität‘ im Hinblick auf neutestamentliche Texte‘“ bringt nach einer

R

"ZWiSChenüberlegung“ den Abschnitt „Neotestamentica‘, worin einige

auf Hei.s „Sein und Zeit‘“ zurückgreife, so überträgt er — freilich

aulusstellen interpretiert werden. Dieses Kapitel endet mit dem „Aus-

nicht er allein; er befindet sich hier in guter Gesellschaft mit

lang: Zum Problem der Poisis menschlicher Oikoi. Ein Übergang von Apg

1

7,24ff. zu Nietzsches Zarathustra“.

vielen B.-Interpreten! — unbesehens das methodische Wollen

des Freiburger Philosophen in das hermeneutisch-theologische

Hu. kennt B.s Schriften gut; er führt den Leser in die Gedan-

Wollen des Marburger Theologen. Dieses z0@OTOV YEDÖOG der

<nwelt dieses Theologen in angemessener und gut leserlicher

Interpretation der hermeneutischen Absicht B.s belastet schon

eise ein. Er 1äßt B. zur Genüge selbst zu Worte kommen,

seit Jahrzehnten die Bemühungen um das Verständnis seiner

Ohne daß man wie in manchen Anfängerarbeiten mit einem

Theologie.

Schwall von Zitaten überschüttet wird. Vor allem zieht er des-

Nun wird man zur Entlastung von Hu. fairerweise sofort

sen Entmythologisierungsvortrag von 1941, die so wichtige

sagen müssen, daß B. an diesem Mißverständnis seiner genui-

Nitgegnung in KuM II auf Stellungnahmen dazu und seine Stu-

1e

nen Absicht nicht ganz unschuldig ist, da er die genannte Diffe-

138

»JeSus Christus und die Mythologie‘“ von 1958 (GuV IV,

renz zwar wiederholt angedeutet, aber jedenfalls — nach mei-

ff.) heran. Wenn er in Unterabschnitt „Das ‚Wesen‘ des

nem Wissensstand?* — nicht in der erforderlichen Präzision aus-

Yithos“ (132ff.) auf die existentiale Interpretation zu sprechen

gesprochen hat. Hei. will mit seiner existenzialen Interpretation

Ommt, so ist

das nicht nur sachgemäß, sondern auch unum-

gänglich; d

allgemein gültige ontologische Sachverhalte aufweisen, B.

enn die existentiale Interpretation des neutestament-

jedoch mit seiner existentialen Interpretation ontische Aussagen

lichen My

thos ist für B., wie er nicht nur in seinen Publikatio-

machen, er will unterschiedlich ontisch Seiendes, nämlich

nen (dort freilich mehr implizit), sondern expressis verbis brief-

unterschiedliche neutestamentliche Texte, mit Hilfe der von

1ch an den Verfasser dieser Rezension geschrieben hat, ein

83nz bestimmter Sonderfall der Methode der existentialen Inter-

Hei. vorgegebenen ontologischen Existenzialien auslegen. Des-

halb ist der von B. gewählte Begriff „existentiale Interpretati-

Pretation. Daß Hu. in diesem Zusammenhang auf Martin Hei-

on‘“ für seine Methode mißverständlich (s.o. das zu Hauschildt

<88er verweist, versteht sich von selbst. Eigens sei jedoch her-

Gesagte!).

vorgehoben‚ daß er den Sachverhalt bestens trifft, wenn er

Hu. hat sich, wie erwähnt, recht oft auf B.s „Jesus Christus und die

Schreibt (133): „Menschliche Existenz ist bei Bultmann in

Mythologie‘“ bezogen. Das, was eben kritisch zu Hu. gesagt wurde, läßt sich

n.leh“u“8 an Heidegger ein Seiendes, welches sich zu seinem

in ähnlicher Weise auf B.s Ausführungen beziehen. Auch in seiner Studie

SIN-In-der-Zeit wie auch immer verstehend und entscheidend

verschwimmen leider Aussagen zur existenzialen Interpretation Hei.s mit

verhält.“

Da B. aus Hei.s Existenzialanalyse vor allem das Exi-

Aussagen über sein eigenes methodisches Vorgehen. Zwar kritisiert er aus-

Stenzial

der Zeitlichkeit für seine Methode der existentialen

drücklich die Verwechselung des Selbstverständnisses der eigenen Existenz

mit der „philosophischen Menschenanalyse‘“ (GuV IV, 181): „Das existen-

Interpret

.

ation fruchtbar machte, ist der von Hu. geprägte Termi-

tielle Verständnis wird verwechselt mit dem existentialen.‘“2> B, bringt in

nu

S, ein-in-der-Zeit‘“

eine ausgezeichnete Umschreibung der

ntenti0n BS!ZI

23 Hübner, Was ist existentiale Interpretation?, 21ff,

Hu. thematisiert in einem ca. zweiseitigen Abschnitt die

24 Vielleicht werden eines Tages doch noch Briefe oder andere Texte Ru-

C086 von Mmenschlicher Existenz bei Bultmann‘“ (136-138).

iederum

dolf Bultmanns veröffentlicht, in denen er sich klar äußert. Von dem jedoch,

lyse22,

c

.

Tichtig stellt er heraus, daß „die existentiale Ana-

was von ihm gedruckt vorliegt, enthalten m.E. wichtige programmatische

ejenige im Kontext der Wissenschaft sich vollziehen-

Aufsätze und Vorträge wie z.B. Das Problem einer theologischen Exegese

de Bemu

des Neuen Testaments (1925, TB 17/1I, 47ff.) oder Die Geschichtlichkeit

gegeben

hung [ist], welche das mit jeder menschlichen Existenz

© Selbstverständnis methodisch entfaltet‘“ und daß diese

des Daseins und der Glaube. Antwort an Gerhardt Kuhlmann (1930, TB 38,

72ff.) bezüglich dieser Frage Unklarheiten. Im Laufe der Zeit hat sich Bulf-

mann hierzu mehrfach widersprochen. Ich kann dies hier nur registrieren,

21 Da

Mit kommt Hu

he,

\ppenbauers Formulierung auch in der Sache dem na-

werde es aber in einer späteren Publikation noch im einzelnen aufzeigen. Ich

Was ich in de

n Epilegomena meiner Biblischen Theologie des Neuen

wiederhole meinen alten, schon mehrfach ausgesprochenen Verdacht: Viele,

SStaments IIl

(erscheint im Frühjahr 1995) durch einen der dort zentralen

die sich mehr kritisch oder mehr rezipierend zu Bultmanns existentialer In-

Tundbe:

terpretation geäußert haben, taten dies aus einer anerkennenswerten Primär-

der-We]

8riffe, nämlich /n-der-Zeit-sein, als präzidierenden Begriff des In-

ZU brin,

t-Seins (nach Hei. „Grundverfassung des Daseins‘“) zum Ausdruck

kenntnis der Werke Bultmanns, aber nur aus einer sekundären Kenntnis der

in er

Zen versuche.

Ich begrüße daher, daß Huppenbauer und ich uns also

Philosophie Heideggers, die sie sich großenteils nur durch die Vermittlung

Z

urkenntnisnahme der hermeneutischen Intention B.s an dieser so

Bultmanns aneigneten. Vielleicht tue ich mit diesem Verdacht der via media

Wichtige

n Stelle einig sind.

en Unrecht, vermutlich vielen aber nicht.

Ursiv

ein2ig

i Huppenbauer.

S. dazu auch Bultmann, KuM II, 179-195.

S

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

16

dieser Studie wiederholt Aussagen, in denen die philosophische Analyse

Verwurzelung von B.s Denken fundiert gegeben werden kön-

und die Anwendung dieser philosophischen Analyse auf das exegetische

nen. Dankbar habe ich andererseits die Kritik am Kieler Philo-

Vorgehen auseinandergehalten werden. Aber die gesamten Ausführungen

sophen Kurt Hübner, der in seinem viel beachteten Werk „Die

sind doch leider so gehalten, daß der Leser beide methodischen Vorgehens-

weisen allzu leicht ineinanderschiebt. Und genau das ist auch in Hu.s Darle-

Wahrheit des Mythos‘30 B. in keiner Weise gerecht wird, zur

gungen geschehen.

Kenntnis genommen.

Da also an der Herleitung der von B. praktizierten Methode

Alles in allem: Hu.s Buch ist in vieler Hinsicht eine anregen-

der existentialen Interpretation von der Fundamentalontologie

de Studie, deren Wert nicht durch die Kritik, die hier zu äußern

Hei.s so viel abhängt, ist es bedauerlich, daß Hu. ausdrücklich

war, in Frage gestellt werden soll. Schade ist aber, daß die für

erklärt, er wolle nicht der Frage nach dem Verhältnis von exi-

die Beurteilung B.s so wichtige Frage nach seinen philosophi-

stential-analytischer Ontologie und Theologie nachgehen (139).

schen Denkvoraussetzungen in einem entscheidenden Punkt

Hätte er hier mehr investiert — also am neuralgischen Punkt! —,

unbeantwortet bleibt.

5. Anders steht es da mit der bei Wolfhart Pannenberg angefertigten

so hätte er sicherlich einiges Wesentliche besser in den Griff

bekommen. Alles, was er dann im folgenden sagt, krankt an

Münchener Dissertation von Karl Hinrich Manzke (M.), Ewigkeit und Zeit-

lichkeit.?! Da dieses Werk in der ThLZ von einem anderen Rezensenten

diesem Defizit. Es ist unbedingt zu begrüßen, daß er die Frage

eine Einzelbesprechung erfahren hat,?!12 kann ich mich hier ganz auf denje-

nach dem Wissenschaftsverständnis B.s stellt, daß er dieses mit

nigen Teil der Arbeit beschränken, in dem der Autor unter der Überschrift

seinem Theologieverständnis in Relation bringen will. Aber er

„Zur Zeitlehre Martin Heideggers‘“ zunächst die Bedeutung des Begriffs der

hat eben an einer entscheidenden Stelle die Weiche nicht richtig

Zeitlichkeit im Zusammenhang der Daseinsanalyse von Hei.s „Sein und

Zeit‘“ behandelt, dann einen längeren Abschnitt über die Hei.-Rezeption B.s

gestellt. Und so bleiben an zentraler Stelle offene Probleme.

bringt und schließlich die „Kehre‘“ Hei.s als Herausforderung für die Theo-

Die bewußt vorgenommene Nichtthematisierung der Existen-

logie thematisiert. Zur Information sei hier kurz darauf hingewiesen, daß M.

zialphilosophie Hei.s hat Konsequenzen für die Gesamtanlage

zu Beginn des Buches einleitend die offene Frage nach dem Wesen der Zeit

des Buches. Anläßlich des Themas der Subjektivität — der Titel

im Spiegel der gegenwärtigen Systematischen Theologie behandelt und

dann den Hauptteil zunächst der Zeitlehre Immanuel Kants widmet. Nach

des Buches lautet, um es noch einmal in Erinnerung zu rufen:

Mythos und Subjektivität — im Kontext zeitgenössischer Philo-

der Thematisierung Hei.s und B.s bringt er noch Ausführungen über Augu-

stinus, Karl Heim, Paul Tillich und Karl Barth.

sophie referiert und behandelt Hu. J. Ritter, U. Guzzoni und G.

Picht, aber erstaunlicherweise nicht denjenigen Philosophen,

Insgesamt handelt es sich um eine hervorragende Arbeit auf

hohem Reflexionsniveau. Unter all den in dieser Sammelrezen-

der sich besonders mit dem Problem des Subjektivität auseinan-

sion vorgestellten Publikationen führt M.s Werk am tiefsten in

dergesetzt hat, und zwar auch im Blick auf die Philosophiege-

die B.-Diskussion hinein, obwohl der Marburger Theologe ja

schichte und dabei betont Hei. als Philosophen der Subjektivität

nur einen Aspekt dieser Dissertation ausmacht. Ich betone die

herausstellte, nämlich Walter Schulz. Von ihm nennt er im Lite-

hohe Qualität der Ausführungen über Hei. und B. an dieser

raturverzeichnis nur „Philosophie in der veränderten Welt‘.26

Stelle auch deshalb so stark, weil ich im folgenden einige recht

Er spricht lediglich von der „Existenzphilosophie (sic!) seit

Kierkegaard‘“. Nicht nennt er Schulzes Aufsatzband „Subjekti-

kritische Anfragen an den Autor stellen will. Aber sie mögen

nicht so sehr als negative Kritik verstanden werden, sondern

vität im nachmetaphysischen Zeitalter“27, und, was vor allem

verwundert, nicht dessen Monographie „Ich und Welt. Philoso-

eher als Anfrage, als Versuch des Dialogs mit dem, der in eini-

gen Punkten über Hei. und B. eben anders urteilt. Die so diver-

phie der Subjektivität“28, Die Deutung Hei.s als des Vertreters

einer Philosophie der Subjektivität durch Schulz hätte unbe-

genten Urteile in der maßgeblichen Literatur über den Philoso-

phen und seinen theologischen Kollegen sind ja wohl nicht

dingt durch Hu. $hematisch behandelt werden müssen. Es wäre

interessant gewesen, zu erfahren, was er über die Einordnung

zuletzt deshalb — weltweit! — so divergent ausgefallen, weil es

sich eben um die Diskussion mit solchen handelt, die Außerge-

Hei.s durch Schulz zu sagen gehabt hätte. Wie hätte er z.B. fol-

gende Aussage von Schulz bewertet: „Heideggers Ontologisie-

wöhnliches zur geistigen Situation des 20. Jh.s beigetragen

haben — einerlei, wie man inhaltlich über sie denkt. Nur über

rung ist von einem bestimmten Ideal geleitet und von ihm her

kleine Geister kann man in kurzer Zeit zu einem abschließen-

konzipiert. Inhaltlich gesehen ist dies Ideal die auf sich konzen-

den Urteil gelangen!

trierte Innerlichkeit, die von der realen Welt nicht mehr betrof-

M. thematisiert Hei. nicht isoliert. Vielmehr handelt es sich

fen werden kann, weil sie in sich so endlich ist, daß sie gar

beim ersten Abschnitt seines Hei.-Teils um weitere Ausführun-

nichts Äußeres mehr zu verendlichen vermag.“?29 Für die An-

lage des Buches von Hu. ist dieses Defizit wohl symptomatisch;

gen zu Kant, um den Freiburger Philosophen von diesem her zu

beleuchten und so die Kontinuität von Kant zu ihm hin — mit

es ist um so auffälliger, als seine Dissertation innerhalb der Phi-

losophischen Fakultät, nicht der Theologischen Fakultät ange-

Recht — deutlich zu machen. Gehörte doch Kant zu denjenigen

Philosophen, aus deren Rezeption sich Hei.s philosophisches

fertigt wurde. Ich bemerke ausdrücklich, daß ich sein ausführli-

ches Eingehen auf Georg Picht begrüße, daß ich es darüber hin-

Denken im erheblichen Ausmaß speiste (neben Kant wäre hier

vor allem noch Aristoteles zu nennen). Zweifellos ist sein Kant

aus für recht aufschlußreich halte. Aber gerade der Sachverhalt,

receptus nicht der Kant, der damals in Königsberg lebte, dachte

daß für Picht die Zeitthematik wichtig ist und Schulz ebenfalls

im Rahmen der von Hu. behandelten Thematik Hei. z.T. sehr

und dozierte. Aber es gehört ja auch zur Größe großer Denker,

daß sie, indem sie ihre geistigen Vorgänger im eigenen geisti-

entschieden von seinem Zeitverständnis her beurteilt, 1äßt das

gen Koordinantensystem rezipieren, aus gerade diesem Vor-

genannte Defizit um so gravierender erscheinen.

gang der Rezeption das neue Große gestalten. Nur der Kant

Hu. erklärt ausdrücklich, daß die Frage nach der Stellung B.s

zur Subjektivität sich nicht mit einem Ja oder Nein beantworten

receptus Hei.s macht unsere Beschäftigung mit dessen Be-

mühen um seine Philosophie so wertvoll. Es ist bezeichnend für

lasse; dies hänge damit zusammen, daß sein Verhältnis zur

Neuzeit ambivalent sei (157). Sein Urteil zu dieser Frage hätte,

M.s Dissertation, daß sie am Ende der Ausführungen über die

Zeitlichkeit in „Sein und Zeit‘“ einen Exkurs „Zur Kantinterpre-

wie immer es am Ende dann auch gelautet hätte, aufgrund der

vermißten ausdrücklichen Behandlung der philosophischen

tation Hei.s‘“ bietet — einen recht exzellenten und informativen

Exkurs!

26 Pfullingen 1980; auf S.22 lediglich in einer Anmerkung genannt, ohne

30 München 1985.

daß dabei Heidegger erwähnt wird.

31 Manzke, Karl Hinrich: Ewigkeit und Zeitlichkeit. Aspekte für eine

27 Pfullingen 1992.

theologische Deutung der Zeit (FSÖTh 63), Göttingen 1992. ISBN 3-525-

56270-5.

28 Pfullingen 1979.

29 Schulz, Ich und Welt, 36.

31la U, Körtner in ThLZ 118 (1993), 434 ff.

17

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

18

Der für den Autor so wichtige Gedanke Kants ist zunächst

als begriffliche Interpretation der christlichen Existenz be-

dessen „These von der transzendentalen Idealität der Zeit, die

greift?® und selbst primär durch den Glauben begründet ist.37

diese an den Akt der Objekt-Erkenntnis des Subjekts bindet‘“‘;

So verstand also Hei. 1927 seine Philosophie, nämlich die Phä-

diese These habe nämlich „Folgen in sich, die für eine theologi-

nomenologie, als ontologische Existenzanalyse, die Theologie

aber als ontische Wissenschaft.38

Sche Auffassung der Zeit weitreichende Konsequenzen haben“

(162). Warum? „Die so gedachte Zeit wird aus der Relation zur

M. geht aber dann selber ausführlich auf diesen Vortrag Hei.s

Ewigkeit herausgelöst.“ Und M. folgert nun weiter: „Diejenigen

von 1927 ein, und zwar in dem Kapitel über die Heideggerre-

Modelle, die die Zwiespältigkeit menschlicher Zeiterfahrung so

zeption B.s. Auf die Frage, worin die weitgehende Deckungs-

deuten, daß sie sie aus der Gegenüberstellung der Zeit zur

gleichheit zwischen den Aussagen B.s und Hei.s hinsichtlich

EWigkeit als ihrem Urbild verständlich zu machen suchen, ver-

des Verhältnisses von Theologie und Philosophie liege, antwor-

lieren auf dem Hintergrund der Ausführungen Kants an Aussa-

tet er (221): „Beide Autoren denken die Theologie als positive

gekraft und Geltung.“ Es geht M. um die „Grunderfahrung, daß

historische Wissenschaft; das Vorliegen der Theologie ist der

die Zeit sowohl als Bedrohung der Ständigkeit des menschli-

Glaube.‘“ Worin liegt aber dann für B. die Differenz zwischen

Chen Lebens als auch als ‚Ort‘ und Medium der Selbstentfaltung

der Theologie als ontischer Wissenschaft und den anderen onti-

und Selbstverwirklichung erlebt wird‘“. Von dieser These Kants

schen Wissenschaften? M. verweist dafür vor allem auf B.s

aus kommt M. auf Hei. zu sprechen. Denn dieser verstehe sich

Theologische Enzyklopädie?? (222): „... das Verhältnis des

Mit seinen Ausführungen über das Existenzial der Zeitlichkeit

glaubenden Daseins zu Gott ist ein anderes als das Verhältnis

als Sachwalter und Vollender der Herauslösung der Zeit aus der

des Daseins überhaupt zu seinen Gegenständen und zu sich

selbst.‘“ Das aber ist im Kontext dessen zu sehen, daß der

elation zur Ewigkeit. M. begreift die Bestimmung des Wesens

der Zeit in „Sein und Zeit“ endgültig unabhängig vom Postulat

Gegenstand der Theologie die Offenbarung Gottes im Verhält-

einer Ewigkeit Gottes oder eines überzeitlichen Seins (163).

nis zum Glauben ist; dieser „Gegenstand“ ist aber dem Dasein

Also (164): „In der Reduzierung der Zeit auf die Zeitlichkeit

nicht verfügbar. Denn der Glaube versteht sich als eine Existenz-

des Subjekts (!) liegt die Pointe der Zeitlehre Hei.s gegenüber

weise, die von der Ankunft der Offenbarung im Augenblick lebt

ant.‘“ M. nennt als seine philosophischen Gewährsleute u.a.

(223). Kritisch dazu heißt es (225):

Dieter Henrich und Walter Schulz. Letzterer wurde ja bereits im

„Die Grenze der Bultmannschen Ausführungen werden an dieser Stelle

darin deutlich, daß er das ‚Ergehen des Offenbarungswortes‘ erneut unter

Usammenhang mit der Dissertation Huppenbauers erwähnt.

dem Begriff der ‚Forderung‘ deutlich macht. Die Offenbarung erschließt

ie These von Schulz über Hei. als einen Philosophen der Sub-

jektivität macht sich also bei M. bemerkbar. So kann dieser sa-

den Augenblick durch die ‚Forderung der Liebe‘. Dieser Forderung hat der

Glaube so zu entsprechen, daß er zur 7ar schreitet. Der Glaube gerät damit

Sen, daß Hei. die Struktur der „Weltzeit‘“ und der alltäglichen

trotz aller Beteuerungen Bultmanns... wieder in die Nähe eines Werkes.

it auf die Zeitlichkeit des endlichen Subjekts zurückführe und

Darin zeigt sich, daß eine Theologie der Entscheidung... es schwer hat zu

Aus dessen zeitlicher Verfassung ableite. Das Fazit: Heidegger

zeigen, inwiefern das von der Offenbarung ergriffene Dasein wirklich Zeit

at in „Sein und Zeit“ die Ewigkeit preisgegeben (166).?2

177 0R

An dieser Stelle müßte, was hier nicht möglich ist, die Dis-

An dieser Stelle muß m.E. der Einspruch erfolgen. Hier ist

Nämlich die Frage zu stellen, was Phänomenologie im Sinne

kussion mit M. sehr intensiv geführt werden. Von besonderer

Wichtigkeit sind, worauf hier auch nur verwiesen werden kann,

von „Sein und Zeit‘“ vermag, was sie überhaupt intendiert. Die

Ontinuität der Fundamentalontologie Hei.s von Kants Trans-

seine Ausführungen im Abschnitt „Die Heideggersche Kehre

Zendentalphilosophie her sehe auch ich. Nun bezieht Kant die

als Herausforderung für die Theologie‘ (245ff.). Er thematisiert

hier vor allem die Neufassung des Zeitbegriffs auf dem Hinter-

Teinen Anschauungsformen a priori bekanntlich nur auf die Er-

Scheinungen, nicht aber auf das Ding an sich. Man mag von da-

grund der Kehre des Heideggerschen Denkens (249ff.) und

spricht von der Rückführung von „Zeit‘“ und „Sein“ auf den Be-

\r das Existenzial der Zeitlichkeit (vom Existenzial der Räum-

lichkeit wäre Analoges zu sagen) im Rahmen der Existenzial-

griff „Ereignis‘“ (254f.). Damit hat M. ein unverzichtbares Po-

stulat ausgesprochen. Das ist sein Verdienst. An einigen Stellen

ünalyse von dieser Einschränkung her sehen. (Es muß hier aus

äumgründen bei kurzen und simplifizierenden Andeutungen

seiner Argumentation reizte es mich, ihm heftig zu widerspre-

eiben. Über die Sache müßte man noch sehr ausführlich dis-

chen. Ich muß dieser Versuchung hier widerstehen und werde

Utieren.)33 Nun will aber Phänomenologie Philosophie sein;

mich deshalb später noch einmal ausführlich dazu äußern.

SIe will, mit dem grundlegenden 8 7 von „Sein und Zeit“

Fazit: Wer sich ernsthaft mit dem Verhältnis von Heidegger

und Bultmann zueinander beschäftigen will, darf M.s Buch

Sesprochen, das Phänomen als das Sich-an-ihm-selbst-zeigen-

©, das Offenbare, verstehen.?4 Es ist also nicht im mindesten

nicht ignorieren. Freilich, er muß es kritisch lesen. Dem Autor

des Buches schuldet man dafür Dank, daß er diese Thematik auf

<r Ehrgeiz einer so konzipierten Phänomenologie, über den

hohem Niveau so ausführlich behandelt hat.

Steich der Phänomene hinaus Aussagen zu machen. Wenn

<1. das Existenzial der Zeitlichkeit herausarbeitet, verzichtet er

6. Gareth Jones (J.) hat in seiner Monographie ‘“Bultmann.

4rauf, die in seinen Augen ontischen Bezirke „jenseits“ allen

Towards the Critical Theology”*0 wohl mehr als die meisten

N-der-Welt-seins zu bedenken. Sein 1927 zum erstenmal ge-

Autoren, die B. zum Gegenstand ihrer Überlegungen und Aus-

führungen gemacht haben, sein Verhältnis zu Hei. thematisch

tener Vortrag „Phänomenologie und Theologie‘“®5 — also im

der 1. Aufl. von „Sein und Zeit“! — zeigt dies in aller Ein-

behandelt, ja geradezu zum Rückgrat seiner Monographie

gemacht. Sein Ziel ist es in der Tat, die — teilweise! — Her-Kunft

<utigkeit. Was Ewigkeit ist, ob Ewigkeit ist, das kann allein

'© Theologie in der ihr eigenen Positivität sagen, sie, die sich

B.s von Hei. her aufzuweisen und dabei zu zeigen, daß er, weil

u CN Ba

diese Her-Kunft dominant wurde, in seiner Hin-Kunft notwen-

S6 mit K. Löwith, Martin Heidegger und Franz Rosenzweig. Ein Nach-

36 Ib. 23.

Zu „Sein und Zeit“, in: ders., Gesammelte Abhandlungen, 1960, 89.

(1

Vielleicht darf man sogar sagen — der Widerspruch vieler ist hiermit

37 Ib. 27.

grammiert —, daß Heideggers Kant receptus einiges in phänomenolo-

38 Ib. 27ff.; ib. 27: „Auf dem Grunde ihrer spezifischen Positivität und der

Sische

r Hinsicht expliziert hat, was vielleicht doch, wenn auch nur sehr ver-

hierdurch vorgezeichneten Wissensform ist die Theologie eine völlig eigen-

"8en und ganz ansatzweise, in dessen Philosophie impliziert war. Zumin-

ständige ontische Wissenschaft.“

s; i!St Heideggers Kantrezeption eine Anregung, der nach-zu-denken sich

39 R. Bultmann, Theologische Enzyklopädie, hg. von E. Jüngel und K. W.

Müller, Tübingen 1984, 161.

Heidegger, Sein und Zeit, 28.

40 Jones, Gareth: Bultmann. Toward a Critical Theology. Cambridge:

Frankfurt 1970.

Polity Press 1991. VIIIL, 219 S. ISBN 0-7456-0697-0.

19

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

20

dig scheiterte. J. will die Genese seiner Theologie daraufhin

für B.s Denken konstitutiv? Schaut man einmal in die Aufsätze von „Glau-

ben und Verstehen I“ (1933 publiziert), also Aufsätze, die gerade denjeni-

transparent machen, daß dem Leser deutlich wird, wie vom

genuinen Ursprung seines Denkens her dieses Scheitern eigent-

gen Zeitraum abdecken, in dem der intensive Austausch zwischen B. und

Hei. stattfindet, so gibt es dort nur 3 Belege für „Wille“: S.9: sittlicher Wil-

lich nicht vorprogrammiert gewesen wäre, hätte er nicht, von

le in der Theologie Ritschls; S.230: Abweisung der Auffassung, daß der

Hei. verführt, eine Position eingenommen, in der er vor lauter

Imperativ „du sollst!“ in einem als Ideal verstandenen Willen begründet ist;

Abstraktion die geschichtliche Wirklichkeit aus den Augen ver-

S.272: Gottes Wort wendet sich an den Willen (Auffassung des Judentums,

lor. Anders gesagt: Daß er vor lauter Biblizismen und — ich

freilich mit neutestamentlicher Wirkungsgeschichte). Laufend ist aber in

GuV I vom Willen Gottes die Rede. Eine wirkliche Korrespondenz von

greife schon in einem entscheidenden Punkte dem, was gleich

noch genauer darzulegen ist, vor — einem Denken im „Ereignis“

göttlichem und menschlichem Willen als ontologische Differenz von göttli-

chem und menschlichem Sein läßt sich also im Denken Bultmanns nicht

realitätsblind wurde. J. will aber nicht bei diesem negativen

festmachen. J. bringt auch für diese Art von ontologischer Differenz so gut

Resultat stehenbleiben; seine eigentliche Absicht ist es, B.s

wie keine Belege. Daß Gott in ganz entscheidender Weise fordernder Wille

Impulse aufzugreifen und fruchtbar zu machen, wie ja schon

ist, das ist zugegebenermaßen für B.s Gottesbild konstitutiv. Aber dem ent-

der Untertitel zu verstehen gibt: Towards a Critical Theology.

spricht als menschliche Antwort der Gehorsam, der nach seinem Wortfeld

gerade nicht durch den Terminus „Wille“ gekennzeichnet ist.

Und so endet das Buch mit dem Zitat (208): “If nothing else, the

aim of this book has been to demonstrate not simply how Bult-

Der eigentliche Unterschied betrifft allerdings tatsächlich

mann’s Theology used to work, but how it might work once

eine ontologische Differenz im Sinne Hei.s, und zwar die Diffe-

again by returning it to the encounter, not only with God in

renz zwischen existenzial und existenziell. Hei. geht es darum,

Christ, but also with God in the everyday events of human life.

daß existenziale Interpretation, so wie er es in „Sein und Zeit“

This is the task of a genuinely critical theology.”

darlegt, die Interpretation des menschlichen Daseins hinsicht-

Die Gliederung des Buches läßt erwarten, daß das Verhältnis von Hei.

lich seiner allgemeinen Strukturen ist; der Philosoph will also

und B, sachgemäß und kenntnisreich entfaltet wird. Schauen wir zunächst

die Existenzialien als allgemeine Seinscharaktere des Daseins

auf diese Gliederung: Die Einleitung bringt in 3 Abschnitten Ausführungen

aufweisen. Den Terminus „existenziell‘ hingegen reserviert er

über die philosophische Tiefenstruktur, die kerygmatische Theologie und

für das je existenzielle Betroffensein in der konkreten Situation.

einen Abschnitt über Hermeneutik und Kritische Theologie. Das 1. Kap. ist

Existenziales Denken ist also im strengen Sinne des Wortes

überschrieben ‘“The Question of the Historical Jesus”; es zeigt den Einfluß

von Wilhelm Herrmann auf B. auf und thematisiert vor allem im Blick auf

ontologisches Denken; was jedoch als existenziell bezeichnet

werden soll, meint jeweils Ontisches. Wenn aber B. das Neue

den historischen Jesus die Begriffe Historie und Geschichte. Das 2. Kap.

trägt den Titel “The Human Question” — ich übersetze: Die Frage nach dem

Testament existential interpretiert, dann will er gerade nicht for-

Menschen — und thematisiert zunächst in einer „ontologischen Reflexion“

male Strukturen des Daseins aufweisen, sondern schriftliche

die Begriffe „Sein‘ und „Zeit‘“, um von da aus das Problem der Geschichte

Zeugnisse, also ontisch Konkretes, auf das jeweils zugrunde lie-

in den Blick zu nehmen. Im 3. Kap. kommt die Philosophie Hei.s ausführ-

gende Existenzverständnis befragen. Man kann daher mit

lich zur Sprache, Dieser wird als hermeneutischer Phänomenologe darge-

stellt; dann wird im Abschnitt „Phänomenologie und Theologie“ die gleich-

großem Recht fragen, ob „existentiale Interpretation‘“ für die

hermeneutische Methode B.s der optimal zutreffende Begriff

namige Schrift Hei.s behandelt. Der Exkurs I besitzt die Überschrift “Being

and Time”; in ihm geht es aber fast mehr um B. als um den Vf. von „Sein

ist.*! Problematisch ist also — aber das hat J. nicht gesehen! —

und Zeit‘“. Nach einem Abschnitt über die Wahrheit findet sich Exkurs II,

bei B. der Terminus „existential‘“. Die Frage ist zudem, inwie-

der ‘“Time and Being” überschrieben ist. Eine Konklusion beendet das 3.

weit er, in je unterschiedlicher Weise, durch Sgren Kierkegaard

Kap.: The God Question Answered. Das 4. Kap. mit der Überschrift ‘“The

und Wilhelm Dilthey in seinem Denken der Geschichtlichkeit

Hermeneutic Heritage” ist auf folgende Weise gegliedert: Reprise; 1. Bult-

mann Replies to his Critics; 2. The Problem of Hermeneutics; 3. The New

bereits bestimmt war, ehe er Hei.s Philosophie kennenlernte.

Quest and the New Hermeneutic, a) Ernst Käsemann, b) Fuchs and Ebeling;

Das Urteil ist nicht zu vermeiden: Die „ontologische Reflexion““

4. Contemporary Hermeneutics, a) Bultmann’s Eclipse, b) Gadamer and

von J. verzerrt Begrifflichkeit und Perspektiven.

Tracy. Für die Argumentation J.s entscheidend ist das 5. Kap. “The Critical

Schauen wir nun auf den Exkurs I, Being und Time (106ff.)!

Reception”: 1. Matthew 8.22: The Step Forward; 2. T. W. Adorno; 3. Doro-

Erfreulich ist zunächst, daß J. hier jüngere Schriften Hei.s als

thee Sölle; Conclusion: Bultmann and Contemporary Theology, a) Biblical

„Sein und Zeit‘“ heranzieht. Er konstatiert bei Hei. nach 1927

Studies, b) Systematic Theology. Das Buch endet mit Conclusion: Towards

a Critical Theology.

(Erscheinungsdatum von „Sein und Zeit‘“) eine Wende zu einer

Ereignis-Theorie der Offenbarung der ontologischen Differenz

Geht es um das Verhältnis von B.s Rezeption der Existenzial-

philosophie Hei.s, so sollte aus dem zweiten Kapitel mit seiner

als Prozeß (108). B. seinerseits wird dann als Theologe des

Christus-Ereignisses gesehen. Im Blick auf die Frage von Leib-

ontologischen Reflexion auf jeden Fall der Abschnitt über das

Sein bedacht werden. Richtig ist zunächst das Bemühen des

niz, warum es überhaupt etwas gäbe und nicht nichts — angeb-

lich ist B. immer von dieser Frage umgetrieben gewesen —,

Autors, das jeweils unterschiedliche Verständnis von Sein bei

Hei. und B. herauszuarbeiten. Die Eingangsfrage lautet (68):

kommt er zum Ergebnis (109):

“But whereas Heidegger makes this explicit, Bultmann does not. It

„Was ist ‚Sein‘?“, “What is ‘being’?” Man hätte nun erwartet,

remains one of the necessary implications of his stance as a positive theolo-

daß J. zunächst den im Rahmen der Fundamentalontologie Hei.s

gian. That is, the claim that what Heidegger knows as ‘Being’ is for Bult-

aufgewiesenen Seinsbegriff dargelegt und mit dem Seinsver-

mann known as ‘God’, is the necessary implication of faith’s prescription of

„

ständnis B.s konfrontiert hätte. Aber was Hei. intendiert, wird

theology’s ‘primordial interpretation’.

nur beiläufig gesagt; fundamentale Aspekte entfallen. Daß Hei.

Auch hier ist die kritische Nachfrage unabdingbar. Hei. selbst

in fundamentalontologischer Weise den Sinn von Sein über den

hat als späte Randbemerkung zum Humanismusbrief (1947

existenzialen Zugang versucht, kommt in der Argumentation

erstmals gedruckt, der Brief wurde 1946 geschrieben!) ver-

unseres Autors nicht zum Tragen. Vielmehr setzt er sofort bei B.

merkt: „„Ereignis‘ seit 1936 das Leitwort meines Denkens.‘“42

ein, genauer: beim menschlichen Sein als dem Sein vor Gott in

Freilich hängt nun alles daran, wie man die „Kehre‘* bei Hei.

der Begrifflichkeit des Glaubens. Und das meint die Alternative:

beurteilt. Ist das, was er in den Jahren nach dieser Kehre sagt,

glaubende Existenz und ungläubige Existenz. Von da aus kon-

aus dem Denken von „Sein und Zeit‘“ erwachsen? Oder müssen

struiert J. eine „ontologische Differenz“, die er von Hei.s Begriff

der „ontologischen Differenz” (Sein und Seiendes) absetzt (70):

41 Ich habe diese Frage mehrfach gestellt, zuletzt in: Was ist existentiale

“For Bultmann, consequently, the ontological difference is not, as for

Heidegger, one of Being and being, Sein and Dasein, but one of Will and

Interpretation?, in: B. Jaspert [Hg.], Bibel und Mythos. Fünfzig Jahre nach

Rudolf Bultmanns Entmythologisierungsprogramm (KVR 1560), Göttingen

will; that is, divine Will and human will.”

1991 9-37.

Ist aber diese „ontologische Differenz‘, verstanden als die Differenz bzw.

2 M. Heidegger, Wegmarken (1919-1961), Gesamtausgabe 1/9, Frank-

das Gegenüber von göttlichem Willen und menschlichem Willen, wirklich

furt a.M. 1976, 316.

21

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

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wir mit einer essentiellen Modifikation seines philosophischen

die ihm selbst im Wege stehe und die jeglichen Versuch bedeu-

Denkens rechnen? Friedrich-Wilhelm von Herrmann — er ge-

tungslos mache, den sozialen, ökonomischen und politischen

hört immerhin zu denen, die mit Hei.s Denkweg am besten ver-

Kontext, in dem sich das Individuum befindet, in den Blick zu

traut sind — sieht in „Sein und Zeit“ das Grundwerk, auf das die

bekommen (203). Kein Wunder also, daß J. Dorothee Sölles

1936 begonnenen „Beiträge zur Philosophie‘“ mit dem bezeich-

Schrift über die Politische Theologie*> als „brillante“ Schrift

nenden Untertitel „Vom Ereignis‘“43 als zweiter Ausarbeitungs-

preist, der leider zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt worden

sei.46

wWeg rückbezogen seien, insofern nämlich rückbezogen, „als

sich der Ereignis-Charakter des Seins aus dem gewandelten

Was jedoch weit gravierender ist, zeigt sich am völligen

d

Sichzeigen des in ‚Sein und Zeit‘ eröffneten Bereiches bekun-

Unverständnis J.s gegenüber dem Evangelium. Daß es nach

44 Dann ist der Ereignis-Charakter des Seins die denkeri-

Paulus die 80vaypıs 0E00 Eig 0WTINOLAV ist, Röm 1,16, Gottes

sche Konsequenz aus „Sein und Zeit‘, gesehen aber aus einer

Dynamis also, und daß das aus der Macht Gottes geschaffene

anderen, nicht fundamentalontologischen Perspektive. Man darf

Heil den Menschen radikal verändert, ihn neu schafft, so daß er

4'SO nur in höchstens indirekter Weise vom Denken des Ereig-

aus diesem Indikativ dem Imperativ eben dieses Gottes Folge

nisses beim Hei. der zwanziger Jahre sprechen. Dann aber ist es

leisten kann, dazu hat J. anscheinend keinen Zugang. Und ge-

äußerst unwahrscheinlich, daß B. via Hei. seine Rede vom

nau das ist das Bedauernswerte! Nur deshalb kann er einen Satz

Ereignis übernahm. In Glauben und Verstehen I (11933!)

wie den folgenden formulieren (204): “... his own sense of the

©gegnet mindestens 33 mal der Begriff „Ereignis‘‘! Und es ist

fundamental Lutheranism of the gospel means that Bultmann is

zudem zu bedenken, daß die Bandbreite des Verständnisses von

unable to escape from the iron grip of the sola fide.” Aber es ist

Ereignis bei B

W

. groß ist. Ereignis ist das Wort, das in unsere

ja heute zuweilen modern, es ist zuweilen „in‘, das Luthertum,

.

elt hineintritt (37); es ist nach dem Joh die Sendung Jesu und

weil es Luthertum ist, zu attackieren. Ich kann diese Feststel-

In einem damit das Gericht in der Welt und ihrer Geschichte

lung heute nur noch einmal bedauernd, aber ohne Resignation

(143), es ist das Wunder der Offenbarung der Gnade Gottes für

wiederholen.

den Gottlosen, also Gottes Tat (221); es ist die Vergebung, die

7. Kommen wir zum Schluß unserer Darlegungen! Das The-

in Jesus Christus Ereignis geworden ist, 2Kor 5,18f. (259), es

ma Bultmann ist noch nicht ausdiskutiert. Die entscheidende

1

St Christus als Messias (266), es ist die Rechtfertigung (309)

Monographie über die wirkliche, recht komplexe Her-Kunft B.s

uSw. B.s Verständnis von Ereignis oszilliert also zwischen dem

steht immer noch aus. Ein solches Unternehmen kann nur gelin-

istus-Geschehen vor 2000 Jahren und der Verkündigung

gen, wenn die Einflüsse Kierkegaards, Diltheys und Hei.s sehr

ZW. der durch die Verkündigung des Wortes bewirkten Recht-

genau und akribisch untersucht werden. M.E. ist es auch uner-

erti

Sung. Das Ereignis der Gottestat in Christus einerseits und

das

läßlich, den Weg Hei.s von „Sein und Zeit“ zu den „Beiträgen

Ereignis vom

Worte Gottes und der wortgewirkten Recht-

zur Philosophie“ daraufhin zu befragen, ob hier möglicherweise

fertigun

E:

& andererseits koinzidieren gewissermaßen.

Strukturelemente eines Denkens vorliegen, die die Implikatio-

er

$ ist also allein schon dieser terminologische Befund bei Hei. und B.,

nen von „Sein und Zeit‘“ besser verstehen lassen, und von daher

©S unwahrs

Cheinlich macht, daß B.s Ereignis-Denken direkt von Hei.

— und das ist das Wahrheitsmoment der Studie von Jones! — zu

Stammt,

in anderes ist es freilich, zu fragen, ob dieses Denken des Theolo-

gen in sac

sehen, ob es eine Denkanalogie bei Hei. und B. gibt, die tiefer

ann abe;

hlichem Zusammenhang mit der Beeinflussung durch Hei. steht.

Sches, ni

T wäre es eine Beeinflussung durch dessen fundamentalontologi-

liegt, als wir z.Z. sehen. Die „Beiträge zur Philosophie‘“ sind

Cht aber durch sein späteres seinsgeschichtliches Denken. Keines-

aber für die theologische Welt heute noch weithin terra inco-

alls d

arf man al

gnita. Und was die Hin-Kunft der Theologie B.s angeht, so ist

losophie“ unter

ber J. anlasten, daß er den Bezug auf die „Beiträge zur Phi-

lassen habe. Denn diese erschienen erst 1989 im Druck, also

auch hierzu noch Kärrnerarbeit zu tun. Es ist die Frage: Was

ZU einer Zeit, d.

orl

a möglicherweise das Manuskript von J.s Buch schon fertig

will Theologie? Es ist aber zugleich die Frage: Was ist der

4g Oder zumindest fast abgeschlossen war. Auch von Herrmanns Publi-

ati

Onen über die „Beiträge“ erschienen erst seit dieser Zeit, so daß J. auch

Seinsgrund der Theologie? Hält die Beschäftigung mit B. diese

auf

s

1

ie

Fragen in den Köpfen der Theologen wach — nun, dann ist es

NOc|

‚Nicht nicht zurückgreifen konnte. Zu den „Beiträgen“ ist aber gleich

Ciniges zu sagen.

selbst ein Gewinn, wenn Autoren, die sich mit dem Marburger

Theologen beschäftigen, mehr oder weniger irren. Schließlich,

ıhm

u einem anderen Aspekt der Monographie von J.! Es geht

.

arum, B.s eigentliche Intention gegen dessen faktische

wir irren alle, der eine mehr, der andere weniger. Wichtig ist

erwi

nur: Die Theologie ist in via.

geschi

l'klichung zum Tragen kommen zu lassen. Freilich

©ht das von der durch J.s gesetzten Prämisse aus, die er in

<r Kürze so fl

45 Jones bezieht sich auf die englische Übersetzung D. Sölle, Political

Oormuliert (202): “Theology... can and should tell

Theologie, Philadelphia 1974.

PCople what to

do.” Aber es sei eben B.s Ereignis-Theologie,

46 Anscheinend kennt Jones nicht die Auseinandersetzung mit ihr: H.

3 .

Gollwitzer, Von der Stellvertretung Gottes. Christlicher Glaube in der

Heidegger, Beiträge zur Philosophie. Vom Ereignis (1936-1938),

Erfahrung der Verborgenheit Gottes. Zum Gespräch mit Dorothee Sölle,

Geä4?lmta

usgabe II1/65, Frankfurt a.M. 1989.

München 1968, und H. Hübner, Politische Theologie und existentiale Inter-

pretation. Zur Auseinandersetzung Dorothee Sölles mit Rudolf Bultmann,

zur l"hiioso

von Herrmann, Wege ins Ereignis. Zu Heideggers „Beiträgen

Phie“, Frankfurt a.M. 1994, 6.

Witten 1973.

Altes Testament

gie, vielmehr will es informieren über Linguistik heute und auf

die Bedeutung des einzelnen Wortes — “figurative” oder ‘“meta-

phorical” verwendet — wie auf die Einheit der Rede orientieren.

Das Wörterbuch will alle verfügbaren Angaben über das hebräi-

Clines, David J. A. [Ed.]: The Dictionary of Classical He-

sche Wort zur eigenen Meinungsbildung rationalisieren. Des-

halb ist es kein konventionelles, vertrautes Lexikon.

rew, Vol. I. Sheffield: Sheffield Academic Press 1993. 475

- 87.80, geb, £ 50.—, ISBN 1-85075-244-3.

“With some hesitancy but also with a certain pride that we

launch this dictionary” (7) schreibt der Hg. im Vorwort (7-13);

Ein Neues hebräisches Wörterbuch am Endes des 20. Jh.s soll

denn “this dictionary marks an important departure from the tra-

en Ansprüchen gerecht werden, ‘“will concern itself not only

dition of Hebrew Lexicography” (7). Das Wörterbuch möge von

1th meanin

8S but with syntagmatic and paradigmatic relations-

allen Benutzern — Gelehrten und Studenten — mit großem Wohl-

ips“ (25).

Es enthält keine vergleichende semitische Philolo-

wollen, Interesse und Gewinn angenommen werden.

——

23

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

24

Der 1. Band — das Gesamtwerk ist auf 8 Bände mit ca. 3835

dern. “The meaning of a word in a given text is not only deter-

Seiten geplant — ist dem Vater, A. W. Clines, ‘“a Master carto-

mined by its position in that text and its grammatical relation-

grapher and Bible scholar whose exactitude love of learning

ship to other words in the same sentence, but also by its relati-

and independence of mind have been a cardinal influence on the

onship to all similar words in the language. It is impossible to

editor” (13), gewidmet. Auch gedenkt er seiner „hebräischen

combine a thorough paradigmatic analysis of the language with

Lehrer‘“ — E. C. B. MacLaurin, D. W. Thomas, S. Bullough, OP,

a dictionary of the present kind” (21).

und E. I. J. Rosenthal.

Guter Fortgang im Erscheinen der weiteren Bände des Wör-

Der ‘“Introduction”” (14-29), gegliedert in 7 Abschnitte, folgt

terbuches sei dem Hg. wie seinen Mitarbeitern gewünscht!

die Erläuterung der “Sources” (30-66). Es schließt sich die Liste

Jena

Jutta Körner

mit den 850 verhandelten Wörtern, einschließlich der Eigenna-

men ‘Words Beginning with Aleph in Order of Frequency“

(67-88) sowie “Abbreviations and Signs” (89-90) an. Der

Hauptteil mit den Wortartikeln (91-462) wird am Buchschluß

Eslinger, Lyle: House of God or House of David. The Rheto-

durch die angeführten, verhandelten Wörter in Englisch “Eng-

ric of 2 Samuel 7. Sheffield: JSOT Press 1994. XIII, 118 S.

lish-Hebrew Index’”” (463-475) ergänzt.

809 = Journal for the Study of the Old Testament, Suppl.Series

Als Projekt wurde das Wörterbuch 1983 ins Auge gefaßt,

164. geb. £ 22.50. ISBN 1-85075-481-0.

Prinzipien und Methoden diskutiert; 1988 begann die Komposi-

tion als ein Vorhaben “of the department of Biblical Studies in

Zu den vielverhandelten Texten der hebräischen Bibel gehört

the University of Sheffield” (27). Es ist ein Nachfolger von W.

die Natanverheißung (2Sam 7). David will einen Tempel bauen,

Gesenius‘ Wörterbuch, das von E. Rödiger ediert nach der

doch Gott lehnt dies kategorisch ab. Nicht David soll Gott einen

Übersetzung von E. Robinson, autorisiert durch F. Brown, S. R.

Tempel, sondern Gott will Davids Nachkommen ein Haus bau-

Driver, Ch. A. Briggs — BDB - bzw. als “The Oxford Lexicon”

en und sein Königtum ’ad olam’ (in Ewigkeit) befestigen. Ein

1891-1907 erschien. Nicht unberücksichtigt blieben das “Lexi-

Tempel soll dann durch Davids Nachfolger dennoch gebaut

con in Veteris Testamenti Libros” von L. Koehler und W.Baum-

werden. Über diesen Zusagen ruht die Verheißung göttlicher

gartner und die 18. Aufl. des „Gesenius‘“, besorgt von R. Meyer

Gnade, die nie mehr von Davids Thron weichen soll. Anders als

und H. Donner. Teil 1: Aleph bis Gimel.

die Bundeszusage vom Sinai wird die Gnadenverheißung an die

Das Lexikon unterscheidet sich von allen anderen dadurch,

Davididen nicht ausdrücklich mit der Gehorsamsverpflichtung

daß das „klassische Hebräisch‘ als synchrones System nicht nur

gegenüber der Tora verbunden und dadurch begrenzt.

Für die einen ist 2Sam 7 daher ein Grundtext, der die paulini-

das Bibelhebräisch umfaßt, sondern alle hebräisch geschriebenen

Texte von frühester Zeit bis zum 2. nachchristlichen Jh. erfaßt.

sche Gnadentheologie (sola gratia) in seltener Klarheit vorfor-

Die „Quellen‘“ dafür sind in vier Korpora geteilt: a) “Hebrew

muliert. Andere finden hier die Gründungsurkunde. der judäi-

Bible” (Text der Biblia Hebraica Stuttgartensia [BHS] mit dem

schen Dynastie, die in altorientalischer Königsideologie wurzelt

kritischen Apparat) — b) „Ben Sira‘“ (nach The Book of Ben Sira:

und in ihrer israelitisierten Fassung als ‚Davidbund‘ der unein-

Text, Concordance and an Analysis of the Vocabulary. 1972) —

geschränkten Legitimation für die politische Davididenherr-

c) “Qumran and Related Non-Biblical Texts” (nach der Edition

schaft in Jerusalem dient. Sind die unbedingte Davidverheißung

der Academy of the Hebrew Language — AHL. Dieser Basistext

und der an Bedingungen geknüpfte Sinaibund selbständige und

wurde mit den Editionen in der Reihe “Discoveries in the Judae-

konkurrierende theologische Konzepte? Wie läßt sich das Ver-

an Desert [DJD]” verglichen. Unveröffentlichte Texte wurden

hältnis beider zueinander bestimmen? Andererseits wird betont,

mit den Publikationen von 1991, 1992, 1993 durch B. Z.

daß 2Sam 7 in seiner jetzigen Gestalt bereits das Ergebnis einer

Wacholder, M. G. Abregg u.a. ergänzt. Eine Liste der Bezeich-

Verschränkung beider Vorstellungen darstellt. Ja, es scheint,

nung dieser Texte ist 31-35, eine Bibliographie über die wichtig-

daß sich im Text noch unterschiedliche Meinungen verschiede-

ste Literatur dazu steht 51-54) — d) “Inscriptions” (nach G. I.

ner Epochen unterscheiden lassen, ein starker Anreiz für nicht

Davies, Ancient Hebrew Inscriptions, 1991, ergänzt durch W.

endende literar- und redaktionskritische Versuche.

Horbury und D. Noy, Jewish Inscriptions from Graeco-Roman

Lyle Eslinger, der in den letzten 10 Jahren wiederholt mit

Egypt, 1992. Eine Liste der Bezeichnungen bzw. Abkürzungen

monographischen Arbeiten zu den Samueltexten hervorgetreten

der Inschriften, Siegel, Gewichte, usw. steht 55-56).

ist, versucht die Rätsel von 2Sam 7 in bei ihm gewohnter Ma-

Der Hauptteil, die einzelnen Wortartikel, ist in alphabetischer

nier durch ein “Close Reading” des Endtextes zu lösen. Beein-

Reihenfolge verfaßt. Stichwörter — Lemma — des Verbs sind in

druckt von McCarthys Beobachtungen zur weiten Ausstrahlung

der unvokalisierten Wurzelform, aber des Nomens in vokali-

der Natanverheißung im Kontext des dtr. Geschichtswerks (JBL

sierter Form des Sing. abs. angegeben. Kommt das Nomen im

84, 1965), legt er eine Analyse der Rhetorik der drei Reden vor,

Sing. abs. nicht vor, so ist die rekonstruierte Form in eckige

aus denen das Kapitel wesentlich besteht. Er nimmt dabei

Ansätze der “New Rhetoric” auf. Mit ihr achtet der Vf. auf die

Klammer gesetzt. Alle vorkommenden Verbformen wie die

Nominalformen — orthographisch unterschiedliche, pausale,

argumentativen Aspekte, mit denen ein Sprecher einen anderen

suffigierte — sind angeführt. Dem Qal-Stamm folgen in Absät-

von seiner Sicht der Dinge überzeugen will. Eine Rede gilt

zen die abgeleiteten Stämme. Die unpunktierten Formen sind

dabei nicht als Sammlung allgemeingültiger Aussagen, sondern

mit dem Siglum des jeweiligen Korpus versehen. Mit Waw prä-

spricht zunächst nur für den begrenzten ‘“Point of View” und

figierte Formen sind nicht als konsekutiv oder präterital ge-

die momentane Haltung eines Sprechers zum Gegenstand. Ent-

kennzeichnet. Akzente sind nur dann gesetzt, wenn der Haupt-

scheidend ist die rhetorische Situation, in der sich die Kommu-

druck nicht auf der letzten Silbe liegt.

nikation als soziales Phänomen ereignet. Den sozialgeschichtli-

Jeder Wortartikel hat seine Bedeutung in der semantischen

chen Ort des Diskurses von 2Sam 7 im historischen Israel will

Analyse. ‘“This element forms the body of the article. Here the

der Vf. allerdings nicht aufsuchen (6), stattdessen beschränkt er

‘meanings’ or ‘senses’ that may attributed to the word are ana-

sich auf den Ort der Szene innerhalb der Gesamterzählung.

lysed” (19). Die syntaktische Analyse entfaltet die Beziehung

Die rhetorische Situation des Natanauftritts ist dadurch be-

des einzelnen Wortes zum Kontext. ‘“The syntagmatic analysis

stimmt, daß sich David auf dem Höhepunkt seiner königlichen

is carried out for each sense separately”” (19). Die paradigmati-

Macht befindet: erst König von Juda (2,4), sodann über Nordis-

sche Analyse will das Erkennen von synonymen, parallelen,

rael (5,2) hat David die Gotteslade als wichtigstes religiöses

oppositionellen, antithetischen oder antonymen Wörtern för-

Symbol in seine neue Hauptstadt überführen lassen (Kap. 6).

Z

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

26

Der sich hieran anschließende Tempelbauwunsch (7,2) zeigt

verpflichtenden Aspekte der Gottesverheißung weg. Ja, am

sich für den Vf. als ein Versuch Davids, nach der Eingliederung

Ende ist es David selbst, der Gott dazu verpflichten will, die

der Lade in sein persönliches Herrschaftsgefüge (6,9) auch die

Segnungen über das davidische Haus nun auch wahr werden zu

Kontrolle über Gott selbstmächtig zu übernehmen. Zwar spricht

lassen. Der David des Schlußgebets ist von Gottes Rede nicht

David nur davon, der Lade eine würdige Unterkunft zu ver-

überzeugt worden und noch immer derselbe wie am Anfang.

Schaffen und man könnte an das fromme Vorhaben eines dank-

Eigentlich verlangt eine so wenig einsichtige Reaktion eine har-

baren Königs denken. Aber das sind nicht Davids eigentlichen

sche Erwiderung durch Gott, die nur deshalb unterbleiben kann,

weil die kommenden über David hereinbrechenden Schicksals-

Motive, der seine kühl kalkulierten politischen Pläne verbirgt.

Diese durchschaut neben E. allerdings auch Gott in seiner Erwi-

schläge eine deutliche Sprache sprechen.

derung: „Du willst mir einen Tempel bauen, daß ich darin woh-

Die Frage nach dem Verhältnis von „Sinaibund‘“ und „David-

bund‘ kann der Vf. klar beantworten: ‘“no differentiation and

ne““ (V.5). Durch einen solchen Wohntempel — meint der Vf. —

werde die Souveränität Gottes bedroht. Es ist im Grund ein

thus no relationship” (89).

Tempel, den David für sich selbst und nicht um Gottes Ehre

Durch die anderen Belege für einen unkonditionierten Davidbund 1äßt

willen bauen will: “a House of David” — wie der Titel sagt. Die

sich der Vf. nicht beirren: 2Sam 23 ist einfach ein weiteres Beispiel für die

falsche Sichtweise Davids und seine selbstherrliche ‘“counterrhetoric”, die

lange Gottesrede (V.5-16) sucht nun mit aufwendiger Überzeu-

sich vom Willen Gottes (erhoben aus 2Sam 7) deutlich unterscheidet. Und

Sungsrhetorik Davids Ansinnen der Selbstsicherung abzuleh-

nen, aber zugleich sein Königtum in eine durch Gottes Souverä-

Ps 89 bzw. 132 enthalten beide in ihrer kanonischen Endgestalt (eine andere

interessiert den Vf. nicht) Verbindungslinien zur sinaitischen Bundestraditi-

nität und den sinaitischen Bundesgehorsam bestimmte theopoli-

on (m.E. in beiden Fällen leicht als nachträgliche Bearbeitungen erkenn-

tische Ordnung zu integrieren. Die Rückweisung des Tempel-

bar).

baus (V.6-7) drückt keine generelle Kritik am Tempel aus, son-

Besonders klar wird die Dynastiezusage im Hinblick auf das

CM entlarvt Davids Manipulationsversuch als Verstoß gegen

Königtum Salomos an Gehorsamsverpflichtungen gebunden

die bundesgeschichtliche Ordnung, in der Gott kein Haus (zum

(1Kön 3,14; 6,12-13; 9,3-9). Hier scheint für E. auch der eigent-

Ohnen) brauchte. Die heilsgeschichtliche Erinnerung dient

liche Maßstab auf, mit dem 2Sam 7 gelesen werden sollte:

d_ale‚ Davids Position in die Reihe israelitischer Führergestalten

“God is only making manifest here what was always implicit in

Sinzuordnen und damit zu relativieren (V.8-11). Der Hinweis

his words to David” (95).

auf die schon erfahrenen Segnungen wollen vor allem den Ver-

Im Gesamtzusammenhang des dtr. Geschichtswerkes spielt

Pflichtungscharakter solcher Gottesgaben “implicit”” deutlich

die Davidverheißung gegenüber dem alles überragenden Sinai-

Machen und damit Davids Gehorsam und Ehrenschuld aufru-

bund eine geringe Rolle, weshalb sie auch an seinem Ende

©n. Für den Vf. beinhaltet jede Segnung oder Verheißung vor

(2Kön 25) nicht mehr erwähnt werden muß. 2Sam 7 ist aber

allem eine Verpflichtung zum Bundesgehorsam: “blessing, in

eine Schaltstelle besonderer Art, die zeigt, wie Gott auf Aktio-

weh’s economy, brings obligation” (97). Unter diesem Ge-

nen reagiert, die geeignet sind, sich dem sinaitischen Bundes-

Sichtspunkt ist auch der Höhepunkt der Gottesrede (V.12-16) zu

verhältnis in den Weg zu stellen. Wie schon der Wunsch nach

Schen. Gott verheißt David ein bleibendes (kein ewiges) Haus

einem ‚Königtum wie alle Völker‘ wird auch Davids Wunsch

und bleibt so der allein Gebende. Der Tempel, den Salomo doch

nach einem Tempel zuerst kategorisch abgelehnt, um dann

auen wird, ist nicht mehr der ‚Wohntempel‘ (V.2.5), sondern

modifiziert und unter Bedingungen akzeptiert zu werden, die

ein theopolitisch kompatibler Erinnerungstempel „für meinen

sich in den Plan Gottes fügen.

ämen““ (V.13). So taucht ein (literarkritisch zu behebender)

Der Vf. macht einen interessanten, provokanten und in vie-

iderspruch gar nicht auf. Der Vf. glaubt aus V.12 herauslesen

lem anregenden Versuch, die innere Kohärenz und Sachlogik

ZU müssen, daß die Verheißungen nur den Davididen nach

der Reden und ihrer einzelnen Argumente zu entfalten. Er stellt

avids Tod gelten, so daß David selbst von ihnen ausgeschlos-

sich den tatsächlichen oder vermeintlichen Widersprüchen auf

Sen wird (45). An Davids Stelle tritt nun Gott als Vater der

einer Textebene, ohne diachrone Lösungsmöglichkeiten zuzu-

’avididen auf. Die sog. Adoptionsaussage (V.14) wiederholt

lassen (wie unlängst Fokkelmann 1990, SSN 27). Gegenüber

1e Bundesformel mit familiärer Metaphorik. Einen Einfluß

den gängigen, oft zu Atomisierung neigenden literarkritischen

torientalischer Königsideologie will der Vf. nicht gelten las-

Versuchen zu 2Sam 7 ist dieses Verfahren von eigenem Reiz.

SeN, Zumal in dieser eine Strafandrohung wie V.14b nicht unter-

Überzeugend hat der Vf. die These bestätigt, daß in 2Sam 7 die

Zubringen ist. Die Gnadenverheißungen an die Davididen sind

Davidverheißungen in die (sinaitische) Bundestradition inte-

an den Gehorsam gegenüber Gott gebunden (V.14b.15a) und

griert erscheint und nurmehr einen Aspekt des Gottesbundes

amit ähnlich wie die sinaitische Bundesverheißung zu sehen.

darstellt, was besonders gut an der bundestheologischen Fas-

Ynastie und Königtum haben Bestand allein „vor Gott“ (V.

sung der Adoptionsaussage (V.14a) erkennbar ist. Ein selekti-

- Der sog. Davidbund ist mithin kein Blankocheque mit un-

ver Zugriff auf die unbedingte Gnadenverheißung an die Davi-

[9)

Zrenzter Gültigkeit, sondern “the reiteration, however subtle,

diden, der vom Sinaibund absieht, ist nicht im Sinn der Endver-

© same old Sinaitic principles” (41). Für den Vf. hat sich

fasser. Kaum überzeugend ist allerdings die Abweisung jegli-

ie

F0rschung bisher allzusehr auf die Verheißungsaussagen

cher Eigenständigkeit der Vorstellung vom Davidsbund in

OnZentriert, die ‚sinaitischen‘ Untertöne beiseite gelassen und

2Sam 23, Ps 89; 132. Auch die Beobachtung, daß sich 2Sam 7

am_it die Davidverheißung letztlich mißverstanden.

von der idealtypischen dtr. Beurteilung Salomos doch deutlich

In ebensolches, nur beabsichtigtes Mißverständnis der Got-

unterscheidet, hätte den Vf. zu der Annahme führen müssen,

tgsr

ede zeigt auch David in seiner Antwort (V.18-29). Was wie

daß in 2Sam 7 auch sperrige Traditionen bundestheologisch zu

Sa Dankgebet aus übervollem Beterherzen erscheinen könnte,

integrieren waren. Doch der Vf. behandelt den Text so, als hätte

<Ntpuppt sich als ein raffiniertes Stück rhetorischer Strategie.

ihn ein Autor ohne Rücksicht auf vorgängige Traditionen frei

formuliert.

"dem David munter auf der Klaviatur der gerade vernomme-

ncnh Verheißungen und der sinaitischen Bundestheologie spielt,

Kaum glaubhaft ist zudem das durchgängige Bild Davids, der

Versucht er nicht etwa seinen ihm gerade zugewiesenen, durch-

sich in 2Sam 7 in einem theopolitischen Kompetenzgerangel

aus Marginalen Platz in der Bundesgeschichte einzunehmen,

mit Gott befinden soll (14, n.1). Ist einerseits möglich, daß der

s

SOndern nichts anderes als die Dynastieverheißung als eigen-

Endverfasser theologische Gründe dafür hatte, daß Davids

iges heilsgeschichtliches Datum neben den Sinaibund zu

Tempelbauwunsch von Gott abgelehnt wurde, so ist die Annah-

Stellen. Er benutzt die Gottesrede, zieht aus ihr Honig, wo

me, daß David die Gottheit durch einen Wohntempel den eige-

mmer es ihm für seine Zwecke dienlich erscheint und läßt die

nen Zwecken verfügbar machen wollte, durch nichts zu bele-

Z

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

28

gen. (Der Tempel Salomos will nach 1Kön 8,13 nichts anderes

Elementen des Chaoskampfmythos in den Hiobklagen, den

als eine solche Wohnung Gottes sein). Die vermutete Auseinan-

Freundesreden, der Herausforderung Gottes durch Hiob, den

beiden Gottesreden und bemüht sich darum, im dritten Rede-

dersetzung zwischen David und Gott ist aber die entscheidende

Stütze für die Bestimmung der rhetorischen Situation. Aus ihr

gang Spuren eines Himmelskampfes aufzuweisen. Dabei unter-

resultiert die Vorstellung, daß David mit seinem Tod nach V.12

nimmt es die Vfn., verschiedene Typen des Chaoskampfes her-

auszuarbeiten. Es wird ferner festgestellt, daß in der Auseinan-

aus der an ihn gerichteten Verheißung ausgeschlossen ist sowie

die Bewertung des Gebets als Zeugnis eines trickreichen und

dersetzung zwischen Hiob und Gott und zwischen den Freun-

unverbesserlichen Taktikers. Daß gerade die Stellen, die für E.

den und Hiob das Chaos zunächst als durch Gott und dann als

das Königtum (Salomos) am deutlichsten an den sinaitischen

durch Hiob repräsentiert vorgestellt ist.

Bundesgehorsam binden, ein makelloses Bild Davids zeichnen,

Auch wenn nach den exegetischen Analysen der Autorin das

wird dabei übersehen (vgl. 1Kön 3,14; 9,4).

Mythologem des Chaoskampfes im Überlieferungsbestand des

Die Ununterscheidbarkeit von konditionierter und nichtkon-

Hiobbuches besonders häufig Verwendung gefunden hat, darf

ditionierter Zusage, die der Vf. als Ergebnis präsentiert, hat er

nicht übersehen werden, daß auch andere mythische Motive

methodisch von vornherein bereits mit der Annahme präjudi-

verarbeitet worden sind. Diesem Sachverhalt widmet sich der

ziert, daß jede Verheißung auch Verpflichtung und Gehorsam

Teil „C. Weltenbaum und Chaoskampf — zur Traditionsmi-

beinhaltet. Auf diese Weise vermag er sowohl in den geschicht-

schung in Hiobdichtung und Altem Testament“ (265-282). An

lichen Rückblicken wie in den reinen Gnadenzusagen an David

sich war davon schon unter B. IV.1 (141) die Rede. Die Vfn.

immer (wenn auch oft mit Hilfe des Zauberwortes ‘implicit”)

sieht in der Aufnahme von Assoziationen aus anderen mythi-

schen Zusammenhängen keine Überlagerung der Chaoskampf-

die Verpflichtung auf den Bundesgehorsam betonen.

Überhaupt konzentrieren sich E.s Bemühungen vor allem

thematik, sondern eher eine „Umkehrung mythischer Intentio-

darauf, Einheitlichkeit und Widerspruchsfreiheit (nicht nur) am

nen“, wie etwa die Positivbesetzung des Mythos vom Welten-

Gesamttext von 2Sam 7 aufzuweisen. Die Vielfalt der Stim-

baum in eine Negativaussage. Die Schlüssigkeit der Gedanken-

men, die Disparatheit der in 2Sam 7 kombinierten Inhalte, die

führung ist gerade in diesem Abschnitt der Arbeit nicht immer

für manche Reiz und Reichtum dieses komplexen Kapitels aus-

gegeben.

machen, und die ein eindringliches ‘“Close Reading” allemal

Den Beschluß der Studie bilden die Ausführungen zum „Er-

rechtfertigen, existieren für E. nicht. Wohin er auch hört, über-

trag: Die Bedeutung des Mythos vom Chaoskampf für die

all hört er nur die eine Stimme jenes unwandelbaren Gottes, der

Hiobdichtung“ (283-295). Überraschenderweise fügt die Auto-

am Sinai genauso gesprochen hat wie er zu David, Salomo und

rin der Markierung von Ergebnissen hier noch Reflexionen zu

zu allen andern redet. Daß auch diese Stimme in einer „rhetori-

Verständnis und Definition des Mythosbegriffes an, die ihren

schen Analyse‘“ noch nicht die Stimme Gottes selbst sein kann,

sinnvollen Ort eigentlich in der Einleitung gehabt hätten. Der

sondern zunächst allein für den “Point of View” einer in Israel

Leser wird dankbar sein für das ausführliche Literaturverzeich-

nis sowie für Stellenregister zu verschiedenen Quellen-Corpora

gewiß einflußreichen theologischen Verfassergruppe in An-

schlag gebracht werden kann, die (ihren) Gott hier reden 1äßt,

(297-319).

wäre von E. im Rahmen seines rhetorisch-kritischen Ansatzes

Frau F. hat an der vorgestellten Thematik sehr engagiert ge-

genauer zu reflektieren.

arbeitet und sich in der einschlägigen Literatur gründlich umge-

sehen. Sie vermag deutlich zu machen, daß sich in der Hiob-

Bern

Thomas Naumann

dichtung zahlreiche Rückgriffe auf mythische Aussageelemente

nachweisen lassen, die vornehmlich dem Chaoskampfmythos

sowohl des orientalischen als auch des klassischen Altertums

Fuchs, Gisela: Mythos und Hiobdichtung. Aufnahme und

entlehnt sind. Man muß sich freilich darüber im klaren sein, daß

Umdeutung altorientalischer Vorstellungen. Stuttgart-Berlin-

immer nur einzelne Topoi des vorausgesetzten ursprünglichen

Köln: Kohlhammer 1993. 319 S. gr.89. ISBN 3-17-012498-6.

Mythos übernommen worden sind, mit denen der Hiobdichter

bestimmte Grundsachverhalte zum Ausdruck bringen wollte.

Vorliegende Arbeit stellt die Druckfassung einer im Jahre 1992

Wichtig ist zu berücksichtigen, daß die mythischen Redewen-

von der Ev.-Theol. Fakultät der Universität Bonn angenomme-

dungen zuweilen bereits in einer großen Entfernung zum

nen Dissertation dar, die unter der Betreuung von W. H. Schmidt

Mythos stehen und Spuren eines längeren Gebrauchs erkennen

stand. Ihr Interesse gilt der Herausarbeitung antiker mythischer

lassen. Sie gehören zum Gefäß der Rede, der Inhalt ist kein

Vorstellungen, deren sich die Hiobdichtung bei ihrer Darlegung

Mythos — es sei denn, man hielte schon jede Darstellung einer

theologisch-anthropologischer Grundprobleme bedient.

gott-menschlichen Interaktion für Mythologie. Die Vfn. hat im

Nach einer Einleitung (11-28), in welcher die Vfn. zu „Ziel

Überschwang der Entdeckerfreude vielleicht allzu viele farbig

und Grenzen“ ihrer Untersuchung Stellung nimmt, folgt unter

und bildhaft gezeichnete Einzelstellen im Lichte des Mythos

gesehen. Es ist wohl nicht strittig, daß das Hiobbuch der Weis-

„A. Allgemeiner Teil: Zur Grundstruktur altorientalischer Cha-

oskampfversionen“ (29-64) die Durchsicht des antiken Materi-

heitsliteratur zuzuordnen ist. So wären Erwägungen darüber

als anhand von fünf exemplarisch herausgestellten Texten aus

anzustellen, wie sich Mythos und Weisheit zueinander verhal-

ten. Liegt eine Sapientialisierung von Mythos vor oder eine

dem mesopotamischen, kanaanäischen (ugaritischen), hurri-

tisch-hethitischen, griechischen (Hesiod) und mandäischen

Mythisierung von Weisheit?

Kulturkreis. Bei aller Differenzierung wird versucht, ein Grund-

Auf alle Fälle bleibt es eine dringliche Aufgabe, sich um die

schema der Chaoskampf-Mythologie sichtbar werden zu lassen.

Erfassung des Sinnes mythischer Redeweise zu mühen, vor

Hier ist auch noch eine Verhältnisbestimmung von ‚Chaos-

allem, wenn erkannt und zugestanden wird, daß alttestamentli-

kampf und alttestamentlichem Glauben‘ (A.6.3., 62ff.) unterge-

che Autoren, so auch der Hiobdichter, letztlich entmythisieren

bracht, in welcher die Spezifik der alttestamentlichen Theologie

und eine in der konkreten Geschichte gründende theologische

Aussage machen wollen. Das Verdienst der vorliegenden Ar-

und Anthropologie gegenüber den Gottes-, Menschen- und

Weltbildern der antiken Mythen bewußt gemacht wird.

beit besteht darin, deutlicher ins Bewußtsein gerückt zu haben,

Der Hauptakzent der Monographie liegt auf den Untersu-

wieviele Redefiguren innerhalb der Überlieferungen des Hiob-

buches mythischem Denken, vornehmlich dem des Chaos-

chungen von „B. Exegetischer Teil: Bilder vom Chaoskampf in

der Hiobdichtung‘‘ (65-264). In sechs Unterkapiteln, die in sich

kampfmythos, entnommen sind. Die Vfn. hat weiterhin zu zei-

weiter untergliedert sind, befaßt sich die Autorin gesondert mit

gen vermocht, daß sich verschiedene bislang dunkel gebliebene

29

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

30

Stellen, Begriffe und Redewendungen von dem aufgezeigten

men, wo genau diese Bearbeitungsschichten liegen. Er teilt mit,

mythischen Hintergrund her aufhellen lassen.

daß sein Hauptinteresse nicht auf der Literarkritik per se, son-

dern auf der Aussageintention des Dtr über Salomo, Jerobeam

Leipzig

Siegfried Wagner

und Josia liegt (Vol. I, 51).

Die Schwierigkeit liegt jedoch darin, daß der Autor die ganze

Zeit von einem Deuteronomisten spricht, obwohl er nicht liter-

ar- und redaktionskritisch bewiesen hat, daß die Texte einheit-

lich sind und von einem Redaktor stammen. Er kann nicht die

Kn0ppers, Gary N.: Two Nations under God. The Deuterono-

mistic History of Solomon and the Dual Monarchies. 1: The

redaktionellen Prinzipien des Dtr untersuchen, wenn er nicht

Reign of Solomon and the Rise of Jeroboam. XVII, 302 S. 2:

weiß, wo die Bearbeitung des Dtr zu finden ist. Anhand der Er-

The Reign of Jeroboam, the Fall of Israel and the Reign of

zählung über die Traumoffenbarung in Gibeon (1Kön 3,4-15),

Josiah. XVII, 349 S. Atlanta: Scholars Press 1993/94. 89 =

weist er auf einige frühere Untersuchungen hin, denen zufolge

Harvard Semitic Monographs, 52/53. ISBN 1-55540-913-X.

die alte Erzählung spätere dtr-Bearbeitung enthält (Vol. I, 81).

Er präzisiert jedoch nicht, wo die redaktionellen Aussagen zu

Gary N. Knoppers beschäftigt sich in seiner zweibändigen

finden sind. Die Behandlung der Erzählung durch K. ist vorwie-

Monographie mit einem wichtigen Thema, das die Ziele des

gend eine Paraphrasierung des Textes.

deuteronomistischen Geschichtswerks (DtrG) betrifft. Er be-

In ähnlicher Weise gibt der Autor zu, daß es in dem Ab-

trachtet die historiographischen Schwerpunkte des Dtr in bezug

schnitt 9,10-10,29 Zusätze gibt. Er untersucht diese aber nicht.

auf die Geschichte Israels vom davidisch-salomonischen Groß-

Er möchte im Gegenteil viele Wiederholungen und Spannungen

reich bis zum Niedergang Judas. Der Autor erhellt die Frage der

innerhalb des hebräischen Textes — herkömmliche literarkriti-

sche Kriterien der Uneinheitlichkeit eines Textes — mit der

iden verschiedenen Staaten Juda und Israel, die einen ge-

Meinsamen Gott hatten, und handelt über die Problematik, die

Textkritik oder mit dem eigenartigen Stil des Vf.s erklären

Sich damit verbindet.

(Vol/ 1 123).

Der Autor untersucht die Texte über die glanzvolle Regie-

In einem anderen Zusammenhang betrachtet K. die Span-

Tungszeit Salomos und deren Niedergang als eine Folge des

nung zwischen zwei Abschnitten, nämlich zwischen den Stel-

Ötzendienstes Salomos (1Kön 1-11). Jahwe wurde zornig und

len, die von der Fronarbeit Salomos erzählen: Nach 1Kön 5,27f.

entriß Salomo die zehn Stämme, die er dem Diener Salomos,

waren die Israeliten unter die Zwangsarbeit Salomos gestellt.

Jerobeam, gab. Dtr idealisiert die erste Hälfte der Regierungs-

Auf der anderen Seite wird in 1Kön 9,20-22 bestritten, daß die

zeit Salomos wegen David. Die zweite Hälfte der salomoni-

Israeliten Zwangsarbeit leisten mußten. Demgegenüber leiste-

Schen Zeit färbt Dtr dunkel und liefert damit eine theologische

ten nach den Versen 20f. nur die übriggebliebenen Kanaanäer

Begründung für den Zorn Jahwes und den Niedergang des salo-

sklavische Fronarbeit. K. zieht die richtige Schlußfolgerung,

Monischen Großreichs (1Kön 11,1-13).

daß die Salomo-kritischen Verse 5,27f. und die Salomo ent-

Die Schilderung des Dtr über Jerobeam, den König des Nord-

schuldigenden Verse 9,20f. von zwei verschiedenen Redaktoren

stammen (Vol. I, 5, Anm. 5 u. S. 125).

reichs, ist als eine Antithesis zu der vorwiegend positiven Salo-

m0historiographie zu verstehen. Nach Dtr folgte Jerobeam

Diese Beobachtung ist ein wichtiger Ausgangspunkt für die

Nicht den kultischen Regeln des Dtn, sondern ließ Bilder von

Ermittlung der komplizierten Textgeschichte der atl. Salomo-

Ungstieren in Betel und Dan errichten. Dies war nach Dtr der

Historie: Aus diesen Stellen wird nämlich klar, daß ein Verfas-

Tund für den Niedergang Jerobeams und Israels, was durch

ser Salomo kritisch gegenübersteht, während ein anderer Ver-

das Orakel Ahias explizit geäußert wird (1Kön 14,7-16). Das

fasser Salomo entschuldigt. K. stellt dem Text aber keine weite-

Takel Ahias ist wie eine Antithese, ein Gegenmotiv zur Dyna-

ren kritischen Fragen, weshalb ihm dieser Lösungsweg ver-

schlossen bleibt.

Stieverheißung Davids zu verstehen.

alomo verursachte den Niedergang seines Reichs durch die

Eine interessante Frage entsteht aus der spezifischen Paralle-

Altäfe‚ die er den fremden Göttern bauen ließ (1Kön 11,1-12).

lität zwischen dem Königsgesetz in Dtn 17,14-20 und der Schil-

ach Dtr bedeutete die Reform Josias eine Synthese: Josia ver-

derung der salomonischen Prachtentfaltung in 9,10-10,29. Der

Nichtete den Ursprung der Sünde Salomos, indem er die Fremd-

Autor beachtet die Ähnlichkeiten zwischen beiden Abschnitten.

Sötteraltäre zerstörte (2Kön 23,13-20). Dadurch wurde er ein

Er tut dies jedoch nur mit wenigen Zeilen (Vol. I, 125), ver-

©gitimer Erbe der davidischen Dynastieverheißung (2Sam 7).

spricht aber in einer künftigen Untersuchung auf die Frage

K. ist ein Verfechter der Doppelredaktionstheorie, die auf F.

genauer einzugehen. Meiner Ansicht nach verbirgt sich hier ein

*- Cross (1973) zurückgeht. Nach der Theorie von Cross habe

wichtiger Ausgangspunkt für die Lösung des Werdegangs der

<n Redaktor (Dtr!) den Grundbestand des DtrG in der Zeit

dtr Salomogeschichte.

Osias verfaßt. Die babylonische Eroberung Judas und die Zer-

Als ein Ergebnis seiner Untersuchung hält K. fest, daß Dtr

Störung des Tempels 586 v.Chr. gaben einen Anlaß, die Ver-

keine eindeutig negative bzw. positive Einstellung zur Monar-

eißung an David von der ewigen Dauer seiner Dynastie her

chie gehabt habe. Dtr habe mehrere prophetische und deutero-

Neu Zu beurteilen. Nach dieser politisch-theologischen Kata-

nomische Traditionen kombiniert, die teilweise sogar wider-

Strophe während des Exils habe ein Zweitverfasser (Dtr2) in

sprüchlich sind. K. ist der Meinung, daß Dtr mit seiner Bearbei-

ön 23,25b-25,30) seine Erklärung über die letzten Augen-

tung ein einheitliches Ganzes erreicht hat (Vol. IL, 252f.). Der

Icke Judas in DtrG hinzugesetzt.

Autor findet unter dem Signum „Dtr‘“ eine Vielfältigkeit der

- Sieht mit seinem Lehrer F. M. Cross in den Königsbüchern

Traditionen und Ideen,

Zzwei Hau

ptthemen: die Sünde Jerobeams als ein Symbol von

Daraus entsteht meine Frage, wie kohärent die Aussageinten-

I

Sraels Untreue und die Verheißung an David als ein Symbol

tionen des Dtr eigentlich sein können. Ist es nicht her wahr-

Von der Treue Judas. Das zweite Thema bekommt seine Erfül-

scheinlich, daß K. unter dem Signum „Dtr‘“ Abschnitte von

Ung in Josia, der die Zentralisation des Kultes nach den Satzun-

mehreren Redaktoren mit verschiedenen Zielen zusammenge-

&en des Dtn durchführte (2Kön 22-23).

faßt hat?

K, teilt die Auffassung der zwei Forscher der Cross-Schule,

*DB Mayes und S. L. McKenzie, über mehrere Redaktio-

Lahti

Pekka Särkiö

Nen im deuteronomistischen Geschichtswerk (Völ. ”T S11).

Ngeachtet dessen leistet er keine Literarkritik, um zu bestim-

31

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

32

Stiegler, Stefan: Die nachexilische JHAWH-Gemeinde in

Geschlechternachweis in Esr 2,59f. nicht zum Ausschluß führe,

Jerusalem. Ein Beitrag zu einer alttestamentlichen Ekklesio-

könne Abstammung, so folgert S., nicht Kriterium für die Auf-

logie.

Frankfurt/M.-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien:

nahme in die JHAWH-Gemeinde sein. Jes 56,1-8 öffne die Ge-

Lang 1994. 176 S. 8° = Beiträge zur Erforschung des Alten

meinde für jeden, „der ein Mindestmaß an erfüllbaren Forderun-

und des antiken Judentums, 34. Kart. DM 59,—. ISBN 3-631-

gen lebt“ (88). Nach S. vertritt der Text eine genauso „verbindli-

45899-1.

che Auffassung‘“ wie Esr/Neh; daß er tendenziell z.B. Esr 9-10

widerspricht, spielt keine Rolle (vgl. 156f.).

Untersuchungen zur lange vernachlässigten nachexilischen

Nach diesem exegetischen Teil folgen in Kapitel 2 (105-135)

Epoche dürfen des Interesses gewiß sein, besonders wenn sie

Wortuntersuchungen zu göla, qähal, ‘am, jisra’el; dazu einen

sich einem so wichtigen und kontroversen Gegenstand zuwenden

Exkurs zu ‘eda, der einen Seitenblick auf die sonst übergangene

Priesterschrift erlaubt. Hier meint S. eine noch radikalere theolo-

wie der sozialen und religiösen Struktur Israels in dieser Zeit.

Allerdings ist der Leser überrascht, in dem Buch eine Dissertati-

gische Umprägung bzw. Ersetzung ethnisch-politischer Begriff-

on zu entdecken, die der Vf. schon ab 1982 erarbeitet und 1987

lichkeit nachweisen zu können, als sie L.Rost dargestellt hat.

an der Martin-Luther-Universität Halle/Wittenberg eingereicht

Das abschließende 3. Kapitel (136-166) soll „Wesen und

hat, deren Publikation sich aber durch politische und persönliche

Struktur der nachexilischen JHWH-Gemeinde“ aufhellen, aller-

Umstände verzögerte. Enttäuschend wird es dann für den Leser,

dings weniger in ihren historischen Details als in ihren „wesentli-

wenn er erfährt, daß der Vf., als Gemeindepastor mit vielen Auf-

chen ekklesiologischen Grundlinien“ (136). S. nennt folgende

gaben belastet, sich entschlossen hat, „die ursprüngliche Disser-

Wesensmerkmale: Wichtigkeit der persönlichen Entscheidung

tationsfassung weitgehend unverändert zu lassen‘“ (15). Denn

des einzelnen, Aufnahmemöglichkeit von Fremden, Abgrenzung

damit bleibt nicht nur die moderne Pentateuch- und Chronikfor-

von

schädlichen Fremdeinflüssen (Mischehen) und Aus-

schung unberücksichtigt, wie der Vf. eingesteht, sondern auch

schlußmöglichkeit. Möglich geworden sei diese Entwicklung zu

fast die gesamte neuere Diskussion zur Sache (vgl. nur die wich-

einer „Gemeinde der Gläubigen‘“ durch eine Individualisierung

tigen Aufsätze von F. Crüsemann und S. Talmon in: W. Schluch-

des Jahweglaubens im Exil (139ff., z.B. durch Ezechiel, die heu-

ter, Max Webers Sicht des antiken Christentums, 1985 u.a.). Der

te aber z.B. von A. Schenker bestritten wird).

Hier sucht S. an meine religionssoziologische Unterscheidung anzuknüp-

Vf. übernimmt für die Beschreibung des nachexilischen Israel

fen: „Der durch die Katastrophe von 587 völlig zerstörte offizielle JHNWH-

von R. Mosis unreflektiert den Gemeindebegriff (7), ohne die

scharfen und zumindest teilweise berechtigten Einwände Crüse-

Kult wurde abgelöst von der persönlichen Frömmigkeit des einzelnen, die

von Anfang an zum Wesen des JHWH-Glaubens gehörte (144)“, der nach

manns dagegen zu kennen. Und obwohl er meine Religionsge-

Meinung von S. in der vorexilischen Periode „staatlich-nationalistisch‘“ ver-

schichte für einige unwichtigere Detailfragen zitiert, setzt er sich

fälscht worden war (143). Doch scheinen hier — neben problematischen Wer-

mit meiner — detaillierten und von der seinigen abweichenden —

tungen — mehrere Mißverständnisse vorzuliegen: Ich habe nie behauptet, daß

mit 587 die „offizielle“, d.h. auf die Großgruppe bezogene Religion untergeht

Rekonstruktion der Organisationsform des nachexilischen judäi-

(z.B. laufen die dtn./dtr., prophetischen und priesterlichen Theologien weiter)

schen Gemeinwesens (vgl. dort 472ff.) nicht auseinander. So

wird man leider sagen müssen: Abgesehen von einigen nachge-

und seit der Exilszeit durch die persönliche bzw. familiäre Frömmigkeit

ersetzt wird. Meiner Meinung nach nähern sich die beiden Religionsschich-

tragenen Anmerkungen repräsentiert das Buch substantiell die

ten nachexilisch nur weiter an (vgl. Religionsgeschichte, 555ff.).

Forschungslage der beginnenden 80er Jahre, die zu großen Tei-

In ihrer Organisationsstruktur besteht die Gemeinde, die

len überholt ist.

durchgängig nach „Familienverbänden“ (ber ’aböt) gegliedert ist,

Das Buch besteht aus 4 Kapiteln: Kapitel 0 (13-43) behandelt

nach S. aus einem laizistischen Leitungsgremium — das „Priester-

die Quellenlage, wobei der Vf. den untersuchten Zeitrahmen auf

kollegium“ (vgl. CAP 30,18; Neh 10,3-18 u.ö.) kennt er nicht —

die Jahre 539 bis ca. 450 und die Quellen auf Esr/Neh, Hag,

und einer Gemeindeversammlung. Letztere stellt für S. das Herz-

Sach, Tritjes, Mal (und einige Psalmen, in denen jir’&? jhwh

stück der Gemeinde dar, warum er sie auch als „theokratische

„Jahwefürchtige‘“ vorkommt), eingrenzt. Unberücksichtigt blei-

Demokratie‘ (164) bezeichnen kann.

ben leider die Elephantine-Papyri, die zur Sache Wichtiges hät-

Daß das judäische Gemeinwesen, das in persischer Zeit ent-

ten beitragen können. Durchaus bedenkenswert ist der Satz: „Wir

stand, durchaus auch Züge einer religiös konstituierten Gruppe

Theologen sollten den biblischen Quellen (wieder) mehr histori-

aufweist, ist schon häufig erkannt worden und wird auch von mir

schen Wahrheitsgehalt zutrauen“ (17). Aufgrund dieser Maxime

überhaupt nicht bestritten (vgl. Religionsgeschichte, 382; 468ff.).

postuliert S. eine mündliche Esra-Tradition (29), die der Vf. von

Dennoch scheint mir S. darin zu einseitig zu sein, daß er darum

Esr/Neh benutzt habe. Im übrigen sieht er in Esr/Neh ein eigenes

dessen ethnischen, rechtlichen, wirtschaftlichen und politischen

Werk, das vor Chron einzuordnen ist (18; 30); in welche Zeit,

Charakter leugnet. S. übersieht auf der einen Seite die persische

läßt er offen. Eine historische Rekonstruktion — mit Esra vor

Provinzverwaltung, die in die judäische Selbstverwaltung hinein-

Nehemia — rundet das Kapitel ab.

ragte (vgl. Neh 5) und ihr substaatliche Züge verlieh (Territori-

In Kapitel 1 (45-104) „Wer gehört zur nachexilischen JHWH-

um, Militär,

lokalautonome Rechtsprechung,

beschränktes

Gemeinde?“ begründet der Vf. aufgrund von Esr 1,5; 6,21; 10,1;

Münzrecht), auf der anderen Seite bleibt er eine Erklärung dafür

Neh 8,3 (weitgehend chr. Sicht!) seine Fragestellung und behan-

schuldig, warum, wenn es sich um eine reine Religionsgemein-

delt ausführlich die Listen Esr 2 // Neh 7; Esr 8,1-14; 10,18 (!

schaft handelt, diese überhaupt, wie auch er nicht leugnet (159f.),

nicht 20)-43; Neh 3; 10; dazu Jes 56,1-8; Sach 2,5-9 und kurso-

nach Familienverbänden (nicht Einzelfamilien, oder gar Einzel-

risch Mal und einige Psalmen. Seine Ausgangsfrage lautet: „Wie

konstituierte sich die nachexilische JHWH-Gemeinde in Jerusa-

personen) organisiert war. Daß es beim Kampf gegen die

Mischehen nur um die Abwehr des Götzendienstes ging, wie S.

lem?“ (45) Und er antwortet darauf mit der Hypothese:

glauben machen will (153f.), und nicht zumindest auch um die

„daß die nachexilische JHWH-Gemeinde in Jerusalem keine ethnische, auf

Blutsverwandtschaft und Abstammung fußende Größe ist. Auch ist sie nicht

Sicherung der verwandtschaftlich organisierten kulturellen, so-

in erster Linie durch ökonomische, politische oder soziologische Strukturen

zialen und politischen Identität, ist angesichts der Formulierun-

gen von Esr 9,1; Neh 13,23-27.28 fraglich. So drängt sich doch

geprägt, sondern die religiöse Komponente ist die entscheidende. Dabei wird

deutlich, daß es einer persönlichen Entscheidung des einzelnen bedurfte, um

der Verdacht auf, daß es vorschnelle Analogien zu heutigen —

zur nachexilischen JHWH-Gemeinde zu gehören“ (52).

und dazu noch freikirchlichen — Gemeindestrukturen (vgl. die

Die dieser schroffen Gegenüberstellung prima vista widerspre-

unkritisch verwendete Begrifflichkeit) waren, die S. den Blick

chenden Geschlechterlisten interpretiert S. als „Gemeindever-

für einen Teil der historischen Realität verstellten.

zeichnisse“ (68 u.ö.), in die alle, die sich für Jahwe entschieden

Rainer Albertz

oder zu ihm bekehrt hatten, eingetragen wurden. Da der fehlende

Siegen

33

34

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Diese von M. Hengel betreute Tübinger Dissertation untersucht

ä"äul

.

das Verhältnis von Kraft und Schwachheit bei Paulus. Näherhin

Lapin, Hayim: Palm Fronds and Citrons: Notes on Two Letters from Bar

geht es H. um die Beantwortung der Frage, wie der Apostel den

Osiba’s A,

dministration (HUCA 64, 1993, 11-136).

La

ihm von seinen Gegnern gemachten Vorwurf der Schwachheit

(ScE,

Voie, Jean-Jacques: Bonheur et finitude humaine: &tude de Qo 9,7-10

von dem Herrenwort in 2Kor 12,9a her in 2Kor 10-13 aufarbei-

$ 45, 1993, 313-324).

» Christoph: Tatbericht und Wortbericht in der priesterschriftlichen

tet, wie er hier „als Apostel den Beweis seiner Vollmacht führt

SChöpfu

Ngserzählung (ZThK 91, 1994, 115-133).

und wie er als Christ seine Leiden theologisch verarbeitet“ (2).

235), fink, Norbert: Die Stimmen in Deuteronomium 2 (BZ 37, 1993, 209-

Das geschieht in zwei Hauptteilen:

Im ersten Teil nimmt der Vf. eine „Argumentationsanalyse

» Hans: Qumran. Texte kontra Phantasien. Stuttgart: Calwer; Karls-

Tuhe: Ev

an

g. Presseverband für Baden 1994. 240 S. 80. DM 24,80. ISBN 3-

und Gattungsbestimmung‘“ zunächst der Kap. 10-13 ($ 1),

7668-3317

-0 u. 3-87210-349-0.

danach des Abschnittes 12,1-10 ($ 2) vor. Maßgebend für diese

1

TCus, David: Nonrecurring Doublets in the Book of Joel (CBQ 56,

Reihenfolge ist für H. die Erkenntnis, daß 12,1-10 nicht nur den

» 36-67).

Zielpunkt der sog. paulinischen Narrenrede darstellt, sondern

Nn, Rex: Zephaniah, Habakkuk, Joel. Sheffield: JSOT Press 1994.

1328. 8

(

= Old Tetament Guides. Pb. £ 5.95. ISBN 1-85075-718-6.

mit den Ausführungen der Kap. 10-13 insgesamt eng verzahnt

Molin,

ist. Daraus folgt für ihn, daß die von ihm aufgespürte Gliede-

Gebete,

Georg: Das Geheimnis von Qumran. Wiederentdeckte Lieder und

Neu hg. u. erw. von O. Betz u. R. Riesner. Freiburg-Basel-Wien:

rung von 2Kor 10-13 (vgl. 49f) sowie die Bestimmung der von

Herder I

994. 128 S. 80. Pp. DM 19,80. ISBN 3-451-23324-X.

dem Apostel hier verwendeten — und in einen paränetischen

Osi

Oore, Michael S.: Job’ Texts of Terror (CBQ 55, 1993, 662-675)

Rahmen gestellten — Gattungen (vgl. 51) eine klare „Strategie“

» Rudolf: Gen 9,1-7: Funktion und Bedeutung innerhalb der prister-

erkennen lassen, so daß bereits das Auffinden dieser Gliederung

x

ichen Urgeschichte (BZ 38, 1994, 195-228).

<r, Hans-Peter: Entmythologisierung und Altes Testament (NZSTh

einer „Argumentationsanalyse“ gleichkommt. Dasselbe trifft

35, 199

L A-27).

für die Perikope 12,1-10 (vgl. 53) zu, die nach H. in V. 9a das

Sc|

Neudecker. R.: Das „Ehescheidungsrecht“ von Dtn 24,1-4 nach altjüdi-

maßgebliche Argument gegen den Schwachheitsvorwurf der

<T Auslegung (Bibl. 74, 1994, 350-387).

Kontrahenten des Paulus enthält. Gegen 10,10 macht dieser

Tschot, Jürg

en van: Nachkultische Psalmen und spätbiblische Rollen-

dich:

tu

Vers deutlich: Sehen die Kritiker des Apostels „durch die

Ng (ZAW 106, 1994, 69-86).

menschliche Schwachheit die Kraft Christi in ihrer Entfaltung

1994

ditt, Paul L.:

The Book of Malachi and Its Social Setting (CBQ 56,

beeinträchtigt‘, so hat demgegenüber „Paulus die Schwachheit

» 240-255).

5 The Two Shepherds in Zechariah 11:4-11 (CBQ 55, 1993, 676-686).

gerade als Wirkungsfeld göttlicher Kraft erkannt“ (119). Diese

Erkenntnis wird durch das Ergebnis von $ 3 („Die Auflösung

ı °"£‘;;rff Rolf: ’El als israelitische Gottesbezeichnung (ZAW 106,

des Paradoxons von 2Kor 12,10b in 13,3f‘“) noch erhärtet:

35

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

36

Danach widerlegt der Apostel durch die Analogie Christus-Pau-

Sung, Chong-Hyon: Vergebung der Sünden. Jesu Praxis der

lus in 3,4 alle „Zweifel an seiner Christuszugehörigkeit‘“ und

Sündenvergebung nach den Synoptikern und ihre Vorausset-

rechtfertigt er seine Schwachheit zugleich als „eine durch das

zungen im Alten Testament und frühen Judentum., Tübingen:

Christusgeschehen legitimierte Seite seiner Existenz‘‘ (140).

Mohr 1994. XIV, 342 S. gr.89 = Wissenschaftliche Untersu-

Gipfelt die bisherige Untersuchung H.s in der Feststellung,

chungen zum Neuen Testament, 2. Reihe, 57. Kart. DM 98,—.

daß Paulus das Sich-seiner-Schwachheit-Rühmen (11,30;12,

ISBN 3-16-146182-7.

5b.9b) — als Konsequenz aus dem Herrenwort in 12,9a — zur

Grundlage seiner „Narrenrede“ gemacht hat, so folgt hieraus,

Die vorliegende Arbeit des jetzt in Seoul lehrenden koreani-

daß der Vf. im zweiten Teil seiner Dissertation sich der Unter-

schen Neutestamentlers macht mit seiner von P. Stuhlmacher

suchung des „traditionsgeschichtliche(n) und theologische(n)

betreuten und 1984 von der Tübinger Evangelisch-theologi-

Hintergrund(es)‘“ der beiden wesentlichen Bestandteile dieser

schen Fakultät angenommenen Dissertation bekannt. Auf

Kernaussage zuwendet. Zunächst ($ 4) analysiert er den Wort-

Schritt und Tritt spürt man die Anstöße von seiten der Tübinger

gebrauch des Begriffs „Sich rühmen“‘. Dabei stellt er fest: Wäh-

Lehrer. Ziel der Arbeit ist der Nachweis, daß der historische

rend in der Ablehnung jedweden Selbstruhms zwischen der alt-

Jesus nicht etwa nur einmal (Mk 2,5) Sünden vergeben hat, daß

testamentlich-jüdischen und der heidnischen Antike ein Kon-

die Sündenvergebung vielmehr „den Kern seines gesamten

sens besteht, kennt das Alte Testament auch ein in der Gottes-

Wirkens“ bildete (283). Der Vf. ist mit der westlichen Evange-

beziehung (sowie dadurch zuteil gewordener Zuwendungen)

lienkritik sehr wohl vertraut, handhabt sie aber so zurückhal-

begründetes Rühmen von Menschen. Von besonderer Bedeu-

tend, daß sein Vorgehen als „konservativ‘“ bezeichnet werden

tung ist dabei Jer 9,22f: Hier begegnen nicht nur beide Aspekte

muß. Daran kann auch das vorangestellte wohlmeinende Plä-

des Sich-Rühmens, wobei in letzterem „die Aufforderung zum

doyer des Doktorvaters nichts ändern.

Gotteslob“ mit anklingt (164), sondern diese zwei Verse stellen

Der Vf. holt weit aus. Teil A der Arbeit (1-81) geht dem The-

für H. zudem den „Schlüssel‘“ für das Sich-Rühmen des Apo-

ma „Sündenvergebung im Alten Testament‘ nach. Die Tendenz

stels wie für dessen Auseinandersetzung mit seinen Gegnern in

der Darstellung ist eine doppelte. Einerseits grenzt sich der Vf.

2Kor 10-12 dar. Nach 1Kor 1,26-31 — dem „Grundraster“ für

von der in der neueren LIteratur vorherrschenden Auffassung

alle weiteren paulinischen Aussagen vom Sich-Rühmen — wird

ab, Sündenvergebung sei erst ein exilisch-nachexilisches Phä-

hier deutlich: Daß Paulus sich seiner Schwachheiten rühmt, er-

nomen. Andererseits ist er bemüht, „die Sache der Sündenver-

weist sich auf dem Hintergrund von Jer 9,22f „als ein genial-

gebung“ (so öfter) in einen weiten Kontext zu stellen, so daß

charismatischer Zug, der von rhetorischer Eleganz und theolo-

sich ein erweitertes Textmaterial ergibt. Er setzt ein mit einer

gischer Virtuosität zeugt: einerseits stellt es eine ad hoc gebil-

terminologischen Untersuchung der beiden Verben jls=,,verge-

dete Neuschöpfung des Apostels dar, die das übliche Sich-Rüh-

ben“ und rpk=,,sühnen““, macht als Hintergrund der Sündenver-

men aufgrund der eigenen Stärken durch das Gegenteil par-

gebung das Sinaiereignis und die Gotteserfahrung Israels in der

odiert, und andererseits enthält es Anklänge an den traditionel-

Geschichte geltend, interpretiert verschiedene metaphorische

len Lobpreis göttlicher Kraft‘““ (213f).

Ausdrücke als frühe Zeugnisse für Sündenvergebung, ebenso

An zweiter Stelle ($ 5) fragt H. nach dem Verständnis von

alttestamentliche Sündenbekenntnisse und priesterliche Sühne-

„Kraft und Schwachheit‘“ sowie nach der positiven Zuordnung

texte, die eschatologischen Vergebungsaussagen der davidisch-

dieses Gegensatzpaares durch Paulus. Die Untersuchung dieser

messianischen Überlieferung, Zeugnisse der nachexilischen

beiden Begriffe — zunächst in der Theologie des Apostels, da-

Sühnepraxis sowie der Weisheitsliteratur und des Rechtsden-

nach in dessen Anthropologie und schließlich in seiner Verkün-

kens.

digung — bringen den Vf. zu der Erkenntnis: Die Wirksamkeit

Teil B (82-183) behandelt „Sündenvergebung im frühen

der Kraft Christi und die Schwachheit des Apostels sind zwar

Judentum“‘‘. Ausgehend von der sozialen und wirtschaftlichen

ihrem Wesen nach gegensätzlich, doch der „kontradiktorische

Lage des palästinischen Judentums (sehr knapp!) werden die

Widerspruch‘“ zwischen beiden wird von Paulus „durch eine

thematischen Beiträge aus Jesus Sirach, der Apokalyptik, Qum-

polare Unterscheidung des Kraftursprungs theologisch überwun-

ran, dem Achtzehnbittengebet, der rabbinischen Tradition und

den‘ (297). So vermag dieser beides gleichzeitig zu Ssein:

der Septuaginta vorgeführt. Altes Testament und Judentum ver-

schwach als — leidender — Mensch und Apostel, stark dagegen

bindet die Gewißheit, daß Gott allein es ist, der — auf kulti-

durch Christus in der Wahrnehmung seines Verkündigungsauf-

schem und nichtkultischem Wege — Sünden vergibt. Horizont

trags.

der Vergebung ist das Endgericht.

Die wichtigsten Ergebnisse seiner mit ebensoviel Umsicht

Teil C (183-297) kommt zum eigentlichen Thema: „Jesu

wie exegetischer Sorgfalt durchgeführten Einzelanalysen fügt

Sündenvergebung nach den synoptischen Evangelien‘. Um den

H. abschließend („Auslegung von 2Kor 12,1-10 im Kontext der

Ursprung der frühkirchlichen Vergebungspraxis im historischen

Kapitel 10-13‘“) zu einem stimmigen „Gesamtbild‘“ zusammen.

Leben Jesu aufzeigen zu können, grenzt sich der Vf. von den

In dem Maße, in dem es dem Vf. hier gelingt, die von ihm

überlieferungskritischen Positionen in den Monographien von

gewonnenen Einsichten in einer durchgehenden Texterklärung

H. Thyen und P. Fiedler ab und rekonstruiert ein historisches

einander schlüssig zuzuordnen, aber erhalten diese noch an

Gesamtbild, das an Deutlichkeit nichts zu wünschen übrig läßt.

Durchschlagskraft. Das gilt insbesondere für die These, daß der

Ausgangspunkt ist die Feststellung, daß Jesus schon durch die

Taufpraxis des Johannes sowohl mit dem Thema Sündenverge-

Gegensatz von Kraft und Schwachheit bei Paulus und seinen

Gegnern darin besteht, daß dieser für letztere ein „kontradiktori-

bung als auch mit der Messias-Menschensohnankündigung

scher“, für den Apostel jedoch ein „polarer*“ ist.

konfrontiert war. Für seine eigene Vergebenspraxis und -voll-

Gegenüber dem Corpus der Arbeit fallen H.s Exkurs über die

macht ist wichtig, daß der Vergebungszuspruch Mk 2,5.10 zum

Kontrahenten des Paulus in 2Kor 10-13 sowie seine (im Anhang

alten Kern der Überlieferung gehört und keine nachträgliche

aufgeführten) „Gesichtspunkte zur Literarkritik im 2. Korinther-

Erweiterung darstellt. Dasselbe gilt für den gleichen Zuspruch

brief“ leider etwas ab. Läßt der Vf. in ersterem die religionsge-

Lk 7,48. In beiden Fällen ist Jesu Vollmacht in seiner Sendung

schichtliche Einordnung der paulinischen Gegner ziemlich offen,

als messianischer Menschensohn begründet. Die Vergebung

so tritt er später für die literarische Einheitlichkeit des 2. Ko-

Gottes durch Jesus vollzieht sich aber nicht nur in einzelnen

rintherbriefes ein, ohne auf Gegenargumente einzugehen.

Worten, sondern ebenso in Jesu Gleichnishandlungen, d.h. in

seiner Mahlgemeinschaft mit Zöllnern und Sündern (Mk 2,13-

Leipzig

Werner Vogler

17) bzw. in seiner „Freundschaft‘“ mit ihnen (Lk 7,34/Mt

87

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

38

11,19). Um Sündenvergebung geht es ebenso in Gleichnisreden

ner alter Bund“ (100). Das antike Judentum wird — wiederum

(Lk 18,9-14; 15,11-32; Mt 18,23-35; Lk 7,41-43) und im Vater-

von Paulus aus betrachtet — als Gesetzesfrömmigkeit beurteilt,

unser, wobei die Vergebungsbitte eschatologisch interpretiert

so „daß die Juden zur Zeit Jesu als Beispiele für falsches Ver-

Wird. Als historisches Jesuswort gilt auch das Logion von der

halten gegenüber dem Gesetz und damit gegenüber Gott die-

Sünde wider den Heiligen Geist (Mk 3,28-30), nicht weniger

nen“ (110). In dieser Sicht folgt Bultmann weithin den Arbeiten

das Lösegeldwort (Mk 10,45) und das Becherwort (Mk 14,24).

neutestamentlicher Gelehrter wie Emil Schürer und Wilhelm

Letztere handeln von der stellvertretenden Lebenshingabe des

Bousset, deren Bewertung er in allen wesentlichen Punkten teilt

Menschensohnes als Lösegeld und Schuldopfer für die Vielen.

und an der er auch später festgehalten hat.

Im „Epilog“ (293) stellt der Vf. abschließend fest, das in den

Doch diese Beschreibung darf nicht in fälschlicher Weise

Evangelien beschriebene Thema Sündenvergebung sei „genuin

mißdeutet werden, sondern sie will differenziert gewertet sein.

jesuanisch‘“ und könne „weder vom Judentum noch von der

Bultmann predigt auch über alttestamentliche Texte und legt sie

Urgemeinde hergeleitet werden‘“. Das wird schlicht behauptet

in christlichem Verständnis aus. Gunkels Studien haben ihm die

und nicht im einzelnen exegetisch nachgewiesen. Hier bleiben

Augen für die Schönheit poetischer Texte und die Kraft prophe-

tischer Verkündigung geöffnet. Und mit jüdischen Mitstuden-

Fragen. Der Vf. muß zu der Auskunft flüchten, der „genuin

Jesuanische Geist“ sei zu Lebzeiten von seinen Jüngern „nicht

ten und Kollegen hat er teilweise enge Freundschaft gehalten,

ganz begriffen‘“ worden (ebd.). Das Gemeinsame und das Be-

so daß von antijüdischer Einstellung nicht die Rede sein kann.

Im sog. Dritten Reich ist Bultmann mit Nachdruck dafür einge-

sondere der Sündenvergebung Jesu gegenüber Altem Testa-

ment/Judentum und Urgemeinde müßte sorgfältig herausgear-

treten, daß die Christenheit am Alten Testament festzuhalten

beitet werden. Selbst wenn man mit dem Vf. — gegen alle in der

und einem sog. Arierparagraphen innerhalb der Kirche ent-

Literatur immer wieder geäußerten Bedenken — an der Histori-

schieden zu widersprechen hat.

zität der herangezogenen synoptischen Überlieferungsstücke

Bestimmend für Bultmanns theologisches Urteil blieben je-

festhält, bleibt zumindest die Frage, ob wirklich die Schlußfol-

doch die Auffassungen, wie sie liberale Theologie entwickelt

gerung gerechtfertigt ist, die Sündenvergebung sei der „Kern‘“

hatte: das Alte Testament als Vorstufe des Neuen, das die Legi-

des gesamten Wirkens Jesu (283). Das ist eine hermeneutische

timation als Wort Gottes nur von Christus her empfangen kann

ngführung, die überaus problematisch ist.

(375). Erst vom Glauben her gewinnt das Alte Testament seine

spezifische Bedeutung für die christliche Kirche: „Es ist not-

Greifswald

Günter Haufe

wendiger Verstehenshintergrund und Vorbereitung des Evange-

liums, insofern es den fordernden Gotteswillen, das Sein unter

dem Gesetz radikal zum Ausdruck bringt‘“ (383). Da der

Valeri0‚ Karolina De: Altes Testament und Judentum im

Mensch dieser Forderung gegenüber jedoch scheitert und schei-

rühwerk Rudolf Bultmanns. Berlin-New York: de Gruyter

tern muß, trägt das Alte Testament zugleich den Charakter der

1994, XIV, 454 S. gr.89 = Beihefte zur Zeitschrift für die neu-

Verheißung: „In Jesus Christus als dem Ende der Volks- und

testamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kir-

Weltgeschichte, als der eschatologischen Tat Gottes kommt der

Che, 71. Lw. DM 172,-. ISBN 3-11-014201-5.

Glaube zu seiner Erfüllung.‘“ (ebd.) Die Vfn. dürfte zutreffend

urteilen, wenn sie am Ende feststellt, daß Bultmann weder das

D_ie3e mit Fleiß und Umsicht erarbeitete Erlanger Dissertation,

Alte Testament abschaffen noch das Judentum diskreditieren

le durch O. Merk angeregt und betreut wurde, gilt einem The-

wollte, daß er sich aber von traditionellen, dogmatischen Vor-

Ma, das in der Diskussion der neueren Theologiegeschichte ver-

gaben nicht freimachen konnte (380).

Schiedentlich angesprochen, aber unterschiedlich beurteilt wor-

Die Vfn. konzentriert ihre Ausführungen in bescheidener Zu-

Cen ist. Mehrere vorangegangene Untersuchungen haben den

rückhaltung und sympathischer Behutsamkeit auf die Erhebung

Inneren Zusammenhang zwischen dem früheren und dem späte-

dessen, was Bultmann in seinem Frühwerk über Altes Testa-

rt?n Werk Rudolf Bultmanns erhellt. Doch wie dessen Verständ-

ment und Judentum gedacht und geschrieben hat. Nur gelegent-

NIS des Alten Testaments zu werten ist, ist bisher nicht hinläng-

lich zeigt sie auf, wo kritische Fragen anzumerken und zu

ICh geklärt worden. Der gelegentlich erhobene Vorwurf, Altes

bedenken sind: etwa zur durchgehend negativen Beurteilung

SStäment und Judentum seien durch Bultmann abgewertet

der Gesetzesfrömmigkeit, zur Einordnung des Alten Testa-

Worden, ja es liege bei ihm ein gewisser Antijudaismus vor,

ments als Vorstufe des Evangeliums oder zur Darstellung jüdi-

Stützt sich nur auf einzelne Arbeiten und Äußerungen, ohne

scher Ethik und Lebensweise. Indem sie sich streng an die Auf-

STeN größere Zusammenhänge berücksichtigt zu haben. Um

gabe gehalten hat, die von Bultmann entwickelte Darstellung

CIM genaueres Bild gewinnen zu können, hat die Vfn. das ge-

aus dem größeren Zusammenhang seines eigenen Lebenswer-

Samte Frühwerk Bultmanns, das sie bis zum Beginn der zwanzi-

kes und der dieses bestimmenden theologischen Motive ver-

Ser Jahre rechnet, in vollständiger Breite studiert und auch im

ständlich zu machen, hat sie zuverlässige Voraussetzungen für

die weitere Diskussion geschaffen. Alle künftige Bemühung,

achlaß vorhandene Predigten, Briefe und Notizen herangezo-

Sen. Erst auf Grund dieser sorgfältigen Erhebungen wird es

sich mit Bultmanns Betrachtung des Alten Testaments und des

mög!ich‚ eine wirklich zuverlässige Darstellung zu bieten.

Judentums auseinanderzusetzen, wird durch die von der Vfn.

vorgelegte Sammlung und Sichtung des einschlägigen Materi-

Ssich

16 von der Vfn. vorgelegte Untersuchung bestätigt die Ein-

, daß Bultmanns Denken und Wirken sich von Anfang bis

als dazu angehalten, von pauschalen Bewertungen Abstand zu

nde in großer Stetigkeit und sachlicher Konsequenz ausgebil-

nehmen und sich um ein faires und gerechtes Urteil zu be-

dı

et und en

tfaltet haben. Die Vfn. geht in ihren Ausführungen in

mühen.

ch

TONOlogischer Folge vor und kann dabei zeigen, in wie hohem

4E der junge Bultmann in seiner Auffassung des Alten

Göttingen

Eduard Lohse

Staments durch seine akademischen Lehrer — allen voran

WIi

“Tmann Gunkel —, aber auch seine Freunde und Kollegen —

© Emil Balla, Walter Baumgartner und Gustav Hölscher —

Winter, Bruce W. and Andrew D. Clarke [Ed.]: The Book of

©stimmt worden ist. Für ihn kommt das Alte Testament unter

Acts in Its First Century Setting. Volume 1: The Book of

<r Perspektive paulinischer Denkmuster in den Blick: „als

Acts in Its Ancient Literary Setting. Grand Rapids, Mich.:

un

<rtheißung, als heilige Schrift, Norm und Gesetz, als zeitliches

Eerdmans; Carlisle: Paternoster 1993. XII, 479 S. gr. 89.

eilsgeschichtliches Vorher und gleichzeitig als unterlege-

ISBN 0-8028-2433-1 u. 0-85364-563-9.

39

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

40

Der hier anzuzeigende Band eröffnet eine auf sechs Bände

gegenüber dem Vorwurf der ‚Neuheit‘ des Christentums Verge-

geplante Reihe, der es darum geht, die Apostelgeschichte inner-

wisserung zukommen zu lassen (103f).

halb ihres kulturgeschichtlichen Kontextes zu verorten. Die im

Mit der Nachgeschichte der Apg befassen sich die nächsten

Eröffnungsband zusammengefaßten Aufsätze befassen sich vor

beiden Aufsätze: Während der kurze Beitrag von A. Nobbs

allem mit der literarischen Gestalt der Apg. Daran anschließen

(Acts and Subsequent Ecclesiastical Histories, 153-162) den

sollen sich die folgenden Bände: II. The Book of Acts in Its

Einfluß der Apg auf die Hist.Eccl. des Eusebius und dessen

Graeco-Roman Setting; III. The Book of Acts and Paul in

Nachfolger behandelt, untersucht R. Bauckham in einem über-

Roman Custody; IV. The Book of Acts in Its Palestinian Set-

aus interessanten Beitrag (The Acts of Paul as a Sequel to Acts,

ting; V. The Book of Acts in Its Diaspora Setting; VI. The Book

105-152) die Rezeption der Apg in den ActPaul: Diese seien

of Acts in Its Theological Setting. — Dieses Vorhaben erinnert

unter literarischer Verwertung der Personalnotizen von 1/2Kor,

natürlich sofort an die “Beginnings of Christianity”, deren fünf

2Tim, Tit und 1Clem als Fortsetzung der Apg konzipiert. Diese

Bände über die Apostelgeschichte als Vorarbeit für die Rekon-

habe jenen zwar Form, Aufbau und Thematik vorgegeben

struktion einer Geschichte des Urchristentums in den Jahren

(149), doch orientierten sich die Paulusakten (gegen R. Pervo*)

1920-33 erschienen. Es blieb dann dabei, und die Hgg. der neu-

anders als die Apg eher an der Gattung der novellistischen Bio-

en Reihe möchten ihr Projekt laut Klappentext dann auch an die

graphie, wie sie z.B. in Philostrats Vita Apollonii greifbar sei.

Stelle der Beginnings treten lassen. Sie wollen dabei jedoch

I. H. Marshall macht in seinem Beitrag (Acts and the ‘For-

nicht einfach deren durch den redaktionsgeschichtlichen Inter-

mer Treatise’, 163-182) dann Ernst mit dem von Palmer (s.o.)

pretationsansatz (den sog. ‘“Dibelius-Haenchen-Conzelmann

zu Unrecht heruntergespielten Sachverhalt, daß die Apg zusam-

point of view”!) in den Hintergrund gedrängtes Interesse am

men mit dem LkEv zu einem zweiteiligen Gesamtwerk gehört.

historischen Quellenwert der Apg repristinieren, sondern — wie

Eine Antwort auf die Gattungsfrage zu finden, wird dadurch

es im Vorwort heißt — die Apg in ihren “literary, regional, cultu-

natürlich schwieriger. M. tritt die Flucht nach vorne an und har-

ral, ideological and theological settings of the early Roman

monisiert eine Reihe von alten und neuen Vorschlägen (‚histori-

Empire” zu verstehen suchen (IX). Diesem Programm ent-

sche Monographie‘, ‚Biographie‘, ‚scientific treatise‘°) zu

spricht die interdisziplinäre Zusammensetzung des Autoren-

einem analogielosen Unikat: Das Ik Doppelwerk “appears to

kreises, in dem sich neben Neutestamentlern, die z.T. bereits

represent a new type of work, of which it is the only example”

mehrfach durch Publikationen zur Apg hervorgetreten sind,

(180).

auch Althistoriker finden.

Die in Chapter 8 und 9 folgenden Untersuchungen fragen

D. W. Palmer (Acts and the Ancient Historical Monograph,

nach dem Verhältnis von Apg und Corpus Paulinum: 7. Hil-

1-29) hält mit H. Conzelmann und vielen anderen (3 Anm.9)

lard, A. Nobbs und B. Winter (Acts and the Pauline Corpus I:

die Apg für eine „historische Monographie“‘. Ihre Analogielo-

Ancient Literary Parallels, 183-213) stellen am Beispiel von

sigkeit meint er in ihrem Gegenstand, der “history of an incipi-

Cicero/Sallust, Favorinus/Gellius u. Philostratus sowie Julian

ent religious movement” (29), erkennen zu können. — Demge-

Apostata/Amminanus Marcellinus die Relation von antiken

genüber ordnet L. C. A. Alexander (Acts and Ancient Intellec-

Primärquellen zu mehr oder weniger zeitgenössischen Sekun-

tual Biography, 31-63) die Apg (resp. deren Paulusdarstellung)

därquellen als Analogie für das Verhältnis von Apg und Corpus

im Anschluß an C. H. Talbert? der Biographie zu, und zwar

Paulinum vor und weisen dabei leise mahnend auf eine metho-

näherhin der „Intellektuellen-Biographie“ (34). Die Konvergen-

dische Differenz zu einem Teil der ntl. Acta-Forschung hin:

zen seien aber nicht in den literarisch ausgefertigten Biographi-

Althistoriker neigen bei einer derartigen Quellenlage eher dazu,

en (etwa des Diogenes Laertius) zu finden, sondern in den die-

Primär- und Sekundärquellen als komplementär zu behandeln

sen zugrundeliegenden biographischen Traditionen und Topoi,

(212f); von einem „lukanischen Paulus‘‘ würde jedenfalls kein

und in dieser Hinsicht sieht sie die lukanische Paulusdarstellung

Althistoriker sprechen, weil dieser Begriff „irreführend“ sei

von Traditionen und Paradigmen bestimmt, die an der Person

(212). Aber ist er das wirklich? Kennzeichnet er nicht ziemlich

des Sokrates haften. Leider geht sie nicht näher darauf ein, wie

genau, daß das Bild von einem Menschen nicht mit diesem

selbst und dessen Selbstverständnis identisch ist? — In dem Bei-

die Jesus-Paulus-Parallelen in der Apg damit zu vermitteln

sind; die letzten sechs Zeilen des Beitrags beantworten diese

trag von D. Wenham (Acts and the Pauline Corpus II: The Evi-

Frage nicht.

dence of Parallels, 215-258) wird dies dann in die Tat umge-

Die folgenden beiden Beiträge stellen die Apg in den Hori-

setzt: Er vergleicht die Darstellungen, die Lukas von den prae-,

zont des AT: B. S. Rosner (Acts and Biblical History, 65-82; für

peri- und postkonversionalen Ereignissen der vita Pauli gibt,

ihn ist die Apg wiederum ein Geschichtswerk [81]), folgert aus

mit dessen eigenen und hält sie ebenso für miteinander harmo-

der Verwendung „alttestamentlicher‘‘ Sprache (Septuagintis-

nisierbar wie diejenigen über den Apostelkonvent (Gal 2,1-10

men), Erzählmuster, literarischer Techniken und Geschichts-

entspreche nicht Act 15, sondern 11,30) und die Missionsreisen.

theologie im Anschluß an G. E. Sterling und W. Gasque?, daß

Letzter Satz:‘“Acts is a well-informed historical narrative” (258)

Lukas so etwas wie eine Fortsetzung der LXX bzw. “biblical

— angesichts der Tatsache, daß die Einzelergebnisse zumeist

narrative” schreiben wolle. Es gehe Lukas um den Aufweis der

unter Rückgriff auf Wendungen wie “it may/might be” u.ä. for-

Kontinuität zwischen der Zeit Israels und der Zeit Jesu bzw. der

muliert werden, eine ganz unverständliche Behauptung. Nicht

Kirche. Diese Erkenntnis ist nun alles andere als neu (vgl. nur

miteinander harmonisierbare Daten (wie z.B. der Widerspruch

E. Plümacher: ThR NF 48, 1983, 46ff), und auch die Reflexion

zwischen 1Kor 16,12 und Act 18,22-19,1) bleiben ausserhalb

über den Geschichtswert der Apg (das AT habe nur die Aus-

der Betrachtung. Dieser Beitrag paßt schon von seiner Fra-

wahl und Gestaltung des Materials beeinflußt, und ein Autor,

gestellung her nicht zum Thema des Bandes, und sein Niveau

der so vorgeht, müsse nicht ohne “serious historical intention”

liegt unter dem Durchschnitt.

schreiben [74]) hat eher apologetischen als methodisch weiter-

Ebenfalls zwei Beiträge befassen sich mit den Reden der

führenden Charakter. — D. Peterson (The Motif of Fulfilment

Apg: C. Gempf (Public Speaking and Published Accounts, 259-

and the Purpose of Luke-Acts, 83-104) bezieht in seiner Unter-

303) untersucht die Reden in den Werken einer Reihe von grie-

suchung der Erfüllungsterminologie auch das LkEv mit ein.

chischen und römischen Historikern und zeigt, daß es diesen —

Ergebnis: Lukas qualifiziere das von ihm dargestellte Gesche-

und dasselbe habe auch für Lukas zu gelten — nicht um eine

hen als Erfüllung der prophetischen Verheißungen vor allem im

„richtige‘“ (d.h. wörtliche, im Gegenüber zu einer „erfundenen‘“‘)

Interesse seiner Christologie (101), aber auch um im Wege

Wiedergabe des Gesprochenen geht, sondern um eine „glaub-

eines Altersbeweises (103) seiner christlichen Leserschaft

würdige‘“ Darstellung des Redeereignisses. Zwar seien die

41

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

42

Reden Kompositionen des Autors, gleichwohl aber “representa-

7 Und noch eine Kleinigkeit zum Schluß: In den Beiträgen von C. Gempf

tive of the speaker, the situation and the contents of the origi-

und B. W. Winter stolpert der Leser zu oft über Fehler im Griechischen (vor

allem über falsche Akzente). Er wäre den Hgg. dankbar, wenn sie in den

nal” (299). Das Gegenbeispiel Josephus meint G. dadurch eska-

motieren zu können, daß er ihn für “much less as typical of

folgenden Bänden ihre editorische Sorgfalt auch auf diesen Bereich ausdeh-

nen könnten. — Ein Verzeichnis mit Corrigenda minora wurde an die Hgg.

Comtemporary historiography in general” und für “deficient in

weitergeleitet.

ärcas of historical writing other than the recording of speeches”

erklärt (291.299). Methodisch ist das eine ganz unhaltbare

Argumentation. — B. W. Winter (Official Proceedings and the

Forensic Speeches in Acts 24-26, S.305-336) analysiert die in

Betchler, Steven R.: Christ, the Te\0g of the Law: The Goal of Romans

Act 24-26 wiedergegebenen Reden und erneuert die bereits

10:4 (CBQ 56, 1994, 288-308).

mehrfach vorgetragene Vermutung, daß Lukas in Act 23,26-

Colins, Adela Yarbro: From Noble Death to Crucified Messiah (NTS 40,

26,23 auf amtliche Verfahrensakten zurückgegriffen habe (eine

1994, 481-503).

„POssibility [which] cannot be ruled out”; 334); einverstanden —

Drewermann, Eugen: „Ich steige hinab in die Barke der Sonne.“ Alt-

OCh was ist damit gewonnen?

Ägyptische Meditationen zu Tod und Auferstehung in bezug auf Jo 20/21.

München: Deutscher Taschenbuch Verlag 1994. 322 S. m. 8 farb. Abb. 8°.

In einem konzisen Beitrag, den man sich gerne auch länger

Kart. DM 19,90. ISBN 3-423-30437-5.

und auf bisher noch nicht wahrgenommene Phänomene ausge-

dehnt gewünscht hätte, weist dann Ph. E. Satterthwaite (Acts

Dunn, James D. G.: Prolegomena to a Theology of Paul (NTS 40, 1994,

407-432).

Against the Background of Classical Rhetoric, 337-379) auf, in

Fairweather, Janet: The Epistle to the Galatians and classical Rhetoric:

welchem Umfang Lukas in der narrativen Organisation seines

Parts 1 & 2 (TynB 45, 1994, 1-38).

Werkes und in den Reden den Konventionen der antiken Rheto-

Frör, Hans: Ach Ihr Korinther! Der Briefwechsel der Gemeinde in

rik verpflichtet ist.

Korinth mit Paulus. Gütersloh: Kaiser/Güterslohrer Verlagshaus 1994. 217

Die Reihe endet dann zunächst mit einem Überblick über die

S., 3 Ktn 89°, Kart. DM 38,—-. ISBN 3-579-02283-0.

Methodischen Ansätze der Acta-Forschung von F. S. Spencer

Hahn, Ferdinand: Vielfalt und Einheit des Neuen Testaments: zum Pro-

blem einer ntl. Theologie (BZ 38, 1994, 161-173).

Acts and Modern Literary Approaches, 381-414), der vom

redaktionsgeschichtlichen Ansatz (H. Conzelmann, E. Haen-

Hamm, Dennis: What the Samaritan Leper Sees: The Narrative Christo-

logy of Luke 17:11-19 (CBQ 56, 1994, 273-287).

Chen, E. Käsemann) bis zum pragmatischen “reader-response

Heiligenthal, Roman: Der Lebensweg Jesu von Nazareth. Eine Spurensi-

Model” von J.A.Darr® reicht, dem S. mehr als anderen Ansätzen

cherung. Stuttgart-Berlin: Kohlhammer 1994, 168 S. 80. Kart. DM 29,80.

Curistischen Wert für das Verständnis des Textes zubilligen

ISBN 3-17-012964-3.

Möchte (414).

Hengel, Martin: Aufgaben der neutestamentlichen Wissenschaft (NTS

40, 1994, 321-357).

Als “Appendix” (in den “Beginnings” nahm dieses Thema

Noch den gesamten 3. Band in Anspruch) folgt dann noch eine

Hultgren, Arland J.: The Church in the New Testament (Dialog 33,

Ntersuchun

1994, 111-117).

g zur Textüberlieferung der Apg durch P. Head

Jersel, Bas van: His master’s voice. De impliciete verteller in Marcus:

(A

Cts and the Problem of Its Texts, 415-444).

stem en literaire gestalte (TTh 34, 1994, 115-127).

bgerundet wird der Band durch ausführliche Register (445-

Jones, John M.: Subverting the Textuality of Davidic Messianism: Mat-

_9)1 Bibelstellen, antike Autoren, moderne Autoren (hier wird

thew’s Presentation of Davidic Title (CBQ 56, 1994, 256-272).

NtZ Taeger mit Jens-Wilhelm Taeger verwechselt), Sachen.

Karris, Robert J.: Women and Disciplesship in Luke (CBQ 56, 1994, 1-

as im Vorwort formulierte Programm (s.o.) setzen die

20).

Kilgallen, J. J.: Jesus, Savior, the Glory of Your People Israel (Bibl. 74,

Utoren dieses ersten Bandes in der Regel erfolgreich um: Er

1994, 305-328).

Zeigt einmal mehr, daß die Apg nur als ein integraler Bestand-

Kirk, Alan: Examining Properties: Another look at the Gospel of Peter’s

teil der hellenistisch-römischen Literaturgeschichte angemessen

Relationship to the New Testament Gospels (NTS 40, 1994, 572-595).

Interpretiert werden kann. Der Band hat seine Stärken darum

Kitzberger, Ingrid Rosa: Paulus zwischen Mißverständnis und (Anti-)

Vor allem dort, wo das Thema ernstgenommen wird, und seine

Feminismus: zu zwei neueren Publikationen von Norbert Baumert (BZ 38,

Chwächen, wo die literarische Interpretationsebene verlassen

1994, 243-253).

Und doch wieder nach der historischen Referenz gefragt wird.

Merkel, Helmut: Israel im lukanischen Werk (NTS 40, 1994, 371-398).

<r hätten die Hgg. stärker auf methodische Kohärenz achten

O’Toole, R. F.: What Role Does Jesus’ Saying in Acts 20,35 Play in

Paul’s Address to the Ephesian Elders? (Bibl 74, 1994, 329-349).

mü_ssen_

Nicht ausreichend berücksichtigt wird in den meisten

Citrägen auch, daß die Apg Teil eines Doppelwerkes ist: Gera-

Oyen, Geert van: De Studie van de Marcusredactie in de Twintigste

Eeuw. Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1993, 397 S, gr.8° = Studi-

© die literatur- und gattungsgeschichtliche Fragestellung dieses

orum Novi Testamenti Auxilia, 18. ISBN 90-6186-564-6 u. 90-6831-533-1.

’andes hätte es erforderlich gemacht, das LkEv viel stärker in

Reinbold, Wolfgang: Paulus und das Gesetz: zur Exegese von Röm

In Untersuchungen einzubeziehen. — Für ein Urteil über das

9,30-33 (BZ 38, 1994, 253-264).

Sesamte Projekt wird man die übrigen fünf Bände abzuwarten

Söding, Thomas: Das Geheimnis Gottes im Kreuz Jesu (1Kor): die pauli-

äben, die innerhalb der nächsten zwei Jahre erscheinen

nische Christologie im Spannungsfeld von Mythos und Kerygma (BZ 38,

Sollen.7

1994, 174-194).

Swetnam, J.: Hebrews 10.30-31: A Suggestion (Bibl 74, 1994, 388-394).

Taeger, Jens. W.: „Gesiegt! O himmlische Musik des Wortes!“ — Zur

Meckenheim

Michael Wolter

Entfaltung des Siegesmotivs in den johanneischen Schriften (ZNW 85,

in

1994, 23-46).

Iw.c

Theißen, Gerd: Die Einheit der Kirche. Kohärenz und Differenz im

ue, A. History of the Criticism of the Acts of the Apostles,

Tübingen 19

79.250.

Urchristentum (ZfM 20, 1994, 70-86).

Tilborg, Sjef van: De zelfpresentatie van Jezus in het Johannesevangelie.

+ H. Talbert, Literary Patterns, Theological Themes, and the Genre of

Een christologie tussen letterlijke en figuurlijke taal (TTh 34, 1994, 128-

Lu:];e.

Acts, Missoula, Mont. 1974.

- E, Sterling, Historiography and Self-Definition, Leiden 1992; W.

144).

a;£que. S. Anm. 1.

Toit, A. du: Vilification as a Pragmatic Device in Early Christian Episto-

lography (Bibl. 74, 1994, 403-412).

. - Pervo, Profit with Delight. The Literary Genre of the Acts of the

Postles, Philadelphia 1987.

Wilkens, W.: Die Täuferüberlieferung des Matthäus und ihre Verarbei-

tung durch Lukas (NTS 40, 1994, 542-557).

1 ‘°.ietzt L. C. A. Alexander, The Preface to Luke’s Gospel, Cambridge

Young, Frances: Paul and the Kingdom of God (In: Barbour, R. S. [Ed.]:

n A. Darr,

On Character Building: The Reader and the Rhetoric of Cha-

The Kingdom of God and Human Society. Edinburgh: Clark 1994. 242-

Tacterization in

Luke-Acts, Louisville, KY, 1992.

255).

44

43

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

schreibens verfaßt wurde. Meinte Holfelder Vorarbeiten für das

Kirchengeschichte:

umfangreiche Werk in der Bibelexegese des Reformators zu fin-

Reformationszeit

den, so liegen nach K. dem Sendschreiben vor allem Predigten

des Wittenberger Stadtpfarrers zugrunde. In einem weiteren

Kapitel kann K. dies mit Bezügen zu Predigten Bugenhagens aus

Kötter, Ralf: Johannes Bugenhagens Rechtfertigungslehre

dem Jahr 1525 belegen und an zwei Predigten, die die Vorlagen

und der römische Katholizismus. Studien zum Sendbrief an

für je eine Zusammenfassung bilden, direkt beweisen.

die Hamburger (1525). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Der dritte Teil bietet eine umfangreiche inhaltliche Analyse

1994. 489 S. gr.89 = Forschungen zur Kirchen- und Dogmen-

des Sendschreibens ohne dessen zwei Anhänge (ersterer findet in

geschichte, 59. Lw. DM 138,-. ISBN 3-525-55167-3.

der gesamten Arbeit kaum Erwähnung!). Aufschlußreich wird

K.s Untersuchung vor allem dadurch, daß er die Grundaussagen

Im Mittelpunkt dieser in Münster angenommenen Dissertation

des Sendbriefes mit einer Fülle von Zitaten aus anderen Werken

steht Bugenhagens in niederdeutscher Sprache verfaßter sog.

Bugenhagens vergleicht, die neben der deutlichen Kontinuität im

Sendbrief an die Hamburger (Originaltitel: Van dem Christen

Denken des Reformators auch Veränderungen in seiner Theolo-

louen vnde rechten guden werken wedder den falschen louen

gie aufzeigen. Zudem macht K. in der Gegenüberstellung von

vnde erdichtede gude wercke) aus dem Jahre 1525. Mit Recht

Äußerungen Luthers und Melanchthons sowohl die Abhängig-

wurde dieses umfangreiche Werk des Pomeranus als dessen

keit Bugenhagens von beiden als auch seine Eigenständigkeit

„Programmschrift‘“ (H.-G. Leder) und „erster Entwurf der Kir-

deutlich. Entgegen den Ergebnissen der bisherigen Forschung

chenordnungen“ (E. Wolf) bezeichnet. Wie in keiner anderen

meint K. dabei, eine nicht so feste Bindung des Pomeranus an die

Schrift des Reformators findet sich hier eine breite Darlegung

Theologie Melanchthons aufzeigen zu können. Mit dieser akku-

seiner Rechtfertigungslehre in der Auseinandersetzung mit alt-

raten Studie ist K. ein ausgezeichneter Überblick über Grundaus-

gläubigen Auffassungen.

sagen der Theologie Bugenhagens gelungen.

K.s Arbeit ist nicht die erste Untersuchung zu diesem Send-

In einem sich anschließenden Kapitel wird dem in der Litera-

schreiben. Bereits 1981 legte Hans Hermann Holfelder mit sei-

tur oft vermuteten Bezug von Bugenhagens Hamburger Send-

ner Monographie „Solus Christus‘“ (BHTh 63) eine, wenn auch

schreiben zu Luthers Freiheitstraktat nachgegangen. K. setzt sich

nicht so umfangreiche Studie dazu vor. Holfelder beschäftigte

hier mit den von Holfelder vorgelegten Ergebnissen auseinander

sich darin mit der Herausbildung von Bugenhagens Rechtferti-

und geht weit darüber hinaus. Daß aber damit noch nicht das

gungslehre anhand seiner Paulusauslegung (1521/22 und 1525)

letzte Wort zu dem interessanten Verhältnis der Theologie Bu-

und dem Hamburger Sendbrief. Völlig zu Recht wurde in der

genhagens zu der Luthers gesprochen ist, wird dem Leser bei der

Forschung der letzten Jahre angemahnt, daß mit Holfelders

Lektüre leicht deutlich.

Arbeit diese grundlegende Bugenhagen-Schrift noch nicht in

In den Mittelpunkt des vierten Teiles seiner Arbeit stellt K.

ihrer ganzen Tiefe erforscht sei. So ist das Thema dieser von

Leben und Theologie des Dominikaners Augustin von Getelen.

Wolf-Dieter Hauschild angeregten Dissertation sehr zu begrüs-

Zu den wenigen bisher bekannten biographischen Fakten kann er

sen.

kaum etwas Neues hinzufügen. Bedeutend dagegen ist seine Ein-

Die Arbeit K.s gliedert sich in vier etwa gleich lange Teile.

führung in die Theologie des Dominikaners. Die Grundlage

Der erste Abschnitt will eine Hinführung zum Sendbrief sein, in

dafür bilden neben Getelens im Druck erschienener Widerlegung

dem der Werdegang der Theologie Bugenhagens und der Refor-

von Bugenhagens Angriff gegen ihn aus dem Jahre 1526 fünf

mation in Hamburg bis in das Jahr 1525 betrachtet werden. Der

weitere, teilweise sehr kurze und handschriftlich überlieferte

zweite Teil gibt Einblick in die Entstehung und Gliederung des

Schriften aus den dreißiger Jahren. Leider stehen damit nur

Hamburger Sendschreibens. Im Zentrum des dritten Teiles steht

Schriften Getelens nach der Abfassung von Bugenhagens Send-

eine inhaltliche Analyse dieser Schrift. Im abschließenden vier-

brief an die Hamburger zur Verfügung, so daß man mit K. anneh-

ten Teil wird das Leben und die Theologie des Dominikaners

men muß, daß die aus den späteren Werken eruierte Theologie in

Augustin von Getelen vorgestellt, mit dem sich Bugenhagen in

etwa der der zwanziger Jahre entspricht. K. zeichnet in einer sehr

einem Brief auseinandersetzte, der dem eigentlichen Send-

genauen Studie ein eindrucksvolles und vielgestaltiges Bild von

schreiben angehängt ist.

diesem altgläubigen Theologen, das weit über das für das Verste-

Der erste Teil umfaßt zwei Kapitel. Zunächst beschreibt K, die

hen des Sendbriefes Notwendige hinausgeht. Dies wird deutlich

theologische Entwicklung Bugenhagens unter besonderer Be-

am kurzen Schlußkapitel, in dem K. Bugenhagens Auseinander-

rücksichtigung seiner Rechtfertigungslehre anhand einer leider

setzung mit dem Katholizismus in Hamburg behandelt. Es ist

nur teilweisen kritischen Sichtung der Ergebnisse der bisherigen

sehr zu wünschen, daß die vorbildliche Untersuchung der Theo-

Bugenhagen-Forschung. Dieses Kapitel hätte in seinen langen

logie Getelens bei einem breiteren Kreis der reformationsge-

referierenden Abschnitten kürzer gefaßt werden können, da die

schichtlichen Forschung Beachtung findet.

entsprechende Literatur leicht zugänglich bzw. dem interessier-

Alles in allem ist mit K.s Arbeit ein weiterer gewichtiger

ten Leserkreis bekannt sein dürfte. Dies gilt auch für das zweite

Schritt in der Erforschung des Theologen Bugenhagen getan.

Kapitel, in dem auf der Grundlage vor allem von R. Postels

Neben der kritischen Auseinandersetzung mit den Ergebnissen

Reformationsgeschichte der Stadt Hamburg aus dem Jahre 1986

der Forschung liegt die Bedeutung der Studien K.s darin, auf-

in das dortige reformatorische Geschehen eingeführt wird. Auch

grund genauer Analysen die Rechtfertigungslehre, das Zentrum

hier hätte sich K. auf die zum Verständnis des Sendbriefes not-

der Theologie Bugenhagens, in ihrer Entwicklung dargestellt zu

haben.

wendigen Fakten beschränken können, zumal er zu Beginn des

zweiten Teiles seiner Arbeit speziell auf Bugenhagens Kontakte

zu Hamburg eingeht und eine historische Ordnung des Send-

Greifswald

Volker Gummelt

schreibens gibt.

Das folgende Kapitel beinhaltet eine literarische Untersuchung

dieser Schrift, in deren Ergebnis K. zu einer gut begründeten

Mager, Inge: Die Konkordienformel im Fürstentum Braun-

Gliederung des gesamten Sendbriefes kommt, die teilweise stark

schweig-Wolfenbüttel. Entstehungsbeitrag — Rezeption —

von der von Holfelder erarbeiteten Einteilung abweicht. Wie vor

Geltung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1993. 548 S.

ihm Holfelder stellt K. dann in der stilkritischen Analyse fest,

m. 15 Abb. gr.8° = Studien zur Kirchengeschichte Nieder-

daß die Schrift in der Ausdrucksweise eines apostolischen Send-

sachsens, 33. Kart. DM 94,—. ISBN 3-525-55238-6.

45

46

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

Noch immer ist die zweite Hälfte des 16. Jh.s ein weithin ver-

deutlich calvinistischer Ausrichtung M. ausgeht, die kursächsi-

nachlässigtes Forschungsfeld. Die von Inge Mager vorgelegte

schen Philippisten diskreditierte, konnten bisher bestehende Un-

Untersuchung über die Konkordienformel im Fürstentum Braun-

einigkeiten zwischen Andreae und dem Braunschweiger Super-

Schweig-Wolfenbüttel ist, zumal neuere Gesamtdarstellungen

intendenten Martin Chemnitz, den Württemberger und den nie-

fehlen, ein grundlegender Beitrag zur lutherischen Konfessions-

dersächsischen Einigungsbemühungen, in Opposition zu einem

bildung in diesem Zeitraum, der den Blick weit über den im Titel

gemeinsamen theologischen Gegner überwunden werden. Dies

Senannten territorialen Rahmen hinaus auf die Entstehungsge-

bedeutete zugleich eine theologische Engführung des zweiten

Schichte der Konkordienformel öffnet. Insgesamt einem chrono-

Konkordienversuchs Andreaes unter Verzicht auf sein ursprüng-

logischen Gliederungsaufriß folgend, wird der erste Konkordien-

lich integrierendes Anliegen. Andreae stellte seinen sechs Pre-

versuch des Württembergers Jakob Andreae in den Jahren 1568-

digten dementsprechend nun auch Personalkondemnationen zur

72 und sodann der zweite, sich über die Zeitspanne 1573-77

Seite, die — wie M. aufweist — im Heppeschen Abdruck der Quel-

<rstreckende nachgezeichnet. Dieser überterritorial orientierte

le (Gesch. d. dt. Prot. IIL, Beil., 3-75) jedoch fortgefallen sind.

Aspekt mündet ein in die Frage nach Rezeption und rechtlicher

Daß man mit den uns vorliegenden ausschließlich älteren Ab-

Geltung der FC im Territorium des Herzogs Julius von Braun-

7drucken der schwer zugänglichen Texte äußerst kritisch umzu-

Schweig-Wolfenbüttel. Der unermüdliche Konkordienförderer

gehen hat, zeigt sich u.a. auch an der Schwäbischen Konkordie

Machte letzten Endes die FC in seinem Gebiet nicht offiziell ver-

(SC). Hachfeld hat — entgegen seiner eigenen Einschätzung — das

z

bindlich, sondern hielt an seinem Corpus Doctrinae, dem CD

von Andreae nach Wolfenbüttel geschickte Original des Textes

ulium, und seiner Kirchenordnung fest. Die Frage nach der Gel-

abgedruckt (ZHTh 1866, 234-301). Neben diesen und weiteren

tung bzw. dem allmählichen Zurücktreten der FC, die immerhin

textkritischen Beobachtungen führt auch die inhaltliche Analyse

der Vorstufen der FC zu überraschenden Ergebnissen: Zwar

in nichtoffiziellen Texten wie persönlichen Stellungnahmen,

le;

rdinationsgelübden u.ä. ihren theologisch-konfessionellen Stel-

zeichnet sich die Schwäbisch-Sächsische Konkordie durch eine

nwert behielt, wird bis über das Jahr 1614 hinaus verfolgt. Mit

größere Aufnahme melanchthonischer Akzente aus, im Blick auf

dı

M unter chronologischem Gesichtspunkt zuvor behandelten

die Stützung der Präsenz der Menschheit Christi im Abendmahl

Olloquium von Quedlinburg 1583 rückt außerdem die Ubi-

jedoch argumentiert sie wohl stärker noch, als dies Andreae mit

quitätsdiskussion in den Blick. An der Lehre von der Allenthal-

Rücksicht auf die Niedersachsen bisher gewagt hatte, mit der

©nheit der Menschheit Christi entzündete sich eine übrigens von

Christologie, freilich in einer durch Chemnitz als Multivoliprä-

©N verschiedensten Seiten an die Konkordienformel herangetra-

senz gefaßten Ausprägung.

Sene Kritik, die mit Bezug auf die Apologie des Konkordien-

Über der Auswertung der Quellen und der Nachzeichnung des

uchs auch

von den Helmstedter Theologen mitgetragen wurde.

Wegs zur Konkordie wird so nicht zuletzt das von der konfessio-

Die ebenfal

Is in Quedlinburg neben anderen Monita aufs neue

nellen Polemik verbreitete und bis heute weitergetragene Bild

und

vergeblich geäußerte Forderung nach einer Generalsynode

Andreaes als eines von ehrgeizig gewinnsüchtigen Motiven

1CO angesichts des christologischen ‚Sprengstoffs‘ eher zwei-

getriebenen, theologisch starren Unterhändlers korrigiert. Ebenso

ranglg.

umsichtig kommt Nikolaus Selnecker in den Blick, dem man

Bei diesem chronologischen Durchgang durch eine Zeitspanne

möglicherweise in noch größerem Maße einen aufrichtigen Inte-

VOn ca. 5

0 Jahren und der dazu vorgenommenen sorgfältigen

grationswillen den Philippisten gegenüber anzurechnen hat.

Sich

Chemnitz und die Helmstedter werden nicht nur in Hinsicht auf

tung und Auswertung umfangreichen Archivmaterials, was

C<ine umfassende und genaue kirchenhistorische Aufarbeitung der

Te1

ihr Verdienst für das Zustandekommen der Konkordie und die

ENisse gewährleistet, bleibt die Arbeit jedoch nicht stehen.

Kritik an ihr gewürdigt, sondern auch als Theologen, die ihr

r St_ﬂbstverständliche Blick auf die politischen Kontexte, auch

Wächter- und Strafamt gegenüber ihrer Obrigkeit unerschrocken

au

© letzten Endes reichsrechtliche Bedeutungslosigkeit der

wahrnahmen. Als Herzog Julius im Jahre 1578 seinen Sohn

» die ein

gefügten Analysen ihrer Vorstufen unter textkriti-

Heinrich Julius zum Bischof von Halberstadt weihen ließ, nah-

SCl}em und

theologischem Aspekt sowie der dabei sich ergebende

men sie dies nicht kommentarlos hin. Timotheus Kircher bezahl-

lick

theol|

auf die Protagonisten des Einigungswerks, ihre Ziele, ihre

te mit seiner Entlassung, das Verhältnis zu Andreae kühlte ab,

un

0_gische Prägung und ihr Vorgehen, setzen weiterführende

das zu Chemnitz blieb dauerhaft gestört, so daß sich der Herzog

ür eine unvoreingenommene, sich von den eingefahrenen

von den Vorgängen um die FC fortan ausgeschlossen fand. Auch

Tilemann Heshusius, dessen zweite Lebenshälfte in der neueren

Orurteilen befreiende Beschäftigung mit den Entwicklungen

ST Zweiten Hälfte des 16. Jh.s diskussionswürdige Akzente:

Forschung bisher weitgehend unberücksichtigt blieb, rückt ge-

ICht nur der anfängliche Konkordienförderer Landgraf Wilhelm

nauer in den Blick. Die Darstellung seiner „personalistisch-

ü

von Hessen-Kassel, sondern auch Herzog Christoph von

voluntaristisch-biblizistisch‘“ (459) geprägten Christologie im

El

Tttemberg verfolgten zunächst noch ein Einigungskonzept,

Kontrast zu den Verfassern der Apologie des Konkordienbuchs

$ europäisch orientiert war. Es sollte durchaus auch die

auf dem Kolloquium zu Quedlinburg läßt letztere in die Nähe der

CAweizer und den französischen Protestantismus miteinbezie-

Brenzschen Ubiquitätslehre rücken, die m.E. freilich in der dann

en.

theo' (

uf diesem Hintergrund, aber vor allem zur endgültigen

veröffentlichten Apologie des Konkordienbuchs schließlich doch

gi_schen Beilegung der nachlutherischen Streitigkeiten ent-

nicht durchgehalten wird.

Mit den fünf lateinischen Unionsartikeln ein erster Eini-

In ihrer übersichtlichen Gesamtkonzeption, die die Entstehung

SUNgsentwurf Jakob Andreaes. Es ist das Verdient M.s, diesen

der Konkordienformel umfassend aus den Archivalien dokumen-

.°Xt — schon 1987

(in: ZKG 98, 70-86) — der Forschung zugäng-

tiert und die Rezeption der FC am Beispiel Braunschweig-Wol-

Ch gemacht z

u haben. Auch wenn er für die Entstehungsge-

fenbüttels bis in die rein praktischen Phasen hinein, wie etwa die

Schich!

te der FC dann keine Relevanz mehr haben sollte, so zei-

Organisation zur Einholung von Unterschriften, nachzeichnet,

gen _si

Ch bereits an ihm zwei Charakteristika für die Einigungs-

und nicht zuletzt wegen der umsichtigen theologischen Beurtei-

“Mühungen des

Brenzschülers in dieser ersten Phase: zum einen

lung der Förderer und ‚Architekten‘ der Konkordie stellt diese

e'n caes Kompromißbereitschaft, die den ersten, im Zeichen

Untersuchung einen unbedingt beachtenswerten Forschungsbei-

Iner ‚HarmoniSierung‘ lutherischer und melanchthonischer

n

SC

h

trag für die Geschichte der lutherischen Konfessionalisierung

.

4uUuNgen stehenden Einigungsversuch schließlich scheitern

und die Beschäftigung mit der zweiten Reformatorengeneration

1eß,

dar.

itb

und zum anderen die Heranziehung der Christologie zur

N

©gründung der Realpräsenz der Menschheit Christi im

d

mahl. Als der Sturz des Kryptocalvinismus, von dessen

Heidelberg

Irene Dingel

47

48

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

schofs Hermann von Wied 1542 erwähnenswert ist. Die Rolle

Schindling, Anton, u. Walter Ziegler [Hg.]: Die Territorien

des Reichs im Zeitalter der Reformation und Konfessio-

der großen Städte mit ihren Augustinereremitenklöstern wird

nalisierung. Land und Konfession 1500-1650. 3: Der Nord-

als bewegende Kraft für die Durchsetzung der Reformation her-

westen. 235 S. m. 14 Ktn. 4: Mittleres Deutschland. 288 S.

ausgestellt. Unterschiede des konfessionellen Verhaltens zwi-

m. 14 Ktn. Münster: Aschendorff 1991/92. gr.8° = Kath.

schen einem Stiftsgebiet und seiner führenden Stadt (Köln, Bre-

Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung,

men) oder einem weltlichen Territorium und seiner „Haupt-

51 u. 52. Kart. DM 19,80 u. 39,80.

stadt‘“ (Ostfriesland/Emden), ebenso auch die hohe Bedeutung

der Stadt Braunschweig im Spannungsverhältnis zu ihrem

Die seit 1989 erscheinende Reihe wurde in ihren ersten beiden

katholischen Herzog sind wesentliche Bestandteile der allge-

Bänden bereits im 116. Jg., 750-752 besprochen. Die nunmehr

meinen Reformationsgeschichte. Die europäische Rolle des

anzuzeigenden 3. und 4. Bände umfaßten mit dem „Nordwe-

Herzogtums Jülich-Kleve-Berg und die unterschiedlichen Ent-

sten‘“ und dem „Mittleren Deutschland‘ neben den großflächi-

wicklungen in den geistlichen Fürstentümern Hildesheim, Mün-

gen Territorien den hessisch-thüringisch-fränkischen Raum mit

ster, Osnabrück und Paderborn sind weitere herausragende Pro-

einer Vielzahl kleiner Territorien bis zu den Reichsstädten und

blemfelder. Mit der Behandlung der gesamten Niederlande im

Reichsrittern, worunter die Landgrafschaft Hessen und das

Umfang der heutigen Benelux-Staaten wird die europäische

ernestinische Herzogtum Sachsen noch die größten waren. Der

Dimension der Reformationsgeschichte erreicht.

schon früher beschriebene, wohlüberlegte einheitliche Aufbau

Die sehr genauen, kartographisch gut gemachten Territorial-

am Kopf jedes Artikels wird weiter durchgehalten, danach setzt

karten verhelfen dem Text zu noch größerer Anschaulichkeit.

in freier Darstellung die für jedes Territorium individuell gestal-

Daß den von verschiedenkonfessionellen Vff. geschriebenen

tete Beschreibung der Vorgänge vom Vorabend der Reformati-

Texten jede konfessionelle Schärfe fehlt, darf mit besonderer

on bis zum Westfälischen Frieden ein, wobei häufig auch

Genugtuung vermerkt werden.

erwünschte Mitteilungen über ältere Territorialentwicklungen

Friedewald

Karlheinz Blaschke

gemacht werden. Der große Vorzug der von 21 in hohem Maße

sachkundigen Vff. geschriebenen Darstellung über 28 territoria-

le Einheiten einschließlich der Niederlande und Lüttichs ist die

starke Konzentration auf das Wesentliche. Diese Fülle der

Steinhauf, Bernhard: Giovanni Ludovico Madruzzo (1532-

behandelten Gebiete macht die beiden Bände beinahe zu einem

1600). Katholische Reformation zwischen Kaiser und Papst:

Nachschlagewerk.

Das Konzept zur praktischen Gestaltung der Kirche der Neu-

Die Geschichte der Reformation, der Gegenreformation und

zeit im Anschluß an das Konzil von Trient. Münster: Aschen-

der katholischen Reform in Deutschland erhält auf diese Weise

dorff 1993. XXXII m. 1 Abb., 269 S. 8° = Reformationsge-

eine sehr genaue landesgeschichtliche Grundlage. Die aus der

schichtl. Studien und Texte, 132. Kart. DM 94,—-. ISBN 3-

allgemeinen „großen‘‘ Geschichte der Reformationszeit bekann-

402-03794-7.

ten Tatsachen werden nach unten hin verfeinert, vertieft und

damit verständlich gemacht. Gerade die hier ins Auge gefaßte

Nachdem die Erforschung der Selbstbesinnung des römischen

Mitte Deutschlands bietet mit ihrer territorialen Zersplitterung

Katholizismus im 16. und 17. Jh. vielfältige Beachtung auf

einen außerordentlich vielgestaltigen Ablauf der reformations-

regionaler Ebene gefunden hat, möchte die vorliegende Arbeit

zeitlichen Ereignisse, in dem das Wirken weltlicher Fürsten und

der Konzeption nachgehen, der die Umsetzung der Inhalte des

Herren, ihrer Frauen, ihrer Räte, der Bischöfe und Domkapitel,

Konzils von Trient gefolgt ist und die die Tendenz der Gegenre-

formation bestimmt hat. Daß das Buch sich erneut dem Fürstbi-

der Stadträte und Bürgerschaften und gerade hier auch der Bau-

ern und alles zusammen im Blick auf die Reichsgewalt die un-

schof von Trient, Kardinal Giovanni Ludovico Madruzzo, zu-

terschiedlichsten Ergebnisse brachten. Humanistisch eingestell-

wendet, hat gute Gründe. Bietet doch die Quellenlage günstige

te höhere Geistliche neigten mit ihrer kritischen Haltung gegen-

Voraussetzungen, anhand des Weges dieser Person genauer

über der römischen Kirche zur Reformation, so daß etwa im

nach den Machtverhältnissen zu fragen, unter denen ein beson-

Bistum Eichstätt das Domkapitel neben den Bauern der wich-

ders engagierter Vertreter der Reform agiert hat. So durchmu-

tigste Träger der lutherischen Bewegung war. Die Reichsritter

stert der Vf. nochmals den Quellenbefund und entwirft eine

entschieden sich keinesfalls durchweg für die Sache Luthers,

Biographie im Frageinteresse von Kirchenpolitik und Kirchen-

erreichten aber schließlich grundsätzlich das ius reformandi in

reform. Familie, Kindheit, Jugend und Bildung von Madruzzo,

ihren Zwerggebieten. In den geistlichen Territorien stellte erst

politische Bildung und Übernahme des Kardinalats werden be-

die mit administrativen Mitteln durchgeführte Gegenreformati-

schrieben. Der sog. Temporalienstreit im Fürstbistum Trient

on die konfessionelle Einheit wieder her. In den Reichsstädten

zwischen Erzherzog Ferdinand II. und Madruzzo als Bischof

sorgte die Rücksicht auf den Kaiser für das Fortbestehen alt-

zwischen 1567 und 1578 wird in Fortsetzung und Korrektur

gläubiger Stifter und Minderheiten in der Bevölkerung. Das

von J. Bücking (1972) als Auseinandersetzung zwischen zwei

Vordringen des Calvinismus und die Abfolge konfessionsver-

Rechtsauffassungen verstanden. In ihm vertrat Ferdinand unter

schiedener Fürsten in manchen Territorien bis hin zur Konversi-

Berufung auf das neue kodifizierte Recht die im frühmodernen

on protestantischer Fürsten zum Katholizismus verursachten

Sinne verstandene „Staatsräson‘“ des autoritativen Herrschers,

eine dauernde Bewegung im konfessionellen Gefüge, wobei

der Bischof (und Reichsfürst) eine theologisch begründete un-

auch die kurze schwedische Besetzung im Dreißigjährigen

mittelbare Herrschaft in temporalibus. Madruzzos Sieg in die-

Krieg ihre Spuren hinterließ. Die Unsicherheit und der Wech-

sem Streit beruht auf der Festschreibung eines Provisoriums,

sel in den konfessionellen Verhältnissen wirkten sich auf die

das sich bis zur Säkularisation des 19. Jh.s immer wieder be-

Gemeinden ungünstig aus, waren sie doch dem Augsburgischen

währen sollte. Die Bedeutung des Kardinals und Fürstbischofs

Religionsfrieden zufolge während der ganzen hier behandelten

als Diplomat an der Kurie sieht St. darin, daß er „der eigentliche

Zeit von den persönlichen Entscheidungen ihrer Obrigkeiten

‚Architekt‘ der Gegenreformation genannt werden könnte“

abhängig.

(123), da er unter Verzicht auf spektakuläre Aktionen auf ein

Im Nordwest-Band ist besonders auf die sehr komplizierte

Doppelspiel aus war: die Durchführung der Tridentinischen

Reformationsgeschichte mit der Abfolge von Luthertum, Calvi-

Reform im Reich und die politische Sicherung der katholischen

nismus und teilweise schließlicher Rekatholisierung hinzuwei-

Konfession durch Wahrung des konfessionellen Gleichge-

sen, wobei im Erzstift Köln der Reformationsversuch des Erzbi-

wichts. Dem Vf. liegt daran, darauf durch Beobachtung der

49

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

50

Tätigkeit Madruzzos aufmerksam zu machen, die sich freilich

schichte. Mit der Abbildung des bekannten Tauler-Epitaphs in

nicht in ausgearbeiteten Programmen formuliert hat, aber durch

Straßburg beginnt das Buch. Am Ende der biographischen Ein-

die Rolle bestätigt wird, die der Kardinal als Kardinalprotektor

leitung, die die innere und äußere Situation damaliger Kirche

für Deutschland und als kommissarischer Leiter der Gesandt-

darstellt, wird das Epitaphbild auch interpretiert. Dem Leser fällt

Schaft des Kaisers in Rom gespielt hat. Diese Rolle hat er selbst

auf den ersten Seiten besonders auf, wie reichhaltig der Apparat

nicht im Sinne der Beauftragung durch eine dieser Instanzen,

jeweils ist, gelegentlich bleibt vom fortlaufenden Text auf einer

Sondern als Vermittler zwischen ihnen ausgefüllt. Unmöglich

Seite gerade noch eine Zeile. Dennoch fällt wohltuend auf, hier

gemacht hat ihm dies erst die Kurienreform unter Sixtus V.

und im ganzen Buch, wie flüssig lesbar es ist. 634 Anmerkungen

Für die Reformtätigkeit Madruzzos im Bistum Trient, der er

zählt der erste Teil, der zweite 77, 449, 452, 520. Natürlich ste-

Sich verstärkt in seinem letzten Lebensjahrzehnt zugewandt hat,

hen da zunächst die vielfältigen Belege, meist aus Vetter; aber

vermag St. zwei Handlungsebenen zu benennen: eine kurz- und

bei den längeren Anmerkungen sieht man auch moderne Litera-

mittelfristig politisch angelegte (Sicherung und Konzentration

tur zu den jeweiligen Themen verzeichnet. Die Gliederung des

des Bestandes der katholischen Kräfte) und eine langfristig spiri-

Buches besticht. Das hängt mit dem neuplatonischen Rang der

tuell-religiös angelegte (Erneuerung und Reform). Die Schilde-

Dreizahl zusammen. Am besten gelänge dem Rez. ein Referat,

Tung dieser Tätigkeit bringt höchst instruktive Verhältnisse und

wenn er die „Schlußbetrachtung‘“ von S. 354 hier wiedergäbe,

Orgänge zur Sprache, aber auch „blinde Flecke“, wie z.B. den

doch ist das leider nicht möglich, denn in der zitierten Über-

Ausfall einer theologischen Reflexion des Problems der Kirchen-

schrift ist „Betrachtung‘“ sehr wörtlich gemeint, es handelt sich

verfassung, den St. bei Madruzzo feststellt (198, vgl. 206ff.).

nämlich um eine Zeichnung. Ein kommentiertes yantra, es erin-

Stark ins Grundsätzliche vorstoßende Erwägungen enthält das

nert an das Radsymbol des Nikolaus von der Flüe — um das Tri-

abschließende Kapitel über „Das kirchenpolitische Programm

nitätsdreieck in der Mitte konzentrische Kreise, für den inner-

udovico Madruzzos: Reform als Reformation“ (209-219). Es

sten, den inneren und den äußeren Menschen; in jedem Kreis je

fragt noch einmal nach den gängigen Epochenbegriffen und hält

drei Vollzüge: Gebet, Betrachtung, Gelassenheit; drei Strahlen-

©S für möglich, den von Hubert Jedin abgelehnten Begriff

paare verbinden die drei Kreise: äußerer, innerer, innerster

„Katholische Reformation‘ im Blick auf Madruzzo beizubehal-

Mensch — wirken und genießen — gleich und ungleich. Der Leser

ten oder wiedereinzuführen, da es sich „bei seinem Programm

findet in dieser Skizze wirklich das Buch zusammengefaßt vor

Unter systematischen Rücksichten um eine zu Luther parallele

und kann, rückblickend, die einzelnen Themen in ihrem Aufbau

nachvollziehen.

Tscheinung des einen Reformationsgeschehens‘‘ handele (212),

3S sich „als zwei im Ansatz verschiedene, in der Intention aber

Die Seiten 355 bis 400 enthalten ein Literaturverzeichnis.

Parallele Lös

ungsversuche des Problems einer ‚Entgöttlichung‘

Der Abriß der Wirkungsgeschichte geht nicht an der „heraus-

dı

er Welt in der ursprünglichen Bedeutung des Wortes‘“ darstelle

ragenden Persönlichkeit eines Martin Luther“ vorbei, lutherische

16). Dieses Verständnis wird noch einmal auf dem Hinter-

und pietistische Autoren, die Tauler hochschätzten, werden na-

Srund aktueller Prozesse des 20. Jh.s reflektiert (218f.).

mentlich genannt. Der Vf. unterstreicht, Tauler wolle, wie Eck-

ieser kurze Durchblick durch das vorliegende Buch mag

hart, Lebemeister sein, seine Predigten erschienen wie ein Pro-

Nı

gf"“ügen‚ um darauf aufmerksam zu machen, daß mit ihm eine

gramm zur umfassenden Genesung des Menschen in der kranken

Cht nur material- und quellengesättigte, sondern auch höchst

Zeit, in der er lebt.

Änregende Arbeit vorliegt. Es ist zu hoffen, daß sie zumindest

Der erste Teil der Studie bietet einen heilsgeschichtlichen Auf-

Srbringt, was ihr Vf. sich erhofft: daß die Person G. L. Madruz-

riß der Mystagogie Taulers. In der Schöpfung des dreifaltigen

208 künftig deutlicher Beachtung finden möge als es bisher der

Gottes ist der Mensch Bild dieses Gottes, als äußerer, innerer und

all war,

Auf eini

innerster Mensch, letzteres ist das abditum mentis oder Grund

Zitierte Tit

ge wenige Versehen sei aufmerksam gemacht: Der S. 21 Anm. 59

oder Gemüt. Der Grund der Seele gleicht einem Spiegel, in dem

el scheint eine Unrichtigkeit zu enthalten (doch wohl „Caesaris“

Gott sich abbildet. Gleichheit und Ungleichheit bestimmen den

Statt „C

aesarem“‘), ähnlich S. 202 Anm. 99 (doch wohl „officio‘). Die S. 98

Anm. 273 und

S. 178 Anm. 42 (Hubensteiner) abgekürzt zitierten Titel fehlen

Menschen gegenüber Gott. Doch in dreifacher Hinsicht zeigt

!M Literaturve:

rzeichnis. Der Verfasser des S. 88 Anm. 256f. zitierten Titels

sich bei uns das Entzweitsein: in der Uneinheit des äußeren und

eißt

Lojewsky, nicht Lossen. — Warum wird S. 238 die Arbeit von Benno

des inneren Menschen, des wirkenden und genießenden Men-

on Bundschu

n

.en iSt‚ nach

h, die in der gleichen Reihe wie das vorliegende Buch erschie-

schen, des gleichen und des ungleichen Menschen. Die „zweite

Zitiert? _

ihrer maschinenschriftlichen Dissertationsfassung von 1980

Geburt‘ des Sohnes, nach der innertrinitarischen, leitet die Erlö-

Die S, 118 erwähnte „Wittenberger Konkordienschrift‘“ sollte zur

Srmeidu

ng von Mißverständnissen als Konkordienformel zitiert werden.

sung ein. Die Kreuzesnachfolge in der Gemeinschaft der Kirche

vollendet uns dann. Bei der ausführlichen Darstellung des We-

ges, der Sakramente, des corpus mysticum wird immer wieder

Ernst Koch

deutlich, wie neuplatonisch die Erfahrungs- und Gedankenwelt

ist, die aber, im Unterschied etwa zu Eckhart, konkret verchrist-

licht würden.

Der zweite Teil der Arbeit stellt die trinitarische Grundstruktur

Dogmen- und Theologiegeschichte

der Nachfolge Christi dar. Gegliedert ist dieser Teil in die drei

Abschnitte: der Anfangende, der Fortgeschrittene, der Vollkom-

mene — Stadien auf dem geistlichen Lebensweg. Tauler kennt

G?ndla“‚ Thomas:

Trinität und Kreuz. Die Nachfolge Christi

Überlegungen, wie diese geistlichen Stadien mit den äußeren

ın erM

Lebensdaten, dem Lebensalter, zusammenhängen. Auf weiter-

H

Yystagogie Johannes Taulers. Freiburg-Basel-Wien:

erder 1993, X1

‚ 400 S. 89 = Freiburger Theologische Studi-

führende Literatur zum Thema symbolbestimmter Zahlen wird

en, 1

55. Kart. DM 68,—. ISBN 3-451-23270-7.

aufmerksam gemacht. Die genannten drei Stadien entsprechen

den „drei Menschen im Menschen‘‘, dem äußeren, dem inneren

Die vorlie

gende Studie wurde 1992 von der Kath.-Theol. Fakul-

und dem innersten Menschen. Unterschieden sind die Intensitäts-

tät der

Niversität Augsburg als Dissertation angenommen, und

grade der jeweiligen Nachfolge.

Zwar unt

er dem Titel: „Bild Ihn in dich und dich in Ihn“. Der

Die drei Abschnitte sind einander parallel gegliedert. Am

Wechsel

des Titels ma

g, bei Beibehaltung des Textes, eine Ver-

jeweiligen Anfang stehen Geburt und Geistsendung bzw. Auf-

ünderung in der Ver

erstehung in den Menschen, Tugenden und Hauptsünden. Beim

n

Al

Ööffentlichungsabsicht andeuten. Was zu-

ichst als Mystagogi

e entworfen war, wird nun zur Theologiege-

Anfänger geht es um natürliche und sittliche Tugenden, um

51

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

52

Kraft des Begehrens, des Zornes, der sinnlichen Bilder; dem

sche Hilfen wie Zeittafel (13-17), Publikationsverzeichnis (236-

Fortgeschrittenen kommen natürliche und sittliche, aber auch

238) und ein biographisches Register der Briefpartner Baurs

göttliche Tugenden zu, die Kraft der Vernunft, des Willens, der

(225-230). Ein technischer Briefkopf liefert u.a. Angaben über

Liebe. Der Vollkommene kennt die Fülle der Tugenden, die sie-

den Adressaten, den Standort der Handschrift, Quellenbeschrei-

ben Geistesgaben und acht Seligkeiten, das erkennende, wollen-

bung etc.; die Randzahlenleisten erleichtern das Auffinden von

Zitaten.

de und liebende Gemüt. Der dritte Gliederungspunkt der drei

Abschnitte behandelt das Genießen — ein Ausdruck aus der

Es ist dem Hg. gelungen, überraschende Einblicke sowohl in

augustinischen Überlieferung von uti und frui. Der Anfangende

Baurs Biographie als auch in die Theologiegeschichte zu bieten,

kommt zum Genießen der Auferstehung der wirkenden Kräfte,

so daß man auf das Erscheinen der Folgebände dieses Editions-

folgt doch dem Sterben mit Christus ein wonnevolles Leben.

projektes mit Recht gespannt sein darf.

Die Erneuerung der niederen Kräfte des Menschen zeigt sich im

Gebet, in der Gelassenheit und in der Betrachtung. Bei dieser

Lauscha

Kerstin Voigt

Gelassenheit, dem Ablassen von der Egozentrik, sieht Tauler

Tausende vor den Toren bleiben, auch Geistliche. In den Stadi-

en zwei und drei sind Gebet, Gelassenheit, Betrachtung eine

Nicolai de Cusa: Opera Omnia iussu et auctoritate acade-

innere oder eine innerste. Nur der dritte Abschnitt kennt noch

miae litterarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita.

einen Punkt 4 mit der Überschrift: Der neue Mensch. Der Frie-

X: Opuscula II. Fasc. 2a: De deo unitrino principio. a: de

de, der hier erfahren wird, kann einem von niemandem genom-

theologicis complementis, ed. commentariisque illustraver-

men werden... Nichts trennt diesen Menschen von der Liebe

unt A. D. Riemann et C. Bormann. Hamburg: Meiner 1993.

Gottes.

XXXII, 136 S. 40. Kart. DM 178,—. ISBN 3-7873-1075-4.

Gerade der letzte Satz bleibt bei Tauler nicht jederzeit hand-

habbares Zitat, sondern beschreibt ihm ein gereiftes Stadium

Diese Schrift war bisher nur in der Pariser Ausgabe des Faber

glaubenden Lebens.

Stapulensis greifbar und ist dort unter die mathematischen

Das Buch vermeidet jeden aktuellen Bezug (womit gerade

Schriften eingereiht worden. Damit mag es zusammenhängen,

nicht der Stand der Forschung gemeint ist). Solcher Bezug wird

daß sie — zu Unrecht —- von Philosophen und Theologen bisher

sich von selbst herstellen. Verwiesen wird immerhin auf Karl

relativ wenig beachtet wurde. Es geht in ihr „um den transzen-

Rahners bekanntes Wort vom Christen von morgen. Mystago-

dierenden Aufstieg zu konjekturaler Gotteserkenntnis‘“ (Sen-

gie: Das ist dem Vf. theoretisch-praktische Hinleitung zur Er-

ger). Die Einordnung unter die mathematischen Schriften mag

fahrung der Mystik durch solche, die erfahren sind.

damit zusammenhängen, daß Nikolaus von Kues (=NvK) das

kleine Werk, das er 1453 geschrieben hat, als notwendige

Rostock

Peter Heidrich

Ergänzung zu seiner kurz vorher verfaßten Schrift „De mathe-

maticis complementis‘ verstanden wissen wollte. Es zeigt sich

gerade hier augenscheinlich, daß Philosophie und Mathematik

Hester, Carl E. [Hg.]: Ferdinand Christian Baur. Die frühen

bei NvK so etwas wie „Mägde der Theologie‘“ sind. Von den

Briefe (1814-1835). Sigmaringen: Thorbecke 1993. 246 S.

mathematischen Figuren aus, die er in dem mathematischen

m. 2 Abb. gr.89° = Contubernium, 38. Lw. DM 78,-. ISBN 3-

Werk beschrieben hat, will er „durch Überschreiten des endli-

7995-3232-3.

chen, sinnenfälligen Bereichs zur theologischen Unendlichkeit

und damit zur Erkenntnis des Ursprungs auf(zu)steigen, in dem

Die Bedeutung der Baur-Korrespondenz für die Wissenschafts-

alle Gegensätze koinzidieren und die Vielfalt des Endlichen mit

geschichte ist bereits von W. Dilthey erkannt worden, der Ende

der Einheit des Unendlichen identisch ist‘“, wie die Hgg. schrei-

des 19. Jh.s Eduard Zeller ermunterte, die Briefe seines Schwie-

ben.

gervaters zu edieren. Zeller starb, bevor er die Sammel- und

Die Hgg. führen in einer kurzgefaßten Praefatio in die Ge-

Transkriptionsarbeiten abschließen konnte. So galt eine Edition

dankenzusammenhänge dieser Schrift ein. Sie hat im 15. Jh.

der Briefe Baurs lange Zeit als Desiderat. Angeregt durch Klaus

eine nicht unerhebliche Bedeutung gehabt, worauf die neun

Scholder (+1985) begann der Hg. Carl E. Hester bereits 1974

überlieferten Handschriften (neben den zwei Drucken in Paris

mit dem Sammeln der Briefe Baurs. Nun liegt der erste Band

und Basel im 16. Jh.) hinweisen. Die Handschriften werden in

dieses Editionsprojektes vor, der 75 Briefe aus dem Zeitraum

Brüssel, Nürnberg, München (zwei), Eisleben, London, Metz,

Paris und Oxford aufbewahrt. Eine bisher unbekannte Variante

1814 bis 1835 erfaßt. Zwei weitere Bände sollen folgen, die die

Korrespondenz aus den Zeiträumen 1836-1848 und 1849-1860

des 12. Kapitels ist beigegeben. Sie erweist, daß „De comple-

umfassen werden.

mentis theologicis‘ als Vorarbeit zur im Herbst 1453 verfaßten

Ziel dieses Projektes ist es, „sämtliche erreichbaren Briefe

großen mystagogischen Schrift „De visione dei‘“ zu verstehen

von und an Baur im Volltext“ (8) zu bringen und darüber hinaus

ist. Es bleibt aber zu fragen, ob es richtig war, diese Variante an

auch Stammbuchblätter, amtliche Gesuche und Stellungnahmen

den fortlaufenden Text anzufügen; wäre sie nicht im Apparat

Baurs mit heranzuziehen, wenn sie von biographischem Wert

besser aufgehoben gewesen? Ebenso haben die Hgg. einen in

sind.

zwei Abschriften überlieferten Epilog bzw. den anhand von drei

Der vorliegende 1. Band umfaßt Briefe Baurs aus der Zeit

Abschriften konstituierten Text des „theologischen Teils‘“ der

mathematischen Schrift „De circuli quadratura‘‘ beigegeben; er

seiner Lehrtätigkeit in Blaubeuren und aus der Zeit nach seiner

Berufung in die Evangelisch-theologische Fakultät zu Tübin-

steht in naher inhaltlicher Beziehung zu „De complementis

gen. In vielen Briefen spiegeln sich seine wissenschaftliche Ar-

theologicis“‘.

beit (zahlreiche Rezensionen, „Die christliche Gnosis“ etc.) und

Wie immer zeichnen kritische Apparate die Heidelberger

die sich ergebenden Kontroversen wider.

Ausgabe aus. Im ersten werden die abweichenden Lesarten

Der umfangreiche, separate Erläuterungsteil zu den Briefen

notiert, im zweiten die zwar von NvK selbst nicht genannten

(147-221) liefert zahlreiche Hintergrundinformationen sowohl

(aber augenscheinlich benutzten) Quellen nachgewiesen und im

zu äußeren Lebensereignissen als auch über Baurs inneren Wer-

dritten die wichtigsten Parallelen aus dem übrigen cusanischen

degang und erhellt die wissenschaftlichen Diskussionen und

Schrifttum erfaßt. Der Kenner weiß, welche Mühe das Erstellen

Kontroversen seiner Zeit mit großer Sachkenntnis und viel Lie-

dieser Apparate mit sich bringt. Dafür kann er jetzt leicht mit

be zum Detail. Darüber hinaus bietet der Hg. weitere biographi-

dem vorgelegten Text arbeiten. Es ist zu erwarten, daß nunmehr

53

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

54

auch diese Schrift die ihr zukommende Aufmerksamkeit er-

In der Abendmahlsdarstellung ist in gleicher Weise nicht die

fährt. Die Hgg. wundern sich selbst, warum dieses opusculum

römische Messopferlehre der gedachte Gegner, die hier nicht

bisher so wenig Beachtung gefunden hat.

erwähnt wird, sondern die symbolische Deutung oder die Vernei-

Besonders hinweisen möchte der Rez. auf den folgenden

nung der tatsächlichen Gegenwart des Herrn.

Gedankengang des NvK: „Der Gegensatz ist also die Koinzidenz

Es ist nicht überraschend, daß der Vf. mehrfach feststellen

er Gegensätze und die Gleichheit. Wir sagen, Gott ist der

kann, daß sich in den Katechismen wichtige Elemente der Sakra-

Gegensatz der Gegensätze, der alles in allem ist, nämlich nichts

mentslehre des Reformators kaum wiederfinden lassen. Auffal-

anderes, als wenn man sagt: Zusammengefalteter Ursprung,

lend ist z.B., daß das Communi-Motiv, das so deutlich in einigen

absolute Koinzidenz oder unendliche Gleichheit.“ Und dies

frühen Schriften zum Ausdruck kommt, in den Katechismen sehr

erläutert NvK an der Geradlinigkeit des unendlichen Kreises. Die

im Hintergrund bleibt. Derartige Entdeckungen kann der Vf. für

Unendlichkeit Gottes wird gerade an der Kreisgestalt, um die

seine Darstellung fruchtbar machen. Ein wichtiges Anliegen für

Sich NvK ja in seinen zahlreichen mathematischen Schriften so

ihn ist es, die Stellung der Sakramente in der Erfahrung und im

bemüht hat, deutlich dargestellt. Die Hgg. sehen mit Recht das

Leben eines Christen lebendig und wirklichkeitstreu darzustel-

Ziel des ganzen Traktats darin: „In der Theologie geht es darum,

len. Seine frühere wissenschaftliche Arbeit an der Sakraments-

den Ursprung zu bedenken, wo das, was als gegensätzlich in end-

lehre wie auch seine praktische Wirksamkeit als Seelsorger und

lichen Dingen empfunden wird, koinzidiert‘“. Die theologische

Pfarrer hat ihn für diese Aufgabe besondere Fähigkeiten ge-

Erfüllung (so übersetzt man wohl „complementum“‘ treffender

schenkt.

als mit Ergänzung) ist es, wenn alles Wißbare (scibile) theolo-

Lund

gisch auf vollkommenere Weise erfaßt werden kann. Ein größe-

Bengt Hägglund

res Wissen kann der menschliche Geist (mens) nicht erreichen

als das, was (1Kor 13,12) wir nur durch einen Spiegel im Abbild

erkennen können (n. 13,31ff.).

Simon, Reinhard: Das Filioque bei Thomas von Aquin. Eine

Folgende Indices sind beigegeben: einmal das Verzeichnis der

Untersuchung zur dogmengeschichtlichen Stellung, theologi-

utoren, die in den Apparaten genannt sind, dann das der Codi-

schen Struktur und ökumenischen Perspektive der thomani-

Ces und schließlich ein Wörterverzeichnis. Sie werden sich dem

schen Gotteslehre. Frankfurt-Bern-Berlin-New York-Paris-

©nutzer als sehr hilfreich erweisen. Leider ergaben sich bei

Wien: Lang 1994. VIII, 182 S. 8° = Kontexte, 14. Kart. DM

Stichproben kleine, jedoch unwesentliche Fehler.

59,—. ISBN 3-631-47061-4.

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Die Studie wurde 1992 als Dissertation von der Ev. Theol.

Fakultät der Humboldt-Universität in Berlin angenommen.

Inspiriert ist sie von der Überzeugung, daß für die aktuelle öku-

Peters, Albrecht: Kommentar zu Luthers Katechismen. Bd. 4:

menische Diskussion über das Filioque dem Aquinaten eine

Die Taufe. Das Abendmahl. Hg. von G. Seebaß. Göttingen:

weit über den kath. Raum hinausreichende ökumenische Be-

Vandenhoeck & Ruprecht 1993. 202 S. 89. Kart. DM 38,-.

deutung zukommt. Dessen Erbe bestimme „unser heutiges

ISBN 3-525-56183-0.

evangelisches wie katholisches Urteilen in trinitätstheologi-

schen Fragen wesentlich mit‘“ (V). Verschiedentlich weist der

Mit dem 4, Band sind die Hauptteile des Kommentars zu Luthers

Autor auf den deutlichen Schriftbezug (60) wie auch die sote-

_Katechismen zum Abschluß gebracht. Der 5. Band behandelt die

riologischen Inhalte der thomanischen Gotteslehre hin. Die

1n den späteren Auflagen des Katechismus hinzugefügten Stücke

Spannung von unerreichbarer Weltüberhobenheit Gottes und

(Beichte etc.). Die früheren Bände wurden in dieser Zeitschrift

seiner heilshaften Nähe belegt nach Simon das hohe Niveau

117, 1992, 285-287 (Band 1-2) und 119, 1994, 257-258 (Band 3)

(96) dieser Theo-logie.

esprochen.

Die besondere Vorgehensweise der Arbeit liegt darin, daß sie

Eine übergreifende Darstellung der Sakramentslehre Luthers

zunächst zwei nicht immer hinreichend beachtete Texte befragt:

in

ihrem Verhältnis zur abendländischen Tradition leitet die Dar-

Contra errores Graecorum sowie den Johannes-Kommentar. Un-

Stellung dieses Bandes ein. Hier wie sonst in P.s Kommentar-

terstreicht die eine Schrift den Väterbezug des Aquinaten, so die

Werk liegt das Hauptgewicht auf den rein theologischen Frage-

andere dessen heilsökonomische Perspektive. Aber in keiner sei-

Stellun

gen wie denen nach promissio-fides, dem Heilshandeln

ner Schriften, seine systematischen Werke eingeschlossen, ver-

G

.

Ottes, der Christusmeditation usw., nicht so sehr auf den rein

möge es Thomas, die logische Notwendigkeit für den personbil-

\Storischen Kontroversfragen oder der Frage nach der Entwick-

denden Hervorgang des Heiligen Geistes aus Vater und Sohn zu

Ung der neuen, reformatorischen Sakramentslehre. Eine Unter-

erweisen. Was er biete, sei nicht mehr als ein Konvenienzbeweis

Suchung der verschiedenen Sakramentsdefinitionen bei Luther

(61). Schon hier die Frage: Ist für unseren Zusammenhang argu-

faßt die Ergebnisse zusammen. In den Katechismen Luthers fin-

mentativ eine größere rationale Gewißheit zu erzielen? Will Tho-

<t man bekanntlich keine einleitende allgemeine Darstellung

mas sie überhaupt erreichen? Als bestimmenden Grund dafür,

Material

Cr Sakramentenlehre. Der Vf. baut also hier auf ergänzendes

warum der Aquinate trotz der Relationenlehre und der psycholo-

.

gischen Analogien Augustins nicht zu einem hinreichenden Ver-

Die beiden Abschnitte über die Taufe und das Abendmahl bil-

ständnis der innertrinitarischen Personen kommt, ist nach Mei-

©N dann den Hauptteil des Buches. Die Gliederung folgt der

nung des Autors die alles prägende Einheitssicht Gottes. Ihr stellt

Arstellung der beiden Katechismen, aber aus der Menge anderer

Simon das dialektische Gottesbild des Aeropagiten gegenüber; es

Siträge zu diesen Themen in Luthers Schrifttum kann der Vf.

umschließe Einheit und Vielheit in einer nicht mehr aufzulösen-

Nicht nur klärende Parallelen zu den Katechismen aufzeigen,

den Spannung. Wegen der gedanklichen Inkonvenienzen in der

SOndern auch zahlreiche Aspekte, die so deutlich nicht in den

Argumentation des Aquinaten, sie gilt dem Autor als Typ westli-

atechismen vorkommen.

chen Denkens, sei heute eine Lösung der Filioque-Frage weniger

ie Darstellung der Taufe ist in den Katechismen unpolemisch,

argumentativ als metatheoretisch (167), in einem geistlichen Pro-

Mehr für die Laienfrömmigkeit formuliert. Der unerwähnte Geg-

zeß anzustreben. Damit ist gemeint: Die Kirchen des Ostens wie

N

Ner, der doch im Hintergrund vorausgesetzt ist, ist hier nicht die

(

des Westens sollten bestrebt sein, miteinander die Gottheit des

Ömische Sakramentstheologie, sondern die rationalisierende

Vaters, des Sohnes und des Hl. Geistes in ihrem jeweiligen Werk

an uns Menschen zu erkennen und zu verherrlichen.

amentsverachtung und die allgemeine Gleichgültigkeit.

38

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

56

Das Buch bietet verschiedene Gesprächspunkte. Vor allem

Widersprüchen entstanden. Manche beschränken sich auf die

sind es Fragen der Thomasinterpretation. 1. Vertieft ist die

Wiedergabe eigener Forschungen, ohne den analytischen Ehr-

Reichweite des theologischen Argumentes generell und die des

geiz der Auseinandersetzung mit den geistes- bzw. naturwissen-

trinitätstheologischen insbesondere zu diskutieren. Die Denk-

schaftlichen Fragestellungen.

form des Doctor angelicus ist nicht die logische Deduktion,

Im Bd. 1 sind neun längere Beiträge vor allem zum Thema

sondern nachgehendes Verstehen. Es bedeutet ihm letzte Freu-

Zeit und Komplexität aufgenommen (F. T. Arecchi, G. Basti,

de, „von den höchsten Dingen auch nur in bescheidener und

A. Perrone, J. C. Courvoisier, G. Del Re, A. A. Grib, A. R. Pea-

unzulänglicher Betrachtung etwas erschauen zu können“ (S.c.

cocke, J. C. Puddefoot, C. Wassermann, W. Welten). Viel

gent. 1,8). Mit Recht erinnert der Autor an die Eucharistiefröm-

Gewicht wird auf die präzise Fassung der Begriffe gelegt,

migkeit des Aquinaten (68-70). Verknüpft Simon diesen Hin-

wobei allerdings manche Autoren Definitionen vorlegen, die

weis genügend mit der von ihm vermerkten heilsgeschichtli-

von andern kaum aufgenommen werden. So schlägt Arecchi die

chen Perspektive? Auf sie hat nicht zuletzt M. Seckler als

Ersetzung des Begriffs Selbstorganisation durch den der He-

Strukturprinzip thomanischer Theologie aufmerksam gemacht.

teroorganisation vor, weil namentlich in der Physik die innere

Gerade dies ließe die trinitarischen Linien in der gesamten

Strukturierung eines Systems über große Strecken außengesteu-

Theologie des Aquinaten deutlicher wahrnehmen, in der Chri-

ert ist, z.B. beim Bifurkationsprozeß, der wesentlich durch

stologie, der Anthropologie und Gnadenlehre sowie im Tugend-

systemfremde Faktoren entschieden wird (10).

traktat (85). Thomas liefert nicht nur eine Trinitätslehre, son-

Im Rückgriff auf klassische Autoren wie Aristoteles und

dern trinitarische Theologie. 2. Die kulturhistorische Einord-

Thomas v. Aquin wird versucht, ein adäquates Zeitmodell zu

nung der thomanischen Gotteslehre (152) bedarf der Überprü-

gewinnen und es metaphysisch zu verankern. In den Fragen der

fung, vor allem, wenn man das 12. Jh. mit seinen Sentenzen und

Komplexität in nicht-linearen, gleichgewichtsfernen Systemen

Summen sowie die zunehmende Aristotelesrezeption in Chart-

herrscht — nicht nur im 1. Bd. — ein breiter Konsens über die

res und Poitiers mitbeachtet. Es ist zu eng, die Scholastik als

besondere Leistungsfähigkeit der holistischen Systemtheorie,

„Universitätstheologie‘ (24) zu kennzeichnen. Wie läßt sich da

die als geeignet angesehen wird, die bereits aufgeweichten posi-

die franziskanische Denkform unterbringen?

tivistischen Arbeitsprämissen zu überwinden und ohne monisti-

Ist ferner die These von J.-M. Garrigou, wonach das lat. pro-

schen (materialistischen, reduktionistischen) Einschlag frucht-

cedere und das griech. ekporeuein nicht äquivalent sind (36),

bare Lösungen im Zwischenfeld von Natur- und Geisteswissen-

derart weit rezipiert, daß sie einen so tragenden Akzent ver-

schaften zu erarbeiten. Besonders der Beitrag von A. R. Pea-

dient? Warum dann das aktuelle ökumenische Bemühen, das

cocke gewährt einen vorzüglichen Einblick in die Bewegung,

lat. Filioque durch das griech. dia auszulegen? Überhaupt hätte

die in das deterministische Verständnis der Natur gekommen

ein breiterer Blick auf die Literatur den Gedankengang in seiner

ist. Er unterstreicht jedoch, daß den Natursystemen ein „Hang

geschichtlichen Verästelung profilieren können. Ein Schön-

zu Komplexität‘“ innewohnt, der durch Selektion in Gang ge-

heitsfehler: viermal (65 2x, 74, 87) begegnet die Wendung:

bracht und gehalten wird. Es besteht eine starke naturale Nei-

ultima statt ultimus finis.

gung in Richtung auf ein Wachstum an informationsverarbei-

S. hat Thomas v. Aquin in das gemeinsame Erbe der abend-

tenden Fähigkeiten, das nicht von vornherein mit der Evolution

ländischen Theologie zurückgeholt. Das ist unbestreitbar von

des Bewußtseins korreliert ist (122f).

ökumenischer Relevanz. Auch wenn er ihn gegen manche Vor-

Das kosmologische „anthropische Prinzip“‘ verdeutlicht dies,

gänger nicht als Intellektualisten einordnet, so befragt er seine

indem es zeigt, wie (menschliches) Leben an die Koinzidenz

Theologie und Gotteslehre doch mit konzentriert logischen

von mehreren, an sich sehr unwahrscheinlichen physikalischen

Kategorien. Dabei zeigt der Autor starke denkerische Kraft. Die

Eigenschaften gebunden ist, an „Zufälle‘“ also, die in einer

Geschichte, die Theologiegeschichte eingeschlossen, ist aber

merkwürdigen Häufigkeit zusammentreffen.

zumeist differenzierter als ihre Verstehensprinzipien.

Kehrt Religion in ihrer allgemeinen Form damit wieder zu-

rück an die wissenschaftlichen Forschungsstätten? Wird Gott

Vallendar

Franz Courth

zumindet als „Hypothese‘‘ wieder denk-würdig? Es scheint, daß

immerhin das Eis antireligiöser Vorurteile gebrochen ist und

die personalen und sozialen Werte, die zumeist mit der Erfah-

rung von Transzendenz einhergehen, unter Naturwissenschaft-

lern mehr Anerkennung finden als noch vor wenigen Jahrzehn-

Philosophie, Religionsphilosophie

ten.

Der 2. Bd. umfaßt in sieben Abteilungen insgesamt 46 kürze-

Coyne, George V., Schmitz-Moormann, K., and Ch. Wasser-

re Statements, die fachspezifische Aspekte der Hauptthematik

mann [Ed.]: Origins, Time and Complexity, I and II. Gene-

großteils analytisch aufnehmen. Zahlreiche Bereiche der Natur-

va: Labor et Fides 1994, VII, 179 S. and XII, 318 S. 89 = Stu-

wissenschaften wie auch der Philosophie und der Religionswis-

dies in Science Theology, 1 and 2. ISBN 2-8309-0743-4 and

senschaften kommen auf einer freilich oszillierenden Reflexi-

2-8309-0742-6.

onshöhe zu Wort. Doch ist das Bemühen mit Händen greifbar,

vielfach Unverbundenes zusammenzubringen, mitunter sehr

Nach den vorausgegangenen Konferenzen (1986, 1988, 1990)

erfolgreich.

fand 1992 in Rocca di Papa (Italien) eine weitere statt, an der

Im allgemeinen wird das Konzept der Komplementarität be-

Forscher aus fast allen Bereichen der Natur- und Religionswis-

fürwortet, das jedem Fachbereich seine Zuständigkeit in den

senschaften bzw. Theologie und zahlreichen europäischen Län-

Fragen der Methodik und Hermeneutik beläßt und ihm im En-

dern in längeren Referaten oder kürzeren Statements Verbin-

semble des Erkennens und Wissens einen eigenständigen Platz

dungslinien zwischen den Fachbereichen zu ziehen suchten.

einräumt, ein Fortschritt, der deutlich macht, wie sehr man sich

Stellungnahmen von Naturwissenschaftlern sind in der Mehr-

von einer eindimensionalen, monistischen Betrachtung der

zahl, wobei insbesondere russische Teilnehmer mit betont reli-

Wirklichkeit entfernt hat. Die Postmoderne, die unter anderem

giösem Interesse auffallen. Theologen und Philosophen unter-

durch die Krise der (wissenschaftlichen) Vernunft gekennzeich-

schiedlichster Provenienz unternehmen von der Gegenseite den

net ist (IL51), befindet sich auf der Suche nach neuen letzten

Brückenschlag. Insgesamt ist zwar ein Patchwork mit manchen

Begründungsebenen für das verantwortliche Handeln. Die re-

Überlappungen, aber nicht mit eigentlichen Gegensätzen und

duktionistische Methode wird dabei als gescheitert angesehen

57

58

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

(IL, 299), gleichzeitig wird aber zu einer Rückkehr zu Beschei-

lich von aristotelischer Ontologie auf der einen Seite und

denheit im Prinzipiellen aufgerufen.

jüdisch-christlicher Gotteslehre auf der anderen.

Wenngleich die Überführung des Mythos in den Logos ein

Hier sind aber gleich zwei Bedenken anzumelden. Zum einen

Vorrangiges Ziel des wissenschaftlichen Erkennens bleibt, wird

scheint es mir fraglich zu sein, daß Eckhart mit seiner These

vermehrt anerkannt, daß sich beide mit ihrem je eigenen Wirk-

„Esse est Deus‘“ diese beiden Traditionsstränge zu verbinden

lichkeitsverständnis entgegenkommen und sich nicht einfach

sucht. Klaus Kremer hat in seiner „Einleitung‘“ zu dem von ihm

gegenseitig aufheben. Die Erkenntnis ihrer Grenzen bedeutet

herausgegebenen Band „Um Möglichkeit und Unmöglichkeit

den Wissenschaften, daß Sinn nicht das Produkt einer parti-

natürlicher Gotteserkenntnis heute“ (Leiden: Brill 1985) zu zei-

ulären, sondern die Komposition vieler Intelligenzen ist. Zu-

gen versucht, daß es sich hierbei um einen Weg natürlicher

fall, Singularität, Katastrophe usw. verlieren etwas von ihrem

Gotteserkenntnis handelt, der nicht mit dem der herkömmlichen

enigmatischen Dunkel, und man kann wieder — zurückhaltend

rationalen Gottesbeweise zusammenfällt (ibd., 20-28). M. nimmt

Zwar — von Führung oder Vorsehung sprechen.

auf diesen Beitrag leider keinerlei Bezug; er scheint ihn nicht zu

Die Picknickkörbe der vierten Konferenz der ESSSAT waren

kennen, jedenfalls fehlt er auch im Literaturverzeichnis. Des

reichlich gefüllt mit den verschiedensten Speisen. Sie müssen

weiteren scheint es mir etwas fragwürdig oder besser: etwas

Nicht alle munden. Es hat aber für jeden genug Schmackhaftes,

einseitig zu sein, die ariıstotelische Ontologie als die eine der

Uum daran satt zu werden. Es wäre jedoch der Anstrengung wert,

beiden Traditionen zu bezeichnen. Eine solche Sichtweise kann

aus dem Vorliegenden ein Bankett zu kreieren, bei dem mög-

hier zwar an die diesbezgl. Beiträge von Bernhard Welte an-

lichst vielen Gang für Gang bekommt. Weniger metaphorisch:

knüpfen, doch meine ich, daß dem Bezug auf den Neuplatonis-

ie Kompilation der Erkenntnisse so vieler Fachrichtungen zu

mus hier mindestens der gleiche, wenn nicht sogar der größere

einer Synthese als Arbeitsgrundlage für künftige Forschungen

Stellenwert zukommen müßte. Denn gerade was das mystische

e

Oder auch nur eine abschließende Konvergenzerklärung wären

1

Element angeht, so wäre hier an Plotin und Proklos anzuknüp-

ine große Hilfe auf dem Weg zu Orientierung und Sinn.

fen; doch finden diese Denker in der Untersuchung nur am Ran-

de Erwähnung.

Freiburg

Stefan N. Bosshard

Es wäre also hilfreicher gewesen, wenn der Titel klar gesagt

hätte, was zu erwarten wäre. Hier hätte sich vielleicht angeboten:

„Die Einheit von Eckharts philosophischen und religiös-seelsor-

Mall8tetten, Reiner: Esse est Deus. Meister Eckharts christolo-

gerlichen Intentionen.‘“ Und als Untertitel: „Eckharts Transfor-

gische Versöhnung von Philosophie und Religion und ihre

mation aristotelischer Denkkategorien“ oder etwas Ähnliches.

Ursprünge in der Tradition des Abendlandes. Freiburg-Mün-

Doch dürfen diese Kritikpunkte und Bedenken nicht den

477

Chen: Alber 1993. 623 S. 80. geb. DM 156,—. ISBN 3-495-

-9,

Blick verstellen für eine Untersuchung, die — in einer äußerst

verständlichen Sprache geschrieben — fast zu einer Gesamtdar-

stellung des Eckhartschen Werkes auswächst. In diesem Sinne

I_)€r Unvoreingenommene Leser, der den Titel dieses Buches

heißt es auch schon im Vorwort: „Die vorliegende Abhandlung

'eSt, wird wohl nicht zu Unrecht eine Untersuchung zur Onto-

stellt den Versuch einer Gesamtdeutung der Lehre Meister Eck-

Cologie Meister Eckhars erwarten. Die Eigenthese „Esse est

harts dar.“ (7)

7 euSu

» die Eckhart ja bekanntlich im Opus tripartitum formu-

.

Als Themen kommen denn auch vor: „Eckharts Rezeption

SC

\<rt und über deren Verständnis die Interpreten bis heute ver-

der Substanzmetaphysik im Rahmen seiner Theorie der Sprache

edener Auffassung sind, ist ja sehr wohl von der Thomani-

Gottes und des menschlichen Sprechens‘“ (173-204), „Eckharts

Schen These „Deus est esse“ zu unterscheiden, die Eckhart

Wendung der Kategorien Substanz und Relation im Horizont

erdings auch zur Genüge anführt, besonders in den Schrift-

OMmmentaren.

von Einheit und Unterschiedenheit‘“ (205-252), „Gott und die

Relation — Bild, Univozität und Analogie‘“ (253-302), „Das

Och werden diese Erwartungen enttäuscht, handelt es sich

Nichts in Kosmologie und Schöpfungslehre‘* (305-344), „Das

doc

ei dieser Untersuchung, wie der Untertitel schon andeu-

t6‚u

Nichts und die zwei Aspekte der menschlichen Seele‘“ (345-

M etwas anderes: um den Versuch nämlich, die Einheit

374), „Der Akt der Sinneswahrnehmung: Paradigma des Er-

Von Eckharts philosophischen und religiös-seelsorgerlichen

kenntnisaktes und Ermöglichung des Nichts‘ (375-406), „Die

Ntentionen au

fzuweisen.

Zersplitterung der menschlichen Erkenntnis: der Sündenfall“

- Crörtert später auch eher am Rande die Frage, wie die

(407-426), „Der Weg des Menschen und das Nichts‘“ (427-461),

Se,

<se „Esse est Deus“ zu derjenigen der Quaestiones parisien-

„Der Weg des ‚edlen Menschen‘ im Horizont einer Kritik Eck-

$ Steht, wonach Gott

intellectus bzw. intelligere ist (238-252);

Wo

harts an Aristoteles‘“ (465-487), „Der Weg der Verwandlung

cen

i ich hier allerdings der Interpretation von M. widerspre-

des Seienden im Lichte des Abendmahls*“‘ (488-537), „Die Voll-

.

Möchte, wenn er meint, daß Eckhart „auf der Stufe der

endung aller Verwandlungswege: ‚abgescheidenheit‘ und ‚ver-

arNser

Questionen... ganz im Rahmen einer negativen Theolo-

g}e‘

denke (240 und bes. auch Anm. 27). Denn das reine Sein,

nünfticheit‘““ (538-562), „Das Durchbrechen und die Verwand-

lung Gottes: Ich und Gottheit““ (563-602).

1 Duritas esse

.

ndi, ist ja vom intelligere nicht ausgeschlossen.

Voraus gehen diesen Abschnitten äußerst prägnante Erörte-

te lgere u

nd purum esse sind keine entgegengesetzten Grös-

Sen!

Nd somit ist die scheinbare Überhöhung des intelligere

rungen zum Substanzbegriff des Aristoteles (95-131) sowie u.a.

Über q

zum Personbegriff und zur Negativen Theologie (132-170). Die

WO da:

4S esse nicht im Sinne des Neuplatonismus zu verstehen,

Einleitung (25-46) und die „Exposition der Themenstellung‘‘

$ Eine über dem Sein steht und gerade deshalb nicht Sein

(49-91) sind schon fast zu einem eigenen Teil ausgewachsen.

Sein d

arf, sondern dieses erst hervorbringt.

(Vgl

.

In dem letzten Abschnitt über „Ich und Gottheit‘‘ wendet sich

er Best

1

f‘ﬂlu meinen Beitrag: Gott — Sein oder Denken? Zur Problematik

M. entschieden gegen eine subjekttheoretische Deutung Eck-

eister

Eckh

Mmung göttlicher Wirklichkeit in den „Quaestiones parisienses“

harts, wie sie z.B. von Burkhard Mojsisch vertreten wird, wenn

aSsischen

arts von 1302/03, in: Transzendenz — Zu einem Grundwort der

etaphysik. Hg. von Ludger Honnefelder und Werner Schüß-

er aufgrund seiner präzisen Analysen bei Eckhart folgende vier

<T, Paderborn

: Schöningh 1992, 163-181).

verschiedene Bedeutungen von Ich‘“ bestimmt: 1. im Sinne der

er Satz

„Esse est Deus“ wird also mehr als Anknüpfungs-

Selbstabgrenzung einer Person; 2. im Sinne der Identität der

Punkt denn

Dimensionen „äußerer‘‘, „innerer‘‘ und „innerster‘‘ Mensch; 3.

als zu interpretierendes Philosophoumenon genom-

©D, kommt

doch nach M. hier die Verbindung von zwei ver-

im Sinne von „Gott selbst‘“ und 4. im Sinne des „inkarnierten

Schiedenen

Traditionen zum Ausdruck, die Verbindung näm-

Sohnes“ (576-579).

59

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

60

Überhaupt erscheint es mir als äußerst lobenswert, daß sich M.

Nach einer Einleitung (15-33) behandelt Teil I „Gott als ens

in dieser Arbeit, die im Sommer 1993 von der Philosophisch-

necessarium in Kants frühen Schriften (1755-1762)“ (33-153).

Historischen Fakultät der Universität Heidelberg als Dissertation

Dabei wird die Theologie Kants in bezug zu seiner Ontologie

angenommen wurde, nicht scheut, theologische Zentralfragen zu

und Kosmologie gesehen (Kap. I und II), um dann die Einheit

behandeln, ist man es doch schon fast gewohnt, daß fein säuber-

der Gottesproblematik in dem genannten Zeitraum zu erörtern

lich zwischen theologischen und philosophischen Sachfragen

(Kap. III). Es kann hier nicht unsere Aufgabe sein, alle Gedan-

getrennt wird. Das Buch wird also nicht nur den Philosophen,

kengänge des Vf.s zu den hierhergehörigen Schriften Kants

sondern auch ganz besonders den Theologen ansprechen.

nachzuzeichnen. Wir beschränken uns darauf zu erwähnen, daß

der Vf. besonders die Verschränkung von Notwendigkeit,

Trier

Werner Schüßler

Wirklichkeit und Möglichkeit im Gottesbeweis bei Kant her-

ausarbeitet: „Notwendig ist ein solches Seiendes zu nennen,

ohne das die Möglichkeit des Möglichen nicht verstehbar ist.

Theis, Robert: Gott. Untersuchung zur Entwicklung des theo-

Genau darin liegt der Sinn des absolute necessarium...: Das

logischen Diskurses in Kants Schriften zur theoretischen Phi-

Mögliche setzt etwas Wirkliches voraus, ohne das es in seinem

losophie bis hin zum Erscheinen der Kritik der reinen Ver-

Sein als Mögliches unverständlich bleibt‘“ (51). Ferner sei

nunft. Stuttgart: Frommann 1994. 374 S. gr.89 = Forschun-

erwähnt, daß der Vf. zeigt, daß schon in dieser Periode Kant die

gen und Materialien zur deutschen Aufklärung. Abt.: Mono-

später in der Kritik der reinen Vernunft so wichtige These ver-

graphien, 8. Lw. DM 135,—. ISBN 3-7728-1602-9.

tritt, Dasein sei kein Prädikat (56ff). In der Kosmologie weist

der Vf, darauf hin, daß Kant in dieser Periode Gott nicht nur als

Über den vorkritischen Kant ist schon viel geschrieben wor-

Ordner, sondern als Schöpfer jeder Ordnung, die sonst als Ord-

den. Das vorliegende Buch widmet sich besonders der Theolo-

nung überhaupt unbegründet bliebe, versteht: „Das theologi-

gie, also der Gotteslehre des frühen Kant, wobei die Gottesbe-

sche Fundament darf nicht als Ordner, sondern muß als Schöp-

weise im Vordergrund stehen. Mit dieser ausdrücklichen Kon-

fer begriffen werden.‘ (96) Erwähnenswert bleibt noch, daß

zentration auf die Gottesproblematik hat das Buch sein Propri-

sich der Vf. offensichtlich selbst zu Kants Gedankengängen

um gegenüber der sonstigen Literatur über Kants vorkritische

bekennt, indem er das Denken des Denkbaren überhaupt für

Schriften. Dabei wird freilich auch immer wieder gezeigt, wie

uns als Grund alles Möglichen versteht:

sehr das Gottdenken Kants in die Gesamtheit seines Denkens

„...daß die unbedingte Notwendigkeit für uns, quoad nos, nicht anders als

unter der von Kant beschriebenen Form denkbar ist... Das ens necessari-

eingebunden ist.

Das Buch denkt in diskurstheoretischen Begriffen: Ein theo-

um... ist necessarium als Grund der Möglichkeit des Denkens, d.h. in sofern

etwas gedacht soll werden können, und hierin oder in bezug auf dieses liegt

logischer Diskurs wird von anderen Diskursen, z.B. einem

der Sinn seiner Notwendigkeit.“ Das aber zeigt auch, daß der sogenannte

absoluten Begründungsdiskurs, unterschieden, um dann nach

Gottesbeweis letzten Endes dieses Verhältnis des Grundes (des Notwendi-

einer Konsistenz der Diskursmengen zu fragen (z.B. 16-17).

gen) „zum Möglichen artikuliert.“ (152)

Obwohl der Vf. kurz die Methodenfrage streift (30), werden

In Teil II „Vom ens necessarium zum Vernunftbegriff von

andere Methodenansätze, z.B. hermeneutische, nicht einmal ge-

Gott (1762/63-1780/81)“ (153-330) wird nun die Entwicklung

nannt, geschweige denn diskutiert. Dabei muß es doch höchst

Kants beschrieben, die von der Abkehr von der Ontologie zur

zweifelhaft bleiben, ob es dem ganzheitlichen Denken und Ar-

Kritik der reinen Vernunft führt. Nach einem empiristischen

gumentieren der Leibniz-Wolffschen Philosophie, der der frühe

Einschnitt, den der Vf. aber mit Recht relativiert (223), tritt die

Kant nahesteht, angemessen ist, den Argumentationsgang damit

erkenntniskritische Fragestellung immer mehr in den Vorder-

von vornherein in verschiedene Diskurse auseinanderzureißen,

grund: Grenzen und Möglichkeiten der Vernunft stehen jetzt

die dann erst nachträglich als Diskursmengen wiedervereinigt

zur Debatte. Dabei sind die Vernunftbegriffe keine ontologi-

werden. Nur vom Denken in Diskursen wird es dann auch ver-

schen Begriffe mehr, sondern Begriffe, die nur dem Bedürfnis

ständlich, wieso die Gottesbeweise Kants „nachzukonstruieren‘“

der Vernunft entsprechen: Als solche sind sie zwar in bezug auf

oder zu „rekonstruieren‘“ sind, obwohl sie doch in Kants Schrif-

die Vernunft subjektiv, aber als Vernunftbegriffe zugleich not-

ten (mit Ausnahme vielleicht vom handschriftlichen Nachlaß)

wendig: „...man beachte: subjektiv, aber notwendig, und zwar,

in logisch geschlossener Weise bereits durchkonstruiert vorlie-

weil einem Bedürfnis der Vernunft entsprechend...‘““ (279) Der

gen. Hier könnte doch nur die Kritik oder das hermeneutische

Begriff des unbedingt Notwendigen (Gottes), und als unbedingt

Verstehen angemessen sein, aber keine Rekonstruktion, als ob

Notwendiges noch über jedes Vernunftbedürfnis hinauswei-

die logische Geschlossenheit erst durch sie hergestellt, „rekon-

send, kann damit nur Grenzbegriff der Vernunft sein: „Nun be-

struiert“ werden müßte. Doch über Methodenfragen läßt sich

hauptet Kant hinsichtlich des Begriffs der absoluten Notwen-

streiten.

digkeit, er sei ein problematischer Grenzbegriff und infolgedes-

Setzt man aber — worauf auch der Untertitel des Buches weist

sen unerkennbar.“ (221) Dennoch besteht ein Vernunftinteresse

— voraus, daß der Vf. vom diskurstheoretischen Standpunkt her

an diesen Begriffen. Damit zeigt sich ihr dynamischer Charak-

die Theologie des vorkritischen Kant untersuchen will, so

ter, die Vernunft mit Notwendigkeit immer weiter über sich

scheint mir dieses Vorhaben voll gelungen zu sein. Die Arbeit

selbst hinaus zu treiben (287) zu immer neuem Überstieg.

zeigt detaillierte Kenntnis der hierhergehörigen Schriften Kants

Deshalb schreibt der Vf.: „Genau in diesem Überstieg aber kommt die

sowie der entsprechenden Sekundärliteratur. Auch läßt die den-

Sache der Metaphysik, die sich... jenseits der Grenzen der Erfahrung nicht

mehr halten ließ, in einer neuen Weise zur Sprache. Der Überstieg auf das

kerische Durchdringung der Argumentationsgänge an Schärfe

und logischer Präzision nichts zu wünschen übrig. Daß dabei

Ganze ist in der Tat nichts anderes als der Weg der Vernunft zu sich selbst

als absoluter Begründungsinstanz.‘ (287) „Im theologischen Gedanken....

die ständige Auseinandersetzung mit Sekundärliteratur manch-

sind die absoluten Bedingungen der Gegenstände überhaupt gedacht.‘“ Die-

mal die Texte etwas weitschweifig und umständlich macht, ist

ser „entspricht der Intention und dem Sinn nach dem Begriff des Urwesens,

wohl von der Anlage der Arbeit her unvermeidlich und dem Vf.

so wie es die transzendentale Theologie eruiert.‘“ (328) Wieder kann es hier

offensichtlich auch bewußt: „Sie‘“ (die vorliegende Untersu-

nicht unsere Aufgabe sein, all die einzelnen Gedankengänge des Vf.s und

chung) „hat demnach all die Nachteile der Vorzüge einer akade-

die einzelnen behandelten Schriften Kants durchzugehen.

mischen Schrift‘“ (13). Unter der oben genannten methodologi-

Damit liegt eine Arbeit vor, die über die rationale Theologie

schen Einschränkung schließt die Arbeit von ihrem Ansatz her

Kants hinweg wohl auch für die Theologie überhaupt von Inter-

eine theologie- und philosophiegeschichtliche Lücke mit großer

esse sein dürfte. Der Vf. hat aber m.E. auch gezeigt, daß der

Sachkenntnis und logischer Schärfe.

frühe Kant nicht nur als Vorstufe zum Kant der drei Kritiken zu

61

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

62

interpetieren ist, sondern eine eigenständige philosophiege-

vor, in denen je drei repräsentative Einzelkonzeptionen von

Schichtliche Größe darstellt, deren Theologie — unabhängig

Theologen der Reformationszeit bzw. des 20. Jh.s vorgestellt

vom späten Kant — zu begegnen lohnt. Auf diese theologische

werden; es folgt ein gegenwartsorientierter systematischer

elevanz des gewiß nicht leicht geschriebenen Buches sei hin-

Schlußteil. Nachdem B. bereits im Vorwort hervorgehoben hat-

gewiesen.

te, daß wissenschaftstheoretische Fragen nie rein formal, d.h.

unabhängig von material-dogmatischen Entscheidungen behan-

Marburg

Günther Keil

delt werden könnten (vgl. 15), ist es nur konsequent, daß es ihm

auch in den historischen Partien nie nur um distanziertes Refe-

rat, sondern immer auch um konkrete Auseinandersetzung über

Begzos,

Marios: Die Religionsphilosophie in Griechenland (1916-1986)

die ‚Sache‘ geht (vgl. programmatisch 15f.). Dabei verschrän-

(NZSTh 3

S, 1993, 215-229).

ken sich kunstvoll die Weise der Darstellung — Auslegung von

Breivik, N. O.: Erfaring og religigst apriori i Robert Jelkes teologi. Til

Texten in ihrer Vielfalt und Disparatheit (vgl. 16) — und der

tcologiens erkjennelsesteoretiske problematikk (TTK 64, 1993, 269-280).

Breton,

Stanislas: Superlatif et N&gation, Comment dire 1a Transcendan-

dabei vorausgesetzte und im Vollzug explizierte Theologiebe-

ce? (RSPh

'Th 78, 1994, 193-202).

griff: Theologie als Sprach- und Formenlehre der Heiligen

Coreth, Emerich: Philosophische Grundlagen der Theologie Karl Rah-

Schrift (vgl. 404f. u.ö.).

“efs_(5t2 119, 1194, 525-536).

Eine Art ‚Vorbegriff‘ von Theologie entwickelt B. in dem

Do'ring‚ Klaus: „Spielereien, mit verdecktem Ernst vermischt‘“. Unter-

ha

„Hauptmomente der Geschichte des Theologieverständnisses‘“

Itsame Formen literarischer Wissenvermittlung bei Diogenes von Sinope

betitelten kurzen Einleitungskapitel (20-32): Die christliche

und den frühen Ky

nikern (In: Kulmann, W., u. J. Althoff [Hg.]: Vermitt-

lung und Tradieru

ng von Wissen in der griechischen Kultur. Tübingen:

Kirche erbt mit der Übernahme des Terminus „Theologie“ aus

Narr 1993, 337-35

2).

der griechischen Antike dessen Stellung „zwischen Metaphysik

th6o.

uval, Andre: Aux origines de la Revue des Sciences philosophiques et

und Mythologie‘ (21), übernimmt dabei zwar die philosophi-

n

logiques (RSPhTh 78, 1994, 31-44).

sche Kritik an der Verendlichung des Unendlichen im Mythos,

Öllinger, Sabine: Mündlichkeit in der Schriftlichkeit als Ausdruck wis-

Senschaftlich

er Methode bei Aristoteles (In: Kullmann, W., u. J. Althoff

vollzieht aber aufgrund des Inkarnationsdogmas die metaphysi-

1'_lg.]: V

sche Abstraktion des Gottesgedankens von aller Welthaftigkeit

übinge:

ermittlung und Tradierung von Wissen in der griechischen Kultur.

n: Narr 1993, 263-280).

und Geschichtlichkeit nicht mit: Christliche Theologie ist wie

plan,

Francis: Descartes ä la Recherche de la Certitude (RSPhTh 78,

der Mythos vergegenwärtigende Nacherzählung, nun aber nicht

1994, 227.

239).

OrScC

beliebiger phantastischer Göttergeschichten, sondern der einen,

Medium

h, Dietrich: Das doppelte Absolute. Reflexion und Religion im

in der Heiligen Schrift bezeugten konkreten Geschichte des

des Geistes (NZSTh 35, 1993, 28-56).

Lacoste,

Jean-Yves: Experience et Absolu. Questiona disput&es sur

menschgewordenen Gottes Jesus Christus. Außerdem ist christ-

l’humanite

dp I‘homme. Paris: Presses Universitaire de France 1994. IV,

liche Theologie von Anfang an und von Grund auf bestimmt

.

809

= Epim&thee. Kart. fFr 168.—. ISBN 2-13-046179-4.

durch die Spannung zwischen Glauben und Wissen oder — wie

Lüke,

Ulrich: „Im Anfang schuf Gott“: naturwissenschaftsphilosophi-

B. typologisierend formuliert (vgl. 29-31) - zwischen Monasti-

Sche, evo

lutionsbiologische und theologische Überlegungen zu Zeit und

Wigkeit

(StZ 119, 1994, 477-488).

schem und Scholastischem. Während in Hoch- und Spätmittel-

alter nach Bayer monastische und scholastische Theologie in

34, 1

althes, Joachim: Säkularisierung als Prozeß und Deutungsmuster (LM

4, 33-36).

begriffslose Mystik und abstrakten Formalismus auseinander

uck, Otto: Heidegger und Karl Rahner (ZKTh 116, 1994, 257-269).

fielen (die Behandlung dieser Epoche ist allerdings, wohl auf-

/Omen, Palm

itehead’ fi

yre M. F.: Lijden als vraag naar God: Een bijdrage vanuit

grund des Schemas der Reihe, bedauerlich knapp), hat Luther

losofie (TTh 34, 1994, 246-268).

nach Bayers Überzeugung in einzigartiger und exemplarischer

unggaldier

, Edmund, u. Josef Quitterer: Handlungsbeschreibungen

und -erk

lärungen. Eine Herausforderung für den Naturalismus (ZKTh 116,

Weise eine Synthese beider Aspekte vollzogen, nach der das

1994,

1-329),

monastische Moment (oder die „Glaubenserfahrung‘‘, 29) die

Chüssler.

Theologie „konstituiert‘“, während das scholastische Moment

Soph

» Werner: Das Gebet im Horizont des Verhältnisses von Philo-

Sı

ie und Religion (TThZ 103, 1994, 92-112).

(oder die „Glaubenserkenntnis“, 29) sie „reguliert‘“ (18); diese

udinger, Hugo: Ohne Gott kann die Welt nicht verstanden werden:

Synthese sei bereits in der Altprotestantischen Orthodoxie,

TA

lheismuS Vi

or der Wahrheitsfrage (ZW 65, 1994, 85-95).

besonders aber in der Neuzeit zerbrochen (vgl. 30f.). Das aus-

trolz, Walte

r: Vom Sein zum Anderen. Extremer Humanismus im Den-

führliche Luther-Kapitel (35-126) hat deshalb grundlegende

©1 Yon Emmanuel Levinas (NZSTh 1993, 176-197).

©, Georg: War Parmenides ein schlechter Dichter? Oder: Zur Form

Bedeutung für die gesamte Konzeption.

der Wiss

en

In eindringenden Textinterpretationen entfaltet B. Luthers „monastische

Svermittlung in der frühgriechischen Philosophie (In: Kullmann,

»U.J, Al

thoff [Hg.]: Vermittlung und Tradierung von Wissen in der grie-

Theologie“, die er als „seelsorgerlichen Schriftgebrauch“ charakterisiert

Chischen K

ultur, Tübingen: 1993. 167-180).

(36). Gegenstand der Theologie ist nicht abstrakt Gott, sondern „Deus iusti-

ficans et homo peccator“ (36-42). Da der Sünder auch als Gerechtfertigter

nicht noetisch von seinem Sünder-Sein abstrahieren kann, ist und bleibt er

auf das Zeugnis von der in der Gestalt und Geschichte Jesu Christi gesche-

henen Versöhnung Gottes mit den Menschen angewiesen: In konstitutiver

und radikaler Passivität empfängt der Sünder Vergebung im konkret-wort-

SYStematische Theologie: Dogmatik

haften Zuspruch des in der Heiligen Schrift wirklich inkarnierten (und nicht

nur bezeugten) Gotteswortes. Mit dem Gedanken der vita passiva (vgl. 42-

49) zerbricht Luther nach B. das aristotelische (und neuzeitliche) Zweier-

ayer,

Oswald: Theologie. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

schema von Handeln und Erkennen und wehrt dadurch ebenso einer Morali-

aus 1

sierung wie einer Theoretisierung des Glaubens; von Schleiermachers

994. 548 S. gr.8° = Handbuch Syst. Theologie, 1. Kart.

8,—. ISBN 3-579-04911-9.

schlechthinnigem Abhängigkeitsgefühl unterscheidet Luther sich dadurch,

daß die Passivität keine anthropologische Fundamentalstruktur darstellt,

Der Tübin

sondern je neu im konkreten Wortgeschehen konstituiert wird. Dementspre-

ger Systematiker Oswald Bayer hat in der Reihe

chend entsteht Theologie, indem der Mensch sich in oratio, tentatio und

andb

meditatio dem Schriftwort aussetzt (vgl. 55-106). Der Ort dafür ist die Kir-

Nden

uch für Systematische Theologie‘“, von deren geplanten

ogieu

mittlerweile elf erschienen sind, den Band 1 „Theo-

che (vgl. 105f.); die Anleitung zum Leben im Licht des Wortes bieten die

Katechismen (vgl. 106-115). Aufgrund der Sünde kann die Glaubenser-

Progra,

Vorgelegt. Dieser Band kann aufgrund seiner Stellung

kenntnis freilich weder die Gestalt eines in sich abgerundeten Systems

Mmatische Bedeutung für das Gesamtwerk beanspru-

annehmen, noch kann die Theologie „das Verhältnis von allgemeiner und

en;

Zugleich ist er

tung d

aber, wie B. selbst betont (vgl. 17), als Ent-

christlicher Humanität‘“ (117) als ausgeglichene Harmonie wahrnehmen:

<T eigenen Position des Autors zu lesen. Die einheitli-

Theologie ist „Konfliktwissenschaft“ (126 u.ö.). „Luther endet nicht in

© Anl

%ge der Reihe sieht zwei historisch-darstellende Teile

einer Totalvermittlung, sondern hält Spannungen aus” (121).

63

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

64

Im Blick auf Melanchthon (127-155) betont B., „daß am lutherisch-refor-

den historischen Partien teils vorausgesetzte, teils entwickelte

matorischen Charakter seiner Theologie kein Zweifel sein kann““ (130);

Position zu einer „Gesamtkonzeption“, die sich bemerkenswer-

ebenso wird Calvin (156-182) dezidiert als „‚Schüler‘ Luthers, Melanch-

terweise „im Bezug vor allem auf das Theologieverständnis

thons und Bucers“ eingeführt (156).

Schleiermachers und in der Auseinandersetzung mit ihm“ bildet

Tillich, mit dem die Trias der Konzeptionen des 20. Jh.s einsetzt (übri-

gens der längste aller sechs darstellenden Abschnitte: 185-280!), wird

(ebd.; vgl. die Durchführung 487-500).

gewürdigt als Theologe, dessen „gesamte Theologie als Rechtfertigungsleh-

Insgesamt führt er ein „Streitgespräch mit der Moderne“‘

re‘ unter den Bedingungen der Neuzeit verstanden werden wolle (185).

(17), d.h. mit der „über 200-jährigen Kirchen-, Theologie- und

Ausdrücklich bejaht B. Tillichs Verortung der Theologie in der Spannung

Geistesgeschichte‘ (393) seit Semler, der durch die „Erfin-

zwischen Botschaft und geschichtlicher Situation (vgl. 186); Zeitdiagnostik

(vgl. 186-197) und Apologetik (vgl. 197-202) sind genuine Aufgaben der

dung“ der „Unterscheidung von Glaube und Theologie“ (391)

„die Weichen falsch gestellt‘“ habe (393). Bedeutet die gefor-

Theologie. Freilich kritisiert B. mit zunehmender Schärfe die Durchführung

von Tillichs „apologetische(r) Dogmatik‘““ (202): Wie Schleiermacher mil-

derte „Metakritik neuzeitlicher Theologie‘“ zwar nicht eine

dere er „unter dem neuzeitlichen Diktat der Frage nach der Einheit des

„pure Repristination des reformatorischen Verständnisses“

Selbstbewußtseins‘“ (210) die doch „anthropologisch unerklärlichen“‘,

(393), so muß doch hinter Semlers Unterscheidung zurückge-

schlechthin diskontinuierlichen Brüche zwischen Schöpfung und Fall sowie

gangen und die Theologie streng „aus dem Begriff des Gottes-

zwischen Fall und Erlösung zu Erscheinungsformen einer einheitlichen

Struktur (vgl. 208-211). Dieses hamartiologische Defizit (vgl. 226) schlägt

dienstes heraus entwickelt‘“ werden (394; vgl. 395-407), wobei

B. die „universalen Dimensionen“ gerade des „besondere(n)

sich nieder in Tillichs „Methode der Korrelation‘* (216-229; bes. die „kriti-

sche Würdigung‘“ 224-229), in seiner Behauptung einer „letzte(n) Identität

Gottesdienst(es)‘ betont: Dieser „kultiviert keine religiöse Pro-

von Religion und Philosophie“ (zitiert 236; vgl. 229-236, wo auch das Vor-

vinz, sondern erschließt die Welt als Schöpfung‘‘ (400). Theolo-

haben einer „Fundamentaltheologie‘“ überhaupt problematisiert wird), in

gie ist deshalb als „Teilmoment des hörenden Glaubens“ (403)

der basalen Annahme einer „Seinsidentität von Gott und Mensch“ (237;

„Formenlehre‘“ der Sprachformen des besonderen Gottesdien-

vgl. 237-254), wodurch das Gottesverhältnis des Menschen letztlich als

„seinsmystische Unmittelbarkeit“ (254) statt als wortvermitteltes Angespro-

stes (404). In zwei grundlegenden wissenschaftstheoretischen

chen-Sein zu charakterisieren ist (vgl. 247-254), schließlich in einer „Onto-

Kapiteln entfaltet B. dieses Theologieverständnis (407-438;

logisierung der Rechtfertigung‘“ (260-267). Dabei ist strittig nicht die

438-453): Der Gegenstand des Glaubens erschließt sich je neu

„Ermittlung und Darstellung der ontologischen Bedeutung der Rechtferti-

im Widerfahrnis des Wortes, das un-hintergehbar vierfältig ist:

gung als solche‘“ (270), sondern Tillichs die „Unterscheidung von Glaube

1) das Gesetz im usus elenchticus, 2) das Evangelium als das

und Unglaube, Gott und Abgott‘““ (269) nivellierende, harmonistische Kon-

„andere‘“ Wort des Vergebungs-Zuspruchs, 3) die existentielle

zeption (vgl. insgesamt 267-275). Der Preis dafür ist eine „Entgegenständli-

chung des Gegenstandes der Theologie“ (276-280).

Sprache der Erfahrungen der Verborgenheit Gottes („Gott ent-

Die Aufgabe der Auslegung der lutherischen Rechtfertigungslehre für die

spricht sich nicht, Gott widerspricht sich‘“, 416) sowie 4) das

Gegenwart wird nach B.s Überzeugung besser erfüllt durch die diastatisch

Gesetz im usus politicus als Gottes Erhaltung der gefallenen

geprägte Theologie Werner Elerts (291-309). B. betont dessen (selbst

Welt (413-418). In Selbstanwendung ordnet B. die wissen-

Troeltsch überlegene) Weite der Kultur- und Zeitdiagnostik, was ihn aber

schaftliche Erkenntnis diesem vierten Aspekt und damit der

nicht dazu verleitet habe, den fundamentalen Widerspruch des Gottesworts

Gestaltung der „Lebenswelt‘“ (430) zu (vgl. 435). Theologie ist

zu jeder conditio humana abzuschwächen. Ebensowenig habe er die innere

Disparatheit des Gotteswortes als Gesetz und Evangelium in eine letzte

dann Analyse der Sprache des Gottesdienstes, wie B. in Anleh-

„spekulative‘“ Einheit aufgehoben (vgl. 295-297). Weder Gottes Zorn noch

nung an den späten Wittgenstein formuliert: „Das Resultat der

Gottes Vergebungszuspruch dürfen in irgendeiner Weise be- und verre-

Theologie ist das Klarwerden von Sätzen der Verkündigung in

chenbar sein. Die relative Kürze des Elert-Abschnittes dürfte sich daraus

ihrem bestimmten Sitz im Leben“ (439).

erklären, daß Bayer in Elerts „Konfrontationsmethode‘“ sehr viel seiner

Unter Rückgriff auf J. L. Austin (440-442) hebt B. den

eigenen Position wiederfindet. Er kritisiert nur, daß Elert in der Lehre vom

Gesetz den usus politicus so stark dem usus elenchticus annähere, daß ein

wirklichkeits-konstituwierenden Charakter von Sprachhandlun-

positives, Gottes Schöpfungsbewahrung in menschlicher Weltgestaltung

gen hervor und kritisiert die „augustinische Signifikationsher-

dankbar aufnehmendes Verständnis des politischen Gebrauchs kaum mehr

meneutik“, die platonisch Wesen und Erscheinung trenne (451);

möglich sei; dies sei auch der Grund für Elerts politische Irrtümer (vgl. 306-

309).

für Luther hingegen ist „das signum schon die res‘“ (443).

Untreue gegen dieses Wortverständnis ist denn auch der leiten-

B.s umfängliche, auf fundamentale Kritik angelegte Auseinandersetzung

de Gesichtspunkt von B.s Kritik an den neuzeitlichen „Umfor-

mit Karl Barth (310-388) zielt auf den Nachweis, daß Barths Theologie

gegen ihren eigenen Anspruch keineswegs als diastatische gelten darf, daß

mungen“ der reformatorischen Konstellation. Er unterscheidet

sie das Wort Gottes nicht als „leibhaftes‘“ Wort zur Geltung bringt und daß

dabei drei Typen: Ethisierung (Kant; unter lutherischen Bedin-

sie unerachtet ihrer scharfen Neuzeit-Kritik zutiefst den neuzeitlichen Ver-

gungen: W. Herrmann; vgl. 456-458), Theoretisierung (Hegel;

zerrungen der reformatorischen Lehre verhaftet ist. Gebündelt erscheint

diese Kritik im Vorwurf des Platonismus (vgl. bes. 364-366; ansonsten aber

vgl. 458-462) und Existentialisierung (Schleiermacher, Bult-

mann, Jonas; vgl. 463-486).

passim): Die Diastase von Gott und Welt sei überwölbt durch eine Entspre-

Nach einem Kapitel zu „Konstitution und Methode*“ der wiS-

chung (Analogie), die im (primär noetisch verstandenen) Glauben als

Anamnesis wieder zugänglich werde; das Wort verweist nur auf eine Wirk-

senschaftlichen Theologie (487-500), wo weitgehende Überein-

lichkeit, die es nicht selbst ist und die immer schon ist, einen letzten ontolo-

stimmung mit Schleiermacher einhergeht mit einem fundamen-

gischen Einheitspunkt, nämlich Jesus Christus, in dem auch die Unterschei-

talen Dissens hinsichtlich des Bezugsphänomens theologischer

dung von Gesetz und Evangelium aufgehoben ist. In einer solchen Ontolo-

Sätze (Sprechakte statt frommes Selbstbewußtsein), behandelt

gisierung des Christusereignisses, in einer solchen „Theologia crucis natu-

B. das Problem, wie sein Theologiekonzept „Bestimmtheit und

ralis‘“ (vgl. 344-347), in einer solchen gnostisch-monistischen Christozen-

trik erblickt Bayer die große Gefahr gegenwärtiger Theologie. Die „Verall-

Weite“ miteinander verbinden kann (500-521): Die Unterschei-

gemeinerung des Evangeliums“ führe zu dessen „Ethisierung“ (356). Gegen

dung von Gesetz und Evangelium ist der Ort, an dem christlich®

Barth versteht B. Barmen I so, daß Christus nur dasjenige Wort Gottes sei,

dem allein wir „im Leben und im Sterben zu vertrauen und zu gehorchen

Theologie den umfassenden Horizont aufspannt, den die Neu-

zeit nur um den Preis der Konkretheit des Wortes erreichte-

haben‘“‘; daß „die Welt voll von anderen, sogar meist schrecklichen Worten

Gottes‘“ sei (340; Umstellung von mir), sei damit nicht bezweifelt. Barth

Freilich: Die Einheit „von Gesetz und Evangelium, Leben un

selbst habe sich in seiner Auslegung Barmens in der KD „vom lutherisch

Tod, Gericht und Gnade“ ist „streng eschatologisch“ (517);

verstandenen Barmen entfernt‘“ (343; im Original gesperrt). Trotz scheinbar

theologische Erkenntnis bleibt in der Anfechtung des Wider-

„überwältigend(er)‘“ Gemeinsamkeit mit Luther interpretiert B. Barth so als

spruchs bis zum endzeitlichen „Schauen Gottes‘““, das „„das Inne-

dessen radikalen Antipoden (vgl. 379-388).

werden seiner Gerechtigkeit‘“ sein wird (527, im Original g°

Der Dritte Teil „Theologieverständnis in gegenwärtiger Ver-

sperrt; vgl. 521-531).

antwortung‘“ (389-531) ist eine „selbständige Monographie zu

B.s Arbeit beeindruckt durch die Geschlossenheit der KOon-

Hauptproblemen der Prolegomena, die in sich geschlossen ist

zeption. Die hamartiologische Einsicht in die Abgründigkeit 'ef

und für sich gelesen werden kann“ (17). B. bündelt hier seine in

Sünde und die Unverrechenbarkeit der göttlichen Gnade WI'

65

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

66

grundlegend für die theologische Erkenntnislehre: In völliger

Bernhard, Reinhold: Zwischen Größenwahn, Fanatismus

Abhängigkeit bleibt der Glaube auf das je-konkret ergehende

und Bekennermut. Für ein Christentum ohne Absolutheits-

ergebungswort der Schrift angewiesen; B.s ganzes Pathos gilt

anspruch. Stuttgart: Kreuz 1994, 240 S. 89, Kart. DM 32,-.

der Kritik aller Arten der Abstraktion von jener Widerfahrnis-

ISBN 3-7831-1299-0.

Situation, und auch seine Methode der konzisen Interpretation

„Jeibhafter“ Texte entspricht diesem Bewußtsein schlechthinni-

Bernhard stellt zunächst verschiedene Erscheinungsformen und

ger Angewiesenheit.

Kontexte des (christlichen) Absolutheitsanspruchs dar und diffe-

Daß der ‚Entdeckungszusammenhang‘ dieser Konzeption

renziert die einzelnen Geltungsansprüche, die ihn im konkreten

Sicherlich die Beschäftigung mit Luther ist, ist möglicherweise

Fall mitbestimmen können: Ansprüche auf Einzigartigkeit und

der Grund dafür,

daß dieser eine starke Sonderstellung erhält,

Ausschließlichkeit, auf Universalität und Endgültigkeit, auf

d

ie in manchen Formulierungen in die Nähe einer in sich autori-

unbedingte Verbindlichkeit, Vollkommenheit, Unfehlbarkeit und

tativen norma normans gerät. Dabei ist B.s Kritik aller spekulati-

Unüberbietbarkeit. Im Bereich des gegenwärtigen Christentums

ven religiösen Einheitskonzeptionen durchaus gegenwartsoffen.

sucht der Vf. die religiös-absolutistische Haltung vor allem bei

Teilich setzt sich B. kaum mit der gegenwärtigen Diskussion

fundamentalistischen und biblizistischen Strömungen auf: als

sch.

auseinander. Dies

gilt zum einen für die theologische Wissen-

unverrückbares Festhalten „am alleinigen, ausschließlichen und

aftstheorie: Pannenberg etwa wird nur mehrfach beiläufig als

vollkommenen Wahrheitsbesitz der eigenen Religion — genauer

Srireter eines unzulässigen Ausgreifens auf ‚Sinntotalität‘ er-

gesagt: der eigenen Auffassung davon!‘“ (46), verbunden mit

WI

W—f«ihnt‚ Herms, Jüngel, F. Wagner überhaupt nicht; auch Ansätze

einem antihermeneutischen Tatsachenpositivismus und einem

© das in Deutschland etwa durch D. Ritschl vorgestellte

zum (moralischen) Rigorismus tendierenden Gesetzespositivis-

‚Story‘-Konzept oder die Überlegungen zu einer „Biblischen

mus: Die normativen Offenbarungstexte gelten als unmittelbare

heologie“

finden keine Beachtung, obwohl sich hier doch viel-

Beschreibung von Gott festgesetzter Heilstatsachen und -bedin-

leicht Verw

andtschaft feststellen ließe. Dieses Defizit gilt aber

gungen, deren Verlautbarung nur in die verschiedenen Sprachen

auch für die philosophische Gesprächslage: Außer Austin und

übersetzt, aber nicht in ihrem Sinn historisch-hermeneutisch

SM späten Wittgenstein wird die sprachphilosophische Diskus-

ermittelt werden muß. Spezifische psychische und gesellschaftli-

SOn nicht aufgegriffen — obwohl doch neuere Überlegungen,

che Konfliktlagen erweisen sich erfahrungsgemäß als absolutis-

1e analytische Sprachphilosophie einer Problemkontinuität zur

musfördernd, da hier die absolutistische Option zur Stabilisie-

assischen deutschen Philosophie des 18./19. Jh.s auszusetzen

rung bedrohter Identität und zur Mobilisierung des Widerstands

. Henrich

‚ M. Frank), möglicherweise auch für B.s inner-

gegen kulturelle Entwurzelung und gesellschaftliche Deklassie-

theo

logische Abgrenzungen von Bedeutung sein könnten. Denn

rung nutzbar gemacht werden kann.

4M Sprach-Verständnis müßte das Gespräch mit B. zunächst

Theologisch brisanter sind B.s Überlegungen zu den Wurzeln

ansetzen: Läßt sich die signifikative Funktion der Sprache so

des spezifisch christlichen Absolutheitsanspruchs in der Ablö-

VOn ihrer performativen Funktion abgrenzen, daß das Verhält-

sung vom Judentum (Kap. 7), in dessen Kontext auch die „klas-

a

IS von „Signifikationshermeneutik“ und „Realpräsenz“ einzig

l

sischen““ neutestamentlichen „Absolutheitstexte‘“ (etwa Jo 14,6;

$ Schroffe Alternative formuliert werden darf?

Apg 4,12; Kol 1,15-20) zu lesen wären. B.s These: Die messia-

Nd wie steht es bei der Frage des Verhältnisses von Sprache

nische Auslegung der Sendung und des Todes Jesu macht die-

un

ewußtsein, die bei B.s Schleiermacher-Kritik leitend ist?

sen zum eschatologischen Ereignis der erfüllten Heilszeit, zu

m Blick auf beide Fragen hat etwa E. Herms unter betont luthe-

einem neuen Heilsprinzip, in welchem Gottes Heilswillen seine

Mischen Vorausse\zungen eine bemerkenswert andere Konzepti-

endzeitliche Wirklichkeit gefunden hat und alle Menschen zur

on ©ntwickelt, die Luther der Neuzeit nicht kategorisch entge-

Anerkennung herausfordert. Diese Grundüberzeugung ver-

8eNZusetzen nötigt und die die fundamentale Übereinstimmung

schärft sich etwa in der von Ausgrenzung bedrohten johannei-

ütherischer und reformierter Theologie betont — wo B. eine

schen Gemeinde zu einem „Notwehrabsolutismus“‘, in lebens-

1

efe Kluft jedenfalls zwischen den zwinglianisch-barthiani-

gefährlichen Bekenntnissituationen (vgl. Apg 4,17) zur empha-

Schen reformierten Traditionen und dem genuinen Luthertum

tischen Identifikation mit dieser Heilswirklichkeit; sie artiku-

Mstatiert, Auch hier, in der Frage der innerprotestantischen

liert sich in Bekenntnis-Gebeten, in denen Christi allein noch

UMmene, müßte Bayers Ansatz weiter diskutiert werden. Je-

rettende Gegenwart angesichts übermächtiger Bedrohung gera-

de

dezu beschworen wird. B. zeichnet nach, wie dieser konfesso-

nfalls liegen umgekehrt auch Fragen an B.s Deutung des

Ulhertums auf der Hand: So sehr nämlich B.s Kritik eines

risch-doxologische Absolutismus in der Christentumsgeschich-

anfl‘«<:htungsarmen Vorgriffs auf die eschatologische Einheit

te zur aggressiven Abwertung aller anderen Heilswege - zum

„Herrschaftsabsolutismus‘ — wird und skizziert im letzten Teil

Y9n Gericht und Gnade und sein Insistieren auf die nicht auf-

©9bare Vielfalt des Gotteswortes einleuchtet, so problematisch

des Buches (Kap. 13-16) die verschiedenen theologischen Mög-

“FScheint doch sein Hinweis auf den Widerspruch in Gott selbst

lichkeiten, mit dem überlieferten Absolutheitsanspruch des

Christentums umzugehen. Der exklusiv geltend gemachte Abso-

E'd sein Festhalten an der Lehre vom schrecklich verborgenen

Ott

- Yenn mag die Intention dabei auch sein, der sanften Ver-

lutheitsanspruch behauptet die Alleingeltung und das Monopol

armlosu

ng des göttlichen Anspruchs zu wehren und existenzi-

des Christentums als Heilsvermittlungsinstanz. Demgegenüber

elle

sieht der inklusive Absolutheitsanspruch eine qualitative Über-

ngen der ‚Gottesfinsternis‘ theologisch deutbar zu

halten, so is

t doch nicht auszuschließen, daß eine solche Absi-

legenheit des Christentums in dem Sinne, daß alle Elemente der

Cherung der

Souveränität Gottes nicht geradezu das gefährdet,

Heilswahrheit und Heilsvermittlung, die in anderen Religionen

Worum es B

und auf anderen Wegen zugänglich sein mögen, im Christen-

nade, Ist

. mit großem Ernst zu tun ist: die Gewißheit der

hier die lutherische Lehre vom universalen göttli-

tum gesammelt und zu umfassender Wahrheit gebracht sind.

<hen Heilswillen nicht einen anderen Weg gegangen?

Während der Exklusivismus zur Ausgrenzung und Verwerfung

der „anderen“ tendiert, ist der Inklusivismus von einer unver-

Son

Och solche Fragen sollen von B.s Buch nicht wegführen,

Poin

CIM seinen Anspruch aufnehmen: die eigene Position so

kennbaren „Vereinnahmungstendenz‘“ geprägt (150): Man

tiert und differenzbewußt darzustellen, daß „der Leser zur

begegnet den anderen Religionen, indem man ihre (partikularen

ei ge

und vorläufigen) Wahrheiten von der eigenen Wahrheit her erst

nen Urteilsbildung herausgefordert wird‘“ (17).

eigentlich versteht.

B. selbst favorisiert das pluralistische Modell eines Christen-

Augsburg

Bernd Oberdorfer

tums ohne Absolutheitsanspruch. Grundlegend dafür ist ein

67

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

68

neues, „biblischeres‘‘ Wahrheitsverständnis: Wahrheit ist nicht

„Jenseits“-Postulats (vgl. 5f, 80, 131, 141) unternimmt D. daher

habbar als das richtige, in theologischer Lehre ausformulierte

zunächst eine „kritische Rückbesinnung“ auf die Geschichte der

Wissen von Heilstatsachen, sondern begehbar als die Wahrheit

Theologie „im Orientierungsparadigma von Mythos und Lo-

des Weges, auf dem man der Wahrheit Gottes teilhaftig wird,

gos‘“ (35), um daran anschließend eine Neuorientierung der

indem man sie fuft. Sie offenbart sich, da sie „in die Geschichte

Theologie „jenseits‘“ dieser „Denkgewohnheit“ zu entwerfen.

eingeht“, ohne in den konkreten Offenbarungssituationen auf-

Entsprechend bieten die ersten Kapitel eine z.T. ausführliche

zugehen. Und das heißt für B. grundlegend: „Gottes unendli-

Darstellung der Theologie- und Philosophiegeschichte unter

ches und unauslotbares Mysterium bleibt allen Gerinnungsfor-

dem Gesichtspunkt der Unterscheidung von Mythos und Logos:

men seiner Offenbarung gegenüber souverän“ (207). So kann

die Entstehung dieser „Denkgewohnheit“ in der griechischen

man die in der Offenbarung situativ erschlossene Wahrheit

Philosophie (Kapitel 2) und ihre Aufnahme in der christlichen

„nicht ‚haben‘, man kann nur in ihr leben. Sie will nicht be-

Theologie (Kapitel 3). Dabei zeichnet sich im Christentum

hauptet, sondern getan werden. Denn sie ist nicht Dogma, son-

zunächst eine „Logifizierung des Glaubens‘‘ (100) ab, die in der

dern die kreative und heilende — d.h. Getrenntes zusammenfü-

Ausprägung des trinitarischen und christologischen Dogmas

gende — Kraft Gottes‘“ (205). Diese Gottes-Wahrheit legitimiert

ihren greifbaren Ausdruck findet. Eine einschneidende Verän-

keine Alleinbesitzansprüche; es kann sie, wenn sie auch „„an

derung ergibt sich jedoch mit dem Beginn der Neuzeit: Konnte

sich‘ gewiß eine ist, ...in der Menschenwelt nur im Pl/ural parti-

bisher die Theologie auf der Seite des Logos gegen den Mythos

auftreten, so stellt sich das Problem des Verhältnisses zwischen

kularer Wahrheitsauffassungen geben.‘“ Und so ist „die Aner-

kennung anderer Glaubensformen und der dialogische Umgang

Mythos und Logos jetzt innerhalb der Theologie (vgl. 37, 101,

mit ihnen die unausweichliche Konseqgenz‘“ (209).

163). Denn die „Selbstverständlichkeit der alten Allianz zwi-

B.s Buch hat einführenden Charakter; und in diesem Sinne ist

schen Theologie und Logos“(37) wird spätestens durch die Auf-

es gut informierend und anregend. Unvermeidlich bleiben Fra-

klärung kritisch in Frage gestellt: Der Logos ist nicht mehr frag-

gen offen, an denen sich die Theologie der Religionen derzeit ja

los mit dem Christentum verbunden, sondern wird als autonome

auch abarbeitet. Etwa die Fragen, wie sich die eine Wahrheit

Vernunft zur Beurteilungsinstanz, vor der sich das Christentum

„an sich“ zum Plural partikularer Wahrheits-Auffassungen ver-

als eine Religion unter anderen verantworten muß. Dadurch

hält, wie sich die Wahrheit, an der man nur handelnd teilhaben

kann die außerchristliche Wahrheitserkenntnis nicht mehr nur

kann, zu den Bekenntnis-Behauptungen verhält; die Frage

ausschließlich von christlichen Prämissen aus beurteilt und als

schließlich, wie das Mysterium in die Geschichte eingeht, in

Mythos abgetan werden. Gegenstand des 4. Kapitels ist daher

einzelnen Offenbarungsereignissen oder -geschichten begegnet,

die gewandelte theologische Auseinandersetzung mit dem

ohne in ihnen aufzugehen, und sich doch unmißverständlich

Mythos: Interpretation statt Abgrenzung. Denn zum zentralen

wahrhaft zu erkennen geben kann, so daß die Glaubenserkennt-

Problem wird nun die Frage nach dem sachgemäßen Umgang

nis nicht im Unbestimmten bleiben und zu bloß relativer Gül-

mit mythischen Elementen in der eigenen Tradition. Und die

tigkeit ermäßigt werden müßte. Hier ist der Dreh- und Angel-

Antwort, die darauf im 19. und 20. Jh. gegeben wurde, be-

punkt der Diskussion angesprochen: die christologisch-soterio-

schreibt D. als „Mythenhermeneutik‘“: Mythen werden jetzt so

logische Fragestellung. Ich glaube nicht, daß man hier mit der

interpretiert, „daß sie selbst als Interpretationen behandelt wer-

Metapher der „Gerinnungsform“ weiterkommt. Die Gefahr vor-

den“ (105). Unter dieser Formel lassen sich so unterschiedliche

schneller Alternativen (Lehre — Leben, Wissen — Tun, Lehre —

theologische Entwürfe wie die Evangelienkritik von D. Fr.

Weg, Wahrheitsbesitz — negative Theologie) wird in der Dis-

Strauß und das Entmythologisierungsprogramm R. Bultmanns

kussion um die „Pluralistische Theologie‘ immer wieder spür-

zusammenfassen, die D. ausführlich diskutiert (115-157). Das

bar; man müßte ihr jeweils behutsam aus dem Weg gehen. Aber

5. Kapitel wendet sich dann der strukturalen Mytheninterpreta-

darüber muß man B., der ja in dieser Diskussion wiederholt zu

tion zu, die den Mythos als ein „logisches Modell zur symboli-

wichtigen Differenzierungen beigetragen hat, nicht belehren.

schen Vermittlung realer Widersprüche‘‘ (170) erweist: „Der

Logos des Mythos ist die Analogie‘“ (171, 174). Diese Perspekti-

Münster

Jürgen Werbick

ve wird noch dadurch erweitert, daß nicht nur „Rede-Texte‘“‘,

sondern auch „Handlungs-Texte“, d.h. religiöse Rituale, in den

Blick genommen werden (181ff). Auf dem Hintergrund dieser

Dalferth, Ingolf U.: Jenseits von Mythos und Logos. Die chri-

Analyse kommt D. etwas unvermittelt auf die Dogmatik zu

stologische Transformation der Theologie. Freiburg-Basel-

sprechen, die er als begriffliche Reflexion und Entfaltung des in

Wien: Herder 1993. IV, 313 S. 89 = Quaestiones Disputatae,

einer Religion präsentierten Heils bestimmt: Sie soll den Inhalt

142. Kart. DM 48,—. ISBN 3-451-02142-0.

und die Art der Teilhabe an diesem Heil begrifflich rekonstru-

ieren (vgl. 191f). Dieser so verstandenen Dogmatik eignet eine

Das Thema „Mythos“ ist (immer noch) aktuell. D.s Buch belegt

„grammatische Rationalität‘“ (195): Sie kann mit der Unter-

diese Aktualität, bemüht sich aber zugleich, sie zu deuten.

scheidung von Mythos und Logos nicht eingefangen werden.

Dabei wird die Unterscheidung zwischen Mythos und Logos als

Denn die Grammatik teilt zwar mit dem Logos die Distanzie-

„Denkgewohnheit‘“ vorgestellt: Diese Differenz sei „keine be-

rung: „Die Grammatik einer Sprache ist etwas anderes als der

griffliche Wiedergabe eines wesenhaften Unterschieds an einer

Vollzug dieser Sprache“ (ebd.). Aber sie unterscheidet sich vom

vorausliegenden Sache*“, sondern eine „spezifisch abendländi-

Logos dadurch, daß sie keine „Aufhebung in einen allgemeine-

sche Sprach- und Denkgewohnheit“ (17). Die christliche Theo-

ren Begriff“ darstellt (ebd.). Vielmehr faßt sie den Sprachge-

logie ist nun D. zufolge auf diese Unterscheidung einerseits

brauch in Regeln und macht ihn damit einerseits überprüfbar,

angewiesen, um anschlußfähig zu bleiben und sich im abend-

andererseits leitet sie zu einem kompetenten Mitvollzug an

ländischen Denkhorizont artikulieren zu können. Andererseits

(196). Deswegen entspricht es der Aufgabe und Funktion der

liegt ihr ureigenstes Thema, die „wirklichkeitsverändernde

Dogmatik, sich als „Grammatik christlichen Glaubenslebens“

Nähe Gottes‘“ in Jesus Christus (5), für D. prinzipiell „jenseits

zu entwerfen.

von Mythos und Logos“: „Christliche Theologie gibt es [...]

An dieser Stelle geht also die theologiegeschichtliche Dar-

nicht ohne die Spannung zwischen Mythos und Logos, aber sie

stellung der Auseinandersetzung mit dem Mythos über in einen

läßt sich weder in das eine noch das andre auflösen, weil sich

Neuentwurf der Dogmatik als Grammatik, die „jenseits‘““ von

der Glaube an Jesus Christus auf etwas richtet, was jenseits von

Mythos und Logos stehen soll. Dieser Übergang wird zwar von

Mythos und Logos liegt.‘“ (163) Auf dem Hintergruné dieses

D. nicht deutlich markiert; er zeigt sich aber spätestens im

69

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

70

Schlußabschnitt des 5. Kapitels, der die grundsätzliche Diffe-

Paradigmas. Denn zum einen stellt D. als die Pointe eines ange-

TeNZ Zwischen mythischer und christologischer Rede begründen

messenen neuzeitlichen Umgangs mit dem Mythos heraus, daß

soll (203-215

b

): Beide vollziehen eine Vermittlungsleistung,

dieser zum innertheologischen Problem wird: Es reicht nicht

eziehen sich aber auf unterschiedliche Gegensätze. Denn

mehr aus, sich vom Mythos nur abzugrenzen; er will interpre-

Während der Mythos den Gegensatz von Natur und Kultur ver-

tiert werden (104f). D.s eigener Versuch, den Gegensatz zwi-

Mittelt,

d

geht es in der Christologie um den „dazu querstehen-

schen mythischer und christologischer Rede unter Verweis auf

en“ Gegensatz zwischen „Geschichte bzw. Welt und Eschaton,

deren „eschatologischen‘“ Charakter zu begründen (203-215),

Menschlichem Handeln bzw. geschöpflichem Geschehen und

läuft dagegen im Effekt auf das alte Muster einer theologischen

Gottes Handeln“

(203). Darüber hinaus sind beide Gegensatz-

Abgrenzung vom Mythos hinaus. Auffällig ist in diesem Zu-

Paare D, zufolge unterschiedlich fundiert: Der Gegensatz zwi-

sammenhang auch die unbefangene Verwendung des Begriffs

Schen Natur un

d Kultur ist mit dem Begriff des menschlichen

der Eschatologie zur Kennzeichnung des spezifisch Christli-

H

andelns gesetzt, während sich der „Geschichte-Eschaton-

chen, die Rede vom „eschatologischen Wesen des christlichen

Ontrast‘““ (ebd.) dem Begriff des Handelns Gottes verdankt. —

Glaubens“ (162), die ja ihrerseits ihren geschichtlichen Ort

amit 1äßt sich folgendes Zwischenergebnis rekonstruieren:

(gehabt) hat (vgl. zu ihrer Entstehungsgeschichte H.-J. Birkner:

.

1

© christliche Symbolsprache unterscheidet sich als christolo-

Eschatologie und Erfahrung, in: Wahrheit und Glaube. FS E.

gische Rede

ad

grundsätzlich von mythischer Sprache. Um sie

Hirsch, hg. v. H. Gerdes, Itzehoe 1963, 31-41). Zum anderen

äquat erfassen und beschreiben zu können, bedarf es also

besteht eine Unstimmigkeit zwischen dem vorausgesetzten

einer Theorieform, die nicht dem Gegensatz zwischen Mythos

Theologiebegriff und der faktischen Durchführung der theo-

1

und Logos verhaftet ist. Weil nun die „grammatische Rationa-

1

logischen Argumentation: Wenn „Gegenstand theologischer

tät“ nicht in der Differenz von Mythos und Logos aufgeht, ent-

Reflexion““ nicht „Gott an sich“ ist, „sondern die Art und Weise,

Spricht es der Dogmatik, sich als Grammatik zu entwerfen. Die-

wie Christen [...] von Gott reden‘‘ (238), dann ist allen Aussa-

Se Fassun

Ssch

g der dogmatischen Aufgabe wird von D. im ab-

gen, die in gegenständlicher Weise vom „Handeln Gottes‘“

.

ließenden und umfänglichsten Kapitel 6 (216-313) im „Ver-

(211ff) oder dem „Wort Gottes‘“ (247ff) reden, der genuin theo-

gleı

ch mit einigen exemplarischen Ansätzen [...], die sich der

logische Status streitig zu machen: Sie gehören als Äußerungs-

raI'ﬂmatik-Analogie bedienen“ (216), erläutert und präzisiert.

formen der Religion zum Gegenstand der Theologie, nicht zur

CMerkenswertes Resultat etwa der Auseinandersetzung mit L.

theologischen Reflexion selbst. Dasselbe gilt dann womöglich

ittgensteins

Aufforderung, „Theologie als Grammatik“ zu be-

auch für die emphatische Betonung des „kerygmatischen

trei

n (220ff), ist D.s Festhalten an der Differenz zwischen der

Schriftgebrauchs‘ im Gottesdienst, die ohnehin mit der eigenar-

religösen Praxis' des Glaubens und der davon kategorial zu

tigen Konsequenz einer willkürlichen Aufwertung dieser einen

upterscheidenden th

eologischen Theorie: „Gegenstand theolo-

religiösen Kommunikationsform belastet ist.

Eischer Reflexion is

t [...] nicht Gott an sich, sondern die Art und

Man kann daher abschließend die Frage stellen, ob es wirk-

Cise, wie Christen [...] von Gott reden‘“ (238). Diese Grund-

lich nötig (und möglich) ist, fundamentale „Denkgewohnhei-

Unterscheidun

g des neuzeitlichen Theologieverständnisses

ten‘ zu verabschieden: Alte Gewohnheiten lassen sich offenbar

eschre

nicht so ohne weiteres ändern. Denn auch D.s Entwurf selbst

zur Re

ibt D. auch als die „Umstellung von der Rede von Gott

Wurf

de von »Gott«“ (238). Was dagegen in Wittgensteins Ent-

verläuft über weite Strecken in logisch stringenter Argumentati-

fehle, sei ein normatives Kriterium zur Beurteilung dieser

on, befindet sich also „diesseits‘‘ von Mythos und Logos, näm-

laubensrede. Als ei

n solches Kriterium schlägt D. die „Selbst-

lich beim Logos. Und das scheint ja für die Theologie auch —

AUslegungskraft des

Wortes Gottes‘“ (246) vor, die er im Rück-

nicht nur etymologisch — der angemessene Ort zu sein.

Sang auf Luthers Schriftverständnis (247-294) entwickelt: Das

&Tstehen des Wo

rtes Gottes kann sich dieser Deutung zufolge

Kiel

Martin Rössler

nu

on

” nach dem Modell des Hörens, als personale Kommunikati-

1

Onsf.

N Kopräsenzsituationen, vollziehen. Diese Kommunikati-

Orm findet n

ach D. vorzüglich im Gottesdienst statt, weil

Knauer, Peter: Der Glaube kommt vom Hören. Ökumenische

ier die Bibel im

Lichte ihres zentralen Themas, Gottes Heils-

Fundamentaltheologie. 6., neubearb. u. erw. Aufl. Freiburg-

andelns in Jesus

Christus, verstanden wird („kerygmatischer

Basel-Wien: Herder 1991. 448 S. 89. Kart. DM 36,—.

Chriftgebrauch“‘:

.

262ff). Der Gottesdienst ist also für D. „der

Ypische Kontext,

in dem sich die Schrift als Schlüssel zum

Ort Gottes

Es geht zu Lasten des Rez., daß die 1991 erschienene 6. Aufl.

erweist‘“ (266). Dieser gottesdienstliche Verkündi-

der Fundamentaltheologie (FTh) von Peter Knauer erst jetzt

Sungskontex

t ist demnach auch von einer Dogmatik als „Gram-

angezeigt wird. Allerdings wird in der ThLZ dieses Buch über-

atık c

Ulgaben

istlichen Glaubenslebens“ zu berücksichtigen, deren

haupt zum ersten Mal besprochen. Dabei kann sich das Werk

D. noch einmal abschließend und ausblickend zu-

des an der Frankfurter Universität lehrenden Jesuiten des Inter-

Sa"m_’nen

faßt (295-313).

esses evangelischer Theologie sicher sein. Zeichnet sich doch

diese „Ökumenische Fundamentaltheologie aus katholischer

und

16 Stärken des Buches liegen deutlich in seinen theologie-

P

Onsfo,

OSOphiegeschichtlichen Teilen: zentrale Argumentati-

Sicht‘“ (16f.) besonders dadurch aus, daß sie das Gespräch mit

faltet

Tmen einzelner Autoren werden auf virtuose Weise so ent-

Luther, Schleiermacher und mit protestantischer Theologie des

,

20. Jh.s (bes. mit G. Ebeling) sucht. Das durchgängige Be-

Orgene ]

die jeweiligen Intentionen plausibel, aber auch ver-

eine ins

tru

Nkonsistenzen sichtbar werden. Daraus ergibt sich

mühen gilt dabei dem Nachweis, „...daß die vermeintlichen

ktive theologiegeschichtliche Darstellung (zu kriti-

Glaubensdifferenzen auf Sprachdifferenzen beruhen.‘ (9)

Steren ist ;

Auf reformatorische Akzentsetzung deutet schon der Titel

lteraturv.

N diesem Zusammenhang allenfalls das Fehlen von

\Usrichtu

erzeichnis und Namensregister). Diese geschichtliche

des Buches hin: „„Der Glaube kommt vom Hören“‘. Mit diesem

Ng entspricht genau der Absicht des Buches, das „in

programmatischen Bezug auf Rö 10,17 zeigt der Vf. vor allem

1Storisc

Sr Perspektive“ zum Entwurf einer „Grammatik

an, daß sein fundamentaltheologisches Konzept im Gegensatz

C ..l‘istlich

e

Undigter

n Glaubenslebens‘“ führen will, während ein ange-

zum apologetischen Kurs neuscholastischer FTh nicht im Vor-

T

Zweiter Band eine systematische Entfaltung dieser

hof der Theologie die Berechtigung der Glaubenshaltung philo-

ati

k vorlegen soll (6). Auffälligerweise stehen aber die

sophisch zu prüfen beabsichtigt und darin den Glauben zum

Tgebniss

ann

© der historischen Betrachtung in einer eigenartigen

Ziel hat, sondern daß sie beim Glauben einsetzt, genauer bei der

ng zur Begründung und Erläuterung des Grammatik-

wahrnehmbaren Tatsache der Glaubensverkündigung. „Die

74

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

72

Wahrheit sachgemäßer Glaubensverkündigung wird nur im

aussagen im Sinn göttlicher Selbstmitteilung verständlich.‘“

Glaubensakt selber erfaßt und entzieht sich jeder anderen Beur-

(322) Zu erwartende Einwände der Sprachphilosophie werden

teilung. Es muß jedoch möglich sein, mit bloßer Vernunft zu

mit der Handbewegung abgetan, daß eine Unmöglichkeit des

erkennen, daß es tatsächlich nicht gelingt, der Glaubensverkün-

vom Autor behaupteten „Sachverhalts‘* sich nicht nachweisen

digung anders als im Glauben gerecht zu werden.“ (412 u.ö.)

lasse (323). Hier fehlt es der Argumentation in der Tat an

Aus solcher Betonung der zirkulären Begründungsstruktur des

sprachanalytischer Durchklärung (so etwa nach der Austin-

christlichen Glaubens folgt für den Aufbau des Werkes, daß die

schen Unterscheidung zwischen performativer und konstativer

FTh der Reihenfolge nach den Inhalt (Gott, Wort Gottes und

Sprache).

Glaube — theologisch reflektiert in den Grunddogmen der Drei-

Mit evangelischer Theologie bietet sich an diesem Punkt kei-

faltigkeit Gottes, der Menschwerdung des Sohnes und der Ge-

ne Konsensmöglichkeit an. Aus wissenschaftstheoretischen wie

meinschaft der Glaubenden im Heiligen Geist), die Weitergabe

aus soteriologischen Gesichtspunkten wird sie die Irrtumsfähig-

(Schrift, Überlieferung und Lehramt) und die Annahme der

keit und Fehlbarkeit jeglicher theologischer Rede (übrigens

christlichen Botschaft zu behandeln hat. Der dritte und kürzeste

auch ihre Wandelbarkeit im geschichtlichen Verstehensprozeß)

ins Bewußtsein heben.

Hauptteil thematisiert die für herkömmliche FTh charakteristi-

schen apologetischen Problemstellungen (Voraussetzungen des

Glaubens, Glaubens-Würdigkeit der Glaubensverkündigung,

Leipzig

Matthias Petzoldt

Verhältnis der Glaubenszustimmung zu anderen Lebensvollzü-

gen) — freilich auf eigene Weise. Soll mit diesem Ansatz und

! Auch Knauers Beweisführung der Geschöpflichkeit (bes. 43-56) parti-

Vorgehen die FTh davor bewahrt werden, dem Abweg des

zipiert an dieser Ausweitung des ontologischen Theorems der Unüberbiet-

barkeit des Gottesgedankens. Danach bedeutet „,Geschaffensein‘... ein

Rationalismus zu verfallen, meint der Autor zugleich auch dem

‚restloses Bezogensein auf.../ in restloser Verschiedenheit von...‘. Das Wor-

Fideismus als anderem Extrem zu entgehen, „dadurch daß die

aufhin dieser Beziehung nennen wir ‚Gott‘: Gott ist der, ‚ohne den nichts

Unglaubwürdigkeit des Unglaubens, die darin besteht, daß jede

ist‘,“ (ebd., 32) — Kritisch wäre hierzu anzumerken: 1) Wieso fällt K.s

letztlich vom Glauben verschiedene Stellungnahme zu sach-

Argumentation an dieser Stelle aus dem Zirkel des von ihr explizierten Ver-

gemäßer Verkündigung willkürlich bleibt, nachgewiesen wer-

stehensprozesses des Glaubens heraus und unternimmt den Versuch eines

den kann“‘ (429).

»

„Vernunftbeweises‘“ (53) der Geschöfplichkeit? Wie der Vf. selbst zu

erkennen gibt (344), schlägt hier die Tradition des praeambula-fidei-Den-

K.s Ansatz bei dem dem hörenden Glauben inhärenten Verste-

kens durch. 2) Es ist nicht zu sehen, wie K.s Argumentation ein relativisti-

hensprozeß reiht sich bei aller Eigenständigkeit und Eigenwillig-

sches Denken des „Unglaubens‘“ (um hier einmal so abgekürzt zu reden)

keit ein in Konzepte hermeneutischer FTh auf katholischer Seite

von der Plausibilität ihrer Beweisführung überzeugen könnte, noch ist

(Biser, Stirnimann, Schillebeeckx, Schüssler Fiorenza), die Bei-

erkennbar, wie dieselbe das relativistische Denken, für das Natur eben nicht

spiele sind für einen noch viel facettenreicheren Aufbruch dieses

als Kreatur bzw. Wirklichkeit nicht als Schöpfung einsichtig ist, wenigstens

Fachs nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil.

der Unvernünftigkeit oder Willkürlichkeit zu überführen vermag.

So perspektivenreich der Gedankengang des Autors ist, lebt

doch die Überzeugungskraft seiner Argumentation auch von

problematischen Implikationen, z.B. von der Ausweitung des

Turner, Dean: Escape from God. The Use of Religion and

im Gottesbegriff verankerten Gedankens der Unüberbietbar-

Philosophy to Evade Responsibility. Pasadena: Hope Publis-

keit! auf die Glaubensaussagen, zielend auf ihre generelle Qua-

hing House 1991. XII, 294 S. gr.89. Pp. $ 17.95.

lifizierung als unfehlbar und einhergehend mit der Bestreitung

der These vom hypothetischen Charakter derselben (316ff.).

Der welterfahrene Autor (s. Anhang nach 291, mit Foto nebst

Danach ist es „gar nicht möglich, als Glaubensaussagen ver-

Collie „Scout“; ferner ThLZ 105, 1980, 224ff) schreibt enga-

stehbare Aussagen, die dennoch falsch wären, überhaupt herzu-

giert und in kultureller Weite gegen die Flucht vor Gott an. Die-

stellen.“ (214) Wohlgemerkt leitet sich daraus für K. die Un-

se Flucht stellt die Unfähigkeit von Menschen dar, Gott aufrich-

tig ins Antlitz zu schauen, weil sie sich vor der ungeheuren Bot-

fehlbarkeit des „gemeinsamen Lehramtes“ aller Glaubenden ab,

zu dem das „besondere Lehramt“‘* nur in dienendem Verhältnis

schaft der Verantwortung scheuen, die seine Augen vermitteln.

steht (298ff.). Durch die „ordentliche‘‘ wie „außerordentliche‘‘

Bereits dieser Versuch einer Definition macht die Verbindung

Wahrnehmung des „besonderen Lehramtes‘ werde lediglich die

jener Weite mit persönlich fundierter Frömmigkeit deutlich.

„Feststellung der Übereinstimmung im Glauben bzw. die „Über-

Diese Verbindung durchzieht die gesamte Darstellung.

einstimmung in der Feststellung der Übereinstimmung im

Was ist Leben, was Dasein als Subjekt oder Objekt? Diesen

Glauben‘“ zum Ausdruck gebracht (306-332). Dennoch führt

Fragen und den Antworten darauf widmet Turner gewichtige

diese Vorverlagerung des Problems in neue Schwierigkeiten.

Abschnitte seines Werkes, um das Phänomen der Flucht vor

Zwar betont der Vf. zu Recht an vielen Stellen seines Buches

Gott verständlich zu machen. Leben ist demnach die Erfahrung

den personalen Charakter des aus dem Hören kommenden

von Wert und das Streben danach. Das trennt Objekt und Sub-

Glaubens, so daß im Wort Gottes als dem Von-Gott-angespro-

jekt scharf voneinander.

chen-sein Inhalt und Geschehen zusammenfallen und somit

Auf der Basis einer realistischen und biblischen Anthropolo-

„Glaubensaussagen im Sinn einer Selbstmitteilung Gottes ver-

gie gehört Leiden zur Kreatürlichkeit des Lebens, und zwar

stehbar‘“ sind (323). Dies erfordert aber — eigentlich — eine

nicht allein für dessen niedrigere Formen, sondern auch für Gott

Unterscheidung zwischen personaler Grundebene (Vertrauen)

selbst. Wie alles Leben seinen Preis hat, so zahlt auch Gott für

und kognitiven Reflexionsebenen (von Vorstellungen bis zu

seine heilige Liebe. Von dieser Position aus kritisiert T. den

Lehrsätzen) des Glaubens (wofür die herkömmliche Unter-

klassischen Theismus als widersprüchlich und unrealistisch,

scheidung zwischen fides qua und fides quae creditur nur eine

weil er das höchste Subjektsein einerseits als perfekt und inak-

unzureichende Begrifflichkeit bietet). Glaube formuliert auf

tiv, andererseits als schöpferisch versteht. Unwissentlich macht

jenen Reflexionsebenen Aussagen, die prinzipiell hypothetisch

der Theismus sozusagen in nobelster Absicht Gott zu einem

und darin überholbar sind. K. hingegen springt, wenn es um die

kosmischen Objekt. Diese Theologie ist also im Grunde auch

Frage der Unfehlbarkeit geht (ansonsten weiß er sehr wohl zwi-

eine Form der Flucht vor dem wirklichen, lebendigen Gott, wie

schen Glaube und Theologie zu unterscheiden), undifferenziert

das für den Atheismus in anderer Weise gilt. Denn Gott ist

zwischen personalem Glauben und Glaubenslehre hin und her

interessiert am Lebendigen, sorgt sich darum und erweist sich

und formuliert pauschal: „Angebliche Glaubensaussagen kön-

als fähig zu Risiko, Freiheit und Verantwortung, er kennt Be-

nen nur entweder wahr sein, oder sie sind nicht als Glaubens-

dürfnisse und Herausforderungen.

73

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

74

Dieses Konzept der Lebendigkeit führt den Autor zu der Not-

— Stichwort und Konzeption von „Gemeindepädagogik‘“ im

wendigkeit, klassische loci der Dogmatik zu reformulieren.

Bereich insbesondere der evangelischen Theologie (leider ohne

ieses geschieht in einer christozentrischen Theologie, die das

die breite Debatte in Kirche und Theologie der DDR mit aufzu-

©uz als Ausdruck des Lebens interpretiert. Auferstehung des

arbeiten).

Gekreuzigten bedeutet demnach, daß dieser weiterhin leidet,

Jetzt im dritten Kapitel — unter der Überschrift „Erwachsene

weil er sich liebend für die Welt interessiert, sich um sie sorgt.

lernen — Erwachsene glauben. Kirchliche Erwachsenenbildung

Alles andere ist für den Vf. Flucht vor Gott und vor der Verant-

— Neue soziale Bewegungen — konziliarer Prozeß‘“ — wird der

Wortung. Die Auseinanderstzung damit führt T. z.B. in Kapiteln

Rahmen deutlich weiter gespannt. Nach einer Aufarbeitung von

über den Existentialismus und Camus, über Hume, Hinduismus,

Konzeptionen allgemeiner und kirchlicher Erwachsenenbildung

Islam, Konfuzianismus und New Age. Eine solche Zusammen-

geht es um die Lernpraxis der Ökologie-, Friedens- und Frauen-

Schau findet offenbar in den USA eine interessierte Leserschaft.

bewegung, in Bürgerinitiativen und im konziliaren Prozeß als

sich dieses Interesse in eine andere kulturelle Landschaft

„Suchbewegungen“‘. So erarbeitet sich die Autorin einerseits

ü_bel'trggen läßt, könnte sich erst duch das verlegerische Wagnis

einen ökumenischen, auf den bewohnten Erdkreis und seine

Siner Übersetzung erweisen.

Fragen bezogenen Lernzusammenhang, in den es katholische

Erwachsenenbildung zu integrieren gelte. Ob freilich alle hier

Rostock

Jens Langer

genannten von B.-K. als Suchbewegungen charakterisierten

politischen Praxiszusammenhänge sich andererseits „als reli-

giöse Grundbewegung“ — „alle dargestellten Suchbewegungen

sind als Suchbewegungen Ausdruck des Glaubens‘“ (358) — in

den Argumentationszusammenhang der Autorin eingliedern

Praktische Theologie:

lassen wollen bzw. ob dies systematisch-theologisch und religi-

Katechetik/Religionspädagogik

onspädagogisch gerechtfertigt ist, mag dahingestellt bleiben.

Kirchliche Erwachsenenbildung aber — das wird deutlich — öff-

net sich nicht nur den neuen sozialen Bewegungen und ihren

Blasberg-l(uhnke, Martina: Erwachsene glauben. Vorausset-

Lernorten und -themen, sondern sie sucht auch im Kontext des

Zungen und Bedingungen des Glaubens und Glaubenlernens

im Rahmen der katholischen Theologie diskutierten praktisch-

Twachsener im Horizont globaler Krisen. St. Ottilien: EOS

theologischen Paradigmenwechsels „weg vom Säkularisie-

Verlag 1992. XV, 535 S. 89 = Studien zur Praktischen Theo-

rungsparadigma hin zum Evangelisierungsparadigma‘‘ (362,

logie, 42. Kart. DM 58,—-. ISBN 3-88096-972-8.

mit Verweis auf N. Mette) dazu beizutragen, ein erneuertes

Verständnis der katholischen Kirche — Weltkirche in der Welt-

Thema des Buches — einer Habilitationsschrift der katholisch-

gesellschaft — mitzuformulieren, das seine „inhaltliche Bestim-

! ©Ologischen Fakultät der Universität Mainz — ist die Ent-

mung erfährt als Dienst der Christen und ihrer Gemeinschaften,

Sckung und Beschreibung von Herausforderungen, Formen,

Gemeinden und Kirchen für die Eine Welt und die Mensch-

Tten und Möglichkeiten, an denen Erwachsene glauben lernen.

heitsfamilie, zu dem alle Christen gemeinsam und gleichwertig

SIn besonderer

Schwerpunkt liegt dabei auf erwachsenen-

aufgrund von Taufe und Firmung berufen sind“ (363f).

päd

480gischen Lernmöglichkeiten im Rahmen gesellschaftlicher

Das vierte Kapitel schließlich, überschrieben mit „Entwick-

andlu

Jekı

Ngsmöglichkeiten und -bedingungen erwachsener Sub-

lung im Lebenslauf Erwachsener. Identität im Erwachsenenal-

te (458): „Wie können Subjekte im Horizont globaler Krisen

ter angesichts individueller und globaler Krisen“‘, stellt sich der

andl““gst“aihig bleiben oder wieder werden“ (358)? — um die

Aufgabe, wie individuelle Entwicklungsaufgaben der eigenen

Cantwortung dieser Frage geht es der Autorin. Die vier großen

Biographie und gesellschaftlich-globale Entwicklungsheraus-

apitel sind bestimmt und verbunden durch die These, daß die

forderungen aufeinander zu beziehen und als Lernthemen zu

edrohung der Menschheit und der Schöpfung insgesamt die

gestalten sind. Entwicklungspsychologische und soziologische

©Ntscheidende Herausforderung der Lebens- und Glaubenspraxis

TWachsen

Bestimmungen zusammenführend bedeutet Erwachsensein für

l

er, die zentrale Lernanforderung auch und gerade des

die Autorin „den fortdauernden und aktiven Prozeß der Ausein-

aubens im Erwachsenenalter darstelle (5). Damit sucht das

andersetzung mit biologischen, individuellen, sozialen und

a

\ch im Rahmen der katholischen Erwachsenenbildung eine

gesellschaftlichen Anforderungen, in einem sich ständig wan-

% Tagogische Antwort auf die ökumenischen Herausforderun-

delnden ökologischen Kontext, der identitätsbildend und -si-

N des konziliaren Prozesses für Gerechtigkeit, Frieden und die

chernd und sozialisatorisch wirksam ist“ (378). Ausgehend von

w

ng der Schöpfung zu geben.

dieser Bestimmung werden „Rollenkonflikte als Lernanforde-

%s erste Kapitel „Die Erwachsenen in der Auseinanderset-

rungen“ ausführlich thematisiert: Partnerschaft und Rollen im

ZUng um die Tradierung des christlichen Glaubens‘

‘ fragt insbe-

Familienzyklus sowie Berufsrollen und Erwachsenensozialisa-

SOndere dana

ch, ob und wie Erwachsene als eigenständige Sub-

tion. Dies geschieht im Zusammenhang von individueller Bio-

Jek

C

te, als Männer und Frauen in ihrem jeweiligen lebensweltli-

graphie, gesellschaftlich bestimmter Lebenswelt, globalen Her-

©N Kontext bei der Tradierung christlichen Glaubens ernstge-

ausforderungen und dem auf diesen Zusammenhang bezogenen

mmen werden; dabei verwahrt sich die Autorin gegen jede

bzw. in ihm zu entdeckenden christlichen Glauben. D. Sölles

e

1

a ti0nalisierung Erwachsener im Rahmen der Tradierung

Schöpfungstheologie „lieben und arbeiten‘“ gibt dann den wei-

"CS Vorgegebenen depositum fidei.

ten — weil schöpfungstheologisch und politisch formulierten —

Nter der Überschrift „Glauben und Glaubenlernen im Leben

systematisch-theologischen Zusammenhang an, in dem die

„ TWachsener.

Autorin ihre Überlegungen resümiert.

1

Zur Diskussion praktisch-theologischer Ansätze in

T Relevanz für den Glauben Erwachsener“ erarbeitet Blas-

Die Breite des Ansatzes von B.-K. ist faszinierend: Hier wird

erg-

ühnke im zweiten Kapitel unter erwachsenenpädagogi-

vieles zusammengetragen und verknüpft, was sonst in seinen

Schen

Gesichtspunkten die Diskussion um

Einzelaspekten für einzelne theoretische Entwürfe bzw. einzel-

7 die „Theologie des Volkes“ aus den 70er Jahren,

ne Praxisfelder (nicht nur) katholischer Erwachsenenbildung

»“Vangelisierung‘“ unter den Bedingungen komplexer (Indu-

bereits bestimmend geworden ist. So liegt der Reiz dieser mate-

e Gesellschaften‚ wie sie in den letzten Jahren insbesondere

rialreichen Habilitationsschrift in den Verbindungen etwa von

. der katholi

lert|

schen Theologie im Rahmen einer handlungsorien-

Ergebnissen der Lebenslaufforschung und daraus resultierenden

Cn astoraltheologie begonnen hat,

Bildungsbedürfnissen oder -notwendigkeiten mit ökumenischen

76

75

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

Herausforderungen und Problemstellungen der neuen sozialen

Natürlich fallen dem Fachmann auch noch andere Namen ein

Bewegungen und deren Lernerfahrungen. Es ist dem Buch zu

zu den verschiedenen „Themen“‘, aber Meinungsführer der Zeit

wünschen, daß es — trotz des nicht zu leugnenden Charakters

sind m.E. zureichend dokumentiert und auch mit Gründen

einer Habilitationsschrift — nicht nur die theoretische Debatte

zugeordnet worden.

um die Erwachsenenbildung der Kirchen belebt; ich denke an

Der Bd. 2,2 sieht folgende Schwerpunkte vor: I. Evangelische Schulpoli-

tik und Religionspädagogik in der Weimarer Republik. (Otto Dibelius,

eine Diskussion der etwa von B. Uphoff (Kirchliche Erwachse-

Richtlinien für die höheren Schulen Preußens von 1923, Otto Eberhard,

nenbildung. Stuttgart 1991), R. Englert (Religiöse Erwachse-

Theodor Heckel, Gerhard Bohne, Wilhelm Koepp, Magdalene von Tiling

nenbildung. Stuttgart 1992) und dem Rezensenten (Erwachse-

und Martin Doerne). II: Evangelisches Erziehungsdenken in der Zeit des

nenbildung zwischen Parteilichkeit und Verständigung. Göttin-

Nationalsozialismus (Helmut Kittel, 4. Bekenntnissynode der Deutschen

gen 1989) vorgelegten Entwürfe mit dem von B.-K., zeichnet

Evangelischen Kirche, Martin Rang, Oskar Hammelsbeck, Memorandum

sich doch hier ein Konsens jenseits konfessioneller Grenzen

zu Kirche und Schule 1943). III. Evangelische Religionspädagogik von der

Nachkriegszeit bis Anfang der 70er Jahre. Aus verständlichen Gründen ist

und Trägerschaften in der Erwachsenenbildungsdebatte ab, der

auch in weiten Passagen des Buches selbst bereits Gestalt

dieses Kapitel zweigeteilt in einen Abschnitt zur Entwicklung in der Bun-

desrepublik und in der DDR. Bundesrepublik: Helmuth Kittel, Hans Stock,

gewinnt; darüberhinaus bietet die Arbeit die Möglichkeit zu

Martin Stallmann, Kurt Frör/Gert Otto, Hans Bernhard Kaufmann, Gert

einer neuen Eröffnung des Gesprächs zwischen kirchlicher und

Otto/Hans Rauschenberger, Evangelische Kirche in Deutschland: Stellung-

gewerkschaftlicher Erwachsenenbildung im Blick auf die The-

nahme der EKD zu verfassungsrechtlichen Fragen des Religionsunterrichts

menbereiche Arbeit, Arbeitszeitgestaltung und individuelle

1971. DDR: Walter Zimmermann, Dieter Reiher, Jürgen Henkys.

Lebenszeitgestaltung bzw. Familienbiographien. Insbesondere

Schon der Titel beider Bände, „Religionspädagogik“, zeigt,

aber wünsche ich der Arbeit eine weite praktische Rezeption in

daß die Hgg. sich dazu entschieden haben, die Bemühungen um

den Arbeitsfeldern kirchlicher Erwachsenenbildung.

evangelische Bildung und Erziehung auch aus Zeiten, da der

Begriff RP noch nicht geläufig gewesen ist, unter diesem Be-

Gottfried Orth

griff zu subsumieren und damit zu dokumentieren, daß schon

Rothenburg

im 19, Jh. Fragestellungen für bedeutsam gehalten wurden, die

zu Beginn des 20. Jh.s als charakteristisch für die jetzt „RP*““

Nipkow, Karl Ernst, u. Friedrich Schweitzer [Hg.]: Religions-

genannten Theorien und Praxisversuche galten. Zu denken ist

an die Frage nach einem allgemeinen, also nicht-konfessionel-

pädagogik. Texte zur evangelischen Erziehungs- und Bil-

dungsverantwortung seit der Reformation. Bd. 2/1: 19. u. 20.

len Religionsunterricht, an die Ernstnahme exegetischer For-

Jahrhundert. 2/2: 20. Jahrhundert. Gütersloh: Kaiser; Güters-

schung, der Psychologie, der Religionswissenschaft und der

loh: Gütersloher Verlagshaus 1994. 223 S. u. 285 S. 809 =

Volkskunde, an die Beachtung und Ernstnahme des Kindes und

Theologische Bücherei, 88 u. 89. Kart. DM 58,—. u. 68,—.

vieles andere mehr. Zu warnen ist allerdings davor, den Kultur-

ISBN 3-579-02064-1 u. 3-579-02065-X.

protetantismus der Religionspädagogik des beginnenden 20.

Jh.s ins 19. Jh. zurückzuprojizieren und zu vergessen, daß es da

Im Jahrgang 117, 1992, 787-789 habe ich den ersten Band der

ja auch noch eine konfessionelle Katechetik gab, die später ver-

hier anzuzeigenden beiden Teilbände rezensiert und meiner

drängt worden ist, deren Intentionen aber, z.B. die, Evangelium

Freude darüber Ausdruck verliehen, daß die Religionspädago-

und Adressat miteinander zu verschränken, auch heute noch

gik (RP) im vergangenen Jahrzehnt den Raum der Geschichte

bedenkenswert erscheinen.

für ihre Theorie und Argumentation zurückgewonnen hat. Mit

Der mir für die Rezension zur Verfügung stehende Raum läßt

Ch. Bizer (JRP 1993,162) bin ich der Meinung, daß die RP sich

es nicht zu, sowohl die Auswahl der Texte als auch die Prinzipi-

„nur im Durchgang durch ihre eigene Geschichte und ihre Vor-

en der Darstellung und Kommentierung ausführlich zu würdi-

geschichten... zu einer Kkritischen Wissenschaft entwickeln

gen. Deshalb beschränke ich mich auf eine Würdigung der Ein-

(kann), die in der Selbstreflexion auf ihre historischen Bedin-

leitungen und des Ausblicks am Ende des 2. Teilbandes,

gungen das Gespräch mit sozialwissenschaftlichen, psychologi-

Die Fragehinsichten für beide Bände und die darin dokumen-

schen und anthroplogischen Entwürfen so führen kann, daß sich

tierten Epochen der RP sind, „ob das reformatorische Erbe

die jeweiligen Implikationen und Setzungen der Disziplinen

bewahrt‘“, ob die von Schleiermacher und anderen vorgezeich-

wechselseitig erhellen.“‘“

nete Synthese von Religion und religiöser Erziehung mit der

Die beiden vorliegenden Teilbände umfassen neben Texten

gesellschaftlichen und religiösen Modernisierung gelungen

aus den genannten Zeiträumen ausführliche Einleitungen der

erscheint und ob die sozialen und kulturellen Herausforderun-

Hgg. (2,1: 17-43; 2,2: 19-56), einen Ausblick zur „Religions-

gen seit der Mitte des 19. Jh.s wirklich aufgenommen und bear-

pädagogik im geteilten Deutschland von den 70er Jahren bis

beitet werden konnten. (20) Interessant ist es, daß die Hgg. auf

zum staatlichen und kirchlichen Einigungsprozeß“ (2,2: 218-

diese Fragen in allen Kapiteln beider Bände keine einhelligen

241) und eine zwar nicht vollständige, aber doch zureichende

Antworten zu geben vermögen. Das gilt sowohl für den Streit

Bibliographie.

um Kirche, Schule und Religionsunterricht, als auch für die

In beiden Teilbänden versuchen die Hgg., die ausgewählten

religionspädagogische Reformbewegung vom Beginn dieses

Texte nicht nur nach theologischen und pädagogischen Kriteri-

Jh.s und die „Reflexe‘“ von Pädagogen und Theologen auf die

en zu bündeln und einer bestimmten Thematik zuzuordnen,

Restauration nach dem Scheitern der 48er Revolution. Stets zei-

sondern auch unter Würdigung historischer und gesellschaftli-

tigen sich alternative Positionen: Auf der einen Seite stehen

cher Bedingungen und Voraussetzungen. Das geht schon aus

Versuche, im Nachgang zu Schleiermacher Überlieferung und

den Formulierungen der Kapitelüberschriften hervor.

Modernität zu integrieren; so Ch. Palmer im Streit um Kirche

Bd. 2,1: I. Neues kirchliches Bewußtsein und Liberalismus: Der Streit

und Schule, die Herbartianer Ziller und Thrändorf im Zusam-

um Kirche, Schule und Religionsunterricht in der Zeit bis zur Mitte des 19,

menhang mit ihrer Vorstellung von einer sittlich-religiösen Bil-

Jahrhunderts. (Johann Hinrich Wichern, Christian Palmer, Wilhelm von

dung und Erziehung als integrierende Bestandteile der Erzie-

Humpboldt, Friedrich Adolph Wilhelm Diesterweg). II. Restauration und

Kaiserreich: Sittlich-religiöse Bildung und kirchliches Katechumenat.

hung überhaupt und die liberalen Religionspädagogen vom

(Stiehlsche Regulative von 1854, Tuiskon Ziller, Ernst Thrändorf, Carl

Beginn des Jh.s Baumgarten, Niebergall und vor allem Kabisch.

Adolf Gerhard von Zezschwitz und Friedrich Wilhelm Dörpfeld). III. Die

Auf der anderen Seite stehen Autoren, denen es um die Ver-

religionspädagogische Reformbewegung bis zum Ersten Weltkrieg (Ellen

teidigung des status quo kirchlicher Macht, aber auch eines

Key, Otto Baumgarten, Bremer Denkschrift von 1905, Zwickauer Thesen

von 1909, Düsseldorfer Thesen von 1910, Friedrich Niebergall und Richard

kirchlichen Bewußtseins zu tun ist. Die Hgg. sehen da C. A. G.

Kabisch).

v. Zezschwitz mit seiner Betonung einer Alleingeltung von

77

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

78

Schrift und Bekenntnis, die er als Bollwerk gegen Modernisie-

Verderben laufen oder aber sich dann aus der Gesellschaft in

Tung und Pluralisierung versteht, aber auch die Stiehlschen

das Infeld der Gemeinde zurückziehen ließ? So die Bekennende

Regulative von 1854, denen es darum zu tun ist, Glaube und

Kirche, die allerdings keine einheitliche Größe darstellte. Das

Religion für die preußische Staatsraison zu instrumentalisieren.

II Kapitel dokumentiert die Evangelische RP zwischen 1945

Eine 3, Position sehen die Hgg. bei F. A. W. Diesterweg mit

und 1973 in beiden deutschen Staaten getrennt und mit deutli-

seiner Forderung, den Religionsunterricht aus den Fängen der

chem Schwerpunkt auf der Entwicklung in der Bundesrepublik.

Kirche zu befreien und so die Bedingung der Möglichkeit einer

Religionsunterricht und die rasch wechselnden Konzeptionen

Wirklichen religiösen Erziehung zu schaffen. Hierher gehören

der RP, die Schulfrage und das Evangelische Erziehungsver-

auch die Bremer Schulreformer mit ihrem Aufruf zur Abschaf-

ständnis stehen im Mittelpunkt. Dabei können die Hgg. zeigen,

ung religiöser Erziehung an den Schulen.

daß die vermeintlich allen bekannte Epoche religionspädagogi-

Für mich überraschend zählen N. und Sch. Ch. Palmer zu den

scher Theorie und Praxis bei genauerer Betrachtung bisher

»Vermittlern‘“, Das müßte geprüft werden. Ich las Palmer bisher

durchaus auch noch weiße Flecke besaß: die bisher wenig

S „Konservativen“, der z.B. psychologische Einsichten im

bedachte politische Abstinenz der Vertreter der Evangelischen

Blick auf das Kind nur deswegen in Dienst nimmt, um sein

Unterweisung, das Fehlen eines theoretischen Gesamtentwurfs

kirchliches Int

eresse besser verwirklichen zu können.

von Schule in der RP der Zeit und das ungeklärte Verhältnis

Beachtenswert und weiterführend erscheint es mir, daß die

von Evangelium und Bildung sowie das Auseinanderklaffen

eiden Hegg. stets nicht nur geistes- und ideengeschichtlich fra-

zwischen RP und kirchenamtlichen Aktivitäten.

Sen, sondern gleichursprünglich die gesellschaftlichen und poli-

Klar arbeiten die Hgg. die Rückkehr der Moderne in die RP

tı

Schen Voraussetzungen und Bedingungen der in Frage stehen-

heraus und damit die Heimkehr der historischen Frage in den

den Zeit ins Kalkül ihrer Arbeit aufnehmen. Industrialisierung,

Bibelunterricht und die Frage nach der Relevanz religiöser

Obilisierung‚ Proletarisierung, Demokratisierung, Säkularisie-

Erziehung für Schule und Schüler/innen.

I'ung„

Die Zeit nach 1973 wird nicht mehr dokumentiert, sondern

Verstädterung etc. sind für sie eben nicht zu vernachlässi-

gender Hintergrund, sondern wesentlicher Faktor auch für die

nur noch skizziert. Im Gegensatz zu meinem eigenen Versuch

E igi0!lspädagogische Theoriebildung und darin für ein ange-

aus dem Jahr 1981 (RP. Der Evangelische Weg, Darmstadt)

Messenes Verständnis der zusammengestellten Texte. Eine

halten die Hgg. die Zeit noch nicht für reif für eine „historische‘“

ärke der vorliegenden Quellensammlung und ihrer Kommen-

Dokumentation. Sie beschränken sich deshalb darauf, die wich-

Merung sehe ich auch darin, daß beide Hgg. nicht nur Theologen

tigsten Entwicklungen zu kennzeichnen und einige Perspekti-

Sind, sondern als Pädagogen religionspädagogische Autoren im

ven kenntlich zu machen. Für die 70er Jahre diagnostizieren sie

“USammenhang mit gleichzeitigen prädagogischen Meinungs-

das Ende der Bildungsreform und der Vorherrschaft einer

ührern zu sehen vermögen. Das fällt besonders im Kapitel III

„emanzipatorischen‘“ Pädagogik, den Aufbruch neokonservati-

CS ersten Bandes auf, in dem es gelingt, die liberalen Reformer

ver Gedanklichkeit und die immer stärkere Ausdifferenzierung

Nicht nur als Theologen des Kulturprotestantismus zu identifi-

der wissenschaftlichen Pädagogik. Was die RP anbetrifft, ent-

Zleren, sondern auch als „Schüler‘“ der pädagogischen Reform-

decken N. und Sch. jetzt eine bessere Vergewisserung ihres Ge-

wegung und ihrer „Religion“.

genstandes, ihrer Methoden und ihres Charakters als wissen-

. Ynd fast hätte ich es vergessen: Die Hgg. studierten nicht nur

schaftliche Disziplin und eine Vermessung neuer Handlungsfel-

16 „Quellen“, sondern darüberhinaus alle greifbare Sekundärli-

der (Erwachsenenbildung, Jugendarbeit, Kindergarten, Kinder-

<Tatur zu den dokumentierten Epochen und Autoren.

gottesdienst etc.).

u Bd. 2,2: „Ev. Schulpolitik‘“ nach der Aufhebung des

Für die 80er Jahre werden keine größeren Umstrukturie-

aatskirchenwesens durch die Weimarer Reichsverfassung und

rungsprozesse diagnostiziert, aber doch neue Ansätze für eine

1€ Reflexe der RP auf diesen Umbruch sind die ersten Themen

bessere Vermittlung zwischen Tradition und Lebenswirklich-

.

e

$ Bandes, Die einleitenden Bemerkungen der Hgg. halte ich

keit und einen deutlichen Trend hin zu einer Kooperation mit

ü

r ein Kal

gil

binettstück historischer Selbstklärung der RP. Das

Human- und Sozialwissenschaften, vornehmlich mit verschie-

! Sowohl für die kritische Würdigung des Kampfes um eine

denen Richtungen der Entwicklungspsychologie. Wieder ein-

SVangelische Bekenntnisschule (O. Dibelius) als auch für die

mal wird die Frage nach den Adressaten, auch nach dem Kind

u

ACh wie vor kulturprotestantischen Richtlinien des Religions-

und seinem „Wesen“ virulent. RP wird mehr als bisher eine

Nterrichts und der an der Ganzheit der Person ebenso wie an

Disziplin der Moderne. Das wird auch im Blick auf neue The-

©N Inhalten

interessierten Didaktik und der jetzt entstehenden

men deutlich: Frieden, Oekologische Verantwortung, Oekume-

National-

e

und kirchlich-konservativen Gegenbewegungen. Die-

ne, Zukunft..., auch angesichts der Entwicklung neuer didakti-

un

tonen die bekannten Konvergenzen zwischen Pädagogik

scher Ansätze: Symboldidaktik, Elementarisierung... Der Bil-

©ologie, wie wir sie aus der Zeit der Jahrhundertwende

dungsbegriff, lange aus dem Verkehr gezogen, wird neu be-

8

©Mnen, und ergeben neue Koalitionen zwischen einer Pädago-

dacht und dient der religionspädagogischen Selbstklärung auch

1K, die statt der Mündigkeit des einzelnen die Vorgegebenheit

gegenüber Theologie und Erziehungswissenschaft. Genannt

8

: Seziehungsordnungen herausstellen sowie eine Theologie

wird auch das neue Interesse an evangelischen Schulen, die

— Chöpfungsordnungen im Rahmen einer Zweireichelehre,

Entwicklung einer sog. Gemeindepädagogik neben der schuli-

0

16 Gesetz und Evangelium und damit Nation, Staat und Schul-

schen RP und nicht zuletzt der Versuch, die RP als integrative

"CNung und den Christlichen Heilsglauben deutlich unterschei-

Bemühung verstehen zu lehren.

©n will. Es erstaunt kaum, daß es bei solchen Religions-

Kurz die Bemerkungen zur Entwicklung in der DDR und zu

p

dl

ädagogen bei der Machtergreifung Hi

tlers eher Sympathie als

der neuesten Wendung weg von einer rein gemeindepädagogi-

'derstand gab (M. v. Tiling, H. Kittel u.a.).

schen Tradition zu einer religionspädagogischen Praxis — auch

Onflikte mit den Nationalsozialisten gab es im Grunde nur

im Rahmen einer säkularen Schule.

b

1e

©N des Alten Testaments und der Bekenntnisschule, welche

Was die jüngste Zeit anbetrifft, ist von einer Wiederholung

.

rziehungskammer des Reichskirchenausschusses 1936

des Streites um die Konfessionalität des RU aus dem 18. und

E 8egen die drohende nationalsozialistische Einheitsschule

vom Beginn des 20. Jh.s zu reden, von der Debatte über Recht

Stellte, Sondern als besseren Garant zur Verwirklichung natio-

und Gehalt religiöser Bildung und Erziehung in der Schule, und

eol

ST Ziele em

pfahl. War das die Folge politischer Naivität von

über europäische Perspektiven.

Ogie und Kirche, die auch herausragende Theologen wie

Es wäre jetzt eigentlich notwendig, Fragen zu stellen, kritisch

08

Arten z.B. im Blick auf die Institution von Schule blind ins

danach zu forschen, ob Dokumentation und Kommentar der

79

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

80

Herausgeber durchgehend das gleiche Interesse bewahren

(26-37). Konzentriert weist er auf die beiden pädagogischen

konnten, theologische und pädagogische Kriterien aufeinander

Aufgabendimensionen der Grundschule hin: die Förderung des

abzubilden imstande waren, der Relativität aller Entwicklungen

Gemeinsamen und Verbindenden und zugleich die Erziehung

zu Politik und Gesellschaft gerecht werden konnten.

zur Achtung des Individuellen und Unterscheidenden. Die

Ich möchte mich mit vier Fragen begnügen, die nicht nur für

gegenwärtig virulente Diskussion um den „allgemeinen Religi-

die Lektüre der beiden Bände nützlich sind, sondern auch Fra-

onsunterricht“ 1äßt sich von dieser Spannung her gut rekonstru-

gen für die Weiterarbeit der RP sein könnten:

ijeren, ohne daß man zu einer eindeutigen (hier nämlich zugleich

1. Welches Verhältnis zwischen Glaube und Bildung, Theo-

einseitigen) Lösung käme.

logie und Pädagogik, Kirche und Schule, Religion und Politik

Der bis dahin nur durchschimmernde Bezug der Argumenta-

wird der Frohen Botschaft ebenso gerecht wie den Adressaten

tion auf die Verhältnisse westdeutscher Grundschulen prägt

im Horizont moderner Lebenswelt? Genügt es da, Konvergen-

noch stärker die folgenden, vornehmlich der Kognitionspsycho-

zen festzustellen?

logie verpflichteten Beiträge von F. Schweitzer (Kinder und

2. In welchem Verhältnis stehen RP und Gemeindepädagogik

Religion — Religiöse Sozialisation und Entwicklung im Grund-

im Blick auf die weitgehend gleichen Adressaten?

schulalter), F. Oser (Der Aufbau der Gottesbeziehung in der

3. Welches Verhältnis zwischen RP und Praktischer Theolo-

[frühen] Grundschule) und A. A, Bucher/F. Oser (Kind und

gie, RP und systematischer, RP und exegetischer Theologie

Moral). Übersichtlich werden hier die entsprechenden For-

wird den zu lösenden Aufgaben von heute und morgen am ehe-

schungsergebnisse zusammengefaßt — allerdings ohne Hinweis

sten gerecht?

auf deren Herkunft aus der Untersuchung westdeutscher

4. Welche Bedeutung kann die christlich-jüdische Tradition

(Schweizer) Kinder.

angesichts ihrer augenscheinlichen Ferne von den Fragen unse-

Der Beitrag von R. Degen (Zwischen Nachahmung und eige-

rer Zeit haben und wie kann es möglich werden, dem Anspruch

nem Weg. Zum Religionsunterricht in den neuen Bundeslän-

der Bibel als Heilige Schrift ebenso gerecht zu werden wie den

dern) verbleibt weitgehend in einer Schilderung der schwieri-

kritischen Fragen der Jugend?

gen Situation bei der Einführung des Religionsunterrichts in

Wie immer, die beiden vorliegenden Teilbände dokumentie-

den neuen Bundesländern, stößt aber nicht zu einer Ergänzung

ren die RP des 19. und 20. Jh.s umfassend. Die Auswahl der

der auf westliche Kinder konzentrierten kognitionspsychologi-

„Texte‘“ zeugt nicht nur von Sachkenntnis, sondern auch von

schen Forschung vor.

einem klaren Blick für Wesentliches. Die Kommentare zeugen

Auch der Teil II „Didaktische Perspektive‘“ enthält interes-

von methodischer Sicherheit, breiten historischen Kenntnissen,

sante, die gegenwärtige Diskussion gut zusammenfassende und

was die allgemeine Geschichte, die Kirchen- und Wissen-

zur Weiterarbeit anregende Beiträge: U.a. fragt H. K. Berg nach

schaftsgeschichte und die Geschichte der Pädagogik anbetrifft,

„Bibel oder thematischer Unterricht?‘ (108-117); A. A. Bucher

und nicht zuletzt auch von der Fähigkeit, die Interdependenz

stellt kurz die „Symbolerziehung“ (118-125) vor.

der verschiedenen „Geschichten‘‘ zu erkennen und zu beurtei-

Dem an immer mehr Orten besonders vordringlichen Pro-

len.

blem der Begegnung von Kindern unterschiedlicher Religion in

Wahrlich „eine substantielle Darstellung der Geschichte der

der (Grund-)Schule geht vor allem J. Lähnemann (Nicht-christ-

RP, wie sie bisher noch nicht vorlag‘“ (Klappentext). Den Hgg.

licher Religionsunterricht — Interreligiöser Unterricht) nach. Er

gebührt Dank und hohe Anerkennung.

verweist auf die weitergehenden Erfahrungen der interreligiö-

sen “religious education”

in Großbritannien, bei dem die

Bern

Klaus Wegenast

Gefahr eines „Religionen-Tourismus“ zu einer verstärkten

Bemühung führt, die Religionen in ihrer Ganzheit ernstzuneh-

men. Interessant ist auch der Bericht über Versuche eines isla-

mischen Religionsunterrichtes in der Bundesrepublik.

Schweitzer, Friedrich, u. Gabriele Faust-Siehl [Hg.]: Religion

Die in den beiden ersten Teilen vorgestellten Konzepte und

in der Grundschule. Religiöse und moralische Erziehung.

Ansätze werden in dem Teil III „Praxisbeispiele‘“ in verschiede-

Beiträge zur Reform der Grundschule 92/93. Frankfurt/M.:

ner Hinsicht ausgeführt, wobei hier besonders die knappe Dar-

Arbeitskreis Grundschule — Der Grundschulverband 1994.

stellung von Autoren gefällt, die sich anderweits bereits aus-

ISBN 3-930024-35-7.

führlicher zu den Gegenständen geäußert haben. So führt z.B.

W. Neidhart in das „Erzählen von biblischen Geschichten“

Der Sammelband ist eine immer wieder über die Grundschule

(180-186) ein, I. Baldermann schreibt zum Thema „Wie Kinder

hinausreichende Einführung in wichtige Probleme heutiger (vor

sich selbst in den Psalmen finden‘“ (187-195).

allem evangelischer) Religionsdidaktik, die durch das Neben-

Abgerundet wird der Band durch den Teil IV „Hilfen“, der

einander von grundlegenden, didaktischen und praktischen Bei-

u.a. Materialien, Überblicke über evangelische und katholische

trägen an Eindrücklichkeit und Anschaulichkeit gewinnt.

Religionslehrpläne und eine Auswahl-Bibliographie zum Reli-

Im Teil I „Theoretische Grundlagen“‘ stellen u.a. G. Faust-

gionsunterricht in der Grundschule enthält.

Siehl und F. Schweitzer programmatisch: „Religion in der

Insgesamt liegt hier ein durchaus anspruchsvolles, nicht nur

Grundschule: Zur pädagogischen Begründung und Gestaltung

auf die Grundschule bezogenes Kompendium neuerer Religi-

von Religionsunterricht‘“ (12-25) dar. Sie stellen die traditionel-

onsdidaktik vor, das sich sowohl zur Einarbeitung in neue The-

len Argumentationsmuster kurz dar und erweitern sie um eine

menbereiche als auch — etwa im Zuge der Examensvorbereitung

„von den Kindern ausgehende, entwicklungspsychologische

— zur Wiederholung und Vertiefung von bereits Gelerntem eig-

Begründung‘“ (17): die von den Kindern in die Schule mitge-

net. Zu bedauern ist allein, daß bei einer 1994 erschienenen

brachten religiösen Vorstellungen bedürfen der Klärung und die

Publikation die spezifisch ostdeutschen Probleme der Religi-

gerade im Grundschulalter zu beobachtende religiöse Entwick-

onsdidaktik noch kaum Berücksichtigung finden. Aber auch

lung einer sachgemäßen Begleitung. Unterrichtsorganisatorisch

hier scheint das Buch den gegenwärtigen Forschungsstand zu

wird auf die Problematik gerade in der Grundschule hingewie-

repräsentieren.

sen, die die Konfessionalität des Religionsunterrichtes und die

daraus resultierende Trennung der Lerngruppe nach sich zie-

Halle (Saale)

Christian Grethlein

hen. Diese Schwierigkeit nimmt K. E. Nipkow vertiefend in der

Frage auf: „Religion in der Grundschule — in welcher Form?“

81

82

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

möchte der Rez. aber auch an das Thema ‚Rätestand‘ in öku-

Ökumenik: Catholica

menischer Sicht erinnern. Die Gegenwart zeigt uns evangeli-

sche Gemeinschaften, die in einer erstaunlichen Entsprechung

zu den katholischen Laienbewegungen stehen, sowohl in ihrer

Balthasar‚ Hans Urs von: Gottbefreites Leben. Der Laie und

soziologischen Gestaltung wie in ihrem spirituellen Leben. Sie

der Rätestand. Nachfolge Christi in der heutigen Welt. Frei-

bestehen und wachsen ohne ausdrückliche Begründung etwa

burg: Johannes 1993. 244 S. 89. Lw. DM 28,-. ISBN 3-

durch eine ‚Theologie des Rätestandes‘, Auch von der Kritik

89411-318-9,

Martin Luthers her (vgl. den Artikel im RGG) wird sich noch

manche Hürde für eine ökumenische Verständigung ergeben.

Dieses Werk, zusammengefügt zu einem Ganzen aus einer Zahl

Schließlich wird zu bedenken sein, daß die charismatischen

von Veröffentlichungen des Vf.s und postum herausgegeben

Laienbewegungen in allen christlichen Kirchen heute eine Welt

von der „Johannesgemeinschaft“, greift in seiner Thematik weit

vorfinden, die sich immer stärker aus dem christlichen Verste-

inaus über die theologische Dialektik von Gebot und Rat. „Für

henshorizont hinausbewegt. Dazu erfahren die Christen — infol-

;

hn (Balthasar) war und blieb die Nachfolge Christi in allen

ge einer weltweiten Kommunikation —- von Religionen und

Ihren Formen ein innerstes und immer neu umkreistes Anlie-

Lebensweisen, die dem Christlichen so heterogen sind, daß sie

gen“ (7). Der geistige und materielle Raum, in dem der Ruf zu

für eine Verkündigung oder wenigstens eine Verständigung

dieser Nachfolge verwirklicht werden soll, ist die gegenwärtige

kaum erreichbar sind. Gewiß ist dies kein Grund zum Aufgeben

elt, die B. nicht nur unter dem Motiv einer ‚Heimholung‘ an-

einer Berufung, wie sie B. im Rätestand zeichnet. Doch muß

8eht, sondern von ihrer Erschaffung her als eigenen Ausdruck

dabei die Welt in ihrer gegenwärtigen Gestalt immer wieder be-

<S göttlichen Ja zu dieser Schöpfung und der göttlichen Liebe

dacht und angenommen werden. Sonst könnte es zu einer Ent-

als diffusivum sui (vgl. die Werke B.s: „das Herz der Welt‘“

wicklung kommen, an deren Ende die charismatischen Ge-

945] und „Wahrheit I: Die Wahrheit der Welt“ [1947]). Da

meinschaften zu einer Art von christlichen Ghettos werden, ganz

das Thema ‚Räte‘ und Rätestand‘ bis heute auch von ökumeni-

im Widerspruch zu ihrem Wesen und ihren ureigenen Zielen.

Scher Bedeutung‚ ja Brisanz ist, empfiehlt es sich, als Hinter-

Srund zu B.s Buch die Lexikonartikel über die „Evangelischen

Erfurt

Fritz Hoffmann

äte“

ım LThK II, 1245-1250 (1959, aber auch in der Aufl.

1936,

VIII, 638ff), im RGG II, 785-788 (1958) und bes. den

Ttikel im „Lexikon des Mittelalters“ IV, 131-134 (1989, Arte-

Gruber, Hans-Günter: Christliche Ehe in moderner Gesell-

“_‘is Verl. München/Zürich) heranzuziehen. Die gen. Artikel

schaft. Entwicklung — Chancen — Perspektiven. Freiburg-

SInd wie kleine Kompendien zu unserem Thema. Immer deutli-

Basel-Wien: Herder 1994. 370 S. gr.8°. Kart. DM 68,—-.

Cher zieht sich in ihnen das Motiv ‚Verdienst‘ zurück (außer im

ISBN 3-451-23328-2.

G) und wird durch das (schon von Thomas von Aquin her-

In dieser Habilitationsschrift aus München wird der Versuch

V9fgehobene) Motiv der Gottesliebe und Christusnachfolge ver-

Tängt, das Gebot und Rat umgreift.

unternommen, eine bestimmte Auslegung der Eheaussagen des

5. Widmet seine Arbeit über den Rätestand der Rolle, die

Zweiten Vatikanischen Konzils voranzutreiben. Gegenüber der

alen in dem apostolischen Auftrag haben, den Christus gab,

Tendenz des Kirchlichen Lehramts in der Gegenwart, die bei-

»alle Völker zu seinen Jüngern zu machen‘‘ (Mt 28,19). In die-

den „Sinngehalte der Ehe, der gegenseitigen Liebe und der

SM Auftrag stehen alle Christen. Zwar gab es im Laufe der

Fruchtbarkeit“ (147) wieder enger aneinanderzubinden, will der

‚'Chengeschichte eine Entwicklung zu einer gewissen Privile-

Vf. die „personale Lebensgemeinschaft von Mann und Frau...

Slerung des christlichen Apostolates für den Ordens- und Kleri-

in den Mittelpunkt des Ehelebens‘“ (272) rücken. Dem ist der

Crstand. B. öffnet solche Begrenzungen sowohl im geschichtli-

Sinngehalt der Fruchtbarkeit zu subsumieren, der nicht nur eine

Chen Rückblick wie für die Gegenwart. Große, für die Geistes-

biologische, sondern auch eine soziale Komponente bei sich

8eschichte bedeutende Orden wie die Benediktiner und Franzis-

hat. Nicht nur Kinder, sondern auch die soziale Wirksamkeit

äner waren in ihrem Ursprung ‚Laienbewegungen‘. In der

der Eheleute über ihre Gemeinschaft hinaus sind hier mit einzu-

©8enwart ist es wiederum der Laienstand, aus dem christliche

beziehen; zumal die Familienphase nur einen begrenzten Zeit-

©Meinschaften wachsen, deren Ziel in der Nachfolge Christi

raum der heutigen Ehe ausmacht. Diese Tendenzen werden bis

em Dienst an dem Heil der Welt besteht. Ausdrücklich

hin zur kritischen Auseinandersetzung mit konservativen katho-

Wird deren Lebensform als ein geistgewirktes Charisma und ein

lischen Theologen, einschließlich Johannes Paul II. (177ff.,

U zum Wirken in dieser Welt bezeichnet, nicht in Weltvernei-

„Familiaris consortio“ 1981) verfolgt. Zugleich werden die

Nung, Diese

wird allerdings gegenüber dem Bösen in der Ge-

pastoralen Fragen nach einer getrennten Praktizierung der bei-

Stalt der Ve

rsuchung zu den drei ‚Hauptsünden‘ gefordert,

den Sinngehalte der Ehe sowie nach der Ehescheidung großzü-

©nen die dr

ei ‚Evangelischen Räte‘ entgegengesetzt sind.

giger als es vom Kirchlichen Lehramt festgelegt worden ist, dis-

1

‚ Selebt werden die Evangelischen Räte in Gemeinschaften,

kutiert und gelöst.

© dem einzelnen für diese Lebensform Rückhalt und Schutz

Kap. 1 (23-90) schildert, besonders aufgrund soziologischer

Seben und ihn in seinem Apostolat für die Welt rüsten und stär-

Analysen, „Krise und Wandel der Ehe in der modernen Gesell-

©n Sollen. Solche Gemeinschaften finden heute immer häufi-

schaft“‘.

Ser die Anerkennung und förmliche Errichtung der katholischen

Der Vf. stellt die These auf, daß sich Eheverständnis und -praxis seit

lerarchie

, die sie ausdrücklich als „Säkularinstitute‘“ bezeich-

einer Generation noch einmal entscheidend gewandelt haben. Die Ehe ist

Net un

heute „als Ort der Intimität in erster Linie ein Instrument der psychischen

amit von vornherein ihrer Klerikalisierung ein Hinder-

Stabilisierung, der Identitäts- und Sinnfindung für den einzelnen‘“ (85) und

nis Sntge

gensetzt,

$ bleiben schon einige Probleme, wie etwa die Verwirkli-

ist nicht mehr die einzige Lebensform für das Zusammenleben der Ge-

Chu

Ng eines

schlechter. Der Mensch sucht in ihr Geborgenheit gegenüber der unpersön-

Solchen Rufes zur Nachfolge Christi für den Chri-

lichen Welt von Beruf und Wirtschaft. Wohl ist die Ehe „instabiler“ (87)

Sten im Eh

estand. B, 1äßt aber Problemfelder nicht aus. Ich ver-

geworden, hat aber dennoch in dieser heutigen Ausprägung gute Chancen

Weise

ispielhaft auf die Abschnitte: „Die Lehre der Geschich-

bei sich.

te“ (51

ätestand

„Die Frau und der Rätestand“ (103). „Der Laie im

Im 2. Kap. legt der Vf. dar, wie sich das kirchliche Eheleit-

und der Laie im Ehestand“ (133). „Die Spannweite

bild „zwischen 1930 und 1965 von der generativ geprägten zur

ST theologischen Bewertung heute“

(139). Darüber hinaus

personal integrierten Sicht der Ehe“ (91-148) fortentwickelt hat.

83

84

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

„Gaudium et spes“ beschreibt die Ehe „nicht mehr primär als Zeugungs-

licher, der selbst aus Oberschlesien stammt. Christian Heidrich

und Geschlechtsgemeinschaft, sondern zuinnerst als Lebens- und Liebesge-

konnte auf keinerlei Vorarbeiten zurückgreifen, sondern war

meinschaft“ (145). Der jahwistische Schöpfungsbericht habe besonders ein-

bei seiner Arbeit vollständig auf Quellen und Archive angewie-

gewirkt. Deutlich wird, wie der Vf., nicht ohne genau darüber zu diskutie-

sen. Das Material stammt aus dem Archiv der Caritas Interna-

ren, sein Vorverständnis an die Ehelehre des Konzils von 1965 heranträgt.

tionalis in Rom, dem Archiv des Europäischen Hilfsfonds in

Kap. 3 behandelt dann „Unterschiedliche Antworten von

Wien, dem Archiv des World Church Council in Genf, dem

Lehramt und Theologie auf die Krise und den Wandel der Ehe

Archiv des Collegium Germanicum in Rom, dem Erzbischöfli-

in der modernen Gesellschaft‘““ (149-264) und setzt sich kritisch

chen Archiv in Freiburg sowie einzelnen Privatarchiven. Es war

besonders mit konservativen Stimmen auseinander.

Das

offensichtlich so ergiebig, daß die Arbeit den vorgegebenen

„Kirchliche Lehramt“ habe zu wenig beachtet, daß „in der west-

Rahmen (150 Schreibmaschinenseiten in zwei Jahren) weit

lichen Welt ein zweiter Modernisierungsschub“ (149) im Blick

überschritten hat und als umfangreiches Buch vorgelegt werden

auf Theorie und Praxis der Ehe eingesetzt habe, während sich J.

konnte.

Gründel, D. Mieth und E. Drewermann damit positiv, wenn

Karl Johannes Bayer wurde 1915 im niederschlesischen

auch nicht zureichend, auseinandersetzen.

Obernigk geboren. Mit Kindheit und Jugend in Schlesien, dem

Damit ist in der Darstellung der Punkt gekommen, wo der

Studium in Rom und der Kriegszeit beschäftigt sich der I. Teil

Vf. seinen eigenen „Entwurf eines christlichen Eheverständnis-

(Ein Römer aus Schlesien).

ses‘“ im 4. Kap. (265-344) vorträgt. Mit Hilfe sozio-kultureller

Besonders prägend war für Bayer seine Zugehörigkeit zum katholischen

Merkmale wird die heutige Ehe als „umfassende Lebensge-

Schüler- und Studentenbund Neudeutschland, dem er sich in seiner Trebnit-

meinschaft von Mann und Frau“ konkret beschrieben, um diese

zer Schulzeit angeschlossen hatte. Seine Arbeit für den Bund war nicht nur

mit allgemeinen ethischen Wertsetzungen zu verbinden. Die

theoretisch ausgerichtet, sondern konfrontierte ihn mit den kritischen sozia-

entschiedene und hingebende Liebe wird zum versittlichenden

len Verhältnissen in Breslau und im Waldenburger Bergland, wo zu Beginn

der 30er Jahre hohe Arbeitslosigkeit herrschte. Als Ergebnis dieser Ein-

Elemente“ (286) der christlichen Ehe. Mit Hilfe soziologischer,

drücke finden sich in der Verbandszeitschrift „Leuchtturm“ kurze Beiträge

kulturphilosophischer, biblischer sowie das „Lehramt‘ beach-

zu karitativen Fragen. Nachdem er 1934 ein Semester in Breslau an der

tender Argumentationen wird eine Art schöpfungstheologisch

Katholisch-Theologischen Fakultät studiert hatte, verließ er Schlesien, um

begründete Basis für das Verständnis der aus der Liebe existie-

am Germanicum Teutonicum in Rom sein Studium fortzusetzen. 1940 wur-

renden christlichen Ehe gelegt. Daran schließt sich eine sakra-

de er zum Priester geweiht: „Die priesterliche Berufung, die in seiner schle-

mentale Interpretation der Ehe an, die nicht vom Bundesgedan-

sischen Heimat aufgekeimt war, kam durch die Weihe in der Ewigen Stadt

zu ihrer ersten bedeutenden Blüte“ (54).

ken, sondern vom Zeugnis der Auferstehung her ihren Ausgang

Erst im Zweiten Weltkrieg kam Carlo Bayer nach Schlesien zurück, wo

nimmt. Neu dürfte der Versuch sein, die Sakramentalität der

er im Oktober 1941 in Trebnitz seine Heimatprimiz feierte. Nach Stationie-

Ehe unter dem Aspekt einer doppelten Auswirkung zu beschrei-

rungen in Frankreich und Spanien war er bei Kriegsende in Italien, wo er

ben. Sie gelingt unter der Vermittlung der Glaubenswirklich-

sich von 1945 bis 1947 für die deutschen Kriegsgefangenen in Italien ein-

setzte und die Hilfe des Vatikans für das zerstörte Restdeutschland koordi-

keit, kann aber auch im Scheitern Hoffnung für einen Neuan-

fang geben, „sei es als Alleinstehender, sei es in einer neuen

nierte. Seine besondere organisatorische Gabe bewies er im Jahre 1950, als

er ohne größere Probleme das Pilgerbüro für 100.000 Deutsche leitete, die

ehelichen Verbindung“ (325). An dieser Stelle wird es in der

zum Anno Santo in die Ewige Stadt gekommen waren.

katholischen Kirche zu Diskussionen kommen.

Das Lebenswerk Bayers ist aber ohne Zweifel seine Arbeit

Als evangelischer Leser ist man geneigt, in der Art des Argumentations-

für die Caritas Internationalis von 1950 bis 1970, als er diesem

ganges das Schema von Natur und Übernatur, wenn auch soziologisch und

dynamisch ausgelegt, zu verspüren; auch das Bemühen, die sakramental

Verband als Generalsekretär vorstand (II: Pionier der Caritas

verstandene Ehe weniger von Schöpfung, Fall und Vergebung als von

Internationalis). Er trug wesentlich dazu bei, daß die Caritas-

Schöpfung und Heiligung her zu deuten. Befremdlich bleibt die, wenn auch

Idee, die durch die katholischen Sozialreformer des 19. Jh.s

mutige, so doch immer wiederkehrende Auseinandersetzung mit den Aus-

definiert worden war, auch für die Dritte Welt Geltung fand;

sagen des „Kirchlichen Lehramtes“‘.

sein besonderes Augenmerk galt dabei den Menschen in La-

Wir haben es mit einer systematisch hoch reflektierten Arbeit

teinamerika. Einen weiteren dringlichen Aufgabenbereich sah

zu tun. Epische Breite mit einer ganzen Reihe von Wiederho-

er in den Ländern Osteuropas, wo die Kirchen durch den Kom-

lungen helfen zu einem leichteren Verständnis. Trotz der

munismus unterdrückt wurden. Vor allem zu Ungarn, Jugosla-

umsichtigen Behandlung der Thematik wird die einseitige Beto-

wien und Rumänien unterhielt er regelmäßige Kontakte, wäh-

nung der Sexualität in Freizeit, Medien und moderner Welt

rend er zu Polen — nach Ansicht des Vf,s wohl aus persönlichen

überhaupt in der soziologischen Bestandsaufnahme zu wenig

Gründen — eine distanzierte Haltung einnahm (vgl. 360).

beachtet.

Außerdem hatte Bayer durch seine Position Kontakte zur öku-

Zur Betonung seines ganzheitlich personalen Eheverständnisses hätte

menischen Bewegung und zum Weltrat der Kirchen in Genf.

sich der Vf. mit weiteren katholischen Autoren positiv auseinandersetzen

Dieser Aufgeschlossenheit wurde, vor allem von den Diploma-

können; z.B. W. Kasper, J. Renker, U. F. Schmälzle und G. Teichtweier.

Darauf sei trotz des sehr ausführlichen Literatur- und Personenverzeichnis-

ten des Vatikans, mit Mißtrauen begegnet. Seine Stellung war

ses (349-370) hingewiesen. Eine Berücksichtigung der evangelischen Ehe-

nicht mehr unumstritten.

diskussion findet bis auf Spuren nicht statt, war aber auch nicht beabsichtigt.

Im Juli 1970 bot sich ein Anlaß zu seinem Sturz. Nach An-

sicht von Kardinal Giovanni Benelli und Monsignore Jean Roh-

Berlin

Friedrich Winter

hain, die an seiner Ablösung maßgeblich beteiligt waren, hatte

Bayer durch Eigenmächtigkeiten in der Biafra-Hilfe dem Vati-

kan schweren außenpolitischen Schaden zugefügt. Bayer selbst

Heidrich, Christian: Carlo Bayer. Ein Römer aus Schlesien

stand zu seinem Einsatz für die Menschen in Biafra: „Ich zweif-

und Pionier der Caritas Internationalis. Sigmaringen: Thor-

le nicht daran, daß ich Fehler gemacht habe. Ich stand vor der

becke 1992. 380 S. 8° = Arbeiten zur schlesischen Kirchen-

Alternative so zu helfen oder nicht zu helfen. Ich habe so gehol-

geschichte, 6. Kart. DM 48,—. ISBN 3-7995-6456-X.

fen““ (371). Licht in diese Vorgänge und die Demission könnten

nur die Akten des Vatikans bringen, die für den Vf. leider nicht

Das Institut für ostdeutsche Kirchen- und Kulturgeschichte in

zugänglich waren.

Regensburg hat im Rahmen seiner jährlichen Ausschreibung

Julius Kardinal Döpfner sorgte dafür, daß Bayer weiterhin

des Kardinal-Bertram-Stipendiums dieses Thema aus dem Be-

für die Katholische Kirche wirken konnte. Von 1971 bis zu sei-

reich der katholischen schlesischen Kirchengeschichte 1986

nem frühen Tod im Jahre 1977 war er im Rahmen des Europäi-

gestellt. Ausgewählt für diese Aufgabe wurde ein junger Geist-

schen Hilfsfonds für die Kirchen Osteuropas tätig (III: Die

85

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

86

Ungewollte zweite Karriere). Hier leistete er in Polen, in Kroati-

Kremer, Jacob [Hg.]: Aufbruch des Zweiten Vatikanischen

©n, im Banat und in der Tschechoslowakei keine theoretische

Konzils heute. Geleitwort von F, Kardinal König. Inns-

Arbeit, sondern erwies einmal mehr in der Leitung konkreter

bruck-Wien: Tyrolia 1993. 180 S. 89, Kart. DM 28,-. ISBN

Projekte seine praktische Begabung.

3-7022-1907-2.

Sc

Der Vf. hat Leben und Werk von Carlo Bayer, dem gebürtigen

hlesier mit Wahlheimat Rom, in aller Ausführlichkeit darge-

Das Buch im Umfang von 180 Seiten geht auf eine Ringvorle-

Stellt und so eine der wichtigsten Persönlichkeiten in der weitrei-

sung an der Kath.-Theol. Fakultät der Universität Wien im

Chenden Geschichte der Caritas angemessen gewürdigt. Auch

Wintersemester 1992/93 zurück, da sich der Beginn des Zwei-

aus dem Privatleben erwähnt der Vf. die eine oder andere Bege-

ten Vatikanischen Konzils zum 30. Mal jährte.

enheit, wie zum Beispiel die „Adoption‘“ Bayers durch den spä-

In der derzeitigen Phase des nachkonziliaren Tauziehens um

teren Bundespräsidenten Heinrich Lübke im Jahre 1950, als die

die Zukunftsgestalt der katholischen Kirche ist die Initiative der

Bekanntschaft bei einer Pilgerfahrt zum Heiligen Jahr in Rom

Wiener Fakultät sehr begrüßenswert. Der zeitliche Abstand von

Z

‘Ustande gekommen war (vgl. 121, 204-208). Es wird nicht deut-

1

den Konzilsereignissen und das Auftauchen neuer Probleme

Ich, inwieweit dieser zunächst private Kontakt nach dem Amts-

und politischer Konstellationen haben auch im innerkirchlichen

antritt Lübkes 1959 für Bayer in seiner dienstlichen Funktion

el

ne Bedeutung hatte. Dies ließe sich anhand der Akten des Bun-

Raum das Konzil selbst sehr in den Hintergrund gerückt. Dabei

gilt doch ganz sicher, was einer der letzten noch lebenden, ganz

CSpräsidialamtes, die im Koblenzer Bundesarchiv verwaltet

bedeutenden Mitgestalter des Konzils, Kardinal König, im Vor-

werden, sowie aus dem ebenfalls dort befindlichen Lübke-Nach-

wort schreibt:

laß aufarbeiten. So hat die Arbeit trotz der Fülle des Materials

Zwei Schwä

„Bei einem Rückblick auf das Konzil kann ich die nach vielen Diskussio-

1

chen: daß Akten wie Zeitungsberichte unhinterfragt

nen fast einmütig beschlossenen Texte in der Tat nur als ein Zeugnis für das

S Quelle dienen, und daß — vielleicht dadurch bedingt — das

Wirken des Heiligen Geistes in der Gegenwart betrachten.‘“ (27)

©sentliche in unzähligen Einzelheiten unterzugehen droht.

Kardinal König ist dann auch der prominenteste Zeuge dafür,

daß die verschiedenen Darlegungen der Wiener Theologen

Rothenburg/0L

Ulrich Hutter-Wolandt

„ganz der Grundintention des 2. Vatikanischen Konzils‘“ (9)

entsprechen.

Die Lektüre der einzelnen Beiträge fand ich mindestens in

mehrfacher Hinsicht als sehr lohnend: 1. In allen Beiträgen wird in

Hohmanm Joachim S.: Der Zölibat. Geschichte und Gegen-

gebotener Kürze auf die Vor- bzw. Textgeschichte der entspre-

Wärt eines umstrittenen Gesetzes. Mit einem Anhang wichti-

chenden Konzilstexte eingegangen; 2. Aus allen Beiträgen werden

8er kirchlicher Quellentexte. Frankfurt-Bern: Lang 1993. 413

die innovativen Tendenzen des Konzils klar ersichtlich, ohne de-

;M. 1 Abb. 89, Kart. DM 98,-. ISBN 3-631-45635-2.

ren Rückgebundenheit in die kirchliche Gesamttradition zu über-

sehen; 3. Alle Beiträge sind trotz ihres hohen Informationswertes

Der Vfiversucht die Ausbildung der Zölibatsverpflichtung von

im Theologischen auch für eine breitere Leserschaft geeignet.

T apostolischen Zeit bis zum zweiten Vaticanum darzustellen.

Im einzelnen finden sich folgende Themen behandelt: Die Konstitution

Ngeschlossen ist ein Dokumententeil, der — ohne Quellenan-

über die göttliche Offenbarung im Spiegel der neuen Exegese (J. Kremer),

Sabe — die

die Liturgiereform (H. J. Auf der Maur), das erneuerte Kirchen- und Prie-

Wichtigsten Aussagen des kirchlichen Lehramtes

über den Zö

libat von der Synode von Elvira bis zur Gegenwart

sterverständnis (R. Schulte), die spirituellen Impulse der Pastoralkonstituti-

Vorlegt, Die

Quellentexte sind weithin wörtlich aus G. Denzler,

on „Gaudium et Spes“ (J. Weismayer), die Gewissensfrage (G. Virt) und

schließlich das Ökumenismusdekret (E. Ch. Suttner).

as Apsttum und der Amtszölibat (1973) entnommen, ohne

Zwar spürte ich bei der Lektüre, daß die Autoren hintergrün-

le Quelle erwähnt wird. Seine Arbeit entwertet der Vf.

Urch Vorurte

dig das Ringen um die Rezeption des Konzils in österreichi-

a

ile und Unterstellungen. Seine Forderung lautet,

schen Landen vor Augen haben und insofern auch apologeti-

<r Zölibat außer Kraft gesetzt wird. Mit Erstaunen liest

sche Absichten kundtun, aber die derzeitige europäische Situa-

4n einige Aussagen, so z.B. daß das Priesteramt neu definiert

werden müsse.

tion, zumal im deutschsprachigen Raum, dürfte gar nicht so

Wörtlich schreibt er: „Kapläne könnten wün-

verschieden sein, daß die Theologie für die innovativen Refor-

Schen, wo sie

Dienst tuen möchten. Die Geistlichkeit könnte

©Känatstreffen und Diözesanversammlungen gemeinsam ab-

mimpulse des Konzils nicht auch Partei ergreifen müßte.

Insofern möchte ich dem kleinen Band eine weite Verbrei-

Wie

©N und Exerzitien getrennt“. Solche Formulierungen zeigen,

tung wünschen. Er kann sehr gut dazu beitragen, bereits Ver-

Wenig sachkundig der Autor ist.

©N Zölibat bezeichnet er als innerkirchlichen Mißstand. Das

gessenes zu erinnern und schon Gewußtes zu vertiefen. Die

ENsc e

Schätze des Zweiten Vatikanums sind längst noch nicht alle

Zitie:

Nrecht Ehe widerspreche dem Zölibat. Zustimmend

gehoben. Mit Recht meint J. Kremer in seinem Beitrag, die

<r die Aussage einer SPD-Abgeordneten, die der katholi-

Chen

Jesus-Bestseller der jüngsten Zeit hätten keine solche Hochkon-

Cen

irche die Anerkennung als Körperschaft des öffentli-

junktur, wenn die Bibelwissenschaften, die im Konzil ihren

echtes wegen des Verstoßes gegen diese Grundrechte

ihnen zukommenden Stellenwert erhielten, samt ihren Ergeb-

Vers a g

en will.

as

nissen im Volk Gottes mehr zur Kenntnis genommen worden

Unvol

8leiche Niveau zeigt sich auch an anderen Stellen. Nur

(

wären. In allen Beiträgen, zumal sie jeweils auch die derzeitige

Mmen ist der Vf. mit historischem Handwerkszeug

Situation mitbedenken, wird deutlich, daß das Zweite Vatikani-

Vertraut,

ie Literatur wird nicht sachgerecht angeführt. Nur ein

Sispiel:

sche Konzil in begründeter theologischer Reflexion und nicht

C

ie Edition von G. Alberigo, Conciliorum Oecumeni-

aus Opportunismus die Weichen für das kirchliche Leben neu

Ccreta wird nicht nach dem Hg., sondern nach dem

Srleger

Zitiert. D

ie Synode von Elvira wird S. 20 in das Jahr

gestellt hat. Dies gilt für die Frage der Ökumene ebenso wie für

, .l81

die der Weltverantwortung (um nur diese besonders hervorzu-

in das Jahr 324 verlegt. Die Zahl der Druckfehler ist

heben). Freilich erkennt man das Neue jeweils nur, wenn man

trächtlich

‚ eine Anführung würde den Umfang der Rezension

die vorkonziliare Situation bezüglich der hier behandelten zen-

"NÖtig ver

längern. So ist das Buch ein mißglückter Versuch,

tralen Themen mitbedenkt. Daß dies alles so prägnant und über-

SSchichte des Zölibats aufzuzeichnen.

schaubar zugleich geschieht, macht das Büchlein so wertvoll.

Bonn

Josef Wohlmuth

Fl'eibllrg

Remigius Bäumer

87

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

88

Beinert, Wolfgang: Priestertum der Frau: der Vorhang zu, die Frage

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Von Personen

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te in Einzeldarstellungen 1/7.

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u. ihrer theologischen Quartalsschrift (ThQ 174, 1994, 3, 208-213)

Remele, Kurt: Prophetischer Radikalismus und seine Kritiker: zur blei-

/6. Die Theologische Fakultät. In: Mögen viele Lehrmeinungen um die

benden Aktualität der Debatte über die Brüder Berrigan im US-amerikani-

eine Wahrheit streiten. 575 Jahre Universität Rostock, hg. vom Rektor der

schen Katholizismus (StZ 119, 1994, 167-179).

Universität. Rostock 1994, 71-102.

Runia, Klaas: Justification and Roman Catholicism (In: Carson, D. A.

II1. Aufsätze in Zeitschriften

[Hg.]: Right with God. Carlisle: Paternoster Press; Grand Rapids: Baker

Book House 1992. 197-215).

a) Standpunkt

17. Gustav II. Adolf in kritisch-würdigender Sicht (1985,40f.)

Schall, James V.: Catholicism and the Forms of Democracy (Gr. 75,

1994, 469-490).

18. Franz Peter Sonntag in memoriam (1987, 223f.)

Schierl, Josef: In Christus. Deutschsprachige Stimmen zur Verbindung

b) Theologische Literaturzeitung

der Gläubigen mit Christus im Vorfeld der Enzyklika Pius‘ XII „Mystici

19. Ambrosius und Augustin in der Wiener Edition der Kirchenväter

(1985, 76-78)

Corporis“ (1943). Regensburg: Pustet 1994. 374 S. gr.8° = Eichstätter Stu-

dien, N.F. 35. Kart. DM 72,-. ISBN 3-7917-1399-X.

20. Tertullianforschung in Nordeuropa (1986, 1-10)

Schmid, Alois: Die Anfänge der Domprädikaturen in den deutschspra-

27. Zur Kirchenväterausgabe Corpus Christianorum (1986, 778-782)

chigen Diözesen (RQ 89, 1994, 78-110).

22. Sources Chretiennes 1985 (1987, 315-318)

Schmoll, Gerd: Glanz der Wahrheit: die Moralenzyklika Johannes Paul

23. Zur Hundertjahrfeier des Evangelischen Bundes 1886-1986 (1987,

II. in ökumenischer Sicht (ZW 65, 1994, 179-184).

481-490)

Smith, Ralph F.: Eucharistic Faith and Practice (Interpr. 48, 1994, 5-16).

24. Zur Arbeit an altlateinischen Bibelübersetzungen (1989, 1-12)

Tavernier, Johan de: Vraagt ethiek om geloof? Ethische verkenningen in

25. Neue Editionen lateinischer Texte (1990, 313-317)

het spoor van E. Schillebeeckx (TTh 34, 1994, 24-48).

26. Der Reichsbischof und die Theologischen Fakultäten 1933/34 (1991

Verweyen, Hansjürgen: Zur Hermeneutik des Weltkatechismus (ZKTh

1-16)

115, 1993, 320-326).

27. Arbeiten an der Vetus Latina (Beuron) 1991/92 (1993, 182-189)

28. Fortschritte bei der Vetus Latina, den Sources Chretiennes und den

Weber, Helmut: Zur Enzyklika ‚Veritatis Splendor‘. Erinnerung an Fun-

damente oder Stolpersteine? (TThZ 103, 1994, 161-187).

Fontes Christiani 1993 (1994, 953-964)

Weier, Reinhold: Der neue Katechismus der katholischen Kirche (TThZ

c) Zeichen der Zeit

103, 1994, 221-231).

29. Ulrich von Hutten 1488-1988 (1988, 91-93)

89

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

90

IV. Lexikalische Beiträge

(und in diesem Sinne „modernisierend‘‘) erwies sich das Ausbil-

30. Germanenmission. EKL II. Göttingen 1988, 101-106

dungswesen für die angehende Geistlichkeit, das vergleichsweise

Al Mecklenburg. TRE 22, Stuttgart 1992, 310-318

früh den Charakter einer „Laufbahn‘“ annahm, so daß formale

V. Rezensionen

Elemente einer „Professionalisierung‘“ identifizierbar sind. Tradi-

K

-39. Deutsche Literaturzeitung: 8 Rezensionen (1984-1992)

40. Orientalistische Literaturzeitung: 1 Rezension (1990)

tionale Elemente (im Sinne von Festhalten an geistig-mentalen

Verhaltensnormen und -formen) dagegen dominierten das Amts-

41. Pietismus und Neuzeit: 1 Rezension (1987)

und Selbstverständnis der Geistlichkeit. Das galt auch über den

42-272. Theologische Literaturzeitung: 231 Rezensionen und Kurzanzei-

gen (Heft 9/84 bis Ende 1994)

Wandel hinaus, den die Aufklärung für das geistliche Amtsethos

3 Zeitschrift für Bayerische Kirchengeschichte: 1 Rezension (1994)

mit sich brachte („Volkslehrer‘“ contra „Seelsorger‘‘).

74. Zeitschrift für Kirchengeschichte: | Rezension (1991).

Das Beispiel der kurhessischen Geistlichkeit im Vormärz,

über das Robert v. Friedeburg (Bielefeld) unter dem Titel refe-

rierte, „Evangelische Pfarrer im Vormärz. Soziale Stellung und

politisches Handeln in der 1. Hälfte des 19. Jh.s. Das Beispiel

Kongreßbericht

Kurhessen“ bestätigte die These von der beharrenden Eigen-

ständigkeit eines geistlichen Amtsethos. Die hier erstmals unter

sozialbiographischen Aspekten analysierte hessische „Reni-

Evangelische Geistlichkeit

tenz‘“ machte deutlich, daß mit dem Amtsethos eine politische

Zur sozialen und politischen Rolle

Positionierung verbunden sein konnte, die das Schlagwort von

einer bürgerlichen Gruppe in der deutschen Gesellschaft

der staatstragenden Bedeutung der evangelischen Geistlichkeit

des späten 18. bis 20. Jahrhunderts.

als revisionsbedürftig erscheinen läßt.

Arbeitsgespräch in der Werner-Reimers-Stiftung

In Übereinstimmung mit dieser Charakterisierung kam Frank-

Bad Homburg, 08.-10. 09. 1994

Michael Kuhlemann (Bielefeld) in seinem Beitrag „Protestantis-

mus und Moderne. Zur Sozial- und Mentalitätsgeschichte der

(Leitung: Prof. Dr. Luise Schorn-Schütte, Potsdam

Prof. Dr. Walter Sparn, Erlangen)

badischen Pfarrerschaft 1860-1914‘“ zu der These, daß es ein

„Defizit an etatistischer Sozialmentalität‘‘ unter der badischen

Die Bedeutung, die das evangelische Pfarrhaus für die deutsche

Pfarrerschaft gegeben habe! Damit wurde der politische Aspekt

©schichte hat, ist unbestritten. Um so bemerkenswerter ist es,

der Mentalitäts- und Sozialgeschichte jener Pfarrergruppe seit

aß es fundierte sozial-, kultur- und theologiegeschichtliche

der Mitte des 19. Jh.s benannt, die Kuhlemann global als „Aus-

Orschungen zum Gegenstand kaum gibt. Diesem Mangel sollte

einandersetzung mit der Moderne“ charakterisierte. Sein Fazit:

d

48 Arbeitsgespräch zwischen Historikern, Theologen, Soziolo-

Die badische Pfarrerschaft des ausgehenden 19. und beginnen-

Sen, Politologen und Volkskundlern gegensteuern, das vom 08.

den 20. Jh.s ist elementarer Bestandteil des deutschen Bürger-

1S 10. 09, 1994 in der Werner-Reimers-Stiftung, Bad Hom-

tums gewesen, die soziale Nähe der evangelischen Geistlichkeit

Urg, v.d.H. stattfand. Es war bereits die zweite Tagung zum

zum protestantischen Bildungsbürgertum, das in diesem süddeut-

‚6genstand. Eröffnet wurde die Folge von Arbeitsgesprächen

schen Territorium in deutlicher Nähe auch zum Wirtschaftsbür-

IM September 1990, auch unter Leitung von Luise Schorn-

gertum stand, war offenkundig. Einen Rückzug in eine wie auch

Chütte und Walter Sparn, durch eine ebenfalls interdisziplinär

immer geartete kirchliche Subkultur gab es nicht.

AUSgerichtete Tagung zum Gegenstand: „Evangelische Geist-

Dieser Befund für den Süden Deutschlands, in dem sich zu-

Ichkeit im Alten Reich (16.-18. Jahrhundert)“.

dem der Protestantismus in der Minderheitenposition befand,

Auf der Grundlage der dort erarbeiteten Differenzierungen

steht in deutlichem Gegensatz zu demjenigen, den Oliver Janz,

u

U Bedeutung der evangelischen Geistlichkeit für den sozialen

(Freie Universität Berlin) in seinem Beitrag: „Bürger besonderer

"d politischen Wandel im Alten Reich, ging es nunmehr dar-

Art. Zur Sozialgeschichte der evangelischen Pfarrer in Preußen

UM, Zwei für das späte 18., das 19. und das 20. Jh. zentral wer-

1850-1914“, skizzierte, wobei Preußen am Beispiel von Westfa-

ende Prf_>blembereiche zu bearbeiten. Zum ersten war der Pro-

len analysiert wurde. In dieser Region befand sich, so Janz, die

Z

e

ß

Sein

des Überganges von der Frühen Neuzeit in die Moderne in

Geistlichkeit im benannten Zeitraum in einer sozialen Krise, da

cr Wirkung auf das evangelische Pfarrhaus und in der Ver-

das geistliche Amts- und Selbstverständnis in deutlichem Gegen-

® ltung durch die Geistlichkeit und ihre Familien aufzuarbei-

. ZU

satz zur „schrumpfenden Nachfrage‘“ nach den geistlichen

m zweiten war die Bedeutung der evangelischen Geist-

„Dienstleistungen“‘ stand. Die damit verbundene soziale Isolation

lichk

Nac

eit für den Weg in die deutsche „bürgerliche Gesellschaft‘“

der Pfarrerschaft wurde von jener mit einer „Klerikalisierung des

der Mitte des 19. und im 20. Jh. zu diskutieren.

Amtes“ beantwortet, jenem Rückzug in eine kirchliche Subkultur

ür die Beantwortung beider Aspekte lassen sich bislang

also, deren Existenz für andere Regionen nicht nachweisbar ist.

edi

vo

glich einige wenige Fallstudien heranziehen, die sich zudem

Das von Janz als Orientierung an einem „klerikalen Sonde-

"Mehmlich auf die preußischen Territorien konzentrieren. Mit

rethos‘“ charakterisierte Selbstverständnis der westfälischen pro-

Ufe weiterer Regionalstudien, die sich einerseits ausdrücklich

testantischen Pfarrer erwies sich als durchaus hinderlich für ihre

u

auch auf mitt

el-, nord- und süddeutsche Territorien bezogen

Einbindung in das Bürertum jener Region. Damit wird erklärbar,

warum das westfälische Pfarrhaus seit der Mitte des 19. Jh.s sei-

Vvom

andererseits Untersuchungen, die den Epochenwechsel

. Zu

m 19, Jh. unter dem Deutungsmuster „Modernisie-

ne Modellfunktion für das Bürgertum bereits verloren hatte.

rungu Od

Die beiden nur im regionalen Rahmen Gültigkeit beanspruchenden Inter-

cr „Bewahrung“ für die Sozialgruppe Geistlichkeit zu

Car.

terisieren versuchten, gelang eine weiterführende Diffe-

pretationsangebote führten zu lebhaften und fruchtbaren Diskussionen über

Tenzie

Tung der Forschungsfragen.

die Rolle des Pfarrhauses als Modell für die Bürgerlichkeit der deutschen

m

Gesellschaft des 19. und 20. Jh.s einerseits, über die Bewertung der Entfal-

ntrum des Eröffnungsreferates von Lwuise Schorn-

tung eines geistlichen Amtsethos andererseits. Es wurde deutlich, daß für

Schütte (

Potsdam) „Evangelische Geistlichkeit im Alten Reich

es E

die Forschung wesentliche Fragen noch offen sind und daß nur eine konse-

nd 18, Jahrhunderts. Eine sozialbiographische Skizze“

quente Regionalisierung der sozial- und mentalitätsgeschichtlichen For-

Stand di

BT

hese von der Parallelität „modernisierender‘“ und „tra-

schung zur evangelischen Geistlichkeit der deutschen Realität auch und

lti()naler“

gerade des 19. und 20. Jh.s gerecht zu werden vermag.

Elemente, durch die die Kollektivbiographie der

Sistlichke

it geprägt wurde. Die Analyse geschah auf der

Daß diese Lücke selbst für das bislang als gut erforscht gel-

Tund age

tende Verhältnis von Pfarrer und Politik im Preußen des 19. und

Orien ZW.

von Forschungen zu nord- und mitteldeutschen Terri-

Städten des Alten Reichs. Als entwicklungsfördernd

20. Jh.s existiert, zeigte Kurt Nowak (Leipzig) in seinem Vor-

%

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

92

trag: „Der Geistliche als Staatsbürger. Pfarrer und Politik von

(z.B. Juristen) dürfte aufschlußreich sein, wenn es um die Be-

1862-1932 (vornehmlich in Preußen)“. Ausgehend von einem

stimmung des spezifischen Anteils geht, den das Pfarrhaus an der

bislang unbekannten Erlaß des preußischen Oberkirchenrates (=

Verbreitung „bürgerlicher‘“ Lebenswelten gehabt haben könnte.

EOK) vom 15. 01. 1863 zur politischen Betätigung der Geist-

Ein wesentliches Vermittlungsglied zwischen Pfarrhaus und

lichkeit skizzierte Nowak die Stationen, die sich bis in die 30er

Gemeinde stellt seit dem ausgehenden 16. Jh. die legitime Ehe-

Jahre des 20. Jh.s im Verhältnis zwischen Geistlichem Amt und

frau des Pfarrherrn, die Pfarrfrau dar. Andrea Knoche (Gießen)

den Rechten und Pflichten eines Staatsbürgers nachvollziehen

gab in ihrem Vortrag „Vorbild oder Abbild? Zur Geschichte

lassen, als die sich die Pfarrer selbstverständlich auch verstan-

des evangelischen Pfarrfrauenleitbildes seit dem ausgehenden

den haben. Im Erlaß von 1863 wurde die Autonomie des Weltli-

18. Jahrhundert“ einen knappen Überblick über den Wandel

chen gegenüber der geistlichen Sphäre anerkannt. Ein Wächter-

der Erwartungen, denen sich die Institution „Pfarrfrau‘ vom 18.

amt der Kirche wurde damit ausdrücklich abgelehnt, eine politi-

Jh. bis in die Mitte des 20. Jh.s ausgesetzt sah.

sche Theologie mißbilligt.

Ausgehend vom Pfarrfrauenbild des Pietismus, das die Ehefrau des Pfar-

rers als christliche Hausmutter, als Vorbild für die Gemeinde beschrieb, las-

Die protestantischen Pfarrer, die 1863 mit diesem Erlaß in Preußen kon-

frontiert waren, akzeptierten dessen Distanzgebot keineswegs einhellig.

sen sich drei weitere „Epochenbilder“ rekonstruieren. Seit der Mitte des 19,

Eine intensive Diskussion um Möglichkeit und Grenzen des geistlichen

Jh.s werden zwei geläufige Modelle sichtbar: Einerseits tritt der Sondersta-

Amtes setzte ein, an die in den folgenden Jahrzehnten (u.a. am Ende des

tus der Pfarrfrau gegenüber anderen bürgerlichen Frauen zutage, womit der

öffentliche Charakter des „Amtes“ betont wird. Andererseits soll gerade die

Kaiserreiches und in der Weimarer Republik, die einen hohen Politisie-

rungsgrad der Pfarrer erlebte) immer wieder angeknüpft wurde. Das Pro-

Pfarrfrau das Eheideal vorleben, das die Konzentration der Frau auf den

blem, wie der Geistliche sein Amt als Diener der Kirche mit seiner Stellung

häuslichen Binnenbereich beinhaltet; öffentliches Wirken ist geradezu aus-

als Bürger des Staates zu vereinbaren vermochte, blieb stets offen.

geschlossen.

Damit war das Grundthema des letzten Tages des Arbeitsge-

Inwiefern die hier nur skizzierte Norm mit der historischen

Realität des Pfarrfrauenlebens identisch war, blieb eine offene

spräches bereits angeschlagen; das Verhältnis der evangeli-

schen Pfarrer zu totalitärer Herrschaft im Nationalsozialismus

Frage, deren Erforschung in den Diskussionen dringend ange-

einerseits, im Sozialismus andererseits. Werner Freitag (Biele-

mahnt wurde. Nicht nur diese Lücke gilt es zu schließen, so

feld) beleuchtete mit einem Referat zu „Der Tag von Potsdam.

wurde in der Schlußdiskussion betont; das grundlegende Pro-

blem, das die Sozial- und Mentalitäts-, aber auch die Geschich-

Nationale Mythen im politischen Denken protestantischer Pfar-

rer 1933“ einen weithin bekannten Aspekt politischen Engage-

te der politischen Teilhabe evangelischer Geistlichkeit prägt, ist

die Frage nach dem Anteil, den das evangelische Pfarrhaus an

ments aus der regionalen Perspektive, in der Rezeption des

Potsdam Tages nämlich durch die westfälsich-lippische Land-

der Herausbildung eines spezifischen deutschen Bürgertums

gehabt hat. Daß die Frage von allen beteiligten Disziplinen

geistlichkeit.

Christoph Kleßmann (Potsdam) versuchte in seinem Vortrag

gemeinsam erörtert werden konnte, stellte einen methodischen

„Evangelische Pfarrer im Sozialismus. Soziale Stellung und

Gewinn des Arbeitsgespräches dar.

“

politische Bedeutung der Pfarrer in der DD

einen ersten

Die Veröffentlichung der um einige Beiträge erweiterten Referate ist für

Überblick über zeitliche Phasen und kontroverse Themen im

1996 in der Reihe „Religion und Gesellschaft‘““ (Kohlhammer Verlag, Stutt-

gart) vorgesehen. Der Titel wird lauten: Luise Schorn-Schütte/Walter Sparn

Verhältnis von Staat und Kirche in der vergangenen DDR zu

[Hg.], „Das ganze Haus“. Evangelische Geistlichkeit in Deutschland vom

geben. Die vor allem sozialgeschichtlichen Forschungsdefizite

18. bis zum 20. Jahrhundert. Beiträge zur Sozialbiographie einer bürgerli-

sind groß; die These von der personellen programmatischen

chen Gruppe.

und institutionellen Kontinuität des protestantischen Milieus,

Potsdam

Luise Schorn-Schütte

das zunächst in der SBZ, später in der DDR zu beobachten war

und vornehmlich von Pfarrern und Pfarrhäusern getragen wur-

de, gilt es weiter zu differenzieren. Erst dann wird auch der

wirkliche Anteil der protestantischen Geistlichkeit an der Wen-

de des Jahres 1989 historisch bewertet werden können.

Was für die sozial- und mentalitätsgeschichtlichen Aspekte

Von theologischen Fakultäten und

der Geschichte des Pfarrhauses im Sozialismus gilt, ist auch für

kirchlichen Hochschulen

andere historische Zeiten zutreffend: Die Forschungslücken

zum Alltagsleben im Pfarrhaus und zur Rolle der evangelischen

Pfarrfrau sind unübersehbar groß.

Kirchliche Hochschule Bethel

In einem von braunschweigischen Quellen des 19. Jh.s aus-

Personalia

gehenden Überblick versuchte Ruth-E. Mohrmann (Münster)

Prof. Dr. Christof Hardmeier hat den Ruf auf die Professur für Altes

den Beitrag der Geistlichkeit zur „bürgerlichen Kultur“ zu ana-

Testament an der Ev. Theol. Fakultät der Ernst-Moritz-Arndt-Universität

lysieren. Leitende Fragestellungen des Vortrages „Alltagsleben

Greifswald zum 1. Mai 1994 angenommen.

evangelischer Geistlichkeit im 19. Jahrhundert“ waren erstens:

Prof. Dr. Karl Grzegorzewski, Praktische Theologie/Altes Testament, ist

Welche Momente des pfarrhäuslichen Alltagslebens können als

am 10. Sept. 1994 im Alter von 86 Jahren verstorben.

innovativ, welche als bewahrend charakterisiert werden. Zwei-

Promotion (Sommersemester 1994)

tens: Welche Aspekte lassen sich als Teil einer spezifisch bür-

Peter Böhlemann (Siegen): Jesus und Johannes. Motive lukanischer

Theologie (Ref.: Prof. Dr. A. Lindemann)

gerlichen Kultur, welche eher als Anteil an der zumindest auf

dem Lande dominierend bäuerlichen Kultur bestimmen?

Aufgrund des vorliegenden, noch strikt regional begrenzten

Evang.-Theol. Fakultät der Rheinischen

Forschungsergebnisses, ist ein abschließendes Urteil kaum

Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn

möglich. Soviel aber ist sichtbar: Ein „Kulturgefälle‘“ von der

Stadt auf das Land läßt sich nicht für alle Aspekte des pfarr-

Personalia

Prof. D. Dr.h.c. Wilhelm Schneemelcher, Neues Testament und Alte Kir-

häuslichen Alltagsleben feststellen. Gerade dem Pfarrer im

chengeschichte, vollendete am 21. 08. 1994 das 80. Lebensjahr.

Dorf gelang die Verbindung von bürgerlichem Lebensstil mit

Prof. D. DD. Eberhard Bethge, Praktisch-theologische Gegenwartsfra-

bäuerlichem Wohnen u.a. in ländlichen Pfarrhäusern, die bis in

gen, vollendete am 28. 08. 1994 das 85. Lebensjahr.

die Mitte des 19. Jh.s den Charakter von Bauernhäusern behiel-

Promotion (Sommersemester 1994)

ten. Der noch ausstehende Vergleich mit dem alltäglichen

Rainer Fischer (Köln): Die Kunst des Bibellesens. Theologische Ästhe-

Leben anderer, nicht bäuerlicher Sozialgruppen auf dem Lande

tik am Beispiel des Schriftverständnisses (Ref.: Prof, Dr. G. Sauter).

93

94

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

Theologische Fakultät der

Dr. Thomas Kaufmann wurde am 27.6.1994 die venia legendi für das

Fach „Kirchengeschichte‘“ verliehen. Habil.Schrift: Die Rostocker Theolo-

Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg

gieprofessoren im konfessionellen Zeitalter.

Personalia

Dr. Gebhard Löhr wurde am 28. 6. 1994 die venia legendi für das Fach

R

Prof. Dr. Walter Sparn, Bayreuth, hat den an ihn ergangenen Ruf auf den

„Allgemeine Religionsgeschichte‘“ verliehen. Habil.Schrift: Verherrlichung

ehrstuhl für Systematische Theologie I am Institut für Systematische

Gottes durch Philosophie. Der hermetische Traktat II im Rahmen der anti-

eologie zum 1. 10. 1994 angenommen.

ken Philosophie- und Religionsgeschichte.

Prof. Dr. Manfred Seitz ( Pastoraltheologie) wurde zum 1. 10. 1994 emeritiert.

Promotionen (Sommersemester 1994)

Habilitation (Sommersemester 1994)

Gudrun Beyer (Altenkirchen): Kerygmatheologie als rechtfertigungs-

Dr. Wolfgang Kraus: „Freut euch ihr Heiden mit Seinem Volk!“ (Röm

theologischer Denkweg. Untersuchung zu Bultmanns Grundlegung der

15,10). Untersuchungen zur Gottesvolkthematik bei Paulus (Ref.: Prof. Dr.

J. Roloff).

Kerygmatheologie in genetischer, systematisch-theologischer und exegeti-

scher Perspektive (Ref.: Prof. Dr. H. Hübner).

Umhabilitation

Claus-Dieter Osthövener (Hannover): Die Lehre von Gottes Eigenschaften

bei Friedrich Schleiermacher und Karl Barth (Ref.: Prof. Dr. J. Ringleben)

A

Prof. Dr. Wolfgang Wischmeyer (Historische Theologie — Christliche

d

Tchäologie) wurde mit Wirkung vom 13.7.1994 von der Universität Hei-

Theologische Fakultät der

elberg umhabilitiert.

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

Promotionen (Sommersemester 1994)

Personalia:

kri

Ulrich Schindler: Von der Macht im bayerischen Luthertum. Ideologie-

tische Analysen zur Entstehungsgeschichte des lutherischen Konfessio-

PD Dr. Ulrich Barth hat den an ihn ergangenen Ruf auf den Lehrstuhl für

Nalismus in Bayern (1825-1838) (Ref. Prof. Dr. F. Mildenberger).

Systematische Theologie/Dogmatik (C4) angenommen,

PD Dr. Hermann von Lips hat den an ihn ergangenen Ruf auf den Lehr-

Volker Wappmann: Durchbruch zur Toleranz. Die Religionspolitik des

stuhl für Neues Testament (C3) angenommen.

alzgrafen Christian August von Sulzbach (reg. 1645-1708) (Ref.: Prof.

- B, Hamm).

Promotion (Sommersemester 1994)

Volker Weinbrenner: Observanz und Privileg. Observanzideal und Reform-

Michael Bergunder (Halle/Saale): Wiedergeburt der Ahnen. Eine religi-

onsethnographische und religionsphänomenologische Untersuchung zur

d

Praxis im 15. Jahrhundert dargestellt am Beispiel des Augustinervikars An-

Tcas Proles (Ref.: Prof. Dr. B. Hamm).

Reinkarnationsvorstellung (Ref.: Prof. Dr. H. Obst)

olf Sons: Seelsorge zwischen Bibel und Psychotherapie. Die Entwick-

Matthias Rein (Halle/Saale): Die Heilung des Blindgeborenen (Jo 9) —

ung der evangelischen Seelsorge im letzten Vierteljahrhundert (Ref.: Prof.

Tradition und Reaktion (Ref.: Prof, Dr. T. Holtz)

T. M. Seitz).

Thorsten Moos: Konfirmandenarbeit im Rahmen des missionarischen

Fachbereich Evang. Theologie der Universität Hamburg

©meindeaufbaus (Ref.: Prof. Dr. M. Seitz).

Personalia

’min Wenz: Das Wort Gottes — Gericht und Rettung. Untersuchungen

ur Autorität der Heiligen Schrift in Bekenntnis und Lehre der Kirche (Ref.:

Der Fachbereich Evang. Theologie hat den Tod von Prof. Dr. Henning

Paulsen zu beklagen.

Tof. Dr. R. Slenczka).

Dr. Klaus Hock wurde im Fach Religions-, Missions- und Ökumenewis-

Zil

Alan J. Torrance: Triune Personhood, Human Participation and Theolo-

senschaften am 13.4.1994 die Lehrbefugnis als Privatdozent erteilt.

Cal Description: with special reference to Volume One of Karl Barth’s

urch Dogmatics (Ref.: Prof. Dr. A. Heron).

Promotionen (Sommersemester 1994)

Britta v. Schubert (Neckargemünd): Auf der Suche nach neuen Wegen der

Integration. Das Aktionsprogramm der Europäischen Gemeinschaft HELIOS

Fachbereich Evang. Theologie der

zur Integration von Menschen mit Behinderungen und seine Bedeutung für

Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt/M.

die diakonisch-soziale Arbeit in Europa (Ref.: Prof. Dr. W. Grünberg).

P ersonalia

Katharina Wiefel-Jenner (Hamburg): Die Liturgik Rudolf Ottos (Ref.:

Pr

O

Prof. Dr. P. Cornehl).

C4-P

. Dr. Dr. Wolf-Eckart Failing hat den an ihn ergangenen Ruf auf die

rofessur für Praktische Theologie am Fachbereich Evangelische Theo-

Ogie

der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt/M. zum Winterse-

Theologische Fakulktät der Universität Leipzig

mest

e

r 1994/95 angenommen.

Habilitation (Sommersemester 1994)

Phie

ie Martin-Buber-Stiftungsgastprofessur für jüdische Religionsphiloso-

Dr. theol. Johann Anselm Steiger (Heidelberg): Johann Ludwig Ewald

alia

der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau erhielt Prof. Dr. Ge-

(1748-1822). Rettung eines theologischen Zeitgenossen (11. Juli 1994)

hu G, Stroumsa, Hebrew University Jerusalem.

(Ref.: Prof. Dr. Dr. Kurt Nowak, Leipzig)

Habilimtlon (Sommersemester 1994)

Promotion

". Jörg Dierken: Glaube und Lehre im modernen Protestantismus (Ref.:

Peter Meis (Dresden): Studien zur theologischen Anthropologie — Die Im-

Tof, Dr. I. U. Dalferth).

pulse Bonhoeffers für das christliche Menschenbid auf dem Hintergrund bi-

TOmotionen (Sommersemester 1994)

blischer und lutherischer Tradition. (Ref.: Prof. Dr. Martin Petzoldt, Leipzig)

Aus Vainstein: Erkrankung der Tradition. Zur Verschränkung von

Spra

Che, _Religion und Gesellschaft im Werk Walter Benjamins (Ref.: Prof.

Fachbereich Evang. Theologie der

T,

+ W. Licharz).

Philipps-Universität Marburg

mia

Chate Jost: Frauen, Männer und die Himmelskönigin. Studien zu Jere-

7

Personalia

+17-18 und Jeremia 44,15-25 (Ref.: Prof. Dr. W. Schottroff).

Ngela Standhartinger: Der Beitrag von ‚Joseph und Asendh‘ zur Dis-

Prof. Dr. J.-Chr. Kaiser (Münster) hat den Ruf auf die C3-Professur für

Kirchengeschichte angenommen.

corgi).

SSIOn um das Frauenbild in Jjüdisch-hellenistischer Zeit (Ref.: Prof. Dr. D.

Promotionen (Sommersemester 1994)

Kristian Fechtner: Das Kirchenverständnis von Ernst Troeltsch und seine

Bedeutung für die Ausbildung einer praktisch theologischen Theorie der

Fachbereich Theologie der

Volkskirche (Ref.: Prof. Dr. K.-F. Daiber).

eorg-August-Universität Göttingen

Helmut Krause: Theologie, Physik und Philosophie im Weltbild Karl

l’el‘sonalia

Prof. Dr. Gerd Lüdemann hat einen Ruf auf eine Professur (C 4) Neues

Heims (Ref.: Prof. Dr. W. Nethöfel).

©stament d

Martin Lückhoff: Das protestantische Bistum in Jerusalem (1841-1886)

P

er Universität Bonn erhalten und abgelehnt.

(Ref.: Prof. Dr. H. Schneider).

is;

rof. Dr. Rudolf Smend, D.D., wurde von der Finnischen Akademie der

Andreas Lüder: Ein Beitrag zur Genese und Entfaltung von Johann Salo-

Senschaften in Helsinki zum Auswärtigen Mitglied gewählt. Außerdem

urde er am 1.4.1

mo Semlers Verständnis des Alten Testaments (Ref.: Prof. D. Dr. O. Kaiser).

994 Vizepräsident der Akademie der Wissenschaften in

Öttingen und di

e Norwegische Akademie der Wissenschaften in Oslo

Evang.-Theol. Fakultät der

te ihn zum korrespondierenden Mitglied.

Westfälischen Wilhelms-Universität Münster

l"“"‘"tatlonen (Sommersemester 1994)

Personalia

r. Hans-

Martin Gutmann wurde am 21.4.1994 die venia legendi für das

Prof. Dr. Dieter Baltzer hat am 1.4.1994 den Lehrstuhl Evangelische

äch „Pr.

Theologie und ihre Didaktik mit dem Schwerpunkt Altes Testament (Nach-

Vorstellu,

aktische Theologie“ verliehen. Hab.Schrift: Vaterbilder und Opfer-

Ngen. Praktisch-theologisch interessierte Untersuchungen zu ‚Ge-

folge Sandberger) übernommen.

s“ un

d ‚Subjekt‘ in der theologischen Arbeit an der symbolischen Ord-

Prof. Dr. Jens-W. Taeger hat am 1. 1. 1994 den Lehrstuhl Neues Testa-

.

ment (Nachfolge Klein) übernommen.

95

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 1

96

Prof. Dr. Walter Beyerlin (Lehrstuhl Altes Testament) wurde zum 31. 7.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

1994 emeritiert.

Prof. Dr. Rainer Albertz, An der Sang 64, 57271 Hilchenbach

Prof. Dr. Wilfried Engemann hat am 1. 9. 1994 den Lehrstuhl Praktische

Theologie und Religionspädagogik (Nachfolge Merkel) übernommen.

Prof. Dr. Remigius Bäumer, Mattenweg 2, 79199 Kirchzarten

Prof. D. Dr. em. Robert Stupperich wurde am 13. 9. 1994 anläßlich sei-

Prof. Dr. Karlheinz Blaschke, Am Park, 01468 Friedewald

PD Dr. Stefan Niklaus Bosshard, Werastr. 23, 88045 Friedrichshafen

nes 90. Geburtstages mit einem akademischen Festakt geehrt.

Prof. Dr. Franz Courth, Palottistr. 3, 56179 Vallendar

Prof. Dr. Heinz Schmidt hat den an ihn ergangenen Ruf auf den Lehrstuhl

für Praktische Theologie (Nachfolge Eisinger). an die Universität Heidel-

PD Dr. Irene Dingel, Bergheimer Str. 105, 69115 Heidelberg

berg zum 1. 10. 1994 angenommen.

Prof. Dr. Christian Grethlein, Dorothea-Erxlebenstr. 25, 06120 Halle (Saale)

Dr. Volker Gummelt, Karl-Marx-Platz 13, 17489 Greifswald

Prof. Dr. Manfred Jacobs ist am 16. 10. 1994 im Alter von 65 Jahren ver-

storben.

Prof. Dr. Bengt Hägglund, Galjevängsvägen 3, S-22465 Lund

Promotionen (Sommersemester 1994)

Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11, 17489 Greifswald

Prof. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, 18055 Rostock

Ulrich Schmid-Tempel: Marcion und sein Apostolos. Rekonstruktion und

historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe (Ref.: Prof.

Prof. Dr. Fritz Hoffmann, Rückertstr. 3, 99096 Erfurt

Dr. B. Aland)

Prof. Dr. Hans Hübner, Fachbereich Evang. Theologie, Abt. f. Biblische

Theologie, Platz der Göttinger Sieben 2, 37073 Göttingen

Christoph Weiling: Die ‚Christlich-deutsche Bewegung‘. Eine Studie

zum konservativen Protestantismus in der Weimarer Republik (Ref.: Prof.

Mag.theol. Ulrich Hutter-Wolandt, Priebuser Str. 11, 02929 Rothenburg/OL

Dr. W.-D. Hauschild)

KR Dr. Karl-Hermann Kandler, Domgasse 6, 09599 Freiberg

Albrecht Geck: Schleiermacher als Kirchenpolitiker. Sein Anteil an den

Prof. Dr. Günther Keil, Ahrensbergstr. 15 A, 34131 Kassel

Auseinandersetzungen um die Reform der Kirchenverfassung in Preußen

°

Pfr. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, 04275 Leipzig

(1799-1823) (Ref.: Prof. Dr. W. Neuser).

Prof. Dr. Jutta Körner, Geraer Str. 71, 07745 Jena

Byoung-Soo Cho: ‚Mehr als ein Prophet‘. Studien zum Bild Johannes des

Pastor Dr. Jens Langer, St.-Georg-Str. 20, 18055 Rostock

Täufers im Neuen Testament auf dem Hintergrund der Prophetenvorstellun-

Landesbischof i.R. Prof. D. Eduard Lohse, Ernst-Curtius-Weg 7, 37075

gen im zeitgenössischen Judentum (Ref.: Prof. Dr. M. Rese).

Göttingen

Dr. Thomas Naumann, Seftaustr. 32, CH-3047 Bremgarten

Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Dr. Bernd Oberdorfer, Universität Augsburg, Lehrst. f. Evang. Theologie,

Promotionen (Wintersemester 1993/94)

Philos. Fakultät, Universitätsstr. 10, 86135 Augsburg

Dr. Gottfried Orth, Spitalgasse 30, 91541 Rothenburg o.d.Tauber

Pfr. Karl Heinz Bierlein (Herrsching): Lebensbilanz und Zukunftsper-

Prof. Dr. Matthias Petzoldt, Poetenweg 16, 04155 Leipzig

spektive. Ein Beitrag zu einer Seelsorge mit älteren Menschen (Ref.: Prof.

Dr. R. Riess)

Dr. Martin Rössler, Grönlander Damm 49, 22145 Hamburg

Pfr. Roger J. Busch (Walpertskirchen): Bekennend Christ sein. Eine Un-

Dr. Pekka Särkiö, Joutjoentie 2, SF-15170 Lahti

Prof. Dr. Luise Schorn-Schütte, Universität Potsdam, Philosophische

tersuchung zu Selbstverständnis, Anspruch und Bedeutung Bekennender

Fakultät, Hist. Institut, PF 601553, 14415 Potsdam

Christen in einer pluralistischen Gesellschaft. Durchgeführt unter besonde-

rer Berücksichtigung der Bekenntnisbewegung ‚Kein anderes Evangelium‘

PD Dr. Dr. Werner Schüßler, Auf Schwarzfeld 3a, 54292 Trier

(Gal 1,6) (Ref.: Prof. Dr. R. Riess).

Prof. Dr. Werner Vogler, Prager Str. 39, 04317 Leipzig

Dr. Kerstin Voigt, Kirchstr. 20, 98724 Lauscha

Promotion (Somersemester 1994)

Pfrn. Bärbel Mayer-Schärtel (Neuendettelsau): Die Frau ist in jeder Hin-

Prof. Dr. Siegfried Wagner, Meusdorfer Str. 5, 04277 Leipzig

sicht schwächer als der Mann. Eine sozialgeschichtliche und kulturanthro-

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten

Prof. Dr. Jürgen Werbick, Goethestr. 30, 57250 Netphen

pologische Untersuchung zum Frauenbild des Josephus (Ref.: Prof. Dr. W.

Stegemann).

Präs. i.R. Dr. Friedrich Winter, Spreestr, 15, 12555 Berlin

Prof. Dr. J. Wohlmuth, Universität Bonn, Dogmatisches Seminar,

Evangelisch-theologische Fakultät der Universität Wien

Am Hof 1, 53113 Bonn

Personalia

Prof. Dr. Michael Wolter, Evang.-theol. Seminar, Abt. f. Neues Testament,

Am 2. 12. 1994 verstarb im Alter von 85 Jahren der emer. o.Univ.Prof.

Am Hof 1, 53113 Bonn

Dr. theol. Fritz Zerbst (Ordentlicher Universitätsprofessor für Praktische

Theologie).

Theologische Literaturzeitung

Kirchliche Hochschule Wuppertal

Verlag: Evangelische Verlagsanstalt GmbH

Personalia

PF 1467 - 04025 Leipzig oder Burgstr. 1-5 - 04109 Leipzig

Pfr. Prof. Dr. Jürgen Fangmeier u. Prof. Dr. Dr. Rainer Röhricht (beide Sy-

z (0341) 71141—-0 + Fax: (0341) 9 60 31 79

stematische Theol.) wurden zum Ende des Sommersemesters 1994 emeritiert.

Promotion (Sommersemester 1994)

Redaktion: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

z (0341) 711 41 — 14

Brigitte Schroven: „...sie ist es, die von mir zeuget“ (Jo 5,39). Christolo-

Vertrieb:

Christine Herrmann * ® (0341) 711 41 —22

gische Auslegung des Alten Testaments im Kontext von Theologie und

Zeitgeschichte zwischen den beiden Weltkriegen (Ref.: Prof. Dr. H. J.

Anzeigen:

Rainer Ott, Media Buch + Werbe Service, PF 1224, 76758 Rülzheim

Boecker).

® (07272) 2838 - Fax: (07272 75158

Gültig ist die Preisliste Nr. 5 (ab 01. 01. 1995)

Druck:

Ausschreibung

Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichten Beiträge

sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde

An der Evang.-Theol. Fakultät der Rheinischen Friedrich-

Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

Wilhelms-Universität Bonn ist ab 1. April 1995 zu besetzen:

Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren —

C 4-Professur für neues Testament

reproduziert oder in eine von Maschinen, besonderes von Datenverarbeitungsanlagen

verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vor-

Der/die Bewerber/in muß in der Lage sein, die pflichtmäßigen

trag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge-

Lehrveranstaltungen im gesamten Bereich der Exegese und

Theologie des Neuen Testaments turnusmäßig zu halten.

nommen oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden,

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint monatlich. Das

Erwartet wird eine entsprechende Mitwirkung an akademischen, kirchli-

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

1l

chen und staatlichen Prüfungen.

(Datum des P«

pels) keine Abb

g vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

Reklamationen sind an den Verlag zu richten.

Die Universität Bonn ist bemüht, Frauen im Rahmen der gesetzlichen

Vorschriften besonders zu fördern, und fordert deshalb qualifizierte Frauen

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren):

auf, sich zu bewerben.

Jahresabonnement: Inland DM 198,—- Ausland DM 228,-

Schwerbehinderte Bewerber/innen werden bei gleicher Qualifikation be-

Einzelheft: Inland DM 18,—- Ausland DM 19,50

vorzugt eingestellt.

Bewerber/innen, die durch Habilitation oder eine gleichwertige Qualifi-

Anzeige

kation ausgewiesen sind, werden gebeten, ihre Bewerbung mit den üblichen

Unterlagen (Lebenslauf, Kopien der Prüfungszeugnisse, der Promotions-

Suchen dringend antiquarisch, gebraucht:

„Die Botschaft des Alten Testaments“ von Zobel/Beyse,

und Habilitationsurkunden, Verzeichnis der Veröffentlichungen und Son-

derdrucke der wichtigeren Arbeiten) bis zum 31. Januar 1995 an den De-

EVA 1985,

kan der Evang.-Theologischen Fakultät, 53113 Bonn, Am Hof 1, zu richten.

Bildungswerk der EmK, Lessingstr. 8, 08058 Zwickau, Tel./Fax: (0375) 28 21 05.

—

Theologische und judaisti-

sche Neuerscheinungen im Überblick

Brian B. Schmidt

Testament 2. Reihe 67). ISBN 3-16-

Jens Herzer

Israel’s Beneficent Dead

146239-4 fadengeheftete Broschur

Die Paralipomena Jeremiae

1994. ca. 350 Seiten. (Forschungen

DM 98,-/öS 765,-/sFR 98,-

Studien zu Tradition und Redaktion

zum Alten Testament 11). ISBN 3-16-

einer Haggada des frühen Judentums

145221-1 Leinen ca. DM 168,-/

ÖS 1315,-/ca. SFR 152,-

dien zum Antiken Judentum 43).

1994. XI, 252 Seiten (Texte und Stu-

Don Garlington

Faith, Obedience,

ISBN 3-16-146307-2 Leinen DM 158,-/

Loren Stuckenbruck

and Perseverance

ÖS 1235,-/sFR 143,-

Angel Veneration and

Christolo

Aspects of Paul’s Letter to the Romans

Tal Ilan

A Study in Early Judaism and in the

1994. ca. 250 Seiten (Wissenschaft-

Jewish Women in

liche Untersuchungen zum Neuen

Greco-Roman Palestine

Christology of the Apocalypse of John

Testament 79). ISBN 3-16-146269-6

An Inquiry into Image and Status

1995. 330 Seiten (Wissenschaftliche

Leinen ca. DM 128,-/ca. öS 1000,-/

1994. XIII, 270 Seiten (Texte und Stu-

Untersuchungen zum Neuen Testa-

ca. SFR 116,-

ment 2. Reihe 70). ISBN 3-16-146303-

dien zum Antiken Judentum 44).

X fadengeheftete Broschur DM 88,-/

ISBN 3-16-146283-1 Leinen DM 158,-/

ÖS 690,-/sFR 88,- (Februar)

ÖS 1235,-/sFR 143,-

Christopher Brian Forbes

Prophecy and Inspired Speech

Anton Fridrichsen

Tom Kleffmann

Exegetical Writings

in Early Christianity and its

Hellenistic Environment

Die Erbsündenlehre in sprach-

A Selection. Translated and Edited by

theologischem Horizont

Chrys C. Caragounis and Tord Fornberg

1995. ca. 350 Seiten (Wissenschaft-

Eine Interpretation Augustins,

1994, XIII, 314 Seiten (Wissenschaft-

liche Untersuchungen zum Neuen

Luthers und Hamanns

liche Untersuchungen zum Neuen

Testament 2. Reihe). ISBN 3-16-

1994. VIII, 394 Seiten (Beiträge zur

146223-8 fadengeheftete Broschur

Testament 67). ISBN 3-16-146268-8

ca. DM 100,-/ca. öS 780,-/ca. SFR 100,-

historischen Theologie 86). ISBN 3-

Leinen DM 168,-/öS 1315,-/sFR 152,-

(März)

16-146335-8 Leinen ca. DM 158,-/

ca. ÖS 1250,-/ca. SFR 140,-

Ulrich Mell

Die ‚anderen‘ Winzer

Ingolf Dalferth

Eine exegetische Studie zur

Rolf Noormann

Vollmacht Jesu Christi nach

Der auferweckte Gekreuzigte

Irenäus als Paulusinterpret

Zur Grammatik der Christologie

Markus 11,27 — 12,34

Studien zur Paulus-Rezeption im

1994.355 Seiten. ISBN 3-16-146296-3

1994. XIII, 438 Seiten (Wissenschaft-

Werk des Irenäus von Lyon

Broschur DM 68,-/öS 535,-/sFR 68,-;

liche Untersuchungen zum Neuen

1994. X, 585 Seiten (Wissenschaft-

ISBN 3-16-146341-2 Leinen DM 118,-/

Testament 77). ISBN 3-16-146301-3

liche Untersuchungen zum Neuen

ÖS 925,-/sFR 107,-

Leinen DM 248,-/öS 1935,-/sFR 224,-

Testament 2. Reihe 66). ISBN 3-16-

146092-8 fadengeheftete Broschur

Eilert Herms

DM 138,-/öS 1080,-/sFR 125,-

Ulrike Wagener

Kirche für die Welt

Die Ordnung des ‚Hauses Gottes‘

Lage und Aufgabe der evangelischen

Der Ort von Frauen in der Ekklesiolo-

Kirchen im vereinigten Deutschland

gie und Ethik der Pastoralbriefe

Burton L. Visotzky

1995. Ca. 520 Seiten. ISBN 3-16-

1994. X, 291 Seiten (Wissenschaftliche

Fathers of the World

146297-1 Broschur ca. DM 90,-/

Untersuchungen zum Neuen Testa-

ca. 6S 700,-/ca. SFR 90,-; ISBN 3-16-

Essays in Rabbinic and Patristic

146330-7 Leinen ca. DM 160,-/

ment 2. Reihe 65). ISBN 3-16-146304-

Literature

8 fadengeheftete Broschur DM 88,-/

1995. ca. 230 Seiten (Wissenschaft-

ca.öS 1250,-/ca. SFR 140,- (Februar)

ÖS 690,-/sFR 88,-

liche Untersuchungen zum Neuen

Testament). ISBN 3-16-146338-2 Lei-

Wolf Krötke

Christian Welck

nen DM 138,-/öS 1080,-/sFR 125,-

Die Kirche im Umbruch

Erzählte ’Zeichen’

(Januar)

der Gesellschaft

Die Wundergeschichten des

Theologische Orientierungen im

Johannesevangeliums literarisch

Übergang vom ‚real existierenden

untersucht — Mit einem Ausblick

The Dead Sea Scrolls

Sozialismus’ zur demokratischen,

auf Joh 21

Hebrew, Aramaic, and Greek

pluralistischen Gesellschaft

1994. XV, 374 Seiten (Wissenschaft-

1994. XII, 285 Seiten. ISBN 3-16-

liche Untersuchungen zum Neuen

Texts with English Translations.

146287-4 Broschur DM 78,-/öS 610,-/

Testament 2. Reihe 69). ISBN 3-16-

Edited by James H. Charlesworth

SFR 78,-; ISBN 3-16-146298-X Leinen

Volume 2: Damascus Document, War

DM 128,-/öS 1000,-/sFR 116,-

146249-1 fadengeheftete Broschur

Scroll, and Related Documents Edited

Ca. DM 100,-/ca. öS 690,-/

by James H. Charlesworth, with J.M.

Ca. SFR 100,-

Baumgarten, M.T. Davis, J. Duhaime,

Y. Ofer, J.J.M. Roberts, D.R. Schwartz,

)|}|RTIBUS

Harry W. Tajra

and R.E. Whitaker

The Martyrdom of St. Paul

1995. ca. 250 Seiten 26x21 cm. ISBN

Uls

3-16-146305-6 Leinen ca. DM 168,-/

J.C.B. MOHR

Historical and Judicial Context,

J.

CXB

Traditions and Legends

ca. ÖS 1315,-/ca. SFR 152,-; Subskrip-

(PAUL SIEBECK)

1994 XII, 225 Seiten (Wissenschaft-

tionspreis ca. DM 148,-/ca. öS 1155,-/

1+

‚O1

liche Untersuchungen zum Neuen

ca. SFR 134,- (Mai)

TUBINGEN

I

Kirchengeschichte

Gert Haendler

Jetzt zur Subskription!

Kirchengeschichte

in Einzeldarstellungen

Von

Herausgegeben von Ulrich Gäbler, Gert Haendler

und Joachim Rogge

der Reichskirche

je Band ca. 150 Seiten, 17 x 24 cm

fester Einband mit Schutzumschlag

Ottos I. zur

Die Reihe Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen hat

Papstherrschaft

sich zum Ziel gesetzt, Studierenden der Theologie eine

leicht handhabbare Hilfe zu geben, breiteren Kreisen

eine gut lesbare Darstellung zu bieten und jedem

Gregors VIl.

Interessierten durch Quellen- und Literaturhinweise

die Weiterarbeit zu ermöglichen.

"Oft werden Kirchenhistoriker von ihren Studenten

gefragt, wo sie denn Grundkenntnisse über die Kirchen-

I9

geschichte einer Zeit übersichtlich, leicht und didaktisch

gut aufbereitet erwerben können: Der Rez. - und nicht

Kirchengeschichte

nur dieser - haben wiederholt die Kirchengeschichte in

HLEMNZEI-

Einzeldarstellungen empfohlen. "

darstellungen

(Peter F. Barton, ThLZ 112/Heft 12)

Bisher sind 16 Bände erschienen; pro Jahr werden in der Regel ein bis zwei neue Bände herausgegeben. Insgesamt

sind 36 Bände geplant. Die Reihe "Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen" besteht aus vier Teilen: I "Von der

Alten Kirche bis zum Hohen Mittelalter"; II "Spätes Mittelalter, Reformation, Konfessionelles Zeitalter";

III "Neuzeit"; IV "Neueste Zeit". Der speziell von Gert Haendler betreute Teil I liegt inzwischen geschlossen vor.

Subskriptionsbedingungen

Ein Einstieg in die Subskription der "Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen" ist jederzeit möglich. Als

Subskribentin bzw. Subskribent verpflichten Sie sich zur Abnahme aller noch nicht erschienenen Bände. Mit der

Subskriptionsverpflichtung zusammen können Sie Ihnen fehlende, bereits erschienene Bände zum

Subskriptionspreis nachbeziehen.

Unser Sonderangebot für Einsteiger

Gesamtpreis für alle 16 bisher erschienenen Bände mit Subskriptionsverpflichtung

DM 222,-/öS 1.731,60/sFr 222,-, ISBN 3-374-01570-0

Lieferbare Bände

Band 1/1 - Das Urchristentum. Von Karl-Martin Fischer

Band I/3 - Von Tertullian bis Ambrosius. Von Gert Haendler

1986, 2. Auflage 1991, 200 Seiten, 4 Seiten Beilage

1978, 4. Auflage 1992, 138 Seiten

ISBN 3-374-00295-1

ISBN 3-374-00297-8

DM 24,-/öS 187,-/sFr 25,- (SP DM 21,-/öS 164,-/sFr 22,-)

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/öS 129,-/sFr 17,30)

Band 1/2 - Das Christentum im zweiten Jahrhundert

Band 1/4 - Die Kirche des Ostens im 3. und 4. Jahrhundert

Von Karl-Wolfgang Tröger

1988, 140 Seiten, ISBN 3-374-00465-2

Von Hans Georg Thümmel

1988, 136 Seiten, ISBN 3-374-00466-0

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/öS 129,-/sFr 17,30)

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/öS 129,-/sFr 17,30)

w7

Evangelische Verlagsanstalt

IN

Kirchengeschichte

Band I/5 - Die abendländische Kirche im Zeitalter der Völker-

Band 1/11 - Christliches Denken im Mittelalter

wanderung. Von Gert Haendler

Von Karl-Hermann Kandler

1981, 3. Auflage 1987, 152 Seiten, ISBN 3-374-00015-0

1993, 160 Seiten, ISBN 3-374-01429-1

DM 19,50/6S 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/6S 129,-/sFr 17,30)

DM 21,50/öS 168,-/sFr 22,50 (SP DM 18,50/6S 144,-/sFr 19,30)

Band I/6 - Die östlichen Kirchen in der Epoche der christo-

Band II/3 und 4 - Anfänge der Reformation. Der junge Luther

logischen Auseinandersetzungen (5. bis 7. Jahrhundert)

1483-1521. Der junge Zwingli 1484-1523

Von Friedhelm Winkelmann

Von Joachim Rogge

1981, 4. Auflage 1994, 152 Seiten und eine Faltkarte

1983, 2. Auflage 1985, 312 Seiten, ISBN 3-374-00300-1

ISBN 3-374-00298-6

DM 28,-/öS 219,-/sFr 29,- (SP DM 25,-/6S 195,-/sFr 26,-)

DM 19,50/6$ 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/6S 129,-/sFr 17,30)

Band I1/6 - Reformationsgeschichte von 1532 bis 1555/1566

Band 1/7 - Die lateinische Kirche im Zeitalter der Karolinger

Festigung und Reformation/Calvin/Katholische Reform und

Von Gert Haendler

Konzil von Trient. Von Hubert Kirchner

1985, 2. Auflage 1992, 140 Seiten, ISBN 3-374-00299-4

1988, 178 Seiten, ISBN 3-374-00016-9

DM 19,50/6S 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/öS 129,-/sFr 17,30)

DM 19,50/6S 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/öS 129,-/sFr 17,30)

Band 1/8 - Die Ostkirchen vom Bilderstreit bis zur Kirchen-

Band I11/2 - Theologie und Kirche im Zeitalter der Aufklärung

spaltung 1054. Von Hans-Dieter Döpmann

Von Wolfgang Gericke

1991, 164 Seiten, ISBN 3-374-01195-0

1990, 140 Seiten, ISBN 3-374-00859-3

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/öS 129,-/sFr 17,30)

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/5S 129,-/sFr 17,30)

Band 1/9 - Von der Reichskirche Ottos I. zur Papstherrschaft

Band 111/4 - Außerkirchliche religiöse Protestbewegungen der

Gregors VII. (10. bis 11. Jahrhundert). Von Gert Haendler

Neuzeit. Von Helmut Obst

1994, 176 Seiten, ISBN 3-374-01529-8

1990, 120 Seiten, ISBN 3-374-00964-6

DM 21,50/6S 168,-/sFr 22,50 (SP DM 18,50/öS 144,-/sFr 19,30)

DM 19,50/6S 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/öS 129,-/sFr 17,30)

Band 1/10 - Die Kirchen im Zeitalter der Kreuzzüge

Band 1II/9 - Das Papsttum und der deutsche Katholizismus

(11. bis 13, Jahrhundert). Von Friedhelm Winkelmann

1870-1958. Von Hubert Kirchner

1994, 150 Seiten, ISBN 3-374-01465-8

1992, 138 Seiten, ISBN 3-374-01406-2

DM 21,50/ö$ 168,-/sFr 22,50 (SP DM 18,50/öS 144,-/sFr 19,30)

DM 21,50/öS 168,-/sFr 22,50 (SP DM 18,50/öS 144,-/sFr 19,30)

(SP - Subskriptionspreis)

Geplante Bände

1/

1 - Kirche und Mönchtum im 12. und 13. Jahrhundert

1/

Z

Die Kirche im Spätmittelalter

1/

5-

Reformationsgeschichte von Worms (1520) bis Augsburg (1530), die Zürcher Reformation (ca. 1521-1532)

1/

v

Die Reformation in ihrer Umwelt. Die Entstehung evangelischer Landeskirchen (ca. 1530-1580)

1/

8-

Die Gegenreformation ab 1563, Lutherische und Reformierte Orthodoxie, Reformorthodoxie (ca. 1560-1575)

1/

9.

Die Geschichte der orthodoxen Kirchen von ca. 1274-1700 (ausschließlich Peters des Großen)

I1/

1°

Der Pietismus

H/

Der deutsche Protestantismus vom Ausgang der Befreiungskriege bis zum Vorabend der Reichsgründung

(1815-1870)

1/

$

Der Protestantismus in Deutschland (1870-1945)

Il/

6«

Kirchengeschichte Skandinaviens vom 17. bis zum 20. Jahrhundert

1/

v

Kirchengeschichte Großbritanniens vom 17. bis zum 20. Jahrhundert

111/

8 -

Der Katholizismus von der Mitte des 17. Jahrhunderts bis 1870

1/

10 -

Die Ostkirchen vom 18. bis zum 20. Jahrhundert

I1/

11 -

Protestantische Minderheitenkirchen in Europa (19. und 20. Jahrhundert)

1/

12 -

Das Christentum in Nordamerika

IV/

F

Die römisch-katholische Kirche vom II. Vatikanischen Konzil bis zur Gegenwart

IV/

Z

Der Protestantismus im Westen Deutschlands (1945-1990)

IV/

3r

Der Protestantismus im Osten Deutschlands (1945-1990)

IV/

B

Die Kirchen in Lateinamerika und Übersee, Missionswissenschaft

IV/

.

Das Christentum als Weltreligion

Evangelische Verlagsanstalt

IV

DOKUMENTATION

KURZE ÜBERSICHT ÜBER DIE ZULETZT ERSCHIENENEN AUSGABEN

Umfang / Einzelpreis

36/94:

ACK-Anhörung: Was können Kirchen gemeinsam gegen Rassismus und Gewalt tun?

36 S./6.00

36a/94:

V. Deile: Rückblick auf die 2. Weltmenschenrechtskonferenz der Vereinten Nationen

10 S./2.00

37/94:

epd-Interview mit G. Staalsett; Texte der Ratstagung des Luth. Weltbundes (LWB)

48 S./7.00

37a/94:

Diakonie in Osteuropa. Ein Bericht von Pfarrer Miroslav Danys, Detmold

16 S./3.00

38/94:

Der Wortlaut der EKD-Denkschrift „Religionsunterricht“

44 S./7.00

39/94:

Militärseelsorge: Landessynoden und Rat der EKD zu „A oder B”“. (vgl. 47/94, 49a/94)

57 S./8.00

39a/94:

Berlin-brandenburgisches Konzept für einen „gleichberechtigten“ Zivildienst

20 S./3.00

40/94:

R. Frieling, Ev. Bund: Ökumen. Lagebericht 1994, Texte zu „Lehrverurteilungen“

20 S./3.00

41/94:

Kirche in der DDR: Berichte Eppelmann, Passauer ‚ Maser an die EKD-Kirchenkonferenz

24 S./4.00

41a/94:

„Reale Christen im unrealen Sozialismus“: P. Oestreicher über ostdeutsche Erfahrungen

12'S./3.00

42/94:

Frauen aus Ex-Jugoslawien. Konzepte zur Unterstützung und Begleitung

36 S./6.00

43/94:

Texte zum innerkirchl. Meinungsstreit um Kirchen-Asyl (s. auch Nr. 24/94)

76 S./9.50

44-45/94:

„Neue Asylregelungen“. Texte der Bundesfachtagung des Diak. Werkes (2 Hefte)

128 S./12.00

46/94:

Dt.-polnische Tagung in Görlitz: Antisemitismus in Deutschland und Polen

53 S./8.00

47/94:

Militärseelsorge (2). Weitere Stimmen (vgl. 39/94 und 49a/94)

24 S./4.00

48/94:

EKD-Synode Halle (1): Berichte v. EMW, DW, GEP und zur luth. Einheit im südl. Afrika

68 S./9.00

49/94:

EKD-Synode Halle (2): der Ratsbericht, Berichte zu Frauenförderung und Asylpraxis

75 S./9.50

49a/94:

EKD-Synode Halle (3): Militärseelsorge. Bericht, Disk.-beitr., Beschluß (vgl. 39/94, 47/94)

17 S./3.00

50/94:

76’5./9.50

EKD-Synode Halle (4): z. Schwerpunktthema „Kinder in Gemeinde und Gesellschaft”“

51/94:

Ev.-kath. Diskussionspapier „Zur wirtschaftl. und sozialen Lage Deutschlands”

36 S./6.00

51a/94:

Kirchensteuer. Ein Diskussionsbeitrag der Arbeitsgemeinschaft Evang. Unternehmer

12 S./3.00

52/94:

76 S./9.50

EKD-Synode Halle (5): Alle wichtigen Beschlüsse, Texte zu aej, Asyl und zum EKD-Etat

Jahrgang 1995

1/95:

„Nicht länger unberührbar”“: Indiens Dalits fordern Gerechtigkeit. Texte eines Seminars

76 S./9.50

1a/95:

EKD-Statistik über Kirchenzugehörigkeit ( Okt. ‘94): Ev. und kath. Kirche im Vergleich

16 S./3.00

2/95:

76 S./9.50

Die innere Not der Retter und Helfer: Über den Streß nach Katastrophen.

3/95:

Gewaltvorbeugung in der Schule. Berichte, Angebote zur Prävention und im Konflikfall

60 S./8.00

(Die zuletzt genannten Ausgaben sind in der Vorbereitung; Änderungen sind möglich.)

Der Informationsdienst „epd-Dokumentation‘ kann im Abonnement oder einzeln bezogen werden.

Pro Jahr erscheinen mindestens 50 Ausgaben.

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derten Exemplare gestaffelt. Die Liste oben enthält den Preis eines Einzelexemplars ohne Versandkosten. Staf-

felpreise auf Anfrage. epd-Dokumentation wird auf chlorfrei gebleichtem Papier gedruckt.

Theologische

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

2E8907E

Evangelische Verlagsanstalt ° Leipzig

FEBRUAR 1995

NUMMER 2

120. JAHRGANG

107

4 dlrn a Apetiechid W E W OR A

Manfred Oeming: Altes Testament und Tiefenpsychologie

Kirchengeschichte: Allgemeines

Nase, E.: Oskar Pfisters analytische Seelsor-

Religionswissenschaft

ge (R. Schmidt-Rost)

179

Antes, P., Durän, K., Nagel, T. u. W. Wal-

Schwarz Lausten, M.: Kirke 0g synagoge

Oksanen, A.: Religious Conversion (H.-J.

ther: Der Islam (H. Preißler)

119

(H. Lenhammar)

151

180

Fraas)

Bachmann, Ch.: Religion und Sexualität

Zijlstra, W.: Handbuch zur Seelsorgeausbil-

(M. Josuttis)

121

Kirchengeschichte: Alte Kirche

181

Alviar, J. J.: Klesis (H. G. TRUREMeN) 7

195

dung (M. Nicol)

Der Koran. Arabisch-Deutsch, übers. von

A. T. Khoury, 2. Bd. (H. Preißler) . . ..

122

Dünzl, F.: Braut und Bräutigam (W. Wie-

154

Praktische Theologie: Diakonik

Macuch, R.: Neumandäische Texte im Dia-

fel)

Rückert, M.: Diakonie und Ökonomie (K.-F.

Gnilka, Ch.: Chresis, I u. II (G. Haendler) .

152

183

lekt von Ahwaz (K. Rudolph)

124

Daiber)

Mirbach, W.: Universelles Leben (H. Obst)

126

Hennings, R.: Der Briefwechsel zwischen

Augustinus und Hieronymus und ihr

Religions- und Kirchensoziologie

Streit um den Kanon des Alten Testa-

Altes Testament

Grabner, W.-J.: Religiosität in einer säkula-

185

Goßmann‚ H.-Ch., u. W. Schneider [Hg.]:

ments und die Auslegung von Gal 2,11-

risierten Gesellschaft (A. Feige)

128

14 (G. Haendler)

157

Höhn, Hans-Joachim: Gegen-Mythen (A.

Alles Qatal — oder was? (R. Bartelmus)

Manzanares, C. V.: Diccionario de patristi-

187

Höffken, P.: Das Buch Jesaja Kapitel 1-39

159

Weidhas)

(W. Thiel)

AT

130

ca (F. Winkelmann)

Pollack, D., Findeis, H., u. M. Schilling: Die

Entzauberung des Politischen (W.-D. Bu-

Kessler, M.: Voices from Amsterdam (H.

Systematische Theologie:

188

Seebaß)

132

kow)

Allgemeines

Schäfer, p,

[Hg.]: Übersetzung der Hekha-

Dulles, A.: The Craft of Theology (J. Lan-

Ökumenik: Missionswissenschaft

lot-

Literatur, II-IV (S. Schreiner)

134

ger)

160

Moreno, F. C.: Fray Luis Lopez de Solis,

190

Frauenforschungsprojekt zur Geschichte

0.S.A. (H.-J. Prien)

J Udaica

der Theologinnen, Göttingen [Hg.]: „„Da-

Sievernich, M., Camps, A., Müller, A., u.

rum wagt es, Schwestern...‘““ (M. Lauther-

Brocke‚ M., u. H. Jochum [Hg.]: Wolkensäu-

161

W. Senner [Hg.]: Conquista und Evange-

192

le und Feuerschein (P. von der Osten-

Pohl)

lisation (H.-J. Prien)

Sacke„)

136

Schmetterer, E.: „Was ist die Frau, daß du

162

Kurzanzeige

Steudel, A, Der Midrasch zur Eschatologie

ihrer gedenkst“ (J. Ch. Janowski) . ...

185

AUs der Qumrangemeinde (R. Bergmeier)

137

Bach, U.: ‚Gesunde‘ und ‚Behinderte‘

Systematische Theologie: Ethik

Varo, R.: Los Cantos del siervo en la exege-

Berichte und Mitteilungen

sis Hispano-Hebrea (R. Kessler)

139

Christensen, K.: Erkendelsen af Guds vilje

Blaufuß, Territorialkirchengeschichte

195

(G. Hornig)

166

Duchrow, U.: Alternativen zur kapitalisti-

Von Personen

Neues Testament

167

schen Weltwirtschaft (T. Jähnichen) . ..

Prof. Heidrich zum 65. Geburtstag (K.-H.

197

Augenstein, J.: Das Liebesgebot im Johan-

Furger, F.: Moral oder Kapital (A. Jäger) .

169

Nesevangelium und in den Johannesbrie-

Bieritz)

fen (K. Wengst)

141

Ringeling, H.: Freiheit und Liebe (M. Ho-

198

necker)

171

Corrigenda

Ellis, E, Earle: The Old Testament in Early

Christianity (D.-A. Koch)

143

Tanner, K.: Der lange Schatten des Natur-

Ausschreibung

Fekkes, J.: Isaiah and Prophetic Traditions

rechts (W. Winger)

174

Professur (C4) für Judaistik und Neues Te-

145

stament (Westfälische Wilhelms-Univer-

in the Book of Revelation (J.-W. Taeger)

198

Horn, F, W.: Das Angeld des Geistes (S.

Praktische Theologie: Seelsorge/

sität Münster)

Vollenweider)

147

Psychologie

Myllykoski, M.: Die letzten Tage Jesu, II

Henke, Th.: Seelsorge und Lebenswelt (E.

176

(W. Vogler)

150

Hauschildt)

7,

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—

6

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Cnnn

107

Theologische Literaturzeitung 120.Jahrgang 1995 Nr. 2

108

Manfred Oeming

Altes Testament und Tiefenpsychologie!

Aufklärung oder Freudsche Fehlleistung?

1. Das Wesen tiefenpsychologischefSchriftauslegung2

Psychoanalytische Texthermeneutik ist sehr genau/’. Sie ver-

Psychoanalyse und Tiefenpsychologie verstehen sich selbst

sucht, insbesondere die kleinen Spannungen, die logischen

Brüche und Ungereimtheiten an den Texten wahrzunehmen®.

auch und gerade auf dem Gebiet der Religion als eine Form der

Aufklärung. Das, was in der Religion als Transzendenz, als ein

Denn die unbewußten Motive dafür, daß ein Text so und nicht

anders gestaltet wurde, kann man zumeist nur aus den Details

personal gedachtes Gegenüber angesehen wird, nämlich Gott,

ist in tiefenpsychologischer Perspektive ein Ausdruck innerpsy-

erheben. Methodisch ist dieses Vorgehen eng mit der rabbini-

schen Hermeneutik verwandt, die ebenfalls aus manchmal

chischer Vorgänge. Man muß also zumindest zwei Bedeutungs-

minimalen Details weitreichende Schlüsse für die Gesamtdeu-

ebenen auseinanderhalten: das, was außerhalb des Glaubenden

tung eines Textes zieht. In der Literatur findet man sogar die

sich vollzieht oder vollzogen haben soll, und das, was sich im

Glaubenden selbst abspielt — wenn auch vielfach unbewußt. Die

These, daß die Psychoanalyse nur von einem Juden, der wie

Freud mit rabbinischer Hermeneutik und der Kabbala vertraut

Aufgabe der analytischen Religionspsychologie ist es, diese

war, entwickelt werden konnte?. Man sollte aber auch an die

Dimensionen klar zu scheiden und die seelische Bedeutung reli-

giöser Vorstellungen aufzuzeigen: In den religiösen Texten

altkirchliche Lehre vom vielfachen Schriftsinn als geistigen

werden intrapsychische Vorgänge symbolisch verschlüsselt

Wurzelgrund denken!0.

ausgedrückt. Stephen Reid formulierte 1973 den Grundsatz fol-

2. Zur Geschichte der Rezeption tiefenpsychologischer

gendermaßen: ‘“we have ... to attribute to the poets intuitive

knowledge which the psychoanalytic method has painstakingly

Bibelauslegungen

discovered”3. Die Autoren der Bibel haben also in ihre Texte

Trotz dieser Nähe zu jüdischen und kirchlichen Interpretations-

eine ihnen selbst unbewußte intuitive Kenntnis von seelischen

formen wurde die wissenschaftliche tiefenpsychologische

Gegebenheiten einfließen lassen, die in der Psychoanalyse als

Schriftauslegung, die zwischen 1900 bis 1940 grundlegend

wissenschaftlicher Methode erst nachträglich und mühselig er-

konzipiert wurde, fast gar nicht in die wissenschaftliche Exege-

forscht und in die Klarheit des Begriffes gefaßt wurde.

se übernommen. Zumeist wurden die Deutungen Freuds — vor

Die Aufgabe tiefenpsychologischer Bibelauslegung ist es ent-

allem seine historischen Hypothesen über die Urhorde, den

sprechend, das scheinbar und oberflächlich betrachtet in einer

Mord am Urvater und die Deifizierung des Totems oder über

realen Außenwelt spielende Geschehen, das Objektale, auf sei-

einen Aufenthalt des Mannes Mose am Hofe Echnatons, aber

ne reale psychische Innenwelt, das Subjektale, hin durchsichtig

auch seine Einstufung der Bedeutung des Sexuell-Libidinösen -

zu machen und auszudeuten. Z.B. ist nach Alfred Adler der

als völlig abwegig angesehen; sie galten teilweise als schockie-

Kampf zwischen Jakob und Esau um den Segen, Jakobs Traum

rend plumper Aufguß der frühaufklärerischen Religionskritik!!.

von der Himmelsleiter sowie das Ringen Jakobs mit Gott („Ich

Auch C. G. Jungs Lehre von den Archetypen fand wenig Aner-

lasse dich nicht, du segnest mich denn‘‘ Gen 32,27) unbewußter

kennung; sie stand im Verdacht, religionsgeschichtliche Diffe-

Ausdruck des aus der Analysepraxis wohl vertrauten Geschwi-

renzierungen in einen neugnostischen religiösen Einheitsbrei

sterkonflikts, in dem der Zweitgeborene den Älteren um jeden

zusammenzumengen und wenig für die präzise Texterforschung

Preis zu überflügeln versucht*. Analytisch betrachtet gehe es

auszutragen”. Die Einsichten Freuds und Jungs cum suis wur-

insbesondere beim Kampf am Jabok um ein Ringen des Autors

den daher in der Fachexegese schleppend und höchstens partiell

mit seiner unterbewußten Beziehung zu seinem Vater>. Diese

rezipiert!?; auf die hebräische Bibel wurde die Methode fast

Deutung von Aussagen über Gott als Aussagen über den Men-

ausschließlich von den Tiefenpsychologen selbst angewendet.

schen muß nicht per se atheistisch sein®, wenn auch sehr häufig

das Aufdecken der psychischen Bedeutung als Enthüllung der

7 Vgl. dazu bes. die eindringliche Analyse von Raguse, a.a.O, 210-250,

„wahren‘“‘ Bedeutung verstanden und die Annahme einer dar-

8 Zur Übersicht über die Weite der Methode und ihrer Anwendung auf

nicht-religiöse Texte vgl. J. Pfeiffer, Literaturpsychologie 1945-1987, 1989,

über hinausliegenden transzendenten Wirklichkeit als Illusion

bes. Nr. 2350-2398. — W. Schönau, Einführung in die psychoanalytische

und Täuschung attackiert wird.

Literaturwissenschaft (Sammlung Metzler 259), 1991.

9 Z.B. D. Bakan, Freud and the Jewish Mystical Tradition, 1954, der

Freud als Krypto-Sabbatisten und abtrünnigen Messianisten verstehen

1 Antrittsvorlesung vom 1. Juni 1994 im Rahmen der Berufung auf den

möchte. Überhaupt ist das Verhältnis Freuds zu seinem Judentum ein sehr

Lehrstuhl für Altes Testament und Antikes Judentum im Fachbereich Kultur-

wissenschaft an der Universität Osnabrück.

spannendes Phänomen, vgl. B. Stokvis, Freud als Jude, Acta Psychothera-

2 Die Tiefenpsychologie möchte ich hier nicht in ihre verschiedenen Schu-

peutica 4, 280, 1956; Ders., Kulturpsychologie und Psychohygiene, 1965; P.

Gay, Freud, Juden und andere Deutsche. Herren und Opfer in der modernen

len ausdifferenzieren, sondern fasse alle Theorien darunter, die dem Unterbe-

Kultur, 1986 (engl. Orig. 1978); J.-L. Evard, Der Mann Freud und der Anti-

wußtsein des Menschen eine wesentliche Rolle bei der Textproduktion

semitismus, Fragmente 29/30, 1989, 27-42. — H. Beland, Religiöse Wurzeln

zumessen und entsprechend davon überzeugt sind, daß man aus der Analyse

der Texte auf psychische Prozesse zurückschließen kann.

des Antisemitismus. Bemerkungen zu Freuds „Der Mann Mose und die

monotheistische Religion‘“ und zu einigen neueren psychoanalytischen

3 St. A. Reid, The Book of Job, The Psychoanalytic Review 60, 1973, 373-

Beiträgen, Psyche 45, 1991, 448-470 (eine ausgezeichnete Studie, der ich

391, hier 376.

viele Einsichten und Anregungen verdanke).

4 A. Adler, Der Sinn des Lebens (Fischer TB 6179), 1973, 143f.

10 So Raguse, a.a.O. 232-234.

5 Vgl. aber Th. Reik, Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese, I, Imago

u Vgl. E. Wiesenhütter, Freud und seine Kritiker (EdF 24), 1974, bes.

5, 1919, 325-343, der eine Entstehungsgeschichte des Textes mit unterbewuß-

217-238; J. Klauber, Freuds Ansichten zur Religion aus der heutigen Sicht,

ten Vorgängen vorträgt und letztlich zu dem Resultat gelangt, daß es um die

Psyche 16, 1962/63, 50-57; J. Scharfenberg, Die Rezeption der Psychoana-

„partielle Besiegung des Vaters... ebenso wie die Versöhnung mit ihm und

lyse in der Theologie, in: J. Cremerius [Hg.], Die Rezeption der Psychoana-

seinem Andenken“ geht (343). — vgl. A. A. Bucher, Bibelpsychologie, 1992,

lyse in der Soziologie, Psychologie und Theologie im deutschsprachigen

15-18.39-42, der eine Freudsche und Jungsche Interpretation referiert und

Raum bis 1940, 1981, 255-338.

kräftig kritisiert.

12 Vgl. G. Wehr, C. G. Jung und das Christentum, 1975, 177-186. — Y.

„Die Psychoanalyse lehrt uns nichts direkt über Gott, weder positiv noch

Spiegel, C. G. Jung unter den Theologen: Kritische Anfragen an die theolo-

negativ, aber einiges darüber, warum und wie Menschen an ihn glauben. Über

gische Jung-Rezeption, WzM 40, 1988, 157-162.

die ‚seelische Matrix‘ der Theologie... führt die Psychoanalyse nicht hinaus.“

13 Vgl. A. Vergote, Psychanalyse et interpretation biblique, DB.S IX,

(H. Raguse, Psychoanalyse und biblische Interpretation, 1993, 255).

1979, 252-260, bes. 252f.

109

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

110

Diese auffallende Zurückhaltung hat neben dem bereits er-

dezu vernichtende Kritik, wenn einem Ausleger nachgewiesen

Wähnten hohen Grad an historischer Hypothetizität mehrere

werden konnte, daß er „psychologisiert‘“1°, Mein eigener ver-

innertheologische Gründe:

ehrter Lehrer Prof. Gunneweg hat uns noch Mitte der 80er Jahre

Zuerst ist die innerexegetische Entwicklung zu nennen, die

Mißtrauen gegen jede Form psychologischer Exegese gelehrt,

im gleichen Zeitraum um 1900 bis 1940 zwei neue Methoden

weil sie den Ansprüchen von kontrollierbarer Wissenschaftlich-

ervorbrachte: die Überlieferungsgeschichte und die Formge-

keit nicht genügt!’, Im Grunde muß ich mich fast entschuldi-

Schichte. Es ist eine der wesentlichen Einsichten dieser Metho-

gen, wenn ich mich überhaupt auf dieses Terrain begebe.

den, daß man aufgrund der Formen der Tradition feststellen

Aber die Verhältnisse haben sich in den letzten 15 Jahren

muß, daß erstens die alttestamentliche Literatur eine längere

gewandelt. Wir erleben, daß in unserer Gesellschaft tiefenpsy-

Phase mündlicher Tradierung hinter sich hat und daß sie zwei-

chologische Denkmodelle weitere Verbreitung und zunehmen-

tens eine längere literarische Entstehungsgeschichte durchlau-

de Anerkennung finden!®, Auch wenn die exegetische Zunft,

fen hat. Das bedeutet, an der Produktion alttestamentlicher Tex-

d.h. die Vertreter methodisch strenger historisch-kritischer Bi-

te bis hin zu ihrer jetzigen Endgestalt sind eine Vielzahl von

belwissenschaft, zu denen ich mich selbst rechnen möchte,

Crsonen, eine unbestimmte größere Anzahl von anonymen

manche Entwicklungen mit großer Sorge und mit Unverständ-

Seelen beteiligt gewesen. Es war nicht ein Autor am Werk, den

nis betrachten: Tiefenpsychologische Schriftauslegung wurde

Man aufgrund seiner Schriftstellerei psychologisch beschreiben

trotz ihrer sachlich begründeten weitgehenden Nichtbeachtung

Önnte. Diese streng methodisch gewonnene Einsicht, daß das

durch die akademische Zunft von einigen Therapeuten kontinu-

Alte Testament in einem vielstufigen Fortschreibungsprozeß

ierlich gepflegt; sie hat mittlerweile gewisse Klassiker produ-

Entstandene Überlieferungsliteratur darstellt, bedeutete eigent-

ziert und erreicht nach langem Schattendasein, nicht zuletzt

ich das Ende zumindest der individualpsychologischen Be-

durch einige publikumswirksame Zugpferde wie Christa Me-

trachtung. So leitet z.B. Ernst Ludwig Ehrlich seine monogra-

ves, Hanna Wolff, Eugen Drewermann, Hans Jaschke, Franz

Phische Untersuchung des Traumes im Alten Testament folgen-

Buggle oder Maria Kassel gegenwärtig ungeahnte Höhen der

dermaßen ein: „Es mag...verwunderlich erscheinen, wenn hier

Verbreitung und Akzeptanz. Tiefenpsychologische Auslegun-

die moderne Tiefenpsychologie, über deren Verdienste sich der

gen sind die heimlichen Bestseller der Bibelwissenschaft!?, Die

Autor im klaren ist, beiseite gelassen wird. Diese Notwendigkeit

historisch-kritische Methode hat zumal bei den meisten Studie-

ergibt sich aus dem Stoffe selbst. Die alttestamentlichen

renden abgewirtschaftet; die Ankündigung eines Aufsatzes von

SChriftsteller, die uns von ‚Träumen‘ berichten, haben diese

Drewermann z.B. weckt wesentlich mehr Interesse als die An-

Täume nicht selbst geträumt, sondern es handelt sich dabei um

kündigung einer Arbeit, die mit aller Meisterschaft die Mittel

ein Stilmittel... Ein solches literarisches Produkt ist im allge-

der Philologie und Textkritik, der Literar- und Redaktionskritik

Meinen anders zu beurteilen als ein wirklich geträumter Traum.

und auch noch der Überlieferungsgeschichte und der Archäolo-

er Traum im Alten Testament ist weniger ein psychologisches

gie handhabt und die historische Forschung wieder ein gutes

änomen als vor allem ein traditions- und religionsgeschichtli-

Stück vorangebracht hat. Es scheint immer mehr Zeitgenossen

Ches,“14

evident und plausibel, daß die biblischen Erzähler psychische

Probleme in Geschichten von Gott ummünzen, und sie erwarten

In der gleichen Richtung der Beurteilung wirkte zweitens ein

Mentalitätsgeschichtlich bedeutsamer Umschwung von der

von dieser Methode eine bessere Einsicht in die „wahre‘“‘, sie

Sogenannten „liberalen Theologie“ hin zur „dialektischen Theo-

selbst unmittelbar betreffende Bedeutung der Heiligen Schrift.

Ogie“, der sich unter dem Eindruck des Ersten Weltkrieges und

Das liegt nicht nur am Reiz des Neuen, „Verbotenen‘“ und Exo-

er damit ausgelösten Krise des optimistischen Idealismus voll-

tischen, sondern primär am allgemein positiven Image der Psy-

Z0g. Insbesondere der junge Karl Barth hat alle Psychologie als

chologie. Der historisch-kritischen Methode wird ihre Sachan-

ilfsmittel der Theologie schroff abgelehnt: Die Psychologie

gemessenheit und Lebensnähe selbstbewußt bestritten. Die Tie-

Verfolgt nach Barth nur die Frage nach dem Menschen und läuft

fenpsychologie tritt aus ihrer Rolle als Untergrund-Opposition

amit der eigentlichen theologischen Frage nach Gott strictissi-

heraus und möchte die Regierungsverantwortung übernehmen.

me entgegen. Mit der religionsgeschichtlichen Fragestellung

8eriet auch die psychologische Schriftauslegung unter die Rä-

der der theologischen Geistesgeschichte.

_Zu diesen beiden Haupteinwänden kam hinzu, daß die weit-

16 Dabei muß man drei verschiedene Ebenen des Psychologisierens unter-

In atheistische und antikirchliche Grundhaltung der führenden

scheiden: Psychologisieren kann meinen, sich in die Psyche der Personen,

PS)’<=hologie-'l‘heoretiker der Methode als solcher bei den Theo-

von denen erzählt wird (z.B. Elia), hineinzuversetzen, oder aber sich in die

Ogen großen Mißkredit und tiefsitzendes Mißtrauen einbrachte.

Psyche des Erzählers (z.B. DtrH) hineinzufühlen oder drittens das Seelenle-

Chließlich war und ist viertens auch noch die Psychologie als

ben des heutigen Lesers nachzufühlen. Alle drei Formen unterliegen der Kri-

tik, insbesondere die beiden ersten.

issenschaft über den Rang der jeweiligen Schulentwürfe von

Teud, Jung oder Adler sehr zerstritten; nicht selten wurde die-

17 Dafür berief er sich gerne auf R. Bultmann, bes. auf dessen Aufsatz

„Das Problem der Hermeneutik“ (GuV II, 211-235). Zur Abweisung des

Sen tiefenpsychologischen Forschungszweigen von der Schul-

„pPsychologischen‘“ Mißverständnisses der Religion durch Bultmann vgl. M.

PSychologie und -psychiatrie alle Wissenschaftlichkeit abge-

Evang, Rudolf Bultmann in seiner Frühzeit (BHTh 74), 1988, 276-278.

Sprochen!S, Tiefenpsychologie hatte es schwer, sich als Hilfe

18 Der deutlichste Beweis ist vielleicht, daß psychoanalytische Behand-

für das Verstehen des Alten Testaments Anerkennung zu ver-

n von der Krankenkasse in gewissem Umfang bezahlt werden.

lunl%e

Angesichts der üblichen bescheidenen Verkaufszahlen bedenke man

'Schaffen. So war es noch zu Zeiten meines Studiums eine gera-

z.B. Eugen Drewermann, Tiefenpsychologie und Exegese, 8. Aufl. 1990;

kartonierte Studienausgabe 4. Aufl. 1992; Ders., Strukturen des Bösen, 8.

Aufl. 1992; Christa Meves, Die Bibel antwortet uns in Bildern. Tiefenpsy-

pa VE N

chologische Textdeutungen im Hinblick auf Lebensfragen heute, 15. Aufl.

MB Ehrlich, Der Traum im Alten Testament (BZAW 73), Berlin

1990; Hanna Wolff, Jesus als Psychotherapeut, 9. Aufl. 1990; Dies., Jesus

1957, v (Sperrung M. O.).

der Mann, 10. Aufl. 1990; Dies., Neuer Wein — Alte Schläuche. Das Iden-

Vgl. z.B. D. Zimmer, Tiefenschwindel. Eine endlose und beendbare

titätsproblem des Christentums im Lichte der Tiefenpsychologie, 4. Aufl.

1990. Dabei spielt kaum der Gedanke eine Rolle, daß diese Zugangsform

P S)/Cl'loanalyse‚ 1986. — Die tiefenpsychologische Schriftauslegung wird von

»Belernten‘“ Psychologen scharf kritisiert, weil die Psychoanalyse keine

progressiv wäre. Auch wertkonservative Tiefenpsychologie wie diejenige

Techte Wissenschaft sei; vgl. paradigmatisch A. A. Buchers Darstellung von

von Ch. Meves oder J. Chasseguet-Smirgel (Zwei Bäume im Garten. Zur

Teud, Jung und Drewermann, die diese weitgehend als wilde Phantasten

psychischen Bedeutung der Vater- und Mutterbilder, 2. Aufl. 1992; franz.

Srscheinen 1äßt, a.a.0. 15-86.

Orig. 1983) wird vielfach gelesen.

111

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

112

3. Das Phänomen des „Psycho-Markionismus‘‘

Nicht selten werden solche negativen Urteile auf das Judentum

Natürlich könnte man jetzt die unterschiedlichen Themen und

überhaupt ausgedehnt.

Textkomplexe aufblättern, denen sich die Analytiker besonders

Der Paderborner Priester und Psychotherapeut Eugen Dre-

gerne zugewendet haben: Die Urgeschichte (mit den tiefgründi-

wermann beschreibt trotz anderslautender Vorsätze immer wie-

der in erschreckender Weise die Juden. So charakterisiert er

gen Erzählungen vom Paradies, vom Sündenfall, vom Bruder-

mord, vom Turmbau) hat diverse Auslegungen angeregt; eben-

z.B. in seinem 1987 erschienenen Markus-Kommentar das

so die Erzväter, besonders ihre Träume oder die Opferung

Judentum folgendermaßen: „Marc Chagall hat in einem seiner

Isaaks, Mose und der Exodus, das Gesetz, das Opferwesen, die

berühmtesten Bilder einmal den Sabbat (Köln, Wallraf-Rich-

Sühne; die Prophetie und ihre außergewöhnlichen Erlebnisse

artz-Museum) gemalt, dargestellt als einen grünen-schwarzen

wie Visionen und Auditionen, die Apokalyptik mit ihrer sym-

Nebel, der mit dem Gift der Langeweile und einer bleiernen

bolgeladenen Sprache, aber auch weisheitlich orientierte Bü-

Schwere der Glieder in die kleine Stube einer jüdischen Familie

cher wie Hiob, die Psalmen oder Tobit. Eine Würdigung der

fällt und alles zum Erstarren bringt, so als stünde die Zeit still

und als würde den Menschen von einer Horde unsichtbarer

vielfältigen, untereinander stark divergierenden Beiträge zum

Alten Testament ist hier aber nicht möglich?9. Ich möchte nur

Vampire alles Blut aus den Adern gesaugt. ...Chagall beschreibt

einen Aspekt herausgreifen und genauer beleuchten, der mich

nur, ohne Vorwurf; aber zeugt das erschlaffte Hingegossensein

besonders berührt hat. Einige Zitate werden schnell verdeutli-

seiner Gestalten, das überalterte, in sich verkümmerte Greisen-

tum seiner Personen nicht quälend genau von der Gefangen-

chen, was ich meine:

Der Frankfurter Psychotherapeut Tilmann Moser schreibt:

schaft einer Religion der Angst und der Äußerlichkeit, der

Geistlosigkeit und der inneren Leere, der verfeierlichten Regeln

Der strenge und einschüchternde Gott des Alten Testaments

bietet „ein gespaltenes Bild, ein Helfer und ein Verdammer, ein

und der regelrechten Auszehrung der Seele? Immer ‚wieder,

wenn man die Bibel liest, gewinnt man den Eindruck, als wären

Vertrauter und einer, der dir absurde oder unmögliche Dinge

abverlangt und ruhig und kühl seine Dossiers über dich anlegt,

all die Besessenen, Verkrüppelten und Unreinen, oder wie hier:

der Mann mit der verdorrten Hand, nicht einfach zufällig Kran-

weil seinem geheimdienstlichen Auge nichts entging‘“2!; Moser

empfindet diese Vorstellung einer völligen Durchforschung der

ke, sondern als seien sie die recht eigentlichen Symptomträger

und Opfer einer an sich selbst erkrankten, pathologisch gewor-

geheimsten Intimsphäre durch den allwissenden Gott als eine

„Gottesvergiftung“22,

denen Form der Religiosität.“27

Ich breche die Zitate, die sich mühelos vermehren ließen, ab.

Der Freiburger Psychologieprofessor Franz Buggle diagno-

stiziert im Alten Testament — wie in gesteigertem Maße auch im

Es ist deutlich geworden, wie viele tiefenpsychologisch orien-

tierte Autoren, um Nico Rubeli zu zitieren, „mit vollen Händen

Neuen Testament — den Geist „eines unversöhnlich-unbarmher-

zigen und exzessiven Strafbedürfnisses“, „das nicht einmal vor

aus mittelalterlichen, aufklärerischen und post-aufklärerischen

Karikaturen des Judentums schöpfen‘?28, Dieser Tatbestand ist

der Leiche des Hingerichteten halt‘‘ mache, und in Gottes

„Begier, die Schuld an der jeweiligen Nachkommenschaft bis

bestürzend, macht wütend, traurig und sehr nachdenklich.

Natürlich darf nicht jede Kritik am Judentum sogleich als Anti-

zur ‚dritten und vierten Generation‘ zu verfolgen (z.B. Ex 20,5

u. 34,6; Dtn 5,9)“23, aufgipfele.

semitismus gelten. Man muß auch nach Auschwitz mit jüdi-

scher Theologie in eine sachliche Kontroversdiskussion eintre-

Der „Sadismus des Normen- und Gesetzesgottes“24 erzeugt

nach den Worten des Karlsruher Psychotherapeuten Helmut

ten dürfen. Dennoch geht die hier angeführte Kritik weit über

das Maß hinaus, das man als sachliche Kontroversdiskussion

Jaschke den „Terror eines inneren Konzentrationslagers“25.

Wer sich auf ihn einläßt, wird krankhafte und krankmachende

gelten lassen kann. Es handelt sich um pauschale Verurteilun-

gen, Pathologisierungen und Abqualifizierungen des gesamten

Angst zu spüren bekommen.

Die Personen, die diesen Gott verkünden, sind selbst psy-

Alten Testaments und häufig damit verbunden des Judentums

und somit des Christentums. Die beklemmende Frage überfällt

chisch krank. So ist z.B. nach dem Psychiater und Philosophen

Karl Jaspers der Prophet Ezechiel ein Schizophrener, dessen

einen: Wie kommt es, daß gerade deutschsprachige, noch dazu

so aufgeklärte, psychoanalytisch geschulte Autoren solchen

Erkrankung ihn in zwei Phasen über derbe und gefühllose Sym-

bolhandlungen zu einem „Gott ohne Liebe“ treibe, wobei sich

Denkmustern, die doch zumal durch die deutsche Geschichte

eigentlich unmöglich geworden sein sollten, weiterhin oder

„sein priesterlich-hierokratisches Denken... in pedantischen

Umständlichkeiten, im Ausdenken von Kleinigkeiten, von

wiederum verfallen? Zu recht spricht Erich Zenger voller Em-

pörung von einem „Psycho-Markionismus‘2?, Alles entrüstete

Punktuellem“ ergehe, „bei denen Frömmigkeit und Gott verlo-

ren zu gehen scheinen in der Endlosigkeit der Vorschriften‘‘.

Schimpfen und Entsetzen hilft aber nur bedingt; man muß ver-

suchen, das Phänomen analytisch aufzuarbeiten und differen-

Dieser Vorgang ist für Jaspers „ein Wendepunkt in der Ent-

wicklung des Judentums‘“26,

ziert zu fragen: Welche Faktoren tragen zu dieser verhängnis-

vollen Situation selbst bei Tiefenpsychologen bei39? Ich möch-

20 Es gibt aus neuerer Zeit einige Literaturüberblicke, auf die verwiesen

te acht Aspekte in der gebotenen Kürze anleuchten.

werden kann: Y. Spiegel, Psychoanalytische Interpretation biblischer Texte,

1972; Ders., [Hg.], Doppeldeutlich, 1978; H. Raguse, a.a.O. 1993, 61-86; A.

C. Arencibia, Psicoanälisis y Biblia. Revisiön de estudios sobre el AT, Est-

Bib 51 (1993) 531-564.

21 T, Moser, Kompaß der Seele. Ein Leitfaden für Psychotherapie-Patien-

ten, 3. Aufl. 1985, 166.

22 T. Moser, Gottesvergiftung (Suhrkamp TB 533), 1980.

Tellenbach, Ezechiel: Wetterleuchten einer „Schizophrenie‘ (Jaspers) oder

23 F, Buggle, Die Bibel: Was glauben wir da eigentlich, Psychologie heu-

prophetische Erfahrung des Ganz-Anderen, Daseinsanalyse 4, 1987, 227-

te 19/1992, 26-30, hier 28; vgl. Ders., Denn sie wissen nicht, was sie glau-

236.

ben, 1992.

27 E. Drewermann, Das Markusevangelium, Erster Teil, 1987, 281f.

24 H. Jaschke, Dunkle Gottesbilder. Therapeutische Wege der Heilung,

rrung M. O.)

(Sr2>%

1992, 145.

N. Rubeli, Antijüdische Clich&s und antisemitische Stereotypen bei

25 H. Jaschke, a.a.O., 71-73; vgl. ganz ähnlich G. Baudler, Erlösung vom

Eugen Drewermann, Jud. 48, 1992, 98-113, hier 104.

Stiergott, 1989.

9 E. Zenger, Am Fuße des Sinai. Gottesbilder des Ersten Testaments,

1993, 20-27.

26 K, Jaspers, Der Prophet Ezechiel — eine pathographische Studie, in: H.

Kranz [Hg.], Arbeiten zur Psychiatrie, Neurologie und ihren Grenzgebieten

30 Aus Zeitgründen muß ich mir die eine oder andere Generalisierung und

(FS K. Schneider), 1947, 77-85, alle Zitate 84f; zu dieser Deutung vgl. H.

simplification terrible erlauben.

114

113

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

4. Faktoren, die zur Abwertung des Alten Testaments

und Tiefenpsychologie ausgetragen, was zu einem unterschwel-

beitragen

ligen, komplizierten Geflecht von Ül_)ertragung und Gegenüber-

tragung führt, zu einem Wust von Ängsten und gegenseitigen

4.1 Der Konflikt der „Grundwerte‘“ der Tiefenpsychologie

Unterstellungen. Das ist das Milieu, in dem antisemitische Ste-

und des Alten Testaments

reotypen gut gedeihen können. Denn wer sich von alttestament-

Auch wenn sich die Psychoanalyse bisweilen als eine neutrale

lichen Wertvorstellungen persönlich erfassen läßt, hat eine

Methode der ganzheitlichen Wahrnehmung versteht, sind bei

„Gottesvergiftung“, leidet an „einer soliden Gottesneurose“32,

allen Autoren doch unverkennbar Elemente eines Persönlich-

Zwei Beispiele: Der Ritus der Beschneidung erregt vielfach

keits- oder Selbstideals bestimmend anwesend: Ziel der Analy-

Angst und Abscheu, weil auf der bewußten Ebene die Übernah-

se ist die Wiederherstellung von Genußfähigkeit, Arbeitsfähig-

me von Schmerzen und Gefahren um der Religion willen als

sinnlos erscheint. Auf der unbewußten Ebene kommt aber, wie

keit und Kommunikationsfähigkeit, eine allseits integrierte, rei-

fe Persönlichkeit. Dazu gehört ein kontrollierter Umgang mit

zahlreiche Arbeiten gezeigt haben?3, ein mächtiger Faktor hin-

Aggressionen, die Überwindung von Rache- und Strafwün-

zu: die Kastrationsangst, in der schon Freud einen Hauptgrund

schen als infantile Regressionen. Dies impliziert des weiteren

für den Antisemitismus erblickte.

eine Verurteilung von vermeintlich oder wirklich künstlichen

Die Auslegung von Gen 22, der sog. Opferung Isaaks, ist

Tabus. Alles kann gelebt werden, wenn man sich nur entspre-

symptomatisch für diesen Wertekonflikt. Auf der einen Seite

Chend arrangiert. Positiv gewendet verfechten tiefenpsycholo-

werden Autoren nicht müde, diese Erzählung zu kritisieren?4,

oder ihr durch massive Umdeutungen das Anstößige und Harte

gisch orientierte Autoren die Forderung nach weitreichender

Toleranz und sexueller Freizügigkeit. Im Sinne der Frankfurter

zu nehmen. Angeblich ist sie nur Ausdruck für den notwendi-

Schule wird das, was für das Individuum gilt, auf das Kollektiv

gen Ablösungsprozeß des Vaters vom Kind und insofern Be-

als Makroseele übertragen und eine Art tiefenpsychologisches

standteil der natürlichen Reifung, der Individuation jedes Men-

Gesellschaftsideal entwickelt: Hier wird eine radikal pluralisti-

schen, sofern er Kinder hat?5, Demgegenüber muß die histori-

Sche Gesellschaft konzipiert, in gewissem Sinne eine Anar-

sche Auslegung im Sinne des Textes gerade den einmaligen,

chie3!, in der jeder im herrschaftsfreien Diskurs seine Position

exzeptionellen Gehorsam Abrahams als sein großartiges Ver-

dienst festhalten. Unter dem Druck des Wertkonflikts wird die

einbringen und im Zweifelsfall nach seiner Facon selig werden

soll. Dies fordert hohe kommunikative Kompetenz; man billigt

Aussage zu einem entwicklungspsychologischen Allgemein-

grundsätzlich allen Formen des gewaltfreien Denkens, der

platz sublimiert.

Sexualität und der Kunst gleiches Recht zu. Überhaupt ist die

Schon dieser erste Aspekt zeigt, daß und warum die beiden

Annahme, daß die überkommene, (z.T. an der Bibel orientierte)

„Disziplinen“ in heftigen Konflikt geraten müssen. Eine schied-

bürgerliche Moral eine infantile Regression darstellt, von der

lich-friedliche Koexistenz scheint äußerst schwierig?®.,

man sich befreien muß, weithin grundlegend. In gewissem Sin-

ne ist diese Haltung für den modernen autonomen Menschen

4.2 Unbewußte Projektionen von „Gegnern‘“ auf

insgesamt repräsentativ.

das Judentum

Die Grundwerte des Alten Testaments stehen dem denkbar

Bei einer Reihe von Autoren kann man geradezu mit Händen

Schroff entgegen: grosso modo gesprochen geht es hier um

greifen, wie Konflikte, die sie in ihrer eigenen Lebenswirklich-

Gehorsam gegenüber der Tora, dem Gesetz des einen Gottes,

keit vorfinden, unbewußt auf das Judentum wie auf einen Sün-

dem allein und ausschließlich Verehrung und Gehorsam ge-

hören. Es geht um Gottesfurcht, um Dankbarkeit für die Gnade

denbock übertragen werden. Als Beispiel wähle ich Eugen

Drewermanns Deutung der Tobit-Novelle. Für Drewermann ist

Gottes, um Kampf- und Opferbereitschaft. Grundlegend ist der

Tobit „in seiner Person die eigentliche, wirkliche Natur des

Gedanke der Erwählung Israels als eines Volkes und als eines

Landes. Dieses erwählte Volk ist zu bestimmten Handeln ver-

ganzen Volkes Israels“37, also Korporativpersönlichkeit. Er ist

durch seine Art, Gott durch strenge Gesetzesobservanz dienen

Pflichtet, auch wenn dies nicht immer rational begründbar ist,

zu wollen, „ein seniler, verkalkter, lebensfremder Prinzipienrei-

„damit du lange lebest und es dir wohl ergehe in dem Land, das

ter geworden, der die Welt nicht mehr sieht, ein unerbittlicher,

dir Jahwe, dein Gott, geben will“ (Dtn 5,16). Strafen für began-

genes Unrecht, rituell-kKultische Verunreinigungen und morali-

vertrockneter, gehässiger, liebloser und gemeiner Sturheitsfana-

tiker, der immer nur recht haben und behalten will... Ehrlicher

Sche Verfehlungen sind völlig akzeptiert; die Rache, der Fluch,

als in der Gestalt des Tobits hat Israel die untergründige Gefahr

die Vergeltung für Vergehen werden festgehalten, ja gerade von

seines eigenen Wesens nie geschildert“38, Allein durch die Inte-

Gott erwartet und erhofft. Für eine Fülle von Delikten gibt es

gration des Gefühls, der reinen Liebe, dargestellt in der Gestalt

die Todesstrafe. Eine klare Triebbegrenzung wird rigide durch-

gesetzt. Die Sexualität von Mann und Frau wird bejaht, aber

auch streng geschützt, u.a. durch harte Bestrafung anderer For-

32 T, Moser, Kompaß der Seele, 166ff., der sich „ziemlich früh den Moses

als Freund und Identifikationsfigur an Land gezogen‘“ hatte, ja „als Schüler

men der körperlichen Liebe wie z.B. der Homosexualität oder

odomie (Lev 18,22f.; 20,13-16).

oft neckisch so gerufen‘“ wurde, sich dann aber drastisch von diesem Gott

befreit hat.

Jeder Leser tiefenpsycholgischer Auslegungen des Alten

33 Vgl. M. Tractenberg, Circumcisn, Cruxifiction and Antisemitism. The

Testaments muß wissen, daß hier keine „neutrale‘‘ Beschrei-

Antithetical Character of Ideologies and their Symbols wich contain Crossed

bung vorliegt, sondern daß u.U. zwei sehr unterschiedliche

Lines, International Revue of Psycho-Analysis 16, 1989, 459-471.

Werthaltungen aufeinanderstoßen. Was also an psychologi-

34 D. Lerch, Isaaks Opferung, christlich gedeutet (BHTh 12), 1950.

Schen Ergebnissen und Wertungen präsentiert wird, bedarf

35 Vgl. z.B. M. Kassel, Biblische Urbilder. Tiefenpsychologische Ausle-

nach C. G. Jung, 2. Aufl. 1980, 234-257.

Nochmals einer kritischen Prüfung. Es läßt sich immer wieder

E

Gegen harmonistische Lösungen, wie sie z.B. von H. Harsch (Psycho-

zeigen, wie tiefenpsychologische Sinn-Zuordnungen der deutli-

logische Interpretation biblischer Texte, WzM 20, 1968, 268f.), K. Nieder-

chen Ursprungsintention des Erzählten, wie sie die historisch-

wimmer (Tiefenpsychologie und Exegese, WzM 22, 1970, 257-272, bes.

kritische Methode ermittelt, widersprechen. Die Psychoanalyse

257f.) oder W. Obrist (Tiefenpsychologie und Theologie. Aufbruch in ein

ist eben kein neutrales Instrument, das sich hörend dem Frem-

neues Bewußtsein, 1993) und vielen anderen mehr vertreten werden. Solche

Harmonie-Modelle übersehen, was man aus der Geschichte des Verhältnis-

den vorbehaltlos öffnet; sondern in deutlicher Abwehr und Ver-

ses lernen kann und muß (s.o. unter 1.}.

Schiebung wird der Wertekonflikt zwischen Altem Testament

37 E, Drewermann, Voller Erbarmen rettet er uns. Die Tobit-Legende tie-

—— ...

sychologisch gedeutet, 1985, 14.

a Vgl. M. Foucault, Die Ordnung der Dinge, 9. Aufl. 1990.

fch

1p

8 A.a.0. 26f.

115

116

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

des jugendlichen Tobias und seiner Frau Sara, könne Tobit zu

Menge Jüdisches in sich aufzunehmen. Das führt bei Christen

einer integrierten Persönlichkeit befreit werden. Historisch-kri-

zur angstbesetzten Suche nach dem Eigenen, dem Neuen am

tisch betrachtet ist aber nicht die Überwindung des Gesetzes,

Neuen Testament, dem Proprium Jesu. Um diese stark verunsi-

sondern gerade das treue Festhalten am Gesetz der Grund, war-

chernde Suche nach der eigenen Identität zu einem befriedigen-

um Tobit und Sara letztlich von Gott erlöst werden. Drewer-

den Abschluß zu bringen, werden Gegensätze konstruiert und

mann konstruiert die Überwindung starrer Gesetzlichkeit als

angeblich Einmaliges und völlig Neues behauptet.

Heilsweg, spricht davon, daß das Judentum auf diese Weise heil

So konnte z.B. Rudolf Bultmann sein Jesus-Buch m.E. sach-

werde, und dabei meint er doch seine eigene Kirche. Ist die

gemäß mit der Feststellung schließen: „Mit alledem steht Jesus

Schlußfrage seiner tiefenpsychologischen Interpretation „wie

im Rahmen des echten Judentums, und seine Eigenart besteht

lange ist der Weg für jede ‚alte‘ Religion, zu ihrer ‚Jugend‘ hin-

nicht darin, daß er besonders originelle Gedanken über Gott und

zufinden und gegen ihre eigene Starrheit die Liebe neu zu ler-

die Welt vorgetragen hätte, sondern darin, daß er den Gottesge-

nen?“ nicht viel eher das Psychogramm eines angefochtenen

danken des Judentums in seiner Reinheit und Konsequenz erfaßt

katholischen Klerikers als eine angemessene Auslegung der

hat“44, Demgegenüber wird in einer ganzen Reihe von populären

/

Jüdischen Tobit-Novelle? In den durchscheinenden Formulie-

Jesus-Büchern der Gegenwart Jesus auf Kosten einer bis zu Kar-

rungen wird deutlich, daß es sich bei dieser Verunglimpfung

rikatur verzerrten jüdischen Religiosität profiliert. Am deutlich-

Israels um eine Übertragung, eine Verschiebung von Konflikten

sten ist der Sachverhalt bei Hanna Wolff, die das „„Identitätspro-

Drewermanns mit der katholischen Amtskirche auf einen Kon-

blem des Christentums im Lichte der Tiefenpsychologie‘“ so

flikt Neues Testament — Altes Testament handelt. Eigentlicher

lösen möchte, daß sie endlich das Christentum davon befreit, ein

Adressat der Kritik ist die Kurie in Rom.

besseres Judentum sein zu wollen. Sie konstruiert zu diesem

Eine strukturanaloge Erklärung des Antisemitismus hatte

Zweck — wie manche Theologen vor ihr —- einen angeblich „histo-

schon Freud selbst entwickelt. Er erkannte, daß den zivilisierten

rischen Jesus“, der sich vom krank machenden Gott Israels völlig

Völkern Europas das Christentum durch ihre ganze Geschichte

getrennt habe. Jesu Religiosität sei völlig anders gewesen als die

hindurch im Grunde eine unwillkomme Last war, daß sie in

seiner jüdischen Umwelt. Er habe keinen Gerichtsgedanken ge-

ihrem Innern einen unbewußten Groll gegen diese christliche

kannt, habe den Begriff der Gnade völlig überwunden, habe

Religion empfanden, weil sie ihnen Forderungen nach Triebbe-

einen deutlichen Dualismus gelehrt und gerade nicht geglaubt,

grenzungen und Lustverzicht auferlegte und dadurch permanent

daß das Gute und das Böse aus der Hand des einen Gottes

ihr Schuldgefühl wachhielt. Dieser Widerstand, diese Bitterkeit

kämen, er habe das Individuum gesehen, und kein Bundeskollek-

über die Forderungen und Härten der eigenen Religion wurde

tiv, er habe einen nahen, sanften, gütigen, vergebenden und

auf die Juden abgeschoben. „Die Tatsache, daß die Evangelien

empathischen Gott gelehrt. Um ihre eigene Identität zu gewin-

eine Geschichte erzählen, die unter Juden und eigentlich nur

nen, betreibt Frau Wolff eine Verzerrung und Pathologisierung

von Juden handelt, hat ihnen eine solche Verschiebung erleich-

des Anderen, des „jüdischen‘ Gegners sowie auch der geschicht-

tert. Ihr Judenhaß ist im Grunde Christenhaß‘““?9,

lichen Fakten. Dieser Wolffs-Mann ist gewiß nicht der histori-

sche Jesus, sondern wieder einmal ein selbst erschaffener

4.3 Identitätsfindung durch übersteigerte Abgrenzung

Wunsch-Jesus, der nichts anderes belegen soll als das, was schon

Ein weiterer manifester Grund zur verzerrenden Abwertung des

immer der Lieblingsgedanke seiner Erfinderin war.

Alten Testaments ist die Angst vieler Christen, nicht genug eige-

4.4 Das Phänomen des jüdischen Selbsthasses

nes Profil zu besitzen. Um eine klar umgrenzte Identität zu

Bei der Darstellung und Bewertung des Alten Testaments

gewinnen, bedarf es der deutlichen Abgrenzung. Auf die gerade

in der weitreichenden Verwandtschaft und Nähe begründeten

kommt durchaus ein Faktor ins Spiel, den man in der Literatur

den „jüdischen Selbsthaß‘“ genannt hat. Der Begriff stammt

Gefahr einer pathologischen Abgrenzung hat zuletzt Heinz Hen-

seler verwiesen. Er nennt diesen „sozialpsychologischen Spreng-

wohl aus dem Jahr 1930 von Theodor Lessing“®. Er meint einen

satz‘““ den „Narzißmus der kleinen Differenz‘“40. Nach P. Loe-

Komplex, der zu antijüdischen Animositäten bei Juden führt,

wenberg gab es zwischen Deutschen und Juden, zwischen Chri-

den bei Juden vorkommenden „ungestümen Drang, sich von der

sten und Juden eine mit dialektischen Gefühlen von Haß und

Bürde, Jude zu sein, nicht nur durch die Ablehnung, sondern

Faszination gekennzeichnete „Symbiose‘“4!; R.L. Loewenstein

durch Verunglimpfung des Judentums zu befreien‘“4®, Im Brief-

wechsel mit Arnold Zweig nannte Freud dies —- in unbewußter

sieht in Judentum und Christentum sogar ein „Kulturpaar‘“42,

Ulrich Luz versteht den neutestamentlichen Antijudaismus unter

Beziehung auf sich selbst? — „ein exquisit jJüdisches Phäno-

men“47, Zahlreiche Analytiker sind Juden*8. Wie alle anderen

der Kategorie des „Familienkonflikts‘“ zwischen Brüdern*®, zwi-

schen den rivalisierenden Geschwistern Pharisäismus und Chri-

haben auch sie das Problem, ihr eigenes Jude-Sein zu verarbei-

ten. Bringt man dieses Phänomen des jüdischen Selbsthasses in

stentum. Und in der Tat: Judentum und Christentum sind enge

Verwandte:; hier wie dort werden z.B. in Gestalt der Psalmen die

Anschlag, erklärt sich dann manche harte Attacke gegen das

gleichen Gebete gesprochen, teilweise werden die gleichen Texte

Alte Testament von Seiten jüdischer Analytiker? Die schwache

gepredigt, auswendig gelernt und um ihre rechte Interpretation

Leistung, die Freuds Mose-Buch historisch zweifellos darstellt,

wird gerungen. Man kann nicht Christ sein, ohne eine große

scheint geradezu nach einer psychologischen Erklärung zu

rufen*9, Warum sollte Mose unbedingt bei den Ägyptern den

Monotheismus geradezu im Sinne eines Plagiats erlernt haben?

39 S, Freud, Der Mann Moses und die monotheistische Religion, GW XVI,

198. Diese These ist zur Erklärung des Antisemitismus mehrfach erneuert

worden, vgl. z.B. P. Loewenberg, Die Psychodynamik des Antijudaismus in

historischer Perspektive, Psyche 46, 1992, 1095-1121.

44 R, Bultmann, Jesus, 1926, 131.

4 H. Henseler, Einige Gedanken zur Psychodynamik des Antisemitismus,

45 Th. Lessing, Der jüdische Selbsthaß (1930), 21984; vgl. J.-L. Evard,

a.a.0. (An. 9) 34-41.

Sigmund Freud House Bulletin 10, 1986, Special Issue 281-287.

+1 P, Loewenberg, Antisemitismus und jüdischer Selbsthaß, Geschichte

46 P, Gay, a.4.0., 210f.

und Gesellschaft 5, 1979, 455-475.

47 E, L. Freud {IHg.], S. Freud - A. Zweig, Briefwechsel, 1968, 141f.

42 R. M. Loewenstein, Psychoanalyse des Antisemitismus, 1968, 158-160.

48 U.a. Sigmund Freud, Anna Freud, Alfred Adler, Erich Fromm, Jaques

43 U, Luz, Der Antijudaismus des Matthäusevangeliums als historisches

Derrida, Janine Chassguet-Smirgel.

und theologisches Problem. Eine Skizze, EvTh 53, 1993, 310-327, bes. 317ff.,

49 Vgl. aber die in Anm. 9 genannte Lit. zum Problem, wie Freud sein

wobei er (Anm. 24) auf L. A. Coser, Theorie sozialer Konflikte, 1972, ver-

Jude-Sein verarbeitet hat. Evard, 4.4.0. 37, weist eine mögliche Beziehung

weist.

auf Freud ohne weitere Begründung weit ab.

MI

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

118

4.5 Die kirchliche Tradition

4.7 Enthistorisierung

Es darf nicht verschwiegen werden, daß zahlreiche gängige

Sonderbarerweise ist immer wieder zu beobachten, daß Analyti-

Verstehensmuster®0, die man in Predigten und Gottesdiensten

ker umfangreiche Textmengen, deren Elemente aus verschieden-

als „gemeindenah‘“ erleben kann oder besser muß, z.T. auch

sten Epochen und Kontexten stammen, als einen Zusammenhang

gegen die Intention ihrer Vordenker zur Verunglimpfung des

lesen und deuten wollen und dabei die in den Texten eingefange-

Alten Testaments und des Judentums erheblich beigetragen

ne Geschichte abblenden. Die Struktur ganzer Bücher wird als

haben. Das Alte Testament als Gesetz — das NT als das Evange-

Symbolisierung unterbewußter Strukturen und Prozesse aufge-

lium, das uns aus der Sklaverei des Gesetzes befreit. Das Alte

faßt°S. So werden etwa im Buch Hiob, das einen besonders kom-

Testament als Buch des Scheiterns, das NT als Erfüllung, die

plexen und langen Wachstumsprozeß durchlaufen hat, die auftre-

Juden als die heuchlerischen Pharisäer, die die Botschaft Gottes

tenden Figuren von Stephen Reid als Repräsentanten der Persön-

verwerfen und Christus ans Kreuz geschlagen haben, die Chri-

lichkeitsinstanzen aufgefaßt: Gott ist das Über-Ich, das Hiob

Sten als die edlen, hilfreichen und guten, die als das wahre Isra-

prüft; Hiob ist das Ich, das sich mit dem Über-Ich auseinanderset-

el an die Stelle Israels getreten sind. Solch vulgäre, sachlich

zen muß; die Freunde Hiobs sind die Vermittlungsinstanz zwi-

höchst problematische, ja häretische gesamtbiblische Schemata

schen beiden. Oder Helmut Jaschke®® liest den gesamten Psalter

Pressen Israel in eine negative Rolle, der es nicht entıkommen

wie das Tagebuch eines Analytikers, der die Aussagen seines Pa-

kann. Solche landläufigen Vorstellungen aus einer unreflektier-

tienten aufgeschrieben hat. Alle Psalmen werden in eins gelesen.

ten kirchlichen Tradition wirken auch bei den Konzeptionen

Als Resultat solcher Betrachtung erscheint „der Psalmist‘“‘ (man

von Analytikern, die ja zumeist keine Exegeten vom Fach sind,

beachte den Singular!) als ein manisch-depressiver Kranker, der

untergründig mit. Dieter Funke z.B. scheint in seiner Konzepti-

einem rasanten Stimmungswechsel von himmelhoch jauchzend

On von religiöser Reifung solchen Schemata erlegen zu sein.

und zu Tode betrübt ausgesetzt ist. Aus seiner Krankheit, die sich

Danach muß jeder Mensch aus einer Phase der Symbiose in

weiterhin in Verfolgungswahn, Regression, übersteigertem Haß

einem Exodus durch die Wüste in die Freiheit hinausziehen;

und tiefem Mißtrauen gegenüber den anderen, den Feinden, mani-

Makabererweise wird hier mit alttestamentlichen Metaphern ein

festiere, könne der Psalmist nur herauskommen, wenn er die De-

Schema von Verheißung und Erfüllung in Anschlag gebracht,

pression zulasse und wie ein Kind seine Wut verbalisiere und her-

das das Alte Testament völlig ins Abseits stellt. Denn jeder muß

ausbrülle. Allerdings wird der „Heilungsprozeß der Psalmen erst

Vom scheinbar „paradiesischem‘ Gesetz, in dem alles und

in Jesus von Nazareth ‚in Erfüllung‘ gehen‘“>7 — siehe Punkt 4.5.

durch das alles geregelt ist, in das Evangelium der Individuati-

Indem also ein alttestamentliches Buch wie der Psalter, der eine

On, eines wahren eigenverantworteten Selbst hinausziehen®!.

Entstehungsgeschichte von fast 1000 Jahren durchlaufen hat, un-

geschichtlich-flächig betrachtet wird, entsteht zwar eine hochin-

4.6 Der Neid auf das auserwählte Volk

teressante Gesamtdeutung des Psalmenbuches als ganzem —

Eine zweifellos zentrale Vorstellung des Alten Testaments ist der

übrigens auch eine Fragehinsicht der modernsten historisch-kriti-

schen Psalmenforschung —, aber der Effekt davon ist, daß das Alte

Glaube an die Erwählung Israels aus allen Völkern und vor allen

Völkern. Die rezente Theologie des Alten Testaments von Horst

Testament wiederum in den Bereich von Krankheit und Erlö-

sungsbedürftigkeit gezwängt wird.

Dietrich Preuß®2 wählt mit guten Gründen diesen Begriff als

Organisierendes Prinzip, um das herum er alle alttestamentlichen

4.8 Punktuelles Verstehen

eologumena gruppiert. Umgekehrt bedeutet dieser Glauben

eine narzißtische Kränkung. Jeder Nicht-Jude muß sich den

Ein letzter Aspekt zur Erklärung des antijüdischen Tons vieler

tiefenpsychologischer Auslegungen, der sich wieder mit dem

Gedanken gefallen lassen, daß er nicht erwählt ist. Dieses Gefühl

der Nicht-Erwähltheit produziert Neidgefühle und Aggressionen,

ersten eng berührt, scheint mir zu sein, daß viele Autoren altte-

die eine Fülle von Abwehrreaktionen aus sich heraussetzen kön-

stamentliche Aussagen wie zeitlose Wahrheiten betrachten und

nenS3, Unter anderem kann unbewußter Neid dazu führen, das

einzelne Punkte anachronistisch an modernem Konsens mes-

sen. Das gilt vor allem für die veränderte Rolle der Frau. Eine

man alle Schwächen oder Fehler Israels doppelt und dreifach

eftig registriert und kritisiert. So werden z.B. die Kriegsüberlie-

große Fülle von Autoren und v.a. Autorinnen hat ein regelrech-

erungen Israels, die für das Entstehen Israels und sein Überleben

tes Kesseltreiben gegen das Alte Testament in Szene gesetzt,

weil in dieser Männerliteratur das Recht der Frauen nicht be-

Wichtig und unerläßlich waren, besonders scharf beurteilt. Israel

rücksichtigt werde>8, So haben z.B. Hanna Wolff®?, Christa

hat die Kriegsüberlieferungen noch nicht einmal zur Verherrli-

Chung von menschlichen Helden, nicht einmal zur Glorifizierung

halluzination im Lazarett von Pasewalk lautet Hitlers paranoider Größen-

der männlichen Tugenden, sondern zur Ehre Gottes als des

wahn, als Retter Deutschlands ein zweiter, nein, der eigentliche Moses zu

eigentlichen Kriegsherren, der seinem Volk das Land aus Gna-

sein. Der psychotische Haß trifft die Juden, auf deren Erwähltsein die eigene

narzistisch unerträglich kränkende Nichterwähltheit projiziert wird.‘“ (456f.).

den geschenkt und es vor den Feinden ringsum bewahrt hat,

erzählt. Diese deutlich theologische Intention der Kriegstraditio-

54 Was haben wir in der Schule nicht alles aus dem Peloponesischen

Krieg, aus dem Bellum Gallicum und von Virtus romana als klassisches Bil-

nen in der Heiligen Schrift Israels hat aber eine nie versiegende

dungsgut auswendig gelernt, ohne daß jemand diese Kriegsgesinnung als

Welle der moralischen Entrüstung ausgelöst. Franz Buggle oder

anstößig empfunden hätte?

Helmut Jaschke z.B. werden nicht müde, diesen Tatbestand an-

5 Eine andere Form der Enthistorisierung ist die Ausdünnung konkreter

Zuprangern. Während Kriege bei anderen Nationen akzeptiert

geschichtlicher Vorgänge zu bloßen „Chiffren‘, z.B. wird die Opferung

werden*4, darf Israel so etwas nicht tun.

Isaaks (s.o.) oder der Exodus zum bloßen „Denkschema“ für psychische

——

Entwicklungen (vgl. Drewermann, Tiefenpsychologie und Exegese, Band I,

484-502).

50 Eine Übersicht über verschiedene aktuelle Modelle z.B. M. Oeming,

56 H. Jaschke, „Aus der Tiefe rufe ich, Herr, zu dir“. Psychotherapie aus

Gesamtbiblische Theologien der Gegenwart. Das Verhältnis von AT und NT

den Psalmen (HerderTB 1603), Freiburg 2. Aufl. 1990.

In der hermeneutischen Diskussion seit G. von Rad, 2. Aufl. 1987.

57 A.a.O. 123; vgl. auch H. Jaschke, Psychotherapie aus dem Neuen

D. Funke, Im Glauben erwachsen werden. Psychische Voraussetzun-

Testament. Heilende Begegnungen mit Jesus (Herder TB 1347), 1987.

gen der reli

giösen Reifung, 2. Aufl. 1990, bes. 120ff.

58 Vgl. dazu E. Zenger, Am Fuß des Sinai, 1993, 27-36.

S

1992,

? H. D. Preuß, Theologie des Alten Testaments, Band 1, 1991; Band 2;

59 Nach H. Wolff (Jesus der Mann. Die Gestalt Jesu in tiefenpsychologi-

scher Sicht, 1975) ist das Neue und das gegenüber dem Judentum völlig Ein-

53 Nach H. Beland (vgl. Anm. 9) liegt hier „der harte Kern der privaten

malige Jesu seine Stellung zur Frau. Im Unterschied zu dem trostlosen Bild

Rassenideologie Hitlers‘“, die sich als „Nachäffung des beneideten Volkes‘“

im Israel seiner Zeit (vgl. a.a.O. 75-79) habe Jesus eine Integration der Ani-

greifen läßt. Die paranoide Blut- und Bodenideologie ist der Versuch, sich

ma vollzogen und sei so „auch für die Frauenwelt aller gegenwärtigen und

Selbst dieses Gefühl der Erwähltheit zu verschaffen. „Seit der Erwählungs-

aller kommenden Generationen partnerschaftliches Vorbild‘ (88).

149

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

120

Mulack®9 oder Georg Baudler®! das Alte Testament als uner-

geworden ist. Erstens: Das Alte Testament ist in seiner Würde

träglich patriarchalisch verurteilt.

und in seinem Wert durch eine Fülle von unbewußten Faktoren

Aber der Vorwurf einer einseitigen Männer- und besonders

immer wieder bedroht. Wie eine permanent wuchernde Dornen-

Vaterorientierung geht tiefer als die z.T. naiv-anachronistische

hecke schließen sich diese unbewußten Mechanismen immer

feministische Kritik. Der Gott Israels mit seiner klaren Forde-

wieder um die Heilige Schrift Israels. Zweitens: Jeder von uns

rung, Härte und Konsequenz steht analytisch gesehen für den

muß sich prüfen, in welcher Weise solche Faktoren bei seiner

Vater, was die große Fülle der Autoren belegt, die die Gotteser-

eigenen Urteilsbildung am Werke sind.

zählung in der Matrix der Kind-Vater-Beziehung deuten. Jahwe

Für die Zukunft wird ein Prozeß der gegenseitigen Infra-

hat keine Frau an seiner Seite, drängt damit die Göttin aus dem

gestellung dringend wünschenswert. Das übliche Verhältnis der

Bereich des Religiösen heraus. Dieter Funke wie viele andere

beiden Disziplinen Tiefenpsychologie und alttestamentliche

diagnostizierten, daß Israel gegenüber den subjektzerstörenden

Exegese muß auch im Bereich der Universität aufgebrochen

weiblich-verschlingenden Seiten der kanaanäischen Göttinnen

werden; wir müssen wegkommen von einem gegenseitigen,

nicht nur eine Abgrenzung, sondern eine „Überabgrenzung‘“

gezielt böswilligen Ignorieen. Auch die gegenseitige Pathologi-

vollzogen habe mit einer „fatalen Entwicklung, nämlich mit den

sierung und „Verfolgung‘‘ sollte einer sachlichen Kontroverse

böse-verschlingenden Anteilen der ‚Großen Mutter‘ zugleich

weichen. Sonst droht die Frage nach der Wahrheit und den

Wahrheiten biblischer Texte - wie im Falle Drewermanns — zu

das Weibliche insgesamt aus dem Gottesbild zu exkommunizie-

ren‘“62, In dieser Perspektive erscheint das Alte Testament und

einer bloßen Machtfrage zu verkommen. Es ist ein tragisches,

das Judentum als prinzipiell männlich und wird so tendenziell

manchmal fast komisches Spiel von Übertragung und Gegenü-

zu einem Feind, der mit einem halben, gespaltenen Gottesbild

bertragung, von Schattenprojektion und unbewußter Schuldzu-

beängstigend wirkt und ausgeschaltet werden muß. Entspre-

weisung. Gewiß muß man die Tatsache zur Kenntnis nehmen,

chend wird tiefenpsychologisch für die Wiederentdeckung des

daß hier zwei Welten aufeinanderstoßen. Dieser Hiatus kann

Weiblichen in der Religion votiert. Dies vollzieht sich z.T. in

den einzelnen schwer belasten, der beides gerne harmonisch

neuen „Wunsch-Jesusen‘“ wie z.B. dem Wolff-Jesus, z. T. in der

verbunden sehen möchte. Denn tiefenpsychologische Autoren

artikulieren zum großen Teil das Selbstverständnis und Wertbe-

neuen Verehrung von Göttinnen, die in wildem Synkretismus

mit allen möglichen Formen von Glauben und Aberglauben

wußtsein des modernen Menschen — an dem wir alle partizipie-

auferstehen.

ren —, der sich in seiner autonomen Moral dem Anspruch der

Bibel verschließen möchte und sich ihr z.T. überlegen fühlt.

5. Fazit und Ausblick

Solche Wünsche nach Koexistenz dürfen aber den Blick für

Um zunächst ein mögliches Mißverständnis auszuschließen,

klare Distinktionen nicht trüben. Trotzdem kann die Begegnung

möchte ich betonen, daß selbstverständlich nicht alle tiefenpsy-

den Horizont beider erweitern. Der Ort, wo über alle unleugba-

chologisch analysierenden Autoren antisemitischen Tendenzen

ren harten Gegensätze hinweg ein Zusammendenken Sinn er-

zeugen kann, ist die Auslegung konkreter Bibeltexte, um deren

erliegen®3! Vielmehr sind ihre auf die Macht des Unbewußten

angemessenes Verstehen es uns als Theologen und als Psycho-

abzielenden Einsichten sehr häufig eine anregende Erhellung

von Sinndimensionen des biblischen Textes, die historisch-kri-

logen gehen müßte. Die interdisziplinäre Begegnung sollte auf

tischen Auslegern entgehen müssen; sie stellen somit eine Be-

beiden Seiten einen selbstanalytischen Prozeß in Gang bringen

und halten, um in verantwortlicher Weise an der Aufarbeitung

reicherung des Verstehens unserer selbst und auch der Bibel

dar. Dennoch sind — wie bei vielen anderen Zeitgenossen — auch

einer unheilvollen Geschichte, am gegenwärtigen christlich-

jüdischen Dialog wie am Prozeß der Entwicklung einer gesamt-

hier unbewußte Tendenzen am Werk; tiefenpsychologischer

Antisemitismus ist also fast schon repräsentativ. Es bedarf da-

biblischen Theologie teilhaben zu können.

her in gewissem Sinne einer tiefenpsychologischen Analyse tie-

fenpsychologischer Bibelanalysen. Nur dies wurde hier ver-

60 Ch. Mulack, Jesus — der Gesalbte der Frauen. Weiblichkeit als Grund-

lage christlicher Ethik, 1987.

sucht. Denn es ist leicht zu beobachten, daß selbst in so aufge-

6! G. Baudler, Gott und Frau. Die Geschichte von Gewalt, Sexualität und

klärten Leserkreisen irrational heftige, bisweilen unzulässig

Re

0

i_Fion‚ 1991

pauschalisierende Abqualifizierungen der Bibel Alten Testa-

Funke, a.a.O. 129; vgl. auch ders., Der gespaltene Gott, 1993.

ments vorkommen.

63 Sicherlich sind auch manche historisch-kritisch arbeitenden Exegeten

unbewußten antijüdischen Mechanismen erlegen. Ja sogar die neutestament-

Mit den angeleuchteten acht Aspekten sind gewiß längst

lichen Autoren selbst werden in der gegenwärtigen neutestamentlichen For-

nicht alle Gesichtspunkte für eine solche Metakritik der Tiefen-

schung allesamt kritisch auf ihren Antijudaismus hin verhört und viele von

psychologie berührt. Dennoch hoffe ich, daß zweierlei deutlich

ihnen verklagt.

lungen entstanden. Das Vorwort von Peter Antes datiert vom

Religionswissenschaft

Februar 1991, als im Nahen Osten noch der zweite Golfkrieg in

vollem Gange war. Doch auf diesen geht das Buch nicht ein. Es

Antes, Peter, Durän, Khalid, Nagel, Tilman u. Wiebke Wal-

bietet vielmehr eine sachkundige Hintergrundinformation über

ther: Der Islam. Religion — Ethik — Politik. Stuttgart-Berlin-

einzelne Bereiche des Islams. Der Verlag W. Kohlhammer legt

Köln: Kohlhammer 1991. X, 152 S. gr.89. Kart. DM 29,80.

hier einen Sammelband von vier unveränderten Beiträgen aus

der eigenen Produktion vor. Aus dem Standardwerk „Der Islam

II1“, der 1990 als Band 25,3 in der Reihe „Die Religionen der

Unaufhörlich nehmen Publikationen über den Islam zu. Zu-

Menschheit‘“ erschienen ist, stammen die Artikel von Tilman

meist behandeln sie aktuelle Vorgänge vor allem in Westasien

Nagel über „Theologie und Ideologie im modernen Islam“ (1-

und in Nordafrika, seltener in anderen Verbreitungsgebieten

57), von Wiebke Walther über „Die Frau im Islam‘“ (98-124)

dieser Religion wie Süd- und Südostasien. Dabei erscheint der

und Khalid Durän über „Die Muslime und die Andersgläubi-

Islam häufig aufs engste mit Kriegen und Unruhen, Terrorakten

gen‘“ (125-152). Dem Band „Ethik in nichtchristlichen Kultu-

und Intoleranz verbunden. Der religiöse Gehalt und die innere

ren‘ aus dem Jahre 1984 ist „Ethik und Politik im Islam‘ von

Vielfalt des Islams geraten so leicht aus den Augen. Auch das

Peter Antes entnommen. Diese Auswahl ist gelungen und

vorliegende Buch ist unter dem Eindruck politischer Entwick-

berücksichtigt sowohl oft diskutierte als auch weniger beachtete

121

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

122

Der Vfn. geht es um die Beobachtung einer Entwicklung, die

Themen aus islamwissenschaftlicher Sicht. Die Ausarbeitungen

bieten auf wenigen Seiten informative und ausgewogene Über-

die Soziologen U. Beck und E. Beck-Gernsheim inzwischen

blicke über umfangreiche Gebiete. Alle Autoren legen den

mit dem Stichwort „Liebe als Nachreligion‘‘ gekennzeichnet ha-

Schwerpunkt auf heutige Auffassungen und gehen als Histori-

ben. „Die Suche nach Transzendenzerfahrung hat sich in der

ker mit ihren jeweiligen Interessenschwerpunkten an ihre unter-

gegenwärtigen gesellschaftlichen Situation von der Religion auf

Schiedlichen Fragestellungen heran.

die Sexualität verlagert, als Folge eines Subjektivierungs- und

Nagels Darstellung von Theologie und Ideologie kann als

Privatisierungsprozesses‘“ (8).

In den zentralen Kapiteln behandelt sie zunächst die neuzeit-

knappe Einführung zur gesamten Thematik gelten. Sein erster

Satz „Im Laufe seiner Geschichte sah sich der islamische Glaube

liche Verlagerung von der institutionalisierten, doktrinal und

Mmehrfach von fremden Religionen oder Weltanschauungen radi-

rituell definierten Religion der Kirchen zu einer subjektiven Re-

kal in Frage gestellt‘“ (1) ist auch für den modernen Islam kenn-

ligiosität, die „mit Erfahrungen von Heilung, Ganzheit, Gebor-

zeichnend. Das läßt sich in unterschiedlichem Maße auch in den

genheit, Lebendigkeit, Sicherheit und Gemeinschaft oder der

anderen Beiträgen verfolgen. Nagel spannt den Rahmen vor

Sehnsucht danach in Zusammenhang gebracht‘ wird (74f).

allem vom 19. Jh. bis zur Revolution im Iran 1979, die einen Ein-

Dabei verschiebt sich auch die „Erfahrung von Transzendenz als

Schnitt in der Geschichte des modernen Islams darstellt. In den

Grenzüberschreitung‘‘ von der kognitiven Orientierung der klas-

letzten Jahren sind auf ideologischer Ebene neue Gedanken noch

sischen Philosophie zum numinosen Gefühl bzw. zur leiblich-

Stärker ausgearbeitet worden, vor allem Probleme der Menschen-

seelischen Wahrnehmung im Sinne von M. Merleau-Ponty

rechte, ihrer Universalität und Anerkennung unter Beachtung der

(102ff). Daß auch die Sexualität eine neue Erschließungsaufga-

islamischen Tradition, der Demokratie und des Pluralismus, die

be zugwiesen bekommt, macht Bachmann an Ausführungen

aufgeschlossene Kreise gegen fanatische Kräfte im Islam mit ih-

von S. Freud, M. Foucault und G. Bataille u.a. deutlich (131ff).

rem politischen und ideologischen Monopolisierungsstreben und

Religion und Sexualität können deswegen das Transzendenzbe-

ihrer verengten Sicht der eigenen Religion ins Gespräch bringen.

dürfnis erfüllen, weil durch die dort vermittelten Erfahrungen

Theologische Implikationen derartiger Diskussionen sind meist

von Entgrenzung die Regression in den Primärnarzißmus er-

Noch nicht aufgespürt. Die bekannten Vertreter des modernen Is-

möglicht wird (174ff).

lams sind zudem keine Theologen, sondern traditionelle Rechts-

Das Buch ist darum wichtig, daß es den einseitig ethischen

gelehrte oder auch Prediger. Viele sind religiöse Laien, die

bzw. pädagogischen Diskurs, der die theologische Öffentlich-

keit bei diesem Thema weitgehend beherrscht, radikal transzen-

Manchmal nur über wenig solides Wissen über ihre eigene reiche

Tradition verfügen. Nagel hat übrigens inzwischen eine klare

diert. Sexualität wird hier als ein Elementarphänomen behan-

Behandlung der „Geschichte der islamischen Theologie‘, Mün-

delt und in der entsprechenden theoretischen Weite traktiert.

Chen 1994, vorgelegt. Islamische Ethik hat in der modernen nich-

Das führt zu Fragestellungen, die in mancher Hinsicht neuartig

tislamischen Literatur bisher nur geringe Beachtung gefunden.

sind, etwa wenn es im Anschluß an L. Irigaray um die „Spiege-

Antes‘ Beitrag bildet hier eine begrüssenswerte Ausnahme, zu-

lung männlichen und weiblichen Lusterlebens in der Gottes-

mal in ihm ein klarer Einblick in die Breite aktueller ethischer

symbolik“ geht (190ff). Die Profilierung jener neuen Religio-

wie politischer Diskussionen im Islam vermittelt wird. Walthers

sität, die „als vorwiegend selbsterfahrungsbezogen, naturver-

Artikel über die Frau vertieft und erweitert teilweise Fragen, die

bunden, körperbezogen, meditativ und von einem traditionellen

teilweise bereits bei Antes Erwähnung finden. Sie greift stärker

Religionssystem als weitgehend unabhängig charakterisiert‘“

als die anderen Autoren auf historisches Material zurück,

wird (227), sollte Kirche und Theologie nachdenklich stimmen.

Während die Behandlung moderner Vorgänge auf den S. 118-120

Die entscheidende methodische Schwierigkeit des Buches

relativ knapp, aber trotz der Kürze aussagekräftig bleibt. Durän

liegt im Verhältnis zwischen theoretischen und empirischen

widmet sich den komplizierten Verhältnissen zwischen Musli-

Aussagen. Das Problem betrifft nicht die mangelnde Repräsen-

men und Andersgläubigen und behandelt oft unterschätzte Di-

tanz der Probanden. Es geht vielmehr um die Frage, welchen

Mensionen im modernen Islam wie z.B. die islamische Mission

Wert man im Kontext von Sexualität und Religion bewußt-

seinskontrollierten Selbstaussagen zumessen kann. Vor einem

und Migration (136-139) und den eigenständigen Islam in den

USA (139-149). Der Islam in Westeuropa und insbesondere in

platten Positivismus hütet sich die Vfn. Aber es ist deutlich, daß

Deutschland wird leider nur nebenbei auf den S. 138f. erwähnt.

die Befragten als aufmerksame Zeitgenossen immer auch jene

Weil dieser handliche Sammelband aus größeren Werken fun-

Einsichten formulieren, die eine populär wissenschaftlich gefüt-

dierte Beiträge neu zusammenstellt und einem breiteren Kreis

terte Offentlichkeit zum Thema bereitstellt. Und auf der ande-

zugänglich macht, kann er nur begrüßt und jedem ernsthaften

ren Seite wächst erkennbar die Tendenz, die erfragten Antwor-

Interessenten am modernen Islam, vor allem auch Studierenden

ten teils als Bestätigung, teils als Widerlegung theoretischer

und Lehrenden, sehr empfohlen werden.

Einsichten zu überinterpretieren (z.B. 183f, 205ff).

Gerade weil das Buch überlieferte Problemkonstellationen

Leipzig

Holger Preißler

hinter sich läßt, verdient es in Dogmatik und Ethik, Seelsorge

und Unterricht große Beachtung.

Friedland

Manfred Josuttis

Bachmann, Christina: Religion und Sexualität. Die Sehnsucht

nach Transzendenz. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1994.

252 S. 89, Kart. DM 39.80. ISBN 3-17-012555-9.

Der Koran. Arabisch-Deutsch. Übersetzung und wissenschaft-

licher Kommentar von A. T. Khoury. 2: Sure 2,75-2,212.

Das Buch stellt die interne Systematisierung von Theologie

Gütersloh: Mohn 1991. 384 S. gr.89, geb. DM 250,-.

gründlich in Frage. Vom Obertitel her könnte es in die Ethik

gehören. Der Untertitel weckt Assoziationen an fundamental-

Ein Jahr nach dem ersten Band (vgl. die Bespr. in ThLZ 117,

theologische Fragen. Die biographische Methode der Intensiv-

1992, 172f.) dieses groß angelegten und bisher im deutschspra-

Nterviews mit sieben Probanden enthält eine gewisse Nähe zur

chigen Raum einmaligen Unternehmens ist der zweite Band

erschienen, der die Verse 75 bis 212 der umfangreichsten

empirischen Sozialforschung. Als Dissertation wurde die Arbeit

im Fachbereich Religionswissenschaft/Religionspädagogik der

Koransure 2 (Die Kuh) behandelt. Der Rest dieser Sure (Verse

Universität Bremen 1990 angenommen.

213-286) wird dann erst im dritten Band behandelt. Diese Ein-

123

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

124

teilung folgt der Ordnung des liturgischen Vortrags, denn mit

gegeben? Das benutzte Werk fehlt übrigens in der Bibliogra-

Vers 75 beginnt der zweite Hizb, das zweite Sechzigstel des

phie auf den S. 329-332. Die Zitierweise ist unheinheitlich und

Gesamttextes. Der Abschluß mit Vers 212 scheint drucktech-

nicht bei jedem Verweis findet sich auch die zu erwartende

nisch bestimmt worden zu sein. Ansonsten entspricht das Vor-

Quellenangabe, so z.B. auf S. 109 anläßlich der Erwähnung der

gehen dem des ersten Bandes: Auf eine Anzahl von Versen, die

Position von Ibn Taimiyya zum möglichen Besuch von Mo-

im arabischen Text und in deutscher Übersetzung wiedergege-

scheen durch Nichtmuslime. Bei den anregenden Äußerungen

ben werden, folgen Lesevarianten und der fortlaufende, meist

auf S. 110 zum berühmten Vers 115 „Gottes ist der Osten und

knappe Kommentar, wobei bei den einzelnen Versen auch Par-

der Westen. Wohin ihr euch auch wenden möget, dort ist das

allelstellen sowie stellenweise ausführliche Zitate aus der pro-

Antlitz Gottes. Gott umfaßt und weiß alles‘ folgt der Hg. weit-

phetischen Tradition, dem Hadith (z.B. S. 179-182 zu 2,155),

gehend der immer nach konkreten „Offenbarungsanlässen‘‘ su-

angeführt werden. Ebenso wird auch auf traditionelle islami-

chenden islamischen Exegese, ohne eine allgemeinere Deutung

sche „Anlässe der Offenbarung‘‘, die angeblichen und wirkli-

zu versuchen, die sich hier, auch aus moderner islamischer

chen Anlässe für einzelne Verse, eingegangen (z.B. S. 67-69 zu

Sicht, anbietet. Die Vermutung auf S. 110, hier könne, histo-

2,97-98, S. 107 zu 2,114, S. 109f. zu 2,115). Mehrmals sind

risch gesehen, eventuell ein Zwischenstadium der mekkani-

kleine und größere Exkurse eingeschoben worden, die teilweise

schen Periode gesehen werden, wo die erste Gebetsrichtung

auch als solche gekennzeichnet sind. Die zahlreichen Anmer-

nach Jersualem bereits aufgehoben, aber die zweite und später

kungen bringen Literaturverweise, vor allem auf den voluminö-

geltende Richtung nach Mekka noch nicht eingeführt worden

sen arabischen, theologisch orientierten Korankommentar von

war, bedürfte weiterer Diskussion. Konnte man sich damals

Fakhr ad-Din ar-Razi (st. 1210) und auf die zahlreichen Publi-

überhaupt ein rituelles Gemeinschaftsgebet ohne eine einheitli-

kationen des Hg.s, aber auch längere Erörterungen. Die

che und damit integrierende Ausrichtung vorstellen?

hauptsächliche Literatur entspricht der des ersten Bandes, doch

Auch dieser Band schließt mit dem Verzeichnis der im Band

finden sich hier einige Ergänzungen.

genannten Stellen aus Koran und Bibel (333-380) sowie einem

Die längeren Erörterungen einzelner Themen werden durch

Personenregister (381-384). Man kann hoffen, daß nach

die Erwähnung von bestimmten Tatbeständen in den jeweiligen

Abschluß dieses großen Werkes noch ein Sachregister unter

Versen verursacht und erscheinen nicht immer ausgewogen. So

besonderer Beachtung der zahlreichen kleinen und großen Aus-

finden sich S. 76f. islamische Auffassungen von Zauberei, S.

arbeitungen hergestellt wird, um die Gesamtorientierung zu

77£. von Harut und Marut, den gefallenen Engeln, S. 94-98

erleichtern.

Ausführungen über die Apostasie im Koran und im Rechtssy-

stem, die durch jüngste Ausfälle politisierter islamischer Kreise

Leipzig

Holger Preißler

gegen kritische Intellektuelle besondere Aktualität gewonnen

haben, S. 108f. über den Besuch von Moscheen, S. 167-169

über das Anliegen des Korans und die Pluralität der Religionen,

Macuch, Rudolf: Neumandäische Texte im Dialekt von

S. 207-209 über die Liebe Gottes im Islam, S. 222-227 über

Ahwaz. Unter Mitwirk. von G. Dankwarth. Wiesbaden: Har-

Speisevorschriften und das Problem des erlaubten Schlachtens,

rassowitz 1993. XXXVIII, 444 S., 1 Taf., 2 Ktn gr.8° =

S. 289-295 über die Wallfahrt nach Mekka und Umgebung. In

Semitica Viva, 12. geb. DM 194,-. ISBN 3-447-03382-7.

die längeren Exkurse sind wiederum Übersetzungen wichtiger

Quellen und Darlegungen aufgenommen, so S. 225-227 moder-

Das Erscheinen dieses Buches hat Rudolf Macuch nicht mehr

ne offiziöse Stellungnahmen zum rituellen Schlachten, das dem

erlebt; er verließ uns im August 1993 und riß eine nichtschließ-

jüdischen Schächten gleicht und gerade in der islamischen

bare Lücke in die dünne Schar der Semitisten, die sich vor-

Diaspora oft nur mit Schwierigkeiten auszuüben ist, S. 291-294

nehmlich den kleinen semitischen Dialekten, vor allem dem

zur Abschiedswallfahrt Muhammads im Jahre 632, mit der er

Mandäischen, widmeten. Auch für die mandäische Religionsge-

durch das persönliche Vorbild die entsprechenden Riten festge-

schichte ist sein Tod ein schwerer Verlust. Freunde und Kolle-

legt haben soll. Warum findet sich aber z.B. keine Ausführung

gen trauern noch heute um ihn. Welche Bedeutung er gerade für

zum Fasten im Monat Ramadan anläßlich der grundlegenden

die Mandäistik hat, zeigt nicht zuletzt der vorliegende Titel, der

Verse 2,185ff. oder zum „Kampf auf Gottes Weg‘, dem Djihad,

eine Art Vermächtnis an die Nachwelt auf diesem Gebiet ist.

anläßlich der Verse 2,190ff. und wo kann man sie vielleicht

M. hat die Mandäistik in bahnbrechender Weise seit Th. Nöl-

später finden? Hier wäre ein Verweis auf noch zu behandelnde

deke und M. Lidzbarski gefördert; ihm verdanken wir die Ent-

entsprechende Themen wünschenswert gewesen.

deckung und Darstellung der neumandäischen Dialekte, die uns

Durch dieses Herangehen wird aus dem durchgehenden

vorher nicht bekannt waren. Angefangen von der ersten Studie

Kommentar ausgehend vom Korantext zunehmend eine handli-

“The Bridge of Shushtar” in der Festschrift für seinen Lehrer J.

che und in dieser Form in deutscher Sprache bislang nicht vor-

Bakos in Bratislava (1965), über sein monumentales ‘*Hand-

handene Anthologie islamischer Literatur aus Vergangenheit

book of Classical and Modern Mandaic” (1965) und die 1989

und Gegenwart und Sammlung von Darlegungen zu wichtigen

vorgelegte „Neumandäische Chrestomathi‘“ (NmChr) in der

Einzelthemen. Die Ausführungen des Hg.s sind knapp und

Porta Linguarum Orientalium sind die jetzt veröffentlichten

übersichtlich, doch fehlt ihnen gelegentlich innere Konsequenz

neumandäischen Texte im Dialekt von Ahwäz Marksteine in

und Vertiefung. Die Auswahl der Belegstellen und benutzten

der Erschließung dieser vorher kaum bekannten neuostaramäi-

islamischen Autoren erscheint oft etwas willkürlich und für den

schen Sprachinseln in Huzistan, und dies im Angesicht eines

Leser nicht immer einsichtig. So beschreibt er S. 222-224 aus-

schwindenden Umganges mit dieser Sprache bei ihren letzten

führlich Haltungen des hanbalitischen Rechtsgelehrten und

Vertretern (wenn auch neuerdings deren Bemühungen groß

Mystikers Ibn al-Qaiyim al-Djauziyya (st. 1350), ob und wann

sind, den Verlust zu stoppen). Die physische Zerstörung und

es erlaubt ist, daß Muslime von Christen geschlachtetes Fleisch

teilweise Zerstreuung der mandäischen Gemeinde in alle Welt

essen, gibt dann aber auch dessen Polemik gegen die Schi’iten

infolge der beiden Golfkriege auf iranischer und irakischer Sei-

te ist das noch schlimmere Übel. Es war daher ein Glücksum-

wieder. Gewiß genießt dieser Gelehrte heute bei sunnitischen

Muslimen besondere Beachtung. Weshalb wird er aber hier so

stand und M.s großes Verdienst, daß er im Okt./Nov. 1990 die

bevorzugt und nicht aufgrund von auch sonst in der islamischen

Möglichkeit hatte, den mandäischen Priesterkandidaten Seih

Rechtsliteratur leicht zu findenden Meinungen zu diesem The-

Salem Coheyli aus Ahwaz, den er bereits aus seiner Zeit in Te-

ma eine Zusammenfassung unterschiedlicher Auffassungen

heran (bis 1963) kannte, nach Berlin einzuladen. Er war bereit,

125

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

126

aus der guten Kenntnis seiner Sprache und der Überlieferung

Johannes den Täufer bis heute wiedergeben (218-245), da sie

Tonbandaufnahmen machen zu lassen. Das Ergebnis dieser

die Kenntnis der klassischen Überlieferung aus Ginza, Johan-

intensiv genutzten Zeit ist das vorliegende Buch.

nesbuch und Haran Gawaita widerspiegeln und das heutige

In einer ausführlichen Einleitung (XX1HI-XXXVII) schildert

Verständnis vermitteln (z.B. Adam erhält den Ginza als Gottes-

wort; er lebte mit den Uthras zusammen; der Täufer Johannes

M. die Entstehung des Buches und die Bedeutung für die Man-

däistik, die u.a. in der Entdeckung verschiedener in einzelnen

kam als Engel in diese Welt, hatte eine Familie und las aus dem

Familien bzw. Stämmen bewahrten Unterdialekte des irani-

Ginza vor; die Mandäer stammen aus Palästina und flohen nach

Schen Mandäischen besteht. Man rechnet heute mit ca. 30.000

seinem Tode nachHarran und Mesopotamien). Einen besonde-

Mandäern in Hüzistän, von denen etwa nur noch 1000 ihre alte

ren Stellenwert kommt dem Kap. 8 zu, da es einen Kommentar

Umgangssprache (lesän ger ketäbi), die sich vom klassischen

zu ausgewählten Abschnitten aus dem Johannesbuch bringt

Buchmandäisch (lesan ketabi) sehr unterscheidet, mehr oder

(246-279), den es in dieser Form m.W. bisher nicht gab, d.h.

weniger beherrschen. Die 100seitige „grammatische Skizze‘“

eine heutige Auslegung der klassischen Literatur. Es handelt

gibt mehr als nur eine Skizze: eine Beschreibung der Phonolo-

sich um Abschnitte aus dem Kap. über Süm bar Nü bzw. Süm-

gie, Morphologie und Syntax der Sprache, die mit der in der

Kusta (Kap. 14-16 nach Lidzbarski), aus den Reden des Johan-

NmChr zu vergleichen ist, was aber in dieser Zeitschrift nicht

nes (Jahja-Juhana; Kap. 21 Lidzb.) und einem Stück aus den

weiter erfolgen kann. „Das Neumandäische erscheint als ein in

„Ermahnungen“ (Kap. 50 Lidzb.). Der Schwerpunkt liegt auf

Semitisches Gewand gekleidetes iranisches Idiom...‘“ (100). Nur

dem ethisch-moralischem Inhalt der Texte, der beeindruckend

ein Kenner wie M. war zu dieser (bes. in der Phonetik) nicht

ist. Der Abschnitt eignet sich vorzüglich für eine Einführung in

einfachen Erfassung in der Lage. Die wiedergegebenen Texte

das Mandäische, da er die klassische Sprache in heutiger Aus-

sind in einer vereinfachten phonetischen Umschrift, die M.

sprache mit der jeweils anschließenden neumandäischen „Para-

bereits in der NmChr verwendet hat, wiedergegeben, denen die

phrase‘“ vorführt (zu S. 82,4 Lidzb. gibt es eine neue Lesung:

Möglichst wörtliche Übersetzung gegenüber steht. Die Zitate

zabia st. zubia „Ehegemahl‘‘, „Verheirateter‘“). In ähnlicher

aus der klassischen („heiligen‘) Literatur sind jeweils fettge-

Weise ist das Kap. über „Riten und religiöse Bräuche‘“ (300-

319) beachtenswert, da es nicht nur die wichtigsten Zeremoni-

druckt und, wenn möglich, mit den Stellenangaben versehen.

Ein ausführliches Glossar beschließt den Band (361-444), dem

en, wie die morgendliche Reinigung (resama), die Tagesgebete

auch zwei Karten zu den Wohnsitzen der iranischen Mandäer

(rahmi, bütan), Taufe (masbetta; soba), Hochzeit (qobbin) und

beigegeben sind.

Totenmesse (masexta) beschreibt, sondern auch Gebete und

Die in 11 Kapitel unterteilten Texte (105-359) sind nach den

Formeln aus den Liturgien zitiert. Im gleichen Kap. sind auch

Satzpassagen durchnumeriert (insgesamt 2281), wodurch eine

einige kurze Angaben zur mandäischen Sprache und Literatur

Zilierung erleichtert wird. Sie sind auch für den nicht in erster

(318-325) aufgenommen. Amüsant sind die Legenden von

Linie an den sprachwissenschaftlichen Bestand interessierten

Adam Abuü’l-Farag in Kap. 9 (280-291), die bereits Lady Dro-

Benutzer von erheblicher Bedeutung, da sie einen bemerkens-

wer kannte (The Mandaeans of Iraq and Iran, 292ff.) und die M.

Werten Einblick in die Gedankenwelt und noch erhaltene Tradi-

1953 in Teheran am ausführlichsten aufgenommen und in sei-

tion der heutigen (iranischen) Mandäer eröffnen. Die Unter-

ner NmChr veröffentlicht hat (106ff.), ferner die vom mand.

Schiede zu den irakischen Gemeinden werden dem Kenner

Lastträger Ferengi (Kap. 10: 324-329) und natürlich die belieb-

deutlich, denn er weiß, daß bei diesen die mandäische Um-

ten Schwänke des unverwüstlichen Molla Nasreddin im Kap. 11

(330-359).

8angssprache schon vor dem 2. Weltkrieg im Schwinden war

und heute erloschen ist (vom Erzähler S. 320/21 bestätigt), was

Es ist zu hoffen, daß durch das im übrigen vorzüglich ausge-

auch auf die Kenntnis der Tradition (bes. bei den Laien) seine

stattete und durch den Druck geführte Buch der Wunsch von M.

Rückwirkung hat. Es sind viele autobiographische Berichte, die

in Erfüllung geht, das Interesse an den mandäischen Studien zu

den Leser beeindrucken: der Werdegang eines Mandäers in

wecken und zu verbreitern.

Iran, seine Familie, sein Beruf (Silberschmied), sein Militär-

dienst (er brachte es zum Offizier), die Reise nach Berlin in eine

Marburg

Kurt Rudolph

Curopäische Großstadt, vor allem die Erlebnisse im iranisch-ira-

kischen Krieg (1980-88), die uns einen Eindruck vom Leiden

Mirbach, Wolfram: Universelles Leben: Originalität und

der Zivilbevölkerung vermittelt, was meine Generation aus der

it des 2, Weltkrieges (Bombenangriffe) noch sehr in Erinne-

Christlichkeit einer Neureligion. Erlangen: Ev.-Luth. Mis-

Tung hat. Die mand. Gemeinden sind damals aus ihren alten

sion 1994. VIII, 328 S. 8° = Erlanger Monographien aus

‘Mission und Ökumene, 19. Kart. DM 45,-. ISBN 3-87214-

Ohnsitzen Hüzistäns nach Norden geflohen; Khorramsahr (bei

319-0.

den Mandäern bis heute immer noch mit arab. Mahamar wieder-

8egeben) wurde total zerstört, ebenso Bisyetin, Howeiza, auch

Das „Universelle Leben‘“ (UL), früher „Heimholungswerk Jesu

Ahwäz wurde schwer geschädigt (179-201).

„Der Krieg gehört bei uns Mandäern zu den großen Sünden. Es ist

Christi‘“, gehört zur Zeit zu den dynamischsten und rasch wach-

Beschrieben: ‚Jeder, der Krieg führt, ist kein guter Mensch, kein anständiger

senden kirchenkritischen religiösen Sondergruppen deutschen

Mensch‘“ (188f.: 990). „Der Mensch, ein guter Mensch führt keinen Krieg.

Ursprungs. Die vorliegende Arbeit, eine Erlanger Dissertation,

r Krieg (ist für) Menschen, die - Gott verhüte es (mare Jamar) — auf dem

eg der Güte nicht gehen wollen, sie wollen sich selbst zeigen, das Gut der

stellt sich zum Ziel, „Glaubenslehre, Pädagogik und Medizin“

enschen enteignen, mit den Menschen gewalttätig reden, die Menschen

dieser „neureligiösen Gemeinschaft‘“ darzustellen und mit „ver-

wandten Denk- und Glaubensrichtungen“ zu vergleichen.

<rpressen, Dies gehört in der mandäischen Religion (Sersan mandiyan) zu

Die Darstellung (Teil I) setzt mit der „Glaubenslehre‘ des

den üblen Dingen... Unsere Religion (Ser$an) will diese Dinge nicht und läßt

Nicht zu, (daß) jemand sie begeht...“ (200: 1083-85).

UL ein und stellt die Gotteslehre, die Anthropologie, Christolo-

Noch während des Krieges wurde eine mandäische Schule

gie, die heilsgeschichtliche Rolle der Prophetin Gabriele Wit-

tek, den „inneren Weg‘, Reinkarnation und Karma, Grundzüge

Errichtet (208ff.), die dem Verfall der Sprache und Tradition

$"‘8°gensteuem soll (sie besteht noch heute in Ahwäz). Auch

der Lebensweise und Grundlinien der Ethik vor. Dabei orien-

Uber die ältere leidvolle Geschichte der Mandäer in Sustar wird

tiert sich der Vf. durchweg an ganz wenigen Quellen, vielfach

nur an einer, z.B. beruhen die Ausführungen über Jesus, 1.1.4.,

Fichtet (290-299, leider ohne Zeitangaben).

on besonderem Wert für den Religionshistoriker sind die

auf einer einzigen Veröffentlichung. Auch in formaler Hinsicht

apitel, die eine Art „Weltgeschichte‘“ von der Schöpfung über

sind Mängel unverkennbar. Direkte und indirekte Zitate werden

12%

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

128

in den Anmerkungen fast durchweg nicht unterschieden. Da der

sche Einflüsse vorhanden sind. („Im Bereich der Pädagogik las-

sen sich Einflüsse Fröbels, Montessoris und Steiners feststel-

Autor auch keinen Gebrauch von Sammelanmerkungen und

üblichen Abkürzungen (a.a.O., ebd.) macht, erscheinen die

len‘ [318]). Die Arbeit ist so umfassend angelegt, der Stoff so

Anmerkungsteile zudem oft künstlich aufgebläht (z.B. 49). Der

gewaltig und zugleich diffizil, daß jeweils nur Übersichten

Glaubenslehre des UL werden die „Glaubenslehre‘*(!) der Theo-

möglich sind, die sich auf eine nur sehr schmale Quellenbasis

sophie, der Anthroposophie und des Christentums gegenüber-

stützen können. Daß angesichts der großen methodischen Pro-

gestellt, und am Schluß des Kapitels nimmt der Vf. einen „Ver-

bleme, von denen die Frage der Vergleichssysteme und der zu

gleich und Bewertung‘ vor. Die „Fundamente christlicher

großen Komprimierung des umfangreichen Materials hier nur

Glaubenslehre* (1.4.) werden „‚in erster Linie‘, das heißt nahezu

erwähnt werden soll, die Arbeit dennoch informativ ist, muß

ausschließlich, auf der Grundlage des „Katholischen Erwachse-

wohl vor allem der Fähigkeit des Vf.s zugeschrieben werden,

nenkatechismus‘“ dargestellt (99). Das führt nicht nur zu großen

überblickhaft auch schwierige Gedankengänge zu erfassen und

Einseitigkeiten, sondern auch zu bedenklichem Verkürzen, z.B.

in kurzen, klaren Sätzen darstellen zu können.

daß in 4.6. „Eschatologie‘ der von der Gesamtthematik her in-

Die Arbeit vermag nach verschiedenen Seiten hin und aus oft

teressante Begriff des „Fegefeuers‘‘ bzw. eines nachtodlichen

vernachlässigten Blickwinkeln anzuregen.

Läuterungszustandes überhaupt nicht vorkommt.

Nach dem Prinzip von Teil I wird in Teil II „Pädagogik‘““ ver-

Halle (Saale)

Helmut Obst

fahren. Hier werden als Vergleichssysteme die Pädagogik

Friedrich Fröbels und Maria Montessoris, die Waldorf-Pädago-

gik und die „christliche Pädagogik‘ gewählt. Zur Begründung

dieser Auswahl und der folgenden Vergleiche heißt es mit Blick

auf Fröbel: „Da das UL ebenfalls in besonderer Weise im

Altes Testament

Bereich der Kleinkindpädagogik tätig ist, legt sich der Ver-

gleich beider Ansätze schon von hier aus nahe. Er legt sich ins-

besondere auch deshalb nahe, weil das spekulativ-idealistische,

Goßmann, Hans-Christoph, u. Wolfgang Schneider [Hg.]: Alles

in gewisser Weise anti-aufklärerische System Fröbels in Kos-

Qatal —- oder was? Beiträge zur Didaktik des Hebräischunter-

mologie und Anthropologie deutliche Berührungsstellen mit

richts. Münster-New York: Waxmann 1994, VIIL, 122 S. 89.

entsprechenden Grundaussagen des UL aufweist‘‘ (158).

Kart. DM 38,-. ISBN 3-89325-201-0.

Die Montessori-Pädagogik wird mit der bemerkenswerten

Begründung herangezogen, daß sie zwar „nicht aus der Theoso-

Hinter dem für Nicht-Hebraisten vermutlich ausgesprochen änig-

phie alleine herleitbar ist‘, aber in „grundsätzlichen Fragen

matisch wirkenden Titel: „Alles Qatal — oder was?‘“ verbirgt sich

augenfällige Übereinstimmungen‘“ bestehen (173). Daß die

der Versuch, fachdidaktische Konzepte zum Hebräischunterricht

Waldorf-Pädagogik berücksichtigt wird, bedarf keiner ausführ-

vorzustellen, die derzeit in den Niederlanden, in der Schweiz und

lichen Erklärung, bei der „christlichen Pädagogik‘ beschränkt

v.a. in Deutschland aktuell sind. Ob freilich der gewählte Titel

sich der Vf. wohlweislich auf „Grundlagen christlicher Pädago-

der guten Absicht der Hgg. förderlich ist, die Diskussion fachdi-

gik“ (21.1).

daktischer Fragen einem breiteren Publikum außerhalb des enge-

Neben interessanten, ja impulsgebenden Hinweisen kommt

ren Zirkels der Hebräisch-Lehrer und Dozenten nahezubringen,

es bei dem abschließenden „‚Vergleich‘ und der „Bewertung‘‘

sei dahingestellt — in jedem Fall haben sich die beiden Hgg. und

zu vereinfachenden Feststellungen wie der: „In weltanschauli-

die zehn „Beiträger‘“ (sic. V) einer zentralen, aber nichtsdesto-

chen Grundlagenfragen stimmen Montessori und UL erkennbar

weniger in der gegenwärtigen Diskussion um die Konzeption des

überein‘ (235). Ein solches, an vordergründigen Parallelen fest-

Theologiestudiums zu Unrecht weitgehend vernachlässigten Fra-

gemachtes Urteil muß sorgfältiger belegt werden, in dieser

gestellung angenommen, wenn auch auf unterschiedlichem —

Form ist es unerträglich.

vom jeweiligen Wirkungsbereich der Autoren und Autorinnen

Im IM Teil der Arbeit wird die „Heilkunde im Universellen

geprägten — Reflexionsniveau.

Leben‘“ vorgestellt. Als heilkundliche Vergleichssysteme wer-

Die Auswahl der Beiträge scheint allerdings mehr oder weni-

den die Homöopathie, die anthroposophische Medizin, die

ger zufällig, jedenfalls ohne Interesse an einem einigermaßen

anthropologische Medizin Viktor von Weizsäckers sowie medi-

repräsentativen Überblick über den gegenwärtigen Stand fach-

zinische Überlegungen Thorwald Dethlefsens, durch den zum

didaktischer Überlegungen erfolgt zu sein, was im Blick auf das

ersten Mal auch ein der New-Age-Bewegung zuzurechnender

angestrebte Ziel zu bedauern ist: Im deutschsprachigen Raum

Autor in den Blick tritt, herangezogen. Abschließend auch hier

stammen nun einmal — sieht man von den zahlreichen wichtigen

wieder die Beurteilung ‚„vom christlichen Standpunkt‘“ aus,

Veröffentlichungen von E. Jenni und H.-P. Müller ab — die mei-

wobei ‚.Grundlinien christlicher Ethik der Medizin entwickelt

sten neueren Arbeiten zur wissenschaftlichen Hebraistik aus

und dargelegt werden“ und eine „‚Besinnung auf die Heilkunde

dem näheren und weiteren Umfeld des „Münchner Kreises‘ um

des NT“ erfolgt (300).

Wolfgang Richter, und der in ihnen vertretene Ansatz einer von

Es war erklärtes Ziel der Arbeit, zwei zentrale Fragen zu

der allzu engen Bindung an die Theologie befreiten, sprachwis-

beantworten, die nach der Christlichkeit und nach der Origina-

senschaftlich verantworteten Hebraistik wird denn auch an vie-

lität des „Universellen Lebens“ (vgl. 11).

len Universitäten praktisch vertreten. Wenn nun unbeschadet

Am Schluß der Arbeit, in „„Zusammenfassung und Ausblick“‘,

dieses Umstands kein einziger Vertreter dieser — in der interna-

wird folgendes Fazit gezogen: Das UL erweist sich entgegen

tionalen Wissenschaft ausgesprochen positiv rezipierten — For-

seinen Ansprüchen auf den untersuchten Gebieten als „wenig

schungsposition in dem Büchlein zu Worte kommt, liegt ein

originell‘ (318), seine Anhänger bezeichnen sich „völlig zu

echter Mangel vor. Offen bleibt darüber hinaus aber auch, wel-

Unrecht als ‚Urchristen‘“, „seinem Wesen nach‘“ kann es „kei-

che fachdidaktischen Folgerungen aus der — zwar weniger ver-

breiteten, aber doch ebenso gewichtigen — Position H.-P. Mül-

neswegs als christliche Gruppe bezeichnet werden‘‘ (319).

Der methodische Weg, auf dem der Vf. zu diesen und ande-

lers zu ziehen sind. Ja, bei genauerer Betrachtung fällt auf, daß

ren Aussagen kommt, muß gerade im Interesse einer kritischen

von den maßgeblichen Forschungspositionen der neueren He-

braistik im deutschsprachigen Raum allein die E. Jennis in

Auseinandersetzung mit dem Universellem Leben angefragt

werden. So beweist das Aufzeigen von Parallelen noch keine

einem Beitrag von Ina Willi-Plein eine angemessene Berück-

Abhängigkeit, heißt noch lange nicht, daß tatsächliche histori-

sichtigung gefunden hat!. Nähere Auskünfte über die hinter die-

129

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

130

im Hebräisch-Unterricht (35-46), Ina Willi-Plein, Narrative Grammatik

Sem gravierenden Defizit stehenden Gründe lassen sich weder

dem Vorwort noch den Beiträgen der beiden Hgg. entnehmen, so

(47-55), Wolfgang Schneider, Lernen wir hier eigentlich Deutsch oder

Hebräisch? Die Übersetzung als didaktisches Problem (57-70), Helmut

daß man auf vage Spekulationen angewiesen bleibt, in denen bei-

Quack, Wandlungen des hebräischen Lehrwerks (71-78).

nahe zwangsläufig — wenn auch wissenschaftlich gesehen obso-

Unter ihnen enthalten insbesondere die Beiträge von R. Gei-

let — die Psychologie eine Rolle spielt: Ist es wirklich nur Zufall,

ger und I. Willi-Plein wichtige Aspekte, die über den Rahmen

daß in dem Kapitel „Hilfsmittel für den Hebräischunterricht“

des schon sattsam oft Diskutierten hinausführen, dies unbescha-

jeder Hinweis auf die einschlägige Literatur fehlt, ja nicht einmal

det dessen, daß sie — scheinbar — für eine Rückkehr zum alten

die „Zeitschrift für Althebraistik‘“ erwähnt wird, dem deutsch-

analytischen Grammatikunterricht plädieren.

Sprachigen Leserkreis stattdessen aber die methodisch mehr als

Ob man als Nicht-Hebraist dem dritten Teil „Methodische

problematische — im wesentlichen den Ansatz Wolfgang Schnei-

Anregungen“ (79-116) wesentliche Erkenntnisse abgewinnen

ders auf Englisch wiederholende — „Syntax‘“ von Alviero Niccac-

kann, scheint mir — außer im Blick auf den letzten Beitrag —

Ci als zusätzliches „Hilfsmittel‘“ angedient wird (118)? Die

zweifelhaft. Subjektive Erfahrungen mögen dem weiterhelfen,

Behauptung, die Vff. nähmen erfreulicherweise „sich selbst und

der selbst vor einem Kurs stehen muß — für eine breitere Öffent-

das Ganze nicht so bierernst“ (VI), wirkt angesichts dessen

lichkeit sind sie kaum von Belang. Ja, einige von den Beiträgen

jedenfalls wenig glaubwürdig. Wenn selbst in den Anmerkungen

sind (im Gegensatz zur guten Absicht des übrigen Büchleins)

zu den einzelnen Aufsätzen Namen wie Walter Groß, Hubert

geeignet, den verbreiteten — falschen — Eindruck, im Hebräisch-

Irsigler, Hans-Peter Müller oder Harald Schweizer überhaupt

unterricht gehe es doch „nur‘“ um eine Art nachgeholten Schul-

Nicht vorkommen, fällt es schwer zu glauben, daß es den Hgg.

unterrichts — also um ein Propädeuticum — zu bestärken. Immer-

ernsthaft um den sachlich dringend gebotenen Brückenschlag

hin seien auch hier zumindest die Titel der Beiträge genannt,

zwischen wissenschaftlicher Hebraistik und Didaktik des Hebräi-

die von einem sehr subjektiv formulierten Erlebnisbericht von

Schunterrichts gegangen wäre!

Wolfgang Schneider (79-81) eingeleitet sind.

In einem engen sachlichen Zusammenhang mit dem angesprochenen Man-

Es handelt sich um: Martin Krause, So fange ich an. - Protokoll, Bericht

gel steht darüber hinaus der Umstand, daß die Fachdidaktik des Hebräisch-

Unterrichts so gut wie ausschließlich im Blick auf das Studium der evangeli-

und Anmerkungen zu der ersten Doppelstunde eines Hebräischkurses (83-

97), Karl-Martin Beyse, Qol Yisrael. Lesen - Sprechen - Singen im He-

Schen Theologie diskutiert wird: Daß die von den theologischen Fakultäten

bräischunterricht (99-104), Wolfgang Schneider, Semantik — Syntax — Text-

an den großen Universitäten angebotenen Hebräischkurse auch von Studie-

analyse. 1Sam 4 im Unterricht (105-112) und Siegward Kunath, Hebräisch-

renden der Semitistik, Judaistik, Altorientalistik, (Alten) Geschichte, Jurispru-

denz und vieler anderer Fächer besucht werden und insofern eine — notwendi-

prüfung — oder: Wer prüft eigentlich wen? Leichte Anmerkungen zu einem

ge — „Dienstleistungsfunktion‘“ für andere Fakultäten wahrnehmen müssen,

gewichtigen Thema (113-116).

war den Hgg. offenbar ebenso wenig bewußt wie der Umstand, daß sich dar-

aus gravierende Folgen für die didaktische bzw. methodische Konzeption

Wörthsee

Rüdiger Bartelmus

derartiger Kurse ergeben, die in jedem Fall zu diskutieren wären.

Unbeschadet dieser kritischen Vorbemerkungen bietet das

Büchlein zumindest in einigen Beiträgen wichtige Anstöße für

! In eher allgemeiner Weise geht auch der Beitrag von Ernst-Axel Knauf

die immer wieder neu zu führende Diskussion um die Rolle des

auf das Problem ein.

Hebräischunterrichts an theologischen Ausbildungseinrichtun-

gen und höheren Schulen. Es gliedert sich in drei Teile — gerahmt

von einem Vorwort der Hgg. (V-VI) und einem tabellarisch

Höffken, Peter: Das Buch Jesaja Kapitel 1-39, Stuttgart:

Kath. Bibelwerk 1993. 272 S. 89 = Neuer Stuttgarter Kom-

angelegten Anhang: „Hilfsmittel für den Hebräischunterricht‘“

(117-122) und „Die Autoren“ (123). Den ersten Teil: „Wozu das

mentar — Altes Testament, 18/1. Kart. DM 44,-. ISBN 3-460-

07181-8.

Ganze?“ (1-17), der — methodisch nicht ungeschickt — mit einer

Anekdote aus den gesammelten Werken von Fritz Reuter einge-

Entsprechend den Maßgaben dieser Kommentarreihe ist der

führt ist (1-3), bilden drei Aufsätze, die als repräsentativ für die

Spannweite des angesprochenen unterschiedlichen Reflexions-

Band allgemeinverständlich formuliert, aber wissenschaftlich

fundiert. Die Forschungsgrundlage, von der der Vf. ausgeht,

horizonts gelten können: In dem Beitrag von Hans-Christoph

Goßmann: „Der Hebräischunterricht — eine Einführung in das

wird in der den Kommentar eröffnenden „Einleitung‘ vorge-

stellt. Ansonsten bietet der Band eine abschnittsweise Kom-

Alte Testament? Zur Stellung des Hebräischunterrichtes inner-

halb des Theologiestudiums“ (5-8), wird weitgehend das wieder-

mentierung von Jes 1-39. Darin eingelegt finden sich druck-

technisch hervorgehobene Exkurse zu speziellen Problemen.

holt, was schon in vielen Papieren der einschlägigen Studienre-

formkommissionen der EKD angesprochen war. Ganz anders

Ein kurzer Abschlußteil „Wirkung, Auslegung, Rezeption“

führt in großen Schritten vom antiken Verständnis Jesajas bis

demgegenüber der Beitrag von Ernst-Axel Knauf mit dem Titel:

„Mehr Hebraistik — weniger ‚Hebräisch 1’. Hebraistische Erwar-

zu seiner gegenwärtigen Rezeption und zu seiner Bedeutung in

tungen eines Alttestamentlers an seine Studenten‘‘ (9-12). In ihm

der (katholischen) Liturgie und Religionspädagogik.

Die Kommentierung bezieht sich auf die Einheitsüberset-

wird in knapper und zugleich überzeugender Weise das ange-

Sprochen, was akademischer Hebräischunterricht in der heutigen

zung. Diese ist jedoch nicht — wie in der „Neuen Echter Bibel“

Zeit leisten kann und sollte — nämlich die Studierenden in die

— mit abgedruckt, so daß mehr Platz für die Auslegung zur Ver-

Lage zu versetzen, die Erkenntnisse der neueren Hebraistik für

fügung steht. Die Interpretation geht selbstverständlich vom

hebräischen Text aus und stellt dementsprechend nicht selten

die Exegese fruchtbar zu machen. Über die Probleme der

Anwendung hebraistischer Kenntnisse in der Praxis des Pfar-

Übersetzungen, Abgrenzungen und Überschriften in der Ein-

heitsübersetzung in Frage.

ramts und daraus zu folgernde Rückschlüsse auf die akademische

Unterrichtspraxis handelt schließlich Corja Menken-Bekius unter

Bereits im „Vorwort‘“ macht der Vf. auf Grundlinien seines

Jesaja-Verständnisses aufmerksam. Er bekennt sich zu „einer

dem Titel: „Machen Sie es nicht zu schwierig?“ (13-17).

Hier die im zweiten Teil — nach einer Anekdote von Robert

relativ radikalen Sicht, der sich Jesaja als Unheilsprophet dar-

stellt‘““ (11). Als methodischer Grundsatz gilt, daß Fortschrei-

F. Mager (19-20) - zusammengestellten „Didaktische(n) Skiz-

zen‘“ (19-78) ausführlicher darzustellen, ist nicht der Ort. Die

bungen vorgegebener Texte nicht mehr als jesajanisch beurteilt

werden können. Darüber muß man wohl weniger diskutieren als

einzelnen Titel lauten:

Walter Lück, Leicht zu lernen — noch leichter zu vergessen? Gedanken

über die —- nur am Einzelfall zu erörternde —- Frage, ob alles das,

was der Vf. als Fortschreibung bezeichnet, wirklich diesen Cha-

zum hebraistischen Sprach-Lehr-Gang (21-28), Piet van Midden, Die Basis

der Basiswirtschaft (29-33), Ruthild Geiger, Kontrastive Sprachbetrachtung

rakter trägt und ob man nicht stärker mit Stichwortassoziatio-

131

132

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

nen und einem sich durchhaltenden Sprach-, Vorstellungs- und

folgt dar: Am Anfang stand eine Klage (21f), die dann sekundär

Traditionskomplex bei Jesaja rechnen sollte. Daß der Vf. seine

zu einem Scheltwort für das angefügte Drohwort umfunktio-

Auffassung am jeweiligen Text in der Regel nur kurz begrün-

niert wurde (21-26). Da sich „zu einer solchen Geschichtsschau

det, liegt an der Eigenart der Kommentarreihe. Daß die jesajani-

bei Jesaja keine Pendants finden und überdies die Namenge-

sche Herkunft einiger Texte (u.a. 9,1-6; 11,1-5) gar nicht mehr

bung für Jerusalem als Heilsstadt einem (nach-)exilischen Inter-

diskutiert wird, ist allerdings bedauerlich.

esse folgt‘“ (45), kann der Text (evtl. abgesehen von der ur-

Die Entstehung von Jes 1-39 beschreibt der Vf. als einen lan-

sprünglichen Klage) nicht jesajanisch sein. An diesem Urteil

gen und komplizierten Prozeß redaktioneller Fortschreibung.

wie an seiner Begründung muß man dicke Fragezeichen anbrin-

Dabei lassen sich mehrere übergreifende Schichten feststellen.

gen. Die Verse 27-31 sind uneinheitliche Ergänzungen. Da die

In Kap. 11; 13f*; 24-27; 34 konstatiert der Vf. eine Schicht, die

letzten Worte von V.31 auf 66,24 vorgreifen, bildet Kap. 1 die

ein umfassendes Völkergericht erwartet. „Diese redaktionelle

Einleitung für das Gesamtbuch.

Schicht ist von III Jes kaum abzulösen, setzt also das Gesamt-

Aus der übrigen Kommentierung seien nur Einzelheiten her-

buch (annähernd?) voraus.‘ (19) Möglicherweise besteht das

ausgegriffen. Von der Denkschrift-Hypothese hält der Vf. nichts.

Stratum aber aus zwei Schichten: einer, die die Heimkehr der

Kap. 6 beurteilt er nicht als Berufungs-, sondern als Sendungsbe-

Israeliten nach dem Weltgericht ansagt (A), und einer älteren

richt, der eine Fortsetzung erfordert. Sie liege allerdings nicht in

(B), die dieses Gericht ohne die Rückkehrerwartung darstellt.

Kap. 7, sondern in Kap. 8 vor. Mit dem Inhalt von 8,1-4 läßt sich

Eine noch ältere Schicht (C) enthält den Aspekt der Naherwar-

das nicht leicht vereinbaren. Den Verstockungsauftrag in Kap. 6

tung des Gerichts über die Völker (noch nicht: über die Welt),

erklärt H. als eine recht späte Deutung durch Jesaja selbst. Daß

spart aber den Zion aus. Dazu gehören: 10,24-26 (25); 26,20f;

6,12f Anhänge an den Bericht bilden, ist gut begründbar, daß

29,17(ff); 33,10f(f). Wiederum älter ist Schicht (D), die eine

V.10 aber eine sekundäre Radikalisierung darstellen soll, wirkt

Völker-Assur-Redaktion erkennen läßt (8,9f; 14,24-27; 17,12-

überraschend. Ebensowenig überzeugt die Erklärung von 7,9b

14; 29,4b-8; 30,27-33; 31,5-9*). Eine noch ältere Schicht (E)

(„Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht!‘“) als Anhang. Reicht der

läßt eine erste antiassyrische Wende sichtbar werden: 10,5-

Numeruswechsel wirklich aus, um dieses Urteil zu begründen?

15.16-19; 10,27, evtl. auch der Kern von 14,24f. In die Nähe

In 7,10-17 beurteilt H. V.15, den Relativsatz in V.16 und 17b als

dieser Schicht gehört wohl auch der Grundbestand von Jes 36-

sekundär und erhält so einen glatten Unheilszusammenhang. In

39. Die älteste Schicht F (evtl. nicht einheitlich) enthält Un-

Bezug auf 16* muß man fragen, ob nicht eine zweigipflige Aus-

heilsworte und Weherufe gegen Israel und Juda, die auf den

sage wahrscheinlicher ist: Jahwe hält an seiner Unheilsplanung

Propheten Jesaja zurückgehen dürften, u.a. 5 + 9,7-10,4*; 6; 8;

gegen die Koalition fest (16), erweitert das Gericht wegen der

dl da IC 30153l In3*: 33 Ih - Bartielle

Vertrauensverweigerung aber nun auf Juda (17a).

redaktionelle Intentionen erkennt der Vf. in Kap. 7-9 (eine

Zu Kap. 24-27 lehnt H. den Begriff „Jesaja-Apokalypse‘“ ab.

historisierende Schicht) und in Kap. 24-27 (die apokalyptisie-

„Denn wenn auch apokalyptische Motive vorkommen, so fehlen

renden Motive). Der Vf. betont selbst, daß seine Überlegungen

doch literarische Merkmale von Apokalyptik.‘ (176) Eine

„nur sehr groben Wert‘ hätten (19) und „spekulativ“ seien (20).

Grundschicht von 24-27 soll ursprünglich die Völkerspruch-

Das sollte der Benutzer des Kommentars beachten. In der Kom-

sammlung Jes 13ff gerahmt haben. Aus 28,14-22 eruiert H. als

mentierung selbst spielten die Schichtenzuweisungen keine

Grundbestand V.14f.17f; das Eckstein-Wort V.16 ist nicht ur-

Rolle, wohl aber die ihnen zugrundeliegenden Beobachtungen.

sprünglich. Im Anhang Kap. 36-39 erkennt H. an mehreren Stel-

Den „Einfluß der deuteronomistischen Theologie‘, den O. Kai-

len Polemik gegen Jeremia und folgt darın im wesentlichen den

ser! konstatiert hat, bestätigt dieser Kommentar jedenfalls

Beobachtungen von C. Hardmeier.?

nicht. Die Schichten E und F, also die ältesten, datiert H. in das

Der Schwerpunkt des Kommentars liegt offenbar auf der

7. Jh.v.Chr., Schicht B in die Zeit Haggais und Sacharjas.

Nacharbeit an den Jesaja-Überlieferungen. Demgegenüber

Die Verkündigung Jesajas war Unheilsbotschaft. Heilsworte,

kommt die Heraushebung der ältesten Jesaja-Tradition m.E. zu

Aufforderungen zur Umkehr, aber auch Gerichstworte gegen

kurz. Es ist zwar nicht der Schatten einer Legendengestalt, der

Assur und überhaupt Passagen, die die Zionstheologie positiv

hier übrigbleibt, aber doch ein sehr geminderter Prophet. Ob die

aufnehmen, gehören zur Nacharbeit. Aus den ältesten Texten

Texte eine derartige Reduktion tragen und ob sie eine solch dif-

ergibt sich für Jesaja „das Bild eines Kritikers von Verhaltens-

fizile literarkritische und redaktionsgeschichtliche Zergliede-

weisen seiner Zeitgenossen...‘“ (22). Hinzu kommt die „Kritik an

rung erfordern, wie hier vorgeführt, das wird mit dem Vf. zu

politischen Verhaltensmustern...‘“ (22), die sich besonders in bri-

diskutieren sein.

santen Situationen äußerte: im sog. syrisch-ephraimitischen

Krieg (734-732), beim Untergang Samarias (722), anläßlich der

Bochum

Winfried Thiel

Wirren um die Stadt Aschdod (713-711) und beim Einmarsch

Sanheribs in Palästina (701). Jesaja kündigt den Hörern ein „kol-

' O. Kaiser, Das Buch des Propheten Jesaja. Kapitel 1-12 (ATD 17), Göt-

lektiv zu erleidendes Geschick‘“ (24) an; erst spätere Schichten

tingen 51981, 20, vgl. 42 u.a.

differenzieren unter denjenigen, die das Gericht erfahren.

C. Hardmeier, Prophetie im Streit vor dem Untergang Judus (BZAW

Als Beispiel für die literarkritischen Ergebnisse möge Kap. |

187), Berlin-New York 1990.

dienen. H. erkennt darin zwei Wachstumsphasen: V. 2-20 und

21-31.1,2f, wohl unjesajanisch, bildet die Einleitung zur Samm-

lung des 1. Kapitels. 1,4-9 besitzt einen — ursprünglich wohl

Kessler, Martin: Voices from Amsterdam. A Modern Tradition

mündlichen — Kern in V. 4*, 5Sf*. Er wurde bearbeitet und aus-

of Reading Biblical Narrative, selected, transl. and ed. Atlanta,

gestaltet durch 4a.5b.6a. V.7 erklärt dann das Bild von 5f* und

GA: Scholars Press 1994. XXIV, 168 S. 8° = SBL. Semeia

wird seinerseits durch V.8 ausgemalt, wo der Zion als Rest-

Studies. Kart. $ 44.95. ISBN 1-55540-896-6.

größe eingeführt wird. V.9 schließt den Text als gottesdienstli-

Dies Büchlein von XXIV + 168 S. stellt den Versuch von M.

ches Responsorium ab. Weder V.7 noch V.8 beziehen sich auf

die Situation 701. Das alles wirkt nicht sehr wahrscheinlich. In

Kessler dar, die sog. Amsterdamer Schule, die im wesentlichen

1,10-20 bilden 11.14-15* den Grundbestand. Er wurde durch

Holländisch publiziert, einem breiteren, englischsprachigen

Publikum vertraut zu machen. Da nur ein Beitrag für diesen

12f (Vereindeutigung der Kultkritik) sowie 15 Ende und 16f

(ethische Alternative) überarbeitet und schließlich durch V. 18-

Band verfaßt ist (Deurloo, The Way of Abraham 95-112), bedarf

20 fortgeschrieben. Für 1,21-31 stellt sich die Entwicklung wie

die Publikation keiner ausführlichen Besprechung.

133

134

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

Zum Inhalt: Auf den S. VII-XXIV beschreibt K. sein Vorhaben

Schäfer, Peter [Hg.]: Übersetzung der Hekhalot-Literatur.

und charakterisiert sowohl Vertreter der Amsterdamer Schule

II: 88 81-334. In Zusammenarb. mit H.-J. Becker, K. Her-

allgemein als auch speziell die von ihm ausgewählten Autoren.

mann, C. Rohrbacher-Sticker, S. Siebers. XXXVI, 326 S.

Die Verwandtschaft zu besonders in Amerika und Frankreich

I: 88 335-597. In Zusammenarb. m. K. Hermann, L. Ren-

betriebenen

sowie

strukturalistischen

rhetorisch-synchronen

ner, C. Rohrbacher-Sticker, S. Siebers. XLIII, 339 S. IV:

xegesen ist zwar Anlaß der Publikation; aber K. hebt m.R. her-

88 598-985. In Zusammenarb. m. H.-J. Becker, K. Hermann,

vor, daß die Amsterdamer Schule ihr Eigenes durch ihre bib-

C. Rohrbacher-Sticker, S. Siebers. XLV, 208 S. Tübingen:

lisch-theologische Intensität hat. Die Präsentation ist im Grunde

Mohr 1987, 1989, 1991. gr.89. je Lw. DM 98,-.

zweigeteilt: ein 1. Teil (3-80) enthält “Methodological Essays”,

ein 2. (83-168) Textanwendungen.

Im Vorwort zu seiner 1981 bereits erschienenen Synopse der

Der 1. Teil enthält Beiträge von J. L. Palache, M. A. Beek, K.

Hekhalot-Literatur (vgl. Rez. in ThIZ 108, 1983, 422-424) hatte

A. Deurloo, K. A. D. Smelik und R. Zuurmond. Ein Gewinn ist

P. Schäfer nicht nur das Erscheinen einer Konkordanz sowie

m.E. die Übersetzung des wenig bekannten Essays von Juda L.

einer literar- und redaktionskritischen Analyse der in der

Palache, The Nature of Old Testament Narrative (3-22) aus dem

Synopse abgedruckten Texte, sondern ebenso auch einer Über-

Jahr 1925, Einen guten Überblick über die Schule liefert Smelik,

setzung dieser Texte angekündigt. Während die genannte Kon-

der vor allem auf Beek als Initiator verweist. Von Beek stammt

kordanz zur Hekhalot-Literatur in zwei Bänden 1986-1988

denn auch der wohl eindrucksvollste Methodenbeitrag, insofern

erschienen (vgl. Rez. in ThLZ 114, 1989, 270-271) und ein Teil

als B. einfühlsam die Ferne der üblichen literarhistorischen Stu-

der erwähnten literarkritischen Untersuchungen zwischenzeit-

lich in des Vf.s 1988 veröffentlichen Hekhalot-Studien zu fin-

dien zur biblischen Botschaft kritisiert. Programmatischer als der

Jüd. Gelehrte Palache verweist Beek auf Belehrung durch Hag-

den ist (vgl. Rez. in ThLZ 114, 1989) und der Vf. darüber hin-

gada und Midrasch. Im Methodischen gewichtiger als in der

aus mit seinem Buch Der verborgene und der offenbare Gott.

Dllrchführung (zu Kain und Abel) ist K. A. Deurloo, The Scope

Hauptthemen der frühen jüdischen Mystik (Tübingen 1991)

of a Small Literary Unit on the Old Testament, indem er (nach

noch eine willkommene Einführung in die (Hauptthemen der)

rabb. Art) Wortbezüge in einer kleinen Einheit wie über sie hin-

Hekhalot-Literatur vorgelegt hat, sind von den angekündigten

aus im Kontext aufspürt. Den Beitrag von R. Zuurmond fand ich

vier Bänden der Übersetzung der Hekhalot-Literatur bislang

wenig spezifisch für die Amsterdamer Schule, wenn man davon

drei gedruckt zugänglich geworden. Der erste Band steht noch

absieht, daß er Hermeneutik nicht im Sinne der deutschen Dis-

aus. Um jedoch die (seit einiger Zeit nun schon) vorliegenden

ussion verstanden wissen will, sondern allgemein als Lehre

Bände nicht noch länger unvorgestellt zu lassen, sollen sie hier,

vom Verstehen.

dem Wunsch der Redaktion der ThLZ gemäß, das Vorliegen

Die biblischen Beispiele sind m.E. im Gewicht sehr unter-

des ersten und letzten Bandes nicht mehr abzuwarten, in gebo-

Schiedlich und wohl nicht so gut ausgewählt wie die methodolo-

tener Kürze angezeigt werden.

8ischen. Unergiebig fand ich A. G. van Daalen, The Place Where

Nach des Vf.s Worten — wie könnte dies auch anders sein —

YHWH Showed Himself to Moses (Exodus 3) — eine Nacherzäh-

stellt die Erarbeitung der Übersetzung im Gesamtkonzept

lung — und M. A. Beek, Joshua the Saviour — ein Sprachspiel

gleichsam den „letzten Arbeitsschritt in der planmäßigen Er-

muß Argumente ersetzen. Eher als Kritik bisheriger Exegesen

schließung der Hekhalot-Literatur‘“ dar. Dabei ist die Überset-

denn als selbständige Auslegung nützt der Essay von F. H. Breu-

zung, wiewohl „letzter Arbeitsschritt‘“, dennoch im Grunde

nicht mehr als die Bereitstellung eines Hilfsmittels zum Studi-

kelman zu Gen 6,1-4 (daß die Nefilim die Sprößlinge der Götter-

Söhne seien, sagt der Text eben nicht). Wirklich stark ist der

um der in der Synopse abgedruckten Texte. Ihre Lektüre macht

Ssay von Beek zu David und Absalom, der freilich eine Datie-

deren Studium durchaus nicht überflüssig. Wohl aber vermag

Tung des berühmten Zyklus ins Exil nicht begründen kann, dies

sie dadurch, daß sie die nur allzu oft schwer- oder gar unver-

aber immerhin als Nebensache erklärt. Nutzen und Problematik

ständlichen Texte verstehbar zu machen versucht, und dies auch

des ganzen Unternehmens zeigen sich m.E. am deutlichsten in

mit Erfolg geschafft hat, den Weg hin zu ihnen zu erleichtern.

den beiden Essays von Deurloo, The Way of Abraham, und

Denn daß auch diese Übersetzung, trotz der ihr zugrunde lie-

genden plausiblen Richtlinien (II, XXXH-XXXVI; II, XLI-

“Because You have Hearkened to My Voice”: Genesis 22. In

beiden wechseln vorzügliche exegetische Beobachtungen (mei-

XLIII) und aller beeindruckenden Sorgfalt, mit der sie erarbei-

Stens in Kritik an Westermann und Gunkel) mit apodiktischen

tet worden ist, die Synopse nicht ersetzen will und kann, ver-

Behauptungen trotz einer umfangreich-strittigen Detaildiskussi-

steht sich gewiß von selbst, und dies durchaus nicht allein aus

dem schlichten Grund, daß eine Übersetzung, und sei sie auch

On der einschlägigen Literatur. Das Vorverständnis solcher apo-

diktischen Behauptungen liefern fast immer Midrasch und Hag-

noch so kongenial, niemals das Original je zu ersetzen vermag.

gada. Wen wunderts dann, daß Deurloo S. 130 A. 50 den Sinn

Hinzu kommt hier jedoch noch ein weiterer, eher formaler

eines “ecclesiastical” Verstehens des Tanach anzweifelt?

Grund. Denn wenn auch die Übersetzung, wie es in den Richtli-

Man wird fragen dürfen, ob K.s Bemühen gerechtfertigt war.

nien dazu heißt, in der Darbietung, in Stil und Sprache (Duktus)

an kann dies bejahen, wenn man dem Buch wie vielen anderen

ebenso wie in der Gliederung der Texte (Paragrapheneintei-

Publikationen die Nötigung entnimmt, biblische Texte im klei-

lung) im wesentlichen derjenigen der Handschriften der Synop-

se folgt, so gilt dies doch mit der Einschränkung, daß nicht alle

Nnen und im großen Zusammenhang vorrangig synchron zu analy-

Sieren. Man kann dies weiter bejahen, wenn man als Vertreter

Texte der Synopse auch wirklich in Übersetzung geboten wer-

Biblischer Theologie und aus Methodengründen weniger Hypo-

den. Vielmehr ist — wenn auch einleuchtend begründet — nur

thetik bei der Bildung literarischer Theorien und vor allem mehr

eine Handschrift als sog. Grundtext für die Übersetzung ausge-

ibelnähe der Exegeten in unserem Betrieb wünscht (beides

wählt worden, und zwar hier — im Unterschied zur Synopse —

M.E, dringlich). Am wenigsten aber überzeugen mich die Arbei-

die um ca. 1300 entstandene aschkenasische Handschrift MS

ten an der Bibel, weil die Amsterdamer Schule (nicht nur in die-

Oxford 1531 (11,XXXIV). Wesentliche Varianten anderer Hand-

schriften, über deren Wert der Vf. jeweils genaue Rechenschaft

Ser Publikation) nur einige Details aus ihr herauspickt und zur

auptsache erklärt. Mein Wunsch nach meditativer Bibellese

ablegt, abweichende Versionen und Sondergut sowie vor allem

Wurde geweckt, meine Liebe zum biblischen Detail aber ent-

die vorhandenen Geniza-Fragmente werden gleichwohl, wenn

täuscht.

auch von Fall zu Fall in unterschiedlichem Umfange, zusätzlich

berücksichtigt, so daß die Übersetzung in dieser Hinsicht sogar

Bonn

Horst Seebass

noch über die Synopse hinausgeht.

183

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

136

Die Grobgliederung des übersetzten Textmaterials ist nach sog.

wie inhaltlichen Erläuterungen zu den Texten einschließlich

Makroformen vorgenommen worden Dabei versteht der Vf.

von Querverweisen auf biblisches und nachbiblisches, rabbini-

unter einer Makroform einen (erst) von den Handschriften-

sches Schrifttum sowie weiterführende, vertiefende Literatur-

Schreibern und -Redaktoren geschaffenen Text, d.h. einen sol-

hinweise (an)geboten. Für den Leser sind gerade diese Fußno-

chen Text, der zwar aus einer Reihe „z.T. disparate(r) und z.T.

ten an vielen Stellen — im wahrsten Sinne des Wortes — auf-

schlußreich. Geben sie ihm doch einen zum Verstehen der oft

sicher auch fragmentarische(r) Stücke zu einem Ganzen geord-

net‘“ ist, bei dem sich aber dennoch auch „bestimmte themati-

mehr als spröden Texte in mancherlei Hinsicht unerläßlichen,

sche Komplexe bzw. auch formal strukturierte Texteinheiten

unverzichtbaren Schlüssel in die Hand, ohne dessen Verfügbar-

(Mikroformen) abgrenzen lassen‘ (II, XXV). Solche Makrofor-

keit sie ihm weithin verschlossen, eben das blieben, was sie

men nennt der Vf.: Hekhalot Rabbati, Hekhalot Zutarti, Ma‘ase

sind: Zeugnisse einer esoterischen Überlieferung und Literatur.

Merkava, Harba de-Moshe, Merkava Rabba und Shi‘ur Qoma.

Tübingen

Stefan Schreiner

Dementsprechend enthält Band II die Übersetzung der 88 81-334 der

Synopse, d.h. im wesentlichen die Übersetzung der Hekhalot Rabbati.

Band I1l umfaßt die Übersetzung der 88& 335-517 und $& 544-596, d.i. der

Hekhalot Zutarti und Ma‘ase Merkava.

Im Band IV schließlich finden sich die Übersetzungen der &8 598-985,

Judaica

d.i. von Harba de-Moshe, Merkava Rabba und Shi‘ur Qoma, abzüglich der

$8 728-741, die bereits in Band III, da Paralleltexte zu dem dort Übersetz-

Brocke, Michael, u. Herbert Jochum [Hg.]: Wolkensäule und

ten, aufgenommen worden sind (III, XIlIf), und der &8 855ff (3.Henoch),

die in den noch ausstehenden Band I eingearbeitet werden sollen (IV, VIl).

Feuerschein. Jüdische Theologie des Holocaust. Gütersloh:

Jedem Band vorangestellt ist eine Einleitung, die teilweise

Kaiser 1993. 286 S. 89° = Kaiser-Taschenbücher, 131. Kart.

DM 34,—. ISBN 3-579-05131-8.

geradezu monographisches Eigengewicht besitzt. Bei diesen

Einleitungen handelt es sich nicht um Wiederholung dessen,

Die Anthologie vereint zwölf Beiträge jüdischer Autoren vorwie-

was bereits in der Einleitung zur Synopse zu den jetzt übersetz-

ten Texten gesagt worden ist. Hatte die Synopse, wie aus der

gend aus den USA, darüber hinaus aus England, Frankreich und

Rückschau erkennbar ist, eine mittlerweile bemerkenswert

Israel, und wird durch ein längeres Resümee der Herausgeber

intensiv gewordene Beschäftigung mit der Hehkalot-Literatur

beschlossen (238-270). In dieser Form ist sie zuerst 1982 als

insgesamt ausgelöst, so findet diese nun ihr Echo in den ge-

Band 13 der „Abhandlungen zum christlich-jüdischen Dialog“

erschienen. Im Rahmen des Nachdrucks als Kaiser-Taschenbuch

nannten Einleitungen. Darin hat es der Vf. unternommen, auf-

grund der nunmehr zum Teil zumindest veränderten For-

sind die Angaben zu den Autoren sowie das Literaturverzeichnis

schungslage alle die Texte betreffenden Einleitungsfragen er-

aktualisiert, außerdem begründen die Hgg. in einem kurzen Vor-

neut zu diskutieren. Ausgehend von dem grundsätzlichen Pro-

wort im wesentlichen überzeugend den unveränderten Nach-

blem der äußeren, aber auch der inneren Abgrenzung der Hek-

druck: In den letzten zehn Jahren sind „keine eigenständigen

theologischen Entwürfe neu hinzugekommen‘‘, außerdem ist das

halot-Literatur, d.h. der zu ihr zu zählenden Einzeltexte (11,

VII-XIV), erörtert der Vf. sodann eingehend die Einleitungsfra-

Buch „noch immer das einzige in deutscher Sprache*‘, „das den

Pluralismus jüdischen Denkens über den Holocaust in größeren

gen der einzelnen von ihm als Makroformen klassifizierten

Texte [zu Hekhalot Rabbati: 11, XIV-XXXI1; zu Hekhalot

zusammenhängenden Texten spiegelt‘ (8). Man mag allerdings

Zutarti: I, VILL-XXVIL; zu Ma‘ase Merkava: I, XXVI-XLI;

fragen, ob nicht die zusätzliche Aufnahme des Beitrags von Hans

Jonas (Der Gottesbegriff nach Auschwitz, 1984/1987) gelohnt

zu Harba de-Moshe: IV, VII-XVII; zu Merkava Rabba: \V,

XVII-XXX und zu Shi‘ur Qoma: IV, XXXI-XLV])

hätte. Zwar erscheinen wesentliche Aspekte seiner Ausführun-

gen, vor allem die Theodizeefrage nach dem Verhältnis von

Dabei geht es um die (mögliche) Herkunft der Texte und ihre

Datierung ebenso wie um ihr literarisches Werden, die Eigen-

Macht und Liebe Gottes angesichts des ‚Holocaust‘, der Sache

tümlichkeiten ihrer Sprache und ihre handschriftliche Überliefe-

nach auch in den abgedruckten Beiträgen. Dennoch hat sein

rung. Besonders ausführlich stellt der Vf. ihren jeweiligen Auf-

Essay hierzulande das wohl nachhaltigste Echo ausgelöst, außer-

bau, ihre Gliederung dar, was dem Leser hilft, sich zugleich

dem ist er in einer ersten Fassung bereits 1967 deutsch zugäng-

einen Überblick über die Vielfältigkeit des Inhaltes der jeweili-

lich gewesen. Er gehört damit zu den frühen Äußerungen — auch

gen Texte zu verschaffen. Doch — so der Eindruck, der auch nach

gemessen an den in der Anthologie vereinten Beiträgen, die sich

der Lektüre dieser Einleitungen bleibt, trotz aller bisherigen For-

über den Zeitraum von 1961-1981 erstrecken und mehrheitlich in

die siebziger Jahre fallen.

schungen und Bemühungen um Klärung der genannten Einlei-

tungsfragen — die meisten von ihnen sind noch immer, nicht

In ihrem einfühlsamen, der vorgängigen Lektüre empfohlenen

eigenen Aufsatz zeichnen Brocke und Jochum in knappen Stri-

wenige von ihnen auch wieder, völlig offen, jedenfalls weit

davon entfernt, daß Abschließendes zu ihnen schon jetzt gesagt

chen den Gang der Diskussion nach, deren Beiträge man viel-

werden könnte. Das gilt für die zeitliche Ansetzung der Hekha-

leicht auf den Begriff einer „Jüdischen Theologie des Holocaust”

lot-Literatur nicht minder als für deren geographische Anset-

bringen kann. Nach der Zeit der Sprachlosigkeit unmittelbar

zung. also für das Problem ihrer tatsächlichen Herkunft insge-

Betroffener werden erste Stimmen aus dem Kreis der jüdischen

Orthodoxie laut, die das Grauen der Nazi-Zeit mit Hilfe traditio-

samt. Deren Klärung muß letztlich weiteren und weiterführenden

Studien vorbehalten bleiben, für die die hier vorgelegten Über-

neller Kategorien jüdisch-theologischen Deutens zu erfassen

setzungen in Verbindung mit den zuvor edierten Handschriften

suchen. Verstärkte Reflexionen, gerade auch aus nichtorthodo-

freilich eine tragfähige Grundlage zu bilden geeignet sind.

xen Kreisen, fallen in die Zeit äußerster Existenzbedrohung des

Für die mit aller Gründlichkeit und Sorgfalt erarbeiteten

Staates Israel (1967, 1973). Aufs Ganze gesehen lassen sich nach

B. u. J. drei zentrale Themen erkennen, mit deren Erörterung die

Übersetzungen werden sicher viele Benutzer der Synopse dank-

bar sein, und dies nicht allein deshalb, weil sie einen willkom-

Autoren die Frage nach dem Sinn von ‚Auschwitz‘ theologisch

aufnehmen: die — in der Zwischenzeit durch den sog. Historiker-

menen (sprachlichen) Zugang zu den darin abgedruckten Tex-

ten ermöglichen. Begleitet werden die Übersetzungen von

streit neu virulent gewordene — „Frage nach der Einziganigkeil".

einem insgesamt beachtlich umfangreichen Kommentar in Ge-

„Holocaust und Staat Israel‘ und — als Schlüsselfrage — die „Fra-

stalt von Fußnoten zur Übersetzung. Darin werden nicht nur

ge nach Gott“. Das Spektrum der Antworten in den aufgenom-

vorhandene (wichtige) Textvarianten übersetzt, sondern ebenso

menen Beiträgen reicht von der radikalen, durchaus noch einma

die wünschenswerten und vielfach erforderlichen sprachlichen

jeweils spezifischen Infragestellung traditionellen jüdischen

137

138

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

Denkens über Gott (Eliezer Berkovits, Emil Fackenheim, Irving

Qumranforschung. Im Ergebnis führt es zur Rekonstruktion

Greenberg, Richard L. Rubenstein) bis hin zum unbeirrten Fest-

einer Schrift der Qumrangemeinde aus den späteren Jahren der

halten am Überlieferten auch in neueren Beiträgen (Jacob Neus-

propharisäischen Herrschaft von Alexandra Salome (76-67 v.

ner, Michael Wyschogrod): „Nichts hat sich geändert. Die Tradi-

Chr.), aus sachlich inhaltlichen Gründen „ein Midrasch über die

tion geht weiter.‘“ (Neusner, 212)

Endzeit‘“, aus Gründen internationaler Kürzelverständigung

Die Entscheidung der Hgg., nur Beiträge jüdischer Autoren in

„Der Midrasch zur Eschatologie‘ benannt. Diese Schrift liegt in

ihren Sammelband aufzunehmen, erscheint als stringent. Denn

Fragmenten zweier verschiedener Kopien aus herodianischer

Juden und Christen sind aus völlig anderen Lebens- und Todes-

Zeit vor, 4Q174 die eine (früher irreführend „Florilegium“

Zzusammenhängen heraus mit dem ‚Holocaust‘ konfrontiert. Zwar

genannt), 4Q177 (Catena A) die andere. Die materielle Rekon-

gibt es angesichts des nazistischen Völkermordes theologische

struktion beider Manuskripte bildet den Schwerpunkt der anzu-

Probleme, die sich beiden Gemeinschaften in verwandter Weise

zeigenden Arbeit, wobei die Rekonstruktionsmethode nach H.

Stellen; doch vielfach sind bereits die Fragen durch den dort jüdi-

Stegemann an 4Q174 exemplarisch dargestellt und das Gesamt-

Schen, hier christlichen Kontext unverwechselbar geprägt, und

ergebnis in Abbildungen in einem Anhang dargeboten wird.

Mehr noch gilt dies von den Antworten. Was jüdischerseits legi-

Wer über die genannten Texte zu arbeiten hat, findet nahezu

alles, worüber er informiert sein möchte: Editionen, Beschrei-

tim im Sinne der Theodizeefrage laut wird, stellt sich für die

Christliche Seite weithin sehr viel eher als Frage einer Ekkle-

bung der Handschriften und Forschungsstand, materielle Re-

Siodizee angesichts des ‚Holocaust‘. Und so wenig die Deutung

konstruktion der Schriftrollen, Übersetzung der rekonstruierten

von ‚Auschwitz‘ als Strafe für die Sünden Israels (Hartom) eine

Texte sowie Erläuterungen zu Text und Übersetzung und

Christliche Möglichkeit ist, so wenig jenes (christlich rezipiert,

schließlich die Diskussion über mögliche (4Q178.182.183) oder

geradezu decouvrierende): ‚Nichts hat sich geändert...‘. Ange-

nicht mögliche (4Q463) Zuordnung weiterer fragmentarischer

Sichts dieser Sachlage präsentiert sich die Anthologie Leserinnen

Handschriften. Teil II der Arbeit untersucht und erwägt Argu-

und Lesern zunächst als ein Überblick über jüdische theologische

mente für die Hypothese, daß beide Lederrollen Kopien des

Reaktionen auf ein Verbrechen, das in den Jahren 1933-45 von

gleichen Werkes waren, und zwar so, daß 4Q174 von dessen

NiChtjuden. d.h. de facto von weithin kirchenzugehörigen Deut-

Anfang (Kolumnen I-VI), 4Q177 aus dessen Mittelteil (VIII-

Schen, an den Juden in Europa begangen wurde. Zumal da die

XII) stammen. Die beiderseitige Beschränkung auf den „Davi-

dischen Psalter‘‘, Groborientierung an der Reihenfolge im bibli-

verschiedenen Positionen z.T. ausgesprochen polemisch vorge-

tragen werden, schließt das Buch die mit der Auswahl unver-

schen Psalter und Beschränkung von Pescherformeln auf die

meidlich gegebene Gefahr ein, daß christliche Leser zu Zuschau-

Psalmtexte, die je gleiche Differenzierung der Zitationsformeln

für Psalmen bzw. Prophetentexte sowie gemeinsame Grundfor-

ern bei innerjüdischem Ringen und Streiten über Geschehnisse

und ihre Deutung werden, bei denen Christen auf vielfache Wei-

men des Zitierens und Interpretierens sprechen in der Tat für

Se zerstörerisch beteiligt waren. Um so größeres Gewicht kommt

die genannte Hypothese. Die orthographischen Differenzen

en Beiträgen zu, in denen von jüdischer Seite aus die Herausfor-

werden als solche der Kopien gewertet, wie sie auch in Hoda-

jot-Parallelhandschriften zu belegen sind.

erungen benannt werden, die mit dem ‚Holocaust‘ für Theologie

und Kirche gegeben sind. Allen voran ist hier Greenberg zu nen-

Im II Teil erschließt St. u.a. das zentrale Thema der Schrift-

nen, sodann Fackenheim und — suaviter in modo, fortiter in re —

rolle, „die letzte Zeitepoche‘“, bestimmt das Werk als „themati-

Albert Friedlander.

schen Midrasch‘“‘, der sich gliedert in Einführung, bestehend aus

einer Deutung des Mosesegens Dtn 33,6-25 und der Nathan-

In ihrem Beitrag zur Erstausgabe haben sich die Hgg. zu der

eststellung veranlaßt gesehen, daß „die christliche Theologie...

weissagung 2Sam 7 (4Q174), und Hauptteil. Dieser (4Q174+

Sich offensichtlich vom Ereignis des Holocaust nicht angespro-

177) orientiert sich am biblischen Psalter (Ps 1-41). Literaturge-

schichtlich steht das Werk zwischen den paränetischen Passa-

Chen‘“ fühle (250), im Vorwort zum Nachdruck wünschen sie

Sich für die jetzt veröffentlichte Ausgabe, „daß sie eine lebendige

gen der Damaskusschrift und der späteren Pescherentwicklung,

Diskussion und (christlich-)theologische Rezeption erfährt“ (8).

beiden thematisch verbunden durch die Reflexion über die

a die Edition unter der Vielzahl täglicher Neuerscheinungen

Situation der Gemeinde während der Endzeit. Im Zusammen-

hang der Datierungsfragen führt St. auch vorzüglich in die Pro-

eines der wichtigen Bücher ist, läßt sich dem nur beipflichten. An

er Rezeption der hier aufgeworfenen Fragen wird sich nicht

bleme der Endzeitberechnungen in den Qumrantexten ein.

zuletzt zeigen, inwieweit die notorische Schwäche von Christen,

Dem Lob steht nur wenig an kritischen Einwänden gegen-

über: Der Abschnitt S. 148f. erhebt den Anspruch, Begriffe und

die jüdische Seite in entscheidenden Fragen und Augenblicken

Ihrer Existenz alleinzulassen, überwunden, inwieweit damit an

Formulierungen zu analysieren, die sich in ihrer gemeinsamen

ie Stelle eines schlechten, verdrängenden ein befreites Gewis-

Verwendung in 4Q174 und 177 charakteristisch von anderen

Sen getreten ist, das alles Geschehene und die von ihm betroffe-

Qumrantexten unterscheiden. Aber das Vorhaben wird nicht

verwirklicht. Interpretationsbeiträge sind fast durchweg zu

Nen Menschen in Gegenwart und Zukunft mitnimmt.

spärlich gehalten, häufig werden einfach Qumranspezialisten

Berlin

Peter von der Osten-Sacken

als Autoritäten aufgerufen statt Inhalte argumentativ erschlos-

sen. Die Übersetzung ist nicht immer zuverlässig, sicher falsch

die von IIL,6f. Gerade zu IM,1-13 fehlt eine Erörterung der

Steudel, Annette: Der Midrasch zur Eschatologie aus der

Beziehung zu CD 3,18-4,10, eine Passage, die für das Textver-

umrangemeinde (4QMidrEschat a.b). Materielle Rekon-

ständnis, aber auch für die Erhebung der Traditionsgeschichte

des eschatologischen Midrasch fundamental ist. So könnte sich

Struktion, Textbestand, Gattung und traditionsgeschichtliche

Einordnung des durch 4Q174 („Florilegium“) und 4Q177

bei genauerer Analyse durchaus ergeben, daß 4Q174 und 177

(„Catena A“) repräsentierten Werkes aus den Qumranfunden.

doch eher Sammlungen von Endzeit-Midraschim repräsentie-

ren, die nicht in einem literarischen Werk ihren gemeinsamen

iden-New York-Köln: Brill 1994. X1, 237 S., 2 Taf., 2 Bei-

Ursprung haben, sondern stufenweise gewachsen sind. Dafür

lagen gr.80 = Studies on the Texts of the Desert of Judah, 13.

Lw. hfl 150.-, ISBN 90-04-09763-5.

könnten auch sprechen die schon erwähnte unterschiedliche

Schreibweise, die Beschränkung der aus 11QMelch bekannten

Zitationsformel „wie geschrieben steht über‘“ auf 4Q177 und

Steudels Buch, die leicht überarbeitete Fassung ihrer Disser-

lation in Göttingen aus dem Jahre 1991, ist als solide Arbeit aus

die gelegentliche Abweichung der Psalmenauslegung von der

Reihenfolge im biblischen Psalter,

<r Schule H. Stegemanns eine bedeutsame Bereicherung der

139

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

140

Erkenntnisfortschritt im Bereich frühjüdischer Literatur hat

lisch-philologische Exegese der spanischen Schule. — Mit 5)

auch Folgen für das Verständnis des NT. So bedarf die Diskus-

Mosche ha-Kohen ibn Krischpin (1. H. 14. Jh.) nimmt V. einen

sion um das Problem der Parusieverzögerung wohl gründlicher

Autor auf, der bisher praktisch nicht rezipiert wurde. Seine

Revision. In Qumran jedenfalls hat es Naherwartung des Endes

inhaltlichen Positionen zu den Gottesknechtsliedern unterschei-

über mehrere Generationen hinweg gegeben, und dies trotz

den sich nicht von denen, die auch früher schon vertreten wur-

zugleich erkennbarer Enttäuschungen. Das eröffnet, wie St.

den. Neu aber ist seine Argumentationsweise, die sich an neu-

andeutet, auch im Blick auf das Urchristentum neue Perspekti-

platonisches Gedankengut anlehnt, indem er etwa beim Messias

ven

zwischen dessen Seele und seinem Körper als dem Gefängnis

dieser Seele unterscheidet. - 6) Sein Namensvetter Mosche ha-

Weingarten

Roland Bergmeier

Kohen de Tordesillas (2. H. 14. Jh.) legt mit seinem „Eser ha-

‘Emuna“ eine leidenschaftliche Disputationsschrift vor. Auch

hier sind weniger die inhaltlichen Positionen als die Argumen-

Varo, Francisco: Los Cantos del siervo en la exegesis Hi-

tationsweise von Interesse, die diesmal aber von aristotelisch-

spano-Hebrea. Cajasur, Cordoba: Publicaciones del Monte de

thomistischem Einfluß geprägt ist. — 7) Dessen Zeitgenosse

Piedad y Caja de Ahorros de Cördoba 1993. 334 S. gr.89.

Schem Tob ibn Schaprut, dem V. geringe Originalität beschei-

ISBN 84-7959-027-0.

nigt, setzt sich intensiver als seine Vorgänger direkt mit der

christlichen Literatur auseinander. Von ihm stammt die erste

V.s in Salamanca verteidigte Dissertation, die acht mittelalterli-

und einzige hebräische Übersetzung des Matthäusevangeliums

che spanisch-hebräische Autoren behandelt, ist von Interesse

im Mittelalter. — 8) Isaak Abrabanel (1437-1508) schließlich

sowohl für Historiker als auch für Judaisten als auch für Altte-

kann seinen Jesajakommentar schon nicht mehr in Spanien

stamentler. Obwohl der Autor selbst im Vorwort den starken

abfassen, da auch er, obwohl über höchsten Einfluß verfügend

und diesen auch einsetzend, 1492 aus seiner Heimat vertrieben

Impuls hervorhebt, der für ihn als Spanier von der Befassung

mit der 1492 aus Spanien vertriebenen jüdischen Gemeinschaft

wird. Er vereint nicht nur viele Positionen, die in den Jahrhun-

ausgeht und man aus dem Buch einiges über deren Lebensver-

derten vor ihm entwickelt wurden, sondern setzt sich auch in

hältnisse erfahren kann, soll hier nur auf den judaistischen und

expliziter Kritik mit ihnen auseinander.

alttestamentlichen Aspekt eingegangen werden.

Daß in sechs Jahrhunderten Auslegung unterschiedliche Po-

Indem V. die jüdischen Autoren danach auswählt, ob sie sich

sitionen entwickelt und unterschiedliche Begründungsmuster

verwendet werden, verwundert nicht. Erstaunlicher ist vielmehr

zu den Gottesknechtsliedern aus dem zweiten Teil des Jesajabu-

ches geäußert haben, stellt er einen wesentlichen kontrovers-

die Fülle der Positionen, die gleichzeitig nebeneinander stehen.

theologischen Textkomplex in den Mittelpunkt, der seit den

Dies wird besonders deutlich bei der Frage nach der Identifizie-

rung des Gottesknechtes. Steht für die christliche Auslegung

Tagen der frühen Kirche zwischen Juden und Christen heftig

umstritten war. Allerdings geht es ihm selbst nicht um Kontro-

seit Apg 8 fest, daß Jes 53 auf Jesus von Nazareth, den Christus

verstheologie und schon gar nicht um Polemik, sondern aus-

und Sohn Gottes, zu deuten sei, so vertreten die Jüdischen Exe-

schließlich um Forschungsgeschichte (41). Nach einer Einlei-

geten eine Fülle alternativer Positionen. In der rabbinischen

tung (15-41), die das Forschungsproblem umreißt, einen knap-

Tradition dominiert die messianische Auffassung, auch wenn

pen Abriß der Auslegungsgeschichte gibt und die Epoche der

sie natürlich nicht auf Jesus von Nazareth bezogen wird. Erst

spanisch-hebräischen Literatur vom 10.-15. Jh. als Ganze skiz-

mit dem ersten Kreuzzug und den dabei aufkommenden Juden-

ziert, stellt V. die acht von ihm behandelten Autoren der chro-

verfolgungen gewinnt die kollektive Deutung auf das Volk Isra-

nologischen Reihe nach vor. Dabei wird bei jedem zunächst ein

el die Oberhand. Daneben aber werden zahlreiche andere Aus-

kurzer Abriß seiner Biographie und seines Werkes gegeben,

legungen vertreten, wobei manche Autoren mehrere Deutungen

bevor dann als eigentlicher Hauptteil die einschlägigen Äuße-

gleichzeitig stehenlassen bzw. für die verschiedenen Gottes-

rungen zu den Gottesknechtsliedern in — erstmaliger! (9) — spa-

knechtslieder unterschiedliche Identifizierungen für möglich

nischer Übersetzung und mit Anmerkungen versehen wiederge-

halten. Erwähnt seien nur die Vorschläge, im Gottesknecht den

geben werden.

Propheten Jesaja selbst oder aber den Propheten Jeremia, die

Auf diese Weise werden die folgenden Autoren behandelt: 1)

judäischen Könige Hiskia oder Josia oder gar den Perserkönig

Der Grammatiker Menachem ben Saruk, der im 10. Jh. seinen

Kyros zu sehen. Für den von der christlichen Auslegungstraditi-

„Machberet‘“ vorlegt, ein Wörterbuch der hebräischen Wurzeln,

on mit ihrem Hang zur alternativlosen Eindeutigkeit geprägten

das großen Einfluß auf die weitere jüdische Exegese hatte. V.

Exegeten ist solche Offenheit und Vielfalt der jüdischen Exege-

übersetzt und kommentiert dabei die Ausführungen zu denjeni-

se immer wieder beeindruckend.

gen Wurzeln, die für die Auslegung der Gottesknechtslieder

Für den deutschsprachigen Forscher — ob er nun stärker

von Bedeutung sind. — 2) Abraham ibn Esra (1089-1164/65), in

judaistisch an mittelalterlicher jüdischer Exegese interessiert ist

dessen Jesajakommentar nicht nur erstmals die These aufge-

oder stärker alttestamentlich an der Auslegung der Gottes-

stellt wird, der zweite Teil des Jesajabuches stamme anders als

knechtslieder — ist das Buch nur eingeschränkt brauchbar, dann

Kap. 1-39 nicht von dem Jesaja des 8. Jh.s., sondern von einem

aber auch unverzichtbar. Die Einschränkung kommt daher, daß

exilischen Autor, sondern der auch lange vor Duhm die Einheit

V. nur Autoren vorstellt, die auf der iberischen Halbinsel gebo-

der Gottesknechtslieder als eigenständige Größe in Deuteroje-

ren sind oder dort den größten Teil ihres Werkes verfaßt haben

saja erkennt. — Mit 3) Jakob ben Reuben (12. Jh.) beginnt die

(283). Daß dies für das Selbstverständnis der jüdischen Ge-

lange Reihe der Autoren, deren Texte im Zusammenhang mit

meinschaft im Mittelalter ein angemessenes Auswahlkriterium

den den Juden aufgezwungenen Religionsdisputen stehen. So

ist, kann bezweifelt werden. Vor allem fehlen so in V.s Aus-

liefert Jakob selbst keine durchgehende Exegese der Gottes-

wahl die großen Jesajakommentare von Raschi und David

knechtslieder, sondern stellt in einzelnen zentralen Fragen die

Kimchi, weil diese in Frankreich gelebt haben. Ohne deren

christliche und seine eigene Meinung gegenüber. — 4) Der große

Kenntnis jedoch bleibt die jüdische Auslegung der Gottes-

Nachmanides (1194-1270) vereint in sich die verschiedensien

knechtslieder Fragment. Die zweite Einschränkung rührt natür-

Einflüsse: den Versuch einer Synthese von Aristotelismus und

lich daher, daß die Texte in spanischer Übersetzung geboten

jüdischer Glaubenstradition bei Maimonides, die im 13. Jh.

werden — was das Buch für den spanischen Kontext allerdings

um so wertvoller macht. So wird man V.s Arbeit nicht benutzen

nach Spanien vordringende Frömmigkeitstradition der franzö-

sisch-rheinländischen Meister und die rationale grammatika-

können, ohne daneben das monumentale zweibändige Werk

141

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

142

von Ad. Neubauer und S. R. Driver über “The Fifty-Third-

liegt. Dessen drei Durchgänge durch das Thema werden von A.

Chapter of Isaiah According to the Jewish Interpreters“ zu le-

so zueinander in Relation gesetzt: „Während in I Jo 2 unter Beru-

gen, das in einem Nachdruck von 1969 vorliegt und die ein-

fung auf das alte Gebot das Hassen dem Lieben gegenüberge-

Schlägigen Texte im hebräischen, aramäischen, jiddischen, grie-

stellt wird, in der Bemühung, für das erste eine Erklärung zu fin-

Chischen, arabischen, spanischen, französischen oder lateini-

den, entwickelt I Jo 3 Maßnahmen gegen den Bruderhaß, der in

der Gemeinde ein konkretes Problem darstellt und in der Verbin-

Schen Original und in englischer Übersetzung darbietet. Aller-

dings sind es eben nur die Texte zu Jes 53, und so bringt V.s

dung mit der Abspaltung von Gemeindegliedern steht... In IJo 4

Präsentation weiterer Texte zu den übrigen Gottesknechtslie-

...faßt der Autor förmlich alle seine Gedanken noch einmal zu-

dern zusammen mit deren Kommentierung eine hochwillkom-

sammen und stellt einen Zusammenhang von Bruderliebe und

mene Ergänzung für jeden, der sich mit den Gottesknechtslie-

Liebe Gottes, die sich in der Sendung des Sohnes zeigt, her. Jede

dern und ihrer Auslegungsgeschichte befaßt.

dieser drei behandelten Passagen des IJo kombiniert das Liebes-

gebot mit einer anderen Heilszusage...‘“ (146). Aufschlußreich ist

Marburg

Rainer Kessler

der davorstehende Exkurs über „Das Verhältnis von Alt und Neu

im Corpus Johanneum“ (142-145), der die unterschiedlichen Be-

zeichnungen des einen Liebesgebotes als neu, alt und neu sowie

Blei-Strijbos, C. B.: Ellen Flessman-van Leer met de Schrift tussen Kerk

en Jodendom (KeTh 45, 1994, 219-237).

alt nicht durch eine zeitliche Entwicklung zwischen den Schrif-

ten erklärt, sondern „von ihrer Funktion innerhalb der einzelnen

Fitzmyer, J. A.: Preliminary Publication of pap4QTobaar, Fragment 2

Schriften her“ erschließt (144). Das Ergebnis: „‚Neu‘ drückt den

(Bibl 75, 1994, 220-224).

Koerrenz, Ralf: ‚Geheimnis‘ und ‚Gebot‘. Die dynamische Polarität des

Bezug zur Heilszeit aus, ‚alt‘ wird benutzt, um die Kontinuität

Judentums nach Leo Baeck (ZRGG 46, 1994, 31-43).

von Gottes Ratschluß zu wahren... Das ineinander von Alt und

Magonet, Jonathan: Wie ein Rabbiner seine Bibel liest. Aus dem Engl.

Neu zeigt den bleibenden Willen Gottes in der messianischen

von S. Denzel u. S. Naumann. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 1994.

Zeit, wie er in der Tora niedergelegt ist‘“ (145).

238 S. 8° = GTB, 1440. Kart. DM 29,80. ISBN 3-579-01440-4.

Müller, Klaus: Tora für die Völker. Die noachidischen Gebote und

Kap. 4 widmet sich dem Verhältnis von Evangelium und

Briefen. Hier wird erstens hinsichtlich des Liebesgebotes eine

Ansätze zu ihrer Rezeption im Christentum. Berlin: Institut Kirche und

inhaltliche Übereinstimmung betont, zweitens die „antignosti-

Judentum 1994. 307 S. 8° = Skl 15. DM 34,-. ISBN 3-923095-66-X.

Schaller, Bernd: Philo, Josephus und das sonstige griechisch-sprachige

sche“ Interpretation von 1Jo 4,2 abgewiesen und drittens für das

Judentum in ANRW und weiteren neueren Veröffentlichungen (ThR 59,

ganze Corpus Johanneum derselbe geschichtliche Hintergrund

1994, 186-214).

wahrscheinlich zu machen versucht, nämlich die Apostasie

Simon, Uriel: Jona: Ein jüdischer Kommentar. Mit einem Geleitwort von

E, Zenger. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1994. 163 S. 8° = Stuttgarter Bibel-

jüdischer Gemeindeglieder, die das Bekenntnis zur Messianität

Studien, 157. Kart. DM 43,80. ISBN 3-460-04571-X.

Jesu aufgeben und zur Synagoge zurückkehren und die Bedro-

hungssituation für die Gemeinde verschärfen, insofern sie ihre

15-20).

Steiner, Margreet L.: Re-dating the Terraces of Jerusalem (IEJ 44, 1994,

Kenntnisse in Denunziationen bei der römischen Behörde um-

Thiede, C. P.: Greek Fragment 7Q5: Possibilities and Impossibilities

setzen können.

(Bibl. 74, 1994, 394-398).

Kap. 5 versucht eine traditionsgeschichtliche Einordnung des

johanneischen Liebesgebotes. Besprochen werden Lev 19,17f.

34, Qumran, Test XII, NT und Gnosis — mit dem Ergebnis:

„Das Corpus Johanneum greift... auf den ursprünglichen Kon-

Neues Testament

text von Lev 19,18b zurück und interpretiert das Liebesgebot

entsprechend Lev 19,17 als Verzicht auf Haß gegen den Bru-

der“ (181).

Augenstein, Jörg: Das Liebesgebot im Johannesevangelium

Eine knappe Zusammenfassung (182-185) schließt die Arbeit

und in den Johannesbriefen. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohl-

ab, die insgesamt solide und gediegen ist, wenn auch keines-

hammer 1993, 206 S. gr.80 = Beiträge zur Wissenschaft vom

wegs durchgehend von gleicher Dichte. Neben eindringenden

Alten und Neuen Testament, 134. Kart. DM 79,-. ISBN 3-

Exegesen finden sich Passagen, die lediglich paraphrasierenden

17-012687-3.

Charakter haben. Meine Anfragen und meine Kritik konzentrie-

re ich auf drei Punkte:

Die bei H. Thyen geschriebene Dissertation stellt sich die Auf-

1. Die besprochenen Texte bilden m.E. keine hinreichende

gabe, die Besonderheit des joh Liebesgebotes, nämlich einander

Basis für die These einer einheitlichen Situation von Evangeli-

bzw. den Bruder zu lieben, zu erklären. Nach einem knapp refe-

um und Briefen. Die Ausführung, 1Jo 4,2f sei „eine Explikation

rierenden Überblick über die Forschungsgeschichte werden in

des einfachen Bekenntnisses von I Joh 22,22f, daß Jesus der

Christus ist“ (153), ist mir nach wie vor schleierhaft. Wenn, wie

Kap. 2 die einschlägigen Stellen des Evangeliums besprochen,

nämlich Jo 13; 14; 15,1-16,3 und 17. Die Ergebnisse finden sich

A. in Aufnahme von Minear meint, die Wendung &v oapxi

auf S, 92f prägnant zusammengefaßt. Das Liebesgebot mahne

E\nkvO6ta „die messianische Präsenz Jesu bei seiner Gemein-

die Jünger, deren Gemeinschaft durch Verleugnung und Verrat

de‘“ bezeichnen soll (152), hätte der Vf. alles getan, um das

von innen und durch Haß von außen gefährdet sei, zur Einheit.

möglichst undeutlich zu machen. Die kurz skizzierte Kombina-

Es handle sich bei ihm nicht um den Ausdruck einer Binne-

tion schließlich aus meiner Situierung des Johannesevangeli-

nethik, da die Liebe nicht als Liebe des Eigenen verstanden und

ums, aus W. Stegemanns Vermutung, der Synagogenausschluß

gegenüber dem gerade damit begründeten Haß der Haßverzicht

beziehe sich auf die Gottesfürchtige, und aus E. Stegemanns

gefordert werde. Die von den Jüngern erwartete Liebe habe

Interpretation des großen Briefes von der Schlußmahnung in

ihren Grund und ihr Modell in der Liebe Jesu zu ihnen. „Das

5,21 her, die die Entscheidungssituation des Martyriums vor

Liebesgebot ist Teil einer geschlossenen theologischen Konzep-

dem römischen Statthalter vor Augen habe (154-158), kann

tion von Liebe, die sich stark an die alttestamentlichen Aussa-

allenfalls eine interessante Möglichkeit aufzeigen, die einmal

gen von der erwählenden Liebe Gottes und von der Liebe zu

gründlich nachgeprüft werden müßte.

Gott im Sinne des deuteronomistischen Grundbekenntnisses (Dt

2. Gerade angesichts dessen, daß A. das Corpus Johanneum

6,4f) anlehnt“ (93).

in jJüdischen Kontext stellt und den engen Bezug zum AT be-

Kap. 3 bespricht Stellen der Briefe (1Jo 2,7-11; 3,11-18; 4,7-

tont, ist es schade, daß die rabbinische Tradition so gut wie

5,5; 2Jo 4-6), wobei das Hauptgewicht natürlich auf dem ersten

nicht vorkommt. Nirgends ist erkennbar, daß in dieser Hinsicht

143

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

144

eigene Arbeit an den Quellen stattgefunden hätte. Im traditions-

Die Hauptlinien der sich wechselseitig ergänzenden Untersu-

geschichtlichen Teil kommen Rabbinica nur in einer Anmer-

chungen werden am besten in den beiden Hauptkapiteln (I und

kung vor (39 auf S. 164). Der dort als „interessant‘“ bezeichnete

II) greifbar. Für die Geschichte des atl. Kanons (Kap. I) kommt

Text aus SifDev$$ 186f enthält genau das, was auf S. 181 als

der Vf. zu einem doppelten Ergebnis:

spezifisch für das johanneische Liebesgebot gilt. Der in der

1. Die christliche Kirche des 2. und 3. Jh.s übernahm unver-

ändert den Kanon der 22 (bzw. 24) Bücher der Schrift. E. lehnt

genannten Anmerkung nach Michel zitierte Satz des R. Elieser:

„Wer seinen Nächsten haßt, gehört zu den Blutvergießern‘‘

(unter Berufung auf R. T. Beckwith) die Existenz eines beson-

deren LXX-Kanons ab und bewertet die umfangreicheren nord-

nennt auch dessen unvollständige Quellenangabe: Derek Erez

11. Gemeint ist DER. Gegenüber den Kollegen, die diesen Satz

afrikanischen Kanonslisten als regionalen Sonderfall.

bei Bill. (1 282) abschreiben, hat A. immerhin den Vorteil, daß

2. Hinsichtlich der Entstehung des Kanons selbst gelangt E.

Michel die richtige Kapitelangabe bietet. Hätte er den Kontext

zu dem Ergebnis “that in the first Christian century (Philo, Jose-

nachgeschlagen, wäre ihm aufgegangen, daß auch dieser Satz in

phus) and even two centuries earlier (Ben Sira, Qumran)

der Wirkungsgeschichte von Lev 19 steht.

Judaism possessed a defined and identifiable canon, twenty-two

3. An nicht wenigen Stellen, die immer dieselbe Struktur auf-

books arranged in three (or four) divisions” (36). Im Blick auf

weisen, spricht A. Gedankengänge des Johannesevangeliums

Rö 3,21 oder Lk 24,27.44 sowie 4 QMMT oder Sir Prol. 1f. 8-

unproblematisiert nach, die wir m.E. nicht mehr nachsprechen

10 ist diese Sicht durchaus begründet. An diesen Stellen ist die

dürfen. Das geschieht zum ersten Mal auf S. 59, wenn er deut-

Existenz einer aus der gesamten vorhandenen Literatur ausge-

lich macht, daß die Rezeption der alttestamentlichen Wendung

grenzten Gruppe normativer Leittexte klar vorausgesetzt. Daß

die Funktion hat, „das Wort Jesu durch das unumstrittene Wort

in Einzelfällen die Zugehörigkeit (noch) strittig war, ist in der

seines Vaters‘“ zu legitimieren. „Denn das Wort Jesu ist kein

Tat kein Argument gegen die Existenz der Konzeption eines

Kanons, sondern setzt diese voraus.

anderes als das Wort, das Gott an sein Volk richtet und das in

der Schrift niedergelegt ist.‘““ Darauf folgt, was ich den „Um-

Nicht überzeugend (und sachlich auch nicht notwendig)

kehrschluß‘“ nenne: „Jeder, der diesen Zusammenhang nicht

scheint mir dagegen die Bestreitung einer schrittweisen Vorge-

erkennt, vernimmt das Wort weder in der Schrift noch in der

schichte des Kanons (37-44) zu sein. Gravierender ist, daß E.

nicht nach der Funktion der Kanonbildung fragt.

Rede Jesu und ist ungläubig.‘“

Nach demselben Muster heißt es auf S.61, um noch ein

Keinen Ersatz hierfür bieten E.s Erwägungen zum Kanon als ‘hermeneu-

zweites Beispiel zu nennen, in Auslegung von Jo 8,42, daß „die

tical process’ (47) oder ‘hermeneutical progression‘ (46). Was E. hier dar-

stellt, sind traditionsgeschichtliche Rückbezüge späterer atl. Schriften auf

Juden“, teilten sie das Grundbekenntnis von Dtn 6,4f, „Jesus

ältere Überlieferungen, sagt aber über die Funktion der als Kanon hervorge-

auch lieben und damit den zweiten Teil des Hauptgebotes erfül-

hobenen Schriften insgesamt (im Gegenüber zu weiteren, nicht unter ‚Ge-

len (würden). Statt dessen überführt sie ihre fehlende Liebe der

setz, Propheten und Schriften‘ zu rechnenden Bücher) nichts aus.

Abgötterei‘“! In der von A. benutzten Auflage meiner Arbeit

So sehr E. die frühe, definitive Bildung des hebräischen Ka-

zum Johannesevangelium habe ich diesen „Umkehrschluß“

nons betont, so sehr rechnet er gleichzeitig mit einem ungebro-

noch nachgesprochen. Ich habe es ab der 3. Auflage nicht mehr

chenen Fortgang des Interpretationsprozesses (47: “Rewri-

getan, weil ich gelernt habe, daß das Bedenken der Wirkungs-

ting”), ja sogar mit einer „Ergänzung‘“ des Kanons (18, 49)-

geschichte - und die Wahrnehmung des jüdischen Selbstzeug-

Hier bleibt jedoch vieles ausgesprochen unklar (auch wenn €$

nisses — nicht etwas ist, das allenfalls im Anschluß an die Exe-

viele bedenkenswerte Einzelbeobachtungen gibt): Warum die

gese auch noch kommen kann, sondern in ihren Vollzug selbst

Chronikbücher in den Kanon aufgenommen wurden, das Ju-

hineingehört.

biläenbuch dagegen nicht (beides ‘rewriting of the bible”), wird

Schließlich sei doch auch noch angemerkt, daß ich die vielen

nicht deutlich. Der Rekurs auf die Theorie vom Ende der Pro-

Kommafehler und eine Reihe von „Druckfehlern‘‘, die eher

phetie (49) bestätigt dies nur. Und die Sicht von einer ‚Ergän-

Grammatikfehler zu sein scheinen, als ärgerlich empfinde.

zung‘ des Kanons in Qumran aufgrund des Fortwirkens des

Geistes (50) bleibt unbefriedigend. Schließlich werden in QuM-

Bochum

Klaus Wengst

ran gerade die als prophetisch angesehenen Bücher der Schrift

(und nur sie, und nicht die anderen als apokalyptisch verstande-

ne Schriften!) kommentiert — und diese Kommentierung wir‘

ihrerseits (wie der Prophetentext selbst) in 1QpHab I1 7-10; V!!

Ellis, E. Earle: The Old Testament in Early Christianity.

1-5 auf Gottes Offenbarung zurückgeführt. D.h. eine echte Ver-

Canon and Interpretation in the light of Modern Research.

hältnisbestimmung zwischen kanonischen Schriften, weiterer

Tübingen: Mohr 1991. XII1, 188 S. gr.8° = Wissenschaftliche

(neben oder nach der Kanonsbildung entstandener) Literatur

Untersuchungen zum Neuen Testament, 54. Lw. DM 78,—.

und Kommentarliteratur fehlt. Hier wirkt sich nachteilig aU$-

daß E. an keiner Stelle nach der identitätsstiftenden Rolle der

Die hier anzuzeigende Veröffentlichung ist als Weiterführung

Kanonsbildung in der innerlich komplexen und differenzierten

von Untersuchungen zu würdigen, die E. E. Ellis bereits früher

zum Problem der Verwendung der Schrift im NT vorgelegt hat.

Situation des Judentums zu der von ihm vorausgesetzten Ent-

stehungszeit des Kanons fragt.!

Zu nennen sind “Paul’s Use of the Old Testament” (Edinburgh 1957) und

In Kap. II (“Biblical Interpretation in the New Testamen!

die Aufsatzsammlung ”Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity”

(Tübingen 1978). Auch die vorliegende Veröffentlichung stellt eine Zusam-

Church”) ist es das Bestreben von E., die ntl. Verwendung der

Schrift als genuinen Ausdruck jüdischer Schriftverwendung ZU

menstellung bereits andernorts erschienener Aufsätze dar. Die beiden wich-

tigsten Kapitel. Kap. I (“The Old Testament in the Early Church”, 3-50) und

erweisen. Damit stellt sich das Problem, wann und aus welchen

Kap. II (“Biblical Interpretation in the New Testament Church” 77-121)

Gründen frühjüdische und früchchristliche Schriftinterpretatio®

sind erschienen in: J. Mulder, H. Sysling [Ed.], Mikra. Text, Translation,

4useinandergetreten sind. Diese Frage beantwortet E. mit eine'

Reading and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient Judaism and

recht eigenwilligen These (115f): Aus dem “imprecise mon0”

Early Christianity (CRINT II, I Assen 1988; vgl. ThLZ 117, 1992, 181-

theism” des frühen Judentums habe sich im 1. und 2. Jh. n.

IB

183). Ergänzenden Charakter haben Kap. II, eine Skizze der Forschungsge-

schichte (53-74). zuerst erschienen 1988 in ISBE Bd.IV, sowie Appendix I

auf Seiten des rabbinischen Judentums ein ‚unitarischer Mon0”

(“Jesus and his Bible”. 125-138 — erschienen in Criswell Theological

theismus‘ entwickelt, während “Jewish-Christian-apostels an

Review 1989) und Appendix II (“Typological Interpretation”, 141-157 —

prophets, via ‘coporate personality' conceptions and Christolo-

das Vorwort des Vf.s zur englischen Ausgabe von 1982 von E. Goppelt,

gical exposition, set a course that led to a trinitarian moN0“

Typos).

theism of later christianity”. Doch betrifft diese Entwicklung

145

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

146

(falls sie in dieser Form tatsächlich zu beschreiben ist) Ja nur

matisch gruppieren lassen. Dabei zeigt sich für F., daß mehr-

einen Teilbereich der jeweils unterschiedlich interpretierten

heitlich “the correspondence between an OT text and its appli-

Schrift. Man wird die Antwort — im Sinne des NT — doch eher

cation in Revelation goes beyond similarities in language and

wohl dort zu suchen haben, wo die Unterscheidung und gegen-

imagery, and extends also to the setting and purpose of the ori-

Seitige Beziehung von Gottes früherem und neuem Reden aus-

ginal biblical passage” (102). Dies widerstreite der verbreiteten

drücklich christologisch fundiert wird, wie dies in Hebr 1,1f

Ansicht, “that John is not consciously interpreting the OT”

geschieht — ein Text, der merkwürdigerweise bei E. überhaupt

(ebd.). Außerdem werde deutlich, daß es für den Apk-Autor

keine Beachtung findet.

nicht das atl. Buch oder dessen Verfasser sei, ‘“which dictates

Fazit: Das Buch spiegelt gut die charakteristische Position

his choice of passages, but the topic” (103).

des Vf.s wieder, die auch (und gerade auch dann) interessant

Aufgrund dieser Erkenntnis hätte es sich angeboten, der Ver-

und beachtenswert ist, wenn man meint, andere Antworten

wendung des AT bei Johannes themenorientiert näher nachzu-

Suchen (und auch: andere Fragen stellen) zu müssen.

gehen, doch F. untersucht im zweiten Hauptteil (‘““John and the

Prophet Isaiah: Allusions and Application”: 105-290) die Apk-

Münster

Dietrich-Alex Koch

Anspielungen auf ein atl. Buch (vgl. A. Vanhoye zu Ezechiel,

O>

D. Mollat zu Exodus, G. K. Beale zu Daniel). Eingehend prüft

der Vf., ob (ca. 73) vermutete Anspielungen auf Jesaja tatsäch-

' Vgl. z.B. die Erwägungen bei O, H. Steck: Der Kanon des hebräischen

lich vorliegen, und wenn das s.E. zutrifft, wie der atl. (für

Alten Testaments, in: W. Pannenberg und Th. Schneider: Verbindliches

Johannes sei das der hebräische [17]) Text aufgenommen und

%;flgnis I, Kanon-Schrift-Tradition; DiKi 7, Freiburg/Göttingen 1992, 11-

interpretiert wird. F, hält 41 Fälle für gesichert (9 weitere für

wahrscheinlich); sie entstammen etwa 23 Textpassagen bei

Jesaja, von denen einige herausragen (Jes 6,1-4; 34,4.9-1 1.13-

Fekkes, Jan: Isaiah and Prophetic Traditions in the Book of

14; 60,1-3.5.11.14.19; 65,15-20a). Wieder bestätige sich, die

Revelation. Visionary Antecedents and their Development.

Prophetentexte seien nicht nur “consciously selected according

Sheffield: JSOT Press 1994. 333 S. 80 = Journal for the Stu-

to subject, but they are also applied according to subject” (282).

Mehr noch: Johannes bediene sich exegetischer und literari-

dy of the New Testament, Suppl.Series 93. Lw. £ 32.50.

ISBN 1-85075-456-X.

scher Techniken, die z.T. den späteren rabbinischen Interpreta-

tionsregeln (middot) ähnelten. A. Feuillets häufig zitiertes — und

Mehr als jedes andere ntl. Buch ist die Johannesapokalypse

bei diesem, was F. nicht erwähnt, eingeschränktes — Urteil, die

Apk sei »une relecture de 1‘Ancien Testament ä la lumi@re de

UrChzogen von Anspielungen auf atl. Texte und Traditionen,

Och nie wird in ihr ein atl. Text ausdrücklich zitiert. (Die bei

1‘&venement chretien« (L‘Apocalypse. Etat de la question,,

estle/Aland?7 kursiv gesetzen „direkten Zitate‘“ dürfen nicht

1963, 65), verdecke, daß ein Großteil der AT-Interpretation der

ZU falschen Schlüssen verleiten.) Diese Eigenart der Apk wurde

Apk “could as easily be attributed to a non-Christian Jew with

ZWar oft bemerkt, daher nur selten näher untersucht. Es ist des-

messianic and/or nationalistic concerns” (285). Prophetische

alb sehr verdienstvoll, daß F. diese Frage aufgegriffen hat

Aktivität und Autorität sei nicht unvereinbar mit exegetischer

ängeregt durch B. Lindars; ursprünglich wohl eine Dissertati-

Arbeit (gegen E. Schüssler Fiorenza u.a.). Fazit: Die Jesaja-

Interpretation des Apk-Autors ‘“was clearly one of the most

On, Manchester 1988).

er erste Hauptteil der Arbeit (“Methodological Underpin-

important pre-visionary influences which provided the sub-

Nings”: 21-103) dient dem Nachweis, “that John not only takes

stance and inspiration for the vision experience and for its final

redacktion” (290).

“P Where the Prophets (sc. die des AT) left off — he also takes

Over what they left behind” (58). Zu diesem Zweck entwirft der

Im Ergebnis stützt die Untersuchung jene Auffassung, die

- Zunächst vor dem Hintergrund einer Skizze der Rolle der

z.B. dem Kommentar H. Krafts zugrunde liegt, dort aber eher

Topheten im frühen Christentum — und im Einklang mit einem

vorausgesetzt als wirklich begründet und methodisch abgesi-

chert wird (vgl. auch dazu F.: 63): Johannes „fühlte sich als

P,

"eiten Zweig der Forschung — ein Bild des judenchristlichen

Fortsetzer und abschließender Ausleger der alttestamentlichen

TOpheten Johannes (22-58). Obgleich dieser sich nicht als Pro-

Phet bezeichnet, glaubt der Vf. doch dessen Werk entnehmen

Prophethie“ (HNT 16a, 1974, 16). Sicher hat F. recht, wenn er

U können, daß es sich bei ihm um einen den kleinasiatischen

bestreitet, daß der Apk-Autor einfach willkürlich mit dem AT

umgeht (91 u.ö.). Doch weder der Überblick (59-103) noch die

Tessatengemeinden eng verbundenen “circuit prophet” (40)

ändelt, der das Wort Gottes “through a variety of revelatory

detaillierten und weithin lehrreichen Ausführungen zu den

Jesaja-Anspielungen (105-290) haben mich von der These zu

<dia, including visions and oracles, both written and oral”

überzeugen vermocht, Johannes interpretiere die atl. Texte,

4usrichtet (48). Die Frage, ob Johannes mit seinem durchaus

“(e)ven if he does use a passage atomistically” (287).

<!8enen Profil aus dem Rahmen der übrigen urchristlichen Pro-

Phetie fällt, Jäßt F. offen (57f.). Anschließend untersucht er

Schwerlich kann man m.E. von der Interpretation eines Tex-

tes reden, wenn dieser (durch die vermutete Anspielung auf ihn

Tblicksartig den Einfluß des AT auf Johannes (59-103). Er

hindurch) zumeist erst in z.T. mühsamer Arbeit aufzuspüren

UNterscheidet “formal quotations”,

“informal quotations”, de-

en ei

ne Einführungswendung fehlt, un

d „allusions‘; die

und abzugrenzen ist (wie der Vf. im zweiten Hauptteil demon-

;‘_° we

T Zu Zziehenden Grenzen zwischen den beiden letzteren

striert) sowie allenfalls “biblically oriented conventicles” fähig

sind, den vermeintlichen Interpretationsvorgang zu erkennen

a

©Pend on the level of consciousness or visibility attached to

und zu würdigen; denn solchen Adressaten hätten nach F. weni-

text by an author, and consequently,

on the degree of

rec08ni

tion which that author expects of the re

ader” (65). Das

ge Schlüsselworte eines Textes genügt, weil ihnen ohnehin die

der apokalypti-

Art, in der Johannes mit dem AT verfährt, sowie “themes and

S

Shlen der “formal quotations” hänge nicht mit

biblical topoi“ vertraut gewesen seien (ebd.). Wird in der Apk,

m

„° Gattung zusammen (vgl. Dan 9,2 syrBar

4,2), sondern

em

Prophetischen Bewußtsein des Autors.

Für “informal

wie F. überzeugend aufweist, bei der Behandlung eines Themas

Juotat

ions”

nnen (am

(z.B. eschatologisches Gericht) bewußt und überlegt auf thema-

<hesten e

meint er einige Bespiele beibringen zu köl

2,8a.9 in

tisch analoge atl. Aussagen zurückgegriffen, ist das — anders als

rwägenswert ist das für die Aufnahme von Ps

der Vf. es sieht (286; vgl. 16.102 u.ö.) — durchaus vereinbar mit

Apk 2,2

6b-27). Er findet in der Apk sichere od

er fas

t sichere

Nspiel

ungen auf 150 atl. Texte, von denen vie

le wiederholt

jener exegetischen Mehrheitsmeinung, die z.B. E. Schüssler

e

25) sich the-

Fiorenza (gegen Kraft) vertritt, daß nämlich Johannes das AT

©ndet werden und die weitaus meisten (ca. 1

147

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

148

nicht interpretiere, sondern sich atl. Wendungen, Bilder und

— eine Erkenntnis, der man nur nachhaltig beipflichten kann. In

Vorstellungen zur Ausformulierung seiner eigenen theologi-

theologischer Hinsicht führt dies dann zur Wahrnehmung der

schen Botschaft bediene (so in ihrer Aufsatzsammlung: The

„Spannung, daß der Geist einmal im Glaubenden wohnt, ande-

Book of Revelation. Justice and Judgment, 1985, 102.135f.; so-

rerweits ihm gegenübertritt, zugleich Gott gegenübertritt und

gar Kraft gesteht zu, Johannes verwende das AT „zur Illustrati-

doch als Geist Gottes bestimmt wird‘* (60). Man sieht, H.s

on für sein eigenes Verständnis‘ [ThR 38, 1973, 90]). Gerade

zutreffende historische Beobachtungen erschweren die Interpre-

auf diese Weise kann es auch —- durch Kombination mehrerer

tationsaufgabe durchaus spürbar. Freilich beläßt es der Vf. bei

Stellen und Einfluß von Paralleltexten — zu Textformulierungen

der Konstatierung des systematischen Problems. In einem wei-

(eben den vorliegenden „Anspielungen‘‘) kommen, die für F.

teren Abschnitt werden die vorpaulinischen Geistvorstellungen

aus der Anwendung bestimmter Auslegungsregeln resultieren

analysiert: Formeln, Motive, Traditionen; die Frage des Zeit-

sollen (wie “inference from analoby”, ‘““deduction from another

punkts der Geistbegabung, das Verhältnis von Geist und Chri-

passage”’ [285]). Ungeachtet dieser Bedenken gegen die von F.

stus, u.a. Pointiert stellt der Vf. heraus, daß sich die gängige

vorgenommene Wertung des Befundes ist sein im einzelnen

These von der Priorität der Geisterfahrungen gegenüber den ge-

viele aufschlußreiche und weiterführende Beobachtungen (auch

danklichen Ausformungen nirgends erweisen lasse (113f). Man

zur Apk-Auslegung insgesamt) enthaltendes Buch (mit umfang-

sollte also nicht vom ‚Urknall‘ der Pfingsterfahrung ausgehen;

reichem Register) ein wichtiger Beitrag zur Erhellung der atl.

„historisch ist ein wechselvoller Interpretationsprozeß von

Hintergründe der Apk und besonders natürlich zur Aufnahme

Glaube und Erfahrung wahrscheinlich“‘.

von Jesajatexten durch Johannes.

Mit dem zweiten großen Part, dem Hauptteil des Buches, ent-

faltet der Vf. ein weiteres zentrales Interesse seiner Arbeit: „Das

Münster

Jens-W. Taeger

Werden der paulinischen Pneumatologie‘“ (116-383).

Die be-

kannte Göttinger Evolutionshypothese wird nun also zum

Schlüssel für das Verständnis der paulinischen Pneumatologie:

Horn, Friedrich-Wilhelm Das Angeld des Geistes. Studien zur

die Unterscheidung einer frühpaulinischen,

mittleren und

paulinischen Pneumatologie. Göttingen: Vandenhoeck &

schließlich späten Phase in der theologischen Entwicklung des

Ruprecht 1992. 478 S. gr.89° = Forschungen zur Religion und

Apostels. So. kommt zunächst der /Thess als Ausdruck der

Literatur des Alten und Neuen Testaments, 154. Lw. DM

„frühpaulinischen Verkündigung‘“ ausgiebig zu Wort (118-160).

158,—. ISBN 3-525-53835-9.

Die Entwicklungshypothese führt zur Eliminierung zahlreicher

herkömmlicher Anschauungen: Pauli Reden vom Geist in 1Thess

F.-W. Horn, dem wir bereits ein hilfreiches Buch über Lukas

(1,5f; 4,8; 5,19.23) zeige, daß das Pneuma hier weder zum Chri-

und die Reichtumsfrage verdanken, bezieht sich in seiner Göt-

stusgeschehen (i.S. der Identität von Kyrios und Pneuma oder

tinger Habilitationsschrift auf das vor gut 100 Jahren erschiene-

einer Eingliederung in seinen pneumatischen Leib), noch zu den

ne Erstlingswerk von H. Gunkel, Die Wirkungen des heiligen

Sakramenten, noch zur endzeitlichen Existenz in einem inneren

Geistes nach der populären Anschauung der apostolischen Zeit

Zusammenhang stehe! „Die frühpl Theologie bis zum 1. Thess

und der Lehre des Apostels Paulus (!1888) zurück. Gegenüber

kennt ausschließlich einen theologischen Geistbegriff“ (341).

der bekannten These Gunkels von den ekstatischen Geisterfah-

Was man einst für ein herausragendes Moment des „hellenisti-

rungen des jungen Christentums, die der theologischen Denkar-

schen Christentums vor Paulus“ hielt, verliert nun die Patina der

beit etwa des Paulus vorauslaufen, schlägt der Vf. vor, von der

grundlegenden Anfänge. Der pneumatische Enthusiasmus, und

„Interdependenz von Wahrnehmung und Interpretation in der

damit auch die Korrelation von Pneuma und Christus, wird zu

Erfahrung‘“ auszugehen (14). Die Berücksichtigung des Einflus-

einem spezifisch korinthischen Phänomen (157-160; 332; 340ff).

ses der damaligen Kulturanthropologie und Völkerkunde auf

Der Sache nach angemessenen Raum bekommt denn nun die

Gunkel gibt den Anlaß zu einer grundsätzlichen Problematisie-

„Auseinandersetzung mit dem pneumatischen Enthusiasmus in

rung seines Erfahrungsbegriffs (zusätzlich müßte hier wohl

Korinth“ (160-301). Hier erst entstehen supersakramentale An-

schauungen, hier erst wird das Pneuma zum Geist des Erhöhten,

auch die Fortwirkung romantischen Gedankenguts auf Religi-

onswissenschaft und Exegese einbezogen werden). Mit seiner

wie es natürlich besonders in Glossolalie u.a. zutage tritt.

Zurückhaltung gegenüber dem Primat der Geisterfahrung

Durchaus in Einklang mit dem Konsens der Forschung wird die

nimmt der Vf. auch Stellung gegen den Hauptstrom der neueren

paulinische Tendenz demgegenüber in der Verleiblichung und

Forschung. Die urchristliche Pneumatologie soll in stärkerem

ethischen Ausrichtung des Geisteswirkens identifiziert (262ff;

Maß als bisher historisch erfaßt werden; „ein dogmatischer,

301). Mit 2Kor, Gal und Phil kommt der Vf. anschließend auf

die Auseinandersetzung des Apostels mit der judenchristlichen

psychologischer oder phänomenologischer Zugang ist damit g

limine abgewiesen‘“ (23).

Gegenmission zu sprechen (302-383). In diesem Abschnitt blei-

Der erste Teil des Buches besteht in einer Entfaltung der

ben die Konturen sehr viel blasser als in den beiden vorange-

Voraussetzungen paulinischer Pneumatologie (25-115). Das

gangenen Teilen. U.a. wird herausgehoben, daß Paulus in kei-

leitende Interesse, welches die gesamte Untersuchung steuert,

ner Weise das Gesetz als Lebensordnung durch den Geist erset-

besteht darin, diejenigen zwei Vorstellungslinien, welche die

ze (373f).

Exegese des 19. und beginnenden 20. Jh.s in Bann gehalten

Der dritte Hauptteil stellt schließlich den „Ertrag‘“ der pauli-

haben, in ein angemessenes Verhältnis zu setzen: das Verständ-

nischen Pneumatologie heraus (384-431), der in der Konzepti-

nis des Geistes einerseits als Funktion und Kraft (so die atl.-

on des „Angeldes des Geistes‘ zu fassen ist. Offenbar erscheint

jüdische Tradition), andrerseits als Substanz (so das helleni-

für den Vf. v.a. hier im Röm die reife Ernte des fortgesetzten

stisch-jüdische Verständnis) (49-60; 428-431). Die Anregung

paulinischen Denkens - was man früher in den ersten Früh-

hierzu verdankt H. seinem mittlerweile verstorbenen Lehrer G.

lingstagen des Christentums zu finden wähnte, erweist sich nun

Strecker. Mit guten Gründen problematisiert der Vf. die Fixie-

als späte Herbstfrucht der Theologie des Apostels, der die Aus-

rung auf eine Linie zuungunsten der anderen — sowohl bei Pau-

einandersetzungen mit Enthusiasten und Nomisten hinter sich

lus wie bereits im zeitgenössischen Judentum — ; letzteres leitet

gebracht hat: das Ineinander von endzeitlicher Ausrichtung und

zu einer wertvollen Analyse der zeitgeschichtlichen Vorausset-

sakramentaler Basis (399ff); das Verständnis des Geistes als

zungen der paulinischen Pneumatologie über (25-48). „Die

Hypostase und doch ganz von Gott dependenter, mit Christus

Gegenüberstellung von Funktion und Substanz des Geistes ist

verbundener Größe (405):; seine spezifische Funktion des Auf-

... relizionsgeschichtlich nicht notwendig eine Alternative“ (54)

helfens in Schwachheit (412ff); die Fürbitte bei Gott (418ff)

149

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

150

und schließlich sein verwandelndes, Gegenwart und Zukunft

zu heutigen systematischen Fragestellungen zu diskutieren

übergreifendes Werk (422ff). Der Schlußteil (428-431) ruft

(womöglich hätte hier die herkömmliche Diastase von ‚Funkti-

noch einmal die Etappen der paulinischen Entwicklung in Erin-

on‘ und ‚Substanz‘ auch ein Stück weit problematisiert werden

Nerung und versucht das Verhältnis von Funktions- und Sub-

können). Vielleicht hat er sich gar zu sehr vom Drohwort eines

Stanzkategorie zu ermitteln. Denkt der frühe Paulus im 1Thess

Großen, das ihn eigener Angabe zufolge a tergo begleitet hat,

Nnoch weitgehend funktional, so kann er seit seiner Auseinander-

abschrecken lassen: „Aber daß mir nun nicht alsbald irgend-

Ssetzung mit den Korinthern auch die substanzhafte Tauftheolo-

ein... Junger Mann — in der Meinung, er sei der dazu Berufene —

gie rezipieren, freilich unter Abwehrung ihrer „magischen“

mit einer flott geschriebenen Broschüre ‚Zur Theologie des Hei-

Implikationen. Erst die „Angeld‘“-Vorstellung erlaubt es ihm,

ligen Geistes‘ oder dergl. über den Weg und auf den Markt lau-

zugleich den Geistbesitz (ein substantiales Moment) wie die

fe!‘“ (K.Barth, Nachwort zur Schleiermacher-Auswahl, hg. H.

endzeitliche Ausrichtung (der Geist als Kraft und Norm) einan-

Bolli, 1968, 312) (24 A.32)!

der zuzuordnen (430).

An Versehen und Druckfehlern ist nur weniges zu notieren: Griechisch-

fehler 67; 69; 290; 413 A.27; Apostolat ist männlich 294; im Literaturvz.

Der Ertrag der Untersuchung (um die Perspektive des Vf.s

fehlen Koch, Schrift (zit. 321 A.52); Michel ist in 4. Aufl. zitiert, z.B. 412

auf Paulus nun auf ihn selbst zu spiegeln) liegt gewiß in der

A.22; fragwürdige Formulierungen wie 60 unten (das hell. Judentum ist

umfassenden, sorgfältig ausgearbeiteten Darstellung eines zen-

einem Doppeleinfluß von Hellenismus und Judentum ausgesetzt]; gegen-

tralen Themas der paulinischen Theologie. Wieviel in der Exe-

über dem 67 A.11 konstatierten Parallelenmanko für Einwohnung des Gei-

gese seit Gunkels Büchlein geschehen ist, wird hier ausgiebig

stes im Körper ist auf Eurip., Bacch 300; Herm $28 zu verweisen.

dokumentiert und umsichtig ausgewertet. Anfragen dürften sich

Bern

Samuel Vollenweider

vor allem dort ergeben, wo die spezifischen Thesen des Vf.s die

Ausbreitung des Materials steuern. Da ist zunächst einmal die

Evolutionshypothese zu nennen. Es bleibt weiterhin eine offene

Frage, ob ein so schmales Dokument wie der /Thess die Hypo-

Myllykoski, Matti: Die letzten Tage Jesu. Markus, Johannes,

ihre Traditionen und die historische Frage. Bd. II. Helsinki:

these einer ‚frühpaulinischen‘ Phase der Theologie zu tragen

vermag (Vf. bleibt hinsichtlich einer Frühdatierung von /Thess

Suomalainen Tiedeakatemia 1994. 232 S. gr.8° = Annales

Vorsichtig — mit Grund! —, was zur Verteilung von „früh‘“ und

Academiae Scientiarum Fennicae, Ser B, 272. ISBN 951-41-

0730-6.

„Spät‘ in den Zeitraum von nur gerade 5-6 Jahren führt...); die

Tragweite des argumentum e silentio wäre grundsätzlicher zu

reflektieren. Wieviel darf man daraus schließen, daß im /Thess

Nachdem der Band I dieser Dissertation damit schloß, daß ihr

Nicht explizit vom Geist Christi die Rede ist, während Phil den-

Vf. mit dem Bemühen einsetzte, durch literarkritische Untersu-

chungen von Mk 14 und Jo 18 drei Etappen der Entstehung des

selben — lediglich ein einziges Mal — benennt? Selbst wenn man

eine Sonderstellung des 1Thess einräumt, die sich nicht nur im

markinischen Passionsberichtes nachzuweisen (vgl. ThLZ 117,

Hinblick auf seine Rezeptionssituation erklären läßt, bleiben die

1992, 432f), bringt M. dieses Unternehmen in dem nunmehr

innerhalb der Hauptbriefe gezogenen Entwicklungslinien pro-

vorliegenden Band II seiner Arbeit zunächst zum Abschluß.

Durch die Analyse von Mk 15,1-16,8 und Jo 19,1-20,23 in den

blematisch (just den „Ertrag‘“, die Angeld-Vorstellung bezeugt

Ja bereits 2Kor). Die Rekonstruktion der urchristlichen Theolo-

Kapiteln „Jesus vor Pilatus‘““ (9-71) und „Das Ende der Passi-

Ziegeschichte wird enorm erschwert, wenn man nicht vom Be-

onsgeschichte‘“ (73-136) macht er für den von ihm bisher eru-

ijerten „alten Passionsbericht (PB)“ jetzt noch aus: Mk 15,1.3.2.

wußtsein der Glaubenden, bereits jetzt kraft der Taufe vom end-

15b.19a.22a.24a.26, für die von ihm aufgespürte „erweiterte

Zeitlichen Geist Gottes begabt zu sein, und von der Perichorese

von Geist und Christus, ausgehen kann, sondern hierin späte

Passionsgeschichte (PG)‘“ hingegen noch: Mk 15,6-15a.16-18.

Reﬂexionsgebilde erkennen will. Es bleibt einleuchtender, die

19b.24b.27.29a.30.34.36a.40.42-47. Im JoEv wird die erweiter-

te PG dagegen nur noch sichtbar in: 19,1.3b; 20,1.11b. 12...

Ohnehin nicht tiefgreifenden Differenzen im Vorstellungsgut

der paulinischen Briefe pragmatisch verständlich zu machen,

19ac.20.22-23. Doch gerade diese wenigen zusätzlichen

Statt sie in einen Evolutionsprozeß zu zwingen (warum soll z.B.

Bestandteile der erweiterten PG lassen den finnischen Exegeten

zu dem Schluß kommen, daß hier die ursprüngliche Erzählung

eine hypostatische Vorstellung des Geistes erst spätpaulinisch

vom leeren Grab bewahrt ist, mithin Markus ‚„‚das Ende der

Sein?).

Überhaupl ist zu fragen, inwieweit der Vf. seiner anfängli-

erweiterten PG absichtlich beseitigt und durch eine andere Tra-

chen Regelung, der „Interdependenz von Wahrnehmung und

dition vom leeren Grab ersetzt hat‘“ (93). Mk 16,1-2.4a.5.8a

schreibt der Vf. dagegen - zusammen mit 14,51-52, dem Stun-

Interpretation in der Erfahrung“ nachzuspüren, nicht bereits

denschema in 15,25.33a.33b und den übernatürlichen Zeichen

dort untreu wird, wo aus ihr aufgrund der exegetischen Analy-

Sen die „Behauptung des Geistbesitzes primär [als] eine theore-

beim Sterben Jesu (15,33.34a [37] 38) - einem „fremden Passi-

onsbericht“ als einer dritten Quelle der Markuspassion zu.

tische Folgerung urchristlicher Theologie“ (15; vgl. 89) er-

Hat M. damit die Diskussion über die Entstehung der Passi-

Schlossen wird. Wird derart die attackierte Sichtweise einer Pri-

Orität der Erfahrung gegenüber der Theologie nicht einfach in

onsgeschichte durch einen weiteren Rekonstruktionsversuch

ihr Gegenteil verkehrt? Daß solches „keiner Begründung be-

bereichert, so ist er im folgenden davon geleitet, dessen Ergeb-

nisse noch zu erhärten. In „Die Passion Jesu vor Markus und

darf“ (64), mag jedenfalls nicht allen Lesern einleuchten, zumal

Johannes“ (137-174) nimmt er eine zusammenfassende Darstel-

dann, wenn die christliche Beanspruchung des Geistbesitzes

(„ihr habt den Geist empfangen“) auch noch als apologetische

lung zunächst des ältesten PB, danach der erweiterten PG vor.

Dabei stellt er im Blick auf ersteren fest: „Das christologische

ussage „im Gegenüber zum jüdischen Dogma des erloschenen

Interesse und sein Verhältnis zur historischen Grundinformati-

eistes“ (das sich seinerseits erst nach Tempelzerstörung und

on dominieren den Bericht, der überraschend kurz ist und keine

estlegung des atl. Kanons in den Vordergrund geschoben hat,

36) erscheint (64). Man fragt sich, ob es nicht zuletzt die Ent-

besondere Entfaltung anderer theologischer Themen aufzeigt‘“

(154). Als dessen Trägerkreis vermutet der Vf. — auf Grund der

Wicklungshypothese ist, die dazu zwingt, die Tragweite der

von ihm bewahrten Tempelkritik Jesus —- die sog. Hellenisten,

eisterfahrungen des frühen Christentums So erheblich einzu-

Schränken (vgl. 113f).

die diesen zwar alten, jedoch von keinem Augenzeugen ge-

Schließlich ist dem Bedauern darüber Ausdruck zu geben,

formten, apologetisch geprägten PB bei ihrer Missionsarbeit

verwendeten. Anders dagegen M.s Urteil über die erweiterte

daß es der Vf. gerade bei diesem Thema in gar keiner Weise

Unternimmt, Aspekte paulinischer Pneumatologie im Verhältnis

PG, die sich durch eine — über einen längeren Zeitraum erfolgte

151

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

152

— Einfügung zahlreicher Perikopen in das „Erzählgerüst‘“ des

sche Übersetzung von Pfefferkorns Libellus bilden den Grund

alten PB auszeichnet: „Sie hat deutlich stärker die innerge-

für die Untersuchung zum Mittelalter. Dazu kommt eine sehr

interessante Quelle — die Bildkunst.

meindliche Situation vor Augen‘“ (168). Ihre Trägergruppe

wähnt der Vf. indes ebenfalls in Kreisen des hellenistischen

Für die Reformationszeit benutzt der Vf. vor allem Postillen

Judenchristentums.

und Bibelauslegungen von den dänischen Reformatoren, Bi-

Im letzten Kapitel wendet M. sich dem Thema „Die Passion

schöfen oder Pastoren: Hans Tausen, Peder Palladius, Peder

Jesu und die Passion der Gemeinde nach Markus‘‘ (175-225) zu.

Poulsen und Nils Hemmingsen. Zum Teil sind diese Arbeiten in

Hier äußert er sich auch zur „Eigenart der markinischen Redak-

dänisch geschrieben. Dazu kommen Übersetzungen von Luther

tion‘“. Danach hat Markus die erweiterte PG durch zahlreiche

und anderen Autoren. Für den letzten Hauptabschnitt, der Zeit

„Einzelinformationen‘‘ angereichert, um auf diese Weise „seine

der Orthodoxie, wird das große Lehrbuch zur lutherischen Dog-

Erzählung theologisch schärfer profilieren zu können‘, wäh-

matik für die dänische Kirche, Jesper Brochmands Universae

rend Johannes — ein „ziemlich radikaler Redaktor‘ — die gleiche

Theologiae Systema, zugrunde gelegt. In diesem Abschnitt ver-

Vorlage „frei, eigenständig und schöpferisch verwandte“ (184).

wendet der Vf. auch viele kleine Schriften, die sich agitatorisch

Außerdem ist die markinische Redaktion der erweiterten PG

gegen die staatliche Toleranzpolitik richten. Im 17. Jh. gab es

nach M. davon bestimmt, den Lesern „in der Passion Jesu ihre

auch volkstümliche Schriften über Judentum und Juden.

ureigene Situation‘“ (211) — nämlich die Verfolgung durch die

Was sagen nun diese Quellen über Judentum und Juden in

führenden Autoritäten des damaligen Judentums — vor Augen

Dänemark? In einer Heiligenvita über den dänischen König

zu führen.

Knud, der ermordet wurde, wird er mit Jesus verglichen. Wie

Das sind fraglos richtige Einsichten, die zahlreichen anderen

die Juden den Heiland behandelten, haben die Dänen den König

entsprechen; z.B. der, daß das Mk- und das JoEv —- wenn auch

behandelt. Die Juden werden in diesem Text als Beispiel ange-

zeitlich auseinander — in dem gleichen geographischen Gebiet

führt. Diese Argumentation kehrt in verschiedenen Formen

(dem „nördlichen Galiläa oder Syrien‘‘) entstanden sein dürften.

durch die Jahrhunderte wieder. Ein wichtiges Thema bei An-

Wenn M. sich dann jedoch zu der These versteigt, daß Judas

ders Sunesgn ist, daß das Judentum seine Gültigkeit verloren

von der Tempelpolizei bzw. den Hohenpriestern — „dingfest‘‘

hat, als Jesus gekommen ist. Er ist der im Alten Testament ver-

gemacht — „erpreßt‘‘ worden sei, um sie nach Mk 14,43 parr zu

sprochene Messias. Die Gottesanbetung im Alten Testament

Jesus zu führen (146), so sind demgegenüber ebenso Zweifel

war richtig, wenn sie nur im wahren Glauben ausgeübt wurde.

angezeigt wie etwa gegenüber der Behauptung, daß Jesus

Anders Sunesgn unterläßt die heftige antijüdische Agitation, die

bereits „vor dem Beginn des Festes mehrere Tage am Kreuz

man bei anderen Autoren finden kann. Im Predigtmaterial heißt

gehangen‘ habe (154), weil der Vf. es offenbar für undenkbar

es, daß die Juden schuld am Tod Jesu seien und Gottes Strafe

hält, daß Jesus an einem raschen Aussetzen der Herztätigkeit

über sie gerecht ist. Die Hoffnung, daß sich die Juden einst

gestorben sein kann.

bekehren werden, sieht man aber auch. Die Juden werden auch

Damit ergibt sich als Gesamteindruck: M. hat eine unbestreit-

den Christen als warnendes Beispiel vor Augen geführt. In der

bar anregende Untersuchung vorgelegt, die — nicht nur zu Ein-

mittelalterlichen dänischen Bildkunst sieht man das bekannte

zelurteilen seiner Rekonstruktion des Werdegangs der Passions-

Ecclesia-Synagoge Motiv. Die Zeit der Synagoge ist vorbei. Sie

geschichte, sondern auch zu weiterführenden Erkenntnissen —

wird als eine blinde Frau gestaltet. Nun ist die Zeit der Kirche.

gleichermaßen Zustimmung wie Widerspruch provoziert.

Die Haltung zum Judentum und zu den Juden, die man bei

den führenden Theologen der Reformationszeit antrifft, unter-

Leipzig

Werner Vogler

scheidet sich prinzipiell nicht von derjenigen im Mittelalter.

Doch wird das Verständnis von Jesus als dem Messias, der

durch seinen Kreuzestod den Menschen Versöhnung brachte,

stärker betont: Das Judentum sei als Weg zur Erlösung von Gott

Kirchengeschichte: Allgemeines

verworfen, weil die Juden Jesus als Messias abgelehnt hätten.

Die Christen hätten die Prophetien übernommen, und deshalb

müsse man das Alte Testament noch immer benutzen. In die-

Schwarz Lausten, Martin: Kirke og synagoge. Holdninger i

sem Zusammenhang begriff man die Nützlichkeit der hebräi-

den danske kirke til jegdedom og jeder i middelalderen, refor-

schen Sprache und man kann in diesem Buch verfolgen, wie der

mationstiden og den lutherske ortodoksi. Kopenhagen: Aka-

Unterricht in Kopenhagen getrieben wurde.

demisk Forlag 1992. 536 S. 89 = Kirkehistoriske Studier

Einen neuen Aspekt bringt die Reformationszeit. In den

111,1. ISBN 87-500-2995-9.

Augen der reformatorischen Theologen lagen die römisch-ka-

tholischen Christen auf einer Linie mit den Juden, da man bei-

In diesem Buch wird innerhalb der drei angegebenen Perioden

den vorwarf, sie hielten an der Erlösung auf der Grundlage der

das Verhalten zu Judentum und Juden in Dänemark und speziell

Gesetzeserfüllung fest. Das trug zu einer verstärkten Polemik

in der dänischen Kirche untersucht und registriert. Die drei Tei-

gegen die Juden bei. Bei allen Theologen aber wurde die Ver-

le bilden selbständige Einheiten, da die Beziehungen zwischen

werfung der Juden nicht absolut verstanden. Gott werde einst

Christentum und Judentum in jeder Epoche sehr verschieden

eine Schar aus Christen und bekehrten Juden um sich sammeln.

waren. Erst in der letzten kennt man in Dänemark Juden. Der

Die Periode der lutherischen Orthodoxie bzw. des Konfessio-

Vf. berücksichtigt aber in jedem Kapitel seiner Untersuchung

nalismus zeigt, wie das Judentum und die Juden näher rücken.

auch die internationalen Verhältnisse. Natürlich ist das drin-

Welche Juden kommen nach Dänemark und erhalten eine Nie-

gend notwendig gerade im Blick auf das Mittelalter. Zu dieser

derlassungserlaubnis? Die ständig tolerantere Judenpolitik der

Zeit war ja Dänemark ein Teil der europäischen Kulturgemein-

Regierung führte zu Protesten von Seiten der Bischöfe. Die

schaft. Anders liegt der Tatbestand zur Reformationszeit. Der

Verhältnisse der Juden wurden hier mit denen der Calvinisten

Bericht über Martin Luther und die Juden ist zu lang — beinahe

und Katholiken in Zusammenhang gebracht. In diesem Ab-

30 Seiten.

schnitt stellt das vorliegende Buch auch ein Stück der dänischen

Die Quellen und das Material sind nach den drei Perioden

Toleranzgeschichte dar.

geordnet und ganz verschiedenen Inhalts: Heiligenvitae und das

In seinem großen Lehrbuch zur lutherischen Dogmatik betont

Werk „Hexa&meron‘* von Erzbischof Anders Sunesgn, private

Jesper Brochmand die Notwendigkeit der Hebräischkenntnisse

Gebetbücher, Sammlungen von Predigtmaterial und eine däni-

der Theologen. Er sucht Jesu Messianität vom Alten Testament

153

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

154

her zu beweisen und weist die Messiaserwartungen der Juden

Dünzl, Franz: Braut und Bräutigam. Die Auslegung des Can-

zurück. Stark betont er die Pflicht der weltlichen Obrigkeit, für

ticum durch Gregor von Nyssa. Tübingen: Mohr 1993. XI,

das wahre lutherische Christentum im Reich Sorge zu tragen

419'S. gr.80 = Beiträge zur Geschichte der biblischen Exege-

se, 32 Lw. DM 178,-. ISBN 3-16-146033-2.

und alle anderen zu bekämpfen. Zwei Religionen auf einem

Territorium sind nicht möglich. Brochmand lehnt aber auch die

Zwangstaufe jüdischer Kinder ab. Gleichzeitig weist er eine

Gregor von Nyssa ist der Hermetiker unter den Kirchenvätern.

universale jüdische Bekehrung zurück.

Im Gespräch mit ihm, der jüdisch-christliches Gottesbild und

Das außerordentliche Interesse an der hebräischen Sprache

platonische Denktraditionen auf höchster Ebene zusammenzu-

verstärkte sich im 17. Jh. Danach hat man deutlich gesagt: „„Die

führen suchte, Schriftausleger und

religiöser Philosoph in

Juden lieben wir nicht, wohl aber ihre Sprache“. Die Studien

einem sein wollte, begegneten sich (manchmal über Jahrzehnte

verfolgten in erster Linie wissenschaftliche, keine polemischen

hinweg) exzellente Geister. Hans Urs von Balthasar und Jean

Interessen. Zahlreiche Bücher und Dissertationen wurden in

Danielou, Hermann Langerbeck und Walter Völker, Hermann

Kopenhagen gedruckt, wo Dänemarks einzige Universität lag.

Dörries und Marguerite Harl — die Mehrzahl nicht zufällig auch

In volkstümlichen Schriften ist den Lesern die Sage von Ahas-

mit Philo von Alexandrien befaßt, den man in ähnlicher Weise

ver, dem ewigen Juden, begegnet. Insgesamt haben wir es hier

charakterisieren könnte wie den großen Kappadozier. In diese

mit einer sehr zuverlässigen Darstellung des Verhältnisses von

Reihe ist nun der Regensburger Theologe Franz Dünzl eingetre-

Judentum und Juden in Dänemark zur Kirche zu tun.

ten, dessen Dissertation von seinen exegetischen Lehrern be-

treut wurde, dem Neutestamentler Norbert Brox und dem Altte-

Uppsala

Harry Lenhammar

stamentler Anselm Schmitt.

Die Arbeit ist ganz auf das wichtigste Auslegungswerk Gre-

gors, die Homilien über das Hohelied, konzentriert. Der Titel

könnte andeuten, daß es sich um einen Gegenentwurf zur Lun-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

denser Dissertation von Karen Bjerre-Aspegren, Bräutigam,

Sonne und Mutter. Studie zu einigen Gottesmetaphern bei Gre-

gor von Nyssa (1977) handelt, die ganz literarwissenschaftlich-

psychologischer Arbeitsweise verpflichtet war und am Anfang

Alviar, J. Jose: Klesis. The Theology of the Christian Vocation

according to Origen. Dublin: Four Courts Press 1993, 228 S.

einer dichter werdenden Reihe von Spezialabhandlungen mit

gr.80, ISBN 1-85182-104-X.

verschiedenen Ansätzen über Gregor von Nyssa in den letzten

Jahren stand. Der Vf. unterscheidet sich der Methode nach von

Alviar gibt eine umfassende Darstellung des Berufungsgedan-

nahezu allen seinen Vorgängern. Er arbeitet konsequent syn-

kens bei Origenes. Der durch Völker wiederentdeckte spirituelle

chron, versteht also die Aussagen von ihrem unmittelbaren

Kontext her, sucht weder nach Querverbindungen in Gregors

Origenes hat in diesem Werk eine weitere Würdigung erfahren.

Es besteht im wesentlichen in einer systematischen Ordnung

Gesamtwerk noch nach Strata frühchristlicher, jüdischer oder

von Zitaten aus Origenes und bleibt auf diesen selbst konzen-

paganer Tradition (wie etwa Langerbeck). Stattdessen konfron-

tiert er die Auslegung Gregors, die die Beziehung zwischen

triert. Grundlage bildet die Vorstellung vom Menschen als Bild

und Gleichnis Gottes (genauer: als Bild des Bildes Gottes, näm-

„Braut‘ und „Bräutigam“ durchweg auf das Verhältnis der See-

lich Christi). Während „Bild‘ die Vernünftigkeit des Menschen,

le bzw. der Kirche zu Gott bzw. dem Logos deutet, ständig mit

der gegenwärtigen Hohenliedexegese, für die der profan-eroti-

aber auch darüber hinaus gehende Fähigkeiten bezeichnet, meint

„Gleichnis” das zu erstrebende Ziel als Vollendung in Stabilität

sche Charakter des Canticum feststeht.

von Heiligkeit und Tugend. Dahin durch Anwendung der in sei-

Die gattungsbestimmte Eigenart des Gregorschen Werkes als

einer Homilienfolge, die knapp herausgearbeitet wird, kommt

ner Erschaffung gegebenen „Bild“-Voraussetzungen zu gelan-

gen, ist der Mensch berufen. Voraussetzung dafür ist die

der synchronen Interpretation entgegen. Der Vf, stellt sich die

menschliche Freiheit die als in der Erschaffung vermittelte Gabe

vorliegende Gestalt als nachträglich vom Vortragenden überar-

beitete Nachschrift von Homilien vor, die vor einer normalen

auch nach der Entfernung der Seelen von Gott - wenn auch

geschwächt — als auf Gott gerichteter Motor erhalten blieb,

christlichen Gemeinde gehalten wurden — ähnlich wie zahlreiche

Schriften Philos öffentliche Lehrvorträge reproduzieren. Der Zeit

wobei die Gnade das größere Gewicht in der Wirkung hat.

„Erwählung", „„Vocation‘ ist Zurückrufen zu Gott, Rufer sind

nach gehören sie in die letzten Lebensjahre (391-394), örtlich

die Propheten, aber vor allem Christus selbst. Gerufen sind,

nach Nyssa. Basis ist ausschließlich die griechische Bibel, in

deren Text freilich gelegentlich eingegriffen wird. In einer Aus-

heilsgeschichtlich geordnet, alle, und zwar zur Gemeinschaft

mit Gott, zur Heilung, zur Seligkeit. zum heiligen Wandel auf

legung, die keinen Vers ausläßt, bleibt Gregor der Allegorese

Erden in der Nachfolge Christi und zur Gemeinschaft in der Kir-

treu, die die „somatische‘“ Bedeutungsebene hinter sich 1äßt und

zur fheoria aufsteigt. Typologie im strengem Sinne spielt nur

che. Berufung ist Gnade, Kraftmitteilung für die weiteren

Schritte des Menschen. Ist der Mensch als Bild Gottes geschaf-

gelegentlich hinein, zahlreich hingegen sind die Querverweise

fen, und dazu bestimmt, Gleichnis zu werden, besteht letzteres

innerhalb des Alten und im Blick auf das Neue Testament.

Der exegetische Mittelteil (57-223) folgt der Reihe der (15)

im Kampf unter göttlicher Hilfe und im Fortschritt zur Vollen-

dung, zur Vereinigung mit Gott. Der verschiedene Grad des

Homilien Gregors, die jeweils einige Verse umfassen und in

Fortschritts, aber auch schon die verschiedene Tiefe des Falls

fortlaufender Folge das ganze biblische Buch auslegen. Dem

LXX-Text, von dem er ausgeht, wird die hebräische Version

und das unterschiedliche Maß mitgeteilter Gnade schafft einen

gestaffelten Kosmos der Seelen, der wunderbar von Gott geord-

gegenübergestellt, um zu zeigen, in welchen Fällen die dort

gegebene interpretatio graeca von Gregor eine christliche rel-

net ist. Auch das Materielle (Körper. Welt) erscheint als durch

ecture erfährt. Durchgängig ist der Blick auf den literalen Sinn

Gottes Vorsehung geordnetes Feld der Bewährung. Das Leben

steht so zwischen Verfallen an die Welt und einer Haltung, die

unter Heranziehung der modernen Kommentare,

wobei

Rudolph (KAT), Gerleman (BK), Krinetzki (BET), Keel (ZBK)

als ständiges Gebet, inneres Martyrium (Askese), Zeugnis in

Wort und Tat, Auszug aus der Welt beschrieben wird und die

immer wieder zu Wort kommen. Hier ist ein Muster geschaffen,

zunächst nicht von den äußeren Lebensumständen abhängt.

das man sich für die Kommentierung weiterer exegetischer

Schriften der Kirchenväter, etwa des Origenes oder Ambrosius

Hans Georg Thümmel

Greifswald

wünscht. Gregor hält seine Methode bis zum Schluß durch.

155

156

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

Aber: „‚Die wiederholten hermeneutischen Mahnungen und An-

„daß es Einen Weg gibt, der tatsächlich dorthin führt, wohin

weisungen sprechen indirekt dafür, wie gefahrvoll nahe dem

alle anderen nur streben‘* (48). Dieselbe Grundlinie findet G.

Exegeten und seinen Hörern das natürliche Verständnis des

auch in Texten des 2. vatikanischen Konzils (55-57). Die

Canticum lag.‘“ (363)

Ansicht, man solle die Völker bei ihrer ursprünglichen Religion

Der durch mehrere Exkurse angereicherte systematische Teil

und Kultur lassen, vertraten „‚die erbittertsten Feinde des Chri-

stentums wie Kelsos, Kaiser Julian und Symmachus... in hartem

(224-390) hat zum Brennpunkt die Darstellung der Gottesbezie-

hung, die in der Braut-Bräutigam-Metapher beschrieben wird.

Kampf gegen sie setzten die Missionare der frühen Kirche die

Überraschend ist der Einsatz bei der „pädagogischen Perspekti-

Bekehrung der vielen Völker durch — und die Christianisierung

ve“, der die häufig auftretende Rede von Erziehen und Lehren

der antiken Kultur‘“ (58). Der Kampf von damals entbrennt

zum Ausgang nimmt. Gregor kommt in die Reihe Plato — Philo

„heute mit größter Stärke von neuem” (60).

— Clemens von Alexandrien zu stehen, bei denen gleichfalls das

Der Abschnitt „Bewahrung und Veränderung‘ (63-91) unter-

Paideia-Konzept übergeht in das des Aufstiegs, die Didaktik zur

sucht das Wort Umwandeln (metarhythmizein) bei Clemens

Propädeutik der Mystik wird. So kommt (trotz Einschränkung)

von Alexandrien, der Begriff Metamorphose spielt eine Rolle

der von Jean Danielou herausgestellte Schlüsselbegriff der

bei Gregor von Nyssa. Die Vokabel „Zurückgeben‘‘ gebrauchte

Epektasis (so auch der Titel der dem Meister gewidmeten Fest-

Chrysostomos bei der Auslegung des Pauluswortes vom „Un-

schrift von 1972) zu seinem Recht. Der Ort des Bösen, die

bekannten Gott‘: Der Name „Gott‘“ auf jener Inschrift wurde

Unfaßbarkeit Gottes und das Problem Eros und Agape (mit

„dem Einen, Wahren Gott zurückgegeben‘ (80). Die Worte

deutlicher Wendung gegen Anders Nygren, 334f.), bei dem ver-

Veredeln, Würzen und Salzen weisen auf das Gleichnis vom

sucht wird, die Transzendierung der erotischen Motive hin zum

Sauerteig zurück (83-91). Das Kapitel „Kultur und Conversion“

mystischen Bleiben (menein) aufzuweisen, sind eigene Traktate

(93-127) beginnt mit der Bekehrung Cyprians, die die Kirchen-

des abschließenden Teils.

väter Gregor von Nazianz und Augustin rühmten (94f.). Es fol-

Es lag außerhalb der Aufgabenstellung dieser Arbeit, verdient aber den-

gen die Worte „Reifen und Verjüngen‘ (104-113). Der „Kultur-

noch einen Hinweis, daß die rabbinische Exegese des Hohenliedes vor den

wandel als Merkmal des Christentums‘“ (114-120) wird vor

gleichen Problemen stand wie Gregor. Es galt auch hier: nicht weil das Ho-

allem mit Augustinzitaten belegt. In ähnliche Richtung weisen

helied allegorisch auslegbar war, gelangte es in den Kanon, sondern umge-

Zitate aus der „Adhortatio apostolica Evangelii Nuntiandi”

kehrt, weil es kanonische Geltung hatte, mußte es allegorisch interpretiert

werden.

Papst Pauls VI. von 1975 (124-127).

Die der christlichen Allegorese vergleichbare Deutung des Targum und

Der kenntnisreichen Sammlung des Materials folgt der Ab-

des Midrasch Rabba ist wohl ohne Einfluß auf die Vüterexegese geblieben,

schnitt „Das Prinzip der Reinigung‘ (129-176). Die Polemik

hat aber dennoch christliche Exegeten bis hin zu Augustin Bea _ (Caunticum

gegen das Heidentum führte auch zur Zerstörung heidnischer

Canticorum, Rom 1953) beeindruckt. Es mag immerhin bedeutsam erschei-

Tempel: „Kann man da noch von Erhaltung und Bewahrung der

nen, daß obwohl das jeweils andere Element nicht fehlt, bei Gregor die indi-

Kultur sprechen?‘“ (129). Der Autor bejaht diese Frage: Die

viduale, bei den Rabbinen die ekklesiale Deutung dominiert.

Zerstörung von Tempeln war „lediglich eine der möglichen

Formen der Reinigung, die von den Denkern und Akteuren

Halle (Saale)

Wolfgang Wietel

jener Zeit teilweise als Notwendigkeit angesehen wurden. Da-

bei kommt viel darauf an, die Grenzen zu beachten, die diesem

äußersten Mittel gezogen wurden“ (131). Abfällig erwähnt G.

Gnilka, Christian: Chresis. Die Methode der Kirchenväter im

.„.das Grauen, das den Altertumsfreund befällt, wenn er von der

Umgang mit der antiken Kultur. I: Der Begriff des „rechten

Zerstörung der Tempel und Kulturbilder hört, und ebenso den

Gebrauchs”. II: Kultur und Conversion. Basel: Schwabe

Haß, den derjenige kaum verhehlen kann, dessen Gottheit die

1984/93. 151 S. u. 201 S. gr.8° = Westfälische Wilhelms-

moderne Toleranz ist‘*. Wörtlich fährt G. fort: „Ich könnte frei-

Universität Münster, Inst. f. Altertumskunde. ISBN 3-7965-

lich auch fragen, ob die Kathedralen von Chartres, Reims und

0815-4 u. 3-7965-0951-7.

Paris tatsächlich stünden, wenn St. Martin die keltischen Hei-

ligtümer geschont hätte, oder die Dome Englands, wenn St.

Das auf drei Bände angelegte Werk begann 1984 mit Band I,

Gregor seinen Missionaren befohlen hätte, die einheimischen

der 1994 der ThLZ nachgereicht wurde. Der Begriff „„Chresis‘“

Kulte als Heilswege zu achten‘. Jener Absatz führt zu der Be-

(Usus bzw. Usus justus) wurde in der Philosophie und Medizin

hauptung: „All das, was damals geschah, kann nicht als peinli-

der Antike untersucht, danach bei den Kirchenvätern von Ter-

che Entgleisung behandelt werden. Fragen wir also: welche all-

tullian bis zu Johannes Damaszenus. Gnilka kam zu dem gut

gemeinen Linien zeichnen sich ab”“ (132).

begründeten Ergebnis, „„daß die kirchlichen Denker die Proble-

G. geht näher ein auf die Zerstörung eines keltischen Tem-

matik des Umgangs mit nichtchristlicher Kultur in voller Schär-

pels durch Martin von Tours (133-135) und eine Kirchweihpre-

fe gesehen haben“ (134). Er sprach von einer „Theologie der

digt Augustins (136-139). In den ganz unterschiedlichen Vor-

Befreiung“ und formulierte, „daß es sich bei jener Befreiung

gängen sieht G. dasselbe Prinzip: „Wir dürfen den Bischof von

um einen zielgerichteten Vorgang handelt, der auf einen vorge-

Hippo nicht deswegen für toleranter halten als den Bischof von

gebenen geistigen Zusammenhang hin (ad Dei litteras) erfolgt,

Tours, weil jener die Möglichkeit öffentlicher und sogar kirchli-

der seinerseits außerhalb der antiken Kultur und oberhalb

cher Nutzung gewisser Teile heidnischer Kultanlagen, viel-

menschlicher Erkenntnis steht‘ (93).

leicht auch schon der Tempel selbst, für möglich und empfeh-

Band II beginnt mit der Frage des Pilatus „Was ist Wahr-

lenswert erachtet, dieser dagegen das ganze Heiligtum nieder-

heit‘“? Der Römer Varro hätte wohl die Frage nach der Wahr-

brennt. Was dort möglich erschien, war hier eben nicht mög-

heit ähnlich skeptisch beantwortet wie Pilatus (14). Im Streit

lich‘“ (139). Bei der Zerstörung eines heidnischen Tempels in

zwischen Ambrosius und Symmachus sympathisiert G. einsei-

Jerusalem ließ Kaiser Konstantin sogar den Baugrund abtragen,

tig mit Ambrosius, „die modernen Toleranzbegriffe‘“ schätzt er

weil er befleckt sei. Dazu meint G.: „Es gab Gründe, das Prin-

nicht (24). Laktanz bot „ein Schulbeispiel der Chresis‘“ (35): Es

zip der Reinigung nach Zeit, Ort und Umständen verschieden

ging um „Bewahrung des Brauchbaren und Aussonderung des

anzuwenden, aber immer ist es erkennbar, nie schwindet es. Nie

Unbrauchbaren, Stärkung des Wahren und Auswaschung des

wird daraus ein Prinzip der Toleranz, Liberalität oder Weither-

Irrtums“ (38). Augustin hat zwar dem Heidentum mit seinen

zigkeit im modernen Sinne‘“ (145). Die Rede, die Prudentius

Gesetzen und Wegen „das Streben nach dem himmlischen

dem Kaiser Theodosius in den Mund legt, fordert klar die Er-

Vaterland zuerkannt“, aber Augustin läßt keinen Zweifel daran,

haltung der Kunstwerke. Aber G. warnt, dies geschehe „nicht

157

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

158

wegen angeblicher Großzügigkeit, Toleranz, Konzilianz oder

und Irenäus beriefen sich auf die Septuaginta (148f.), Clemens

dergleichen — Prudentius ist genauso wenig ‚tolerant‘ wie St.

von Alexandrien zitierte „Schriften aus dem Bestand der He-

Ambrosius, St. Augustin, St. Gregor oder sonst einer der Väter““

bräischen Bibel und der Septuaginta‘ (152). Origenes erhob

(148). Solche Deutung der Quellen schadet der Kirche: Feinde

„den Kanon der hebräischen Bibel zur Richtschnur, ohne aller-

des Christentums können sich auf G. berufen, der die (leider

dings die Zusätze der Septuaginta eindeutig auszugrenzen‘

Mitunter vorhandene) Intoleranz in der Alten Kirche lobt als

(157). Die hebräische Bibel gewann bei ihm „im Laufe der Zeit

notwendige Folge eines „allgemeinen Prinzips‘“. Zutreffende

immer größere Bedeutung‘ (158). Origenes stellte die Verbin-

Beobachtungen über das altkirchliche Verbot der Bekränzung

dung her zwischen den 22 Büchern der hebräischen Bibel und

(158f.) und der Instrumentalmusik ( 159-162) beurteilt G. in sei-

den 22 Buchstaben des hebräischen Alphabets (159). Athanasi-

ner Sicht konsequent: „Auch solche Maßnahmen der frühen

us nannte die hebräische Bibel „kanonisch‘“, die Zusätze der

Kirche, die uns heute hart erscheinen, wie eben die Abweisung

Septuaginta aber „hetera biblia‘“ (165). Epiphanius von Salamis

der Instrumentalmusik, müssen im Lichte ihrer Methode gese-

verwies „auf den hebräischen Text als Maßstab‘ (176). Für alle

hen werden‘‘ (164). Die Freude über die vielen altkirchlichen

griechischen Kanonlisten war „die hebräische Bibel Maßstab

Zitate wird durch merkwürdige Deutungen getrübt. Band I wur-

für das christliche Alte Testament‘“ (180). Die lateinische Ka-

de vom katholischen Institut für Missionswissenschaften mitge-

nontradition nennt nur selten die hebräische Bibel, maßgebliche

tragen, Band II nicht mehr.

Autorität war die Septuaginta. Das gilt für Hilarius (185), noch

mehr für Ambrosius (186-88). Der aus lateinischer Tradition

Rostock

Gert Haendler

kommende Hieronymus veränderte im Osten „seine Haltung in

dieser Frage immer mehr zu Gunsten des hebräischen Textes‘

(189). „Daß Hieronymus in einer so wichtigen Frage des christ-

Hennings, Ralph: Der Briefwechsel zwischen Augustinus

lichen Glaubens und Lebens auf jüdische Traditionen und Ge-

und Hieronymus und ihr Streit um den Kanon des Alten

lehrsamkeit zurückgreift und diese auch noch zur einzigen

Testaments und die Auslegung von Gal 2,11-14. Leiden-

Kontrollinstanz macht, ist eines der herausragendsten Zeugnis-

New York-Köln: Brill 1994. XI, 396 S. gr.89 = Supplements

se für die Möglichkeiten der Kooperation von Juden und Chri-

to Vigiliae Christianae, 21. Lw. hfl. 175.-. ISBN 90-04-

sten in der Spätantike‘“ (199). Für Augustin jedoch waren Juden

09840-2.

„in Fragen des Kanons und der Bibelauslegung keine Gespräch-

spartner““ (209). Der biblische Text ist der Gemeinde bekannt,

Die Heidelberger Diss. theol. (1992) stellt zu dem schon viel

die nicht durch neuc Übersctzungen verwirrt werden soll. Erst

erörterten Briefwechsel fest, daß ‚‚sich manche Briefe gekreuzt

Hieronymus brachte den hebräischen Urtext in den Blick Augu-

haben und andere erst sehr spät ihren Adressaten erreichten“

(17). 18 Briefe aus den Jahren 395-420 werden detailliert vor-

stins. „Augustinus erkennt zwar die wissenschaftliche Leistung

des Hieronymus und den Nutzen seiner Übersetzung an. Den-

gestellt und eingeordnet (29-62). Kapitel IIl „Die Überliefe-

noch will er die anerkannte Septuaginta nicht aus dem gewohn-

rungsgeschichte des Briefwechsels‘ erinnert an den antiken

ten kirchlichen Gebrauch verdrängen lassen‘“ (215). Das Kapitel

Brauch, Briefsammlungen einem weiteren Publikum zugäng-

endet mit dem Satz: „Während Hieronymus sich vorrangig um

lich zu machen (Cicero, Plinius). Die hier erörterten Briefe sind

einen historisch und philologisch zuverlässigen Text des Alten

zweifach überliefert: „Sowohl Augustinus als auch Hieronymus

Testaments bemüht, ist Augustinus daran interessiert, die kirch-

hat den um 405 abgeschlossenen ersten Teil des Briefwechsels

liche Praxis zu stabilisieren und gegen Abweichungen zu schüt-

in einer eigenen Ausgabe veröffentlicht‘ (94). Spätere Briefe

zen“ (217).

wurden erst im Mittelalter zusammengestellt. Die Überliefe-

Auch der Streit um die Auslegung von Gal 2,11-14 (Kap. VI)

rung Augustins ist vollständiger. Hieronymus griff „im Gegen-

ist von Traditionen abhängig. Entscheidend war Origenes: Er

Satz zu Augustinus redaktionell in den Bestand der Briefe ein“‘...

stellte „das Verhalten der beiden Apostel in Antiochien als ver-

Die Existenz von zwei Sammlungen „zeigt, welche Bedeutung

abredetes Scheingefecht dar‘“ (222). Porphyrius hatte den Streit

der Briefwechsel hatte‘“ (105). Kapitel IV „Der Argumentati-

zwischen Petrus und Paulus als ein Zeichen der „Zerrissenheit

Onsgang” beginnt mit IV A: „die Auseinandersetzung um den

und Unglaubwürdigkeit der christlichen Lehre‘“ gedeutet (226).

Kanon des Alten Testaments“. Augustin bat Hieronymus, sich

Dagegen entstand die Theorie vom Scheingefecht der Apostel,

bei der lateinischen Übersetzung an den griechischen Septua-

die Johannes Chrysostomus näher ausführte (230-234). Die latei-

ginta-Text zu halten. „Die Autorität der Septuaginta liegt für

nische Tradition beginnt mit Tertullian, der den Streit herunter-

Augustinus in ihrer Entstehung begründet. Die im Aristeasbrief

spielte. Cyprian lobte Petrus, weil er sich als der Erstapostel

geschilderte und von Philo und Epiphanius von Salamis ins

demütig von Paulus belehren ließ (241). Alle lateinischen Ausle-

Wunderbar-prophetische überhöhte Einheitlichkeit der Überset-

ger sagen, „daß Petrus in Antiochia falsch gehandelt hat und

zung macht Augustinus glauben, hier habe man für den Text

zurecht deswegen von Paulus getadelt worden ist‘“ (249).

des Alten Testaments festen Boden unter den Füßen‘“ (122).

Hieronymus verfaßte 386 in Bethlehem einen Kommentar zum

Hieronymus dagegen belehrte Augustin über die Probleme der

Galaterbrief, der die östliche Auslegung übernahm. Demnach

Septuaginta-Übersetzung: „„Nur die Ursprachen bieten ein ver-

konnten bei der Ablehnung des Zeremonialgesetzes Ausnahmen

läßliches Fundament für die Übersetzung der kanonischen

gemacht werden, womit „die Autorität der Heiligen Schrift selbst

Schriften“ (117). Er hat von den Juden gelernt, die für die Über-

ins Wanken gerät. Diese Punkte hat Augustinus erkannt und setzt

lieferung des Alten Testaments die besten Zeugen sind (120).

dort mit seiner Kritik an“ (256). Augustinus lobt wohl die Demut

IV B „Die Auseinandersetzung um Gal 2,11-14* beginnt mit

des Petrus, aber in der Sache hatte Paulus Recht. Die Bibel

Augustins Sicht: Petrus hat sich in Antiochien falsch verhalten

berichtet auch unerfreuliche Episoden, aber gerade darin sagt sie

und wurde mit Recht von Paulus zurechtgewiesen (121). Für

doch die Wahrheit; ein Beispiel dafür ist die Nachricht von der

Hieronymus dagegen war es ein Scheingefecht, „das beide

Verleugnung des Petrus (260). Offenbar haben Augustins Argu-

Apostel um des Heiles der ihnen jeweils anvertrauten Gruppe

mente Hieronymus beeindruckt. In einer 415 verfaßten Arbeit

willen ausgeführt haben“ (126). Beide Problemkreise werden in

gegen die Pelagianer verweist Hieronymus auf „Petrus als Bei-

den folgenden Kapiteln näher dargelegt.

spiel für die Unmöglichkeit eines vollkommenen, fehlerfreien

Lebens und nähert sich damit der lateinischen Tradition“ (264).

Kapitel V „Die Kontroverse um den Kanon des Alten Testa-

ments‘“ zwischen Augustin und Hieronymus wird „weitgehend

Das letzte Kapitel VII behandelt „Die Kontroverse um das

von traditionsgeschichtlichen Faktoren bestimmt“ (131). Justin

Zeremonialgesetz‘“, also den Hintergrund von Gal 2,11-14.

59

160

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

Augustin und Hieronymus waren darin einig, daß das Zeremo-

von Damaskos. Es fehlen neben manchem Griechen auch Latei-

nialgesetz des Alten Testaments für Christen überholt ist, nur

ner wie zum Beispiel Cassiodor, Benedikt, Dionysius Exiguus,

die ethischen Gebote behalten Gültigkeit. Aber „Dissens be-

Boethius, Fulgentius von Ruspe, selbst Spanier wie Apringius

steht in der Frage, welche Bedeutung die Vorschriften des Zere-

oder Martin von Braga. Diese Aufzählung könnte fortgesetzt

monialgesetzes nach der passio Christi haben und ob Juden, die

werden.

zum christlichen Glauben gekommen sind, weiterhin die Vor-

Die Artikel selbst sind von unterschiedlicher Qualität. Die

schriften des Zeremonialgesetzes halten dürfen‘“ (268). Für

Ausführungen zu den Viten geben keine Quellenhinweise, nen-

Augustin war dies den Aposteln möglich, da sie „die Vorschrif-

nen aber Namen von Forschern ohne bibliographische Angaben.

ten des Zeremonialgesetzes als paternae traditiones von ihren

Auch die Werkaufzählungen weisen weder auf Editionen noch

Vorfahren übernommen haben“ (276). Augustinus hielt für die

Übersetzungen hin, außerdem finde ich keine rechte Wertung.

apostolische Zeit eine Übergangslösung für sinnvoll, „in der ein

Die Elementarbibliographie zur patristischen Forschung und

unschädliches Halten des Zeremonialgesetzes möglich ist‘* (277).

zu patristischen Genera (201-209) kann diese Mängel nicht

Für Hieronymus gab es mit dem Leiden Christi „einen Bruch,

wettmachen. Sie ist zwar nicht nur auf eine spanische Leser-

keinen allmählichen Übergang‘ (284). Hieronymus warf Augu-

schaft ausgerichtet, sondern nennt Titel in allen gängigen

stin vor, er rechne diese zentrale Frage wohl unterdie adia-phora.

europäischen Sprachen, kommt aber über eine mehr zufällige

Dagegen zog er „eine klare Trennungslinie‘ (285). Die völlige

Zusammenstellung, in der Spezielles neben Allgemeinem steht,

Aufhebung des Zeremonialgesetzes geschah ‚‚nach der Auffas-

nicht hinaus. Unumgängliches fehlt. Nur weniges davon kann

sung des Hieronymus mit der passio Christi, nicht erst im Laufe

hier hervorgehoben werden. Zu den patristischen Standardwer-

der apostolischen Zeit“ (287).

ken gehören unbedingt CPG, CPL, BHG, BHL, BHO. Selbst

Die vorgelegte Untersuchung zeigt, ‚„„daß sowohl Augustinus

das im Erscheinen begriffene Augustinus-Lexikon wird über-

als auch Hieronymus in einem höheren Maße als bisher ange-

gangen. Auch bei den Angaben zu den grundlegenden Editions-

nommen von bestehenden Traditionen abhängig sind. Hieronym-

reihen waltet eine erstaunliche Zurückhaltung: CSEL, GCS,

us ist von der Position der griechischen Kirche beeinflußt. Sein

CSCO, Corpus Christianorum, die verschiedenen umfangrei-

Versuch, sie an die lateinische Kirche zu vermitteln, kollidiert in

chen Übersetzungsreihen in moderne Sprachen sind nicht ge-

beiden Fällen mit vorhandenen gegenteiligen Überzeugungen“

nannt.

(293). Man liest das Buch trotz gelegentlicher Wiederholungen

Ganz nützlich ist die Zeittafel (211-230), wenn sie auch — da

mit Spannung, gerade im Detail ist hier viel nützliche Arbeit

nur einspaltig gesetzt - schwer zu überblicken und teilweise

geleistet worden.

überfrachtet ist. In einem Appendix (231-239) werden knappe

Ausführungen zu den fünf ersten Ökumenischen Konzilien,

Rostock

Gert Haendler

denen das Apostelkonzil (nach Apg. 15) vorangestellt ist, gege-

ben. Nicht immer wird dabei genügend das Wesentliche heraus-

gestellt. Der Sinn des Namensregisters (241-244) ist mir bei

Manzanares, Cesar Vidal: Diccionario de patristica (s. 1-VI).

einem kleinen, leicht zu überblickenden Lexikon nicht recht

Estella: Verbo Divino 1992. 244 S. m. Abb. 89. ISBN 84-

ersichtlich, denn es werden die Lemmata des Hauptteils noch

7151-835-X.

einmal in alphabetischer Reihenfolge wiederholt. Sinnvoller

wäre ein Sach- und Geographica-Register gewesen. In die nütz-

Das spanische patristische Lexikon ist in der ‚„.Colecciön Dic-

liche Karte des Imperium Romanum am Ende des 4, Jh.s (246-

cinarios“, die vom Verlag Verbo Divino in Estella (Navarra)

247) sind Alexandreia und Jerusalem nicht aufgenommen.

herausgegeben wird, erschienen. Diese Reihe kurzgefaßter

Rostock/Berlin

Friedhelm Winkelmann

Nachschlagewerke will eine breite Leserschaft in die verschie-

densten Themenbereiche der Religionsgeschichte und der

christlichen Theologie einführen. Das hier zu besprechende

Werk hat in diesem Rahmen eine besondere Rolle, findet die

patristische Epoche in Spanien doch nicht nur historisches In-

teresse, sondern wird als Teil, als Basis des eigenen geistigen

Systematische Theologie:

Continuums verstanden. Der Autor weist im Vorwort ausdrück-

Allgemeines

lich darauf hin. Zudem hebt er die Bedeutung der Patristik für

den interkonfessionellen Dialog hervor. Besondere spanische

Charakteristika konnte ich allerdings in dem Lexikon kaum ent-

decken. Und so hätte es vielleicht gereicht., eines der bereits vor-

Dulles, Avery: The Craft of Theology. From Symbol to

handenen kürzer gefaßten patristischen Lexika, die sich auf

System. Dublin: Gill and Macmillan 1992. XI1, 228 S. 89.

dem Markt bewährt haben und mittlerweile in verschiedene

ISBN 0-7171-1996-3.

europäische Sprachen übersetzt wurden, auch ins Spanische zu

übertragen.

Der Jesuit Avery Dulles legt mit diesem Band eine überarbeite-

In alphabetischer Ordnung werden kirchliche Schriftsteller,

te Fassung von Aufsätzen vor, die zwischen 1981 und 1991 ver-

bedeutende kirchlich-literarische Genera, Häretiker, theologi-

öffentlicht wurden.

sche Bewegungen und einige Sachlemmata behandelt. In der

In Entsprechung zu dem illusionslos nüchternen Titel ver-

Darstellung herrscht kein einheitliches Prinzip, denn einigem

deutlichen die Beiträge das Bemühen eines zeitgenössischen

widmet sich der Autor intensiver, anderem — durchaus Interes-

Theologen, zu vermitteln zwischen der gegenwärtigen Kultur,

santem und Wichtigem — nur mehr oder weniger beiläufig. Bei

seinen eigenen Beziehungen zu derselben und den Urteilen, die

den berühmten Theologen gibt er Bemerkungen zu Vita, Wer-

der Vatikan mit beiden Aspekten verbindet.

D. fordert unter den Konditionen seiner eigenen kulturellen

ken, Theologie. Andere erhalten weniger befriedigende Hinwei-

se auf Vita und Werke.

Situation eine nachkritische Theologie, die mit dem Glauben als

Durch die zeitliche Begrenzung auf das Ende des 6. Jh.s sind

Voraussetzung beginnt. Hermeneutik des Vertrauens, nicht des

wichtige Kirchenväter ausgegrenzt. Zwar wird Maximus Con-

Mißtrauens sei angesagt. Dem wird die Leserschaft gern zu-

fessor aufgenommen, nicht aber die Theologen des monenerge-

stimmen — insbesondere wenn man die unterstellte Gegenpositi-

tisch-monotheletischen Streites und vor allem nicht Johannes

on ebenso ablehnend kritisch einschätzt wie der Autor.

161

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

162

Der vermittelnden Position des Vf.s entspricht sein Anliegen,

verschiedenen Archiven und Privatbeständen gesichtet. Zur

den nicht geleugneten theologischen Pluralismus durch die Ent-

Auswertung dieser Quellen und Dokumente wurden Ansätze

wicklung von „Modellen‘“ systematisch transparent zu gestal-

aus verschiedenen Wissenschaftszweigen, vor allem sozialwis-

ten. Dieses Konzept ist für ihn gegründet im Glauben und in der

senschaftliche und profangeschichtliche Fragestellungen, ein-

aktuellen Praxis von Theologie. Keinesfalls sollen die Vertreter

bezogen und damit eine Verklammerung von historischer und

einzelner Modelle in Schubfächer eingeordnet werden, sondern

methodisch-theoretischer Arbeit erzielt, die der Tatsache Rech-

es soll ein adäquates Maß an Generalisierung bewirkt werden,

nung trägt, daß aus der konkreten Arbeit an historischem Mate-

Uum systematische Übersicht in der schier uferlosen Vielfalt zu

rial methodische und theoretische Rückfragen erwachsen.

erreichen. Eine Gefahr des Relativismus (und Agnostizismus)

Das Frauenforschungsprojekt leistet mit diesem Buch einen

durch die faktisch vollzogene Anerkenntnis des Pluralismus in

sehr guten und überzeugenden Beitrag zur Schließung einer

der Theologie sieht er sehr wohl, hält es aber ebenso für unum-

Forschungslücke, zu deren Behandlung dringender Bedarf be-

gänglich, sich auch dadurch der Begrenztheit aller Erkenntnis

steht, insbesondere da die Zeit genutzt werden muß, in der noch

des Absoluten bewußt zu bleiben. D. bekennt sich dazu, daß im

Zeitzeuginnen und Zeitzeugen befragt werden können.

20. Jh. nicht einfach die Dominanz eines einzigen theologischen

Dieses Buch befriedigt auch, aber nicht nur, historisches

Systems fortgeschrieben werden kann. Darum schreibt er sei-

Interesse. Gerade Frauen, die heute in der Theologie zu Hause

nerseits, den Wurzeln der eigenen Tradition verpflichtet, im

sein wollen, können hier Einsicht in die Wurzeln, Genese und

Wissen um den Modellcharakter aller theologischen Aussagen.

Zusammenhänge von Strukturen und Ansichten gewinnen, die

Diese Einsichten ermöglichen ihm eine ökumenische Ge-

sich in der Gegenwart in einem hohen Maße auf ihre Lebenssi-

Sprächsbereitschaft, die er offenbar auch innerkatholisch ange-

tuation als Theologinnen auswirken.

wendet sehen möchte, wie es nur zu begrüßen ist.

Das Werk übernimmt das Verständnis von Geschlecht als

soziale Kategorie und wendet sie auf die Untersuchung von

Rostock

Position, Tätigkeit und Selbstverständnis von Theologinnen an;

Jens Langer

es kommt so zu dem Schluß, daß das evangelische Pfarramt lan-

ge Zeit an die biologische Qualität des Mannseins gebunden

war. Es wird deutlich, daß die Mehrheit der Theologen, auch

Frauenforschungsprojekt zur Geschichte der Theologinnen,

innerhalb der Bekennenden Kirche, als Kinder ihrer Zeit und

Göttingen [Hg.]: „Darum wagt es, Schwestern...‘“. Zur

Geschichte verstanden werden müssen, die in pfarrherrlichen

Geschichte evangelischer Theologinnen in Deutschland. Mit

und patriarchalen Anschauungen kirchlich-lutherischer Traditi-

Beiträgen von A. Bieler u.a. Neukirchen-Vluyn: Neukirche-

on verankert waren.

ner Verlag 1994, VIII, 526 S. 89 = Historisch-Theologische

Neben der Darlegung von Argumentationsmustern, die in der

Studien zum 19. u. 20. Jahrhundert, 7. Pp. DM 43,20. ISBN

Diskussion um die Frau im Pfarramt sich in biblizistischer In-

3-7887-1477-8.

terpretation auf die bekannten Bibelstellen berufen und bis in

die Gegenwart vernommen werden können, erscheint mir als

Mit dieser Arbeit bietet das Frauenforschungsprojekt Göttingen

besonders aufschlußreich die Erkenntnis, daß eine Änderung in

den ersten Gesamtüberblick über die Geschichte deutscher

der Gesetzgebung zum Pfarramt für Frauen überwiegend von

Theologinnen. Aufmerksam geworden durch den Umstand, daß

einem praktischen Bedarf herrührte und erst nachträglich eine

auf der Feier des 250jährigen Jubiläums der Göttinger Univer-

inhaltliche oder theologische Diskussion und Rechtfertigung

sität 1987 Frauen fast gänzlich unerwähnt blieben, fanden sich

folgte. Dieses läßt den Verdacht entstehen, daß eine theologi-

etwa 15 Studentinnen mit Professorin Dr. Hannelore Erhart zu

sche Argumentation zu diesen Amtsfragen nur standhielt, so-

dem Projekt zusammen. Als Forschungsgegenstand bildete sich

lange keine praktischen Einwände dagegen sprachen, womit die

die Geschichte der auf akademischem Weg theologisch ausge-

theologischen Inhalte als der Praktikabilität untergeordnet ver-

standen werden müssen (so z.B. im Krieg, als Theologinnen die

bildeten evangelischen Frauen in Deutschland heraus.

In dem im Frühjahr 1994 veröffentlichten Buch „,Darum

Betreuung von ganzen Pfarrstellen übernehmen konnten, weil

Wagt es Schwestern...‘. Zur Geschichte evangelischer Theolo-

viele Pastoren einberufen, gefallen oder verhaftet waren; so

ginnen in Deutschland‘“ befassen sich Einzelaufsätze, die in

führte auch in den 60er Jahren der akute Pfarrermangel zum

inhaltlicher Kontinuität stehen, schwerpunktmäßig mit der Si-

Überdenken der eingefahrenen männlichen Positionen und zur

tuation von Theologinnen in der Zeit des Kaiserreiches, der

Revision der Gesetzgebung). Dieses Problem ist auch als An-

frage an die Kirche heute zu sehen.

Weimarer Republik, und des Nationalsozialismus; auf die Ent-

wicklung des Theologinnenamtes nach 1945 wird in einem

Das Buch liest sich sowohl für Theologinnen und Theologen

Ausblick verwiesen.

als auch für Laien spannend und erschließt wichtige Zusam-

menhänge in einem bisher nur schwer einsehbaren Bereich. Ich

Jede dieser Perioden wird in einem Dreischritt behandelt: Um

der Spannung von Kirchengeschichts-, feministischer und profa-

halte dieses Buch für einen sehr wertvollen, notwendigen und

ner Geschichtsschreibung, die der Forschungsgegenstand mit

hervorragend gelungenen Anfang in der Bearbeitung einer The-

sich bringt, angemessen zu begegnen, wird jeweils ein Überblick

matik, deren Erforschung noch lange nicht abgeschlossen ist

über die allgemeine politische, ökonomische und soziale Situati-

und das auf weitere Beiträge hoffen läßt.

On von Frauen vorangestellt, worauf die kirchenpolitischen Ver-

Kiel

Maike Lauther-Pohl

hältnisse und theologischen Diskussionen erörtert werden, denen

ein Einblick in konkrete Arbeitsfelder von Theologinnen folgt.

Seinen methodischen Ansatz beschreibt das Frauenfor-

schungsprojekt als kritische Frauengeschichtsforschung in fe-

Schmetterer, Eva: „Was ist die Frau, daß du ihrer gedenkst“.

ministisch-befreiungstheologischer Perspektive. Von Interesse

Eine systematisch-dogmatische Untersuchung zum herme-

neutischen Ansatz Feministischer Theologie. Frankfurt/M.:

ist dabei erfahrene, verhinderte, ermöglichte und mögliche Be-

freiung von Frauen aus gesellschaftlichen, ökonomischen, ideo-

Athenäum 1989. 261 S. gr.89° = Athenäum Monografien.

logischen und kirchlichen Zwängen, wobei Fragen auch immer

Theologie, 3. geb. DM 58,—.

zugleich In-Frage-Stellungen bedeuten. Für das Projekt wurden

sowohl ältere Theologinnen als Zeitzeuginnen befragt als auch

Diese an der katholischen Fakultät der Universität Wien ent-

umfangreiches, teilweise bisher unveröffentlichtes Material aus

standene systematische Untersuchung, die sich auf femini-

163

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

164

stisch-theologische Literatur bis 1985 bezieht (13), gehört mit

gerade feministisch nicht zu trennen ist, ergibt sich also das

S. Heines Büchern: „Frauen der frühen Christenheit. Zur histo-

dogmatische Grund-Urteil: Feministische Theologie ist von

rischen Kritik einer feministischen Theologie‘“ (!1986) und

ihrem Ansatz her der Ruin „der‘“ Theologie. Es ergibt sich

„Wiederbelebung der Göttinnen? Zur systematischen Kritik

damit die Bestätigung so mancher unausgesprochener und aus-

einer feministischen Theologie‘“ (!1987), im deutschsprachigen

gesprochener Urteile, die nachweislich nicht zuletzt auf man-

Bereich zu den ersten wissenschaftlichen Monographien, die

gelnder Kenntnis oder aber einfach auf bleibender Marginalisie-

sich kritisch mit feministischer Theologie auseinandersetzen

rung des sog. Frauenproblems und damit der Frauen beruhen.

und zugleich von Frauen verfaßt sind. Andere wissenschaftliche

An sich durchaus berechtigte und notwendige Anfragen, die S.

auf ihre Weise an feministische Theologie stellt und die insbe-

Monographien, jedenfalls Dissertationen, zum Thema scheiter-

ten zu damaliger Zeit nachweislich auch protestantisch im

sondere den Begriff und die theologische Funktion von (Frau-

deutschsprachigen Raum schon im Vorhof an mangelnder

en-)Erfahrung betreffen (vgl. bes. 22ff und 143ff), schlagen in

Unterstützung, ja gar Ablehnung des Themas oder aber an man-

Todesurteile um, denen — wie S. ganz offenbar verborgen ge-

gelnder wissenschaftlicher Betreuung. Davon kann im Falle

blieben ist — innerprotestantisch schon Anfang der 80er Jahre

von Eva Schmetterer keine Rede sein (vgl. 9). Um so gespann-

evangelikale entsprachen.

ter ist „man‘‘ auf das Ergebnis.

Das ist auch immanent geurteilt seltsam. Denn in ihrem dar-

Das Vorwort setzt mit dem schon damals in seiner Einseitig-

stellenden Teil bestreitet S. nirgends den von Feministischer

keit falschen Satz ejn: „Feministische Theologie versteht sich

Theologie nicht nur behaupteten, sondern auf mannigfache

als Theologie von Frauen für Frauen“ (9). Die Selbstcharakteri-

Weise auch erwiesenen Sexismus und Patriarchalismus in Kir-

stik dieser Untersuchung als „Ertrag sowohl der ernsthaften

che und Theologie. Sie plädiert auch dann nicht für die Fort-

Auseinandersetzung als auch der Enttäuschung‘“ (ebd.) wird

schreibung des Ausschlusses der Frau vom Priesteramt, dem sie

dadurch von vornherein im Blick auf das erste Glied fraglich,

einen Exkurs widmet (138ff), wenn sie dessen theo-logische

im Blick auf das zweite verständlich.

Grundlagen mit Folgen unterbestimmt. Sie widmet in diesem

Der Einleitung nach hat S. „sich zur Aufgabe gestellt, den

Teil dem feministisch-theologischen Ringen um eine Neu-

hermeneutischen Horizont und Ansatz Feministischer Theolo-

durchbuchstabierung der Bibel und speziell der Geschichte Jesu

gie aus ihren eigenen Veröffentlichungen und Inhalten zu er-

sowie des frühen Christentums, das doch kaum „untheologisch‘‘

kunden und diesen Ansatz in seinen theologischen Implikatio-

genannt werden kann und mit den von ihr angemahnten Bedin-

nen zu kritisieren‘“ (11; Hervorh. J.). Entsprechend ergeben sich

gungen einer (jüdischen und) christlichen Rede von Gott (s.o.)

als die beiden Hauptteile: „Darstellung der Feministischen Theo-

etwas zu tun haben dürfte, ein ganzes Kapitel. Sie benennt dort

logie‘“ (15ff), die „sine ira et studio zu verfahren‘“ sucht (13),

zwar gewisse Probleme, Einseitigkeiten und Ambivalenzen,

und „Zur Kritik Feministischer Theologie‘‘ (143ff), von der die-

aber doch ohne solche Urteile zu fällen. Die Anmeldung von

ses „sine ira et studio‘ auch versuchsweise nicht gilt. Denn es

Problemen, Einseitigkeiten und Ambivalenzen ist aber logisch

soll in diesem Teil nicht nur „dieses und jenes‘‘, sondern der

wie theo-logisch und einfach auch menschlich alles andere als

„Grundansatz Feministischer Theologie‘ auf eine Weise „dis-

ein notwendiger oder gar hinreichender Grund für Todesurteile.

kutiert‘“ werden, die mit „Notwendigkeit‘“ von Grund auf kri-

Zum Zeichen dessen, daß ihre Ausgangsdefinition von „Femi-

tisch ist, weil S. einfach als „Tatsache*“‘ unterstellt, „daß Femini-

nistischer Theologie‘“ unzureichend ist, bezieht sie in die Dar-

stische Theologie die Grund-Frage aller Theologie erstaunli-

stellung mehrfach auch männliche Exegeten und Systematiker

cherweise nicht stellt und so übergeht: Wie kann der Mensch

von Rang ein, die feministische Anliegen und Einsichten schon

damals aufzunehmen versuchten. — Wie also kommt es zu dem

überhaupt von Gott reden? Wie komme ich — und in diesem

Fall: als Frau — zu Aussagen über Gott?‘“ (13 — Der Titel der

genannten Umschlag tödlicher Art?

Untersuchung soll „bereits als programmatische Antwort darauf

Die Gründe für ihn scheinen mir vor allem in folgendem zu

zu verstehen“ sein; ebd.).

liegen: (1) S. ist bis hinein in die Zitationsweise auch im Blick

Anders als im Falle S. Heines entpuppt sich darüber hinaus

auf den hermeneutischen Ansatz übermäßig auf einzelne Äuße-

S.s „theologische Kritik“ (ebd.; Hervorh. J.) als theologische

rungen feministischer Theologie fixiert, die sie z.T. darüber

Vernichtung. Denn das dritte Kapitel dieses Teils ist dem The-

hinaus als solche ungenau liest. Von da aus kann sie zumal

ma „Die Irrelevanz Gottes als Folge eines feministisch-theolo-

angesichts mangelnder Unterscheidungen im Blick auf Femini-

gischen Ansatzes‘“ (199ff) gewidmet, — einer Irrelevanz, die vor

stisches - auch auf feministisch-theologische Ansätze! - Grund-

allem (200ff) zu exemplifizieren versucht wird an R. R. Rue-

impuls und Grundziel feministischer Theologie, die sich als sol-

ther‘s Buch “Sexismus and Godtalk. Toward a Feminist Theo-

che vom Feminismus überhaupt unterscheidet, bis dahin kari-

logy” (inzwischen ins Deutsche übersetzt unter dem Titel

kieren, daß Grundimpuls und Grundziel aus dem Blick geraten:

„Sexismus und die Rede von Gott. Schritte zu einer anderen

die durchaus nicht leichte Reinigung des (Judentums und) Chri-

Theologie‘‘; Hervorh. J.). — Daß zu Ruether inzwischen eine

stentums von Sexismus usw. als systemischer Probleme von

gleichfalls systematische Tübinger Dissertation von C. Rehber-

auch hermeneutischer und theologisch-systematischer Bedeu-

ger vorliegt, die sehr anders urteilt, ohne daß dies Kritik aus-

tung. (Es geht um erwas anderes als um die „Opposition zum

Mann

u!

schlösse, sei jedenfalls vermerkt. — Der These von der „Irrele-

— so S. 217) (2) Nicht zuletzt aufgrund der genannten

vanz Gottes‘“ in „Feministischer Theologie‘, die S. trotz ihres

Fixierung reduziert S. den zumal damals sicherlich nicht hinrei-

Ausgangs vom „Selbstverständnis Feministischer Theologie als

chend explizierten feministisch-theologischen Erfahrungsbe-

Theologie‘“ (19-54, vgl. dazu auch 143ff) nicht einmal fragen

griff (genauer sind es je nach Richtung verschiedene Erfah-

läßt, warum sich Feministische Theologie gleichwohl Theolo-

rungsbegriffe!) auf den der „Selbsterfahrung‘ (z.B. 152; Her-

gie nennt und von Gott bis hinein in eine Fülle neuer Gebete

vorh. J.). Diese Reduktion aber ist — zumal prinzipialisiert

spricht, entsprechen Thesen wie: „Feministische Theologie

(ebd.) — nachweislich wiederum eine Karikatur. (3) S. ist nor-

führt aus der Theo-Logie heraus, weil Gott selbst letztlich nicht

mativ fixiert auf einen bestimmten 7yp von Theologie, der

mehr interessiert‘“ (200), und: „...christliche Theologie ist nicht

einem letztlich vorkritischen Begriff von „Offenbarung‘“, „Wort

mehr intendiert‘ (204 — hier speziell zu Ruether). — Ach ja.

Gottes‘“ bzw. „Rede Gottes von sich selbst‘, von „Tradition‘“‘,

Als Ergebnis einer akademisch von männlicher Seite gut

überhaupt von „Vorgaben‘“‘, entspricht und der auch sie zur

betreuten (s.o.) jahrelangen Beschäftigung mit Feministischer

unkritischen Fortschreibung von Behauptungen führt wie

Theologie auch exegetischer und theologiegeschichtlicher Art

denen, Gott habe sich „als Vater offenbart“, „Vater“ sei „Eigen-

(19ff, 54ff), die aus verschiedenen Gründen von systematischer

name‘‘ Gottes (151ff). Sie reflektiert zudem in keiner Weise

165

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

166

— : Rückkehr zur Erde. Beobachtungen zu einem vernachlässigten Thema

ausdrücklich darauf, daß genau dieser Typ von Theologie zu-

mal im Verbund mit der von S. verteidigten „analogia entis“

(In: [Gössmann E.:] Theologie zwischen Zeiten und Kontinenten. Freiburg:

Herder 1993. 267-282).

Sich bis heute mit Sexismus usw. verbindet.

— : Mein Körper bin Ich. Neue Wege zur Leiblichkeit. Gütersloh: Güters-

Von da aus aber können leider nicht nur alle Ansätze zur Kri-

loher Verlagshaus 1994. 139 S. 8° = GTB, 543. Kart. DM 24,80. ISBN 3-

579-00543-X.

tik oder zur begrifflichen Differenzierung von S. innerfemini-

Stisch verpuffen, um zugleich Dogmatikphobien noch einmal zu

Pesch, Otto Hermann: Feministisch-theologische Gotteslehre? Anmer-

verstärken. Von da aus steht leider auch zu befürchten, daß S.s

kungen eines Sympathisanten (In: [Gössmann, E.:] Theologie zwischen

Zeiten und Kontinenten. Freiburg: Herder 1993. 318-345).

Buch außerfeministisch Blindheiten, Starrheiten und wohl auch

Stöhr, Martin [Hg.]: Lernen in Jerusalem — Lernen in Israel. Anstöße zur

einfach Ängste unterstützt, die mit dem Erscheinungsjahr 1989

Erneuerung in Theologie und Kirche. Berlin: Institut Kirche und Judentum

Nnachweislich auch protetantisch alles andere als vergangen sind.

1993. 477 S. gr.8° = Veröffentlichungen aus dem Institut Kirche und Juden-

Es ist zu hoffen, daß S. bei der Ausführung ihres an sich

tum, 20. geb. DM 39,—. ISBN 3-923095-20-1.

durchaus nicht antifeministischen (vgl. Ausklang, 217), durch

[Subilia, Vittorio:] I! Pluralismo nelle origini cristiane. Scritti in onore

di Vittorio Subilia, a cura di G. Conte, con la bibliografia completa di V.

den Titel angedeuteten „theologischeren‘““ und nach ihrer eige-

Subilia a cura di M. F. Berutti e otto tavole fuori testo. Torino: Claudiana

nen Auffassung allererst „theologischen‘“ (s.o. und ebd.) Gegen-

1994. 220 S., 8 Taf. gr.8° = Collana della Facoltä Valdese di Teologia, 18.

Programms sich manches noch einmal neu durchdenkt — auch

ISBN 88-7016-190-0.

ihre These vom „paradoxen Traditionalismus feministischer

Wiggermann, Karl-Friedrich: Was ist Kirche? 12x12 Stichwörter.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 1994. 144 S. 8° = GTB, 1308. Kart.

Theologie“ (208ff — vgl. „Wesen der Frau‘). Dieser war schon

DM 16,80. ISBN 3-579-01308-4.

damals nicht zuletzt bei R. R. Ruether z.T. sehr wohl kritisch im

Blick. Ja, er wurde schon auf eine Weise von S. de Beauvoir in

»Le deuxieme sex« ad absurdum geführt, die insbesondere in

der feministisch-philosophischen Diskussion um die Ge-

Schlechterdifferenz der letzten Jahre wieder aufgenommen wur-

de, Diese und andere Theoriediskussionen aber, die femini-

Sysfematische Theologie: Ethik

Stisch interdisziplinär verschränkt sind und schon damals ge-

Christensen, Kurt: Erkendelsen af Guds vilje. En studie i

führt wurden, hat die Systematikerin S. seltsamer Weise über-

haupt nicht im Blick.

Paul Althaus‘ teologi. Ärhus: Forlaget Kolon 1994, 429 S., 1

Porträt gr.89 = Menighedsfakultetets Videnskabelige Series,

5. Kart. DKK 298.—-. ISBN 87-87737-09-4.

Heidelberg

J. Christine Janowski

Die vorliegende dänische Untersuchung ist eine sorgfältige In-

terpretation der Grundgedanken der von Paul Althaus (1888-

Amstadt, Jakob: Die Frau bei den Germanen. Matriarchale Spuren in

1966) konzipierten Ethik. Als wichtigste Quellen werden der

„‚Grundriß der Ethik‘“ von 1953, aber auch die Dogmatik „Die

einer patriarchalen Gesellschaft. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1994.

christliche Wahrheit‘“ (1947/48; 8. Aufl. 1969) sowie andere

176 S. m. Abb. 8°. Kart. DM 29,80. ISBN 3-17-011411-5.

Biser, Eugen: Die Kreativität des Glaubens (StZ 119, 1994, 705-713).

Werke des Erlanger Systematikers herangezogen. Die neuere

Busch, Eberhard: Die 1. Barmer These — wie Christen zu Juden stehen

deutsche und skandinavische Althaus-Forschung hat kritische

(LM 33, 1994, 6-8).

Beachtung gefunden. Doch die immanente Rekonstruktion der

Carr, Anne E.: La femme dans |‘Eglise. Tradition chretienne et theologie

f£ministe. Trad. de |‘americain par M. Falandry. Paris: Cerf 1993. 301 S.

systematischen Probleme und metaethischen Gedanken, wie sie

89 ISBN 2-204-04664-7.

sich aus der Quellenanalyse ergibt, wird schließlich überschrit-

ten durch einen Ausblick und eine Wertung, welche die

Delgado, Mariano: Europäische Theologie am Scheideweg (StZ 119,

1994, 341-352).

Schwächen und Mängel der Althausschen Konzeption zu ver-

Disse, Jörg: Fundamentaltheologie als theologische Apologetik (ZKTh

meiden und die Grundgedanken einer für unsere Gegenwart

116, 1994, 143-159).

geltenden lutherischen Ethik zu skizzieren sucht.

Döring; Heinrich: Die ekklesiologische Bedeutung der kontextuellen

Im ersten Teil der Untersuchung (21-116) behandelt der Vf.

Theologie (In: Piskaty K., u. H. Rzepkowski [Hg.]: Verbi Praexones. Nette-

tal: Steyler 1993. 20-42).

das Althaussche Verständnis von Aufgabe, Autorität und

Exum, J. Cheryl: Fragmented Women. Feminist (Sub)versions of Bibli-

Begrenzung der theologischen Ethik sowie die Frage nach

Cal Narratives. Sheffield: JSOT 1993. 223 S. 8° = Journal for the Study of

Wesen und Inhalt des göttlichen Willens. Der zweite, umfassen-

the Old Testament Suppl.Series 163. Lw. £ 27.50. ISBN 1-85075-434-9.

dere Teil (117-378) beschäftigt sıch mit den Quellen für das

Franz, Albert: Psychologie statt Philosophie? Überlegungen zu einem

Erkennen von Gottes Willen. Er hat der gesamten Untersu-

Grundproblem der Theologie heute (TThZ 102, 1993. 81-100).

chung den sachgemäßen Titel „Die Erkenntnis des Willens Got-

Heine, Susanne: Sünde, Kreuz und Frauenbefreiung: ein Werkstattbe-

Ficht zur feministischen Theologie (ZW 65, 1994, 202-217).

tes“ gegeben, der in seinem Wortlaut letztlich auf Althaus selbst

Herms, Eilert: Gott als Grund der Verantwortung der Verfassung (LM

zurückgeht (vgl. Grundriß der Ethik, Erlangen 1936, $& 5). Der

34, 1994, 6-10).

dänische Vf. hat sich an der Theologie des Erlanger Systemati-

Huxley, Aldous: Gott ist. Essay. Hg. von J. Bridgeman, Aus dem Engl.

kers orientiert, weil dieser die wesentlichen Elemente der

von J. Eggert. Bern-München: Scherz: München-Wien: Barth 1993. 287 S.

80 Kart. sFr 42.-. ISBN 3-502-65325.

Erkenntnis des Willens Gottes in ihrer Verbindung deutlich

angegeben hat: die Gewissenserfahrung, die Wirklichkeitser-

Jahnow, Hedwig u.a.: Feministische Hermeneutik und Erstes Testament.

kenntnis in Natur und Geschichte sowie die im Neuen Testa-

Analysen und Interpretationen. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1994.

168 S. gr.8°, Kart. DM 39,80. ISBN 3-17-013047-1.

ment bezeugte Christusoffenbarung. Nach Althaus wird die uns

Jüngel, Eberhard: Was ist die theologische Aufgabe evangelischer Kir-

angehende Wirklichkeit erst durch Gottes Offenbarung richtig

Chenleitung” (ZThK 91, 1994, 189-209).

gesehen. Daraus folgt, daß wir, um Gottes Gebote zu erkennen,

Koch, Kurt: Selbstverständnis und Praxis des kirchlichen Lehramts (StZ

118, 1993, 395-402).

einerseits auf die gegebene Wirklichkeit der Natur und Ge-

schichte, andererseits auf die in der Heiligen Schrift bezeugte

Kreß, Hartmut: Der Gottesbegriff‘ in der Präambel von Verfassungen

(MD 45, 1994, 43-46).

heilsgeschichtliche Offenbarung Gottes blicken müssen. Die

Lgning, Inge: Teologi og politikk (NTT 94, 1994, 21-29).

gegebene Wirklichkeit ist in das Licht der Offenbarung zu set-

Moltmann, Jürgen: Die Erde und die Menschen, Zum theologischen

993, 420-438).

zen, und die Offenbarung ist auf die gegebene Wirklichkeit zu

Verständnis der Gaja-Hypothese (EvTh 53. I

beziehen. Nach Althaus schließt dieser Ansatz sowohl den ethi-

Moltmann-Wendel, Elisabeth: Rückkehr

zur Erde (EvTh 53, 1993, 406-

schen Naturalismus und Positivismus als auch einen Biblizis-

420).

167

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

168

mus aus, der die Vielzahl biblischer Gebote, Ermahnungen und

versteht sich dieses Buch weniger als eine akademische

Imperative schon deshalb als gültigen Ausdruck des Willens

Abhandlung, sondern will unzweideutig Partei ergreifen für die

Gottes ansieht, weil sie in der Heiligen Schrift enthalten sind.

Opfer der „kapitalistischen Marktwirtschaft‘. Die Opfer gilt es

Der Wille Gottes wird durch das Gewissen des Menschen er-

nach D. aufzuklären und zu organisieren, um „gegen ökonomi-

kannt, der in der Befangenheit der Sünde lebt und sich im

sche, soziale und ökologische Zerstörung... ein lebensförderli-

immer erneuten Hören auf das Wort Gottes vom Heiligen Geist

ches Wirtschaften in Europa und weltweit (zu) stärken.‘“ (17)

leiten lassen soll. In seiner Anthropologie geht Althaus von der

In dem analytischen ersten Teil versucht D., sowohl die

Voraussetzung aus, daß alle Menschen ein Gewissen als Er-

grundlegenden Strukturen der kapitalistischen Marktwirtschaft

kenntnisorgan und Beurteilungsinstanz der eigenen Taten und

wie auch die gegenwärtig vielerorts herrschende neoliberale

Unterlassungen besitzen, und daher auch Nicht-Christen in

Konzeption einer weitgehend deregulierten Marktwirtschaft

einem gewissen Umfang Gottes Willen erkennen können.

darzustellen. Im Anschluß an Marx und Polanyi wird die Wa-

Die Kritik des Vf.s setzt bei der nicht zureichend geklärten

renform als grundlegendes Charakteristikum kapitalistischen

Wirtschaftens beschrieben, wodurch die Gesellschaft an den

Verhältnisbestimmung der beiden Quellen ein, aus denen die

Erkenntnis des Willens Gottes mittels des Gewissens gewonnen

Markt ausgeliefert und gespalten, die Natur zerstört und das

werden soll. Es stellt sich die Frage, ob die gegebene Wirklich-

Geld zum Fetisch erhoben wird. Die staatlich garantierten Insti-

keit in Natur und Geschichte nach Auffassung des Erlanger

tutionen des Eigentums, des Vertragsrechtes und der Geldord-

Systematikers eine eigenständige und mit der biblischen Chri-

nung sichern diese Entwicklung ab. Somit bedeutet der Kapita-

stusoffenbarung gleichrangige Quelle darstellt oder ob letztere

lismus die Durchsetzung einer allein auf die Geldvermehrung

einen höheren Rang beanspruchen darf, weil die Wirklichkeit

zielenden Wirtschaftsweise, die alle nicht diesem Zweck „die-

„Aim Lichte der Offenbarung Gottes‘“ betrachtet werden soll. Die

nende Wirtschaft und die in ihr lebenden Menschen zerstört‘“

Konzeption der politischen Ethik und Ordnungstheologie zeigt

(39). Mögliche historische Verdienste des Kapitalismus, von

jedoch die Tendenz, die gegebene Wirklichkeit als eigenständi-

denen Marx und die sozialistischen Klassiker, aber auch wichti-

ge Größe wahrzunehmen und aus ihren Ordnungen (Ehe, Fami-

ge theologische Sozialethiker wie Tillich und Wünsch trotz

lie, Volk und Staat) ethische Pflichten für das christliche Han-

aller Kritik zu reden wußten, kommen bei dieser letzlich undia-

deln abzuleiten. Der Vf. bezeichnet es daher als „Inkonse-

lektischen Betrachtungsweise nicht in den Blick. Auch bleibt

quenz“ der Althausschen Ethik, daß dieser in bestimmten Berei-

die Darstellung an manchen Stellen zu oberflächlich, wenn

chen (z.B. in den Aussagen über den Gehorsam gegenüber dem

etwa als entscheidender Entwicklungsmotor der Städte in der

Beruf des „Volkes‘‘) das lutherische Schriftprinzip ganz und gar

frühen Neuzeit die Rüstungsindustrie (48f) ausgemacht oder

fallen 1äßt. Ist es zu begrüßen, daß Althaus das Evangelium als

wenn reichlich abstrakt geurteilt wird, „die Ökonomie‘ stelle

Mitte der Schrift versteht und in der Betonung des geistgeleite-

eine „Mischung aus Teilerkenntnissen und Machtinteressen als

ten Handelns sich von jeder legalistischen Kasuistik freihält, so

allgemeine wirtschaftliche Wahrheit‘“ (53) dar. Schlichtweg

müßte eine heutige lutherische Ethik, auch wenn sie die ge-

ärgerlich ist es, wenn die Durchsetzung keynesianisch inspirier-

nannten Quellen ethischer Erkenntnis anerkennt, sowohl dem

ter interventionistischer und sozialstaatlicher Elemente in die

von Althaus abgewiesenen Naturrecht als auch den biblischen

Marktwirtschaft in einem Atemzug mit dem Faschismus als

Schriften einen höheren Rang und ein größeres sachliches

regulierte Form des Kapitalismus bezeichnet wird (61ff).

Gewicht einräumen. Unerläßlich bleibt die Erörterung der onto-

Die Beschreibung der gegenwärtigen Situation der Weltwirt-

logischen Voraussetzungen der Ethik und die Berücksichtigung

schaft im Zeichen des Neoliberalismus stellt insbesondere die

der vielfältigen Beziehungen, die im Verhältnis des Individu-

Transnationalisierungen der Finanz- und Gütermärkte sowie die

ums zu den gesellschaftlichen Institutionen bestehen.

damit verbundenen Deregulierungsmaßnahmen heraus. D. kann

Im begrenzten Rahmen unserer Rezension konnten nur einige

dabei überzeugend die negativen Konsequenzen dieser Entwick-

Grundgedanken dieser höchst gehaltvollen Untersuchung skiz-

lungen und einer entsprechenden Wirtschaftspolitik für die große

ziert werden, die auch eine deutschsprachige Zusammenfassung

Masse der Bevölkerung weltweit aufzeigen. Allerdings erliegt er

besitzt (394-410). Sie stellt insgesamt einen wichtigen Beitrag

hier der Gefahr, bestimmte Entscheidungen, wie z.B. die Durch-

zu den Bemühungen um eine Neugestaltung der lutherischen

setzung der monetaristischen Geldpolitik in den USA, vornehm-

Ethik dar.

lich in den Kategorien einer Verschwörung ohne den Verweis

auf reale wirtschaftliche Zusammenhänge darzustellen.

Bochum

Gottfried Hornig

Gegen die lebensbedrohenden Strukturen der Weltwirtschaft

setzt D. im zweiten Teil die biblische Erinnerung eines Wirt-

schaftens für das Leben. Gleich zu Beginn dieses Abschnittes

Duchrow, Ulrich: Alternativen zur kapitalistischen Welt-

entwickelt er unter Bezugnahme auf Max Weber - leider nur in

wirtschaft. Biblische Erinnerung und politische Ansätze zur

äußerst knapper Form — seine grundlegende These, daß ein ethi-

Überwindung einer lebensbedrohenden Ökonomie. Güters-

scher Ansatz zu knapp greift, da man die Institution der kapita-

loh: Gütersloher Verlagshaus; Mainz: Grünewald 1994. 316

listischen Marktwirtschaft nur im ganzen entweder ethisch

akzeptieren oder verwerfen kann. Insofern ist die Frage nach

S. gr.89. Kart. DM 29,80. ISBN 3-579-02282-2 u. 3-7867-

1752-4.

einem letzten Bezugs- und Bewertungspunkt gesellschaftlicher

Institutionen gestellt; es ist nach D. letztlich die Gottesfrage, die

Das für theologisch-sozialethische Studien inzwischen typische

„über die Grundverfassung einer Gesellschaft entscheidet.‘“

Zusammenspiel der drei Elemente Situationsanalyse, sozialethi-

(115) Diese These wird im folgenden präzisiert, indem das Pro-

sche Urteilsbildung und aufgezeigte Problemlösungen — in der

blem der Vergleichbarkeit gegenwärtiger Gesellschaftsstruktu-

katholischen Soziallehre in Anlehnung an den Gründer der

ren mit denen der biblischen Zeit erörtert wird. Als wesentli-

Christlichen Arbeiterjugend Kardinal Cardijn kurz als Drei-

chen Vergleichspunkt ermittelt er die jeweilige Art und Weise

schritt von „Sehen-Urteilen-Handeln‘‘ bezeichnet — bestimmt

der Aneignung des erwirtschafteten Mehrwerts. Damit ist das

auch den Aufbau des vorliegenden Werkes. Ulrich Duchrow

Programm der theologischen Herangehensweise skizziert: Es

erarbeitet in einem ersten Teil eine Analyse der gegenwärtigen

geht darum, „die sozio-ökonomischen und politischen Struktu-

Entwicklungen der Weltwirtschaft, bevor er in Aufnahme der

ren und Verhaltensweisen... als Entscheidung für oder gegen

„Biblischen Erinnerung an die Zukunft des Lebens‘ Alternati-

Gott aufzufassen... Die Gesellschaftsfrage wird theologisiert‘

ven eines „Wirtschaften(s) für das Leben“ aufzeigt. Allerdings

(133). In dieser Perspektive bietet D. im folgenden einen guten

169

170

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

Überblick von der Entstehung Israels als alternativer Kontrast-

zurückhaltend als eine „systematische Einführung‘“ (296), die auf

gesellschaft bis zur Jesusbewegung und den messianischen

der Basis von Traditionen christlicher Sozialethik „Grundlagen‘“

Gemeinden, wobei er die wesentlichen Ergebnisse der sozialge-

einer Wirtschaftsethik erarbeitet, welche den ökonomischen Her-

ausforderungen der Zeit standhalten sollen. F. will dabei den

Schichtlichen Erforschung der Bibel aufarbeitet. Überzeugend

ist ebenfalls der von D. angebotene Systematisierungsversuch

Wirtschaftswissenschaften nicht normativ ins Handwerk pfu-

des biblischen Befundes. Während die Staats- und die Kirchen-

schen. Bestenfalls möchte er ein ökonomisch ernst zu nehmender

theologie — verstanden als Vergötzung der Macht bzw. Anpas-

Gesprächspartner im Dialog über Wirtschaftsfragen sein, der

Sung an die herrschenden Machtstrukturen — als Fehlwege abge-

„Christen, die als Wirtschaftsfachleute direkt Ökonomie gestal-

wiesen werden, sind die folgenden drei Optionen als legitime

ten‘“, die nötigen „Grundinformationen“ bereitstellt (ebd.).

Ansätze des Kircheseins zu betrachten: „,1. Die Zähmung poli-

Dem in der Theologie noch immer dominanten Paradigma

tisch-ökonomischer Machtstrukturen durch Prophetie und

des Historismus entsprechend, setzt das Werk mit einer lexika-

Recht... 2. Die exemplarisch transformierte Gesellschaft in einer

lischen Aufarbeitung der Vorgeschichte von Wirtschaftsethik

Nische der Weltreiche... 3. Verweigerung gegenüber totalitären

seit den Griechen und den biblisch-kirchlichen Traditionen ein

Systemen und vernetzte Alternativen im Kleinen‘“ (199). In der

(27-47), um anschließend einen knappen Abriß der volkswirt-

gegenwärtigen Situation hält D. allein die Optionen 1 und 3 für

schaftlichen Dogmengeschichte von der Aufklärung bis zur

realisierbar und plädiert für eine entsprechende Doppelstrategie

Gegenwart zu bieten (48-110). Das lapidare Fazit dieser ethi-

(vgl. 219), wofür er sich u.a. auch auf die Reformatoren als

schen Thematisierung von Volkswirtschaftslehren lautet: „Wirt-

Vorbilder beruft. (vgl. 208ff)

schaftswissenschaft ruft nach Wirtschaftsethik‘“‘ (110).

Der letzte, handlungsanweisende Teil entfaltet nun diese

Der ausführliche und besonders gewichtige dritte Teil (111-

Doppelstrategie, wobei allerdings die Option der Verweigerung

240) bietet „systematische Grundlagen“, die insgesamt als Ver-

und der vernetzten Alternativen im Kleinen deutlich im Mittel-

such einer umfassenden Theorie der sozialen und ökonomi-

Punkt steht. Hier ist offenkundig in besonderer Weise das An-

schen Gerechtigkeit in christlicher Sicht bezeichnet werden

liegen D.s zu erkennen — „unsere schärfsten Waffen im Kampf“

kann. Im Rahmen des ganzen Werks bildet dies die tragende

(267) — und er kann sachkundig eine Vielzahl beeindruckender

Säule. F. bearbeitet darin traditionell klassische als auch aktuel-

Beispiele aufzählen. Demgegenüber bleibt das Kapitel „Alter-

le Themen einer Wirtschaftsethik, die er als „Teil der Sozial-

native Wirtschaftspolitik für das Leben‘“ (265ff), in dem die

ethik‘“ und analog dazu als „Ordnungsethik‘* verstanden haben

Option der Zähmung der politisch-ökonomischen Machtstruk-

will (128; 294). Als maßgebliches Leitkriterium gilt ihm dabei

turen konkretisiert werden soll, eher blaß. Es werden — neben

„das christliche Menschenbild‘“ (137), mit dem er die Maßgabe

weiteren Beispielen, die eher in den Bereich der Option 1 fallen

der Menschenwürde und der Egalität aller Menschen, jedoch

— im wesentlichen die Forderungen des UN-Entwicklungspro-

auch der Sündhaftigkeit verbindet. Strikt wendet er sich gegen

gramms von 1992 und des Forums der Nicht-Regierungs-Orga-

jeden „Fundamentalismus‘“, der unbedacht biblische Normen

nisationen vom Erdgipfel in Rio 1993 dargestellt. Letzlich

auf heutige ökonomische Gegebenheiten anzuwenden versucht.

bleibt es in diesem Teil bei einem scharfen Kontrast von „Ist““-

Biblische Vorgaben bieten allenfalls eine „Predigt oder Paräne-

Beschreibungen und „Soll‘“-Forderungen. Konkrete, auch öko-

se zu einem in eschatologischer Verantwortung stehendem

nomisch begründbare Zwischenschritte werden kaum aufge-

innerweltlichen Lebensvollzug‘“ (139). Unter diesen Aspekten

entwirft der Vf. eine ausführliche Theorie der Arbeit, die im

zeigt. Für diese Schwäche dürften zwei Gründe aussschlagge-

bend sein. Neben den bereits genannten Defiziten im analyti-

differenziert zu verstehenden Postulat eines „Rechts auf Arbeit‘‘

schen Teil ist die von D. entwickelte Theologisierung der

als „soziales Menschenrecht“ gipfelt (163). Planwirtschaftliche

Experimente hält er insgesamt für gescheitert; so plädiert er um

Gesellschaftsfrage zu problematisieren. D. führt m.E. zu schnell

die Alternative von Gott und Götze ein, so daß es bei den von

so überzeugender für eine soziale Marktwirtschaft auf der Spur

ihm dargestellten ökonomischen Fragen nur ein bekenntnishaf-

des Ordoliberalismus, dessen ethische Grundlagen es immer

wieder herauszustellen gilt (240). Eine Wirtschaftsethik unter

tes „Entweder — Oder‘ und kein Adiaphoron geben kann. Die

Suche nach einem Komparativ, nach den graduell verbesserten

sozialethischer Ägide sieht darin sogar ihre kritische, aber auch

Lösungen, die durchaus auch Kompromisse einschließt, ist auf

konstitutive Aufgabe.

Im vierten Teil wagt sich F. an zwei „Konkretionen‘‘ seines

diese Weise kaum mehr möglich. Sie wird von D. vielmehr, wie

in seiner Auseinandersetzung mit der EKD-Denkschrift „Ge-

Ansatzes. Relativ kurz begibt er sich auf die Ebene einer Unter-

meinwohl und Eigennutz‘“ deutlich wird (224), als Verweige-

nehmensethik, die er als Reflexion auf das „Ethos einer Arbeits-

rung einer Entscheidung interpretiert.

kultur‘ verstanden wissen will (248-261)„ Etwas ausführlicher

fällt die Diskussion über eine „globale Ökonomie‘ unter der

Trotz der kritischen Anfragen bleibt festzuhalten, daß D. ein

äußerst wichtiges Buch geschrieben hat. Es ist ihm zu danken,

Leitfrage nach einer neuen und gerechteren Weltwirtschaftsord-

daß er mit seiner engagierten Stellungnahme eine weitere Be-

nung aus (262-290). Mit dem Postulat der „Chancengleichheit‘

schäftigung mit dem Thema, sicherlich manche kontroversen

fordert der Vf. als Fluchtpunkt anzustrebender politischer und

Diskussionen, vor allem aber auch konkrete Aktionen für die

ökonomischer Prozesse auch global eine „soziale Marktwirt-

Opfer gegenwärtiger wirtschaftlicher Entwicklungen hervorru-

schaft‘, die sich „z.T. unter mitgestaltender Einflußnahme der

fen kann.

christlichen Sozialethik herausgebildet und auf nationaler Ebe-

ne bewährt hat‘‘ (273). Ein umfangreicher und benutzerfreundli-

Bochum

Traugott Jähnichen

cher Apparat schließt das Werk ab.

F.s Entwurf steht in vielfacher Hinsicht, sowohl was Stärken

als auch Schwächen betrifft, in deutlicher Analogie zu Arthur

Furger, Franz: Moral oder Kapital. Grundlagen der Wirt-

Richs „Wirtschaftsethik in theologischer Perspektive‘‘, ohne

daß dieser Bezug eigens thematisiert wird. Beide verstehen

schaftsethik. Zürich: Benziger; Mödling: St. Gabriel 1992.

329 S. 89, Kart. DM 38,-. ISBN 3-545-24102-5.

Wirtschaftsethik als „Spezialgebiet christlicher Sozialethik‘‘,

was zu einer deutlichen Dominanz sozialethischer und darin vor

Der bekannte katholische Sozialethiker Franz Furger engagiert

allem ordnungspolitischer Reflexionen in auffallender Distanz

zu akuten ökonomischen Themen und Problemen führt. Eine

sich mit dem vorliegenden Werk unter „christlichem Vorzei-

chen“ (136) im auch in Europa breit angelaufenen Diskurs über

herkömmliche Affinität christlicher Sozialethik zur Volkswirt-

Wirtschaftsethik. Das Ziel seines Entwurfs bezeichnet er dabei

schaftslehre, die sogar als „die Wirtschaftswissenschaft‘ (107)

F{

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

172

bezeichnet werden kann, kommt darin nochmals deutlich zum

heißt hier überhaupt „post‘““? Mit dem Wort Postmoderne kann

Tragen. Bei beiden aber bleibt dementsprechend, gemessen an

sehr Unterschiedliches, ja Gegensätzliches bezeichnet werden.

Im Grunde steht er nur als Chiffre für das Gefühl weitreichen-

der Brisanz der darin enthaltenen, wirtschaftsethischen Heraus-

forderungen, sowohl eine unternehmensethische als auch eine

der Veränderungen, deren Ausgang ungewiß ist und die ledig-

globalwirtschaftliche Konkretion auffallend verkürzt. Der be-

lich die Abkehr von der Moderne, von Aufklärung, von Ver-

sonders steinige, für das alltägliche Wirtschaften aber entschei-

nunft, Rationalität, von den großen Meta-Erzählungen, den Ent-

dende Boden der Betriebswirtschaft wird nur aus großer Ferne

würfen einer Gesamtdeutung der Welt, den Großideologien,

sichtbar. Globale Probleme eines überall drohenden Weltwirt-

kurzum: den eindeutigen Positionen eint. Was freilich inhaltlich

schaftschaos werden dadurch überflogen, daß sich die Argumen-

das „Post‘“ in Postmoderne besagen soll, ist beliebig. Man sollte

tation an einer neuen Weltwirtschaftsordnung hochrankt, eine

daher R.s emphatische Betonung einer „postmodernen‘* Moral

Vorstellung der 60er Jahre, die schon anfang der 70er Jahre aus

vor allem als Indiz eines Normen- und Wertewandels nehmen,

sehr realistischen Gründen als aussichtslose Utopie entlarvt wur-

nicht als programmatische Leitformel eines neuen Entwurfs

de. Es paßt dazu, daß sich F. dieses Konzept als ein Modell vor-

verstehen.

stellt, das seine Struktur relativ unverblümt dem Vorbild einer

Die Einleitung „Konturen einer ‚postmodernen‘ Moral‘ (9-

sozialen Marktwirtschaft etwa nach dem Muster Deutschlands

21) enthält R.s Abschiedsvorlesung in Bern vom 30. Mai 1991.

verdanken soll. Darin enthaltene Einzelthesen müßten am Ver-

In seinem persönlichen und bewegenden Rückblick gibt er sich

handlungstisch der Ökonomie, sei es in Management-Etagen von

und seinen Hörern Rechenschaft über seinen Weg als Lehrer

Unternehmen, sei es auf internationalen Plattformen, entweder

der Sozialethik von den Anfängen in den 60er Jahren, in denen

zu harten Diskussionen — oder zum raschen Verstummen führen.

er als „Tabuknacker‘““ (10) das Thema „New Morality“ reflek-

In den Konkretionen stellt sich die entscheidende Frage nach der

tierte, mit dem sich Protest gegen eine autoritäre, patriarchali-

Relevanz und Gestaltungskraft einer „Wirtschaftsethik unter

sche, starre Moral artikulierte. Die „Neue Linke*‘“ benutzte dann

christlichem Vorzeichen“‘ (136), die jedoch nicht nur eine beste-

nach 1968 den moralischen Protest als Instrument einer Funda-

hende Wirtschaftsordnung ethisch aufzuhellen, sondern aus den

mentalpolitisierung. Aus Moralkritik wurde politischer Protest.

akuten Problemen heraus auch kreativ nach vorn neue Lösungs-

Mit der Beseitigung des Kontrahenten „autoritäre‘‘ Moral bleibt

impulse einzubringen vermag.

aber ein moralisches Vakuum am Ende übrig, das der morali-

Zu den unbestreitbaren Stärken des Werkes gehört, daß es —

sche Protest aufgerissen hat. Die ökologische Krise und die

wie Rich aus evangelischen Traditionen — aus dem Fundus

zweite Weltwirtschaftskrise 1974/75 verschärfen diese Krisen-

katholischer Soziallehre heraus konsequent den Schritt von der

erfahrung. Seitdem hat sich nunmehr liberale Ethik von der

Sozial- zur Wirtschaftsethik wagt. Besonders der eindrückliche

antibürgerlichen Moral, aber auch „von einer antimodernisti-

dritte Teil zeigt, daß christliche Ethik aus ihren relativ eigen-

schen Kulturkritik im New-Age-Design‘“ abzugrenzen (16). Mit

ständigen Traditionen Impulse ins wirtschaftsethische Gespräch

dem Orientierungsverlust verbindet sich außerdem die Verkün-

einzubringen vermag, auf die nur zu dessen Schaden verzichtet

digung des „Endes des Individuums“. R. fordert dagegen eine

werden könnte. Die Grundfragen des Wirtschaftens sind zu ele-

„nachindividualistische Moral‘‘, welche dem radikalen Indivi-

mentar und lebenswichtig, als daß sie der Ökonomie allein

dualismus den Abschied gibt und mit Dahrendorfs Formel von

überlassen bleiben dürften. Ob Wirtschaftswissenschaften und

„Optionen und Ligaturen‘“ nach Handlungsalternativen und

ihre Praktiker nach Ethik „rufen‘‘, kann aus vielerlei Gründen

Verbindlichkeiten sucht und fragt. Der Mensch wird zur

noch immer bezweifelt werden. F. aber gelingt es im Blick auf

„Selbsttranszendenz‘“ nur fähig, wenn er der Versuchung indivi-

Volkswirtschaftslehre eindrücklich, Ökonomie zur ethischen

dualistischer Selbstentfaltung und eines bloßen Hedonismus

Verantwortung zu rufen.

sich versagt (18-21). An Tillich und Lggstrup erinnernd greift

R. indirekt das Thema des Normativen und der Verbindlichkeit

Bethel/Bielefeld

von Normen auf.

Alfred Jäger

Der Teil II „Freiheit. Modernität und neue Moral‘“ vertieft in

drei Beiträgen diese These. Der erste Beitrag „Radikale neue

Ringeling, Hermann: Freiheit und Liebe. Beiträge zur Funda-

Moral“‘“ (23-47) kommentiert und belegt ausführlich die These

mental- und Lebensethik III. Freiburg/Schweiz: Universitäts-

der „Einleitung‘“. Modernität und Individualität haben zwar kri-

verlag; Freiburg-Wien: Herder 1994. 213 S. 89 = Studien zur

tisch Lebensführungsmodelle destruiert. Der Begriff „gesell-

theologischen Ethik, 58. Kart. DM 36,-. ISBN 3-7278-0927-

schaftliche Aleatorik‘“ (Kurt Lüscher), einer zufälligen Form

2 u. 3-451-23548-X.

der Konstitution von Identität, kennzeichnet aber die gegenwär-

tige Lage (36). Die Rückfrage nach „Geltung und Verantwor-

Hermann Ringeling, Sozialethiker in Bern, legt unter dem Titel

tung‘ (39ff.) ist deshalb heute neu zu stellen. Mit Trutz Rend-

„Freiheit und Liebe‘“ den 3. Band seiner Beiträge zur Funda-

torff meint Verantwortung „die Einlösung des ethischen Sinnes

mental- und Lebensethik vor. Der 1. Band „Leben im Anspruch

von Gesetz und Norm“ (46). Der 2. Beitrag „Gemeinschaft und

Gesellschaft‘‘ (48-65) enthält im Grundbestand den TRE-Arti-

der Schöpfung‘“ (1988) hatte als Schwerpunkt die theologische

Anthropologie und Schöpfungslehre und Fragen medizinischer

kel „Gemeinschaft‘‘; der Beitrag ist materialreich, informativ,

Ethik (z.B. künstliche Befruchtung und Fortpflanzung, pränata-

aber auch wenig profiliert. Man vermißt z.B. eine Klärung des

le Diagnostik, Gentalonologie). Der 2. Band „Ethik im Dialog‘

Begriffs „Kommunitarismus‘ (54). Der 3. Beitrag „Verfaßte

(1991) erörterte schon Themen der neuen Moral, veränderter

Kirche und distanzierte Kirchlichkeit‘““ (66-78) dokumentiert die

Moralbegriffe, ethischer Urteilsfindung und vor allem der

Antrittsvorlesung des Vf.s vom April 1969. Diese ist eine auf-

Sexualität. Der neue Band setzt diese Thematik fort. Im Vor-

schlußreiche Erinnerung an eine religionssoziologische Debatte

wort wird deutlich, daß R. seine Beiträge als Entwürfe für eine

der 60er Jahre, um Dauerreflexion und Säkularisierung, in der

„Ethik des gegenwärtigen Christentums‘‘ (7) versteht. Er sucht

H. Schelsky, T. Luckmann, O. Wölber Wortführer waren. Der

seinen Standort zeitlich zwischen dem Umbruch in der Ethik,

25 Jahre alte Text veranschaulicht schön die Kontinuität der

der in den 60er Jahren mit dem Stichwort „Neue Moral‘‘ be-

Überlegungen R.s.

nannt wurde und der heutigen „„‚postmodernen‘ Individualisie-

Teil II „Liebe. Sinngeschichte und heutiges Verständnis‘“

rung der Lebensführung und Pluralisierung der Lebensformeln,

(79ff.) enthält im wesentlichen eine überarb. Fassung des TRE-

damit auch einer ‚postromantischen‘ Moral‘“ (7). Der Begriff

Artikels „Liebe‘ (79-89: „Christlicher Sinnhorizont‘“, 90-104

„postmodern“ ist freilich unscharf und unbestimmt; denn was

„Ethische Perspektiven‘“). Wie bei der Wiederveröffentlichung

73

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

174

des Artikels „Gemeinschaft‘“ wird zwar eine reiche Darbietung

tisiert. Ob hier nicht doch Erfahrungen einer — berechtigten —

von Material vorgelegt; man vermißt jedoch eine scharfe und

Moralkritik der „New Morality‘““ nachwirken? R.s Beiträge ge-

griffige Zuspitzung der Fragestellung, etwa in der Hinsicht, ob

ben durch ihre sorgfältigen Analysen und besonnene Urteile

eine christliche Liebesethik überhaupt universalisierbar ist und

beachtliche Impulse zur Orientierung gegenwärtiger Ethik.

Sich für ein „Weltethos‘“ überhaupt eignet, oder ob Gerechtig-

keit, Fairness nicht eine geeignetere universale Grundnorm

Bonn

Martin Honecker

abgeben würde. Im Abschnitt „Liebesprinzip und Lebenswirk-

lichkeit‘“ (100-104) wird das Problem beim „Regelagapismus“

Sichtbar. Der Abschnitt „Ehe und Beziehung“ (105-110) ist

Tanner, Klaus: Der lange Schatten des Naturrechts. Eine

durch einen theologiegeschichtlichen Überblick eingeleitet, der

fundamentalethische Untersuchung. Stuttgart-Berlin-Köln:

die Entgegensetzung von „Eros‘“ und „Agape‘ als historisch

Kohlhammer 1993, 248 S. gr.89. Kart. DM 69,-. ISBN 3-17-

bedingt aufklärt. Der Abschnitt „Neuzeitliche Theorien über

012693-8.

Ehe und Liebe“ (110-134) greift wiederum auf den Artikel

„Ehe“ (TRE VIII) zurück und ist entsprechend referierend im

In der katholischen Theologie und in der Rechtsphilosophie hat

Stil gehalten. Das Problem der Individualisierung und Subjekti-

es jüngst mehrere bedeutende Versuche gegeben, die klassische

Vierung ehelicher und sexueller Beziehungen gibt den Leitfaden

Argumentationsfigur Naturrecht aus der materialen Engfüh-

ab; die Destabilisierung der Ehe durch einen „utilitaristischen

rung, wie sie im 19.Jh. zutage getreten war, herauszulösen, ihren

und expressiven Individualismus‘ (132) wird im Anschluß an

Begriffsinhalt vor der v.a. seit dem Historismus geänderten

die soziologischen Interpretationen von N. Luhmann, U. Beck,

Hermeneutik auszuweisen und damit ihre positive Funktion im

E. Beck-Gernsheim überzeugend und eindrücklich entfaltet

Begründungskontext sittlicher Entscheidungen zu rehabilitie-

(120ff.). „Liebe‘“ ist eben in der Moderne und Postmoderne

ren.! Im Umfeld derartiger Neuansätze ist nun natürlich die

Nicht nur ein heikles theologisches Thema und Problem, son-

Frage, was der Protestant Tanner über die Verwendung des Na-

dern inzwischen auch zum zwischenmenschlichen Problemfall

turrechtsbegriffs im Alt- und Neuprotestantismus eruieren

geworden. Der Nachtrag „Die biblische Begründung der Mono-

konnte, interessant, ist doch der Rekurs auf diesen Begriff v.a.

gamie‘ (135-162) ist der unveränderte Abdruck eines Vortrags

im Neuprotestantismus äußerst umstritten (38-53).

auf der Tagung der Societa Ethica in Basel 1965; auch hier gibt

Die Arbeit gliedert sich wie folgt: Nach der Einleitung (9-12:

es also eine Problemkontinuität.

„Auf der Suche nach Gründen‘‘) birgt Kapitel I (13-58: „Prote-

Der Ill. Teil „Verantwortung. Freiheit und Liebe in Zweifels-

stantismus und Naturrecht‘) den Versuch, den Stellenwert des

Naturrechtsarguments in der evangelischen Ethik zu orten (13-

fällen“ wendet die „Ethik im Dialog‘, in einer veränderten Ge-

Sellschaft und unter Bedingungen subjektivierter Lebensführung

16), beispielhaft methodische und materiale Fragestellungen pro-

auf konkrete Fälle an: Grundsätzlich diskutiert wird die Frage der

testantischer Theologen aufzuzeigen, auf denen sich der „Schat-

ten des Naturrechts“ (Buchtitel!) entdecken läßt (17-38), die be-

„Kompetenzen: Kirche im demokratischen Staat“ (163-169) aus

Anlaß der staatlichen Asylpolitik und im Blick auf den „zivilen

sonderen Probleme protestantischer Theologie im Begründungs-

Ungehorsam“. R. plädiert zutreffend für Differenzierungen der

bereich allgemein wie mit dem Naturrecht im besonderen aufzu-

Kompetenzen und tritt für Machtkontrolle und Rechtsbewußtsein

zeigen (38-53) und schließlich „die Naturrechtstradition als her-

ein. Kirche ist nicht Staatsersatz, sondern soll ein „Forum kriti-

meneutisches Sensorium für Grundprobleme der Ethik“ darzu-

Scher Öffentlichkeit‘“ anbieten, auf dem die Rechte Benachteilig-

stellen (53-58). Kapitel II (59-163: „Naturrecht — Schlüssel zur

‚Komplexität des Ethischen‘ im Werk Ernst Troeltschs‘) befaßt

ter zu Gehör gebracht werden können. Informativ und kenntnis-

Teich in der Darstellung des Sachstandes und abwägend im Urteil

sich mit Troeltschs heftig umstrittenen, aber wirkungsgeschicht-

Sind die Erörterungen der beiden aktuellen Themen „Drogen:

lich einschlägigen und folgenreichen Thesen zum Naturrecht.

Maximen politischer Entscheidung“ (170-183) und „AIDS: Li-

Wie kein anderer evangelischer Theologe bemaß dieser dem

bertinismus und sozialethische Pflichten‘ (184-196). R. bemüht

Naturrecht einen hohen Rang zu, wie kaum ein anderer Theologe

Sich in beiden Fällen vorbildlich um eine Gratwanderung zwi-

vor ihm versuchte er eine Verhältnisbestimmung von Naturrecht

Schen Repression und Liberalisierung. Er spricht sich für Präven-

und Historismus. Seine Hauptthese (59): Erst über die stoische

Naturrechtslehre sei eine christliche Sozial- und Kulturethik

tion und Schadensminderung aus und wendet sich gegen abwie-

gelnde oder beschönigende Aussagen, die dann radikale indivi-

ermöglicht worden. Überaus kenntnisreich, stark im Deskripti-

duelle Selbstentfaltung legitimieren sollen. Gegen „platten

ven und mit hohem Problembewußtsein gibt T. zentrale Aussa-

gen Troeltsch in 6 Unterkapiteln wieder: 1. Die Wiederent-

Hedonismus‘ als Selbstsucht verweist er auf Verantwortungs-

ethik (189ff.), auf Hilfe zur Selbstverantwortung, im Sinne einer

deckung des ‚Kulturdogmas der Kirche‘ (59-69); 2. Naturrecht

Befähigung zu selbständiger Lebensführung (193). Die Komple-

und die Aufgabe der Theologie (69-80); 3. Naturrecht und Güte-

Xität der Probleme wird deutlich: der Verzicht auf ethische Ori-

rethik (80-96); 4. Proprium und Kompromiß — Fundamente

christlicher Ethik zwischen Voluntarismus und Rationalismus

entierung löst die Schwierigkeiten nicht. Der letzte Satz lautet:

„platter Utilitarismus wäre aber sicher das Schlechteste“ (196).

(97-119); 5. eine Typologie christlicher Naturrechtslehren (120-

144); und 6. Normativität und Geschichte — Geschichtsphiloso-

R. richtet in der Einleitung und in den Konkretionen den

Blick auf neue Perspektiven der Ethik. Ob man dies Konturen

phische Transformation der Naturrechtstradition (145-163). Mit

einer „postmodernen Moral‘ nennen kann, mag offenbleiben.

diesem Kapitel schafft sich T. geschickt das heuristische Instru-

mentarium für Teil II (165-227: „Die Suche nach der „„Vernunft‘

ie grundsätzlichen Ausführungen zu Freiheit und Gemein-

schaft und zur Liebe wirken, verglichen mit der Einleitung und

des Ethischen in der Gegenwartsphilosophie‘‘), der aus 5 Unter-

dem Ausblick, eher konventionell. Aber vielleicht ist dies gera-

punkten besteht: 1. Die Grenzen des Vernunftideals der Auf-

de Anzeichen der Postmoderne, daß große Worte, wie Freiheit

klärung (165-170); 2. Vernunftkritik und Ethik (170-175); 3. die

Wiederkehr des Naturrechts. Die ‚Vernunft‘ des Ethischen zwi-

und Liebe, an Glanz und Anziehungskraft verlieren und das

Praktische Zurechtfinden in schwierigen Lebenslagen vordring-

schen praktischer Klugheit und Prinzipienwissen (176-183);

lich wird. R. hat für solche Situationsveränderungen Gespür

4. die ‚Natur‘ der Sprache als Fundament einer neuen Ethik des

und sieht die Grenzen und Abgründe einer radikalen Individua-

‚immer schon‘ (184-218); sowie 5. ‘Patterns of moral complexi-

Iisierung und Liberalisierung. Die damit aufgegebenen Fragen

ty” (219-227). Mit der „Schlußbemerkung: Weder Beliebigkeit

nach Wertewandel, Werteverantwortung und nach Regeln ver-

noch Letztbegründung‘ (228-234) endet die wissensmäßig gut

fundierte Abhandlung.

antwortlicher Lebensführung werden nicht ausdrücklich thema-

75

176

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

T. wählt bewußt nicht die strenge begriffsgeschichtliche Metho-

Hengsbach, Friedhelm, u. Bernhard Emunds: Der Prozeß ist die Bot-

schaft: die Konsultation über ein wirtschafts- u. sozialpolitisches Wort der

de, die einem Begriff epochal eindeutige semantische Konnota-

beiden Kirchen (StZ 119, 1994, 651-662).

tionen zuweist, sondern den kontextuell-funktionalen Zugriff:

dem ‚„Joker‘* ähnlich sucht Naturrecht in verschiedenen Kontex-

Honecker, Martin: Wahrheit und Freiheit im Spannungsfeld des Pluralis-

mus. Zur Moralenzyklika „Veritatis splendor‘“ (MD 45, 1994, 6-10).

ten die „Vernunft des Ethischen‘“ zu wahren (10f.). Dadurch

Jürgenbehring Heinrich: Gewissen: Erwägungen zu einem schwierigen

Wort (DtPfrBI 94, 1994, 471-473).

gelingen ihm für den Geschichtsdurchlauf (s. v.a. 120-144) wie

für die Analyse der Gegenwartsphilosophie plausible und auf-

Lob-Hüdepohl, Andreas: Passive Menschenrechtsverletzungen und

strukturelle Sünde: zu einer notwendigen ethischen Perspektive (StZ 119,

schlußreiche Interpretationen, wenngleich das, was man intuitiv

1994, 546-556).

unter Naturrecht zu verstehen meint, zwischendurch dem Blick

Löwenstein, Martin: Politische Ethik und Migrationspolitik (StZ 119,

entgleitet.

1994, 557-568).

Über die Aufarbeitung des Naturrechtsbegriffs im Protestan-

Martin-Schramm, James B.: Justification and the Center of Paul‘ Ethics

(Dialog 33, 1994, 106-110).

tismus und die eindringliche, heuristisch wertvolle Darstellung

von Troeltschs Ansatz hinaus besteht das Neue und Überra-

Mette, Norbert: Bildung und verbindliches Handeln: Identität in univer-

schende v.a. darin, daß T. den Streit um das Naturrecht in der

saler Solidarität (StZ 119, 1994, 453-464).

Mohr, Hans: Biotechnologie und Gentechnik aus der Sicht der Technik-

Postmodernediskussion verortet — und damit im Spannungsfeld

zwischen Diskursethik und Kommunitarismus, zwischen kanti-

folgenabschätzung: ein Werkstattbericht (ZW 65, 1994, 74-84).

Müller, Gerhard: Lutherische Wirtschaftsethik in unserer Zeit (ZW 65,

scher Pflichtethik und (neo-)aristotelischer Ethik des „guten

1994, 131-145).

Lebens‘“, zwischen auf universale Unbedingtheit drängender

Noichl, Franz: Das „Projekt Weltethos‘ aus moraltheologischer Sicht

und das „Vielspältige‘, partikulare Bedingtheiten und Kontin-

(Jahrbuch für Religionswissenschaft und Theologie der Religionen 1994, 2,

7-43).

genzen akzeptierender Ethik. In beiden Polen findet sich — zu-

Plathow, Michael: „Glück‘‘: ein theologisches Thema (DtPfBI 94, 1994,

mindest implizit — Naturrechtliches als das der menschlichen

307-309).

Vernunft oder durch die menschliche Vernunft Vorgegebene:

Schlögel, Herbert: Organtransplantation (StZ 119, 1994, 376-382).

im Streben nach universalen Regeln ebenso wie im Einlassen

Schröder, Richard: Im Kampf das Gute zu tun. Die Konkurrenz-Gesell-

auf das Sachhafte, Faktische und Funktionale. Trotz dieser mit-

schaft erschwert Gerechtigkeit (EK 1994, 7, 390-393).

Schützeichel, Harald: Homosexualität: ein Diskussionsbeitrag (StZ 119,

unter aufregenden und spannenden Analysen bleiben Fragen

offen: Hätte nicht gegenüber Troeltsch stärker hervorgehoben

1994, 489-497).

Springe, Christa: Frauenarmut hat viele Gesichter. Zur Situation der

werden müssen, daß der Naturrechtsbegriff in der Geschichte

Frauen in Europa (PTh 83, 1994, 342-350).

oft gerade dynamisch und progressiv ausgelegt war? Hätte sich

Steen, Wilfried: Herausgefordert zu Frieden und Gerechtigkeit in der

der Vf. nicht doch zu einer eigenen Definition entschließen sol-

Welt. Die Kirchen und die Entwicklungspolitik (MD 45, 1994, 87-92)

len, über die er sich beispielsweise zu den eingangs erwähnten

Steinen, Ulrich von den: Christliche Verantwortung in friedensgefährde-

ter Welt. Eine konfliktethische Orientierung. Hannover: Luth. Verlagshaus

katholischen und rechtsphilosophischen Ansätzen hätte in Be-

ziehung setzen können? Dennoch: Die Arbeit, einem im ehema-

1994. 104 S. k1.8° = Vorlagen, NF 23. DM 9,80. ISBN 3-7859-0688-9,

Taels, Johan: Ethiek en Subjectiviteit. Een omkering van perspectief;

ligen Jugoslawien gefallenen Freund gewidmet, verdient die

Ethics and Subjectivity. A reversal of perspective (Bijdr.55, 1994, 133-153)

Aufmerksamkeit der Mitforscher und aller am Thema Interes-

Türk, Hans Joachim: Zwischen Universalismus und Partikularismus: zur

sierten!

politischen Ethik des Kommunitarismus (StZ 119, 1994, 537-545).

Weber, Edouard-Henri: Le bonheur d&s äpresent, fondement de |’&thique

selon Thomas d’Aquin (RSPhTh 78, 1994,389-414)

München

Wolfram Winger

Wecker, Rose: Kirche und Homosexualität — ein ungeklärtes Verhältnis

(JK 55, 1994, 473-481).

! Vgl. die Sammelbände F, Böckle/E. W. Böckenförde [Hg.], Naturrecht

in der Kritik, Mainz 1973; B. Fraling [Hg.], Natur im ethischen Argument,

Freiburg i. Ue. — Freiburg i.Br. — Wien 1990; sowie M. Heimbach-Steins

[Hg.], Naturrecht im ethischen Diskurs, Münster 1990; vgl. ferner die Aufsät-

Praktische Theologie:

ze zur Normtheorie von W. Korff und G. W. Hunold, in: A. Hertz/W.

Korff/T. Rendtorff/H. Ringeling, Handbuch der Christlichen Ethik, Freiburg-

Seelsorge/Psychologie

Basel-Wien 1993 (aktualisierte Neuausgabe), Bd. 1, 114-167, und W. Korff,

Zur naturrechtlichen Grundlegung der katholischen Soziallehre, in: G.

Baadte/A. Rauscher [Hg.], Christliche Gesellschaftslehre. Eine Ortsbestim-

mung, Graz-Wien-Köln 1989, 31-62, hier 33: „Von Natur aus gerecht ist, was

Henke, Thomas: Seelsorge und Lebenswelt. Auf dem Weg zu

dem Menschen als Person gerecht wird‘“ und „Naturrecht ist Personrecht‘‘.

einer Seelsorgetheorie in Auseinandersetzung mit soziologi-

schen und sozialphilosophischen Lebensweltkonzeptionen.

Würzburg: Echter 1994. 629 S. gr. 8° = Studien zur Theolo-

gie und Praxis der Seelsorge, 14. Kart. DM 72,-. ISBN 3-

429-01563-4.

Bach, Ulrich: Die Reform des Pragraphen 218 und die Euthanasie (LM

33, 1994, 16-18).

Buske, Thomas: Der Wirtschaftsmarkt. Morphologie der Gesellschaft II.

In den vergangenen dreißig Jahren hat sich die Erkenntnis wie-

Neustadt: Schmidt 1993. VI, 156 S. 89. ISBN 3-87707-475-8.

der weitgehend durchgesetzt, daß die Reflexion über Seelsorge

Chapman, Mark: The Kingdom of God and Ethics: from Ritschl to Libe-

des Dialogs mit humanwissenschaftlicher Theorie bedarf.

ration Theology (In: Barbour, R. S. [Ed.]: The Kingdom of God and Human

Society. Edinburgh: Clark 1994. 140-165).

Dabei war wie selbstverständlich die Psychologie und dann

insbesondere die Psychotherapie die gewählte Bezugsdisziplin.

Falcke, Heino: Vor dem Kapitalismus nicht kapitulieren (JK 55, 1994,

466-468).

In seiner bei Josef Müller in Freiburg entstandenen Dissertation

Forell, Urban: Gerechtigkeit, Pflicht und ethische Bedeutung. Lund:

greift Thomas Henke nun stattdessen auf die Soziologie zurück.

Als Gründe dafür kann er darauf verweisen, daß in der letzten

Lund University Press 1993. 122 S. 8° = Studies in Philosophy, 5. ISBN

91-7966-226-9.

Zeit immer deutlicher Problematiken der therapeutisch konzi-

Fraling, Bernhard: Schwangerschaftsberatung durch kirchliche Bera-

pierten Seelsorge benannt worden sind: Die Konzentration auf

tungsstellen (StZ 119, 1994, 435-445).

die innerpsychischen individuellen Krisen wirkt systemstabili-

Habisch, Andre: Christliche Anthropologie und Ethos der Marktwirt-

schaft (StZ 119, 1994, 605-616).

sierend und entpolitisierend. Die Asymmetrie in der seelsorger-

Heeger, R.: De eigen waarde van dieren en onze morele verantwoordeli-

lichen Beziehung zusammen mit der Professionalisierung der

jkheid (NedThT 48, 1994, 205-215).

Seelsorge unterläuft den dialogischen Impetus und schafft neue

177

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

178

Abhängigkeiten. Hinzu kommt die in den letzten Jahren zuneh-

eigenständige Größen ein. Bei ihrer theoretischen Entfaltung

freilich wird weitgehend auf die Begrifflichkeit und Struktur

mende Beachtung des Alltags in der Literatur zur Seelsorge

sowie in Pysychologie, Soziologie, Geschichte und Philosophie

der Habermasschen Kategorien zurückgegriffen. Umkehr etwa

als eines Bereichs, dem besonderes Interesse gebührt.

meint „kommunikatives Handeln in konkreten Situationen auf

In einem ersten problemgeschichtlichen Teil der Arbeit wird

dem Hintergrund der alltäglichen Lebenswelt, das die Alltags-

die Theoriediskussion in der Seelsorge der letzten Jahrzehnte

welt kritisch erneuert und verändert und das sowohl eine gesell-

aufgearbeitet. Dabei vermittelt der Autor der katholischen

schaftlich-politische als auch eine kirchenkritische Dimension

hat‘ (344).

Leserschaft einen vorzüglichen Überblick über das, was in der

evangelischen Seelsorge gedacht wird, und er deckt für die pro-

Es gibt aber einen entscheidenden Punkt, an dem Henke nun

testantische Leserschaft auf, wo katholische Beiträge unge-

Habermas aus theologischen wie soziologischen Gründen kriti-

rechtfertigterweise unbeachtet geblieben sind. Der zweite Teil

siert, obwohl er sonst ihm treu folgt und auch gegen mancherlei

rekonstruiert dann auf fast 200 Seiten Jürgen Habermas’ Theo-

theologische Kritiker verteidigt. Habermas’ Verknüpfung von

rie der Lebenswelt, nachdem anfangs die phänomenologischen

Lebenswelt und System habe eine Schwachstelle; sie hebe,

und marxistischen Theorien des Alltags abgewiesen worden

obwohl sie bei der Analyse der Lebenswelt ansetze, diese dann

Sind; erstere, weil sie zu egologisch und unpolitisch angelegt

doch in die Struktur auf, werde dadurch doch ungeschichtlich.

Lebensweltliche Inhalte, wie sie eben auch die Religion biete,

Seien und sich auf mikrosoziologische Analysen beschränken,

letztere, weil sie verstehende Subjekte nicht in die Theorie zu

können bei dieser Theoriekonstruktion dann nur als überwun-

inlegrieren vermögen und mit ihrer Gesellschaftstheorie einen

den gelten. Das bedeute aber ein Vergessen der Opfer (211f.,

231f., 366-370).

kommunikationshinderlichen Totalitätsanspruch verfolgen. Der

dritte Teil der Arbeit von rund 100 Seiten diskutiert dann theo-

Die vorgelegte Arbeit ist eine Theorie-Arbeit. Obwohl immer

logische Begriffe und Konzepte wie Umkehr, Kairos, Mystago-

wieder die Bedeutung der Theorie für die Praxis betont wird,

scheint mir dies gerade nicht so direkt der Fall zu sein wie

gie (das meint die Einführung in die Gnadenerfahrung), Erin-

nern und Erzählen, politische Theologie und erweist deren

behauptet. An vier Stellen sehe ich Möglichkeiten und Notwen-

Kompatibilität mit der Theorie des kommunikativen Handelns.

digkeiten der Weiterarbeit und Korrektur.

Der letzte Teil des Buchs (180 Seiten) fügt das Ganze dann zu

a) Die gesellschaftskritische und sozialreformerische Attitü-

einer Theorie von „Seelsorge als kommunikativem Handeln in

de samt mancher der ihr eigenen Schlagworte bleibt verbales

der alltäglichen Lebenswelt‘“ (420ff) zusammen. Vorgegeben-

Postulat. Demgegenüber enthalten dann aber Henkes Aus-

heit und Veränderung der alltäglichen Lebenswelt, die Bedeu-

führungen zur praktischen Theologie als politischer Theorie

tung der Lebensgeschichte, Seelsorge als politisches Handeln,

(370ff., 502ff.) im wesentlichen — m.E. zu recht — formale Be-

schreibungen.

ihre prekäre Beziehung zu den Expertenkulturen und ihre Ver-

ankerung in der Gemeinde als „‚Ort einer kommunikativen Seel-

b) Eine Theorie wird auf der Ebene der bloßen Forderung an

sorge im Horizont alltäglicher Lebenswelt“ (551) bilden dabei

die Praxis dann nicht stecken bleiben, wenn sie dezidiert nach

die Elemente dieser Theorie.

den Handlungsintentionen derer fragt, die sie beschreibt. Analy-

Während der Gedankenfortschritt meist im Zusammenhang

se der Lebenswelt enthielte dann die Analyse konkreter Äuße-

4usführlicher (und gekonnter) referierender Darstellungen erst

rungen aus dem Seelsorgealltag (vgl. dazu 412). Der Analyse

solcher konkreter Seelsorgevorgänge wird auch ein für die

herausgefunden werden muß, bieten die zwei Zwischenrefle-

Xionen nach dem ersten und vor dem vierten Teil konzentrierte

Theorie selbst konstitutiver Status eingeräumt werden müssen.

Zugänge zu den Ergebnissen, methodischen Verfahren und

c) Den Postmoderne-Relativismus legt H. ziemlich schnell ad

acta. Eine ausführliche Auseinandersetzung mit der Postmoder-

$achlichen Grundentscheidungen, die bei Henke vorliegen. In

der ersten Zwischenbemerkung gibt der Autor Rechenschaft

ne-Debatte steht noch aus. Der Individualisierungsschub der

über die von ihm verfolgte Weise der Interdisziplinarität: Als

letzten Jahrzehnte und das, was unter der Frage nach dem Ende

Thcorie gehört auch die Seelsorgetheorie in einen Gesamtzu-

des Subjekts diskutiert wird, scheint mir noch nicht ernst genug

sammenhang der Reflexion auf die Grundkategorien der Mög-

genommen zu sein.

lichkeit der Analyse von Praxis. Der zweite Teil der Arbeit tut

d) H. beschreibt eingangs das Verhältnis seiner soziologi-

genau dies, nämlich die Habermassche Theorie kommunikati-

schen Studien zur Psychologie und Psychotherapie als eines der

ven Handelns als Analyse derjenigen Handlungszusammenhän-

Ergänzung. In der Durchführung aber ersetzt er sie doch fak-

ge darzustellen, in dem sich dann auch die Seelsorge befindet.

tisch. Es sollte genauer markiert werden, wo denn nun die Psy-

Indem diese Theorie zwischen Lebenswelt und System diffe-

chologie die soziologische Theorie ergänzt.

renziert, kann sie nach Henkes Urteil subjektives Sinnverstehen

Mit der Betonung von Soziologie und Alltag als bedeutsam

für die Seelsorge steht Henke nicht allein. Neben der bereits

und gesellschaftliche Verflochtenheit, deskriptive Analyse des

Vorfindlichen und normative Kritik an den Verhältnissen bei-

von ihm verarbeiteten Literatur sind — ich erlaube mir darauf

einanderhalten. Vor allem bewahrt sie davor, sich weder post-

hinzuweisen —- demnächst aus dem Institut für Praktische Theo-

logie (ev.-theol. Fakultät) in München zwei neue Arbeiten zu

moderner Beliebigkeit noch dem Funktionalismus der Moderne

auszuliefern: Einerseits ist Rationalisierung (auch der Lebens-

erwarten, die hinsichtlich der in b) und c) beschriebenen Proble-

welt), die im Diskurs über Ausschnitte alltäglichen Lebens ge-

matiken weiterführen. Ungeschmälert aber bleibt das Verdienst

Henkes, die Habermassche Lebenswelt-Analyse in die Seelsor-

schieht, als Fortschritt zu werten, während andererseits die in

der Moderne hier ansetzende Kolonialisierung durch Experten-

ge-Debatte eingebracht und die Rede vom Alltag in der Seelsor-

ge weiterer Klärung zugeführt zu haben. Daß sich nun mit

kulturen und Verrechtlichung sozialen Handelns als abzuweh-

Habermas alle oder so viele Probleme der Seelsorge(-Theorie)

rende Übergriffe der Systeme Geld und Medien gelten müssen.

Soziologie beschreibt so den Rahmen der formalen Kriterien

lösen bzw. an ihren adäquaten Ort verweisen lassen, darin mag

einer Gesellschaft mit kommunikativem Handeln, innerhalb

man skeptischer als Henke urteilen; dennoch: „Auf dem Weg

zu einer Seelsorgetheorie** (Untertitel), die die Erkenntnisse der

dessen auch das Handeln der Seelsorge eine geklärte Stellung

bekommt.

Soziologie fruchtbar macht, ist seine Arbeit in der Tat ein

gewichtiger Schritt — in der Tradition der Moderne gesagt: ein

Zur Interdisziplinarität gehört aber auch, daß praktisch-theo-

echter Fortschritt.

logische Theorie „hermeneutisch auf die ihr vorgängige Praxis

und die christliche Tradition bezogen“ (108 Anm. 44) ist. Dar-

München

Eberhard Hauschildt

um bringt Henke die Traditionen der Theologie als durchaus

179

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

180

Nase, Eckart: Oskar Pfisters analytische Seelsorge. Theorie

nach dem ethischen Problem in der Seelsorge und nach den Zie-

und Praxis des ersten Pastoralpsychologen, dargestellt an

len der Seelsorge oder der zur Einleitung korrespondierenden

zwei Fallstudien. Berlin-New York: de Gruyter 1993. XVII,

abschließenden Verhältnisbestimmung zwischen analytischer

622 S., 1 Porträt gr.8° = Arbeiten zur Praktischen Theologie,

Seelsorge und pastoraler Praxis (14.3) zuwenden.

3. Lw. DM 218,-. ISBN 3-11-013235-4.

Besonders erhellend für die Arbeitsweise Pfisters wie des

Vf.s ist der Abschnitt über „‚,Leben und Liebe‘. Unwissen-

Die Anfänge dieser Studie führen zurück in die bewegten 68er

schaftlicher Exkurs zur Hermeneutik Pfisters.‘“ (111-120). Auch

Jahre, zum Aufbruch der jüngeren Generation an den Hochschu-

die Unterschiede zu S. Freud werden hier greifbar:

len und in der evangelischen Kirche, in eine Zeit neuer, intensi-

Die Begriffssymbole Leben und Liebe gehören zum Zentrum Pfister-

schen Denkens und Fühlens. Die Vorstellung überströmender Liebesabgabe

ver Begegnungen zwischen praktischer Theologie und Human-

wissenschaften. Dennoch ist sie, nach 25 Jahren publiziert, keine

bestimmt ihn ganz im Gegensatz zum zwanghaften Zurückhalten der Libi-

do, das in der Psychoanalyse der Anal-Erotik das einzig beachtete Trieb-

Frucht der Seelsorgebewegung, auch wenn sie deren Wirkungen

schicksal darstellt.

im ersten Teil mit im Blick hat; vielmehr handelt es sich um eine

„Überall fließt und strömt es, wenn wir uns dem Manne Pfister und sei-

eigenartige, eigenständige Beschäftigung mit dem Lebenswerk

nem Werk zuwenden. ...Als dringliche Fragen bleiben nur noch: Wie kana-

eines Theologen, den einzuordnen Zeitgenossen und Nachgebo-

lisieren oder gar systematisieren? Wo sich festmachen? Denn was wie

renen schwerfiel.

einem Sog mit wegströmt, sind die Erfahrung antagonistischer Wider-

sprüche, die Ansätze zu Distinktionen und Trennungen, zu Alternativbil-

Oskar Pfister (1873-1956), der Zürcher Pfarrer, dessen im-

dungen und Polarisierungen.

mense wissenschaftliche Produktivität und unermüdliche pasto-

Freud mahnt, Pfister wolle eine Synthese ohne vorherige Analyse“. „Pfi-

rale Tätigkeit der Förderung „reifer, erwachsener Frömmigkeit‘

ster schlägt... Brücken, wo vielfach noch keine Pfeiler stehen. So bekommt

(IX) galt und der mit diesem Elan zu einem dauerhaften Ge-

sein Vereinigungsstreben etwas Unreales, Dranghaftes‘“ (G. Bittner). „So

sprächspartner Sigmund Freuds wurde, wird von E. Nase in sei-

bittet Freud seinen Freund Pfister mit sanftem Spott sehr darum, seiner

‚Güte, die gerne alles Widerstrebende vereinen möchte, Zügel anzulegen.‘

ner Besonderheit als psychoanalytisch tätiger Seelsorger gewür-

Sein Liebes-Ideal machte es Pfister nahezu unmöglich, Liebe auch als

digt und im Zusammenhang von Theorie und Praxis evangeli-

scher Seelsorge vorgestellt. Seinen theologischen Berufskolle-

Abwehr zu denken, etwa als Verleugnung von Haß.“ (112f).

Es ist nicht ganz leicht, sich in der Stoffülle dieses Buches zu

gen in Wissenschaft und Praxis war Pfister offenbar viel weni-

ger Gesprächspartner als einigen Pädagogen und Psychologen.

orientieren. Dennoch und vielleicht gerade deshalb ist es eine

Fundgrube für das Nachdenken über die Grundfragen evangeli-

Die noch ausstehende Darstellung der praktisch-theologi-

scher Seelsorge.

schen Diskussion über die Tiefenpsychologie in den zwanziger

Jahren wird ein differenziertes Urteil über das Verhältnis von

Kiel

Reinhard Schmidt-Rost

Theologen und Psychologen erbringen; schon jetzt darf man

vermuten, daß das Schweigen über Pfister nicht als Symptom

einer prinzipiellen Abwehr der Psychoanalyse durch die ev.

Theologie aufzufassen ist, sondern eher mit Pfisters Einbindung

Oksanen, Antti: Religious Conversion. A Meta-Analytical

in die psychoanalytische Bewegung in der Schweiz, aber auch

Study. Lund: Lund University Press 1994. 175 S. 8° = Lund

mit der Fülle seines Werkes, mit den schwierigen politischen

Studies in Psychology of Religion, 2. ISBN 91-7966-266-8.

Verhältnissen in der Zeit des Nationalsozialismus und nicht

zuletzt mit der Besonderheit der Pfisterschen Theoriebildung zu

Bekehrungen sind das älteste und beliebteste Feld empirischer

tun hat.

Arbeiten zur Religionspsychologie, da sie ein religiöses Ge-

Der Fülle der 334 Nummern in der Bibliographie Pfisters

schehen darstellt, das im Regelfall von bestimmten aufweisba-

begegnend, hat N. sich für eine Einführung entschieden, die

ren Phänomenen begleitet wird.

einem Psychoanalytiker angemessen ist: Die Nachzeichnung

A. Oksanen geht über den üblichen Rahmen solcher Untersu-

zweier ausführlicher Falldarstellungen „im Supervisionsstil“

chungen hinaus, indem er nicht primär an den Phänomenen im

gibt Einblick in die Seelsorge-Praxis Oskar Pfisters. („Zweiter

einzelnen interessiert ist, sondern an den ganzheitlichen biogra-

Teil. Die Praxis der analytischen Seelsorge‘“). Die Hinführung

phischen Zusammenhängen, den Motivations-Strukturen, die

zu diesem Hauptstück der Studie, die Darstellung der „Voraus-

hinter der Bekehrung stehen. In diesem Interesse beschreitet er

setzungen der Analytischen Seelsorge‘“ (Erster Teil), steht nach

einen ungewöhnlichen Weg, indem er den vorliegenden empiri-

Quantität und Qualität der Fragestellungen nahezu selbständig;

schen Untersuchungen keine weitere hinzufügt, sondern mit der

sie entwickelt als Ausgangsfragestellung „Identitätsprobleme

Summe des Vorhandenen im Vergleich arbeitet. Auch hier kann

des Pastoralpsychologen‘‘, schildert den Hintergrund Pfisters

er sich auf Vorläufer beziehen, wenn er von einem meta-analyti-

(„Praktische Theologie und pastorale Seelsorge auf der Suche

schen Verfahren spricht, das in Schweden von Berglund 1985

nach Wirklichkeit‘“) und skizziert die wissenschaftstheoreti-

eingeführt wurde und auf Glass 1976 u.a. zurückgeht: Die Daten

schen, biographischen und methodischen Voraussetzungen des

früherer Untersuchungen zur religiösen Bekehrung werden auf

Denkens und Arbeitens Pfisters.

einer ersten Ebene in sich analysiert. Eine zweite Ebene beinhal-

Die Konsequenzen der analytischen Seelsorge systematisiert

tet die Re-Analyse der gleichen Daten unter Anwendung besserer

der dritte Teil in den Abschnitten: Glaubenswissenschaft und

Methoden. Auf einer dritten Ebene (Meta-Analyse) geschieht die

Psychoanalyse als Praxistheorien (11.), das ethische Problem in

integrierende Darstellung der vorangegangenen Ergebnisse im

der Seelsorge (12.), die Erziehung des Wunsches als Ziel der

Rahmen eines vorher entwickelten Theorie-Konzepts.

Seelsorge (13.) und Erlösung durch Wahrheit und Liebe (14).

Dieses Konzept, die phsychologische Basis für eine Neu-

Das breite Spektrum der angesprochenen Themen bietet dem

Befragung der vorliegenden Untersuchungen ist die Attach-

Psychoanalytiker Einblicke in ein Frühstadium psychoanalyti-

ment- oder Bindungs-Theorie J. Bowlbys, die um die frühe Bin-

scher Theoriebildung (- das Instanzenmodell aus Freuds „Das

dung des Kindes an seine Bezugsperson kreist: Ein auf Bowl-

Ich und das Es“ hat Pfister nicht rezipiert —), zudem die Inter-

bys Theorie basierendes Untersuchungsmodell zur Bekehrung

pretation eines älteren Falles (aus den Jahren 1909/10) mit Hilfe

soll im Hinblick auf seine Tragfähigkeit für die Deutung empi-

neuerer Theorien (Narzißmus-Konzept).

rischen Materials getestet werden.

Der Leser mit praktisch-theologischem Interesse wird sich

Der Vf. gibt im ersten Kapitel einen Überblick über die bis-

vermutlich am ehesten den einleitenden Gedanken über das

herige Forschung zur Bekehrung. Im zweiten entwickelt er sei-

Rollenproblem zwischen Pastor und Psychotherapeut, der Frage

nen theoretischen Hintergrund, indem er die Arbeiten von

181

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

182

Bowlby und deren Rezeptionsgeschichte referiert. Wichtig sind

Ein erster Teil entwickelt „Grundstrukturen des menschlichen

ihm vor allem das Bindungs-Verhalten, die beteiligten Perso-

Seins‘“, eine Art von philosophischer Anthropologie. Dabei

nen, deren Funktionen. Auf diesem Hintergrund erscheint Gott

wird das menschliche Leben beschrieben als ein ständiges Wa-

als Kompensations-Figur für Bindungs-Erfahrungen, bei Freud

chsen im Spannungsfeld von Polaritäten, wie sie im Mensch-

eindeutig auf den Vater, in den Untersuchungen von Kirkpa-

sein angelegt seien: „Selbst und Welt‘, „Begehren und Schul-

trick 1988 auf Vater und Mutter bezogen, während Nelson und

digsein‘‘, „männlich und weiblich“‘, „Existentialität und Objek-

Johns 1957 behaupten, daß das Gottesbild mit dem vom Kind

tivität‘““ (28). In diesem ersten Teil kommt einiges an psycholo-

bevorzugten Elternteil korreliere.

gischem Grundwissen zur Darstellung. Vor allem C. G. Jung

Der Vf. entwickelt nun eine Reihe von Postulaten, in jeweils

wird für die Strukturen seelischen Erlebens herangezogen, Erik-

antithetischen überprüfbaren Hypothesen ausformuliert, die er

son sehr stark für die Entwicklungsphasen des Individuums.

aus der Theorie Bowlbys ableitet und später im einzelnen auf

Der zweite Teil stellt die Neurose dar als eine Störung, bei der

das vorliegende Material bezieht: Gott kann als Ersatz für un-

dieses spannungsvolle Wachsen ins Stocken gerät. Die Gründe

genügend ausgebildete Bindung eintreten — zu überprüfen ist,

für neurotische Entwicklungen sind weitgestreut und keines-

Ob Menschen mit einer unsicheren Bindungsbeziehung die glei-

wegs allein auf Störungen in Kindheit und Jugend zurückzu-

cChe Voraussetzung für eine Bekehrung aufweisen wie diejeni-

führen. In allen Lebensphasen sei solche „Entfremdung vom

eigenen Selbst‘“ (217) zu konstatieren. So könne es durchaus

gen mit einer befriedigenden Bindung, oder aber (Gegen-Hypo-

these) eine höhere. Eine andere Frage ist (um nur Beispiele zu

auch noch im Blick auf sog. „letzte Fragen‘“ zu neurotischen

nennen), ob eine höhere Wahrscheinlichkeit religiöser Bekeh-

Verdrängungen kommen (117). Näherhin wird eine „Kernneu-

rung vorliegt, wenn Krisis- oder Spannungs-Erfahrungen vor-

rose‘“ angenommen, die in einer Kommunikationsstörung inner-

ausgehen, oder ob das nicht der Fall ist. So werden einzelne

halb der Grundpolarität von Selbst und Welt bestehe (123). Die-

Momente der Bindungstheorie in ihrer Anwendung auf die Be-

se Kernneurose wird nach den Riemannschen Kategorien (vgl.

kehrung anhand von 18 Untersuchungen zwischen 1902 (W.

Grundformen der Angst) in vier Subformen aufgefächert.

James) und 1988 (D. M. Neuhaus) durchbuchstabiert im Hin-

Im dritten Teil wird „religiöse Erfahrung“ religionspsycholo-

blick auf die Beziehung zwischen Lebens-Krise und Bekeh-

gisch bestimmt. Es handle sich um diejenige Erfahrung, in wel-

rung, die Beziehung zwischen Suche nach positiver Bindung

cher der Mensch „in seiner Totalität als kommunikatives We-

sen‘“ (263) mit einer Dimension konfrontiert wird, die nicht in

und mystischem, affektivem, intellektuellem, experimentellem

Motiv für Bekehrung.

ihm selbst zu suchen ist (255). Die Formen neurotischer Perver-

Einige Resultate (achtes Kapitel): Bowlbys Theorie erweist

tierung solcher Erfahrung ergänzen diesen Teil.

Sich als hilfreich, die religiöse Bekehrung besser zu verstehen.

Der letzte Teil zeichnet auf dem Hintergrund eines epochalen

Es besteht tatsächlich höhere Wahrscheinlichkeit für eine Be-

kulturellen Umbruchs, der unsere Gegenwart bestimme, den

kehrung im Fall derjenigen, die eine unsichere Elternbeziehung

christlichen Glauben als eine zutiefst moderne Form von Reli-

in der Kindheit hatten. Gott kann in diesem Fall ersatzweise als

giosität. Er sei „beziehungshaft, dynamisch-qualitativ und holi-

Beziehungsfigur eintreten und den Mangel an Liebe aus der

stisch‘“ (396) und entspreche damit dem, was sich als „funktio-

Kindheit kompensieren. Gelegentlich können eine religiöse

nale Phase‘“ der Kultur langsam gegen die noch immer herr-

Gemeinschaft oder ein Individuum, das für diese Gemeinschaft

schende „ontologische Phase‘““ abhebe. „Funktional‘“ (vgl. C. A.

Steht, die Funktion einer Anlaufstelle in diesem Sinn haben.

van Peursen) heißt, daß einzelne Phänomene nur aus dem Netz-

Eine höhere Wahrscheinlichkeit besteht für religiöse Bekehrung

werk ihrer vielfältigen Beziehungen verstanden werden können;

auch dann, wenn Krisen- oder Spannungserfahrungen voraus-

ontologisch-substanzhafte Deutungen werden obsolet. Für den

christlichen Glauben bedeutet das, daß er, wie es die neuere

gegangen sind und eine Suchhaltung vorhanden ist. Forscher,

die in ihrer eigenen Anthropologie den Menschen als sinn-

Theologie ja auch weithin annehme, von einer „Wahrheit als

Suchend beschreiben, neigen zu Bekehrungstheorien; diejeni-

Begegnung‘ her zu konzipieren sei (398). Kirche und Theolo-

gen, die den Menschen passiv sehen, erwarten weniger aktive

gie hätten dieser zukunftsweisenden Konzeption von Glauben

Suchbewegungen mit Bekehrung, sondern behaupten, daß Be-

weit konsequenter Raum zu geben als bisher (399, 406).

kehrungen von äußeren Faktoren bestimmt seien — so wirkt die

Ungeachtet mancher Zustimmung im einzelnen muß ich hier

Probleme notieren, die das Werk als ganzes betreffen. Schon

Einstellung des Untersuchenden auf die Fragestellung und

damit indirekt auf das Ergebnis ein.

von der verlegerischen Seite her läßt das Buch zu wünschen

Die Arbeit O.s ist in ihren gut gesicherten Teil-Ergebnissen

übrig. Warum wurde der ursprüngliche Untertitel der niederlän-

dischen Ausgabe (1989) zum Haupttitel befördert, damit sugge-

interessant, in der Art des Umgangs mit älterem empirischen

Material anregend und in ihrer kritischen Retrospektive auf die

rierend, es handle sich wirklich um ein „Handbuch“ — ein Buch

gehandhabte Methodik, die aus den sich zeigenden Defiziten

also, das man in die Hand nimmt, um dies oder jenes nachzu-

weiterführende Kriterien gewinnt, für die Forschung wichtig

schlagen? Dem stehen eine ganze Reihe von Hindernissen im

und hilfreich.

Wege: Das Buch enthält weder Personen- noch Sachregister,

bei vielen Literaturangaben fehlen die Erscheinungsjahre, das

München

Hans-Jürgen Fraas

Druckbild ist einförmig, ohne Hervorhebung etwa von Autoren.

Für die deutsche Leserschaft wäre ein Hinweis auf den Autor

und besonders auf seine Pionierleistung für die Seelsorgebewe-

gung in Europa unerläßlich gewesen. Ob die den Abschnitten

Zijlstra, Wybe: Handbuch zur Seelsorgeausbildung. Aus

jeweils beigegebene „Literatur zur Vertiefung‘ vom Verlag aus-

dem Niederl. von R. Miethner. Gütersloh: Kaiser/Gütersl.

gewählt wurde, ist nicht klar. Es steht aber zu vermuten, da die-

Verlagshaus 1993, 416 S. gr.89. Pp. DM 128,—-. ISBN 3-579-

se Literaturangaben mit den Ausführungen des Autors in der

02062-5.

Regel nichts zu tun haben, sondern allenfalls auf Punkte auf-

merksam machen, deren Bearbeitung man im Text vermißt. Es

Das Ziel dieses „Handbuches‘“ ist ein dreifaches (15f.): Es soll

kommt hinzu, daß auch die Ausführungen des Autors nicht

wirklich informativ im Sinne eines „‚Handbuchs‘‘ sind. Die Aus-

(a) dem Gespräch zwischen Theologie und Psychologie einen

Impuls verleihen, (b) Menschen, die Seelsorge üben, berufsnot-

wahl der referierten Positionen ist zu selektiv: Wo bleibt etwa

wendige Informationen bieten und (c) allen, die geistig verunsi-

Viktor Frankl, wenn die Neurose schon als eine „anthropologi-

Chert sind, Orientierung geben für ihre Suche nach Zukunft,

sche Krankheit‘““ bestimmt wird? Bibliographisch-zeitgeschicht-

183

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

184

liche Einordnungen der behandelten Autoren fehlen ganz oder

Diakonie stellt sich für ihn somit als Frage nach Handlungsbe-

sind wenig hilfreich (vgl. 224 zu Rudolf Otto). Ebenso selten

dingungen, die die gegenwärtige Diakonie in der Bundesrepu-

wie unpräzise sind historische Abrisse (etwa221f. zur Geschich-

blik wieder diakoniefähiger machen, d.h. für theologisch ver-

te der Religionspsychologie). Die konkreten Gegebenheiten der

antwortete Aufgabenstellungen offener. Es ist ein Verdienst

Seelsorge einschließlich ihrer Methoden werden nicht eigens

R.s, die Bedeutung ökonomischer Bedingungen für eine theolo-

thematisiert, was in einem „Handbuch zur Seelsorgeausbil-

gisch verantwortete Diakonie herausgestellt zu haben. Eine

dung‘ doch einigermaßen verwundert.

blauäugige Programmatik alternativer Diakonieformen hat von

Der originale Titel, deutsch: „Auf der Suche nach einem neu-

daher in seinen Überlegungen keine Chance. Überhaupt zeigt

en Horizont‘, entspricht den Intentionen des Autors besser. Im

die ganze Arbeit, wie fruchtbar die gewählte Fragestellung ist,

letzten Teil wird sein Bemühen, in einer Zeit des Umbruchs

diakonische Handlungsbedingungen erscheinen in einem neuen

einen neuen Horizont anzudeuten, besonders deutlich. Ein groß-

Licht. Fragehorizonte werden eröffnet, die zuvor gar nicht ohne

flächiger Überblick über Kennzeichen unserer Zeit läßt aktuell

weiteres entdeckbar waren.

wichtige Stichworte wie etwa den vielbeschworenen „Paradig-

Der Vf. entfaltet seine Überlegungen in vier Teilkapitel. Er

menwechsel‘‘ (319) in den Blick kommen. Die Art hingegen,

versucht zunächst ein theologisches Konzept diakonischer Fi-

wie der Autor in der so umrissenen Situation Orientierung ge-

nanzierung zu entwickeln. Dabei geht es ihm darum, die Eigen-

ben will, entspricht kaum der Aktualität der Problemsichtung.

ständigkeit ökonomischen Handelns in der Diakonie zu sichern

Beispielsweise wird die Frage nach einem neuen Paradigma in

und gleichzeitig die Dominanz der theologischen Perspektiven

der Theologie mit einem Hinweis auf die historisch orientierte

festzuhalten. Es ist kaum verwunderlich, daß er in diesem

Bibelwissenschaft beantwortet (349) — als ob nicht auch und

Zusammenhang auf das Modell der Zwei-Reiche-Lehre zurück-

gerade deren Paradigma aktuell zur Diskussion stünde. Dem

greift. Für ein derartiges Handlungsinteresse, wie es R. vor-

Problem der Sprache, insbesondere dem Verhältnis von Spra-

schwebt, bietet sie sich geradezu an, insbesondere dann, wenn

che und Wirklichkeit sowie der möglichen Funktion der bibli-

man Fehlinterpretationen vermeidet, der ökonomischen Eigen-

schen Symbolsprache für das Zustandekommen von religiöser

gesetzlichkeit also klare Grenzen setzt: Verwirklichung von

Erfahrung wird kein Raum eingeräumt.

„Liebe‘“ wird zum entscheidenden Kriterium, an dem sich auch

Ein Pionier der Seelsorgebewegung legt Rechenschaft ab

die diakonische Ökonomie ausrichten muß — dies, wie gesagt,

über die psychologischen, philosophischen und theologischen

nicht wiederum ohne Beachtung von spezifisch ökonomischen

Positionen, die seinen Weg geprägt haben. Zugleich wird etwas

Bedingungen.

deutlich von der Betroffenheit, mit welcher der Autor die kultu-

Das zweite Kapitel stellt die gegenwärtige Finanzierung dia-

rellen Umbrüche der Gegenwart wahrnimmt. Daß an manchen

konischer Arbeit in der Bundesrepublik dar. Es zeigt die Rah-

Stellen Fragen notiert sind statt Antworten, ist ehrlich und

menbedingungen derzeitiger diakonischer Finanzierung auf,

spricht für das Buch. Manche Einsichten, dem Autor auf seinem

verweist auf die wachsende Bedeutung der Finanzierung diako-

Weg zugewachsen, sind sicher noch nicht verbraucht und könn-

nischer Projekte durch Kirchensteuermittel, auch wenn diese

ten in Zukunft noch einmal Deutekraft entfalten. Die Ziele frei-

insgesamt einen geringen Prozentsatz ausmachen. Von ebenso

lich, die der Autor selbst für sein Unternehmen nennt (s.0.),

geringer Bedeutung sind die Spenden, wobei R. darauf hinwei-

scheinen mir durch den vielfach undeutlichen Entwurf allenfalls

sen kann, daß die unterschiedliche Situation in den USA und in

ansatzweise erreicht.

Deutschland auch durch rechtliche Rahmenbedingungen (Ab-

setzbarkeit von Spenden) beeinflußt wird. Das Kapitel bleibt

Martin Nicol

Erlangen

nicht auf der Ebene allgemeiner Erörterungen, sondern zeigt

zugleich Detailprobleme aus verschiedenen Arbeitsfeldern kon-

kret auf.

Das dritte Kapitel beschäftigt sich mit zwei historischen Mo-

Praktische Theologie: Diakonik

dellen diakonischer Finanzierung und zwar solchen Modellen,

in denen die Selbstfinanzierung diakonischer Projekte angegan-

gen wurde, Modelle, in denen Wirtschaftsbetriebe diakonisches

Rückert, Markus: Diakonie und Ökonomie. Verantwortung,

Handeln ermöglichen sollten. R. zeigt dies am Beispiel von

Fianzierung, Wirtschaftlichkeit. Gütersloh: Mohn 1990. 219

Gustav Werner einerseits auf, am Beispiel von August Her-

S. 89. Kart. DM 58,-.

mann Francke andererseits. Beide Modelle hält er für wegwei-

sende Modelle. Das Scheitern des Ansatzes von Gustav Werner

Die Untersuchung von Markus Rückert stellt eine Dissertation

erklärt er dadurch, daß eine klare Trennung der Wernerschen

dar, die von Prof. Dr. A. Jäger, Bethel/Bielefeld betreut wurde.

Wirtschaftsunternehmungen (Papierfabrik Reutlingen, Maschi-

Der mit dem Namen Jäger verbundene Reflexionszusammen-

nenfabrik Reutlingen, Papierfabrik Reutlingen) von den diako-

hang diakonischer Probleme bestimmt auch die vorliegende

nischen Unternehmungen nicht stattgefunden hat, er also jene

Arbeit, wobei der Vf. mit seiner Themenstellung einen ganz

Trennung, die das Modell der lutherischen Zwei-Reiche-Lehre

eigenen, in der praktisch-theologischen Diskussion völlig ver-

anbietet, nicht praktizierte — anders als bei August Hermann

nachlässigten Schwerpunkt setzt, der sich nicht zuletzt aus eige-

Francke, der diese Trennung erfolgreich vollzog, ohne dabei die

nen diakoniepraktischen Arbeitshintergründen erklärt. Zentra-

theologische Perspektive der Finanzierung diakonischen Han-

les Interesse der Untersuchung ist es, nach Möglichkeiten einer

delns außer acht zu lassen. In beiden Teilkapiteln erfährt der

tendenziell unabhängigeren Diakonie zu suchen, unabhängiger

Leser interessante Sachverhalte, dies gilt insbesondere für das

vor allem von den durch die Möglichkeiten des Sozialstaates

Kapitel über Francke. Im Anschluß an dieses Kapitel könnte

und seiner Leistungen gesetzten Vorgaben. Dies stellt für R.

gefragt werden, ob nicht auch das Luthertum einen spezifischen

eines der Hauptprobleme gegenwärtiger Diakonie in der Bun-

Beitrag zur Entstehung und Verbreitung des kapitalistischen

desrepublik dar, daß sie in hohem Maße von der Einbindung in

Geistes geleistet hat. Webers Thesen könnten vermutlich hier

staatliche Vorgaben abhängig ist, rechtlich gesicherte Leistun-

deutlich ergänzt werden.

gen mühsam einklagen muß und zusätzlichen bürokratischen

Im vierten und letzten Kapitel des Buches geht es um die Fra-

Kontrollen unterliegt. Eigentlich notwendige innovative Ansät-

ge nach der Selbstfinanzierung als Chance der Diakonie. Die

ze innerhalb des diakonischen Handelns kommen nach Mei-

Eingangsthese der Notwendigkeit einer solchen Selbstfinanzie-

nung R.s deshalb zu kurz. Die Frage nach der Ökonomie der

rung wird noch einmal betont, konkrete Beispiele angespro-

185

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

186

Chen, das theologische Problem der Bewertung von „Gewinn“

kollieren, dessen Ergebnis im Bereich des Sozial-Kulturellen

grundsätzlich erörtert.

noch kaum absehbar ist. Auf dem Gebiet der sozialwissen-

Seit Erscheinen des Buches haben sich die Probleme der

schaftlichen Erforschung religiös-subjektiver Attitüden und

Finanzierung des Sozialstaates, und damit auch gerade der Lei-

einer auf Kirche hin orientierten Religionspraxis wird dem-

Stungen an die freien Träger, eher verstärkt. Von daher kann R.s

nächst die dritte EKD-Mitgliedschaftsuntersuchung ihren ab-

Untersuchung als höchst aktuell bezeichnet werden. Ob seine

schließenden Bericht vorlegen. In ihm wird erstmals auch Ost-

Lösungen zu verwirklichen sind, kann allerdings gefragt wer-

deutschland vertreten sein. Er dürfte, sowohl bezogen auf den

den. Diakonie unter ökonomischen Gesichtspunkten zu betrach-

Zeitpunkt der Datenerhebung als auch auf den der Interpretation

ten hat eher Seltenheitswert, ist Sache von einzelnen. Kurzum,

der Daten, nachdrücklich von der Dynamik der „Nachwende-

der Gesamthorizont, und zwar auf der theologischen Reflexi-

Erfahrungen‘ geprägt sein. Da erscheint es nicht nur wegen

Onsebene wie auf der Ebene praktischer Handlungsimpulse

historiographischer Interessen, sondern auch um Legendenbil-

Stimmt mich eher skeptisch, so sehr man sich um einer innovati-

dungen vorzubeugen, sehr hilfreich, daß im religions- bzw. kir-

ven Diakonie willen die Weiterentwicklung der Ansätze von R.

chensoziologischen Bereich nun eine Studie erschienen ist, die

Wünschen möchte.

noch unter DDR-Bedingungen konzipiert und realisiert wurde,

nämlich 1989. Sicherlich ist dieses Jahr als umbruchgeprägt zu

Hannover

Karl-Fritz Daiber

kennzeichnen. Gleichwohl erschien die Annahme nicht plausi-

bel, daß die in dieser Arbeit erhobenen Einstellungen und Prak-

tiken dem Bewußtsein baldigen Wechsels der Verhältnisse ent-

Bach, Ulrich: ‚Gesunde‘ und ‚Behinderte‘. Gegen das Apart-

sprungen seien und von daher als untypisch gelten müßten.

heidsdenken in Kirche und Gesellschaft. Mit einer Ein-

Gerade angesichts mancher verklärungswilliger Erinnerungen

an ein DDR-Kirchentum, in der Kirche „noch ganz bei sich

führung von Th. Strohm. Gütersloh: Kaiser; Gütersloh:

Gütersl. Verlagshaus 1994, 128 S. 8° = Kaiser Taschen-

selbst‘“ gewesen sei, ehe sie den Korruptionszumutungen eines

bücher, 134. Kart. DM 19,80. ISBN 3-579-05134-2.

mit Staat und Finanzsystem verwobenen westdeutschen Kir-

chenmodells ausgesetzt wurde, ist eine sozialwissenschaftlich-

systematisch erarbeitete Bestandsaufnahme der wirklichen Ver-

Die Trennung zwischen Gesunden und Behinderten, die sich

hältnisse für die einschlägige Wissenschaftsdisziplin sehr wich-

mit einer theologischen Abwertung behinderten Lebens verbin-

tig. Das gilt fast mehr noch für kirchenleitendes Handeln, be-

det, versteht Bach wie in zahlreichen vorangegangenen Publi-

sonders wenn dieses sich seine Kraft u.a. aus der Pflege ebenso

kationen in Analogie zum rassistischen Apartheidsdenken. Im

nostalgischer wie realitätsferner Projektionen holen sollte.

Gegensatz zu einer solchen Apartheidstheologie, die in Christus

Die hier angesprochene Leipziger Dissertation ist gut geeig-

das Ende der Behinderung finden will, steht Christus als „das

net, zu einer solchen notwendigen Orientierungsfunktion beizu-

Ende der Behinderung als Unwert“. B. deckt Wurzeln der

Euthanasie-Mentalität auf und sieht sie u.a. in einem gespalte-

tragen. Auch wenn der Obertitel — „Religiosität in einer säkulari-

sierten Gesellschaft‘‘ — dem flüchtigen Leser eine flächendecken-

nen Menschenbild, das Behinderte ausgrenzt. Er untersucht das

de Problembeschreibung suggerieren könnte, so ist doch das, was

Problemfeld in diakoniegeschichtlicher Sicht („Wir sind in die

sich tatsächlich dahinter verbirgt, nämlich eine raum-zeitlich

Irre gegangen“. Überlegungen zur Diakonie in den Jahren vor

beschränkte Befragung von Mitgliedern ausgewählter Leipziger

1933 und nach 1945, 14-55), in der Perspektive theologischer

Kirchengemeinden im Jahre 1989, aufschlußreich genug, schlag-

Anthropologie (Bausteine für ein theologisches Nachdenken

über Menschenbild und Menschenwürde, 56-76), in der Ausein-

lichtartig und zugleich paradigmatisch das Phänomen der Kir-

chenmitgliedschaft soziologisch zu erfassen — also die objektiv-

andersetzung mit Ch. Anstötz und P. Singer über sog. „lebens-

quantitativ meßbaren Verhältnisse wie auch, in Ansätzen und

unwertes Leben‘‘ (77-99) und in einem Vortrag „(Biblische)

statistisch abstrahiert, die je subjektiven Selbstbilder. Das macht

Theologie: Förderung oder Korrektur der heutigen Gesund-

die Ergebnisse mit denen bestehender (westdeutscher) Untersu-

heits- Vergottung?““ (100-121). Immer geht es um die Botschaft,

chungen vergleichbar und damit einschätzbar.

daß Gottes sola gratia zu empfangendes Heil Behinderten und

Den Leser erwartet eine von einem Theologen geschriebene,

Kranken nicht weniger gehört als Gesunden.

sozialwissenschaftlich-,handwerklich‘ solide konzipierte Ar-

beit, die entsprechend den Erfordernissen einer Dissertation

E

sehr ausführlich die prinzipiellen und die spezifischen Be-

schränkungen der Aussagereichweite ihrer erhobenen Daten er-

örtert. Sie referiert den theoretischen Kontext, aus dem heraus

die Fragen konzipiert wurden, und sie stellt die Ergebnisse der

Kirchen- und Religionssoziologie

Auszählungen behutsam, mitunter auch sehr zögerlich, in den

allgemeinen Diskussionsraum empirischer Religionssoziologie.

Dabei scheint der Autor stets eine kirchlich-theologisch gepräg-

Grabner, Wolf-Jürgen: Religiosität in einer säkularisierten

te Leserschaft vor Augen zu haben, die er sehr behutsam an die

Gesellschaft. Eine Kirchenmitgliedschaftsuntersuchung in

Ergebnisse und ihre Konsequenzen meint heranführen zu müs-

sen — ein „Kommunikationsstil‘“, für den es im Raum der

Leipzig 1989. Frankfurt/M.-Berlin-Bern-New York-Paris-

(DDR-)Kirche, in der der Autor aufgewachsen ist, wohl genü-

Wien: Lang 1994. 225 S. 89 = Europäische Hochschulschrif-

ten. Reihe Theologie, 499. Kart. DM 65,-. ISBN 3-631-

gend Anlaß zu geben scheint. Insgesamt ist seine Arbeit für

46670-6.

den, der der Profession empirisch-soziologischen Arbeitens

eher fernsteht, vermutlich nicht leicht lesbar, vor allem wenn

Knapp fünf Jahre nach jenen Ereignissen, die sich, biographie-

ein unterschwelliges Bedürfnis nach sprachlichem und argu-

nah, für DDR-Bürger eher als „Wende” eingeprägt haben, in

mentativen “fast food” bestehen sollte, wie es heute selbst im

akademisch-geisteswissenschaftlichen Raum mitunter anzutref-

Westdeutschland dagegen stärker nur als das „Hinzutreten der

neuen Bundesländer“ wahrgenommen wurden, fallen nun in

fen ist, besonders in Reaktion auf soziologische Arbeiten zum

Verstärkter Zahl sozialwissenschaftliche Untersuchungen an,

Thema „Religion (und Jugend)‘. Aber dem beharrlichen und in

die intellektuelle Disziplin eingebunden bleibenden Leser wer-

die weniger dem „Vorher-Nachher“-Schema folgen. Sie versu-

Chen vielmehr die Dynamik eines sozialen Prozesses zu proto-

den bei seiner Frage, ob denn wirklich — und ggf. inwieweit —

187

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

188

die Kirchenmitgliedschaft unter DDR-Bedingungen sehr viel

steigen von Kontingenz- und Abhängigkeitserfahrungen, deren

näher am Ideal einer ‚eigentlichen‘ Kirche als Gemeinde Jesu

Bewältigungsversuche neue religionsproduktive Tendenzen

Christi gewesen sei, ausgeprochen interessante Ergebnisse und

zeitigen. Aber: Sie bleiben zumeist ohne Bezug zum traditionel-

wichtige Einsichten angeboten, die an dieser Stelle nur an-

len christlichen Kontext.

gekündigt, aber nicht näher dargelegt werden können. Sie

Wie Kirche und Theologie sich auf diese H. zufolge durchaus

selbst- bzw. mitverschuldete Situation im Interesse der Einzel-

erscheinen geeignet, nostalgischen (Vor-)Urteilen zu begegnen

und Legendenbildungen vorzubeugen. Daß dies möglich wurde,

nen und der Gesellschaft einstellen können und müssen, ist das

ist nicht zuletzt dem pragmatisch-vernünftigen Vorgehen des

Anliegen seiner Schrift. Denn: „Einen Ausweg aus dem Dilem-

Autors zuzuschreiben, der sein Untersuchungsinstrumentarium

ma, in das die Risikogesellschaft geführt hat, gibt es nicht bei

zum weit überwiegenden Teil aus seinerzeit „westlichen‘‘ Studi-

einem Verzicht auf Rationalität oder durch die Stiftung eines

en übernommen hat. Von daher sind Vergleiche möglich; vor

neuen Mythos... Die Moderne ist nicht reversibel... Wer sie

allem aber die Feststellung, daß auch eine Kirchenmitglied-

überbieten will, muß erst einmal ihr Anspruchsniveau erfüllen.

schaft unter DDR-Bedingungen sehr viel stärker volkskirchli-

Mit der Rückkehr der Magier und Schamanen ist dem Men-

che Bewußtseins- und Verhaltensstrukturen aufwies, als das

schen auf Dauer nicht gedient‘“ (27), zumal dann nicht, wenn

manchem Gemeindeaufbau-Apologeten bewußt war oder gar

die vielen Spielarten der sogenannten „City-Religion‘* nur jene

lieb sein mag. Summa summarum: Das Kennzeichen dieser Ar-

Strukturen nutzen und reproduzieren, die für das Dilemma der

beit liegt sowohl in der Verläßlichkeit ihres empirisch-instru-

„Risikogesellschaft‘‘ mitverantwortlich sind. Gefragt ist dage-

mentellen Designs und damit im Umarbeiten des Stands der

gen „eine Umgangsform mit den Unverfügbarkeiten des Le-

einschlägigen Forschung auf DDR-Verhältnisse, als auch darin,

bens, die sich zur progressiven Expansion technisch-industriel-

daß sie von einem „gelernten‘“ DDR-Bürger und Kirchenmit-

ler Handlungsmöglichkeiten indifferent verhalten und somit

glied erarbeitet wurde. Dieser wäre aufgrund seiner Biographie

nicht von dieser oder für die Ausdehnung menschlicher Verfü-

sicherlich in der Lage gewesen, spätestens bei der Durchfüh-

gungsmacht instrumentalisiert werden können.‘ (32)

rung dieser Arbeit eine eventuell zu befürchtende Unangemes-

Dazu aber muß sich die Kirche vor allem auch den Heraus-

senheit der Fragestellung und des Meßinstruments zu erkennen,

forderungen der Urbanität — z.B. der „Passantenmentalität‘“ und

wenn eine solche denn vorgelegen hätte. Für Authentizität des

Extrovertiertheit der Städter — endlich positiv stellen. In diesem

Urteils ist also gesorgt.

Sinne sieht Höhn das „Christentum am Ende der Moderne‘“

weniger in einer Tradierungskrise, denn eher in einer Innovati-

onskrise.

Braunschweig

Andreas Feige

Leipzig

Annette Weidhas

Höhn, Hans-Joachim: Gegen-Mythen. Religionsproduktive

Tendenzen der Gegenwart. Freiberg-Basel-Wien: Herder.

1994. 150 S. 89° = Quaestiones disputatae, 154. Kart. DM

Pollack, Detlef, Findeis, Hagen, u. Manuel Schilling: Die Ent-

38,00. ISBN 3-451-02154-4.

zauberung des Politischen. Was ist aus den politisch alter-

nativen Gruppen der DDR geworden? Interviews mit ehe-

„Das Vorhaben, den Ort und die Funktion von Religion in

mals führenden Vertretern. Leipzig: Evang. Verlagsanstalt;

modernen Gesellschaften zu bestimmen, wird immer mehr zu

Berlin: Gesellschaft für sozialwissenschaftliche Forschung

einer Aufgabe, zwei unbekannte Größen zueinander in Bezie-

1994. 318 S. 89, Kart. DM 29,50. ISBN 3-374-01522-0 u. 3-

hung zu setzen.‘“ (5) Mit diesem, auf Ziel und Problematik sei-

929666-07-3.

nes Unternehmens hinweisenden Satz beginnt Hans-Joachim

Höhn, Professor für Systematische Theologie an der philoso-

Wer sich für die Geschichte der alternativen Gruppen der DDR

phischen Fakultät der Universität zu Köln, sein Vorwort zum

und deren Wandel zur heutigen Bürgerbewegung interessiert,

vorliegenden Buch.

der wird schnell feststellen, daß es darüber kaum Arbeiten gibt.

Mit soziologischen und religionspsychologischen Kategorien

Es besteht ein auffälliges Mißverhältnis zwischen der Bedeu-

beschreibt H. die Gefährdungen und Herausforderungen moder-

tung, die diesen Gruppen vor und während der Wende zuge-

ner, städtisch geprägter Industriegesellschaften und ihre Aus-

sprochen wurde, und der Bedeutung, die man ihnen heute im

wirkungen auf das Selbst- und Weltverständnis der in ihnen

politischen Alltag genauso wie innerhalb der zeitgenössischen

lebenden Menschen. Sein Ausgangspunkt dabei ist das Mit- und

Forschung zugesteht. Offenbar gilt noch immer: „Der Mohr hat

Gegeneinander von Säkularität und Religiösität in der moder-

seine Schuldigkeit getan“‘.

nen „Risikogesellschaft‘. Die Säkularität der Moderne ist von

Doch gilt dieser sich schnell aufdrängende erste Eindruck

ihrer eigenen Dynamik eingeholt worden, „nachdem die neu-

wirklich? Es ist sicherlich das Verdienst der vorliegenden Stu-

zeitliche Wissenschaftsgläubigkeit elementaren Zweifeln an

die, etwas Licht in dieses Dunkel gebracht zu haben. Die Studie

ihrer Zukunftsfähigkeit gewichen ist‘“. (13) Das Stichwort

geht in mehreren Schritten vor. Ulrike Franke versucht zunächst

„Risikogesellschaft‘‘ markiert einen „Kontinuitätsbruch der

einmal, etwas Transparenz in die Geschichte der alternativen

neuzeitlichen Sozialgeschichte‘‘, der dort offensichtlich wird,

Gruppen seit ihren Anfängen zu bringen. Für das Verständnis

„wo die Kosten des industriellen Fortschritts den bis dato errun-

dieser Gruppen ist wichtig, zu sehen, daß sie sich gewisser-

genen Wohlstand aufzehren, wo ökonomische Gewinne ökolo-

maßen in einer doppelten Klammer bewegten. Anders als in der

gisch entwertet werden und die durch die Modernisierungsdy-

alten Bundesrepublik entstandenen die Gruppen nicht als Teil

von Öffentlichkeit, sondern unter dem Dach einzelner Kirchen-

namik hervorgetretenen Risiken sich zunehmend‘ — aufgrund

ihrer Komplexität und Globalität — „den Kontroll- und Siche-

gemeinden innerhalb der Kirche. Deshalb erscheinen alle ihre

rungseinrichtungen der Industriegesellschaft entziehen‘‘. (22)

Aktivitäten „vermittelt‘. Dahinter verbirgt sich offenkundig

Mit großem Erfolg wurden die Mittel von Wissenschaft und

eine — leider nicht weiter analysierte — Gesellschaftsstruktur, die

Technik eingesetzt, um die Bedrohungen durch Naturvorgänge

zum einen extrem paternalistisch arbeitet und die zum anderen

aller Art zu verringern. Dennoch hat der moderne Mensch wie-

keine bürgerliche Öffentlichkeit kennt. Auf diese Weise hatten

der zunehmend Angst: kaum noch vor der natürlichen Natur,

die Gruppen gleich ein dreifaches Problem: Erstens mußten sie

dafür aber „vor den Bedrohungen, die von der vergesellschafte-

sich innerhalb einer Kirchengemeinde arrangieren. Zweites

ten Natur ausgehen‘“. (31) Die Folge dessen ist ein neues An-

mußten sie sich auf die Kirche als Institution einlassen. Und

189

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

190

drittens konnten sie nicht auf Öffentlichkeit als Kommunikati-

hätten es wegen ihrer allzu pragmatisch auf die Bedingungen

Onsmedium zurückgreifen. Damit ist schon deutlich, daß diese

der alten Gesellschaft fixierten Problemsicht nicht verstanden,

Gruppen nicht aus den Kerngemeinden heraus entstanden sind,

sich in den seit der Wende entstandenen neuen Formen des

Sondern wie im Westen auch als Bürgerbewegungen hervortra-

Politischen zu etablieren, ist zwar überzeugend, aber etwas

ten und dann — anders als im Westen - im Raum der Kirche

knapp. Diese Deutung erscheint denn doch zu niedrig angesetzt.

Zuflucht suchten. In dieser prekären Lage blieb ihnen auch gar

Das wird sofort klar, wenn man die alternativen Bewegungen

Nichts anderes übrig, als sich sehr zurückhaltend zu bewegen

aus der DDR und die aus der alten Bundesrepublik miteinander

und gewissermaßen immanent zu argumentieren. Und doch ge-

vergleicht, was freilich in der Arbeit nur gelegentlich anklingt.

rieten sie schon damit ins Abseits. Bereits kleinste Schritte kata-

Während sich die Bewegungen in der BRD nämlich im An-

Pultieren die Mitglieder der Bewegung in extreme Lagen.

schluß an kulturelle Auseindersetzungen in der gesamten west-

Diese Außensicht der Geschichte der Bewegungen wird im

lichen Welt schrittweise entfalten konnten und auf diese Weise

Zzweiten Teil aus der Perspektive der Innensicht ergänzt. Dazu

allmählich neue Themen in die politische Öffentlichkeit ein-

werden verschiedene Gespräche mit Vertretern von alternativen

bringen, immer wieder präzisieren und schließlich politisch

Gruppen dokumentiert. Diese Gespräche wurden in zwei Pha-

bestätigen lassen konnten, haben sich die Bewegungen in der

DDR ohne diesen ganzen Hintergrund entwickeln müssen. So

Sen, nämlich 1990 und 1992 mit insgesamt zwölf Personen

geführt. Dabei ergibt sich freilich eine spezifische Konstellation

belegen die Schwierigkeiten dieser Bewegungen in den neuen

daraus, daß erst nach der Wende gefragt wird und hier in einem

Bundesländern einerseits nachhaltig die fundamentale Bedeu-

Augenblick, in dem man noch sehr stark in die Umbrüche

tung kultureller Kommunikation für die Gestaltung politischer

involviert ist. Alle Befragungen sind sehr stark von dem Pro-

Öffentlichkeit oder der “civil society” überhaupt. Und sie illu-

blem der Transformation alter Anliegen in eine neue Zeit ge-

strieren anderseits zugleich auch, wie wenig in entscheidenden

Prägt. Der Vorteil ist, daß der Leser einen sehr guten Eindruck

Augenblicken die Kirchen zu helfen vermochten. Ihr Beitrag

zur kulturellen Kommunikation war noch nicht einmal ansatz-

davon erhält, wie die Betreffenden den Anschluß an die Bun-

desrepublik erleben. Der Nachteil ist freilich, daß nicht grund-

weise präsent. Zu dieser Thematik fehlt ein abschließendes

Sätzlich nachgefragt wird. Statt z.B. den eigenen Beitrag inner-

Kapitel. Ich denke, es geht nicht um die Entzauberung des Poli-

halb der neu entstehenden politischen Öffentlichkeit zu disku-

tischen, wie der Titel postuliert, sondern um die Bewältigung

tieren, wird über die eigene Einstellung gegenüber der Politik

von Schwierigkeiten, die automatisch entstehen, wenn man mit

gesprochen. Schon an diesem Beispiel wird für den Leser viel

Vorstellungen über ein gutes Leben in einer puralistischen

deutlich: Die Menschen, die lange für eine authentische politi-

Öffentlichkeit aktiv wird und das persönlich für gut gehaltene

Sche Öffentlichkeit gekämpft haben, nehmen an ihr nach der

in politisch allenfalls richtiges Handeln transformieren muß.

ende (mit einer Ausnahme) kaum teil. Sie erleben sich infol-

Köln

Wolf-Dietrich Bukow

gedessen marginalisiert. Die Vermutung drängt sich auf, daß es

ier eine unheilige Allianz gegeben hat. Zum einen werden die

Bürgerrechtler abgedrängt, weil andere die politische Öffent-

lichkeit blitzschnell erobern. Zum anderen haben sie das Feld

Nie beansprucht, weil sie sich mit der neuen politischen Öffent-

Ökumenik: Missionswissenschaft

lichkeit nicht identifizieren können oder wollen. Anders als in

der alten Bundesrepublik, wo die Initiativen die Öffentlichkeit

von Beginn an als Gegenöffentlichkeit nutzten, erleben diese

Moreno, Felix Carmona: Fray Luis Lopez de Solis, O.S.A.

Gruppen offenbar die Öffentlichkeit eher als neue Kolonialisie-

(Figura estelar de la evangelizaciön de America). Madrid:

rungsinstanz.

Ed. Revista Augustiniana 1993, 223 S. gr.89 = Historia Viva,

Im dritten Teil der Arbeit werden verschiedene Interpretatio-

6. ISBN 84-86898-23-4.

nen über das Interviewmaterial vorgetragen, wobei allerdings

aum auf die Implikationen der Vorgangsweise eingegangen

Der Vf., selber Augustiner-Eremit, hat während seiner zwölf-

Wird. Das ist ärgerlich, weil die moderne Biographieforschung

jährigen Tätigkeit in Ekuador erfahren, daß in Quito die Erinne-

hier durchaus hilfreich hätte sein können. Wolfgang Elvers und

rung an den 4. Bischof (1594-1606) noch lebendig ist. Seine in

agen Findeis analysieren die Situation der Gruppen vor der

eher panegyrischem als wissenschaftlich objektivem Stil ge-

ende. Dabei wird deutlich, wie sich die oben angesprochene

schriebene Lizentiatenthese, am ehesten einer Magisterarbeit

doppelte Klammer auf die Struktur der Gruppen auswirkt. Zum

bei uns zu vergleichen, dient vom Vorwort an dem Erweis, daß

einen fühlen sich die Bürgerrechtler im Rahmen der Kirchenge-

sein Confrater in der Kirchengeschichte völlig zu Unrecht dem

Meinden sehr stark als Gruppe, ja als „Familie‘. Zum anderen

Vergessen anheimgefallen sei, was hinsichtlich der Fachlitera-

esitzen sie als kirchlich eingebettete Oppositionsbewegung eine

tur allerdings nicht stimmt. Ohne herausragende Originalität

deutlich wertrationale Ausrichtung, die mitunter schon extrem

verkörpert Fray Luis (*1535 Salamanca — 71606 Lima) doch

die besten Traditionen des spanischen Reformkatholizismus, so

fundamentalistische Züge trägt: Gruppenpositionen werden zum

Bekenntnis. Damit entsprechen die Gruppen ihrer Einbettung

daß es sich lohnt, sich mit ihm zu beschäftigen, um Einblicke in

und gewinnen zugleich die Kraft, der Kriminalisierung durch den

die nachtridentinische kirchliche Situation des Vizekönigreichs

Peru zu erhalten.

Staat entgegenzutreten. Aber spätestens in dem Augenblick, in

dem der alte Staat verabschiedet wird, werden diese Bindungen

Luis Löpez, der mit 18 Jahren nach einjährigem Noviziat

inhaltlich und strategisch zur Fessel. So kann Detlef Pollack

1553 in Salamanca seine Profeß ablegte, ist ein Beispiel dafür,

dann zum Schluß davon reden, daß sich die Gruppen im nachhin-

wie lebendig Luthers Orden, der in Amerika einen erheblichen

ein auf diese Weise sogar noch mit der paternalistischen DDR-

Anteil an der Evangelisationsarbeit hatte, in Kastilien in der 2.

Provinzialität zu identifizieren beginnen.

Hälfte des 16. Jh.s noch war. Der Vf. meint, von Luthers „‚Pseu-

doreform“ sprechen zu müssen (19). Das Provinzialkapitel von

Die Bürgerbewegungen wurden in der DDR dank jener dop-

Pelten Rahmung gleichsam aufs falsche Gleis gesetzt, ein Gleis,

1531 hatte die Entsendung von Missionaren zunächst nach

das nicht nur zu Lebzeiten der DDR, sondern sogar noch nach

Mexiko beschlossen. 1551 reiste die erste Gruppe nach Peru

deren Ableben dafür sorgt, daß der Bürgerwille klein gehalten

aus. Noch während seiner Studien in Salamanca ließ sich der

Wird, In seiner Gesamteinschätzung bleibt Pollack dennoch sehr

junge Profeß 1556 von dem aus Peru zurückgekehrten Pater

Vorsichtig und abwägend. Seine These, die Bürgerbewegungen

Cepada für die Missionsaufgabe begeistern und reiste 1558 von

191

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

192

Spanien mit zehn anderen Augustiner-Eremiten in der zweiten

einem Begleiter auf dem Weg ständig Liebesgaben aus seinem

Gruppe nach Peru. Er traf dort in der Zeit der Stabilisierung von

persönlichen Einkommen an Bedürftige verteilen. Er wurde

Regierung und Kirche des Vizekönigreiches nach der Epoche

immer von einem sprachkundigen Priester begleitet. Er weilte

der Bürgerkirege ein. Die Ordensprovinz dehnte sich in der 2.

meist drei Tage in einer Ortschaft, wo er ständig predigte, den

Hälfte des 16. Jh.s auf den ganzen Andenraum Südamerikas

Katechismus lehrte, taufte, firmelte und die Beichte hörte und

aus. 1558 erhielt Fray Luis vom ersten Bischof und Erzbischof

besonders das Gebet in der Muttersprache förderte. Er ließ den

Limas, dem Dominikaner Jerönimo de Loaysa, die Priesterwei-

Katechismus des Limense III in verschiedene Indianersprachen

he. Er mußte zunächst einen Philosophiekurs im Konvent in

übersetzen und drang auf gründliche Sprachkenntnisse bei allen

Lima, dann einen Theologiekurs im Konvent Trujillo halten.

Pfarrern, die wie der Bischof selbst in Indiosprachen katechisie-

Nach gründlichen Sprachstudien erfüllte er mit Begeisterung

ren und predigen sollten. Außerdem drängte er auf die regel-

seine Missionsaufgabe bei den Uro in der Nähe des Titicaca-

mäßige Predigt des Evangeliums an Sonn- und Feiertagen und

Sees. Der Vf. bedient sich immer noch der Terminologie der

förderte eine auf das Individuum und auf den ganzen Menschen

Kolonialzeit, wenn er die religiösen Überzeugungen der Indios

in seinen Bedürfnissen zugeschnittene religiöse Unterweisung.

als /dolatrie und superstitio bezeichnete (47). Nach einer weite-

Er bemühte sich um höhere Schulbildung für Kazikensöhne und

Indianer und strebte offenbar auch das Priesteramt für sie an.

ren Missionsaufgabe wurde Fray Luis auf dem Kapitel von

1563 mit 28 Jahren zum Definitor gewählt und zum theologi-

Ob er aber tatsächlich einen Indianer zum Priester geweiht hat,

schen Lektor ernannt, 1566 zum Prior des Konvents in Charcas,

ist nicht überliefert. Löpez de Solis war ein überzeugter Anhän-

dem heutigen Sucre, und 1569 zum Prior des Hauptkonvents in

ger der in Spanien verbreiteten marianischen Frömmigkeit, die

Lima, wo er die Leitungs-, Lehr- und Predigtaufgaben wahr-

er in seinem Bistum durch den Ausbau von Wallfahrtsheiligtü-

nahm. Schon mit 35 Jahren wählte ihn das Ordenskapitel 1571

mern und Gründung von Klöstern etwa der Konzeptionistinnen

zum Provinzialprior, 1576 zum Provinzial und Magister der

förderte, ein Aspekt der spanischen Evangelisierungsarbeit in

Theologie. 1577 berief ihn Vizekönig Toledo auf den ersten

Amerika, der nicht unterschätzt werden darf.

theologischen Lehrstuhl der San Marcos-Universität von Lima,

Der Bischof geißelte gegenüber den zuständigen Behörden die

auf dem er bis 1591 wirkte. Seine von den Zeitgenossen ge-

gesetzwidrige Behandlung der Indianer und schrieb dem König

rühmte Theologie läßt sich nicht beurteilen, da alle seine Auf-

resigniert, 20 Jahre mache er nun Vorschläge zur Abhilfe, aber es

zeichnungenn verlorengegangen sind. Die entscheidende Quel-

geschehe nichts. Er setzte sich besonders für die gerechte Entloh-

le ist der erhalten gebliebene Teil seiner Korrespondenz, na-

nung der Indianer ein, angefangen bei solchen, die in kirchlichen

mentlich mit der Krone, sowie die Zeugnisse seiner Zeitgenos-

Diensten standen und verteidigte hartnäckig das Recht auf Kir-

sen. Fray Luis wirkte 1583 auf dem 3. Provinzialkonzil, dem

chenasyl eines Indios, der sich von ungerechten Richtern verfolgt

wichtigsten des Erzbistums Lima, unter Toribio de Mogrovejo

an den Altar der Bischofskirche geflüchtet hatte und dort trotz-

mit. Er war ein geschätzter Ratgeber des Erzbischofs und der

dem verhaftet worden war. Genauso konnte er sich beim König

Vizekönige.

für Beamte der Audiencia einsetzen, die auf Grund von Intrigen

1591 wurde Fray Luis von Philipp II. als Bischof von La Pla-

abgesetzt worden waren. Für strukturverändernde Reformen

ta mit Sitz in Asunciön präsentiert. Bevor er dort hinging,

etwa des Kommendensystems kämpfte er nicht.

ernannte ihn Vizekönig Garcia Hurtado de Mendoza im Rah-

Solis blieb auch als Bischof überzeugter Mendikant, der auf

men der für die Kolonialzeit typischen engen Zusammenarbeit

das Bescheidendste lebte und sein ganzes Einkommen mit den

Armen teilte. Als er 1606 mit 72 Jahren um seinen Rücktritt

von Staat und Kirche im Patronatskirchensystem wegen seiner

Unbestechlichkeit und seines klaren Urteils zum königlichen

eingekommen war, erhielt er stattdessen von König Philipp Ill.

Visitator zur Lösung eines Korruptionsskandals in der Audien-

die Ernennung zum Erzbischof von Charcas. Und als er auf dem

cia von Charcas und zur Regelung von Landkonflikten. Noch

Weg nach Charcas schon seinen Tod erwartend im Augustiner-

während jener Visitation erreichte Fray Luis 1592 die königli-

konvent in Lima daniederlag, erreichte ihn die königliche Er-

che Verfügung, die ihn für das Bistum Quito promovierte, das

nennung zum Erzbischof von Lima, die höchste kirchliche

als eines der bedeutendsten des Vizekönigreiches angesehen

Würde im kolonialen Südamerika. Das Domkapitel von Lima

war. Die päpstlichen Ernennungsbullen bekam er erst 1594 in

hatte ihn als einzig würdigen Nachfolger des bedeutenden und

Lima, von wo er die lange Reise nach Norden antrat und unter-

später heiliggesprochenen Toribio de Mogrovejo empfohlen.

wegs in Trujillo vom Erzbischof Mogrovejo die Bischofsweihe

Köln

erhielt. Quito war 14 Jahre vakant gewesen. Ca. 50.000 erwar-

Hans-Jürgen Prien

teten die Firmung. Allein auf der Anreise von Guayaquil nach

Quito firmelte der neue Bischof 10.000 Christen. Indem Solis

sich in jedem Ort gründlich informierte, langte er bereits mit

erheblicher Situationskenntnis in Quito an. Seine theologische

Sievernich, Michael, Camps, Arnulf, Müller, Andreas, u.

und pastorale Kompetenz und seine lange Landeserfahrung

Walter Senner [Hg.]: Conquista und Evangelisation. 500

Jahre Orden in Lateinamerika. Mainz: Grünewald 1992. 482

kamen ihm bei seiner neuen Aufgabe zugute. Durch zwei Diö-

zesansynoden sorgte er 1594/96 für die Umsetzung der Be-

S. 89, Kart. DM 42,-. ISBN 3-7867-1649-8.

schlüsse des Tridentinums und des Limense III und schritt so-

gleich zur Gründung eines Priesterseminars. Die Weichenstel-

Unter den zahlreichen Sammelbänden, die im 500. Jahr der

lungen dieser Synoden wirkten lange nach. Eine der Schatten-

endgültigen „Entdeckung‘“ der Neuen Welt durch die Europäer

seiten des Patronatskirchensystems zeigte sich darin daß die

erschienen sind, ragt der vorliegende durch Quantität und Qua-

erforderliche Bestätigung der Synodalbeschlüsse durch den

lität der Information über das immer noch ungenügend bearbei-

Indienrat erst 1615 bei seinem Nachfolger eintraf! Die Folge

tende Gebiet der Tätigkeit der Orden heraus. Er beschränkt sich

dieses enormen Verzuges war, daß Löpez de Solis keine weitere

allerdings inhaltlich auf die drei für die Kolonialzeit wichtig-

Diözesansynode abhielt. Auch sonst hatte er manche Auseinan-

sten Orden, nämlich die Franziskaner, die Dominikaner und die

dersetzungen mit der Audiencia in Quito durchzustehen, die

Jesuiten und räumlich auf die Gebiete der präkolumbianischen

sich in seine Jurisdiktion einmischte.

Hochkulturen in Mexiko und Peru und der Völker der Kultur-

Der Bischof zeigte sich als wahrer Bettelmönch bei seinen

stufe der Jäger, Sammler und Ackerbauer in Brasilien und Para-

zahlreichen Pastoralbesuchen, d.h. als solidarischer Christ. Er

guay, so daß sowohl der spanische wie der portugiesische Kolo-

akzeptierte nur einfachste indianische Unterkünfte und ließ von

nialraum exemplarisch erfaßt ist.

193

194

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

Die 19 Beiträge der europäischen und lateinamerikanischen

Hier müßte auf die Tatsache aufmerksam gemacht werden, daß Karl

Bourbone war und daß sich unter den Bourbonen im Zeitalter des aufge-

Autoren gliedern sich in acht Abschnitte: I. Überblick — histori-

Ssche Einleitung. II, Spiritualität — ‚Geistliche Eroberung“,

klärten Absolutismus die Haltung der Krone gegenüber kirchlichen Belan-

gen gewandelt hat, da nun Staatsräson und verstärktes wirtschaftliches

„Heilige Eroberung‘, Heilige Lateinamerikas; IIl. Prophetie —

Interesse völlig dominierten. Es erscheint auch etwas vollmundig, wenn

Anfänge prophetischer Theologie bei Antonio de Montesinos

Paulo Suess behauptet, die Mendikanten konnten im Gegensatz zu der erst

und ihre Folgen; Die „Goldene Zeit‘“ der ersten Missionierung —

im 16. Jh. entstandenen Gesellschaft Jesu, als sie nach Amerika kamen,

bereits auf eine 250jährige Missionserfahrung in Asien zurückblicken

Missionstheorie und -praxis bei Las Casas. IV. Recht und Poli-

(204). Zwar hat der Franziskaner Johannes von Monte Corvino Ende des

tik — Francisco de Vitoria und die Diskussion über die Recht-

13. Jh.s ein Jahr in Indien und dann in China missioniert, aber das von ihm

mäßigkeit der spanischen Conquista; Königliches Kirchen-

in Kambalek begründete Erzbistum hatte keinen Bestand, und es ist nichts

Ppatronat und päpstliches Vikariat; Sklaverei in Brasilien. V.

davon bekannt, daß irgendwelche Erfahrungen dieser kurzen Missionszeit

Mission — Missionarische Identität und Legitimität; Kontext,

von den Franziskanern in Rom oder gar in Spanien rezipiert worden sind.

Ziele und Methoden der Mission; Missionskatechismen; „Rein-

Sogar die missionstheoretischen Ansätze des bedeutenden Franziskaners

Ramon Llull aus Mallorca (1235-1316) waren im 16. Jh. längst vergessen.

heit des Blutes“ also conditio des Zugangs zum Priester- und

Ordensberuf. VI. Kultur — Kulturanthropologie und Mission;

Die Qualität der Übersetzungen aus dem Spanischen ist im

Evangelisierung in indianischen Sprachen; Begegnung mit

allgemeinen gut, von gelegentlichen Fehlern abgesehen, etwa,

indianischen Religionen. VII. Utopie — Franziskanische Missio-

wenn S. 57 von „Indio-Republiken‘ die Rede ist. Gemeint ist

nen als prophetische Alternative oder als kolonialistische Kolla-

mit „Repüblica de indios‘“ weder eine Republik, noch ein Staat,

boration; die jesuitischen Guarani-Reduktionen in Paraguay als

sondern der besonders im ersten Teil der Kolonialzeit von der

Ort der Konkretisierung der Utopie. VIII. Rückblick und Aus-

„Repüblica de los espanoles‘“, d.h. dem spanischen Gesell-

schaftssegment weitgehend getrennte Teil der indianischen

blick — Herausforderungen nach 500 Jahren Evangelisierung;

Die Orden in Lateinamerika aus europäischer Sicht.

Kolonialgesellschaft. Was die Möglichkeit zur Erschließung

der Fülle des behandelten Stoffes anbelangt, wird diese durch.

Der inhaltliche Schwerpunkt liegt also im 16. und 17. Jh.,

wobei die Missionsmethoden hinsichtlich ihrer Angemessenheit

das Fehlen von Registern leider erschwert.

genauso erörtert werden wie der Beitrag der Missionare zur

Köln

Hans-Jürgen Prien

Ethnohistorie, ihr Einsatz für Menschen- und Völkerrecht, die

Probleme des Ethnozentrismus und der Verquickung von Staat

und Kirche, die Probleme prophetischer Kritik und die gestal-

tende Kraft „utopischen‘ Denkens. Die aktuelle Bedeutung die-

Abromeit, Hans-Jürgen: Der Beitrag der evangelischen Schularbeit zur

ser Fragestellungen springt ins Auge. Das gilt erst recht für die

Entwicklung Palästinas (ZfM 20, 1994, 166-177)

kontextuelle Bibellektüre, das interreligiöse Gespräch, das

Akao, J. O.: Word — A Potent Extension of Personality in the Old Testa-

Spannungsverhältnis zwischen Universalität und Kontextualität

ment and African Belief System (Bangalore Theological Forum 25, 1993,

49-63).

des Evangeliums und seine Inkulturation und die Bedeutung der

Armen für die Kirche.

Althausen, Johannes: Mission in der Nachkriegszeit (ZfM 19, 1993,

136-139).

Am Schluß des Bandes steht am Ende des Beitrages von

Becken, Hans-Jürgen: Christliche Kirchen und Bewegungen im neuen

Südafrika (ZfM 20, 1994, 19-26)

Hans Waldenfels der Satz: „Dieser befreienden Botschaft brau-

chen sich die Christen auch heute nicht zu schämen — weder in

Beißer, Friedrich: Die eine Kirche unter der Sendung des einen Gottes

(In: Stolle, V. [Hg.]: Kirchenmission nach lutherischem Verständnis. Mün-

Lateinamerika noch in Europa.‘“ Das bedeutet indes keines-

ster: Lit 1993. 114-123).

wegs, daß die Ausführungen von Waldenfels oder der anderen

Berger, Christfried: Vom Ökumenisch-missionarischen Zentrum/BMG

Autoren, die hier nicht alle genannt werden können, apologe-

zum Berliner Missionswerk (ZfM 19, 1993, 148-156).

tisch gestimmt wären. Ganz im Gegenteil, dieser Sammelband

Blaser, Klauspeter: Das Missionsverständnis in Bewegung (ZfM 19,

1993, 199-210).

kann als einer der selbstkritischsten Beiträge zur historischen

Rolle der europäischen Ordensleute in Amerika betrachtet wer-

Dharmaraj, Jacob S.: Colonial Mission Theology and Early Struggle for

Indian Christian Identity (Bangalore Theological Forum 25, 1993, 3-17).

den. Etwas mißverständlich ist die Aussage Waldenfels‘: „Wir

Gensichen, Hans-Werner: Deutsche Gesellschaft für Missionswissen-

haben nicht das Recht, unsere eigenen Wertmaßstäbe unvermit-

schaft 1918-1993 (ZfM 20, 1994, 7-18)

telt auf frühere Zeiten zu übertragen.‘ Selbstverständlich muß

Krüger, Rene: Das biblische Paradigma der Diaspora: die solidarische

jedes menschliche Verhalten im historischen Kontext bewertet

und missionarische Gemeinschaft der Gläubigen (EvDia 63, 1994, 87-109).

Langenhorst, Annegret, u. Georg Langenhorst: Die Jesuitenmission im

werden. Aber Maßstäbe des Evangeliums, die früher nicht

Spiegel zeitgenössischer Literatur (StZ 119, 1994, 750-762).

beachtet oder von vielen verkannt worden sind, können doch

Rivinius, Karl Josef: Traditionalismus und Modernisierung: Das Enga-

auch angelegt werden. Und kann man Ethnozid und Genozid im

gement von Bischof Augustin Henninghaus auf dem Gebiet des Bildungs-

und Erziehungswesens in China (1904-1914). Nettetal: Steyler 1994. 244 S.

16. Jh. mit dem Argument in Abrede stellen, europäische Chri-

m. Abb., I Kte gr.8° = Veröffentlichung des Missionspriesterseminars St.

sten und Ordensleute haben dies nicht beabsichtigt (453)?

Augustin bei Bonn, 44. Kart. DM 35,-. ISBN 3-8050-0326-9.

Die Kritik an der Ideologie des orbis christianum, an der Ver-

Scheerer, Reinhard: Missionsgeschichte — sozialgeschichtlich betrachtet.

quickung von gewaltsamer Eroberung und Evangelisierung, an

Die Berichte des Leipziger Missionsdirektors Carl Ihmels und seiner Frau

Anne Marie Ihmels von ihrer Inspektionsreise durch die deutschen Missi-

der Errichtung eines „missionarischen Staates“ und an der

Christlichen Bemäntelung der kommerziellen Interessen ın

onsgebiete Süd- und Ostafrikas 1927/28 (In: Stolle, V. [Hg.]: Kirchenmissi-

on nach lutherischem Verständnis. Münster: Lit 1993, 83-93).

Amerika durchziehen den ganzen Band, aber auch das Be-

Schlegel, J.: Evangelische Mission in und nach 40 Jahren DDR (ZfM 19,

1993, 140-147)

mühen, die Leistungen der Ordensmänner — es fehlt übrigens

ein Beitrag über die Ordensfrauen - im Rahmen der histori-

Sundermeier, Theo: Am Tisch kein Platz für Fremde? Das Herrenmahl

in missions-theologischer Perspektive (ÖR 43, 1993, 419-431).

schen Bedingungen zu würdigen.

Weber, Wilhelm: Die lutherische Tradition in Gottesdienst und Unterwei-

Nicht alles ist neu. Vielfach resümieren die Autoren die Er-

sung als Faktor der missionarischen Entwicklung (In: Stolle, V. [Hg.]: Kir-

gebnisse der neueren Forschung. Aber allein schon die ver-

chenmission nach lutherischem Verständnis. Münster: Lit 1993. 175-196).

schiedenen Fragestellungen, mit denen sie an die Probleme her-

Wirth, Lauri Emilio: Protestantismus und Kolonisation in Brasilien. Der

evangelische Gemeindeverband in Brasilien. Kontextualität, Ekklesiologie

angehen, wirken sehr anregend. Gelegentlich wird historisch

nicht genug differenziert, so etwa, wenn Eduardo Cärdenas be-

und Institutionalisierung einer deutschen Einwandererkirche in Santa Cata-

rina. Diss. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1993, 198 S. 80. Kart.

merkt, daß erst Karl IIl. (1759-1788) sich als päpstlicher Vikar

DM 40,-. ISBN 3-87214-315-8,

verstand und dies rechtfertigend auf das große Verantwortungs-

Zorn, Jean Francois: Die Mission hat eine Vergangenheit — hat sie auch

Zukunft? (ÖR 43, 1994, 60-71).

bewußtsein der Habsburger in Sachen Kirche hinweist (157).

195

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

196

Berichte und Mitteilungen

3. Arbeitskreis deutsche Landeskirchengeschichte (ADLK):

gemeinsame Wege

Der „Arbeitskreis deutsche Landeskirchengeschichte‘“ (ADLK),

Dietrich Blaufuß

zunächst als „Initiativkreis...” etabliert, konstituierte sich und

besteht aus Vertretern der territorialkirchengeschichtlichen Ver-

eine Württembergs, Sachsens, des Rheinlands, Niedersachsens,

Territorialkirchengeschichte. Alte Fragen —- neue Chancen

(Vorblick auf das Zweite Symposion der deutschen Territorial-

Mecklenburgs und Bayerns. Die Federführung liegt beim Initia-

tor des gesamten Projekts, dem Verein für bayerische Kirchen-

kirchengeschichtsvereine — Hannover: 9, bis 11. Juni 1995)

geschichte, wird jedoch beim zweiten Symposion an die Gesell-

Der „Schweinfurter Beschluß‘“, angenommen am 4. Juli 1992 auf

schaft für niedersächsische Kirchengeschichte weitergereicht.

Die Arbeit am jeweiligen ‘historischen Thema’ schien eine ver-

dem vom Verein für bayerische Kirchengeschichte ausgerichte-

heißungsvolle Hinführung zu dem angestrebten verbindlichen

ten ersten Symposion der deutschen Territorialkirchenge-

schichtsvereine, findet am 9. bis 11. Juni 1995 in Hannover eine

Austausch. So war 1992 mit „Die evangelischen Kirchen und

Realisierung

in Form eines

die Revolution 1848“ ein Anfang gemacht. — Dies Modell, vom

zweiten Symposions. Jener

Vf. vorliegender Zeilen entworfen, wurde im Vorstand des Ver-

„Schweinfurter Beschluß‘“ wird von 13 deutschen territorialkir-

chengeschichtlichen Vereinen getragen. Die Territorialkirchen-

eins für bayerische Kirchengeschichte in immer neuen Überle-

gungen in eine beschlußfähige Fassung gebracht — vollzogen im

geschichte soll auf ihrem eigenen Feld und im Zusammenhang

„Schweinfurter Beschluß‘‘.

der historischen Wissenschaften gestärkt und profiliert werden.

Hier herrscht Nachholbedarf. Das Image der Territorialkirchen-

4. Zweites Symposion territorialkirchengeschichtlicher Vereine:

geschichte blieb hinter ihren Leistungen weit zurück. Methodi-

„Christentum und Kirche vor der Moderne... um 1900“

sches Versagen wird ihr um Stufen schärfer angelastet als der

Das zweite Symposion der deutschen Territorialkirchenge-

Allgemeinen Kirchengeschichte. Dabei haben bedeutende Kir-

schichtsvereine in Hannover vom 9. bis 11. Juni 1995 setzt

chenhistoriker die Territorialkirchengeschichte durchaus nicht

„Schweinfurt“ fort. Die Frage „Christentum und Kirche vor der

als vernachlässigbare Größe an den Rand ihrer Wirksamkeit

Moderne: Industrialisierung, Historisierung und die evangeli-

gerückt. Und in der allgemeinen Geschichtswissenschaft ist das

schen Kirchen um 1900“ soll angegangen werden. Fortsetzun-

Wirken auf einem landesgeschichtlichen Lehrstuhl alles andere

gen sind geplant und werden vom Arbeitskreis deutsche Lan-

deskirchengeschichte in Zusammenarbeit mit anderen Vereinen

als der Ausweis minderer Qualifizierung!

1. Territorialkirchengeschichte: zwischen Marginalisierung

für Territorialkirchengeschichte projektiert und durchgeführt.

Die Dokumentation der Symposien und andere Vorhaben blei-

und Zersplitterung

Die Territorialkirchengeschichte leidet auf jeden Fall an einem

schichte.

ben die Aufgabe des Arbeitskreis deutsche Landeskirchenge-

Doppelten. Sie ist zum einen universitär auf einem niederen

Standard institutionalisiert. Zum anderen droht die Gefahr der

5. Strukturen und Ressourcen: effektive Nutzung auf Zukunft

Zersplitterung als ein der Territorialkirchengeschichte fast sach-

Die in einem gewissen Abstand zu planenden Symposien wer-

den auf den jeweils anstehenden Jahrestagungen der einladen-

notwendig anhaftendes Element — der sorgsame Blick auf das

den territorialkirchengeschichtlichen Vereine als „Gastveran-

Detail kann das fördern ...! — Gegen die Marginalisierung der

Territorialkirchengeschichte im Universitätsbereich entschei-

staltungen‘“ durchgeführt. Das verhindert neue, zusätzliche Ta-

gungstermine. Ebenso wird auch in publizistischer Hinsicht

dende Hilfe von eben der organisierten Territorialkirchenge-

verfahren: die Symposien werden in den „Studien zur deut-

schichte zu erwarten, würde letztere überfordern. An den Uni-

versitäten müssen die eigenen wissenschaftsorganisatorischen

schen Landeskirchengeschichte‘“ (SDLK) dokumentiert. Doch

genießen auch diese „Studien zur deutschen Landeskirchenge-

setzt werden.

Anliegen hochschulpolitisch plausibel gemacht und durchge-

schichte‘“ (SDLK) sozusagen Gastrecht in den verschiedenen

Nicht getan wäre es mit einer einseitigen Professionalisie-

territorialkirchengeschichtlichen Zeitschriften. (Herbergen der

rung der bestehenden territorialkirchengeschichtlichen Arbeit.

Christenheit setzen demgegenüber ihren ausgesprochen anderen

Schwerpunkt „nunmehr [1993] ... im mitteldeutschen Raum“.)

Territorialkirchengeschichte ist z.T. seit über 100 Jahren in ho-

hem Maße außeruniversitär, oft dauerhaft und kontinuierlich

Die zeitliche Auslastung der in der Territiorialkirchengeschich-

te vielfach ehrenamtlich Tätigen wie die finanzielle Lage erlau-

organisiert, tätig. Das schließt Mitwirkung, gar das initiierende

ben derzeit für SDLK keine andere Lösung als die Inan-

Wirken von Universitätsangehörigen gerade ein — Karl Heussi

spruchnahme vorhandener Strukturen zu einem für alle Betei-

ist für Thüringen ein markantes Beispiel. Aber der strukturelle

ligten förderlichen Unternehmen.

Untergrund war und ist bis heute vielfach die jeweilige Landes-

kirche, die Organisationsform sehr häufig diejenige des Vereins

6. „Studien zur deutschen Landeskirchengeschichte‘“ (SDLK):

(der Gesellschaft, der Arbeitsgemeinschaft u.ä.). Die Territori-

Information als Ansporn zum Aufbruch

„Studien zur deutschen Landeskirchengeschichte‘“ (SDLK)

alkirchengeschichte wird freilich die kirchliche Zersplitterung

Band 1, 1993 = ZBKG 62 wurde in seinem Aufsatzteil von dem

im Protestantismus immer ein Stück widerspiegeln. Dennoch:

universitäre wie außeruniversitäre Bemühungen sind hier ge-

Herausgeber der ZBKG, Horst Weigelt (Bamberg) redigiert.

genseitig verschränkt.

Namens des „Arbeitskreis deutsche Landeskirchengeschichte“

2. „Schweinfurter Beschluß“: Ortung der Probleme

(ADLK) übernahm Dietrich Blaufuß (Erlangen) die redaktio-

nelle Verantwortung für den der Arbeit der deutschen Territori-

Der „Schweinfurter Beschluß“ soll gerade keinen Weg zur

alkirchengeschichte gewidmeten Teil. Dieser enthält Hans Wal-

Großorganisation oder Vereinheitlichung beschreiten. Gesucht

ter Krumwiedes wichtigen Rückblick auf frühere Versuche

ist Kooperation, die die jeweilige Eigenständigkeit in ihren

einer territorialkirchengeschichtlichen Zusammenarbeit und do-

fruchtbaren Momenten stärkt. Der Austausch soll von einem

kumentiert Dietrich Blaufuß’ in den „Schweinfurter Beschluß“

additiven Vorgehen zu komparativem Verfahren führen, bei

einmündendes Plädoyer für einen Neu-Versuch. Außerdem

deren entschlossener Fortsetzung integrierende Ansätze und

melden sich hier elf Territorialkirchengeschichtsvereine mit

Projekte sichtbar werden müßten. — Wissenschaftstheoretische

z.T. eingehender Offenlegung ihrer Forschungsaktivitäten zu

und wissenschaftspraktische/-organisatorische Bemühungen

Wort (Einführung und Redaktion D. Blaufuß). Und den seit gut

sind beide in hohem Maße gefordert.

einem Jahrzehnt straff in acht Abteilungen strukturierten Re-

197

198

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 2

zensionsteil redigiert seit 1991 Gerhard Philipp Wolf (Pegnitz).

vermittelte und viele Studierende bewog, gerade aus diesem

Grunde ihr Studium in Rostock aufzunehmen. Über Jahrzehnte

Hier wurde in der Sektion „außerbayerische Territorialkirchen-

geschichte‘ schon seit 1983 (bis 1990 Redaktion D. Blaufuß

hinweg haben Sie in Ihrer Wohnung philosophische Arbeitskrei-

se abgehalten. Unzählige Vorträge zu theologischen, philosophi-

und Dieter Wölfel) die Landeskirchengeschichte beobachtet.

7. „Handbuch deutsche Landeskirchengeschichte‘“ (HDLK):

schen, literarischen und religionsgeschichtlichen Themen führten

Sie in alle Gegenden des Landes. Sehr viele Menschen erfuhren

Überblick über bisherige Arbeit

Inzwischen

für ein

„Hand“-

oder

Ihre Vorträge, die ihnen die Begegnung mit großen christlich-

laufen Vorbereitungen

abendländischen wie außereuropäischen Menschheitstraditionen

„Taschenbuch deutsche Landeskirchengeschichte‘“ (HDLK/

eröffneten, als innere Befreiung. Erwähnt sei in diesem Zusam-

TDLK). Dieses soll die nötigen Grundinformationen über Ge-

menhang auch Ihr luzider Umgang mit den Phänomenen des

Schichte, Struktur und Wirken der Territorialkirchengeschichts-

Vereine nachweisen. Entwürfe werden auf dem zweiten Sympo-

Märchens und des Mythos. Aus Ihrem universalen Wissen her-

aus haben Sie seit langem nicht nur am „Historischen Wörter-

sion in Hannover vorgelegt und diskutiert. Reichtum und Defizi-

buch der Philosophie‘ mitgearbeitet, sondern z.B. auch Theater

te der Territorialkirchengeschichte werden dabei zutage treten.

wie zahlreiche bildende Künstler bei der Gestaltung religions-

Schwierige Grenzfragen definitorischer und terminologischer

und kulturgeschichtlicher Themen beraten.

Art stellen sich ein. Aus der Fülle der dem Arbeitskreis deutsche

In der Folge mußten Sie persönliche wie berufliche Benachtei-

Landeskirchengeschichte bewußten Probleme seien nur einige

ligungen und die Behinderung Ihres akademischen Fortkommens

Noch genannt. Allein das Problem der sachlichen Abgrenzung

hinnehmen. Trotz Ihrer Habilitation auf den Gebieten der Religi-

einer ‚deutschen‘ Territorialkirchengeschichte will bewältigt

onsgeschichte und des Neuen Testaments im Jahre 1970 wurde

sein. Den territorialkirchengeschichtlichen Forschungen muß

Ihnen bis 1986 eine Dozentur verweigert. Eine längst angemes-

sene Professur erhielten Sie erst nach 1989. Die mit diesem

Noch in ganz anderen Publikationszusammenhängen nachgegan-

gen werden. Und den Herausforderungen ökumenischer Kirchen-

Datum verbundene Wende ermöglichte es Ihnen, Ihre Lehrtätig-

geschichtsschreibung kann sich die Territorialkirchengeschichte

keit in noch weiterem Umfang auszuüben. Seit Jahren lesen Sie

auf Dauer nicht entziehen. Das Eingehen auf die vielen profanhi-

nun schon — neben dem ungeschmälerten Lehrangebot in

Storischen Arbeitsweisen macht sie letztlich erst wirklich dis-

Rostock — an der Theologischen Fakultät in Greifswald und an

kursfähig. Doch hier bewegt sich Territorialkirchengeschichte im

der Hochschule für Musik und Theater in Rostock.

Rahmen der allgemeinen Geschichtswissenschaft.

In großer Dankbarkeit blicken wir mit Ihnen auf Ihre bisheri-

Literatur: Die Evangelischen Kirchen und die Revolution 1848. Erstes

ge Lebensarbeit zurück. Möge Ihnen Gesundheit und Kraft ver-

Symposium der deutschen Territorialkirchengeschichtsvereine Schweinfurt

gönnt sein, auch weiterhin die Dinge zu tun, die Sie für wichtig

3. bis 5. Juli 1992. Neustadt/Aisch 1993 (= Studien zur deutschen Landes-

halten. Nehmen Sie unsere besten Wünsche für die künftigen

kirchengeschichte Band 1= ZBKG 62). [VIII], 337 S. — ISBN 3-7686-0124-

Jahre entgegen.

1, ISSN 0944-9469 (SDLK) und 0342-4316 (ZBKG).

Reinhardt, Rudolf: Kirchliche Landesgeschichte, In: JVABG 28 (1994),

Im Namen der Theologischen Fakultät der Universität Rostock

12-22. — Vorher: ThQ 173 (1993), 1-9.

Prof. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Dekan

Blaufuß, Dietrich: Kooperation landeskirchengeschichtlicher Vereini-

gungen. Versuch eines Neuanfangs. In: Studien zur deutschen Landeskir-

Chengeschichte Band 1 = ZBKG 62 (1993), 148-159. — In beiden Titeln

Wweiterführende Literatur.

Corrigenda

Kontakt: Arbeitskreis deutsche Landeskirchengeschichte (ADLK)/c.o.

Verein für bayerische Kirchengeschichte, Erster Vorsitzender Archivdirek-

tor Dr. Helmut Baier, Landeskirchliches Archiv Veilhofstr. 28, 90489

Der Titel des in Heft 9/1994, Sp. 780 besprochenen Buches lau-

Nürnberg.

tet richtig: „Der Fremde im antiken Juda“‘.

Zweites Symposion (9.-11. Juni 1995): Arbeitskreis deutsche Landeskir-

Chengeschichte (ADLK)/c.o.Gesellschaft für niedersächsische Kirchenge-

Im Titel des in Heft 12/1994 besprochenen Buches „Quellenle-

Schichte, Zweiter Vorsitzender: Archivdirektor Dr. Hans Otte, Landeskirch-

xikon zur deutschen Literaturgeschichte‘““ ist die Verlagsangabe

liches Archiv Am Steinbruch 14, 30449 Hannover.

unvollständig. Der betreffende Verlag heißt korrekt: Verlag für

Pädagogische Dokumentation.

Von Personen

Ausschreibung

Sehr verehrter, lieber Herr Kollege Heidrich,

die Theologische Fakultät der Universität Rostock nimmt Ihren

An der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Westfäli-

schen Wilhelms-Universität ist ab sofort eine Professur (C 4) für

65. Geburtstag am 26. Dezember 1994 zum Anlaß, Ihnen sehr

herzlich zu gratulieren und Ihnen die besten Wünsche für Ihr

Judaistik und Neues Testament

(Nachfolge Hermann Lichtenberger)

Persönliches Wohlergehen und Ihr weiteres Wirken in Lehre

und Forschung zu übermitteln.

zu besetzen. Der/Die Bewerber/in muß bereit und in der Lage

Mit unseren Wünschen verbinden wir den Dank für Ihre jahr-

sein, die Disziplinen „Judaistik‘“ und „Neues Testament‘“ in hin-

zehntelange Tätigkeit an unserer Fakultät. Seit Ihrem Studium

reichendem Umfang zu vertreten. Mit der Professur ist die Lei-

der Evangelischen Theologie und orientalischer Sprachen in

tung des Institutum Judaicum Delitzschianum verbunden.

Rostock haben Sie der Universität der Hansestadt die Treue

Der/Die Bewerber/in muß eine entsprechende Habilitation oder

gehalten. Als Assistent waren Sie unter der Leitung von Konrad

gleichwertige Qualifikation aufweisen.

Weiß an der Edition lateinischer Werke Meister Eckharts betei-

Es wird begrüßt, wenn sich Frauen, die entsprechend der Aufgabenum-

schreibung qualifiziert sind, durch die Ausschreibung besonders angespro-

ligt. Ihre Dissertation schrieben Sie über Maimonides-Zitate in

chen fühlen.

den Werken des großen Mystikers und Theologen. Seit 1964

waren Sie als Lektor für Latein und Griechisch an unserer Fakul-

Schwerbehinderte werden bei gleicher Qualifikation bevorzugt eingestellt.

Bewerbungen mit Lebenslauf, Schriftenverzeichnis und einer Aufstel-

tät tätig. Sie haben einen Unterricht erteilt, der über gediegene

lung der bisher durchgeführten Lehrveranstaltungen sind bis zum

Sprachkenntnisse hinaus eine außergewöhnlich breite theologi-

28. Februar 1995 beim Dekanat der Evangelisch-Theologischen Fakultät,

Ssche wie klassisch-philologische und philosophische Bildung

Universitätsstr. 13-17, 48143 Münster, einzureichen.

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200

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Rüdiger Bartelmus, Auingerstr. 12, 82237 Wörthsee

Dr. Roland Bergmeier, Ruländerweg 35, 76356 Weingarten

Gesucht wird

Prof. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Lange Str. 36, 18055 Rostock

Dr. Dietrich Blaufuß, Schwalbenweg 21b, 91056 Erlangen

Prof. Dr

Wolf Dietrich Bukow, Neuenwegstr. 71, 76703 Kraichtal

Grätz - Graetz - Greetz - Gratz

Prof. Dr.

Karl-Fritz Daiber, Böttcherstr. 4, 30419 Hannover

Prof. Dr

Andreas Feige, Ludwig-Beck-Str. 29, 38116 Braunschweig

Prof. Dr.

Hans-Jürgen Fraas, Adelgundenstr. 13, 80538 München

und ähnliche Schreibweisen im Land

Prof. Dr.

Dr.h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, 18209 Bad Doberan

Dr. Eberhard Hauschildt, Ev.-Theol. Fakultät, Inst. f. Prakt. Theologie

Brandenburg, Berlin, Sachsen, Sachsen-

Schellingstr. 3, 80799 München

Anhalt, Thüringen und Mecklenburg, vor 1775

Prof. Dr. Martin Honecker, Auf dem Weiler 31, 53125 Bonn

Prof. Dr. Gottfried Hornig, Auf dem Aspei 36, 44801 Bochum

Wer hat in seiner Kartei oder im Kirchenbuch

Prof. Dr. Alfred Jäger, Remterweg 44, 33617 Bielefeld

diese Namen enthalten?

Dr. Traugott Jähnichen, Rauendahlstr. 20, 58452 Witten

Dr. J. Christine Janowski, Weberstr. 12, 69120 Heidelberg

Prof. Dr. Manfred Josuttis, Hagenring 39, 37133 Friedland

Prof. Dr. Rainer Kessler, Heinrich-Heine-Str. 21, 35091 Cölbe

Zahle 10,-- DM pro Namen, Geburt oder

Hochzeit

Prof. Dr. Dietrich-Alex Koch, Evang.-Theol. Fakultät

Universitätsstr. 13-17, 48143 Münster

Pastor Dr. Jens Langer, St.-Georg-Str. 20, 18055 Rostock

Maike Lauther-Pohl, Knorrstr. 24, 24106 Kiel

Prof. Dr. Harry Lenhammar, Noordandsgatan, S-75229 Uppsala

Dr. Martin Nicol, Heindelstr. 7, 91056 Erlangen

Wer hat den Namen

Prof. Dr

Helmut Obst, Ernst-Grube-Str. 12, 06120 Halle (Saale)

Prof. Dr

Manfred Oeming, Hochkreuzallee 186, 53175 Bonn

Prof. Dr.

Peter von der Osten-Sacken, Kiesstr. 5, 12209 Berlin

Prof. Dr.

Holger Preißler, Holbeinstr. 19, 04229 Leipzig

JOHANN SAMUEL GRATZ

Prof. Dr

Hans-Jürgen Prien, Friedrich-Offermann-Str. 51, 51429 Bensberg

Prof. Dr.

Dr. Kurt Rudolph, D.D., Holderstrauch 7, 35041 Marburg

Prof. Dr.

Reinhard Schmidt-Rost, Kirchenberg 21, 26145 Kiel

Prof. Dr

Stefan Schreiner, Universität Tübingen, Institutum Judaicum

irgendwo aufscheinen gesehen? Geburt ca

Liebermeisterstr. 12, 72076 Tübingen

1715 - 1730, Hochzeit vor 1761, war

Prof. Dr. Horst Seebass, Evang.-theol. Seminar der Universität

Abt. für Altes Testament, Am Hof 1, 53113 Bonn

preußischer Soldat im 7-jährigen Krieg

Prof. Dr. Jens-W. Taeger, Westf. Wilhelms-Universität, Evang.-theol

Fakultät, Universitätsstr. 13-17, 48143 Münster

Zahle für das gefundene richtige

Prof. Dr. Winfried Thiel, Hans-Böckler-Str. 18, 44787 Bochum

Prof. Dr. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11

Geburtsdatum oder Hochzeitsdatum des

17489 Greifswald

Johann Samuel

Prof. Dr. Werner Vogler, Prager Str. 39, 04317 Leipzig

Prof. Dr. Samuel Vollenweider, Humboldtstr. 21, CH-3013 Bern

Dr. Annette Weidhas, Funkenburgstr. 17, 04105 Leipzig

Prof. Dr. Klaus Wengst, Claus-Groth-Str. 2a, 44803 Bochum

je DM 500,--

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 06110 Halle (Saale)

Wolfram Winger, Redaktion Bioethik, Dachauerstr. 5, 80335 München

Prof. Dr. Friedhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16, 10243 Berlin

Wer hat Unterlagen über die Besiedlung

Brandenburgs (Kolonistenbewegungen) 1640

Theologische Literaturzeitung

-1765, nach dem 30-jährigen Krieg?

Verlag;

Evangelische Verlagsanstalt GmbH

PF 1467 - 04025 Leipzig oder Burgstr. 1-5 - 04109 Leipzig

z (0341) 711 41

0 - Fax: (0341) 9 60 31 79

Falls Sie die alte Schrift nicht lesen können

Redaktion

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

jedoch glauben, den Namen entziffert zu

® (0341) 711 41

haben, melden Sie sich bitte trotzdem

Vertrieb

Christine Herrmann ® (0341) 711 41

22

Anzeigen

Rainer Ott, Media Buch + Werbe Service, PF 1224, 76758 Rülzheim

(07272) 2838 - Fax: (07272) 75158

Bitte keine Doppelzuschriften

Gültig ist die Preisliste Nr. 5 (ab 01. 01. 1995)

Druck

Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

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Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung‘ veröffentlichten Beiträge

sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde

Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Venahrm -

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von Datenverarb

Dieter Grätz

reproduziert oder in eine von

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verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vor-

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Hauptstrasse 7

trag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlich

Wege

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Unverlangt

4:

Bücher

.

nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge

CH-9434 Au/SG - Schweiz

nommen oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint monatlich. Das

Telefon: 0041-71-715353

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

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) keine Abb

vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

Fax: 0041-71-715359

Reklamationen sind an den Verlag zu richten.

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren)

Jahresabonnement: Inland DM 198,- Ausland DM 228,-

Einzelheft: Inland DM 18,- Ausland DM 19,50

Praxishilfe

Gemeinsame Feier der kirchlichen

Trauung

Ordnung der kirchlichen Trauung

für konfessionsverschiedene Paare

unter Beteiligung der zur Trauung

Berechtigten beider Kirchen

Gemeinsame Feier

der

kirchlichen Trauung

Kurztext

Zielgruppe

Ordnung der kirchlichen Trauung

Das Buch enthält zwei

Pfarrerinnen und Pfarrer,

für konfessionsverschiedene Paare

verbindliche Gottes-

Vikarinnen und Vikare,

dienstordnungen für

Priester, Diakone,

unter Beteiligung der zur Trauung

Berechtigten beider Kirchen

Ökumenische Trauungen,

Prädikantinnen und

wobei die eine dem

Prädikanten

katholischen, die andere

dem evangelischen

Trauritus folgt. Beide

Trauordnungen beziehen

aber Pfarrerin und Pfarrer

bzw. Priester der anderen

Konfession mit in den

Gottesdienst ein.

Herausgegeben von der Evangelischen Kirche in Deutschland

und dem Verband der Diözesen Deutschlands

ca. 48 Seiten, 15 x 22 cm, Leinen mit einem Zeichenband

ca. DM 22,80/öS 178,-/sFr 23,80, ISBN 3-374-01566-2

[ Backlist aktuell

Koproduktion mit dem Lutherischen Verlagshaus, Hannover, dem

Dorothea Meinhold (Hg.)

Friedrich Pustet Verlag, Regensburg, und dem Herder Verlag, Freiburg

Gottesdienste mit Kindern

erscheint im März 1995

Handreichung 1995

Zum Buch

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Trauungen konfessionsverschiedener Paare erfolgen in der Regel nach der Ordnung

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1

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der Kirche, in der nach Entscheidung des Brautpaares die Trauung stattfindet. Nicht

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wenige Paare wünschen jedoch die Beteiligung beider Kirchen an ihrer Trauung.

Im Jahr 1970 trafen die Deutsche Bischofskonferenz und der Rat der Evangelischen

Kirche in Deutschland die Übereinkunft, für diesen Fall eine gemeinsame Kommission

zwei Ordnungen erarbeiten zu lassen, von denen die eine dem katholischen, die andere

dem evangelischen Trauritus folgte. Beide Ordnungen sollten jeweils die Pfarrerin oder

den Pfarrer bzw. Priester der anderen Konfession in den Traugottesdienst einbeziehen.

Har

Die hier vorliegende Bearbeitung dieser Ordnungen wurde notwendig durch die neueren

1995

Trauagenden in der evangelischen Kirche und die Reform des Trauritus der katholi-

schen Kirche von 1992. Dabei wurden bewährte Prinzipien der ersten Ausgabe von

216 Seiten, Broschur

1971 beibehalten, aber auch inzwischen gemachte Erfahrungen berücksichtigt.

DM 28,-/ö8S 219,-/sFr 29,-

ISBN 3-374-01539-5

Die gemeinsame Feier der kirchlichen Trauung ist eine echte Praxishilfe: Schritt für

Schritt werden Pfarrerin und Pfarrer bzw. der Priester durch den Gottesdienst geführt.

Im Anhang befinden sich eine Auswahl von Perikopen und ökumenische Lieder.

-

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—

Evangelische Verlagsanstalt

VI

Christologie

Kurztext

In Aufsätzen und Vor-

trägen aus drei Jahrzehn-

ten werden Grundfragen

Hermann

Dembowski

der Theologie - in auch

W f

für Laien verständlicher

Wahrer Gott

Sprache - in der Spann-

weite von Dogmatik bis

und

Zeitgeschichte, Kultur

und Politik durchdacht.

wahrer Friede

Aufsätze und

Die Herausgeber

F7

Vorträge zwischen

D. Dr. Heino Falcke,

Ost und West

Jahrgang 1929, war von

Zum Autor

1973-1994 evangelischer

Prof. Dr. Hermann Dem-

Propst in Erfurt.

Prof. Dr. Henning

bowski, Jahrgang 1928,

studierte von 1947-1952

Schröer, Jahrgang 1931,

Theologie in Marburg,

lehrt seit 1971 Praktische

Göttingen und Basel.

Theologie in Bonn.

1953 wurde er in Göttin-

gen Doktor der Theolo-

Zielgruppe

gie. Von 1950-1960 war

Leser, die sich für theolo-

er Pfarrer, 1960 nahm er

gische Fragestellungen

einen Lehrauftrag an der

interessieren, Studentin-

Technischen Hochschule

nen und Studenten der

Aachen an und habilitier-

Theologie, Theologinnen

te sich 1967. 1969-1994

und Theologen

war er Professor für

Systematische Theologie

Hermann Dembowski: Wahrer Gott und wahrer Friede

an der Universität Bonn.

Aufsätze und Vorträge zwischen Ost und West

Backlist aktuell

Herausgegeben von Heino Falcke und Henning Schröer

Ernst-Heinz Amberg

ca. 550 Seiten, 14,5 x 21,5 cm, Broschur

Zur Erkenntnis der Wahrheit

ca. DM 39,80/öS 311,-/sFr 40,80, ISBN 3-374-01569-7

kommen

erscheint im März 1995

Theologische Aufsätze und

Betrachtungen

Zum Buch

Ernst-Heinz Amberg

Zur Erkenntnis

Der vorliegende Band vereinigt Aufsätze und Vorträge aus drei Jahrzehnten. Mit

Theologische Aufsätze

der Wahrheit kommen

systematischer Klarheit und auch für Laien verständlicher Sprache werden hier

und Betrachtungen

Grundfragen der Theologie in der Spannweite von Dogmatik bis Zeitgeschichte,

Kultur und Politik durchdacht. Wahrer Gott und wahrer Friede erweisen sich als

Angelpunkte einer Besinnung darauf, wer Christus für uns heute eigentlich ist. Die

christologische Konzentration, die alle Arbeiten kennzeichnet, erweist sich als auf-

schlußreich für mannigfache Durchblicke in einem freien Umgang mit unserer Kultur

Der Leser begegnet Athene und Sokrates, Mozart und Bernd Alois Zimmermann,

S

Luther und Pascal, Schleiermacher und Hegel, Barth, Bultmann und Bonhoeffer

VA

ebenso wie den bedrängenden Fragen nach sozialer Gerechtigkeit und Bewahrung der

Schöpfung. Was hier an theologischer Existenz durchbuchstabiert wird, ist nicht einer

301 Seiten, Broschur

östlichen oder westlichen Position zuzuschlagen, sondern formuliert die gemeinsame

DM 78,-/öS 609,-/sFr 79,50

Herausforderung, unsere Herkunft wie unsere Zukunft zu verantworten.

ISBN 3-374-01403-8

Evangelische Verlagsanstalt

VII

Entwickl

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PUL 1

Das Forum zur Nord-Süd-Politik

-kritisch seit 25 Jahren-

D 30687 D

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POLITI

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[195 Janusr . |

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Tatsachen, Thesen, Trends

Zweimal monatlich rund sechzig Seiten

Information, Analyse und Dokumentation|

im Fachinformationsdienst des

Evangelischen Pressedienstes (epd)

Die Themen:

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Weltwirtschaft, Umwelt, Entwicklungs-

politik, Menschenrechte, Frauen,

V

Südpolitik, Ökumene

F

Der Wegweiser für Medien, Politik,

-a

Nichtregierungssorganisationen,

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politische Bildung, Wissenschaft

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Weltsozialgipfel 1995

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POLITI

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50 Jahre IWF und Weltbank

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Politik als Medienkampagne

Medientechnologie; Hoffnungsträger für Bildung?

Weltsozialgipfel trifft Weltchaos

Jugendliche nicht verstanden und überfordert

VII

Neuerscheinungen bei Pharos

Wir sind ein kleiner wissenschaftlicher Verlag, seßhaft im

U. Perone

Lande Ihrer westlichen Nachbarn. Wir bieten Ihnen

handfeste wissenschaftliche Bücher in sehr lesbarer Form.

Trotz/dem Subjekt

Auf die doppelte Absicht des

WDE UEL LEL

In diesem Monat liegt folgendes für Sie bereit

Buches weist schon der Titel hin:

U60 Penos

Trotz seiner Grenzen ist eine

D. Georgi, H.-G. Heimbrock, M. Moxter (Hrsg.)

Wiederaufnahme des Subjekts

TROTZ /DEM SUBJEKT

Religion und Gestaltung der Zeit

erforderlich. Trotz des Subjekts

sollte man aber, in Richtung einer

Menschliches Leben vollzieht sich im Umgang mit Zeit

Onthologie, die auf der Höhe der

Zeit wird von uns nicht nur als fehlend oder erfüllt er-

Moderne ist, über das Subjekt

fahren, sondern auf mannigfache Weise in

hinausgehen. Die Verflechtung des

unseren gesellschaftlichen und privaten

Themas Subjekt mit der

Lebensvollzügen konstruiert. Wir leben in der Zeit, in-

Geschichte der Moderne macht

dem wir Zeit gestalten. Nicht nur das Bildungssystem

eine Analyse der Moderne

und der Arbeitsprozeß vermitteln Zeitgestaltungen,

unumgänglich.

sondern seit alters auch die Religion.

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Georgi/Heimbrock Religion und Gestaltung

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Vom Christentum aus

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Ausklingen der großen

n

christlichen Tradition zu

VOM CHRISTENTUM AUS.

ergründen. Dabei gilt es zu

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verstehen, daß dieser Vorgang

nicht ganz von ungefähr

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entstanden ist und nicht leicht

wieder rückgängig gemacht

werden kann. Indem aber des

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europäischen Christentums in

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dieser Weise gedacht wird, wird es

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in gewisser Weise bewahrt und

sogar vergegenwärtigt. Der Weg

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aus der Vergangenheit setzt sich in Spuren fort.

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The Netherlands

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1996

Theologische _

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

2E8907E

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 3

120. JAHRGANG

MÄRZ 1995

Bernd Jaspert: Theologische Mystikforschung vor der Aufklärung .........0.0.0000000000000000000. 203

Allgemeines, Festschriften

Kirchengeschichte: Neuzeit

Praktische Theologie: Allgemeines

[Ebeling, G.:] Wahrheit der Schrift — Wahr-

Demke, Ch., Falkenau, M., u. H. Zeddies:

Heyl, A. von: Praktische Theologie und Kri-

heit der Auslegung, hrsg. von H. F.

Zwischen Anpassung und Verweigerung

tische Theorie (G. Lämmermann) . ..

276

Geißer, H. J. Luibl, W. Mostert, H. We-

(G. Haendler)

246

Meyer-Blanck, M.: Leben, Leib und Litur-

der (M. Seils)

217

Homolka, W.: Jüdische Identität in der mo-

gie (R. Schmidt-Rost)

zZ07

[Hampel, A.:] Politik — Religion — Men-

dernen Welt, übers. von S. Denzel u. S.

Naumann (H.-J. Becker)

248

Schenwürde, hrsg. von B. Jendorff u. G.

Praktische Theologie:

Schmalenberg (T. Jähnichen) .......

220

Kaufmann, Ch., Mundus, D. u. K. Nowak

Liturgiewissenschaft

International Biographical Dictionary of

[Hg.]: Sorget nicht, was ihr reden werdet

Cramer, P.: Baptism and Change in the Ear-

Religion, ed. by J. C. Jenkins (A. Weid-

(K.-H. Kandler)

250

1y Middle Ages c. 200 - c. 1150 (H. Ham-

has)

z

Matthias, M.: Johann Wilhelm und Johanna

merich)

279

[Kremer, K.:] Transzendenz, hg. von L.

Eleonora Petersen (V. Gummelt) . ..

28

2

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 26-

Honnefelder u. W. Schüßler (E. Feil) . .

A

Permien, A.: Protestantismus und Wieder-

254

29 u. 31-33 (Ch. Grethlein)

281

bewaffnung 1950-1955 (W. Klän) ....

Volp, R.: Liturgik, 2 (G. A. Krieg)

282

Altertumswissenschaft, christliche

Archäologie

Territorialkirchengeschichte

Kurzanzeigen

Männchen, J.: Gustaf Dalman als Palästina-

Dittrich, I.: Schleswig-Holstein I (H. v. Bassi)

256

wissenschaftler in Jerusalem und Greifs-

[Raddatz, A.:] 11.-13. Symposion der inter-

227

Sommer, K.-L.: Bekenntnisgemeinschaft

nationalen Kommission für vergleichende

Wald 1902-1941 (C. G. den Hettog) 4 .

und bekennende Gemeinden in Olden-

.

Majercik, R.: The Chaldean Oracles (H.-M.

Kirchengeschichte

Subkommission

Schenke)

228

burg in den Jahren der nationalsozialisti-

595

Österreich

225

schen Herrschaft (H. Otte): . ... ...

Tsafrir, Y. [Ed.]: Ancient Churches Revea-

Rietschel, E.: Jugenderinnerungen

226

led (G. Jeremias-Büttner)

231

Philosophie, Religionsphilosophie

Bösch, M.: Sgren Kierkegaard: Schicksal —

Von Personen

Altes Testament

261

Angst — Freiheit (W. R. Dietz)

Bibliographie Gerhard Wallis (K.-M. Beyse,

Klein, Ch.: Kohelet und die Weisheit Israels

Hägler, R.-P.: Kritik des neuen Essentialis-

Th. Neumann, u. B. Möhwald)

286

(Th. Krüger)

234

mus (G. Keil)

264

Krieg, M.: Mutmaßungen über Maleachi

Kroß, M.: Klarheit als Selbstzweck, (R.

Preisausschreiben

E N 236

Munz)

265

Zur Kirchengeschichte und Kirchenrechts-

Witte, M.: Vom Leiden zur Lehre (H. Strauß)

238

Schuster, H. J. [Hg.]: Guardini Weiterden-

geschichte (Verein für Kirchengeschichte

ken (H. Hübner)

267

in der Evang. Landeskirche in Baden) . .

302

Neues Testament

DeMaris, R. E.: The Colossian Controversy

Systematische Theologie: Dogmatik

Ausschreibungen

(E. Schweizer)

240

2/4

Basse, M.: Certitudo Spei (Ch. Schröer) . .

Professur (C4) für Religionspädagogik

Schröter, J.: Der versöhnte Versöhner (E.

Gunton, C. E.: The One, The Three and the

(Rheinische Friedrich-Wilhelms-Univer-

Lohse)

242

Z

sität Bonn)

303

Many (J. Langer)

Vouga, F: Geschichte des frühen Christen-

Tillard, J.-M. R.: Church of Churches,

Professur (C 4) für Altes Testament (Rup-

.............

244

274

recht-Karls-Universität Heidelberg) . .

303

tums (W, Vogler)

transl. by R. C. De Peaux (G. Gaßmann)

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2

203

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

204

Bernd Jaspert

Theologische Mystikforschung vor der Aufklärung*

-Gerhard-Bauer(Mannheim)-zum-65:--Geburtstag—

1. Einleitung

et fanatica‘“® diskreditiert werden konnte — und das trotz des kräf-

Seitdem es Mystik in der Religionsgeschichte der Menschheit

tigen Auftriebs, den die Mystikforschung infolge der Neuent-

gibt, hat sie begeisterte Zustimmung hervorgerufen und viele

deckung des Mittelalters durch die Romantiker Ende des 18. Jh.s

Menschen in ihrem Glauben geprägt. Sie hat aber auch heftige

erlebte. Für Kant war Mystik „eine gewisse Geheimlehre..., wel-

Ablehnung erfahren. Wie in früheren Zeiten, so ist sie auch

che das gerade Gegenteil aller Philosophie ist“ und sich „aller

heute noch weltweit und interreligiös ein umstrittenes Phäno-

Arbeit vernünftiger... Naturforschung“ entzieht.* Die kritische

men. Diese Tatsache fordert Forscherinnen und Forscher auf

Erkenntnis der Welt und ihres Wesens kann eine solch unver-

Gebieten wie Religionswissenschaft, Theologie, Philosophie,

nünftige Erfahrungslehre wie die Mystik nicht akzeptieren.

Geschichte, Philologie und Psychologie dazu heraus, die

Selbst Johann Gottfried Herder (1744-1803), der noch vom

Mystik als ein Urphänomen menschlichen Seins quer durch

spätromantischen Tauler- und Seuse-Forscher und nachmaligen

mehrere Epochen, Mentalitäten, kulturelle und religiöse Para-

Fürstbischof von Breslau Melchior (von) Diepenbrock (1798-

digmata in ihren Ursachen, Erscheinungsformen und Wirkun-

1853) wegen seines mystiknahen Erfahrungsbegriffes als ein

gen zu untersuchen.

positiver Zeuge der Mystik gelobt wurde®, übte Kritik an ihr. So

Gerade ihr Umstrittensein einschließlich der Frage, was denn

warnte er 1780/81 die Leser seiner „Briefe das Studium der

Theologie betreffend‘“: „Hüten Sie sich vor dem heißen Schwe-

Mystik überhaupt sei, verlangt differenzierte Untersuchungen

nach verschiedenen Gesichtspunkten. Ein Aspekt könnte die

felbade des Mystizismus, der in älteren und neueren Zeiten sei-

Frage sein: Wie ist das Phänomen Mystik im Christentum zu

nen dumpfen, erstickenden Nebel auch über... die lebendigsten,

begreifen? Da das Christentum mit seinen vielen Facetten in

blühendsten Lehren des Christentums ausgebreitet hat. Aus der

seiner heutigen Gestalt nur verstehen kann, wer die Geschichte

Thebaischen Wüste ist der zehrende, erstickende Ostwind

kennt, die zu dieser Gestalt geführt hat, ist die Antwort auf die

gekommen, nicht vom Himmel, nicht vom Geiste des Lebens.

Frage nach der Mystik im Christentum zunächst einmal auf

In die Wüste gehört er auch.“®©

theologisch-historischem Wege zu suchen. Erst dann kann man

Die Verwirrung, die um die Wende des 18./19. Jh.s, vor

sagen, welche Bedeutung die Mystik im heutigen Christentum,

allem unter evangelischen, aber auch katholischen Theologen

wie es sich in der Ökumene zeigt, hat.

herrschte, zeigte sich darin, daß der Begriff Mystik oder Mysti-

Innerhalb des Christentums gibt es eine theologische My-

zismus jetzt geradezu als theologisches Schmäh- und Spottwort

stikforschung spätestens seit dem 17. Jh. Ihre Methoden und Er-

gebraucht wurde. Damit sollte der jeweilige theologische Geg-

gebnisse sind vielfältig und müssen als Beiträge zur allgemei-

ner getroffen werden. Was die Vernunft überstieg, wurde als

nen Theologie- und Kirchengeschichte verstanden werden.

nicht intelligibel in das Reich des Aberglaubens verwiesen.’ So

Obgleich die Mystik ein wesentlicher, zu verschiedenen Zeiten

meinte der evangelische Vermittlungstheologe Carl Immanuel

allerdings unterschiedlich starker Faktor und Impuls des spiritu-

Nitzsch (1787-1868), man habe das Wort Mystik oder Mystiker

ellen Lebens der Kirchen und konfessionellen Gemeinschaften

einerseits „in gleicher Bedeutung wie Schwärmer und Fanatiker

der Ökumene war, ist sie in ihrer geistlichen Tiefe, Breite und

gebraucht, anderseits als Grenzpfahl für das Reich des alltägli-

Kraft als Forschungsgegenstand bis heute von evangelischen

chen Verstandes gegen jede Lehre ausgesteckt, welche von

Theologinnen und Theologen nur wenig beachtet worden.

einer objektiven Wahrheit, von einem immanenten Denken,

Innerhalb der evangelisch-theologischen Ausbildung an deut-

oder von der Unmittelbarkeit der göttlichen Wirkungen und

schen Hochschulen spielt die Mystik im Fach Kirchengeschich-

Mitteilungen weiß, so daß wenig fehlt, daß nicht nur Herder,

te nur eine marginale Rolle. Das ist um so erstaunlicher, als es

Hamann, Claudius, sondern auch Lessing, ja Kant und Fichte

bereits im 17./18. Jh. neben der katholischen Mystikforschung

zu argen Mystikern werden.‘8

auch bemerkenswerte Ansätze in der protestantischen Theolo-

Die Vermittlungsposition, wie sie Nitzsch vertrat, konnte

gie gab, deren Ergebnisse in Kompendien zugänglich waren,

jedoch nicht darüber hinwegtäuschen, daß die Mystikkritik der

die in einigen Fällen sogar zu Bestsellern der zeitgenössischen

Aufklärer grundsätzlicher Art war. Dies veranlaßte den aus dem

theologischen Literatur wurden.

Romantikerkreis Brentanos, Schellings und Günthers kommen-

Nach der gesellschaftlichen Neuorientierung in Europa durch

die Französische Revolution und dem Schock der Aufklärung auf

! Vgl. Bernd Jaspert, Hermeneutik der Kirchengeschichte (1989), in:

theologisch-spirituellem Gebiet im 19. Jh. an die frühere

ders., Theologie und Geschichte. Ges. Aufsätze, Bd. 1 (EHS XX111/369),

Mystikforschung einfach anzuknüpfen, schien offenbar nicht

Frankfurt a.M. 1989 (= ThGe I), 19-77.

möglich zu sein. Dafür gab es mehrere Gründe. Der wichtigste

? Vorrede zu Reinhold Bernhard Jachmann, Prüfung der Kantischen Reli-

gionsphilosophie in Hinsicht auf die ihr beygelegte Ähnlichkeit mit dem rei-

dürfte die Rationalisierung der Theologie gewesen sein. Auf dem

nen Mysticismus (1800), in: Immanuel Kant, Sämtliche Werke. In chronolo-

Gebiet der Kirchengeschichte hatte sie in der ersten Hälfte des

gischer Reihenfolge hg. v. Gustav Hartenstein, Bd, 8, Leipzig 1868, 661.

19. Jh.s in Ferdinand Christian Baur (1792-1860) und in der

7 Joseph von Görres, Die christliche Mystik, Bd. 1, Regensburg 21879,

zweiten Jahrhunderthälfte in Albrecht Ritschl (1822-1889) ihre

I1

einflußreichsten Vertreter. Die alte, noch vor Kants „Kritik der

4 Wie Anm. 2.

5 Vgl. Vorbericht des Hg.s, in: Melchior Diepenbrock [Hg.], Heinrich

reinen Vernunft‘“ (1781) von Christoph Matthäus Pfaff (1686-

Suso's, genannt Amandus, Leben und Schriften. Nach den ältesten Hand-

1760) in Tübingen und Johann Lorenz von Mosheim (1693-

schriften und Drucken mit unverändertem Texte in jetziger Schriftsprache.

1755) in Göttingen in die Kirchengeschichtsschreibung einge-

Mit einer Einleitung von J(oseph) Görres, Regensburg 1829, V-XXIV.

führte pragmatisch-motivgeschichtliche Methode! wäre zur Er-

© Briefe das Studium der Theologie betreffend, 4 Tle., Weimar 1780-

forschung mystischer Phänomene geradezu ideal gewesen. Aber

1781, in: Johann Gottfried Herder, Sämmtliche Werke, hg. v. Bernhard Sup-

han, Bd. X, Berlin 1879 (Nachdruck Hildesheim 1967), 357.

spätestens seit Immanuel Kant (1724-1804) und den ihm folgen-

den Aufklärungstheologen war die Mystik als ein „Unding der

7 Die entsprechende zeitgenössische Literatur nennt Julius August Lud-

wig Wegscheider, Institutiones theologiae christianae dogmaticae, Halle

Möglichkeit einer übersinnlichen Erfahrung“? derart in Verruf

1815 (8. erw., verb. Aufl. Leipzig 1844), 23-25.

geraten, daß sie noch Anfang des 19. Jh.s als „philosophia falsa

8 Carl Immanuel Nitzsch, System der christlichen Lehre, Bonn 41839, 32.

205

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

206

den Münchener katholischen Historiker Joseph (von) Görres

Für Drey bedeutete Mystik „innere subjective Anschauung des

(W76-1848) nachzuweisen, daß die Mystik durchaus mit der

Göttlichen“ und damit „Bildung des gottähnlichen Menschen in

Vernunft des Menschen übereinstimmen könne, sofern der

den heiligen Räumen des Herzens“.!4 Sie „wurzelt tief nicht nur

Menschlichen Ratio auch die Erkenntnis Gottes als einer meta-

im Geiste des Christenthums, sondern der Religion und Religio-

sität überhaupt: sie unterdrücken oder ausrotten wollen, hieße die

Physischen Größe zugebilligt werde. In seinem 3032 Seiten

Uumfassenden vierbändigen Alterswerk „Die christliche Mystik“

Wurzel des Religiösen im Menschen angreifen.‘“ Die Mystik ist

(1836-1842) versuchte Görres das Hölderlinsche „Eins zu sein

„etwas rein Inneres, sie ist die geheime Religion des Geistes und

mit allem, was lebt“? als die zwar den Menschen betreffende,

Herzens, die individuellste Auffassung des Göttlichen, der indi-

aber in die Ewigkeit weisende Wirklichkeit der Mystik zu be-

viduellste Verkehr mit demselben.“ 15

greifen. Wie nie zuvor in der Geschichte der Mystikforschung

Nach Dreys Überzeugung ist echte Mystik identisch mit ech-

hat Görres theologische, historische, psychologische und sozio-

ter Frömmigkeit, echtem Christentum, „völlig Eins und Dassel-

logische Aspekte der christlichen Mystik zu einem Gesamtbild

be‘“. Daher hat die Kirche die Aufgabe, echte Mystik „zu pflan-

Eestaltet, das von großer Wirkung bis in unser Jahrhundert war

zen und zu hegen‘“. Denn nur so bewahrt sie die Christen vor

und auch seinen Gegnern Respekt abverlangte.

„den Spielwerken der Aftermystik, ihren Tändeleyen und trüge-

Schon Friedrich Schleiermacher (1768-1834) hatte ganz ähn-

rischen Empfindungen“.!° Um ihre Mitglieder zur wahren

lich wie später Görres behauptet, die christliche Erlösungslehre

Frömmigkeit zu erziehen und sie vor Schwärmerei und Abfall

Sei mystisch zu verstehen.!® Gegen Kant und seine Anhänger

zu bewahren, hat die Kirche nach Ansicht Dreys ihre Geistli-

war er der Überzeugung, daß es zwischen Philosophie und

chen „zu dem zu bilden, was sie zu diesem Zwecke seyn müs-

Mystik gar keinen Streit zu geben brauche, daß vielmehr „im

sen“, nämlich nicht „mechanische Funktionäre... am Altare, auf

Gegenteil jede Philosophie denjenigen, der so weit sehen kann

der Kanzel, im Beichtstuhl und am Krankenbette“, die sich „zu

und so weit gehen will, auf eine Mystik führt‘“.!! In diesem

wenden und zu drehen wissen wie der Soldat auf dem Parade-

Prachgebrauch „eine Mystik“ liegt nicht nur eine schon im 17.

platze‘“, sondern fromme Männer, die „sich am liebsten mit der

Jh. anzutreffende Begriffsverschiebung des Mystischen, son-

Beförderung der Frömmigkeit unter dem christlichen Volke

ern ein neues Mystikverständnis vor, das gerade durch Görres‘

beschäftigen‘“. Sie sollen den Geist des Evangeliums „nicht nur

„Mystik“ populär wurde. Es ist die Identifikation von Mystik

bekannt, sondern auch werth und theuer zu machen verstehen“.

Mit dem eigentlich oder wahrhaft Christlichen!? gegenüber

Schließlich sollen die Pfarrer „durch die Bildung ihres Geistes

einem Schein- oder Gesetzeschristentum, das sich in Äußerlich-

und Herzens sich zu jener Höhe der religiösen Contemplation

keiten und kirchlichen Konventionen erschöpft.

und gemüthlichen Innigkeit zu erheben fähig seyn, auf der die

O besann man sich in der Gefühlstheologie des 19. Jh.s im

als Mystiker berühmten Männer der katholischen Kirche wirk-

lich standen‘“.!7 Das Mittel, dies zu erreichen, ist die Bibel.

Gegenzug zum Rationalismus wieder wie seinerzeit zu Beginn

des Pietismus auf die Tradition der Mystik zur Besserung von

Deshalb dürfen die Kirchenbehörden nicht müde werden, ihre

Geistlichen auf dieses Buch zu konzentrieren, denn aus ihm

irche und christlichem Leben. In diesem Sinne verstand z.B.

cr 26jährige Hallenser Lutheraner Friedrich August Gottreu

schöpften die Mystiker aller Zeiten ihre Botschaft, die nichts

M Oluck (1799-1877) seine „Blütensammlung aus der morgen-

anderes war als das Evangelium selbst. Mit dieser pädagogisch-

ändischen Mystik“ von 1825. Ein Jahr zuvor hatte ein so Kriti-

theologischen Konzentration ihrer Geistlichen auf das Buch

aller Bücher wird nach Meinung Dreys, der durchaus auch

Scher Theologe wie der Begründer der katholischen Tübinger

Schule, Johann Sebastian Drey (1777-1853), einer einseitig auf

Gefahren der Mystik kennt, „die Kirche am zuverläßigsten den

atio und Dogma konzentrierten Theologie und Kirche mah-

Verirrungen der Mystik, und allen daraus entspringenden Un-

Nend zugerufen:

ordnungen und Zerrüttungen vorbeugen“.!8

Soll „eine Kirche, die nun einmal einen bestimmten Lehrbegriff und Cul-

Gegen die grundsätzliche Mystikkritik, wie sie im Zuge der

"Us schlechthin hat und bedarf, vor der Gefahr sicher sein, daß der Glaube...

Aufklärung innerhalb der protestantischen Theologie weite Ver-

SıCh nicht in Wortkram und unfruchtbare Speculation, ihr Cultus... sich

breitung fand, vermochten auf den ersten Blick auch Männer wie

nı

Cht in Aberglauben und Mechanismus verliere, so muß sie ein gegenwir-

Schleiermacher oder eine Generation später wie Tholuck wenig

SNdes Princip, einen inneren Protestantismus in sich tragen und hegen, der

auszurichten. Daran aber, daß die Mystik dann doch noch unter

S".:h be—‘*}ändig für den Glauben und gegen die gemüthlose Verständigkeit

WIE gegen die hole (sic!) Wissenschaftlichkeit, der sich für die ächte (sic!)

dem nachhaltigen Einfluß des Pietismus im Gegenzug zur Auf-

klärung an einigen theologischen Fakultäten oder in Studierstu-

Ottesverehrung und gegen die Vergöttlichung wie gegen die geistlose

ändhabung der Cultusformen erhebt, immer das Eine und Wesentliche der

ben evangelischer Pfarrhäuser wieder zu einem ernsthaften For-

eligion hervorhebend und darauf hinweisend. Dieses Princip muß... gei-

schungsgegenstand wurde und daß vor allem ihre um die Wende

Stig und

s

gemüthlich zugleich seyn. Dieses Princip kann kein anderes seyn

als

le Mystik“, von der man historisch nachweisen kann, daß sie „von

des 18./19. Jh.s beginnende historische und germanistisch-philo-

jeher

logische Erforschung zu ihrer Rehabilitierung innerhalb der pro-

dieser innere Protestantismus in der katholischen Kirche war... Schon

In ihrem Ursprung erwies sich die christliche Mystik als Gegengewicht und

testantischen Theologie beitrug, besteht kein Zweifel.

ti

M

egenwirkung gegen die Auflösung des Glaubens in unfruchtbare Specula-

Im Umgang mit den Quellen, der wichtigsten Voraussetzung

ON und

C

Streitigkeiten über Worte, gegen übermäßige Versinnlichung des

eines angemessenen Geschichtsverständnisses, war die ältere

Wtus und Verweltlichung der Kirche.“!°

theologisch-historische Mystikforschung keineswegs weniger

. Friedrich Hölderlin, Hyperion 1,2: „Eins zu sein mit allem, das ist Leben

mutig, auch nicht weniger kritisch als die meisten Mystikfor

un

Ottheit, das ist der Himmel des Menschen./Eins zu sein mit allem, was

1 i.n Seliger Selbstvergessenheit wiederzukehren ins All der Natur, das ist

er0 Ipfel der Gedanken und Freuden.“

13 Über das Verhältnis des Mystizismus zum Katholizismus, mit Nutzan-

gl. Friedrich Schleiermacher, Der christliche Glaube nach den

wendungen für unsere Zeit (1824), in: Johann Sebastian Drey, Revision von

Grunds

Kirche und Theologie. Drei Aufsätze, hg. und eingel. v. Franz Schupp

äzen (sic!) der evangelischen Kirche im Zusammenhange dargestellt,

(Libelli CCCXII), Darmstadt 1971, (25-54) 38f.

A (é Sämmtliche Werke, 1. Abt., 4. Bd.), Berlin 31836, $ 100,3; 101,3.

14 A.a.O., 42

Mief an Brinkmann über Jacobi, in: Aus Schleiermachers Leben. In

Briefe

N hg. v. Ludwig Jonas und Wilhelm Dilthey, Bd. 4, Berlin 1863, 73.

15 A.a.0., 44

ar

16 A.a.0., 46

! Heussi, Zur Geschichte der Beurteilung der Mystik, ZThK 27

17 A.a.O., 47f.

(1917) (1

54-172) 164, meint, infolge des neuen Sprachgebrauchs habe man

Mit mysti

Sch das bezeichnet, „was in Wirklichkeit allgemein christlich oder

18 A.2.0., 49. Zu Dreys Mystikauffassung s. im einzelnen Bernd Jaspert,

Allgemei

N religiös war“

Mystik — eine unentbehrliche Bestimmung des christlichen Glaubens?

Spezifisch

. Falsch gedeutet! Nicht das allgemein, sondern das

(1992), in: ders., Theologie und Geschichte. Ges. Aufsätze, Bd. 2 (EHS

Seit der

Christliche bzw. Religiöse wurde, wie unzählige Texte beweisen,

XX111/476), Frankfurt a.M. 1994 (=ThGe Il), (37-53) 43ff.

Omantik mystisch genannt.

207

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

208

scher der Gegenwart. Aber anders als die heutigen hatten die

19. und 20. Jh. einerseits zu einem Frontalangriff auf die My-

früheren Gelehrten ihre Arbeit unter schwereren Bedingungen

stik, andererseits zu ihrer Verteidigung als einem durchaus

zu tun. Alleine schon die Besorgung der notwendigen Texte in

akzeptablen Phänomen christlichen Glaubens herausforderten.

Form von Handschriften und Drucken war oft schwierig oder

Es war der evangelisch-reformierte Liederdichter und Laien-

gar unmöglich. Die Sprachenkenntnisse, besonders im Franzö-

theologe Gerhard Tersteegen (1697-1769) vom Niederrhein.?0

sischen, Spanischen und Italienischen für die romanische und

Sah ihn Albrecht Ritschl als einen der Urheber der Verwässe-

im Englischen für die angelsächsische Mystik, waren nicht sel-

rung des evangelischen Glaubens mit katholisch-quietistischer

ten unzureichend. Hinzu kamen mangelhafte oder nur bruch-

Frömmigkeit?!, so rechnete ihn bereits Johann Heinrich Jung-

stückhafte Kenntnisse der Verhältnisse in den Klöstern, in

Stilling zu den reinsten und vortrefflichsten Mystikern aller

denen ein Großteil der mittelalterlichen und neuzeitlichen

Zeiten.22 Er bezeichnete ihn 1799 in seiner „Berichtigung der

christlichen Mystik des Abendlandes entstanden war. Viel we-

gewöhnlichen Begriffe von der Mystik‘“ als den „wahren Refor-

niger Kenntnisse noch besaß in der Regel ein evangelischer

mator der Mystik“23 im Protestantismus.

Theologieprofessor des 17. oder 18. Jh.s vom „Sitz im Leben“

Tersteegen kannte nicht nur die mittelalterliche deutsche

der orientalischen christlichen Mystik, also der syrisch-, der

Mystik. Er erforschte auch in den jeweiligen Sprachen und teil-

russisch- oder der griechisch-orthodoxen. Die christliche Welt

weise mit Hilfe eigener Übersetzungen ins Deutsche „Auserle-

Arabiens und die dort beheimatete Mystik war auch noch kaum

sene Lebensbeschreibungen Heiliger Seelen‘“24 aus der spätmit-

erforscht. Ihre literarische Überlieferung war allenfalls durch

telalterlichen und frühneuzeitlichen französischen, spanischen

mancherlei monastische Filter des Abendlandes auf Latein bis

und italienischen Mystik, etwa der Mme. Guyon, eines Molinos

ins 17./18. Jh. durchgedrungen.

und Johannes vom Kreuz, der Caterina von Siena, Angela von

Wenn aufs Ganze gesehen die moderne Mystikforschung auf

Foligno und vieler anderer Frauen und Männer, besonders aus

leichteren Wegen zu ihren Ergebnissen gelangen kann und ihr

dem Karmeliterorden. Damit setzte er die protestantische Vari-

dazu mehr wissenschaftliche Hilfsmittel wie z.B. kritische Text-

ante der Heiligenviten-Literatur fort, die um die Wende des

editionen,

Konkordanzen,

Handbücher,

Nachschlagewerke,

17./18. Jh.s im Pietismus in hoher Blüte stand.2>

Übersetzungshilfen, Computer u.v.a.m. zur Verfügung stehen, so

Tersteegens Vermittlung mystischen Gedankengutes aus der

bedeutet das noch nicht, daß die Erkenntnisse der älteren For-

katholischen Tradition an die evangelische Kirche, vor allem

schung generell überholt oder erledigt wären. Von ihr ist, gerade

durch seine in zahlreiche evangelische Gesangbücher aufge-

in der evangelischen Mystikforschung, immer noch viel zu ler-

nommenen Lieder aus seinen Sammlungen „Geistliches Blu-

nen. Denn anders als im 19. Jh. (z.B. Wilhelm Preger) haben pro-

mengärtlein inniger Seelen‘“ und „Weg der Wahrheit“26, aber

testantische Theologen im 20. Jh. bislang keine einzige befriedi-

auch durch seine im frommen Bürgertum des ausgehenden

gende Gesamtdarstellung der Geschichte der christlichen Mystik

18. Jh.s viel gelesenen „Lebensbeschreibungen‘‘, beruht letzt-

oder auch nur einzelner größerer Abschnitte daraus zustande

lich auf der vorausgehenden immensen Sammel- und For-

gebracht.

schungstätigkeit des französischen Hugenottentheologen Pierre

Bedenkt man, wie die theologische Wissenschaft insgesamt

Poiret (1646-1719), der mit der Mystikerin Antoinette Bourig-

seit der Aufklärung mit dem Phänomen der christlichen Mystik

non befreundet war.?’ Denn Tersteegen kam in den Besitz eines

und ihrer Geschichte umgegangen ist, so kann man verstehen,

warum die Mystik im Protestantismus nach wie vor ein unerle-

digtes Problem ist und warum sie gleichzeitig im Katholizismus

19 Vgl. Ernst Benz, Der Philosoph von Sans-Souci im Urteil der Theolo-

gie und Philosophie seiner Zeit (Oetinger, Tersteegen, Mendelssohn) (AAW

trotz aller Kritik als ein Phänomen begriffen wird, in dem uns

ein authentisches Verstehen und Leben des Evangeliums begeg-

LM.G 1971, Nr. 10), Wiesbaden 1971.

20 Vgl. Bernd Jaspert, Art. Tersteegen, DSp 15 (1990/91) 260-271 (Lit.);

net. Die theologische Mystikforschung setzt aber nicht erst im

ders., Gerhard Tersteegen als ökumenischer Theologe (1990), in: ders.,

19. Jh. ein. Sie begann schon früher.

ThGe II (o. Anm. 18), 233-267 (Lit.).

21 Vgl. Albrecht Ritschl, Geschichte des Pietismus, Bd. 1, Bonn 1880,

2. Theologische Mystikforschung im 17. und 18. Jahrhundert

455-494.

a) In der evangelischen Theologie

22 Zu Jung-Stillings Mystikbegriff s. Bernd Jaspert, Art. Jung-Stilling, in:

Nicht nur auf katholischer, sondern auch auf evangelischer Sei-

Peter Dinzelbacher [Hg.], Wörterbuch der Mystik (KTA 456), Stuttgart

1989, 421-423.

te gab es bereits im 17. und 18. Jh., besonders in Deutschland,

eine intensive theologische Beschäftigung mit den literarischen

23 Johann Heinrich Jung-Stilling, Berichtigung der gewöhnlichen Begrif-

fe von der Mystik, als Vorrede zu: Johann Christian Stahlschmidt, Die Pil-

Zeugnissen der langen Tradition christlicher Mystik. Dabei

gerreise zu Wasser und zu Lande, oder Denkwürdigkeiten der göttlichen

beabsichtigte man nicht, die Texte mit historisch-kritischer

Gnadenführung und Fürsehung in dem Leben eines Christen, der solche,

Methode, wie sie zunächst in der Bibelexegese und dann auch

auch besonders in seinen Reisen durch alle vier Haupttheile der Erde, reich-

in der Kirchengeschichte praktiziert wurde, zu erfassen und

lich an sich erfahren hat. Von ihm selbst beschrieben in Briefen an einen sei-

auszulegen. Es ging vielmehr um eine existentiale Interpretati-

ner Christlichen Mitbrüder in den Jahren 1797 und 1798, Nürnberg/Mühl-

on im Rahmen der kirchlichen Praxis der Gläubigen, also um

heim bei Köln am Rhein 1799, XV.

24 3 Bde., Frankfurt a.M./Leipzig 1733-1753,

eine auf die eigene christliche Existenz bezogene Auslegung

25 Vgl. z.B. Johann Henrich Reitz, Historie Der Wiedergebohrnen. Voll-

der mystischen Zeugnisse der Vergangenheit. Daß dazu hin-

ständige Ausgabe des Erstdrucks aller 7 Teile der pietistischen Sammelbio-

sichtlich der Quellen und ihrer Überlieferung in einem erhebli-

graphie (1698-1745) mit einem werkgeschichtlichen Anhang der Varianten

chen Ausmaß mit den damaligen Möglichkeiten auch For-

und Ergänzungen aus den späteren Auflagen, 4 Bde., hg. v. Hans-Jürgen

schung betrieben wurde, ist nicht zu bestreiten. Die Tatsache,

Schrader (Dt. Neudrucke, Reihe: Barock, Bd. 29), Tübingen 1982; Gottfried

daß diese frühe Mystikforschung andere Standards hatte als die

Arnold, Vitae Patrum oder das Leben der Altväter und anderer Gottseligen

Personen auffs Neue erläutert und vermehret, Halle 1700. Auf die literari-

spätere, darf allerdings nicht zu dem Trugschluß verleiten, sie

sei weniger kritisch betrieben worden. Die Spreu vom Weizen

sche Abhängigkeit Tersteegens von Reitz, Arnold und Poiret hat schon Erich

Seeberg hingewiesen: Gottfried Arnold, die Wissenschaft und die Mystik

zu trennen, verstanden die Alten wahrlich auch schon, nur eben

seiner Zeit. Studien zur Historiographie und zur Mystik, Meerane i.Sa. 1923

mit anderen Mitteln als wir Späterben der Aufklärung.

(Nachdruck Darmstadt 1964), 545-551.

Nicht nur Kant, auch der Voltaire-Freund und Philosoph von

26 Frankfurt a.M./Leipzig 1729; Solingen 1750.

Sanssouci, Friedrich der Große, war kein Freund der Mystik.!9

27 Vgl. Marjolaine Chevallier, Pierre Poiret (1646-1719). Metaphysique

Aber diesem wagte wenigstens ein Mann Widerpart zu geben,

cartesienne et spiritualit& dans la premigre Edition de ses „Cogitationes ratio-

dessen mystische Affinitionen die evangelische Theologie im

nales‘“ (Diss.) Strasbourg 1972; dies.; Pierre Poiret. Son oeuvre (BiDi 5 =

209

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

210

Großteils des Poiretschen Bibliotheks- und Handschriftennach-

Waren Tersteegen und Poiret die Initiatoren einer theologi-

lasses, in dem sich ein Schatz an Mystikertexten befand, wie es

schen Neubesinnung auf die Mystik innerhalb des Reformier-

damals als Eigentum eines Einzelnen kaum einen zweiten gege-

tentums — auch Johann Henrich Reitz (1655-1720) mit seiner

ben haben dürfte.

großen Sammelbiographie „Historie der Wiedergebohrnen“

Poiret hat man zu Recht als „Interpret und Wegbereiter der

wäre hier zu nennen —, so waren zweifelsohne einhundert Jahre

Tomanischen Mystik in Deutschland“28 bezeichnet, „denn vor

zuvor die „Vier (später: Sechs) Bücher vom Wahren Christen-

ihm kannte man diese Mystiker nicht oder nur dem bloßen

tum““ des Johann Arndt (1555-1621) der große Wegbereiter der

Namen nach“.29 Ist dieses Urteil Walter Niggs zwar etwas über-

Mystik in der lutherischen Reformorthodoxie des 17. Jh.s.33

trieben, so muß man doch feststellen: Nachdem um die

Blieb Arndts Wirkung jedoch weitgehend auf die religiöse

Wende des 16./17. Jh.s katholische Lyrik und Prosa einen er-

Erbauungsliteratur und hier und da auch auf die Predigtliteratur

heblichen Einfluß auf die evangelische Lied-, Gebets- und Er-

des Luthertums vom 17.-19. Jh. beschränkt, so verdanken wir

Auungsliteratur genommen? und die Einwirkung mittelalterli-

den eigentlichen Durchbruch der Mystik bis in die Kritik der

Cher Mystik und zeitgenössischer Jesuitenspiritualität zu einer

Gelehrtentheologie hinein einem Mann, der 45 Jahre nach

Uberwindung der protestantischen Frömmigkeitskrise am Ende

Arndts Tod als Kind der Nachkriegsgeneration in einer völlig

des 16. Jh.s geführt hatte3!, war es nach dem Dreißigjährigen

veränderten politisch-kulturellen und kirchlich-theologischen

Krieg und der folgenden erneuten konfessionellen Erstarrung

Landschaft nach dem Großen Krieg in Deutschland geboren

und Polemik für Protestanten geradezu „abwegig und anrüchig,

wurde: Gottfried Arnold (1666-1714). Er war der hervorragend-

Wwider den guten Geschmack verstoßend..., papistische Schrift-

ste lutherische Theologe, der sich im 17./18. Jh. intensiv mit der

Steller zu lesen... Man hatte deswegen gar keine Vorstellung von

Geschichte der christlichen Mystik im Interesse einer grundle-

den Mystikern der südlichen Länder.“?2 Erst durch die Über-set-

genden Erneuerung des Glaubens und der Frömmigkeit be-

Zungen und Editionen Poirets auf französisch und deren Neu-

schäftigte. Davon zeugen sowohl seine „Historie und Beschrei-

zusammenstellung und Übertragung auf deutsch durch Terstee-

bung der Mystischen Theologie oder Geheimen Gottesgelehrt-

8CN trat eine weitreichende Veränderung ein. Durch den Einfluß

heit wie auch der alten und neuen Mysticorum“®4 als auch seine

dieser beiden den reformierten Pietismus, besonders in seinen

berühmt gewordene „Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-

quietistischen Formen mitprägenden Männer wurde die romani-

Historie“, die „vom Anfang des Neuen Testaments bis auff das

ScheMystik weiten Teilen der evangelischen Christenheit bekannt.

Jahr Christi 1688“35 reicht. Mit Arnold begann eine Mystikre-

BBAur 96), Baden-Baden 1985; Gustav A. Krieg, Der mystische Kreis.

naissance im Protestantismus mit weitreichenden Folgen für die

Theologie und Frömmigkeit in der evangelischen Kirche bis ins

Ssen und Werden der Theologie Pierre Poirets (AGP 17), Göttingen 1979.

20. Jh. hinein.?©

Ernst Schering, Pietismus und Renaissance der Mystik, Pierre Poiret

als Interpret der romanischen Mystik in Deutschland, in: Dietrich Meyer

Arnold war einer der impulsivsten und gedankenreichsten

_8—]. Pietismus — Herrnhutertum — Erweckungsbewegung. Festschrift für

Kritiker der zwar gelehrten, aber weitgehend an den Tagespro-

TiCh Beyreuther, Köln 1982, 39-70.

blemen der Menschen vorbeigehenden abstrakten und faden

Walter Nigg, Heimliche Weisheit. Mystisches Leben in der evangeli-

Schultheologie seiner Zeit. Ihr stellte er den geistlichen Enthu-

Schen Christenheit, Zürich/München 21987 255.

“ Dazu immer noch grundlegend Paul Althaus d.Ä., Forschungen zur

siasmus einer selbst erlebten und praktizierten „Theologia expe-

e‘_'angelischen Gebetsliteratur, Gütersloh 1927. Um einen angemessenen

rimentalis“37 entgegen. Damit sorgte er innerhalb des Luther-

tums für eine Neubesinnung auf die theologisch-praktische

Indruck von der Vielfalt der maßgeblichen Einflüsse auf die entsprechende

Protestantische Literatur zu erhalten, muß heute über Althaus hinaus endlich

auch die dahinter stehende große mittelalterliche Gebet- und Erbauungs-

d

Uchtradition beachtet werden. Vgl. dazu außer den betreffenden Artikeln in

cr TRE vor allem Hans-Walter Stork, Die Frömmigkeit des Einzelnen. Illu-

Strierte Gebetbücher des Mittelalters, in: Bernd Jaspert [Hg.], Frömmigkeit.

32 Nigg (o. Anm. 29), 255.

33 Vgl. Rudolf Mohr, Ein zu Unrecht vergessener Pietist: Johann Henrich

clebte Religion als Forschungsaufgabe, Paderborn 1995, 217-247 (mit

“mfangreicher Bibliographie).

Reitz (1655-1720). Leben und Werk, Korrekturen und Ergänzungen der

Eine Entdeckung Winfried Zellers von 1952. Neuerdings wurde Zellers

Biographie, MEKGR 22 (1973) 45-109; ders., Über die „Historie der Wie-

Sicht

bestätigt und weitergeführt von Bernd Jaspert, „Krise“ als kirchenge-

dergebohrnen“ von Johann Henrich Reitz, MEKGR 23 (1974) 56-104; ders.,

Schichtliche Kategorie (1976), in: ders., ThGe I (0. Anm. 1), 78-102; Hart-

Niederländer und niederländische Literatur in der „Historie der Wiederge-

Mut Lehmann, Das Zeitalter des Absolutismus. Gottesgnadentum und

bohrnen‘“ von Johann Henrich Reitz, in: J. van den Berg/J. P. van Dooren

Megsnot (CG 9), Stuttgart 1980, 105-169; ders., Frömmigkeitsgeschichtli-

[Hg.], Pietismus und Reveil, Referate der internationalen Tagung: Der Pie-

che Auswirkungen der ‚Kleinen Eiszeit‘, in: Wolfgang Schieder [Hg.],

tismus in den Niederlanden und seine internationalen Beziehungen, Zeist

Olksreligiosiät in der modernen Sozialgeschichte, Göttingen 1986, 33-50;

18.-22. Juni 1974, Leiden 1978, 192-206; Hans-Jürgen Schrader, Literatur-

annes Wallmann, Johann Arndt und die protestantische Frömmigkeit. In

produktion und Büchermarkt des radikalen Pietismus. Johann Henrich

und die

Memoriam Winfried Zeller, JHKGV 35 (1984) 371-379; ders., Johann Arndt

Reitz’ „Historie Der Wiedergebohrnen“ und ihr geschichtlicher Kontext

F

Protestantische Frömmigkeit. Zur Rezeption der mittelalterlichen

(Palaestra 283), Göttingen 1989. — Christian Braw, Bücher im Staube. Die

"ömmigkeit im Luthertum, in: Dieter Breuer [Hg.], Frömmigkeit in der

Theologie Johann Arndts in ihrem Verhältnis zur Mystik (SMRT 39), Lei-

den 1986 (Lit.); Wallmann, Pietismus (0. Anm. 31), 14-24 (L

Deu

en Neuzeit. Studien zur religiösen Literatur des 17. Jahrhunderts in

tschland (Chloe — Beihefte zum Daphnis 2), Amsterdam 1984, 50-74;

34 Frankfurt a.M. 1703, zuvor lateinisch ebd. 1702. Zu Arnold s. neuer-

ers,, Der

Pietismus (KIG 4, Lfg. 0 1), Göttingen 1990, 12-14; Martin

dings Jürgen Büchsel, Gottfried Arnold. Sein Verständnis von Kirche und

Brecht,

Wiedergeburt (AGP 8), Witten 1970 (Lit.); Wallmann, Pietismus (0. Anm.

1606), i

Neue Frömmigkeit und Gemeindesituation bei Martin Moller (1547-

31), 89-95 (Lit.).

n: Monika Hagenmeier/Sabine Holtz [Hg.], Krisenbewußtsein und

Krisenb

ewältigung in der frühen Neuzeit. Festschrift Hans-Christoph Rub-

35 4 Tle., Frankfurt a.M. 1699-1700. Dazu Frank C. Roberts, Gottfried

lack, F,

rankfurt a.M. 1992, 217-229; ders., Das Aufkommen der neuen

Arnold as Historian of Christianity. A Reappraisal of the Unparteiische Kir-

Sı

_römmigkeilsbewegung in Deutschland, in: ders. [Hg.], Der Pietismus vom

chen- und Ketzerhistorie, Diss. theol. Vanderbilt Univ. 1973; Friedrich Wil-

ebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert (Geschichte des Pietis-

helm Kantzenbach, Gottfried Arnolds Weg zur Kirchen- und Ketzerhistorie

LE Göttingen 1993, 113-203. Außer den bei Jaspert genannten

1699, JHKGV 26 (1975) 207-241; Wolfgang Bienert, Ketzer und Wahr-

fr

elegstellen der verschiedenen Zellerschen Untersuchungen s. zuletzt Win-

heitszeuge. Zum Ketzerbegriff Gottfried Arnolds, ZKG 88 (1977) 230-246.

ied Zeller, Die „alternde Welt“ und die „Morgenröte im Aufgang“, Zum

36 Darauf hat nach Seeberg (0. Anm. 25) und Büchsel (0. Anm. 34) Mar-

egriff der

„Frömmigkeitskrise‘“ in der Kirchengeschichte (1973), in: ders.,

tin Schmidt, Pietismus (UB 145), Stuttgart 1972, 86, 89f zu Recht hingewie-

eolo;

sen; vgl. ders., Art. Arnold, TRE 4 (1979) 136-140.

(MThS

gie und Frömmigkeit. Ges. Aufsätze, Bd. 2, hg. v. Bernd Jaspert

t 15), M

arburg 1978, 1-13; ders., Luthertum und Mystik (1976),

37 Gottfried Arnold, Theologia experimentalis, das ist: Geistliche Erfah-

&8,0.; 35-

54, Kritisch zu Zellers Theorie der Frömmigkeitskrise: Elke

rungs-Lehre, oder Erkäntniß und Erfahrung von denen vornehmsten Stücken

A

XMacher, Pra

des lebendigen Christenthums, von Anfang der Bekehrung bis zur Vollen-

xis Evangeliorum. Theologie und Frömmigkeit bei Martin

Oller (1547-1

606) (FKDG 43), Göttingen 1989, 307ff.

dung..., Frankfurt a.M. 1714,

211

212

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

Bedeutung der Gleichung von „cognitio Dei“ und „experientia

Mit seiner Absicht, das Christentum seiner Zeit aus den

Dei‘, die Luther in dem Satz „Sola experientia facit theolo-

Ursprüngen der Kirche zu erneuern, kam es bei Arnold mit der

gum‘38 den Theologen zur Aufgabe gemacht hatte, die aber

„Vertiefung in die frühchristliche Literatur zu einer förmlichen

nach seinem Tod bald in Vergessenheit geraten war.

Beschwörung des Geistes der alten Kirche‘“.4° Das ist schon in

Wie kaum ein anderer Zeitgenosse und nur wenige Theolo-

seinem großen Frühwerk „Die erste Liebe der Gemeinen Jesu

gen nach ihm durchschaute Arnold die geistliche Hohlheit jener

Christi, das ist, wahre Abbildung der ersten Christen, nach

„protestantischen Scholastik‘“®?, die zu seiner Zeit als lutheri-

ihrem lebendigen Glauben und heiligen Leben‘“*7 offenkundig.

Dem „bloß äußerlichen Christentum, das sich mit dem konven-

sche Orthodoxie schon fast ein Jh. lang die Mehrzahl der Theo-

logen in Deutschland prägte. Ja, sie konnte sogar noch die

tionellen Kirchgang begnügte‘“, setzte Arnold das innere, in

Reformbewegung der neuen Frömmigkeit vom Ende des 16.

Christus selbst verborgene Christentum entgegen, das die ersten

Jh.s bis nach dem Dreißigjährigen Krieg (Philipp Nicolai, 1556-

Christen seines Erachtens vorbildlich lebten. Diese „ideale Zeit

1608; Johann Arndt; Johann Matthäus Meyfart, 1590-1642; Paul

schränkte er nicht nur auf die Urgemeinde zu Jerusalem ein.

Gerhardt, 1607-1676) überdauern. Neben Philipp Jakob Spen-

Auch die apostolischen Väter... rechnete Arnold durchaus zu

ers (1635-1705) „Pia Desideria oder Hertzliches Verlangen

den ersten Christen. Die alte Kirche ist für ihn die echte Kirche,

nach gottgefälliger Besserung der wahren Evangelischen Kir-

weil damals noch ‚Christi Blut in der Brust der ersten Christen‘

chen‘40 und Friedrich Christoph Oetingers (1702-1782)

floß.“48

„Theologia ex idea vitae deducata‘4! und seinem „Abriß der

Aber Arnold huldigte keineswegs „einer bloßen Schönfärbe-

evangelischen Ordnung zur Wiedergeburt, worinnen die schrift-

rei der ersten Christen‘.49 Im achten Buch der „Ersten Liebe“

mäßige Einsicht und Ausübung der wahren Evangelischen

schilderte er auch den traurigen Verfall des ersten Christen-

Mystic, oder des Geheimnisses des Evangelii, nach vier Stuffen

tums, das für ihn am Anfang durch eine Fülle von Charismen

der Wiedergeburt gezeiget wird‘“42 waren es vor allem Arnolds

gekennzeichnet war. Arnolds historische Verfallstheorie, die er

Schriften, die einer neuen, zu wesentlichen Teilen mystisch

später zu einem kirchenhistorisch-hermeneutischen Modell aus-

bestimmten „praxis pietatis‘‘ den Boden bereiteten, die man

baute, das die protestantische Kirchengeschichtsschreibung, vor

später „Pietismus“‘‘ nannte.

allem im Pietismus, aufs stärkste beeinflußt hat°©, sieht in Kai-

Auf evangelischer Seite war Arnold zu seiner Zeit der beste

ser Konstantins Religionspolitik die Wende. Denn von nun an

Kenner des alten, frühchristlichen Mönchtums.“® Die verschie-

„haben sich die Menschen ‚immer weiter von der Wahrheit in

denen Entwicklungen und Formen der altkirchlichen Askese

Christo entfernt‘“5!, so daß eine Reformation notwendig wur-

und ihrer geschichtlichen Wirkung in den folgenden Jahrhun-

de, wie sie schließlich durch Luther und andere im 16. Jh. auch

derten hatte im damaligen Protestantismus niemand so einge-

erfolgte.

hend studiert wie er. In diesem Zusammenhang geriet er auch

Vor allem in seiner umfangreichen „Unparteyischen Kirchen-

an die Lebensläufe und Schriften von Mystikerinnen und My-

und Ketzer-Historie‘“2 von 1699-1700 erwies sich Arnold als

stikern aus der frühen Kirche bis ins hohe Mittelalter ein-

ein guter Kenner der Mystik. Er schrieb dieses Werk zu einer

schließlich ihrer literarischen Überlieferung. Davon zeugen sei-

Zeit, als er immer mehr zu der Überzeugung gelangte, daß der

ne umfangreichen, für die damalige Zeit außerordentlich gründ-

Professorenstand, dem er als Professor für Universalgeschichte

lichen Werke. Sie zeigen nicht so sehr einen spekulativen als

in Gießen nur knapp zwei Jahre angehörte, mit seinem „hochtra-

vielmehr einen kritisch-analytischen Geist. Von großer Bele-

benden und ruhmsüchtigen Vernunftswesen“‘, mit seiner unabläs-

senheit und Quellenkenntnis, arbeitete Arnold in Auswahl, Dar-

sigen, dem Zeitgeist gemäßen Disputationssucht und den „gesell-

stellung und Wertung des Materials ansatzweise bereits in der

schaftlichen Verpflichtungen mit ihren Schmausereien‘“>3 den

Art, wie sie schließlich in der historisch-kritischen Theologie

Forderungen eines evangeliumsgemäßen Lebens in der Nachfol-

des 18./19. Jh.s mit ihren Methoden innerer und äußerer Quel-

ge Jesu stracks zuwider sei. Ja, er wertete „den akademischen

len- und Traditionskritik ausgebildet wurde.

Beruf als einen Verrat am wahren Christentum“>4*, wie es vor-

Ähnlich wie vor ihm schonder visionäre Autor der „Aurora‘44,

bildhaft der von ihm geschätzte Johann Arndt°> in Entlarvung

Jacob Böhme (1575-1624), der Künder des „Wahren Christen-

des Scheinchristentums zum Ärger bestimmter orthodoxer Krei-

tums“, Johann Arndt, und der mit seiner mystischen Theologie

se in Theologie und Kirche dargestellt hatte.

auf den inneren Menschen zielende lutherische Pfarrer Valentin

Weigel (1533-1588)% griff Arnold im Verständnis des Christ-

46 So Nigg (o. Anm. 29), 270.

seins als Nachfolge Jesu Christi weit über die entsprechenden

47 Frankfurt a.M. 1695; vgl. bereits Arnolds Schrift: Kurtze Nachricht

Zeugnisse seiner eigenen lutherischen Kirche hinaus. Bewußt

von dem Bruder- und Schwester-Namen in der ersten Kirchen, in: Christian

Thomasius, Historie der Weißheit und Thorheit, 3. TI., 9. Monat, Halle

wandte er sich wie schon Luther der frühen Kirche und ihren

„testes veritatis evangelii“ zu

1693; vgl. auch Erstes Marthertum, Halle 1689,

48 Nigg, a.a.O., 271.

49 Ebd.

38 WATR 1; 16,13, Nr. 46.

50 Vgl. Johann Friedrich Gerhard Goeters, Gottfried Arnolds Anschauung

39 Nigg (o. Anm. 29), 269.

40 Frankfurt a.M. 1675.

von der Kirchengeschichte in ihrem Werdegang, in: Bernd Jaspert/Rudolf

Mohr [Hg.], Traditio — Krisis — Renovatio aus theologischer Sicht. Fest-

41 2 Tle., Frankfurt a.M./Leipzig 1751-1752.

schrift Winfried Zeller zum 65. Geburtstag, Marburg 1976, 241-257.

42 Frankfurt a.M./Leipzig 1735. Zu Oetinger s. jetzt Martin Weyer-Menk-

51 Nigg, a.a.O0., 271.

hoff, Christus, das Heil der Natur. Entstehung und Systematik der Theologie

52 $.0. Anm. 35, dazu: Supplementa, illustrationes et emendationes zur

Friedrich Christoph Oetingers (AGP 27), Göttingen 1990 (Lit.); Wallmann,

Verbesserung der Kirchen-Historie, Frankfurt a.M. 1703,

Pietismus (o. Anm. 31), 137-143 (Lit.).

53 Nigg, a.a.O., 273.

43 Vgl. z.B. Ernst Benz, Die protestantische Thebais. Zur Nachwirkung

54 Seeberg (0. Anm. 25), 6. Seine eigene Interpretation gibt Arnold in:

Makarios des Ägypters im Protestantismus des 17. und 18. Jahhunderts in

Offenhertzige Bekänntniß, welche bey unlängst geschehener Verlassung

Europa und Amerika (AAWLM.G 1963, Nr. 1), Wiesbaden 1963; Heinrich

eines Academischen Amtes abgeleget worden, Offenbach 1698. Näheres

Dörries, Geist und Geschichte bei Gottfried Arnold (AAWG.PH Nr. 51),

über die Umstände, die zu Arnolds Rücktritt von seiner Professur führten,

Göttingen 1963,

bei Rüdiger Mack, Pietismus und Frühaufklärung an der Universität Gießen

und in Hessen-Darmstadt, Gießen 1984; Hans Schneider, Gottfried Arnold

44 Aurora, Das ist: MorgenRöthe im Auffgang und Mutter der Philoso-

phiae. Oder Beschreibung der Natur, 0.0. 1634.

in Gießen, in: Heiner Faulenbach [Hg.], Standfester Glaube. Festschrift

45 Vgl. Winfried Zeller, Die Schriften Valentin Weigels. Eine literarkriti-

Johann Friedrich Gerhard Goeters, Köln 1991, 247-275.

sche Untersuchung (HS 370), Berlin 1940 (Nachdruck Vaduz 1965); Horst

55 Vgl. Gottfried Arnold, Anmuthige Sinn-Bilder auf Johann Arnd‘s

Wahren Christenthum eingerichtet und erläutert, Frankfurt a.M, 1701; ders.,

Pfefferl, Die Überlieferung der Schriften Valentin Weigels, Diss. phil. Mar-

burg 1991.

Kirchen- und Ketzer-Historie (0. Anm. 35), TI. 2, passim (über Arndt).

213

Theoloéische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

214

Arnolds Rücktritt von seiner Gießener Professur löste unter

Die theologische Mystikforschung des 19. und 20. Jh.s hatte

den Kollegen nicht nur Verwunderung, sondern auch Verleum-

also, wie diese wenigen Beispiele zeigen, auf evangelischer Sei-

dungen aus. Sie schadeten natürlich einer unbefangenen Auf-

te schon im 17. und 18. Jh. beachtenswerte Vorläufer. In noch

nahme seiner „Kirchen- und Ketzer-Historie‘“ in der akademi-

weit größerem Umfang gilt dies für die katholische Seite. Aus

Schen Theologie seiner Zeit. Das änderte aber nichts an der Tat-

Platzgründen können hier aber nur einige besonders hervorra-

Sache, daß er mit diesem Werk die Kirchengeschichtsschrei-

gende Vertreter erwähnt werden.

bung „aus der konfessionalistisch-polemischen Sackgasse her-

ausführte‘©, in die sie in den Wirren der Reformations- und

b) In der katholischen Theologie

Als Phänomen christlicher Glaubens- und Lebensmöglichkeit

Gegenreformationszeit durch Matthias Flacius Illyricus, Caesar

Baronius und andere geraten war. Damit hatte Arnold, wie Nigg

war die Mystik in der katholischen Kirche von Anfang an nicht

grundsätzlich umstritten — im Unterschied zur evangelischen

treffend urteilte, „eine bestürzende Umkehrung in der Kirchen-

Kirche. Schon seit Paulus und Johannes, spätestens jedoch seit

geschichtsschreibung vollzogen“.>7 Während nämlich „bis zu

Arnold alle kirchengeschichtlichen Werke immer vom Stand-

Gregor von Nyssa (331/40-ca. 395) war sie ein fester, in ihren

Formen allerdings sich immer wieder verändernder Bestandteil

Punkt der eigenen Konfession aus geschrieben wurden, hat er

«58

der Spiritualität. Unzählige mystische Schriften verdanken wir

Sich schon von diesem allzu engherzigen Blickfang befreit

.

katholischen Autoren.

K0nsequent betrachtete er die Kirchengeschichte nämlich nicht

Die über die Jahrhunderte hin geübte mystische Theologie

aus der Optik der Gewinner, sondern der Verlierer und Opfer

erhielt wesentliche Impulse aus der Bibelexegese, besonders

der Geschichte, also der im Vergleich zum offiziellen Dogma

Andersdenkenden und somit der Ketzer. Nach Arnolds Auffas-

des Hohenliedes.®3 Den stärksten Einfluß übten dabei in der

Alten Kirche Origenes (ca, 185-254) und Augustin (354-430),

Sung zeigt die Geschichte der Kirche, daß die Ketzer weit mehr

im Mittelalter Bernhard von Clairvaux (ca. 1090-1153) und

als die die Lehre der Kirche Bestimmenden zuzugeben bereit

Meister Eckhart (ca. 1260-1328) aus. Seither wurde Mystik

Sind, vom Geist der Wahrheit des Evangeliums beseelt sind,

immer auch als Exegese der Heiligen Schrift verstanden. Als

daß der Geist Babels°” hingegen nicht selten bei den orthodo-

xen Ketzermachern zu finden ist.

solche wurde sie schließlich auch in unzähligen Handbüchern

Weil Arnold die Geschichte kritischer betrachtete als die

zur „theologia mystica‘“, besonders für Priester und Ordensan-

gehörige, systematisiert. Sie sollte Hilfe zur Einübung in die

Meisten seiner zeitgenössischen lutherisch-orthodoxen Kritiker,

Entdeckte er die Notwendigkeit, um der Wahrheit willen die

geforderte Askese und Spiritualität sein. Bis in die Gegenwart

hat sich diese Literaturgattung in der katholischen Kirche und

angeblichen Häretiker zu rehabilitieren, darunter auch die Frau-

Theologie erhalten. Im wissenschaftlichen Lehrbetrieb wurde

<n und Männer der Mystik. „Gewiß haben sich die Häretiker

Segenüber der Einheit der Kirche vergangen, aber der Ernst

bereits um die Wende des 14./15. Jh.s das alte einheitliche Ver-

ständnis von Theologie zugunsten einer Aufteilung des Ganzen

ihres religiösen Ringens, dem sie oft ihr ganzes Leben zum

in die drei Fächer Dogmatik, Moral und Mystik (Spiritualität)

Pfer gebracht haben, kann nicht bezweifelt werden.‘“00 Da in

aufgegeben. Auf dem Gebiet der Spiritualität („vita spiritualis‘‘)

©N meisten Fällen nicht religiöse Auflehnung, sondern innere

und Mystik wiesen bereits seit dem 12./13. Jh. die Viktoriner,

aubensüberzeugung das Motiv der von der Kirche Ausge-

Bonaventura (ca. 1217-1274) und Hugo von Balma (Ende 13.

Schlossenen war, sah Arnold, gerade auch bei den Mystikerin-

Jh.) den Weg zu einer eigenständigen spirituellen Theologie.

nen und Mystikern, den Heiligen Geist am Werk. Von daher

Aber erst Johannes Gersons (1363-1429) Unterscheidung von

kann man in der Tat über die „Kirchen- und Ketzer-Historie“

Sagen: „Dem arg umkämpften Buch wohnt mit seiner Suche

„theologia mystica practica‘“ und „theologia mystica speculati-

va“ sowie die Schriften Dionysius des Kartäusers (ca. 1402-

Nach dem wahren Christen eine unverkennbare mystische Ten-

1471) und des Franziskaners Heinrich Herp (+1478) bildeten

denz inne.“61

Im übrigen ist festzuhalten, daß Arnold im 17. Jh. fast gleich-

die Grundlage einer wissenschaftlichen Erforschung der mysti-

schen Frömmigkeit. Sie wurde vor allem von Ordenstheologen

Zeitig mit Poiret durch seine Mystiker-Übersetzungen und

betrieben, hauptsächlich von Karmelitern, Kartäusern und

-Ausgaben zum großen Vermittler der hoch- und spätmittelal-

terlichen und vor allem der romanischen Mystik an den Prote-

Jesuiten, aber auch von Benediktinern, Zisterziensern, Domini-

kanern und Franziskanern. Dabei ist unverkennbar, wie stark

Sta.ntismus wurde. Bereits 1699, 24 Jahre nach der spanischen

die scholastische Methode, speziell im Anschluß an die „Sum-

Mginalausgabe, gab Arnold den „Gufa espiritual‘“ des Miguel

ma theologica‘“ des Thomas von Aquin (1225-1274), noch bis

de Molinos (1628-1696) auf deutsch heraus. Zwei Jahre später,

ins 17. Jh. nachwirkte, so z.B. bei dem Jesuiten Francisco de

» veröffentlichte er Mme. Guyons „Torrents spirituels“

Sudrez (1548-1619) oder im „Cursus theologicus‘“ des Domini-

(168

2) und „Moyen court et tr&s facile de faire oraison“ (1685).

kaners Johannes vom hl. Thomas (1589-1644) und im „Cursus

.°Ch in demselben Jahr brachte er ein Buch heraus, das erst in

dogmaticus“ (1631-1678) der Karmeliter von Salamanca.

leser Ausgabe jene Verbreitung und Bekanntheit erlangte, die

In der zweiten Hälfte des 17. Jh.s wurden an karmelitischen

S Zu einem der Grundlagenbücher von Pietismus, Idealismus

und anderen Ordensschulen Lehrstühle für mystische Theologie

und Romantik in Deutschland machten: des Angelus Silesius

errichtet. Zum ersten Mal wurde in diesem Jahrhundert auch

(1624-1677) „Cherubinischer Wandersmann“.

das Vokabular der mystischen Theologie gesammelt und unter-

sucht, so beispielsweise in den dreißig Paragraphen „Pro theo-

logiae mysticae intellectu‘“ der „Theologia mystica‘“©4 des in

Italien lebenden spanischen Karmeliters Johannes von Jesus

;;’ Nigg, a.a.0., 275.

Maria Calaguritanus (1564-1615) und in dem später gern von

58 Ebd.

Angelus Silesius benutzten Repertorium mystischer Begriffe

und Autoren „Pro theologica mystica clavis“©5 des Jesuiten

fri

» Vgl. Babels Grablied, in: Karl Christian Eberhard Ehmann [Hg.], Gott-

d Arnolds Sämmtliche geistliche Lieder mit einer reichen Auswahl aus

SN freieren Dichtungen und einem Lebens-Abriß desselben, ein Beitrag zur

e ri-“l|i?hen Hymnologie und Mystik, Stuttgart 1856, Nr. 6.

63 Vgl. Ulrich Köpf, Hoheliedauslegung als Quelle einer Theologie der

61

18g, a.a.O., 277f.

Mystik, in: Margot Schmidt/Dieter R. Bauer [Hg.], Grundfragen christlicher

‚a.0,, 278,

Mystik. Wissenschaftliche Studientagung in Weingarten vom 7.-10. Novem-

ber 1985 (MyGG 1I/5), Stuttgart-Bad Cannstatt 1987, 50-72; ders., Art.

rei

© Ursprünglich 6 Bücher, Glatz 1675 (= 2. Aufl.); unter dem Titel „Geist-

Hoheslied, in: Dinzelbacher (0. Anm. 22), 236f.

<ditionen A

Che Sinn- und Schlußreime“ in 1. Aufl, 1657. Zu den weiteren Mystiker-

64 Neapel 1607.

rnolds s, das Verzeichnis bei Seeberg (0.Anm. 25), 60-62.

216

215

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

Maximilian von der Sandt (1578-1656). Beachtliche Beiträge

dem nachhaltigen Einfluß des „Direttorio ascetico-mistico per i

zur Bedeutungsforschung der mystischen Termini von Pseudo-

confessori di terre e villaggi‘“/2 des Kapuziners Bernhard von

Dionysius Areopagita (5./6. Jh.) bis zu ihrer Zeit leisteten auch

Castelvetere (1708-1756) und des „Direttorio ascetico‘* und

der Franziskaner /gnacio Lupi (+1659), der Jesuit Antoine

„Direttorio mistico‘“/3 des Jesuiten Giovanni Battista Scaramel-

Civore (+1668), die Karmeliter Joseph vom Hl. Geist der Portu-

li (1687-1752) wurde diese Unterscheidung schließlich auch auf

giese (1609-1674) und Honore de Sainte-Marie (1651-1729).

die frühe Kirche angewandt. Daran anknüpfend benutzte Karl

Die päpstlichen Verurteilungen von Jansenius (1653), Moli-

Rahner schließlich in unserem Jahrhundert den Titel „Aszese

nos (1687) und Fenelon (1699) können sicher nicht allein als

und Mystik in der Väterzeit“, als er im Frühjahr 1939 eine

Zeichen spiritueller Krisenerscheinungen des ausgehenden

erheblich erweiterte deutsche Bearbeitung von Marcel Villers

17. Jh.s gewertet werden. Denn der Jansenismus in Frankreich

„La spiritualit& des premiers si&cles chretiennes‘“’* heraus-

und Italien war nicht antimystisch oder antispirituell und schon

brachte./5 Damit bewegte sich Rahner ganz in der Tendenz der

gar nicht der spanisch-französisch-italienische Quietismus.

Neubesinnung, die nach dem Ersten Weltkrieg in der katholi-

schen, aber auch in der evangelischen Theologie auf die Mystik

Vielmehr bahnte sich in der Auseinandersetzung mit einer neu-

en, zeitgenössischen Mystik eine Entwicklung in der katholi-

und ihren Zusammenhang mit der allgemeinen Spiritualität er-

schen Theologie an, die ein Jahrhundert später zur gedanklichen

folgte.

Trennung von Askese und Mystik führte, ein Vorgang, den

sowohl der Jansenismus als auch der Quietismus je auf seine

3. Schluß

Weise — und dabei nicht selten im Gegensatz zueinander ste-

Die theologische Mystikforschung vor der Aufklärung hatte im

hend — gerade verhindern wollten.

Raum der evangelischen wie der katholischen Kirche Beachtli-

Die historisch-kritisch arbeitenden Mauriner und Bollandi-

ches geleistet. Vor allem wurden Texte aus der langen Ge-

sten®6 beeinflußten im 18. Jh. auch die Werke jener Autoren,

schichte der christlichen Mystik gesammelt und in zum Teil

die sich mit Geschichte und Praxis der mystischen Theologie

umfangreichen Ausgaben ediert. Dabei lassen sich erste Ansät-

beschäftigten. Nie zuvor wurde die Kenntnis der Geschichte der

ze einer wissenschaftlichen Textkritik nachweisen. Darüber

christlichen Mystik so umfassend zu einem Gesamtbild zusam-

hinaus wurden nach dem Vorbild der altmonastischen Viten-

mengefügt wie in dem sechsbändigen „Cursus theologiae

und Heiligenliteratur Lebensläufe von Mystikerinnen und My-

mysticae scholasticae‘“©7 des spanischen unbeschuhten Karme-

stikern veröffentlicht. Handbücher mit mystischen Termini soll-

liters Joseph vom Hl. Geist (1667-1736). Es war ein Werk, das

ten den, besonders im katholischen Bereich üblichen, Unterricht

zwar vorzugsweise die karmelitische Mystik berücksichtigte,

in der „theologia mystica‘‘ ermöglichen und erleichtern. In weit

das aber weit darüber hinausging. Man hat es deswegen noch

verbreiteten Kompendien wurden theologische Grundprobleme

im 20. Jh. als die monumentalste theologische Summe der

wie Schöpfung und Fall, Sünde, Erlösung, Vergebung und Gna-

Mystik aller Zeiten gerühmt.°8

de, zeitliches und ewiges Heil unter den Aspekten mystischer

Der zweite große Theoretiker und Erforscher der Mystik in

Theologie behandelt. Bei alledem wurde die Mystik der voraus-

der katholischen Kirche des 18.Jh.s war der Jesuit Manuel

gehenden Jahrhunderte immer als eine, ja zuweilen als die

Ignacio de La Reguera (1668-1747). Seine „Praxis theologiae

Möglichkeit, Gott und seinen Willen auf dem Wege des Schau-

mysticae“©9 ist eine Übersetzung der bereits 1634 vollendeten,

ens oder Hörens zu verstehen, begriffen. Wer sich auf das

aber erst 1681 posthum in Puebla (Mexico) gekürzt erschiene-

Zeugnis der von der Kirche als Mystiker verehrten und ge-

nen „Präctica de la teologia mistica‘ des irischen Jesuiten

schätzten Frauen und Männern hinsichtlich des Glaubens ein-

Michael Wadding (Miguel Godinez) (1586-1644). La Reguera

ließ, begab sich auf den Weg von glaubwürdigen „testes verita-

griff auf die ursprüngliche Langfassung zurück und kommen-

tis evangelii‘“. Davon waren katholische und evangelische

tierte das Werk in spätbarocker Manier mit spekulativem

Theologen — trotz mancher Kritik aus den eigenen Reihen — bis

Scharfsinn derart, daß sich der deutsche Benediktiner Domini-

zum Siegeszug der Aufklärung durch Europa überzeugt. Die

kus Schram (1723-1797) dazu veranlaßt sah, die „inutiles subti-

Kritik an der Mystik seither, auch an ihrer Erforschung, hat

litates scholasticas‘““ La Regueras zu beseitigen, aber die „meli-

mehrere Ursachen. Der Geist der Aufklärung und die ihm ver-

ora et utiliora‘“ zur Grundlage seiner eigenen, noch im 19. Jh. in

pflichteten Wissenschaften sind jedenfalls eine davon.

der Priesterausbildung und in Klöstern als klassisches Hand-

Ulrich Köpf hat darauf hingewiesen, „daß das Verhältnis des

buch benutzten „Institutiones theologicae mysticae ad usum

Protestantismus zur Mystik... seit ihrer radikalen Verwerfung

directorum animarum“/% zu machen.

durch Albrecht Ritschl‘“ in der zweiten Hälfte des 19. Jh.s

Um die spätere katholische Mystikforschung im 19. und 20.

„nachhaltig gestört‘“ war. „Dadurch ist auch ihr geschichtliches

Jh. zu verstehen, ist zu beachten, daß sich um die Mitte des 17.

Bild verdunkelt worden und die reiche Tradition einer prote-

“7

Jh.s eine Unterscheidung zwischen „theologia ascetica‘ und

stantischen Mystik weitgehend in Vergessenheit geraten.

„theologia mystica‘“ herausbildete. Weder die frühe noch die

Die evangelische Theologie und die von ihr geprägte Kirche im

mittelalterliche Kirche kannte sie. Wenn ich richtig sehe, ge-

deutschen Sprachbereich hatten sich damit selbst auch den Zu-

brauchte sie als erster der polnische Franziskaner Chrysostomos

gang zur christlichen Mystik in den anderen Kirchen und dar-

Dobrosielski (+1676) in seinem „Summarium asceticae et

über hinaus zur Mystik in anderen Religionen versperrt. Die

Rehabilitation der Mystik im Protestantismus ermöglichten nach

mysticae theologiae ad mentem D. Bonaventurae“/!. Unter

dem Aufbruch der Romantiker in die Welt der Religion und

ihrer Wiederentdeckung der deutschen Mystik des Mittelalters

65 Köln 1640.

dann in der Generation nach Ritschl vor allem Forscher, die in

66 Vgl. Manfred Weitlauff, Die Mauriner und ihr historisch-kritisches

Werk, in: Georg Schwaiger [Hg.], Historische Kritik in der Theologie.

Beiträge zu ihrer Geschichte (SThGG 32), Göttingen 1980, 153-209; Karl

71 Krakau 1655.

Hausberger, Das kritische hagiographische Werk der Bollandisten, a.a.O.,

72 Venedig 1750.

210-244.

73 Venedig 1753 und 1754.

74 Paris 1930.

67 Sevilla 1720ff.

68 Vgl. Pierre Adnös, Art. Mystique (II. Theories de la mystique chretien-

75 Mit dem Untertitel: Ein Abriß der frühchristlichen Spiritualität, Frei-

ne, B. XVIe-XXe siecles), DSp 10 (1980) (1919-1939) 1931; Manfred Tietz,

burg i.Br. 1939 (unveränd. Neuausgabe mit einem Vorwort von Karl Heinz

Art. Karmelitermystik, in: Dinzelbacher (0. Anm. 22), (295-297) 297.

Neufeld, ebd. 1989).

76 Ulrich Köpf, Art. Protestantische Mystik, in: Dinzelbacher (0. Anm.

69 2 Bde., Rom 1740-1745.

70 Augsburg 1744.

22), (421-423) 421.

217

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

218

der Blütezeit der Religionswissenschaft um die Jahrhundert-

Sie alle verdankten in Aneignung und Kritik der vorausge-

wende die Mystik als ein allgemeines religiöses Phänomen der

henden Forschung seit dem 17. Jh. viel. Aber es ist auch nicht

Menschheit kennengelernt hatten. Zur Überwindung des einsei-

zu verkennen, daß ihre Forschungsergebnisse undenkbar gewe-

tigen Ritschlschen Mystikbildes trug wesentlich auch Wilhelm

sen wären, wenn sich nicht auf fast allen Gebieten der Mystik

regers „Geschichte der deutschen Mystik“77 bei.

die Quellenlage erheblich verändert und verbessert hätte. Dazu

So stellten Nathan Soederblom, Albert Schweitzer, Rudolf

aber steuerten sie selbst das meiste bei. So wurden sie zu Weg-

Otto und Friedrich Heiler im Raum des Protestantismus in

bereitern einer ökumenischen Mystikforschung, wie sie späte-

grundlegenden Arbeiten in den ersten Jahrzehnten des 20. Jh.s

stens seit dem Erscheinen der großen, von der Deutschen For-

die seit Ritschls Verdikt und aufgrund der heftigen Kritik der

schungsgemeinschaft veranstalteten Meister Eckhart-Ausga-

Dialektischen Theologie offenbar erledigte Frage nach der Be-

be’? in den dreißiger Jahren bis heute in Deutschland immer

deutung der Mystik auch für den christlichen Glauben wieder

mehr praktiziert wird.

Neu Zur Debatte. Auf katholischer Seite, die um 1900 auch mit

Wer die theologische Mystikforschung vor der Aufklärung

einem gewissen mystischen Traditionsbruch zu kämpfen hatte,

mit kritischer Aufmerksamkeit zur Kenntnis nimmt, weiß, daß

waren es vor allem die Jesuiten im Umkreis der »Revue d‘As-

ein Forschungsgegenstand wie die Mystik, will man seiner Ein-

Cetique et de Mystique«, des »Dictionnaire de Spiritualite, As-

heit und Vielheit, seinen Höhen und Tiefen, seinem Glanz und

CEetique et Mystique« und der „Zeitschrift für Aszese und My-

Schatten im Verstehen und Deuten auch nur annähernd gerecht

Stik“, die die Mystikdiskussion neu entfachten. So wurde,

werden, heute erst recht nur im Sinne der Ökumene der einen

hauptsächlich von französischen Dominikanern und Jesuiten,

Christenheit mit ihrer Geschichte in vielen Strömen des Lebens

ie Frage erörtert, „ob Mystik Fortsetzung und Intensivierung

zu begreifen ist. Gefordert ist also die Einsicht in die Vielfalt

der Geschichte des Evangeliums, wie sie uns zu einem nicht

der Glaubenserfahrung (bes. Garrigou-Lagrange OP) oder ein

qualitativ neues, außerordentliches Geschenk Gottes (bes. Pou-

geringen Teil in der christlichen Mystik begegnet.80

ain SJ) sei“,78 Damit erhielt auch die theologische Mystikfor-

Schung innerhalb der katholischen Kirche wieder neue Anstöße.

77 3 Bde., Leipzig 1874-1893.

Neben den in den genannten Zeitschriften publizierenden Ge-

78 Josef Sudbrack, Art. Mystik, in: Dinzelbacher (0. Anm. 22), (367-370) 369f.

lehrten sind als Erneuerer der Mystik und vor allem als Erfor-

79 Stuttgart 1936ff.

Scher der Geschichte der Mystik im Katholizismus am Ende des

80 Vgl. Gerhard Ruhbach/Josef Sudbrack [Hg.], Große Mystiker. Leben

19, und Anfang des 20.Jh.s auch die Benediktiner Cuthbert But-

und Wirken, München 1984; dies. [Hg.], Christliche Mystik. Texte aus zwei

ler, Alois Mager und Alban Stolz, die Dominikaner Heinrich

Jahrtausenden, München 1989; Josef Sudbrack, Mystik. Selbsterfahrung —

Cuse Denifle, Dominikus Planzer und Angelus Walz sowie der

Kosmische Erfahrung — Gotteserfahrung, Mainz/Stuttgart 1988; ders.,

Mystik im Dialog. Christliche Tradition, ostasiatische Tradition, vergessene

Zeitweise dem Jesuitenorden angehörige Otto Karrer zu nennen,

Traditionen, Würzburg 1992; Kurt Ruh, Geschichte der abendländischen

Uum hier nur diese Ordenstheologen zu erwähnen, die von theo-

Mystik, bisher Bd. I-II, München 1990-1993; Bernard McGinn, The Presen-

Ogischen Kollegen außerhalb der Orden und von Historikern,

ce of God. A History of Western Christian Mysticism, bisher vol. I, London

ülosophen und Germanisten bei ihrem Bemühen kräftig un-

1992 (dt. Freiburg i. Br. 1994); Bernd Jaspert [Hg.], Leiden und Weisheit in

der Mystik, Paderborn 1992.

lerstützt bzw. zu weiteren Forschungen angeregt wurden.

von Beliebigkeit und Verbindlichkeit der Textauslegung nach-

Allgemeines, Festschriften

gedacht werden. Dieses Konzept ist nicht besonders eng befolgt

worden. Jeder der Referierenden hat sein Thema gesucht und

seine hermeneutischen Ansichten zur Sprache gebracht. Wir

(Ebeling, Gerhard:] Wahrheit der Schrift - Wahrheit der

geben im folgenden die jeweiligen Zielgedanken wieder.

\uslegung. Eine Zürcher Vorlesungsreihe zu Gerhard Ebe-

Der Neutestamentler Hans Weder geht zum Thema „Autorität und Ausle-

Ings 80, Geburtstag am 6. Juli 1992. Hg. von H. F. Geißer,

- . Luibl, W, Mostert, H. Weder. Zürich: Theologischer

gung der Schrift“ von der in die Heilige Schrift eingegangenen „Lehre Jesu“

als Evangelium aus und meint, daß Auslegung „die Gestalt des Zuredens“

Verlag 1993, 352 S, 80, Kart. sFr 90.-. ISBN 3-290-10917-8.

haben solle (47).

Der Literaturwissenschaftler Klaus Weimar behandelt unter der Über-

An der Zürcher Universität wurde im Sommersemester 1992

schrift „Ähren und Texte lesen“ Clemens Brentanos Märchen „Gockel Hin-

kel Gakeleja‘““ und hebt die Differenz zwischen dem Lesen von Ähren, von

eine Vorlesungsreihe gehalten, die dem in dieses Semester fal-

dem das Märchen erzählt, und dem Lesen von Texten, das Brentano auch

©nden 80. Geburtstag Gerhard Ebelings und dem 30. Jahrestag

meint, hervor. Die „Differenz der Wahrheiten‘“ sei unaufhebbar, jedoch

bleibe die Möglichkeit, „daß... die Wahrheit des Textes von sich aus den

S von ihm gegründeten Instituts für Hermeneutik gewidmet

War, Das Rahmenthema der Vorlesungsreihe „Wahrheit der

Text verläßt und sich für die Auslegung... sichtbar macht“ (67). Dann wer-

den aus den Texten „Ähren gelesen“.

Schrift — Wahrheit der Auslegung“ nimmt hermeneutische

Der Philosophiehistoriker Reinhard Brandt fragt nach den „Kriterien“,

Grundgedanken Ebelings auf, indem sie Schrift und Auslegung

unter denen man „eine Interpretation als wahr oder falsch“ beurteilt. Er plä-

als ein Beziehungsgeschehen versteht, durch das und in dem

diert für eine Interpretation, die „dem Ethos der Wissenschaft entsprechend,

ahrheit sich herauszustellen vermag. Der Radius der Vorle-

das Subjekt beiseite‘“ 1äßt und zu erkennen sucht, „wie bestimmte Text- und

Theoriestücke wirklich intendiert sind‘“ (94).

Sung ist aber weiter gezogen. Er hat seine Eigentümlichkeit und

Der Religionswissenschaftler Fritz Stolz spricht über „Verstehens- und

Seinen Reiz darin, daß Vertreter aller textauslegenden und damit

Wirkungsverweigerung als Merkmal religiöser Texte“, stellt diese Texte in

auf hermeneutische Fragestellungen verwiesenen Wissenschaf-

den Spannungsbogen von Information und Wirkung und ist der Meinung,

len zu Wort kommen. So sprechen hier neben den Theologen

daß das in ihnen enthaltene „Transzendenzphänomen“‘ (119) nur dort zur

auch Literaturwissenschaftler, Philosophiehistoriker, Religions-

Wirkung komme, wo solche Texte nicht in historische Information umge-

setzt worden sind (107).

Wissenschaftler, Altphilologen und Juristen von der hermeneuti-

Der Altphilologe Manfred Fuhrmann behandelt „Dichtung als Norm“

Schen Problematik jeweils ihres Fachgebietes her.

und meint damit die pädagogische Verfremdung antiker Texte unter morali-

1e Veranstalter der Vorlesungsreihe hatten einen Dreischritt

schen Normgedanken, wobei er besonders darauf hinweisen möchte, daß

Proponiert. Zunächst sollte es um Probleme der faktisch sich

bis zum Ende des klassischen humanistischen Gymnasiums ein „ziemlich

Vollziehenden Auslegung gehen, dann um Fragen, die sich etwa

konsequentes System philosophischer Normen“ bestand (156), während

heutzutage die „moralische Applikation poetischer Texte... der Verantwor-

4US dem Faktum der Vorgegebenheit eines Textes ergeben, und

tung jedes einzelnen anheimgegeben ist“ (158).

Schließlich sollte über das auslegende Subjekt und die Fragen

219

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

220

Ein Jurist und eine Juristin, Wilhelm Henke und Regina Ogorek, befassen

[Hampel, Adolf:] Politik — Religion — Menschenwürde.

sich mit „Hermeneutik in der Jurisprudenz“. Bei unterschiedlichen Akzent-

Herrn Prof. Dr. theol. Adolf Hampel zum 60. Geb. am 7.

setzungen zum Verhältnis von Recht und Gerechtigkeit sind sie einig darin,

daß „erst am Fall und durch den Fall... in einer Art szenischem Verstehen

September 1993. Hg. von B. Jendorff u. G. Schmalenberg.

Gießen: Selbstverlag des Fachbereichs Evang. Theologie und

einsehbar‘“ wird, „was das Gesetz eigentlich meint‘““ (195), und so auch erst

Gerechtigkeit entstehen kann.

Kath. Theologie und deren Didaktik 1993. 416 S., 1 Porträt, 1

Der Alttestamentler Odil Hannes Steck behandelt die „Prophetische Pro-

Taf. 89 = Gießener Schriften zur Theologie und Religions-

phetenauslegung‘“ und meint damit das Phänomen von „in sich wachsender

pädagogik des Fachber. Evang. Theologie u. Kath. Theologie

Schriftprophetie‘‘ (206). Er ist der Ansicht, daß der „Sinn prophetischer

u. deren Didaktik der Justus-Liebig-Universität, 7. ISBN 3-

Aussagen des Alten Testaments“ heute nur aus dem „höheren Einklang von

923690-06-1.

historisch erhobenem ursprünglichen Sinn, der Sinnbewegung des Tradi-

tionsprozesses in der Heiligen Schrift selber und am christlichen Credo ori-

entierter Hermeneutik gefunden werden“‘ kann (243).

Diese Festschrift, erschienen im Selbstverlag der Gießener

Der Systematiker Walter Mostert redet „Über die Wahrheit der Schrift-

theologischen Fakultät, ist dem katholischen Moraltheologen

auslegung‘“ und stellt das „Ineinanderexistieren der christologischen Kon-

und Kirchengeschichtler Adolf Hampel gewidmet. Die Anord-

tingenz mit der Fundamentalfrage des Gottesverhältnisses‘“ heraus, wobei

nung der einzelnen Aufsätze, von den einleitenden, persönlich

„die Kontingenz Jesu Christi... keine bloß historische, sondern eine theolo-

gische oder eschatologische Kontingenz“ ist. Demzufolge sei „die Wahrheit

gehaltenen Beiträgen der ehemaligen stellvertretenden Mini-

der Auslegung der Schrift... die Auslegung der Wahrheit der Schrift“ (256).

sterpräsidentin Litauens, K.-D. Prunskiene, und H.s Schwagers,

Der Literaturhistoriker Robert Jauß nimmt sich des Buches Jona als „Pa-

66

Th. Ross, abgesehen, erfolgt nach alphabetischer Reihenfolge

radigma der ‚Hermeneutik der Fremde

an. Er will am Beispiel einer Jona-

und scheint zunächst eine Fülle unterschiedlichster Themen und

auslegung „der spontanen Horizontverschmelzung durch eine reflektierte

Horizontabhebung‘ entgegensteuern (276). So gelesen findet er im Jona-

Problemstellungen zu versammeln. Bei genauerem Zusehen

lassen sich jedoch deutlich einige Schwerpunkte benennen, die

buch die „moderne Dialektik‘“ von Autorität und Konsens vorverhandelt

(282).

grundlegende Anliegen der theologischen und damit implizit

Die Praktische Theologin Susanne Heine bespricht den „Widerstand der

auch politischen Arbeit H.s widerspiegeln.

Schrift‘“ gegen eine „erfahrungsorientierte Auslegung‘“, sagt, daß „unsere

Der eindeutige Themenschwerpunkt dieser Festschrift gilt

Erfahrung als eine gottlose zu den Prämissen nicht vorzudringen vermag,

dem Engagement H.s für die Freiheit und die Menschenrechte

die in der Schrift vorausgesetzt sind‘“ und daß „die Schrift... unsere Erfah-

rungen auslegen“ will (307), weshalb es „letztlich... dieses Sich-gerufen-

der Völker Ost- und Südosteuropas. H., von Geburt Sudeten-

deutscher, hat sich schon früh intensiv um einen Dialog mit

Wissen“ bleibt, „das ein voraussetzungsloses Ja erfordert, durch das

Menschen in Osteuropa bemüht. So hat er stets versucht, die

menschliche Geschichte in ihrer Vieldeutigkeit und Endlichkeit überhaupt

erst akzeptiert werden kann“‘ (304).

Traditionen und Geistesströmungen dieses Raumes, nicht

Der Literaturkritiker Werner Weber schließlich hebt zum Thema

zuletzt auch durch Übersetzungen wichtiger osteuropäischer

...

„„Gründliches Verstehen

auf die „Euphorie des Unterwegsseins“ ab, „die

Schriften, seinen Studierenden wie auch einer breiteren Öffent-

mit dem Wissen umzugehen vermag, daß die Herberge nicht zu erreichen

lichkeit bekannt zu machen. Vor allem aber ist er bereits seit

ist — daß es sie aber gibt‘“. Sage man statt „Herberge‘“ Wahrheit, wo sei „mit

länger Zeit ein unermüdlicher Anreger persönlicher Kontakte

dem impliziten Ewig-Nie auch die Lust und die Last des Geschäfts berührt,

und Begegnungen zwischen Ost und West. Getragen ist dieses

das Hermeneutik heißt‘“‘ (318).

Engagement, wie Th. Ross in der Festschrift formuliert hat, von

Hans Friedrich Geißer hat sich in einer Einführung große

der Hoffnung auf eine Verbindung von Ost und West in Freiheit

Mühe gegeben, einen roten Faden der Vorlesungen herauszu-

stellen und Diskussionsanstöße mitzuteilen. Das ist schon fast

und Vernunft (vgl. 22). Vor diesem Hintergrund konnte H. den

„Zusammenbruch des Kommunismus und des sowjetischen

eine in reflektierender Meditation vor sich gehende Rezension

Imperiums (sowie) die Befreiung Ostmitteleuropas‘“ (ebd.) als

der Reihe, der eine weitere kaum hinzuzufügen wäre. Hervorzu-

die Erfüllung eines großen Traumes erleben.

heben sind die ungemeine Erudition der Referierenden und die

Diese vielfältigen Aktivitäten finden in der Festschrift einen

Höhenlage ihrer Gedankenführung, was ein notwendigerweise

reichen Niederschlag. Neben dem persönlich gehaltenen Be-

an den Zielgedanken orientiertes Referat nicht wiederzugeben

richt Frau Prunskienes, die interessante Details aus der Zeit der

vermag. Hervorzuheben ist auch, daß hier alle textbezogenen,

Umbruchsituation des Baltikums anführt, finden sich Beiträge

also auslegenden Wissenschaften sich zu gemeinsamer Besin-

zum polnisch-deutschen Verhältnis (61ff und 337ff), zur kirch-

nung vereint haben, was doch nicht so häufig geschieht. Man

lichen Situation in Jugoslawien (23ff), wobei auch die positiven

kann da im einzelnen viel lernen, wobei dem Rezensenten die

ökumenischen Ansätze aus der Zeit vor 1991 zur Sprache kom-

Juristen mit ihrer geschichtlich vergleichsweise gering reflek-

men (123ff), zur Bedeutung des russischen Kosakentums

tierten, jedoch sachlich und persönlich tief bedachten Bezugs-

(149ff), zur kulturellen und religiösen Erneuerung in der Ukrai-

problematik von Gesetzestext und Anwendungsfall, dabei aber

ne (201ff), zur Situation in Albanien (239ff) sowie resümieren-

von Recht und Gerechtigkeit, besonders entgegengekommen

sind.

de Artikel über die Rolle der Kirchen während des Umbruchs in

Ostmitteleuropa (253ff) und über die zentrale Bedeutung der

Hervorzuheben ist schließlich, daß die hermeneutische Pro-

Religionsfreiheit — nicht zuletzt im KSZE-Prozeß — als Prüf-

blematik als solche fast allenthalben bejaht wird, was selbstver-

stein für die Wahrung der Menschenrechte (363ff). Auch die

ständlich scheinen mag, jedoch so selbstverständlich auch wie-

Bedeutung der liturgischen Überlieferung für den Dialog zwi-

der nicht ist. Die Lösungswege sind aber höchst plural, wobei

schen der katholischen und der orthodoxen Kirche wird in ihrer

immer noch eine eher textbestimmte und eine eher rezeptionso-

Grundproblematik thematisiert (317ff). Ergänzt wird diese

rientierte Hermeneutik einander zu begegnen scheinen und

Umschau schließlich durch zwei Beiträge georgischer Dozenten

Horizontverschmelzung oder Horizontabhebung different

für Philosophie und Psychologie über die Struktur und Wissen-

akzentuiert werden. Man wundert sich ein wenig dabei, wie

schaftlichkeit von Weltanschauungen (287ff u. 397ff). Somit ist

gering der Einfluß von Naturwissenschaftlich- Weltbildhaftem

die Festschrift eine wahre Fundgrube zum Thema Osteuropa

veranschlagt wird. Es bleibt also die umfängliche, disziplinen-

und kann wichtige Materialien und Einsichten zum Dialog zwi-

übergreifende, hochgelehrte und immer, wenn auch unter-

schen West- und Osteuropa beitragen.

schiedlich, lösungsorientierte Vorstellung hermeneutischer

Die beiden weiteren thematischen Schwerpunkte der Fest-

Konzeptionen, und es bleibt der sensible Schlußsatz Geißers:

schrift ergeben sich im wesentlichen aus der universitären Ver-

„Wir bedenken vielleicht, was unsere Gedanken rein, was uns

ankerung H.s. Zum einen finden sich einige kirchengeschichtli-

mitsamt unseren Worten wahr zu machen vermöge‘“‘ (28).

che Arbeiten, zum anderen religionspädagogisch orientierte

Jena

Martin Seils

Beiträge.

221

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

222

Zwei der kirchengeschichtlichen Abhandlungen rekapitulie-

in der bisherigen geschichtlichen Erfahrung die Religionen

ren das Wirken bedeutender Theologen an der Gießener theolo-

zumindest ebenso oft eine Mitursache für politische und gesell-

gischen Fakultät (über W. Baldensperger 39ff, über H. Gunkel

73ff); daneben finden sich Studien über M. Niemöllers Buch

schaftliche Konflikte wie ein Movens zum Frieden gewesen

sind. Eine solche ambivalente Sicht der Rolle von Religion in

„Vom U-Boot zur Kanzel‘, über den württembergischen DC-

politischen Prozessen entbindet natürlich nicht von dem von H.

Theologen I. Schairer, über Bernhard von Clairvaux sowie — als

eingeforderten aktiven Versuch, die friedensstiftenden Poten-

interessante historische Reminiszenz zum Titel der Festschrift —

zen der Religionen stärker zur Geltung zu bringen.

über das Engagement der Ökumene für Menschenrechte und

Bochum

Religionsfreiheit in und nach dem Zweiten Weltkrieg.

Traugott Jähnichen

Schließlich sind noch verschiedene stärker pädagogisch aus-

gerichtete Aufsätze zu nennen. Hier geht es um die Situation

Yon neonazistisch beeinflußten jugendlichen Gewalttätern im

International Biographical Dictionary of Religion. An ency-

Spätherbst 1992 der Bundesrepublik, um die negativen Folgen

clopedia of more than 4.000 leading personalities/Union of

ST Sog. Grundrechtserziehung in der DDR, um eine kulturge-

International Association, Brussels, Ed. by J. C. Jenkins, ass.

by C. VandenBloock. München-New Providence-London-

Schichtliche Begründung des Religionsunterrichtes, um Anre-

Sungen J. Korczaks für den Unterricht mit kranken Kindern, um

Paris: Saur 1994. XVII, 385 S. 40, Lw. DM 380,-. ISBN 3-

598-11100-2.

religionspädagogische Aspekte der Menschenwürde, um die

age älterer Menschen in der Gesellschaft, um die Bedeutung

der Kirche als Lerngemeinschaft sowie um Impulse der Befrei-

Der K. G. Saur Verlag, bekannt für Enzyklopädien aller Art, hat

Ungstheologie für die sog. erste Welt.

sich mit der vorliegenden auf ein aufwendiges und gewagtes

Die Hgg. der Festschrift schließlich bringen in diese Samm-

Unternehmen eingelassen: die alphabetisch geordnete Aufli-

ung eine Predigt sowie eine Meditation zu dem Ölgemälde

stung von über 4000 Kurzbiographien von “leading personali-

„Raum der Kirche“ von Andreas Felger ein.

ties” verschiedenster Religionen, Religionsgemeinschaften, De-

nominationen und Kirchen aus 112 Ländern.

Die Trias „Politik — Religion — Menschenwürde“ — der Titel

er Festschrift — bildet bei vielen der Aufsätze explizit oder

Vorbereitet wurde das International Biographical Dictionary

Zumindest implizit die Basis der Überlegungen. Ein wichtiger

of Religion von der Union of International Associations (UIA),

SYStematischer Beitrag zu dieser Trias stammt von H. selbst, der

die 1907 in Brüssel als Central Office of International Associa-

die „Ziviltheologie der Bundesrepublik Deutschland“ (141ff)

tions gegründet wurde.

Srörtert. Im Anschluß an eine knappe Notiz zu den bundestheo-

Als Parameter einer vollständigen Bibliographie wurden

Ogischen Wurzeln der amerikanischen Zivilreligion wird der

folgende Angaben vorgesehen: voller Name und Titel; Religion;

Nationalität; Geburtsjahr und -ort; zölibatär oder verheiratet

Ziviltheologische Kern des Grundgesetzes, die „invocatio Dei““

und die Menschenwürde, problematisiert. Trotz der Not mit

lebend — in letzterem Fall Namensnennung des Ehepartners, Zahl

d_em „Präambelgott“ angesichts einer fortschreitenden Säkulari-

und Geschlecht der Kinder; gesprochene Sprache; Ausbildung

Slerung plädiert H. dafür, die Bedeutung dieser Anrufung vor

und akademische Grade; Name der Einrichtung, an der die

betreffende Person angestellt ist; gegenwärtige Position in inter-

em Hintergrund der Erfahrungen des deutschen Volkes in die-

SCM Jahrhundert mit zwei antitheistischen Systemen als konkre-

nationalen und anderen Organisationen; Hauptarbeitsfeld; beruf-

c Antwort auf Krieg und Gewaltherrschaft positiv zu rezipie-

licher Werdegang; Publikationen; Spezialinteressen; Ehrungen;

ren, Die Erinnerung an eine transzendente Dimension ist jedoch

Privat- und Dienstadresse. Den biographischen Angaben folgen

eineswegs als Versuch einer Rechristianisierung aufzufassen,

ab S. 327 fünf Indizes: eine Länderübersicht und ein nach den

Herkunftsländern geordneter Namensindex, eine Übersicht der

SOndern stellt heute vor die Aufgabe, den „Begründungszusam-

Menhan

g für die Formulierung von 1949 einsichtig zu machen.‘“

Religionen und ein nach Religionen geordneter Namensindex

(144

sowie ein dritter Namensindex, der nun noch nach den Organisa-

) Auch die unbedingte Geltung der Menschenwürde (Art. 1

'7), erwachsen aus dem Verständnis des Menschen als Eben-

tionen gegliedert ist, denen die jeweiligen Personen angehören.

ild Gottes, markiert den radikalen Gegensatz gegen jegliche

In vielen Fällen war es jedoch nicht möglich, die biographi-

schen Daten vollständig zu eruieren. Bei einigen mit Minimalan-

lotalitäre Staatsauffassung. Dieses Menschenbild, sowohl in der

'blischen als auch in der klassischen griechisch-römischen

gaben aufgeführten Personen fehlt sogar die Religionszugehörig-

keit. Daß allerdings auch der amtierende Generalsekretär des

Tadition begründet, findet seinen konkreten Ausdruck in den

Olgenden 19 Artikeln des Grundgesetzes.

ÖRK aufgeführt wird als „Raiser, Konrad, Dr — Rel: Unknown“

ist nur noch als Kuriosum zu werten. Immerhin aber wird auf sol-

iese in ihrer Substanz nicht antastbare Wertgrundlage des

Tundgesetzes gilt es als konsensuelle Basis zu pflegen. Dies ist

che und andere Mängel in der Einleitung ehrlich hingewiesen:

Nach H. in

“We are conscious, however, of the various shortcomings of this first editi-

üb

der Bundesrepublik auch deshalb notwendig, um

on; the most serious flaw is the actual size of a significant number of the

<r die eigene Nation hinaus international Verantwortung

üb

©rnehmen zu können. So kritisiert er die bisherige weitgehen-

entries. Restricted finances limited the amount of time available for the pro-

ject, the type and quantity of contact with potential biographees and size of

© Abstinenz der deutschen Politik speziell im Blick auf Ost-

Staff, all of which contributed to its defects.”

un

üdosteuropa und fordert eine aktivere Rolle z.B. gegen-

Überschrieben mit „Warning“ wird in dieser Einleitung außerdem erläu-

tert, daß teilweise zu extensive Lebensläufe eingereicht wurden und die Bear-

übftr

den baltischen Völkern, deren Selbständigkeit 1940 durch

„C1e Kooperation der Großverbrecher von Berlin und Moskau“

beiter darum auswählen mußten, was in manchen Fällen zu Fehlern führte.

Bei Fragebögen, die nicht wie gewünscht in Englisch oder Französisch aus-

(145) ausgelöscht wurde. Vielleicht hätte H. hier stärker den

gefüllt wurden, kam es u.U. auch einmal zu Übersetzungsfehlern, teilweise

°ZUg Zu einem gemeinsamen westeuropäischen Wertekonsens

konnten handschriftlich gegebene Angaben nicht vollständig entschlüsselt

aufZzeigen und eine entsprechende Einbindung der deutschen

werden usw. Da das vorliegende Werk in der Umbruchszeit Anfang der 90er

Olitik in die Gremien der EU erörtern können. Schließlich

Jahre entstand, in der sich eine Anzahl neuer selbständiger Länder bildete,

sind nicht alle Adressen ganz korrekt. Für das wiedervereinigte Deutschland

76igt er noch die Perspektive einer weltweiten, von der Ethik

konnten immerhin schon die neuen Postleitzahlen eingearbeitet werden.

SE H0Chreligionen gespeisten Ziviltheologie des Friedens und

Die Rezn. hält dieses Unternehmen vom Ansatz her für außer-

ST Sozialen Gerechtigkeit auf. Eine beispielhafte Rolle könnten

'Cr die abrahamitischen Religionen mit einem schöpferischen

ordentlich hilfreich und wichtig. Auch sind die Registerordnun-

‚rag zum Frieden im Nahen Osten spielen. Vielleicht wird

gen sowie der Aufbau der Biographien vom Prinzip her sinn-

voll.

'er jedoch die Bedeutung von (Zivil-)Religion überschätzt, da

228

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

224

Einschränkend muß jedoch gesagt werden, daß — abgesehen

(H. Seidl), Origenes (Fr. Ricken), Plotin (Th. Kobusch) und

von den vielen Fällen, in denen die biographischen Parameter

Augustinus (N. Fischer), gehen über zu Duns Scotus (L. Honne-

felder), Meister Eckhart (W. Schüßler) und Cusanus (J. Stall-

nicht vollständig erfüllt werden konnten oder Mängel aufweisen

— die Religionsindizes doch etwas verwirrend sind. Mindestens

mach), wenden sich dann Kant (A. Winter), Fichte (D. Schmi-

der deutsche Leser erwartet unter einem “Survey of Religions”

dig) und Schelling zu (A. Franz), finden so etwas wie eine

u.U, etwas anderes. Deshalb ist darauf hinzuweisen, daß das

Zusammenfassung in einer Überlegung zum deutschen Idealis-

Religionenverzeichnis nicht etwa nach den generalisierenden

mus (J. Möller) und schließen gleichsam als Epilog mit Überle-

Begriffen Christentum, Judentum, Islam, Buddhismus Hinduis-

gungen zur Typologie der Mystik, der Erläuterung der Tausch-

mus usw. geordnet, ist die dann evtl. weiter untergliedert wer-

formel, daß Gott Mensch geworden ist, damit der Mensch Gott

den, sondern nach über 200, natürlich ins Englische übersetzten

wird (A. M. Haas).

und oft kurz gefaßten Bezeichnungen der verschiedenen Religi-

Der Überblick zeigt, daß hier die wichtigsten Positionen

onsgemeinschaften, Denominationen, bzw. Kirchen.

behandelt werden, die bei dem vorausgesetzten Verständnis von

Transzendenz in Frage kommen. Dieses geht von einer grund-

So findet man in alphabetischer Folge gleichberechtigt nebeneinander z.B.

die folgenden Benennungen: ‘“Aetherius Society”, “African Church of the

sätzlichen Äquivalenz verschiedener Terminologien und einer

Holy Spirit”, “Anglican”, “Atheist”,, “Bahä’!”, “Baptist: Southern”, “Budd-

folglich durchgängigen Präsenz der Transzendenzthematik aus.

hist: Zen”, “Christian Church”, “Church of Wales”, “Druze”, “Evangelical”,

„Transzendenz ist das Stichwort für ein Thema, mit dem sich

“Evangelical Reformed”, “Evangelical Lutheran”, ‘“Greek Orthodox”, “Jar-

die Philosophie seit ihren Anfängen auseinandersetzt‘“, heißt es

thosti”, “Jewis: Ashkenazi”, “Lutheran”, “Muslim: Hanafıi”, “New Age”,

“United Methodist”, “United Free Church of Scotland”, “Shinto”, “Subud”,

zu Beginn (Vorwort der Hg., 11), und gegen Ende: „Transzen-

“Zoroastrian” usw. Der jeweils Religionsfremde dürfte sich bei dieser Ord-

denz, das ist das Wort für das Geschehen (sic!) der Metaphysik“

nung — vor allem in dem Gewirr der christlichen Konfessionen, Denominatio-

(Möller, 265). Dieses Stichwort wird offensichtlich schon für

nen und kirchlichen Organisationen — nur schwer zurechtfinden, was freilich

die Antike angenommen: für die lateinische, wofür bes. Augu-

zugegebenermaßen auch in der Natur der Sache begründet ist.

stins „transcende et te ipsum“ steht (Fischer, 117), aber auch für

Ein wirklich gravierendes Problem dieses biographischen

die griechische, wie an Platons „&Ex&xewva“ exemplifiziert wird,

Nachschlagewerkes liegt aber darin, daß man offensichtlich

liegt dieses doch „„jenseits‘ all dessen, dem wir eine ‚Wesen-

keine strengen Kriterien für die Auswahl der aufgenommenen

heit‘ (‚oUoia‘) zusprechen“ (Schaeffler, 13). Ein solcher —

Personen angewandt hat. Hier waltete weithin das Zufallsprin-

allem Anschein nach im Grunde homogener und kontinuierli-

zip. Im Vorwort wird allerdings auch auf diesen Umstand mit

cher — Transzendenzbegriff setzt sich fort bis zu Heidegger, der

vorsichtiger Kritik hingewiesen. Es heißt da, daß in einigen Fäl-

Platons „&Em£&xewWwa“ aufnimmt (Beierwaltes, 47), ohne aller-

len Religionen durch Persönlichkeiten repräsentiert würden, die

dings seine (selbst)widersprüchliche Einstellung zu Platon (46)

nicht in jedem Fall bedeutende Positionen inne haben, man aber

und erst recht zum Neuplatonismus (54f) hinter sich zu lassen.

vor allem darauf achten wollte, daß die verschiedenen Religio-

Dafür steht dann auch ein „Zurückführen‘“ auf „das ‚Warum“‘

nen und Richtungen überhaupt vertreten sind.

einer Sache“ bei Aristoteles, ein nicht unwichtiges Beispiel

So ist es beispielsweise erfreulich, daß Oswald Bayer (unter

eines „Akt(es) des ‚Transzendierens‘“ (Kobusch, 94).

“Evangelical”) und andere protestantische deutsche Theologen

Aber mehr noch: Hinter diese Tradition zurück läßt sich in

(oft ohne vollständige Titel) aufgeführt werden. Daß dann aber

der griechischen Patristik, nämlich bei Origenes, „nach bibli-

z.B. Eberhard Jüngel und Wolfhart Pannenberg fehlen, verwun-

schen Ausdrucksformen des Transzendenzglaubens suchen“

dert. Ebenso verhält es sich mit den deutschen protestantischen

mit dem Ergebnis, daß uns der „Transzendenzbegriff“ in der

Bischöfen. In Blick auf Auswahl und Zahl der die verschiede-

Einleitung des Dekalogs (Ex 20,3-5) begegnet (Ricken, 76).

nen Religionen, Denominationen und Organisationen repräsen-

Der Transzendenzbegriff erscheint somit bereits als alttesta-

tierenden Personen müßten für die nachfolgenden Auflagen

mentliche Kategorie.

neben den selbstverständlichen Aktualisierungen und Fehlerbe-

Die Kontinuität des Transzendenzbegriffs wird noch nicht

richtigungen ganz grundsätzliche Änderungen vorgenommen

einmal durch Kant ernsthaft unterbrochen, selbst wenn dieser,

werden.

wie natürlich nicht verkannt wird, eine „Transzendentalphiloso-

Nur so könnte dieses von der Intention her interessante und

phie“ konzipiert hat (Winter, bes. 197f). Aber in seiner Autono-

nützliche Werk auf Dauer für internationale Organisationen

mie-Konzeption kehrt der „alte Transzendenzgedanke‘‘ wieder

aller Art, Bibliotheken, Universitäten, Presse-Organistionen

(Möller, 267) — wirklich?

und Forschungsinstitute unentbehrlich werden, wie es im Ein-

So wundert nicht eine weitere Differenzierung der Transzen-

führungstext heißt.

denz, ihre Aufteilung in eine „oben“‘ und eine „innen‘“ (Fischer,

Annette Weidhas

130), in eine „epistemologische‘ und eine „kausale‘“ (Honnefel-

Leipzig

der, 148), in eine „erkenntnistheoretische‘“‘ und eine „theolo-

gisch-metaphysische‘ (Winter, 211) und schließlich in eine

fünffache, eine „erkenntnistheoretische“‘, eine „metaphysische“‘,

[Kremer, Klaus:] Transzendenz. Zu einem Grundwort der

eine „des Vorgriffs auf das Sein im Ganzen“, eine „theologi-

666

klassischen Metaphysik. Hg. von L. Honnefelder u. W.

sche‘“ der Verborgenheit Gottes und eine „„strikt theologische

Schüßler. Paderborn: Schöningh 1992. 317 S. gr.89. Lw. DM

der ungeschuldeten Hinordnung auf Gottes Gnade (ebd. 199f,

98,—. ISBN 3-506-73959-X.

als Zitat von K. Lehmann).

Transzendenz also allenthalben. Es macht keinen Unter-

Die Anfrage, das Buch „Kremer, Transzendenz‘‘ zu besprechen,

schied — jedenfalls wird keiner vermerkt —, daß es bei Fichte

erweckte mein Interesse. Nach Erhalt des Bandes stellte sich

„das Absolute‘“ heißt (Schmidig, 228f u.ö.). Und wenn man

heraus, daß es sich nicht um eine Arbeit von, sondern eine Fest-

einen Hinweis findet, daß etwa ein Autor den Terminus nicht

schrift für Klaus Kremer handelt. Diese enthält ein recht um-

verwendet (Seidl, 65, für Aristoteles und Thomas; Fischer, 115,

fangreiches Spektrum von Beiträgen zu diesem „Grundwort der

für Augustinus; Winter, 193, für Kant), so nützt dies nichts:

Allen wird nachgewiesen, daß sie gleichwohl eben von „Trans-

Metaphysik“‘; sie setzen ein mit Platons Formel bzw. Formulie-

rung „ENEXELWO IMS 0VOLAS“ (R. Schaeffler) und deren Rezep-

zendenz‘“ handeln. Am weitesten vorangetrieben wird die Ter-

minologie zur Differenzierung der Positionen von Thomas und

tion durch Heidegger (W. Beierwaltes) — nicht ganz in die Rei-

he paßt eine Überlegung zum Poros-Penia-Mythos Platons (N.

Scotus nicht nur durch die Unterscheidung einer „ganzheits-

theoretische(n)‘ und einer „reihentheoretische(n) Bezugnahme“‘

Hinske) —, schreiten fort zu Aristoteles und Thomas von Aquin

225

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

226

(Honnefelder, 140, 148), einer „kausale(n)“ und „metaphysi-

Fakultät und des Instituts für Kirchengeschichte, christl.

sche(n)“ und d.h. „metaphysische(n)‘“ bzw. „modale(n) Trans-

Archäologie u. kirchl. Kunst an der evang.-theol. Fakultät der

zendenz“ (ebd., 153, 155) mit dem Ergebnis, daß sich bei Tho-

Universität Wien in Zusammenarb. mit der internationalen

Kommission für vergleichende Kirchengeschichte-Subkom-

mas „eine dem Leitfaden der Analogie folgende und im Gedan-

ken der Partizipation gründende Theorie des Transzendenten“

mission Österreich, N.F., 2. ISBN 3-901467-00-9.

und bei Scotus „eine dem Leitfaden der transkategorialen Uni-

Der Band ist Alfred Raddatz gewidmet, der seit 22 Jahren den

Vokation folgende und in einer Modalmetaphysik gründende

Theorie des Transzendentalen“ finde (161) — was immer eine

Lehrstuhl für Kirchengeschichte an der Evangelisch-Theologi-

Solche Rekonstruktion besagen mag!

schen Fakultät der Unviersität Wien inne hat. Promotion 1959

So überrascht es, daß eigentlich nur ausnahmsweise auf die

und Habilitation 1963 hatte er als Schüler von Walter Elliger an

Schwierigkeit einer näheren Bestimmung des Transzendenz/

der Theologischen Fakultät der Berliner Humboldt-Universität

Immanenzverhältnisses hingewiesen wird (Stallmach, 186), ja,

vollzogen.

daß als fraglich bezeichnet wird, „ob ‚Transzendenz/Immanenz‘

Elligers aktiver Widerstand gegen die Politisierung der Uni-

geeignet ist, das (metaphysische) Verhältnis von Gott/Welt... zu

versitäten in der damaligen DDR sowie die ebenso eindeutige

kennzeichnen“ (187), und dies nicht von ungefähr eben bei

Ablehnung des Systems auch durch seinen Schüler Raddatz

Nikolaus von Kues. Einer solchen Frage kann ich mich nur

ließen eine akademische Laufbahn in der damaligen DDR —

anschließen, muß sie aber zugleich erweitern und radikalisie-

zumal nach der dritten Hochschulreform 1969 — als völlig

ren: Durch wen und in welchem Interesse ist die Kategorie

unmöglich erscheinen. Seine Berufung nach Wien hat der Jubi-

„Transzendenz“ in dem hier verhandelten Verständnis über-

lar in vielfacher Hinsicht gerechtfertigt: Er hat sich nicht nur

haupt geprägt bzw. umgeprägt worden? Klassischer Latinität

um die Fakultät verdient gemacht (u.a. mehrfach Dekan und

Steht sie — und erst recht „Immanenz“ — überhaupt nicht zur

Prodekan), er hat sich auch energisch eingesetzt für die

Verfügung. (In Pseudo-Thomas-Schriften findet sich „transcen-

Europäischen Theologenkonferenzen in Wien, die Fachkolle-

dentia‘“ im Zusammenhang mit den Transzendentalien; ‚imma-

gen aus Ost und West auch in der Zeit der Spaltung Europas

zusammengeführt haben. Aber auch als langjähriger Vorsitzen-

nentia‘ fehlt auch hier.) Seit wann also gibt es diese Antithese?

Und in welcher zeitlichen und sachlichen Relation steht „Trans-

der der Subkommission Österreich im Rahmen der CIHEC hat

zendenz‘ zu anderen — allem Anschein nach erst neuzeitlich so

sich R. Verdienste erworben, die jetzt zur Widmung des Auf-

belangreichen — Termini wie das Absolute, das Unendliche, das

satzbandes geführt haben. Der vorgelegte Band setzt eine Reihe

Universum, das All, aber auch das Heilige? Und in welchem

fort, deren 1. Band 1987 erschienen war als Ausdruck einer

Sinn wird durch all diese Kategorien das Wort „Gott‘““ substitu-

„verstärkten ökumenischen Zusammenarbeit auf dem Gebiet

ijert (bis hin zu Schleiermachers Aussage, daß das Unendliche

der Kirchengeschichte an beiden theologischen Fakultäten der

Mmehr sei als Gott)?

Universität Wien“ (zitiert aus dem Vorwort in ThLZ 113, 1988,

Durch genaue Zuweisungen zu jeweils möglicherweise diffe-

902). Nachstehend seien die Beiträge genannt:

renten Entstehungskontexten dürften sich ebensowohl die ver-

Gert Haendler: Die Bekehrung der Goten (9-21); Walter Selb: benai und

Schiedenen Akzentuierungen solcher Termini näher erfassen als

benat qejama in der syrischen Kirchengeschichte; Hans Grotz: Händel um

auch vermutlich ein Gesamtkontext abzeichnen lassen, der für

König Lothars II. Ehen (35-50); Josef Lenzenweger: Die Eheangelegenheiten

der Margarete Maultasch von Tirol: Rudolf Zinnhobler: Die Ehescheidung

die Frage nach der „Transzendenz‘“ als einem „Grundwort der

Heinrichs VIII. von England und die Kirche (71-82); Bruno Primetshofer,

Metaphysik“ überhaupt erst den richtigen Fragehorizont anzuge-

Die Bischofsbestellungen seit dem Beginn der Neuzeit bis zur Gegenwart;

ben vermag. Wie auch immer: „Transzendenz“ erweist sich kei-

Lorenz Mikoletzky: Was bezweckte Kaiser Joseph II. mit seinen Reformen

nNeswegs als eine Kategorie seit je.

auf religiösem Gebiet wirklich? Einige Überlegungsansätze (98-104); Johann

In einfachen Hinweisen hat immerhin R. Guardini in seinem

Rainer: Die josephinische Diözesanregulierung in Innerösterreich; Floridus

Buch „Das Ende der Neuzeit“ deutlich gemacht, daß die Grie-

Röhring: Die Klosteraufhebungen Josephs II. (114-122); Josef Lenzenweger:

Cölestin Joseph Kardinal Ganglbauer, Fürsterzbischof von Wien ([1817]

Chen — und hier speziell Platon, Aristoteles und Plotin — nicht

1881-1889); Hermann Hold: Struktur der Kirchengeschichtsdidaktik und ihre

über diese Welt hinausgingen, daß für sie — mindestens nach

Implikationen für das Selbstverständnis der Kirchengeschichte (144-170).

Guardini — der Mensch „von keinem Punkt außerhalb der Welt“

weiß; erst eine mittelalterlich-christlich durchkonstruierte Unab-

G.H

hängigkeit Gottes aufgrund seiner „echten Absolutheit‘“ ließ im

Empyreum jenen „„Ort Gottes‘ im Draußen und Droben“ in

Erscheinung treten, eben „die Transzendenz über die Welt hin-

Rietschel, Ernst: Jugenderinnerungen. Hg. u. kommentiert

aus“ (Würzburg 1950, 21950, 17, 21, 27).

von M. Schulte-Arndt. 3., erw. Aufl. Leipzig: Evang. Ver-

Wie immer man Guardinis Konzept einschätzen mag, die

lagsanstalt 1994. 182 S. m. Abb. 89. ISBN 3-374-01530-1.

Annahme der „Transzendenz“ und einer ihr korrespondierenden

„Immanenz“ seit je erweist sich als schwerwiegender methodi-

In einer Einleitung (7-20) stellt M. Schulte-Arndt den vor allem

Scher und sachlicher Irrtum. Der hier anzuzeigende Band erweist

durch seine Denkmale berühmt gewordenen, langjährigen Dres-

sich somit als eine Problemanzeige: Das Thema bedarf dringend

dener Akademieprofessor Ernst Rietschel (1804-1881) kurz vor

der Aufarbeitung.

und weist auf die Entstehung der abgedruckten „Jugenderinne-

rungen“ hin. Im Text selbst (21-124) schildert Rietschel ein-

Gilching

Ernst Feil

dringlich seine in bitterer Armut und in einem frommen Eltern-

haus verbrachte Kindheit, die Not des Kriegsjahres 1813 sowie

seinen langsamen, aber steten Aufstieg als Kunststudent. Fröm-

[Raddatz, Alfred:] 11.-13. Symposion der internationalen

migkeitsgeschichtlich sind dabei vor allem die Passagen, die

Kommission für vergleichende Kirchengeschichte — Sub-

kommission Österreich. Alfred Raddatz zum 65. Geburts-

seinen Vater (23f.), seine Schulausbildung (30f.) und seine

Konfirmation (57) schildern, besonders interessant.

tag. Wien: Institut für Kirchengeschichte an der kath.-theol.

Eine Zeittafel zu Leben und Werk Rietschels nach dem Ende

Fakultät der Universität Wien; Institut für Kirchengeschichte,

seiner Jugenderinnerungen, 1832, sowie Indices und Register

Christliche Archäologie u. kirchl. Kunst an der evang.-theol.

runden das Bändchen ab.

Fakultät der Univ. Wien 1994. 170 S. 89° = Veröffentlichun-

gen des Instituts für Kirchengeschichte an der kath.-theol.

C®

227

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

228

heiten grassieren — durch den Einmarsch der Engländer in die

Altertumswissenschaft,

Kriegshandlungen hineingezogen zu werden droht, wird Dal-

christliche Archäologie

man vom Vorstand aufgefordert, sich über eine eventuelle

Rückkehr nach Palästina zu äußern, wobei darauf hingewiesen

Männchen, Julia: Gustaf Dalman als Palästinawissenschaft-

wird, daß er „in der Eigenschaft eines Hilfspredigers verpflich-

ler in Jerusalem und Greifswald 1902-1941. Wiesbaden:

tet (sei), dem Propst Dr. Jeremias Hilfe zu leisten‘“. Dalman

äußert zunächst seine grundsätzliche Bereitschaft, wobei er auf

Harrassowitz i. Komm. 1993. IX, 302 S., 1 Porträt gr.89 =

Abhandlungen des deutschen Palästinavereins, 9,2. Kart. DM

verschiedene Probleme aufmerksam macht und zugleich darauf

98,—. ISBN 3-447-03425-4.

hinweist, daß er bisher in Deutschland viel für das Institut gear-

beitet habe. In einem wenig später abgesandten weiteren Brief

Die Greifswalder Habilitationsschrift ist eine Fortsetzung der

bringt Dalman dann seine große Empörung über die Bezeich-

1987 in derselben Reihe erschienenen Dissertation. Das Werk

nung als „Hilfsprediger‘“ zum Ausdruck, die ihm wohl erst bei

zerfällt in zwei Teile: Biographischer Teil (3-129, Teil 1, Jerusa-

einer nachträglichen Lektüre richtig aufgefallen war.

lem 1902-1914; Teil 2, Zwischen Jerusalem und Greifswald

Von 1917 bis zu seiner Emeritierung 1923 ist Dalman als

1914-1917; Teil 3, Die Greifswalder Jahre und die Rückkehr nach

Extraordinarius für Altes Testament an der Universität Greifs-

Herrnhut 1917-1941) und thematischer Teil (131-251, Teil 1, Die

wald tätig. 1920 kommt es hier zur Gründung eines Instituts für

Person Jesu und das heilige Land; Teil 2, Petra und seine Felshei-

Palästinawissenschaft, seit 1925 als ‚Gustaf-Dalman-Institut für

ligtümer; Teil 3, Arbeit und Sitte in Palästina). Die Arbeit wird

Palästinawissenschaft‘ bezeichnet, dessen Direktor natürlich

mit einer abschließenden Würdigung der Person Dalmans abge-

Gustaf Dalman ist. Er hält palästinakundliche Veranstaltungen

rundet. Ein Namen- und Sachregister erhöht den Gebrauchswert.

ab, vor allem aber arbeitet er an seinem magnum 0opus, „Arbeit

Für den biographischen Teil hat die Vfn. neben Material aus

und Sitte in Palästina‘‘ (Gütersloh, I 1928 — VII 1942). Für ein

dem Evangelischen Zentralarchiv, Berlin, auch Akten und Do-

solches Werk war Dalman als enzyklopädischer Geist in her-

kumente aus dem Geheimen Staatsarchiv (Merseburg), den

vorragender Weise geeignet.

Archiven der Bruderunität Herrnhut und der Universität Greifs-

Der thematische Teil ist stark referierend, er ist nur insofern

wald sowie aus dem Nachlaß Dalmans herangezogen. Der

kritisch, als auch zeitgenössische Rezensionen berücksichtigt

Quellenbestand ist umfangreich, aber ungleichmäßig verteilt

werden. Mit Recht vermerkt die Vfn. in der Einleitung, daß eine

und zudem nicht immer vollständig, so daß die Vfn. nicht selten

wirklich kritische Darstellung weit über den gesteckten Rahmen

auf Vermutungen angewiesen ist. Für forschungsgeschichtlich

hinausgeführt hätte. Doch ist das Ergebnis nicht recht befriedi-

Interessierte liegt hier ein reiches Material vor, aus dem vor

gend; für eine Darstellung des damaligen Forschungsstandes ist

allem die sehr unbefriedigende damalige Organisationsstruktur

es zu ausführlich geraten. So muß man hoffen, daß das Referat

des Deutschen Evangelischen Instituts für Altertumswissen-

möglichst viele Leser zu eigener Lektüre in Dalmans Schriften

schaft des Heiligen Landes deutlich hervorgeht. Dalman ver-

ermutigen wird.

fügte über eine sehr eingeschränkte Kompetenz. Viele Ent-

Im biographischen Teil hätte man sich Informationen über

scheidungen, die eine unmittelbare Kenntnis der Situation

die Teilnehmer der jährlichen Lehrkurse des Jerusalemer Insti-

erfordert hätten (etwa kurzfristige Änderungen der Reiseroute

tuts gewünscht, damit der Leser einen Eindruck des Wirkungs-

des alljährlich abgehaltenen, mehrwöchigen „Lehrkurses‘‘),

kreises Dalmans (außerhalb seiner universitären Tätigkeit in

wurden nicht von Dalman in Palästina, sondern vom Vorstand

Leipzig [bis 1902] und Greifswald [von 1917 bis 1938]) hätte

der Stiftung im fernen Deutschland getroffen. Hier haben auch

gewinnen können. Auf diese Weise wäre — über die ‚Multiplika-

die gelegentlichen Arbeitsbesuche durch Mitglieder des Vor-

toren‘ — auch die Verbreitung der Palästinakunde im deutschen

standes nicht viel bewirken können. Aus den Quellen geht her-

Raum sichtbar geworden.

vor, daß der Vorstand für Dalmans Anliegen, seine Stellung

Es ist der Vfn. gelungen, eine materialreiche und gut lesbare

nach innen und nach außen hin zu klären, erstaunlich wenig

Studie vorzulegen, die man sich in die Hände vieler Leser

Verständnis gehabt hat. So hätte Dalman — um ein Beispiel her-

wünscht.

auszugreifen — sich gewünscht, zum einen den Titel eines Uni-

versitätsprofessors beibehalten zu können, zum andern, die

Gießen

Cornelis G. den Hertog

Option einer Rückkehr in den Universitätsverband offenzuhal-

ten. Dafür wäre auch ein Einsatz seitens des Vorstandes erfor-

derlich gewesen, der diesbezüglich jedoch nie aktiv geworden

Majercik, Ruth: The Chaldean Oracles. Text, Translation,

ist. Die Tatsache, daß der Stellung Dalmans ein klares Profil

and Commentary. Leiden-New York-Kopenhagen-Köln:

fehlte, machte sich vor allem im Umgang mit den osmanischen

Brill 1989. XIV, 247 S. gr.89 = Studies in Greek and Roman

Behörden bemerkbar, für die er nur eine Privatperson sein

Religion, 5. Kart. hfl. 120.—.

konnte. Nicht zuletzt deshalb übernahm Dalman zeitweilig das

“The Chaldean Oracles are a collection of abstruse, hexameter

Amt des schwedisch-norwegischen Konsuls, das gerade in die-

ser Hinsicht Abhilfe schaffen konnte, doch wurde vom Vor-

verses purported to have been ‘handed down by the gods’

stand der vorläufige Charakter dieser Behelfslösung betont.

(9e0xaQd4d07A) to a certain Julian the Chaldean and/or his son,

Man richtete sich an das Auswärtige Amt mit der Bitte um eine

Julian the Theurgist, who flourished during the late second cen-

einschlägige Äußerung, da der Vorstand selbst von Dalmans

tury C. E.”

Schritten „aufs höchste überrascht‘“ sei. Ein anderes Beispiel:

Mit diesen, ihren Gegenstand definierenden Worten beginnt

Um für Dalman aus seiner Stellung Pensionsansprüche erwach-

die Autorin des vorliegenden Werkes ihre “Introduction” (1).

sen zu lassen und ihn besser in die deutsche Gemeinschaft in

Aber in diesem Satz kommt noch nicht explizit zum Ausdruck,

Jerusalem einzubinden, wird er 1908 — ohne daß damit eine

was die eigentliche Schwierigkeit der Sache ausmacht, die näm-

größere Belastung einhergeht — zum Geistlichen im Dienste der

lich darin besteht, daß von dieser ursprünglichen Sammlung nur

deutschen evangelischen Gemeinde in Jerusalem berufen. Er

kärgliche Reste (vor allem in den Werken der späteren Neupla-

selber hätte sich lieber in einer den Direktoren deutscher Predi-

toniker) erhalten sind. Daß die Beschäftigung mit diesem sprö-

gerseminaren vergleichbaren Stellung gesehen. 1917, als der

den Stoff aber keineswegs Zeit- oder Kraftvergeudung ist und

Erste Weltkrieg bereits langsam seinem Ende entgegengeht und

immer wieder große Gelehrte angezogen hat, wie sie auch des

Palästina — wo zu dieser Zeit verschiedene ansteckende Krank-

Interesses derer, die auf benachbarten Feldern der Forschung

229

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

230

arbeiten, stets sicher sein kann (aus einer solchen — nicht-fach-

Rubrik ‘“Various Chaldean Expresions” (##187-210c). Und die

männischen, sondern bloßen — „Interessenten“-Perspektive her-

Reihenfolge und Numerierung der Fragmente beruht auf der

aus ist übrigens auch diese Rezension geschrieben), liegt daran,

französischen Ausgabe von Edouard des Places [Paris 1971; 2.

daß die Chaldäischen Orakel, wie man mit einem Schlagwort zu

durchges. und verb. Aufl. 1989] s. S. 45), die sowieso — als kriti-

sagen sich gewöhnt hat, „die Bibel der Neuplatoniker‘“ waren

sche Ausgabe — das große Vorbild und Modell darstellt. Aber

(vgl. 2 mit Anm. 8).

was mir an dem zitierten Satz wesentlich ist, ist die Erklärung der

Entstanden ist das Werk, von dem wir reden, als eine Ph.D.

Nicht-Beabsichtigung einer kritischen Textausgabe. Und mit die-

Dissertation an der University of California at Santa Barbara auf

ser negativen Absichtserklärung hat die Autorin auch insofern

Anregung und unter der Betreuung von Birger Pearson, die 1982

recht, als ihre Ausgabe eine kritische tatsächlich nicht ist. Von

angenommen worden ist. Für die Drucklegung wurde sie leicht

dem ganzen „Unterbau“ (Textkritik der Quellen, Konjekturen,

überarbeitet (vgl. Preface IX). Die Arbeit ist mit bewunderungs-

etc.) erfährt man nur gelegentlich einige im Kommentar. Aber

werter Sorgfalt gemacht (die Druckfehlerquote von nur selten ge-

was für eine Ausgabe soll es dann sein? Wohl eine irgendwie für

sehener Geringfügigkeit [vor allem sind es manchmal einige

einen größeren Kreis als den der Spezialisten gedachte!

griechische Akzente, die nicht stimmen; im Text der Orakel

Ähnlich wie mit dem Text verhält es sich nun aber auch mit

selbst sind vier Wörter zu verbessern: es muß heißen in Fragm.

der Kommentierung: Hier wird die „Hinsicht“ nicht nur nicht

20 bis Eywv, in Fragm. 38 alöe, in Fragm. 121 &Eeı und in

definiert, sondern wird überhaupt nicht recht deutlich. Die

Fragm. 224 Z. 4 bzw. 2 znydAvovu]) und besticht durch „gesun-

Erläuterungen im „Kommentar“*‘, der eigentlich nur eine Zusam-

des“ mit Vorsicht gebrauchtes Urteilsvermögen in den vielen

menstellung von „Notes“ ist, sind ungleichmäßig. Profilbestim-

problematischen Fragen, wo so oder so eine Stellung bezogen

mend sind aber hier die einfachen Verweise, in welchen ande-

werden muß, sowie durch das Vermögen der Autorin, das selbst

ren Fragmenten ein bestimmtes Wort, oder ein verwandtes

Erkannte in interessanter und plausibler Weise anderen zu ver-

Wort, noch vorkommt. Zur Sacherklärung findet sich im Kom-

mitteln. Kurzum, sie vermag den Leser „mitzunehmen“.

mentar so gut wie nichts. Gleichwohl ist sie vorhanden. Aber

Zur Anlage des Werkes im ganzen sei zunächst bemerkt, daß

sie findet sich in der Einleitung. Deswegen ist ja die Einleitung

der Untertitel nur die zentralen, und eben nicht alle, Bestandteile

in diesem Werk so wichtig, weil sie den eigentlichen exegeti-

deckt. Vor dem Text- und Übersetzungsteil (47-137) und dem

schen Kommentar zu den Chaldäischen Orakeln enthält, ohne

Kommentar (138-221) wird eine für das Gesamtwerk m.E. sehr

den ein Nicht-„Eingeweihter‘“ wohl ganz und gar hilflos sein

dürfte. Aber auch da in der Einleitung erfolgt die Exegese — ver-

wesentliche ausführliche ‘“Introduction” geboten (1-46). Und am

Ende gibt es außer einer “Bibliography”, wie man sie erwarten

ständlicherweise — nur implizit, nämlich in Form von Verwei-

kann (222-229), noch einen, streng auf die Textausgabe bezoge-

sen auf die die Grundlage der Darstellung bildenden Fragmente.

nen Index der Wörter und Quellen (also keine Wörter und Quel-

Aber das ist eben so gemacht, daß beim Wieder-Lesen der Ein-

len aus Einleitung und Kommentar mitenthaltend): “Greek

leitung die bereits studierten, zum Teil ja mehr als rätselhaften,

words” (230-243; für den, der solche Dinge zu schätzen vermag,

Textfetzen wirklich im Nachhinein verständlich werden. Das,

eine Augenweide und bei einem so schwierigen und den meisten

was die Autorin selbst — wiederum recht vage — ‘““(an) outline”

wohl ungewohnten Text eine ungemein wertvolle Hilfe; so gut

nennt (5; wovon ist nicht gesagt) hat als Hauptgliederung die

wie vollständig — ausgeschlossen sind nur Personalpronomen,

vier Punkte: Theologie, Kosmologie, Anthropologie und Soterio-

Präpositionen, Artikel, Partikel und das Verb eivaı und aufge-

logie. Unter Soteriologie ist wesentlich von den Techniken und

schlüsselt sind nicht nur die eigentlichen Fragmente, sondern

den Riten der Theurgie, die ja dieser Richtung den Namen gege-

auch die in die Ausgabe einbezogenen Einführungsformeln der

ben hat, die Rede. Beim letzten und wichtigsten Punkt der Sote-

Quellen), “Latin words” (243), “Proper namens” (243-244) und

riologie, der &vayoyyı), ist das exegetische Bemühen der Auto-

“Ancient sources” (244-247; das ist eine Zusammenfassung und

rin, besonders auf die Fragmente 1 und 9a gerichtet, besonders

Aufschlüsselung der vor der Darbietung der Fragmente im Text-

deutlich. Sie ist hier besonders ausführlich, die Auseinanderset-

teil jeweils gebotenen Quellenangaben, wo oft mehr als eine ein-

zung mit anderen Meinungen — unter Betonung ihrer eigenen (“I

zige Quelle angeführt werden mußte, manchmal gar ein ganzer

would suggest...”” [36]) — besonders intensiv; und so kommt es

Quellen-,„Kranz‘‘).

schließlich, daß dieser Abschnitt nicht teilhat an der Klarheit und

Dieses so hilfreiche Werk hat nun aber auch einige Eigenar-

Eingängigkeit all dessen, was sonst in der Einleitung steht. Es

ten, die bei seiner Vorstellung vielleicht nicht übergangen wer-

geht hier um die — offenbar schwierige — Frage des Verhältnisses

den sollten, schon weil sie irgendwie mitverantwortlich sind für

von Ritus/Technik und Kontemplation beim Aufstieg der Seele,

die Sympathie, die es auslöst. Das Auffälligste in diesem Be-

also sozusagen um das Verhältnis von Äußerlichkeit und Inner-

reich mag sein, daß der Leser das, was die Autorin machen woll-

lichkeit beim Empfang dieses „Sakraments‘. Das mit Schmer-

te, nur aus dem, was sie gemacht hat, erschließen kann. Das

zen geborene Ergebnis ist, daß es sich, wenigstens bei der höch-

heißt, es fehlt so gut wie völlig eine Angabe über die Hinsicht,

sten Stufe des „Aufstiegs‘“, um ein dialektisches Ineinander der

unter der die Autorin ihr Werk geplant und abgefaßt hat, wie man

beiden Faktoren handeln dürfte. Andere Grundprobleme der

sie am ehesten in der Preface erwarten könnte. Es gibt eine einzi-

Chaldäischen Orakel, zu denen es lehrreich ist, die Meinung der

ge Stelle, gegen Ende der Introduction, wo dennoch — im Zusam-

Autorin kennenzulernen, gehören mehr zu den „Einleitungsfra-

menhang „materieller‘“ Aspekte der Textdarbietung — so etwas

gen‘ im engeren Sinne und werden vor Beginn der “outline” be-

gesagt wird. Aber da steht nur, was das Werk nicht sein soll; und

rührt. Mir erscheint hervorhebenswert, daß die Autorin die Auf-

das wird anscheinend auch nicht um seiner selbst willen formu-

fassung favorisiert und ihrerseits zu untermauern trachtet, die

liert, sondern steht in einem apologetischen Zusammenhang und

den Ursprung der Orakel und der gesamten Richtung der Theur-

erklärt sich wohl aus einer gewissen „Tardieu-Phobie“‘, Es heißt

gie in Syrien sucht, und daß sie eine soziologische Basis in einer

dort nämlich: “Since the present text is not meant to be a new cri-

Art Mysteriengemeinde voraussetzt: “*...it is clear that the Chal-

tical edition, } have not excised the suspect fragments (as Tar-

dean system included a complex ascent ritual involving purifica-

dieu suggests), but have included all of Tardieu’s reservations in

tions, trance, phantasmagoria, sacred objects, magical instru-

my commentary” (46 [Hervorheb. HMS]). Also, es existieren

ments and formulas, prayers, hymns, and even a contemplative

alte und neue Zweifel an der Echtheit bestimmter Fragmente

element, all of which was practiced (most likely) in the context of

(alle zweifelhaften Fragmente sind im vorliegenden Werk mit

a ‘mystery community’” (5 [Hervorheb. HMS]).

einem Asterisk markiert). Außerdem gibt es vor der Darbietung

Im Rahmen der Behandlung dieser „Einleitungsfragen‘“ er-

der traditionellen “Doubtful Fragments” (## 211-226) noch eine

scheinen nun auch drei Aspekte/Sachverhalte/Begriffe, die

281

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

282

gewissermaßen „Vorzeichen‘‘ für die Durchführung des Ganzen

chender Sammelband vor, in dem Grabungsergebnisse der 70er

und 80er Jahre in Israel auf dem Gebiet des frühen Kirchenbau-

sind. Davon ist das erste und wichtigste Element der Sachverhalt,

daß die Autorin die Chaldäischen Orakel (außer der Auswertung

es einem breiteren Publikum in englischer Sprache zugänglich

ihrer offenkundigen Verbindung mit dem Mittelplatonismus und

gemacht werden wollen. Der Hauptanteil der Artikel erschien

der Magie [aus diesem Bereich wird besonders die sogenannte

erstmalig in der israelischen Vierteljahresschrift Qadmoniot

„Mithras-Liturgie‘“ immer wieder als Parallele herangezogen])

und stammt aus der Feder der Ausgräber selbst, so daß im

konsequent (auch) im Kontext von Hermetik und Gnosis sieht;

ganzen für sachliche Kompetenz gebürgt ist. Freilich ist eine

und hinsichtlich der Gnosis spielen entsprechend die Nag Ham-

große Anzahl der Denkmäler auch schon an anderer Stelle in

madi-Texte eine hervorragende Rolle, sonderlich natürlich die

den entsprechenden englischsprachigen Zeitschriften publiziert

philosophisch bestimmten sethianischen: Marsanes, Allogenes

worden, zuletzt vor allem gehäuft in der Festschrift für V. Cor-

und Die drei Stelen des Seth. Hier wirkt sich offenbar die Kraft

bo (1990). Auf die dort meist ausführlicher behandelten Beiträ-

der Betreuung durch B. Pearson bzw. die Schule, aus der das

ge wird im Text jeweils verwiesen.

kommt, besonders fruchtbar aus. Nun fällt aber im Zusammen-

Es gibt wohl kein anderes Gebiet im Mittelmeerraum, wo auf

hang damit auch — und das ist der zweite Sachverhalt — ein zwei-

relativ enggedrängtem Raum so viele frühchristliche Kirchen

tes (Hermetik und Gnosis mit einbeziehendes) Schlagwort für die

erhaltengeblieben sind. Rund 300 Lagen sind auf der zwischen

Chaldäischen Orakel: Sie seien die — oder gehörten zur — „Unter-

S. 6 und 7 eingelegten Landkarte verzeichnet, wobei frühchrist-

welt des Platonismus“‘. “John Dillon has aptly labelled this con-

liche Fundstellen selbstverständlich weit über Israels Grenzen

gruence of Gnostic, Hermetic, and Chaldean thought as the

hinaus auf das Gebiet des heutigen Syrien, Libanon und Jorda-

‘underworld of Platonism’” (3). Nun hat Dillon damit wohl auf

nien auszuweiten sind.

einen wirklichen und wichtigen Aspekt hinweisen wollen. Aber

Der Einzelbesprechung der Denkmäler geht ein einführendes

im vorliegenden Werk bekommt dieses Schlagwort einen Stel-

Kapitel voraus: “Churches in Palestine: from Constantine to the

lenwert, der zum Widerspruch reizt. Es ist der unausgesprochene

Crusaders”. Die Ausweitung der alten Kirchen in die Kreuzfah-

Gegenbegriff einer „Oberwelt des Platonismus‘“, an dem die

rerzeit überrascht, zumal die spätantike Zeit (in der israelischen

Schwierigkeit deutlich wird. Eine wirkliche Scheidung des Plato-

Archäologie als “byzantine period” von 324 bis 640 bezeich-

nismus in zwei „Welten‘“ dürfte nämlich kaum durchführbar sein.

net), in der die frühchristlichen Denkmäler in Palästina begeg-

Der dritte werkbestimmende Sachverhalt, den ich meine, ist, daß

nen, mit dem Persereinfall von 614 und der Islamisierung des

die Autorin bei der Beschreibung und dem Verweis auf die An-

Landes seit 640 ein abruptes und eindeutiges Ende findet. Nach

schauungen, Prinzipien, Handlungen von Theurgie und Theurgen

der 1. H. 7. Jh.s kommt der Kirchenbau in Palästina fast voll-

stets vom chaldäischen System spricht (siehe obiges Zitat). Ich

ständig zum Erliegen, um erst nach einem jahrhundertelangen

„Loch‘“ im 12./13. Jh. in der Kreuzfahrerzeit wieder einzuset-

sehe das übrigens mit dem allergrößten Mitgefühl, weil es mir

selbst beim ersten Versuch der Beschreibung der sethianischen

zen, nun allerdings unter westlichem, „fränkischem“‘, Einfluß

Gnosis genauso ging. Es ist schwer, einen anderen Allgemeinbe-

und nicht nur zeitlich, sondern auch architektonisch weit ent-

fernt von den Bauten der frühen Zeit.

griff zu finden. Bloß, man muß wohl irgendwo doch sagen, daß

man mit „System“ nicht System meint (und/oder danach fragen,

Der Hg. eröffnet das Eingangskapitel mit einem Überblick

ob und welche Elemente des Gesamtphänomens Systemcharak-

über ‘“The Development of Ecclesiastical Architecture in

ter haben). Denn für die verschwommenen Anschauungen der

Palestine” (1-16), in dem es ihm gelingt, auch den nicht mit der

chaldäischen Textreste paßt der System-Begriff noch viel weni-

Materie Vertrauten in das Gebiet des frühen Kirchenbaus in

ger als für den gnostischen Sethianismus.

Palästina einzuführen, der im Osten wie im Westen erst mit der

Dem Neutestamentler wurden beim Studium des vorliegenden

konstantinischen Wende einsetzt. Die archäologische Evidenz

Werkes speziell zwei Phänomene interessant. Man erfährt bei-

von Räumlichkeiten, in denen die Christen der ersten Jahrhun-

läufig, daß es eine Theorie für das gibt, was als exegetischer

derte ihre Gottesdienste abhielten, ist — außer bei der Hauskir-

Sachverhalt jedem Exegeten durch den Vergleich der Versionen

che von Dura Europos — in keinem weiteren Fall eindeutig zu

der Geschichte von der Taufe Jesu (unter der Frage, wer dabei

belegen. Für diese ersten christlichen Versammlungsräume hat

was sieht) wohlvertraut ist. Im Zusammenhang der Beschwörung

sich in der Forschung der Begriff „domus ecclesiae‘“ durchge-

von Göttern durch “Binding (and Loosing)” (27£.) heißt es: “In

setzt, nicht — wie vom Hg. fälschlich durchgehend gebraucht

this regard, Tamblichus (De myst., IIL.6) distinguishes between

(auch im Glossar auf 351) — „domus ecclesia‘‘,

apparitions seen by the ‘caller’ (t@ 0e0ywyoOvtı), those viewed

Einen fulminanten Auftakt bilden in Palästina die großen kai-

by the ‘receiver’ (1@ ÖeyXOMEVW@ ), and those witnessed by all

serlichen Kirchengründungen, auf die insgesamt nur knapp ver-

wiesen wird (J. Wilkinson, Constantinian Churches in Pale-

(TOLlg mAOLW 0EwQ0DVoL) — this last apparently the most desired

effect‘“ (28). Und dann ist noch für die paulinische Auffassung

stine, 23-27); die neueren Forschungen in der Grabeskirche von

von der Taufe als einem Mit-Christus-Sterben und/oder — Begra-

Coüasnon und Corbo werden im Buch vorgelegt (J. Patrich,

benwerden von Interesse zu erfahren (oder daran erinnert zu wer-

The Early Church of the Holy Sepulchre in the Light of Excava-

den), daß es auch im Ritus der chaldäischen üvaywyn einen Akt

tions and Restoration, 101-117; M. Broshi, Excavations in the

gab, wo der Körper begraben wurde, um seinen Tod zu symboli-

Holy Sepulchre in the Chapel of St. Vartan and the Armenian

sieren, was als Voraussetzung für den Aufstieg galt. (Vgl. 37f.)

Martyrs, 118-122). Im Laufe des 4. Jh.s entstehen kirchliche

Bauten weiterhin vor allem an den Stätten der biblischen Über-

Quebec/Berlin

Hans-Martin Schenke

lieferungen des AT und NT; es sind die bevorzugten Pilgerstät-

ten, von denen die Nonne Aetheria am Ende des 4. Jh.s so viele

besucht hat. Im 5. und 6. Jh. steigt die Zahl der einfachen

Tsafrir, Yoram [Ed.]: Ancient Churches Revealed. Jerusalem:

Gemeindekirchen sowie der Klosterkirchen erheblich an. Nach

Israel Exploration Society 1993. XII, 358 S. m. zahlr. Abb. i.

der langen Lücke beginnt mit der Kreuzfahrerzeit eine neue

Text und auf Taf., 1 Faltkte, 24 Farbtaf. 49. ISBN 965-221-

Phase von christlichem Kirchenbau (J. Pringle, Churches in the

016-1.

Crusaders Kingdom of Jerusalem, 1099-1291, 28-39).

Die Gliederung der folgenden Kapitel des Buches folgt der

Nach A. Ovadiah‘s “Corpus of the Byzantine Churches in the

Geographie des Landes von Galiläa bis zur Sinai-Halbinsel,

Holy Land” (1970) mit dem dazugehörigen Supplementband

wobei der Stadt Jerusalem ein eigenes Kapitel gewidmet ist, aus

(1984) liegt jetzt mit “Ancient Churches Revealed” ein anspre-

dem besonders die justinianische Marienkirche, die sog. Nea

233

234

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

(N. Avigad, 128-135) erwähnt sei sowie die im jüdischen Vier-

auf eine weitere Aufarbeitung in der Forschung. Dazu wäre ein

— wenn auch noch so bescheidenes — Literaturverzeichnis sicher

tel freigelegte Kirche Sancta Maria Alemannorum, Zentrum der

deutschen Kreuzritter und Pilger im 12. und 13. Jh. (A. Ova-

von großem Nutzen gewesen.

diah, 136-139 und M. Ben Dov, 140-142). Eine Landkarte mit

Hinwegsehen muß man leider über viele ärgerliche Druckfehler, vor

den Ortslagen geht jedem Kapitel voraus. Es werden rund 30

allem in den fremdsprachlichen Begriffen (so gehäuft im Abkürzungsver-

zeichnis auf S. IX und sehr oft in griechischen Wörtern in den Artikeln, für

Kirchen bzw. Kirchenkomplexe behandelt: Nach der Vorstel-

die nicht die griechische Epigraphikerin verantwortlich zeichnet, so z.B. auf

lung des jeweiligen Baubestandes werden Dekoration (meist

den S. 17, 134, 224, 233). Das Mosaik auf der S. 275 und auf Taf. XX ist

Mosaikfußböden), Fundstücke (vor allem Schrankenplatten,

einmal seitenverkehrt wiedergegeben, ebenso der Ausschnitt aus der Mada-

Kapitelle, aber auch Reliquienbehälter, Tische für die Gaben

bakarte auf Taf. I C.

und Kleinfunde) und — soweit vorhanden — die ausschließlich

griechischen Inschriften besprochen. Liegt umfangreicheres

Gröbenzell

Gisela Jeremias-Büttner

epigraphisches Material vor, folgt dem jeweiligen Denkmal ein

eigener Beitrag der Epigraphikerin Leah Di Segni. Pläne,

Boas, Adrian J.: The Import of Western Ceramics to the Latin Kingdom

Umzeichnungen und Fotographien tragen ebenso wie die Farb-

of Jerusalem (IEJ 44, 1994, 102-122).

tafeln wesentlich zur Veranschaulichung des teilweise sehr

knappen Textes bei.

Dorandi, Tiziano: Zwischen Autographie und Diktat: Momente der

Textualität in der antiken Welt (In: Kullmann, W., u. J. Althoff [Hg.]: Ver-

Aus der Fülle sei auf einige besonders ergiebige und beachtenswerte Gra-

mittlung und Tradierung von Wissen in der griechischen Kultur. Tübingen:

bungen hingewiesen: So die Kirche von Horvat Hesheq in Obergaliläa (M.

Narr 1993, 71-83).

Aviam, 54-65 und L. Di Segni 66-70), die sich über einem aus dem Felsen

gehauenen überwölbten Begräbnisraum sozusagen im 1, Stockwerk erhebt

Kitts, Margo: Two Expressions for Human Mortality in the Epics of

Homer (HR 34, 94, 132-151).

und als einzige der Kirchen noch über den Seitenschiffen Galerien hat; so

Nieddu, Gian Franco: Neue Wissensformen, Kommunikationstechniken

die Kirche von Khirbet el-Beiyüdät im Jordantal 12 km nördlich von

und schriftliche Ausdrucksformen in Griechenland im sechsten und fünften

Jericho (H. Hizmi, 155-163 und L. Di Segni, 164-169) mit ihren besonders

reichhaltigen Stifter-Mosaikinschriften; so die drei Kirchen in der Unter-

Jh. v. Chr.: Einige Beobachtungen (In: Kullmann, W., u. J. Althoff

[Hg.]: Vermittlung und Tradierung von Wissen in der griechischen Kultur.

Stadt des Herodiums (E. Netzer, R. Birger-Calderon, A. Feller, 219-232),

Tübingen: Narr 1993. 151-165).

die von ihrer Größe her Dorfkirchen sind, aber von ihrer Funktion her Rät-

sel aufgeben, da sie sehr nahe beieinanderliegen und zudem jede der Kir-

Schmoll, Hans: Die Lebenswelt der Antike. Einsichten und Zugänge.

Chen über ein eigenes Baptisterium verfügt.

Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1994, 124 S, 89, Kart. DM 34,—-. ISBN

3-17-013090-0.

Die interessanteste Entdeckung im vorliegenden Buch scheint

Soards, M. L.: The Speeches in Acts in Relation to Other Pertinent

mir allerdings darin zu liegen, daß man auf einen neuen Schwer-

Ancient Literature (EThL 70, 94, 65-90).

Punkt in der israelischen Forschung der frühchristlichen Zeit auf-

Usener, Sylvia: Isokrates’ Busiris. Verschriftlichung des Mythos und

merksam wird: auf die Denkmäler mönchischer Lebensweise in

Verantwortung des Autors (In: Kullmann, W, u. J. Althoff [Hg.]: Vermitt-

lung und Tradierung von Wissen in der griechischen Kultur. Tübingen:

Palästina, und zwar angefangen bei den Einsiedeleien mit ihren

Narr 1993, 247-262).

kleinen Kapellen bis hin zu den großen Klosteranlagen mit all

den dazugehörigen Gebäuden (Y. Hirschfeld, Monasteries and

Churches in the Judean Desert in the Byzantine Period, 149-154;

J. Patrich, Chapels and Hermitages of St. Sabas’ Monastery, 233-

243; Y. Hirschfeld, The Cave-Church at Khirbet ed-Deir, 244-

Altes Testament

258; J. Patrich und Y. Tsafrir, A Byzantine church Complex at

Horvat Beit Loya, 265-272; Y. Tsafrir, Monks and Monasteries

Klein, Christian: Kohelet und die Weisheit Israels. Eine

in Southern Sinai, 315-333; U. Dahari, Remote Monasteries in

Southern Sinai and Their Economic Base, 341-350). Und so ist

formgeschichtliche Studie. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlham-

mer 1994. 227 S. gr.89 = Beiträge zur Wissenschaft vom

es sicher kein Zufall, daß der umfangreichste Artikel von Y.

Magen dem Kloster des HI. Martyrius in der judäischen Wüste

Alten und Neuen Testament, 132. Kart. DM 79,-. ISBN 3-

17-012497-8.

(mitten in der Neusiedlung Ma’ale Adummim) gewidmet ist

(170-196). Hier ist in den Jahren 1983/84 eine große Klosteranla-

Klein möchte, wie er im einleitenden Kap. 1 seiner Arbeit dar-

ge aus dem 5./6. Jh. vollständig freigelegt worden, deren früheste

Bauten sich um die Einsiedelei des Martyrius legten, der hier als

legt, der Forschung einen „Weg zu einem neuen Verständnis

des Buches Kohelet und seines Autors‘“ weisen, „der nicht nur

Mönch lebte, bevor er in den Jahren 478-486 Patriarch von Jeru-

salem wurde. Bereits nach der Perserinvasion wurde das von

dem Chor der bisherigen Meinungen eine weitere hinzufügt,

sondern eine neue Basis schafft‘, Dieser Weg „führt‘“ seiner

einer hohen Mauer umgebene Kloster wieder verlassen. Die

Gebäude gruppieren sich um einen offenen Innenhof: Kirche,

Ansicht nach „über die exegetische Methode der Formgeschich-

te“ (12f). Da nämlich „allgemein bekannt‘“ sei, daß „die gesam-

Mönchs- und Pilgerräume, Wirtschaftsgebäude und Ställe, Was-

sersystem und Badehaus. Aus der letzten Bauphase stammt der

te altorientalische Literatur in starkem Maße durch Konventio-

nen und Zwänge determiniert ist‘“, müsse „sich der neue Stand-

ungewöhnlichste und prachtvollste Bau: ein 31x25 m großes

Refektorium, durch zwei Säulenreihen in eine dreigeteilte Halle

punkt Kohelets an der Art und Weise, wie er vorgegebene

gegliedert, mit einem vollständig erhaltenen Mosaikfußboden,

Sprachschemata abwandelt, ablesen lassen.‘“ Deshalb könne

mit anschließenden Küchen- und Vorratsgebäuden (in denen eine

eine „form- und gattungsgeschichichtliche Analyse‘* am ehesten

„einen überprüfbaren Zugang‘“ zum „neuartigen Standpunkt

Fülle von Küchengeschirr gefunden wurde) und einem Weinkel-

ler. Im NO des Klosters schloß sich eine eigene Pilgerherberge

Kohelets‘“ eröffnen (12).

an mit Gasträumen, Ställen und einer Kapelle. Die auf S. 171

Da Koh 12,9 feststellt, Kohelet habe u. a. „Sprichworte‘‘ (me-

wiedergegebene Luftaufnahme vermittelt — zusammen mit dem

schalim) „abgewogen, geprüft und geformt‘ (oder bedeutet

Plan — den Eindruck einer frisch auf dem Reißbrett entworfenen

tiqgen hier doch eher: „korrigiert‘?), wendet sich K. in Kap. 2

Anlage. Leider ist sie bis heute der Öffentlichkeit nicht zugäng-

zunächst dem „alttestamentlichen maschal‘ zu. Er kommt zu

lich.

dem Schluß, dieser Terminus lasse sich „weder definieren noch

Jeder der an der Archäologie des HI. Landes interessiert ist,

adäquat übersetzen‘‘, bezeichne aber jedenfalls „ein Stück Lite-

wird dieses Buch gerne und mit Gewinn zur Hand nehmen. Da

ratur..., das versucht, uns über ein Bild von einer Botschaft zu

allerdings fast nur archäologische Fakten geliefert, die Ergeb-

überzeugen“ (38). Als konstituierende Komponenten eines

Nisse aber so gut wie nie diskutiert werden, harrt das Material

maschal betrachtet K. dessen „Paradigmatik‘“ und „Parabolik“‘.

236

235

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

Erstere bestehe darin, daß „ein Sachverhalt sprachlich verfrem-

Die Ausführungen K.s zum maschal und zum „Kunstspruch“ im AT sind

durchaus diskutierbar, aber doch in historischer wie in exegetischer Hin-

det wird (Bild), über eine darin liegende Wahrheit (Botschaft)

Verbindung zur Situation des Angesprochenen findet und so ein

sicht mit zahlreichen Fragezeichen zu versehen. Zudem wären sie durch den

Einbezug außer-atl. Weisheitsliteratur auf eine breitere Basis zu stellen. Vor

Modell vermittelt wird, das ein neues Verständnis der Situation

allem aber zeigt K.s formgeschichtliche Untersuchung der „Sprüche Kohe-

eröffnet‘“ (29). Als „Parabolik‘“ bezeichnet K. „die Fähigkeit‘

lets‘, daß sich dessen Eigenarten wahrscheinlich weniger „an der Art und

eines maschal, „seine Leser in besonderer Weise anzusprechen

Weise, wie er vorgegebene Sprachschemata abwandelt, ablesen lassen“‘,

(reader-involving quality)‘“ (30): „Er zwingt den Angesproche-

wie K, anfänglich vermutete (12), als vielmehr daran, welchen Gebrauch er

von solchen „Sprachschemata‘“ macht. Wenn etwa ein „Kunstspruch...

nen zum Überdenken der momentanen Situation (self-judg-

durch den Kontext und die Einbindung des Spruches in diesen korrigiert‘“

ment) und versucht, ihn zur Zustimmung zu der von ihm vertre-

wird (157), wird damit das „Sprachschema“ dieses Spruches selbst ja gera-

tenen Wahrheit (Botschaft) zu bewegen‘‘, indem er ihn be-

de nicht abgewandelt. In Anbetracht dieses Befundes wäre es interessant

stätigt, ihm einen Rat gibt oder ihn umzustimmen versucht (37).

gewesen, wenn K. neben maschal und Kunstspruch auch Spruchsammlung

Mit „Paradigmatik‘“ und „Parabolik“ sind nach K. „zwei Merk-

und Weisheitslehre als Kohelet vorgegebene „Sprachschemata“ (vgl. 165f!)

male genannt und exakt beschrieben, mit deren Hilfe man in

bei seinen „form- und gattungsgeschichtlichen Analysen‘“ berücksichtigt

hätte. In der neueren Forschung zum Proverbia-Buch (vgl. nur den 1991

Zukunft zweifelsfrei entscheiden kann, ob ein maschal vorliegt

erschienenen Proverbia-Kommentar von Arndt Meinhold) wird ja zuneh-

oder nicht‘“ (37).

mend deutlich, daß schon in der Komposition (und nicht nur „Sammlung“!)

Im folgenden Kap. 3 behandelt K. den „weisheitlichen Kunst-

von Sprüchen in Prov 10ff diese durch ihre Einbindung in einen literari-

spruch‘“ im AT. Während ein „Sprichwort‘“ sich auszeichnet

schen Kontext neu interpretiert und auch kritisch korrigiert werden.

durch seine „Kürze, geringe poetische Elemente und einf[en]

Daß die „Formgeschichte“ allein keine tragfähige „Basis‘“ für

Inhalt, der den Bereichen allgemeiner Erfahrung entstammt“‘, ist

ein „neues Verständnis‘“ des Kohelet-Buchs bietet, lassen K.s

ein „Kunstspruch... demgegenüber länger, durch den Parallelis-

eigene Interpretationsvorschläge zu einzelnen Texten erkennen,

mus membrorum gestaltet und kann über Bereiche allgemeiner

in die zahlreiche Voraussetzungen einfließen, die philologisch,

Erfahrung hinaus Spezialwissen der weisheitlichen Tradition Is-

literaturwissenschaftlich sowie traditions- und theologiege-

raels enthalten‘“ (61). Das Sprichwort gehört nach K. als Mittel

schichtlich zu überprüfen wären. Aber auch „formgeschicht-

der „Belehrung“ zur „Erfahrungsweisheit‘“, während der Kunst-

lich‘“ erscheint es z.B. durchaus fraglich, ob es sich bei Koh

spruch als Mittel der „Erziehung“ der „Bildungsweisheit‘“ zuzu-

1,12-2,26 wirklich um eine „weisheitliche Lehrerzählung“

ordnen ist und einer „feiernden Haltung‘“ zur Wirklichkeit sowie

(„mit negativem Vorzeichen‘“ und „autobiographische[r] Stili-

einem „elitären Selbstbewußtsein‘‘ Ausdruck gibt. „Anlaß für die

sierung‘) handelt, wie K. meint (134f). Historisch wären die

Entstehung des Kunstspruches war die mit der Entstehung der

Eigenarten des Kohelet-Buches nicht nur im Spannungsfeld von

Monarchie gewandelte Funktion der Erziehung. Es konstituierte

„Weisheit Israels‘“ und „hellenistischer Zeitgeist‘“ zu bestim-

men, sondern im weiteren und zugleich differenzierteren Dis-

sich ein Erziehungswesen, dem es nicht mehr um Orientierung in

den wechselnden Situationen des täglichen Lebens, sondern um

kussions-Horizont der frühjüdischen Theologie seiner Zeit.

Theologisch sind wohl nicht nur die „Fragen“‘, die das Kohelet-

Menschenbildung ging“ (61).

Im umfangreichsten 4. Kap. seiner Arbeit legt K. sodann eine

Buch stellt, für heutige Leser von Bedeutung, sondern auch sei-

ne „Antworten‘“ — auch wenn sie „vielleicht nicht die sind, die

„formgeschichtliche Analyse des Buches Kohelet‘“ vor. Nach

einer Einführung in den Diskussionsstand (4.1) untersucht er

sie zu finden hoffen“‘ (204).

„die Sprüche Kohelets“ (4.2), „die größeren meschalim Kohe-

lets“ (4.3) und die Form des Kohelet-Buchs als Ganzem (4.4). Er

Zürich

Thomas Krüger

kommt zu dem Ergebnis, „daß Kohelet von den Denk- und Aus-

sageformen seiner Tradition Abschied genommen hat.‘“ Sein

„Selbstverständnis ist kein elitäres und sein Verhältnis zur Wirk-

Krieg, Matthias: Mutmaßungen über Maleachi. Eine Mono-

lichkeit kein feierndes mehr“ (157). Angesichts der „Kontingenz

graphie. Zürich: Theologischer Verlag 1993. 283 S. 80 =

allen Geschehens‘“ geht es ihm „mehr um Verhalten als um

Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testa-

Erkenntnis und mehr um Handlungsanweisungen für spezielle

ments, 80. Kart. DM 38,—. ISBN 3-290-10858-9.

Situationen menschlichen Lebens als um die Offenheit für wie-

derkehrende Ordnungsstrukturen der Wirklichkeit“‘. „Gott ist für

Wie Ironie stets der Wahrheitsfindung dient, so auch hier: Von

ihn zum Gegenstand existentieller Furcht geworden‘‘, und die

vornherein verheißen die Anlehnungen von Titel und Text an

„Lebensfreude“ ist „kein rein positives Gut, insofern der sie

Uwe Johnsons Roman ‚Mutmaßungen über Jakob‘ den Einge-

gewährende Gott damit versucht, dem Menschen das Bewußtsein

weihten, daß der Weg, die Suche nach dem wahren Maleachim,

seiner Sterblichkeit zu nehmen“ (158). Der Tod ist „für Kohelet

am Ende die Wahrheit selbst sein bzw. diesseits von purer Fak-

nicht nur eine unüberschreitbare Grenze, sondern eine das ge-

tizität liegen wird. Ebenso programmatisch ist die Wahl einer

samte Leben des Menschen bestimmende Macht‘“ (159). Das

bestimmten Gattung von Wissenschaftsprosa, denn: „Der

Kohelet-Buch als Ganzes ist „eine formgeschichtliche Größe sui

Monograph ist Hermeneut seines Gegenstandes.“ (17) Insofern

generis, weil es zwei weisheitliche Gattung[en], die Spruch-

löst die Arbeit alle Selbstverständlichkeit in Rede von Selbst-

sammlung und die Weisheitslehre, zu einer spannungsvollen

verständnis auf. Diese Offenherzigkeit und die im Anschluß an

Einheit verbindet“ (166). „Das Buch Kohelet ist kein maschal‘,

Johnson durchgehaltene Unterscheidung von Beobachtung und

aber „für den aufmerksamen Leser‘“ wird „der Autor selbst im

Mutmaßungen (wechselnder Wahrscheinlichkeit und insofern

Laufe der Lektüre zum maschal‘ (167).

gerade auch historisch-kritisch!) sind zunächst bestechend, also

Im abschließenden Kap. 5 ordnet K. die „Weisheit Kohelets“

suggestiv. Wegen der ironischen Konzeption wirkt das jedoch

niemals störend.

(5.4) in die geschichtliche Entwicklung der „Weisheit Israels‘““

von der „Erfahrungsweisheit“ (5.1) über die „frühe‘“ (5.2) zur

Die sachliche Programmatik liegt begründet in den Vorent-

„späten Bildungsweisheit“ (5.3) ein. Die „Negativerfahrungen‘‘

scheidungen: Mit der zeitgleich abgeschlossenen Arbeit Utz-

der hellenistischen Zeit führten bei Kohelet zu einem „Zusam-

schneiders (Künder oder Schreiber? Frankfurt/M. 1989) in der

menbruch weisheitlichen Selbst- und Wirklichkeitsverständnis-

Auffassung von ‚schriftstellernder und Lektüre verarbeitender

ses‘“ (198) und dem „Versuch einer Synthese mit dem herrschen-

Schriftprophetie‘ (13) einig, wendet der Vf. sich entgegen heute

den Zeitgeist‘“ (199). Kohelets „Wirklichkeitsverständnis“ ist

die Forschung dominierenden Tendenzen, den vorliegenden

geprägt von einem „distanzierten Realismus‘“ (203), sein „Selbst-

Text einheitlich zu lesen, explizit den „Pfaden der ‚Älteren‘“

bewußtsein“ von einem „resignierten Subjektivismus‘‘ (204).

(15) zu. Dabei sollen die unübliche Zeilen- statt Verszählung

237

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

238

(eine Synopse ist im Anhang beigefügt) sowie die als herge-

Mit großem Engagement skizziert der Vf. die ‚Zeitgenossen-

bracht abgewiesene alternative Betrachtung von Poesie und

schaft‘ (193-227), indem er aus literarischer Untersuchung und

Prosa (21) zunächst Distanz vom Gängigen gewähren. Die ein-

historischen Daten ein Netz knüpft, das überraschend engma-

geschlagene Richtung wird deutlich, wenn der Vf. in der kon-

schig gerät: wegen inhaltlicher und thematischer Berührungen

Statierten Mischung von Prosa und Poesie einen ‚Anlaß zur

mit dem ‚Väterlob‘ Jesus Sirachs (Sir 44,1-50,24) parallelisiert,

Literarkritik‘ sieht (26). Die Auffassung von ‚schriftstellernder

ergeben sich für den Vf. die Jahre 210/200 bzw. 190/180 als

Prophetie‘ (für ihn vornehmlich Wellhausen) und literarkriti-

Entstehungszeitraum für Siebenerwort und Redaktion, wobei

Sscher Ansatz werden demnach hier verbunden.

das Väterlob zeitlich etwa zwischen ihnen stünde. Personell

Anhand von Wiederholungen, Leitworten und wiederkehren-

meint er, den Autor des ersteren entweder im Hohenpriester

den Strukturmerkmalen (‚Rückfrageschema‘) arbeitet der Vf. ‚7

Simon dem Gerechten oder seiner unmittelbaren Umgebung

redaktionell bearbeitete Texteinheiten‘ (25-29) heraus, deren Be-

sehen zu können, während der Redaktor dessen Tod (192

trachtung im einzelnen (29-60) davon ausgeht, daß geringere

v.Chr.) unmittelbar vor Augen und entsprechend Aktualisie-

Komplexität für die ursprünglichste Textstufe spreche. So wird

rungsbedarf gehabt habe. Das Milieu sei jedenfalls in frühasi-

die erste Texteinheit zum ‚Modell‘ und ‚Maßstab für den Quer-

däischen Kreisen zu suchen. „Mehr ist kaum zu wissen.‘“(225)

vergleich‘ und ihre ‚Regel des Bauprinzips‘ zur primären Ver-

Gemessen an dem bemühten Vorbild ist das natürlich sehr

gleichsgröße (31.33.50), was angesichts der Schriftstellerhypo-

viel. Im Sinne Johnsons dann aber durchaus wieder quergänge-

these zunächst ebenso überrascht wie die Trennung zwischen

risch geben die Schlußbetrachtungen (254f.: „Quer über die

Grund- und Bearbeitungsschicht (61f.). Gemäß der Summe des

Gleise‘“) mit ihrem Bekenntnis zur „Bescheidung ins metho-

Abschnitts (65), wonach ein vorgegebener ‚zentralsymmetrischer

disch Mögliche und dem Willen zum gedanklich Ganzen“‘ (255)

Poetischer Bau‘ eine ‚linear/sequenzialsymmetrische prosaische

die eigentliche Zentralperspektive dieser ‚Monographie‘ zu

Ausrichtung‘ erfahren habe, muß aber nach Ansicht des Vf.s die

erkennen: der Schlußabschnitt (229-255) erhebt auf den Spuren

Schriftstellerhypothese auf zwei Ebenen in Anschlag gebracht

Plögers, Petersens und Stecks Profile und Wertungen der Nach-

werden.

bzw. „Deuteroprophetie‘, die aus dem definitiven Wandel zur

Die Frage nach den ‚Formregeln‘ (67-102) mit ihren wiederum

‚Schrift‘prophetie einerseits und der Behauptung des Fortbe-

am ‚Quervergleich‘ orientierten ‚Rekonstruktionen formae cau-

standes des ‚prophetischen Geistes‘ andererseits einen arg har-

sa‘, denen wegen der geringfügigen Bearbeitung die Texteinhei-

monistischen Reim auf eine geistes- und literaturgeschichtliche

ten 1,5 u. 6 als ‚textinterne Vorbilder‘ (67) dienen, führt zu einem

Verschiebung machen. Dies wird in seiner Problematik beson-

Kern mit jeweils 4 Grundelementen, nämlich Aussage (A),

ders dann deutlich, wenn etwa die zur Urteilsbildung herange-

Rückfrage (R), Erläuterung (E) und Bestätigung (B), der vom Vf.

zogene Vorstellung von prophetischer Klassik‘ (245) oder der

als ‚Argumentationswort‘ um die ‚pivotmäßige Anlage A-R-E‘

immer noch umstrittene Komplex ‚Apokalyptik‘ in ihrer ganzen

bezeichnet wird (85f.). Gattungsgeschichtliche Vorbilder (89ff.)

Fraglichkeit recht bedacht werden.

sieht er vornehmlich in einigen Ez-Texten und in der hellenisti-

Die Selbstbescheidung auf Mutmaßungen mag für diese

Schen Chrie, was ihn trotz der poetischen Durchformung zu der

möglicherweise unvorsichtigen Schritte auf den Gleiskörper

Annahme veranlaßt, es handele sich um ein nachpoetisches/

gleichwohl entschädigen. Ihre Formulierung ist jedenfalls ge-

Nachprophetisches „Produkt gelehrter Schreibstubenarbeit“

lungen.

(100), das einen gebildeten Verfasser mit katechetischen Interes-

Dortmund

Udo Feist

Ssen aus dem Umkreis des Jerusalemer Tempels voraussetze. —

Ein überaus bedächtiger Redaktor habe durchgängig rhetorisie-

rend eingegriffen, indem er das erste Argumentationswort zum

Exordium konzipierte und die weiteren Worte zu insgesamt 4

Witte, Markus: Vom Leiden zur Lehre. Der dritte Redegang

‚Predigten‘ (107-125) redigierte, die jetzt auf eine Conclusio

(Hiob 21-27) und die Redaktionsgeschichte des Hiobbuches.

Zulaufen. Eine explizit titularische Auffassung von ‚Maleachi‘

Berlin-New York: de Gruyter 1994. XI, 333 S. gr.89 = Bei-

wie auch die Einfügung neuer Leitworte (‚Levi‘ etwa) setzten

hefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft,

dabei ebenso Akzente wie die ‚Prosaisierung‘ und ‚Entmetapho-

230. Lw. DM 164,-. ISBN 3-11-014375-5.

risierung‘ der Vorlage mit pointierender und aktualisierender

Absicht: ein wiederum ‚priesterlicher Schriftsteller‘ redigierte

Die von O. Kaiser betreute Marburger Dissertation stellt sich

das Siebenerwort zu einer homiletischen Streitschrift mit ähnli-

die Aufgabe, die in der Tat bis heute in der atl. Forschung nicht

Chem, also katechetischem Sitz im Leben (136f.).

zufriedenstellend gelösten und immer wieder aufgegriffenen,

Bereits der Umfang des folgenden Abschnitts (137-191) unter-

gesamtexegetischen Probleme eines sogen. dritten Redeganges

Streicht die Bedeutung der Frage nach den ‚Traditionsbezügen‘,

im Buch Hiob (Kap. 21-27) erneut aufzugreifen und diesmal

denn in Verfolg der doppelten Schriftstellerhypothese muß es für

einer literarisch-redaktionskritischen Lösung zuzuführen. Unter

den Vf. hier darum gehen, anhand der verarbeiteten Stoffe sowie

dieser Zielstellung werden zunächst die entsprechenden wesent-

der Art ihrer Durchformung Profile zu erstellen, die Rückschlüs-

lichen Versuche in der neueren Forschung, differenziert in drei

se auf Entstehungskreise und historische Situierung ermöglichen.

Gruppen des Integrations-, des Editions- und des Redaktions-

Die im Durchgang der 7 Worte formulierten Konnotationsmatri-

modells (ausgegangen wird jeweils von einem grundsätzlich

integren, einem dislozierten oder einem [mehr oder weniger]

ces (137-177) sind dabei in Hinsicht auf argumentative Stringenz

Sowie sprachliche Einfühlung ausgesprochen gelungen, und die

redigierten Textbestand der gen. Kapitel), vorgeführt und kri-

Annahme „priesterlicher Prophetie“ (163) gewinnt Konturen.

tisch betrachtet. Aus deren konstatierbaren Mängeln und Desi-

Deren markanteste sind vielleicht die einzig ausgesparten Tradi-

deraten ergibt sich für W. der (zunächst voll zu begrüßende)

tionsbereiche, nämlich der Komplex ‚Theokratie‘ sowie das ge-

Schluß, daß die Schwierigkeiten „des dritten Redeganges nur

Samte chronistische Geschichtswerk (175f.) — Wiederum aktuali-

im Blick auf die Sprachgestalt und die Komposition der ganzen

sierend trägt der Redaktor Traditionslinien ein, die vor allem sei-

Hiobdichtung (3,1-42,6) zu lösen“ (54) seien. Der zweite

ne Sorge „um Bruch, Gabe und Duchsetzung des zweiten Gebo-

(Haupt-)Teil der Arbeit führt dazu eine vor allem literarische

tes“ (190) erkennen lassen. Der wohl wirkmächtigste Eintrag war

Analyse der Kap. 21-27 vor, die mit den Versen des vorliegen-

Sicherlich der Elias (189), was aber bereits vor dem Hintergrund

den Kap. 25 im Hiobbuch beginnt, weil diese „die kompositio-

der abschließenden Dodekaprophetonkonzeption gesehen wer-

nelle und inhaltliche Problematik... der Redaktionsgeschichte

den müsse.

des Hiobbuches in nuce“ (5S4) widerspiegelten. Er hat zum

289

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

240

Ergebnis, daß sich von den fraglichen Kapiteln aus in der

einem minimalen Grundkonsens der Mehrzahl bisheriger ernst-

gesamten Hiobdichtung außer dem ursprünglichen Hiobdichter

zunehmender Hiobexegese, von einer — wenn auch sanften —

und abgesehen vom Elihudichter (32-37) noch eine „Niedrig-

Reduktion des Aussagewillens des überlieferten Textbestandes

keitsredaktion‘“ (des Menschen), eine ‚„Majestätsredaktion‘“

ganz zu schweigen.

(Gottes) und eine „Gerechtigkeitsredaktion‘“ (Synopse der Re-

daktionen, 190-192) nebst einigen noch unidentifizierbaren

Düsseldorf

Hans Strauß

Glossen nachweisen ließen. Der dritte Teil versucht dann eine

Profilierung der gen. drei Redaktionen aufgrund ihrer intentio-

nalen Zuordnung zu außerkanonischen und besonders Qumran-

schriften (Niedrigkeitsdoxologien) bis hin zu einer theologiege-

Neues Testament

schichtlichen Chronologie (der Entstehung) des Hiobbuches

(Ende des 4. Jh.s bis Anfang des 2.Jh.s n.Chr.) mitsamt einem

nochmaligen theologischen Gesamtaufriß „vom Leiden zur

DeMaris, Richard E.: The Colossian Controversy. Wisdom in

Dispute at Colossae. Sheffield: JSOT Press 1994. 170 S. 89 =

Lehre*“‘; der Rest ist fleißige, doch im Grunde die oben vorgetra-

genen Ergebnisse wiederholende Statistik.

Journal for the Study of the New Testament Suppl.Series 96.

Der Rez. teilt mit dem Vf. die Auffassungen, daß 1. alle bis-

Lw. £ 27.50. ISBN 1-85075-473-X.

herigen Rekonstruktionsversuche eines 3. Redeganges nicht

befriedigend sind, und daß 2. in dieser Frage ein Weiterkom-

Was kann einem alten Mann Besseres geschehen, als daß ein

men nur durch einen — allerdings auch systemat.-theol. mög-

Jüngerer das von ihm Erreichte als die Plattform sieht, von der

lichst unvoreingenommenen! — Blick auf das atl. Ganze minde-

aus er kritisch weiterbauen kann (/ Einführung 11-17)? Kapitel

stens der Hiobdichtung (3,1-42,6) möglich erscheint, d.h. aber

IT (18-40) bespricht die bisherigen Rekonstruktionen der kolos-

auch nach allen ihren exegetischen, semantischen, syntakti-

sischen „Philosophie‘“, auch die von mir vorgeschlagene (36-

schen, form- und traditionskritischen, kontextlichen und drama-

38). Kapitel II (41-97) begrenzt die sicher auf diese „Irrlehre“‘

turgischen, nicht nur literarisch-redaktionshistorischen Signalen

bezogenen Stellen auf Kol 2,8.16-23. Dann werden die dafür

und Bezügen. Warum wird aber dann gerade nach kritischer

verwendeten Begriffe diskutiert (46-56): „Philosophie“ schließt

Prüfung der bisherigen „Lösungen“‘‘ nicht die methodisch nahe-

oft religiöse Praxis ein. „Menschliche Überlieferung‘“ betont

liegendste Schlußfolgerung gezogen bzw. wenigstens erst ein-

nur den Gegensatz zu göttlicher Autorität (trotz Mk 7,6-8 nicht

mal untersucht, daß ursprünglich überhaupt kein dritter Rede-

auf jüdische Halakha begrenzt). Daß mit den „Weltelementen“‘

gang jedenfalls in der bisherigen Form beabsichtigt war, son-

nur Erde, Wasser, Luft, Feuer gemeint sein könne, wie ich auch

meine, ist nach Rusams Beitrag (ZNW 1992, 124f) klar. Die die

dern nach Hi 21; 22 schon sehr früh, sozusagen unter dem vor-

hergehenden Dialogzwang, mit solchen (erfolglosen) Rekon-

Praxis schildernden Termini (56-63) zeigen jüdischen und heid-

struktionsversuchen begonnen wurde, wofür sich in den Über-

nischen Einfluß (2,16.23), während „Demut‘ christliche Tu-

gend ist. Wie ich bezieht DeMaris „Engelverehrung‘‘ (2,18) auf

lieferungen neben indirekten noch einige direkte Hinweise fin-

den?! Besonders unsachgemäß scheint sich dann weiter die Ar-

hellenistische „Dämonen“‘ (s.u.). S. 63-97 beschreiben die ko-

gumentation auszuwirken, daß sich (nach gegenwärtigem ausle-

lossische Philosophie. Sie gründet auf dem, was der Verstand

gerischen, theologisch systematisierenden Verständnis!) fen-

(nous, 2,18) durch Beobachtung (embateuein) erkennen kann.

denziell ausschließende Positionen (Hiobs oder seiner Ge-

Nach Besprechung von Francis, Lyonnet, Dibelius-Bornkamm

sprächspartner) bereits unmittelbar als literarhistorische Sach-

und Hegermann (71-88) wird auch mein Vorschlag diskutiert.

verhalte nur als jeweils aufeinander folgende, bis in einzelne

Richtig ist, daß ich „Pythagoreer‘“, von denen der zentrale Text

Versteile hineingehende Redaktionsschichten erklärt werden

des Alexander Polyhistor (1.Jh.v.Chr.) handelt, immer in An-

könnten. Dafür werden vom Vf. außer der Behauptung jener

führungszeichen hätte schreiben sollen, da mir jüdischer und

„Tendenzen“‘, einigen metrischen Hinweisen und einer im ein-

mittelplatonischer Einfluß natürlich deutlich war (z.B. „Demut‘‘

als christlich-jüdischer Terminus, was nicht ausschließt, daß die

zelnen im Sinne jener Tendenzen zusammenordnenden, kon-

textlich substituierenden Logik kaum mehr als einige für sich

Kolosser ihre Dämonenverehrung so nannten). Ob die ignatia-

selbst sprechende Kriterien einer echten redaktionellen Schicht

nische Wendung „Judaismus der Unbeschnittenen‘ auf pagane

Askese hinweist oder nicht, mag offen bleiben. Richtig ist auch,

geliefert. Dies muß man aber, im Unterschied noch zu den

Schichten geschichtlich erzählender atl. Literatur, für eine weis-

daß eindeutig pythagoreische Ansichten bei Alexander fehlen

heitliche Problemdichtung besonders deutlich verlangen, da es

und E. Zellers Verständnis nicht das einzig mögliche ist. Kapi-

sich um den literar. Niederschlag einer verschiedene Stand-

tel IV (98-133) zeigt, daß viel dem als Lehrer Platos angesehe-

punkte artikulierenden Diskussion, die Problemaspekte des

nen Pythagoras Zugeschriebenes von Platonikern stammt (98-

einen ggf. im Munde des anderen und „Hiob“ als Sprecher eines

109), was ich gern zur Kenntnis nehme. Timaeus Locrus (1.Jh.

Kreises von Weisen, mit dem Hiobbuch handelt.

v./n.Chr., 109-114) betont die Befreiung des Verstands (nous)

Der Ertrag der vorliegenden Dissertation liegt darin, außer

vom Körper, was sich mit jüdischen Vorschriften verbinden

übersichtlicher Zusammenstellung bisheriger Forschung zum

kann. Das Leben nach der Natur (114-118, vgl. 111) ist bei An-

besonderen Problem eines sogen. 3. Redeganges im Hiobbuch

tiochus von Askalon mit stoischer Leidenschaftslosigkeit und

und der erneuten Druchmusterung vieler Einzeltatbestände auch

der Begründung der Moral durch vom Verstand geprüfte Sin-

auf wichtige theologische Tendenzen dieses vielschichtigen,

neswahrnehmungen kombiniert. Dann könnten die „Weltele-

weisheitlich-theologischen „Dialogs‘‘ hingewiesen zu haben,

mente‘‘ in Kol 2,8.20 einfach die (normalerweise geordnete)

„Natur‘“ bezeichnen. Solche Hellenisierung jüdischer Ansichten

nicht zuletzt auch auf deren Wirkungsgeschichte in außerkano-

nischer Literatur. Die theologische Dialektik jedoch eines lei-

(und umgekehrt) ist in Alexandrien, Syrien und Kleinasien

denden Gerechten, der zugleich zu Gott klagt und ihn anklagt,

belegbar (118-126). Die Rolle der Elemente wäre dann positiv,

auf seiner Unschuld bestehen muß und sich doch auflehnt, in

auch wenn ihre Vergänglichkeit nicht vergessen wird, nicht

eine systemtisch-befriedigende Abfolge von verschiedenen,

negativ wie in meiner Rekonstruktion (126-133). In diesem Fall

sich selbst kaum ausweisenden Redaktionen und Einsprüchen

wäre auch der Hymnus in Kol 1,15-20, nach dem Christus Mit-

schöpfer und Versöhner des Alls ist, Zeugnis solcher Philoso-

aufzulösen, kann seinerseits keine zwingende „Lösung‘“ darstel-

len. Es überzieht nicht nur methodisch den literarisch-redakti-

phie, wie Kapitel V (134-145) zeigt. Daß der Briefverfasser in

onskritischen Aspekt, sondern widerspricht theologisch auch

1,21f diese Versöhnung nicht mehr auf das All, sondern auf die

241

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

242

glaubenden Menschen bezieht, ist schon Vorbereitung auf sei-

Bäder und (pythagoreische) Abstinenz von Speisen, aber auch

nen Gegensatz dazu, der im Rückblick auf den Hymnus in 2,9-

vom Sexualverkehr. Für Josephus ist der Glaube an den Auf-

15 die nach 2,15 von Christus besiegten „Mächte und Gewal-

stieg der Seelen ins reinste „Element‘“, von wo sie ihrer Nach-

ten“ negativ sieht.

kommenschaft (lies 462 bei mir „posterity“, nicht „prosperity‘“)

Der eigentliche Streit in Kolossae geht also darum, worauf

als „gute Dämonen und wohlwollende Heroen“ erscheinen, All-

Weisheit gegründet ist, auf Naturbeobachtung des Verstands oder

gemeingut. Philo identifiziert diese dreimal mit den biblischen

— in von Paulus beeinflußter apokalyptischer Denkweise — im

Engeln. Die vier Elemente garantieren wohl den Bestand der

dualistisch der Welt gegenüberstehenden „Geheimnis‘“ Gottes,

Welt, aber nur so, daß Gott an jedem Neujahr die Kriegstrom-

das noch „verborgen“ ist. Erfreulich ist die Rückfrage nach der

pete bläst und unter ihnen wieder Frieden schafft („Frieden stif-

Bedeutung für heutige Theologie im Epilog (146-149). Freilich

tend“ ist in Kol 1,20 terminus der Redaktion, nicht des Hym-

zeigt sich da, daß die so verstandene Haltung des Briefverfassers

nus), bevor das Chaos ausbricht. Auch sieht er die Rolle der

das komplexe Verhältnis von Gott und Welt vereinseitigt, auch

Elemente, die die Seelen hindern, aufzusteigen und zu Dämo-

wenn man gewiß nicht Gott mit dem Kosmos identifizieren darf,

nen (Engeln) zu werden, ja sie wieder „in sterbliche Leiber fes-

Ich halte diese Lösung für möglich. Ihr Vorteil besteht darin, daß auch

seln‘“. Die Vorstellung von der Welt als einer „Vernichtung

1,15-20 für die „Irrlehrer‘“ reklamiert werden kann, während ich meine, daß

aller durch alle“ ist gleichzeitig bei „Hippokrates‘“ belegt. M.E.

sie zwar die Weltherrschaft Christi anerkannt, aber gefürchtet hätten, daß

preist das Gemeindelied also Christus, der ein für allemal Frie-

nicht völlig reine Seelen nach dem Tod nicht zu ihm aufsteigen könnten.

den geschaffen hat im All. Antienthusiastisch erinnert der

Der Hymnus wäre also der Gesamtgemeinde zuzuweisen, und der Briefver-

fasser stünde genau in der (im Epilog geforderten) Mittelstellung zwischen

Briefverfasser an Sündenvergebung und Bewährung im Glau-

ben, die zugleich von aller Angst und rigorosen Gesetzlichkeit

enthusiastischer Allversöhnung und ängstlich-rigoroser, asketischer Ableh-

befreit, weil die Gemeinde grundsätzlich schon zu Christus auf-

nung der Welt. Zuzugeben ist, daß im Brief nie ausdrücklich vom Aufstieg

der Seele gesprochen ist; doch ließe sich davon her die Abweichung von

erstanden ist.

Paulus erklären, daß (nach 2,12; 3,1) die Kolosser schon auferstanden sind,

Seine gründliche, viel neues Material beibringende, sehr dan-

auch wenn das endgültige Leben noch verborgen ist und sie daher stets sich

kenswerte Darstellung halte ich also für möglich, freilich mich

„Nach oben“‘ ausstrecken sollen (3,1-4).

noch nicht überzeugend. Man müßte wohl einmal alle Stellen,

Schwierig ist die Wendung „Philosophie gemäß (oder: ent-

wo die Weltelemente vorkommen, ebenso gründlich prüfen.

Sprechend) den Weltelementen“, die eher auf deren positive

Wenn sich dabei zeigen sollte, daß seine Sicht, für mich “less

Bedeutung hinweist. Ihr zweimaliges Vorkommen zeigt deren

problematic” als alle andern, das in meiner “less problematic”

zentrale Bedeutung. Jedoch „Philosophie gegen die Elemente““

(DeMaris!) Hypothese vorgelegte Material doch besser deutet,

oder „... der Elemente‘“ konnte er doch nicht sagen und peri

werde ich, falls ich das noch erlebe, mich für uns beide darüber

c.gen. hätte nicht eine von den Elementen bestimmte Philoso-

freuen.

Phie bezeichnet und wäre sogar als „zugunsten“ interpretierbar.

Gewiß kann auch die gute Ordnung der Elemente geschildert

Zürich

Eduard Schweizer

werden, aber meistens so, daß ihr mögliches Auseinanderbre-

chen erwähnt wird. Auch zu Beginn des Textes Alexanders ist

* Vgl. den gründlichen Beitrag von J. L. Martyn: Christ, the Elements of

immerhin der ganze die Welt umhüllende Äther ebenso wie

the Cosmos and the Law in Galatians, in: The First Christians and Their

Abend und Herbst „ungesund‘“. Vor allem müßte man dann

Social World (FS A. Meeks, Minneapolis: Fortress 1955), nach Druckbo-

„Kosmosphilosophie‘ oder „Philosophie des Lebens nach der

gen zitiert: S. 16-39. Besonders wichtig ist der Hinweis auf Apuleius,

Natur“ erwarten. Gal 4,3.9 sind so oder so schwer zu deuten,

Met.11,5 (vgl. 11,25): Isis als „Herrin aller Elemente“ (21), auf Weish 13,2:

„Feuer, Wind, heftiger Luftzug, Kreisbewegung der Gestirne, stürzende

Sprechen aber negativ von einer Knechtschaft unter die „schwa-

Chen und armen“ Elemente.* Und ob die Erwähnung des in den

Wasser oder Fackelträger des Himmels‘‘ (23) und auf das Modell Abrahams

als ersten Proselyten, der von der Betrachtung der Welt her (die Götzen-

Paulinen geläufigen nous (2,18, vgl. 1,28; 3,16 nouthetein posi-

dienst werden kann: Philo Vit Cont 3) zum Glauben an Gott kam (22-26).

tiv) dazu genügt, eine zentral die Rolle des Verstandes betonen-

Besonders das Letzte könnte für DeMaris (in Anm. 17 u. 35 genannt) spre-

de Philosophie vorauszusetzen, bleibt fraglich.

chen. Freilich betont Paulus nach Martyn das Gegeneinander der (bei Philo

Ich sehe daher vorläufig (alle Belege: JBL _ 1988, 456-464)

in Gegensatzpaaren geordneten) Elemente (29-31). Ob damit die Schwie-

rigkeit gelöst ist, daß nach Gal 4,3 wir (die Judenchristen einschließend)

immer noch als Hintergrund die vom „Lehrer Platos‘‘ Empedo-

kles ausgehende Linie. In einem Fragment einer Dichtung über

unter die Weltelemente geknechtet waren, weil auch das Mosegesetz die

(nach Gal 3,28 von Christus überwundene!) in Gegensätze geteilte Welt

„Reinigungen“ durch Askese wird die Qual der „Dämonen“‘ von

festhält (31f), ist eine hier nicht zu diskutierende Frage für sich, ebenso wie

Mördern und Meineidigen geschildert, die 3000 Perioden lang

sich das Gesetz der alten „Welt‘“ zu dem der neuen verhält (32-39).

fern von den Seligen gejagt werden: „Macht des Himmels jagt

sie ins Reich des Ozeans. Ozean spuckt sie auf den Boden der

Erde, und die Erde treibt sie direkt in die Sonnenstrahlen, die

Schröter, Jens: Der versöhnte Versöhner. Paulus als unent-

sie wieder in den Wirbel des Himmels überstellen.‘“ Zitiert wird

behrlicher Mittler im Heilsvorgang zwischen Gott und Ge-

dies um 200 n.Chr. von Hippolyt, ist also noch immer lebendig.

meinde nach 2Kor 2,14-7,4. Tübingen-Basel: Francke 1993.

Plutarch hat (als Platoniker!) zehn (verlorene) Bücher über

XIV, 378 S. 89 = Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen

Empedokles geschrieben, so wichtig scheint er damals gewesen

Zeitalter, 10. Kart. DM 86,—. ISBN 3-7720-1889-0.

zu sein. Auch er sieht in den vier Elementen die sublunare Welt,

in der die „Dämonen“ (Seelen) Buße tun müssen, aus der sie

Diese engagiert geschriebene Heidelberger Dissertation unter-

aufsteigen, zu Heilanden der Menschen werden, schließlich

sucht den Abschnitt 2Kor 2,14-7,4, „ein zentrales Stück paulini-

ganz in die Welt der Götter aufsteigen oder aber wieder für

scher Theologie‘‘ (346), das freilich dem Verstehen erhebliche

unendlich lange Zeiten niedersinken. Dasselbe beschreibt der

Probleme aufgibt. Der Vf. ist sich der Schwierigkeiten der

zweite Teil des Abschnitts über die vier Elemente von Alexan-

angepackten Aufgabe durchaus bewußt, setzt sich mit ihnen

der. Von den vom Leib wie von Erde und Wasser befreiten See-

jedoch mutig und entschieden auseinander. Dabei verfolgt er

len steigen die einen zum höchsten Ort (oder Element) auf,

das Ziel, aus diesem Abschnitt das Verständnis zu erheben, das

während die unreinen wieder „durch unzerreißbare Ketten

Paulus von seinem Apostelamt entwickelt. Die darin sichtbar

gefesselt werden‘‘, wieder andere als Heroen und Dämonen alle

werdende Auffassung aber möchte er als eine Anfrage begrei-

Luft erfüllen und verehrt werden, wenn auch nicht mit gleicher

fen „an diejenige Richtung innerhalb der Paulusforschung, die

Reverenz wie die Götter. Reinheit aber ist zu erreichen durch

den Sühnetod Jesu und die Rechtfertigung aus Glauben auf

243

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

244

Kosten dieses Denkansatzes zu stark in den Vordergrund stellt““

eines „Versöhners‘“, der den besonderen Auftrag des „Gesand-

(1) - kein geringes Vorhaben!

ten‘“ charakterisiert, fehlt jedoch bei Paulus. Denn Gott allein ist

Ehe der Vf. eine fortlaufende Exegese der einzelnen Abschnit-

es, von dem die Versöhnung ausgeht und verwirklicht wird.

te vornimmt, trifft er zwei grundsätzliche Entscheidungen:

Dieser wichtige Sachverhalt, der die als „Analogie‘“ herangezo-

Zunächst weist er die verschiedenen Versuche ab, nach denen

genen Belege von den paulinischen Aussagen in wesentlicher

der 2. Korintherbrief eine später hergestellte Briefkomposition

Hinsicht unterscheidet, müßte genauer beachtet werden.

darstellen könnte, und nimmt an, daß der vorliegende Text —

Zu fragen ist jedoch auch, ob die vom Vf. vorgetragene Exe-

einschließlich der Verse 6,14-7,1 — eine durchgehende Einheit

gese — insbesondere von 2Kor 5,18 — die auferlegte Beweislast

darstelle (5f.). Da die vorgenommene Untersuchung ausschließ-

wirklich tragen kann. Danach soll der erste Teil des Verses von

lich dem Zusammenhang von 2,14-7,4 gilt, wird die Exegese der

Paulus allein handeln und von der Versöhnung sprechen, die

einzelnen Abschnitte von dieser Annahme nicht wesentlich

ihm bei seiner Bekehrung und Berufung zuteil wurde; erst der

betroffen. Gewichtiger ist die zweite Entscheidung, nach der sich

zweite Teil aber rede vom Apsotelamt, durch dessen Wirken

aus dem Text kaum Anhaltspunkte hinsichtlich der von den Geg-

das Versöhnungsangebot gemacht werde. Der Vorgang der

nern des Apostels eingenommenen Position gewinnen lassen —

Versöhnung sei mithin noch nicht abgeschlossen, sondern wer-

außer dem Hinweis, daß sie sich gegenüber der Gemeinde auf

de erst vollendet, wenn das Angebot der Versöhnung angenom-

Empfehlungsbriefe berufen haben (7, ferner 47 u.ö.). Wird man

men worden sei. Die vorgetragene Interpretation kommt somit

in der Tat mit der Möglichkeit zu rechnen haben, daß Paulus sei-

zum Ergebnis, „daß V. 18 zunächst nur der Apostel vom direk-

ne Kontrahenten nicht immer richtig verstanden, vielleicht auch

ten Versöhnungsvorgang... betroffen ist, alle anderen dagegen

ihre Position gelegentlich verzeichnet haben könnte (262 u.ö.),

erst in der Folge des durch den Apostel an sie ergangenen Ver-

so sollte doch nicht darauf verzichtet werden, ihren Standort so

söhnungsangebotes zur Gemeinschaft‘“ in Christus hinzutreten

genau wie irgend möglich zu ermitteln. Denn ohne Klärung die-

können (300). Hier ist nun nicht mehr davon die Rede, daß der

ser Frage läßt sich nicht behaupten, es sei Paulus weniger um die

Bote ganz hinter seiner Botschaft zurücktrete (279), sondern

Auseinandersetzung mit einer gegnerischen Theologie gegangen

nun wird der Bote zur Botschaft selbst (189), der „auch seiner-

als vielmehr „um die Profilierung des eigenen Apostolates für die

seits mit der Herstellung von Versöhnung zwischen Gott und

korinthische Gemeinde auf Kosten der Gegner“ (125), so „daß

Menschen beauftragt ist‘““ (194), so „daß der apostolische Dienst

wir es weniger mit Lehrunterschieden als vielmehr mit einer

als ein unverzichtbarer Bestandteil dieses Vorgangs erscheint“

Konkurrenzsituation zu tun haben“ (134).

(298). Damit ist deutlich, was der vom Vf. häufig verwendete

In der Interpretation des fortlaufenden Gedankengangs setzt

Ausdruck vom Mittlerdienst des „versöhnten Versöhners“

sich der Vf. mit den zahlreichen exegetischen Problemen aus-

inhaltlich meint. Aber vermag diese Sicht zu überzeugen?

einander, ohne dabei die ihn leitende Fragestellung aus dem

Der Vf. ist sich dessen bewußt, daß mancherlei Argumente gegen seine

Auge zu verlieren. Er sucht darzustellen, daß das paulinische

Auffassung sprechen und nicht leicht zu entkräften sind. Einige seien kurz

genannt: In Rö 5 entwickelt Paulus ein anderes Veständnis von Begriff und

Verständnis des Apostelamts kaum als Reaktion auf gegneri-

Inhalt der Versöhnung, indem eindeutig „von einer bereits abgeschlossenen

sche Ansichten, sondern in erster Linie als Entfaltung eigener

Versöhnung‘“ ausgegangen wird (299, 306). Im 1. Korintherbrief trägt Pau-

Gedanken des Paulus zu begreifen sei. Dabei wird ausgeführt,

lus keine Bedenken, auch andere Mitarbeiter wie z.B. Apollos neben sich

daß Paulus „seinen Apostolat durch die Verwendung verschie-

gelten zu lassen (63 Anm. 1). Sollte sich wirklich vom 1. zum 2. Korinther-

brief — und dann wieder zum Römerbrief — ein grundlegender Wandel im

dener Bilder und Bezugssysteme‘“‘ darstellen kann (94), und die

Meinung vertreten, die Verkündigung des stellvertretenden

paulinischen Gedankengefüge vollzogen haben, wie nach der vorgetra-

genen These angenommen werden müßte? Im Römerbrief, der freilich an

Todes Christi lasse sich gleichfalls nicht auf ein einziges Mo-

eine nicht von Paulus gegründete Gemeinde gerichtet ist, würde dann nicht

dell der Interpretation — etwa den einer kultischen Sühnevorstel-

nur ein von 2Kor 5 unterschiedenes Verständnis der Versöhnung ent-

lung — zurückführen (316). Paulus spreche vielmehr ‚in unter-

wickelt, sondern nunmehr auch das Apostelamt zurückhaltender ins Spiel

schiedlicher Weise vom Tod Christi‘“ (314). Doch bevorzugt

gebracht. Doch will der Eingang des Römerbriefes unter dieser Fragestel-

lung noch einmal gründlich bedacht sein. Schließlich empfindet der Vf,

der Vf. die Ansicht, daß die Deutung des Todes Christi „Analo-

gien in antiker Freundschaftsethik besitzt‘“ (318). Wird man

selbst, daß das von ihm entwickelte Urteil über das Apostelamt eine auffal-

lende Nähe zu deuteropaulinischen Aussagen aufweist — wie z.B. zu dem

sich mit diesen Argumenten im einzelnen auseinanderzusetzen

Satz von Kol 1,24, den er am liebsten als authentische paulinische Feststel-

haben, so kann dem vom Vf. verfolgten Leitmotiv nur dadurch

lung werten möchte (187f.). Der Vers 2 Kor 4,5 wird in der Abhandlung nur

die erforderliche Beachtung zuteil werden, daß man sich auf

kurz gestreift (137f.), müßte aber doch wohl zu gründlicherer Prüfung

dessen Beurteilung konzentriert.

Anlaß bieten. Denn Paulus läßt hier keinen Zweifel daran, daß er nicht sich

selbst zu verkündigen hat, sondern allein Jesus Christus als den Kyrios.

Die Ausführungen des Vf.s sind von Anfang bis Ende davon

Diese Feststellung dürfte ganz auf der Linie dessen liegen, was Paulus im 1.

durchzogen, daß das apostolische Wirken des Paulus als Dienst

eines „Mittlers‘ charakterisiert (26, 73, 79, 138, 151, 189,

Korintherbrief als Anfrage gegen die Neigung zu Parteiungen formuliert: ob

er denn etwa für die Korinther gekreuzigt worden sei — oder sie auf den

205f., 217, 249 u.6ö.), bzw. als das eines „versöhnenden Gesand-

Namen des Paulus getauft wurden (1,13)?

ten‘““ (143) beschrieben wird. Der paulinische Apostolat werde

Zu Recht wird herausgestellt, daß Christologie und Apostel-

daher als eine „soteriologisch relevante Größe‘“ verstanden (31

amt von Paulus in enger Bezogenheit zueinander gesehen wer-

u.ö.). Der Apostel sei nicht nur berufener Missionar und beauf-

den. Wie deren gegenseitiges Verhältnis jedoch zu bestimmen

tragter Bote seines Herrn, sondern er begreife sich als Mittler,

ist, wird aufs neue zu bedenken sein — eine Aufgabe, die aller

dessen Verkündigung selbst Teil des — noch nicht abgeschlosse-

Sorgfalt exegetischer Bemühung wert bleibt.

nen — Heilsgeschehens sei (195). Nur wenn die Gemeinden „ihn

als den von Gott gesandten Versöhner akzeptieren, haben sie

Eduard Lohse

Göttingen

die Gnade Gottes wirklich angenommen“ (ebd.). Wie wird die-

se Interpretation begründet?

Die entscheidenden Argumente sucht der Vf. in seiner Inter-

Vouga, Francois: Geschichte des frühen Christentums.

pretation von 2Kor 5,11-21 vorzulegen. Dabei schließt er sich

Tübingen-Basel: Francke 1994. XIV, 287 S. k1.8° = UTB,

neueren Untersuchungen an, nach denen hinter dem Begriff

1733. Kart. DM 32,80. ISBN 3-8252-1733-7.

eines „Gesandten“‘, der freilich bei Paulus nur 2Kor 5,20 — sonst

niemals — verwendet wird, die antike Vorstellung eines Mittlers

Angesichts der Tatsache, daß seit Anfang der achtziger Jahre

von Friedensverhandlungen und Friedensschlüssen stehen soll

mehrere — allein deutschsprachige — Darstellungen der „Ge-

schichte des frühen Christentums“* erschienen sind, ist eine so

(295-299). Der in antiken Texten dabei verwendete Begriff

245

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

246

bald danach vorgelegte Publikation zum gleichen Thema nur

lukanische Darstellung der apostolischen Mission harmonisie-

gerechtfertigt, wenn sie von einem anderen Ansatz als ihre Vor-

rend schildert“ (122f). Außer Paulus werden zum Schluß geson-

gängerinnen konzipiert ist. Das ist bei der Arbeit des Betheler

dert vorgestellt: der “Lieblingsjünger‘“ Jesu sowie Maria Mag-

Neutestamentlers in mehrfacher Hinsicht der Fall:

dalena.

Zunächst zeichnet diese sich dadurch aus, daß sie sich nicht

Der II. Hauptteil („Das Ende der apostolischen Zeit: Die

auf das frühe „orthodoxe‘ Christentum beschränkt, sondern daß

Zeit der apostolischen Literatur“) enthält zunächst Ausführun-

ihr Vf. auch „die Trägergruppen der apokryphen Traditionen in

gen zur „Problematik der apostolischen Literatur‘““, später zu der

des „Frühkatholizismus‘“ sowie zur Pseudepigraphie, um da-

Palästina, in Syrien und in Ägypten“ (3) in seine Darstellung

einbezieht. Auf diese Weise wird das in den kanonischen

nach unvermittelt in thematisch orientierte „Schlußthesen‘‘ um-

Schriften bezeugte Frühchristentum den Leser/inne/n als —

zuschlagen, von denen indes nur die letzten (zur „Einheit des

wenn auch maßgeblicher, so doch nur — Teil eines größeren Ge-

Christentums“‘) eine engere Beziehung zu den voranstehenden

Staltwerdungskomplexes vor Augen geführt. Sodann unter-

Darlegungen erkennen lassen. Im Mittelpunkt dieses Hauptteils

scheidet sich V.s Untersuchung von ihren Vorgängerinnen

steht jedoch der Fortgang der Entwicklung und damit weiteren

durch die Gliederung der Stoffe. Nach einer „Einleitung“, in der

Differenzierung der frühchristlichen Gruppierungen in den

der Vf, über „die literarischen Quellen‘“ zur Geschichte des älte-

schon bekannten Regionen bis zur Mitte des 2. Jh.s sowie deren

sten Christentums (getrennt nach den Jahren 30-60, 60-80, 80-

Schicksal zur Zeit der ersten Verfolgungen. Durch diese — nun-

100 und 100-150) informiert, stellt er diese selbst dann — an

mehr wesentlich aus nachkanonischen Schriften belegte — Phase

jenen Quellen erkennbar orientiert — in drei Hauptteilen dar, die

der Kirche des Anfangs aber erweist V, erneut die Richtigkeit

jeweils in drei gleichlautende Abschnitte untergliedert sind: (I)

seiner (ihn wohl schon von Anfang an leitenden) These: „Der

„Die beteiligten Personen und Gruppen“, (II) „Auseinanderset-

Versuch, die heutige christliche Vielfalt auf einen gemeinsamen

zungen und Trends“‘, (III) „Personen und Werke*“‘. Diese gleich-

Nenner, das heißt auf einen einheitlichen und maßgebenden

gestaltete Untergliederung hat zur Folge, daß die Leser/innen

Ursprung zurückzuführen, erweist sich als eine unhistorische

mühlos Entwicklungen verfolgen können, die sich über den

Betrachtungsweise“ (281).

Trotz der Darstellung der Gestaltwerdung der Urkirche als

Zeitraum eines der Hauptteile des Buches hinaus erstrecken.

Endlich ist für V.s Arbeit bestimmend, daß in ihr die Ergebnisse

eines vielgestaltigen Prozesses stellt V.s Buch ein geschlosse-

der neueren form- und sozialgeschichtlichen Forschung einge-

nes Ganzes dar, das sich zudem durch Klarheit und Stringenz

arbeitet sind. Hierdurch wird nicht nur dem Eindruck gewehrt,

auszeichnet. Dieses Urteil schließt nicht aus, daß diese Mono-

daß die Entwicklung der ältesten Christenheit einen linear ver-

graphie auch Fragen aufwirft; allem voran die, ob die innere

laufenden Prozeß darstellte, sondern zudem deutlich, daß be-

Entwicklung der Gruppen des frühen Christentums — V. ver-

reits dessen Anfänge als ein mehrschichtiges Geschehen zu

wendet hierfür mehrfach den unüblichen (auch mißverständli-

begreifen sind.

chen) Plural „Christentümer“ — nicht stärker hätte zur Geltung

Der I. Hauptteil („Die wahrnehmbaren Anfänge des frühen

gebracht werden sollen (z.B. die Formen ihres Lebens, ihrer

Christentums“‘) setzt mit den Christophanien ein, die eine „Viel-

Gottesdienste etc.). Ebenso sind manche Einzelaussagen kri-

falt von Erscheinungen und Strömungen“‘ (30) ausgelöst haben.

tisch anzufragen; etwa die, ob das Verlangen nach einer „geisti-

Davon werden hier vorgestellt: (1.) die Wanderprediger des

gen Leitung“ tatsächlich „von Anfang an‘“ bei allen Gruppierun-

sog. Wanderradikalismus in Galiläa, (2.) die ebenfalls in

gen bestanden hat (64) oder die Behauptung, daß die Gemein-

den in Thessalonich, Korinth und Galatien „rein‘* heidenchrist-

Galiläa beheimateten Anfänge der weisheitlichen Tradition und

die aus ihr hervorgegangene „Thomas-Schule“, die diese Tradi-

liche waren (94f). Diese und andere Anfragen sollen jedoch

tion.stringent weiterentfaltete, sowie eine (in den Spätschichten

nicht verdecken, daß V. mit seiner „Geschichte des frühen Chri-

stentums‘“ eine beachtliche Leistung erbracht hat, die es ver-

von Q belegte) „Schule*“, die sie apokalyptisch uminterpretierte

(36), (3.) der „Rabbinismus‘“ der judenchristlichen Gemeinden

dient, daß sein Buch eine zahlreiche, es intensiv studierende

Judäas mit seiner radikalen Gesetzesauslegung sowie (4.) die

Leserschaft findet.

sog. Hellenisten, durch die das Evangelium in die Synagogen

der Diaspora gelangte. Besondere Beachtung wird dabei der

Leipzig

Werner Vogler

Unterschiedlichen Rezeption der Jesusüberlieferung durch diese

Gruppierungen zuteil. Nach Ausführungen über die Frage des

„Erbes‘“ sowie der „wahren“ wie der leiblichen „Familie Jesu““

werden für die älteste Phase des Christentums als maßgebliche

Kirchengeschichte: Neuzeit

Persönlichkeiten präsentiert: Petrus, der Herrenbruder Jakobus,

die beiden Zebedäussöhne Johannes und Jakobus sowie Tho-

Mmas,

Im II Hauptteil („Von der paulinischen Heidenmission bis

Demke, Christoph, Falkenau, Manfred, u. Helmut Zeddies:

Zwischen Anpassung und Verweigerung. Dokumente aus

zum jüdischen Krieg: Die Zeit der Apostel‘“) informiert V.

zunächst über die Ausbreitung des Evangeliums noch vor 50

der Arbeit des Bundes der Evangelischen Kirchen in der

V.Chr. in Ägypten, Syrien, Griechenland (Thessalonich) und

DDR. Hg. im Auftrag der Evangelischen Kirche in Deutsch-

land. Leipzig: Evang. Verlagsanstalt 1994, 488 S. 89. ISBN

Rom, danach über die Fortentwicklung des hellenistischen

3-374-01549-2.

Christentums, die (weitere) paulinische Mission: ihre Träger

und deren „Feinde‘“ sowie über „die Radikalisierung der weis-

Die Einleitung erinnert an zwei frühere Bände der Evangeli-

heitlichen Kreise‘“. Dabei gelingt es dem Vf. zu zeigen, daß

selbst dort, wo einzelne „Strömungen“ urchristlichen Gesche-

schen Verlagsanstalt Berlin zur Geschichte des DDR-Kirchen-

hens heute nur noch punktuell erkennbar sind, dies — z.T. mit

bundes: „Kirche als Lerngemeinschaft‘“ (1981) zum 70. Ge-

anderen in Beziehung stehend, z.T. losgelöst von ihnen — keine

burtstag von Altbischof Albrecht Schönherr; „Gemeinsam un-

terwegs‘ (1989) zum 20jährigen Bestehen des Kirchenbundes.

Starre Größe darstellten, sondern, bedingt durch den religiösen

Kontext, in den sie eingetreten sind, Entwicklungen durchlau-

Der jetzige Band ist in drei Teile gegliedert: 1. Gestalt und Weg

fen haben, die sie mitunter erheblich veränderten. Außerdem

der Kirche (14-169); 2. Zeugnis und Dienst in der Gesellschaft

(172-408); 3. Dialog und Gemeinschaft in der Ökumene (410-

führt er eindrücklich vor, daß „die Beziehungen zwischen Chri-

Sstentum und Judentum vielfältiger gewesen (sind), als es die

455). Den Band beschließen Verzeichnisse, Nachweise und

247

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

248

Zeittafel (456-488). Die meisten Beiträge stammen aus den Jah-

Auch die Dokumente über den Konziliaren Prozeß 1987-

ren 1988-1992. Besonderes Interesse verdienen jene früheren

1991 enthielten brisante Formulierungen (232-252). Die 6. Syn-

Beiträge, die wegen der Zensur in der DDR vor 1989 nicht

ode des Kirchenbundes in Eisenach erinnerte am 25. 9. 1990 an

gedruckt werden durften.

„Erfahrungen der gewaltfreien Revolutionen und Veränderun-

Heino Falcke hatte 1972 in Dresden auf der 4. Tagung der

gen in den mittel- und osteuropäischen Staaten“ (242). Insge-

ersten Bundessynode den Hauptvortrag gehalten „Christus be-

samt zeigen die Dokumente des Bandes, daß der Bund der

freit — darum Kirche für andere‘“ (14-33). In Vorbereitung der

Evangelischen Kirchen in der DDR tapfer seinen Weg gesucht

5. Vollversammlung des ÖRK in Nairobi 1975 hatten Günter

und gefunden hat.

Jacob, Joachim Wiebering, Ulrich Kühn und Reiner Bohley

eine Studie erarbeitet „Rechenschaft über die Hoffnung, die in

Rostock

Gert Haendler

uns ist‘ (60-76). Stellungnahmen zur Thematik Konfirmation

und Jugendweihe wurden 1973-1975 diskutiert (94-110). Der

Ausschuß „Kirche und Gesellschaft‘‘ gab 1973 Anregungen zur

Homolka, Walter: Jüdische Identität in der modernen Welt.

Diskussion mit dem Papier „Zeugnis und Dienst der evangeli-

Leo Baeck und der deutsche Protestantismus. Mit einer Ein-

schen Kirche und Christen in der sozialistischen Gesellschaft

leitung von A. H. Friedlander. Übers. von S. Denzel u. S.

der DDR“ (172-192). Derselbe Ausschuß formulierte für die 2.

Naumann. Gütersloh: Kaiser/Gütersl. Verlagshaus 1994. 160

Bundessynode in Potsdam-Hermannswerder 1974 die Fragen:

S. gr.89, Kart. DM 64,—. ISBN 3-579-00259-7.

„Wie wird das Evangelium über die Motivation hinaus für das

Engagement von Christen im gesellschaftlichen Leben wirk-

Der Kampf deutscher Juden um bürgerliche Gleichstellung im

sam? Wie ist das Verhältnis des christlichen Glaubens zu Ideo-

Gefolge der Emanzipation, die „liberale Theologie‘“ und ihre

logien zu bestimmen?‘“ (192-217).

Wesensbestimmungen des Christentums und des Judentums,

Frühzeitig wurde das Thema Menschenrechte vom Ausschuß

die jJüdische Wiederbelebung des Neukantianismus (Hermann

„Kirche und Gesellschaft‘‘ bearbeitet, zuerst in Vorbereitung

Cohen), „klassische‘“ und „romantische‘“ Religion nach Leo

auf die ÖRK-Konferenz in St. Pölten 1974 (253f.). Bischof

Baeck und die Theologie Martin Luthers — dies sind nur einige

Schönherr begrüßte 1975 das KSZE-Abkommen von Helsinki

der Themen, die dieses Buch auf knapp 150 Seiten anreißt.

(255-257). Es folgt eine Information für evangelische Gemein-

Historische und theologisch-systematische Fragestellungen

den über Menschenrechte 1977 (258-266). Am 19. Juni 1978

wechseln dabei ab und gehen ineinander über.

wurde dem DDR-Ministerpräsidenten ein am 20. Mai 1978 in

H. beginnt in Kap. 1 mit einer Kurzbiographie Leo Baecks

Kühlungsborn beschlossenes Dokument überreicht: „Anrede

und einer ersten Beschreibung seines Verhältnisses zum Chri-

der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen in der DDR

stentum. Kap. 2 skizziert den weiteren historischen und ideen-

an die Gemeinden zu der Sondersitzung der UNO-Vollver-

geschichtlichen Rahmen dieser Biographie. Im Mittelpunkt ste-

sammlung zu Fragen der Abrüstung‘“ (272f.).

hen dabei die „Wissenschaft des Judentums‘“‘ und ihr Verhältnis

Zu Spannungen führte die Einführung des „Wehrkundeunter-

zur Hegelschen „Idee‘‘, Hermann Cohen und die Suche nach

richts‘“ in den Schulen der DDR zum 1. 9. 1978. Schon am 14.

dem „Wesen‘“ des Judentums, Emanzipation und Antisemitis-

Juni 1978 gab es eine Orientierungshilfe, die am 25. Juni von

mus im Zweiten Deutschen Reich und die Frage, was „liberale‘‘

der Kanzel verlesen werden sollte (273-283). Am 13. 9. 1980

Theologie sei (19 Seiten).

wurde das Konzept „Erziehung zum Frieden‘“ beschlossen (284-

In den Kapiteln 3 und 4 geht es vor allem um Baecks apolo-

289). Anfang 1981 gab das Sekretariat des Kirchenbundes den

getische Wesensbestimmung des Judentums im Gegenüber zu

Auftrag zu Arbeiten über „Grundfragen eines politischen Wirk-

Harnacks „Wesen des Christentums‘‘, die nach H. in die konser-

samwerdens von christlichem Friedensdienst‘“ (289-318); Die

vative Linie der Definition jüdischer Identität im Spannungsfeld

Konferenz der Kirchenleitungen empfahl im November 1981

zwischen traditioneller religiöser Bindung und moderner Frei-

besonders jenen Teil einer Studie, der den in der DDR verpön-

heit der Forschung einzuordnen ist.

ten Pazifismus ausführlich würdigte (304-318). 1981/82 kam es

In Kap. 5 („Judentum und Christentum zwischen Affinität

zu der spannungsvollen Aktion „Schwerter zu Pflugscharen‘‘

und Abgrenzung‘“) bemüht sich der Autor vor allem darum, ein

(319f.) sowie zu dem wenig konformen „Leitfaden zur seelsor-

„Bild der Interaktion zwischen jüdischen und christlichen Den-

gerlichen Beratung in Fragen des Wehrdienstes und der Wehr-

kern von der Aufklärung bis in die Zeit nach dem Zweiten

erziehung“ (321-332).

Weltkrieg‘ entstehen zu lassen (12 Seiten). Kap. 6 behandelt

In die Anfänge der Wendezeit gehört (jedenfalls im Rück-

Baecks Verhältnis zur Denkweise Cohens, Diltheys, zur Mystik

blick) ein Gespräch am 21. Mai 1987 mit Klaus Gysi, damals

und zum Mythos, sodann seine Polarisierung von Judentum und

Staatssekretär für Kirchenfragen in der DDR. Die Vertreter der

Christentum in den Kategorien der klassischen und der romanti-

Kirche verwiesen auf Gorbatschow und „die Bewegung, die

schen Religion. Das siebte Kapitel beschäftigt sich u.a. mit

durch Vorschläge der Sowjetunion seit 1986 in die Politik ge-

Baecks Lutherrezeption. Ein Abschnitt („Leo Baeck und Martin

kommen sei‘“ (218). Gysi warnte vor dem Motto „alles oder

Luther im Widerstreit‘“) handelt kontrovers die Rechtfertigungs-

nichts‘“ (221). Ganz deutlich sind neue Töne am 3. März 1988

lehre, die Erbsündenlehre, freien Willen und Gesetz, die Zwei-

in einer Ansprache von Bischof Leich bei einer Begegnung mit

Reiche-Lehre, die Prädestinationslehre sowie „Gesetz und Gna-

de‘‘ ab (8 Seiten).

dem Staatsratsvorsitzenden: „Uns begegnen Menschen, die sich

wund gerieben haben und Veränderungen in der sozialistischen

Die beiden abschließenden Kapitel greifen unter den Über-

Gesellschaft suchen. Uns begegnen Staatsbürger, die in der

schriften „Vom ‚Wesen‘ zum ‚Sein‘ — Identität aus der Exi-

Ausbürgerung für das eigene Leben den einzigen Ausweg

stenz‘“ und „Von der Identität zum Dialog‘“ einige vorher ange-

sehen... Die Zahl der Menschen, die unser Land verlassen wol-

sprochene Punkte noch einmal auf, um schließlich zum „kriti-

len und dies beantragt haben, hat erheblich zugenommen. Wir

schen Ausblick“ unter der Fragestellung „Inwiefern hat Baecks

sind darüber betroffen. Wir sehen eine Entwicklung, für die wir

Bild vom Christentum auf den christlich-jüdischen Dialog ein-

als Kirche keinerlei Impulse gegeben haben, der wir — im

gewirkt?‘“ hinzuführen.

Gegenteil — öffentlich und eindeutig widersprochen haben“‘

Es ist unmöglich, hier auf die Fülle der in diesem Buch ange-

(229). Ganz knapp zeichnete Werner Krusche im März 1988 die

schnittenen Themen auch nur ansatzweise kritisch einzugehen.

Zeit vom 6. März 1978-1988 als einen komplizierten Lernweg

Schon die Darstellung seines Inhalts hat mit dieser Vielfalt,

nach (33-60).

aber auch mit der Schwierigkeit zu kämpfen, daß H. um seine

249

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

250

Themen „kreist‘, indem er sie mehrfach und in verschiedenen

Kaufmann, Christoph, Mundus, Doris, u. Kurt Nowak [Hg.]:

Zusammenhängen zur Sprache bringt. Den sich daraus ergeben-

Sorget nicht, was ihr reden werdet. Kirche und Staat in

den, manchmal verzichtbar erscheinenden Wiederholungen

Leipzig im Spiegel kirchlicher Gesprächsprotokolle (1977-

steht eine m.E. unvertretbare Kürze der Darstellung im einzel-

1989). Dokumentation. Mit einem Nachwort von J. Richter.

nen gegenüber, die zunächst auf Kosten des wissenschaftlichen

Leipzig: Evang. Verlagsanstalt 1993. 344 S. 89, ISBN 3-374-

01474-7.

Diskurses geht. Sekundärliteratur wird zwar angemerkt, H. tritt

aber nicht in ein Gespräch mit ihr ein. Die notwendige Abwä-

gung verschiedener Positionen findet kaum statt; der eigene

Diese Veröffentlichung war als Pendant zu Besier/Wolf, „Pfar-

„

Forschungsbeitrag wird nicht deutlich herausgearbeitet. Wer

rer, Christen, Katholiken“ längst fällig. Es ist unbegreiflich

einen Vergleich der Theologie Luthers mit der Leo Baecks auf

(darauf geht das Vorwort nicht ein), daß einige kirchenleitende

acht Seiten vorlegt, um nur das vielleicht krasseste Beispiel

Stellen sich vor der Veröffentlichung solcher und ähnlicher

noch einmal aufzugreifen, setzt sich aber auch in der Sache

Dokumente scheuen. Schon längst waren sie, auch vom Rez.

selbst dem Vorwurf unzulässiger Verkürzung aus.

selbst, angeregt worden. Denn nur durch sie kann ein schiefes

In dem genannten Fall ist diese Verkürzung darum besonders

Bild, das durch die Veröffentlichung von Besier/Wolf u.a. ent-

ärgerlich, weil sie im Ergebnis lediglich der Wiederholung

standen ist, in ein rechtes Licht gerückt werden: „Im übrigen

jenes notorisch christlich-theologischen Schemas „Gesetz und

ging es auch darum, bestimmten Tendenzen zur Pflege zeithi-

666

Gnade‘“ sowie der Festlegung der Juden auf die Position der

storischer ‚Einseitigkeiten

entgegenzuwirken (32).

Die Hgg. legen Protokolle vor, die Vertreter der kirchlichen

Selbstrechtfertigung durch Werke dient. Zur angeblichen

„Überzeugung Baecks und des Judentums‘“, nach der der

Seite über die in der ehem. DDR üblichen Gespräche mit Ver-

Mensch sich durch sein Tun vor Gott rechtfertigen könne, sei

tretern staatlicher Organe in Leipzig angefertigt haben. Sie sind

freilich, so H., „kritisch anzumerken‘“‘, daß es „durchaus Belege

im vollen Wortlaut und für die Jahre 1977-1989 vollständig

in der hebräischen Bibel gibt‘“, die nicht sie, sondern eher die

abgedruckt worden. Das Jahr 1977 hängt offensichtlich mit dem

Position Luthers stützen. (132) Ist dies die Art des „Dialogs“

Dienstbeginn des zumeist protokollierenden Superintendenten

oder des „interreligiösen Gesprächs‘ (146), die dem Autor vor-

J. Richter 1976 zusammen. Leider sind nur die kirchlichen Pro-

schwebt?

tokolle und nicht die staatlichen Gegenstücke dazu abgedruckt

Soll „das‘‘ Judentum darin weiterhin, wie bei Baeck, seine

worden. Diese stehen aber „nur noch selektiv zur Verfügung“,

Identität im Gegenüber zum Christentum definieren und dabei

d.h. sie sind „gesäubert‘ worden.

seine Existenz aus der Kontinuität mit dem biblischen Juden-

Den Protokollen ist ein recht knapp gefaßtes Vorwort voran-

tum rechtfertigen? Schreibt der Autor hier nicht wiederum, wie

gestellt. Es bewertet sie „als Quellen der kirchlichen Zeitge-

seinerzeit Harnack und so viele andere vor ihm, „dem*“‘ Juden-

schichte‘“‘, ordnet sie chronologisch bestimmten (teils allgemei-

tum (mit Baeck als Kronzeugen) eine Rolle und Identität zu, mit

nen, teils lokalen) Ereignissen zu und gibt sparsame editorische

der es sich dann christlicherseits bequem leben läßt? Umgekehrt

Bemerkungen. Leider bringen die Hgg. zu wenig erläuternde

aber bezeichnet er Leo Baecks „defensive Intention“ in seinen

Fußnoten zum Text: Selbst dem Rez., der zu der Zeit im kirchli-

Schriften über das Christentum als dem Dialog abträglich und

chen Dienst in Sachsen stand, sind manche Protokollaussagen

wirft ihm vor: „Wer nur daran interessiert ist, die eigene Über-

unverständlich.

legenheit zu dokumentieren, ist nicht fähig zur Kommunikati-

Dem Nicht-Leipziger fallen Leipziger Besonderheiten auf, so

on.‘“ (146)

die häufigen Referate von H. Dohle, „Chefideologe‘“ des Staats-

Das Christentum ist nicht unter Luther, das Judentum nicht

sekretariats für Kirchenfragen, der im Ton sich sehr verbind-

unter Baeck zu subsumieren; vor allem aber ist der jüdisch-

lich, in der Sache knallhart äußerte („Über die Macht diskutie-

christliche Dialog nicht ein beliebiges „interreligiöses Gespräch

ren wir nicht. Wenn das geschieht, dann ist es das Ende des

Sozialismus‘“, 227); ebenso, daß die sonst kirchlicherseits so

im fruchtbaren Austausch von ‚Ich‘ und ‚Du‘“ (146). Ein sol-

ches Verständnis entzieht sich nicht nur den theologischen Auf-

peinlich beachtete Einhaltung der Ebene (149f. u.a.), die Forde-

gaben, die sich aus der Asymmetrie des christlich-jüdischen

rung, keine Pressemitteilung zuzulassen, weil man auf sie kaum

Verhältnisses für die christliche Seite ergeben (das Christentum

Einfluß hatte (219 u.a.) oder die, an städtischen Empfängen

ist im Judentum verwurzelt, nicht aber umgekehrt), sondern es

(217) nicht teilzunehmen, nicht immer eingehalten wurde.

läßt auch die historische Dimension dieses Verhältnisses letzt-

Auf die 82 Protokolle kann natürlich hier nicht im einzelnen

lich außen vor. So zeugt es von einem zu oberflächlichen, wenn

eingegangen werden. Dies nur sei gesagt: Man lernt den kirchli-

auch von Versöhnungswillen geleiteten Wunschdenken, wenn

chen Alltag in der DDR gut kennen, das, was „Kirche im Sozia-

H. zum Holocaust, einem entscheidenden Bezugspunkt jüdi-

lismus“ eigentlich war, nämlich Kirche in der sozialistischen

scher Identität heute, lediglich bemerkt, er habe „die Rivalität

Gesellschaft, in der sie lebte und wirkte. Ganz selten haben die

zwischen den beiden Schwestern, Kirche und Synagoge, in den

Vertreter der Kirche positiv zum Sozialismus Stellung genom-

Hintergrund treten und größeres Verständnis und gegenseitige

men, aber auch dann kritisch (271, 283). Die Protokolle enthal-

Wertschätzung wachsen lassen“‘. (136) Es ist doch sehr die Fra-

ten sicher auch einige bedenkliche Aussagen, so diese von

ge, ob der Autor damit jüdische Existenz „in der modernen

1980: „Die Machtfrage ist geklärt. Damit auch die Frage nach

Welt‘“ — und das ist heute die Welt nach Auschwitz — differen-

der Verantwortung‘‘ (133), die so protokolliert ist, als ob man

ziert genug wahrnimmt und in seine Überlegungen einbezieht.

dies den Staatsvertretern gegenüber erklärt habe. Viel, viel häu-

Die sich daraus ergebenden Anfragen an die christliche Iden-

figer stehen kritische Äußerungen, die den Staatsvertretern ge-

tität kommen auf diese Weise ebenfalls nicht in den Blick.

genüber erhoben wurden, so diese: „Schließlich sind die jungen

Es ist dem Baeck-Biographen Albert H. Friedländer zu dan-

Leute das Erziehungsergebnis einer perfekten sozialistischen

ken, daß er mit seinem dem Buch als Einleitung vorangestell-

Volksbildung von der Kinderkrippe bis zur Hochschulreife‘“

ten, eindringlichen Kapitel über „Leo Baeck in Theresienstadt‘“

(237). Natürlich brüllte man sich in den Gesprächen nicht an.

an diese Realität und zugleich an Baecks damaliges beredtes

Häufig heißt es, die Gespräche fanden in entspannter Atmos-

Schweigen über das Versagen der Masse der Christen und ihrer

phäre statt, manchmal aber auch, sie seien in der Sache hart

Institutionen erinnert.

gewesen (1981: „Ich habe bisher noch nie eine so harte, ernste

Atmosphäre erlebt‘‘, 147).

Berlin

Hans-Jürgen Becker

Solche abschließenden Wertungen sind nötig, da natürlich

Protokolle immer subjektiv sind und nur dem Protokollanten

251

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

2862

wichtig erscheinende Passagen enthalten. Dies muß auch ihnen

amt und den Räten der Bezirke. Wären solche Protokolle früher

gegenüber beachtet werden.

veröffentlicht worden, hätte mancher Schaden, den die Kirche

Der Inhalt der Gespräche bezieht sich auf Fragen des Abris-

in den letzten Jahren erlitten hat, vermieden werden können.

ses einer baufällig gewordenen Kirche, die so ungemein be-

schwerenden Schulfragen, Probleme der Diakonie, das Luther-

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

jubiläum 1983, die Kirchentage 1978 und 1989, Umweltfragen,

aber auch auf solche Probleme, über die man heute nur noch

lachen kann. So mußte die „sozialistische Gesetzlichkeit‘“ einer

Matthias, Markus: Johann Wilhelm und Johanna Eleonora

Kirchgemeinde gegenüber durchgesetzt werden, die es gewagt

Petersen. Eine Biographie bis zur Amtsenthebung Petersens

hatte, aus Abfällen eine Plakette zu ihrem Gemeindejubiläum

im Jahr 1692. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1993.

herstellen zu lassen, nachdem die mündliche, aber noch nicht

404 S. gr.89° = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, 30.

die schriftliche Genehmigung erteilt worden war! Zunehmend

Lw. DM 128,—. ISBN 3-525-55814-7.

spielen Probleme mit „alternativen‘ Jugendlichen eine Rolle,

gegen die der Staat äußerst rüde vorging. Interessant die Defini-

Zu den fesselndsten und überragendsten Gestalten des sog. radi-

tion des Stellv. Vors. des Rates des Bezirkes: „Demonstration

kalen Pietismus gehören Johann Wilhelm Petersen (1649-1726)

ist es, wenn mehr als 3 Personen in der Öffentlichkeit mit glei-

und dessen Frau Johanna Eleonora, geb. von Merlau (1644-

chem Material (Kerze) erkannt werden. Dies fällt unter die

1724). Beide werden in allen breiteren Darstellungen des Pietis-

VVO [Veranstaltungsverordnung] und wird, wenn nicht gemel-

mus ausführlichst behandelt, in jeder allgemeinen Darstellung

det, polizeilich verfolgt‘“ (203)! 1984 heißt es von staatl. Seite:

der Kirchengeschichte des 17. und frühen 18. Jh.s zumindest

„Jugendliche Formen des Friedenswillens in der Kirche sind

erwähnt. Erstaunlicherweise ist jedoch bis zu der von Hans

gefährliche Utopien“ (216). Sie polemisiert dagegen, daß die

Schneider (Marburg) angeregten Dissertation von Markus Mat-

Kirche Leuten Raum gewährt, die mit ihr nichts zu tun haben

thias kein detailliertes, dem wissenschaftlichen Standard ent-

und nur ihre Aversionen gegen den Staat abreagieren (226,

sprechendes Lebensbild zu den Petersens veröffentlicht wor-

anders 243). Natürlich spielen die Ereignisse vom Herbst 1989

den. Der Grund hierfür mag darin zu finden sein, daß sowohl

eine große Rolle. Man merkt, wie die Ereignisse eskalieren, aus

von Johann Wilhelm als auch von Johanna Eleonora Autobio-

der Kontrolle geraten und wie im Grunde beide Partner ihnen

graphien im Druck vorliegen, die freilich teilweise sehr verklär-

te Kenntnisse über deren Leben vermitteln.

hilflos gegenüber stehen. Man kann lesen, wie gerade in Leip-

zig die Superintendenten sich häufig vor die Gruppen gestellt

Nach dem Titel des Buches vermutet man bei der Arbeit von

haben, die unter dem Dach der Kirche Schutz gesucht haben.

M. eine Doppelbiographie, die das Zusammengehen des Ehe-

Interessant, wie 1977 die Tendenz der Aussagen eines Mitarbei-

paares im privaten Leben und theologischen Denken beleuchtet.

ters des ZK der SED für Kirchenfragen protokolliert wurde: „Je

Doch leider erfüllt sich diese Erwartung nicht ganz. Wie im

mehr die Kirche zu einer Bejahung des Sozialismus in der DDR

Untertitel angedeutet, richtet M. das Hauptaugenmerk in seinen

findet, bereit ist, sich auf ihre eigene Identität zu besinnen [mit

Untersuchungen auf den Werdegang von Johann Wilhelm Pe-

meinen Worten: wenn sie sich politisch zurückhält und keine

tersen. Dagegen wird seine Frau, schon rein vom Seitenumfang

Verbindung zu anderen internen Kritikern sucht], um so mehr

her gesehen, in den Schatten ihres Mannes gestellt.

ist die SED bereit, der Kirche Betätigungsmöglichkeiten zu

Seine Lebensbeschreibung bis zu Petersens Amtsenthebung

gewähren...‘““ (84). Bei einigen Gesprächen waren Vertreter der

im Anfang des Jahres 1692 gliedert M. in fünf, sehr unter-

Sektion Theologie der Universität zugegen, deren „lange und

schiedlich umfangreiche Teile.

breite Akklamationen“ aber nicht protokolliert wurden (102,

Der erste Abschnitt (18-45) verfolgt die Entwicklung J. W.

122, 233).

Petersens bis einschließlich seines Studiums in Gießen und

Im Nachwort werden die drei Kriterien des „begrenzten poli-

Rostock. M. kann sich dabei auf nur wenige gesicherte Fakten

tischen Mandats der Kirche‘“ benannt: Deutlicher Zusammen-

zur Person Petersens stützen. Doch durch die Berücksichtigung

hang alles Tuns und Bezeugungen mit dem Evangelium; nüch-

von anderen Quellen aus dem weiteren Umfeld gelingt es ihm,

terne Anerkennung der Tatsache, daß die Kirche kein eigenes

eine aufschlußreiche Darstellung von der Herkunft und dem

politisches Programm zu bieten hat; Eintreten der Kirche für

Bildungsweg des jungen Mannes zu geben.

alle gesellschaftlich und politisch geächteten Mitbürger (316).

Der zweite Teil (46-95) ist den ersten Begegnungen Peter-

Es wird auch deutlich, daß es nicht um politisch motivierten

sens mit der pietistischen Bewegung in Frankfurt am Main

Widerstand ging, wenn die Montagsgebete nicht abgesagt wur-

gewidmet. Neben Johann Jakob Schütz war auch für Petersen

den, wie die Staatsvertreter unablässig forderten, sondern um

hier die überragende Gestalt Philipp Jacob Spener, den er 1672

die theologische Erkenntnis, daß man sich von außen her nicht

kennenlernte. In einem gesonderten Kapitel stellt M. dann

bei der Entscheidung beeinflussen lassen dürfe, was in der Kir-

Petersens spätere Frau Johanna Eleonora von Merlau vor, mit

che zu geschehen hat. Die Protokolle zeigen einerseits die

der dieser ebenfalls in Frankfurt, wohl aber erst im Frühjahr

„knallharte Theorie von der Unvereinbarkeit einer marxistisch

1676 Kontakt aufnahm. M.s Schilderung macht sichtbar, daß

orientierten Gesellschaft mit der Kirche‘‘, andererseits das stän-

Petersen keine plötzliche Bekehrung zum Pietismus erlebte,

dige Bemühen des Staates, sich „Einfluß auf das kirchliche

sondern daß sich seine Rezeption pietistischer Gedanken eher

Leben zu verschaffen“‘ (320).

rational als emotional gestaltete und auf einen längeren Zeit-

Bedenklich ist, daß (208) Namen von solchen mit Straße und

raum erstreckte.

In einem kurzen dritten Abschnitt (96-117) berichtet M.

Hausnummer (!!) stehen, die als „Problempersonen‘‘ bezeichnet

werden. Sie hätten geschwärzt werden müssen! Einige entstel-

anhand erhaltener Archivalien sehr genau von den weiteren be-

lende Druckfehler fallen auf. Falsch ist die Angabe auf S. 161,

ruflichen Stationen Petersens in den Jahren 1677/78 als Kandidat

Anm. 2: Auch die „Bausoldaten“ leisteten ihren Dienst 18

der Theologie im heimatlichen Lübeck, als Professor für Poesie

Monate; Totalverweigerer wurden zu 24 Monaten Strafvollzug

in Rostock und als Pfarrer an der Aegidienkirche in Hannover.

verurteilt; auch der „Soziale Friedensdienst‘ sollte 24 Monate

Ausführlicher wird in einem vierten Teil (118-197) die zehn-

dauern.

jährige Tätigkeit Petersens als Superintendent und Hofprediger

Insgesamt gilt: Die Veröffentlichung war dringend notwen-

in dem kleinen protestantischen Fürstbistum Lübeck-Eutin

dig. Hoffentlich folgen bald andere nach, etwa Protokolle über

geschildert. Vor allem in diesem Abschnitt setzt sich M. sehr

„Spitzengespräche‘“ bzw. Gespräche zwischen Landeskirchen-

kritisch mit Petersens eigener Darstellung auseinander. Nach

253

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

254

der Zusammenschau mit weiteren Quellen kann M. im Bezug

vollständigen Werkverzeichnis der Petersens, auch in der glei-

auf Petersens dortigen jahrelangen pastoralen Dienst beachtli-

chen Qualität die wissenschaftliche Lebensbeschreibung fortge-

cherweise „kaum Spuren einer spezifisch pietistischen Wirk-

setzt würde.

samkeit‘‘ (130) feststellen. Breiten Raum nimmt eine sorgfältige

Analyse des 1683/84 entstandenen und später überarbeiteten

Greifswald

Volker Gummelt

„Spruch-Katechismus“ und einer nur handschriftlich erhaltenen

Auslegung zu Römer 7 ein. Insbesondere in der letzteren findet

M. bereits alle Grundaussagen der später so anstößigen Theolo-

Permien, Andreas: Protestantismus und Wiederbewaffnung

gie Petersens, allen voran seine Lehre vom Chiliasmus. Positiv

1950-1955. Die Kritik in der Evangelischen Kirche im

hervorzuheben ist hier die von M. vorgenommene Gegenüber-

Rheinland und der Evangelischen Kirche von Westfalen an

stellung einzelner Gedanken Speners mit denen Petersens, in

Adenauers Wiederbewaffnungspolitik — zwei regionale Fall-

der das unterschiedliche Geschichtsverständnis beider klar her-

studien. Köln: Rheinland-Verlag 1994. X, 229 S. 80 = Schrif-

Vortritt.

tenreihe des Vereins für Rheinische Kirchengeschichte, 112.

Dem Sachverhalt angemessen wird in einem fünften Ab-

Kart. DM 32,-. ISBN 3-7927-1422-1.

schnitt (198-330) sehr umfassend Petersens Wirken als Superin-

tendent in Lüneburg in den Jahren 1688 bis 1692 dargelegt. In

Diese Trierer Dissertation widmet sich einem wichtigen zeitge-

seiner Beschreibung der ersten Jahre von Petersens dortiger

schichtlichen Thema, kann doch der Konflikt um die Wiederbe-

Tätigkeit kann M. aufgrund sorgfältiger Archivstudien aufzei-

waffung der (alten) Bundesrepublik Deutschland als Kristallisa-

gen, daß dessen Sichtweise in der von ihm gegebenen Lebens-

tionskern für die Herausbildung politisch-theologischer Menta-

beschreibung nicht der wahren Situation entsprach. Der eigent-

litäten und als Prisma für die Auseinandersetzung der verschie-

liche Grund für die gleich zu Beginn seiner Lüneburger Amts-

denen kirchenpolitischen Gruppierungen gerade im Bereich der

zeit einsetzenden Auseinandersetzungen zwischen den dort täti-

evangelischen Kirchen gelten. Als innen- wie außenpolitischer

gen Pastoren mit ihrem Superintendenten war nicht — wie es

Konflikt von großer Bedeutung bis in die Mitte der fünfziger

Petersen meinte — sein öffentliches Eintreten für den Chilias-

Jahre wirkt er mit den darin erarbeiteten oder reformulierten

mus, sondern seine Amtsführung, bei der er seine Machtstel-

Grundmustern politisch-ethischer Positionen und den neu ge-

lung ausnutzen wollte.

wonnenen oder doch deutlicher als zuvor profilierten Konturen

Innerhalb der Schilderung von Petersens Lüneburger Jahre

unterschiedlicher Lager in der EKD bis in innenpolitische Aus-

(254-301) geht M. intensiv auf die Visionärin und Prophetin

einandersetzungen der achtziger Jahre (Nato-Doppelbeschluß),

Rosamunde Juliane von der Asseburg (1672-1712) ein, die seit

Ja mutatis mutandis in Regelungsprozesse und -probleme in der

dem Frühjahr des Jahres 1691 im Hause der Petersens lebte. M.

1990 vergrößerten Bundesrepublik nach.

zeichnet von dieser außergewöhnlichen Frau — wieder infolge

In seiner Einleitung (1-19) profiliert der Vf, als Protagonisten

gründlicher Arbeit in verschiedenen Archiven — ein vielschich-

des Geschehens Konrad Adenauer und Gustav Heinemann, um

tiges Bild, mit dem es ihm gelingt, das Phänomen dieser Gestalt

sich in einem ersten Hauptteil der politischen Haltung der EKD

im frühen Pietismus aufzuhellen. Ersichtlich wird durch die

1945-1955 zuzuwenden (20-61); er befaßt sich darin auch mit

Ausführungen von M., daß beide Petersens in den Visionen der

historischen und organisatorischen Voraussetzungen, um sich

Rosamunde eine Bestätigung ihrer spektakulären exegetischen

schließlich „„Ideologische[n]‘ Voraussetzungen“, nämlich dem

„Erbe der Reformatoren‘ zuzuwenden; erst anschließend wer-

Auffassungen fanden.

Anhand der erhaltenen Akten kann M. abschließend sehr

den die Auseinandersetzungen um die Wiederbewaffnung in

genau das Ende der kirchlichen Karriere Petersens in den Jahren

den Leitungsgremien der EKD verhandelt. Überraschend wen-

1691/92 beschreiben. Zwar war der äußere Anlaß für die wie-

det sich der Vf. dann dem „Gegenpol‘“ Konrad Adenauer und

deraufkommenden Streitigkeiten in der Lüneburger Pfarrer-

seinem Geschichtsverständnis, auch seinen „linkskatholischen“

schaft, die bis hin zum Konsistorialprozeß in Celle reichten,

Gegenspielern zu (62-74). Danach erst folgen die eigentlichen

Petersens chiliastische Theorien und seine Unterstützung der

Fallstudien um die „Diskussion über Wiederbewaffnung und

Enthusiastin R. J. von Asseburg, doch lag der tiefere Grund für

Deutschlandpolitik“ in EKiR (75ff.) und EKvW (131ff.). Ihnen

die letztendliche Amtsenthebung abermals in der Machtkon-

folgt ein Exkurs über Hermann Ehlers und den Evangelischen

frontation zwischen dem Superintendenten und dem Geistlichen

Arbeitskreis der CDU (190ff.) und das Resümee (199ff.).

Ministerium der Stadt. M. zeigt auf, daß es für Petersen genü-

In den beiden Fallstudien gelingt dem Vf. auf dem Hinter-

gend Möglichkeiten gab, den Konflikt zu entschärfen, die die-

grund der territorialkirchengeschichtlichen Bedingungen eine

ser allerdings bewußt nicht nutzte.

hilfreiche Rekonstruktion der internen Auseinandersetzungen

Der eigentlichen Lebensbeschreibung angefügt wird von M.

um Wiederbewaffnung und Deutschlandpolitik, eine klare Pro-

ein kurzer sechster Teil (331-340), in dem er einige, sehr per-

filierung der wort- und federführenden Gestalten und eine

sönlich gefärbte Gedanken zu Petersen als Theologen vorlegt.

erhellende Analyse der Motive agierender Gruppen und Instan-

zen in den beiden unierten westdeutschen Landeskirchen.

Anlaß dafür mag die Empfindung sein, daß in einer Biographie

mehr der äußerliche Werdegang einer Person als die Entwick-

Die Anlage der Arbeit führt allerdings zu einer ganzen Reihe

lung und Bedeutung seiner Gedanken Beachtung findet. Mit

überflüssiger Dubletten: Was bereits an der Gestalt Heinemanns

gezeigt war, wird bei der Schilderung der Abläufe in der EKD

seinen Ausführungen weist M. darauf hin, daß zur Theologie

Petersens noch weitere Studien notwendig sind.

wiederholt, kommt bei der Schilderung Adenauers erneut zur

Ein ungewöhnlich breites Literaturverzeichnis (341-379) ver-

Sprache, um schließlich noch einmal in den Fallstudien zu

anschaulicht die intensiven Quellenstudien, die dieser Arbeit

Rheinland und Westfalen aufzutauchen. Andererseits findet

zugrundeliegen (Handschriften aus 39 Bibliotheken werden

eine merkwürdige Verquickung von Zeiten statt, wenn z.B. von

aufgezählt). Eine Übersicht (382-387) der bis 1692 erschiene-

der heutigen Struktur der EKiR (nach dem Presbyter-Hand-

nen Werke der Petersens vervollständigt diesen Anhang.

buch) ausgegangen wird, sonst aber Sachverhalte aus der Zeit

Am Ende seiner Biographie (329) betont M. ausdrücklich,

des Kirchenkampfs bzw. der 40er Jahre verhandelt werden.

daß er vorläufig noch auf andere Literatur verweisen muß, die

Der Vf. hat in der Einleitung darüber reflektiert, wie sich

das weitere Schicksal von Johann Wilhelm und Johanna Eleo-

„nüchterne[n] Beurteilung von Fakten‘“ und die Abgabe von

nora Petersen beschreiben. Daher wäre es sehr zu begrüßen,

„moralischen oder politischen Werturteilen‘“ in der Arbeit des

wenn neben dem von M. angekündigten, seperat erscheinenden

Historikers zueinander verhalten (6f.). Ärgerlich ist freilich, daß

255

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

256

der Vf. seine Urteilsbildung einseitig aus einer rheinisch-west-

Krötke, Wolf: Die Chancen und die Schmerzen der Einheit. Theologi-

sche und pragmatische Überlegungen zur Einheit der evangelischen Kir-

fälischen, unierten Optik hervorgehen läßt, ohne auch nur den

Versuch zu machen, andere Strategien als die der von ihm

chen in Deutschland (ZfM 20, 1994, 96-106).

Mehlhausen, Joachim: Assimilation — Integration — Taufe. Hoffnungen

bevorzugten Protagonisten nachzuvollziehen. Noch ärgerlicher

und enttäuschte Erwartungen deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens

ist die Tatsache, daß er sich dafür gewisser barthianisch anmu-

von der Romantik bis zum Jahr 1933 (EvTh 54, 1994, 23-44).

tender Deutungsmuster (29) bedient, ohne weiter zurückliegen-

Mooser, Josef: Kirche, Erweckungsbewegung und politischer Konserva-

de Sachverhalte historisch und theologisch korrekt zur Kenntnis

tismus in der Revolution: das Beispiel Westfalen in sozialgeschichtlicher

Perspektive (ZBKG 62, 1993, 98-115).

genommen zu haben. Und so stößt der Leser auf beliebte, weil

einfach zu instrumentalisierende Vorurteile wie das von der

Norden, Jörg van: Der Rheinisch-Westfälische Protestantismus und die

Revolution 1848 (ZBKG 62, 1993, 67-97).

400jährigen Unterwerfung des „deutsch-lutherische[n] Prote-

Röhm, Eberhard: Ein prophetischer Mensch. Hermann Stöhr — Pazifist

stantismus“ unter den „Machtanspruch des Staates oder meist

im Dritten Reich (EK 1994, 7, 417-419).

der regierenden Landesfürsten‘“(20)!; da geraten konfessionelle

Schäfer, Jürgen, u. Matthias Schreiber: Kompromiß und Gewissen, Der

Lutheraner im landeskirchlichen Raum unter das Verdikt, als

Weg des Pastors Wilhelm Schümer im Dritten Reich. Waltrop: Spener

1994. 138 S. m. Abb. 8° = Schriften der Hans Ehrenberg Gesellschaft, 1.

„„Ultras‘ auf lutherischer Seite‘“ (31) einem „hardliner-Konfes-

Kart. DM 14,80. ISBN 3-927718-39-4.

sionalismus‘“ zu huldigen. Vollends verblüfft muß der Leser

Schmidt, Georg: Von der Nationaleinheit zum Nationalismus: der ge-

dann zur Kenntnis nehmen, wie Thesen von William A. Muel-

dankliche Kontinuitätsbruch in Deutschland zu Beginn des 19. Jahrhunderts

ler über das Verhältnis von Kirche und Politik bei Luther und

(EvDia 63, 1994, 59-75).

Schulze, Udo: Die Oldenburgische Kirchenverfassung von 1849 und ihre

Calvin aus dem Jahr 1954 und von Cyril C. Richardson aus dem

Jahr 1937 kritiklos reproduziert werden (38ff.) mit dem nun

Revision 1853: theologische, kirchliche und politische Hintergründe einer

Kirchenordnung nach der Revolution von 1848 (ZBKG 62, 1993, 59-66).

kaum noch überraschenden Ergebnis, es komme infolge der

Schwab, Ulrich: ‚... eine Lebensfrage unserer Zeit...‘“: die Verlautbarung

politischen Ethik Luthers zu der „für Lutheraner so typischen

des bayer. Oberkonsistoriums zur Inneren Mission aus dem Jahre 1849

(ZBKG 62, 1993, 47-58).

Persönlichkeitsspaltung‘‘; dann aber wird die „lutherische Zwei-

Reiche-Lehre“ plötzlich auf C. E. Luthardt zurückgeführt

Schwinge, Gerhard: Evangelische Pfarrer und die Revolution von 1848/49:

Beispiel aus Baden (ZBKG 62, 1993, 36-46).

(43f.). Daß CA XVI zu diesem Thema grundlegend redet, ist

Siemann, Wolfram: Die evangelischen Kirchen und ihre Stellung zur

dem Vf. offenbar unbekannt. Freilich ist es auf diese Weise ein

Revolution von 1848/49 (ZBKG 62, 1993, 3-16).

Leichtes, die „Kapitulation der EKD“ vor Adenauers Westkurs

Urlsperger, Samuel [Ed.]: Detailed on the Salzburg Emigrants Who

auf ein lutherisches Übergewicht zurückzuführen (60).

Settled in America... Vol. 17: 1759-1760. Transl. by D. Noble, G. F. Jones.

Athens, Georgia: The University of Georgia Press 1993. XIII, 326 S. gr.89.

Nicht aufgefallen ist dem Vf. zudem, daß eine Spannung

besteht zwischen seiner These, daß die hochgeschätzten westli-

chen Werte auf favorisierte calvinistisch-reformierte Traditio-

nen zurückgeführt werden können (46), und seiner Kritik an

Adenauers westlicher Option. Etwas mehr Sorgfalt und Diffe-

renzierungsvermögen wären bei diesem wichtigen Thema der

Territorialkirchengeschichte

deutschen Nachkriegsgeschichte zweifelsohne nötig gewesen.

Bochum

Werner Klän

Dittrich, Irene: Schleswig-Holstein I. Nördlicher Landesteil.

Mit einem Vorwort von M. Tidick. Hg. vom Studienkreis

I Vgl. dagegen Wolfgang Sommer: Gottesfurcht und Fürstenherrschaft,

Deutscher Widerstand. Red.: U. Krause-Schmitt, G. Schmidt.

Göttingen 1987.

Frankfurt/M.: Verlag für Akademische Schriften 1993. 225

S. m. Abb. 40 = Heimatgeschichtlicher Wegweiser zu Stätten

des Widerstandes und der Verfolgung 1933-1945, 7. Kart.

Batlogg, Andreas: Wessen Memorandum? Einspruch gegen eine soge-

DM 32,—. ISBN 3-88864-046-6.

nannte Rahner-Edition (ZKTh 116, 1994, 330-334).

Beeck, Karl-Hermann: Dörpfeld und Hitler (MRKG 42, 1993, 1-56).

In der ursprünglich im Verlag Pahl-Rugenstein, jetzt im Verlag

Clotz, Ludwig: Wilhelm Bichmann und die Erweckungsbewegung in

für Akademische Schriften publizierten Reihe der „Heimatge-

Hessen (MRKG 42, 1993, 53-76).

Dienst, Karl: Johann Jacob Rambach in Gießen (1731-1735): ein bedeu-

schichtlichen Wegweiser zu Stätten des Widerstandes und der

Verfolgung 1933-1945*“ ist vor kurzem der Band 7: Schleswig-

tender pietistischer Theologe, Prediger und Pädagoge (MRKG 42, 1993,

Holstein I: Nördlicher Landesteil erschienen, bearbeitet von der

33-48).

Ehmer, Hermann: Das Tübinger Stift und die Revolution 1848/49

Kieler Historikerin Irene Dittrich, die in den vergangenen Jah-

(ZBKG 62,1993, 116-139).

ren mit einer Vielzahl von regionalgeschichtlichen Studien zum

Goebel, Klaus: Zu dienen, zu helfen, soviel ich kann: sechzehn neue

Nationalsozialismus und zur Geschichte der Arbeiterbewegung

Briefe von Friedrich Wilhelm Dörpfeld (MRKG 42, 1993, 57-95).

Gollwitzer, Helmut, Kuhn, Käthe, u. Reinhold Schneider [Hg.]: Du

hervorgetreten ist.

Sehr eindrücklich beschreibt D. die Intention ihrer dokumen-

hast mich heimgesucht bei Nacht. Abschiedsbriefe und Aufzeichnungen des

tarischen Arbeit: „Was mit dem Begriff Auschwitz verbunden

Widerstandes 1933 bis 1945. 8. Aufl. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

1994. 192 S. 8° = GTB, 1124. Kart. DM 19,80. ISBN 3-579-01124-3.

ist, ist heute den meisten geläufig. Doch Auschwitz ist weit

Graf, Friedrich Wilhelm: Eine Ordnungsmacht eigener Art: Theologie

weg... Daß in nächster Nachbarschaft genauso unbegreifliche,

und Kirchenpolitik im DDR-Protestantismus (ZW 65, 1994, 155-166).

unmenschliche Grausamkeiten stattfanden oder Menschen in

Greschat, Martin: Die Kirchen im Revolutionsjahr 1848/49 (ZBKG 62,

1993,17-35),

den Tod getrieben wurden, entzieht sich häufig unserer Kennt-

nis. Doch auch dieser Opfer sollten wir gedenken, auch über

— : Christliche Verantwortung für Europa (ZKG 105, 1994, 58-90).

— : Guillaume Baldensperger: ein Gelehrtenleben zwischen Frankreich

diese Ereignisse müssen wir aufklären.“ (4)

und Deutschland (MRKG 42, 1993, 117-125).

Die mit Literaturhinweisen und Bildmaterial versehene Do-

Hein, Martin: Das Jahr 1933 in der Evangelischen Landeskirche in Hes-

kumentation ist regional nach (heutigen) Landkreisen gegliedert.

sen-Kassel (MRKG 42, 1993, 155-166).

Jeder Abschnitt teilt sich in die drei systematischen Schwer-

Immer, Leni: Meine Jugend im Kirchenkampf, Stuttgart: Quell 1994,

150 S. 89, Kart. DM 29,80. ISBN 3-7918-1714-0.

punkte: a) Widerstand und Naziterror b) „Rassische‘“ Verfolgung

Kratz-Ritter, Bettina: Konversion als Antwort auf den Berliner Antise-

und „Euthanasie‘‘ c) Konzentrationslager und Zwangsarbeit.

mitismusstreit? Nahida Ruth Lazarus und ihr Weg zum Judentum (ZRGG

Um es vorweg zu sagen: Hochachtung und Bewunderung

46, 1994, 15-30).

gebührt der Autorin schon deshalb, weil sie es ertragen hat, sich

257

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

258

über viele Jahre hinweg mit den furchtbarsten Schicksalen

offenbar versucht, ihre Patienten zu schützen, indem deren

gequälter Menschen zu befassen, denn um nichts anderes geht

Angehörige auf bevorstehende Verlegungsmaßnahmen auf-

es letztlich in diesem Buch. Die Vfn. hat sich nicht mit statisti-

merksam gemacht wurden. 370 Kranke aus der Kropper Diako-

Sschem Material begnügt, sondern geht immer wieder einzelnen

nissenanstalt Bethanien wurden ermordet. Nirgendwo erinnert

Lebenswegen nach. Sie gibt den vergessenen Opfern damit

ein Gedenkstein an sie. Im Sanatorium der Breklumer Mission

menschliche Würde zurück.

konnten einige von der sog. Euthanasie bedrohte Menschen

Das mit unglaublicher Akribie zusammengetragene Material

gerettet werden. Bei diesem Thema, wie auch sonst an vielen

zum Themenkomplex „Widerstand und Naziterror‘“ dokumen-

Stellen des Buches, muß D. immer wieder davon berichten, daß

tiert vor allem den politisch motivierten Kampf kommunistischer

Verantwortliche für diese Massenmorde nach Kriegsende ohne

und sozialdemokratischer Kreise. Ausführlich schildert D. etwa

Probleme in höchste Positionen zurückkehren konnten. So wur-

den Weg der in der kommunistischen Studentenarbeit aktiven

de einer der Hauptverantwortlichen für die „Kindereuthanasie“

1954 Ordinarius für Kinderheilkunde und Direktor an der Uni-

Kinder des Kieler Religionswissenschaftlers Emil Fuchs.

Ebenso eingehend und detailliert befaßt D. sich aber auch mit

versitäts-Kinderklinik in Kiel.

der Verfolgung von Mitgliedern der Internationalen Bibelffor-

Ausgangspunkt für die Spurensuche nach Opfern von „KZ und Zwangs-

scher-Vereinigung (Zeugen-Jehovas), die seit Frühjahr 1933

arbeit‘“ sind zahlreiche, oft in kirchlicher Verwaltung stehende Friedhöfe im

Lande (siehe hierzu auch: Regine Bigga, Eckhard Colmorgen, Uwe Danker,

massiven Unterdrückungsmaßnahmen ausgesetzt waren, von

Irene Dittrich, Friedhof als Quelle historischen Arbeitens, in: Demokrati-

Kiel bis in die kleinsten Dörfer. So erinnert D. u.a. an das Schick-

sche Geschichte, Band VI, Kiel 1991, 259-318, sowie die Dokumentation

Sal einer Familie in Süderbrarup. Die Eltern wurden 1937 ein

von Danker und Dittrich: Verscharrt, verdrängt, vergessen. NS-Opfer auf

erstes Mal verhaftet und kamen 1938 frei. Der Vater verweigerte

dem Friedhof Eichhof/Kiel, Kiel 1992). Meist am Rande der Friedhöfe

1941, nach erfolgter Einberufung, aus religiösen Gründen den

befindliche, vielfach kaum gepflegte Gräber geben Zeugnis von dem Lei-

“

Kriegsdienst und wurde im Oktober hingerichtet. Die Kinder

den verschleppter Menschen, vor allem aus Osteuropa. Ende der fünfziger,

wurden der Mutter weggenommen und in nationalsozialistische

Anfang der sechziger Jahre hat es auch in Schleswig-Holstein mehrere

Umbettungsaktionen für Gräber dieser Art gegeben, die einerseits be-

Familien gegeben. Auch der Sohn wurde wegen seiner Weige-

grüßenswert sind, andererseits für das historische Bewußtsein problemati-

rung, Wehrdienst zu leisten, im Alter von 17 Jahren von der SS

sche Folgen haben. D. schreibt dazu: „Man schuf damit eine Distanz zum

1945 hingerichtet.

realen Ort des Todes, zum Ort der Lager und der Zwangsarbeit, die keine

Die Schleswig-Holsteinische Landeskirche war bekannter-

Einsicht in Zusammenhänge, in mögliche Todesursachen mehr erlaubt.

Sicherlich, auf zahlreichen Gemeindefriedhöfen waren (und sind) die aus-

maßen schnell in der Hand der Deutschen Christen. Dennoch

gab es überall im Lande Pfarrer, die der Bekennenden Kirche

ländischen Kriegsgräber keine würdigen Ruhestätten; sie liegen zumeist,

kaum beachtet und überwuchert, in den hintersten Ecken. Die, die sie aufsu-

zugehörten. Pfarrer Alfred Petersen in Husum etwa (später

chen, oder auch nur zufällig finden, kann aber ihr Vorhandensein und ihr

Bischof von Schleswig) mußte sich mehrfach seiner Predigten

Zustand nachdenklich machen und zu Nachforschungen anregen. Auf den

wegen vor dem dortigen Amtsgericht verantworten. Das BK-

gepflegten Ehrenfriedhöfen mit ihrer Ruhe und Ordnung ausstrahlenden

Jugendferienlager in Nebel auf Amrum wurde im Sommer 1937

Gestaltung und ihren sprachlichen ‚Glättungen‘ kommen Gedanken, warum

z.B. hier polnische und sowjetische Kleinkinder begraben sind, nur schwer

auf eine Anzeige der DC hin von der Polizei aufgelöst. In Bre-

auf.‘“ (199/200).

klum unterhielt die BK ein „Amt für Volksmission“, das zwei-

Neben den Friedhöfen sind es die noch vorhandenen Reste von Konzen-

mal im Jahr Ausgangspunkt war für Volksmissionsfahrten von

trations- und Arbeitslagern, die an die nationalsozialistische Herrschaft des

Studenten, die bei dieser Gelegenheit auch anti-nazistische

Terrors erinnern. Vielfach ist heute an Ort und Stelle nichts mehr von den

Flugschriften im Lande zu verbreiten suchten. Beschlagnah-

Lagern zu sehen, so etwa vom Lager Karrkamp auf dem Gelände des heuti-

Mungen und Hausdurchsuchungen in Breklum waren die Folge.

gen Kirchenzentrums in Raisdorf bei Kiel. Das Gelände des Kieler Arbeits-

erziehungslagers Nordmark wurde in den sechziger Jahren zum Gewerbe-

Zurecht weist D. darauf hin, daß es auch in Schleswig-Holstein

gebiet. Seit 1985 gibt es einen Gedenkstein, dessen Text auf die Arbeit

der Bekennenden Kirche, von wenigen Ausnahmen abgesehen,

einer kirchlichen Jugendgruppe zurückgeht. Ein Jahr zuvor, 1984, erwarb

Nicht um politischen Widerstand gegen den Nationalsozialis-

die Kirchengemeinde Ladelund das Gelände des früheren KZ-Außenkom-

Mmus ging. Märtyrer aus den Reihen der Kirche wurden nicht

mandos Ladelund und errichtete dort eine Gedenkstätte mit einer Daueraus-

stellung, die 1990 der Öffentlichkeit übergeben werden konnte.

selten solche, die der BK selbst nicht angehörten, wie etwa

Pastor Ewald Dittmann, der sich in Süderhastedt gegen Maß-

Irene Dittrich hat mit ihrem Buch ein wichtiges Stück Regio-

Nahmen der örtlichen NSDAP gewandt hatte und im Kieler

nalgeschichtsschreibung vorgelegt und zugleich weit mehr als

Arbeitserziehungslager Nordmark im April 1945 ermordet wur-

das. Die Schleswig-Holsteinische Ministerin für Wissenschaft,

de. Ein Gedenkstein vor der Kirche in Süderhastedt erinnert an

Forschung und Kultur schreibt in ihrem Vorwort zum vorlie-

ihn und sein Schicksal (siehe auch RGG*, Band IV, Spalte 591,

genden Band zurecht: „Die Dokumentation entreißt die Stätten

Artikel Märtyrer II _In der neueren Kirchengeschichte. Die

des Grauens dem Vergessen und Verdrängen und leitet eine

Angabe des Todestages von Dittmann im Registerband von

bewußte Auseinandersetzung mit der lokalen, unaufgearbeite-

RGG3, Spalte 448, muß wohl — D. folgend — in 23. 04. 1945

ten ‚Heimatgeschichte‘ der NS-Zeit ein. Besonders in unserer

korrigiert werden).

heutigen Zeit, in der Gewalt von rechts wieder Menschen tötet,

Zum Ausgangspunkt für ihren Bericht über sog. „rassische‘

ist... auch eine solche Dokumentation ein wichtiger Beitrag

Verfolgung macht D. noch vorhandene (und in diesen Tagen

dazu, diesem Terror entgegenzuwirken.“ (3). Angesichts einer

Wieder geschändete) jüdische Friedhöfe oder die einzige erhal-

weit verbreiteten Geschichtsvergessenheit, gerade im Blick auf

tene Synagoge im nördlichen Schleswig-Holstein. Wie überall

die furchtbaren Jahre 1933-45, ist es gegenwärtig von besonde-

Im Deutschen Reich waren die jüdischen Menschen dem natio-

rer Wichtigkeit, daß sich kirchliche Zeitgeschichtsforschung,

Nalsozialistischen Terror auch hier nahezu völlig hilflos ausge-

aber auch kirchliche und gemeindliche Bildungsarbeit dieses

Teils der deutschen Vergangenheit widmen. Ein Buch wie das

Setzt. Der Leidensweg eines Teils von ihnen ist auf Grab- und

Gedenksteinm‚ etwa auf den jüdischen Friedhöfen in Kiel oder

vorliegende leistet dabei unentbehrliche Dienste.

Corrigendum Seite 12: Martin Rade wurde, ebenso wie Emil Fuchs, 1933

Westerrönfeld, dokumentiert. Es gab wenige Helfer in der Not.

On einer Jüdin ist bekannt, daß sie im Schutz der Flensburger

von den nationalsozialistischen Machthabern aus dem Dienst entfernt, hatte

aber nicht wie Fuchs in Kiel, sondern in Marburg gelehrt (siehe: An die

iakonissenanstalt die Nazizeit überleben konnte.

Freunde. Vertrauliche d.i. nicht für die Öffentlichkeit bestimmte Mitteilun-

Die planmäßige Ermordung behinderter Menschen ist u.a. am

gen Nr. 111 vom 10. Januar 1934).

eispiel der großen diakonischen Einrichtungen in Kropp und

es Landeskrankenhauses in Schleswig zu thematisieren. Die

Berlin

Hasko v. Bassi

Kroppe‚- Anstaltsleitung hat, so D., im Rahmen des Möglichen

29

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

260

Sommer, Karl-Ludwig: Bekenntnisgemeinschaft und beken-

Pfarrern, um ihre Macht zu beweisen. Umgekehrt konnten man-

nende Gemeinden in Oldenburg in den Jahren der natio-

che BK-Pfarrer keinen Anschluß an die örtlichen Eliten finden,

nalsozialistischen Herrschaft. Evangelische Kirchlichkeit

dann konnte an ihnen gefahrlos ein Exempel für den NS-Herr-

und nationalsozialistischer Alltag in einer ländlichen Region.

schaftsanspruch statuiert werden. Die unterschiedlichen Verhal-

Hannover: Hahn 1993. 506 S. gr.8° = Veröffentlichungen der

tensformen und ihren Zusammenhang mit dem jeweiligen

historischen Kommission für Niedersachsen und Bremen, 39.

Sozialmilieu vermag der Vf. plausibel zu machen. Dabei über-

Niedersachsen 1933-1945, Bd. 5. Kart. DM 132-. ISBN 3-

7752-5874-4.

zeugt die Schilderung des Verhaltens ländlicher Kirchenge-

meinden stärker als derjenigen im städtischen Umfeld — dort

sind die unterschiedlichen Faktoren überschaubarer, die auf das

Die Erforschung des Alltags und die Untersuchung provinziel-

‚System“‘ Kirchengemeinde wirken.

ler und lokaler Lebenswelten in der NS-Zeit hat zu einer erheb-

Im dritten Teil schildert S. dann das Verhalten der BK-Ge-

lichen Differenzierung des Widerstandsbegriffs geführt. Nicht-

meinden und der von den BK-Anhängern dominierten Gemein-

angepaßtes Verhalten und partielle Resistenz wurden begriff-

den in der Kriegs- und Nachkriegszeit. Für ihn war das Verhalten

lich erfaßt und beschrieben. Infolgedessen konnte auch das Ver-

der NSDAP und der staatlichen Stellen gegenüber der BK nicht

halten vieler kirchlicher Amtsträger und Kirchenmitglieder an-

durch grundsätzlich ideologische, sondern „letztlich von pragma-

gemessener wahrgenommen werden, die sich nicht als politi-

tischen Gesichtspunkten der Machterhaltung‘“ bestimmt, und

sche Widerständler verstanden, aber auf ihrer teilweisen Diffe-

umgekehrt unterstützten nicht nur die DC, sondern auch die BK-

renz zur nationalsozialistischen Ideologie beharrten. Die vorlie-

Pfarrer die NS-Kriegsführung ideologisch bis zum Ende. Aller-

gende Arbeit hat in dieser Forschungssituation zwei Ziele: Sie

dings sind die Belege für diese These für die Zeit nach 1943

will die Methoden alltagsgeschichtlicher Forschung auf den

schwach; als wichtiges Argument dafür dient ihm die Bitte der

„Kirchenkampf““ und insbesondere auf das Verhalten der Be-

DC-Kirchenleitung die mit der BK einen ‚Burgfrieden‘ geschlos-

kennenden Kirche (BK) in Oldenburg anwenden und sie will

sen hatte, im Frühjahr 1945 die Veranstaltungen von Partei und

zugleich davor warnen, die betroffenen Kirchenleute zu exkul-

Wehrmacht am Heldengedenktag nicht auf die Kirchzeit zu

pieren, die bei aller Resistenz im Einzelnen die NS-Herrschaft

legen. Das trübe Bild kirchlicher Aktivitäten wird im ab-

bis 1945 unterstützten.

schließenden Überblick über die Nachkriegszeit in keiner Weise

Seine Fragestellung arbeitet Sommer in einem breit angeleg-

aufgehellt. Die Kirche erwies sich als Verteidigerin der national-

ten Forschungsüberblick heraus und betont dabei seine strikte

konservativen Eliten, Schuldbekenntnisse — die Oldenburger

Distanz zur Kirchengeschichte und ihren Fragestellungen. In

Synode formulierte im Oktober 1945 ein eigenes Schuldbekennt-

einem ersten Teil schildert er die Entwicklung des Verhältnisses

nis — waren zu theologisch und die politische Einstellung der Kir-

der evangelischen „Amtskirche‘‘ zu Staat und Partei, ohne dabei

chenleitung entsprach den „restaurativen Grundtendenzen, die

präzise zu definieren, was er unter Amtskirche versteht. Da es

die... Entwicklung in Westdeutschland... prägten.‘“ S. folgt den

bisher keine größere Darstellung des Kirchenkampfs in Olden-

Konzepten der ‚restaurativen‘

Nachkriegsgeschichte West-

burg gab, ist diese aus den Quellen geschöpfte Darstellung wei-

deutschlands, ohne die neuere Diskussion um die Modernisie-

terführend: Als lutherische Landeskirche bis 1945 von einer

rung und ‚Verwestlichung‘ auch nur zu erwähnen. Er beschränkt

deutsch-christlichen (DC) Kirchenleitung geführt, konnte die

sich auf das Handeln der kirchenleitenden Organe und verzichtet

BK parallele kirchenleitende Organe aufbauen. Ihnen unter-

auf eine Analyse der ortskirchlichen Arbeit, etwa bei der Auf-

stellten sich zeitweise drei Viertel aller Pfarrer, und sie wurden

nahme der Flüchtlinge, die ja das überkommene Verhältnis zwi-

bis Kriegsende nie vollständig zerschlagen, ja zuletzt gewannen

schen traditioneller Ortselite und kirchlich organisiertem Chri-

sie sogar schon wieder mehr Einfluß. Möglich wurde das durch

stentum erneut in Frage stellten. Das Fazit des Vf.s entspricht der

die polykratische Herrschaftsstruktur des NS-Staats und die

Eingangsthese: Die gesamten Anstrengungen der BK zielten auf

Fortexistenz des Landes Oldenburg mit einer bürokratischen

den „Erhalt eines kirchlichen Reservats‘“, und waren — weil sie

Elite, die sich lokalen Traditionen verbunden fühlte.

sich von den gewalttätigen Erscheinungen der NS-Herrschaft

Der zweite Teil des Buches beschäftigt sich mit dem alltägli-

weitgehend abschotteten — „Jletztendlich (ein) die nationalsoziali-

chen Verhalten der BK-Gemeinden in Oldenburg. Er beruht auf

stische Herrschaft stabilisierenden Faktor‘‘.

einer intensiven Durchsicht der meisten örtlichen Pfarrarchive

Die Arbeit besticht durch die Materialfülle, aus der der Vf.

im Bereich der Oldenburger Landeskirche und ist der instruk-

schöpft und die er mit Hilfe seines Deutungsschemas bewältigt.

tivste Teil des Buches. Der Vf. bietet zunächst eine kurze Über-

Insbesondere für die örtlichen ‚Kirchenkämpfe‘ legt er eine

sicht über die herkömmliche Form der geringen kirchlichen

überzeugende soziologische Analyse vor und relativiert damit

Bindung in den Oldenburger Landgemeinden und skizziert das

plausibel die Reichweite theologischer Argumente und Deutun-

Beziehungsgeflecht zwischen Pfarrer, Kirchenrat, Kirchenmit-

gen. Dennoch bleibt im positiven Urteil ein Vorbehalt. S. will

gliedern und den örtlichen Eliten. Vor diesem Hintergrund

beweisen, daß die theologische Qualität des Widerstands stets

schildert er dann die Herausbildung und Existenz der BK-Ge-

irrelevant und die BK durchweg ein komplizenhaftes Verhältnis

meinden. Er unterscheidet dabei mehrere Typen: (1.) Gemein-

zur NS-Herrschaft gehabt habe. Folglich ignoriert oder bagatel-

den, in denen die BK als selbstverständlicher Teil des örtlichen

lisiert er Phänomene, die sich nicht nahtlos in diese These ein-

Milieus galt, so daß Eingriffe von außen, also von Partei- und

fügen. So werden die Auseinandersetzungen prinzipiell auf

Staatsstellen zur Disziplinierung von kirchlichen Amtsträgern

einen kircheninternen Streit reduziert, bei dem es „allenfalls am

entweder ganz ausblieben oder relativ erfolgreich abgewehrt

Rande um einen Gegensatz zwischen christlichen Glaubens-

werden konnten. (2.) Gemeinden in Industriestädten, bei denen

überzeugungen und der nationalsozialistischen Weltanschau-

die Nationalsozialisten ihren Herrschaftsanspruch nur mit Mühe

ung, sondern fast ausschließlich um letzten Endes abstrakte

durchsetzen konnten; daher war ihnen nicht an zusätzlichen

Rechtspositionen ging.‘“ Diese Deutung ist bei vielen Aktionen

Konfliktherden gelegen, nur im Notfall unterstützen sie die DC-

der BK sicher plausibel, aber durchaus nicht bei allen. Für S.

Kirchenleitung, wenn sie andernfalls eine Minderung ihres um-

können Religion und Kirche keine eigenständige Relevanz ent-

fassenden Herrschaftsanspruchs befürchten mußten. (3.) Ge-

falten, da ihr Verhalten nicht unmittelbar auf die Beseitigung

meinden, in denen es zu Konflikten zwischen BK-Anhängern

der NS-Herrschaft zielte. Damit kann er jedoch das Verhalten

und NS-Herrschaftsträgern kam, weil diese ihre Autorität de-

nicht angemessen wahrnehmen, das sich — religiös motiviert —

monstrieren mußten. Als Außenseiter im Ort suchten manche

konkreten Zumutungen des Regimes entzog. So nennt S, bei

NS-Funktionsträger gerade die Auseinandersetzung mit BK-

seiner Schilderung des Streits über die Zulässigkeit der Beerdi-

261

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

262

gung von ‚Ostarbeitern‘ das Verhalten der BK-Pastoren, die

Teile II (29-199) und II (200-403), die das Verhältnis von

verstorbene Zwangsarbeiter beerdigen wollten, ‚zynisch‘ und

Schicksal und Freiheit bzw. Vorsehung analysieren, einmal in

wertet es als bedeutungslos ab, denn die BK-Leute setzten sich

BA (29-199), dann im restlichen „ästhetisch“-pseudonymen

für die Zwangsarbeiter erst ein, als sie schon tot waren. S.s

Werk (216-324). Anschließend werden autonyme Schriften

Urteil wird aber dem Streit und den Beteiligten nicht gerecht.

analysiert (unter Berücksichtigung biographischer Aspekte;

Denn die öffentliche Beerdigung mit Glocken und Dienst des

324-395). Das Fazit (395-403, sollte besser IV. heißen) bezieht

Pfarrers verbürgte die Anerkennung des Toten als anerkanntes

sich primär auf Entweder/Oder (1843=EO). Zum Schluß folgt

Mitglied der menschlichen Gemeinschaft — dem verstorbenen

ein sehr aktuelles und übersichtlich gestaltetes Literaturver-

‚Ostarbeiter‘ wurde wieder die menschliche Qualität zugespro-

zeichnis (405-417) sowie ein Personenregister (418-421).

chen, die die Nationalsozialistischen ihm gerade absprechen

Zunächst zu Teil II, der sich auf das Werk BA konzentriert

(Tippfehler 29: 1844, nicht 1848 erschienen; der Vf. will BA

wollten. Weil dies allen Beteiligten klar war, beschäftigte der

Streit Kirchenleitung, Kultusministerium und Gauleitung. Erst

psychologisch, nicht theologisch deuten, vgl. Anm. 519; S. 294,

wenn man die religiöse Dimension einbezieht, wird der beharr-

365). B. interpretiert die Angst als den „psychologischen Aus-

liche Widerspruch verständlich und läßt sich dann nicht mehr

druck für die Gefährdetheit der Aufgabe, sich selbst in Freiheit

mit Zynismus als abstrakte Rechtsposition abtun. In ähnli-

zu bestimmen“‘ (41). Die in BA gelieferte „Phänomenologie der

cher

Weise beschreibt S. die Proteste von Landesbischof

Unfreiheit‘“ versteht sich als „Voraussetzung der Freiwerdung

Wurm gegen die Euthanasie im Juli 1940; sie waren für ihn

des Menschen“‘ (40). In der Angst manifestiert sich die Ohn-

„Von vornherein von begrenzter Wirkung und hatten nicht

macht der Freiheit gegenüber Schicksal (vgl. Heidentum) und

zuletzt auch eine Alibifunktion für die Zeit nach dem immer

Schuld (vgl. Judentum). Aber nicht das Schicksal selber, son-

deutlicher absehbaren Zusammenbruch des NS-Regimes“‘. Die-

dern die sich z.B. im Orakel manifestierende Schicksalsgläubig-

ses Urteil ist abwegig, denn die Proteste zeigten ja durchaus

keit depotenziert und lähmt die Freiheit (157f). Christlicher

Versöhnungs- und Vorsehungsglaube verhelfen der Freiheit zu

Wirkung und entstanden, gerade als Hitler-Deutschland nach

dem Sieg über Frankreich auf der Höhe seiner Machtentfaltung

sich selbst, insofern die eigene Schuld und Kontingenz annehm-

zu stehen schien. Bei Wurm war nicht die Erwartung des baldi-

bar wird, so daß sie sich nicht mehr „einer fremden Macht ohn-

gen Zusammenbruchs motivierend, sondern der religiöse

mächtig gegenüber sieht‘“ (161). Das Schicksal ist an sich gar

Impuls, der sich aus der Heiligkeit des Lebens speiste. Ihm

keine objektive Macht, sondern Angst-Projektion einer sich

kann S. keine Relvanz zusprechen, also denunziert er ihn, um

selbst verstellten Freiheit (127, 142, 153). „Der Schicksalsglau-

die Allgemeingültigkeit seines negativen Urteils festhalten zu

be ist die zweideutige Selbstwahrnehmung der eigenen Be-

können. Damit überspannt er den Bogen seiner Beweisführung,

dingtheit als unverständlich-unbestimmte Vorbestimmung‘“

sie wird auch da fragwürdig, wo sie doch gute Gründe für sich

(142). Zwar gibt es wirklich tragische Schuld und unberechen-

beanspruchen kann. Immerhin ist das Buch anregend — zu wei-

bares Schicksal, aber beide ändern nichts daran, daß die Selbst-

teren Forschungen und anderen Wertungen.

verfehlung auf den Einzelnen selber zurückgeht (155, trotz Erb-

Hannover

Hans Otte

sünde 162). Die Gefahr der „Sichtverblendung‘“ (161) und

„Selbstverstellung‘“ (324) durch Angst liegt darin, daß sie zur

Resignation in die eigne Ohnmacht führen kann, statt das Frei-

heitspotential anzustacheln. Obwohl sich B. der Ambivalenz

der Angst bewußt ist, betont er ihre „in sich‘“ (!) „befreiende

Philosophie, Religionsphilosophie

Funktion“ (Anm. 409, gegen Dietz 1993) als Basis einer „Pä-

dagogik der Angst“ (177ff). Das Befreiende liegt darin, daß die

Angst den Menschen von endlichen Fixierungen läutert und so

Bösch, Michael: Sgren Kierkegaard: Schicksal — Angst —

„entsichert‘“ vor sich selber stellt. Dabei wirken Angst und

Freiheit. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1994.

Glaube zusammen, nicht gegeneinander.

Stärker als Hegel betont SK die Kontingenz und Zufälligkeit

421 S. 89 = Abhandlungen zur Philosophie, Psychologie,

Soziologie der Religion und Ökumenik, 47. ISBN 3-506-

des Daseins (130f, 143), dessen Unverfügbarkeit, Undurch-

70197-5,

schaubarkeit und teilweise Unabänderlichkeit heidnisch als

Schicksal, theologisch als Vorsehung gedeutet wird. Schön

Im Zentrum der Untersuchung von Michael Bösch (geb. 1958)

macht B. 172f deutlich, wie das Freiheitsverständnis SKs auf

steht der Versuch einer Verhältnisbestimmung von Schicksal,

seinem Verständnis der Allmacht Gottes beruht: Kritik der

Freiheit und Vorsehung bei S. Kierkegaard (im folgenden: SK),

Omnipotenzvorstellung: „Allmacht der Liebe als absolute

insbesondere in seiner pseudonymen Schrift Der Begriff Angst

Zweckfreiheit‘“ (Kodalle; B. deutet Anm. 404 gegen Dietz 1993/

CR 1848 [20, 135] die Selbstzurücknahme Gottes dabei als

(Im folg.: BA) (27). Dabei kann B. auf den Konsens innerhalb

der neueren SK-Forschung rekurrieren, die das Freiheitspro-

ontologisch-prinzipielle Selbstbeschränkung).

blem ins Zentrum der Auslegung rückt (vgl. Malantschuk 1971,

Es folgen Überlegungen zu SKs Geniebegriff (183-199), fer-

Figal 1980, Deuser 1985, Disse 1991, Dietz 1993). In der Rela-

ner zum Schicksalsbegriff in den Erstlingsschriften (202-215),

tion von Freiheit und Angst sieht B. ein „systematisches Zen-

sodann im „ästhetischen‘““ Schrifttum (216-293, vgl. Anm. 614)

trum des Kierkegaardschen Philosophierens“ (21). Auf der Ba-

und bei Climacus (293-324). E/O wird in enger Anlehnung an

sis dieser These entwickelt B. eine profunde und auch im

Greve (1990) interpretiert (218-250): Während der Ästhetiker

Umfeld sehr kenntnisreiche Darstellung, die freilich den Cha-

(A) in unterschwelliger Angst (Langeweile, Überdruß) die Un-

rakter einer wissenschaftlichen Monographie hat. Deshalb fehlt

verfügbarkeit und Unbestimmtheit des Lebens erfährt (222),

es nicht an Fußnoten, in denen andere Positionen aufgegriffen,

macht der Ethiker, Gerichtsrat Wilhelm, fast schon zwanghaft

diskutiert und kritisiert werden (nicht in Form polemischer Ab-

optimistisch die Vorsehung zum Leitmodell eines harmonisti-

schen Lebensprojektes. Er will „verantwortlicher Redakteur“ sei-

fel’ligung‚ sondern durchaus sachlich und behutsam). Wem dies

alles zu speziell ist, der tut gut daran, wenigstens die Einleitung

nes Lebens sein (zit. 245), hat dabei aber nur einen approximati-

(13-28) zu lesen. Sie bietet in Kürze eine methodisch durch-

ven Begriff von Erbsünde (249, 323; aufgrund dieser könne kein

dachte Hermeneutik, die u.a. Existenzbegriff (16ff), indirekte

Mensch „sich selbst durchsichtig‘“ werden). So konzediert Wil-

Mitteilung (21ff, vgl. 324f), Pseudonymität (22ff) und System/

helm, wie B. treffend resümiert, zwar „„ein bißchen‘ Unfreiheit“‘,

Geschlossenheit (17f, 27f) behandelt. Es folgen zwei weitere

aber ihm „fehlt der psychologische Blick in die Abgründe

263

264

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

menschlicher Unfreiheit‘“ (249). In den weiteren Schriften von

Hägler, Rudolf-Peter: Kritik des neuen Essentialismus. Iden-

1843 führt SK die in E/O „begonnene Diskussion der Ausnahme-

tität — Modalität — Referenz. Paderborn: Schöningh 1994.

existenz fort“ (269). Interessant und hochdifferenziert sind hier

240 S. 89. Kart. DM 88,—. ISBN 3-506-73602-7.

B.s Ausführungen zum Begriff des Tragischen (210ff, 217, 225-

237, 266-271, 283-286, 288f, 291-293), ferner 314ff, 320-324;

„Der Essentialismus ist eine philosophische Lehre, die gewöhn-

Fazit: Alle Pseudonyme thematisieren es vom Selbstverwirkli-

lich Aristoteles zugeschrieben wird. Sie besagt, grob und unari-

chungsideal der Moderne her (322). Der Schicksalsbegriff wird

stotelisch gesprochen, daß es notwendige und kontingente

1843 vertieft (Schwermut als Schicksal 253; Undurchschaubar-

Eigenschaften von Dingen gibt und zwar unabhängig davon,

keit der Lebensspielregeln vgl. 255), und die religiöse Leiden-

wie wir die Dinge konzipieren und beschreiben.“ (9) Mit dieser

schaft der Freiheit als Lösung anvisiert (Hiob 256f, Abraham

recht „groben‘“ Definition seines Gegenstandes beginnt das

261ff). In den Stadien (1845) soll „die ethische Perspektive des

Buch. Nun freilich gelten seine Bemühungen nicht dem philo-

Ganzen... gewahrt werden durch eine religiöse Integration des

sophischen Essentialismus als ganzen, sondern nur dem aus der

Zufälligen in eine vorgängige, sinnvolle Ordnung“ (285). Dem-

analytischen Philosophie hervorgegangenen. Hier scheint es

gegenüber wird durch Climacus (UN) der Gedanke der „Totalität

nun in der Tat einer eingehenden Untersuchung wert zu sein,

der Schuld‘“ (312ff) eingeführt, wodurch gerade dem unschuldi-

wie es ausgerechnet aus dem analytischen Denken heraus zu

einer neuen Metaphysik, zu einem neuen Essentialismus kom-

gen Leiden eine religiöse Sonderstellung zukommt (319). Leiden

und äußeres Schicksal (Unglück) werden voneinander ebenso

men konnte. Diese neue Denkrichtung wurde besonders durch

unterschieden (313) wie beide je für sich: schicksalbestimmtes

S. A. Kripke und H. Putnam herbeigeführt. Der Vf. unterzieht

Leiden (kontingent) — religiöses Leiden (an der „Unerfüllbarkeit

nun diesen neuen Essentialismus, aber auch die damit zusam-

des Lebens‘“ 314); Nichtobjektivierbarkeit von Glück und Un-

menhängenden Probleme der älteren analytischen Philosophie

glück (316, 318f). Climacus führt zu der Alternative, entweder

(Frege, Carnap und andere) einer eingehenden Kritik.

Schicksal als Tragik („ästhetisch‘) zu verstehen, oder sich selbst

Nach einer „Einleitung‘, die freilich methodologisch sich

durchsichtig zu werden im Leiden (314f). Somit werden Schick-

über die Analytizität hinaus keinerlei Gedanken macht, folgen

sal und Tragik depotenziert (320f). Der Christ definiert sich nicht

als Teil I Probleme der Identität. Wie ist — besonders in einer

durch „verborgene Innerlichkeit‘“, sondern Erwählungsbewußt-

formalisierten Sprache — nicht-triviale Identität deutbar? Wie

sein (318f). Hier würde sich nun gut die Anti-Climacus-Analyse

kann sie eine Relation sein (A = A ist doch eine Relation zwi-

(4.3., zur KzZT) anschließen (zumal 375ff gut nach 360 paßt):

schen zwei Relaten), wo sie doch die Identität, also das Einssein

Verzweiflung — als „Schwachheit“ oder „Trotz‘“ — erfolgt auf-

der „Relate“ aussagt? Der Rez. konnte sich hier eines Seitenge-

dankens nicht enthalten, wie einfach es doch hier die Transzen-

grund von Allmachts- oder Ohnmachtswahn, d.h. entweder die

Grundabhängigkeit(en) träumerisch überspielend oder sie fatali-

dentalphilosophie hat, die nicht-triviale Identität als einen einzi-

stisch übersteigernd. „Verzweiflung ist demnach das ‚Mißver-

gen Gegenstand innerhalb verschiedener Horizonte zu deuten.

Teil II, der der Modalität gilt, beschäftig sich dann von modal-

hältnis‘ der Freiheit zu ihrer konstitutiven Abhängigkeit, wäh-

rend das persönliche Gottesverhältnis das rechte, nicht verzwei-

logischen Überlegungen her mit vielen, also auch anderen mög-

felte Abhängigkeitsverhältnis darstellt.‘““ (365) Die theologische

lichen Welten und fragt, ob unsere Semantik auch für diese

Welten gälten. Der neue Essentialismus behauptet hier „starre

Wahrheit des Schicksalsglaubens liegt in der religiösen Einsicht

in die „Geheimnishaftigkeit‘“ und „letzte Unverfügbarkeit des

Designatoren“‘, die für alle möglichen Welten gültig sind und so

Lebens“ (339). Der Christ kann dabei seine „bleibende Abhän-

auf ein „Wesen“, das „an sich“ gilt, hinweisen. Der Vf. lehnt

gigkeit‘“, d.h. „Gott als eigentliche Macht‘“ seines Lebens aner-

solche „starren Designatoren‘“ ab. Aber ist ein Begriff, der

kennen (339 cf. 403) und die Undurchschaubarkeit, Kontingenz

anderswo etwas anderes bedeutet, noch univok? In Teil III wer-

und mitunter Tragik seines Lebens (die der Heide zum Gespenst

den die Untersuchungen hinsichtlich singulärer Termini, in Teil

einer Schicksalsmacht hypostasiert) als Moment seiner Freiheit

IV hinsichtlich genereller Temini weitergeführt. Dem Vf.

annehmen, „weil er seine Lebensganzheit in all ihrer Zufälligkeit

scheint die „neue Referenztheorie‘*, die zum neuen Essentialis-

als von Gott gewollt ansieht‘“ (323). Aber der sog. Zufall hat nach

mus führt, verfehlt zu sein. „Zahlreiche Beispiele aus allen

SKs eigener Ansicht (SüS, Selbstverständnis als Schriftsteller

Bereichen der Naturwissenschaft sprechen dagegen“ (178).

340-360, 375-395) eine innere Laufrichtung (Konsequenz, Fol-

Aber haben wir es nicht eigentlich mit semantischer Logik und

gerichtigkeit), die der Einzelne erst ex post verstehen kann.

nicht mit Naturwissenschaft zu tun? Das ist freilich nur eines

Durch das Negative hindurch (Spott, Leiden, Mißverständnis;

von vielen Argumenten des Vf.s, deren Beweiskraft fragwürdig

zum Corsar 353-360, 376fff, 382f) gewinnt er (SK) lebensge-

ist (Vgl. z.B. die gleiche metabasis ein allo genos 216). Freilich

schichtliche Identität, überwindet den schwermütigen Pönitenz-

folgt er hier z.T. auch seinem behandelten Sujet. Teil V („Zur

status (381ff) und findet zu einem Christentum der Freude und

Kritik des Essentialismus‘) zieht dann das Fazit der antiessen-

tialistischen Kritik: „Der Begriff der Relevanz ist aber stets auf

Zuversicht (vgl. 384) angesichts der Verheißung „eschatologi-

scher Identität‘“ (401).

Interessen und Zwecke bezogen, niemals absolut. Wir geraten

Fazit: Was B. liefert, gleicht einem — allerdings gut geglückten

zusehends in trübere Gewässer, doch in solch trüben Tiefen

— Marathon. Herausgekommen ist dabei ein (nebenbei gesagt:

liegt der Ursprung unserer Rede vom ‚Wesen‘.“ (231) Solche

sehr preisgünstiges) Buch, thematisch, inhaltlich und gedanklich

Relevanz liegt somit — immer von einem bestimmten Sprachge-

aus einem Guß, in allen Partien gut zu lesen, solide und redlich in

brauch abhängig und damit auf ihn relativ — lediglich im episte-

der Textanalyse. Gelegentlich sind die Zitate etwas zu lang,

mologischen Bereich, im Bereich de dicto und nicht im ontolo-

Dänisches unübersetzt und Sekundärautoren kommentarlos-

gischen Bereich de re, wie der Essentialismus meint. Hier wäre

unkritisch präsentiert (z.B. Greve in 2.1., Ringleben Anm. 657,

mindestens ein Hinweis auf E. Husserl notwendig, der „Wesen“‘

Theunissen Anm. 724). Das stört, zerstört aber keineswegs den

schon im Blick auf seine Epoche keinesfalls ontologisch-meta-

Eindruck, hier eines der besten und gehaltreichsten Bücher zu

physisch versteht und doch auch von „Wesen“ spricht. Der Vf,

SK vor sich zu haben, die es in deutscher Sprache gibt. In allen

will dann den Begriff „Wesen“ durch den der „Zentriertheit“

Teilen macht es einen sehr profilierten, sachverständigen und

ersetzen, der ihm offener erscheint. Aber ist nicht schon bei

Aristoteles Wesen als Entelechie hinsichtlich des Faktischen

(auch über SK hinaus, z.B. in Exkursen zu Hegel oder Schelling)

durchweg kompetenten Eindruck.

sehr offen verstanden worden?

Im Blick auf die Kritik, die der Vf. sowohl hinsichtlich der

München

Walter R. Dietz

alten analytisch-philosophischen Positionen als auch hinsicht-

265

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

266

lich des neuen Essentialismus übt, kann dem Buch nur beschei-

dar: Im Tractatus legt Wittgenstein den logischen Sinn religiö-

nigt werden, daß es saubere, scharfe und kenntnisreiche Arbeit

ser Sätze fest; wenn die Logik die formalen Bedingungen des in

leistet. Freilich wäre es sicher ein Gewinn, wenn die Problemla-

der Welt Möglichen aufzeigt, ist es logisch unmöglich, etwas

ge als solche etwas ausführlicher herausgearbeitet und nicht

Höheres als diese Logik — etwa einen diese Logik garantieren-

weithin bereits vorausgesetzt würde. Die eigenen Argumente

den Gott — anzunehmen, der auf die Beschaffenheit der Tatsa-

des Vf.s dagegen — wie wir oben an einigen herausgegriffenen

chen Einfluß nehmen könnte: „Wie die Welt ist, ist für das

Beispielen gezeigt haben — scheinen uns bisweilen sehr vage.

Höhere vollkommen gleichgültig. Gott offenbart sich nicht in

Die eigene Position, von der aus der Vf. denkt, ist mir — außer

der Welt.‘“ (TLP 6.432) Daraus zieht Wittgenstein aber nicht die

dem Gedanken der „Zentriertheit‘ — nicht deutlich geworden.

Konsequenz, den religiösen Glauben überhaupt zu verwerfen,

Zum Schluß sei von vielen Fragen, die sich im Weiterdenken

sein Anliegen ist es, den religiösen Glauben als ein Moment der

des Buches stellen, eine ausgesprochen. Der frühe Wittgenstein

richtigen Weltsicht, verstehbar zu machen. Religiös zu sein

oder Carnap (also die klassische analytische Philosophie) halten

bedeutet, die Welt in Hinsicht auf ihre Sinnhaftigkeit richtig zu

eine Aussage nur dann für sinnvoll, wenn sie nicht leer ist, also

sehen. K. nennt als Belegstelle eine Tagebuchnotiz vom 11. 6.

eine Extension hat. Damit wird aber der Sinn zum Aussagekri-

1916: „Den Sinn des Lebens, d.i. den Sinn der Welt, können wir

terium, der damit eigentlich außerhalb der Aussage stehen

Gott nennen. Und das Gleichnis von Gott als einem Vater daran

müßte, um über sie ohne Zirkel befinden zu können. Nun gut,

knüpfen. Das Gebet ist der Gedanke an den Sinn des Lebens.“

man kann hier von Metaaussagen sprechen, für die dann aber

Aus der Perspektive der Spätphilosophie Wittgensteins ergibt

das gleiche gilt. Ist dann aber der Weg wirklich noch weit zu

sich für K. ebenfalls die Destruktion von Theologie und Religi-

einem neuen Essentialismus, der Gehalte auch außerhalb von

onsphilosophie als metaphysische Versuche, Glaubensinhalte

Aussagen behauptet? Sind hier wie dort die Sinnkriterien, also

als quasi Tatsachen auszuweisen und sie so zu begründen. Nach

die Voraussetzungen widersprüchlich? Ist es das, was der Vf.

langem Schweigen, der Rückkehr nach Cambridge und der

zeigen will? Dann würde das Buch Fragen stellen, die es ex-

Wiederaufnahme der philosophischen Tätigkeit 1929/1930 ent-

pressis verbis nicht stellt.

wickelt Wittgenstein Gedankengänge, die in den posthum ver-

Kassel

finden.

öffentlichten Philosophischen Untersuchungen Niederschlag

Günther Keil

Das Paradoxon der Destruktion von Religion als Lehre bei

gleichzeitigem Respekt vor dem menschlichen, religiösen Be-

Kroß, Matthias: Klarheit als Selbstzweck. Wittgenstein über

dürfnis wird in den Philosophischen Untersuchungen aufgelöst,

Philosophie, Religion, Ethik und Gewißheit. Berlin: Akade-

indem die Rede von Gott in das spezifische Sprachspiel des

mie-Verlag 1993. 274 S. gr.89. geb. DM 68,-. ISBN 3-05-

Glaubens überführt wird. Wittgensteins Untersuchungen über

002436-4.

die Sprachspiele der Religion drehen sich im wesentlichen um

die im Tractatus genannten Themen, um den Sinn des Lebens

Die Untersuchungen, die sich mit der Philosophie Ludwig Witt-

und um das damit zusammenhängende Problem der Referentia-

lität von Sätzen, die den Sinn des Lebens betreffen. Die Unter-

gensteins beschäftigen, gehen mittlerweile in die Tausende,

was, so Matthias Kroß, von dem Umstand herrührt, daß das

suchung der Referenz religiöser Sprachspiele richtet das

Werk des österreichischen Philosophen das Verlangen nach kla-

Augenmerk auf das „Arbeiten‘“ der Sprache selbst. Auch im

rem Verständnis erregt und sich diesem zugleich widersetzt.

Rahmen der Sprachspielanalyse hat eine Religionsphilosophie

Grund hierfür ist Wittgensteins philosophisch gewonnene und

oder Theologie keinen Platz.

zugleich philosophiekritische

Ablehnung philosophischer

K. zitiert Wittgensteins Notiz aus dem Jahre 1949: „Wenn

Theorie und sein Eintreten für die Offenheit gegenüber der Fül-

das Christentum eine Wahrheit ist, dann ist alle Philosophie

le der Erscheinungen des Lebens. Eine Stelle aus den Philoso-

darüber falsch‘“. Eine Philosophie der Religion hat demnach

Phischen Untersuchungen wird für K. zum Leitmotiv der Witt-

allein die Aufgabe, religiöse Sprachspiele zu analysieren, um zu

gensteinschen Philosophie: „Denn die Klarheit, die wir anstre-

klären, welche Rolle sie im Leben der Menschen spielen. Wo

ben, ist allerdings eine vollkommene“ (PU $ 133). Hauptanlie-

K, Wittgensteins Religions- und Theologiekritik darstellt, ist

gen von K. ist es, einen Beitrag zu dem von Wittgenstein selbst

eine gewisse Unkenntnis theologischer Denktraditionen festzu-

formulierten philosophischen Programm „Klarheit als Selbst-

stellen. In einer seiner letzten Aufzeichnungen kritisiert Witt-

zweck“ zu leisten. Gerade in diesem Programm, das eine eigene

genstein Karl Barth: „Die Theologie, die auf den Gebrauch

Methode erfordert, ist laut K. Wittgensteins Originalität zu su-

gewisser Worte und Phrasen dringt und andere verbannt, macht

chen. K. wählt als Gegenstand seiner Klärungsarbeit Themen in

nichts klarer (Karl Barth). Sie fuchtelt sozusagen mit Worten,

weil sie etwas sagen will und es nicht auszudrücken weiß. Die

der Philosophie Wittgensteins, die bisher eher als Randthemen

behandelt wurden: Wittgensteins Bemerkungen über Religion

Praxis gibt den Worten ihren Sinn.“ Wittgenstein nimmt hier

und Ethik, zum Begriff des Lebens und Wittgensteins Studien

nicht wie K. meint (Kroß 118), Bezug auf die hermeneutische

über Gewißheit.

Bibelauslegung, sondern auf deren Gegenpart, die dialektische

Beispielhaft ist die differenzierte Aufstellung von Wittgen-

Theologie.

steins Äußerungen zum Thema Religion: K. sucht — jenseits der

Die Darstellungsweise und Methode, die sich aus Wittgen-

steins Programm ergibt, und die in der bisherigen Forschungsli-

Einordnung von Wittgensteins Religionsverständnis in dessen

Biographie und der Suche nach dem religiösen Menschen —

teratur eher am Rande behandelt werden, sind Hauptbestandteil

Wittgensteins Denken über religiöse Ausdrucksformen zu

von K.s Studie. Es gelingt K., Wittgensteins eigenartigen Denk-

systematisieren und in dessen philosophisches, systemkritisches

und Schreibstil zu erklären: Die Wichtigkeit der Klarheit führt

Programm einzuordnen. Das Ziel Wittgensteins in seinem

Wittgenstein, so K., zu einer eigenen Darstellungsweise, wobei

Frühwerk, im Tractatus logico-philosophicus, Religion als Leh-

Wittgenstein selbst nach eigener Einschätzunge seinem

re zu destruieren und sie zugleich als eine Haltung gegenüber

Anspruch in dieser Hinsicht nicht gerecht wird. Wittgenstein

dem Leben und der Welt offenbar werden zu lassen, sieht K. als

verläßt eine systematische Darstellung von Gedankenketten

unter denselben paradoxalen Vorzeichen stehend wie Wittgen-

zugunsten einer lockeren Vernetzung scheinbar unzusammen-

Steins Kritik an der Philosophie als Lehre.

hängender Gedankengänge, die er als Menge von Landschafts-

Im Rahmen der Frühphilosophie Wittgensteins stellt sich

skizzen bezeichnet. Das Programm eines philosophischen

dessen religionskritisches Programm nach K. folgendermaßen

Grenzganges an den Rändern des Sagbaren gewährt literari-

267

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

268

schen Darstellungsmitteln Eingang in das Philosophieren: Witt-

tung zu diesem Bande als Aufgabe der Veröffentlichung den

gensteins häufige Verwendung von Beispielen und aphoristi-

„Versuch..., das Wirken Romano Guardinis während seiner

schen Elementen sperrt sich gegen den Versuch einer systemati-

Berliner Zeit (1923 bis 1943) in den Blickpunkt zu rücken und

schen Festlegung der Gedankengänge und macht durch die

Anstöße zum Weiterdenken zu geben“‘‘. Die Beschränkung auf

Besonderheit der Darstellungsweise klar, daß er sich selbst

diese Jahre wird zwar nicht ganz durchgehalten, ist aber für den

nicht dem üblichen philosophischen Diskurs, dessen sachlich-

größeren Teil des Buches bestimmend. Sch. motiviert diese

methodischen Anforderungen und fachphilosophischer Termi-

Beschränkung damit, daß es nach G.s eigenem Urteil diese Jah-

nologie verpflichtet sieht. Aus diesen Grenzgängen des Philoso-

re waren, in denen seine Weltsicht und sein Werk entscheidend

phen, die eine philosophische Tradition kritisiert, zugleich den

geprägt wurden. Es ist im wesentlichen diejenige Zeit, in der er

Sinn dieser Tradition freizulegen und sich selbst in ihren Sinn-

Inhaber des Lehrstuhls für „Religionsphilosophie und katholi-

horizont einzuordnen versucht, ergibt sich das bereits in Witt-

sche Weltanschauung“ war. 1939 hat das braune Terrorregime

gensteins Darstellungsweise angelegte Scheitern jeglichen Ver-

diesen Lehrstuhl aufgehoben und G. zwangspensioniert.

suches, seine „aphoristisch-philosophischen Ausfahrten im

Die zumindest für den größeren Teil des Buches vorgenom-

sicheren Hafen einer systematischen Theorie glücklich enden

mene Beschränkung auf G.s Berliner Zeit hat ihren guten Sinn.

zu lassen‘“‘.

Für die gesamte vita G.s liegt die gut informierende Biographie

Wittgensteins Klärung philosophischer Probleme ist zugleich

aus der Feder von Hanna-Barbara Gerl vor: Romano Guardini.

die Klärung des Sinns dieser Klärungen. Mit der Unterordnung

Leben und Werk 1885-1968.! Das hier zu rezensierende Buch

seiner Untersuchung unter dieses Leitmotiv gelingt K. eine kla-

vertieft diese Biographie in theologischer und geistesgeschicht-

re, verständliche Gesamtdeutung der oftmals in Wittgenstein I

licher Hinsicht in erheblichem Maße. Das konnte deshalb auf so

und Wittgenstein II aufgeteilten Gedankengänge des Philoso-

hohem Niveau geschehen, weil die Beiträge von besonders qua-

phen. Das Programm, eine Gesamtdeutung von Wittgensteins

lifizierten und sachkundigen Autoren geschrieben sind.

Außerungen zu Religion und Theologie vorzunehmen, bleibt

Die Übersicht zeigt deutlich die Konzeption des Hg.s. Das Buch ist in 6

allerdings schwierig, da Wittgensteins Zugang zu theologischen

Abschnitte gegliedert. Nach der Einleitung des Hg.s I. Der geistesgeschicht-

liche Hintergrund: Heinrich Fries, Nachwort und Deutung; Matthias Lutz-

Werken eklektisch und sporadisch, seine Außerungen zu theo-

Bachmann, Christlicher Glaube und Weltanschauung. II. Das Weltanschau-

logischen Fragen inkohärent und teilweise unklar sind: bei-

ungskonzept und seine Entfaltung: Günther Wirth, Wie es zum Guardini-

spielsweise hat Wittgenstein seinem Freund Drury gegenüber

Lehrstuhl kam; Hans Mercker, Vorlesungen und Schriften Guardinis in sei-

Barths Theologie einmal als arrogant bezeichnet, war Jahre spä-

ner Berliner Zeit; Hans Maier, „Katholische Weltanschauung“ — die Fort-

ter jedoch beeindruckt von der religiösen Erfahrung, die er in

setzung in Tübingen und München. III. Nachdenken über Bildung; Hanna

Barths Werk ausmachte. Das Programm Klarheit als Selbst-

Renate Laurien, Guardini sprengt das Klassenzimmer; Dieter Höltershin-

ken, Mitte und Maß. Zur pädagogischen Bedeutung der Gegensatzlehre R.

zweck läßt wenig Raum für solche Brüche, Widersprüche und

Guardinis; Albert Gerhards, Romano Guardini als Prophet des Liturgi-

Ungereimtheiten in Wittgensteins Denken.

schen. Eine Rückbesinnung in postmoderner Zeit. IV. Menschenbildung

und Politik: Alexander Schwan, Politik aus dem Geist des Personalen.

Basel

Regine Munz

Theologisch-politische Überlegungen im kritischen Anschluß an Romano

Guardini; Manfred Hermanns, Guardinis soziologisches Denken im Berlin

der Vorkriegszeit. V. Kultur im Umbruch: Hanna-Barbara Gerl, Unter-

Guardini

Weiterdenken.

scheidung aus Verstehen. Romano Guardini und Nietzsche; Hans-Dieter

Schuster, Hermann Josef [Hg.]:

Mutschler, Guardini und das Problem der Technik; Walter Zahner, Wir ste-

Berlin: Guardini Stiftung 1993. 289 S. 89° = Dreieck. Schrif-

hen in der Wende von zwei Kulturen; Hans Maier, Romano Guardini — ein

tenreihe des Forum Guardini, 1. Kart. DM 28-. ISBN 3-

Nachwort. VI. Anhang: Dokumente zur Einrichtung des „Guardini-Lehr-

9803395-0-5.

stuhls‘“ (zusammengestellt und einleitend erläutert von Günter Wirth); Vor-

lesungen und Lehrveranstaltungen Romano Guardinis in Berlin, Tübingen,

München.

Zuweilen erlebt man als Hochschullehrer an einer evangeli-

G. soll also weitergedacht werden! Einem großen Geist kann

schen theologischen Fakultät eigentümliche Überraschungen.

Da kommt eines Tages eine meiner Doktorandinnen und erzähl-

nichts Besseres widerfahren, als daß seine Gedanken weiterge-

dacht werden. Und auch der Nachwelt eines großen Geistes

te mir begeistert von Guardinis (G.) früher Schrift „Vom Geist

der Liturgie‘ (1918). Ein studentischer Mitarbeiter an meiner

kann gleicherweise nichts Besseres widerfahren. Jegliches Den-

ken ist ja ein Prozeß. Und dieser Prozeß kann und darf nicht

Forschungsabteilung für biblische Theologie wünscht sich als

durch den Tod des Denkers beendet werden. Jedes Denken, das

Geburtstagsgeschenk einen Band von Hans Urs von Balthasars

den Namen „Denken‘‘ wirklich verdient, will über sich hinaus

„Herrlichkeit‘“. Junge evangelische Theologen finden also von

sich aus zu diesen beiden Männern, sind fasziniert von ihrem

gedacht werden. Und so ist der Titel des Buches der Guardini

theologischen Werk, ohne daß sie etwa „katholisierende‘“ Nei-

Gesellschaft für den theologischen und weltanschaulichen Den-

gungen hätten. Daß meine Doktorandin G.s Schrift so hoch

ker R. G. glücklich gewählt! Zu den „Weiterdenkern‘“ gehört

schätzt, hörte ich gerne. Und daß ich gerne die Bitte meines

u.a. auch der eben schon genannte, vor wenigen Jahren erst

Mitarbeiters erfüllte, sage ich hier ausdrücklich. G. und von

gestorbene Hans Urs Balthasar, zu dessen Tod die Theologi-

Balthasar haben nämlich in enger geistiger und geistlicher Ver-

sche Literaturzeitung eine „theologische Erinnerung‘“ brachte:

wandtschaft theologisch Hervorragendes geleistet, wobei der

Traugott Vogel, Die Herrlichkeit des Gekreuzigten.?

erste der Anreger des anderen war. Beide haben der evangeli-

Natürlich ist es nicht möglich, hier auf alle Aufsätze des Buches einzuge-

hen. Das ist bedauerlich, weil eine Auswahl, natürlich ein recht subjektives

schen Theologie sehr viel zu geben, auch wenn manche ihrer

Geschehen, immer ein Moment der Willkürlichkeit enthält und somit auch

theologischen Urteile für den evangelischen Theologen zuwei-

ein gewisses Moment der Ungerechtigkeit. Trotzdem, es ist dem Leser die-

len recht harte Kost sind.

ser Rezension m.E, besser gedient, wenn auf die Ausführungen einiger

Nun gibt es eine Guardini Stiftung, von der zu wenig bekannt

Autoren ausführlicher hingewiesen wird,

ist, daß sie ökumenischen Charakters ist. Von ihr erschien 1993

Zu nennen ist vor allem der Beitrag von Heinrich Fries.? Ihm

der 1. Bd. der „Schriftenreihe des Forum Guardini‘‘ mit dem

geht es zunächst um die geistesgeschichtliche Einordnung der

oben angegebenen Titel „Guardini Weiterdenken‘“. Um es

frühen Schrift G.s „Vom Wesen katholischer Weltanschau-

schon sofort zu sagen: Ein ausgezeichneter Informationsband!

ung‘“*, wobei er auf die Zeit nach dem Ersten Weltkrieg ver-

Der Hg., Dr. jur. Hermann Josef Schuster, früher u.a. Kanzler

weist, die „nicht nur... durch einen bemerkenswerten Aufbruch

der Universität Saarbrücken und Staatssekretär für Wissen-

von großer geistiger, philosophischer und religiöser Lebendig-

schaft und Forschung in Berlin (bis 1986), nennt in der Einlei-

keit, sondern auch durch eine besondere Intensität der weltan-

269

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

270

Schaulichen Fragestellung“ charakterisiert gewesen sei (16). Er

Im Nietzsche-Jahr 1994, in dem diese Rezension geschrieben

nennt die von Wilhelm Diltheys Philosophie ausgegangenen

wird, darf auf keinen Fall der Hinweis auf G.s Bemühen um

Anregungen, besonders, was die Frage nach dem Wesen von

diesen Philosophen fehlen. Es ist die bereits genannte G.-Bio-

Weltanschauung angeht, und zitiert ihn: „Jede Weltanschauung

graphin Hanna-Barbara Gerl, die einen äußerst aufschlußrei-

ist wahr, aber jede ist einseitig.‘“ Er verweist des weiteren auf

chen Aufsatz dazu verfaßt hat. Schon der Titel ist bezeichnend

Ernst Troeltsch und vor allem auf Karl Jaspers, aber auch auf

und treffend: „Unterscheidung aus Verstehen. Romano Guardi-

Max Scheler, der ja zunächst die Berliner Weltanschauungspro-

ni und Nietzsche‘. Manches, worin die Autorin G. zustimmt,

fessur erhalten sollte, den Ruf aber nicht angenommen hat.

könnte man hier und da mit einem gewissen Fragezeichen ver-

Scheler war es, der seinerseits G. für diese Professur vorge-

sehen. Es geht um das Verhältnis von Sein und Wille. Sie zitiert

schlagen und diesem auch die — m.E. für G. ganz entscheidende

zustimmend die bezeichnenden Sätze: „Die Wahrheit ist Wahr-

— Anregung zur inhaltlichen Gestaltung des Lehrstuhls gegeben

heit, weil sie Wahrheit ist. Es ist an und für sich völlig gleich-

hat. Fries reflektiert dann das Weltanschauungsproblem aus

gültig, was der Wille zu ihr sagt und ob er mit ihr etwas anfan-

katholischer Sicht, wobei, wenn ich es recht sehe, Gedanken

gen kann“ und „Katholischer Geist stellt das Sein vor das Wer-

von G. und Fries ineinanderfließen. Ich zitiere einige Spit-

den und vor das Schaffen“ (195). Diese Aussagen G.s stehen im

zensätze (22):

engen Zusammenhang mit seinem essentiellen Postulat vom

„Während das Mittelalter im Lichte des christlichen Offenbarungsglau-

Primat des Logos vor dem Ethos. Genau hier sind wir an einer

bens die Welt als Werk und Schöpfung Gottes sah und sie damit als ein nur

äußerst wichtigen, ja neuralgischen Stelle, wo es in der Tat dar-

von Gott her mögliches Relativum verstand, versuchte die sogenannte Neu-

zeit... die Welt nur aus sich selbst, das heißt in ihrer Loslösung vom Absolu-

um geht, G. weiterzudenken. Hier geht es um die Frage der

ten her zu begreifen... Nachdem die Wirklichkeit Gottes eliminiert ist, ver-

Ontologie. Und ohne ontologische Reflexion wird — ich sage

das, obwohl manche evangelische Stimme hier ihr caveat!

schließt sich die Welt nach allen Seiten, nach oben und nach innen. Demge-

genüber bleiben die Unterschiede zwischen idealistischer und materialisti-

erhebt — Theologie steril und in wesenhafter Hinsicht grundlos.

Scher Weltdeutung zweitrangig. Ja mehr noch: Die Welt nimmt immer mehr

die Gestalt der Endgültigkeit und die Züge des Göttlichen an. Sie bean-

Ohne Ontologie verliert theologische Reflexion, jedenfalls da,

Sprucht, was Gott allein zukommt.“

wo es um ihr eigentliches Proprium geht, den Boden unter den

Demgegenüber gilt aus katholischer Sicht — diesmal mit den Worten von

Füßen. Und das ist es, was für den evangelischen Theologen —

G. — die Fries zitiert (25): „Der Glaube steht, eben im Glauben und durch

und der Rezensent sagt dies als evangelisch-lutherischer Theo-

loge mit Nachdruck — das Gespräch mit G., auch wenn es heute

ihn außerhalb der Welt. In jener zugleich abstehenden und hineingreifen-

den, verneinenden und bejahenden Haltung, wie sie die Spannung des welt-

leider nur noch ein Gespräch mit seinen Schriften sein kann, so

anschaulichen Blickes ausmacht. Der gläubige Mensch sieht überhaupt erst

die Welt. Sieht sie als das, was sie ist. Sieht sie rund und ganz.“

verheißungsvoll machen dürfte. Der Exeget — und der Rez. ist ja

Exeget — hört im Zusammenhang mit den Nietzsche-Ausfüh-

In einem letzten Teil zieht Fries die Linie in die Jahre nach

der Entstehung der Weltanschauungs-Schrift G.s durch. Erneut

rungen Hanna-Barbara Gerls mit theologischer Genugtuung den

Satz (195f.): „Freiheit wird erst durch Hören auf die Wahrheit

geht er auf Jaspers ein, dem es darum gegangen sei, die Wahr-

möglich, daß diese Freiheit gegeben ist.‘“ Jetzt sind wir der

heit aus dem unbestrittenen objektiven „An sich“‘ in das existen-

theologischen Sache nach nahe bei Paulus. Hören, Wahrheit,

tielle “Für mich‘“ zu überführen (28). Erfreulich ist die klare

Freiheit — das alles sind zentrale paulinische Begriffe, darüber

Sicht der ontologischen Grundlegung von Heideggers Existen-

hinaus zentrale ntl. Begriffe! Ntl. Theologie, das ist Theologie

zialphilosophie durch den katholischen Theologen Fries — ein

des Hörens auf das Evangelium. Ntl. Theologie, das ist Theolo-

Verständnis, das leider vielen evangelischen Theologen fehlt

gie der durch Christus geschenkten Freiheit. Ntl. Theologie, das

und die deshalb ein horrendes Zerrbild Heideggers zeichnen!

ist Theologie der in Christus offenbar gewordenen Wahrheit.

Als Fazit des Ganzen nun noch einmal im Wortlaut Fries (45):

Und damit sind wir bei einem weiteren Punkt der Notwendig-

„Nur aus der Haltung des christlichen Glaubens ist möglich, was außer-

keit des „G. Weiterdenkens‘“, sogar an einem ein wenig heiklen

halb des Glaubens und oft genug gegen ihn beansprucht wird: eine Weltan-

Schauung zu gewinnen, da der ganze Mensch sich dem Ganzen der Welt

Punkt. Denn wenn es ein bestimmtes Defizit im theologischen

Zuwendet.‘“ Für die Situation der zwanziger Jahre sind die Informationen

Denken G.s gibt, dann das — auch offen von G.-Freunden zuge-

Günter Wirths wertvoll. Bezeichnend für die damalige Zeit ist der erhebli-

geben — exegetische Defizit. Wenn das Postulat „G. Weiterden-

Che, ja emotionale Widerstand evangelischer Kreise innerhalb der Berliner

ken“ gilt, dann müssen seine theologischen und weltanschauli-

Philosophischen Fakultät, in der der Lehrstuhl ja errichtet werden sollte,

chen Gedanken vor allem exegeftisch weitergedacht werden! Sein

Wobei bedauerlicherweise sogar Ernst Troeltsch die Schlüsselbegriffe lie-

Freund Heinrich Kahlefeld hat ja in dieser Hinsicht bereits erste

ferte! Es war bekanntlich Adolf von Harnack, der wahrhaft liberale Gesin-

nung an den Tag legte: „Lassen Sie Herrn Guardini ruhig kommen. Hat er

Ansätze geleistet.> Dieses exegetische Defizit wird freilich da-

Uns etwas zu sagen, wollen wir uns dessen freuen. Hat er uns nichts zu

durch erheblich relativiert, daß G. tiefste theologische Gedanken

sagen, erledigt sich dieser Fall von selbst ohne unser Zutun.“

der Heiligen Schrift durch seine geniale Art, theologisch zu den-

Unverzichtbar ist der Beitrag von Hans Mercker über die

ken, intuitiv erfaßt hat. Ein Beispiel wurde bereits genannt.

Vorlesungen und Schriften G.s in seiner Berliner Zeit. Er ver-

Für viele evangelische Theologen ist aber gerade das ent-

Steht es, gut in die Gedankenwelt G.s hineinzuführen, versteht

scheidende theologische Schlüsselwort „ Weltanschauung “

Zu zeigen, wie dieser in seiner Konzeption von Weltanschauung

sagen wir es ruhig so offen — ein rotes Tuch. So etwas, so sagt

verschiedene Gesichtspunkte verband, wie er Liturgie, Gestal-

„man“‘, sei typisch katholisch! Nur auf dem Fundament eines

ten wie z.B. Augustinus, Dostojewski, Hölderlin oder Rilke

katholischen Denkens sei theologisch der Begriff der Weltan-

deutete und bei allem die Wahrheitsfrage als Kriterium hatte.

schauung im positiven Sinne vertretbar. Nimmt der evangeli-

sche Theologe dann auch noch zur Kenntnis, daß G. immer

Zum theologischen Gehalt sollten die Ausführungen von Dieter

Höltershinken zur pädagogischen Bedeutung der Gegensatzleh-

wieder das Christliche mit dem Katholischen identifiziert hat,

so verdichtet sich dieser lebhafte „protestantische‘‘ Widerstand

re G.s keineswegs übersehen werden. Denn der Autor bemüht

für die Belebung der Pädagogik gerade diese zentrale Lehre.

gegen ein solches Denken. Nun wird man nicht bestreiten kön-

Dem Postulat „G. Weiterdenken‘“ kommt auf jeden Fall der zu

nen, daß in der Tat die von G. öfters betont ausgesprochene

früh verstorbene Alexander Schwan nach, wenn er Politik aus

Identifizierung auf evangelischer Seite Widerspruch provozie-

dem Geiste des Personalen beschwört: G. hatte für die freiheitli-

ren mußte. Andererseits muß auch gesagt werden, daß die

Che Gesellschaft und Demokratie nicht viel übrig, selbst noch

Ablehnung einer „christlichen Weltanschauung“ auf evangeli-

nach dem Zweiten Weltkrieg (156). Aber vielleicht würde er

scher Seite zumeist aus einer Perspektive geschieht, die m.E.

heute von seinem personalen Ansatz her die freiheitliche De-

diesen Begriff gehörig verkennt. Um es hier abgekürzt zu sa-

Mokratie anders sehen (177).

gen: Ist Weltanschauung die Anschauung der Welt mit den

271

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

272

Augen des Glaubens — im Grunde war das ja genau der Rat Max

welcher sie als eine „Tugend, durch die geistliche und ewige

Schelers an G.! — und ist das entscheidende, ja alles entschei-

Güter erhofft werden,

6“

und als „eine gewisse Erwartung der

dende theologische Koordinatensystem G.s das der Korrelation

künftigen Glückseligkeit, welche aus der Gnade Gottes und

von Offenbarung, Hören und Glauben (s.o.), so dürfte die Vor-

vorangehenden Verdiensten hervorgeht,“ bestimmte (14f). Die

aussetzung gegeben sein, auch von evangelischer Seite her

Lösung des Thomas' beschreibt B. als „eine Synthese des bibli-

zumindest einmal die Diskussion über die Frage der Möglich-

schen Hoffnungsbegriffs mit der aristotelischen Tugendlehre‘

keit einer christlichen Weltanschauung zu beginnen.© Also ver-

(97), der eine aristotelisch orientierte Gesamtsicht menschli-

weise ich auf das „Nachwort“ zu „Guardini Weiterdenken“ von

chen Handelns sowie ein spezifisch praktischer Begriff der

Hans Maier (236ff.) und bitte, es mit wohlwollenden evangeli-

Gewißheit zugrundeliege. Nach Thomas sei der Mensch von

schen Augen zu lesen. Es bleibt sicher hier und dort beim „pro-

Gott zum eigenständigen Handeln geschaffen, finde sich aber

testantischen‘“ Widerspruch. Aber es kommt hoffentlich zum

auf ein letztes Ziel hin ausgerichtet, das zu erreichen seine na-

Ökumenischen Gespräch! Was die Frage der Weltanschauung

türlichen Kräfte wesentlich übersteige; durch seine in der Of-

angeht, nun, hier sollte der evangelische Theologe wirklich

fenbarung vermittelten Gnade begründe Gott jedoch die an sich

„Guardini weiterdenken‘“‘, freilich auf seine Art. Anders gesagt:

übernatürliche Möglichkeit, Gott ausdrücklich im Glauben zu

Es geht darum, auf evangelischer Seite mit Energie das funda-

erkennen, alle Hoffnung auf ihn zu setzen, um ihn schließlich in

mentaltheologische Defizit aufzuholen.

der Gottesliebe selbst zu erreichen (51-63). Gewißheit der Hoff-

nung meine in diesem Kontext kein theoretisches Wissen dar-

Göttingen

Hans Hübner

um, daß das Ewige Leben auch wirklich erreicht werde, son-

dern allein dies, daß Gott dem Menschen die Hoffnung als feste

! Leipzig 1990 = geringfügig gekürzt gegenüber der Westausgabe Mainz

„Ausrichtung des Strebens auf das künftige höchste Gut, das

31987, dafür aber wesentliche Erweiterung des Bilderteils. S. auch Heinz

trotz Hindernisse erreicht werden kann‘“ (35-51), unwiderruf-

Robert Schlette, Romano Guardini. Werk und Wirkung, Bonn 21985,

2 ThLZ 116, 1991, 401-416.

lich geschenkt und eröffnet hat. Die Hoffnung sei für Thomas

3 Daß am Anfang ein Aufsatz mit dem zunächst befremdlichen Titel

im absoluten Sinne gewiß, weil sie allein durch die unfehlbare

Allmacht und Barmherzigkeit Gottes aufgerichtet wird und

„Nachwort und Deutung“ erscheint, hängt damit zusammen, daß es sich um

den Nachdruck des Nachdrucks der in Anm. 4 genannten Publikation

insofern durch kein Versagen des Menschen in Frage gestellt

Gudardinis handelt.

werden kann (86; 97-102). Somit bestehe die Hoffnungsge-

4 R. Guardini, Vom Wesen katholischer Weltanschauung, Nachwort von

wißheit auch ungeachtet der Ungewißheit des persönlichen

H. Fries, Basel 1953; ursprünglich veröffentlicht in: Schildgenossen 4

(1923), 66-79.

Gnadenstandes. Selbst von der Glaubensgewißheit hänge sie

5 S. Gerl, Rom, Romano Guardini, 276ff., Exkurs: Freundschaft im

nicht deduktiv, sondern nur teilhabend ab, insofern die Festig-

keit eines Willensaktes stets an der für gewiß gehaltenen Erfas-

Dienst der kirchlichen Erneuerung. Die Beziehung Heinrich Kahlefelds zu

Guardini.

sung des gewollten Ziels partizipiere (83f).

6 S. meinen Beitrag „Der Begriff ‚Weltanschauung‘ bei Rudolf Bult-

Die Crux dieser Lehre des Thomas' sieht B. in der beschränk-

mann‘“‘ in der 1995 herauskommenden Festschrift für Bernd Jaspert: Wandel

und Bestand. Denkanstöße zum 21. Jahrhundert, hg. von M. Hebler OSB,

ten Funktion und Reichweite der Hoffnungsgewißheit, insofern

H. Gehrke und H.-W. Stork, Paderborn/Frankfurt 1995,

die gottgewirkte Gnade (gratia operans), indem sie der Mensch

annimmt und in seinen Akten des Glaubens, der Hoffnung und

der Liebe wirksam werden läßt, zur gratia cooperans werde;

denn diese wiederum werde zum Prinzip der übernatürlichen

Verdienste des Menschen, die Thomas zwar nicht im Sinne von

Systematische Theologie: Dogmatik

Ursachen, wohl aber im Sinne einer „Angemessenheit“ für ein

Erfordernis der Ewigen Glückseligkeit hält (30f, 50f, 102).

Basse, Michael: Certitudo Spei. Thomas von Aquins Begrün-

Somit vertrete der Aquinate zwar eine absolute Hoffnungs-,

dung der Hoffnungsgewißheit und ihre Rezeption bis zum

zugleich aber eine konditionale Heilsgewißheit (138), die sich

Konzil von Trient als ein Beitrag zur Verhältnisbestimmung

damit wesentlich von der christozentrisch, eschatologisch und

rechtfertigungstheologisch begründeten Heilsgewißheit bei

von Eschatologie und Rechtfertigungslehre. Göttingen: Van-

denhoeck & Ruprecht 1993. 261 S. gr.89 = Forschungen zur

Luther unterscheide. Wohl finde die Barmherzigkeit Gottes

syst. u. ökum. Theologie, 69. ISBN 3-525-56276-4.

auch nach Thomas im Heilswerk Christi ihre „äußerste Reali-

sierung‘“ (110), so daß auch „die fundamentale Bedeutung des

Vor dem Hintergrund der kontroverstheologischen Auseinan-

Todes Christi im Gesamtgefüge der thomanischen Theologie

dersetzung um den Begriff der Heilsgewißheit zwischen Luther

gesichert“ sei (111). Doch erscheine die Vermittlung der Heils-

und der Konzilstheologie von Trient sowie im Blick auf die

tat Christi durch ihre sakramentale Einbindung lediglich als

neueren Versuche (Pfürtner, O.-H. Pesch), unter Hinweis auf

„die durch das meritum Christi neu eröffnete Möglichkeit, mit

die thomanische Lehre von der Hoffnungsgewißheit in dieser

Hilfe der Tugenden und der ihnen zugeordneten Sakramente

Kontroverse zu vermitteln, fragt B. in seiner Studie (Diss. Bonn

das Ewige Heil zu erlangen (122). So sieht B. insbesondere in

1992), was bei Thomas von Aquin mit dem Begriff der certitu-

der handlungstheoretischen, von der conditio humana her auf-

steigenden Grundperspektive bei Thomas den Grund dafür, daß

do spei gemeint ist und wie Thomas die Absolutheit dieser

Gewißheit begründet. Nach einer eingehenden Darstellung der

„weder die Christologie noch die Gnadenlehre — und darin ein-

Position des Thomas' (23-143) verfolgt B. die Rezeption dieser

geschlossen auch die Rechtfertigungslehre — [...] über diese

Lehre im Spätmittelalter (144-165), um sodann das Gewißheits-

grundsätzliche Orientierung an den Möglichkeiten des Men-

verständnis Luthers dagegen abheben (166-207) und den gerin-

schen hinaus[geht]‘“ (119). Im Gegensatz hierzu habe Luther

gen Einfluß Thomas' in dieser Frage auf die Konzilstheologie

diese eingeschränkte Funktion der Hoffnungsgewißheit „ent-

von Trient aufweisen zu können (208-217). Ein Schlußkapitel

grenzt‘“ (194) und so den Menschen vom Zwang befreit, seine

beleuchtet den „Ertrag‘ der Untersuchung im Hinblick auf die

Gerechtigkeit erst noch verwirklichen zu müssen (205); denn

gegenwärtige Diskussion (218-240).

„nNicht das Sein und Tun des Menschen, sondern allein der

Nach B. stellte sich die Frage, ob die Hoffnungsgewißheit

Glaube*“ an das verheißene Wort Christi und an das Heilshan-

absolut gelte oder vom Glauben, von der Gnade oder auch von

deln Gottes an Christus in Kreuz und Auferstehung rechtfertige

Verdiensten abhängig sei, insbesondere im Anschluß an die

und könne dem Sünder Halt geben (184-189). So meine Hoff-

Definition der christlichen Hoffnung durch Petrus Lombardus,

nungsgewißheit bei Luther die „eschatologische Dimension der

274

273

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

umfassenden Heilsgewißheit‘“ (191), insofern die künftig er-

Der Vf. beschreibt als eine entscheidende Tendenz der

Menschheitsgeschichte, daß die vielen durch heteronome Herr-

hoffte Rechtfertigung im Sinne des „simul iustus et peccator““

jetzt schon existenzbestimmend sei (114; 204).

schaft von einzelnen versklavt werden. Immanente Kräfte ent-

fremden Menschen voneinander — mehr als dieses eine ange-

Das Problem dieser doxographischen Konfrontation liegt,

wie B. zugesteht, in der nur schwer vergleichbaren Terminolo-

nommene heteronome Gottheit tut. Das Anderssein des Mit-

menschen darf nicht allein als Bedrohung durch dasselbe oder

gie und Systematik beider Entwürfe:

Bei Luther etwa escheint der — gemäß der ins Zentrum gerückten Bedeu-

im Falle seiner Unterdrückung als Beherrschung eines Objekts

tung der Rechtfertigungslehre — nicht mehr das Glück, sondern allein die

interpretiert werden, vielmehr macht das Gegenüber Menschen

Vergebung der Sünden als Gegenstand der Hoffnung (170). Leider unter-

überhaupt erst zu dem, was sie sind. Anderssein ist lebenswich-

scheidet B. bei Thomas nicht zwischen einer ontologisch-naturhaften und

tig für das Leben! Mit anderen — theologischen — Worten: Wenn

einer immanent handlungstheoretischen Teleologie, womit er sich unbese-

hen einer traditionell-naturrechtlichen Interpretation des Thomas an-

Gott als Anderer aus der Öffentlichkeit lanciert wird, so lautet

das Ergebnis nicht Freiheit, sondern dämonische Verdrängung.

schließt. Damit hängt zusammen, daß er die Ausrichtung auf das letzte Ziel

als eine kontinuierliche Perfektionierung (123; 141f) und folglich den für

In der Tat — folgert der Autor — trennt das zeitgenössische

seine These wichtigen Begriff der erforderlichen „Angemessenheit“ des

Freiheitsverständnis in eminenter Weise Menschen voneinan-

guten Handelns zunehmend im Sinne eines wirkursächlichen Mittels auf

der. Zwar hat auch sogenannte christliche Praxis im Laufe der

dem Weg zur Glückseligkeit auffaßt, ohne ihn etwa mit Luthers Rede von

Geschichte derartige individualistische Tendenzen entwickelt,

den Werken als Folge, Frucht und Zeugnis des Glaubens (201) ins Gespräch

zu bringen.

aber in der Substanz geht es der biblischen Tradition gerade

darum, daß Menschen Freiheit nicht gegen andere, als Freiheit

So behalten am Ende die kontroverstheologischen Vorbehalte

gegen Thomas gegenüber möglichen konvergenztheologischen

voneinander, sondern in Relation zu Gott und zu den Mitge-

schöpfen gewinnen.

Annäherungen die Oberhand. Dessen ungeachtet gibt diese Ar-

Aus dieser Perspektive wendet sich G. in orientierter Offen-

beit der eingangs genannten Diskussion anregende Textinterpre-

heit gegen einen Kult der Offenheit für alles und jegliches ohne

tationen und eine herausfordernde These mit auf den Weg.

Unterscheidungsvermögen, gegen einen Pluralismus der Indif-

München

Christian Schröer

ferenz, der Intoleranz produziert gegen jede Position, die Wahr-

heit auch nur anzudeuten sich bemüht. Darum plädiert der Vf.

für eine Theologie, die die Fragmentationen in Theologie und

Kultur durch Bezogensein aufeinander — wie im trinitarischen

Gunton, Coline E.: The One, The Three and the Many. God,

Creation and the Culture of Modernity. The Bampton Lectu-

Prozeß — überwindet. — Eine kraftvolle Kulturkritik, die die Kri-

sis auch als Ausgangspunkt für die interne Verständigung der

res 1992, Cambridge: Cambridge University Press 1993.

XIII, 248 S. 80. Pb. $ 15.95. ISBN 0-521-42184-5.

Theologie nimmt, nicht pessimistisch, sondern kreativ! Ein dar-

aus entwickeltes Selbstverständnis — wenn es dasselbe denn

Das Buch geht auf Vorlesungen zurück, die der Vf, als Gast 1992

geben sollte — wird sich in den soziokulturellen Beziehungen

Moderne im

energisch auswirken.

in Oxford gehalten hat. Er durchdenkt die Krisis der

Zusammenhang kultureller Entwicklungen und such

t Lösungs-

Rostock

Jens Langer

ansätze jenseits der Aufklärung mit Hilfe der Trinitätstheologie.

Ein kühnes Unterfangen! Es ist gep

rägt von dem Bestreben,

Felde zu ziehen noch ein-

weder einseitig gegen die Moderne zu

Tillard, J.-M. R.: Church of Churches. The Ecclesiology of

fach ihren Prämissen zu folgen. In diesem Dialo

g zwischen

Communion. Transl. by R. C. De Peaux. Collegeville, MN:

e

Überlegun-

Evangelium und Gegenwart entfaltet der Autor sein|

The Liturgical Press 1992. XIII, 330 S. gr.89° = A Michael

gen grundsätzlich als Theologie der Schöpfung und

Kultur.

Glazier Book. ISBN 0-8146-5708-7.

rden eingangs a

1s Quel-

Subjektivismus und Relativismus we

len der Kulturkrise benannt und in den Kontext

einer Exegese

Der französische Dominikaner Jean-Marie Tillard lehrt an den

‚ die durchgehend wirk-

der biblischen Schöpfungstexte gestellt

röm.-kath. Fakultäten in Ottawa und Fribourg. Er ist Berater des

Sam wird in der weiteren Entfaltung

der Überlegungen. Der

Päpstlichen Rats für die Förderung der Einheit der Christen,

“the

Vizevorsitzender der Kommission für Glauben und Kirchenver-

Autor zeichnet das Bild von der Ambivalenz der Moderne (

Modern world, or modernity as it 1s someti

mes called”, 7): Das

fassung im Ökumenischen Rat der Kirchen und Mitglied meh-

ber keinesfalls kul-

erfolgt in unvermeidbar kulturkritischen, a

rerer bilateraler Dialogkommissionen seiner Kirche, Nach sei-

turpessimistischen Konturen. Er kritisiert d

ie kulturelle Ent-

ner großen Arbeit über den „Bischof von Rom“‘ (1982, frz. u.

“(„..) a Coca

Cola advertisment

Wicklung zu äußerster Banalität:

engl.) erschien 1987 sein ekklesiologisches Hauptwerk »Eglise

in every village throughout the w

orld” (13), aber die Spannung

d’Egli;es« (Les Editions du Cerf, Paris), das nun auch in einer

bewahrenden Kräfte und den

engl. Übersetzung vorliegt.

Zwischen der Kontrolle durch die

destruktiven Mächten gerät bei G. zur theologischen Herausfor-

T. möchte mit seinem Buch einen Beitrag zur Entfaltung der

sog. „Communio-Ekklesiologie‘“‘ leisten, die in den beiden letz-

derung, nicht zur Frustration.

So beschreibt der Vf. die moderne Welt al

s Ort und Ausdruck

ten Jahrzehnten in der röm.-kath. Theologie und zunehmend

et: Instrumentalisie-

auch in den ökumenischen Gesprächen in den Vordergrund

von Disengamement, was für ihn bedeut

rung durch einen jeden zu jederma

nns Zw

ecken. Das hinwie-

getreten ist. Auch weltweite christliche Gemeinschaften wie die

beliebigen Wertvorstellun-

anglikanischen Kirchen oder der Lutherische Weltbund bringen

derum meint stupende Kreation von

gen durch ungezählte Individuen,

nicht aber

gemeinsame Suche

ihr ekklesiologisches Selbstverständnis mit Hilfe des Konzepts

önen. Am Gegensatz von He-

der „communio‘“ zum Ausdruck. Wir müssen diesen Terminus

Nach dem Wahren, Guten und Sch

raklit und Parmenides veranschaulicht G.

die klassische Span-

in seiner lat. Fassung verwenden, da der vieldeutige Begriff

derlichen Einen, und

„Gemeinschaft‘“ längst nicht so deutlich auf das Konzept der

Nung zwischen Pluralität und dem unverän

er wird dabei überraschend nonkonform aktuell:

„koinonia/communio“ verweist wie die engl. und frz. Überset-

r the question of whether a collec-

zung „communion“‘,

“The Cold War was in part fought ove

tivist or individualist vision of society is

he right one: of whether the one or

Von den vier Kapiteln des Buches entfalten die beiden ersten

'he many should have predomi

nance. The collapse

of communist totalitaria-

das Verständnis der Kirche als „communio‘‘. Zwischen beiden

Nism in parts of the world may appear to hav

e made the questio

n redundant

how, that is far from being the

Kapiteln besteht keine klare Abgrenzung oder ein systemati-

(“the end of history”), but, as I shall hope to $

scher Fortschritt in der Argumentation. Beide umkreisen viel-

Case,” (19),

23

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

276

mehr einander ergänzend das Thema der Kirche als „commu-

wobei dann die Texte des 2. Vat. Konzils noch einmal einen

nio“ von verschiedenen Zugängen her und auf unterschiedliche

breiten Raum einnehmen.

Aspekte hin: Die an Pfingsten als „communio‘“ manifestierte

T. bezieht sich auf Literatur in deutscher, englischer, französischer, italie-

nischer und spanischer Sprache. Die englische Übersetzung des Buches ist

Kirche, die Kirche Gottes und der Leib Christi als „communio*“‘,

die Kirche als „Geheimnis“‘“ und ihre Beziehung zum Reich Got-

nicht immer sehr glücklich (“of a God no longer limited to hanging over

tes, die Kirche Gottes und das atl. Volk Gottes, die Kirche als

history“, “we throw this look into the ecumenical debate” und viele andere

Stellen), auch ist die Übersetzung manchmal ungenau (so wird z.B. die Kom-

Empfängerin und Vermittlerin des Wortes Gottes, die Kirche als

„Sakrament‘“‘. Dies und vieles mehr wird immer wieder auf die

mission für “Faith and Order” mit “Faith and Constitution‘“ wiedergegeben).

T. hat ein an Gedanken unendlich reiches Buch geschrieben,

Grundthese des Buches bezogen, daß die Kirche Gottes eine

Kirche der Ortskirchen, eine „communion of communions‘“‘ ist.

das gleichzeitig sehr römisch-katholisch (aber im offenen Geist

des 2. Vat. Konzils), engagiert ökumenisch („communio“ auch

Das dritte Kapitel beschreibt den „Dienst der communio“ als

Dienst in der „communio“ und für sie durch die Laien und

als Schlüsselkonzept für die Einigung der Kirchen) und nach-

drücklich auf den Dienst der Kirche an der Menschheit hin aus-

Ordinierten wie auch als versöhnenden und evangelisierenden

Dienst, den die Kirche Gottes als „Dienerin des Heils‘ inner-

gerichtet ist.

Genf

Günther Gaßmann

halb der Menschheit ausübt. Im vierten Kapitel geht es schließ-

lich um „die sichtbare communio der Kirchen‘“. Die hier noch

einmal akzentuierte Besinnung über die Einheit der Kirche

durchzieht als ein Leitmotiv das ganze Buch, wird aber in die-

sem Kapitel auf die Funktion und Verantwortung des Bischofs

Praktische Theologie: Allgemeines

von Rom als „Diener der Diener Gottes‘* zugespitzt.

T.s Methode ist nicht, wie bereits angedeutet, diejenige einer

Heyl, Andreas von: Praktische Theologie und Kritische

systematischen Entfaltung des Themas. Vielmehr nähert er sich

Theorie. Impulse für eine praktisch-theologische Theoriebil-

von verschiedenen Seiten her dem jeweiligen Aspekt seines The-

mas und umschreibt ihn in immer neuen Perspektiven. Daraus

dung. Stuttgart-Berlin-Köln-Kohlhammer 1994. 288 S. gr.89

= Praktische Theologie heute, 15. Kart. DM 49,80. ISBN 3-

ergeben sich manche Wiederholungen, aber auch faszinierende

17-012690-3.

Einsichten. Indem er bereits Gesagtes von einer neuen Seite her

beleuchtet und es dann nach verschiedenen Seiten hin weiter aus-

Die Neuendettelsauer Dissertation möchte ein Beitrag zur wis-

legt, möchte T. wohl deutlich machen, daß die Kirche eine

geschichtliche, dynamische und komplexe Wirklichkeit ist, die

senschaftstheoretischen Grundlegung der Praktischen Theolo-

gie (PT) liefern, um diese für die „auf die Menschheit zukom-

sich nicht in einer systematischen Darstellung einfangen läßt,

sondern nur immer wieder umkreisend beschrieben werden kann.

menden gigantischen Probleme“ (267) zu wappnen. Die Lage

erscheint apokalyptisch und zugleich hoffnungslos. „Gegen-

Im vollen Wissen um die nicht allzu breite biblische Grundla-

ge des Konzepts der „koinonia/communio“ macht T. dieses Kon-

wärtig hat sich die Menschheit in eine Lage am Rande des

Abgrundes hineinmanövriert. Nur wenige Schritte trennen sie

zept dennoch zum verbindenden Bezugspunkt der ekklesiologi-

schen Einzelaspekte: „communio‘* der Kirche mit dem trinitari-

noch von der endgültigen Zerstörung der ethischen, sozialen

und natürlichen Lebensgrundlagen... Kaum jemals zuvor in der

schen Gott, der selbst eine ewige „communio“ der drei Personen

ist; „communio“ als Interpretation und Manifestierung von Heil,

Geschichte haben sich derart viele Menschen heimat-, bin-

dungs- und orientierungslos gefühlt wie in unserem Jahrhun-

Einheit und Versöhnung; „communio“ als Wirkraum und Ziel

der Sakramente und Amter; „communio‘ der Kirche mit der

dert. Unzählige erleben sich namenlos hin- und hergeworfen“

(250). Zur „Kursbestimmung im unruhigen Meer des gegen-

Menschheit in Gemeinschaft mit Christus, der „in communion‘“‘

mit dem Elend und der Not der Menschen ist; „communio‘ als

wärtigen Epochenwandels‘ (16) wendet sich der Autor der Kri-

tischen Theorie (Adorno, Horkheimer, Habermas) als dem adä-

Interkommunion und Interzelebration; eschatologische „commu-

nio‘ mit dem Gottesreich bereits heute in der Eucharistie; „com-

quaten Ansatz für eine zutreffende Zeitdiagnose zu, weil bereits

die Denker der Frankfurter Schule die Gegenwartskrise als eine

munio“ des neuen Bundes mit Israel; „communio“ im Glauben

und unter den Glaubenden; „communio“‘ der Geistesgaben — und

Folge des neuzeitlichen Paradigmas interpretiert hätten. In nicht

vereinnahmender und kritischer Rezeption der Sozialphiloso-

andere Aspekte mehr, auf die T. seine These gründet, daß „nichts

in der Kirche besteht, was nicht ‚communion‘ ist“ (168).

phie Adornos und Horkheimers wird der Frage nachgegangen,

ob die Praktische Theologie als Kritische Theorie zu entwerfen

Im Zusammenhang mit diesen vielfältigen Variationen des

Themas „communio“ und einem noch hinzukommenden Reich-

sei. Das Ergebnis lautet: „Ein Konzeption der Praktischen

Theologie als ‚Kritische Theorie‘ 1äßt sich... nicht halten.‘““ (232)

tum an anderen ekklesiologischen Vorstellungen konzentriert

T. seine Überlegungen immer wieder auf den Grundgedanken

Rückblickend auf den diesem Zitat vorausgehenden Argumentationsgang

einer wesentlich eucharistisch und bischöflich konzipierten

hätte der Leser nun gerne gewußt, weshalb dieses Urteil zwingend sei. Statt-

dessen wird ihm vielerlei Sonstiges geboten: eine erneute, zumeist aus

„communio“ der Ortskirche.

Diese ist in einer „communio‘ mit den anderen Ortskirchen verbunden

Sekundärliteratur herausgearbeitete Diskussion der Begriffe „Paradigma“

(14ff) und „Postmoderne*“ (133ff) sowie — wieder einmal — ein Referat über

durch die eine Eucharistie und die Bewahrung und wechselseitige Anerken-

die Geschichte der Frankfurter Schule. Dies Ganze ist eingebettet in eine uni-

nung der „communio‘“ im apostolischen Glauben. Der Ortsbischof dient

versalgeschichtlich einherschreitende Skizzierung, die nicht nur von der Auf-

dem Leben und der Bewahrung der örtlichen „communio‘‘, das Bischofs-

klärung bis zur Postmoderne reicht, sondern darüber hinaus der Theologiege-

kollegium dient der „communio“ aller Ortskirchen untereinander, und der

schichte, ökologische Katastrophe, moralischen Verfall, Vereinsamung des

Bischof von Rom übt ein Bischofsamt mit der besonderen Verantwortung

Menschen usw. berücksichtigt. Diese richtigen und zum Teil auch anregen-

für den Dienst an der „communio‘“* der Gesamtkirche aus. Die Gesamtkirche

den Darstellungen bleiben weitgehend deskriptiv. Ihr Ertrag bleibt unklar,

ist so in jeder Ortskirche, und die Ortskirchen sind in der Gesamtkirche:

Kirche der Kirchen.

denn der Autor versäumt es, im Verlauf seiner Exkurse Kategorien und Fra-

gestellungen für das avisierte Problem zu entwickel, Vieles ist bloßes Referat,

Die wesentlichen Grundlagen für T.s Arbeit sind: (1) eine

oft aus Sekundärliteratur zusammengetragen; einen zusammenfassenden

Verweis auf den jeweiligen Erkenntnisgewinn für das Thema vermißt

intensive und breitangelegte biblische Argumentation, für die

eine Fülle an exegetischer Literatur herangezogen wird; (2) eine

man. Den von Adorno geforderten zwingenden Fluß des Gedankens („An-

ständig gearbeitete Texte sind wie Spinnweben: dicht, konzentrisch, transpa-

ähnliche starke Einbeziehung der patristischen Literatur und der

rent, wohlgefügt und befestigt.‘“) vermißt man. Dementsprechend werden die

Geschichte der alten Kirche als Weiterführung und Entfaltung

Gedanken der Kritischen Theorie referiert, aber nicht auf den Punkt gebracht,

(Tradition) des biblischen Zeugnisses; (3) die Kirchen- und

durch den die Kritische Theorie — trotz ihres theologie- und religionskriti-

Theologiegeschichte bis zur Gegenwart (weniger eingehend),

schen Ansatzes — mit der Praktischen Theorie kompatibel wird.

277

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

278

Weder im Kontext der — sehr weit ausgeholten Geschichte

Bei der für den Gang der Untersuchung entscheidenden Aus-

der Praktischen Theologie — noch im Zusammenhang der Kriti-

wahl der Kategorien zur Erschließung des Stählinschen Werkes

schen Theorie wird die Schlußfolgerung des Autors zwingend,

hält sich M.-B. nicht an die Themenschwerpunkte in Stählins

daß nämlich die Praktische Theologie einzig als „kritische

Werk („Lehre vom Zeugnis der Kirche“ und „Lehre von der Ge-

Theorie kirchlich vermittelter christlicher Praxis in der Gesell-

staltung der Kirche in der Welt‘“) und verwirft auch eine Orien-

Schaft‘“‘ (236) verstanden und näher in der Seelsorge konzen-

tierung an den Kategorien, die sich in der Berneuchener Traditi-

triert sein muß. Bei einer wirklich systematischen Rekonstrukti-

on für kirchliches Handeln herausgebildet haben (WA@07vOLA,

On der Kritischen Theorie hätte — trotz der Habermasschen Kri-

AeıTOovoyıd, ÖLaxovıa). Die gewählten Begriffe legen sich für

tik am subjektivitätstheoretischen Ansatz seiner Vorgänger —

M.-B. aus mehreren Gründen nahe: In historischer Betrachtung

die „Wendung zum Subjekt“ und die Kritik am herrschenden

bezeichnet der Begriff „Leben“ Stählins Wirken der zwanziger

„Vorrang des Objekts‘“ als Konvergenzpunkt und Impuls für

Jahre (Jugendbewegung), „Liturgie‘“ das der dreißiger Jahre

eine praktisch-theologische Theoriebildung herausgearbeitet

(Berneuchen), während „„‚Leib‘ durch die Spannung von Leib-

werden können. Weil dies nicht geschieht, wird auch verständ-

lichkeit (Jugendbewegung) und Leib Christi (Berneuchen)

lich, weshalb v. Heyl den Versuch Henning Luthers zu einer

geprägt ist und damit beide Phasen umgreift“ (65). Die syste-

„Praktischen Theologie des Subjekts“ völlig übersieht, obwohl

matische Relevanz der Begriffe für Stählins Denken wird in

dieser meines Erachtens am klarsten das thematische Erbe der

zahlreichen Einzelanalysen zu vielen wichtigen Themen des

Kritischen Theorie für die Praktische Theologie fruchtbar ge-

kirchlichen Lebens und Handelns auf über zweihundert Seiten

nachgewiesen (4.).

Mmacht hat. Auf's ganze gesehen hat man den Eindruck, der

Autor hat das Bonmot Adornos „wahr sind nur die Gedanken,

Der 5. Teil bestätigt in der Durchsicht der Lehrveranstaltungen

die sich selbst nicht verstehen‘“ zu ernstgenommen. Vielleicht

die Orientierung der Lehre Stählins am kirchlichen Leben, wie sie

ist das — in der Tat wichtige — Thema als Gegenstand einer Dis-

besonders im „Religionsunterricht für Erwachsene“ Gestalt ge-

wann. Hiermit zeichnet sich erneut überaus deutlich ab, wie sehr

sertation eher ungeeignet; das vorliegende Werk hat seinen Ge-

winn darin, hier Vorarbeiten zu leisten.

Stählin seine Erfahrung mit der Erlebniswelt der modernen Gesell-

schaft in seine Überlegungen und Planungen aufgenommen hat.

Augsburg

Godwin Lämmermann

Die Untersuchung mündet (6.) nach einer Auseinanderset-

zung mit den wesentlichen Grundpositionen der praktischen

Theologie, wobei insbesondere die Nähe zu D. Rösslers Grund-

riß der Praktischen Theologie unterstrichen wird, in einer De-

Meyer-Blanck, Michael: Leben, Leib und Liturgie. Die Prak-

tische Theologie Wilhelm Stählins. Berlin-New York: de

finition praktischer Theologie durch den Vf:

„Praktische Theologie ist Hermeneutik christlicher Praxis und reflektiert

Gruyter 1994., XIII, 465 S. gr.8° = Arbeiten zur Praktischen

Theologie, 6. Lw. DM 198,-. ISBN 3-11-014364-X.

christliche Praxis im Hinblick auf neues theologisches Verstehen und im

Hinblick auf verändertes kirchliches Handeln. Dabei hat sie zu explizieren,

was das verheißene christliche Leben im Kontext moderner Lebensentwürfe

Eine historische Untersuchung in systematischer Absicht als

ausmacht, wie die christlich verstandene Leiblichkeit moderne Individua-

Beitrag zur Diskussion über die wissenschaftliche Funktion der

lität neu qualifiziert und wie christliche Liturgie als Form der Zuwendung

Praktischen Theologie legt der Mitarbeiter des Loccumer RPI,

zu dem dreieinigen Gott im Kontext moderner Ritualisierungen das Evan-

gelium von Jesus Christus sinnlich wahrnehmbar repräsentiert. In ihren

M. Meyer-Blanck, als Habilitationsschrift vor. Wilhelm Stählins

konkreten Hilfen für die kirchliche Praxis hat sie auf die Einsichten der

(1883-1975) wissenschaftliches Lebenswerk als praktischer

anderen theologischen Disziplinen zurückzugreifen. Als Hermeneutik von

Theologe in Münster wird aus dem biographischen Zusammen-

christlicher Praxis her und auf christliche und kirchliche Praxis hin verän-

hang heraus in einer systematischen Ordnung vorgestellt mit dem

dert sie zugleich den Verstehenshorizont der anderen theologischen Diszi-

iel, „vergangene Theoriebildung als Modell einer gegenwärti-

plinen“ (401). — Eine anspruchsvolle, den wenig bekannten Beitrag

gen Verhältnisbestimmung von Deskriptivität und Normativität

Stählins zur Theoriebildung der Praktischen Theologie in die gegenwärtige

Diskussion einführende Aufgabenbestimmung für diese Disziplin.

heranzuziehen‘“(64). Die Schlüsselkategorien „Leben, Leib und

Liturgie“ hat der Vf. zwar auch als heuristische Kategorien (66)

Die ausführlichen Übersichten über Stählins „Religionsunter-

zum Verständnis des Stählinschen Werkes ausgewählt, dem

richt für Erwachsene“ (Anhang 1), seine Lehrveranstaltungen in

°ffenkundigen Zusammenhang mit aktuellen Diskussionsthemen

Münster 1926-1943 (Anhang 2) und seine homiletisch-liturgi-

schen Hauptseminare vom Sommersemester 1932 bis Winterse-

der Praktischen Theologie gilt aber mindestens das gleiche Inter-

esse M.-B.s.

mester 1934/35 (Anhang) sowie ein Namensregister machen

Im 6. und letzten Teil der material- und umfangreichen Studie

dieses Buch auch zu einem soliden Fundament für weitere Stu-

Wird diese Diskussion unter der Frage nach der „Einheit der

dien im Umkreis der Praktischen Theologie und der Geistesge-

schichte des 20. Jahrhunderts.

Praktischen Theologie“ aufgenommen.

„Die Kategorie ‚Leben' enthält die Spannung von Institutionenkritik einer-

Seits und christologischem Realitätsanspruch andererseits, die Kategorie

Kiel

Reinhard Schmidt-Rost

‚Leib‘ enthält die Spannung von Individuum und Kirche, von Anthropologie

und Ekklesiologie, und die Kategorie ‚Liturgie‘ enthält die Spannung von Ri-

tualisierungsbedarf angesichts institutionellen Plausibilitätsschwundes einer-

Adolphsen, Helge: Neues Leben in der alten Kirche. Von den Chancen

Seits und überlieferter kirchlicher Gestaltungsformen andererseits.“ (396)

einer Stadtkirche (ZGP 12, 1994, 14-17).

Zunächst aber, nach einer knappen Übersicht, die mit dem

Aurer, Bernhard: Theologische Kompetenz: Stellungnahme zum Ent-

eitsatz „„Praktische Theologie ist für Stählin wesentlich Lehre

wurf der Grundsätze für die Ausbildung u. Fortbildung der Pfarrer u. Pfarr-

von der Kirche um der Reform der Kirche willen“ das Grundthe-

erinnen der Gliedkirchen der EKD (DtPfrBI 94, 1994, 219-221).

Ma anschlägt (1.), lädt das Buch zu einem Gang durch das 20. Jh.

Christiansen, Anne [Hg.]: Es ist dir gesagt, Mensch, was gut ist. Mate-

rialien und Modelle zur Vorbereitung in Gemeinde und Schule zum 26.

ein: Den beiden Hauptteilen des Buches, der Erschließung des

Deutschen Evangelischen Kirchentag 1995 in Hamburg. Gütersloh: Güters-

Wissenschaftlichen Werkes (4.) und der Praxis Stählins als „Leh-

loher Verlagshaus 1994, 180 S. m. 6 farb. Dias u. zahlr. Abb. 89. Kart. DM

rer der Kirche“ (5.) geht eine knappe Auseinandersetzung mit

29,80. ISBN 3-579-02360-8.

Vorliegenden Forschungsarbeiten voraus (3.); von besonderem

Cornelius-Bundschuh, Jochen: Zukunft mit der Kirche (PTh 83, 1994,

Nteresse jst hier der Exkurs „Wilhelm Stählin und Max Scheler

110-126).

1914-1923“, der die These H. E. Kellners (1991) vom grundle-

Daiber, Karl Fritz, Karrer, Martin, Mendt, Dietrich, u. Wolfhart Pan-

nenberg: Angst um die Kirche? Weimar-Jena: Wartburg Verlag 1994. 91 S,

genden Einfluß der Phänomenologie Schelers auf die Theolo-

k1.89, Kart. DM 14,80. ISBN 3-86160-094-3

.

Zie W, Stählins kritisch überprüft und weitgehend verwirft.

B3

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

280

Dannowski, Hans Werner u. Jobst von Stuckrad-Barre: Im Feiern sind

Publikums beteiligt ist (5). Damit komplettiert die Kunsttheorie

wir eins. Zwei Berichte über neue Kasualien (ZGP 12, 1994, 25-31).

das Methodenensemble (236-243). Zeitgenössische Kunstwer-

Dienst, Karl: Kirche bei Gelegenheit? Der alte und immer wieder neue

ke werden durchgehend herangezogen und auch in den beiden

Streit um die Ortsgemeinde (LM 94, 1994, 3-5).

Entrich, Manfred: Glaubensverkündigung auf den Straßen des Lebens:

abschließenden Exkursen über die Stellung der Baptisterien in

norditalienischen Städten (267-290) und die Deutung des Bild-

zur Krise der Verkündigung (StZ 119, 1994, 763-770).

Falcke, Heino.: Die Kirche in der Jahrtausendwende. Neue Herausforderun-

programmes von Concordia Sagittaria in Venetien (291-319)

gen und Prioritäten (Zeitschrift für dialektische Theologie 9, 1993, 153-172).

schwerpunktmäßig behandelt.

Greinacher, Norbert: Praktische Theologie und die ökumenische Frage:

Was im liturgischen Augenblick konzentriert und bei der

sieben Thesen (ThQ 174, 1994, 17-22).

Taufe an die symbolträchtigen Zeiten von Ostern und Pfingsten

Heinz, Hanspeter: Demokratie in der Kirche: zur Mitverantwortung und

Beteiligung aller Getauften (StZ 119, 1994, 579-592).

gebunden ist, das verschwindet, wenn es theologisch interpre-

tiert oder erzählerisch entfaltet wird. Den allmählichen Verfall

Josuttis, Manfred: Mitarbeit und Mitgliedschaft in der Kirche (LM 34,

1994, 18-20).

der Taufe bis zum „falling short“ im 12. Jh. versucht C. nachzu-

Kirche —- Mission - Gemeindeaufbau. Biblische Erörterung beim drit-

zeichnen. Weil das frühe MA die Traditionen der Antike auf-

ten Evangelischen Kirchentag in Schäßburg (Kirchliche Blätter der evang.

greift, setzt er schon bei der ersten ausgeführten Taufordnung

Kirche in Rumänien 60, 1994, 7, 7).

an, die wir Hippolyt von Rom verdanken (9-45). Kurze eigen-

Knall, Dieter: Evangelisches Zeugnis in der Minderheit (EvDia 63, 1994,

47-57).

ständige Essays (4) charakterisieren Tertullian weniger ge-

glückt als Rationalisten, Ambrosius einleuchtender als an das

Knigge, Heinz-Dieter: Kinder bei Beerdigungen (ZGP 12, 1994, 32-35).

Krönig, Waldemar u. Klaus-Dieter Müller: Evangelische Studentenge-

Gefühl appellierenden Theologen (46-86). Die Schlüsselstelle

meinde: in SBZ u. DDR von 1945 bis 1958 (DtPfrBI 94, 1994, 315-317).

zum MA bildet natürlich der „janusköpfige‘“ Augustin. Vor dem

Müller, Hans Martin: Werden und Wandel evangelischer Pfarrerausbil-

pelagianischen Streit entfaltet er die Taufe als cultus dei, als

dung (ZEvKR 39, 1994, 19-29).

„starke“ liturgische Erinnerung (87-109). Einen Bruch stellt

Neubauer, Reinhard: Auslaufmodell Volkskirche — was kommt danach?

Stuttgart: Quell 1994. 142 S. 89. Kart. DM 29,80. ISBN 3-7918-1426-5.

dann die Verbindung der Taufe mit der Erbsündenlehre dar

Oesch, Johannes: Richtungsgemeinde oder Parochie? Eine falsche Pola-

(109-124), die das MA in semipelagianischer Korrektur (131f)

risierung! (DtPfrBl 94, 1994, 215-219).

oder unkritischer Wiederholung (136f) aufnimmt. Quellenmäs-

Poerwowidagdo, Judo: Asian Perspective of Ministerial Training (Ban-

sig schwer zu erfassen ist der Übergang von Augustin zur karo-

galore Theological Forum 26, 1994, 11-20).

Ringleben, Joachim, u. Klaus Winkler: Umgang mit Fremden, Hanno-

lingischen Zeit (130-178). C. hält sich an die liturgischen Zeug-

nisse, die verschiedenen Sakramentare, und ergänzt sie über-

ver: Luth. Verlagshaus 1994. 53 S. k1.8° = Vorlagen, NF 21, Kart. DM

7,80.

zeugend durch volkssprachliche Texte. Herausgehoben wird

Ringseisen, Paul: Morgen- und Abendlob mit der Gemeinde. Geistliche

hier besonders die Betonung formaler Gesichtspunkte, des rich-

Erschließung, Erfahrungen und Modelle. Mit einem Beitrag von M.

tigen Vollzuges der Taufe. Die karolingische Zeit führt dann

Klöckener. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1994. 248 S. 89, Kart. DM 24,80.

zum „Verschwinden der Taufe‘‘ (179-220).

ISBN 3-451-23337-1.

Schlotoff, Bernd: Den Aufbruch wagen. Zehn Thesen zur Zukunft der

Ausschlaggebend dafür sind neben dem Entstehen der Firmung (179-

184) vor allem die pädagogischen Absichten der karolingischen Mission,

Kirche. Wuppertal-Zürich: Brockhaus 1994. 125 S. 8° = Brockhaus Ta-

die dazu führen, das Taufritual zu erklären. Endgültig problematisch wer-

schenbuch, 501. ISBN 3-417-20501-8.

Wegener, Hildburg: Macht von Frauen - Macht von Männern (PTh 83,

den das Symbol und der liturgische Vollzug im 12. Jh. (221-266). Der

1994, 433-444).

Abendmahlstreit zwischen Berengar von Tours und Lanfranc von Bec ist

der eigentliche Zielpunkt der Untersuchung (1). In der Auseinandersetzung

Winkler, Eberhard: Diaspora in ihren Beziehungen zur Volkskirche

über das Wie und Wo des Leibes Christi im Mahl geht „die Unschuld des

(EvDia 63, 1994, 15-28).

sakramentalen Symbols‘ verloren (I). Auch das „Selbst‘“ Lanfrancs gegen

das trotzige „ich‘ Berengars kann das Problem nicht lösen. Zwar leuchtet

bei Bernhard von Clairvaux noch einmal die alte Kraft der Taufe als liturgi-

scher Vollzug auf (262f). Aber am Ende steht die „diffidence‘“ Abelards, die

Praktische Theologie:

zusammenhängt mit dem mangelnden Zutrauen zu sich selbst (265f).

So facettenreich wie die Taufe ist das Buch. Eine kurze Skiz-

Liturgiewissenschaft

ze kann ihm deshalb kaum gerecht werden. Wer nach der

Bedeutung liturgischer Tradition heute fragt, wird vielfältig

Cramer, Peter: Baptism and Change in the Early Middle

fündig werden.

Ages c. 200 — c. 1150. Cambridge: Cambridge University

Die komplizierte Methodik sperrt sich aber gegen eine kritische Würdi-

Press 1993. XX, 356 S. 89 = Cambridge Studies in Medieval

gung. Man muß nur einmal das Kapitel über Hippolyt (9-45) mit der Dar-

Life & Thought, 20. Lw. £ 40.—. ISBN 0-521-35163-4.

stellung in der inzwischen klassischen „Geschichte des Taufgottesdienstes

in der alten Kirche‘“ von Georg Kretschmar (Kassel 1970) vergleichen, die

Es gibt kaum etwas Konservativeres als die Liturgie. Über die

C. übrigens nicht berücksichtigt. Er steht in einer anderen Forschungstradi-

fast tausend Jahre, die Peter Cramer untersucht hat, ist das

tion. Bei C. erfährt man nichts über mögliche syrische Einflüsse auf die

vielfachen Salbungen. Es geht nur um „crisis‘“, um die gefährliche Begeg-

Taufritual „relativ‘“ unverändert geblieben (2). Selbst als man

fast ausschließlich Säuglinge taufte, hat man das Formular der

nung von Gott und Mensch und die gesellschaftlichen Konsequenzen.

Strukturell gesehen geraten dann jüdische, besonders essenische und gnosti-

Erwachsenentaufe beibehalten. Aber natürlich hat sich sein

sche Taufvorstellungen auf eine Linie mit Hippolyt. Mit keinem Wort wird

Verständnis durch die neue Zielgruppe verändert. Diesem

erwähnt, daß Hippolyt einer der schärfsten Gegner der Gnosis gewesen ist.

schwer greifbaren Wandel möchte der Vf. nachgehen, Her-

Dieser Einwand mag noch die Beckmesserei eines Histori-

kömmliche historische Methoden reichen dazu nicht aus. Da die

kers sein, der nicht immer nach den Spannungen unter der

Liturgie durch ihren sozialgeschichtlichen Kontext bestimmt

Oberfläche der Texte fragt und zwischen zielsicheren meister-

wird, legt sich eine sozialgeschichtliche Untersuchung nahe.

haften Interpretationen und anachronistischer Zungenrede un-

Aber ihre „Armut‘“ kann die vielfältigen Aspekte der Liturgie

terscheidet. An einer Stelle soll aber exemplarisch die Proble-

nicht erfassen (8). Auch eine Anthropologie des MA würde zu

matik der vielfältigen Rückschlüsse aufgezeigt werden:

kurz greifen (181 A 7), obwohl anthropologische Deutungs-

weist auf den kindlichen Christus in mehreren Darstellungen

ansätze neben Ricoeurs Symboltheorie zu den wichtigsten Ele-

seiner Taufe hin und wertet ihn als einen Reflex der Kindertau-

menten der differenzierten Methodik gehören. Eine „perfor-

fe (3; 149 mit A 57), als eine Identifikationsfigur also. Nun ist

mance“ ist die Liturgie im allgemeinen und die Taufhandlung

C, entgangen, daß sich eine entsprechende Darstellung des

im besonderen, so wird immer wieder betont, eine künstlerische

Christus als Kind vor einem als kynischen Philosophen gekenn-

Aktion also, bei der wie im Theater die Vorstellungskraft des

zeichneten Johannes schon auf dem ältesten christlichen Sarko-

281

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

282

phag aus S. Maria Antiqua Mitte des 3. Jh.s findet (F. W.

stärkeres Eingehen auf die jungen Menschen. 1984 behandelt H.-

Deichmann, J. Bovini, H. Brandenburger, Repertitorium der

Chr. Schmidt-Lauber das lange vernachlässigte Thema „Gottes-

Christlich antiken Sarkophage, Wiesbaden 1967, 306f, Nr. 747,

dienst und Diakonie“ (1-11). Er führt dabei das reformatorische

Tafel 117). Mit dem Christuskind identifiziert sich aber eindeu-

Gottesdienstverständnis mit der Diakonie als Lebensform der

tig eine erwachsene Frau, wie das bossierte Angesicht der Figur

Kirche zusammen und kommt zu dem Schluß: „Gottesdienst und

im Mittelfeld erkennen läßt (vgl. J. Märki-Boehringer, F. W,

Diakonie sind zwei Lebensfunktionen der Gemeinde, die sich

Deichmann, T. Klauser, Frühchristliche Sarkophage in Bild und

gegenseitig innigst durchdringen und bedingen“ (10). Den Bogen

Wort, Halbjahresschrift Antike Kunst, Beiheft 3, Olten 1966,

von der Liturgik zur Dogmatik schlägt 1985 E. L. Brand mit sei-

Tafeln 1.1; 1.3 mit 49). Der zunächst so einleuchtende Rück-

ner Darlegung „Der Lima-Text als Maßstab heutiger Taufinter-

Schluß C.s wird also durch die Kunstgeschichte bzw. die Christ-

pretation und Taufpraxis‘“ (1-22). Dabei macht er neben allge-

liche Archäologie widerlegt.

meiner Zustimmung auch auf Schwachpunkte des ökumenischen

Dokuments in liturgischer Perspektive aufmerksam, wie z.B. die

Kiel

Holger Hammerich

zu geringe Beachtung der Verbindung von Taufe und Ostern.

Über solche direkten Brückenschläge zu anderen (praktisch-)

theologischen Disziplinen finden sich noch weitere, nicht nur

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. Hg. von K. Ameln,

für besonders liturgisch und vor allem hymnologisch Interes-

W. I. Sauer-Geppert, A. Völker: 26. Bd. XV, 264 S. Hlw.

sierte wichtige Artikel. K.-H. Bieritz handelt 1982 über „Der

DM 96,—-. ISBN 3-7982-0172-2. 27. Bd. 1983. XVI, 328 S.

Öffentlichkeitsanspruch des Gottesdienstes in einer ‚Nicht-

Hlw. DM 106,—-. ISBN 3-7982-0177-3. Hg. von K. Ameln,

mehr-Volkskirche‘“ (67-78). K.-F. Wiggermann stellt 1983 sei-

W. I. Sauer-Geppert *, A. Völker: 28. Bd. 1984. XVI, 249 5.

nen Lehrer L. Fendt unter der Überschrift „Evangelische Katho-

Hlw. DM 106,—-. ISBN 3-7982-0182-X. Hg. von K. Ameln,

lizität‘“ (16-38) als Praktischen Theologen vor, der diese Diszi-

J.-U. Fechner, A. Völker: 29. Bd. 1985. XVI, 274 S. Hlw.

plin in liturgischer Konzentration traktierte. Die semiotische

DM 112,-. ISBN 3-7982-0186-2. Kassel: Stauda Verlag

Perspektive trägt K.-H. Bieritz 1985 mit seiner Analyse des

1982-86. 31. Bd. 1987/88. XV, 251 S. Hlw. DM 112,—. ISBN

reformatorischen Gottesdienstes als Überlieferungs— und Zei-

3-7859-0570-X. 32. Bd. 1989. XVI, 308 S. Hlw. DM 112,-.

chenprozeß „Daß das Wort im Schwang gehe“ (90-104) bei.

ISBN 3-7859-0592-0. Hg. von K. Ameln, A. Kadelbach, A.

Letztlich hochschuldidaktischen Fragen wendet sich P. Cornehl

Völker: 33. Bd. 1990/91. XVI. 292 S. Hlw. DM 112,—-. ISBN

1989 in seinem Beitrag „Liturgische Bildung‘“ (1-18) zu. In

3-7859-0592-0. Hannover: Luth. Verlagshaus 1988-91.

Auseinandersetzung mit R. Guardinis Konzept der liturgischen

gr.89, Hg. von K. Ameln: Register der Beiträge zur Hym-

Bildung formuliert er für die Gegenwart Ziele und Aufgaben,

nologie in den Bänden 1-25. 1955-1981. 405. 1982. Kassel:

die er auch in ihrer Bedeutung für liturgische Ausbildung und

Stauda.

theologische Fortbildung auslegt. Schließlich sind noch Aufsät-

ze zu nennen, die bereits heute auf dem jeweiligen Gebiet zu

Bis zum 25. Band besprach W. Nagel in dieser Zeitschrift das

Standardliteratur gehören: z.B. 1982 „Die Struktur der Liturgie“

»Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie“ (zuletzt: ThLZ 109,

von F. Schulz, der damit auf kritische Anfragen von K.-H. Bie-

1984, 147-149). Nach einer vom Rez. nicht zu verantwortenden

ritz (in: JLH 23, 1979, 32-52) zum Strukturbegriff antwortete;

„Die jüdischen Wurzeln des christlichen Gottesdienstes‘“ 1984

Pause soll hieran wieder angeschlossen werden. Nach wie vor ist

das Jahrbuch das wichtigste Periodikum der evangelischen Litur-

(39-55), in denen F. Schultz in gedrängter Form viel wichtiges

8ik und Hymnologie und ein unverzichtbares Instrument für

Material bereitstellt; „Das Pascha-Mysterium im Osterlob — Zur

Feier der Osternacht‘“ 1989 von H.-Chr. Schmidt-Lauber.

jeden ernsthaft liturgisch und/oder hymnologisch Arbeitenden.

Diesmal liegen dem Rez. 7 Jahrgänge vor. Dadurch ist natürlich

Für die hymnologischen und liturgischen Fachleute sind die

eine auch nur annähernd das Wichtigste angemessen würdigende

Literaturberichte des Jahrbuchs unverzichtbar. Dadurch, daß

wichtige Titel jeweils kurz inhaltlich vorgestellt werden, kann

Besprechung unmöglich, wobei darauf vertraut werden kann, daß

sich auch der schwerpunktmäßig in anderen Bereichen der

Fachleute die Jahrbücher bereits gründlich durchgearbeitet

haben. Umgekehrt ergibt die Fülle der sieben Bände die Mög-

Theologie Arbeitende schnell einen Überblick über die jeweili-

ge (das Ausland einschließende) liturgische und hymnologische

lichkeit, auf gewisse Linien im Jahrbuch aufmerksam zu machen.

Vier feste Rubriken begegnen: Hauptbeiträge, Kleine Beiträge

Diskussionslage verschaffen und damit für die eigenen Fragen

und Miszellen, Literaturberichte zur Liturgik und zur Hymnolo-

Wichtiges schnell erschließen.

Zie (sowie in den beiden letzten Jahrgängen: Kirchen- und Län-

Insgesamt — dies zeigen bereits die wenigen oben genannten

derberichte). Dabei fällt insgesamt hinsichtlich des seitenmäßi-

Beiträge — liegt mit dem Jahrbuch der Liturgik und Hymnologie

gen Umfangs ein gewisses Übergewicht der hymnologischen

also nicht nur ein für die Fachforschung unverzichtbares Hilfs-

1 feststellbar,

mittel vor, sondern darüber hinaus auch ein die gesamte Prakti-

Beiträge auf. Am ausgeprägtesten ist dies 1990/9

sche Theologie anregendes Periodikum. Eine stärkere Aufnahme

WO alle drei Hauptbeiträge hymnologische Themen behandeln

Und einem knappen achtseitigen liturgischen Literaturbericht ein

auch erfahrungswissenschaftlich argumentierender Arbeiten, die

über 30 Seiten umfassender zur Hymnologie gegenübersteht.

die bisherige vornehmlich historische Ausrichtung komplemen-

daß die hymnologischen

tieren könnte, würde dies noch verstärken und wäre zu begrüßen.

jeser Akzentuierung entspricht,

Eiträge durchweg von erheblicher Spezialisierung

zeugen, und

SO Zwar für den Fachmann unverzichtbar sind, aber

wohl das

Halle (Saale)

Christian Grethlein

Nteresse der meisten Praktischen Theologen übersteigen dürften.

M folgenden möchte ich, da die Bedeutung dieses Periodikums

ür Fachleute unbestritten ist, auf einige gerade für die allgemei-

Volp, Rainer: Liturgik. Die Kunst, Gott zu feiern. 2: Theorien

und Gestaltung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 1994.

e Praktische Theologie wichtige Beiträge aufmerksam r

XII, S. 686-1325. gr.89, geb. DM 98,—-. ISBN 3-579-00229-5.

Zuerst auf solche, die direkt interdizisziplinär angelegt sind,

santes.

Sodann auf allgemein praktisch-theologisch Interess

menhang von

In Band II seiner Liturgik setzt Volp die in Band I (s. ThLZ

1982 weist K. Meyer zu Uptrup auf den Zusam

”-ltürgie und Katechese“ hin (1-19). Vor allem am

Beispiel des

118, 1993, 784) anvisierte enzyklopädische Betrachtung des

Onfirmandenunterrichts wirft er das Problem einer auc

h für

Gottesdienstes fort. Der prinzipiellen „Einführung‘“ und der

J

d empfiehlt ein

historischen Darstellung der unterschiedlichen gottesdienstli-

“gendliche attraktiven Gottesdienstform auf un

283

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

284

chen Erscheinungsformen dort folgt die Behandlung der unter-

„Ehrensperger‘‘; Vornamenskürzel sind häufig ungenau oder falsch; Kon-

schiedlichen Gottesdiensttheorien und Gestaltungsfragen hier.

stantin V. Kopronymos erscheint in Register wie Text nur mit seinem

Beinamen, Päpste werden unter „Papst‘ ins Register aufgenommen usw.

Die Nachzeichnung der Gottesdiensttheorien geschieht dabei

Auch das inhaltliche Detail gibt Anlässe zum Einspruch. Fraglich ist,

wieder in historischer Sequenz —- von Augustinus über Thomas

inwieweit das Gesangbuch „von Anfang an eine Art Partitur und Kirchen-

von Aquin, die Reformatoren, das 19. Jh.s bis hin zu den litur-

buch für die Laien‘“ war (874) — angesichts der Tatsache, daß z.B. Luther

gischen Bewegungen im Umfeld der Weltkriege und den neue-

dem Gesangbuch als Gemeindebuch möglicherweise abwartend gegenüber-

sten Gottesdiensttheorien (800ff).

stand, da er die Edition mehrstimmiger Choralbearbeitungen bevorzugte.

Kaum überzeugend ist die Einordnung der Leipziger Gottesdienste der

Die Fragen der gottesdienstlichen Gestaltung gehen vom

Sonntagsgottesdienst aus und erstrecken sich sodann — über

Bachzeit in die Epoche der Aufklärung (776ff). Ob die Intention der liturgi-

schen Bemühungen des frühen 19. Jh.s mit der Bemerkung zureichend cha-

„Taufe‘ und „Abendmahl“ — auf die Kasualien (966ff). Herme-

rakterisiert ist, daß hier „im rasanten technischen Fortschritt Schutzzonen““

neutischer Ausgangspunkt ist für den Autor — ähnlich wie in

errichtet werden sollten (850), müßte ebenfalls gefragt werden. Bisweilen

Band I — vornehmlich eine semiotische Sicht der Dinge: Diese

klischeehaft wirken die von V, aufgestellten Alternativen unangemessener

findet V. zunächst in der Geschichte der Liturgik verankert; sie

und angemessener homiletischer Praxis: Keinesfalls lassen sich etwa die

Erklärung „große[r] Begriffe‘ und die Beschreibung „nahe[r] Ereignisse‘“

soll ihm darüberhinaus ein „flächenübergreifend universales

gegeneinander ausspielen (1088). Ebensowenig steht der Prediger vor der

Kategoriengerüst“ liefern; sie 1äßt ihn schließlich die Spannung

Alternative, entweder in seinem „übliche[n] Sprachschatz“ seine „Welt zur

von „zugleich unverfügbarem wie zugleich konkretisierendem

Schau“ zu bringen oder „lernend an Literaten‘“ (warum nicht auch an den

Gotteswort“ als „Dialektik von Zeichen und Code, von Ereignis

Propheten oder den Visionen Jesu?) „eine gemeinsame neue Welt‘“ zu for-

und Ordnung‘“‘ begreifen (VIII u. IX).

mulieren.

Zweifellos führt V.s Zugangsweise zur Liturgik in mancher

Die entscheidenden Anfragen sind allerdings an V.s Grund-

Hinsicht weiter. Nimmt sie ihren Ansatz bei der „Theorie‘ des

ansatz selbst zu richten. So hilfreich seine semiotische Vorge-

Gottesdienstes, dann bei einer Liturgik, der es nicht einfach um

hensweise in mancher Hinsicht sein mag, so führt sie doch zu

den spekulativen „Entwurf“ geht, sondern um Gottesdienstre-

perspektivischen Verengungen.

flexion in ihrem Gefälle zum liturgischen Handeln hin bzw. von

Zunächst stellt sich die Frage, inwieweit nicht im Mißtrauen

solchem Handeln her. Will diese Liturgik also „Regeln‘“ auf-

des Autors gegenüber (möglicherweise in der Tat bisweilen

stellen, dann solche, welche die „Interpretation von Wirklich-

voreiligen) theologischen Vorgaben am Ende die theologische

keit‘“ zur Voraussetzung haben, diese Wirklichkeit aber zu-

Zugangsweise zum Gottesdienst durch eine profanwissen-

gleich in einem Akt der „Poesie‘“ transformieren und in der

schaftliche absorbiert werden kann, da die Theologie jenes

„Praxis‘“ sich als „Selektion und Kombination von Zeichen, die

Sprachinstrumentariums unsicher geworden ist, vermittels des-

gelten sollen“, verstehen (692): Somit gleichermaßen Beschrei-

sen sie selbst die Bedeutung des Gottesdienstes der säkularen

Gesellschaft verständlich machen könnte.

bung, Interpretation und Handlungsimpuls, 1äßt diese Liturgik

den Leser teilhaben an den Beobachtungen, Reflexionen und

Bezeichnend in diesem Sinne ist bereits, daß sich der Autor in der Frage

einer systematisch reflektierten Grundlegung des Gottesdienstes weitge-

Erfahrungen ihres Autors wie an seinen Vorstellungen wün-

schenswerter gottesdienstlicher Gestaltung.

hend auf eine Wiederholung traditioneller biblisch-dogmatischer Topoi

beschränkt (vgl. 913ff), wobei diese wiederum mit einer allgemeinen Theo-

Von hier aus eröffnen sich hilfreiche Perspektiven auf die

rie des Religiösen hermeneutisch kommensurabel gemacht werden (vgl.

gottesdienstliche Geschichte und Gegenwart. Im Blick auf die

etwa 918ff). Wären nicht aber diese Topoi zunächst im Blick auf die gegen-

Gottesdienstgeschichte wird etwa Luthers „dritte Weise‘“ des

wärtige Situation in der Weise weiter zu bedenken, daß sie den Gottesdienst

Gottesdienstes gegenüber der Formula Missae und der deut-

als eine historisch gewachsene Gestalt, die ebenso fortdauernder Reflexion

schen Messe aufgewertet — als genuiner Impuls zu einem got-

und Neugestaltung bedarf, nicht nur erklärbar werden und im Gestaltungs-

tesdienstlichen Mithandeln gegenüber den Möglichkeiten litur-

akt mit seinen „Regeln‘“ neu vollziehbar werden lassen, sondern zugleich

als einen Ritus verstehen lehren, der in seiner „Bedeutung‘“ von anderen

gischen Mitdenkens und Miterlebens in den offiziellen luthe-

Symbolen, Mythen und Bildern der Postmoderne auf grundsätzliche und

risch-großkirchlichen Kulten (735f).

unaustauschbare Weise zu unterscheiden ist?

Ebenso bedenkenswert ist V.s Nachzeichnung der Begrün-

Was etwa unterschiede den Gottesdienst als „Fest‘“ (913ff, bes. 918ff

u.ö.) in einer der säkularen Gesellschaft der Gegenwart zugänglichen Her-

dungszusammenhänge, aus denen die Liturgik des 19. Jh.s nach

agendarischer Vereinheitlichung strebt, wobei der „Identität der

meneutik von den sozialen Eskapismen der modernen Unterhaltungsindu-

strie? Bestünde nicht in der Vernachlässigung solcher Probleme die Gefahr,

Konfession“ die „Authentizität des Individuums“ geopfert wur-

daß alle Frage nach dem Umgang mit den gottesdienstlichen Zeichen

de (824ff). Wichtige Hinweise für einen angemessenen gegen-

umschlüge in einen liturgischen Pragmatismus, in dessen Gefolge man —

wärtigen Umgang mit den gottesdienstlichen Zeichen liefern

gegenüber der Bedeutungsfülle dieser Zeichen und ihrer systematisch-theo-

andererseits V.s Überlegungen etwa zur Gestaltung des gottes-

logischen Bezugssysteme in ihrem nachchristlichen wie nachreligiösen

dienstlichen Raumes (994), zur Praxis gottesdienstlichen Sin-

Kontext hermeneutisch resigniert geworden — erst gar keine Auseinander-

gens (1083ff), zu Taufe und Abendmahl (1175ff) wie zu den

setzung mit der postmodernen Bilderwelt mehr wagt, um im Wettbewerb

(Lyotard) der Symbole und Mythen zu bestehen?

Kasualien. Allerorten ist hier somit der Gottesdienst für den

In diesem Sinne fällt es z.B. auch schwer, V. zu folgen, wenn er zwar den

Leser innerhalb eines theologischen Zirkels präsent, in welchem

„Abbruch einer im Volk selbstverständlichen religiösen Kultur‘“ wahr-

seine durch den Autor wahrgenommene und gedeutete Geschich-

nimmt, dann aber nicht die Gründe dieses Abbruchs thematisiert (anders

te zugleich umgesetzt wird in die „Kunst, Gott zu feiern“, die

etwa 784ff) — gar die mangelnde Widerstandskraft traditioneller religiöser

gottesdienstlichen Zeichen im Bezug auf ihre „Syntax‘“ — d.h.

Riten gegenüber der säkularen Gesellschaft und ihren eigenen Riten —, son-

etwa ihren ökumenischen Kontext (886ff) — hin durchsichtig

dern sogleich liturgie-didaktische Fragestellungen ins Spiel bringt (881).

Denn könnte es wirklich gelingen, den Gottesdienst „wieder zu einem

werden, auf ihre „Semantik‘“, um von hier aus ihre „pragmati-

öffentlichen Magneten‘ werden zu lassen, wenn man nur auf die „perma-

sche‘“ Dimension anzuzeigen, d.h. ihre Beziehung zum jeweili-

nente Organisation dessen, was vorhanden ist‘“, blickt und eine „bessere

gen Interpreten (vgl. auch 693f). Dennoch scheint dieser Zweite

Regie“ anstrebt (1145), das eschatologische Ziel des Gottesdienstes aber

keineswegs mehr als ein von der säkularen Gesellschaft unterscheidbares

Band der Liturgik auch zu bestätigen, wie wenig eine enzyklo-

pädische Betrachtung des Gottesdienstes aus der Feder eines

ausmacht, sondern lediglich dort noch findet, wo eine auf das Humanum

zustrebende, aufgeklärte Gesellschaft sich dereinst ohnehin wiederfinden

einzigen Autors (noch?) möglich ist.

möchte (s. Bd. I, 30)? Müßte also nicht in der Tat vor allen semiotischen

Selbst wenn der Rez. sich als Kleinkrämer entlarven sollte — vielleicht

sind bereits Formalia ein Indiz dafür, welche Arbeit hier noch zu bewältigen

Überlegungen die theologische Grundsatzdebatte um die Funktion des

Gottesdienstes in der säkularen Gesellschaft neu aufgenommen werden —

wäre: Dieses Opus Magnum hätte einer sorgfältigeren Redaktion bedurft,

und sei es auf positionell-ungeschützte, vielleicht sogar aporetische Weise?

wie z.B. die Mängel der Orthographie mancher Verfassernamen und des

(ungemein umfassenden) Namenregisters anzeigen: So liest man in Register

Mit alledem aber 1äßt sich V.s Arbeit als ein eigentümlich

ambivalentes Buch beschreiben: Nicht zuletzt erwachsen aus

wie Text „Dannhauser“ statt „Dannhauer*, häufiger „Ehrensberger‘“ statt

285

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

286

einer Rezeption neuzeitlich-profanwissenschaftlicher Einsichten,

immens kenntnisreich und um Dialog bemüht, hat sie faktisch

den Dialog mit der säkularen Gesellschaft doch nur auf vorder-

gründige Weise aufgenommen, da sie sich im interpretierenden

4zzo “Bibliographie Gerhard Wallis

Umgang mit liturgischen Texten und kirchlichen Symbolen zwar

des Sprachinstrumentariums dieser Gesellschaft bedient, ohne

%um 70. Geburtstag am 14. Januar 1995 }

aber ihre eigenen systematischen Voraussetzung so zureichend

%%5 Erstellt unter Verwendung von Unterlagen von Gerhard Wallis

zu reflektieren, daß sie den auf die Liturgik anwendbaren Deu-

dureh-Karl-Martin-Beyse,Thomas-Neumann-und-Brigitte Möhwald-———

tungsmustern der Profanwissenschaften über diese hinausführen-

de Deutungsmuster entgegensetzen könnte. Im Gegenteil, bei aller

Die Titel erscheinen innerhalb der einzelnen Abteilungen bzw. — bei den

profanwissenschaftlichen „Modernität‘“ zugleich der Topik tra-

Abteilungen B und F — der Unterabteilungen in chronologischer Reihenfol-

dierter Binnenkirchlichkeit verhaftet, vermag sie aller Voraussicht

ge. Die Abkürzungen folgen Siegfried M. Schwertner: Internationales

nach am Ende auch nur auf die bereits vorhandene liturgische

Abkürzungsverzeichnis für Theologie und Grenzgebiete, 2. Auflage, Ber-

lin/New York 1992.

Binnenkirchlichkeit Wirkung auszuüben, indem sie den Gottes-

dienst für seine Teilnehmer in ihrer Partizipation am neuzeitlich-

A Selbständig erschienene Arbeiten und Aufsätze

säkularen Denken plausibler macht, während er für die säkulare

/ Die soziale Situation der Juden in Babylonien zur Achämenidenzeit auf

Gesellschaft selbst weiterhin ein Phänomen bleibt, das in seiner

Grund von fünfzig ausgewählten babylonischen Urkunden, Phil. Diss.

(Maschinenschrift). Berlin 1952, 219 S.

profanwissenschaftlichen Interpretierbarkeit nicht von anderen

Phänomenen unterscheidbar ist und dessen eschatologische Be-

2 Eine Parallele zu Richter 19,29ff und 1.Sam 11,5ff aus dem Briefarchiv

von Mari, in: ZAW 64, 1952. 57-61.

deutung längst andernorts in neue Visionen umgesetzt worden ist,

3 Die Zeile, das Zeilenpaar und das Doppelzeilenpaar als Ausdrucksform

Doch selbst die binnenkirchliche Wirkung dieser Liturgik

der althebräischen Dichtkunst, Theol. Diss. (Maschinenschrift). Berlin

bleibt mit Vorsicht zu beurteilen: Gegen die Absicht ihres

1954, 199 S.

Autors könnte V.s Buch auch dazu beitragen, in einer Volkskir-

4 Die Gemeinde des Tritojesajabuches. Eine traditionsgeschichtliche

Untersuchung, Habilitationsschrift (Maschinenschrift). Berlin 1957, 349 S.

che, deren dogmatisch definierter Grundkonsens zur Leerfor-

5 Zu den Sprüchen Salomos Prov 10,1-22,16 und 25-29, in: ThLZ 85,

mel zu gerinnen droht und die sich durch empirische Wenden

1960. 147-148.

neue Zeitgemäßheit erhofft, religiöse Rituale nicht mehr als

6 Das Rahelgrab, in: LdBi 1961. 4-5.

„Regelvorgaben der Ursprungssituation am Abgrund‘“ zu ver-

7 Thaanath-Silo, in: ZDPV 77, 1961. 38—45.

stehen (899), sondern — bis in die Geheimnislosigkeit zu Ende

8 Beiträge zum Verständnis der heiligen Schrift. Otto Eißfeldt zum 75.

erklärt — als einen Impuls, Regeln für Gottesdienstliches „De-

Geburtstag, in: Neue Zeit 203, 1962. 5.

9 Gewagter Abstecher, Die Erforschung Palästinas ist eine harte Arbeit,

sign“ zu entwickeln (vgl. Bd. I, 273).

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Düsseldorf

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12 Aus dem Leben eines jüdischen Sklaven in Babylonien; in: „... und

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Hrsg. von U. Meckert, G. Ott und B. Satlow. Berlin 1964. 14-20.

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293

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

294

253 Ben-Tor, Amnon: Two Burial Caves of the Proto-Urban Period at

284 [H. Tadmor and M. Weinfeld]: History, Historiography and Interpre-

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254 [Mazar, B.]: Beth She‘arim. Report on the Excavations during

285 Kaiser, Otto: Einleitung in das Alte Testament. Eine Einführung in

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ihre Ergebnisse und Probleme. 5., grundlegend neubearb. Aufl. Gütersloh

255 Stekelis, M.: The Yarmukian Culture of the Neolithic Period. Jerusa-

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lem: The Magnes Press, The Hebrew University 1972, in: OLZ 75, 1980.

286 [Mazar, Amihai]: Excavations of Tell Qasile. I: The Palestine Sanc-

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tuary: Architecture and Cult Objects. Jerusalem 1980, in: OLZ 82, 1987.

256 de Geus, Cornelius Hendrik Jan: The Tribes of Israel. An Investigati-

154-156.

On into some of the Presuppositions of Martin Noths Amphictyony Hypo-

287 Schäfer-Lichtenberger, Christa: Stadt und Eidgenossenschaft im Al-

thesis. Assen-Amsterdam 1976, in: OLZ 75, 1980. 542-544.

ten Testament: Eine Auseinandersetzung mit Max Webers Studie „Das anti-

257 Schmidt, Ludwig: “De Deo”, Studien zur Literarkritik und Theologie

ke Judentum“. 1983 = BZAW 156, in: OLZ 82, 1987. 263-264.

288 Prinsloo, W. S.: The Theology of the Book of Joel. 1985 = BZAW

des Buches Jona, des Gesprächs zwischen Abraham und Jahwe in Gen,

18,22ff. und von Hi. 1. 1976 = BZAW 143, in: ThLZ 105, 1980. 346-347.

163, in: ThLZ 114, 1989. 266—-267.

258 Birch, Bruce C.: The rise of the Israelite Monarchy: The Growth and

289 Kohata, F.: Jahwist und Priesterschrift in Exodus 3—-14. 1986 =

BZAW 166, in: OLZ 87, 1992. 546-547,

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290 Kessler, R.: Staat und Gesellschaft im vorexilischen Juda vom 8.

105, 1980. 417-—418.

259 Rudolph, Wilhelm: Haggai —

Sacharja 1-8 — Sacharja 9-14 — Maleä-

Jahrhundert bis zum Exil. Leiden 1992 ‚, in: ThLZ 118, 1993, 823-824.

chi. Gütersloh 1976 (Berlin 1981) = KAT XII, 4, in: ThLZ 105, 1980.

291 Houtman, C.: Der Himmel im Alten Testament. Israels Weltbild und

668—670.

Weltanschauung. Leiden 1993 = OTS 30, in: ThLZ 119, 1994, 627-628.

260 Kuhnigk, Willibald OSB: Nordwestsemitische Studien zum Hosea-

buch. Rom 1974, in: ThLZ 105, 1980. 884-886.

261 Vorländer, Hermann: Die Entstehungszeit des jehowistischen Ge-

Schichtswerkes. Frankfurt/Main-Bern-Las Vegas 1978, in: BiOr 38, 1981.

87-90.

Preisausschreiben

262 Hebrew Union College Annual 42, 1971; 43, 1972, in: OLZ 76,

1981. 517-518.

263 Schmid, Hans Heinrich: Der sogenannte Jahwist. Beobachtungen

Der Verein für Kirchengeschichte

und Fragen zur Pentateuchforschung. Zürich: 1976, in: ThLZ 106, 1981.

23-25,

in der Evangelischen Landeskirche in Baden veranstaltet

im Auftrag des Evangelischen Oberkirchenrats Karlsruhe

264 Clines, David J. A.: The Theme of the Pentateuch. Sheffield 1978 =

JSOT. Suppl. Series 10, in: ThLZ 106, 1981. 25-26.

aus Anlaß des Jubiläums

175 Jahre Evangelische Landeskirche in Baden

265 Kaiser, Otto: Einleitung in das Alte Testament. Eine Einführung in

ihre Ergebnisse und Probleme. 4., erw. Aufl. Gütersloh 1978, in: ThLZ 106,

ein Preisausschreiben zur Kirchengeschichte und

1981. 178-179.

Kirchenrechtsgeschichte Badens.

266 Westermann, Claus: Grundformen prophetischer Rede. 5. Aufl.

München 1978 ‚ in: ThLZ 106, 1981. 179.

267 Frick, Frank S.: The City in the Ancient Israel. Missoula, 1977 =

In Form einer offenen Ausschreibung können Arbeiten kleine-

SBL Diss.Ser. 36, in: ThLZ 106, 1981. 241-242.

ren Umfangs zu speziellen Quellen und Themen aus der

268 [G. Gerlemann]: Festschrift. Ed. by S. Hidal et al. Leiden: Brill 1978,

Geschichte der Evangelischen Landeskirche in Baden von 1821

in: ThLZ 106, 1981. 239-241,

bis 1973 eingereicht werden.

269 Koch, Klaus: Die Profeten. I. Assyrische Zeit. II. Babylonisch-persi-

Als Teilnehmer werden Studenten und Studentinnen der

Sche Zeit. Stuttgart 1978/80, in: ThLZ 106, 1981. 407-409.

Theologie, der Geschichtswissenschaft und der Rechtswissen-

270 Nielsen, Kirsten: Yahweh as Prosecutor and Judge. An Investigation

schaft sowie Lehrvikare und Lehrvikarinnen der badischen Lan-

of the prophetic Lawsuit (Rib-Pattern). Sheffield 1978 = JSOT. Suppl.

Series 9, in: ThLZ 106, 1981. 409-410.

deskirche angesprochen.

Es werden drei Preise in Höhe von einmal 1000 DM und

271 Miller, Patrick D.: Genesis 1-11. Studies in Structure and Theme.

Sheffield 1978 = JSOT. Suppl.Series 8, in: ThLZ 106, 1981. 741.

zweimal 500 DM ausgelobt.

272 Jobling, David: The Sense of Biblical Narrative. Three Structural

Über die Vergabe der Preise und eine Veröffetnlichung von

Analyses in the Old Testament (I Sam. 13-31), Numbers 11-12, I Kings

ausgewählten Arbeiten entscheidet eine Jury aus Vertretern des

17-18) Sheffield 1978 = JSOT. Suppl. Series 7, in: ThLZ 107, 1982.

Oberkirchenrats und des Vorstandes des Vereins. Der Rechts-

421—423.

weg ist ausgeschlossen.

273 Utzschneider, Helmut: Hosea. Prophet vor dem Ende. Zum Verhält-

nis von Geschichte und Tradition in der alttestamentlichen Prophetie. Frei-

Zur Durchführung: Jeder Teilnehmer und jede Teilnehme-

burg/Schweiz 1980 = OBO 31, in: ThLZ 107, 1982. 423-424.

rin kann nur eine Arbeit einreichen. Der Umfang der Arbeiten

=

=

274 Petersen, David L.: The Roles of Israel’s Prophets. Sheffield 1981

wird auf 30 bis maximal 50 DIN-A-4-Seiten eineinhalbzeilig

JSOT. Suppl.Series 17, in: ThLZ 108, 1983. 726-727.

beschrieben, begrenzt. Anmerkungen (einzeilig) sind auf der-

275 Weippert, Helga: Schöpfer des Himmels und der Erde. Ein Beitrag

zur Theologie des Jeremiabuches. Stuttgart 1981 = SBS 102, in: ThLZ 108,

selben Seite als Fußnoten aufzuführen, die in den Anmerkungen

in Kurzform genannten Quellen und Literaturtitel sind am

1983. 727-728.

276 Zadok, Ran: The Jews in Babylonia during the Chaldean and the

Schluß in alphabetisch geordneten Quellen- und Literaturver-

Achaemenian Periods. According to the Babylonian Sources. Haifa 1979,

zeichnissen bibliographisch vollständig aufzulisten.

in: BiOr 41, 1984, 178-179,

Einsendeschluß ist der 30. Juni 1996. Die Entscheidung der

277 Deissler, Alfons: Zwölf Propheten. Hosea — Joel — Amos. Würzburg

1981, in: ThLZ 109, 1984. 510-511.

Jury soll bis zum 30. September 1996 vorliegen. Die Bekannt-

gabe der Preisträger erfolgt in feierlicher Form im letzten Quar-

278 Hebrew Union College Annual 44, 1973, in: OLZ 80, 1985. 214— 216.

279 Ahlström, Gösta W.: Royal Administration and National Religion in

tal des Jubiläumsjahres. Eine Veröffentlichung von drei bis

Ancient Palestine. Leiden 1982 ‚ in: ThLZ 110, 1985. 25.

höchstens sechs ausgewählten Arbeiten ist als Sammelband

280 Rost, Leonhard: The Succession to the Throne of David. Sheffield

innerhalb der Monographienreihe „Veröffentlichungen des Ver-

1982, in: ThLZ 110, 1985. 274-275.

eins für Kirchengeschichte in der Evangelischen Landeskirche

281 Dock, S., O.P.: Le Recit du Paradis. Gen. II-II. Paris-Gembloux

in Baden“ in der ersten Jahreshälfte 1997 vorgesehen.

1981, in: ThLZ 110, 1985. 275-276.

Kontaktadresse: Dr. Gerhard Schwinge, Geschäftsführer

282 Jeremias, Jörg: Der Prophet Hosea. 1983. ATD 24/I, in: ThLZ 110,

1985, 598—-599.

des Vereins, Blumenstraße 1, 76133 Karlsruhe bzw. Postfach

283 Mettinger, Tryggve N. D.: A Farewell to the Servant Songs. A Criti-

2269, 76010 Karlsruhe.

cal Examination of an Exegetical Axiom. Lund 1983, in: ThLZ 110, 1985.

661.

Telefon: 0721/9175-790, Telefax: 0721/9175-550.

299

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 3

296

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Ausschreibungen

Dr. Hasko von Bassi, Münchener Str. 9, 10779 Berlin

Dr. Hans-Jürgen Becker, Institut für Judaistik, Schwendener Str. 27,

An der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Rheinischen

14195 Berlin

Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn ist eine freiwerdende

Dr. Karl-Martin Beyse, Carl-von-Ossietzky-Str. 9, 06114 Halle (Saale)

PD Dr. Walter Dietz, J.-P. Fischaber Str. 11, 82319 Starnberg

C 4 - Professur für das Fach Religionspädagogik

Prof. Dr. Ernst Feil, Grubenweg 13, 82205 Gilching

(Nachfolge H.-D. Bastian)

Udo Feist, Wickeder Hellweg 25, 44319 Dortmund

ab 01. März 1996 neu zu besetzen.

Prof. Dr. Günther Gaßmann, 33, avenue Adrien-Lachenal, CH-1290 Versoix

Der Bewerber bzw. die Bewerberin muß eine Habilitation

Prof. Dr. Christian Grethlein, Dorothea-Erxleben-Str. 25,

oder gleichwertige wissenschaftliche Leistungen aufweisen und

06120 Halle (Saale)

Dr. Volker Gummelt, Gebrüder-Witte-Str. 2, 17489 Greifwald

Pädagogik, Didaktik und Methodik des Religionsunterrichts in

Forschung und Lehre vertreten. Die Abteilung für Religionspä-

Prof. Dr. Dr.h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, 18209 Bad Doberan

Dr. Holger Hammerich, Prof.-Anschütz-Str. 71, 24118 Kiel

dagogik der Evangelisch-Theologischen Fakultät ist im Rahmen

der Studienordnung für die Ausbildung von Studierenden im

Cornelis G. den Hertog, Gnauthstr. 5, 35390 Gießen

Prof. Dr. Hans Hübner, Fachber. Evang. Theologie, Abt. f. Biblische

Fach Evangelische Religion der Sekundarstufe II/I zuständig.

Theologie, Platz der Göttinger Sieben 2, 37073 Göttingen

Darum soll ein Bewerber bzw. eine Bewerberin schulpraktische

Dr. Traugott Jähnichen, Rauendahlstr. 20, 58452 Witten

Erfahrungen nachweisen.

Studienleiter Pfr. Dr. Bernd Jaspert, Evang. Akademie Hofgeismar, Postfach

1205, 34362 Hofgeismar

Erwartet wird eine entsprechende Mitwirkung an akademi-

schen, kirchlichen und staatlichen Prüfungen.

Dr. Gisela Jeremias-Büttner, Kornbergweg 4, 35039 Marburg

Kirchenrat Dr. Karl-Hermann Kandler, Domgasse 6, 09599 Freiberg

Die Unviersität Bonn ist bemüht, Frauen im Rahmen der

gesetzlichen Vorschriften besonders zu fördern, und fordert des-

Prof. Dr. Günther Keil, Ahrensbergstr. 15 A, 34131 Kassel

PD Dr. Werner Klän, Krochhausstr. 25b, 44797 Bochum

halb qualifizierte Frauen nachdrücklich auf, sich zu bewerben.

Prof. Dr. Gustav A. Krieg, Langerstr. 35, 40233 Düsseldorf

Schwerbehinderte Bewerber bzw. Bewerberinnen werden bei

Prof, Dr. Thomas Krüger, Universität Zürich, Theologisches Seminar,

gleicher Qualifikation bevorzugt eingestellt.

Kirchgasse 9, CH-8001 Zürich

Bewerber bzw. Bewerberinnen werden gebeten, ihre Bewer-

Prof. Dr. Godwin Lämmermann, Univ. Augsburg, Philos. Fakultät, Univer-

bung mit den üblichen Unterlagen (Lebenslauf, Kopien der Prü-

sitätsstr. 10, 86135 Augsburg

Pastor Dr. Jens Langer, St.-Georg-Str. 20, 18055 Rostock

fungszeugnisse, der Promotions- und Habilitationsurkunden,

Verzeichnis der Veröffentlichungen und Sonderdrucke der

Landesbischof i.R. Prof. D. Eduard Lohse, Ernst-Curtius-Weg 7,

37075 Göttingen

wichtigeren Arbeiten) bis Freitag, den 28. April 1995, an den

Dr. B. Möhwald, Evang.-Theol. Fakultät, Universitätsplatz 8/9,

Dekan der Evang.-Theologischen Fakultät, 53113 Bonn, Am

06108 Halle (Saale)

Hof 1, zu richten.

Regine Munz, Theologisches Seminar, Nadelberg 10, CH-4051 Basel

Thomas Neumann, Simplonstr., 13, 10245 Berlin

Dr. Hans Otte, Am Steinbruch 14, 30449 Hannover

An der Theologischen Fakultät der Ruprecht-Karls-Univer-

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Landsberger Allee 227, 13055 Berlin

sität Heidelberg ist die

Prof. Dr. Reinhard Schmidt-Rost, Kirchenberg 21, 24145 Kiel

Professur (C 4) für Altes Testament

PD Dr. Christian Schröer, Zieblandstr. 18a, 80798 München

Prof. Dr. Eduard Schweizer, Restelbergstr. 71, CH-8044 Zürich

(Nachfolge Bernd Janowski)

Prof. Dr. Martin Seils, Kahlaische Str. 42, 07745 Jena

so bald wie möglich wieder zu besetzen.

Prof. Dr. Hans Strauß, Im Luftfeld 50, 40489 Düsseldorf

Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen (Curriculum vitae,

Prof. Dr. Werner Vogler, Prager Str. 39, 04317 Leipzig

Nachweise akademischer Qualifikationen, Schriftenverzeichnis)

Dr. Annette Weidhas, Funkenburgstr. 17, 04105 Leipzig

werden erbeten bis zum 15. April 1995 an den Dekan der Theo-

logischen Fakultät, Hauptstr. 231, 69117 Heidelberg.

Theologische Literaturzeitung

Verlag:

Evangelische Verlagsanstalt GmbH

Abonnentenhinweise

PF 1467 - 04025 Leipzig oder Burgstr. 1-5 - 04109 Leipzig

z (0341) 71141 —0 + Fax: (0341) 9 60 31 79

Redaktion: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

1. Zustellung:

z (0341) 711 41 — 14

Um die Zustellung zu sichern, vergleichen Sie bitte Ihre An-

Vertrieb:

Christine Herrmann ® (0341) 711 41 —22

schrift mit der Zustellanschrift auf dem Adressaufkleber auf

Anzeigen:

Rainer Ott, Media Buch + Werbe Service, PF 1224, 76758 Rülzheim

® (07272) 2838 - Fax: (07272) 75158

Vollständigkeit und Richtigkeit. Bitte teilen Sie uns jede An-

schriftenänderung mit (bei Nachsendewunsch auch Ihre Urlaubs-

Gültig ist die Preisliste Nr. 5 (ab 01. 01. 1995)

Druck:

Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

anschrift spätestens zwei Wochen vorher). Bei Nichtzustellung

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung‘“ veröffentlichten Beiträge

wegen fehlerhafter Anschrift besteht kein Ersatzanspruch.

sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde

2. Abbruch der Abogebühr:

Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren —

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reproduziert oder in eine von Maschinen, besonderes von Datenverarbeitungsanlagen

bindung unverzüglich mit.

verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vor-

trag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

Bitte buchen Sie nicht ohne Anfrage beim Verlag Ihre Aboge-

bühr zurück.

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge-

nommen oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden,

Für jeden mißlungenen Abbuchungsversuch berechnen die

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint monatlich, Das

Geldinstitute dem Verlag Bearbeitungsgebühren von mittlerwei-

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

le DM 15,—, die wir dem Verursacher anlasten müssen.

(Datum des Poststempels) keine Abbestellung vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

Reklamationen sind an den Verlag zu richten.

Nachfragen richten Sie an:

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren):

Tel.: 0341/711 41 16 — Frau Kretzschmar

Jahresabonnement: Inland DM 198,—

Ausland DM 228,-

Einzelheft: Inland DM 18,- Ausland DM 19,50

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IX

Ökumene

Kirchengeschichte

Liturgik

Seelsorge

Wolfhart Pannenberg /

Christian Möller (Hg.)

Ein Gemeinschaftswerk namhafter evangelischer

Theodor Schneider (Hg.)

Liturgiewissenschaftler mit prominenten

Geschichte der

katholischen und ausländischen Experten:

Lehrverurteilungen —

Seelsorge

Hans-Christoph Schmidt-Lauber /

kirchentrennend?

Karl-Heinrich Bieritz (Hg.)

in Einzelporträts

IV: Antworten auf kirchliche Stellungnahmen.

(Dialog der Kirchen. Veröffentlichungen des

Band 2: Von Martin Luther

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Ökumenischen Arbeitskreises evangelischer und

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katholischer Theologen, Band 8). 1994. 152

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Liturgiewissenschaft

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Im Jahr 1993 haben die Leitungen der Evangeli-

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schen Kirche in Deutschland (EKD), der

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Deutschlands (VELKD) und der Arnoldshainer

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Konferenz (AKf) Stellungnahmen vorgelegt, die

Einer Einführung in die Liturgiewissenschaft folgt

von Kommissionen der VELKD, der AKf sowie

Ökumenisch angelegt stellt jeder Beitrag zunächst

ein erster, systematischer Teil, der die neutestamentli-

des Facharbeiterkreises des Bundes der Evangeli-

die Biographie und das seelsorgerliche Wirken der

chen, systematisch-theologischen und anthropolo-

schen Kirchen in der DDR erarbeitet wurden, um

Person heraus; in einem zweiten Teil folgen

exemplarische Texte, in denen Seelsorge in Theorie

gischen Grundfragen erörtert und auch ökumeni-

die Rezeption der Ergebnisse der Studie

sche Perspektiven aufzeigt.

»Lehrverurteilungen — kirchentrennend?« und der

und Praxis zur Sprache kommt. Schließlich wird

damu; gezogenen Konsequenzen der »Gemeinsa-

eine Vergegenwärtigung für heutige Seelsorge

Ein zweiter, historischer Teil behandelt unter

men Ökumenischen Kommission (GÖK)«

JH€.’I[/\V('iRL‘ \’L‘!‘$UC}'II.

bewußtem Verzicht auf einen Gesamtüberblick die

vorzubereiten. Auch der Päpstliche Rat zur

JNOS8

vegenwärtigen Formen und Gestalten des

Förderung der Einheit der Christen hat dem

» |om

(ottesdienstes in ihrem Gewordensein, wobei

»Ökumenischen Arbeitskreis evangelischer und

Kasualien und weitere gottesdienstliche Handlun-

katholischer Theologen« sowie dem interessierten

gen sowie Kirchenjahr, Raum, Musik und

n

Zeremoniale des Gottesdienstes einbezogen

kirchlichen Stellen ein Gutachten zugeleitet.

Der Arbeitskreis hat daraufhin die Zustimmung,

r.i?

BA

%*

werden.

Kritik und Fragen dieser Stellungnahmen

diskutiert und versucht in diesem Band eine

KQ..#‚

4

Der dritte, praxisorientierte Teil widmet sich der

engagierte Antwort.

xz

Gestaltungsaufgabe, dem gesellschaftlich-

kulturellen sowie dem gemeindlichen Kontext, der

konkreten Vorbereitung des Gottesdienstes, aber

Wolfgang Lienemann

auch Zielgruppen, Sonderformen und der Praxis

der Kasualgottesdienste.

Gerechtigkeit

Ein letzter kurzer Abschnitt weist darauf hin, daß

Bereits erschienen:

(Ökumenische Studienhefte 3 — Bensheimer Hefte

und wie lebendiger Gottesdienst ständiger

75). 1995. Ca. 150 Seiten, kart. DM 24,80 / öS

Geschichte der Seelsorge

Erneuerung bedarf,

194,— / SFr 26,10

Band 1: Hiob bis Thomas von Kempen.

1994. 359 Seiten mit 18 Abb., Leinen DM 86,-/

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1-3 DM 77,40 / 6S 604,— / SFr 78,90.

ISBN 3-525-87163-5

ISBN 3-525-62338-0

Kart. DM 58,— / öS 453,— / SFr 59,50; bei

Wolfgang Lienemann skizziert in seinem Buch

Subskription der Bände 1-3 DM 52,20 / ö5

Gerechtigkeitskonzepte bzw. -entwürfe im 20.

407,- / SFr 53,70. ISBN 3-525-62339-9

Jahrhundert aus unterschiedlichen kirchlich-

konfessionellen Perspektiven (römisch-katholisch,

evangelisch, anglikanisch, orthodox) sowie die

Aus Pressestimmen zu Band 1

„Ein geistliches Buch, das . . . den Leser innerlich

Auseinandersetzungen um Rechtsstaat, Sozialstaat,

bewegt und neue Bewegung in die seelsorgende

Verteilungsgerechtigkeit und Fragen der

R. Bleistein SJ

internationalen Wirtschaftsordnung im Bereich des

Kirche bringt.“

Ökumenischen Rates der Kirchen. Dabei wird

In Vorbereitung:

jeweils auch das Verhältnis zu juristischen und

Band 3: Schleiermacher bis Karl Rahner

philosophischen Gerechtigkeitstheorien

thematisiert.

VGR

Vandenhoeck

& Ruprecht

=> Eine Mahnung an die Welt

ooooooo

000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000ELELEEEEEEE

nicht zu vergessen, daß das Böse lebt.

............ ..........

00000000000000000000 000000000000000000000000000000000000000 .........

......

ooooooooooooooooooooooo

Albert H. Friedlander

Christoph Münz

Der Welt

So ist es

DAS ENDE

ein Gedächtnis

gewesen

DER NACHT

Briefe im Kirchenkampf

19331942

Jüdische und christliche Denker

nach dem Holocaust

geben

aus seinem Familien- und Freundeskreis

von Gerhard Vior:

Geschichtstheologisches Denken

und von Dietrich Bonhoefi

im Judentum nach Auschwitz

wl

Chr. Kaiser

lohe

Chr. Kaiser

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Albert H. Friedlander

Dietrich Bonhoeffer Werke

Christoph Münz

Das Ende der Nacht

Der Welt

Ergänzungsband

ä

Jüdische und christliche Denker

ein Gedächtnis geben

So ist es gewesen

nach dem Holocaust

Geschichtstheologisches Denken

Briefe im Kirchenkampf 1933-1942

Aus dem Englischen übersetzt von

im Judentum nach Auschwitz

von Gerhard Vibrans, aus seinem

Sieglinde Denzel und Susanne

Mit einem Vorwort von Christian

Familien- und Freundeskreis und

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von Dietrich Bonhoeffer.

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%

Der Holocaust hat jüdische Denker immer

[3-579-01889-2]

Der Holocaust ist für die Grundlagen unseres

wieder dazu herausgefordert, diese Barbarei

Lebens und Denkens, für Geschichte, Philo-

theologisch zu deuten. Friedlander begibt

sophie und christliche Theologie das wohl

Gerhard Vibrans (1907-1942) war einer der

sich in diesem Buch in einen kritischen

bedeutendste historische Ereignis dieses

ersten Vikare in dem von Dietrich Bonhoeffer

%

Dialog mit verschiedenen jüdischen Theolo-

Jahrhunderts

geleiteten Predigerseminar Finkenwalde. Die

gen unserer Zeit und setzt sich mit ihren

im Zusammenhang mit der Herausgabe der

.

Werke Dietrich Bonhoeffers erschlossenen

Erklärungen und Interpretationen des Holo-

In einer Pionierleistung erschließt der Autor

caust auseinander. Darunter sind klassische

erstmals für den deutschen Sprachraum, was

Briefe sind ein eindrucksvolles Dokument

orthodoxe Positionen, die den Holocaust als

seit Mitte der 60er Jahre in den USA und

über Studium, Ausbildung und pfarramtliche

Strafe Gottes für die Sünden Israels interpre-

Praxis Junger Theologen in der Zeit des

tieren, ebenso wie liberalere, die das Leiden

England und mehr und mehr auch in Israel

Nationalsozialismus, im Spannungsfeld zwi-

unter dem Stichwort »yüdische Holocaust-

schen Reichskirche und Bekennender Kirche

der Juden stellvertretend für die Menschheit

Theologie« an geschichtsphilosophischen und

sehen. Friedlander versucht, in der Diskus-

theologischen Entwürfen, an existenziellen

zwischen Anpassung und Illegalität

sion mit diesen jüdischen Denkern ein

.............

Konzept von Humanität zu entwickeln, das

Fragestellungen und Antwortversuchen dis-

das Böse als Bestandteil unseres Seins

kutiert und geschrieben wurde

akzeptiert

..............>.....

Chr. Kaiser

Gütersloher

Verlagshaus

.........

XI

_

.

|

Für eine

° aktuelle

° problemorientierte

e diskussionsfreudige

Arbeit im Religionsunterricht,

ım Konfirmandenunterricht, in der Gemeinde

Werbung ohne Tabu?

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‚g‚;£;

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der Hebräischen Bibel ist dieses

Dieses Buch bietet dem Leser eine Forschungsgeschichte des

Manuskript bei weitem das wichtigste

Alten Testaments anhand einer Beschreibung der durch die

Es dient als Basis für nahezu alle

Jahrhunderte hin verteidigten Auffassungen hinsichtlich der

kritischen Ausgaben der Hebräischen Bibel. Die

Entstehung des Pentateuch met dem Ziel, Einsicht in die

Faksimileausgabe erscheint im September 1995. Diese

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wissenschaftliche Ausgabe wird ‘Quarto’ Format haben

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literarkritischen Analyse des Buches

Daniel und unterscheidet darin einen

Signature

Grundtext, der acht Bearbeitungen

erfahren hat. Er spricht gezielt von

Redaktionen und Rezensionen des

Buches Daniel. Die unterschiedlichen

Äddrcuu:

Sichtweisen der verschiedenen

Rezensionen werden durch den sich

City/State/Code:

verändernden Kontext verursacht, in

dem die Erzählung eine Rolle spielt

?°st»try:_.„..„.’

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Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

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Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

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APRIL 1995

Klaus Raschzok: Ein theologisches Programm zur Praxis der Kirche .

Allgemeines

Luz, U.: Die Jesusgeschichte des Matthäus

Lindbeck, G. A.: Christliche Lehre als

Geist, L.: „Ein Geschäft recht geistiger Na-

(1I. Broer)

343

Grammatik des Glaubens, übers. von M.

343

Wick, P.: Der Philipperbrief (W. Schenk) .

344

Müller (Ch. Albrecht)

368

tur“ (E.-H. Amberg)

Religionswissenschaft

Kirchengeschichte: Mittelalter

Praktische Theologie: Homiletik

Dörfler-Dierken, A.: Die Verehrung der

Bgrresen, K. E., and K. Vogt: Women’s

Mottu, H., et P.-A. Dettex [Ed.]: Le defi

Studies of the Christian and Islamic Tra-

heiligen Anna in Spätmittelalter und frü-

homiletique (E. Henau)

371

ditions (R. Kirste)

.............

314

her Neuzeit (H.-P. Hasse)

346

Müller, F.: Unter Gottes Gericht und Erbar-

Burkhurdt. H.: Ein Gott in

allen Religionen?

Ockham, W. of: A Short Discourse on the

men, hrsg. von H. Pitters u. G. Schullerus

(H. Wugncr)

316

Tyrannical Government (H. Junghans) .

349

(E. Winkler)

KW

Paul d’Antioche: Trait&s theologiques, trad.

Stickelbroeck, M.: Mysterium Venerandum

350

par P. Khoury (W. Kinzig)

e U L' Ga

317

(K.-H. Kandler)

Kirchenrecht

Wodeham, A. de: Lectura secunda in librum

Schwartländer, J.: Freiheit der Religion (G.

Heckel, M.: Gleichheit oder Privilegien? (A.

Krusche)

320

primum Sententiarum, hrsg. von R.

Frhr. v. Campenhausen)

1

Weinberg,

Wood u. G. Gäl (H. Junghans) ......

352

Krämer, P.: Kirchenrecht II (A. Stein) ...

SE

Wortsch

W.: Lexikon zum religiösen

atz und Brauchtum der deut-

Dogmen- und Theologiegeschichte

Puza, R., u. A. P. Kustermann [Hrsg.]:

Schen Juden (S. Schreiner)

322

Staatliches Religionsrecht im europäi-

Eckholt, M.: Vernunft in Leiblichkeit bei

Nicolas Malebranche (K. Fitschen) . ..

354

schen Vergleich (A. Stein)

379

Altes Testament

Brin, G.: Studies in Biblical Law (E. Otto) 324

Ford, D. F. [Hrsg.]: Theologen der Gegen-

Kurzanzeigen

wart (A. Weidhas)

356

Lescow, Th.: Das Stufenschema (B. Seidel) 328

Calwer Predigthilfen

374

Sprinkle, J. M.: The Book of the Covenant

Hamann, J. G.: Londoner Schriften. Neued.,

Krusche, P., Rössler, D., u.

von O. Bayer u. B. Weißenborn (M.

R. Roessler

(E, Otto)

4ya HR e O a A

328

Seils)

358

[Hrsg.]: Predigtstudien für das Kirchen-

Westermunn‚ C.: Die Geschichtsbücher des

jahr 1994/95

E A ED E

374

Sommer,

W.,'u. D. Klahr:

Kirchenge-

Alten Testaments (W. Dietrich)

332

schichtliches Repetitorium (G. Haendler)

360

Von Personen

Neues Testament

Zeitschrift für neuere Theologiegeschichte,

Bd. 1/1994 ML Betzold$) . . ... ...

361

August Strobel zum 65. Geburtstag (H. Utz-

Brown, R.E.: An Introduction to New

schneider u. W. Kraus)

380

Philosophie, Religionsphilosophie

Testament Christology (E. Schweizer) . 334

Otto Böcher zum 60. Geburtstag (E. Otto)

382

Dunderberg‚ 1: IO!

hannes und die Synopti-

Habbel, T.: Der Dritte stört (M. Weinrich)

Bibliographie Otto Böcher (M. Frensch-

ker (K.-M. Bull)

537

Henning, Ch.: Der Faden der Ariadne (L.

kowski)

383

364

Hengel, M., u. A. M. Schwemer [Hrsg.]:

Nagl)

Die Septuaginta zwischen Judentum und

Irrgang, B.: Lehrbuch der Evolutionären

340

Erkenntnistheorie (G. Pöltner)

366

Christentum (E. Reinmuth)

P

v

1V

n AU A0

.

299

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

300

Klaus Raschzok

Ein theologisches Programm zur Praxis der Kirche.

Die Bedeutung des Werkes Eduard Thurneysens für eine gegenwärtig zu verantwortende Praktische Theologie

1. Zum Gesamtverständnis der Praktischen Theologie bei

Eine grundsätzliche Besinnung stellt für Thurneysen das ein-

Eduard Thurneysen

zig Praktische dar, das sich geben läßt.® Deshalb besitzt die

Eduard Thurneysens Arbeiten! — so lautet meine These —

Mehrzahl seiner Veröffentlichungen den Charakter einer dog-

matisch-verdichteten Sprache, die erst wieder in lebendige Pro-

sind als Beitrag der Dialektischen Theologie zur „Praxis der

Kirche“ und nicht zur „Praktischen Theologie“ im empirischen

zesse zu revitalisieren und als Verdichtung eines lebendigen

Geschehens zu verstehen ist, nicht als dogmatische Aussage.

Sinne zu verstehen.? Die Nichtbeachtung dieses Aspektes hat

zu falschen Frontstellungen geführt.? Daß Thurneysen rezepti-

Die dogmatisch verdichtete Sprache Thurneysens sowohl in sei-

nen Predigten wie in seinen Veröffentlichungen zur Praxis der

onsgeschichtlich in der Regel als Vertreter der akademischen

Disziplin „Praktische Theologie‘“ verstanden wurde, liegt sicher

Kirche stellt eine Notation mehrdimensionaler personaler geist-

auch mit an der durch Karl Barth und dessen akademischen

licher Prozesse dar, die nicht auf die Mitteilung von Inhalten

Werdegang bestimmten Wahrnehmungsperspektive für das

Werk Thurneysens. Es handelt sich beim gesamten Werk um

eine theologische Programmschrift zur Praxis der Kirche, deren

3 A. Grözinger, Offenbarung und Praxis. Zum schwierigen praktisch-theo-

methodische Hinweise nicht den Charakter handlungswissen-

logischen Erbe der Dialektischen Theologie, in: ZThK Beiheft 6.1986, 176-

193, 176f.: „Die Dialektische Theologie ist der Angstgegner der Praktischen

schaftlicher Aussagen besitzen, sondern der traditionellen Gat-

Theologie geblieben — auch heute noch. Und der Abstand der Zeiten scheint

tung der „Pastoralklugheit‘“ zuzuordnen sind und bis hinein in

die Fronten eher noch zu verhärten als in neue, fruchtbare Fragestellungen

die sprachliche Gestaltung an die Amts-Instruktion anklingen.*

hineinzuführen. Solche Fragestellungen sind aber dringend notwendig, sollen

Eine angemessene Würdigung des Praxisverständnisses

nicht ständig alte Feindbilder neu aufpoliert und Konfrontationen perpetuiert

werden, die ihre theologische Berechtigung und ihre Verankerung in der kon-

Thurneysens hat zu berücksichtigen, daß praktisch für Thurney-

sen etwas ist, „das ins Leben eingreift“ und „bei dem der ganze

kreten kirchlich-gesellschaftlichen Lebenswelt längst schon verloren haben.“‘

— Auffällig ist die geringe Beschäftigung der Praktischen Theologie mit Thurn-

Mensch beteiligt ist‘“.> Wenn Thurneysen von „Praktischer

eysens Werk außerhalb von Standardwerken und Lehrbüchern. Hinzuweisen

Theologie“ spricht, meint er damit zumindest vor der Übernah-

ist neben R. Bohrens grundlegender Biografie „Prophetie und Seelsorge‘‘ auf:

me des Baseler Lehrauftrages 1930 nicht in erster Linie die aka-

R. Bohren, Das Wort Gottes und die Kirche, in: EVTh 36.1976, 312-324;

demische Diziplin, sondern die Praxis der Kirche. Thurneysen

ders., Trost für Berufströster, in: Eduard Thurneysen, In seinen Händen. Grab-

reden. Ein Trostbuch, Neukirchen-Vluyn 1978, 155-167; W. Gern, Aufbrüche

ist somit im gegenwärtigen Sinne kein „Praktischer Theologe“,

sondern bleibt ein Gemeindepfarrer, der seine Praxis in erster

zu einer neuen Zeit. Zu den frühen Predigten von Eduard Thurneysen 1913-

1930, in: ders. [Hg.], Eduard Thurneysen: Die neue Zeit. Predigten 1913-

Linie theologisch und weniger methodisch reflektiert hat. Zur

1930, Neukirchen-Vluyn 1982, 256-273; R. Landau, „Bruchlinien“ — Beob-

Beschreibung seiner Praxis bedient sich Thurneysen der tradi-

achtungen zum Aufbruch einer Theologie. Erinnerungen an die Theologie

tionellen Formen der Mitteilung von Amtswissen, durchdringt

Eduard Thurneysens, in: EvTh 45.1985, 139-158; W. Kurz, Der Bruch im seel-

diese aber theologisch und nicht methodisch. Seine spezifische

sorgerlichen Gespräch. Zum Sinn einer verfemten poimenischen Kategorie,

in: PTh 74.1985, 436-451; G. Girardet, Metodi e prospettive della cura pasto-

Leistung besteht somit in der Verbindung der theologischen

rale nella societä contemporanea, in: Protestantesimo 41.1986, 1-21; A. Grö-

Programmschrift zur Praxis der Kirche mit Elementen der tradi-

zinger, „Das lebendige Wort Gottes selbst‘. Zum Verständnis der Predigt bei

tionellen Pastoralklugheit, die er zur Veranschaulichung des

Eduard Thurneysen, in: ZGP 6.1988, H. 4, 15-18; ders., „Steile, grifflose

theologischen Programmes heranzieht.® In dieser nachgeordne-

Wände‘“‘. Zur Genese und zur Aktualität der praktisch-theologischen Theorie

ten Funktion der Methodik liegen Stärke wie Schwäche seines

Eduard Thurneysens, in: PTh 77.1988, 427-44; K. Winkler, Eduard Thurney-

sen und die Folgen für die Seelsorge, in: PTh 77.1988, 444-456; G. Vischer,

praktisch-tl‘\1eologischen Konzeptes begründet./

Nochmals: Seelsorge als Verkündigung, in: PTh 77.1988, 456-462; R. Boh-

ren, Macht und Ohnmacht der Seelsorge, in: PTh 77.1988, 463-472; H.Tacke,

! Die Bibliografie umfaßt insgesamt 480 Titel: M. Thurneysen, Bibliogra-

Fragen und Dank an Eduard Thurneysen, in: ders., Mit den Müden zur rechten

phie Eduard Thurneysen, Nr. 1-326 in: Gottesdienst - Menschendienst.

Zeit zu reden, 193-202.

Eduard Thurneysen zum 70.Geburtstag am 10.Juli 1958, Zollikon 1958, 333-

„Vergiß nie, wenn du den Kranken vor dir siehst, daß er als ein von Got-

350; Nr. 327-434 in: Wort und Gemeinde. Probleme und Aufgaben der Prakti-

tes Barmherzigkeit Umfangener zu sehen ist. Deine Seelsorge hat von vorn-

schen Theologie, Zürich 1968, 521-526; Nr. 435-479 in: R. Bohren, Prophetie

herein und bedingungslos und in allen Fällen zu geschehen in großem Erbar-

und Seelsorge. Eduard Thurneysen, Neukirchen-Vluyn 1982, 266-268.

men.“ (E. Thurneysen, Seelsorge im Vollzug, Zürich 1968, 197) „Das

2 Eduard Thurneysen steht hier in einer Reihe mit Hans Asmussen und Hel-

Gespräch mit dem Kranken werde in großer Natürlichkeit geführt. Als erstes

mut Tacke, die beide aus dem Gemeindepfarramt heraus eine Fülle von Ver-

wird man sich erkundigen nach seinem Befinden und der Art seiner Krank-

öffentlichungen zur Praxis der Kirche vorgelegt haben, aber wie Thurneysen

heit...‘“ (ebd., 202) - Zum Verhältnis von „Pastoraltheologie‘ und „Praktischer

nicht als akademische Vertreter der Disziplin Praktische Theologie verstanden

Theologie“ vgl. G. Krause, Hat die Praktische Theologie wirklich die Konkur-

werden dürfen. Auf die Bedeutung dieser denkerischen Initiative von Pfarrern

renz der Pastoraltheologie überwunden?, in: ThLZ 95.1970, 721-732; W.

für die akademische Praktische Theologie hat R. Bohren in seinem Nachruf

Steck, Art. „Pastoraltheologie 1.Evangelisch“, in: EKL 3.Aufl. 3(1992), 1075-

auf Helmut Tacke hingewiesen: R.Bohren, In memoriam Helmut Tacke.

1077 sowie Ch. Palmer, Art. “Pastoraltheologie”, in: RE 11(1859), 175-190.

Begegnung mit einem Seelsorger, in: H. Tacke, Mit den Müden zur rechten

SE. Thurneysen, Lebendige Gemeinde und Bekenntnis (TEh 21), München

Zeit zu reden. Beiträge zu einer bibelorientierten Seelsorge, Neukirchen-

1935, 4.

Vluyn 1989, 11-23, 21f. Zu H. Asmussen vgl. E. Konukiewitz, Hans Asmus-

$ Auch für den Unterricht veröffentlicht Thurneysen ein theologisches Pro-

sen. Ein lutherischer Theologe im Kirchenkampf (Die Lutherische Kirche,

gramm und keine methodische Anleitung. Die didaktische Reflexion vollzieht

Geschichte u. Gestalten 6), Gütersloh 2.Aufl. 1985 u. G. Zenk, Evangelisch in

sich in der Aufstellung dieses Programms: E. Thurneysen, Konfirmandenun-

Katholizität. Ökumenische Impulse aus Dienst und Werk Hans Asmussens

terricht. Ein Kapitel aus der praktischen Theologie (1927), in: ders., Das Wort

(EHS XXIII, 99), Frankfurt a.M. 1977 sowie die ausführliche Darlegung von

Gottes und die Kirche. Aufsätze und Vorträge, München 1971, 117-139,

Asmussens praktisch-theologischem Konzept in der Einleitung seiner Seelsor-

7 Vgl. A. Grözinger, „Steile, grifflose Wände‘‘, 441: „Entgegen anders lau-

gelehre: H. Asmussen, Die Seelsorge. Eine praktisches Handbuch über Seel-

tenden Behauptungen vollzieht sich die Genese der Praktischen Theologie

sorge und Seelenführung, München 1933, X-XIV. Zu H. Tacke: H. Tacke,

Thurneysens gerade nicht als steile, lebensferne Dogmatik, sondern als die

Glaubenshilfe als Lebenshilfe. Probleme und Chancen heutiger Seelsorge,

theologische Reflexion konkreter Erfahrungen. Allerdings — und daran hat

Neukirchen-Vluyn 1975 u. ders., Mit den Müden zur rechten Zeit zu reden.

Thurneysen nie einen Zweifel gelassen — sind sie theologisch zu reflektieren.“

Beiträge zu einer bibelorientierten Seelsorge, Neukirchen-Vluyn 1989,

8 Konfirmandenunterricht, 162.

301

302

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

reduziert werden darf.? Es handelt sich um ein mit Hilfe von

sich ereignende Verkündigung ist die Heilige Schrift. Das klas-

sische Beispiel dafür ist Thurneysens „Gewitter-Gleichnis“19,

Zeichen notiertes bzw. konstituiertes Beziehungs- und Begeg-

dessen Bedeutung in wissenschaftstheoretischem Zusammen-

nungsgeschehen. !® Das Wort- und Sprachgeschehen stellt bei

hang zu würdigen ist und enge Berührungen etwa mit dem sozi-

hurneysen eine Metapher für ein Beziehungs-Geschehen dar.

al- und rollenpsychologischen Ansatz des schwedischen Religi-

Diese Funktion übersteigt die inhaltliche Kommunikation. Dies

onspsychologen Hjalmar Sunden aufweist, der die biblischen

hat die empirische Praktische Theologie in ihrer Thurneysen-

Texte als Referenzrahmen für die Wahrnehmung des Handelns

Rezeption nicht angemessen gewürdigt.

Gottes in der menschlichen Lebens- und Erlebniswelt ver-

Praktische Theologie und ihre Einzeldisziplinen werden von

steht.!7 In Thurneysens Gewitter-Gleichnis übernimmt der

hurneysen nicht mehr segmenthaft verstanden. Er legt viel-

nicht mehr in historischer Einengung verstandene biblische Ka-

mehr ein gemeinsames Paradigma der gesamten Praktischen

Theologie zugrunde: Die Weitergabe des Zeugnisses.” Die

non die Funktion des Fenster- bzw. Referenzrahmens für die

Gotteswahrnehmung. !8

Predigt als Paradigma der Praktischen Theologie stellt für Thur-

nNeysen selbst jedoch keine Verengung dar!2, sondern ist von

Praktische Theologie als Wahrnehmungslehre greift auf die

grundlegenden Vorgänge des Lesens und des Sehens zurück.!?

ihm her als bewußte Wahl eines Paradigmas zu verstehen. Im

Gesamten der Theologie als Wissenschaft stellt die Praktische

Lesen wird von Thurneysen gestalthaft und nicht im Sinne der

technischen Informationsaufnahme verstanden.?° Lesen ist als

Theologie für Thurneysen dann nicht mehr eine Anwendungs-

ästhetischer und nicht als stärker technisch im Sinne der Infor-

wissenschaft‚ sondern vielmehr eine Wahrnehmungsperspekti-

mationsvermittlung verstandener kommunikativer Vorgang zu

ve dar, weil sie „die Tür bildet in... den Raum der Kirche, auf

«13

den die Theologie in ihrer Gesamtheit bezogen erscheint.

verstehen.2! Es geht um die Wahrnehmung des Handelns und

Redens Gottes und nicht um ein Deuten.

Thurneysens Praktische Theologie besitzt ihre Bedeutung

von ihrer Würdigung der gestalthaften Vorgänge in der Praxis

der Kirche her.!4 Diese Perspektive wird jedoch nur dann wahr-

genommen, wenn Thurneysens Werk nicht auf die Übermitt-

Mißverständnis ihrer ursprünglichen Intentionen. „Nicht um den Glaubens-

lung einer systematisch-theologischen Botschaft eingeschränkt

zwang eines papierenen Papstes aufzurichten, sondern im Gegenteil, um

bleibt. Praktische Theologie bei Thurneysen stellt eine Wahr-

jeden auch den feinsten Glaubenszwang unmöglich zu machen, redeten sie

von der Inspiration der Schrift und meinten damit die Begründung des

Nechmungshilfe für die Praxis der Kirche im Sinne eines Refe-

Schriftsinnes im (objektiven) Geiste Gottes, der aber, sofern er zu uns redet,

Tenzrahmens dar. Thurneysen stellt Metaphern, Gleichnisse und

als solcher zugleich auch das innere Zeugnis ist, das dem (subjektiven)

Bilder bereit, um zu beschreiben, was sich in der Verkündigung

menschlichen Verstand und Herz zur Erleuchtung dient. Der Geist ist sozu-

als dem zentralen Paradigma der Praktischen Theologie ereig-

sagen die Klammer der Erkenntnis, innerhalb deren sich Subjekt und Objekt

net. Kriterium für diese unter pneumatologischem Vorbehalt !$

beg

egnen.“

6 Aufgabe der Theologie, 213: „Wir brauchen ein Gleichnis: Wir stehen

wohl etwa in einer Sommernacht am Fenster und beobachten ein heraufzie-

n AA

hendes Gewitter. Eben hat es geblitzt an einer bestimmten Stelle des Him-

° Dies wird häufig zu wenig beachtet, vgl. hier etwa die Bemerkung von

mels. Dorthin zeigen wir nun. Es ist freilich nichts zu sehen als eine dunkle

R. Schmidt-Rost, Seelsorge zwischen Amt und Beruf, Studien zur Entwick-

Wolkenwand, aber wir wissen, im nächsten Augenblick kann der Blitz wie-

der über sie niederzucken. So unterscheidet die Theologie bestimmte Worte

lung einer Mmodernen evangelischen Seelsorgelehre seit dem 19.Jahrhundert

und zeigt auf sie (die Worte der Schrift, die christlichen Worte), an denen

(APTh 22), Göttingen 1988, 107, daß Thurneysens Seelsorgelehre dem Ver-

Ständnis durch ihre theologische Sprache Probleme bereite. — Vgl. zu dieser

wohl nichts Besonderes zu sehen ist, weil es Menschenworte sind wie ande-

ekonstruktion der dogmatisch-verdichteten Sprache in mehrdimensionale

re auch. Nur das Zeugnis besteht, daß in diesen Worten, an diesem Orte der

Personale geistliche Prozesse K. Raschzok, Lebensgeschichte und Predigt.

Blitz der Offenbarung eben niedergegangen sei, und daß es sich darum loh-

ne, dorthin zu blicken.“

"'0bi°graﬁschen Dimension der Homiletik, in: PTh 81.1992, 98-116, 106f.

ie Bedeutung der „Zeichenlehre‘“ Thurneysens für sein praktisch-

17 H. Sunden, Die Religion und die Rollen. Eine psychologische Untersu-

isches Werk ist bisher noch nicht angemessen gewürdigt worden,

chung der Frömmigkeit, Berlin 1966; ders., Gott erfahren. Das Rollenange-

theo]log

- Thu

bot der Religionen, Gütersloh 1975; ders., Religionspsychologie. Probleme

1988, 9:

rneysen, Die Lehre von der Seelsorge (1946), Zürich 6.Aufl.

und Methoden, Stuttgart 1982. Sunden hat 1983 seine religionspsychologi-

Das „Ergehen der Verkündigung, die Predigt, ist der eigentliche

Gegensta

nd aller Praktischen Theologie.“ Vgl. auch E. Thurneysen, Das

sche Rollentheorie um die für Thurneysen ebenfalls entscheidende Raum-

Ort Gottes und die Predigt. Im Anschluß an Karl Fezers gleichnamiges

Metapher erweitert (ders., Einige zu wenig beachtete Bedingungen religiö-

ser Erfahrung, in: KuD 29.1983, 225-239, 238).

Y

uch, in: ThBI 5.1926, 198-203, 197; E. Thurneysen, Die Aufgabe der

2

heologie, in: Ders., Das Wort Gottes und die Kirche, München 1927, 196-

18 Zum Kanon vgl. Aufgabe der Theologie, 218-223 sowie Schrift und

31, 229; Seelsorge im Vollzug, 77; Lehre von der Seelsorge, 10: „Und dar-

Offenbarung, 49-52, v.a. 52: „Es wird also keineswegs Gott durch menschli-

UM Steht neben der historischen und der systematischen Theologie als dritte

ches Dekret zwischen zwei Buchdeckel eingeschlossen, wie man gelegent-

lich sagen hört, aber es wird bezeugt, daß es Gott gefallen habe, sich nir-

Gestalt die Praktische Theologie, weil und indem der Akt dieses Weiterlau-

©ns des Zeugnisses als solcher Gegenstand einer gesonderten Betrachtung

gendwo anders als hier in den zwischen diesen zwei Buchdeckeln einge-

und Belehru:

ng werden will.“ Praktische Theologie ist von Thurneysen als

schlossenen Schriften zu offenbaren.““

Eı

19 S0 geht es bei der Seelsorge als einem gestalthaften Lese-Vorgang z.B.

Ntsprechungslehre verstanden: Entsprechung des Ereignisses des Gespro-

um das Lesen der Chiffre „Sünde und Gnade‘“ durch den Seelsorger (E.

Chenwerdens des Wortes Gottes durch Gott in der Sphäre des menschlichen

eschehens (Lehre von der Seelsorge, 10).

Thurneysen, Psychologie und Seelsorge, in: Unterwegs 1949/5, 267-276,

Thurneysen selbst hat durch seine Formulierungen oft eine solche Ver-

274).

engung Provoziert, z.B. in Konfirmandenunterricht, 152: „Ich betrachte den

20 Thurneysen versteht auch den kirchlichen Unterricht als „Buchsta-

bierübung“ (Konfirmandenunterricht, 163). — R. Bohren, Prophetie und

Konfirmandenunterricht als einen Spezialfall der Predigtaufgabe‘“ oder ebd.

„Unterricht ist grundsätzlich nichts anderes als Predigt‘; diese überspitzten

Seelsorge, hat mehrfach auf den Zusammenhang von Sprache und Sehen bei

Formulierun

gen sind jedoch immer zu verstehen im Sinne des komplexen

Thurneysen hingewiesen. Er sieht einen Grund für das Versagen von Thur-

neysens Theorie „in der Praxis vieler seiner Schüler im Fehlen einer Lehre

i

aradigmatischen Verkündigungsbegriffes Thurneysens.

vom Sehen. Sprache gibt es nicht ohne das Auge. Die Metaphorik unserer

14

Aufgabe der Theologie, 202.

Vgl. z.B. die Aufnahme des Kirchenraumes und seiner Ausstattung für

Sprache lehrt, wie tief unser Sprechen im Sehen wurzelt. Andererseits leitet

dig Beschreibung des Wesens der Kirche in: E. Thurneysen, Vom Wesen der

die Sprache zum Sehen an. Brächten wir den ‚primären Akt aller wirklichen

irche, in: Das Wort Gottes und die Kirche, 1927, 89-111, 69ff, Thurneysen

Seelsorge’ neu zu Ehren, würde sich auch die Praxis ändern. Eine ‚neue Psy-

NutZt gestalthafte Wahrnehmung, um theologische Aussagen anschaulich

chologie’ wäre ‚Prophetie’ in Hinsicht auf den einzelnen. In ihr wäre der

werden zu lassen.

Streit zwischen Seelsorge und Psychologie zu ende geführt.‘“ (226)

Das Wort Gottes und die Predigt, 203: Die Formgesetze der Predigt

21 Vgl. hier die Nähe zu K. Weimar, Enzyklopädie der Literaturwissen-

schaft, München 1980, v.a. 165-227.

S

Stehen unter dem Vorbehalt, daß es Gott gefallen kann. — In E. Thurneysen,

Chrift und Offenbarung, in: Das Wort Gottes und die Kirche, 1927, 28-63,

22 Vgl. z.B. Konfirmandenunterricht, 140: Unser Reden kann nur ein Hin-

8 gibt Thurneysen wichtige Hinweise zur Inspirationslehre und zum

weisen und Hindeuten sein auf das, was er nur selber sagen kann.

303

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

304

Thurneysens Praktische Theologie ist als ein ästhetischer Ent-

des Fragmentarischen der jeweiligen Interpretation.?! Zu be-

wurf angemessen zu würdigen.?? Es handelt sich hier um eine

achten ist dabei jedoch zum einen, daß Thurneysen sich oft mit

unter pneumatologischem Vorbehalt stehende theologische

seinen Formulierungen selbst im Wege steht und auch noch

Ästhetik. Gewinn und Kraft seines Konzeptes liegen in den

einem eingeengten Verständnis des Ästhetischen im Sinne des

Metaphern, Gleichnissen und Bildern, die er für die Praxis der

Genießens von etwas Schönem verhaftet bleibt, von dem her er

Kirche zur Verfügung stellt, und nicht in ihrem systematisch-

ein „Äästhetisches Verhalten zur Bibel‘“ ablehnen muß.32

theologischen oder methodischen Ertrag. Die Funktion von

Thurneysens praktisch-theologisches Gesamtkonzept wahrt

Thurneysens theologischen Programmschriften zur Praxis der

durchgängig den Lebensbezug. „Was bedeutet es, daß du als

Kirche besteht in der Anleitung zu einem biblisch geschulten

Theologe mitten in diesem Leben ... Predigten hältst?“, schreibt

ganzheitlichen Sehvorgang als dem zentralen Akt kirchlicher

er in „Die Aufgabe der Theologie*‘. „Ist es nicht klar: wenn das

Praxis.24 Dieses Verständnis der Praxis der Kirche als Sehvor-

eine das andere nicht anschaut, wenn diese Theologie und die-

gang steht in einem engen Bezug zu Christoph Blumhardt, des-

ses Leben etwa einander nichts angehen sollten, wenn du nicht,

sen Seelsorge von Thurneysen wiederholt als Sehvorgang

während du bei der Studierlampe sitzest an deinen Problemen,

beschrieben wird.25

des Bruders gedenken kannst, der draußen im Arbeiterviertel in

der Not der Armut oder im Villenviertel in der Not des Reich-

In Aufnahme einer These Henning Luthers?® muß der ästhe-

tische Vorstellungsrahmen?? als der Thurneysens Programm

tums lebt, ja, wenn du nicht um seinetwillen, seiner gedenkend

angemessenere im Gegenüber zum empirischen verstanden

deine Theologie treibst — was ist dann deine ganze Theo-

werden. Es geht bei Thurneysen um eine poetische Sprachver-

logie?“33 Hier liegen enge Berührungen zur Konzeption Anton

wendung als Alternative zur Wissenschaftssprache in der Prak-

Boisens, des Pioniers der amerikanischen Pastoralpsychologie,

tischen Theologie nach der sogenannten „empirischen Wende‘“‘,

vor. Es geht Thurneysen um die hermeneutische Kompetenz

Thurneysens Werk einschließlich seiner Predigten ist nur als

des Theologen, der für die Wahrnehmung von Lebensvorgän-

ein poetisches Werk2® angemessen in seiner Bedeutung für eine

gen im Sinne von “living human documents” durch seine bibli-

theologische Theorie der Praxis der Kirche zu verstehen.?? An

sche Kompetenz sensiblisiert wird.?* Thurneysen verbindet

seine Beurteilung und Auslegung sind ästhetische Kriterien

Empirie und Theologie. Er denkt jedoch nicht in einem Entwe-

anzulegen. Die gesamte Dialektische Theologie läßt sich mei-

der-Oder, sondern verbindet Empirie und Theologie auf dialek-

nes Erachtens angemessen nur als ein poetischer Versuch ver-

tische Weise. Die Seelsorgebewegung konnte diesen Zusam-

stehen, die Rede von Gott in Christus zu gestalten. Insofern ist

menhang bei Thurneysen nicht wahrnehmen, weil sie sich

auch das Werk Thurneysens von seinem allgemeinen kulturel-

durch die weitgehend als humanwissenschaftliches Paradigma

len Kontext her zu würdigen und weist enge Bezüge zum

herangezogene Gesprächspsychotherapie Carl Rogers auf eine

Expressionismus als Ausdrucksmittel der bildenden Kunst und

humanwissenschaftliche Aussageebene begeben hatte, in der

der Literatur auf.

sie das ihr Eigene nur schwer einbringen konnte.

Thurneysens Praktische Theologie stellt eine paradigmatisch

Mit seinem Verständnis von Theologie als Wissenschaft

an der Poesie und nicht an der Wissenschaftssprache zu mes-

nähert sich Thurneysen dem von Thomas Kuhn postulierten

sende Leistung dar. Die besondere Chance der poetischen

und durch die Verwendung von einander abwechselnden Para-

Sprachverwendung Thurneysens besteht im Offenhalten des

digmata bestimmten Wissenschaftsbegriff an.?5 Thurneysen

Prozesses der Bedeutungsfindung®©, einer produktiven Nutzung

hat, ohne dies explizit zu markieren, Theologie von einem für

ihn zeitgenössischen allgemeinen Wissenschaftsbegriff mit den

Kennzeichen „eigener Gegenstand“ und „angemessene Metho-

23 Erste Ansätze zu einer derartigen Würdigung finden sich bereits bei R.

de“ abgehoben?® und geht davon aus, daß jeder Wissenschaft

Bohren, Wort u. Kirche, 319 sowie bei A. Grözinger, „Steile, grifflose Wän-

der ihr eigene Wissenschaftsbegriff entspricht.?” So kann er als

de*“‘, 444.

grundlegendes Axiom eine grundsätzlich kirchliche Theologie

24 „Es ist ein Loch geschlagen worden von außen, von oben, in den fin-

stern Raum unseres Lebens. Nun flutet Klarheit herein. Nun können wir in

diesem hereinbrechenden Lichte sehen, woher wir kommen, wohin wir

gehen, wem wir gehören. Nun können wir Gott verstehen.“ (E. Thurneysen,

31 Vgl. H. Luther, Identität und Fragment, 167ff.

Der Mensch von heute und die Kirche, Berlin 1936, 22).

32 Der Mensch von heute und die Kirche, 37.

25 _Grundsätzliches Denken von Gott aus trübt nicht, sondern erhellt den

33 Aufgabe der Theologie, 231.

Blick für die menschliche Wirklichkeit.‘“ Es ging Blumhardt um den Men-

34 A. T. Boisen, The Exploration of the Inner World. A Study of Mental

schen — aber um Gottes willen um ihn (E. Thurneysen, Christoph Blumhardt,

Disorder and Religious Experience, Philadelphia 1971 (Reprint der Ausgabe

München 1926, 75). So kann Thurneysen etwa die Beichte als christusbezo-

1936); J. Scharfenberg, Pastoralpsychologische Kompetenz von Seelsor-

gern/-innen, in: I. Baumgartner [Hg.], Handbuch der Pastoralpsychologie,

genen Sehvorgang verstehen: E. Thurneysen, Evangelische Beichte, in: W.

Lüthi/E. Thurneysen, Abendmahl und Beichte. Ein Wort an unsere Gemein-

Regensburg 1990, 135-152; G. H. Asquith, Encountering living human

den, Zollikon-Zürich 1944, 39-58, 54 („Die Augen Gottes‘“) u. E. Thurney-

documents: Boisen and Clinical Pastoral Education, in: Journal of Psycholo-

sen, Beichte, in: W. Lüthi/E. Thurneysen, Predigt — Beichte — Abendmahl.

gy and Christianity 7.1988, 78-88; ders., Anton T. Boisen and the Study of

Ein Wort an unsere Gemeinden, Zollikon 1957, 41-76, 49, 61f. u. 70f.

“Living Human Documents”, in: Journal of Presbyterian History 60.1982,

26 H. Luther, Identität und Fragment. Praktisch-theologische Überlegun-

244-265. — Auf die große strukturelle Nähe zwischen Boisen und Thurney-

gen zur Unabschließbarkeit von Bildungsprozessen, in: ders., Religion und

sen weisen Formulierungen wie „Nicht nur das Wort Gottes, sondern auch

der Mensch muß eine Auslegung erfahren‘“ (Seelsorge im Vollzug, 91) bei

Alltag. Bausteine zu einer Praktischen Theologie des Subjekts, Stuttgart

1992, 160-182, 167ff.

Thurneysen und dessen Betonung der gleichzeitigen Bemühung um das

27 Ästhetik darf jedoch nicht im Sinne der „Haltung des frei dichtenden,

rechte Verständnis der biblischen Worte wie der Menschen, die wir anreden

sich selber künstlerisch aussprechenden Redners‘ verstanden werden (E.

(ebd., 92), hin.

35 Th. S. Kuhn, Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen. Zweite

Thurneysen, Die drei homiletischen Grundregeln, in: ZZ 11.1933, 473-496,

480).

revidierte und um das Postskriptum von 1969 ergänzte Auflage, Frank-

28 Nicht zufällig findet sich K. Marti, Wie entsteht eine Predigt? Wie ent-

furt/M. 1976.

steht ein Gedicht? Ein Vergleich mit dem Versuch einer Nutzanwendung in

36 Vgl. etwa die Verwendung dieses Wissenschaftsverständnisses bei L.

Fendt, Die Stellung der Praktischen Theologie im System der Theologischen

der Festschrift zu Thurneysens 80.Geburtstag (Wort und Gemeinde. Proble-

me und Aufgaben der Praktischen Theologie. Eduard Thurneysen zum

Wissenschaft, Göttingen 1932.

80.Geburtstag, Zürich 1968, 183-198).

37 Zum zeitgenössisch bestimmten Wissenschaftsverständnis Thurney-

29 Vgl. A. Grözinger, Praktische Theologie und Ästhetik. ein Beitrag zur

sens vgl. Aufgabe der Theologie, 196-198. „Wissenschaft... verlangt einen

Gegenstand, den sie auf Grund der in ihm selbst liegenden, ihn als Gegen-

Grundlegung der Praktischen Theologie, München 1987, 255f.

30 Vgl. z.B. Thurneysens Verständnis der Worte der Bibel als „bereitge-

stand konstituierenden Voraussetzungen methodisch zu befragen hat, um ihn

stellte Worte“ (Aufgabe der Theologie, 227).

als Gegenstand eigener Art zu erkennen.“ (197)

306

305

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

als Theologie der Offenbarung postulieren38 und im Sinne der

biblischen Text zurück.“® Mit Hilfe der Raumvorstellung** und

des Bildes vom Raum-Wechsel*>, der eine Übertragung der auf

Verkündigung als grundlegendem Paradigma auf die reformato-

rische Theologie zurückverweisen, die sich gewiß war, daß,

Heinrich Bullinger und Calvin zurückgehenden Vorstellung der

beiden Räume aus der Abendmahlslehre in die Homiletik dar-

„wenn man die an die Schrift angeschlossene Predigt der Kir-

Che vernahm, sich wirklich in einem besonderen Raume befin-

stellt46, gelingt die Selbstdistanzierung*’ und kommt es zur

Wahrnehmung und damit zugleich zur Deutung der gegenwärti-

de, ein besonderes Wort vernehme“.?9 Mit Albrecht Grözinger

gen Lebenswelt aus der Perspektive Gottes. Durch diesen Per-

enthält damit der offenbarungstheologische Ansatz der Dialek-

tischen Theologie ein „weitaus größeres und herausforderndes

spektivenwechsel48 erfährt der Mensch seine Deutung als Sün-

der und Gerechter.

Praktisch-theologisches Potential..., als dies deren Inaugurato-

ren wie deren Kritiker entfaltet haben‘“ und das noch seiner Ent-

Predigt wird von Thurneysen als ein Ablesevorgang*? ver-

standen, als ein „Meinen, Deuten und Hinweisen, das in stren-

faltung und Erschließung bedarf.“0

ger Gebundenheit erfolgt an die Bibel”.°0 „Der Prediger ist...

2. Zur Predigtlehre

nicht Agitator und nicht Krämer”, der seine Waren zum Ver-

Wie bei Karl Barth, so stellt auch für Thurneysen die Arbeit

kauf anpreisen will, sondern er „ist Zeuge vor Gericht, der eine

an der Predigt im Pfarramt die Geburtsstätte der Dogmatik

Aussage macht (was sollen da alle rednerischen Künste!), er

dar.4! Dies wurde von den „Epigonen“ der Dialektischen Theo-

redet nicht aus eigenem Antriebe, sondern im Auftrag”.>! Der

logie in der kirchlichen Praxis oft auf den Kopf gestellt. Die

Prediger hat sich vor die aufgerichteten Tafeln der Schrift zu

Dogmatik wurde zur Geburtsstätte der Predigt. Dabei wurde

stellen und vollzieht ein Bewegungsgeschehen zwischen sich,

übersehen, daß Dogmatik im Zusammenhang der Predigt bei

den Hörern und den Schrifttafeln.°2 Die homiletischen Regeln

Karl Barth und Eduard Thurneysen verdichtete, poetisch zu ver-

erhalten bei diesem Vorgang die Funktion einer Umzäunung

Stehende und zu wertende Sprache darstellt.

um das Geheimnis des rein aus sich selber ergehenden Wortes

Thurneysen versteht Predigt ‘“im Sinne des durchs Wort Teil-

Gottes. Predigtrede ist für Thurneysen Werkzeugrede.>3

bekommens an Gottes Begegnung mit uns

im Raum der

Thurneysen hebt die Analogien von Predigt und Gottes-

Christlichen Kirche.” 42 Er greift dazu auf die Raum-Metapher

dienstgeschehen hervor, etwa in seiner Vorstellung der Elevati-

und die Vorstellung der Gleichzeitigkeit der Gemeinde mit dem

Thurneysens Konzept weist enge Berührungen mit D. Bonhoeffer auf, vgl. K.

Raschzok, Schriftauslegung bei Dietrich Bonhoeffer. Ein Beitrag zur Prakti-

; . RE WE

38 Auf

o

schen Theologie als Gestaltlehre des Glaubens, Waltrop 1995 (im Druck).

39

gabe der Theologie, 208f. u. 222.

44 Drei homiletische Grundregeln, 488: Kirche als der Raum, in dem man

(

Aufgabe der Theologie, 208.

mit einer ganz anderen Erwartung an die Worte der Bibel herangeht — mit

A. Grözinger, Offenbarung und Praxis, 193.

4

der Erwartung, daß sie erst dann ihren Sinn enthüllen, wenn sie mir gesagt

Vgl. A. Denecke, Gottes Wort als Menschenwort. Karl Barths Predigt-

werden „von anderswoher, daß heißt nicht aus dem Bereiche menschlicher

Praxis — Quelle seiner Theologie, Hannover 1989. —

Vgl. auch die zahlrei-

Ideen heraus, sondern von jenseits dieses und jedes andern denkbaren

Chen Hinweise im Barth-Thurneysen-Briefwechsel v.a. der Leutwil

-Safen-

menschlichen Bereiches heraus — wenn sie mir gesagt werden als viva vox

Wiler Jahre über Predigtaustausch und gemeinsame Predigtarbeit: E. Thur-

Dei loquentis..., als lebendiges Wort Gottes selbst.‘“

Neysen [Hg.], Karl Barth — Eduard Thurneysen, Briefwechsel. Bd. 1, 1913-

45 Drei homiletische Grundregeln, 485: „Wir müssen aus unserm Selbst

1921, Zürich 1973.

heraustreten, weil es wirklich ein fremdes, ein nicht aus dem Raume unseres

42 Drei homiletische Grundregeln, 484. Ebd., 483: „Als diese Mittei-

Erlebens stammendes Geschehnis ist, vor das wir in und mit der Predigt

Ungsworte sind die Bibelworte Worte, die uns teilnehmen lassen an der

gestellt werden‘“. Das Geschehnis der Offenbarung tritt „als das dort und

Begegmmg Gottes mit uns Menschen, um die es in der ganzen Heiligen

damals Geschehene in der Gestalt eines zeitlich und räumlich Fernen vor

Schrift letztlich geht.“ — Aufgabe der Predigt, 117: Die Bibel als Ort der

uns“. Ich werde in der Kirche, am Ort der Verkündigung, in „die Ferne von

©gegnung mit Gott; Der Mensch von heute und die Kirche, 45: Predigt als

mir selbst‘“ geführt. Ich werde „von mir weggerufen... hin zu etwas anderm,

©gegnungsgeschehen. Begegnung mit Gottes Wort geschieht nie anders,

sodaß ich wahrhaftig nicht bei mir selber bleiben kann.“

als daß dieses sein Wort aus der Gemeinde her zukommt. — Thurneysens

46 Drei homiletische Grundregeln, 485: Gleichzeitigkeit verstanden als

Konzeption steht damit in großer Nähe zu G.D.J. Dingemans, Gottesdienst

ein Ineinander von zwei Räumen. Das Andere, das nicht aus mir kommt, tritt

und Predigt als einzigartiger Raum der Begegnung zwischen Gott und

„in den Raum meines Selbst“ und wird mir als dieses nach Raum und Zeit

Mensch, in: ThPr 27.1992, 23-30. Vgl. auch ders., Hoorder onder de hoor-

ers, Hermeneutische homiletiek, Kampen 1991. Ähnlich wie bei Dinge-

mir Ferne gleichzeitig. — Hinzuweisen ist auf die Nähe Thurneysen zum von

Karl Girgensohn postulierten innerpsychischen Bewußtseinsraum: K, Gir-

Mmans die Predigt einen Raum für die Begegnung mit Gott mithilfe der bibli-

gensohn, Der seelische Aufbau des religiösen Erlebens. Eine religionspsy-

Schen Texte bereitstellt, versteht auch Thurneysen den biblischen Text als

'reitgeslellten Raum für die Gottesbegegnung, z.B. Aufgabe der Theolo-

chologische Untersuchung auf experimenteller Grundlage, Leipzig 1921,

243-274.

gie, 227: „Der Sinn der Schriftworte, auf den es uns als Theologen ankom-

47 Zur Selbstdistanzierung vgl. K. Raschzok, Lebensgeschichte und Pre-

men muß, liegt nicht hinter diesen Worten. Der Sinn dieser Schriftworte

besteht darin, daß sie bereitgestellte Worte sind, bereitgestellt für den, der

digt, 110f.

Uns durch sie, so wie sie dastehen, anreden will.“ — Thurneysen ergänzt die

48 E, Thurneysen, Die Aufgabe der Predigt (1921), in: G. Hummel [Hg.],

Aufgabe der Predigt (Wege der Forschung CCXXXIV), Darmstadt 1971,

Raum-Metapher durch das Bild des „Hauses“ für den biblischen Text. Die

105-118, 107; Der Mensch von heute und die Kirche, 26: „Ich trete von mei-

Räume und Stockwerke dieses Hauses werden vom Prediger mit der

emeinde durchschritten (E. Thurneysen, Predigtanfang, Predigtfortgang

nem alten Orte weg, hinüber an den Ort einer neuen Wahrheit.“

49 Thurneysen verweist in Drei homiletische Grundregeln, 481 auf den

und Predigtschluß. Eine homiletische Studie (1950), in: Das Wort Gottes

Ablesecharakter der Predigt bei Calvin; vgl. die Nähe zu Bonhoeffers For-

und die Theologie, 1971, 107-116, 107f. u. 110). - Auf die Benutzung von

org Merz’ Betheler Vorlesungsmanuskript von 1936/37 durch Thurney-

mulierung vom „Vorlesen eines Briefes“ als Bild für die Predigt in der Fin-

kenwalder Homiletik (GS IV, 251).

Sen in seinem Aufsatz „Predigtanfang, Predigtfortgang und Predigtschluß“

50 E, Thurneysen, Gotteswort und Menschenwort in der christlichen Pre-

hat F,W. Kantzenbach hingewiesen: G. Merz, Der Pfarrer und die Predigt.

Eingeleitet und hrsg. von F.W. Kantzenbach, München 1992, 16.

digt. Eine Antwort, in: KBRS 82.1932, 149-151, 150.

en Un-

51 Aufgabe der Predigt, 112; zum Reden im Auftrag vgl. Christoph Blum-

3 Auslegen heißt für Thurneysen, „die jenseits aller historisch

hardt als prägendes Vorbild für Thurneysen: Blumhardt, 13.

Bleichzeitigkeit liegende Gleichzeiti gkeit des in diesen Texten Redenden mit

52 Drei homiletische Grundregeln, 478: „Der Prediger wendet sich wohl an

CM, wovon er redet, herauszustellen unter ständig geübter kritischer

die ihm Zuhörenden, wie irgend ein profaner Redner es auch tun würde. Er

Abgrenzung dieser Gleichzeitigkeit gegenüber der tatsächlichen literatur-

wendet sich aber an sie immer nur und immer neu von diesen Tafeln her und

und religionsgeschichtlichen Ungleichzeitigkeit. Die kritische Frage wird

auf diese Tafeln zu, immer so, daß er als der an diese Tafeln Gebundene

dadurch nicht etwa ausgeschaltet, aber sie erfährt nun endlich ihre methodi-

Sche Begrenzung." (Schrift und Offenbarung, 59) Thurneysen markiert hier-

erscheint, immer so, daß er ausruft, anzeigt, was ihm selber von diesen Tafeln

her gesagt ist.‘“ Es handelt sich um ein „Wort, das immer wieder nur von den

in den methodischen Unterschied zur sog. „praktischen Exegese“, bei der

Tafeln der Schrift herkommt und auf die Tafeln der Schrift hinweist.“ (ebd.)

diese kritische Abgrenzung entfällt (ebd.) und verweist zur Gleichzeitigkeit

4uf S, Kierkegaard sowie auf Barths Römerbriefkommentar (ebd., 60). —

53 Drei homiletische Grundregeln, 474f.

307

308

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

on des Wortes Gottes in der Predigt>*, und gestaltet im Zusam-

Thurneysens Seelsorgelehre stellt eine theologische Pro-

menhang seiner Zeichenlehre®> einen Vergleich zwischen

grammschrift und keine Anleitung zum methodischen Vollzug

Meßopfer und Predigt, um die Unverfügbarkeit des Verkündi-

der Seelsorge dar. Sie enthält den Reflex der Seelsorgepraxis

Thurneysens, nicht aber deren methodische Reflexion.®! Thurn-

gungsaktes gegenüber den homiletischen Regeln zu betonen.©

Auch die liturgische Haltung des Predigers dient Thurneysen

eysens methodische Hinweise sind im Sinne der Pastoralklug-

als Indikator für das Predigtverständnis. An der Art, wie der

heit und nicht im modernen handlungswissenschaftlichen Sinne

Prediger die Kanzel betritt, 1äßt sich erkennen, „ob er von hier

zu verstehen. Dieses theologische Programm zur Seelsorgelehre

oder von dort aus redet.”57

bedarf der Dechiffrierung in lebendige Prozesse. Dabei ist zu

Der Prediger gestaltet bei Thurneysen im Gegensatz zu

beachten, daß diese Dechiffrierung die poetische Sprachver-

Schleiermacher keine Selbstdarstellung seines frommen Gefüh-

wendung Thurneysens zu berücksichtigen hat.

les, sondern eine Selbstdarstellung aus der verfremdeten Per-

Seelsorge wird von Thurneysen als Wahrnehmungsakt®? im

spektive Gottes heraus, in die er durch den Raum-Wechsel ein-

Sinne eines ganzheitlichen Lese-Vorganges verstanden, bei

treten kann. Dabei handelt es sich jedoch um einen methodisch

dem Psychologie und Seelsorge zusammenwirken und die Spra-

che des Wortes Gottes einen Raum der Begegnung im Seelsorge-

unverfügbaren, d.h. unter dem pneumatologischen Vorbehalt

stehenden Vorgang.

gespräch zur Verfügung stellt.°3 Das gestalthafte Verständnis

dieses Wahrnehmungs- bzw. Dechiffrierungsvorganges ist zu be-

3. Zur Seelsorgelehre

achten. Es handelt sich um einen personalen Lesevorgang, bei

Thurneysens Seelsorgelehre kann nur im Gesamtkonzept sei-

dem das Sehen eine entscheidende Rolle spielt. Sehen wird als

ner Praktischen Theologie verstanden werden>®, zum Beispiel

ein neues Sehen und Verstehen des Menschen von Gott her ver-

in ihrem Rückbezug zum Gottesdienst und zur Lehre von der

standen: „Dieses Sehen des Menschen als einer, auf den Gott sei-

Gemeinde. Die Gefahr in der Rezeption besteht darin, Thurney-

ne Hand gelegt hat, das ist der primäre Akt aller Seelsorge.‘“ %4 In

sen als Seelsorge-Lehrer zu isolieren und damit seine Seelsor-

der als Christusbegegnung verstandenen Seelsorge kommt es

gelehre nur unvollständig zur Kenntnis zu nehmen.®? Es liegt in

zum Öffnen der Augen, zum Eintreten in die Perspektive Gottes

seinem Werk jedoch eine kontinuierliche Verflechtung von

und zur Wahrnehmung des sündigen Menschen im Licht der

Seelsorge-, Gottesdienst-, Predigt- und Gemeindelehre vor.

Vergebung.®> Albrecht Grözinger spricht vom „poetischen

Dies hat vor allem Auswirkungen auf den Verkündigungsbe-

Blick‘“ als der Thurneysens Seelsorge angemessenen Perspekti-

griff, den Thurneysen innerhalb der Seelsorgelehre in sehr kom-

ve.® Durch die Nicht-Beachtung des hier vorherrschenden

plexem Sinne verwendet, im Zusammenhang der Verkündigung

ästhetischen Vorstellungsrahmens konnte es in der Thurneysen-

als dem Grundparadigma kirchlicher Praxis.®

Rezeption jedoch zum handlungswissenschaftlichen Mißver-

ständnis dieses Sehvorganges und damit zur Überforderung an

54 Predigtanfang, 110: Es geht nicht darum, irgendetwas Interessantes

oder Geistreiches auszuhecken, um seine Zuhörer willig zu machen zum

den einzelnen Seelsorger kommen.°7 So weist Thurneysen z.B.

auch im Zusammenhang der Beichte auf die Verbindung von

Aufmerken, sondern die Sache des biblisches Textes ist in der Predigt

emporzuheben.

Wahrnehmung und Gottesdienst hin.

5 Drei homiletische Grundregeln, 489: Predigt als Zeichen, daß hier die

Erwartung herrscht, Gott selber ergreife das Wort. Gott benutzt das Wort als

Zeichen und gibt so Zeugnis.

sich die mißverständlichen Formulierungen von der Seelsorge als „Spezial-

56 Gotteswort und Menschenwort, 151: „Das Meßopfer will die Gegen-

fall der Predigt‘“. Wichtig ist hier jedoch der Kontext. Es geht Thurneysen

wart Gottes und seiner Versöhnung sein — was will letztlich die Predigt

um „Ausrichtung des Gnadenwortes an den sündigen Menschen“, also um

anderes sein als der Ort, wo diese selbe Gegenwärtigkeit des versöhnenden

einen äußerst komplexen Vorgang.

61 Zur Seelsorgepraxis Thurneysens vgl. R. Bohren, Prophetie und Seelsor-

Handelns Gottes an uns Wirklichkeit wird? Nur daß es in der Predigt in

scharfem Unterschiede zur Messe nicht geht um das Wunder der Wandlung

ge, 201-228.

von Brot und Wein in Leib und Blut Christi, sondern eben um das in das

62 So beschreibt z.B. Thurneysen in Seelsorge im Vollzug, 60-62 das

räch mit einer angefochtenen Frau als Wahrnehmungsvorgang.

Menschenwort eingehende Wort Gottes.“ „Nicht das ist verkehrt am Meßop-

M

Lehre von der Seelsorge, 102.

fer, daß es wirkliches Gegenwärtigsein Gottes meint. Das meint und ist gera-

de die Predigt recht verstanden auch. Aber das ist verkehrt, daß die Messe

4 Rechtfertigung und Seelsorge, 209; ebd., 200: „Wer die Dinge so zu

dieses Gegenwärtigsein Gottes als ein Werk des handelnden Priesters

sehen beginnt, und in Jesus Christus muß man sie so sehen, dem wird recht

eigentlich Angst um die Menschen mit ihrem religiösen Sichmühen“. — Seel-

erscheinen 1äßt...‘““ „Das Predigtwort verwandelt sich zwar nicht, wie beim

Meßopfer Brot und Wein sich verwandeln, in eine andere, übermenschliche

sorge im Vollzug, 39: Aufgabe der Seelsorge ist es, „Menschen wachzurufen,

Gestalt. Gerade dieses mechanische Wunder der Wandlung lehnen wir ab.

ihnen die Augen zu öffnen für die neue Zukunft, sie zu stärken und zu trö-

Das Predigtwort bleibt Menschenwort, so wahr auch beim Abendmahl Brot

sten‘“. — Rechtfertigung und Seelsorge, 217: „Man könnte alles Gesagte

zusammenfassend davon reden, daß es sich bei der Seelsorge um ein neues

und Wein bleiben, was sie sind. Aber das Predigtwort ist, ja, es ist als Men-

schenwort Gottes eigenes Wort, so wahr... Brot und Wein des Abendmahls

Sehen und Verstehen des Menschen, ein Sehen und Verstehen des Menschen

als Brot und Wein Leib und Blut Christi ist. Sofern nämlich Gott sich dieses

von Gott her handle.‘“ — Rechtfertigung und Seelsorge, 203: Seelsorge nimmt

armen Menschenwortes bedient als eines Zeichens, in dem, unter dem, durch

den Menschen als Sünder wahr. Es gibt keine Seelenpflege und Seelsorge, die

den Menschen so weit brächte, daß er nicht mehr Sünder wäre.

das er, Gott, sein eigenes Wort ergehen läßt.“

57 Drei homiletische Grundregeln, 480.

65 Seelsorge im Vollzug, 83 u. 100; ebd., 176 spricht Thurneysen davon,

58 So kann Thurneysen in E. Thurneysen, Rechtfertigung und Seelsorge,

am Krankenbett Jesus Christus vor Augen zu haben. Die Wahrnehmung des

in: ZZ 6.1928, 197-218, 210 auch Seelsorge als Oberbegriff der Verkündi-

Sinnes der Krankheit ist nur möglich im Lichte des Heils, das von Jesus Chri-

verstehen.

stus ausgeht. Von daher ist dem Kranken zu begegnen (ebd., 180). „Der Seel-

5055

Bis in neuere Arbeiten zur Seelsorge hinein wird Thurneysen nur in der

sorger wird die ganze Schwere der Lebenssituation des Leidenden in sich auf-

Gestalt der Karikatur wahrgenommen, z.B. auch von M. Nicol, Gespräch als

nehmen, um sie dann in dieses Licht der Erkenntnis der Gnade zu rücken.“

(ebd., 195). „Vergiß nie, wenn du den Kranken vor dir siehst, daß er als ein

Seelsorge. Theologische Fragmente zu einer Kultur des Gesprächs, Göttin-

gen 1990, 146 trotz der differenzierten vorherigen Beschreibungsversuche

von Gottes Barmherzigkeit Umfangener zu sehen ist.“ (ebd., 197)

des Gespräches bei Thurneysen: „Aus heutiger Perspektive sprengt es den

6 A. Grözinger, Praktische Theologie und Ästhetik, 255f,

Gesprächscharakter des Gesprächs, wenn einer der beiden Gesprächspartner

67 So z.B. D. Hoch, Offenbarungstheologie und Tiefenpsychologie in der

gleichsam innerlich den Talar anzieht und so für seine Rolle im Gespräch

neueren Seelsorge (TEh 195), München 1977, 33 über Erfahrungen mit CPT-

Kursteilnehmern: „Auffallend ist, wie... die im Amt stehenden Pfarrer

die Autorität des Wortes Gottes beanspruchend dieses — in welcher Form

auch immer — verkündigt.‘

bekannten, daß die Forderung, im seelsorgerlichen Gespräch die Bibel aufzu-

Thurneysen versteht Seelsorge als eine „Gestalt“ der Verkündigung:

schlagen und die großen biblischen Worte gebrauchen zu müssen, als schwere

Last und Hemmung für die gute Kommunikation erfahren wird... Nach der

Seelsorge im Vollzug, 83. Gerade in der Seelsorgelehre steht Christoph

Blumhardt prägend hinter Thurneysens Ausführungen, vor allem in der Hal-

alten ‚Methode‘ sind die Pfarrer es mehr oder weniger gewohnt, als die ‚beati

tung des Seelsorger (Blumhardt, 13) und im Verständnis der Seelsorge als

possidentes’ aus dem Schatz der Bibel Rat und Hilfe auszuteilen, ohne daß sie

einem Sehvorgang (ebd., 73). — Rechtfertigung und Seelsorge, 210, finden

selbst sich mit ihrem Gefühl hineingeben in die seelsorgerliche Beziehung.“

309

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

310

Zu beachten ist, daß in der Praxis der Seelsorge Thurneysens

lichen) weltanschaulichen Neutralität der psychoanalytischen

die Sprechstunde des Pfarrers ähnlich wie auch bei Oskar Pfi-

bzw. psychologischen Methode’*, im Sinne Thurneysens der

Ster den Ort der Seelsorge darstellt. Dies ist im Zusammenhang

„reinen“ Deskription./> Thurneysens Pfister-Kritik („keine

Mmit der Praxis des Gemeindepfarramtes in den 20er und 30er

fromme Therapie!“)/® richtet sich implizit gegen dessen libera-

Jahren unseres Jahrhunderts zu sehen. Nicht der Besuch des

le Theologie und nicht gegen seinen eigentlichen Ansatz in der

Pfarrers®8, sondern seine Sprechstunde im Pfarrhaus®? ist der

Seelsorgelehre. Zu beachten ist, daß auch Pfister wie Thurney-

bevorzugt fokussierte Ort der Seelsorge für Thurneysen. Die

sen in seinem Entwurf die Theologie konsequent der psycho-

daraus erwachsenen Konsequenzen für seine Seelsorgelehre

analytischen Methode vorordnet’’ und beim Abschluß der The-

Sind bisher zu wenig beachtet worden. 7°

rapie ähnlich wie Thurneysen mit seinem Gemeindebezug der

Thurneysen bindet die Seelsorge an die Gemeinde zurück./!

Seelsorge darum bemüht ist, die Person wieder in ihr soziales

Netz einzubinden. 78

Hier handelt es sich um ein aktuelles Anliegen, gerade gegen-

über neueren Seelsorgekonzepten wie Rolf Schieder, Eberhard

Erforderlich ist auch eine Klärung des Begriffes „Hilfswis-

Hauschildt und Martin Nicol, die das Seelsorgegeschehen zu

senschaft‘“ bei Thurneysen im Blick auf das Verhältnis von

Sehr auf die Interaktion zwischen Seelsorger und Gesprächs-

Humanwissenschaften und Seelsorgelehre: Die Bezeichnung

Partner beschränk

en und die Einbettung in die Gemeinde aus-

„Hilfswissenschaft“ stellt im Werk Thurneysens eine Aussage

blenden.7

dar, die nur im relationalen, nicht im wertenden Sinne gilt./9

Als gegenwärtige, implizit an das hier vorgestellte Thurney-

Thurneysen versteht Hilfswissenschaft unter pneumatologi-

Sen-Verständnis anknüpfende Versuche einer humanwissen-

schem und nicht wie die Seelsorgebewegung unter wissen-

Schaftlich verantworteten Seelsorge, die den theologischen Krite-

schaftstheoretischem Aspekt. Er nimmt keine Abwertung der

rien Thurneysens standhält und das ästhetische Paradigma

Humanwissenschaften vor, aber es geht ihm darum, den Primat

Zugrundelegen, können die pastoralpsychologischen Ansätze von

der Heiligen Schrift zu betonen, in der Perspektive der Theolo-

Joachim Scharfenberg und Isidor Baumgartner/? verstanden

gie. Hilfswissenschaft ist für Thurneysen zu verstehen im Sinne

werden, die jeweils unter Beibehaltung des tiefenpsychologi-

von „Übersetzungskunst“ bzw. „Verstehenskunst‘‘, Hermeneu-

Schen Verstehenshorizontes biblische Paradigmen einer gegen-

tik als „Lese-Hilfe‘“ im Sinne des Züricher Literaturwissen-

Wärtig zu verantwortenden Pastoralpsychologie zugrundelegen.

schaftlers Klaus Weimar.®0 Thurneysen unterliegt jedoch dem

In diesem Sinne bedarf auch das Verhältnis von Thurneysen

zeitbedingten Mißverständnis der Möglichkeit einer reinen De-

Zu Oskar Pfister einer neuen Würdigung. Zwischen beiden

skription®! und übersieht, daß sich auch die Humanwissen-

©steht eine signifikante Nähe in der Propagierung einer (mög-

schaften zur Deskription der Modellvorstellungen bedienen.82

Thurneysen fordert durchgängig eine hohe humanwissen-

E n rn E O

schaftliche Kompetenz des Seelsorgers®?, die jedoch nicht an

die Stelle der theologischen Kompetenz treten darf, wie dies in

Va die kri

;

tische Auseinandersetzung Thurneysens mit dem Hausbe-

Such des Pf

arrers in Rechtfertigung und Seelsorge, 217, der das Zusammen-

k

OMmen der Gemeinde nicht ersetzen kann.

Vgl. hierzu etwa Paul Althaus in Erlangen, dessen Sprechstunde auf-

eine Gesamtpsychologie oder gar Weltanschauung.‘“ Ähnlich O, Pfister, Psych-

8rund seiner Tätigkeit als Universitätsprediger von zahlreichen Predigthö-

analyse als wissenschaftliches Prinzip (1910), in: Läpple/ Scharfenberg, Psy-

Tern auch a

Erl

ußerhalb der Universität aufgesucht wurde: K. Beyschlag, Die

chotherapie und Seelsorge, 11-54, 39: „Als psychologische Methode geht die

Anger Theologie (EKGB 67), Erlangen 1993, 184.

Psychoanalyse... von keiner besonderen Ethik aus. Sie kann auf den verschie-

So weist R. Bohren zu Recht auf den Zusammenhang und die Wechsel-

densten ethischen Standpunkten angewandt werden.‘“

Wirk

ung von Predigt-Hören und Aufsuchen des Predigers als Seelsorger in

75 Lehre von der Seelsorge, 183: „Die Psychologie soll bei ihrem Gegen-

'er Sprechstunde hin. Thurneysen verdankt die Mehrzahl seiner seelsorger-

stand bleiben. Sie soll phänomenologisch betrieben werden. Sie soll nichts

'chen Beziehungen seiner Predigttätigkeit.

anderes sein wollen als Naturwissenschaft im weitesten Sinne.‘“

Rechtfenigung und Seelsorge, 215: Seelsorge führt den Menschen zur

76 Lehre von der Seelsorge, 211. Ebd., 178 findet sich Thurneysens kriti-

©meinde, Der Seelsorger redet als der von der Gemeinde Herkommende

sches Urteil über Pfister, dessen Schrifttum aus psychoanalytischer Sicht

und Beauftragte‚

unanfechtbar sei, jedoch um so ungenügender in theologischer Hinsicht, weil

‚“ R. Schieder, Seelsorge in der Postmoderne, in: WZM 46.1994, 26-43:

die christliche Substanz bis auf einige ethische Rudimente zusammenge-

schrumpft sei. — Auch die Warnung vor der Neigung zu Grenzüberschreitun-

hen des E:

»Die Seelsorge in der Postmoderne soll einen Beitrag zum Selbst-Sein-Kön-

h

inzelnen leisten.‘“ (42) Schieder beschränkt das Seelsorgegesche-

gen und fragwürdigen Vermählungen von kirchlicher Seelsorge und Psycho-

©N auf die Int

eraktion zwischen Seelsorger und Gesprächspartner: „Ihre

se in Rechtfertigung und Seelsorge, 211 könnte auf Pfister abzielen.

Ööch

$te Form erreicht die christliche Seelsorge dann, wenn sie den Schritt

+

Von der V

Vgl. O. Pfister, Analytische Seelsorge. Einführung in die praktische

Seel

erzweiflung zum Selbst-Sein-Können dadurch fördert, daß der

Psychanalyse für Pfarrer und Laien, Göttingen 1927; ders., Anwendungen

Sorger mit dem anderen Einzelnen in der Verzweiflung aushält. Christli-

der Psychoanalyse in der Pädagogik und Seelsorge, in: Imago 1.1912, 56-82;

Che Seelsor

ge in diesem Sinn hängt weder am Gebrauch christlicher Voka-

ders., Neutestamentliche Seelsorge und psychoanalytische Therapie, in:

el

Imago 20.1934, 425-443.

d

N noch am Einsatz psychotherapeutischer Techniken, Sie hängt allein

äaran, daß der

Seelsorger imstande ist, den anderen Einzelnen als Verzwei-

A Vgl. E. Nase, Oskar Pfisters Analytische Seelsorge. Theorie und Praxis

e.l

ten auszuhalt,

en — und gerade so den Weg von der Verzweiflung zum

des ersten Pastoralpsychologen an zwei Fallstudien, Berlin-New York 1993,

Ich-in-Gott-G

237Iff.

ausch

ründen, also zur Selbstverwirklichung, zu ebnen.“ (43) - E.

ildt, Ist die Seelsorgebewegung am Ende? Über alte und neue Wege

79 Lehre von der Seelsorge, 179.

Zum Menschen, in: WzM 46.1994, 260-273 fokussiert ausschließlich die

80 Lehre von der Seelsorge, 176. Spätestens mit der folgenden Aussage

e

ziehun

g innerh

ebd., 193 stellt die Psychotherapie für Thurneysen keine „Hilfswissenschaft“

blendet die Einb,

alb des Seelsorgegespräches („Alltagsseelsorge“) und

ettung in die Gemeinde völlig aus. — M. Nicol, Gespräch als

im wissenschaftstheoretischen Sinne dar: „Die Erkenntnisse der Psychiatrie

celsorge, wähl

t das „existentielle Gespräch zwischen Freunden““ (162), das

und Psychotherapie werden mit aufgenommen und dienen dazu, die Botschaft

Sich im

„Deutehorizont des christlichen Glaubens“ ereignet, das weder Ver-

von der Vergebung nur umso faßbarer und kräftiger hervortreten und ausrich-

kündig

ung noch T!

herapie ist und in keinem definierten Verhältnis zur

ten zu lassen.‘“ Es gilt, den von Thurneysen durchgängig gewahrten Zusam-

Gemeinde Steht, zu

m Paradigma der Seelsorge. Für Thurneysen dagegen ist

menhang von Wahrnehmung und „Hilfswissenschaft“ zu beachten.

Celsorge immer

Gespräch im Raum der Kirche (Rechtfertigung und Seel-

81 Lehre von der Seelsorge, 181 u. 212.

Sorge, 210f).

Kl SC

82 Vgl. hierzu die Arbeiten des französischen Philosophen Michel Fou-

harfenberg, Einführung in die Pastoralpsychologie, Göttingen

cault, v.a. dessen Essay „Die Geburt der Klinik. Eine Archäologie des ärztli-

1985; 1. B

4umgartner, Pastoralpsychologie. Einführung in die Praxis heilen-

chen Blicks‘“ (München 1973).

der Seel

Sorge, Düsseldorf 1990.

O.

83 Ähnliches gilt vom kirchlichen Unterricht, wo Thurneysen mehrfach

Ister, Psychoanalyse und Seelsorge (1929), in: V. Läpple/J. Schar-

hohe psychologische und pädagogische Kompetenz des Unterrichtenden vor-

fenberg‚

PS)'chotherapie und Seelsorge (Wege der Forschung CCCCLIV),

aussetzt, z.B. Konfirmandenunterricht 139, 147. 149. 161. Hier ist die dialek-

armstadt 1977, 87-98, 88: „Unter Psychoanalyse ist eine Methode und eine

tische Redefigur Thurneysens zu beachten, die nicht eine Abwertung oder

“mme erfahrungswissenschaftlicher Erkenntnisse zu verstehen, nicht aber

Abrede der Humanwissenschaften meint, sondern relational zu verstehen ist.

347

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

32

der Seelsorgebewegung eine latente Gefahr darstellt, und wie

jeder Praktischen Theologie nach der empirischen Wende®7,

umgekehrt im Konzept einer „Alltagsseelsorge‘“ (Eberhard

weil er in einer ungeheuren formalen Nähe zu ihr steht und sich

Hauschildt) der Verlust der humanwissenschaftlichen Kompe-

nur durch seine theologische Schwerpunktsetzung von ihr

tenz des Seelsorgers droht. Thurneysen geht es nicht um eine

abhebt? Stellt die Abgrenzung der Seelsorgebewegung und der

Abwertung der Humanwissenschaften, sondern um die ihnen

gesamten empirischen Praktischen Theologie gegenüber Thur-

gegenüber aus der Perspektive der Theologie erforderliche

neysen ein Ausweichmanöver auf Nebenthemen dar?

Wahrung des Fragmentcharakters bzw. der menschlichen Un-

Thurneysens Rede von der „Bruchlinie‘ im Seelsorgege-

möglichkeit alles Redens von Gott.$4

spräch88® muß als Hinweis auf die Unverfügbarkeit des seelsor-

Die Rezeption der Seelsorgelehre Thurneysens durch die

gerlichen Gespräches verstanden werden. Sie bezieht sich auf

Seelsorgebewegung ist im Rückblick als problematisch und von

das Aufdecken der Gottesrelation und darf nicht im Sinne eines

zahlreichen Mißverständnissen belastet zu beschreiben. Thurn-

Abbrechens im Gespräch mißverstanden werden. Thurneysens

eysen wird von der Seelsorgebewegung methodisch und hand-

Rede von der Bruchlinie besitzt einen spezifischen Bildcharak-

lungswissenschaftlich verstanden und darin konsequent kriti-

ter, der beachtet werden muß: Es geht nicht um das Brechen,

siert. Allerdings liegt hier das Einlesen einer Thurneysen nicht

sondern um ein Aufbrechen. Aufbruch statt Bruch. Man könnte

angemessenen Konzeption von Praktischer Theologie vor, zu

auch vom Perspektivenwechsel, Raum-Wechsel oder der

der Thurneysen jedoch selbst Anlaß gibt, vor allem durch seine

Selbstdistanzierung sprechen: die Wahrnehmung schlägt um in

Kompetenzüberschreitungen und falschen Fährten, die er selbst

die Wahrnehmung aus der Perspektive Gottes.8

mit Hilfe seiner „Fallbeispiele‘“ gelegt hat. Aufschlußreich ist

4. Zusammenfassung

hier etwa die Art, wie Richard Riess in seiner Seelsorgelehre

Ziel meiner thesenartigen Überlegungen war es, das Werk

die Fallbeispiele Thurneysens zitiert und kommentiert.®

Eduard Thurneysens im Sinne eines praktisch-theologischen

Der Seelsorgebewegung und Thurneysens Seelsorgelehre lie-

Potentials ansatzweise neu zu erschließen und darin seine für

gen völlig unterschiedliche Intentionen zugrunde. Die Seelsor-

mich immer noch wegweisende Funktion für eine gegenwärtig

gebewegung versuchte, den Vorgang des seelsorgerlichen Ge-

zu verantwortende Praktische Theologie aufzuzeigen. Dies ist

spräches in den Kategorien einer Humanwissenschaft zu be-

jedoch nur möglich, indem Thurneysen aus seinen eigenen Vor-

schreiben. Thurneysen dagegen erklärte dies in letzter Konse-

aussetzungen heraus unter Beachtung des ästhetischen Vorstel-

quenz theologisch für unmöglich und forderte die Beschrän-

lungsrahmens gewürdigt wird, im Sinne des von Albrecht Grö-

kung der Humanwissenschaft auf das ihr aus theologischer Per-

zinger geforderten Versuches „einer Rekonstruktion seines

spektive mögliche.

Interesses, die seine Fragen aufnimmt, zugleich jedoch nach

Um der Kompatibilität mit den Humanwissenschaften hat die

anderen Antworten sucht, als er sich selbst und seinen Zeitge-

Seelsorgebewegung in ihrer handlungswissenschaftlichen Ori-

nossen gegeben hat“?9, im Sinne eines offenen Prozesses, aber

entierung die Meta-Ebene, die Thurneysen bezeichnenderweise

unter strikter Wahrung seiner theologischen Grundanliegen.?!

der Theologie, nicht der Seelsorge, zuordnete, eliminiert. Thurn-

eysen konnte deshalb nach der empirischen Wende in der Prak-

tischen Theologie nicht mehr verstanden werden. Ein Sprach-

86 Vgl. M. Seitz, Pastoraltheologische Thesen zu Seelsorge und Psycho-

logie, in: ders., Erneuerung der Gemeinde. Gemeindeaufbau und Spiritua-

problem steht zwischen ihm und der Seelsorgebewegung, die

lität, Göttingen 1985, 125-129, 125 u. G. Besier, Seelsorge und Klinische

gegen die scheinbar autoritäre Struktur der Seelsorge bei Thurn-

Psychologie. Defizite in Theorie und Praxis der „Pastoralpsychologie*‘,

eysen rebelliert und selbst mit dem Status des Supervisors neue

Göttingen 1980.

autoritäre Strukturen in der Seelsorge-Ausbildung aufgerichtet

87 Vgl. A. Grözinger, Offenbarung und Praxis, 176f.

88 Vgl. W. Kurz, Der Bruch im seelsorgerlichen Gespräch.

hat.8° So ist zu fragen, ob die Umformulierung der Seelsorge-

lehre Thurneysens zur Karikatur deshalb erfolgen mußte, weil

89 Thurneysens Vorstellung von der Bruchlinie steht Rudolf Steiners

Gedanken vom „Durchschreiten des Todespunktes ‘“ analog zu Christus auf

Thurneysen das implizite Konzept der Seelsorgebewegung

Golgatha nahe, der dann von Joseph Beuys aufgenommen und zur Grundla-

abgab? Ist er deshalb vielleicht der implizite Angst-Gegner

ge seiner lebensumfassenden künstlerischen Theorie erhoben wird; vgl. K,

Raschzok, „Prognose infaust‘“: Erwartung und Verarbeitung des Todes in

84 Konfirmandenunterricht, 138: Pädagogik und Didaktik dürfen jedoch

der Kunst des 20. Jahrhunderts, in: A. Frewer/C. Rödel [Hrsg.], Prognose

die Grundsätzlichkeit der Not dieses Unterrichts nicht verdecken. Umge-

und Ethik. Theorie und klinische Praxis eines Schlüsselbegriffes der Ethik

kehrt wahren diese den Wirklichkeitsbezug des Redens Gottes (ebd., 161). —

in der Medizin (Erlanger Studien zur Ethik in der Medizin; 2), Jena und

In diesem Zusammenhang ist zu verweisen auf die implizite kritische Aus-

Erlangen 1994, 79-124, und ders.: Christusberührungen. Eine Predigt über

einandersetzung H. M. Barths mit den Ausbildungszielen empirisch orien-

Markus 5,24-34, in: Kirche + Kunst 71, 1993, 22-24.

tierter Praktischer Theologie: H. M. Barth, Religiöse Gleichgültigkeit als

90 A. Grözinger, „Steile, grifflose Wände*“, 444.

theologische Herausforderung, in: Im Lichte der Reformation. Jahrbuch des

91 Ich danke den Teilnehmern meines Erlanger Hauptseminars „Eduard

Evang. Bundes 28, Göttingen 1985, 30-48. Eine Funktionalisierung des

Thurneysen: Der Beitrag der Dialektischen Theologie zur Praxis der Kir-

Glaubens führt zu einer Reduktion der Botschaft auf diejenigen Elemente,

che‘“ im Sommersemester 1994, vor allem Frau Dr. Ingrid Schoberth und

die sich scheinbar funktionalisieren lassen. „Die dabei verbleibenden Funk-

Herrn Wiss. Assistenten Manacnuc Lichtenfeld, für das engagierte Ge-

tionen stehen dann im immanenten Zusammenhang ihrer psychologischen

spräch, dessen Ergebnisse hier Eingang gefunden haben. Ein weiterer Dank

und soziologischen Leistungsfähigkeit und lassen sich nur mehr von daher

gilt Herrn Oberkirchenrat i.R. Johannes Merz, Augsburg, dem Sohn von

legitimieren.“ (3).

Georg Merz, der in freundschaftlicher Verbundenheit mich neu auf das

85 R. Riess, Seelsorge. Orientierung, Analysen, Alternativen, Göttingen

praktisch-theologische Erbe der Generation seines Vaters aufmerksam ge-

1973, 153-186, v.a. 177ff.

macht hat.

313

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

314

Allgemeines

Religionswissenschaft

Geist, Lucie: „Ein Geschäft recht geistiger Natur“. Der J. C.

Bgrresen, Kari Elisabeth, and Kari Vogt: Women’s Studies of

Hinrichs Verlag. Leipzig: Neuer Sachsenverlag Leipzig

the Christian and Islamic Traditions. Ancient, Medieval

1991. 80, ISBN 3-910155-00-6.

and Renaissance Foremothers. Dordrecht-Boston-London:

Kluwer 1993. 365 S. gr.89. Pp. Dfl 185.-. ISBN-0-7923-

Sowohl der Gegenstand wie die Vfn. des vorliegenden Buches

2206-1.

legen eine Besprechung in der ThLZ nahe: Fast ein Dreiviertel-

Jahrhundert erschien die ThLZ im J. C. Hinrichs Verlag (1876-

Theologische Frauenstudien gibt es inzwischen viele. Die

1944), und jahrzehntelang (bis 1978) war Frau Geist Redakteu-

Besonderheit dieser englisch- und französischsprachigen

rin bei dieser Zeitschrift. Allein dieser Tatbestand rechtfertigt

Recherche besteht jedoch darin, christliche und islamische Ent-

gleich eingangs ein Wort des Dankes, viel mehr aber noch der

wicklungen im Blick auf die Stellung der Frau durch die Ge-

Inhalt des vorzüglich (mit vielen Abbildungen) ausgestatteten

schichte zu verfolgen, die Ergebnisse aus den verschiedenen

Bandes, Der Leser wird anschaulich informiert über die wech-

Studien zumindest aufzulisten, kurz inhaltlich zu beschreiben

Sselvolle Geschichte des Leipziger Verlages. Die Vfn. faßt ihr An-

und die zusammenfassenden Ergebnisse an herausragenden

liegen folgendermaßen zusammen: „Wenn auch am 1. August

bekannten und unbekannten Frauen beider Religionen zu doku-

1991 keine Zweihundertjahrfeier des Hinrichs Verlages stattfin-

mentieren. Die Verfasserinnen nehmen dabei eine zeitliche

en kann, so sei doch mit diesen Zeilen an ihn und an die Män-

Ner erinnert

Beschränkung vor, indem sie sich nur auf die Antike, das Mit-

U

‚ die diese Firma aus kleinen Anfängen zu einem

telalter und die Renaissance beziehen. Eine Ausnahme bildet

Nternehmen von Weltruf entwickelten, und die sich mit ihren

der 4. Teil (»f£minologie institutionelle«), wo die offizielle

eröffentlichungen große Verdienste in der Wissenschaft er-

Haltung der katholischen Kirche zum Thema „Frau — Gotteben-

Worben haben“ (75). Es werden aber nicht nur die Verleger

bildlichkeit“, sowie in diesem Kontext das Verhältnis Katholi-

(vonA.C. Reinicke und J. C. Hinrichs bis zu L. Klotz), sondern

zismus — Islam bedacht wird.

auch zahlreiche Wissenschaftler, die bei Hinrichs veröffentlich-

Hg. wurde dieses Werk von zwei engagierten Norwegerinnen,

d

ten bzw. als Herausgeber tätig waren (R. Koldewy, G. Stein-

die das norwegische Kulturministerium und die religionswissen-

Orf, F, Weller, O. Eißfeldt, A. Alt, S. Morenz — um nur einige

schaftliche Abteilung der Universität Oslo vertreten. Die vorlie-

ZU nennen) gewürdigt.

gende umfassende Studie versucht jedoch, alle wichtigen Vertre-

Der Verlag war auf dem Gebiet wissenschaftlicher Zeit-

terinnen und Vertreter der theologiegeschichtlich orientierten

Schriften besonders engagiert. Nachdem 1863 „die älteste ägyp-

Frauenforschung weltweit zu berücksichtigen. Allerdings liegt

tologische Zeitschrift der Welt, die Zeitschrift für Ägyptische

der Schwerpunkt (nicht nur vom Gegenstand her) auf dem

Prache und Altertumskunde“ bei Hinrichs zu erscheinen be-

europäischen und englischsprachigen Raum. In der Umfassend-

Sann (23), erfolgte 1876 die Gründung der Theologischen Lite-

heit der Recherche dürfte die vorliegende Arbeit bisher einmalig

raturzeitung durch E. Schürer und A. von Harnack (25f.). Verle-

sein.

Ser war damals

H. Rost. Frau Geist skizziert die Entwicklung

Kari Elisabeth Bgrresen gibt zuerst einen Überblick über

der ThLZ, die n

ach kriegsbedinger Unterbrechung 1947 wieder

Frauenstudien in der christlichen Tradition, die sie unter den

rschien, allerdings „nicht mehr im Hinrichs Verlag, der nach

Gesichtspunkten theologischer Anthropologie, Geschlechterfra-

45 keine Produktionslizenz mehr erhielt, sondern in der 1946

Nneu geg

ge, Kirchenrecht, Durchgang durch die Geschichte, Frauen als

@&

ründeten Evangelischen Verlagsanstalt Berlin-Leipzig“

Heilige und schließlich mit weiblichen „Schriftstellerinnen“ zu

. Besondere Erwähnung finden K. Aland (Hrsg. 1941-1958)

einem Höhepunkt führt. Von der späten Antike, dem byzantini-

und E, Sommerlath (Hrsg. 1958-1983).

schen Osten bis zum frühen Mittelalter begegnen uns so die

in Abschnitt des Buches ist überschrieben „Schwieriger

berühmte Heloise (durch ihre Liebe und in ihrem aufregenden

Subeginn“ (68ff.). Frau Geist schildert den intensiven, aber

Briefwechsel mit Abaelard unsterblich geworden) bis hin zur in

S!Ztlich vergeblichen Versuch von L. Klotz, nach 1945 wieder

Deutschland weniger oder kaum bekannten Christine de Pizan

eine Produktionslizenz für den Hinrichs Verlag zu erhalten (nur

(gest. ca. 1430), Tochter eines italienischen Astrologen.

<ine Verkaufslizenz wurde genehmigt). Frau Geist wurde Leite-

Kari Vogt fügt einen wesentlich kürzeren Beitrag über die

Mn des Leipziger Hauses. Das Bemühen von L. Klotz um die

Rolle islamischer Frauen im Rahmen ihrer Kultur in der Zeit

d

eiterführung der ThLZ wird in diesem Zusammenhang nach-

vom 7.-15, Jh. an, Frauen als Koraninterpretinnen, Rechtsausle-

rücklich gewürdigt (69), ebenso noch einmal das Wirken von

gerinnen, Dichterinnen und Politikerinnen. Die Übersicht reicht

- Aland und (besonders ausführlich) von E. Sommerlath.

a

vom Mittleren Osten bis ins islamische Spanien. Wir begegnen

logis

i wird auch auf die besonderen Schwierigkeiten einer theo-

Frauen, die auch von berühmten Theologen wie Fakhr al-Din al

absc

Chen Zeitschrift unter DDR-Bedingungen eingegangen,

Razi (gest. 1209) als den Männern gleichbedeutend angesehen

hließend dann auf die letzten Jahre des Hinrichs Verlages,

werden.

S juristisch bis 1977 existierte. Frau Geist hatte u.a. versucht,

en Verlag als

Der zweite Teil des Buches untersucht die Lebens- und Wir-

„Abteilung Hinrichs Verlag‘“ innerhalb des Aka-

kungsgeschichte von Frauen, die aus der späten Antike heraus

demie-Verla

ges weiterzuführen (74); dies gelang nicht. Wäh-

nicht nur christliche Frauen, sondern Christentum und Islam

rend

ängesichts dieser letzten Ausführungen eine gewisse Weh-

Mut s

haben.

wesentlich (wenn auch nicht immer offenkundig) beeinflußt

Einst

ellun

Pürbar ist, zeigt sich die lebensbejahende und unverzagte

g der Vfn., indem sie einige heitere Beispiele aus der

In verschiedenen Beiträgen beziehen sich die Autorinnen

Uriosität

ensammlung des Verlages (Briefe und Bestellungen)

mehrfach auf Hypatia von Alexandria (5. Jh.) und Rabi’a, die

eifügt,

berühmte Mystikerin aus Basra (8. Jh.). Nicht im Gegensatz,

Öfl

Alles in allem also eine begrüßenswerte und gelungene Ver-

aber in eigenständiger Korrelation zu den asketischen Wüsten-

fentlichung. deren Zustandekommen das Nachwort von Erika

vätern erfahren die „Wüstenmütter“ eine späte Würdigung. Die

""_d Manfred Taube — Leipzig anschaulich macht, zusammen

männliche Dominanz in der Sprache erleben Leserinnen und

"It nützlichen Informationen zur Biographie der Vfn.

Leser in der ungeheuer wirksamen Metapher: „Männlich wer-

den“ im Blick auf die christlichen Erlösungsvorstellungen, aber

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

auch im Kontext islamischen Disputierens.

H5

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

316

Mit dem Stichwort „Matristics‘“ geht nun wieder K. E. Bgrre-

b) Inwiefern eröffnet die Trinität selbst die Möglichkeit

weiblicher Rede von Gott?

sen auf die „Kirchenmütter“ ein, wo so unterschiedliche Frauen

wie Birgitta von Schweden, Juliane von Norwich und Caritas

c) Wie ist die globale Erlösungsqualität von Frauen zu beur-

Pirckheimer im Vergleich zu Vittoria Colonna ausführliche und

teilen? (43, 262ff u.ö.)

exemplarische Würdigung erfahren. Mittelalter und Renais-

— Hypatia von Alexandria, Rabi’a, Hildegard von Bingen,

sance erscheinen so in einem bisher recht ungewöhnlichen

Birgitta von Schweden und besonders Juliane von Norwich bil-

Licht, weil auch Hagiographen bei der Darstellung „ihrer‘“ Hei-

den in ihrer Denkweise keineswegs von der christlichen bzw.

ligen von bestimmten männlichen Voraussetzungen ausgingen.

islamischen Wurzeltradition abgehobene Denkmodelle, son-

Im 4. und kürzesten Teil des Buches werden einmal das

dern beschreiben die Offenbarungsmerkmale der Erlösung im

katholische Frauenbild nach dem Apostolischen Schreiben

Kontext einer weiblich-religiösen Gotteserfahrung, die durch-

„Mulieris Dignitatem“ (1988) und die erstaunlichen Zusam-

gehend ganzheitlich erfahren und auch so formuliert wird

menhänge eines katholischen und islamischen Frauenverständ-

(309f).

nisses aufgewiesen, wenn die jeweiligen Glaubensurkunden

Leider ist es nicht möglich, all die anderen im Buch erwähn-

dafür herhalten müssen, die Rolle der Frau als Braut und Mutter

ten Frauen wenigstens kurz zu skizzieren, weil durch ihr Den-

festzuschreiben.

ken und Handeln ein weiterer Strom von Gotteserfahrung zur

Dem Leser/der Leserin bietet sich eine ungeheure Material-

Sprache kommt, der sich nicht immer von männlichen Vorga-

fülle, auch wenn die islamische Seite nicht so stark repräsentiert

ben trennen kann oder will, aber in der Eigenständigkeit des

ist wie die christliche. Für weitere Diskussionen konstitutiv not-

Theologisierens eine Spannbreite zwischen „geschlechtsloser‘‘

wendig sind die Klärungen, die beide Autorinnen im Blick auf

Gottebenbildlichkeit (z.B. 257f) und weiblicher Gottesrede

die theologische Bewertung und spirituelle Ausstrahlung reli-

dokumentiert.

giöser Frauen herausarbeiten und dies jeweils im christlich-

Juliane von Norwich scheint dabei die weitestgehende zu

kirchlichen oder islamischen Umfeld untersuchen.

sein, weil ihr systematischer Entwurf einer weiblich bezogenen

Was die christlichen Traditionen betrifft, so steht als Leitthe-

Trinität (fatherhood, motherhood, Iordship im Blick auf Vater,

ma zuerst die Frage nach der Gottähnlichkeit bzw. der Gott-

Sohn und Hl. Geist) gerade heute der theologiegeschichtlich

ebenbildlichkeit der Frau gegenüber dem Mann zur Disposition.

orientierten Diskussion die notwendigen Grundlagen und femi-

Dies wird an der Entwicklung des Mariendogmas referierend

nistischer Theologie eine Ausgangsbasis vermittelt, die die

aufgezeigt (15f) oder in der Spannung von Römischem Recht,

Kontinuität der Weiblichkeitsgeschichte christlicher und islami-

Geschlechtslosigkeit und weiblicher Sexualität beschrieben,

scher Theologie unüberhörbar macht. Daran ändern konservativ

wobei männliche Einseitigkeiten (z.B. in der Folge Augustins,

gemäßigte Äußerungen der katholischen Kirche nach dem Vati-

canum II ebensowenig wie die immer härter werdenden Äuße-

23) oder entsprechende Filterung der weiblichen Hagiographien

ins Blickfeld geraten (49). Allerdings führt die Beschreibung

rungen des jetzigen Papstes (vgl. 343ff).

der Schwäche und Ohnmacht Jesu als weiblich orientiert zu

Aber auch für die islamische Theologie führt diese (an dieser

einem Gesamtbild, das das Klischee von der Verachtung des

Stelle erweiterungsbedürftige) Studie unmißverständlich vor,

Weiblichen durch theologisch das Wort führende Männer nicht

daß Frauenrechtlerinnen, Theologinnen und Soziologinnen aus

durchgängig zuläßt. Immerhin mußte die Kirche die weibliche

dem islamischen Raum, besonders aus Ägypten und dem Ma-

Mystik in ihren vielen Ausprägungen tolerieren (86).

ghreb heute durchaus von den Quellen des Koranverständnisses

Bei einer Gesamtschau der auch unterschiedlich aufgebauten

her eine islamische feministische Theologie aufbauen können

Beiträge fallen einige Schwerpunkte auf, die sich fast unbewußt

und auch werden. Wie die bisher männlich dominierte islami-

ergeben, obwohl das vorliegende Buch nicht nur chronologisch

sche Theologie damit umgehen wird, dürfte nicht der Spannung

vorgeht und dabei schon systematisiert, sondern auch Einzelas-

entbehren, einer Spannung die durchaus dem vergleichbar ist,

pekte hervorhebt. Folgt man dem Gang der Geschichte seit der

was sich im antiken Alexandria, im Dunstkreis europäischer

Antike, so kristallisiert sich bei unterschiedlicher Zugehenswei-

Universitäten oder spiritueller (Kloster-)Zentren, oder gar zwi-

se in den verschiedenen Beiträgen m.E. Folgendes heraus:

schen den Orden und den Tertiarinnen (besonders in der Begui-

— Alexandria als ein kultureller Mittelpunkt der Antike gerät

nenbewegung) abgespielt hat.

angesichts des Christentums in die Spannung der Beurteilung

Die Mystikerinnen werden zueinander finden — über Religi-

von Frauen christlicher und nichtchristlicher Herkunft. Extrem

onsgrenzen hinweg, keine männliche Meinung bildende Gnosis

ist die Auseinandersetzung von Cyrill von Alexandria mit der

(vgl. 217ff) oder institutionalisierte Theologie werden den

„heidnischen‘“ Philosophin Hypatia (vgl. 155ff).

Frauen und Müttern, den Mystikerinnen und Nonnen das Ver-

— Auch die islamische Tradition kennt das „Männlich wer-

dienst abspenstig machen, die Gottheit Gottes umfassend

den“, wenn es um die Vollkommenheitswerdung des Menschen

menschlich und damit auch weiblich gesehen zu haben.

vor Gott geht. Die Frauen des Propheten Mohammed und die

Daß es den beiden Autorinnen gelungen ist, eine solche

Übersicht und exemplarische Einsicht mit dieser Publikation

Infragestellung Marias, der Mutter Jesu, als Prophetin signali-

sieren eine heftige Debatte um die Privilegien, die dem Stande

auf den Weg zu bringen, ist nicht hoch genug einzuschätzen.

des Prophetseins generell zukommt (234ff).

— Der Zusammenhang von (weiblichem) Geschlecht und spi-

Nachrodt

Reinhard Kirste

rituellem Fortschritt in der Verbindung zu Gott bekommt bei

einer männlich dominierten Theologie sowohl im Christentum

wie im Islam ein seltsames „Symbolgewicht“‘ (vgl. 238).

Burkhardt, Helmut: Ein Gott in allen Religionen? Wieder-

In einer solchen Diskussionslage betonen Rabi’a (islamisch)

kehr der Religiosität — Chance und Gefahr. Gießen: Brunnen

und die christlichen mystischen Feministinnen wie Hildegard

1993. 112 S. 8° = TVG-Orientierung. Kart. DM 16,80. ISBN

von Bingen, Birgitta von Schweden und Juliane von Norwich

3-7655-95349-9.

die mütterlichen und weiblichen Züge Gottes teilweise so stark,

daß männliche Theologie ins Schwanken gerät.

Der Vf. sieht in der „Wiederkehr der Religiosität‘“ (so der Titel

— Solche Schwankungen lassen sich besonders bei folgenden

der 1. Aufl., 1990) den z.Z. aktuellen Einstieg zu der viel grund-

Fragen ausmachen:

legenderen Frage einer christlichen Theologie der Religionen,

a) Inwiefern ist Maria Miterlöserin im christlichen bzw. Pro-

„einem der gegenwärtig brennendsten theologischen Proble-

phetin im islamischen Heilsgeschehen?

me (8) Das war eigentlich auch schon das Hauptaugenmerk in

3U%

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

318

Islam gehandelt hat, dessen Einfluß Nasrallah dem des Johan-

der 1. Aufl.; die Änderung des Haupttitels der 2. Aufl. ist also

durchaus sachgerecht.

nes von Damaskus oder des Theodor Abü Qurra gleichsetzt.!

Noch lange nach Pauls Tod hielten es arabische Gelehrte wie

Mit guten biblischen Gründen folgt er nicht der frühdialekti-

schen Kritik aller Religion. Er ist durchaus bereit, den christli-

al-Qarafi, Ibn Taimiya, Muhammad ibn abi-Taleb und andere

für notwendig, sich kritisch mit seinen Schriften auseinanderzu-

chen Glauben als „christliche Religion‘“ in einer von Glaube,

setzen.

Hoffnung und Liebe geprägten Spiritualität, d.h. beim Vf. in

Die Tatsache, daß dieser Autor heute weithin unbeachtet ist,

einer ganzheitlichen Ausrichtung des Lebens auf Gott, zu ver-

Stehen. Wer allerdings solchermaßen „christlicher Religion“

mag auch damit zu tun haben, daß seine Werke bislang nur

einen legitimen Platz einräumt (32), der muß sich dann auch der

schwer zugänglich waren. Denn die einzige kritische Ausgabe

(durch Paul Khoury), die 1965 als Dissertation an der Univer-

bedrängenden Frage stellen, wie sich christlicher Glaube zu den

anderen Religionen verhält. Auf Kap. 3 „Gott und die Götter“

sität Leiden eingereicht wurde, erschien an abgelegener Stelle

1964 in Beirut. Um so begrüßenswerter ist es daher, daß sich

liegt demgemäß auch das theologische Hauptgewicht des

Buchs.

zwei deutsche Verlage dieser Edition angenommen und sie jetzt

Im Grunde hat der Vf. die Weichen schon gestellt, indem er

in einer Neuauflage wiederveröffentlicht haben.

Die Neuausgabe ist im wesentlichen ein unveränderter Nachdruck, Die

Sich positiv auf die Religionsgeschichte einläßt. Die anderen

Religionen sind „nicht einfach Menschenwerk“‘. Er zitiert dabei

wichtigste Änderung gegenüber der Erstausgabe besteht, wenn ich recht

sehe, in einer anderen Anordnung des Textes: Der arabische Text und die

Caı Ratschow; die Religionen kommen von einem „Wider-

französische Übersetzung sind nun auf gegenüberliegenden Seiten parallel

fahrnis von Offenbarung — welcher auch immer‘‘ her. (48). Der

statt hintereinander gedruckt, wodurch man sich mühsames Hin- und Her-

blättern erspart. Dadurch hat sich die Paginierung grundsätzlich verändert.

f. spricht nicht einfach in altprotestantischer Tradition von

einer revelatio generalis, sondern benennt es präziser ein „dem

Darüber hinaus hat Khoury auf S. 344 Literatur nachgetragen, ohne aller-

dings diese Zusätze als solche zu kennzeichnen. (Man vermißt einen Hin-

Evangelium vorauslaufendes universales Schöpfungshandeln

weis auf Nasrallahs Literaturgeschichte, die von Khoury nur im Manuskript

Gottes‘“, (53) Diese positive Wertung der Religionsgeschichte

zitiert wird, das Nasrallah aber nachträglich noch erheblich revidiert zu

8ilt es ernst zu nehmen. Auf der anderen Seite weiß er sich

haben scheint.) Die Ausgabe enthält nur ein Bibel- und Koranstellenregi-

deutlich abzugrenzen gegen andere positive Wertungen in der

ster. Ein Namensindex sowie ein Verzeichnis wichtiger Sachen und Begrif-

fe hätte die Benutzung zusätzlich erheblich erleichtert.

Religionstheologie, so gegen eine Heilsuniversalität (wie in

Über das Leben Pauls ist fast nichts bekannt. Schon die Zeit

Teilen der katholischen Theologie), gegen die Relationalität der

Einzigartigkeit Jesu (pluralistische Religionstheologie, P. Knit-

seines literarischen Wirkens läßt sich nur ganz ungefähr ange-

ben: Sie dürfte etwa zwischen 1140 und 1180 fallen. In Antio-

ter) und ebenso gegen die These vom kosmischen Christus (P.

Devanandan, George Khodre). Die Einzigartigkeit und der Aus-

chien in eine melkitische Familie geboren, wurde Paul Mönch

und später Bischof von Sidon. Er scheint weit herumgekommen

Schließlichkeitsanspruch Jesu Christi werden vom Vf. in keiner

eise zurückgenommen. Er sieht sie im 1. Gebot begründet.

zu sein, denn er selbst berichtet, er sei „in einigen byzantini-

Anlaß ist die Sünde der Menschen, und der Grund ist die den

schen Gebieten, in Konstantinopel, im Land der Amalfitaner,

Sünder suchende Liebe Gottes, die sich (nur!) in Jesus zu uns

einigen fränkischen Provinzen und in Rom“ gewesen (Brief an

herabneigt. (59) Mit dieser theologischen Grundlegung ist auch

die Muslime 3). Nicht weniger als 24 Traktate sind unter Pauls

Namen in Handschriften erhalten. Die Überlieferung ist breit:

er Weg gewiesen, wie Christen mit Angehörigen anderer Reli-

gionen in das Gespräch bzw. zu praktischer Zusammenarbeit

Khoury rezensiert 28 Manuskripte (21-31), wobei es sich hier

aber um eine selection raisonnee handelt. (Weitere codices

kommen können.

recentiores werden — in etwas unübersichtlicher Form — auf den

Es ist das Besondere dieser Schrift, daß die systematische

S. 34-37 beiläufig erwähnt.) Doch erkennt der Herausgeber nur

Grundlegllng durch reiches biblisches Material gestützt wird.

fünf Werke als authentisch an (1: Kurze begründete Abhand-

arin zeigt sich fruchtbares pietistisches Erbe. Diese Ausarbei-

tung könnte gerade auch in solchen Kreisen hilfreich sein, wo

lung; 2: Darlegung an die Völker und an die Juden; 3: Brief an

die Muslime; 4: Christliche Sekten; 5: Einzigkeit und Vereini-

Man sich nicht in starren Abwehrbewegungen ergehen, sondern

as „brennende theologische Problem“* unserer Zeit, eine bibli-

gung). Sie liegen im vorliegenden Band in einer kritischen Aus-

gabe mit französischer Übersetzung vor.

Sche Theologie der Religionen, neu bedenken will.

Hauptanliegen der Apologetik Pauls ist es, den trinitarischen

Neuendettelsau

Herwig Wagner

Gottesglauben der Christen gegenüber Juden, Heiden und — vor

allem — Muslimen mit Vernunftgründen zu beweisen. Dabei

bedient er sich gegenüber den Juden vor allem des Schriftbe-

weises, während er in der Auseinandersetzung mit dem Islam

Paul d’Antioche: Traites th6ologiques. Edition critique, tra-

auf den Koran zurückgreift. Darüber hinaus legt der Bischof

duction, introduction par Paul Khoury. Würzburg: Echter;

von Sidon in der Abhandlung über „Christliche Sekten“ dar,

Altenberge: Oros 1994. IV, 345 S. 8° = Corpus Islamo-Chri-

Stianum,1. Kart. DM 89,80. ISBN 3-429-01593-6 u. 3-

warum einzig die Christologie der Melkiten als orthodox be-

zeichnet werden könne, während die Lehren der Jakobiten, der

89375-088-6.

Nestorianer und der Maroniten in der einen oder anderen Weise

defizient seien. In diesem Zusammenhang zitiert er das nizäno-

Während der Geschichte der Beziehungen zwischen Christen

und Juden in der kirchengeschichtlichen Forschung heute allent-

konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis als Ausdruck

halben große Aufmerksamkeit zuteil wird, stößt die komplexe

eines dogmatischen Konsenses der verschiedenen christlichen

Gruppierungen. Der sonst in der Literatur der Zeit so beliebte

ntwicklung des christlich-muslimischen Verhältnisses bislang

Väterbeweis fehlt hingegen fast vollständig.

nur bei einigen wenigen Fachleuten auf Interesse. So sucht man

All dies wird in einem überraschend irenischen Ton vorgetra-

auch in den gängigen theologischen Lexika nach dem Namen

des Paulus von Antiochien (oder auch: von Sidon, arab. Bulus

gen. Invektiven liegen Pauls Temperament fern. Statt dessen ist

sein Stil stets sachgemäß, und der Aufbau seiner Traktate über-

ar-Rähib al-Antäki bzw. Bülos ar-Räheb bzw. Bülos al-Antaki)

vergebens. Man muß schon zu Spezialliteratur wie Georg Grafs

sichtlich und im allgemeinen wohlgegliedert. Dabei handelt es

sich nicht um theologische Abhandlungen im akademischen

„Geschichte der christlichen arabischen Literatur“ oder Joseph

Nasrallahs Überblick über die melkitische Literatur greifen, um

Sinne. Khoury nennt die Schriften vielmehr apologetische

feStzustellen‚ daß es sich hierbei um einen der bedeutendsten

ecrits d’action oder auch Katechesen, „aber in theologischem

Stil‘“ (68).

Mittelalterlichen Apologeten des Christentums gegenüber dem

349

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

320

Entscheidendes Argument für die Authentizität ist nach Khoury neben

zugestehe, daß ein Moslem, der aufrichtig Gott suche, sich nicht

stilistischen und inhaltlichen Gründen die Textüberlieferung, innerhalb der

im Irrtum befinde und wenn die Christen statt von christlichem

die Traktate Nr. 1-5 eine Einheit bilden. Nasrallah hat jedoch zu Recht dar-

auf aufmerksam gemacht, daß nur in einer der vier Handschriften des 13.

Wahrheitsbesitz von einem „Sein in der Wahrheit‘“ sprächen,

Jahrhunderts diese Sammlung tradiert wird (die übrigen Codices enthalten

dann könne die gemeinsame Suche nach Gott in nichts anderem

als Gott selbst enden (117-120).

weniger oder andere Traktate [auch unechte!], noch dazu in anderer Reihen-

folge) und das Argument daher kaum zwingend ist.? Er hält denn auch die

Man wird fragen müssen, ob derartige hermeneutische Überlegungen

drei Traktätchen Nr. 6-8 in Khourys Liste S. 19f. („Über das Gute und das

nicht etwas voreilig die historische Distanz ignorieren, die uns von diesem

Böse‘‘; „Die Wunder Christi‘; „Über Prädestination und freien Willen“)

Autor des 12. Jh.s trennt. Ob Pauls apologetische „Strategie‘, die — an heu-

sowie die „Widerlegung der Häresien“ (Nr. 9) für echt. Für diese ist nach

tigen Maßstäben gemessen — unzulänglich wirken mag, in seiner Zeit gar so

erfolglos war, wie Khoury unterstellt, wäre ja erst noch wirkungsgeschicht-

wie vor auf die älteren Editionen bzw. Übersetzungen von Cheikho, Graf

und Horten zurückzugreifen,

lich zu belegen. Immerhin nahm man ihn — wie die Gegenschriften zeigen —

Der kritische Text basiert selbst nur auf sieben Handschrif-

islamischerseits durchaus ernst. Auch scheint mir Khourys Unterscheidung

zwischen „essentiellem“ und kulturell vermitteltem Christentum problema-

ten, wobei mir nicht deutlich geworden ist, welche Kriterien für

tisch. (Welche Form des Christentums wäre nicht kulturell vermittelt?) Die

diese Auswahl maßgebend gewesen sind. Darüber hinaus hat

Verweise auf Pascal (111, Anm. 57) und Heidegger (116, Anm. 59) kom-

Khoury die Lesarten der älteren Ausgabe von Louis Cheikho,

men unerwartet und sind im Zusammenhang der Edition eines Autors aus

dieser Zeit nach meinem Dafürhalten deplaziert. Auch scheint die heutige

Vingt trait&s th&ologiques d’auteurs arabes chretiens (IXe-XIIIe

siecles), Beirut 1920 berücksichtigt.

Gesprächssituation zwischen Christen und Muslimen vom Herausgeber zu

optimistisch gezeichnet. Hier wäre eine durchgreifende Revision des ur-

Leider scheint er eine der ältesten Handschriften für die Traktate 1, 3 und

sprünglichen Textes notwendig gewesen.

5, den Bodl. Greaves 30 aus dem 13. Jh. (Sigel: O), nicht kollationiert zu

haben. (Auch Cheikho hatte diesen Codex offenbar für seine Ausgabe nicht

Ungeachtet dieser Einwände liegt nunmehr eine zuverlässige

herangezogen.) Ergänzend ist ferner darauf hinzuweisen, daß der cod. Bodl.

Ausgabe mindestens der wichtigsten Werke dieses Autors vor,

Uri 38 (=Hunt. 240), der ebenfalls Tr. 3 überliefert und unbekannten Alters

dessen Platz innerhalb der dogmatischen Entwicklungen im

ist, offenbar als einziger den Namen des Adressaten dieses Briefes nennt

Osten erst noch genauer zu bestimmen wäre.

(seih Abu 1-Qasem; die Authentizität der Angabe ist aber unsicher).*

Ein Druckfehler: Im Inhaltsverzeichnis S. 345 muß es „Description“ statt

Ansonsten ist für die Überlieferung durchweg Nasrallah zu vergleichen, der

weitere Handschriften vor allem jüngeren Datums aufführt, die bei Khoury

„Descritpion“ heißen.

nicht erwähnt sind. Nicht immer glücklich ist schließlich der Gebrauch der

Siglen. So erscheinen auf S. 33 plötzlich die Siglen t (1317) und v (1321),

Mannheim

Wolfram Kinzig

und es dauert eine ganze Weile, bis man durch Zurückblättern herausgefun-

den hat, daß es sich hierbei um die Vorlagen der Handschriften P2 bzw. U

handeln dürfte (vgl. S. 9 mit Anm. 6 und 7, 24 und 27).

! Vgl. Georg Graf, Geschichte der christlichen arabischen Literatur, Bd.

Khoury hat auf die Erstellung eines Stemmas verzichtet,

II: Die Schriftsteller bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts, Vatikanstadt 1947

ohne dafür allerdings Gründe anzugeben. Das Urteil über die

(Studi e Testi 133), 72-78; Joseph Nasrallah, Histoire du mouvement lit-

teraire dans l’Eglise melchite du Ve au XXe si@cle. Contribution ä 1’&tude de

Qualität des von ihm rekonstruierten Textes muß Arabisten

la litt&rature arabe chretienne, Bd. II/1, Louvain/Paris 1983, 257-269. Zur

überlassen bleiben. Die Übersetzung ist für einen Nichtfranko-

Wirkungsgeschichte Pauls ebenda. 260.

phonen gut lesbar. Die Fußnoten beschränken sich weitgehend

2 Vgl. Nasrallah, ebenda, Bd. IIl/2, Louvain/Paris 1981, 113f.

auf eine Diskussion von Übersetzungsproblemen sowie auf den

3 Vgl. a.a.O. (Anm. 1)., 265f.

Nachweis von Bibel- und Koranstellen sowie — gelegentlich —

4 Vgl. Nasrallah, a.a.O. (Anm. 1), 260, Anm. 116.

von Parallelen bei anderen Autoren.

In der ausführlichen, mehr als 120 Seiten umfassenden Ein-

Schwartländer, Johannes: Freiheit der Religion. Christentum

leitung, die mit einer beeindruckenden Fülle gelehrter Fußnoten

ausgestattet ist, widmet sich Khoury zunächst der Frage nach

und Islam unter dem Anspruch der Menschenrechte. Mainz:

Grünewald 1993. 474 S. 89 = Forum Weltkirche, 2. Kart.

der Person Pauls (8-18). Anschließend gibt er einen ausführli-

chen Überblick über die Textüberlieferung (19-44). Das dritte

DM 64,—. ISBN 3-7867-1392-8.

Kapitel enthält eine Darstellung des Inhalts der Traktate sowie

eine allgemeine Charakterisierung des gesamten Werkes (45-

Für die verfaßten Kirchen des Abendlandes war das Thema der

68). Im vierten und umfangreichsten Abschnitt diskutiert

Menschenrechte jahrhundertelang ein heißes Eisen, denn man

Khoury die apologetische „Strategie‘“ des Autors (69-116). In

sah in ihnen einen Ausdruck des modernen säkularen Autono-

diesem Zusammenhang weist er überzeugend nach, daß Pauls

miedenkens. Erst unter dem Einfluß der UNO-Menschenrechts-

fast naive Berufung auf die Vernunft selbst kulturell vermittelt

erklärung von 1948 und unter dem Eindruck der zahlreichen

und dem muslimischen Gegenüber daher keineswegs evident

Menschenrechtsverletzungen in und nach dem Zweiten Welt-

ist. Dabei betrachtet der Herausgeber das Werk Pauls ganz

krieg kam das Thema auf die Tagesordnung der Kirchen, bei

bewußt vor dem Hintergrund des modernen christlich-musli-

den Protestanten vor allem ausgelöst durch das weltweite Enga-

mischen Dialogs (110-116 und auch sonst). In der abschließen-

gement des Ökumenischen Rates der Kirchen und seiner Kom-

den Conclusion äußert er die Vermutung, die Apologetik Pauls

mission für Internationale Angelegenheiten, bei den Katholiken

und seiner Zeitgenossen sei nicht deshalb so erfolglos gewesen,

unter dem Einfluß des Zweiten Vatikanischen Konzils, wobei

weil die Muslime das Christentum grundsätzlich abgelehnt hät-

man sehen muß, daß das vorrangige Interesse der Weltkirche

ten, sondern weil das byzantinische Christentum der Zeit Chri-

zunächst an der Religionsfreiheit, dem „Eckstein der Men-

stentum und Griechentum identifiziert habe, was für den Islam

schenrechte*‘, festgemacht war.

unannehmbar gewesen sei. Die „providentielle, historische Auf-

Als geradezu sensationell muß es daher bezeichnet werden,

gabe, die sich damals den Christen stellte,‘“ hätte hingegen darin

daß die Deutsche Bischofskonferenz Anfang der achtziger Jahre

bestanden, auf die Eigentümlichkeiten des byzantinischen Chri-

ein Forschungsprojekt unter dem Titel „Menschenrechte in der

stentums zu verzichten und nur die „wesentlichen Enthüllun-

christlichen und islamischen Welt“ einrichtete, in Analogie und

gen‘“ (devoilements essentiels) der Botschaft Christi zurückzu-

Widerspruch gleichsam; denn auch für den Islam war die Men-

behalten, die man dann den Muslimen in ihrer Begrifflichkeit

schenrechtsbewegung ursprünglich eine westlich-aufklärerische

hätte predigen müssen. So wäre es möglich gewesen, eine „ara-

Bewegung, die dem theonomen Menschenbild der Tradition ein

bische Form des Christentums‘ zu schaffen. Diese Möglichkeit

autonomes entgegensetzte und auf diese Weise dem Säkularis-

zum Dialog eröffne sich, begünstigt durch veränderte Rahmen-

mus Vorschub zu leisten schien. So bereitete auch dort die Re-

bedingungen, heute aufs neue. Wenn man christlicherseits

zeption der Menschenrechte große Schwierigkeiten; anderer-

321

322

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

seits__gebot jedoch der universale Charakter der Menschenrechte

und Freiheit in der Reflexion zeitgenössischer muslimischer

die Öffnung ihnen gegenüber, bildeten sie doch einen Orientie-

Denker (179-209). Lesenswert sind auch die Beiträge von Wal-

rungsrahmen für die Vereinten Nationen und die globale Ge-

ter Kasper (kath.) über „Religionsfreiheit als theologisches Pro-

sellschaft, an dem politische Aktivitäten und soziale Ordnungen

blem‘“* (210-229), Martin Honecker (ev.) über die Geschichte

in allen Staaten der Erde gemessen wurden.

der Religionsfreiheit im Protestantismus (230ff) und Moham-

Spannend müssen Gespräche zwischen Christen und Mos-

med Arkoun: „Die Frage nach dem Staat am islamischen Bei-

spiel“ (294ff).

lems in jedem Falle verlaufen; denn die Geschichte beider ist,

von wenigen Ausnahmen abgesehen, stets von gegenseitiger

Im Teil II sind die Diskussionsbeiträge in drei Abschnitte

Ablehnung und tendenziöser Verzeichnung bestimmt gewesen.

gegliedert und mit einer trefflichen Einleitung von Heiner Bie-

lefeldt (319-346) versehen:

So macht die Abgrenzung gegen die islamischen Fundamentali-

Sten heute vergessen, daß es auch für Moslems Zugänge zu den

I. Menschenrechte als modernes Welt-Ethos — Aspekte der

Menschenrechten gibt, sowohl durch den Rückgriff auf die

Moderne: Säkularität, Geschichtlichkeit, Freiheitsethos:; II.

Deutungen von Recht und Staat im Orient und Okzident — Das

eigene Tradition als auch durch die Öffnung für neue Entwick-

lungen. Denn auch für den Islam geht es in der Frage der Men-

Problem der sharia — Zum Ethos der Demokratie: III. Zum

Schenrechte nicht nur um den Zugang zur Welt der Moderne,

Menschenrecht auf Religionsfreiheit — Rechtliche Gestalt und

religiöse Bedeutung.

Sondern auch um den Schutz eigener Interessen, nämlich über-

all dort, wo Moslems in der Minderheit sind. Eben dasselbe

Alle, denen die Durchsetzung der Menschenrechte wie auch

Recht klagen aber auch die christlichen Kirchen für ihre Mit-

der christlich-muslimische Dialog am Herzen liegt, sollten die-

glieder ein.

sen Sammelband zu ihrer Pflichtlektüre machen. Denn es war-

Erst in neuerer Zeit wird die Wand der gegenseitigen Miß-

ten wichtige weiterführende Aussagen auf die Leser, z.B.:

verständnisse und Vorurteile aufgebrochen. Massignon hat das

„Letztlich gibt es kein wahres geistliches Leben ohne wahre

„dialogische Wort‘“ von den drei monotheistischen Religionen

Freiheit... In einer Welt, in der die Kommunikation bestimmend

sein wird, müssen auch wir Juden, Christen und Muslime, ohne

geprägt (17). Danach ist Israel die Religion der Hoffnung, das

Christentum die Religion der Liebe, der Islam die Religion des

unseren jeweiligen Glaubensüberzeugungen im geringsten

Glaubens, Auf dieser Basis geschah die Orientierung des Kon-

untreu zu werden, lernen, uns gemeinsam auf all das zu besin-

nen, was uns im Erbe Abrahams miteinander verbindet...“ (M.

Zils (vgl. „Nostra Aetate“ und „Lumen Gentium“). Im Eintreten

für die Entrechteten dieser Erde wurde eine gemeinsame Maxi-

Talbi, 260).

me aller großen Religionen gesehen. Die universale Geltung der

Berlin

Günter Krusche

Menschenrechte erzwang die Öffnung auch des Islam, der

jedoch nach den Erfahrungen der „kulturellen Aggression des

estens‘“ (Mohammed Arkoun) zunächst große Schwierigkei-

ten hatte, sich dem Gedanken universaler Menschenrechte zu

Weinberg, Werner: Lexikon zum religiösen Wortschatz und

Öffnen.

Brauchtum der deutschen Juden. Hrsg. von W. Röll. Stutt-

Eine weitere Schwierigkeit liegt in dem bewußten Plädoyer

gart: Frommann 1994. 356 S. gr.89, Lw. DM 118,-. ISBN 3-

für die „Herrschaft des Rechts‘“, das die Würde des Menschen

7728-1621-5.

allein durchzusetzen in der Lage ist. Damit stand aber die Span-

Nung Zwischen „religiösem Recht‘“ und „modernem Recht‘“ auf

Es ist nicht die erste Arbeit zum Jüdischdeutschen, die W.

der Tagesordnung. Denn nur durch einklagbare Rechtsordnun-

Weinberg mit seinem hier anzuzeigenden Buch vorgelegt hat.

&CN und die Aufnahme der Menschenrechte in die Verfassungen

Bereits vor fast dreißig Jahren hat er unter dem Titel „Die Reste

er Staaten kann das Recht des einzelnen durchgesetzt werden.

des Jüdischdeutschen““ (Stuttgart 1966. 21973) ein (erstes) Wör-

n dieser Frage haben aber auch die Kirchen Nachholbedarf.

terbuch veröffentlicht, in dem er das für jenes bis in die dreißi-

ger Jahre dieses Jh.s noch in Deutschland, hernach nurmehr

In der Frage der Religionsfreiheit scheiden sich die Geister

abermals. Jede Konfession muß auf diesem Grundrecht beste-

unter Emigranten in Amerika gehörte Idiom typische Vokabular

©N; andererseits setzt seine Anerkennung auch Toleranz ge-

gesammelt und herausgegeben hat. Das in jenem Band nach des

Vf.s eigenem Bekunden absichtlich unberücksichtigt gebliebe-

genüber Andersgläubigen voraus. Damit ist die „selbstkritische

Aufgabe der Aufarbeitung der Machtgeschichte von Christen-

ne religiöse Vokabular (so jedenfalls nennt er es) hat er gesam-

tum und Islam unumgänglich‘ (Schwartländer). In der Tat hat

melt nun in diesem (zweiten) Band vorgelegt, ohne dabei die

der eschatologische Anspruch des Christentums durch seine

Kenntnis des zuvor erschienenen Bandes vorauszusetzen oder

Exklusivität faktisch die Intoleranz gefördert, wie Walter Kas-

von den Benutzern seines neuen zu verlangen.

per betont. Hier gilt es umzudenken in Richtung auf eine „reli-

Der Titel des neuen Bandes ist mindestens ein wenig irre-

giöse Freiheit, die mehr ist als Toleranz“ (228).

führend; denn um ein Lexikon im herkömmlichen Sinne han-

as Grundproblem, mit dem der Islam im Dialog über die

delt es sich hierbei nicht; und, um möglichen Mißverständnis-

nschenrechte konfrontiert ist, ergibt sich daraus, daß er bis

sen vorzubeugen, betont der Hg. in seiner Vorrede ausdrück-

Cute seine mittelalterliche, vormoderne Gestalt noch nicht

lich, es sollte auch „nicht als enzyklopädisches Nachschlage-

werk, als ein Lexikon des deutschen Judentums, mißverstanden

dynamisiert hat. Das zeigt sich an der allgemeinen Islamischen

Snschenrechtserklärung von 1981, die noch immer auf dem

werden“‘ (11). Seiner Anlage nach ist es zunächst einmal ein

Boden der klassischen islamischen Tradition steht. Inzwischen

sprachwissenschaftliches Werk, ein Wörterbuch, das in seinem

Hauptteil (39-298) den vom Vf. als religiöses Vokabular defi-

hat diese unrevidierte Sicht jedoch ihre Kritiker gefunden (z.B.

Charfi, Merad, auch Talbi), die in dem lesenswerten informati-

nierten Wortbestand des Jüdischdeutschen in alphabetischer

ven Sammelband zu Wort kommen.

Folge von A bis Z geordnet enthält und als seine Benutzer Stu-

Im Teil / sind die Referate aus dem jahrelangen Dialog doku-

dierende des Jüdischdeutschen oder an dieser Sprache Interes-

Mentiert, von denen ich für besonders wichtig, weil für den

sierte im Blick hat. Vorangestellt ist dem Wörterbuchteil eine

westlichen Leser besonders erhellend, halte:

Einleitung, in der der Vf. über die Auswahl seines Wortgutes

Mohammed Talbi: Religionsfreiheit — eine muslimische

und dessen Klassifizierung (13-18) sowie über die Einrichtung

; espektive (53-71), Mohammed Charfi: Die Menschenrechte

der Wörterbuchartikel (27-38) Rechenschaft gibt. Angespro-

m Bezugsfeld von Religion, Recht und Staat in den islami-

chen werden darin aber ebenso auch die philologischen Proble-

Schen Ländern (93-118), Rotraud Wieland: Menschenwürde

me, vor die die Einrichtung dieses Wörterbuch stellte, von der

328

324

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

Aussprache und Umschrift bis hin zu Fragen der Orthographie

Bernhardt, Reinhold: Zur Diskussion um die Pluralistische Theologie

der Religionen (ÖR 43, 1994, 172-189).

(18-27).

Bsteh, Andreas [Hg.]: Friede für die Menschheit. Grundlagen, Probleme

In den Wortschatz des Wörterbuches einbezogen sind sowohl

und Zukunftsperspektiven aus islamischer und christlicher Sicht. Internatio-

alle deutschen als auch alle hebräischen Worte, die zu jenem

nale Christlich-Islamische Konferenz Wien, 30. März bis 2. April 1993.

religiös genannten jüdischdeutschen Vokabular hinzuzurechnen

Mödling: Verlag St. Gabriel 1994. 331 S. 89° = Beiträge zur Religionstheo-

logie, 8. Kart. DM 46,—. ISBN 3-85264-456-9.

sind. Dabei erfolgt der Eintrag der dem Hebräischen entstam-

menden in lateinischen Buchstaben, im Falle der ursprünglich

Eschler, Stephan [Hg.]: Vagabundierende Religiosität. Notwendigkeit

religiöser Aufklärung im Zuge der deutschen Einheit. Dokumentation einer

hebräischen Worte freilich in ihrer jüdischdeutschen Lautung.

Tagung in der Evangelischen Akademie Thüringen 18. bis 20. Juni 1993.

So findet man das hebr. amen folglich unter ome&in (204a),

Weimar-Jena: Wartburg Verlag 1994. 92 S. k1.89. Kart. DM 14,80. ISBN 3-

qadosch [heilig] entsprechend unter kodausch (153b) und ‘ara-

86160-093-5.

vit [Abendgebet] unter arwis (50a), um nur diese drei Beispiele

Goetze, Andreas: Frieden ist möglich! Die Rolle von Religion im isra-

elisch-palästinensischen Konflikt (DtPfrBI 94, 1994, 473-476).

zu nennen. Zusätzlich zu diesem Eintrag wird bei den dem

Hebräischen entstammenden Worten allerdings stets auch ihre

Halfwassen, Jens: Bemerkungen zum Ursprung der Lehre vom Seelen-

wagen (Jahrbuch für Religionswissenschaft und Theologie der Religionen

(originale) hebräische Form und Schreibweise angegeben, und

1994, 2, 114-128).

zwar in hebräischen Buchstaben. Gleiches gilt natürlich auch

Khoury, Adel, u. Erhard Meier: Gebete des Hinduismus, erläutert u.

für alle zusammengesetzten Ausdrücke, die zudem unter allen

ausgew. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 1994. 92 S. 8° = GTB Sieben-

ihren Bestandteilen eingetragen sind. So findet man die Bene-

stern, 711: Weisheit der Religionen. Kart. DM 14,80. ISBN 3-579-00711-4.

Kippenberg, Hans G.: Rivalitäten in der Religionswissenschaft, Religi-

diktion metchajei hameisim [mechayyeh ha-metim, Der die

onsphänomenologen und Religionssoziologen als kulturkritische Konkur-

Toten wiederbelebt] sowohl unter mechajei (178ab) als auch

unter hameisim (114a). Die dazugehörigen Erläuterungen wer-

renten (ZfR 2, 94, 69-91).

Lombard, Daniel: Das Preisen bei den Zulus — Transformationen inner-

den freilich nur stets einmal gegeben, im zitierten Falle unter

halb einer mündlichen Tradition. Lehrt diese Tradition etwas für Homer?

mechajei. Bei Worten, die durch ihren biblischen oder misch-

(In: Kullmann, W., u. J. Althoff [Hg.]: Vermittlung und Tradierung von

nisch-talmudischen Sprachgebrauch geprägt sind, wird dabei

Wissen in der griechischen Kultur. Tübingen: Narr 1993. 87-109).

zugleich immer auch auf die entsprechenden Belegstellen ver-

Meisig, Marion: Der Kult der Großen Mutter in Indien? (Jahrbuch für

Religionswissenschaft und Theologie der Religionen 1994, 2, 88-113).

wiesen, die in einem Register am Schluß noch einmal zusam-

mengefaßt sind (305-312).

Müller, Roland J.: Tradierung religiösen Wissens in den Mysterienkulten

am Beispiel von Andania (In: Kullmann, W., u. J. Althoff [Hg.]: Vermitt-

Um demjenigen, dem zwar die hebräischen Worte vertraut sind, aber nicht

lung und Tradierung von Wissen in der griechischen Kultur. Tübingen:

in ihrer jüdischdeutschen Lautung, dennoch deren schnelles Auffinden im

Narr 1993. 307-316).

Wörterbuch zu ermöglichen, ist am Ende ein „Register der Wörter in hebräi-

Neckebrouck, V.: Paradoxes de 1‘Inculturation, Les Nouveaux Habits

scher Schrift‘“ angefügt, aus dem man dann entnehmen kann, daß man ’avör

des Yanomami. Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1994, 214 S.

’avötenü [Väter unserer Väter] unter owaus awauseinu, ’ör ‘Öölam [Licht der

gr.8° = Annua Nuntia Lovaniensia, 36. ISBN 90-6186-611-1 u. 90-6831-

Welt] unter aur aulom, ‘arön [(Bundes-)Lade] unter oraun etc. zu suchen

599-4.

hat. Dieses Register wird ergänzt durch ein Register der aus hebräischen und

Pieris, Aloysius: Feuer und Wasser. Frau, Gesellschaft, Spiritualität in

deutschen Worten zusammengesetzten Wörter resp. Ausdrücke, wie z.B.

Buddhismus und Christentum. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1994, 268 S. 8°

kaurimbücken, koschermachen, megillelesen etc. (299-304).

= Theologie der Dritten Welt, 19. Kart. DM 39,80. ISBN 3-451-23459-5.

Rivinius, Karl Josef: Inkulturation (StZ 119, 1994, 687-696).

Zu einem Lexikon, das sich nicht nur an an der Sprache Inter-

essierte wendet, wird dieses Wörterbuch nun dadurch, daß es

Rudolph, Kurt: Hvad religion er, fortaeller historien o0s (Religions

videnskabeligt tidsskrift 23, 93, 55-78).

eine Reihe seiner Stichworteintragungen über die in einem Wör-

Scherer, Georg: Wie christlich ist die Anthroposophie? (ThR 90, 1994,

terbuch üblichen, da erforderlichen sprachlichen Erläuterungen

441-446).

hinausgehen und geradezu kurze monographische Abhandlun-

Sudbrack, Josef: Dialog der Religionen und pluralistische Religions-

gen zum betreffenden Stichwort bieten. Der Vf. nennt sie

theologie (GuL 67, 94, 435-450).

Zander, Helmut: Neuere Veröffentlichungen zum Verhältnis von

„Sammelartikel‘“ (30). Es betrifft dies die Stichworte Aufruf

(zur Toralesung) (54ab), aumer [Omerzählung] (55b-56a),

Anthroposophie und Christentum (ThR 90, 1994, 445-454).

b(e)rocho [Segensspruch] (68b-69b), Fasttage und Feiertage

(100b-102b), schabbes [Sabbat] (223a-224b) und andere, insge-

samt 38, die hier nicht alle aufgezählt werden können. Hier hat

der Vf. eine Fülle wertvoller und kultur- und liturgiegeschicht-

Altes Testament

lich gleichermaßen ebenso wichtiger wie interessanter Informa-

tionen untergebracht, die sein Buch in der Tat zu dem machen,

was sein Titel verspricht, nämlich zu einem Lexikon, das zum

Verstehen und Verständnis jüdischdeutschen Brauchtums bei-

Brin, Gershon: Studies in Biblical Law. From the Hebrew

Bible to the Dead Sea Scrolls. Translated from the Hebrew

tragen will; und es ist dieser Aspekt, der dem Lexikon zugleich

einen zusätzlichen, ja, seinen besonderen Wert verleiht: denn

by J. Chipman. Sheffield: JSOT Press 1994, V, 309 S. 89 =

Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series

über alles Philologisch-Lexikographische hinaus ist dieses

Lexikon zugleich auch ein Zeugnis und Denkmal einer Kultur

176. Lw. £ 45.—. ISBN 1-85075-484-5.

und eines Brauchtums, die einmal auch hierzulande lebendige

Gegenwart gewesen, infolge deutscher Geschichte aber unwie-

Dem Band des israelischen Wissenschaftlers der Tel Aviv Uni-

derbringlich zerstört worden sind. So bleibt am Ende dem Vf.

versity liegen im ersten Teil Aufsätze zugrunde, die zwischen

für die geleistete Arbeit des Sammelns und Aufbereitens des

1975 und 1994 erschienen sind und für diese Neuveröffentli-

Materials und Hg. und Verlag für die sorgfältige Edition dieses

chung z.T. ergänzt wurden. Ihnen ist gemeinsam, daß anhand

zum Denkmal gewordenen Wörterbuchs zu danken.

literaturhistorischer, insbesondere formgeschichtlicher Beob-

achtungen Rückschlüsse auf die Entwicklung von Rechtssätzen

Tübingen

Stefan Schreiner

in der Bibel und ihrer nachbiblischen Rezeption in der Tempel-

rolle und in Qumran gezogen werden sollen.

Arapura, John G.: An Approach to the Indian Belief in Rebirth (Banga-

Der Vf. hat seine Dissertation ‘“The First-Born in Israel

lore Theological Forum 26, 94, 35-48).

during the Biblical Period”, deren Thematik nun den zweiten

Ariarajah, S. Wesley: Die Bibel und die Andersgläubigen. Übers. von

U. Berger. Frankfurt/M.: Lembeck 1994. 110 S. 89, Kart. DM 24,80. ISBN

Teil des hier anzuzeigenden Bandes ausmacht, 1971 der Uni-

3-87476-300-5.

versität Tel Aviv vorgelegt. Wesentliche Aspekte der Aufsätze

328

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

326

des ersten Teils leiten sich aus dieser Arbeit ab. So erkannte der

siert wird. Eine erste Gruppe dieser Gesetze handelt von obliga-

Vf., daß in den Gesetzen zu den Erstgeborenen (Ex 13,11-16;

torischen Vorschriften, deren Nichtbeachtung mit einer Sankti-

34,19f. u. a.) ältere Vorschriften sekundär eingeschränkt wur-

on verbunden wird (z. B . Ex 13,13; 34,20; Dtn 25,7-10). Es

den, wobei die älteren Formulierungen jetzt als generelle Ein-

gehe in diesen Gesetzen also nicht um eine alternative Erfül-

leitung für die folgenden spezifischeren Gesetze dienen. Diese

lung, sondern um die Sanktion der Nichterfüllung. Daneben

Beobachtung führte ihn darauf, den sog. ‘“double laws” umfas-

steht eine zweite Gruppe in zwingender Verpflichtung, in der

Sender nachzugehen. In dem Kapitel “Double Laws in the

die „wenn (nicht)...‘“ — Bestimmung die Verpflichtung genauer

Bible: The Development of Some Biblical Laws” entwickelt

definiert, was auch durch die Androhung einer Sanktion ge-

der Vf, die These, daß es zwar einige Doppelgesetze wie Lev

schehen kann (z. B. Ex 21,11), aber nicht muß (z. B. Dtn

25‚25-28/29f./47-54; 27,16-21/27 oder Ex 21,2-6 gebe, die von

21,14). In einer dritten Gruppe bezieht sich der ‚wenn nicht...‘““

Vornherein in der Doppelgestalt konzipiert worden seien, die

— Kasus auf Personen, die insbesondere durch ihre Armut nicht

überwiegende Zahl aber durch Ergänzung eines einfachen

in der Lage sind, das Gesetz zu erfüllen (z. B. Lev 27,8).

Csetzes zustande gekommen sei. (Ex 21,12-14/16/29f.; Dtn

Eine Regel, nach der diese Bestimmungen in die Gesetze ein-

14,22f./24-27:; 22,1-3). Wenn aber die Form synchron und

gefügt sind, und also in andere nicht, kann der Vf., nicht erken-

diachron belegt ist, kann das Kriterium für die Diachronie nicht

nen. Erneut wird deutlich, daß die einlinige literatur- und

die Form selbst sein. Und hier gerät der Vf, bei seiner Konzen-

rechtshistorische Umlegung formgeschichtlicher Klassifizie-

tration auf die Formgeschichte in Schwierigkeiten. Von beson-

rungen nicht ertragreich ist. Es handelt sich schlicht um Gesetze

derer Bedeutung ist seine Analyse von Ex 21,29f., hat doch R.

nach dem Schema von Fall und Gegenfall, wobei man keine

Westbrook (Studies in Biblical and Cuneiform Law, 1988, 68)

fall beigegeben wurde.

Gesetzmäßigkeiten erwarten wird, wann einem Fall ein Gegen-

diese Verse synchron als Dispositionsverfügung des Täters in-

terpretiert, die für das gesamte Körperverletzungsrecht des Al-

An die letzte Gruppe der aufgrund von Armut nicht erfüllba-

ten Orients gelte. Dagegen schließt der Vf. eine synchrone In-

ren Gesetze anknüpfend schiebt der Vf, ein Kapitel “Caring for

terpretation mit dem Argument aus, eine Dispositionsverfügung

the Poor in Biblical Law” ein, das mit den Fällen der Unerfüll-

Verletze den in Num 15,16 geforderten Grundsatz der Gleich-

barkeit der Vorschriften aufgrund von Armut (z. B. Ex 2242

heit vor dem Gesetz, da der Wohlhabende bevorzugt werde.

Lev 5,7.11; 27,8) einsetzt, um dann Sozialgesetze zugunsten

Hier wird nun Teufel mit Beelzebub ausgetrieben. Nur wenn

der Armen in den Blick zu nehmen (Ex 22,20.24:; Dtn 15;1-11;

alle Vorschriften des AT einschließlich der Kultvorschriften —

24,10-15).

in Num 15,1-16 geht es um die Beiopfer — synchron interpre-

Mit dem Kapitel “The Use of ‘Or’ (*6) in Biblical Legal

tiert werden, könnte man Num 15,16 auf Ex 21,29f. beziehen.

Texts” kehrt der Vf. wieder zur Formenanalyse, die von den

Num 15,16 gibt nicht zu erkennen, daß der Satz als General-

Doppelgesetzen ausgeht, zurück. Er arbeitet die Funktion von

klausel für alle Rechtskorpora des AT fungieren soll. Erst eine

„Ooder*“ in einer Optionsformel heraus, die den Applikationsbe-

über die Form des Doppelgesetzes hinausgehende redaktionsge-

reich von Gesetzen erweitert (z.B. „Mann oder Frau“‘). Hier wie

Schichtliche Perspektive kann zeigen, daß Ex 21,30 den Zusam-

bereits bei den Doppelgesetzen will der Vf. auch in einigen Fäl-

Menhang von Ex 21,29.31 aufsprengt und also sekundär ist. In

len der “formula of option” einen Hinweis auf das Wachstum

der Gegenbewegung gegen synchrone Auslegungsweisen neigt

des Gesetzes sehen. In Ex 21,18 „mit einem Stein oder einer

er Vf. generell zu einem zu schnellen Griff nach diachronen

Faust‘“ seien zwei Versionen verbunden worden. Doch werden

Erklärungen, wenn er in den Zehntbestimmungen Dtn 14,22f.

im XH-Tafelgesetz VIII 3 ebenfalls manu fustive verbunden,

24-27 die Bestimmungen für die vom Zentralheiligtum entfernt

um wie in Ex 21,18 auf die Nichtvorsätzlichkeit des Verlet-

Ohnenden für Zusätze hält, um eine mangelnde Gesetzesob-

Servanz durch di

zungserfolgs zu schließen. Der Vf. überlastet hier wie auch in

esen Bevölkerungsteil zu begegnen. Der Text

Ex 21,6 („Tür oder Türpfosten‘‘) die diachrone Auswertbarkeit

gibt keinen

Anhalt für diese Aufspaltung, die das Bemühen in

von Formeln in den Rechtssätzen. Sie führt in Dtn 19,15 („zwei

d

©n dtn Bestimmungen, praktikabel zu sein, übersieht. Damit

oder drei Zeugen“) zu der wenig sinnvollen These, die eine

entfällt auch die Begründung für eine Differenzierung von meh-

Version habe zwei, die andere drei Zeugen gefordert. Es bleibt

"eren Stadien in Dtn 22,1-3. Es handelt sich um die literarisch

bei der auch vom Vf, an anderer Stelle eingeräumten synchro-

einheitliche Auslegung von Ex 23,4f. in Verbindung mit Ex

nen Bedeutung von „zwei oder mehr Zeugen“. Abschließend

’

werden Rechtssätze vorgeführt, in denen ein waw die Bedeu-

Die Tendenz des Vf.s, von Formen und Formeln auf die

tung „oder‘ annimmt (z. B. Ex 21,15).

iachronie von Rechtssätzen zu schließen, schlägt sich schließ-

Dieser Teil des Buches wird mit einem größeren Abschnitt

li

Ch auch in der These nieder, die Formel „so sollst du tun...‘“ sei

“Biblical Laws in the Dead Sea Scrolls” abgeschlossen. Der Vf.

Senerelles Kennzeichen für eine Ergänzung. Das trifft in Dtn

analysiert die Passavorschrift in TR XVII 6-9, die Gesetze ver-

0,15 zwar zu, keineswegs aber für Dtn 15,17. Die Parallelisie-

botener Eheschließungen in TR LXVI 11-17 und 4 Q 251 sowie

"ung der Freilassung der Sklavin mit der des Sklaven ist in der

das Prophetengesetz in 4Q 375. Ziel der Analyse ist der Schrift-

8ezielten dtn Reform von Ex 21,7-11 begründet und nicht

gebrauch in diesen s.E. mit der Qumran-Sekte verbundenen

nhang zur Auslegung von Ex 21,2-6 in Dtn 15,12-18. Als

Texten;

S

pezialfälle der Doppelgesetze, die ebenfalls auf Fortschrei-

Die Passavorschrift zeige eine komplexe Kombination von

Ung Zurückzuführen seien, behandelt der Vf. Vorschriften, die

Elementen aus Dtn 16,1-8; Num 9,2-5 verbunden mit nichtbi-

Mit „wenn aber nicht...‘“ 0.ä. eingeleiteten Sonderregelungen

blischen Motiven (nur Männer ab 20 Jahren essen den Passa in

bei Nichterfüllu

ng aufgrund von Armut (Lev 12,8; 14,21-32)

den Vorhöfen des Tempels), die an Jub 49,16f. Anhalt haben.

Oder all

gemeiner Fälle der Nichterfüllung des Gesetzes vorse-

Die TR “turns the general demand for the observance of Passo-

hen (Ex

13,13; 34,20; Dtn 25,7-10). Die letztere Vorschrift des

ver into a sectarian and parochial observance” (113). Auch in

CViratsgesetzes ist als Gegenfall zu Dtn 25,5f. konzipiert und

der Kolumne der Eheverbote ist die Bedeutung des Dtn als

8ibt wie Ex 13,13; 34,20 keinen Anhalt für eine literarische

Grundtext unübersehbar. Formulierung und Ordnung werden

Sonderung.

dem Dtn entnommen. Nachdem die TR Dtn 22,28f. behandelt,

Das folgende Kapitel “The Formula ‘If he shall not (do)’, and

schließen sich an Dtn 23,1 anknüpfend die Eheverbote an, in

the Problem of Sanctions in Biblical Law” behandelt noch ein-

die Elemente aus Lev 18; 20 aufgenommen werden. Der Vf.

mal diese spezielle Gruppe der Doppelgesetze, in der die Unter-

zieht aber aus diesen Beobachtungen keine Schlüsse, da er die

assung der Erfüllung der Gesetzesbestimmung eigens themati-

TR unhinterfragt als Sektenschrift interpretiert. (s. dagegen

327

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

328

D. D. Swanson, The Temple Scroll and the Bible, Leiden 1995)

Lescow, Theodor: Das Stufenschema. Untersuchungen zur

Gerade 4 Q 251,4f, das die Frau anredende Eheverbot mit der

Struktur alttestamentlicher Texte.

Berlin-New York: de

geschwisterlichen Nichte, die eine Parallele in der Damaskus-

Gruyter 1992. X, 282 S. gr.89° = Beihefte zur Zeitschrift für

schrift V 7-11 hat, zeigt den Abstand zu TR LXVI und deren

die alttestamentliche Wissenschaft, 211. Lw. DM 128,-.

Nähe zum AT. Dasselbe gilt für TR LIV 8-18 und 4Q375 als

ISBN 3-11-013768-2.

Auslegung von Dtn 13.

Die Passavorschrift der TR zeigt das Bemühen, den priester-

Es ist dies eine literarkritische Studie, die an zahlreichen atl. Tex-

schriftlichen Ägypten-Passa zugunsten der dtn Passavorschrif-

ten eine formale Qualität besonderer Art beobachtet: Ein Sche-

ten nicht zum Zuge kommen zu lassen. Auch in den Ehevor-

ma, das Stufen aufweist. Daher Stufenschema (‚StS‘). Der Vf.

schriften übernimmt das Dtn die Führung. Der Vergleich mit

bezeichnet die Stufen mit ‚A‘, ‚B‘ und ‚C‘. In der altorientali-

der P und Dtn ausgleichenden Pentateuchredaktion zeigt das

schen Literatur fänden sich Vorstufen für diese Textstruktur. Der

Spezifikum der TR. Ex 12,3-14 wird als Gotteswort bestätigt

Vf. zeigt dies an Keret IL K IV, Gudea von Lagasch, Sinuhe etc. —

und der Ägyptenpassa (Ex 12,21-23) als Satzung in Ewigkeit

Während hier, im Bereich der altorientalischen Texte, der Beob-

(Ex 12,24-27 [Pent Red]; s. E. Otto, ThHWAT VI, 678) vom dtn

achter auf ein zweistufiges Schema stößt, handele es sich im AT

Programm abgesetzt. Während sich in der Pentateuchredaktion

im wesentlichen um ein dreistufiges. Dabei verstehe man die

die priesterschriftliche Perspektive durchaus unter Verwendung

Elemente A und C als ‚Rahmungen‘, Element B z.B. als Tora.

dtr. Sprachklischees durchsetzt, wird in der TR das Dtn gegen P

Eine für den Vf. wichtige Beoachtung ist folgende: Die

zum Grundtext — eine Perspektive, die sich nicht durchsetzen

Bezeichnung ‚Stufenschema‘ gehe von der Regel aus, daß „der

konnte und ins Abseits gedrängt wurde (vgl. auch E. Otto,

Zugang zu einem drei- oder mehrphasig aufgebauten Text

ThLZ 119, 1994, 894).

immer von der linearen Lesung aus erfolge: A >> B >> C.“

Der zweite Teil des Buches entfaltet eine Vielzahl von As-

Und das für den Rez. Bemerkenswerte ist, daß der Vf. darauf er-

pekten des Erstgeburtsrechts im AT. Die ersten vier Kapitel

klärt: „Die konzentrische Lesung A>>B<<C, die Bals von A

behandeln die Gesetze zu den Erstlingen reiner und unreiner

und C gerahmten Kerntext erkennt, ist der zweite Schritt.‘“ (3) —

Tiere und der erstgeborenen Menschen. Behandeln diese Kapi-

Damit sind weit mehr Geheimnisse auf den Tisch gepackt, als

tel die religiöse Stellung der Erstgeborenen, geht es in den fol-

daß ein überschaubarer und erkennbarer Weg historisch-kriti-

genden beiden Kapiteln um die rechtlichen Aspekte des Erstge-

scher Exegese beschritten sein könnte. — Dieses ‚Denkmodell‘

burtsrechts des Israeliten allgemein und speziell des Königs.

bzw. diese ‚Denkstruktur‘ lasse sich in sehr unterschiedlichen

Die Analysen sind generell dadurch belastet, daß der Vf. nicht

Texten, die die verschiedensten Sitze im Leben hätten, nach-

nur gegen die „neuere Urkundenhypothese‘ P für eine alte

weisen.

Quelle hält, sondern auch die jüngste Schicht der P und Dtn ver-

In der Tat findet der Vf. sein Schema in modifizierter Weise

einenden Pentateuchredaktion in Ex 13, einem für die Erstge-

in sehr vielen Texten auf. Bei der Aufzeigung der Beobachtun-

burtsthematik zentralen Text, gerade als das älteste Stratum im

gen überschneiden sich allerdings mehrere Grenzlinien exegeti-

Pentateuch ansieht. Wie bereits im formgeschichtlichen Teil

scher Kriterien in einem nicht erklärten Zusammenspiel. Die

des Buches ist der Vf. auch hier wieder sehr schnell mit dia-

Auswahl der Texte — es ist ein rundes Hundert — geschieht

chronen Entwicklungsschemata zu Hand. Am Anfang sollen

offenbar einerseits nach der Stimmigkeit ihrer Analysierung

Generalklauseln (Ex 13,2.12a; 34,19; Num 18,15) stehen, die

gemäß dem postulierten Stufenschema, andererseits aber auch

sekundär durch Spezialgesetze zu den reinen und unreinen Tie-

nach den Kriterien der klassischen Formgeschichte (Tora, Rei-

ren sowie zur menschlichen Erstgeburt differenziert worden sei-

nigungseid, Untertanenregel/Regentenspiegel, Unheilsprophe-

en. Das älteste Stadium soll neben diesen Generalklauseln in Ex

tie, Hymnus etc.). Nun ist es aber der erklärte Sinn dieser Unter-

22,28f. repräsentiert sein. Die redaktionsgeschichtliche Analyse

suchung, einen Betrag zur Überwindung einer „zu engen Fixie-

des Bundesbuches aber zeigt, daß Ex 22,28f. nicht auf alte

rung auf die gattungsgeschichtliche Fragestellung“ (2) zu lei-

Überlieferungen zurückgeht, sondern redaktionell als privileg-

sten. So gerät die Sammlung der Texte dann zu einer schwer

rechtliches Rahmenstück für Ex 23,1-8 in Verbindung mit Ex

beschreibbaren Mischtrommel, deren Zweck für den Rez. ledig-

23,10f. gestaltet wurde (vgl. E. Otto, StB 3, 1988, 45f.) Die

lich in der Bereicherung der bunten Welt sich überlappender

übrigen vom Vf. aufgeführten Generalklauseln sind entweder

Definitionen im Kanon unabgeklärter literarkritischer Arbeits-

nachexilisch (Ex 13,2; Num 18,15) oder können nicht von den

methoden liegt.

Sein Stufenschema erklärt der Vf. im historisch-literarkriti-

folgenden Spezialklauseln gelöst werden (Ex 34,19) oder bei-

des (Ex 13,12a). Damit entfällt die Grundlage für die Rekon-

schen Sinne leider nicht. Offen bleibt auch die Möglichkeit

struktion der Entwicklung, die ihren Ausgangspunkt in einer

einer interpretierenden Fühlungnahme mit dem Gefälle der

generellen Opferpflicht für erstgeborene Menschen und Tiere

historischen Tiefendimension der vorgestellten Texte.

nehmen soll (vgl. dagegen auch O. Kaiser, Den Erstgeborenen

Eine methodische Abklärung im Rahmen einer Hinführung

deiner Söhne sollst du mir geben, in: ders., Von der Gegen-

auf das Vorgehen wäre für die Lektüre hilfreich gewesen.

wartsbedeutung des AT, 1984, 142-166).

Die vom Vf. vorgelegten Arbeiten sind dem Forschungsstand

Halle

Bodo Seidel

der Sechziger und Siebziger Jahre verpflichtet, so daß die

diachronen Rekonstruktionen heute nur noch begrenzte Überzeu-

gungskraft haben. Dem korrespondiert, daß die Auseinanderset-

Sprinkle, Joe M.: “The Book of the Covenant’. A Literary

zung mit neueren Forschungspositionen durchgängig fehlt. Doch

Approach. Sheffield: JSOT Press 1994. 224 S. 89 = Journal

wird dieser Mangel durch eine intensive Berücksichtigung der

for the Study of the Old Testament, Suppl. Series 174. geb.

ISBN 1-85075-467-5

jüdischen Auslegungstradition wettgemacht. Ihr verpflichtet ent-

hält die Arbeit eine Fülle von interessanten Einzelbeobachtungen

zu den jeweils exegesierten Texten, so daß es immer wieder von

Der Vf. hat es sich zur Aufgabe gemacht, der bisherigen dia-

Nutzen sein wird, die Arbeit zu den behandelten Themenberei-

chronen, “heavily source-oriented”” Forschung am Bundesbuch

chen einzusehen. Sie wird mit einem Literaturverzeichnis sowie

einen synchronen “literary approach” entgegenzusetzen. Wäh-

einem Stellen- und Autorenregister abgeschlossen.

rend die quellenorientierte diachrone Methode ihren Ausgangs-

punkt bei Unebenheiten, Spannungen und Rissen im Text neh-

Mainz

Eckart Otto

me und dem „Endtext‘“ unterstelle, er sei unbeholfen (clumsy

329

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

330

etc.) redigiert, suche ein literary approach Inkongruenzen des

Dtn 15,17 auszugleichen, wird 21,6 auf das Wohnhaus und Elo-

Textes auf die Intention eines Autors zurückzuführen und den

him auf Ahnenfigurinen gedeutet, ohne daß die durchschlagen-

vorhandenen Text — der Vf. ist allerdings zu fragen, welcher

den Argumente gegen diese als überholt anzusehende Deutung

Text genau es sein soll — als kongruent zu erweisen. Sein Kon-

berücksichtigt werden. Die Überschrift in 21,1 wolle das Altar-

text sei nicht ein hypothetisch konstruierter historischer „Sitz

gesetz, das den direkten Umgang mit Gott regele, als Essenz

im Leben“, sondern die vom Autor geschaffene literarische

des Bundes herausheben, während die Eröffnung der das Mit-

Welt, die „real“ unabhängig davon sei, ob sie historisch sei oder

einander Israels regelnden Bestimmungen durch die Sklavenge-

Nicht (14). Von ähnlichen rechtskomparatistischen synchronen

setzgebung die Erzählungen in Ex 1-18 zusammenfasse. Gerade

Methoden (R. Westbrook) setzt sich der Vf. durch die These ab,

durch diese Eröffnung hebe sich 20,22-23,33 von altorientali-

daß es sich in Ex 20,22-23,33 nicht primär um Recht und

schen Rechtskorpora ab, gehe es doch auch nicht um Recht,

Gesetz, sondern um Literatur handelt, so daß den altorientali-

sondern um ein moralisches Ideal.

5Chen Rechtsüberlieferungen auch keine besondere Erkenntnis-

21,12-27 wird als Abschnitt der Verletzung von Menschen

funktion zukomme. Wenn also, wie es auf der Sitzung der Bib-

durch Menschen trotz der formgeschichtlichen Differenzen

lical Law Group des SBL-Kongresses 1994 in Chicago den An-

zwischen 21,12-17 und 21,18ff. als Einheit behandelt, deren

Schein hatte, die rechtskomparatistische Synchronie R. West-

Abgrenzung auch nach hinten rein inhaltlich, nicht aber durch

brooks und die literarische Synchronie des Vf.s und anderer

den Text und seine Hinweise auf eine Textabgrenzung begrün-

eine Ehe eingehen wollen, so bleibt festzuhalten, daß hier sehr

det wird. Dies verwundert um so mehr, als auch der Vf. erkennt,

Unterschiedliche Parteien aufeinander zugehen und die Ehe

daß 21,12-17 mit 22,17-19 einen Rahmen für 21,18-22,16 bil-

kaum halten wird. Zielt R. Westbrooks synchroner Zugang zum

det (75), ohne allerdings daraus redaktionsgeschichtliche Kon-

biblischen Recht auf ein “common law” des Alten Orients als

sequenzen zu ziehen. Stattdessen sucht der Vf. eine Strukturpar-

historisch identifizierbare, in der internationalen Schreiberge-

allelität zwischen 21,12-17 und 21,18-26 in der Form zu

lehrsamkeit des Orients beheimatete Überlieferung, so ist dem

begründen, daß jeweils 21,16 und 21,22-25 durch Fälle beson-

Vf. die historische Verortung des Textes gerade kein Thema.

derer Klassen von Bürgern (Eltern/Sklaven) gerahmt seien

Der Vf. setzt sein methodisches Programm gleich mit einem

(21,15.17/21,20f.26f.), denen jeweils ein allgemein den Bürger

l>aukenschlag um, indem er an G. C., Chirichigno (Bib 68, 1987,

betreffender Fall (21,12.18) voranstehe. Der Vf. ist der Mei-

457-79) anknüpfend die literarische Einheit der Sinaiperikope

nung, daß der Autor der Sinaiperikope frei sei, den Stil von

in Ex 19-24 und von 20,22-23,33 als Teil dieser auf einen Autor

Vorschriften zu ändern, wenn es seinen Zwecken diene, form-

Zurückführt. Die eine literaturhistorische Analyse der Sinaiperi-

geschichtliche Argumente also untaugliche Mittel einer Über-

kope bislang zu diachroner Fragestellung zwingenden Unge-

lieferungsgeschichte seien. Wenn der Autor eine Parallelstruk-

reimtheiten in der chronologischen Abfolge in Ex 19-24, Moses

tur in der vom Vf. rekonstruierten Gestalt formen wollte, war-

wiederholter Auf- und Abstieg, aber auch die schwierige Stel-

um hat er dann aber die Vorschriften nicht auch einander ent-

ung des Dekalogs nach 19,25 und vor 20,18-21 werden mit der

sprechend formuliert?

Annahme einer Technik „synoptisch/wiederaufnehmender/ex-

Auch muß der Vf. eine Antwort auf die Frage geben, warum in einem

Pansiver Wiederholung‘“‘, die gerade nicht an einem chronolo-

Kontext direkter Anrede durch Gott (20,22-26; 21,1f.) in 21,18-22,16 der

Autor durchgängig in der 3. Pers. formuliert haben soll. Die Antwort ist ver-

8isch geschlossenen Ablauf interessiert sei, gelöst. So sei 20,

18-21 parallel zu 19,16-19 zu lesen und beschreibe die Reaktion

blüffend: “Our author in this core unit is making religious and ethical com-

des Volkes auf die Theophanie. Auch der Dekalog sei eine Wie-

ment on judicial matters, Because legal matters are normally expressed

impersonally, our author feels a compulsion to express these matters im-

derholung parallel zu 19,18-20, so daß das Volk nur den Don-

personally” (98). Ginge es um eine religiöse Kommentierung von rechtlichen

her, Mose aber den Dekalog als Audition ein und derselben

Sachverhalten, nicht aber um diese selbst, hätte sich eine von den traditionel-

©ophanie hörten. Wenn der Vf. der bisherigen Forschung den

len Rechtssätzen abgehobene Formulierung wohl eher angeboten, und so

Orwurf macht, den vorhandenen sicheren Text für unkontrol-

räumt der Vf. dann auch ein: “These regulations (sc. 21,18-22,16) may or

may not have existed as an originally independant collection of laws. If they

lierbare Hypothesen der Überlieferungsstufen einzutauschen, so

!st Zu fragen, ob der Vf. nicht selbst bei seiner synchronen

did, the redactor felt no need to personalize every individual regulation

because the whole is personalized by the personal framework” (99). Für ein

rklärung zu Hypothesen greift, die am Text keinen Anhalt

angemessenes Verständnis des Textes ist die Frage kaum in dieser Form zu

_aben. Eine derartige gespaltene Audition deutet der Text nicht

dispensieren, ist doch ein Text erst recht verstanden, wenn seine Geschichte

Cinmal im Ansatz an. Wenn schließlich 20,22-23,33 wie die

verstanden ist. Das zeigt sich nun u. a. in der Auslegung der Anweisung, den

inaiPerikope in Ex 19-24 insgesamt auf einen Autor zurückge-

stößigen Ochsen zu steinigen (21,28f.). J. J. Finkelstein und M. Greenberg

©N Soll, womit die These, es habe ein eigenständiges Bundes-

radikalisierend nimmt der Vf. nicht nur an, daß damit ein Vergehen des Tie-

res gegen die Schöpfungsordnung, die sich literarisch in Gen 1 und 9 nieder-

uch gegeben, zurückgewiesen ist, so möchte man im Ge-

geschlagen habe, geahndet werden soll, sondern Gen 9,4f. direkt literarisch

SCNZzuge vom Vf. etwas über diesen Autor erfahren und wird

vorausgesetzt wird “regardless of what these laws may have looked like in

Cnttäuscht, Er bleibt im Dunkeln, und dies liegt in der Logik

1

their ‘original’” sources” (127). Eine Verknüpfung mit Gen 9,4f, 1äßt der vom

©Ses Ansatzes, der in literaturwissenschaftlicher moderner

Vf. vorausgesetzte Autor in 21,28f. aber nicht erkennen. Umgekehrt zeigt der

Verkleidun

g vorkritische und voraufklärerische Theologie wie-

rechtshistorische Vergleich, daß das althellenische Recht (Platon nom. IX

der hoffähi

g machen will.

873 E; cf. M. Mühl, KlioBeih. 29, 37) ähnliche Regelungen kennt, für die

Ist der meth

odische Ansatz erst einmal so auf den Weg

Gen 9,4f. nun sicherlich nicht vorauszusetzen sind.

geb

racht, so ist der Weg frei zum ‘“fresh approach” in der Ana-

Auch den folgenden Abschnitt in 21,37-22,16 grenzt der Vf.

lys

© von 20,22-23,33. So sei 20,24b kein Zusatz im Altargesetz,

nach nur inhaltlichen Gesichtspunkten ab. Zwar erkennt er, daß

Sondern eine Parenthese, die den Leser nicht vergessen lassen

nur hier die Kompensationsformel ($Im) jsim verwendet wird

wolle, was d

as Ziel des Gottesdienstes sei. Die Altargesetze in

(129), doch rechnet er die Rechtssätze 21,33-36, die die Formel

E

X 20; 27 und D

enthalten nicht dazu, wohl aber 22,15f., einen Rechtssatz, der

auf

tn 12 werden so ausgeglichen, daß sich Ex 20

alle Opfer außer denen auf dem Altar des Begegnungszeltes

sie nicht enthält. In der bisherigen Forschung gilt die Blut-

(Ex

27) beziehe, während Dtn 12 das Ideal eines zentralen, aber

rechtsüberlieferung in 22,1.2a als Einfügung in die Diebstahls-

Nicht exklusiven Altars beschreibe.

gesetzgebung in 21,37; 22,2b. Das in V. 2ba überschießende

ie Analyse der Sklavengesetze in 21,2-11 soll den Einstieg

$lm jsIm gilt als Hinweis für die Einfügung in V. 1.2a. Für den

ipd

en Nachweis vorbereiten, daß 21,2-22,16 insgesamt als

Vf. wolle 22,2b die Frage beantworten, was zu geschehen habe,

lerarisches, nicht aber als historisches oder rechtliches Phäno-

wenn der Dieb die Strafe nicht zahlen könne. Damit aber ist das

sperrige $Im j&Im nicht erklärt.

Men Zu behandeln sei. Um die Spannung zwischen 21,6 und

351

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

332

Zur Frage, warum nach 22,3 ein Dieb nur doppelten Ersatz leisten soll,

holt den Begriff “final redactor”. Noch in diesem Begriff hält der

wenn das Diebesgut noch in seinen Händen gefunden wird, weist der Vf.

Vf. wohl unbeabsichtigt die Perspektive einer Vorgeschichte des

zwar R. Westbrooks Deutung auf den unwissenden Aufkäufer zurück, ohne

Bundesbuches in der Sinaiperikope fest.

eine eigene Position zu entwickeln. Er sieht in dieser Inkonsistenz eher

Die Monographie wird mit Bibliographie, Stellen- und Auto-

einen Hinweis dafür, daß es sich nicht um Rechtssätze im strikten Sinne,

sondern um moralische Kommentierungen des Diebstahlsverbots des Deka-

renregister abgeschlossen.

logs handele. Das gelte nun auch für 22,6-12. Zwar führt der Vf. die zahlrei-

chen Rechtsmotive in diesem Abschnitt auf, doch: “The purpose of this

Mainz

Eckart Otto

regulation is essentially moral: to bring about harmony among Israelite citi-

zens” (153). Ist das nicht primäre Aufgabe auch des Rechts?

Ein letzter Abschnitt in 22,17-23,19 behandelt Kultvorschrif-

Westermann, Claus: Die Geschichtsbücher des Alten Testa-

ments. Gab es ein deuteronomistisches Geschichtswerk?

ten und die soziale Gerechtigkeit. Der Abschnitt ordne alternie-

rend die Regelungen zum Kult (22,17-19.28-30; 23,10-19) und

Gütersloh: Kaiser/Gütersloher Verlagshaus 1994. 150 S. 89 =

zur sozialen Gerechtigkeit (22,20-27; 23,1-9) zusammen. Offen

Theologische Bücher, 87. Kart. DM 38,—-. ISBN 3-579-

bleibt, wie sich zu dieser Strukturierung die Beobachtung ver-

01810-8,

hält, 22,17-19 bilde mit 21,12-17 einen Rahmen um 21,18-22,16.

In 22,20-26 drängt sich V. 21 (plur.) zwischen V. 20a.22 (sing.).

Claus Westermann zieht in dem hier vorgelegten Alterswerk

Der Suffixbezug und die sing. Konstruktion setzen V. 22 von V.

eine Grundthese in Zweifel, auf der und an der Generationen

21 ab und verbinden ihn mit V. 20aa. Wie V. 21 sich zwischen V.

jüngerer Forscher aufgebaut und weitergebaut haben. Die Frage

20* und V. 22 schiebt, so V. 22 zwischen V. 21 und V. 23, die,

im Untertitel seines Buches erheischt und erfährt eine negative

wie der Stichwortzusammenhang zeigt, zusammengehören. Die

Antwort: Es gab kein deuteronomistisches Geschichtswerk, wie

bisherige Forschung hat hier deutliche Signale einer Textfort-

Martin Noth es vor einem guten halben Jh. in seinen „Überliefe-

schreibung gesehen. Der Vf. will den Sing.-Plural-Wechsel als

rungsgeschichtlichen Studien‘“ beschrieben hat. Schon seiner-

rhetorisches Phänomen behandelt wissen. Wenn der Einzelne

zeit erfuhr diese These Widerspruch. Einen ihrer schärfsten Kri-

eine der Übeltaten begehe, bringe er ganz Israel in Gefahr. Diese

tiker, Georg Fohrer, zitiert W. und fügt den merkwürdigen Hin-

Erklärung greift nun aber keineswegs für das Nebeneinander von

weis bei, er habe dessen Ausführungen „erst 1979‘“ wahrge-

V. 21 und V. 22 und den Rückgriff in V. 22 (°otö) auf V. 20. Die

nommen, „als meine Untersuchung im wesentlichen abge-

Problematik wiederholt sich in 22,30.

schlossen war“ (30). Was mag daraus zu entnehmen sein?

Die MiSpatim (20,1) enden, wie sie mit dem Altargesetz

Gleich im „Vorwort‘“ (10f) erfahren wir die Hauptgründe, aus

begonnen haben: mit Kultbestimmungen in 23,10-19. Das Ver-

denen W. Noths Hypothese ablehnt: Die Sprache innerhalb der

hältnis des Festkalenders in 23,14-19 zu der Parallelüberliefe-

für das Geschichtswerk reklamierten Bücher sei nicht durch-

rung in Ex 34 bleibt ebenso unbeantwortet wie eine Analyse

gängig und einheitlich, der Einsatz der Darstellung erst bei der

von 23,20-33 fehlt.

Landnahme sei nicht glaubhaft, die einzelnen Abschnitte des

Der Vf. hat sich ein hohes Ziel gesetzt, wenn er die bisherige

vermeintlichen Werkes unterschieden sich markant voneinan-

diachrone Arbeit am Bundesbuch zugunsten einer synchronen

der, die vorhandenen Verknüpfungen seien allesamt rein litera-

Auslegung überholen will. Die Berechtigung der Fragestellung

risch und sekundär, der Einfluß der mündlichen Tradition auf

steht nicht zur Disposition, wenn auch die Alternative nicht wei-

die biblische Geschichtsschreibung werde nicht gebührend be-

terführen dürfte. Um so erstaunlicher aber ist es, daß der Vf. dar-

rücksichtigt.

auf verzichtet, sich ausführlicher mit den einschlägigen neueren

Diese Argumente treffen Not kaum. Er konzentrierte sich

Arbeiten der letzten zwanzig Jahre zum Bundesbuch auseinan-

bewußt auf die Schlußredaktion der biblischen Geschichts-

derzusetzen. Die Dissertation von J. Halbe (FRLANT 114, 1975)

bücher. Es war ihm klar, daß diese erst die übergreifenden

wird sporadisch zitiert, in den entscheidenden Beobachtungen

Gesichtspunkte in das Gesamtwerk einbrachte. Zugleich beton-

aber übergangen. Eine Auseinandersetzung mit der Dissertation

te er, sie habe mancherlei vorgegebenes Überlieferungsgut zu

von L. Schwienhorst-Schönberger (BZAW 188, 1990), die der

einem „Traditionswerk‘“ zusammengefügt; daher rührten die

Vf. im Vorwort pauschal als „eine altmodische quellenkritische

vielerlei Unebenheiten, Spannungen und Differenzen. Diese

Studie‘“ kennzeichnet und W. Brueggemann (JBL 111, 1992,

Sicht der Dinge war damals sehr modern, fast avantgardistisch.

Noth nahm die Schlußredaktion ernst, suchte ihre Arbeitsweise

128) als “preoccupied with speculative issues of development”,

fehlt, wie der Vf. einräumt. Die Arbeit des Rez. (StudBibl 3,

zu erfassen und ihre Beweggründe zu verstehen. Er maß ihr den

1988) kennt der Vf. nur aus Zitaten bei Schwienhorst-Schönber-

Rang wirklicher, freilich bestimmten historischen und theologi-

ger (cf. S. 76f. Anm. 3; 106). Die Dissertation von Y. Osumi

schen Traditionen Israels verpflichteter Geschichtsschreibung

(OBO 105, 1991) wird überhaupt nicht erwähnt. Hätte der Vf.

bei. W. dagegen fordert „von einem Geschichtswerk, jedenfalls

die neuere Literatur zum Thema zur Kenntnis genommen, so hät-

in erster Linie, die Darstellung der Geschichte..., so wie sie ver-

te es ihn vor der falschen Vorstellung bewahren können, die

laufen ist‘“ (28). Daran aber fehle es, wenn z.B. die Könige

diachrone Perspektiven einbeziehende Forschung habe keinen

schematisch in gottlose und gottwohlgefällige aufgeteilt wür-

Zugang zur Auslegung des gegebenen masoretischen Textes. So

den: „Das ist keine objektive Beurteilung, das ist auch keine

bleibt der Vf. einem älteren Forschungsstand verhaftet, der sei-

Geschichtsschreibung‘“ (72). Dieses Urteil mutet hart an, mi-

nen Ausgangspunkt bei Unebenheiten und Spannungen des Tex-

schen sich doch in den Porträts mancher Könige sehr wohl

tes nahm, um sie durch diachrone Arbeitsschritte zu erklären.

Licht und Schatten. Vor allem ist der Maßstab der Objektivität

Der Vf. ist darauf fixiert und versucht Argumente dagegen beizu-

ja nicht mehr über alle Zweifel erhaben. Kaum viel berechtigter

ist der Tadel an die Redaktoren, sie hätten in ihrem Streben

bringen, die in der Regel um nichts weniger hypothetisch sind als

die der älteren Literarkritiker. Die entscheidende Aufgabe, die

nach festen Deuteschemata „das Folgen von Strafen auf Schuld

Strukturen der Textebene zu erheben, bleibt so auf der Strecke,

aus dem persönlichen Bereich naiv auf die Geschichte der Völ-

so daß der Vf. den Text nur inhaltlich gliedert. Die Strukturierun-

ker‘“ übertragen und „das politische Geschehen... noch nicht in

gen aber des gegebenen Textes des Bundesbuches eröffnen viel

seiner Eigenart erkannt‘““ (111). Ist denn die Annahme eines Tat-

eher als Brüche und Spannungen nun auch den Weg zur Erkennt-

Tatfolge-Zusammenhangs im persönlichen Bereich weniger

nis seiner Vorgeschichte. Der Vf. bleibt schließlich die Antwort

problematisch als im politischen, und waren auch die Propheten

schuldig auf die Frage, auf wen das Bundesbuch im Rahmen der

naiv, als sie ihn aufs Geschick der Völker, namentlich Israels,

Sinaiperikope zurückgehe. Er braucht für diesen Autor wieder-

anwendeten?

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334

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

Wiederholt behauptet W., die — von Noth als „Dtr‘“ bezeich-

bewertet (98). Andererseits aber wird er einer älteren „Deutung

nete — Deuteschicht sei nicht einheitlich, sondern vielschichtig.

in Erzählungen und Berichten‘ gewahr (111ff), die das „Wirken

Ein wichtiges Argument dafür ist ihm, daß nach dem Richter-

Gottes‘“ nicht nachträglich und künstlich ans Geschehen heran-

buch das Volk, nach den Königsbüchern die Könige den Zorn

trägt, sondern es als Teil der „einfache(n) Wirklichkeit“ begreift

Gottes herausforderten. „Im Konzept eines Geschichtswerkes

(121). Die Unterscheidung ist fragwürdig. Wo in den alttesta-

müßte dieser Widerspruch bemerkt und beachtet worden sein“

mentlichen Geschichtsbüchern gibt es deutungsfreie Ge-

(111). Doch wie sollten sich Könige schuldig machen, wenn es

schichtsdarstellung, wo ist die Deutung noch reflexionsfrei, wo

noch keine gab? Und sind schuldige Herrscher eine Entschuldi-

ist sie wirklich geschichtsfremd?

gung für ihr Volk? Nicht von ungefähr hebt die große Abrech-

Innerhalb der dtr Deuteschicht unterscheidet W. zwei ver-

Nung mit dem Nordreich Israel in 2Kön 17 viel mehr die Schuld

schiedene Ausrichtungen: eine, die er als „Gebotsparänese‘‘,

des Volkes als die der Könige hervor. Mir scheint, W.s Attacke

und eine, die er als „Gesetzesparänese‘‘ bezeichnet. Die erste

auf die Hypothese vom deuteronomistischen Geschichtswerk ist

rühmt die großen Taten Gottes und mahnt daraufhin in werben-

fehlgeschlagen. Doch steht sie, wenn ich recht sehe, gar nicht

dem Ton zur Einhaltung des ersten Gebotes, die zweite beklagt

im Zentrum, ist nicht einmal die notwendige Konsequenz seiner

die großen Sünden Israels und fordert daraufhin in warnendem

Bemühung um die biblischen Geschichtsbücher. Sein Impetus

Ton das Halten des ganzen Gesetzes (127ff). Steht die eine

gilt in erster Linie den vor-dtr Quellen. Diese waren, davon ist

noch der Volksfrömmigkeit nahe, setzt die andere den Stand der

er überzeugt, großenteils nicht von vornherein schriftlich ver-

Gesetzeslehrer voraus (130. 132). Im Deuteronomium bewirkt

faßte Texte, sondern „in ihrem Frühstadium lebendige Worte“‘

die Paränese insgesamt die Umwandlung eines ursprünglichen

(31). Deshalb sei auf sie die formgeschichtliche Methode anzu-

Staatsgesetzes in ein Gottesgesetz, dessen Einhaltung nicht

wenden. Dem einschlägig geschulten Blick zeigen sich in den

mehr durch staatliche Autorität erzwungen, sondern dem Indi-

Büchern Exodus bis Könige, in unterschiedlicher Verteilung,

viduum ans Herz gelegt werde (134ff). Solch interessante sozi-

Sechs verschiedene Grundformen: kleine Formen (Genealogien,

algeschichtliche Thesen verdienen es, redaktions- und theolo-

Itinerare, Notizen), Erzählungen (von Familien- bis Geschichts-

giegeschichtlich fruchtbar gemacht zu werden.

erzählung), Geschichtsberichte, Sammelberichte, Mischformen

Nicht nur an diesen Stellen ist die Hand des Altmeisters zu

Sowie Deutetexte (in Gestalt von Reden, Rahmungen und kon-

spüren. Mit sicherem Gespür erkennt er das Josuabuch als

Struierten Erzählungen) (41-78). Diese Kategorien werden dann

durch und durch von ‚Deutung‘ (sprich: dtr) geprägt und kon-

Noch einmal je für sich beschrieben und den verschiedenen

statiert seine Entstehung „in einem späten Stadium‘‘ (50). Um-

Geschichtsepochen zugewiesen (79-98). Als Ergebnis schält

gekehrt seien die Großerzählungen der Samuelbücher fast frei

sich heraus, daß in sämtlichen biblischen Geschichtsbüchern

von ‚Deutung‘ (worüber sich durchaus streiten 1äßt!), und darin

Unmittelbar mündliche Überlieferung verarbeitet ist, freilich in

äußere sich Respekt für „schöne Literatur“, „in die man nicht

Ständig abnehmender Quantität, relativ am wenigstens also in

eingreifen kann, ohne störend zu wirken“ (58). Die Geschichte

en Königsbüchern. Umgekehrt nimmt die Tendenz zu schrift-

von Davids Aufstieg (m.E. noch eher die Thronfolgegeschichte)

licher Geschichtsdarstellung und -deutung mit der Zeit zu. So

markiere den Übergang von einer noch familiär geprägten Welt

zeigen laut W. die einzelnen Bücher je verschiedene formge-

zu einer schon politisch organisierten, indem sie die Geschicke

Schichtliche Profile, sind also je für sich entstanden — und zwar

des Staates als abhängig von den Rivalitäten und Freundschaf-

Zeitlich nahe an dem „Geschichtsabschnitt..., von dem sie be-

ten in der Königsfamilie schildere (62f).

Tichten“ (122).

Wer dies Buch zur Hand nimmt, wird immer wieder durch

Hier kommt eine erstaunlich konservative Tendenz zum Vor-

solch überraschende Einsichten, generell aber durch den sou-

Schein. Während die „deduktiven‘“ Partien der Geschichtsbü-

veränen Umgang mit dem vielschichtigen Textmaterial und die

Cher, die nach vorgefaßten Konzepten die Vergangenheit deuten,

Unabhängigkeit des Urteils beeindruckt sein — und sollte sich

istorischer Kritik unterliegen, verdient die „induktive‘ Ge-

diesen Eindruck auch durch den etwas eklektischen Umgang

mit der Sekundärliteratur sowie die zahlreichen Druckfehler

S<;hichtsdarstellung, in der Zeugen faktisch Erlebtes mitteilen,

Istorisches Zutrauen (10). Man darf davon ausgehen, „daß die

(ich fand deren, ohne sie zu suchen, über fünfzig) nicht allzu-

Urzen, in sich geschlossenen Worte, die durch eine Form ge-

sehr stören lassen.

Prägt sind, durchweg den frühen Schichten angehören“ (33).

Bern

uch „kurze, einfache Erzählungen mit einem einfachen Hand-

Walter Dietrich

lungsablauf*‘, „eine mehr konkrete Sprache‘ und betonter „Ge-

Schehenscharakter“ anstelle abstrakter Gedanklichkeit lassen auf

frühe Entstehung und geschichtliche Authentizität schließen

(ebd.).

Neues Testament

Die kurzschlüssige Verbindung von Literaturformen und Zeit-

ebenen ist höchst problematisch. Das von Gerhard v. Rad ent-

deckte ‚kleine geschichtliche Credo‘ wird wieder eher der Früh-

Brown, Raymond E.: An Introduction to New Testament

zeit zugewiesen (82) — obwohl es längst als späte Zusammenfas-

Christology. New York-Mahwah: Paulist Press 1994, XII,

Sung der Heilsgeschichte erwiesen ist. Vermutlich junge Erzäh-

226 S. 80. Kart. $ 9.95. ISBN 0-8091-3516-7.

Ungen wie Gen 22, Ex 17,8ff, Ri 3,7ff wirken ‚kurz‘ und ‚ein-

fach‘, die alte Thronfolgegeschichte aber lang und komplex.

Raymond Brown hat als katholischer Priester bis zu seiner

ehen wirklich die vielen „Notizen‘“ in 1Kön 1-11, nur weil sie

Emeritierung als Professor am (evangelischen) Union Theologi-

Napp und (scheinbar) sachlich gehalten sind, „bis auf die Regie-

cal Seminary New York gewirkt. Wie immer, wenn ich ihm

Tungszeit Salomos zurück“ (68)? Darf man mit einer „Wüsten-

begegnete, habe ich mich jetzt auch an seinem Buch gefreut. Es

zeit“ als historischer Epoche in der Frühzeit Israels rechnen, weil

die so.

ist so geschrieben, daß jeder einigermaßen Gebildete es verste-

g. Murr-Erzählungen „mündlich entstanden“ und darum

hen kann. Unter den Abkürzungen kann man auch NT, Q oder

Spieg

elungen konkreter „Erfahrungen“ seien (42)?

ff. nachschlagen, und immer ist sehr deutlich festgehalten, was

u den Deutetexten rechnet W. einerseits die „nach dem

der Vf. behandeln will und was nicht.

dı

Ende des Staates“ entstandene (dtr) Textschicht, die er als „eine

Teil I bespricht in Kap. 1 (3-5) “low” und “high christology”

©n Texten ursprünglich fremde theologische Deutung“, ent-

und in Kap. 2 (6-15) die Schattierungen von wissenschaftli-

$Prungen „einer nicht mehr geschichtlich denkenden Reflexion,

chem und populärem Konservatismus, Liberalismus und

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336

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

(Bultmannschem) Existentialismus, wobei B. sich für einen ge-

(2Kor 5,19). Wenn Jesus nicht Gott wäre, gäbe es für den Men-

mäßigten, wissenschaftlich begründeten Konservatismus ent-

schen nur ein Hören aus zweiter Hand, keine wirkliche Begeg-

scheidet. In Teil II (Christologie Jesu, 17-102) warnt Kap. 3 (23-

nung, und seine Liebe hätte Gott nichts gekostet (149f). Ebenso

30) vor Ebionitismus oder Doketismus. Kap. 4 (44-59) unter-

wichtig ist, daß Jesus wahrer Mensch (ohne Sünde) war, sonst

sucht Jesusworte, die Begrenzung seines Wissens oder über-

stünde er uns nicht wirklich nahe (151).

menschliches Wissen bezeugen, Irrtümer in seinen Schriftzitaten,

Anhangweise wird (1I, 155-161) die Entwicklung der messia-

Übernahme populärer Anschauungen, dann seine Zukunftsschau,

nischen Erwartungen in Israel geschildert: neben dem davidi-

wo die genauen Leidensankündigungen (trotz der auch Jo 3,14;

schen König der Salomopsalmen stehen Schriften, die keinen

8,28; 12,32-34 vorliegenden Dreizahl) schwerlich, die Ansage

Messias kennen, oder die zwei Messiasse in Qumran. Ein lei-

des Falls des Tempels aber (sogar mit „Ich...‘““ formuliert?) wahr-

dender Messias wird, soweit wir sehen, nicht erwartet (160).

scheinlich auf Jesus zurückgehen, während die Parusieerwartung

Die leibliche Auferstehung Jesu (I1, 162-170) ist ohne Vorbilder

widersprüchlich bleibt. Jesus war also nicht allwissend, doch

im AT, im NT aber gut bezeugt. Schwierig sind die Differenzen

ging seine feste Überzeugung vom Sieg Gottes, der Jesus aus sei-

in den Berichten von den Erscheinungen und vom leeren Grab,

nem Leiden erretten, aber sein Gericht über Jerusalem ergehen

vielleicht weil die Gemeinden nur die Traditionen bewahrten,

lassen wird, über normales menschliches Wissen hinaus. Wichti-

die von ihnen noch gekannte Zeugen betrafen, und weil die

ger ist Jesu Gottesreichverkündigung in Wort und Tat (Kap. 5,

ersten Zeugen des leeren Grabs dieses noch gar nicht mit einer

60-70). B. bezweifelt (wie auch ich), daß es damals schon Wun-

Auferstehung Jesu verknüpften. In IH. (171-195) wird das Pro-

derheiler gab (das Leben des Apollonius von Tyana ist 200 Jahre

blem der nicaenischen Formel ‚„„Wahrer Gott vom wahren Gott‘“

später beschrieben!). Machttaten Jesu sind aber nicht anzuzwei-

diskutiert. Sie wirkt auch im Bekenntnis der im Weltkirchenrat

feln; anders als die Profeten sieht er darin den Anbruch des Got-

vereinigten Kirchen zu „Jesus Christus als Gott und Heiland‘*

tesreichs. Das gilt auch für seine Gleichnisse, seine Antithesen

nach. Richtig ist diese nach R. Bultmann, wenn „Gott“ nicht als

(Mt 5,31-44), sein „(Amen) ich sage euch“ (ohne daß je eine

„Gegenstand‘“ objektiviert, sondern als Ereignis seines Han-

Berufung zum Propheten erzählt wird). Kap. 6 (71-102) unter-

delns interpretiert wird. Freilich steht Nicaea in Gefahr, 1.

sucht, was Jesus über sich selbst sagte (was nicht ausschließt, daß

nichtbiblische Sprache zu benützen, 2. das Menschsein Jesu

er mehr war als er sagte). Er wurde (wie sonst kein Jude vor 130

nicht deutlich zu machen, und 3. eben das Mißverständnis der

n.Chr.) Messias (im Vollsinn) genannt, hat das aber selbst nicht

Objektivierung hervorzurufen. Im NT stehen Aussagen, die

ausgesprochen und es höchstens zurückhaltend gelten lassen,

deutlich zwischen Gott und Jesus unterscheiden (auch bei

freilich auch nie bestritten. Den im AT fehlenden Titel „Gottes-

Johannes!), neben zweideutigen und solchen, die eindeutig

sohn“ (jetzt 4Q246 belegt) hat er nicht verwendet, wohl aber in

Jesus als Gott bezeichnen: Hebr 1,8f (V. 10, wo Jesus als

auffallender Weise von Gott als seinem Vater („Abba““) gespro-

Schöpfer [nicht nur Schöpfungsmittler!] von Himmel und Erde

chen, auch von sich selbst als „dem Sohn“ (Mt 11,27 gleichnis-

angeredet wird, wäre noch anzufügen); Jo 1,1 (.18) und 20,28

haft, Mk 13,32 mit Begrenzung seines Wissens!). Die Bezeich-

(185-189). Auch ist kyrios in der LXX die Übersetzung von

nung als „Menschensohn“‘ lag wohl in der Luft (äth Hen 37-71

„Jahwe“ (189). Doch werden die vier Buchstaben ja längst nur

ca. 50 n.Chr.? 4 Esra Ende des 1.Jh.s). Von daher oder aufgrund

noch als „adonai‘ („„Herr‘“) gelesen, so daß es mir sehr fraglich

eigener Reflexion über Dan 7 hat Jesus sie vermutlich für seine

scheint, ob man Jo 6,20; 18,5 (ego eimi ohne Prädikat) anders

Rolle im Gericht übernommen (Fitzmyer [= „man“‘‘] und Perrin

interpretieren kann als Mk 6,50 („ich bin es‘‘) und wie B. (137f)

[pesher zu Dan 7] sind S. 97f besprochen). Teil II (103-152)

darin eine Anspielung auf Jahwe („Ich bin, der ich bin“!) sehen

behandelt nachösterliche Christologien, gegliedert nach be-

darf. Daß der Anruf Jesu als Gott im NT nie dem Irdischen gilt

stimmten christologischen Ereignissen (Vorwort 105-109), zu-

und vor allem keine metaphysische Definition ist, sondern ver-

nächst in Formeln vor 50 n.Chr. (Kap. 7, 110-115), wo Parusie

mutlich liturgischer Gebrauch, würde ich übereinstimmend mit

oder Auferstehung zentral ist. Kap. 8 (116-125) geht vom irdi-

B. auch festhalten. IV (196-213) ist der johanneischen Christo-

schen Jesus aus (Ps 2,7 mit Jes 42,1 verbunden; markinische

logie gewidmet. R. Bultmann sieht darin den Anspruch auf letz-

Niedrigkeits-Christologie und matthäische, lukanische, johan-

te Gültigkeit der Botschaft, O. Cullmann den Hinweis auf Got-

neische Fortbildung). Kap. 9 (126-141) ist dem Verständnis der

tes Geschichte in Israel und in der Kirche, die mit Jesus über-

Zeit vor Jesu Auftreten gewidmet. Die kreative Macht des Gei-

nommen wird, Käsemann den „über die Erde wandelnden Gott‘

stes wird von der Auferstehung zur Taufe und dann zur Zeugung

und Dreyfus die historische Tatsache, daß Jesus Gott war und

Jesu im Mutterleib zurückversetzt. Schließlich wird Präexistenz

selbst darum wußte. In diesen Antworten allen steckt ein Teil

Jesu zur Zeit Moses (1Kor 10,4), Abrahams (Jo 8,56), Adams

der Wahrheit, aber nicht die ganze. Die Differenz zu den Syn-

(Lk 3,38? Rö 5,12-17?), ja vor der Schöpfung (Phil 2,6f? 2Kor

optikern ist jedenfalls nicht zu übersehen. Sie ist bestimmt

8,9? Kol 1,15 [m.E. als gen. comp. zu verstehen]; Hebr und Jo)

durch das Bild der schon personifizierten Sophia-Weisheit in

bekenntnishaft ausgesagt. Kap. 10 (142-152) zeigt, daß das NT

der zwischentestamentlichen Literatur (die freilich in der katho-

nie wie das Konzil von Nicaea Jesu Zusammenleben mit dem

lischen Bibel noch teilweise zum AT gehört!), wo auch Selbst-

“

Vater von Ewigkeit her festlegt. Hier wirkt die Sicht vom künfti-

prädikation mit „Ich bin...

vorliegt, und, vielleicht durch

gen Davididen, der erst König der Endzeit wird, nach. Solange

Samaritaner vermittelt, die Vorstellung eines neuen Mose.

man aber ein Formulierung wie Rö 1,4 so versteht, daß die Got-

Ich halte das Buch für eine ausgezeichnete „Einführung [S. V

tessohnschft Jesu der Gemeinde in der Auferstehung offenbart

betont!] in die neutestamentliche Christologie‘ für Gemein-

wurde, widerspricht sie den Aussagen, daß diese bei der Taufe,

deglieder. Ich selbst wäre öfters noch zurückhaltender z.B. im

bei der Geburt, ja vor der Schöpfung schon begann, nicht. Darum

Urteil über Authentizität von Jesusworten; doch sind das rein

muß menschliche Sprache, die das Geheimnis Jesu Christi nie

graduelle Unterschiede. Wichtig wäre mir eine weitere Diskus-

einfangen kann, ständig für kreative Neuformulierungen offen

sion über Kap. 10, obwohl B. bewußt auf neue Vorschläge und

bleiben. Gefährlich sind Formeln wie „wahrer Gott, wahrer

Besprechung moderner Christologien verzichtet (V), auch sehr

Mensch“ nur, wenn sie als endgültige Definitionen angesehen

deutlich erklärt, daß menschliche Sprache Gott nie dogmatisch

werden. Frühere Aussagen sind und bleiben wahr und müssen

festlegen kann. Auch ich möchte mit „in Wahrheit Gott und in

beibehalten werden (wenn sie Fortbildungen nicht verhindern).

Wahrheit Mensch“ (präziser als „wahrer...‘) ausdrücken, daß

B. ist wesentlich, daß Gott nicht nur durch Jesus wirkte, sondern

Gott nicht nur in Jesus wirkte (wie in den Profeten), sondern

in ihm gegenwärtig war, daß also die (primär funktionale) Chri-

sagen, wer Jesus ist. Reden wir aber vom lebendigen Gott und

stologie des NT auch aussagte, wer Jesus an sich („in se‘“) war

lebendigen Auferstandenen, wie kann man dann noch sein

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

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Leben, also doch seine Funktion (wenn auch nie nur uns gegen-

suchung benannt. Der Vf. kann sich auf diese Weise ganz auf

über), von seinem Sein unterscheiden? Daß Bonhoeffer, Jüngel,

die ihn interessierende Fragestellung konzentrieren, zugleich

Küng, Moltmann, Rahner, Schillebeeckx, Tillich und Torrance

aber bleibt die von ihm mit Recht angenommene red. Bearbei-

(Belege in meinem Beitrag zu B. Jaspert [ed.], R. Bultmanns

tungsschicht merkwürdig konturenlos, da ihre einzelnen Teile

Werk und Wirkung, Darmstadt 1984, 146) grundlegend für

theologisch unverbunden nebeneinander stehen bleiben. Der

Ökonomische, nicht immanente Trinität plädieren, zeigt das

Vf. beschränkt sich hier auf wenige Bemerkungen, begibt sich

Problem dieser (theologisch freilich zu bedenkenden [Jüngel])

damit aber der Möglichkeit, seine literarkritischen Erkenntnisse

Unterscheidung. Jedenfalls ist sie nur so möglich, daß man fest-

theologisch zu verifizieren.

hält, daß Gottes Leben (zentral sein Lieben!) ein Handeln ist,

Im einzelnen kommt der Vf. zu folgenden Ergebnissen: In Jo

das aber nie nur ein Teil seines Lebens ausmacht, also mit Haß

1,19-51 schreibt er die V. 20-21.24-27.32-34.41-43.51 der jo

Oder Gleichgültigkeit wechseln könnte, sondern sein Wesen

Red. zu, auf die auch Jo 21 zurückgeht. Dabei dient dem Vf. das

Vokabular dieses Kapitels hier wie auch sonst mehrfach dazu,

Sselbst ist und bleibt. Genau das sagen wir aus, wenn wir Jesus

„Nicht metaphysisch‘‘ (Brown 189), sondern funktional Gott

red. Passagen zu identifizieren. Neben der red. Bearbeitung des

nennen, d.h. von ihm als der Inkarnation der Liebe Gottes selbst

Abschnittes rechnet der Vf. mit der Möglichkeit, daß schon der

reden. Diese Erkenntnis ist gewachsen von den ersten noch vom

Grundschrift ein früherer Bericht über den Beginn der öffentli-

einen Gott des AT bestimmten Formeln bis zu Jo 20,28 und der

chen Wirksamkeit Jesu vorgelegen habe (48). Synoptischen

weiteren Entwicklung, wo Ignatius dann auch den Irdischen

Einfluß hält er für möglich in V. 20 (Lk 3,15; Act 13,25) und V.

Gott nennt (Brown 190-195).

43 (Mk 2,13f) und wahrschienlich in V. 26f (Mt 3,11f.16). Die

jo Red. benutzt das synoptische Material kreativ, um Tenden-

Zürich

Eduard Schweizer

zen der Grundschrift zu verstärken, gleicht also nicht an die

Synoptiker an.

Bei der Analyse von Jo 4,43-54 kommt der Vf. zu dem Er-

Dunderberg‚ Ismo: Johannes und die Synoptiker. Studien zu

gebnis, daß die V. 44-45a.46-54, also die gesamte Wunderge-

Joh 1-9, Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia 1994. 228 S.

schichte, auf die jo Red. zurückzuführen seien. Er schließt sich

gr.809 = Dissertationes Humanarum Litterarum, 69. Kart. FIM

damit dem größer werdenden Kreis derer an, die m.E. zu Recht

140.—. ISBN 951-41-0731-4.

die Existenz einer Semeiaquelle bestreiten. „Die Exposition der

jo Fassung (der Wundergeschichte KMB) weist Nähe zur luka-

Die Frage nach dem Verhältnis des Johannesevangeliums zu

nischen Erzählvariante auf.‘“ (89) Eine Beeinflussung durch das

den Synoptikern ist in den vergangenen Jahren wieder in das

LK ist letztlich aber nicht verifizierbar. Dagegen führt der Vf.

Zentrum des Interesses gerückt. Das kann angesichts der inten-

die unerwartete Konkretisierung der Krankheit als Fieber in V.

siven Diskussion um die Entstehungsgeschichte des Jo und den

52c auf den Einfluß des Mt zurück, in dessen Komposition die

Ort der jo Gemeinden im Urchristentum auch nicht verwun-

Geschichte von der Heilung der Schwiegermutter des Petrus

dern. So hängt z.B. die Antwort auf die Frage, ob die jo Ent-

unmittelbar folgt. Wieder muß aber festgestellt werden, daß

Wicklungslinie im Urchristentum ein isoliertes Dasein am Ran-

eine Aufnahme der Intention der mt Red. gerade nicht erfolgt.

de führte, wesentlich davon ab, ob man im Jo eine Kenntnis der

Im Gegenteil sieht die jo Red. den Glauben, der sich auf die

Synoptiker voraussetzen kann oder nicht. Oft spitzt sich das

Wunder bezieht, kritisch, während ihn Mt als Vertrauen auf die

roblem auf die Frage nach einem etwaigen „Verkirchlichungs-

Wundermacht Jesu lobt (96).

Prozeß‘“ der jo Gemeinden zu, für den die bewußte Aufnahme

In der Erzählung von der Heilung des Lahmen (5,1-9c) und

der Synoptiker Indiz sein könnte. Die bisherige Diskussion hat

den darauf Bezug nehmenden Streitgesprächen (5,9d-18; 7,19-

äber auch gezeigt, daß mangels auswertbarer Textbasis kaum

24) identifiziert der Vf. 5,6b-7.9d-18 und 7,19-24 als sekundäre

Neue Argumente beigebracht werden, obwohl immer neue Tex-

Erweiterungen. Von diesen rechnet er 5,13-15a und 7,19-24 der

te des Jo auf synoptische Einflüsse befragt werden.

Jjo Red. zu, während die übrigen Passagen schon auf das Konto

Man mag daher zunächst skeptisch sein, wenn man die neue

der Grundschrift und ihrer Interpretation der ursprünglichen

Untersuchung von Ismo Dunderberg in die Hand nimmt, zumal

Wundergeschichte gehen. Einen Einfluß der Synoptiker kann

der Vf, die einschlägig bekannten Texte aus Jo 1-9 (1,19-51;

der Vf. nicht erkennen, hält aber einen traditionsgeschichtlichen

4,43-54; 5,1-18; 7,19-24; 6,1-25.60-71; 9,1-41) einer erneuten

Zusammenhang zwischen Jo 5,2-9c* und Mk 2,1-12* für mög-

etrachtung unterzieht. (Auf eine Untersuchung von Jo 2,13-22

lich. Dieser sei aber aufgrund der mk Red., deren Umfang der

verzichtet der Vf., um seine Arbeit von den komplizierten Pro-

Vf. m.E. überschätzt, nicht mehr genauer zu klären (115).

blemen um die Jo Passionsgeschichte zu entlasten.) Schon bei

In Jo 9,1-41 führt der Vf. die V. 40f auf die jo Red. zurück,

der Darstellung der bisherigen Forschung zum Thema bemerkt

rechnet aber wiederum damit, daß die traditionelle Wunderge-

Man aber, mit welchem Pfund der Vf. zu wuchern gedenkt — mit

schichte schon in der Grundschrift umfangreich bearbeitet wor-

seiner bewundernswerten methodischen Disziplin.

den ist. Einen Einfluß der Synoptiker hält er nur in V. 40f für

ie eigenen methodischen Überlegungen sind von dem

denkbar (Mt 15,14), aber eher für unwahrscheinlich.

Bemühen geprägt, Zirkelschlüsse soweit als irgend möglich

Besonderes Interesse verdienen die Untersuchungen des Vf.s

ausZuschließen und sich auf die Erzählwelt des Jo zu beschrän-

zu Jo 6,1-25.60-71. Das gilt zunächst natürlich deshalb, weil in

en, Er konzentriert sich auf die Frage nach erzählerischen

diesen Abschnitten die Parallelen zu den Synoptikern (Mk

Spannungen und Brüchen im vorliegenden Text des Jo und

6,36.52; 8,27-33 parr) sofort ins Auge fallen. Zugleich gehört

fragt dann danach, ob diese Spannungen und Brüche etwa durch

Jo 6 aber auch zu den Texten im Jo, die im Zentrum der Diskus-

die red. Endgestalt der synoptischen Parallelstellen bzw. deren

sion um seine Entstehungsgeschichte stehen. Der Vf. setzt hier

Kenntnis durch den jo Autor zu erklären seien. Auf diese Weise

durchaus eigene Akzente.

vermeidet er den Fehlschluß, mögliche gemeinsame Traditio-

Der Vf. beginnt mit der bekannten Beobachtung, daß die

nen bzw. usuelle Topoi und Redewendungen als Indizien für

Verknüpfung zwischen Jo 5 und 6 nur sehr oberflächlich ist.

Beeinﬂussung durch die Synoptiker zu werten. Durch die Be-

Die Wendung „auf der anderen Seite des Sees von Galiläa bei

SChränkung auf die Analyse der Erzählwelt des Jo gelingt es

Tiberias‘“ (6,1) hängt in der Luft, da ihr das Pendant in Jo 5

dem Vf., die Klippen der Diskussion um unterschiedliche theo-

fehlt. Der Vf. verweigert sich aber der gängigen Vermutung,

logische Akzentsetzungen im Jo zu umschiffen. Damit ist

daß Jo 6 ursprünglich auf Jo 4 gefolgt sei, und stellt die These

SOwohl eine Stärke als auch zugleich eine Schwäche der Unter-

auf, daß das Kapitel red. zwischen Jo 5 und 7 eingeschoben

389

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

340

worden ist (132). Als Indiz dient dabei vor allem die Beobach-

Hengel, Martin, u. Anna-Maria Schwemer [Hrsg.]: Die Sep-

tung, daß durch die Erwähnung von mehreren Krankenheilun-

tuaginta zwischen Judentum und Christentum. Tübingen:

gen in 6,2 anscheinend die jetzige Kapitelfolge vorausgesetzt

Mohr 1994. XII, 325 S. gr.89 = Wissenschaftliche Untersu-

ist. Da der Vf. 4,46-51 für red. hält, muß er konsequenterweise

chungen zum Neuen Testament, 72. Lw. DM 238,—. ISBN 3-

auch Jo 6 für die Red. reklamieren, da er mit der literarischen

16-146173-8.

Kohärenz des Kapitels rechnet. „Es ist nicht nur das Volk oder

die Juden, bei denen sich Unglaube anmeldet, sondern auch vie-

Die griechische Übersetzung der hebräischen Bibel gehört zu

le Jünger. Danach wiederholt sich noch dieselbe Problematik in

den fundamentalen Voraussetzungen des Neuen Testaments,

Bezug auf den inneren Kreis ‚der Zwölf‘, in dem Judas als Sinn-

seiner Entstehung und seines Verständnisses. Der Umgang mit

ihr ist deshalb eine Selbstverständlichkeit neutestamentlicher

bild des Unglaubens gilt (V. 64. 71). In Jo 6 wird zwischen

Glaube und Unglaube in immer engeren Kreisen unterschie-

Auslegungsarbeit — freilich oft genug so, daß geschichtliche

den.‘“ (131). Probleme bereiten dem Vf. nur die Ortsangaben in

und textbezogene Gegebenheiten dieser Arbeit unklar bleiben.

6,3.15 und die unvorbereitete Lokalisierung der Rede Jesu in

Erst langsam und spät wachsen Einsichten in die Fülle der

einer Synagoge in V. 59. Die Erwähnung des Berges in 6,3

eigentümlichen Probleme der Septuaginta-Forschung. Sie besit-

führt er dann auf mt Einfluß (Mt 15,29b) zurück, während er die

zen nicht nur historische, sondern auch hohe systematisch-

Abfolge Speisungswunder-Seewandel — samt Bergmotiv in

theologische und hermeneutische, bis ins jüdisch-christliche

6,15! — auf den Einfluß der mk Red., der er die Akoluthie in Mk

Gespräch hineinreichende Relevanz.

6 zuschreibt, zurückführt. Auf mögliche Kenntnis des Mk ver-

Der Sammelband geht auf ein Tübinger Oberseminar unter

weise darüber hinaus auch die Seewandelgeschichte, während

der Leitung von Martin Hengel im Wintersemester 1990/91

der Vf. in Jo 6,66-71 eindeutig „die bei Mk (8,27-33 KMB)

zurück. Den Hauptteil nimmt sein das Buch abschließender,

redaktionelle Abfolge“ (173) im Hintergrund sieht. Immer aber

rund 100 Seiten umfassender Aufsatz ein: Die Septuaginta als

muß vorausgesetzt werden, daß die jo Red. den synoptischen

‚christliche Schriftensammlung‘, ihre Vorgeschichte und das

Stoff sehr frei benutzte, ja sogar „korrigierte‘ und mit jo Wen-

Problem ihres Kanons (182-284).! Die enzyklopädische Fülle

dungen wiedergab, „um sie den vorausgesetzen Lesern, d.h.

des Beitrags entspricht der weitausgreifenden Fragestellung.

der(n) jo Gemeinde(n) akzeptabel zu machen‘‘ (172). „Zugleich

Nach einer Einführung, bei der die historisch gewachsene Pro-

liegt der Verdacht nahe, daß die Synoptiker den vorausgesetz-

blematik der christlichen LXX-Rezeption scharf umrissen wird,

ten Lesern unbekannt waren. Das gilt zumindest für die direkte

schildert ein erster Zugriff (187-218) die Geschichte der Über-

Kenntnis der synoptischen Evangelien.“ (ebd.)

setzungslegende im (Judentum und) frühen Christentum und

weist auf, daß sie christlicherseits dazu diente, den ausschließ-

Hier gerät nun die Gesamtthese des Vf.s ins Wanken, denn

man fragt sich denn doch, ob die Indizien wirklich ausreichen,

lich auf die LXX, nicht aber auf die hebräische Bibel erfolgen-

um einen literarischen (!) Zusammenhang zwischen den Synop-

den Schriftbezug zu legitimieren. Hengel führt den Prozeß der

tikern und Jo anzunehmen. Der Vf. muß den Umfang der mk

‚Verchristlichung‘ der griechischen Bibel (205) eindrucksvoll

Red. jeweils sehr hoch ansetzen, um eventuelle traditionsge-

vor und beleuchtet u.a. sowohl die jüdische Gegenreaktion, den

schichtliche Zusammenhänge auszuschließen. Auch ignoriert er

Kompromißversuch Augustins, als auch am Beispiel der Rezep-

vollkommen die Möglichkeit, daß das MkEv bereits wieder zur

tion des Henochbuches die sich aus der kirchlichen Beanspru-

mündlichen Tradition geworden sein könnte, als das JoEv ent-

chung der LXX als einer ‚christlichen‘ Schriftensammlung er-

stand. Es fällt mir auch gerade im Blick auf Jo 6 schwer, die

gebende Problematik. Ein weiteres Kapitel (219-235) ist dem

Kenntnis synoptischer Stoffe fast ausschließlich der jo Red.

angesichts der unterschiedlichen Umfänge von Hebraica und

zuzuschreiben. Es dürfte zwar richtig sein, daß der Ort, an dem

Septuaginta konfliktreichen Prozeß der späteren Konsolidie-

das Kapitel jetzt im Jo steht, auf die Red. zurückgeht, dem Vf.

rung des christlichen ‚Septuagintakanons‘ gewidmet. Anschlie-

entgeht aber durch sein Absehen von theologischen Spannun-

ßend (236-263) gelangt die Entstehung der jüdischen LXX und

gen die deutliche Akzentverschiebung in 6,51c-58. Nur deshalb

das damit in der Diaspora gegebene Kanonproblem zur Darstel-

kann er das Kapitel in seiner Gesamtheit für die jo Red. in

lung. H. schildert sowohl die Übersetzungsgeschichte einzelner

Anspruch nehmen. Gehören aber gerade Jo 6,1-25 zur Grund-

Schriften als auch das Geschick der über den hebräischen Ka-

schrift, müssen andere Modelle zur Erklärung der deutlichen

non hinausgehenden Texte. Ein abschließendes Kapitel wendet

Anklänge an Mk 6 gefunden werden. Mir scheint ein traditions-

die Ergebnisse der umfassenden Bestandsaufnahme der jüdi-

geschichtlicher Zusammenhang immer noch am wahrschein-

schen und christlichen LXX-Rezeption auf die Frage nach der

„Entstehung der ‚christlichen Septuaginta‘ und ihren zusätzli-

lichsten zu sein, da die Zuweisung der Akoluthie in Mk 6 an die

mk Red. kaum überzeugend sein dürfte.

chen Schriften‘“(263-284) an. Es zeigt sich, daß die Frage, war-

Abschließend wird man feststellen müssen, daß die Untersu-

um das kirchliche Alte Testament gerade die uns überlieferte

chung ihr eigentliches Ziel, die Kenntnis der Synoptiker durch

Form erhalten hat, in diesem Sinne letztlich nicht lösbar ist

die jo Red. zu belegen, nicht erreicht hat. Die Belege für wirkli-

(270). H. zeigt indessen sowohl die Rezeption der gegenüber

che literarische Abhängigkeit sind einfach zu mager bzw. basie-

dem hebräischen Kanon erweiterten als auch der über ihn hin-

ren auf zu unsicheren literar- und redaktionskritischen Annah-

ausgehenden selbständigen Schriften auf und faßt die dabei

men. Trotzdem setzt die Untersuchung Maßstäbe, denn hinter

sichtbar werdenden Entwicklungslinien zusammen. Der ge-

den methodischen Standard, den der Vf. gesetzt hat, wird man

schichtliche Nachvollzug der Entstehung und Rezeption der

bei dem Thema „Johannes und die Synoptiker‘“ nicht mehr

LXX und ihrer Schriften zeigt ein — z.T. wenigstens in Umris-

zurück können. Vor allem die Erkenntnis, daß ein Einfluß der

sen — so differenziertes Bild, daß die theologische Tragweite

red. Passagen der Synoptiker auf das Jo belegt werden muß, um

der Frage nach der christlichen Interpretation des Alten Testa-

literarische Abhängigkeit annehmen zu können, ist richtungs-

ments ersichtlich wird.

weisend. Insofern leistet die Arbeit neben vielen wertvollen

Robert Hanhart, Textgeschichtliche Probleme der LXX von

Einzelbeobachtungen einen wichtigen Beitrag zur Diskussion

ihrer Entstehung bis Origenes (1-19), geht unter Hinweis auf

um die jo Frage.

den Prolog zum Sirachbuch von einem relativ festen Kanonbe-

stand der Heiligen Schriften bereits ab dem zweiten vorchristli-

Abstract und Register schließen die Untersuchung, der eine

Liste von Corrigenda beigelegt ist, ab.

chen Jahrhundert aus; er sieht damit eine Unterscheidung zwi-

schen kanonischen und apokryphen Schriften in der Sache ab

Rostock

Klaus-M. Bull

dieser Zeit ermöglicht. Die kanonische Bedeutung der LXX in

341

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

342

Judentum und Urchristentum gründet nach Hanhart in der kano-

Der zweite Beitrag von Veltri ist dem „größten kaiserlichen

nischen Autorität ihres hebräischen Originals. Das zeigt sich an

Eingriff der Spätantike in die synagogale Liturgie‘“ (116) aus

der erschließbaren Rezensionsarbeit an der LXX, die diesen

dem sechsten Jahrhundert gewidmet. Das Ziel der Novelle 146

Text ihrem Urbild angleichen sollte. Der Streit um die Kanoni-

bestand letztlich darin, eine weitere Praxis der rabbinischen

zität der LXX fand nicht nur in jüdisch-christlicher, sondern

Lehre zu unterbinden. Die scheinbare Absicht Justinians, mit

auch in innerchristlicher Auseinandersetzung statt. Im Blick auf

seiner Novelle das Judentum von ‚häretischen Ideen‘ zu reini-

den jüdisch-christlichen Streit um die gemeinsame heilige

gen, verfolgte tatsächlich das Ziel, die mündliche Übertragung

Schrift weist Hanhart darauf hin, daß seine Ursache nicht die im

aus dem nicht mehr verstandenen Hebräisch des gelesenen Tex-

Prozeß der Übersetzung gründende Vielgestaltigkeit von Text-

tes und damit den lebendigen Bibelgebrauch, letztlich also die

formen, sondern ihre unterschiedliche Bedeutung für beide

Bibelinterpretation der jüdischen Religionsgemeinschaft zu un-

Gemeinschaften war. Erst bei Origenes werde ein klares Be-

terbinden. Der Vorstoß Justinians diente damit mittelbar dem

kenntnis zu einer ‚christlichen‘ LXX erkennbar, der gegenüber

Ziel, die geistige Unterwerfung der Juden zu ermöglichen. Die

die Gestalt der hebräischen Bibel zweitrangig geworden ist.

Novelle empfiehlt den Gebrauch der LXX und toleriert den der

Der Beitrag von Reinhard Feldmeier, Weise hinter ‚eisernen

Übersetzung Aquilas, denn mit diesen würde eine mündliche

Mauern‘. Tora und jüdisches Selbstverständnis zwischen Ak-

Mediation zwischen Text und Gemeinde überflüssig. Als Trä-

kulturation und Absonderung im Aristeasbrief (20-37), führt

ger dieser Vermittlung werden die jüdischen ‚Exegeten‘ (Rabbi-

Nacheinander die in diesem ältesten Zeugnis der LXX-Entste-

nen, Meturgemanim) unter schwere Strafandrohungen gestellt.

hungslegende gegebenen Grundlagen für die Akkulturation und

Christoph Markschies, Hieronymus und die ‚Hebraica Veri-

für die Abgrenzung vor. Sodann wird der Zusammenhang die-

tas‘. Ein Beitrag zur Archäologie des protestantischen Schrift-

Ser gegenläufigen Tendenzen aufgewiesen sowie die Rechtferti-

verständnisses? (131-181) fragt zunächst nach den biographi-

gung der jüdischen Sonderexistenz vor dem Forum der helleni-

schen Voraussetzungen des Hieronymus und geht dann in chro-

Stischen Welt, wie sie von dieser „auch nach innen gerichtete(n)

nologischer Reihenfolge seine Außerungen zur LXX durch.

Apologie‘“‘ (34) vorausgesetzt wird, im antiken Kontext themati-

Er zeigt, daß es zunächst primär philologische Gründe waren,

siert. Im Blick auf Adressaten und Abzweckung des Aristeas-

die Hieronymus zu seiner Beschäftigung mit der Hebraica Veri-

briefes kommt Feldmeier zu einem einleuchtenden und konsi-

tas bewegten. Eine Bestandsaufnahme der Äußerungen des Kir-

Stenten Ergebnis, das diese Studie eindrucksvoll abrundet.

chenvaters zur LXX und zur hebräischen Bibel macht deutlich,

Einem speziellen Aspekt des durch seine Überlieferungsge-

wie sehr diese wissenschaftliche Grundlage seine philologische

Schichte besonders aufschlußreichen Psalmenbuches ist der

Beschäftigung mit dem griechischen und dem hebräischen

Beitrag von Joachim Schaper, Der Septuaginta-Psalter als Do-

Bibeltext bestimmen sollte. Es ging Hieronymus im Blick auf

kument jüdischer Eschatologie (38-61), gewidmet. Schaper dis-

die hebräische Bibel nicht „um ein Recht des inspirierten Tex-

utiert eingangs wichtige hermeneutisch-methodische Voraus-

tes an und für sich, sondern um eine Kette wechselseitiger

Autorisierungsverhältnisse, die eine Tradition zu einer norma-

Setzungen seiner Arbeit und führt nacheinander Beispiele für

eschatologische und messianologische Interpretationsprozesse

tiven Tradition machen.“ (149). Darauf basiert seine Argumen-

bei der Psalmenübersetzung der LXX vor. Abschließend wer-

tation, niemals direkt auf dem Begriff der Inspiration. Die

den ihre hermeneutischen Voraussetzungen beleuchtet und die

eigentliche Durchsicht der Texte (137-176) ergibt ein ein-

Ergebnisse sorgfältig zusammengestellt. Ein Appendix themati-

drucksvolles Bild trotz des Hinweises, „daß die späteren Briefe

siert Alter und Herkunft des griechischen Psalters. Die Entste-

und Kommentare für diese Studie nicht vollständig durchge-

hung des griechischen Psalters fällt mit dem zweiten vorchrist-

sehen worden sind“ (176). Aus dem Befund ergeben sich nach

lichen Jahrhundert in eine Zeit, die durch besondere Entwick-

Markschies drei Phasen, in die sich der Umgang des Hierony-

Ungsprozesse der jüdischen Eschatologie gekennzeichnet war.

mus mit der LXX einteilen läßt (375-386/7-393/4-420). Sie zei-

Der Beitrag von Anna Maria Schwemer gilt der Verwendung

gen die widersprüchliche und spannungsvolle Entwicklung des

der Septuaginta in den Vitae Prophetarum (VP; 62-91). Sie be-

Hieronymus, der „zuerst Philologe, nicht Dogmatiker‘“ (181)

handelt nacheinander die von der LXX abhängigen Personen-

war.

und Ortsnamen in den VP, die impliziten LXX-Zitate sowie die

Es ist eines der hohen Verdienste des anzuzeigenden Sam-

melwerkes, die beiden in seinem Titel markierten Dimensionen

©xpliziten Zitate und die Quellenangaben in den VP. Der Beitrag

ist außerordentlich aufschlußreich, weil am Beispiel einer ur-

in ihrer Problematik und wechselseitigen Bezogenheit beleuch-

Sprünglich frühjüdischen Schrift die Rezeptionsgeschichte der

tet zu haben. Dabei ergeben sich wichtige Aufschlüsse über die

LXX ausschnittweise vorgeführt werden kann. Der Befund

Beziehungen von philologisch-kritischer und systematischer

ergibt, daß — bei graduell unterschiedlicher Abhängigkeit der Vi-

Arbeit in den Auseinandersetzungen um die LXX in und zwi-

ten von der LXX — Namensformen und Vokabular der VP stark

schen beiden Bereichen sowie Einblicke in die sich wandelnden

von der LXX beeinflußt sind. Die LXX bildet trotz gelegentli-

Text- und Inspirationsauffassungen. Es ist dem Buch — auch im

Cher Hinweise auf den hebräischen Text die Grundlage der VP.

Sinne der Vielfalt der neu gestellten Fragen — zu wünschen, daß

Zwei wichtige Aufsätze stammen von Giuseppe Veltri: Der

es eine über den Bereich der LXX-Forschung hinaus breite

griechische Targum Aquilas. Ein Beitrag zum rabbinischen

Aufnahme findet.

pbersetzungsverständnis (92-115) sowie Die Novelle 146 x£0L

Eßoaiwv Das Verbot des Targumvortrags in Justinians Politik

Naumburg/Saale

Eckart Reinmuth

(116-130). Der erste Beitrag analysiert Probleme der Bibelüber-

Setzung Aquilas und zeigt wichtige Voraussetzungen seiner

‚Wörtlichen‘ Übersetzung im Gegensatz zu der freieren der

LXX auf. Aquilas Tätigkeit zielte darauf ab, dem heiligen Text

der hebräischen Bibel im Griechischen eine adäquate Textge-

I! Der Aufsatz wurde unter der Mitarbeit von Roland Deines erstellt;

Stalt zu geben. Wichtig für das Verständnis der Aquila-Überset-

Vorformen dieses Beitrages erschienen in: W. Pannenberg/Th. Schneider

Zung ist nach Veltri, daß ein unmittelbares Verständnis des

[Hrsg.], Verbindliches Zeugnis I. Kanon — Schrift — Tradition, Freiburg/

hebräischen Textes allmählich nicht mehr gewährleistet war. Er

Göttingen 1992, 34-127 („Die Septuaginta als ‚christliche Schriftensamm-

lung‘“); J. D. G. Dunn [Hrsg.], Jews and Christians. The Parting of the

Schildert das Zusammenspiel von historischen und polemischen

Ways A.D. 70-135, WUNT 66, Tübingen 1992, 39-84 („„Die Septuaginta als

Zügen im Blick auf die geschichtliche Einordnung des Prose-

von den Christen beanspruchte Schriftensammlung bei Justin und den

Yyten Aquila.

Vätern vor Origenes*“‘).

343

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

344

Luz, Ulrich: Die Jesusgeschichte des Matthäus. Neukirchen-

zeichnenden Rede betont, die in der Ablehnung Jesu durch Isra-

Vluyn: Neukirchener Verlag 1993. 181 S. 89. Kart. DM 38,-.

el ihren Grund hat. „Die schroffe Gerichtstheologie ist für Mat-

ISBN 3-7887-1445-X.

thäus und seine Gemeinde eine Folge ihrer Christologie.‘“ Das

Mt.-Ev. betont das Gericht, zugleich aber auch, daß die Chri-

U. Luz, der Autor des auf vier Bände angelegten Kommentars

sten den Richter kennen und er ihr Herr ist. Auffällig ist, vor

zum Matthäusevangelium in der Reihe EKK, legt hier die Er-

allem auf dem Hintergrund der Verkündigung früherer Jahrhun-

gebnise seiner Arbeit am Matthäusevangelium vor. Er wählt

derte, daß L. den Gedanken des Gerichts nach den Werken mit

dazu eine Mischform zwischen nacherzählender Deutung des

dem Gott Jesu von Nazareth für theologisch unvereinbar hält.

Evangeliums und mehr systematischen Abschnitten.

Aber der Gerichtsgedanke sei vielleicht anthropologisch nötig.

Die Deutung der matthäischen Jesusgeschichte beginnt mit

Im Passionsabschnitt zeichnet Matthäus dem äußeren An-

dem Prolog, der nach L. Mt 1,1-4,22 umfaßt und einen echten

schein zum Trotz gleich am Anfang Jesus als den eigentlichen

Prolog darstellt, weil hier die Themen, die im weiteren Verlauf

Herrn des Geschehens und läßt den Erzählfaden mit einem ver-

des Evangeliums große Bedeutung gewinnen werden, anklin-

nichtenden Urteil über die jüdischen Führer enden, was zu-

gen, nämlich die Verwerfung Jesu durch Israel und das sich dar-

gleich das Ende der Erwählung Israels bedeutet. Dieses Ende

aus ergebende Licht für die Heiden, das Gott-Mit-Uns-Thema

hat zur Folge, daß die Mission der Jünger sich nicht mehr an

als Grundmotiv des Evangeliums und dessen narrative Christo-

Israel, sondern nur noch an die Heiden richtet.

logie. Für L. ist dieser Prolog zugleich Vorwegnahme des We-

Ein anregendes Buch, das gegenüber der notwendig atomi-

ges Jesu und des Weges der nachösterlichen Gemeinde, gilt

sierenden Tendenz eines Kommentars das Ganze des Matthäus-

doch für Matthäus: „Was in der Jesusgeschichte geschehen ist,

evangeliums im Blick zu halten versucht und insofern eine

geschieht in ihrem (sc. der Gemeinde) Leben erneut und umge-

wichtige Ergänzung des Luzschen Matthäuskommentars dar-

kehrt: Was in ihrer Gegenwart geschieht, hat in der Jesusge-

stellt. Das Buch wendet sich trotz einiger griechischer Wendun-

schichte seinen Grund.“ Die im Prolog besonders häufig begeg-

gen an Studenten und andere Interessierte und kann diesen

nenden Erfüllungszitate weisen zwar Matthäus selbst nicht als

nachdrücklich empfohlen werden. — Natürlich bleiben Fragen,

Schriftgelehrten aus, zeigen aber seine Nähe zu solchen und daß

was gerade den anregenden Charakter des Werkes zeigt. Um

die christliche Gemeinde genauso wie die Synagoge das Erbe

das Gespräch in Gang zu halten, seien zwei davon hier ab-

Israels für sich beanspruchte.

schließend genannt: Ist die negative Haltung des Matthäus

Der Abschnitt über die Bergpredigt geht u.a. der Frage der

gegenüber Israel nicht überzeichnet, wenn Israel von der Jün-

Adressaten und dem Verständnis von Gericht und Gnade bei

germission ausgeschlossen wird, zumal die „Juden“‘ in Mt 28,

Matthäus nach. Als Adressaten der Bergpredigt werden die dem

11-15 wie in 27,19-25 von den Oberpriestern Verführte sind

Matthäus gegenwärtigen Leser und Leserinnen ausgemacht,

und die auch von L. kräftig nachgezeichnete Differenz zwi-

wie auch die Geschichte Jesu im Matthäusevangelium die Ge-

schen dem Volk und dessen Führern im Matthäusevangelium

schichte der matthäischen Gemeinde spiegelt. L. versteht die

damit übersprungen wird? Wie verträgt sich mit der erwähnten

Bergpredigt weder als bloßen Zuspruch noch als bloße Forde-

theologischen Unvereinbarkeit eines Gerichts nach den Werken

rung, sondern als Bewegung, die Gott fordern, den Menschen

die Tatsache, daß L. Jesus durchaus auch vom Gericht sprechen

aber in seiner Forderung auch seine Zusagen erfahren läßt. Die

läßt — lassen sich dessen Worte „den Charakter eines drohenden

jüdischen Gesetze gelten weiter, sind aber dem Liebesgebot als

Rufs zur Buße“‘ begrenzen, die aber letztlich nicht meinen, was

Entscheidungskriterium untergeordnet; die Bergpredigt bietet

sie sagen, also letztlich nicht mit dem Gericht rechnen?

exemplarische Ethik, die Jesus aufgrund seiner Kenntnis des

Das Buch ist dem Hallenser Neutestamentler Traugott Holtz

Gotteswillens letztgültig auslegen kann. Im Gericht wird die

gewidmet und ist ein Akt bemerkenswerter Solidarität in für

Erfüllung dieses Gotteswillens und nicht die Zugehörigkeit zur

Holtz und seine Familie sehr schwieriger Zeit. Nachdem wir

Gemeinde entscheidend sein. Auch in dem Wunderabschnitt Mt

schon die Geschichte der Exegese im Dritten Reich in ihren

8,1-11,30 spiegeln sich Geschichte Jesu und Erfahrungen der

positiven und negativen Seiten nur ungenügend aufgearbeitet

Gemeinde. Mt will mit seiner Darstellung die Anlagerung eige-

haben, dürfen wir die Hoffnung, daß die jüngere Vergangenheit

ner Assoziationen möglich machen. In diesem Sinne gibt es nur

noch zu unseren Lebzeiten aufgearbeitet und das Unrecht wie-

eine Art von falschen Deutungen, nämlich die, die eigene

dergutgemacht wird, wohl kaum haben. Dieser Pflicht werden

Erfahrungen mit Jesus ausklammert. „Jüngerschaft heißt: dem

wohl erst spätere Generationen nachkommen. Aber wir sollten

Leben Christi konform werden, sein Modell übernehmen.“‘

sie dazu wenigstens ermuntern!

Die aus Israel sich herausbildende Jüngergemeinschaft be-

handelt Mt 12,1-16,20. Hier wird die matthäische Bearbeitung

Siegen

Ingo Broer

des Konfliktes Jesu mit den jüdischen Oberen dargestellt und

die sowohl heilsgeschichtliche als auch paränetische Deutung

der Gleichnisse bei Matthäus auf Jesus zurückgeführt sowie die

Wick, Peter: Der Philipperbrief, Der formale Aufbau des

Kirche als Lern- und von der machtvollen Gegenwart Jesu ge-

Briefs als Schlüssel zum Verständnis des Inhalts. Stuttgart-

prägte Erfahrungsgemeinschaft gezeichnet, die allerdings der

Berlin-Köln: Kohlhammer 1994. 209 S. gr.89 = Beiträge zur

Bewährung bedarf.

Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, 135. Kart.

DM 79,—. ISBN 3-17-012706-3.

In 16,21-20,34 steht die Belehrung der Jünger im Vorder-

grund, vor allen Dingen über die Notwendigkeit des Leidens, der

freilich Erfahrungen der Osterherrlichkeit gegenüberstehen.

Daß das Interesse an diesem paulinischen Brief wächst, ist An-

Erste innergemeindliche Probleme werden sichtbar und mit Hilfe

laß zur Freude. Die vorliegende Baseler Dissertation stellt sich

der Kirchenzucht, also ohne Amtsträger, gelöst, wenn auch sonst

in die Reihe der ‚Unitarier‘, die im letzten Jahrzehnt erneut die

die unbegrenzte Vergebung gefordert wird. Matthäus fordert

literarische Integrität gegen uns ‚Fragmentarier‘ nachzuweisen

Vollkommenheit, zu der auch der Verzicht auf Besitz gehört.

suchen (vgl. auch die Dissertation von V. Koperski, Leuven

Mt 21,1-25,46 beinhaltet die Abrechnung mit Israel und das

1991; vgl. Dies., Textlinguistics and the Integry of Philippians,

Gericht über die Gemeinde. Hier wird die Überlegenheit Jesu

EThL 68 [1992] 331-367, und meine Antwort darauf: EThL 70

im Geist über seine Gegner dargestellt, gleichzeitig aber auch

[1994] 122-131). Das neue Grundaxiom von Wick ist seine Par-

der Gegensatz zu den Pharisäern in einer die eigene Identität

allelismusthese: „Phil 1,12-2,30 wird durch 3,1-4,20 parallel

stabilisierenden, nicht als faire Darstellung der Gegner zu kenn-

verdoppelt und entfaltet‘“ (11). Dieser ‚große Parallelismus‘

345

346

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

wird zunächst als ‚formaler Parallelismus‘ in fünf Einheiten be-

Der Anspruch der Arbeit, der in einer „Sackgasse‘“ gesehenen

stimmt (39-63. 204-209 ‚Beilage‘ unter den Titel ‚Struktur‘,

Exegese des Phil „einen möglichen Ausweg aus dieser unbe-

obwohl die Abschnitte nur quantitativ synoptisch als ‚Symme-

friedigenden Lage gezeigt‘“ zu haben (31f. 193), kann durch das

trien‘ nebeneinander gestellt werden). Dieser soll dann auch

„Kunstwerk‘“ eines symmetrischen Parallelismus (mit fragli-

inhaltlich als Parallelismus thematischer Einheiten nachgewie-

chen Abgrenzungen wie Zuordnungen) und des drei ‚Grundthe-

sen werden (85-138): A 1,12-26 —» 3,1-16 (Paulus, ein Nachah-

men‘-Systems nicht überzeugend eingelöst werden. Der älteste

Archetyp der Handschriften darf auch nicht als „kanonisch

mer Christi); B 1,27-30—>3,17-21(Das politische Leben in Chri-

stus); C 2,1-4 —> 4,1-3 (Konkurrenzkampf leitender Frauen); D

überlieferte Kohärenz‘“ (111. 33) ausgegeben werden, zumal

2,12-18 —> 4,4-9 (Unverfügbarkeit des Heils); E 2,19-30 —

wenn der „Laodizenerbrief“‘ auf Phil ohne 3,2-4,1.10-20 aufbaut

(vgl. P. Sellew, HTR 87 [1994] 17-28). Auch rhetorische Inte-

4,10-20 (Das große Lob).

Da sich 3,1a „weder in e! noch in a? befriedigend integrieren

grität würde noch keine literarische Integrität garantieren.

läßt‘“ (57f), wird ihm eine Doppelfunktion als ‚Zentrum“‘ zuge-

sprochen (61ff. 82-85 „Das Thema der Freude am Herrn“ als

Saarbrücken

Wolfgang Schenk

„Nachahmung Christi“: „Grund zur Freude im Herrn ist die ge-

lebte Gesinnung Christi‘“). Davon wird 3,1b strikt abgesetzt als

nun freie, kataphorische Einführung der gesamten folgenden

Symmetrischen Wiederholung der fünf Einheiten (56f). Darüber

Kirchengeschichte: Mittelalter

hinaus wird als weiteres „Zentrum“ und „thematische Mitte‘“

das als „paulinisch‘ und als „Hymnus‘“ verstandene Christus-

Enkomion samt seiner Einleitung (2,5-11) bestimmt, da es

Dörfler-Dierken, Angelika: Die Verehrung der heiligen

„genau zwischen c! (2,1-4) und c?“ (also 4,1-3!?) „zu stehen“

Anna in Spätmittelalter und früher Neuzeit., Göttingen:

kommt (58: „Da C aber der dritte von fünf Parallelismen ist,

Vandenhoeck & Ruprecht 1992. 387 S. gr.8° = Forschungen

seine Mitte aber durch 2,5-11 gebildet wird, steht der Hymnus

zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 50. Kart. DM 108,—.

genau in Zentrum des Briefkorpus mit seinen fünf parallel

ISBN 3-525-55158-4.

gebauten Grundthemen. Der Hymnus ist somit das exakte the-

Matische Zentrum des Briefes.‘‘ Eine solche zirkuläre Argu-

Berühmt ist Luthers in den Tischreden mitgeteilte Erinnerung,

Mmentation, die unter der Hand mit wechselnden Kriterien arbei-

daß er als junger Mann in der Nähe von Stotternheim von einem

tet, setzt sich der Tendenz zur Selbstbestätigung der Prämisse

Gewitter überrascht wurde und spontan ausgerufen habe: „Hilff

aus und wird auf die Dauer einer streng makrotextuellen Gel-

du, S. Anna, ich wil ein monch werden!‘“ (WA TR 4, 440, 9 f

tungsprüfung kaum standhalten können). Diese thematische

[4707; Anton Lauterbachs Tagebuch, 1539]). Daß sich in den

Mitte wird mit der Formel „Gesinnung Christi‘“ bestimmt (64-

Jahrzehnten vor der Reformation der Annenkult schwunghaft

69), ja sogar als „die Gesinnung, die in Jesus Christus war“

ausbreitete, ist oft genug festgestellt worden. Keineswegs

(79). Ein solches Präteritum hat keinen Anhalt an 2,5; und das

herrscht jedoch Klarheit darüber, wie es dazu kam, wer die

Paulinische „in Christus‘“, das immer auf ein Handeln Gottes

Initiatoren und Träger der Annenverehrung waren, welche Er-

Wweist, ist als soteriologische Präsenz zu bestimmen (das De-

wartungen an die Heilige gestellt wurden und wie dieses Phäno-

Mmonstrativum 2,5a weist nur auf das Relativum 2,5b vor, wie

men insgesamt historisch einzuordnen und zu bewerten ist. Die-

dieser Satz auf 2,1 als die bei den Adressaten vorhandene Tatsa-

sen Fragen stellte sich die vorliegende, von A. Martin Ritter be-

che zurückweist). ‚Gesinnung Christi‘ ist keine paulinische Ka-

treute Heidelberger Dissertation, die für den Druck geringfügig

tegorie und auch kein möglicher Sammelbegriff für Phil 2,6-11.

gekürzt und überarbeitet wurde,

Dagegen wird als Leitmotiv angenommen: „Der Weg Christi

Zum Beginn des einführenden ersten Kapitels wird festge-

wird den Gläubigen als Vorbild dargestellt‘“ (81 und 71; 81 auf

stellt: „Wenn Gott ganz Mensch geworden ist, dann muß er —

einen bloß „quantitativen Unterschied‘“ zwischen Christus und

nach Menschenart — nicht nur eine Mutter, sondern auch eine

den Christen abgehoben!); dieses wird in allen Symmetrieteilen

Großmutter haben. Die Verehrung der Großmutter Jesu gehört

gesucht und vermeintlich gefunden (69-81 wie 85ff im themati-

zu den auffälligsten Erscheinungen des religiösen Lebens der

Schen Teil, wobei diese Grundthese in ständiger Wiederholung

Jahrzehnte vor der Reformation.‘ (13). Nachdem 1300 Jahre

dem Autor zwar bestätigend erscheint, dem Leser aber als auf-

lang lediglich der Name Annas im Zusammenhang mit der Ge-

geprägtes Schema je länger desto fragwürdiger werden dürfte).

burtsgeschichte Marias tradiert wurde, stand nun die „beata avia

Unter dem (überdehnten) „Schlüsselbegriff der Selbsterniedri-

Christi‘“ nicht mehr im Schatten ihrer Tochter und wurde einer

gung‘“ (81) wird nicht nur aktives Handeln, sondern auch passi-

eigenen Legende gewürdigt.

ves Ergehen verortet, was oft zu ungerechtfertigten Ethisierun-

Die Vfn. weist darauf hin, daß es in der Geschichte der Ha-

gen führt. Wenn gar noch die ‚Erhöhung‘ nicht als spezifisch

giographie — abgesehen von Maria — keine weitere Parallele ge-

Christologische, sondern generell „soteriologische Konsequenz“

be, daß Mutterschaft zur Begründung der Verehrung einer Frau

erscheint (69f. 81f. 68 “as a reward for his self-abasement and

als Heiliger geführt habe (14).

Suffering”), dann wird Paulus doch eine konditionierte Soterio-

Nach einem Überblick zur Forschungslage begründet die

Vfn. die Auswahl der Quellen — eine entscheidende Weichen-

logie dtn. Prägung unterstellt, die der Christologie der neu-

Schöpferischen Auferweckung von den Toten (und auch diese

stellung für den Gang der Arbeit! Ausgeschlossen wurden

ist paulinisch nicht „Einsetzung des Sohnes in die Stellung des

nichtliterarische Quellen und materiale Zeugnisse der Fröm-

Vaters“ 69) wie der ihr entsprechenden Soteriologie der Ge+

migkeitspraxis wie Bilder, Statuen etc., sowie Gebetbücher und

rechtmachung des Gottlosen zuwiderläuft. Wo hätte Paulus sei-

liturgisch-hymnische Texte. Nach Meinung der Vfn. waren

ne und der Christen „soteriologische Erhöhung‘“ strictu sensu

Gebetbücher bereits von einem gängigen Kultbild geprägt und

erwartet? Schließlich wird noch Koinonia als „drittes zentrales

wirkten daher kaum im Sinne einer „Kultpropaganda‘. Da in

Thema des Briefes‘“ ausgemacht (142-148) und sogar als „das

liturgischen Texten Anna vorwiegend als Mutter Marias gelobt

übergeordnete theologisch-inhaltliche Thema“ bestimmt (149-

wird, seien diese eher als Zeugnisse der Marien- als der Annen-

151), das die ‚Freude im Herrn‘ wie die ‚Gesinnung Christi‘ als

verehrung anzusehen. Gegenstand der Untersuchung sind dage-

komplementäre Pole zusammenfassen soll (14). Diese Art Syste-

gen zum Lob der hl. Anna verfaßte Texte, Legenden und Lobre-

Matisierung scheint mir gezwungen und wird wohl am wenig-

den, deren Verfasser das Kultbild der Heiligen mit Hilfe des

Sten einleuchten können.

neuen Mediums Buchdruck „propagierten‘“ (Zeitraum: ca.

347

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

348

1477-1530). Die Arbeit versteht sich als ein Beitrag zur „Fröm-

gen, sondern besonders auch in seinen heiligen Eltern geehrt

migkeitsgeschichte‘“, der sowohl nach der Verehrungspraxis

sehen — das vierte Gebot diente zur Begründung der Verehrung

und den Trägern der Annenverehrung als auch nach dem Kult-

der Angehörigen der irdischen Familie Jesu (197).

bild und dessen „Propagandisten“ fragt.

Kap. 6 entfaltet die „pädagogische Funktion der Annenlegen-

Im zweiten Kapitel setzt sich die Vfn. mit der traditionellen

den‘“. Die Leser des Annenschrifttums sollten zur „imitatio“

These auseinander, die Förderung der Marienverehrung unter

angeregt werden, dem irdischen Wandel der Heiligen nachzufol-

Papst Sixtus IV. und die sich verbreitende Glaubensmeinung

gen. Eine besondere Bedeutung hat dabei der auch von Humani-

der „immaculata conceptio‘“ Marias habe den Aufschwung der

sten betonte Wert des ehelichen Lebens in der Familie. „Die

Annenverehrung ausgelöst. Sie kommt zu dem Ergebnis, daß

Annenlegende wertet das Leben in Familie und Ehe als religiöse

die Meinung der „unbefleckten Empfängnis‘“ Marias nicht die

Lebensform.‘ (206). Anna erweise sich als Vorbild für erfülltes

historische Voraussetzung sei für die Verehrung ihrer Mutter.

Familienleben. Hingewiesen wird auch auf die erzieherische

Vielmehr wurde die Annenverehrung „funktionalisiert“ für die

Funktion der Wunderberichte, insbesondere der Strafmirakel.

Diskussion über die Empfängnis Marias — beispielsweise durch

Kap. 7 beschließt die Darstellung mit einer „geschichtlichen

den Sponheimer Abt Johannes Trithemius. Dies löste eine Dis-

Würdigung der Annenverehrung‘“. In Anknüpfung an Deu-

kussion aus, an der sich auch die Humanisten beteiligten. Aus-

tungsmuster von Bernd Moeller und Gunter Zimmermann wird

führungen zur Einführung des Annentages in den Heiligenka-

nach der Epochenzugehörigkeit der Annenverehrung gefragt.

lender beschließen das Kapitel.

Insofern spätmittelalterliche Formen der Heiligenverehrung

Kap. 3 informiert über die Verbreitung der Annenbruder-

übernommen wurden, sei die Annenverehrung dem Mittelalter

schaften, über deren Sozialgestalt, Organisation und Brauch-

zuzuordnen. Andererseits könnte sie auch der Neuzeit zugeord-

tum. In den Bruderschaften wurde es Laien möglich, ein Leben

net werden, insofern sich in den propagierten Idealen die ge-

als „Semireligiose‘““ zu führen. Bei der Untersuchung der Frage,

wachsene Autonomie des Laien und neue ethische Wertmaßstä-

wieweit Anna als Patronin einzelner Stände und Berufsgruppen

be zeigen. Daß sowohl „spätmittelalterliche‘“ als auch „neuzeit-

fungierte, kommt die Vfn. zu einem überraschenden Ergebnis:

liche“ Züge festzustellen sind, mache die Besonderheit der An-

„Eine vorreformatorische Standesbruderschaft der Bergleute

nenverehrung aus. „Der Untersuchungszeitraum kann in fröm-

oder Gewerkebesitzer unter dem Patronat Annas ist aus den

migkeitsgeschichtlicher Perspektive als Wendezeit bezeichnet

Quellen nicht zu belegen.“ (90) Auch die zum Zweck der För-

werden.‘‘ (262).

derung des Kirchbaus gegründete Bruderschaft in Annaberg ha-

Im editorischen Anhang des Bandes wird u.a. eine Inhalts-

be nichts mit dem dortigen Silberbergbau zu tun.

übersicht der wichtigsten Annenlegenden geboten. In einer

Kap. 4 zeichnet die verschiedenen Phasen und Überliefe-

chronologisch angeordneten Liste hat die Vfn. das zwischen

rungszusammenhänge bei Entstehung der Annenlegende nach.

1477 und 1530 gedruckte Annenschrifttum zusammengestellt.

In bezug auf die Annenvita sind drei Überlieferungskreise zu

Beigefügt wurde auch eine Tabelle zur Überlieferung der

unterscheiden: Berichte über die Eltern Marias, Erzählungen

Annenmirakel, die Aufschluß gibt über die Verbreitung der ein-

von den drei Ehen Annas und Angaben zu Annas Mutter Eme-

zelnen Wunderberichte und Motive. Ein ausführliches Quellen-

rentia. In den Legenden traten zur Annenvita Wunderberichte

und Literaturverzeichnis sowie Personen-, Orts- und Sachregi-

hinzu. Ausführlich wird auf das Trinubium der hl. Anna einge-

ster und ein Verzeichnis der zitierten Bibelstellen beschließen

gangen — eine Vorstellung, die im Mittelalter Diskussionen aus-

den Band.

löste, da sie von manchen als anstößig empfunden wurde. Auch

Die in vielerlei Hinsicht beeindruckende Arbeit besticht vor

Humanisten wie Faber Stapulensis oder Sylvius Egranus hatten

allem durch ihre methodische Stringenz, mit der eine Vielzahl

sich an dieser Diskussion beteiligt. Zur Darstellung kommen

handschriftlicher oder nur in Frühdrucken zugänglicher Quellen

ferner die ältesten Annenlegenden, die Ende der achtziger Jahre

aufbereitet und in einer gut lesbaren Form dargeboten werden.

im Druck erschienen, und die darin enthaltenen Annenmirakel.

Da es sich hier um eine in sich geschlossene, wohlüberlegt auf-

Der Titel des 5. Kapitels markiert zugleich eine zentrale The-

gebaute Darstellung handelt, sind kritische Rückfragen eher

se des Buches: „Humanisten als Propagandisten der Annenver-

grundsätzlicher Art und konzentrieren sich auf den gewählten

ehrung“. Die geographische Verbreitung des Annenschrifttums

Ausgangspunkt und die Ergebnisse. Die Vfn. hat überzeugend

entpreche der Verbreitung des Humanismus in Deutschland.

den Anteil der Humanisten am Aufschwung der Annenvereh-

Damit wird ein von der Humanismusforschung bislang kaum

rung aufgezeigt. Doch wird damit das Phänomen, die geradezu

beachtetes Feld erschlossen. Von den angeführten Humanisten,

schlagartig einsetzende Welle der Annenverehrung, hinrei-

die zum Lobe Annas schrieben, seien nur einige Namen

chend erklärt? Wieweit konnte das zum überwiegenden Teil in

genannt: Rudolf Agricola, Johannes Trithemius, Erasmus von

lateinischer Sprache abgefaßte Annenschrifttum tatsächlich

Rotterdam, Helius Eobanus Hessus und der Heidelberger Hu-

„propagandistisch‘ wirken unter den Teilen der Bevölkerung,

manistenkreis. Anna eignete sich als Motiv, die „ad amicum-

die diese Sprache nicht beherrschten?

Die Vfn. hat das Problem nicht reflektiert, daß von den 156 von ihr auf-

Struktur“ durch einander zugeschriebene Gedichte öffentlich zu

inszenieren. Ferner bot die Heilige Stoff für die Explikation der

gelisteten Drucken des zwischen 1477 und 1530 gedruckten Annenschrift-

tums nur 24 Schriften in deutscher oder frühniederländischer Sprache

„vera religio‘“. „Die Gestaltung hagiographischer Themen er-

erschienen sind neben weiteren 9 volkssprachlichen Ausgaben (franz., dän.,

weist den Humanisten nicht allein als zum Kreis der Gebilde-

span.). Dem steht eine weitaus größere Zahl von Ausgaben lateinischer

ten, sondern auch als zum Kreis der wahren Christen gehörig.

Annengedichte, Legenden und Mirakelsammlungen gegenüber. Es stellt

Die dem Heiligen erwiesene Reverenz soll als Schein wahren

sich wohl generell die Frage, ob der Aufschwung eines Kultes sich in erster

Menschseins auf Lobredner und Leser zurückfallen.‘ (190).

Linie gedruckten Texten verdankt, ob also das Modell „Propaganda“ durch

„Medien‘“ bzw. „Propagandisten‘“ den absoluten Vorrang verdient — und

Hingewiesen wird auch auf das Motiv der „educatio‘“: die

Erziehungstätigkeit Annas an Maria. In einem unter den Titel

dieses vor dem Einsetzen der Flugschriftenwelle! Die Vermutung drängt

sich auf, daß durch die bewußte Ausklammerung bestimmte Quellengattun-

„Großmutters Macht“ gestellten Abschnitt wird gezeigt, daß

gen wie Bilder, Gebetbücher und liturgische Texte gerade solche Publika-

sich die vorreformatorische Annenverehrung wesentlich dem

tionen unberücksichtigt blieben, die möglicherweise viel stärker in der Brei-

Glauben an die Kraft ihrer Fürbitte verdankte. Der Ahnfrau

te der Bevölkerung gewirkt haben. Ermöglichte doch vor allem der Gottes-

Gottes wurde großer Einfluß als Fürsprecher bei Gott zuge-

dienst — besonders die Liturgie zum Tag der hl. Anna — Zugang zur Vereh-

rung dieser Heiligen für Laien und Gebildete gleichermaßen. In bezug auf

schrieben. In diesem Zusammenhang wird auf ein Argument

die Beobachtung der Vfn., daß bei der Verbreitung des Annenschrifttums

aufmerksam gemacht, das in der Entwicklung der Hagiographie

verschiedene Phasen festzustellen sind (72 f. 167), hätte sich der Leser gern

ein Novum darstelle: Gott wolle sich nicht nur in seinen Heili-

vertiefende Erläuterungen gewünscht. Was bedeutet es, daß in der ersten

349

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

350

Phase (1477-1486) vornehmlich liturgische Annentexte gedruckt wurden?

gabe darauf, so daß sie wenig Hilfe bietet, Originaltexte mit

Wird nicht der Einfluß Roms (Aufnahme des Annentages in das römische

ihrer Rezeption zu vergleichen.

Brevier: 1481!) und die Bedeutung des Gottesdienstes für die Annenvereh-

Andererseits hat die Übersetzung neu auf Beziehungen zu

rung unterschätzt? Hinzuweisen ist auch auf die Gestaltung des Annentages

als Volksfest. (Anhand von Rechnungen läßt sich beispielsweise nachwei-

mittelalterlichen Autoren hingewiesen und damit Forschungser-

sen, daß der Annentag in der erzgebirgischen Stadt Glashütte das Fest des

gebnisse eingebracht: Aegidius von Rom (1247-1316), Bona-

Jahres war, das weit mehr Kosten verursachte und Spenden einbrachte als

ventura (1221-1274), Richard Fitzralph (um 1295-1360), Papst

vergleichsweise Ostern oder Weihnachten.) Wäre nicht eine Vielfalt an Me-

Gregor IV. (827-844) und VIII. (1187), Jakob von Viterbo

thoden und Zugängen dem Phänomen besser gerecht geworden? In dieser

Hinsicht könnte an diesem Thema gewiß noch weitergearbeitet werden. Zu

(1307/08), Johannes Quidort von Paris (um 1270-1306) — wofür

denken wäre beispielsweise an die Untersuchung der Vornamengebung: in

eine englische Übersetzung von 1971, nicht die textkritische

welchen Jahren tritt der Name „Anna“ gehäuft auf? (Vgl. die Untersuchung

Edition (Stuttgart 1969) herangezogen wird —, Papst Leo III.

von Berndt Hamm zur Vornamengebung in Nürnberg in bezug ' auf den

(795-816) Marsilius von Padua (um 1278-1342/43), Domingo

Namen „Hieronymus‘“ im Zusammenhang mit der Verehrung des Kirchen-

de Soto (1495-1560), Konrad Summenhart (1450/60-1502),

Vaters.) Mancherlei Zuspitzungen in der Darstellung sind wohl zu relativie-

ren: wenn behauptet wird, die Annenlegende habe „sozialregulierend und

Petrus Damiani (1007-1072) und Thomas von Aquino (1225-

-disziplinierend‘ gewirkt (258), ist das wohl eine Überforderung dieser Gat-

1274). Luther bleibt unerwähnt.

Da Offler die Kapitelüberschriften für spätere Zusätze hält,

tung. Die von der Vfn. kreierte und durchweg angewandte Bezeichnung

„Annologe“ als Bezeichnung für Schriftsteller, die zum Lob der hl. Anna

sind sie am Schluß aufgelistet (187-192), ohne daß durch Hin-

literarisch tätig wurden, erscheint nicht glücklich, zumal die Analogie zum

zufügen von Seitenzahlen daraus ein zweckmäßiges Inhaltsver-

„Mariologen“ in diesem Sinne nicht zutrifft (38, Anm. 68).

zeichnis entstand.

Die äußere Gestaltung des Bandes ist vorzüglich! Bestenfalls

Der Hg., der 1974 mit ‘“The political thought of William of

einige „Schönheitsfehler‘“ sind anzuzeigen: Die Personen- und

Ockham” einen wichtigen Beitrag zum Verständnis von Ock-

Ortsregister sind nicht zuverlässig: z.B. bei den Anmerkungen

hams politischem Denken geleistet hat, führt in der Einleitung in

der S. 50-70 wurden mindestens zwölf Namen übersehen. Zu

Probleme der Ockhamdeutung ein, ehe er kundig über den Inhalt

bedauern ist, daß Namen von Autoren und Ortsnamen bei Stand-

der einzelnen Bücher der übersetzten Schrift unterrichtet. Hilf-

Ortnachweisen im Register grundsätzlich nicht berücksichtigt

reich für ein rechtes Verstehen sind auch Hinweise auf den Argu-

wurden.

mentationsaufbau in den Fußnoten der Übersetzung.

Diese Anmerkungen können und sollen jedoch den Gesamt-

Für McGrade sind einige Punkte besonders wichtig. Ockhams

eindruck nicht schmälern: eine beeindruckende Leistung, die

Kritik am Absolutheitsanspruch des Papsttums sollte nicht über-

nicht nur einen Fortschritt bei der Untersuchung der Annenver-

sehen lassen, daß in seiner Ekklesiologie für ein rechtgläubiges

ehrung darstellt, sondern auch methodische Anregungen ver-

Papsttum Raum ist. McGrade sieht in Ockham einen Kritiker

mittelt, die künftig bei der Behandlung hagiographischer The-

eines geistlichen und weltlichen Absolutismus, der damit einen

men fruchbar gemacht werden sollten.

Beitrag zum Konstitutionalismus leistete. Er warnt auch davor,

Zu korrigierende Druckfehler: S. 138 Anm. und S. 342 muß es richtig

Ockhams Angriff aufs Papsttum als Vorwegnahme der Reforma-

heißen „Bedouelle“ statt „Bedonelle“; S. 167 ist „Annengut“ sinngemäß zu

tion anzusehen. Für ihn besteht der dauerhafteste Wert von Ock-

korrigieren in „Annenschrifttum“ 0.ä.; „Cruciger“ statt „Crucinger“ S, 21f

(fehlt im Register!); der Vorname des Heidelberger Druckers „Knoblocht-

hams politischem Denken in dem Versuch, die Selbständigkeit

zer“ ist „Heinrich“ (falsch S. 183. 185 „Johannes“‘; richtig S. 300. 378; die

der geistlichen und weltlichen Institutionen unter normalen Um-

Vfn. hat offenbar den Heidelberger mit dem Straßburger Drucker verwech-

ständen zu behaupten, d.h. in seiner Entfaltung der durch Johan-

Sselt). Zu korrigieren ist im Literaturverzeichnis der angezeigte Titel von

nes von Paris erneuerten Zweiregimentenlehre.

Berndt Hamm: „Frömmigkeitstheologie am Anfang des 16. Jahrhunderts...“

Die Erhellung ihrer Beziehung zu den Reformatoren bleibt

Hans-Peter Hasse

allgemein weitgehend vernachlässigt. Behindert wird ihre Er-

Dresden/Leipzig

forschung dadurch, daß noch nicht einmal die Hälfte von Ock-

hams politischen Schriften textkritisch ediert ist. Zu einem brei-

teren Interesse an Ockhams politischem Denken soll im eng-

Ockham, William of: A Short Discourse on the Tyrannical

lischsprachigen Raum die vorliegende Übersetzung beitragen,

Government. Over Things Divine and Human, but Especial-

die nach der Veröffentlichung übersetzter Auswahltexte erst-

1y Over the Empire and Those Subject to the Empire, Usur-

mals eine politische Ockhamschrift vollständig — soweit über-

ped by Some Who Are Called Highest Pontiffs. Ed. by A. St.

liefert — bietet. Deutsche Übersetzungen könnten helfen, Paral-

lelen zu Ausführungen Luthers leichter zu bemerken.

McGrade, transl. by J. Kilcullen. Cambridge: Cambridge

an

University Press 1992. XXXIV, 213 S. 80

=

Cambridge

Texts in the History of political Thought. Pb. £ 10.95. ISBN

Leipzig

Helmar Junghans

0-521-35803-5.

Der Leipziger Historiker Richard Scholz (1872-1946) entdeckte

Stickelbroeck, Michael: Mysterium Venerandum. Der trinita-

1928 die handschriftliche Überlieferung eines bis dahin unge-

rische Gedanke im Werk des Bernhard von Clairvaux.

druckten Ockhamtextes, den L&on Baudry 1937 unter dem Titel

Münster: Aschendorff 1994. X, 366 S. gr.8° = Beiträge zur

„Breviloquium de potestate papae“ und Scholz 1944 als „Brevi-

Geschichte der Philosophie und Theologie im Mittelalter, NF

loquium de principatu tyrannico“ edierten. Da in den von Hilary

41. Kart. DM 78,—. ISBN 3-402-03936-2.

Seton Offler seit 1940 mühsam herausgegebenen „Opera politi-

ca‘ Ockhams dieser Text noch fehlt, hat Kilcullen seiner Über-

Im Zusammenhang mit dem 900. Geburtstag des Bernhard von

Setzung die Ausgabe von Scholz zugrunde gelegt, sich aber

Clairvaux (=B.) hat man sich viel mit diesem umstrittenen

Mmanchmal für eine andere Lesart entschieden und jeweils dar-

Theologen befaßt. Neben der neuen deutsch-lateinischen Editi-

über Rechenschaft abgelegt (175-185).

on seiner Werke (hrsg. von G. B. Winkler, 1990ff.) sind zahlrei-

Die Quellenangaben von Scholz sind ausgewertet, aber nicht

che Untersuchungen veröffentlicht worden, darunter die vorlie-

einfach übernommen worden. Verweise auf inhaltlich verwand-

gende, die 1993 der Kath.-Theol. Fakultät Augsburg als Disser-

te Texte in Ockhamschriften sind nun seltener, manchmal auch

tation (bei A. Ziegenaus) vorlag.

andere Stellen angegeben. Während Scholz bei den von Ock-

Die Arbeit steht ganz unter dem Anspruch, in der bernhardini-

am aus Kirchenrechtssammlungen entnommenen Zitaten auch

schen Theologie als einer „monastischen Theologie einen eige-

die ursprüngliche Stelle angab, verrzichtet die vorliegende Aus-

nen Denktyp zu erkennen, da man sonst Bernhard immer vom

351

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

382

Horizont einer späteren scholastischen Theologie aus beurteilen

schließung in der Sendung der Personen. Dabei betont B. das

würde*““ (1). Diese „monastische Theologie‘“ skizziert der Vf. ein-

„pro me*‘‘, Bekannt ist, daß B. die Marienverehrung förderte.

gangs ebenso wie seine Methode der Schriftauslegung (2-20).

Der Vf. sagt: „Dadurch, daß Maria Christus empfängt, ist auch

B.s Theologie ziele „nicht auf Wissensvermittlung, sondern auf

in ihr die Fülle der Gottheit anwesend“ (242); diese Behauptung

jene conversio, die den ins Kloster gekommenen Weltmenschen

sieht der Rez. durch die Zitate nicht begründet. Die Taufe Jesu

in den monastischen Lebensvollzug integriert‘“; B. versteht seine

begreift B. als „trinitarische Theophanie“: „Der Vater wurde

Schriftauslegung als „Weg der Erfahrung“ (3, 18).

gehört, der Heilige Geist gesehen, der Sohn getauft‘“ (279),

In Teil 1 ,,Das Geheimnis Gottes als Trinitas increata‘ (21-

ebenso die Sakramente als „das Ausströmen von Blut und Was-

120) geht der Vf. auf B.s „Trinitarische Begriffe in Brief 190

ser aus dem geöffneten Leib Jesu hin auf die Verströmung des

gegen Abaelard‘“, auf „Spekulative Ansätze im Kontext der

Geistes in die Kirche hinein‘“ (283), schließlich selbst die

Auseinandersetzung mit Gilbert v. Poitiers‘“ und auf „Bernhards

Schriftauslegung: „Lectio divina ist eine Lesung zu zweit. Mit

personale(n) Zugang zur immanenten Trinität‘ ein. Die Ausein-

dem Heiligen Geist ist auch Jesus immer schon gegenwärtig,

andersetzung mit beiden Denkern führt B. auf dem Hintergrund

der uns den Vater offenbart‘“ (300).

der artes liberales, wobei auch er die Begrifflichkeit von Aristo-

Zusammenfassend bemerkt der Vf., B.s trinitarisches Denken

teles und Boethius übernimmt. Der Vf. behauptet, B. erweise

sei von personalen Kategorien bestimmt, es betone die Einheit

sich als geschulter Dialektiker, der es mit Abaelard habe auf-

Gottes und verstehe die Trinität „als ein Mitteilungsgeschehen“‘.

nehmen können (119, anders 25). B. „beläßt das theologische

B. interessiert nicht die spekulative Durchdringung theologi-

Wissen nicht in seiner dialektischen Prüfbarkeit oder sprachli-

scher Probleme, „sondern die immer neu bewegende Frage, wie

chen Aussagbarkeit“, sein Interesse „speist sich weit stärker

der Mensch durch die Gnade des Heiligen Geistes tatsächlich

von der Liturgie und den Vätern und bezieht ihr Wissen wieder

beginnen könne, das Leben Gottes zu leben‘‘ (335ff.).

auf den Glaubensvollzug zurück; darum befürchtet er, bei Abae-

Einzelne Fehler fallen auf: So hat das „filioque‘* beim Schis-

lard und Gilbert würden Glauben und Bekenntnis verfremdet

ma von 1054 keine große Rolle gespielt (zu 113). Es ist ganz

(119). In Bezug auf die Trinitätslehre will B. keine Theorie oder

gewiß nicht das „luthersche Gottesbild‘, „nach dem der Vater

Spekulation der immanenten Trinität vorlegen, sondern es gehe

in sich selbst grausam ist‘“ und dem Menschen schreckend, rich-

ihm darum, „das Geheimnis Gottes, wie es auf uns zutritt, für

tend, vernichtend begegnet (zu 168) — übrigens der einzige Hin-

die Anbetung und Verehrung zu erschließen‘‘ (120). Die Tri-

weis auf Luther im ganzen Buch, wo dieser doch B. so überaus

nität werde bei B. ganz als „Liebe‘“ verstanden. B. räume Abae-

geschätzt hat!

lard gegenüber ein, es sei berechtigt zu sagen, der Heilige Geist

Das Literaturverzeichnis ist (gegen 340) ebenso unvollstän-

sei de substantia Patris, doch bedeute das keine volle Identität,

dig wie das Register. Manche Zitate kann man nicht verifizieren

sondern lasse eine relative Differenz der Personen zu (29). Gil-

(Scheffczyk, Oeing-Hanhoff, Schwanz u.a.). Unschön sind eini-

bert gegenüber betont er, die Unterscheidung von zwei Substan-

ge Ausdrücke, so Mysterialität, sohnliche Sendung, intimiert,

zen in Gott sei absurd und widerspreche dem katholischen

sursumaktiv.

Glauben (53). B. sieht in der menschlichen Seele und nicht nur

Der Vf. legt eine fleißige Arbeit vor. Er hat das Schrifttum B.s

in der besonderen Konstitution der Person Christi ein Gegen-

intensiv auf trinitarische Aussagen hin durchforscht und dabei

bild der Trinität; er zieht damit „das Geheimnis des dreifaltigen

erkannt, daß die Trinitätslehre grundlegend für seine ganze

Gottes auf die geschöpfliche Wirklichkeit aus‘“ (60).

Theologie ist. Freilich wird man fragen müssen, ob der Vf. dabei

In Teil 2 „Trinitas creata: Die Abspiegelung der Trinität im

nicht des Guten zuviel tut und die Propria der Theologie B.s zu

geschaffenen Bereich“ (121-198) legt der Vf. dar, das Trinitari-

kurz kommen läßt. Es fällt auf, daß Christologie und Pneumato-

sche sei grundlegend für B.s ganze Theologie. Das gelte auch

logie ausführlich zu Wort kommen, dagegen kaum die Gottesleh-

für die Anthropologie: „Weil Christus... das wahre Bild Gottes

re. Richtig aber ist, daß der Vf. Gottes Barmherzigkeit als „für

ist, darum ist es das ureigene Werk des Sohnes, das entstellte

das Gottesbild des gesamten ‚Bernhardinischen Zeitalters‘ prä-

Bild im Menschen wiederherzustellen‘ (147); das Bild Gottes

gend ansieht — bis hin zur Architektur, die die „neue menschliche

im Menschen leite sich „von der trinitarischen Struktur der See-

Gottesnähe (Sedlmayr) betont (219). Es wird sich zeigen, wie die

lenkräfte‘“ her (158). B. gebraucht vielfach Ternare, so den vo-

Forschung das, worum es dem Vf. geht, aufnimmt und ihn nicht

luntas — caro — ratio: „Alle drei sind dem Menschen notwendig,

nur in Einzelheiten, sondern im Gesamtduktus zustimmt oder

denn durch den Willen wird er bewegt, durch das Fleisch wirkt

nicht. Da ist der Rez. etwas skeptisch.

er und durch die Vernunft wird er regiert‘“. B. kann auch von

einer schaffenden und von geschaffenen Trinitäten sprechen

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

(164ff.); freilich fällt auf, daß der Vf. nicht klar zwischen Tri-

nität und Ternar unterscheidet, vielmehr erliegt er der Versu-

chung, jede Dreierformel trinitarisch zu deuten. Richtig aber ist

Wodeham, Adam de: Lectura secunda in librum primum

sicher: „In sich selbst berührt der Mensch — frinitas creata — die

Sententiarum. Hrsg. von Rega Wood u. Gedeon Gäl. 3 Bde.

umfassende Wirklichkeit des dreieinen Gottes. Aufgrund dieser

St. Bonaventura, N.Y.: St. Bonaventure University 1990.

geschaffenen Grund-Struktur seines Seines kann er zu einer

49*S, 351 S., 374 S., 491 S. $ 125.-.

authentischen Glaubenserfahrung gelangen, die aber immer

durch Christus und den Heiligen Geist getragen ist, durch das

Bedarf es einer Werkausgabe eines Scholastikers, der im Lexi-

Wort und das Bild Gottes und durch das Band und die Liebe

kon „Die Religion in Geschichte und Gegenwart‘“ und in “A

Gottes. ...So ist denn auch die Trinitätserkenntnis nichts anderes

history of Philosophy” von Frederick Copleston unerwähnt

als der gegenwärtige Mitvollzug des dreifaltigen Lebensge-

blieb, dem das die Spätscholastik gut berücksichtigende Hand-

heimnisses Gottes‘* (198).

buch „Christliche Philosophie: von ihren Anfängen bis Niko-

In Teil 3 „Das Geheimnis der Selbstöffnung Gottes in den

laus von Cues‘“ von Philotheus Böhner und Etienne Gilson

missiones‘“ (199-399) betont der Vf., daß B. den Menschen in

(Paderborn 21954) gerade einen Halbsatz widmete (627) und

die Sohnes-Existenz Christi hineinnimmt: „Weil Christus inner-

der in “The Cambridge history of later medieval philosophy”

trinitarisch immer schon Sohn ist, werden wir in ihm zu Kin-

(Cambridge 1982) allein im Zusammenhang mit den futura

dern Gottes angenommen“ (214). B. betont den Geheimnischa-

contingentia behandelt sowie an wenigen Stellen noch erwähnt

rakter der Trinität, wir können sie nur anbeten, aber nicht aus-

wird und im „Lexikon für Theologie und Kirche‘“ gerade mit

forschen (220ff.), wir kennen sie nur durch Gottes Selbster-

einem Dutzend Zeilen berücksichtigt worden ist? Die Antwort

253

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

354

auf diese Frage muß klären, ob Adam Wodeham unbedeutend

Deutung verteidigt. Die Hgn. meint daher, man könnte die

war oder nur unberücksichtigt geblieben ist, weil er schwer

„Lectura secunda‘“ W.s mit „Franciscan theology in the four-

zugänglich war.

teenth century“ betiteln, zumal W. danach in Oxford stärker auf

Adam Wodeham (um 1298-1358) war ein Schüler von Wil-

Oxforder Autoritäten Bezug nahm (36*). Das ist eine bemer-

helm Ockham in Oxford, das dieser 1324 verlassen mußte, um

kenswerte Beobachtung, denn sie verlangt für die Interpretation

sich in Avignon zu verantworten. W. fiel es zu, Ockhams Lo-

scholastischer Werke, ja Argumentation nach einer stärkeren

gik, Philosophie und Theologie in England zu verteidigen und

Berücksichtigung ihres Entstehungsortes, als es oft geschieht.

fortzuentwickeln. Er führte die Auseinandersetzung mit den

Wenn es aber einen so wichtigen Unterschied zwischen W.s

Lehren des Petrus Aureoli (um 1280-1322) weiter und be-

Sentenzenvorlesung in Norwich und Oxford gibt, der exempla-

kämpfte leidenschaftlich den Ockhamgegner Walter von Chat-

rische Studien ermöglicht, dann ist es notwendig, daß der Editi-

ton (+ um 1344).

on der „Lectura secunda‘ bald die der Oxforder folgt, zumal

W. spielte eine herausragende Rolle für Weiterbildung der

deren Text besondere Beachtung fand.

Ockhamistischen Tradition. Er beeinflußte Gregor von Rimini

Die vorliegende Ausgabe entreißt also nicht Unerhebliches

(um 1300-1358), der 1343/44 in Paris lehrte. In diesem Jahr-

der Vergessenheit, sondern schafft Voraussetzungen, die Dar-

zehnt war W. in Paris eine bekannte Autorität, die großen Ein-

stellung der Theologie- und Philosophiegeschichte des Spätmit-

fluß auf Theologen der Augustinereremiten und der Zisterzien-

telalters zu vertiefen.

ser ausübte. Aber auch in der zweiten Hälfte des 14. Jh.s fand er

noch Beachtung. Heinrich Totting von Oyta (um 1330-1396)

Leipzig

Helmar Junghans

fertigte eine Abbrevatio von W.s Oxforder Sentenzenvorlesung

an. Zu W.s Rezipienten müssen neben anderen auch Petrus von

Ailly (1351-1420) und Peter von Candia (um 1340-1410) ge-

Bieberstein Klaus: Der Gesandtenaustausch zwischen Karl dem Großen

und Härun al-Rasid und seine Bedeutung für die Kirchen Jerusalems

zählt werden, für den W. ebenso wichtig wie Johannes Duns

Scotus und Ockham gewesen sein soll. Letzte Spuren finden

(ZDPV 109, 1993, 152-173).

Decker, Rainer: Die Hexen und ihre Henker. Ein Fallbericht. Freiburg-

sich noch in Gabriel Biels (1410-1495) Sentenzenkommentar,

Basel-Wien: Herder 1994. 353 S. m. Abb. 8°, Kart. DM 39,80. ISBN 3-

der 1501 in Tübingen gedruckt wurde.

451-23148-X.

Diese beachtliche Wirkung W.s fand deshalb nicht die ihr an-

Eastman, John R.: Die Werke des Aegidius Romanus (Aug(L) 44, 1994,

gemessene Beachtung, weil sein Werk kaum zugänglich war.

209-231).

Garcia-Mateo, Rogelio: Ignatius von Loyola und die Frauen (GuL 67,

Über Jahrhunderte stand als gedruckte Quelle nur die Kurzfas-

94, 264-275).

Sung der Oxforder Vorlesung zur Verfügung, die Heinrich Tot-

Gessel, Wilhelm: Augustinus. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1995. 115 S,

ting von Oyta angefertigt hatte und 1512 in Paris herauskam.

80 = Meister des Weges, 5. Pp. DM 24,80. ISBN 3-451-23109-3,

Erst 1988 hat Rega Wood als nächste Druckausgabe W.s „Trac-

Lecheler, Eugenie: Stellung und Bedeutung des Kulmbacher Augu-

tatus de indivisibilibus‘“ veröffentlicht.

stinerklosters: dargestellt anhand seines Bücherverzeichnisses (Aug[L] 44,

Die nun vorliegende Ausgabe entstand aus der Sentenzenvor-

1994, 303-379).

Lutterbach, Hubertus: Der locus resurrectionis — Ziel der irischen

lesung, die W. zwischen 1329 und 1332 im Franziskanerkloster

Peregrini. Zugleich ein Beitrag zur Eschatologie im frühen Mittelalter (RQ

zu Norwich gehalten hat. Vorher hatte er über die Sentenzen

89, 1994, 26-46).

des Lombarden in London gelesen. Nach Norwich erläuterte er

Ohler, Norbert: Pilgerleben im Mittelalter. Zwischen Andacht und Aben-

die Sentenzen des Lombarden noch einmal an der Oxforder

teuer. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1994, 244 S. m. 38 Abb., 8 Farbtaf. 89,

Universität.

Lw. DM 48,-. ISBN 3-451-23335-5.

Von der Norwicher Vorlesung, der Lectura secunda, ist le-

Pick, Georg: Nikolaus von Kues. Vom Moseljungen zum Kardinal und

diglich eine Handschrift überliefert. Sie enthält nur das erste

Philosophen. Hrsg. von S. Pick. Frankfurt/M.: R. G. Fischer 1992, 141 S.

89, ISBN 3-89406-603-2.

Buch und stellt eine reportatio dar, also eine überarbeitete

Riedel, Ingrid: Hildegard von Bingen. Prophetin der kosmischen Weis-

Nachschrift der Vorlesung. Es läßt sich erkennen, daß W. sie

heit. Stuttgart: Kreuz 1994, 218 S, m. 9 Abb., 16 Farbtaf. gr.8°, geb. DM

durchgesehen und mit Randbemerkungen versehen hat, die

49,80. ISBN 3-7831-1306-7.

dann die überlieferte Abschrift in den Text aufnahm.

Ronig, Franz: Erzbischof Egbert von Trier (977-993) (TThZ 103, 1994,

81-91).

Die Handschrift — von der kein Faksimile beigegeben ist —

Schnaubelt, Joseph C.: Andrea Biglia (c. 1394-1435): his life and writ-

War offenbar nicht leicht zu lesen, deshalb hat die Hgn. über die

ings (Aug(L) 43, 1993, 103-160. 381-461).

Entzifferung gewissenhaft Rechenschaft abgelegt (40*-46*):

Stratmann, Martina: Karls des Kahlen Auseinandersetzung mit dem

anche ungewöhnliche Schreibweisen wie „ffat“ für „facit‘“,

Klerus von Ravenna (875): ein Briefwechsel (ZKG 105, 1994, 329-343).

»Inquid“ für „inquit“ oder „Hok“ für „Ockham“ geben zwar

Wriedt, Markus: Seelsorgerliche Theologie am Vorabend der Reformati-

on: Johann von Staupitz als Fastenprediger in Nürnberg (ZBKG 63, 1994,

Auskunft über Spracheigentümlichkeiten, erschweren aber das

1-12).

Erschließen. Manche Abbreviaturen stehen für mehrere Wörter,

SO dasselbe Zeichen für „dicimus‘“ und für „Deus“, ein anderes

für „creatura“ und „causa“, Die beigegebene Liste von Abbre-

Viaturen mit ihren Auflösungen (42*-45*) erlaubt nicht nur, den

textkritischen Apparat besser zu verstehen, sondern bietet

Dogmen- und Theologiegeschichte

zugleich Hilfe, weitere Handschriften des 14. Jh.s zu lesen. Dif-

fizile Kenntnisse der erkenntnistheoretischen Diskussion des

Eckholt, Margit: Vernunft in Leiblichkeit bei Nicolas Male-

14. Jh.s waren die Voraussetzung dafür, um entscheiden zu

können, ob mit derselben Abbreviatur „intentio“ oder „intellec-

branche. Die christologische Vermittlung seines rationalen

ti0‘ gemeint ist (vgl. 48*f). Für die Auflösung sind Zitate, die

Systems. Innsbruck-Wien: Tyrolia 1994, 480 S. 8° = Inns-

- anführte, und solche, die andere aus W. benutzten, ausge-

brucker theologische Studien, 41. Kart. DM 84,-. ISBN 3-

wertet worden. Dabei hat sich ergeben, daß W. Originalmanus-

7022-1932-3.

kripte von Duns Scotus benutzt hat (11*).

Eine Besonderheit der vorliegenden Sentenzenvorlesung

Die vorliegende Untersuchung ist die überarbeitete Fassung

liegt darin, daß sie für Franziskaner bestimmt war und daher

einer 1992 von der Tübinger kath.-theol. Fakultät angenomme-

Vorwiegend auf franziskanische Theologen einging, so auch

nen Dissertation (Betreuer: Peter Hünermann), die 1993 mit

besonders auf Duns Scotus, den W. manchmal gegen Ockhams

dem Karl-Rahner-Preis ausgezeichnet wurde. Die Vfn. charak-

335

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

356

terisiert „Horizont und Anspruch der Arbeit als theologisch‘“

Der 2. Hauptteil (Kap. 3) analysiert die in den »Entretiens«

(11), weshalb sie ein nur philosophiehistorisches Vorgehen ab-

zu sehende Vollgestalt des christologisch begründeten Systems.

weist und stattdessen Malebranches theologiegeschichtliche

Das Geschehen der Inkarnation erschließt sich dabei als Einge-

Relevanz erhellen, dann aber auch seine systematisch-theologi-

hen des Logos in die Geschichtlichkeit und Leiblichkeit des

sche Grundorientierung erschließen will. Somit geht es der Vfn.

Menschen. So kommt es in der Geschichte, ja in der Geschichte

um den Nachvollzug des Denkens Malebranches und vor allem

von Schöpfung, Fall und Eschaton zur Erschließung der Raison

um die Bedeutung seiner auf Rationalität bezogenen Christolo-

universelle als Raison incarnee (292). Die Suche nach Wahrheit

gie: In ihr fallen Erkenntnis und Offenbarung ineins.

wird nun ermöglicht als „perichoretische Beziehung von Gott

Bevor dieses Programm näher vorgestellt und in Augen-

und Mensch‘‘ (307). Als Schlüssel für Malebranches Denken

schein genommen wird, bietet es sich an, mit der Vfn. kurz

wird zusätzlich das Motiv der »gloire de Dieu« benannt, das

Nicolas Malebranche (1638-1715) vorzustellen, den sie mit

eine trinitarische Selbstverherrlichung Gottes beschreibt, in die

Recht und offenbar nicht nur in bezug auf das protestantische

der Mensch durch seinen Vernunftgebrauch im Sinne einer

Bewußtsein einen „Unbekannten‘‘ nennt (14). Es versteht sich,

Nachfolge des „gedemütigten Wortes‘“ hineingenommen wird,

daß in der Zielsetzung der Vfn. Biographie und Zeitgeschichte

die aber erst im Eschaton zur Vollendung kommt.

Malebranches keine große Rolle spielen, obwohl doch auch aus

In einem Epilog bündelt die Vfn. ihren theologiegeschichtli-

ihren Ausführungen deutlich wird, daß wir es mit einer relativ

chen und theologischen Ertrag — der im übrigen weit über die

zentralen Gestalt in der vielfältigen Erneuerungsbewegung des

hier skizzierte Entfaltung der zentralen These hinausgeht —

französischen Katholizismus im 17. Jh. zu tun haben — immer-

indem sie noch einmal die innere Beziehung von Theologie und

hin ist er verwickelt in die Auseinandersetzungen um den Jan-

Philosophie hervorhebt. Wenn also das Vernunftdenken im

senismus und den Quietismus. Die Vfn. geht hier vielleicht ein

Nachvollzug des inkarnierten Logos steht, dann ist Rationalität

wenig zu schnell über den zeitgeschichtlichen Horizont hinweg,

an Jesus Christus gebunden und erschließt sich von hier aus der

wenn sie die erbitterten politischen, theologischen und geistli-

Philosophie und Theologie gleichermaßen. So wird die Theolo-

chen Auseinandersetzungen um den Jansenismus als von Verur-

gie in die Philosophie eingeholt, weil Vernunft überhaupt ein

teilungen begleitete Bastelei von Theologen am Begriff der

Nach-Vollzug Gottes und der Inkarnation ist (438), und so iden-

Gnade (15) charakterisiert — die theologische Auseinanderset-

tifiziert die Vfn. Malebranche als genuinen Theologen.

zung mit Antoine Arnauld beschreibt die Vfn. dann an einigen

Ob damit die Offenbarung Gottes in Jesus Christus sachge-

Stellen wiederum sehr genau. Im allgemeinen Bewußtsein nun,

recht beschrieben ist, hat die Vfn. nicht klären müssen. Die im

und dies wird auch aus der forschungsgeschichtlichen Problem-

Vorwort angesprochene theologische Relevanz und Kompetenz

anzeige (18ff) noch einmal deutlich, tritt Malebranche hinter

Malebranches war hier nur in fundamentaltheologischer Hin-

Ren€ Descartes zurück, als dessen Epigone oder Bestreiter er

sicht zu erhellen. Ein ganz anderes Problem liegt in der Paralle-

gesehen wurde und wird. Insofern ist es ein nicht unwesentli-

lisierung, die Malebranche zwischen der Vernunft und dem

ches Verdienst der Vfn., Malebranche in Auseinandersetzung

Glauben als einem an der Lehre der Kirche orientierten Glauben

mit der vorliegenden Sekundärliteratur in seinem eigenständi-

vollzieht ( 408ff). Dies ist doch, ebenso wie die Verortung der

gen theologiegeschichtlichen Stellenwert dargestellt zu haben.

göttlich-menschlichen Kommunikation in der Kommunion

Dabei leistet sie auch eine theologiegeschichtliche Einordnung,

(400) eine auffällige Spitzenthese, durch die neben Vernunft

sowohl im Horizont der Augustinus-Rezeption als auch im

und Glaube nunmehr Kirche, Tradition und Autorität einen

Rahmen der Auseinandersetzungen um den Ontologismus im

hohen Stellenwert gewinnen. Somit mag die von der Vfn. her-

19. Jh., bei denen Malebranche noch einmal eine Rolle spielt.

ausgearbeitete Verwurzelung Malebranches im Oratorium

Die Vfn. formuliert im Titel ihrer Abhandlung, was sie als

Pierre de Berulles nicht nur Bedeutung für den mystischen Zug

„Grundgestalt‘‘ von Malebranches Denken ausmacht. Sie er-

in seinem Denken gehabt haben, sondern auch für sein Kirchen-

schließt diese durch eine systematische Kommentierung der

bild. Berulle und seinen Oratorianern verdankt der französische

beiden Hauptwerke des Autors, nämlich der noch stark von

Katholizismus des 17. und 18. Jh. ja nicht nur eine neue Spiritu-

Descartes beeinflußten »Recherche de la Verit&« von 1674 und

alität, sondern auch eine Erneuerung des Priesterstandes und

den »Entretiens sur la Metaphysique et sur la Religion« von

der eucharistischen Frömmigkeit (darauf geht die Vfn. unter 3.3

1688. Die in den Anmerkungen reichlich mitgeteilten Quellen-

ein), damit aber auch der Kirche. Die Vfn. rekurriert selbst dar-

belege sind dabei überaus hilfreich. Sichtbar wird im Gang der

auf (z.B. 41) und relativiert ihre Absetzung der Rationalität Ma-

Darstellung die Zentrierung des erkenntnis- und wahrheitstheo-

lebranches von der Mystik der Oratorianer (z.B. im Hinblick

retischen Denkens Malebranches in der Christologie, wobei

auf die Vision de Dieu, 180) durch die Feststellung, die Bedeu-

damit letztlich immer die Inkarnation des Logos gemeint ist.

tung der Gestalt Jesu Christi und des Motivs der Ehre Gottes bei

In ihrem 1. Hauptteil (Kap. 2) geht die Vfn. der Grundlegung

den Oratorianern hätten „Malebranches Denken die eigentümli-

des Systems in der »Recherche de la Verit&« nach. Der Deutung

che Struktur gegeben‘“ (312). Diese kirchenhistorischen Mar-

des inkarnierten Logos als der inkarnierten Vernunft kommt da-

ginalien sollen das durch sorgfältige systematische Reflexionen

bei entscheidende Bedeutung zu, denn hier begegnet die von

erworbene Verdienst der Vfn. um die Erschließung Malebran-

der Vfn. im Titel genannte „Vernunft in Leiblichkeit‘“ und

ches für die Theologie und die Theologiegeschichte in keiner

ermöglicht dem Menschen die Erkenntnis der Wahrheit. Ist so

Weise schmälern.

schon die christologische Vermittlung des rationalen Systems

Malebranches im Grundzug angesprochen, zeigt die Vfn. wei-

Kiel

Klaus Fitschen

terhin die Differenzen gegenüber dem cartesianischen Modell

auf. Ein zentraler Unterschied liegt nun darin — und dies zu zei-

gen, berührt das fundamentaltheologische Grundanliegen der

Ford, David F. [Hg.]: Theologen der Gegenwart. Eine Ein-

Vfn. — daß es Malebranche gelingt, unter den Bedingungen neu-

führung in die christliche Theologie des zwanzigsten Jahr-

zeitlichen Denkens theologische Argumentation in die philoso-

hunderts. Deutsche Ausg. ed. u. übers. von Ch. Schwöbel.

phische Begründung der Wahrheitserkenntnis zu integrieren

Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1993. 359 S.

(128). Damit ist aber auch eine Korrelation von Vernunft und

gr.89, Kart. DM 48,—. ISBN 3-506-72599-8.

Glaube, von Erkenntnis und Offenbarung, ja von Rationalität

und Mystik angesprochen (130) — ein Motiv, das in der Arbeit

Das vorliegende Buch hat sich zum Ziel gesetzt, „eine Ein-

häufiger begegnet.

führung in das Denken der führenden Theologen der Gegenwart

357

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

358

zu geben“ (6). Unter Beachtung der Intention des Hg.s, „nur“

lichkeit in diesem Sinne zu interpretieren, ohne die Bedeutung

eine Einführung in das eigene Studium der theologischen Lite-

anderer Perspektiven oder der Veränderungen der letzten Jahr-

ratur zu geben, ist dies gelungen. Insofern ist es nicht verwun-

hunderte zu bedenken“ (9). Am entgegengesetzten Ende räume

derlich, daß es sich nach seiner englischen Erstveröffentlichung

der fünfte Typ einer säkularen Philosophie oder Weltanschau-

1989 im anglo-amerikanischen Raum einen festen Platz als

ung völlige Priorität ein, „so daß das Christentum nur dann Gül-

Lehrbuch erobern konnte, worauf Christoph Schwöbel als

tigkeit beanspruchen kann, wenn es mit diesem Wirklichkeits-

Übersetzer ausdrücklich hinweist.

verständnis übereinstimmt“ (9).

Gründe dafür sind s.E. der ökumenische Charakter dieser

Zwischen diesen indiskutablen Extremen bleiben drei Typen

theologiegeschichtlichen Darstellung des 20. Jh.s — sowohl in

übrig, nach denen man die meisten der im vorliegenden Band

Blick auf die Beiträge selbst als auch auf ihre Autorinnen und

dargestellten Theologen charakterisieren könnte. Zum zweiten

Autoren — und der in einzelnen Kapiteln unternommene „Ver-

Typ, der nach Ansicht des Hg.s der „Selbstbeschreibung der

Such eines kritischen und kontruktiven Gesprächs‘“ (5) mit den

christlichen Gemeinschaft‘“ Priorität einräumt und durch „An-

behandelten Konzeptionen. Für das deutschsprachige Publikum

selms Motto eines Glaubens, der Verstehen sucht,“ beschrieben

ist es außerdem interessant, die eigene theologische Tradition

werden könnte, rechnet er Barth, Bonhoefffer, Torrance, Jüngel,

dieses Jh.s, die das Thema vieler Kapitel dieses Buches bildet,

Congar und v. Balthasar. (9) Typ 3 liegt s.E. auf der Mitte der

einmal im Spiegel vorwiegend englischsprachiger Theologin-

gedachten Linie und repräsentiert eine Theologie der Korrelati-

hen und Theologen betrachten zu können. Für das nie unum-

on, die den „überlieferten Glauben und das christliche Denken in

Strittene Problem der Auswahl wurden vor allem die folgenden

einen Dialog mit der Moderne“ (10) bringt. Zu Recht wird diese

Kriterien zur Anwendung gebracht: Die dargestellten Theolo-

Intention in den meisten Theologien gesehen, besonders ausge-

gen sollten „ein weites Feld theologischer Themen bearbeitet

prägt sei sie aber bei Tillich, Schillebeeckx und Küng. Der vierte

haben“ und ihr Werk sollte gegenwärtig an vielen Universitäten

Typ nun gebrauche eine „bestimmte moderne Philosophie, Be-

und theologischen Ausbildungsstätten studiert werden. (6)

grifflichkeit oder Art der Fragestellung, um das Christentum mit

Das Grundschema der meisten Kapitel ist: Einleitung mit

einer Interpretation der Moderne zu integrieren‘“ (10). Diesem

biographischen Notizen, Werkübersicht, Darstellung der wich-

Typ werden Bultmann, Pannenberg und Lonergan zugeordnet —

tigsten theologischen Inhalte, Vorstellung der Diskussion über

ebenso wie die Prozeßtheologie und theologische Bewegungen,

die besprochene Theologie, Bewertung ihrer Leistungen und

die Befreiung und Gerechtigkeit in speziellen Lebensbereichen

Ausblick auf die zukünftigen Aufgabenstellungen. Außerdem

als integrierenden Faktor der Theologie verstehen.

sind die einzelnen Kapitel nach sechs Teilen sortiert, die die

Aber auch diesem Schema soll nach dem Willen des Hg.s mit

jeweiligen Theologien von vornherein bestimmten theologi-

Vorsicht begegnet werden. Es zeige sich nämlich, daß bei eini-

Schen Ansätzen zuordnen. Der Hg. warnt jedoch davor, in diese

gen Theologen keiner dieser Typen vorherrschend ist, sich

Gruppierung zuviel hineinzulesen, da „andere Zuordnungen

sogar ganze theologische Ansätze nicht durch dieses Schema

nahezu gleiche Vorteile wie Nachteile zu haben schienen“. (7)

verdeutlichen lassen und diese Einordnung die jeweiligen Theo-

Am Anfang jedes solchen Hauptteiles befindet sich eine ein- bis

logien nicht erschöpfend erfassen kann. Letzteres gelte vor

zweiseitige Einleitung. Das ist sehr knapp, wird jedoch ergänzt

allem für Barth, den Jenson in seinem entsprechenden Kapitel

durch eine Einführung des Hg.s zu Beginn des Buches (8-24),

übrigens so vorstellt: „Wenn es überhaupt so etwas wie ‚Post-

die aber wiederum kein „zusammenfassendes Bild“ geben, son-

modernismus‘ gibt, dann kann Barth als sein bisher einziger

dern „Hintergrundinformationen“ und „allgemeine Aspekte des

größter Vertreter betrachtet werden, denn sein Werk ist ein

Themas‘“ zusammenstellen will. (8) Das Ergebnis all dieser

großangelegter Versuch, nicht nur die Aufklärung, sondern

Systematischen Vorüberlegungen sieht dann wie folgt aus:

auch die vorherrschende Art und Weise zu transzendieren, wie

Teil I: Theologie in Entsprechung zur Offenbarung

der ‚moderne‘ Protetantismus versucht hat, sich mit der Auf-

1

Karl Barth (von Robert Jenson)

klärung auseinanderzusetzen.“ (29)

2. Dietrich Bonhoeffer ( von John D. Godsey)

Eingedenk dieser Einschränkungen ist das vorliegende Buch

3. _ Thomas F. Torrance (von Daniel W. Hardy)

4. Eberhard Jüngel (von J. B. Webster)

vor allem Studentinnen und Studenten zu empfehlen, da seine

Ordnungsmuster ihnen eine Erstorientierung im Geflecht der

Teil II: Existenz und Korrelation

5. Rudolf Bultmann (von Robert Morgan)

ungemein vielfältigen modernen theologischen Ansätze ermög-

6. Paul Tillich (von David H. Kelsey)

lichen, ohne die Illusion zu einfacher und festgelegter Schemata

7. Edward Schillebeeckx (von Robert J. Schreiter CPPS)

zu geben.

8. Hans Küng (von Werner G. Jeanrond)

Teil III: Transzendentale Theologie

Leipzig

Annette Weidhas

9. Karl Rahner (von J. A. DiNoia OP)

10. Bernard Lonergan (von Hufo Meynell)

Teil IV: Tradition und Schönheit

11. Ives Congar (von Aidan Nichols OP)

Hamann, Johann Georg: Londoner Schriften. Historisch-kri-

12. Hans Urs von Balthasar (von John Riches)

tische Neuedition von O. Bayer u. B. Weißenborn. München:

Teil V: Geschichte und Eschatologie

Beck 1993. X1,“601 S. m. 25 ‘Abb. gr.8%. Lw.’DM 248;,

13. Wolfhart Pannenberg (von Christoph Schwöbel)

ISBN 3-406-35088-7.

14. Jürgen Moltmann (von Richard Bauckham)

Teil VI: Neue Herausforderungen in der Theologie

Johann Georg Hamann (1730-1788), Sohn eines Königsberger

15. Lateinamerikanische Befreiungstheologie (von Rebecca S. Chopp)

Stadtarztes, homme de lettres, kaufmännischer Angestellter des

16. Schwarze Theologie (von Patrick A. Kalilombe)

17, Asiatische Theologie (von Kosuke Koyama)

Rigaer Handelshauses Berens, wurde von ebendiesem Haus zur

18. Feministische Theologie (von Doris Brockmann)

Zeit des Siebenjährigen Krieges 1757/58 in einer kaufmänni-

Diese Einteilung wird überlagert von einer einführenden

schen und handelspolitischen Mission nach London entsandt,

Kurzcharakterisierung fünf möglicher theologischer Vorge-

kam dort weder mit seinem Auftrag noch mit seinem Leben zu-

recht und erlebte am 31.3.1758 unter fortwährender Bibellektü-

hensweisen durch den Hg. Er will, daß wir uns eine Linie vor-

Stellen, „auf der fünf Typen von Theologie durch Punkte neben-

re eine „Bekehrung“. Sie hatte zur Folge, daß er die Feder

ergriff und zur Selbstverständigung zunächst „Biblische Be-

einander angedeutet sind“. Der erste Typ repräsentiere dabei am

einen Ende den Versuch, „eine traditionelle Theologie oder

trachtungen eines Christen‘“, dann „Gedanken über meinen

Ausprägung des Christentums zu wiederholen und alle Wirk-

Lebenslauf“, danach Gedanken über Kirchenlieder sowie einige

359

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

360

weitere kleine Abhandlungen niederschrieb. Die Texte sind

samtheit zur Kenntnis genommen werden. Und zwar sowohl als

frömmigkeits- und geistesgeschichtlich bedeutsame Texte als

frömmigkeits- und geistesgeschichtlich singulär. Bei pietisti-

schem Grundcharakter, lutherischen Hintergrundsbezügen, auf-

auch als persönliche Bekenntnisse eines Christen, der dazu ge-

klärerischen Ausgangskonnotationen und Vorformen zeitgenös-

führt worden ist, ergriffen und wach als Glied seiner Zeit am

sischer „Empfindsamkeit‘“ wird in H.s Londoner Texten ein

Umschwung der Zeit teilzuhaben.

tiefgreifendes Umdenken von Person und Zeit vollzogen, durch

das sich spürbar etwas Neues anbahnt und wirkungsgeschicht-

Jena

Martin Seils

lich dann ja auch vollzogen hat. „Sturm und Drang“ sagt zu we-

nig. Auch daß die „Londoner Schriften“, in Bruchstücken ediert,

ihren ersten großen Einfluß in Romantik und Erweckung hatten,

Sommer, Wolfgang, u. Detlef Klahr: Kirchengeschichtliches

gibt es nicht wieder. Hier konstituiert sich in einem geistesge-

Repetitorium. Zwanzig Grundkapitel der Kirchen-, Dog-

schichtlich durchaus situationellem „Wiederlesen‘‘ der Bibel

men- und Theologiegeschichte. Göttingen: Vandenhoeck &

von starker Ursprünglichkeit eine zugleich demütige und selbst-

Ruprecht 1994. 284 S. 89 = UTB für Wissenschaft, 1796.

bewußte, zugleich nüchterne und zeugenhafte Person, die sich

Kart. DM 20,80. ISBN 3-525-03284-6.

von der dreieinigen Erniedrigung Gottes zum Menschen be-

stimmt weiß, von daher Natur, Geschichte und Vernunft neu zu

Das Buch will „in thematischer Auswahl wichtige Daten, Ereig-

sehen lernt und beginnt, die Welt als worthaft verfaßt und

nisse und Zusammenhänge für ein Lernen im Überblick“ zu-

sammenstellen (7). Der pädagogische Zweck führt zuletzt zu

sprachlich ausgelegt zu denken. In vielem bahnt sich H.s späte-

re Werkäußerung, die der Zeit Ärger gab und sie doch faszinier-

Fragen, die dem Verstehen des Gelesenen dienen sollen (267-

te, in den Londoner Texten bereits an.

275). Diese Fragen sind so gestellt, daß ein Examenskandidat

Die „Londoner Schriften‘“ H.s sind durch viele Hände gegan-

sie beantworten oder aber leicht Informationen einholen kann.

gen, bevor sie in beträchtlichen Teilen 1821 durch Friedrich v.

Als Beispiele seien genannt: „Nennen Sie drei Schriften der

Roth und vollständig 1949/50 durch Josef Nadler ediert wur-

Apostolischen Väter“ (267); „Welche bedeutenden Päpste des

den. Die Originale verbrannten in Königsberg. Es gab aber zwei

Mittelalters kennen Sie? Beschreiben Sie kurz ihren histori-

frühe, in Kiel (Jacobi-Kleuker) und Berlin (Jacobi-Herder) auf-

schen Standort‘ (269); „Worin unterscheiden sich Luther und

bewahrte handschriftliche Kopien und — glücklicherweise — von

Zwingli beim Verständnis des Abendmahls?‘* (271).

Josef Nadler veranlaßte Fotokopien, die heute in Münster lie-

Der Stoff wird in 20 Kapitel eingeteilt, die Schwerpunkte

klar erkennen lassen: Die ersten drei Jahrhunderte werden rela-

gen. Bei allen Verdiensten war Nadlers Edition nicht in jeder

Hinsicht befriedigend. Das Londoner Konvolut war nicht ge-

tiv breit geboten bis Seite 44, Kapitel VI bietet einen Überblick

schlossen wiedergegeben. Die Textreihenfolge war nicht voll in

über die Dogmengeschichte bis zum Konzil von Chalkedon auf

die erschließbare Ordnung gebracht. Es gab inhaltliche Fehlle-

nur 12 Seiten (50-61). Kapitel VII „Augustin“ ist ausführlich,

sungen und formale Textglättungen, die es noch nicht erlaub-

die Confessiones werden auf S. 63-65 ausgewertet, danach wer-

ten, der Ursprungsniederschrift so weit als möglich nahe zu

den noch mehr als ein Dutzend weiterer Schriften von Augustin

sein.

genannt. Dafür umfaßt das Kapitel X „Papsttum und Kaisertum

Deshalb war es erforderlich und angemessen, eine Neuediti-

im Früh- und Hochmittelalter‘ ein halbes Jahrtausend auf nur

on vorzunehmen, die nun unter der Hauptarbeit von Bernd

14 Seiten (89-102). Die Reformation wird gründlich erörtert in

Weißenborn und dem fachkundigen Wirken von Oswald Bayer

3 Kapiteln (123-154). Es folgen knappere Kapitel XVI „Über-

in einem auch vom Äußeren und von der graphischen Gestal-

blick über das konfessionelle Zeitalter‘“ und XVII „Pietismus

tung her ansprechenden Band vorliegt. Man hat jetzt das Ganze

und Aufklärung‘“. Das letzte Kapitel XX ist überschrieben „Kir-

in einem Band und in der herstellbaren Reihenfolge, auch wenn

chen- und Theologiegeschichte seit dem ersten Weltkrieg“

immer noch bei einigen Texten offenbleiben muß, ob sie ur-

(245-266) und endet in den 60er Jahren; erwähnt wird noch

sprünglich dem Londoner Konvolut angehört haben oder nicht.

Papst Paul VI. (1963-1978). Diese Auswahl entspricht dem

Man hat eine — soweit sich sehen läßt — originalgetreue Textedi-

Lehrbetrieb in Kirchengeschichte an evangelisch-theologischen

Fakultäten.

tion, in der man dem gedanklichen und schriftstellerischen

Bemühen H.s um seine Aussage mit allen Streichungen, Über-

Man kann vermuten, daß dieses Buch bald neue Auflagen

schreibungen und Einfügungen nachgehen kann. Man hat eine

erleben wird; Studenten werden dankbar danach greifen. Dazu

umfassende und kenntnisreiche Einführung in alle Probleme der

wären dann einige Details noch zu überdenken: Zum Lehrbrief

überlieferungs- und wirkungsgeschichtlichen Entwicklungen.

Papst Leos I. werden S. 61 komprimierte Formeln gebracht; es

Und man hat einen Apparat mit textkritischen Nachweisen und

fehlt ein Hinweis, daß Leo seine Beweise vor allem aus dem

sachaufschließenden Erläuterungen, dem der Kenner seine Be-

Neuen Testament holte! Die Erweiterung der Bußpraxis mit

wunderung nicht versagen kann und der dem Forscher wie dem

Hilfe von Mt 16,19 teilt voller Empörung Tertullian um 208

Leser jede wünschenswerte Hilfe an die Hand gibt. Dabei wer-

mit, er meint aber wohl nicht Kallist, der erst 217 in Rom

den auch viele Bezüge zu H.s späteren Schriften und Briefen

Bischof wurde und diese Bibelstelle wohl nicht herangezogen

aufgewiesen. Nur die mitgegebene Auswahlbibliographie

hat (zu 75). Vom Dictatus Papae heißt es S. 97: „Die allein dem

scheint etwas merkwürdig geraten zu sein, jedenfalls hat sich

Papst zukommende richterliche Gewalt gründete er auf Mt

nicht erkennen lassen, warum in einem Fall Titel in Anfüh-

16,18f.‘“. Aber entscheidend war, daß Dictatus 27 mit dieser

rungsstriche gesetzt, im anderen Fall kursiv wiedergegeben, im

Bibelstelle die Lösung der Treueide durch den Papst begründen

nächsten Fall in Normalschrift gedruckt werden. Auch hätte

wollte, also noch mehr als richterliche Gewalt. S. 115 schildert

dem uneingeweihten Leser an irgendeiner Stelle noch etwas

das Konzil von Konstanz und den Konziliarismus, verschweigt

deutlicher gesagt werden können, daß die Originaltexte heute in

jedoch das Dekret „Frequens‘“ von 1417, das erst den Konzi-

Fotokopien vorliegen, auch diejenigen Texte, die neben der

liarismus vervollständigt. Ausführlich wird Luthers Lebenslauf

sonstigen angenehmen Bebilderung des Bandes dankenswerter

geschildert, aber sein so oft gerühmtes Auftreten in Worms

(April 1521) fehlt. S. 153 nennt Johann Agricola als branden-

Weise in Faksimile wiedergegeben sind.

Es ist eine buchtechnisch schöne und forschungsmäßig ein-

burgischen Hofprediger, der das Augsburger Interim mit ausge-

wandfreie, darüber hinaus aber auch einfach leserdienliche

arbeitet hatte, von Agricolas Verhältnis zu Luther und vom

Ausgabe geworden. Die „Londoner Schriften“ H.s könnten nun

Antionomerstreit steht nichts in dem Band; der finnische Refor-

noch einmal unmittelbar und zusammenhängend in ihrer Ge-

mator Michael Agricola fehlt ganz. S. 257 nennt Hitlers Regie-

361

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

362

Graf, Friedrich Wilhelm [Hrsg.]: Ein Lebenslauf Martin Rades aus dem

rungserklärung vom 23.3.1933, vermeidet aber den Begriff

„Tag von Potsdam‘“. Das Register ist unvollständig, es fehlen

Jahr 1921 (ZNThG 1, 1994, 265-274).

Grosse, Sven: Zum Verhältnis von Mentalitäts- und Theologiege-

Nathan Söderblom und Friedrich Siegmund-Schultze (265)

schichtsschreibung: methologische Überlegungen am Beispiel der Fröm-

sowie mehrere Personen des Kirchenkampfes, die S. 256-261

migkeitstheologie (ZKG 105, 1994, 178-190)

genannt sind. Aber kritische Hinweise auf Einzelheiten sollen

Heesch, Matthias: Transzendentale Individualität? Schleiermacher und

nicht die grundsätzliche Zustimmung zu diesem Band ein-

sein Schüler Rothe im Streit um das Wesen des Endlich-Gegebenen

Schränken.

(NZSTh 35, 1993, 259-265).

Honnay, Guido: Caelestius, discipulus Pelagii (Aug(L) 44, 1994, 271-

Rostock

Gert Haendler

302).

Jacobi de Viterbio O.E.L.S.A.: Quaestiones de divinis praedicamentis

quaestio XXI/ hrsg. von Eelcko Ypma (Aug(L) 44, 1994, 177-208).

Laude, Patrick: L’ontologie mystique des fins derni&res chez Madame

Zeitschrift für neuere Theologiegeschichte. Journal for the

Guyon (RTL 25, 1994, 183-198).

Lienhard, Marc: La liberte selon Luther et selon la R&volution Francaise

History of Modern Theology. Hrsg. von Richard E. Crouter,

(RHPR 74, 1994, 67-80).

Friedrich Wilhelm Graf, Günter Meckenstock. Bd. 1/1994,

Peter, Niklaus [Hrsg.]: Edgar Salin, Laudatio für Karl Barth (ZNThG 1,

Heft 1. Berlin-New York: de Gruyter 1994. 203 S. gr.89.

1994, 305-312).

Pfefferl, Horst: Das neue Bild Valentin Weigels — Ketzer oder Kirchen-

Eine neue Zeitschrift: Gewiß darf unter Fachleuten die Akzep-

mann? Aspekte einer erforderlichen Neubestimmung seiner kirchen- und

tanz vorausgesetzt werden, zumal für den mit dem Titel ange-

theologiegeschichtlichen Position (HerChr 18, 1993/94, 67-79).

Prenninger-Graf, Ulrike: Zu Barths Kritik an Bultmanns Entmythologi-

zeigten Sachbereich. Die Hgg. haben sich ein anspruchsvolles

sierungsprogramm (In: Berger, M. [Hrsg.]: Gott und die Moderne. Wien:

Programm vorgenommen. Sie konzentrieren sich auf die neuere

Evang. Presseverband in Österreich 1994. 99-107).

Theologiegeschichte, wiewohl aus dem Editorial hervorgeht,

Rasmussen, Tarald: Noen bemerkninger om de historiske rammene for

daß auch deren Entwicklung mit zur Debatte steht. Die Zeit-

debatten om homofili 0g kristendom (NTT 95, 94, 79-84).

Ring, Thomas Gerhard: Bruch oder Entwicklung im Gnadenbegriff Augu-

Schrift wendet sich an „Theologen, Historiker, Philosophen, Re-

ligionswissenschaftler und Vertreter anderer kulturwissen-

stins? Kritische Anmerkungen zu K, Flasch, Logik des Schreckens. Augusti-

Schaftlicher Disziplinen‘“ (6). Das zeigt schon, daß Theologie-

nus von Hippo, Die Gnadenlehre von 397 (Aug(L) 44, 1994, 31-113).

Ripa di Meana, Paolo: All‘ascolto di un „pensiero forte“: 1a dottrina

geschichte in deutlicher Ausweitung verstanden wird. Themati-

tomista della Trinitä (Sal. 54, 1992, 9-39).

siert werden soll die wissenschaftliche Reflexion der überliefer-

Röttger, Ancilla: „Der Sohn Gottes ist uns Weg geworden‘‘. Weg als

ten dogmatischen wie ethischen Lehrbestände der einzelnen

Metapher der Wandlung bei Klara von Assisi (GuL 67, 94, 280-293).

Konfessionen (einschließlich der religionsphilosophischen

Strehle, Stephen: Imputatio iustitiae: Its Origin in Melanchton, its Oppo-

sition in Osiander (ThZ 50, 1994, 201-219).

Strömungen im Judentum). Wechselwirkungen zwischen Theo-

logie und ihrem jeweiligen kulturellen Umfeld, wissenschafts-

Thils, Gustave: Le mouvement th6&ologique au XXe siecle (RTL 25,

1994, 289-309).

und disziplingeschichtliche Beiträge, moderne Theologen und

Thodberg, Chr.: The Importance of Baptism in Grundtvig‘s view of

ihre Entwürfe gehören neben einem Editions- und Rezensions-

Christianity (In: Allchin, A. M. u.a. [Ed.]: Heritage and Prophecy. Aarhus:

teil zum Feld der vorgesehenen Untersuchungen. Die Zeit-

Aarhus Unviersity Press 1993. 133-152).

Schrift ist zweisprachig geplant; das Sigel ist auch festgelegt:

Wyman, Walter E.: Rethinking the Christian Doctrine of Sin: Ernst

Troeltsch and the German Protestant Liberal Tradition (ZNThG 1, 1994,

ZNThG/JHMTh. „Als ein Forum für eine kritische Erforschung

226-250)

der Geschichte der neueren Theologie kann die Zeitschrift für

Neuere Theologiegeschichte dann auch ein Beitrag zur allge-

meinen wissenschaftshistorischen Selbstreflexion der Kultur-

Wissenschaften sein.“ (8)

Im ersten Band finden sich sechs Aufsätze: zu Schleierma-

Philosophie, Religionsphilosophie

Cher, zur teleologischen Naturauffassung, zu Hermann Cohen,

Ernst Troeltsch, zu Richard Kabisch und zur Rezeption Karl

Habbel, Torsten: Der Dritte stört. Emmanuel Levinas — Her-

Barths in der ehemaligen DDR. Im Editionsteil gibt F. W. Graf

einen Brief und v. Harnacks an C. H. Becker über F. Gundolfs

ausforderung für Politische Theologie und Befreiungsphilo-

sophie. Mit einem Exkurs zum Verhältnis zwischen E. Le-

Goethe-Buch heraus, und R. Staats und M. Wünsche edieren

Briefe Dietrich Bonhoeffers von 1928, die erst nach der Heraus-

vinas und M. Buber. Mainz: Grünewald 1994. 217 S. 89.

Kart. DM 42,—. ISBN 3-7887-1753-2.

gabe der Bonhoeffer Werke Band 10 (München 1991) aufge-

funden wurden; wahrlich eine Edition, die dem ersten Faszikel

der neuen Zeitschrift alle Ehre macht!

Die beiden Ergebnisse, die Torsten Habbel mit seinen Untersu-

chungen der Philosophie von Emmanuel Levinas und ihrer

Leipzig

Martin Petzoldt

Rezeption in der Befreiungstheologie herausstellt, sind durch-

aus unbefriedigend. Allerdings ist dies nicht etwa die Folge

einer unzulänglichen Untersuchung, sondern es ist vielmehr die

Allchin, A. M.: Grundtvig and England. An Introduction (In: Allchin, A.

inhaltliche Bilanz einer konzentrierten und eingehenden Analy-

M. u.a. [Ed.]: Heritage and Prophecy. Aarhus: Aarhus University Press

se. Doch gerade durch die begründete Feststellung der Deside-

1993, 3-18).

rate verweisen die Ergebnisse dieser Untersuchung auf die blei-

Andersen, Arnfinn J.: Homofile 0g lesbiskes livssituasjon (NTT 95, 94,

bende Herausforderung des Denkens von Levinas, das sich

111-118).

Beckley, Frederic A.: Why pears? The role of little sins in Augustine‘s

weder in das geläufige Bild von Philosophie noch in die Ver-

wertungsinteressen von gesellschaftstheoretischen Optionen

Confessions (Aug(L) 43, 1993, 53-75).

Bengel, J. A.: Gnomon novi tetamenti (Reprint der lateinischen Ausgabe

einfügen läßt.

von 1742). Haan: Brockhaus 1995, 1264 S. 89-

Das eine Ergebnis von H. präsentiert Levinas als einen mit

Cortes, Augustin: Claves para la comprensiön de la figura y el pensa-

vielen ungelösten Problemen beladenen philosophischen Störer

Miento teolögico de Jaime Perez de Valencia (RAE 35, 1994, 961-988).

der Philosophie, der die Ethik als prima philosophia zurückzu-

Crouter, Richard: Kierkegaard‘s Not so Hidden Dept to Schleiermacher

(ZNThG 1, 1994, 205-225).

gewinnen versucht und dabei permanent an die Grenze philoso-

Eckert, Alfred: Johannes Mathesius:

zu seinem 490. Geburtstag

phischer Systematik stößt, weil sich das die Ethik evozierende

(24.6.1504 - 7.10.1565). (DtPfrBI 94 [1994], 269-271)

„Antlitz des Anderen“ gegen alle Integrationsversuche in einen

363

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

364

faßbaren philosophischen Zusammenhang sperrt (143). „Es gibt

des besserwissenden Analytikers. So zieht sich mehr oder weni-

keine Philosophie des Antlitzes!‘“ (33) Und so stört schließlich

ger explizit der Vorwurf durch das Buch, daß der philosophi-

eben doch nicht — wie im Titel des Buches annonciert — der

sche Abbruch bei Levinas immer wieder zu früh erfolge; auf

Dritte, der durch sein Hinzukommen die Dualität von Ich und

diese Weise verschenke er viele ungenutzte Möglichkeiten.

Anderem mit dem Gerechtigkeitsproblem bedrängt und somit

Doch dieses Drängen hat dem Vf. nicht den Blick für viele dif-

der Verantwortung des Ich für den Anderen ein die Unmittel-

ferenzierte und weiterführende

Detailbeobachtungen und

barkeit aufbrechendes Kriterium aufnötigt. Der Weg über den

Interpretationsfallen getrübt, so daß die zwischengekommene

Dritten ermöglicht zwar eine gesellschaftlich-politische Theorie

„Schulmeisterei‘ allemal durch den sachlichen Gewinn dieser

(84), und deshalb wird er von Levinas als eine Auflösung der

Analysen überragt wird.

Aporie avisiert, die den Personalismus zur Philosophie hätte zu-

rückbringen können, aber je mehr sich Levinas auf diesem be-

Paderborn

Michael Weinrich

wegt, um so zögerlicher wird sein Schritt, und er kommt

schließlich zum Stillstand im Blick auf das Antlitz des Anderen.

Das Antlitz stört die Rückkehr in die Philosophie und richtet an

Henning, Christian: Der Faden der Ariadne. Eine theologische

jede Theorie der Gerechtigkeit die Frage: ‚Wie hältst Du es mit

Studie zu Adorno. Frankfurt/M.-Berlin-Bern-New York-Paris-

dem einzelnen Menschen?‘ (137). Das Antlitz offenbart schließ-

Wien: Lang 1993. 469 S. 89 = Beiträge zur rationalen Theolo-

lich die verborgene Tyrannei des Dritten in seinem unausge-

gie, 2. Kart. DM 108,—. ISBN 3-631-46040-6.

sprochenen, aber beinahe unausweichlichen Universalitätsan-

spruch. Der Weg über den Dritten wäre allerdings falsch ver-

Jeder, der sich Adornos Texten zu nähern sucht, steht vor der

standen, wenn man ihn als einen Irrweg oder gar als eine Sack-

Frage, wie diese zu lesen seien. Denn Adornos Leitgedanke, die

gasse ansähe, denn erst „nach Einbruch des Dritten... erfährt

Kritik an der „signifikativen Sprache‘“ und am „identifizieren-

das Antlitz seine gesellschaftliche Relevanz‘“ (30) — hier liegt

den Denken“‘ (A. Wellmer), findet radikalen Ausdruck auch in

die fundamentale Differenz etwa zum streng dual konzipierten

seinem Stil. Ganz offenkundig ist Adornos Philosophie nicht

dem (wie Adorno meint „falschen“‘) cartesianischen Ideal eines

Personalismus von Martin Buber, wie sie von H. herausgearbei-

tet wird (45-80, 120f). Zwar eröffnet der Dritte eine „Quelle der

methodisch gesicherten, auf festen Fundamenten aufbauenden

Theorie“, aber diese stößt sofort wieder an ihre Grenze in der

Wissens verpflichtet. Jeder Adorno-Interpret, der nicht bloß

feuilletonistischer Adorno-Imitator sein will, steht vor dem Pro-

Nötigung, „zwischen Unvergleichlichen zu vergleichen“ (114).

Hier kommt nun ein Element hinein, das im Rahmen der zeit-

blem, sein Denken — in riskanten und oft wohl auch simplifizie-

genössischen Philosophie eher fremd als probat anmutet und in

renden Zugriffen — erst (re-),,konstruieren‘“ zu müssen.

dem sich ein m.E. deutlicher Hinweis auf die jüdische Herkunft

H. unternimmt in seiner umfänglichen Studie — in der das

von Levinas zu Worte meldet. Zwischen dem Anderen und dem

ganze Adornosche Opus gesichtet wird — den Versuch, eine sol-

Dritten verläuft gleichsam die „Spur‘“ Gottes und verweist

che „Konstruktion‘ im Rekurs auf den (manifesten und laten-

damit/kauf ‚die ; Antrigerzu dritt‘ ‚par.excellence‘*(103).; Mät

ten) Freudinanismus Adornos vorzunehmen. Der Autor vermit-

umsichtiger Vorsicht vermeidet Levinas jede begriffliche

telt dabei interessante Einsichten in die Leistungen und Gren-

Abbildung und somit Verbildlichung Gottes, so daß es durchaus

zen der Adornoschen Freiheits-, Kultur- und Geschichtstheorie

zwingend ist, wenn man selbst die nur andeutende Annoncie-

(wobei er u.a. zeigt, auf welche Weise Adorno seine Konzeptio-

rung eines Hinweises auf den sich nur selbst nahenden Gott als

nen von Freiheit und Unfreiheit im Gegenzug zur Kantischen

eine Störung der Möglichkeit einer systematischen Philosophie

Theorie „praktischer Vernunft‘““ entwickelt). Das Motiv, das H.

vernimmt. ‚Philosophie nach der Shoah‘ geht nicht mehr ein-

die „theologische Auseinandersetzung mit der Philosophie

fach auf, sondern sie stört ihrerseits gerade dort, wo sich das

Adornos“ [Unterstreichung L.N.] suchen läßt, drückt er folgen-

Verstehen die Welt zurechtgelegt hat bzw. zurechtlegt.

dermaßen aus: „Wenn einer der führenden Theoretiker der Kri-

Das zweite Ergebnis der Untersuchungen von H. stimmt den

tischen Theorie die Freiheit des Individuums zu einem Relikt

Versuchen gegenüber zurückhaltend, die unter Berufung auf

der Vergangenheit erklärt... dann sollen gerade Theologie und

Levinas im Kontext der Befreiungstheologie ein gesellschafts-

kirchliche Verkündigung, die dem Gläubigen stets christliche

theoretisch fundiertes Modell für eine befreiungsphilosophische

Freiheit zusprechen, [...] sich solchen Theoremen stellen und sie

Erfassung der komplexen Wirklichkeit entworfen haben. Auch

auf ihre Triftigkeit prüfen.‘“ (15)

wenn H. den Weg über Levinas momentan für den einzig wei-

Adorno ist für Henning — von der (zurückgezogenen ersten)

terführenden hält (202), so bleibt vorläufig festzustellen, daß

Habilitationsschrift „Der Begriff des Unbewußten in der trans-

die bisherige Rezeption von Levinas — exemplarisch analysiert

zendentalen Seelenlehre‘* (1927) an bis hin zur postum erschie-

in den Konzeptionen von J. C. Scannone (153ff) und E. Dussel

nenen „Ästhetischen Theorie‘“ — immer (d.h. auch dort, wo er

(163ff) — im Grunde am Begriff und damit an der Wirklichkeit

dies zu „verdecken‘“‘ sucht) „orthodoxer Freudianer‘““ (281). Die-

des Anderen scheitert. Es liegt im Gefälle dieses unbefriedigen-

se interpretatorische „Konstruktion““ ist durch ihre — oft gut aus-

den Resultats, wenn H. die eingebürgerte Rede von einer „Opti-

gewiesene — Vereindeutigungsleistung gewinnbringend und er-

on“ die die Kirche etwa für die Armen oder für die Anderen

öffnet neue Blicke auch auf so schwer penetrierbare Schriften

(Metz und Süss) proklamiere, im Grunde als subjektzentrierte

wie Adornos Kierkegaard-Studie, die Henning als einen Feuer-

Denkmentalität kritisiert, die dem Grundanliegen von Levinas

bachianisch und psychoanalytisch strukturierten, religionskriti-

gerade nicht gerecht zu werden vermag (201).

schen Angriff auf die neo-irrationalistische Kategorie der „Exi-

Die „kritische Studie zu gegenwärtigen Ansätzen in der Al-

stenz‘“ — und damit, für den historisch-genetischen Entstehungs-

teritätsdiskussion‘ macht deutlich, daß wir uns in der Tat erst

kontext erhellend, als eine Art von anti-Heideggerschem Trak-

im Bereich der Prolegomena befinden (17). Von hier aus ruft

tat liest. Der interpretatorische Gewinn, den Hennings Zugang

der Vf. mit Gutierrez den Rezipienten von Levinas zu: „Bitte

erbringt, ist allerdings, so kann es scheinen, um einen hohen

verstehen Sie mich nicht so schnell.“ (145) Auf der anderen

Preis erkauft. H. fragt sich selbst etwa in der Mitte seines Bu-

Seite ist das Buch auch seinerseits von einer verständlichen Un-

ches, ob seine Leitüberzeugung, in Freuds Theorie „den Schlüs-

geduld geprägt, in der nun der Vf. immer wieder ‚Optionen’,

sel zu Adornos Denken gefunden zu . haben“, nicht letzlich dazu

andeutet, wie Levinas dieses oder jenes Problem etwas plausi-

führt, daß jene Einflüsse, „die von den anderen großen Denkern

bler oder zumindest intellektuell verträglicher hätte lösen kön-

wie Kant, Hegel, Kierkegaard und nicht zuletzt auch von Marx

nen — bisweilen klingt es ein wenig nach der höheren Melodie

[...] auf Adorno und seine Philosophie ausgegangen sind [...]

365

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

366

vergessen, minderbewertet oder unterschlagen‘‘ werden. (282)

Utopischen (vor allem in Adornos Idee der „Versöhnung‘‘)

Da sich diese Befürchtungen nicht ohne weiteres zerstreuen las-

„vorstellungshaft formuliert ist‘“, was „rationale Theologie‘‘ be-

Sen, wünscht sich Henning detaillierte Untersuchungen, die zei-

grifflich zu entfalten sucht: „den Aufhebungsvorgang des

gen, daß Adornos Auseinandersetzung mit den Klassikern der

Gewaltverhältnisses in ein Anerkennungsverhältnis‘“, (376)

Moderne „eklektizistisch‘“ ist und daß sich die Auswahl, die

Die meisten in den letzten Jahrzehnten vorgelegten theologi-

Adorno aus den klassischen Texten trifft, jeweils als durch psy-

schen Auseinandersetzungen mit Adorno sind freilich ungenü-

Choanalytische Grundkategorien vermittelt erweist. H. löst Tei-

gend. H. rekapituliert und kritisiert, was an einschlägigem

le dieses (in seiner Studie sonst offengelassenen) Desiderats

Schrifttum erschien (mit einer bedauerlichen Ausnahme: das

dort ein, wo er den Nachweis erbringt, daß Adornos Kantrezep-

interessante — jüngst auch von J. Habermas kommentierte —

tion — aufgrund der Freudschen Prämisse, daß „der kategorische

Adorno nahestehende theologischen Opus von J. B. Metz findet

Imperativ das direkte Erbe des Ödipuskomplexes iet‘; 128J;

sich in H.s Überblick nicht). Nahezu alle bisherigen Annähe-

Oder, anders formuliert, daß das Sittengesetz einen bloßen

rungen ans Adornosche Opus haben der wünschenswerten

“Kompromiß aus Wunsch und Versagung” darstellt [Ebd.] —

„Allianz‘“ zwischen einer Kkritischen Gesellschaftsutopie (die

Zzwar schlüssig ist vor dem Hintergrund einer (nicht weiter pro-

Adorno selbst, ohne Zugeständnisse, vor dem Hintergrund der

blematisierten) Freudschen Instanzenlehre, gravierende Miß-

psychoanalytischer Religionskritik zu formulieren suchte) und

deutungen jedoch dann offenkundig werden, wenn man diese

einer „rationalen‘“, aufs Emanzipationskonzept verpflichteten

Theorie mit dem vergleicht, was Kant selbst schrieb. (H.s meta-

Theologie nur imperfekt zugearbeitet. Wurde in ihnen doch

kritische Sichtung der Adornoschen Kantkritik folgt in vielem

meist Adornos Werk entweder auf so nachhaltige Weise desam-

Carl Brauns bahnbrechender Studie aus dem Jahr 1983 „Kriti-

biguiert, daß seine Schnellerledigung nahelag, oder umgekehrt

Ssche Theorie versus Kritizismus. Zur Kantkritik Th. W. Ador-

— in Verdrängung der Adornoschen Religionskritik — der Ver-

nos‘“). Die Henningschen Erwägungen zu Freuds und Kants

such unternommen, eine kaum plausible „theologische Heim-

Konzeptionen der „Gewissensinstanz“ sind für eine Klärung der

holung“ seiner Idee von „Versöhnung‘ vorzuschlagen. Aus gu-

Frage, wie triftig Adornos freudianische Fassung des Freiheits-

tem Grund lehnt H. beides in seiner lesenswerten Studie ab.

konzepts insgesamt ist, besonders relevant. H. schreibt: „Nach

Freud untersucht die Instanz des Gewissens die Übereinstim-

Wien

Ludwig Nagl

Mmung von besonderen Taten und Vorhaben mit bestimmten kul-

turellen Normen. Im Unterschied dazu befragt das moralische

Gesetz nach Kant bestimmte Zielsetzungen darauf, ob sie ver-

Irrgang, Bernhard: Lehrbuch der Evolutionären Erkennt-

allgemeinerbar sind und daher für die ganze Menschheit gelten

nistheorie. Evolution, Selbstorganisation, Kognition. Mün-

können. Ob sie mit besonderen kulturellen Normen in Einklang

chen-Basel: Reinhardt 1993. 303 S. m. 5 Abb. 8° = UTB für

Stehen, ist dabei für die Bildung des moralischen Urteils peri-

Wissenschaft, 1765. Kart. DM 36,80. ISBN 3-497-01297-1.

Pher [...] Somit geht Freuds Kritik an Kant ins Leere [...] “. Der

„gesellschaftspolitische Sprengstoff, der im kategorischen

„Ein Lehrbuch wird geschrieben, wenn eine Disziplin hinrei-

Imperativ bereit liegt‘“, so H., ist „für Freud unsichtbar‘““ und

chend abgeschlossen erscheint. Das trifft auf die traditionelle

auch Adorno erkennt ihn, aufgrund seines Freudianismus, „nur

Evolutionäre Erkenntnistheorie auch zu“ (6). Aus dieser Über-

halbwegs.‘“ (373)

zeugung heraus sollen aus „philosophischer Perspektive... die

Adornos Kantlektüre terminiert, folgen wir Henning — we-

unterschiedlichsten Strömungen und Theorien der Evolutio-

gen des psychoanalytischen Selektionsprinzips, das sie organi-

nären Erkenntnistheorie und Evolutionären Ethik dargestellt,

siert — in einem „verdrängten Idealismus“ (372). Das macht

auf ihre jeweiligen Voraussetzungen befragt und im Theorie-

Adornos Freiheitskonzeption, genau betrachtet, zwar „defi-

vergleich kritisch gewürdigt‘“ werden (6). Die Anwendung na-

zitär‘“, (376) Sie wird deshalb aber keineswegs uninteressant,

turwissenschaftlichen Denkens auf philosophische Gebiete sei

denn im Vergleich mit der transhistorisch „stabilen‘“ Gestalt des

zu begrüßen, die daraus erwachsende Begründungspflicht je-

klassischen Kantischen Freiheitsbegriff hat Adornos Konzepti-

doch „zu eliminieren“, „befriedigt aus philosophischer Per-

on den Vorzug, den Blick auf das historische Gewordensein

spektive nicht‘“ (5). Gefragt sei nicht „besserwisserische Ab-

von Freiheit und auf die nur schwer veränderbare, prägende

grenzung der Philosophie von der Biologie‘“, sondern „die Su-

Struktur der „nach dem Modell eines Triebschicksals“ gedeute-

che nach Anknüpfungspunkten für eine fächerübergreifende

ten Weltgeschichte zu lenken (278); sie faßt jene Tendenzen zur

Theorie, in der auch die Philosophie bereit sein muß, über eine

„Paranoiden‘“ Selbstermächtigung genau ins Auge, die die

veränderte Rolle im Disziplinengeflecht nachzudenken“ (5).

destruktive „Dialektik der Aufklärung“ in Gang setzen und

Angestrebt ist eine Rekonstruktion der Evolutionären Erkennt-

Speisen.

nistheorie „in ihren Auseinandersetzungen mit den Ansprüchen

Defizite der Adornoschen Handlungstheorie lassen sich frei-

der klassischen philosophischen Erkenntnistheorie und umge-

lich, so Henning, nicht nur im (externen) Rückgang auf Kant,

kehrt‘“ (20), wobei eine am methodischen Zweifel Descartes

Sondern auch in direktem Rekurs auf jene Freudsche „Basis‘“

orientierte philosophische Skepsis den Prüfstein bildet.

selbst aufweisen, von der ausgehend Adorno seine Theorie for-

Das Buch umfaßt neben einer Einleitung und einem Glossar

Mmuliert. (284) Denn Adornos Psychoanalyse-Rezeption ist ja,

acht Kapitel, an die jeweils Arbeitsfragen angeschlossen sind.

als primär kultur- und geschichtsphilosophisch dimensioniert,

Das erste Kapitel referiert traditionelle Antworten zum Erkennt-

überaus selektiv: Jeder positive Rekurs auf Freuds fherapeuti-

nisproblem (insbes. Aristoteles, Descartes, Kant), das zweite

schildert Erkenntnistheorie und Wissenschaftstheorie auf ihrem

Ssche Behandlungstechniken (die in konkreter Weise auf die

Linderung von „Triebschicksalen‘ abzielen) wird bei Adorno

Weg zur Naturalisierung des Wissens im 20. Jh. Evolutionäre

vermieden. Trotz dieser „Verpflanzung‘“ Freuds (281) in die

Erkenntnistheorie und Evolutionäre Ethik versuchen, das Pro-

„grande th6orie‘“ bleibt, wie H. zeigt, Adornos (um die thera-

blem der Geltung durch Rückführung auf deren stammesge-

Peutische Handlungsdimension verkürzter) „orthodoxe[r] Freu-

schichtliche Genese in den Griff zu bekommen. Da es unter-

dianismus‘“ für die Untersuchung des „gesellschaftlichen Ver-

schiedliche Evolutionsmodelle gebe, eine unterschiedliche

blendungszusammenhangs“ der Moderne ergiebig. Eine „spe-

Kausalerklärung jedoch zu unterschiedlichen Formen der Gel-

kulative Theologie“, die sich der Aufgabe rationaler Selbstex-

tung führe, „was dem Geltungsbegriff widersprechen würde‘‘

Plikationen nicht entziehen will, sieht sich u.a. deshalb zu Ador-

(81), werde es für eine philosophische Skepsis „wenig wahr-

scheinlich, daß es nur ein Modell Evolutionärer Erkenntnistheo-

no hingezogen, weil in seinen „bildlosen‘“ Antizipationen des

367

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

368

rie oder evolutionärer Ethik gibt‘“ (81). Aus der Darstellung von

legieren, sondern im angestammten Bereich des Methodischen

vier Evolutionsmodellen („Mischtheorie aus Soziobiologie und

zu belassen, und den Kritischen Rationalismus mit seiner These

Synthetischer Theorie“, „Neutralitätstheorie‘“, „Theorie kumu-

von der Hypothetisierung alles Wissens zu überwinden und

lativer Selektion“, „Evolution als Selbstorganisationsprozeß‘‘,

transzendentalphilosophische Fragestellungen zu berücksichti-

90) ergibt sich, daß „kein Interpretationsmodell der Mutations-

gen (261f). Die Evolutionäre Erkenntnistheorie besitze den

Selektions-Beziehung die Berechtigung erwies, mehr als regio-

Vorzug einer „deutlich naturwissenschaftlichen Profilierung der

traditionellen erkenntnistheoretischen Fragestellung‘‘ (263). Sie

nale Gerichtetheiten in der Evolution zu postulieren“ (99).

Auch der Anpassungsbegriff beziehe sich „im evolutionär-öko-

müsse „im Sinne eines Forschungsprogramms formuliert wer-

logischen Sinne auf ökologische Nischen und nicht auf Er-

den, welches Ergebnisse der Neurowissenschaften und der

kenntnis‘“ (102). So kommt das dritte Kapitel zum Schluß, bei

cognitive Science mit einbezieht, ohne zu weitgehenden, insbe-

nüchterner Betrachtung der Evolutionstheorien könne man von

sondere kausalen Reduktionismen zu verfallen oder sich im

ihnen „kaum einen profilierten Beitrag zu Fragen einer philoso-

Aufzeigen von funktionalen Äquivalenten zu erschöpen‘‘ (263).

Das Buch referiert eine Fülle von Theorienansätzen unter-

phischen Erkenntnistheorie erwarten“‘ (112). Das vierte Kapitel

stellt Ansätze der Evolutionären Erkenntnistheorie in ihrer tra-

schiedlichster Provenienz. Hervorzuheben sind die klar aufge-

ditionellen Form dar (Riedl, Wuketits, Oeser, Vollmer) und

baute historisch-systematische Hinführung zum naturalistischen

nennt Gesichtspunkte philosophischer Kritik, das fünfte behan-

Ausgangspunkt der Evolutionären Erkenntnistheorie, die Dar-

delt die Versuche, Mängel der Evolutionären Erkenntnistheorie

stellung der verschiedenen Evolutionsmodelle, die Herausarbei-

mit Hilfe des Selbstorganisationsparadigmas zu beheben. Ver-

tung der Untersuchungsebenen ethischer Fragestellungen sowie

stehe man „Evolutionäre Erkenntnistheorie als biologisch-kau-

die Übersicht über die Lösungsansätze des Leib-Seele bzw.

sale Rekonstruktion der Kognition“, dann gehöre die „Auto-

Gehirn-Geist-Problems. In der Art der dargebotenen Fülle liegt

poiesis-Konzeption und der Radikale Konstruktivismus zu die-

jedoch auch ein Problem, weil es sich fragt, was man unter

ser Disziplin‘“ (149).

einem Lehrbuch verstehen möchte. Schon die Voraussetzung

Gemeinsam ist den neuen Varianten die Verabschiedung der

für die Abfassung eines Lehrbuches — hinreichend abgeschlos-

These vom Realismus der Außenwelt und vom Abbildcharakter

sene Disziplin — erscheint angesichts der Tatsache fraglich, daß

des Erkennens sowie die Einnahme einer konsequenten Beob-

unter den Vertretern der Evolutionären Erkenntnistheorie keine

achterperspektive bezüglich der Kognition. Was Maturana und

einhellige Meinung über deren Anspruch herrscht. Doch dessen

ungeachtet zahlt der Autor m.E. einen zu hohen Preis für das

Varela teilweise noch mitmachen (Anpassungsthese, Hypothe-

tischer Realismus), werde zwar im Radikalen Konstruktivismus

Dargebotene — vorausgesetzt, ein Lehrbuch hat u.a. die Aufga-

aufgegeben, für den methodischen Zweifel bleibe jedoch das

be, in einen Gedankengang in entsprechender Differenziertheit

Problem einer Objektivierung des Beobachters und des Wissens

argumentativ einzuführen.

weiterhin bestehen (180). „So bleibt die objektivistische Be-

Unter dieser Voraussetzung erweckt das Buch weniger den

schreibung auch der Selbstreferentialität unbefriedigend und

Eindruck eines Lehrbuchs denn den einer Aneinanderreihung

wird von der Philosophie nicht als Ersatz für das Thema der

von Behauptungen. Der Druck, möglichst viele Autoren zu ihrem

Reflexion anerkannt werden können“ (181).

Wort kommen zu lassen, läßt so gut wie keinen Raum mehr für

Das sechste Kapitel („Soziobiologie als Ausgangspunkt für

die Erklärung der von ihnen verwendeten Terminologie. Man

muß bereits voll über den Diskussionsstand informiert sein, um

Evolutionäre Ethik“) gibt einen Überblick über verschiedene

Ethikbegründungsversuche, entwickelt sechs Ebenen einer

sich in der terminologischen Vielfalt halbwegs auszukennen. Der

Analyse sittlicher Fragen und behandelt im Anschluß daran die

Leser täte sich leichter, würde er weniger mit Standpunkten kon-

Ansätze Evolutionärer Ethik (Ausgang von Verhaltensfor-

frontiert, und würden ihm statt dessen die Wege und methodi-

schung und Spieltheorie, Evolutionäre Ethik mit dem Anspruch

schen Voraussetzungen aufgezeigt, auf denen die diversen Re-

einer Morallehre). Im Kontext einer nicht auf Rechtfertigungs-

sultate erzielt werden, und würde er in die sachliche Problematik

fragen reduzierten, sondern auch die Ursprungsfrage von Nor-

eingeführt, auf die sich zentrale Begriffe beziehen (das Nach-

men und Werten mit einbeziehenden Ethik leiste eine Evolu-

schlagen im Glossar kann dafür kein adäquater Ersatz sein). Wo-

tionäre Ethik „einen nicht einmal bescheidenen Beitrag‘“ (219),

rin besteht z.B. der Unterschied von Vernunft und Kognition?

weil wir „eine naturale Basis für eine Reihe von sittlichen Wer-

Was ist der interne Realismus? Und wenn es z.B. heißt, die Ver-

ten begründet vermuten“ dürfen, ohne freilich diese im einzel-

nunft sei ein Konstrukt (21), wären weiterführende Erläuterun-

nen genau angeben zu können (219).

gen hilfreich. (Ist die Vernunft nichts anderes als ein Konstrukt?

Das siebente Kapitel geht auf die im Zuge einer kausalen

Und wenn nein, wer nimmt die Konstruktion der Vernunft vor?)

Rekonstruktion von Kognitionsleistungen immer mehr relevant

Manchmal tut man sich schwer herauszufinden, was referierte

gewordene Gehirnforschung ein. Für die Beschreibung des

und was des Autors eigene Meinung ist, z.B. S. 133, 136f. — Das

Geist-Gehirn-Problems lege es sich nahe, „einen schwachen

Buch sollte sich vielleicht doch nicht Lehrbuch nennen, weil sei-

interaktionistischen Dualismus und einen schwachen reduktio-

ne Dienste m.E. auf einer anderen Ebene liegen: für denjenigen

nistischen Funktionalismus als komplementär anzunehmen und

hilfreich zu sein, dem es um die Kenntnisnahme und das Verglei-

für je unterschiedliche Aspekte des Geist-Gehirn-Problems als

chen von Positionen zu tun ist.

Interpretationskategorie heranzuziehen“‘ (252).

Wien

Günther Pöltner

Das abschließende Kapitel kommt auf die „Aufgabe der Phi-

losophie in einem interdisziplinären Forschungsprogramm

Erkenntnistheorie‘“ (254) zu sprechen. Diese bestehe angesichts

der zunehmenden Tendenz, technologische Kategorien zur

Lindbeck, George A.: Christliche Lehre als Grammatik des

Auslegung menschlicher Phänomene heranzuziehen, darin,

Glaubens. Religion und Theologie im postliberalen Zeitalter.

Evolutionäre Erkenntnistheorie und evolutionäre Ethik in einem

Mit einer Einleitung von H. G. Ulrich u. R. Hütter. Aus dem

interdisziplinären Gespräch so zu positionieren, „daß unver-

amerik. Engl. von M. Müller. Gütersloh: Kaiser; Gütersloh:

zichtbare und unreflektierte Formen des Reduktionismus je-

Gütersl. Verlagshaus 1994. 212 S. 89 = Theologische Büche-

weils unterschieden werden, um ein Menschenbild zu verteidi-

rei, 90. Kart. DM 78,—. ISBN 3-579-01943-0.

gen oder erst zu entwickeln, welches der Kategorie des Perso-

nalen auch gerecht wird‘“ (260). In diesem Zusammenhang sei

Auch Neuanfänge haben ihre Geschichte. 1984 legte L. der

es erforderlich, Fragen des Apriori nicht an die Biologie zu de-

amerikanischen theologischen Öffentlichkeit das ebenso

369

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

370

schmale wie ambitionierte Bändchen “The nature of doctrine”

sätzen sowohl im ökumenischen als auch im interreligiösen

vor. Dazu muß man sich kurz erinnern: Die theologische Debat-

Dialog liegt auf der Hand: Die Dialogpartner vermögen nun

tenlage der USA, in die L. eingriff, war und ist (im Unterschied

problemlos an je unaufgebbaren Lehrsätzen festzuhalten, selbst

etwa zu der europäischen Situation) geprägt durch ein ökumeni-

wenn diese widersprüchlich sein sollten (73-109). Denn die

sches Klima, das die theologische Legitimation eines faktisch

Lehrsätze beanspruchen ja keine objektive Geltung, sondern

bestehenden Pluralismus der Denominationen fordert, durch ein

lediglich eine innerkontextuelle Stimmigkeit. Abgerundet wird

religiöses Klima, das die Öffnung oder Abschottung gegenüber

der Gedankengang durch die Probe christologischer, mariologi-

der Kultur zur Bekenntnisfrage stilisiert, und durch ein theolo-

scher und papalogischer Lehrsätze aufs Exempel (134-161) und

gisches Klima, das die weitgehend ungebrochene liberaltheolo-

durch die Skizzierung von Grundlinien einer dem kulturell-

gische Tradition in Frage stellt. In diese Debattenlage hinein

sprachlichen Ansatz verpflichteten systematischen, praktischen

Suchte der ursprünglich als Vorstudie zu einer ökumenisch ori-

und fundamentalen Theologie, die (als faktisch größtenteils

entierten vergleichenden Dogmatik gedachte Entwurf nun reli-

formgeschichtlich operierende Bibelauslegung) den Überbie-

giösen und kulturellen Desintegrationstendenzen entgegenzu-

tungsanspruch über die liberale Theologie einlösen will und

wirken, indem er für eine Neubegründung der Theologie als

darum „postliberal‘“ genannt zu werden beansprucht (162-196).

integrale Religions- und Dogmentheorie plädierte.

Bei Lichte besehen basiert L.s Konzeption auf zwei Säulen,

Nun liegt der „Vorstoß“ (13) in deutscher Übersetzung vor —

nämlich einem spezifischen Wahrheitsbegriff und einem spezi-

bereichert um ein Herausgeberwort, ein Vorwort L.s zur deut-

fischen Erfahrungsbegriff. Beide geben Anlaß zu grundsätzli-

Schen Ausgabe (beide informieren über die teilweise kontrain-

chen Bedenken. Erstens: L. lehnt den von ihm sog. „ontologi-

tentionale Wirkungsgeschichte des Entwurfes in den USA) und

schen‘“ Wahrheitsbegriff ab und plädiert statt dessen für einen

eine Auswahlbibliographie. Unverändert bestechend ist die

sog. „intrasystematischen‘“ Wahrheitsbegriff (100). Dahinter

erfrischende Darstellungsart, die nicht zuletzt durch unbefange-

verbirgt sich, im Spektrum gegenwärtig gängiger wahrheits-

ne Beispielgebungen und den (bisweilen allenfalls etwas koket-

theoretischer Standards, folgende Radikalposition: Die Mög-

tierenden) Verzicht auf gelehrte Attitüden geprägt ist. Bezüg-

lichkeit der Korrespondenz zwischen Aussage und Tatsache wird

lich der verarbeiteten Traditionen muß der Leser sich also weit-

grundsätzlich negiert, vielmehr avanciert die Eingliedbarkeit

gehend selbst auf Spurensuche begeben. Dabei ist die Wirkung

einer Aussage in das Gesamtsystem der sich als kohärenzial er-

Webers, Durckheims, Hegels und Marx‘, auf die L. eingangs

weisenden Aussagen zum alleinigen Wahrheitskriterium. Damit

(18) verweist, schwerer zu rekonstruieren als der ebenfalls

verwirft L. alle Korrespondenztheorien der Wahrheit und pro-

genannte Einfluß Wittgensteins, Geertz‘ und Barths (ebd. u.ö.)

pagiert statt dessen die Radikalform der Kohärenztheorie der

— der europäische Leser registriert freilich in erster Linie die

Wahrheit, die durch einen sprachpragmatischen Konsensus,

(unerwähnte) durchgängige Wirkmächtigkeit des klassischen

also konventionalistisch, konstituiert wird (74-82; 100-109).

Pragmatismus in Jamesscher und Peircescher Gestalt.

Dieses Plädoyer kann m.E. aber nur dann Plausibilität bean-

Wie verläuft der Gedankengang? L. bietet einleitend eine

spruchen, wenn deutlich gemacht würde, in welcher Weise der

Analyse der gegenwärtigen, durch Werteverlust und Plausibili-

immanente Sachhaltigkeitsanspruch einer Aussge in diese

tätsschwund gekennzeichneten religiösen, ökumenischen und

Kohärenztheorie augenommen werden kann. (Denkbar wäre

kulturellen Situation, auf die eine isolierte Theologie nicht mehr

z.B. eine Argumentation, die sich um den Nachweis bemüht,

Zu reagieren vermag, weil sie einer unzeitgemäßen, faktisch

daß die Sachhaltigkeit einer Aussage deswegen allein ihrer

längst überholten Illusion von der normativen Geltung ihrer

sprachlichen Kohärenz erweisbar ist, weil Tatsachen nicht als

Lehrsätze nachhängt. Die notwendige Selbsterneuerung der

reine Gegebenheiten, sondern nur als sprachlich dargestellte

Theologie soll darum über eine Modifikation ihrer Dogmen-

Tatsachen ihre Evidenz gewinnen.) Dieser Diskussion auszu-

theorie erreicht werden, die an die Vorgaben einer vortheolo-

weichen, bedeutet indessen faktisch, die theologische Ausein-

gisch zu entwerfenden, d.h. allgemeinwissenschaftlich konsi-

andersetzung um das neuzeitliche Wahrheitsbewußtsein gar

Stenten Religionstheorie anknüpft (32-51). Um diese Aufgabe

nicht erst aufzunehmen. Zweitens (zum Erfahrungsbegriff): In

zu erfüllen, grenzt L. sich zunächst ab von einem vormodernen

programmatischer Abgrenzung von allen liberaltheologischen

kognitiv-propositionalen Religions- und Dogmenverständnis —

Traditionsströmen versteht L. die Religion (genauer: das reli-

und dann vor allem von einem liberaltheologischen erfahrungs-

giöse Zeichensystem) nicht als Ausdruck menschlicher Grund-

und ausdrucksorientierten Religions- und Dogmenverständnis,

und Kernerfahrungen, sondern umgekehrt ist das faktische,

in dem die Religion als anthropologische Konstante und Lehr-

objektive Vorhandensein tradierter religiöser Formen der Er-

sätze als rationale Symbolisierungen einer religiösen Grunder-

möglichungsgrund menschlicher Erfahrung überhaupt (57-67).

fahrung aufgefaßt werden (52-55). Dagegen setzt er — dies der

Der vorfindliche Bestand religiöser Ausdrucksformen (z.B. in

Kern des Entwurfes — ein kulturell-sprachlich ansetzendes

Gestalt der Erzählungen, der Riten, der Kunst usw.) ist nicht das

(“cultural-linguistic approaching”) Religions- und Dogmenver-

Resultat, sondern der Generator menschlicher Erfahrung: „An-

ständnis: Die Religion wird als ein Vokabular diskursiver und

statt also die äußeren Merkmale einer Religion von innerer

Nichtdiskursiver (symbolischer, mythischer und ritueller) Aus-

Erfahrung abzuleiten, wird gerade die innere Erfahrung als ab-

drucksformen verstanden, die nach einer durch die Lehrsätze

geleitet betrachtet‘“ (58), die Religion gilt daher auch als „eine

repräsentierten Grammatik in eine realitätsprägende und erfah-

Art quasitranszendentales [...] Apriori, um Erfahrung zu ermög-

rungsgenerierende Sinntotalität überführt werden können (55-

lichen‘“ (62). Das Irreführende dieser Verhältnisbestimmung

72). Der propositionale Gehalt von Lehrsätzen liegt also nicht

besteht dabei darin, daß in transzendentalphilosophischer Ter-

in ihren objektiven Wahrheitsansprüchen, sondern in ihrer regu-

minologie ein scheinmodernes, faktisch vorneuzeitlich-schola-

lativen Funktion für die religiöse Kommunikation und den

stisches Gedankengut transportiert wird. Die Erfahrung soll

theologischen Diskurs (110-133). Die Pointe dieser Konzeption

nicht mehr vermitteln müssen, was sie in transzendental be-

besteht darin, daß sie „den unaufgebbaren und dogmatisch we-

stimmter Form vermitteln mußte (Selbstgewißheit, Gegen-

Sentlichen Aspekt der Religion nicht in propositional formulier-

standsgewißheit, Realitätsgewißheit), sondern wird ganz nüch-

ten Wahrheiten und noch weniger in inneren Erfahrungen loka-

tern als innermenschliche Affirmationsinstanz außermenschli-

cher objektiver Realität verstanden. Dieser radikalempirizi-

lisiert, sondern in der Geschichte (story), die sie erzählt, und in

der Grammatik, die die Art und Weise bestimmt, wie die

stisch degradierte Erfahrungsbegriff ist zwar von allen subjekti-

Geschichte (story) erzählt und gebraucht wird“ (122). Die Lei-

vitätstheoretischen Hypothesen entschlackt, er entpuppt sich

Stungsfähigkeit dieser funktional-regulativen Deutung von Lehr-

aber als scheindefensiv, weil er in L.s Konzeption einen hinter-

371

Q

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

sinnigen Zweck erfüllt. Im Gegenzug kann und muß nämlich

damit verbunden wie ein Wort mit der Sprache, wie jeder

eine durch metaphysische Spekulation überfrachtete Objekti-

mündliche Ausdruck mit einem gemeinschaftlichen linguisti-

vierung der Religion stattfinden: Der empiristisch reduzierte Er-

schen System. Die Überlieferung eines bestimmten einzelnen

fahrungsbegriff verlangt und ermöglicht nun die für alles fol-

Textes aktualisiert jeweils neu die Möglichkeiten, welche im

gende wesentliche Rede vom „religiösen Objekt“ (80) — Gott

System der religiösen Zeichen enthalten sind. Für T. sind Reli-

und der Geist können jetzt doch wieder als unzweifelhafte onto-

gionen nämlich Zeichen-Systeme (Riten, Mythen und Legen-

logische Entitäten gehandelt werden (vgl. bes. 147 u. 152).

den), welche Gruppen von Menschen die Tatsache bewußt wer-

den lassen, daß ihnen die Gemeinschaft mit einer höchsten

Wird freilich diese Objektivität des Religiösen und die Evidenz

von dessen wahrnehmungsmäßig erscheinender Realität für un-

Wirklichkeit nur einen Nutzen für ihr Leben bringen kann. Die

strittig erklärt, dann wird das Grundthema einer jeden Religi-

biblische Religion ist für ihn ein System von Zeichen, welches

onstheorie für absurd erklärt, bevor es sich stellen kann. — Zu-

im Laufe der Geschichte erschienen ist (ca. ein Jahrtausend

sammenfassend muß also m.E. gesagt werden: Sowohl die

lang) und welches Juden und Christen veranlaßt, einen Dialog

L.sche Wahrheitskonzeption als auch die L.sche Erfahrungs-

mit dem einen und einzigen Gott anzufangen und daraus Vor-

konzeption lösen den selbstgestellten Überbietungsanspruch

teile für ihr Leben zu ziehen. Die Predigt hat laut Theissen zum

nicht wirklich ein, sondern sie reformulieren in je eigener Wei-

Ziel, die Welt der biblischen Zeichen zu aktualisieren. Hierbei

se exakt diejenige Problemkonstellation, die zur Ausbildung

unterscheidet er vier Dimensionen:

einer neuzeitlichen Subjektivitätstheorie und einer sich ihr an-

1. Zuallererst versucht die Predigt, die Kluft zwischen Ge-

schließenden liberalen Theologie geführt hat.

stern und Heute zu überbrücken. Dieses ist ihre historisch-her-

Der uneingeschränkte Wert des L.schen Entwurfes besteht

meneutische Funktion.

darum m.E. weniger in der materialen Durchführung als viel-

2. Sie stellt auch eine günstige Gelegenheit dar, um einen

mehr in dem hinter ihm stehenden Programm. Dieses Pro-

Dialog mit Gott anzuknüpfen, d.h. daß insgeheim die Hoffnung

gramm verdankt sich dem Impetus, ein zeitgemäßes Selbstver-

besteht, den Abstand zwischen Gott und Mensch überwinden zu

ständnis der Theologie aus der Verbindung von Religionstheo-

können. Dieses verleiht ihr eine theologische Dimension.

rie, Kulturtheorie und theologischer Theorie zu entwickeln —

3. Die Predigt verspricht einen Vorteil für das menschliche

genauer: die Funktion der Theologie aus einer Analyse indivi-

Leben, d.h. eine Orientierung in Richtung guten Gelingens. Sie

dueller Religion und deren kulturell-gesellschaftlicher Wirk-

gibt sich Mühe, den Abstand zwischen dem Menschen und sei-

mächtigkeit zu erheben. Dieses Programm klingt in europäi-

nem eigenen Dasein zu verringern. Traditionell wird dieses die

schen Ohren nicht ganz unvertraut. Daß es aktuell ist, gerade

existentielle Funktion der Predigt genannt.

4. Sie ist schließlich auch eine öffentliche Rede im Rahmen

für eine interkonfessionelle und interkontinentale Theologie,

vermag L.s Ansatz zu belegen. Daß es so neu ist, wie es tut,

einer Feier (Kult), in welcher ein Glied der Gemeinschaft im

wird man indes nicht sagen können — allerdings auch nicht

Namen aller die Grundprinzipien des Zusammenlebens in Wor-

sagen müssen. Denn jeder Neuanfang hat ja seine Geschichte.

te zu fassen versucht. Damit versucht die Predigt, den Abstand

zwischen den Menschen zu verringern. Sie hat also auch eine

Curau b. Lübeck

Christian Albrecht

kommunikative Funktion.

Jede dieser vier Dimensionen wird ausführlich behandelt.

Der Zusammenhang zwischen Exegese und Predigt bei den Kirchenvä-

tern ist Thema des folgenden Beitrags von Jean-Michel Poffet. Er zeigt auf,

Praktische Theologie: Homiletik

daß man bei den Kirchenvätern nicht nur eine Methode und ebensowenig

die Methode des Vortrags mit homiletischen Ziel findet, sondern eine soge-

nannte „hermeneutische Pneumatologie“, welche in der Lage ist, die allzu

einseitigen und rationalen Kennzeichen heutiger Exegese zu korrigieren.

Mottu, Henry, et Pierre-Andre Dettex [Ed.]: Le defi homi-

Die Kirchenväter lehren uns, daß der Text nicht nur eine Vergangenheit hat,

letique. L‘exegöse au service de la predication. Actes du 3e

sondern — da er vom Geist getragen wird — auch eine Zukunft. An Hand

cycle de th6ologie pratique des Facultes de the&ologie de Suis-

eines Beispiels wird durch den Patrologen Eric Junod tiefer auf die Art und

Weise eingegangen, wie eine wichtige Person aus der Zeit der Kirchenväter

se romande 1993. Genf: Labor et Fides 1994. 321 S. 89 =

Pratiques, 13. ISBN 2-8309-0738-8.

namens Origenes die Exegese in den Dienst der Verkündigung stellt.

Genauer gesagt zeigt er auf, wie die Homilien und die ausführlicheren

Kommentare Bestandteil desselben Vorhabens zur Erschließung der Schrift

Dieses Buch ist das Ergebnis des dritten Vorlesungszyklus in

sind. „Wie predigt man über das Alte Testament“ ist eine Frage, auf welche

Praktischer Theologie, welcher durch die Theologischen Fakul-

einer der Hg., Henry Mottu, eine Antwort zu geben versucht. In seinem Bei-

täten in der romanischsprachigen Schweiz veranstaltet wurde

trag zeigt er auf, wie befruchtend die seinerzeit von H. D. Preuss entwickel-

te Idee der zwischen den zwei Testamenten bestehenden „strukturellen

(Session 1993). Zentrales Thema ist die Beziehung zwischen

wissenschaftlicher Exegese und Predigtpraxis. Festgestellt

Analogie “ gewirkt hat.

Im zweiten Teil des Buches mit der Überschrift „Pragmatik“

wird, daß auf diesem Gebiet einige Veränderungen zu bemer-

ken sind. Es spielt nämlich die Frage, wie man von der Exegese

werden einige Erkenntnisse aus der Sicht der pragmatischen Lin-

guistik wiedergegeben.

zur Predigt gelangt, eine immer kleinere Rolle, während die

Frage, ob etwa eine Art homiletischer Exegese möglich ist,

Pierre-Luigi Dubied zeigt auf, daß letztere eher ein Mittel zur Kontrolle

und Analyse unserer homiletischen Produktion und der ihr zugrunde liegen-

immer bedeutender wird. Hiermit meint man eine Exegese, wel-

den theologischen Positionen ist als eine Sammlung praktischer Rezepte.

che — ohne Preisgabe ihrer wissenschaftlichen Sorgfalt — von

Anne-Claude Berthout zeigt die Bedeutung der sogenannten Konventionen

Anfang an die Predigt berücksichtigt. Beispielhaft für eine der-

für die Kommunikation und somit auch die Predigt auf. Bernard Reymond

artige Vorgehensweise ist der Beitrag des Heidelberger Neute-

knüpft an die patrologischen Beiträge an und plädiert im Gefolge der Kir-

chenväter für eine Exegese, die die Schrift nicht in erster Linie als einen

stamentlers Gerd Theissen, mit welchem das Buch beginnt.

Text, welcher als solcher gelesen werden muß, versteht, sondern als ausge-

Nach T. ist in den letzten 25 Jahren eine neue Betrachtungs-

richtet auf mündliche Kommunikation, woraus sie ja auch entstanden ist.

weise im Hinblick auf den Prozeß der Überlieferung in der

Im dritten Teil mit der Bezeichnung „Systematik“ gibt es nur

Bibel entstanden. Demzufolge wird die textliche Überlieferung

einen einzigen Beitrag. Darin geht es um die theologische

als generativer Prozeß definiert. Jede einzelne biblische Über-

Argumentation im Predigtakt.

lieferung, welche als Grundlage einer Predigt dienen soll, muß

P. Gisel steht auf dem Standpunkt, die Predigt würde oft theologisch

immer vor dem jeweiligen Hintergrund, d.h. vor der Welt des

überbeansprucht. Er hält daher ein Plädoyer, die Predigt wieder als einen

biblischen Textes, gesehen werden. Diese Überlieferung ist

kultischen Akt zu sehen, welcher in der sakramentalen und symbolischen

973

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

374

Ordnung beheimatet ist. Der theologischen Argumentation kommt ihm

seiner Folgen kam über das Volk der Kirchenburgen, weil es

zufolge nur eine regulierende und somit sekundäre Funktion zu.

„nicht wie ein Mann aufstand‘“, um die Blasphemie der neu-

Im letzten Abschnitt geht es um die konkreten Instrumente,

heidnischen Volksgruppenführung (gegen die M. gekämpft hat-

welche dem Prediger zur Verfügung stehen.

te) zu verhindern (132).

Jerome Cottin analysiert das Gebiet der „visuellen Predigt‘“. Zunächst legt

Zum seelsorgerlichen Charakter der Predigten gehört ebenso,

er die homiletische Theorie dar, welche dieser Art von Predigt zugrunde liegt,

ebenso die ästhetischen Postulate, auf welche sie sich stützt. Anschließend

daß sie den Angefochtenen Gottes Erbarmen bezeugen. Gesetz

unterwirft er diese Theorie einer eingehenden Kritik aus zweifacher Sicht:

und Evangelium werden echt lutherisch unterschieden und auf-

einander bezogen. Die theologischen Grundlagen und die prak-

theologisch und künstlerisch. Zum Schluß eröffnet er die Diskussion, indem

er fünf Gründe angibt, warum das Bild in die Homilie integriert werden muß.

tischen Ziele dieser Verkündigung haben die Hgg. mit den

Jean-Michel Sordet interessiert sich für die technischen Werkzeuge, die dem

Überschriften umrissen, die sie den acht Abschnitten gaben:

Prediger zur Verfügung stehen, insbesondere das Video, welches ihm oder

1. Auf reformatorischem Grunde, 2. Deutung der Geschichte

ihr bei der Analyse von Haltung, Gebärden, Stimme und Mimik helfen kann.

Marc Donze schließlich stellt die Frage nach der Rolle der Exegese bei der

vom Glauben her, 3. Bewältigung der Gegenwart durch den

Predigtvorbereitung. Er analysiert besonders die homiletischen Publikatio-

Glauben, 4. Zurüstung zum geistlichen Dienst, 5. Das geistliche

nen, welche dem Prediger Hilfestellungen geben wollen.

Amt in der Kirche, 6. Stärkung der Gemeinden, 7. In der Lei-

tung der Gesamtgemeinde, 8. Unter dem starken Trost des

Wie man aus dieser Inhaltsbeschreibung erkennen kann, ist

der Beitrag Gerd T.s nicht nur dem Umfang (mehr als ein Drit-

Evangeliums (Bestattungspredigten).

Das Buch ist ein beeindruckendes Zeugnis für Kirchenleitung

tel des ganzen Buches), sondern auch dem Inhalt nach der be-

durch die Predigt. Den Hgg. und dem Verlag ist dafür ebenso zu

deutungsvollste. Er trägt wirklich Neues zur aktuellen homile-

tischen Diskussion bei. Die anderen Beiträge sind nicht so

danken wie dem jetzigen Bischof Christoph Klein, der 1993 im

gewichtig, beinhalten aber trotzdem interessante Gedanken und

Martin-Luther-Verlag einen Predigtband veröffentlichte: „Um

die elfte Stunde. Ein Jahrgang Predigten aus der Siebenbür-

Vorschläge.

gisch-Sächsischen Kirche im Umbruch“‘,

Wezembeek-Oppern

Ernest Henau

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

Müller, Friedrich: Unter Gottes Gericht und Erbarmen. Pre-

digten 1945-1969. Hrsg. von H. Pitters u. G. Schullerus.

Calwer Predigthilfen. Neue Folge. Hg. von H. Barie, U.

Erlangen: Martin-Luther-Verlag 1994, 286 S. 89°. ISBN 3-

Grümbel, J. Ch. Janowski, J. Kegler, H. Lachenmann, R.

87513-093-6.

Marquard, K. Meyerbröker, K.-D. Nörenberg, H. D. Preuß ,

M. Voigt. Reihe V, 1. Halbband: Advent bis Himmelfahrt.

Der 100. Geburtstag des ehemaligen Bischofs der Evangeli-

Stuttgart: Calwer 1994. 296 S. 89. geb. DM 39,80. ISBN 3-

7668-3282-4.

schen Kirche AB in Rumänien F. Müller (1884-1969) veranlaß-

te die Hgg. 1984 zu dem Versuch, eine Auswahl seiner unge-

druckten Predigten zu publizieren. Das wurde infolge der politi-

Krusche, Peter, Rössler, Dietrich, u. Roman Roessler [Hrsg.]:

Schen Situation erst jetzt möglich. Die Hgg. bieten eine Einlei-

Predigtstudien für das Kirchenjahr 1994/1995, Perikopen-

tung in die anspruchsvolle und zugleich im besten Sinn erbauli-

reihe V,1. Stuttgart: Kreuz 1994. 213 S. 8°. Pp. DM 39,80.

che Verkündigung eines lutherischen Bischofs, der als Ge-

ISBN 3-7831-1355-5.

schichtslehrer begann und als Prediger alle Geschichte, beson-

ders aber die seiner angefochtenen Kirche und ebenso seines

Die Calwer Predigthilfen enthalten für jeden Text sieben Ar-

persönlichen Lebens vom Wort Gottes her deutete.

beitsschritte: 1. Annäherung (ein erster, meist persönlich formu-

M. verfaßte die Predigten als mündliche und zugleich als zum

lierter Eindruck, der oft schon homiletische Anregungen ent-

Lesen bestimmte Verkündigung. Die Hgg. erlebten den mündli-

hält), 2. Biblische Zusammenhänge, 3. Auslegung, 4. Theologi-

chen Prediger und urteilen, daß „das geschriebene Wort hinter

sche Entscheidungen (systematisch-theologische Überlegun-

dem gesprochenen meistens noch weit zurückbleibt‘“ (10). M.

gen), 5. Homiletisch-seelsorgerliche Erwägungen, 6. Anregun-

habe „es sich selbst und seinen Hörern beim Predigtdienst nicht

gen, Anstöße, Kontraste, 7. Zur Predigt. Jeder Beitrag schließt

leicht gemacht“, sondern sprachlich und inhaltlich ein gutes

mit einem Literaturnachweis. Die einzelnen Arbeitsschritte sind

Stück geistiger Arbeit geleistet und den Hörern abverlangt. Inter-

mitunter knapp angedeutet, manchmal auch relativ breit ausge-

essant wirkt die von den Hgg. bezeichnete Spannung, „in der sich

führt, insgesamt aber erweist sich die methodische Klarheit als

das gesamte Denken M.s und damit auch seine Verkündigung

hilfreich. Die textgeleitete und die persönliche, situationsbezo-

Ständig befinden: Beide bewegen sich zwischen exakter wissen-

gene Komponente sind gut verbunden. Narrative Stücke, Zitate

Schaftlich geschulter historisch-kritischer Geistesarbeit und einer

aus schöngeistiger Literatur und praktische Konkretionen er-

Glaubenserfahrung und christlichen Lebenshaltung mit einem

leichtern die Predigtarbeit.

deutlichen pietistischen Substrat. Öfters wird auf den großen

Die Predigtstudien würdigte zuletzt G. Voigt in ThLZ 105,

Wandel des naturwissenschaftlichen Weltbildes und auf die

1980, 382-384 (vgl. 101, 1976, 147-150). Gültig bleibt Voigts

Grenzen hingewiesen, an die die moderne Physik stößt“ (15).

Urteil, daß hier „eine stark anregende, weil von vornherein auf

Das „pietistische Substrat‘““ zeigt sich besonders dort, wo M.

Vielstimmigkeit angelegte, das homiletische Geschehen auf-

persönliche Glaubenserfahrungen bezeugt und aus der eigenen

lockernde, durchaus auf Lebensnähe bedachte Arbeitsweise

Biographie erzählt. Zum Beispiel sagt er, daß Gott ihm „durch

vorliegt‘“, aber auch, „daß man zuweilen den Eindruck hat, hier

Gesichte“ in einer Krise der Jugendzeit die Antwort auf seine

stehe einer vor dem Spiegel und studiere seine eigenen Anfech-

Zweifels- und Verzweiflungsfragen erteilte (28). Er berichtet,

tungen, statt auf das ‚fremde‘, ihn erweckende, umwerfende,

daß er durch eine Predigt am Ende des Zweiten Weltkriegs eine

aber zugleich aufrichtende Wort zu hören“‘.

Selbstmordwelle verhindern konnte (43).

Die dialogische Arbeitsform mit Bearbeiter/in A: Wie höre

Der Titel, den die Hgg. dem Buch gaben, gibt das seelsorger-

und verstehe ich den Predigttext? und B: Wie rede ich mit den

liche Ziel der Predigten gut wieder. Der Siebenbürgische Bi-

Predigthörern und -hörerinnen? blieb erhalten. Der vorgegebene

Schof deutete das schwere Schicksal seiner Kirche als Gottes

Rahmen von je drei Arbeitsschritten für A und B wird variabel

Gericht über die menschliche Vermessenheit, die ins Verderben

ausgefüllt und die Verschiedenheit der jetzt gesamtdeutsch zu-

führt. Die ungeheure Katastrophe des Zweiten Weltkriegs und

sammengesetzten Bearbeiter/innen sorgt inhaltlich und metho-

33

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

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disch für Abwechslung. Der Band reicht vom 1. Advent bis Kar-

nungsäußerungen, die Religionsausübung anders als die Berufs-

freitag und enthält für Heiligabend je einen Beitrag zur Christ-

ausübung, der Religionsunterricht anders als der Mathematikun-

vesper und -mette, während ein solcher für Epiphanias fehlt.

terricht, das Kirchengut anders als privates Eigentum, Religions-

gemeinschaften anders als Privatvereine usw. (43, 88). Gleich

E. W.

muß aber die rechtliche Ausgangslage sein.

H. unterstreicht nachdrücklich, daß die rechtliche Gleichheit

Borggrefe, Friedhelm: Minderheiten predigen. Ein Beitrag zur homileti-

der Chance für alle Religionsgemeinschaften ernst genommen

schen Situation heute (ZGP 12, 1994, 16-20).

werden muß. Gleichzeitig zeigt er auf, daß die Gleichheit der

Dingemans, G.D.J.: Die kommunikative Kraft der Predigt K. Barths und

K, H. Miskottes ( ZDT 10, 1994, 49-70).

Normen nicht zur Nivellierung, sondern im Gegenteil gerade zur

Differenzierung der Lebensverhältnisse führt. Die Berechtigten

Landau, Rudolf [Hrsg.]: Gottes Sohn ist kommen. Predigten und Bilder

machen nämlich nach ihrem unterschiedlichen Vorverständnis

zur Weihnacht. Stuttgart: Calwer 1994. 189 S. m. 8 Farbtaf. 8°. Lw. DM

29,80. ISBN 3-7668-3298-0.

Gebrauch von den Möglichkeiten, und sie haben ein verschiede-

Neven, G. W.: K. Barth und K. H. Miskotte als Prediger (ZDT 10, 1994,

nes Ziel dabei. Genau das war, wie H. zeigte, Intention schon des

9-14).

Verfassungsgebers in der Deutschen Nationalversammlung von

Reinstädtler, A.: Homiletische Arbeit zwischen Theorie und Praxis der

1919. Damals sollten nicht die tatsächlichen Unterschiede im

Predigt bei Karl Barth (ZDT 10, 1994, 15-32).ZDT

Stiewe, Martin: Theologiestudium und Predigt (DtPfrBI 94, 1994, 311-

religiösen Bereich eingeebnet, sondern nur die Rechtsvorsprün-

3139,

ge, die Privilegien also, der Großkirchen beseitigt werden und

Stoevesandt, Hinrich: Der Auftrag der Prdigt im Anschluß an K.H. Mis-

zwar insbesondere in der Form, daß neuen und kleineren Religi-

kotte (PTh 84, 1995, 114-127).

onsgemeinschaften die gleichen Chancen eröffnet werden, der

Wartenberg-Potter, Bärbel: Über die Frage, ob der Verlorene Sohn ein

Körperschaftsstatus

ihnen nach objektiven Gesichtspunkten

Halbwaise war. Sichtbarmachen biblischer und heutiger Frauen in der Pre-

ebenso zur Verfügung gestellt wird und sie auch Religionsunter-

digtarbeit (In: [Schottroff, L.:] Für Gerechtigkeit streiten. Gütersloh: Kai-

ser/Gütersloher Verlagshaus 1994. 30-34).

richt und Kirchensteuern haben können, sofern die äußeren Vor-

Weigandt, Peter: Evangeliumsverschnitt. Fragen zum Schriftverständnis

aussetzungen dafür gegeben sind. Der Verzicht auf eine den

der Jutherischen Predigtperikopen (ZGP 12, 1994, 17-20.

großen Kirchen entsprechende Ausnutzung der Chancen macht

Wintzer, Friedrich: Homiletische Literatur (ThR 59, 1994, 410-430).

nun allerdings die Situation der alten und großen Kirchen nicht

deshalb rechtswidrig, weil eine kleine Religionsgemeinschaft

vielleicht aus theologischen Überzeugungen den Status einer

Körperschaft des öffentlichen Rechts ablehnt oder mit dem

Kirchenrecht

Zehnten besser fährt als mit der Kirchensteuer oder aus Ableh-

nung der Staatsschule am Religionsunterricht nicht teilnehmen

will. Jede Religionsgemeinschaft darf also die Religionsaus-

Heckel, Martin: Gleichheit oder Privilegien? Der Allgemeine

übung nach ihrem Selbstverständnis regeln. Deshalb ist die Dif-

und der Besondere Gleichheitssatz im Staatskirchenrecht.

ferenzierung der religiösen Landkarte kein Widerspruch, sondern

Tübingen: Mohr 1993. XIV, 115 S. gr.89 = Jus Ecclesiasti-

eine Folge der rechtlichen Gleichbehandlung der Religionsge-

cum, 47. Lw. DM 44,—. ISBN 3-16-146146-0.

meinschaften in ihrer Unterschiedenheit. Der Gleichheitssatz des

Artikel 3 erscheint so als eine Komplementärgarantie zur Religi-

Das Grundgesetz enthält einen allgemeinen und einen besonde-

onsfreiheit mit dem Ziel, nicht Nivellierung herbeizuführen,

ren Gleichheitssatz: Nach Artikel 3 Absatz 1 sind alle Men-

nicht Differenzierung zu unterbinden, sondern um rechtliche Be-

schen vor dem Gesetz gleich. Im Absatz 3 wird im besonderen

vorzugung oder Benachteiligung auszuschließen.

hinzugefügt, daß niemand wegen seines Geschlechtes, seiner

In einem zweiten Abschnitt (69ff.) wendet sich der Vf. dem

Abstammung, seiner Rasse, Sprache, Heimat, seines Glaubens

Besonderen Gleichheitssatz zu, der als Maßstabregelung der

oder seiner religiösen und politischen Anschauung benachteiligt

Differenzierungsziele und -Kkriterien den Allgemeinen Gleich-

oder bevorzugt werden darf. An weiteren Stellen des Grundge-

heitssatz spezifiziert. Nachdrücklich wendet sich H. dagegen,

setzes wird dies noch einmal bekräftigt. Der Gleichheitssatz als

die Merkmale Rasse, Geschlecht oder Religion als Anknüp-

solcher ist leer. Gleichheit kann auch immer nur eine relative

fungspunkt für gesetzliche Regelungen auszuschließen. Der

Gleichheit sein, sonst läge ja Identität vor. Gleichheit setzt also

Kampf gegen Rassendiskriminierung oder Benachteiligung der

auch Verschiedenheit voraus. Gleichbehandlung abstrahiert von

Frau haben den Umstand verdunkelt, daß eine Verletzung des

bestimmten Verschiedenheiten. Erst aus dem Kontext der Ver-

Gleichheitssatzes auch darin bestehen kann, daß man durch ein-

fassung ergibt sich, wo Gleichheit geboten ist und wo Ungleich-

heitliche Regelungen unterschiedliche Sachverhalte ignoriert.

behandlung nicht erlaubt ist.

Wenn, wie in der ehemaligen DDR, alle nach den Prinzipien

Mit der glücklichen Wiedervereinigung hat die unzutrefffen-

der herrschenden Weltanschauung behandelt werden, so ist das

de Überzeugung an Boden gewonnen, daß das Gleichheitsgebot

zwar eine Gleichbehandlung. Gleichwohl kommt aber nicht je-

der Verfassung Differenzierungen verbiete, als ob die Gerech-

dem das Seine zu, sondern sind diejenigen privilegiert, deren

tigkeit eine Nivellierung zum Ziel habe. Verfehlt ist auch die

Selbstverständnis mit der gleichen Behandlung konform ist,

Ansicht, daß Säkularisierung des Religiösen eine Folge von

und diskriminiert sind durch die gleiche Behandlung diejeni-

Religionsfreiheit und Trennung von Staat und Kirche sei. Dage-

gen, die ein anderes Selbstverständnis, eine andere Religion,

gen wendet sich Heckel mit dieser ebenso grundlegenden wie

eine andere Religionsausübung wünschen. Das hat im Staatskir-

aktuellen Monographie.

chenrecht Tradition, wofür H. das ganze Arsenal der Rechtsge-

In einem ersten Teil widmet er sich dem Allgemeinen Gleich-

schichte zur Verfügung steht.

heitssatz, skizziert die Rechtsprechung des Bundesverfassungs-

Mit besonderem Nachdruck wendet er sich gegen die in der

gerichtes dazu. Ziel der Egalisierung im Staatskirchenrecht ist

neueren Literatur verbreitete These, daß Artikel 3 III GG es

nach H. der Privilegienabbau, die Gleichheit des verfassungs-

nicht erlaube, an Rasse, Geschlecht oder Religion anzuknüpfen

rechtlichen Angebotes an alle Religionsgemeinschaften, nicht

oder mit Rücksicht darauf zu differenzieren, was in banalen

aber eine Gleichsetzung des Religiösen mit dem Säkularen. Die

Zusammenhängen leichter einleuchtet, als im staatskirchen-

Verfassung selbst behandelt das Religiöse anders als das Nichtre-

rechtlichen Zusammenhang (Männer werden nicht „benachtei-

ligiöse. Diese Ungleichbehandlung ist also verfassungsrechtlich

ligt‘“, wenn ihnen der Zutritt zur Damentoilette versagt bleibt).

gewollt: Glaubensäußerungen werden anders behandelt als Mei-

„Der Staat genügt seiner Gleichheitspflicht aus Artikel 3 I und

307

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

378

II GG, wenn er sich allen Religionsgemeinschaften gegenüber

Auferbauung der Kirche als des einen priesterlichen Gottes-

zu gleichmäßiger Förderung, Kooperation, Vertragsschließung

volkes fruchtbar gemacht werden‘“‘ (27).

bereit hält“ (87). Keine Religionsgemeinschaft muß Kranken-

Als „Gläubige im besonderen Dienst der Kirche“ sind die Kleriker „auf-

häuser, Kindergärten, Theologie in staatlichen Universitäten,

grund der sakramentalen Weihe auf eine unwiderrufliche Indienstnahme

Religionsunterricht an staatlichen Schulen betreiben. Insoweit

hingeordnet‘ (35). Für die Zölibatsverpflichtung können nur Angemessen-

heitsgründe vorgebracht werden und es gibt deshalb nach geltendem Recht

gibt es keinen Zang zur Erfolgsgleichheit. Der diskriminierende

Ausschluß der Religion ist ebenso verfassungswidrig, wie die

auch Ausnahmen: Dazu zählt laut verschiedenen päpstlichen Dokumenten

auch der Fall, daß ein verheirateter Geistlicher zur katholischen Kirche kon-

Säkularisierende Ignorierung des Religiösen. Beide oft, wie in

vertiert (38f.). Die vielfältigen Möglichkeiten der Übertragung von kirchli-

der früheren DDR, nebenander praktizierten Ignorierungen des

chen Ämtern und Aufgaben auch an Laien werden eingehend dargestellt

Religiösen verletzen die Gleichheit.

(42ff., 53f.), ebenso die diffizilen Unterscheidungen im Bereiche kirchlicher

Ämter und geistlicher Vollmachten verständlich gemacht (45ff.).

Die Schrift von H. beruht auf zwei Paragraphen, die er zu

dem soeben erschienenen Handbuch des Staatskirchenrechts!

Grundsätzliche Fragen des Kirchenrechtes werden, wohl we-

beigesteuert hat. Er hat seine Beiträge ($ 20 Die religionsrecht-

gen ihres Zusammenhanges mit dem kirchlichen Leitungsdienst

an diese Stelle, sodann in den Abschnitten über Gesetz und Ge-

liche Parität, $ 21 Das Gleichbehandlungsgebot im Hinblick auf

die Religion) zu einer in sich geschlossenen Monographie aus-

wohnheit (57ff.) und über Einzelfallgerechtigkeit (65ff.) behan-

gearbeitet. Die Schrift ist für Juristen wie Theologen gleicher-

delt. Besonderheiten der kirchlichen Gesetze werden darin ge-

maßen grundlegend und hilfreich. Sie liest sich angenehm. Der

sehen, daß sie ihren rechtlich verbindlichen Charakter nur mit

Vf. beherrscht den Stoff souverän. Die vergleichsweise schmale

denjenigen Mitteln durchsetzen können, welche der Kirche als

Schrift fügt sich würdig ein in die Reihe bedeutender Beiträge,

einer geistlichen Gemeinschaft zur Verfügung stehen (58f.).

mit denen der Autor die Wissenschaft vom Staatskirchenrecht

Ferner gehört zu ihrem Wesen der Bezug auf das „bonum com-

in den letzten Jahrzehnten so maßgeblich beeinflußt hat.

mune‘‘ der Kirche; sie müssen in heilsökumenischer Ausrich-

tung das durch den Glauben Geforderte in vernünftiger Weise

Hannover

Axel Frhr. v. Campenhausen

konkretisieren. Damit rechtfertigt sich auch die Anregung, die

Glaubensgemeinschaft insgesamt solle zur Vermeidung unzu-

n N

länglicher Gesetze und zur Erleichterung ihrer Annahme durch

l Joseph Listl, Dietrich Pirson [Hrsg.], Handbuch des Staatskirchenrecht

Konsultationen in stärkerem Maße an der Vorbereitung kirchli-

der Bundesrepublik Deutschland, Band 1, 2. Aufl., Berlin 1994.

cher Entscheidungen beteiligt werden (65). Der Einzelfallge-

rechtigkeit dient nicht nur die, jetzt weitgehend den Diözesan-

bischöfen zustehende Dispensbefugnis (65ff.), sondern auch die

Bemühung um kanonische Billigkeit als aequitas und miseri-

Krämer, Peter: Kirchenrecht II. Ortskirche — Gesamtkirche.

=

a

cordia bei der Gesetzesanwendung durch den zuständigen geist-

Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1993. 154 S. gr.89

lichen Amtsträger(68f.) sowie die Epikie als Beachtung der sitt-

Kohlhammer Studienbücher Theologie, 24,2. Kart. DM 28,—.

lichen Grenzen für die Verpflichtungskraft eines Gesetzes in

ISBN 3-17-010307-5.

der Gewissensentscheidung des Einzelnen (70).

Die übersichtliche Darstellung der Organe und Zuständigkei-

Der jetzt anzuzeigende zweite Teilband vollendet das Studien-

ten in der katholischen Kirche erleichtet das Verständnis vieler

buch, dessen erster Teil bereits angezeigt wurde (ThLZ 118,

kirchlicher Nachrichten und Vorgänge. Vorgestellt werden in

1993, 97f.). Wiederum bietet der Vf. verläßliche, übersichtliche

einer für das Konzept der Darstellung charakteristischen Folge

die „Ortskirche“ (d.h. Diözesen und Pfarrgemeinden, 71ff), Ge-

und konzentrierte Orientierung. Dabei nimmt er mit Nachdruck

Denkanstöße des Zweiten Vatikanischen Konzils auf und bringt

samtkirche (99ff.) und „Ortskirchenfamilien“ (d.h. Kirchenpro-

sie in die Auslegung der Bestimmungen des neuen kirchlichen

vinzen und Kirchenregionen, 130ff.). Für den ökumenischen Le-

ser ist dabei z.B. interessant, daß das katholische Bischofsamt

Rechtsbuches (CIC/1983) ein, das gleich zu Beginn eigenstän-

dige Lösungen für die Begrifflichkeit und den Aufbau nicht

nicht nur personal, sondern auch synodal angelegt ist (73). Der

Scheut (9ff). Die jetzt behandelten Fragen des kirchlichen Ver-

Bischof steht nicht über der Kirche, sondern ist in sie eingebun-

fassungsrechles stellen sich mehr und mehr als die eigentlichen

den und trägt die Letztverantwortung (81). Aus dieser Sicht erge-

Stolpersteine auf dem Wege zu versöhnter Verschiedenheit der

ben sich dann auch Verbesserungsvorschläge für die Mitwirkung

Kirchen heraus. Sie in solch ökumenischem Verständnis behan-

von Ortskirche und Zwischeninstanzen bei der Bischofswahl(78).

delt zu sehen, stellt ein erfreuliches Zeichen dar und verdient

Dem Bischof obliegt ebenso das Bemühen um tiefere Einheit

Aufmerksamkeit über den Rahmen kirchenrechtlicher Fachge-

mit den getrennten Kirchen und Gemeinschaften (74). Zu der Diö-

Spräche hinaus.

zesansynode können nach, ausdrücklicher Gesetzesbestimmung

Bei der Darstellung des Rechtes der Kirchenzugehörigkeit wird

auch nichtkatholische Christen als Gäste eingeladen werden (82).

der Fortschritt betont, der eine positivere Bewertung der nichtka-

Selbst für das ökumenische Konzil der Gesamtkirche ist die Mög-

tholischen Christen bzw. der getrennten Kirchen und kirchlichen

lichkeit der Teilnahme von nichtkatholischen Christen und Amts-

Gemeinschaften ermöglicht (19). Schon jetzt sind nichtkatholi-

trägern nicht ausgeschlossen, deren Mitwirkung sich nicht auf

Sche Christen mit bestimmten Ausnahmen von dem Geltungsan-

den Beobachterstatus beschränken muß (111). Für das Papstamt

$pruch des katholischen Kirchenrechts ausgenommen (61f.).

wird bedauert, daß die Konzilsaussagen über die einheitsstiften-

de Funktion des Petrusdienstes nicht in die Vollmachtsbeschrei-

Im Rahmen der Interpretation von Menschen- und Christen-

rechten in der Kirche wird ein verstärkter Rechtsschutz ange-

bung des kirchlichen Rechtsbuches aufgenommen wurden (102).

Ortskirche und Gesamtkirche werden nicht als voneinander

regt (29) und das Problem der Rechtsgleichheit von männlichen

und weiblichen Laien im Blick auf kirchliche Dienste befürwor-

trennbare oder gar in Konkurrenz stehende Größen dargestellt,

tet (33). Zur unterschiedlichen Stellung der Kleriker und Laien

sondern als unterschiedliche Aspekte der einen Kirche Christi

in der katholischen Kirche wird betont, daß die frühere deutli-

(11). Den evangelischen Leser interessiert naturgemäß beson-

Che Trennung zwischen ihnen nunmehr einer allerdings nicht

ders, wie und wieweit das in der Darstellung des Papstamtes

immer kirchenrechtlich konsequent durchgeführten „wahren

zum Ausdruck kommt. Diesbezüglich wird zunächst bedauert,

Gleichheit in der Würde und Tätigkeit“ gewichen ist. Duch sie

daß das kirchliche Gesetzbuch eine klarere Bestimmung des

werden „sendungsspezifische Unterschiede nicht ausgeschlos-

Verhältnisses zwischen der päpstlichen und der bischöflichen

Sen““ (23), die allerdings „nur in ihrem Zusammenspiel für die

Vollmacht versäumt hat (101). Insoweit es gelingt, daß die

3979

380

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

päpstlichen Vorbehalte für gesamtkirchlich wichtige Angele-

homogen durchgeführten Prinzipien, nach seinen besonderen

genheiten die Eigenständigkeit der Diözesanbischöfe nicht aus-

Bestimmungen vor allem für die Departemente Rhin und Mo-

höhlen, kann das Papstamt als Mittel und Zeichen, nicht als

selle, sowie nach neueren Einzelregelungen für bestimmte Be-

Hindernis auf dem Wege ökumenischer Verständigung deutlich

reiche kirchlicher Arbeit dargestellt (Francıs Messner, 33-57).

werden (103). Ein Papst, der mit letzter Verbindlichkeit eine im

Die Berichte über italienisches Staatskirchenrecht (Richard

Widerspruch zur Lehre der Kirche stehende These letztverbind-

Puza sowie Luciano Musseli, 59-84) sind besonders interessant

lich vortragen würde, wäre nicht unfehlbar, sondern als ein

wegen der Schilderung der neuen „Misch-Kirchenfinanzierung“

Häretiker automatisch abgesetzt (103ff m. Bel.).

durch das „otto per mille‘“: acht Promille der staatlichen Ein-

Als Ortskirchenfamilien werden die Kirchenprovinzen (130ff.) und die

kommenssteuer werden nach jeweiliger Wahl des Steuerpflich-

„Kirchenregionen“ (praktisch die Bereiche der Bischofskonferenzen,

tigen entweder einer von ihm ausgewählten Religionsgemein-

133ff.) in ihrer inneren Ordnung und wachsenden Bedeutung behandelt.

schaft oder aber dem Staat für dessen soziale und humanitäre

Daß es außerdem noch die besonderen eigenständigen Rechtskreise von mit

dem Papst verbundenen und relativ eigenständiger „Rituskirchen“ gibt,

Zwecke zugewendet (70ff). Aus den Niederlanden wird berich-

tet, wie der Staat die Kirchen für bisherige Staatsleistungen

wird nur beiläufig erkennbar (20, 131f.). Soweit als Leser Katholiken vor-

ausgesetzt sind, ist eine nähere Behandlung von Besonderheiten der katholi-

finanziell abgefunden hat (Knut Walff, 95-98). Die Darstellung

schen orientalischen Kirchen allerdings verständlich. Nun schlägt aber der

des deutschen Staatskirchenrechtes beschäftigt sich unter Einar-

Vf. als den kirchenrechtlichen Weg zur Wiederherstellung der kirchlichen

beitung auch neuester Literatur nach Schilderung der allgemei-

Einheit in versöhnter Verschiedenheit mit den getrennten Kirchen und

kirchlichen Gemeinschaften statt einer einfachen Rückkehr die Zuerken-

nen verfassungsrechtlichen Lage besonders mit den Einzelpro-

nung des Rechtsstatus einer Rituskirche vor (20). Als Anregung für die mit

blemen in den neuen Bundesländern, bringt aber auch noch

Sicherheit zu erwartenden weiteren Auflagen wäre es im Interesse der evan-

einen kurzen Ausblick auf die gegenwärtige religionsrechtliche

gelischen Leser zu wünschen, wenn die Unterscheidung der gesamtkirchli-

Situation des Islam in Deutschland (Heiner Marre, 99-114).

chen und der auf den lateinischen Ritus bezogenen Rechtsstellung des Pap-

stes und der gesamtkirchlichen Amter deutlicher würde.

Mehrere Beiträge speziell zum Europarecht in seiner Bedeu-

tung für die Kirchen bringen nicht nur einen lesenswerten

Die zahlreichen Angaben zu Quellen und Literatur sind nicht nur dem

Lernenden hilfreich. Das Fehlen eines Stichwortregisters wird durch die

Grundriß über das Europarecht insgesamt (Detlev Chr. Dicke,

übersichtliche Inhaltsgliederung weitgehend ausgeglichen.

131-176), sondern auch über die Bedeutung der Bewegung zur

Einheit Europas speziell in römisch-katholischer Sicht (Roland

Brühl

Albert Stein

Minnerath, 115-130) und für die Rolle der Kirchen im Europa-

recht (Gerhard Robbers, 177-187). Danach ist im Augenblick

noch wenig an konkreten europarechtlichen Verpflichtungen

Puza, Richard, u. Abraham Peter Kustermann [Hg.]: Staatli-

für die Kirchen oder ihre Werke und Einrichtungen vorhanden.

ches Religionsrecht im europäischen Vergleich. Freiburg/

Die bereits bestehenden europarechtlichen Regelungen zur

Schweiz: Universitätsverlag 1993.197S.8° = Freiburger Ver-

europäischen Freizügigkeit, zum Arbeitsrecht, zum Daten-

öffentlichung aus dem Gebiete von Kirche und Staat, 40.

schutz und zur Ausschreibungspflicht von Großvorhaben bela-

Kart. DM 34,—. ISBN 3-7278-0922-1.

sten die Kirchen kaum, eröffnen ihnen vielmehr neue Wir-

kungsmöglichkeiten (184-186). Mit Recht betont aber Robbers

Staatliches Religionsrecht bezeichnet hier und teilweise auch in

das Bedürfnis, Auffassungen der Kirchen im Normgebungspro-

der heutigen Fachliteratur das von Staaten und deren Zusammen-

zeß der Europäischen Gemeinschaft stärker zur Geltung zu

schlüssen für die Kirchen und die anderen Religionsgemein-

bringen. Bei dem zu erwartenden Näherrücken anderer als der

schaften sowie für die Religionsfreiheit des einzelnen und sein

bisherigen deutschen Regelungsformen des Staats-Kirchen-

Verhältnis zur institutionalisierten Religion gesetzte Recht (9).

Verhältnisses sollten die Grundentscheidungen des deutschen

Traditionell bezeichnet man diesen Rechtsbereich als „Staats-

Staatskirchenrechtes erhalten bleiben, weil sie letztlich zur

kirchenrecht‘“!; das ist für Nichtfachleute manchmal mißver-

Identität unserer Verfassungsordnung gehören (180).

ständlich, weil es sich eben nicht nur auf die Rechtsstellung von

„Staatskirchen‘“ bezieht. Was unter diesen Bezeichnungen ab-

Brühl

Albert Stein

gehandelt wird, hat für die kirchliche Praxis in vielfacher Hin-

sicht Bedeutung. Ein Ereignis wie die gerade erlebte einseitige

! Vgl. jetzt wieder Text und Titel des Handbuchs des Staatskirchenrechts

Abschaffung des kirchlichen Buß- und Bettages als staatlich

der Bundesrepublik Deutschland, hrsg. von Joseph Listl und Dietrich Pir-

geschützter Feiertag hat gezeigt, wie leicht sich kirchliche Stel-

son, 2., neubearb. Aufl., Bd. I, Berlin 1994.

len über die Grenzen ihrer Rechtsstellung im Staate täuschen

2 Als solche „Berufseuropäerin“ der Evangelischen Kirche in Deutsch-

können. Insbesondere die fortschreitende europäische Einigung

land weist der Pfarrerkalender 1995, S. 308, jetzt die in Brüssel akkreditier-

läßt fragen, ob die auf so vielen Gebieten des täglichen Lebens

te, beim Amt des Bevollmächtigten des Rates der EKD bei Bundesrepublik

spürbare legistische Vereinheitlichung und zugleich praktische

und Europäische Gemeinschaft ressortierende Oberkirchenrätin Heidrun

Tempel aus.

Verkomplizierung der Lebensverhältnisse auch auf die Stellung

der Kirchen übergreifen und gewohnte Schutzzonen durchlüf-

ten könnte. Wer nicht schon „Berufseuropäer‘“? oder wenigstens

auf das Thema fachlich spezialisiert ist, dem fällt dabei schon

Von Personen

die Gewinnung von verläßlichen Informationen oft schwer.

Es ist daher dankenswert, daß die katholische Akademie der

Diözese Rottenburg-Stuttgart ihr jährliches kirchenrechtliches

August Strobel zum 65. Geburtstag

Kolloquium unter das Thema nun auch dieser, den Ertrag der

Veranstaltung zusammenfassenden Veröffentlichung gestellt

Am 4. März 1995 wurde der Neutestamentler Professor Dr.

hat. Die Hgg. schildern eingangs den Verlauf dieser internatio-

August Strobel 65 Jahre alt. Sein wissenschaftlisches Werk

nal und hochqualifiziert besetzten Veranstaltung und stellen den

beeindruckt durch die Vielfalt der Gebiete, die es umfaßt: Nicht

Gesamtertrag heraus (7-17).

nur Arbeiten aus dem engeren Bereich neutestamentlicher

In rechtsvergleichenden Übersichten behandeln die nun pu-

Theologie, sondern ebenso der Archäologie, der Kirchenge-

blizierten Referate zunächst die Verhältnisse von vier, aus dem

schichte, des. Alten Testaments, der biblischen Landeskunde,

Gesichtspunkt einer gewissen Typik ausgewählten Staaten. Das

der Liturgiewissenschaft und nicht zuletzt der heimatlichen

französische Staatskirchenrecht wird nach seinen, keineswegs

Lokalgeschichte finden sich dort. Dabei werden die Grenzen

381

382

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

Studien über den „Stern der Weisen‘ herauskamen (Der Stern

der Disziplinen ständig überschritten bis hin zu den Arbeiten,

die astronomische Detailkenntnisse erfordern. Prof. Strobel hat

von Bethlehem. Ein Licht in unserer Zeit?, Fürth i.B. 1985;

seine Arbeiten immer verstanden als Beitrag, den christlichen

Weltenjahr, große Konjunktion und Messiasstern. Ein thema-

Glauben zu vertiefen und — wo möglich — auch historisch auf

geschichtlicher Überblick, in: ANRW I1.20.2, 1987, 988-1187),

ein tragfähiges Fundament zu stellen, und sah sich hierbei

die ein Pendant zu den Veröffentlichungen über den frühchrist-

bewußt in einen kirchlichen Kontext gestellt.

lichen Osterkalender darstellen (Ursprung und Geschichte des

In seinen frühen Studien befaßt sich A. Strobel mit dem

frühchristlichen Osterkalenders, TU 121, 1977; Texte zur Ge-

Standort der Urgemeinde im Spannungsfeld der staatlichen

schichte des frühchristlichen Osterkalenders, LWQF 64, 1984).

Ordnung (Schriftverständnis und Obrigkeitsdenken in der älte-

In die Jerusalemer Zeit fallen auch Publikationen, die sich

Sten Kirche. Eine auslegungs- und problemgeschichtliche Stu-

dem Erbe der Väter und Lehrer verpflichtet wissen (Conrad

die zum Verhältnis von Kirche und Staat vor allem bis zur Zeit

Schick. Ein Leben für Jerusalem. Mit einem Geleitwort von

Konstantins des Großen, Theol. Diss. Erlangen 1956), dem

Teddy Kollek, Bürgermeister von Jerusalem, Fürth i.B. 1988;

Hebräerbrief (Die Psalmengrundlage der Gethsemane-Parallele

Die Hand des Herrn auf dem Berge, Texte zur Geschichte der

Hebräer 5,7ff, ZNW 45, 1954, 252-266) und dem Thema der

Kaiserin Auguste Victoria-Stiftung, Fürth i.B. 1992). Besonders

Parusieverzögerung (Untersuchungen zum eschatologischen

zu nennen ist hierbei die 1989 wieder aufgenommene Heraus-

Verzögerungsproblem. Auf Grund der spätjüdisch-urchristli-

gabe des von Gustav Dalman 1905 begründeten Jahrbuches des

Chen Geschichte von Habakuk 2,2ff, NT.S 2, 1961). In der Fol-

Deutschen Evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft

ge kommen die geschichtlich-kalendarischen Zusammenhänge

des Heiligen Landes.

und der apokalyptische Horizont der neutestamentlichen Bot-

Prof. Strobel ist als Theologe auch Historiker und als Histori-

Schaft in den Blick (Kerygma und Apokalyptik. Ein religions-

ker Theologe. Dies wird in den Beiträgen einer kleinen Festga-

geschichtlicher und theologischer Beitrag zur Christusfrage,

be zum 4.3.1995 erneut deutlich (Zurück zu den Anfängen.

Göttingen 1967).

Beiträge und Schriftenverzeichnis von Prof. Dr. A. Strobel.

Neben Arbeiten über die Anfänge der Säuglings- und Kinder-

Zum 65. Geb. hrsg. von W. Kraus, Fürth i.B., 1995). Es handelt

sich im wesentlichen um unveröffentlichte kleinere Arbeiten zu

taufe (in: Begründung und Gebrauch der heiligen Taufe. Aus

der Arbeit einer Studientagung. Unter Mitwirkung von Günter

Motiven aus der Vorgeschichte des Matthäusevangeliums, um

Harder hrsg. von Otto Perels, Berlin/Hamburg 1963) bemüht

die umfangreiche Publikationsliste des Jubilars und um eine bei

sich A. Strobel um die Klärung der christologischen Problem-

den Arbeiten am Ostrand des Toten Meeres entstandene Karte

kreise des Lebens und der Sendung Jesu (Neuauflage in: Mo-

mit den Ortslagen um Kallirrho&.

derne Jesusforschung im Umbruch der Zeit, Fürth i.B. 1994).

Besonders hervorzuheben sind die Detailstudien zu den histori-

Augustana-Hochschule

Prof. Dr. Wolfgang Kraus,

Neuendettelsau

z. Zt. Bayreuth

Schen und theologischen Fragen der Passion Jesu (Der Termin

Prof. Dr. Helmut Utzschneider,

des Todes Jesu, ZNW 51, 1960, 69-101; Die Deutung des

Rektor

Todes Jesu im ältesten Evangelium, in: Das Kreuz Jesu. Theo-

logische Überlegungen, hrsg. von Paul Rieger, Evangelisches

Forum H. 12, 1969, 32-64; Die Stunde der Wahrheit. Untersu-

chungen zum Strafverfahren gegen Jesus, WUNT 21, 1980).

Otto Böcher zum 60. Geburtstag

Die Verschränkung von österlichem Zeugnis und eschatolo-

gisch-apokalyptischer Zeit- und Geschichtsdeutung bestimmt

Am 12.3.1995 feierte unser verehrter, lieber Kollege, Herr Pro-

überhaupt viele Arbeiten und setzt auch hermeneutische Akzen-

fessor Dr. Dr. Otto Böcher, seinen sechzigsten Geburtstag.

te. Auslegungen des Hebräer- (NTD 9.2) und des 1. Korinther-

Er wurde am 12.3.1935 in Worms als ältester Sohn des Pfarr-

briefes (ZBK.NT 6.1) schließen sich an.

diakons Otto Karl Wilhelm Böcher (1902-1961) und seiner

Von Anfang an hat sich A. Strobel auch archäologischen Fra-

Ehefrau Anna Katharina Elisabeth geb. Lumm (1907-1986)

gen zugewandt, was dazu führte, daß er 1983 durch die EKD

geboren. Er studierte 1954-1960 in Mainz und Heidelberg

zum Direktor des Deutschen Evangelischen Instituts für Alter-

Kunstgeschichte, Philosophie und evangelische Theologie.

tumswissenschaft in Jerusalem und Amman berufen wurde.

1958 promovierte er mit einer kunstgeschichtlichen, von Fritz

Schon vorher waren manche Untersuchungen entstanden, die

Arens betreuten Arbeit („Die Alte Synagoge zu Worms‘‘) zum

durch seine besondere Kenntnis des Orients angeregt worden

Dr. phil., 1963 mit der Arbeit „Der johanneische Dualismus im

Wwaren. Inspiriert durch wiederholte Reisen widmete er sich der

Zusammenhang des nachbiblischen Judentums‘ bei Gustav

Untersuchung der Seevölkerfrage (Der spätbronzezeitliche See-

Stählin zum Dr. theol. Nach Vikariat und Pfarrvikariat (1960-

Vvölkersturm. Ein Forschungsbericht mit Folgerungen zur bibli-

1963) war er seit 1963 Wiss. Assistent von Gustav Stählin an

schen Exodusthematik, BZAW 145, 1976) und dem ursprüngli-

der Ev.-Theol. Fakultät der Johannes Gutenberg-Universität

chen Lebensraum der Montanisten in der Westtürkei (Das heili-

Mainz. Dort erwarb er 1968 mit seiner Habilitationsschrift über

ge Land der Montanisten. Eine religionsgeographische Untersu-

das Thema „Exorzismus — Das neutestamentliche Taufsakra-

Chung, RVV 37, 1980).

ment und seine dämonologischen Voraussetzungen‘“ die Venia

Bei seiner Arbeit als Direktor des Instituts in Jerusalem und

legendi. 1971 wurde er zum apl. Professor, 1973 zum Wissen-

Amman konnte A. Strobel an frühere Studien anknüpfen. Er hat

schaftlichen Rat und Professor der Universität Mainz ernannt.

bei Machärus erstmals die römische Circumvallation richtig

Nach mehreren Lehraufträgen in Saarbrücken und einer Lehr-

bestimmt und aufgenommen und konnte zwischen 1984 und

stuhlvertretung in Erlangen wurde er 1975 auf den Lehrstuhl für

1992 nicht nur Ausgrabungen bei Ez-Zara (Kallirrho&), sondern

Religionspädagogik an der Pädagogischen Hochschule Saar-

auch viele andere Explorationen im bis dahin weithin unbe-

brücken und schließlich 1978 auf den Lehrstuhl für Neues

kannten Gebiet der einstigen herodianischen Provinz von Süd-

Testament an der Evang.-Theol. Fakultät der Johannes Guten-

peraea durchführen. Besonders hervorzuheben ist dabei die

berg-Universität Mainz berufen.

Bestimmung der Ortslage von Zeret Shahar und die des „Hero-

Neben seiner wissenschaftlichen Arbeit hat Otto Böcher viel-

dion im arabischen Gebirge‘“. Am 9. Dezember 1988 wurde

fach in akademischen und kirchlichen Gremien mitgearbeitet. So

Prof. Strobel vom Deutschen Archäologischen Institut für seine

war er Mitglied evangelischer Dekanats- und Kreissynoden,

Arbeiten ausgezeichnet.

1974-1976 auch der Landessynode der EKHN. Seit 1991 ist er

Zu erwähnen bleibt endlich, daß in den letzten Jahren noch

erster Vorsitzender des Kollegiums für theologische Lehrge-

383

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

384

spräche der EKHN. Von 1979-1981 gehörte er dem Senat der Uni-

11 Die mittelalterlichen hebräischen Epitaphien des Rheingebiets, in: MZ

versität Mainz an; von 1981-1983 war er Dekan, von 1983-1985

56/57, 1961/62, 155-182 (mit Eugen Ludwig Rapp).

Prodekan des Fachbereichs Evangelische Theologie. Seit 1979

1962

vertritt er die Universität Mainz im Kuratorium für die Vergabe

12 Die Entwicklung des Löwentaufsteins in der hessischen und rhein-

der Gutenberg-Stipendien der Stadt Mainz. Er prüft das Fach

fränkischen Gotik, in: Der Wormsgau 5, 1961/62 [1962], 31-84.

Neues Testament im 1. Theologischen Examen dreier Landeskir-

73 Studien zur Bauplastik und Kunstgeschichte der Johanneskirche zu

Worms, in: ebd. 85-107 (mit Fritz Arens).

chen: der Ev. Kirche in Hessen und Nassau, der Evangelischen

14 Art

Spitta, 1. Friedrich, in: RGG} 6, 1962, 258f.

15 Art

Kirche der Pfalz und der Evangelischen Kirche im Rheinland.

Spitta, 2. Karl Johann Philipp, in: ebd. 259.

Seine wissenschaftlichen Arbeiten kreisen in den letzten Jah-

16 Art

Vikar, in: ebd. 1396f.

17 Art

Vikarin, in: ebd. 1397f.

ren in besonderer Weise um die Offenbarung des Johannes,

18 Art

Weihekreuze, in: ebd. 1561.

deren Kommentierung für die Reihe EKK er übernommen hat.

19 Art

Weihetitel, in: ebd. 1563.

Daneben hat Otto Böcher auch zur Kunstgeschichte besonders

20 Art

Weihrauch, 2. Liturgisch, in: ebd. 1571.

des rheinländischen und pfälzischen Raums, zur Kirchen- und

21 Art

Weihwasser, in: ebd. 1572.

Theologiegeschichte der Reformationszeit, zur jüdischen Reli-

1963

gion und Geschichte sowohl der Antike als auch der Neuzeit

22 Die Alte Synagoge in Worms am Rhein, München und Berlin 1963

und nebenher auch z.B. über studentisches Brauchtum publi-

(Große Baudenkmäler 181). 16 S. (21969, 31974, 41978, 51982, ©1985,

ziert. Er hat Beiträge zu zahlreichen theologischen Lexika und

71988, 81991).

1964

Enzyklopädien geliefert (RGG*, TRE, RAC, ThBNT, EWNT,

23 Eugen Ludwig Rapp — Leben und Werk. Zum 60. Geburtstag des

NBL). Für die TRE schrieb er die umfangreichen Artikel

Mainzer Universitätsprofessors, in: BPfKG 31, 1964, 1-12.

Antichrist, Astrologie, Blut, Chiliasmus, Dämonen, Edelsteine,

24 Vom Studium der Evangelischen Theologie in Mainz aus der Sicht

Engel, Exorzismus, Johannes der Täufer, Licht und Feuer,

ehemaliger Studenten. 2. Neues Testament, in: JHKGV 15, 1964, 94-123 =

Mainz (Universität) und Petrus. Von 1973-1979 war er Mitglied

Festgabe Wilhelm Jannasch zum 75. Geburtstag von Kurt Schuster * und

der Exegetenkommission für die Ökumenische Einheitsüberset-

weiteren Schülern dargebracht, Darmstadt 1964, 94-123 (mit Karl Dienst).

25 Das Territorialgefüge im Undenheimer Becken zu Ende des 18. Jahr-

zung des Neuen Testaments.

hunderts, in: Mitteilungsblatt zur rheinhessischen Landeskunde 13, 1964,

Wir wünschen unserem Kollegen, Herrn Professor Dr. Dr.

177-181.

Otto Böcher, weitere gute Jahre der wissenschaftlichen Arbeit

26 Altar und Kanzel der Evangelischen Pfarrkirche in Nieder-Olm, in:

an unserem Fachbereich.

MZ 59, 1964, 99-102.

1965

Ev.-Theol. Fakultät der Johannes Gutenberg-Universität Mainz

27 Bibliographie Eugen Ludwig Rapp nachträglich zum 60. Geburtstag

Prof. Dr. Eckart Otto, Dekan

am 8. Mai 1964, in ThLZ 90, 1965, 151-158.

28 Der johanneische Dualismus im Zusammenhang des nachbiblischen

Judentums (Autorreferat), in: ebd. 223.

29 Der johanneische Dualismus im Zusammenhang des nachbiblischen

Judentums, Gütersloh 1965. 196 S.

30 Bibliographie Gustav Stählin zum 65. Geburtstag am 28. Februar

#zzo Bibliographie Otto Böcher

1965, in: ThLZ 90, 1965, 865-870.

31 Nachtrag zu: Die Entwicklung der Löwentaufsteine in der hessischen

-zusammengestellt ven-Michael-Welter-

und rheinfränkischen Gotik, in: Der Wormsgau 6, 1963/64 [1965], 68-70.

und-Marco-Frenschkowski-—

32 Frühromanische christliche Grabstelen in Worms, in: ebd. 79f.

(in Auswahl, ohne Buchbesprechungen; Abkürzungen nach:

33 Wohnflügel und romanisches Badhaus. Zwei verschwundene Gebäu-

Siegfried M. Schwertner, Abkürzungsverzeichnis der TRE,

de des Wormser Synagogenbezirks, in: ebd. 80f.

34 Die Kanzel der katholischen Pfarrkirche in Osthofen, in: ebd. 82.

2. Aufl. Berlin/New York 1994)

35 Die Geschichte der Oppenheimer Juden und das hebräische Inschrift-

fragment am Gelben Haus, in: Festschrift 1200 Jahre Oppenheim am Rhein,

1958

hrsg. von der Stadt Oppenheim, Oppenheim 1965, 91-105 (mit E. L. Rapp);

] Der Alte Judenfriedhof in Worms. Ein Führer durch seine Geschichte

auch unter demTitel „Die Juden in Oppenheim“‘ in: Oppenheim. Geschichte

und Grabmäler, Worms 1958. 27 S. (21960, 31962, 41968).

einer alten Reichsstadt. Eine historische Monographie, hrsg. von Hans Licht,

1959

Oppenheim 1975, 82-92.

36 Bedeutende Träger der jüdischen Namen Oppenheim und Oppenhei-

2 Die ältesten hebräischen Inschriften Mitteleuropas in Mainz, Worms und

mer, in: ebd. 106-116 (mit Eugen Ludwig Rapp).

Speyer. Probe eines Corpus aller mittelalterlichen hebräischen Epitaphien Mit-

1966

teleuropas, in: Jahrbuch der Vereinigung „Freunde der Universität Mainz“ 8,

1959, 38-85 (auch separat erschienen: S. 1-48) (mit Eugen Ludwig Rapp).

37 Spätgotische Taufsteine des Kreises Alzey, in: Alzeyer Geschichts-

3 Zwei spätgotische Taufsteine der Wormser Schule im Kreis Alzey, in:

blätter 3, 1966, 39-64.

Der Wormsgau 3, 1958 [1959], 474-475.

38 Noch einmal: Altar und Kanzel der evangelischen Pfarrkirche in Nie-

der-Olm, in: MZ 60/61, 1965/66 [1966], 154.

4 Jüdisches Kunsthandwerk in den Sammlungen des Museums der Stadt

Worms, in: ebd. 475-477.

39 Alte Taufsteine in den protestantischen Kirchen der Pfalz, Speyer

1960

1966 (Der Turmhahn. Blätter vom künstlerischen Schaffen und Bauen in

der Pfälzischen Landeskirche 10/6). 20 S.

5 Die Alte Synagoge zu Worms. Worms 1960. (Der Wormsgau. Zeit-

schrift der Kulturinstitute der Stadt Worms und des Altertumsvereins

1967

40 Jüdische und christliche Diaspora im neutestamentlichen Zeitalter, in:

Worms. Beiheft 18). 154 S. u. 79 Abb.; auch in: Festschrift zur Wiederein-

weihung der Alten Synagoge zu Worms, hrsg. von Ernst Röth u.a., Frank-

EvDia 38, 1967, 147-176.

furt/M. 1961, 11-154.

41 Aus der Geschichte Dexheims und Schwabsburgs, in: JHKGV 18,

1967, 167-182.

6 Ein frühgotischer Lettner der Stadtkirche in Friedberg, in: Wetterauer

Geschichtsblätter, 9, 1960, 105-106.

1968

42 Wölfe im Schafspelz. Zum religionsgeschichtlichen Hintergrund von

1961

Matth. 7,15, in: ThZ 24, 1968, 405-426.

7 Gotische Löwentaufsteine im Gebiet der ehemaligen Bistümer Mainz,

43 Eine Wormser Ofenplatte des Philipp Soldan zum Frankenberg, in:

Worms und Speyer, in: Der Wormsgau, 4, 1950/60 [1961], 97-102.

Der Wormsgau 7, 1965/66 [1968], 36-40.

8. Eine hebräische Inschrift am Martinsplatz, in: ebd. 103.

44 Der Taufstein der protestantischen Pfarrkirche zu Klein-Bockenheim,

in: ebd, 63f.

9 Jüdisches Kunsthandwerk in den Sammlungen des Museums der Stadt

Worms, 2. Folge, in: ebd. 103-105.

45 Ein barocker Wormser Toradeuter und seine Mannheimer Stifterin, in:

10 Der Taufstein der Friedberger Stadtkirche und die Löwentaufen der

ebd. 66.

hessischen und rheinfränkischen Gotik, in: Wetterauer Geschichtsblätter 10,

46 Die Architektur der Ebernburg im Rahmen des südwestdeutschen Bur-

1961, 21-39.

genbaues, in: Ebernburg-Hefte 2, 1968, 3-18 = BPfKG 36, 1969, 130-145.

385

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

386

47 Rheinische Juden und rheinische Kunst, in: Lebendiges Rheinland-

83 Zur Jüngeren Ikonographie der Wurzel Jesse, in: MZ 67/68, 1972/73

Pfalz 5, 1968, 110-114.

(Festschrift für Fritz Arens zum 60. Geburtstag am 19.10.1972), hrsg. von

48 Juden in Alzey, in: Alzeyer Geschichtsblätter 5, 1968, 131-145.

Helmut Mathy, Mainz 1973, 153-168.

1969

84 Zell und Mölsheim im 18. Jahrhundert. Ein Beitrag zur pfälzisch-

rheinhessischen Orts- und Sozialgeschichte, in: Der Wormsgau 9, 1970/71

49 Über die Herkunft und Bedeutung der christlichen Taufe, in: DtPfrBI

19731829

69, 1969, 104-107.

50 Raschis Lehrhaus in Worms, in: Emuna. Blätter für Christlich-Jüdi-

85 Zur Geschichte der Alzeyer Juden, in: 1750 Jahre Alzey. Festschrift,

hrsg. im Auftrage der Stadt Alzey von Friedrich Karl Becker in Verb. mit

Sche Zusammenarbeit 4, 1969, 25-28.

Johannes Bärmann, Kurt Böhner u. Heinrich Steitz, Alzey 1973, 196-206.

86 Majorat und Narrenburg. Ein genealogischer Versuch zu E. T. A.

1970

51 Wasser und Geist, in: Verborum Veritas. Festschrift für Gustav Stäh-

Hoffmann und Adalbert Stifter, in: Humanitas (s.u.), 2. Folge, Heft 3, Okto-

ber 1973, 66-71; auch in: Der Herold NF 12, 1987, 7-12.

lin zum 70. Geburtstag, Wuppertal 1970, 197-209; auch in: Kirche in Zeit

87 Melchior von Schwarzenberg und seine Mainzer Doktorpromotion,

und Endzeit (s.u. Nr. 161), 1983, 58-69.

52 Bibliographie Gustav Stählin, in: ebd. 375-383.

in: Beiträge zur Mainzer Kirchengeschichte in der Neuzeit. Festschrift für

Anton Philipp Brück zum 60. Geburtstag, Mainz 1973 (QMRKG 17), 71-

53 Dämonenfurcht und Dämonenabwehr. Ein Beitrag zur Vorgeschichte

84; auch in: Genealogisches Jahrbuch 32, Neustadt a.d. Aisch 1993, 67-82.

der christlichen Taufe, Stuttgart u.a. 1970 (BWANT 90). 387 S.

54 Lahmenheilung und Sabbatbruch Jo 5,1-14 (15-18): 19. Sonntag nach

1974

Trinitatis, in: CPH 9. Neutestamentliche Texte der Fünften Reihe, hrsg. von

88 Die theologischen Fakultäten im Universitätsgefüge, in: Weg und

Herbert Breit und Leonhard Goppelt, Stuttgart 1970, 316-320.

Wahrheit, Evangelisches Kirchenblatt für Hessen und Nassau 28/4 vom 27.

55 Der Judeneid, in: EvTh 30, 1970, 671-681.

Januar 1974, 6f.

56 Die Gräber des Ulrich von Hutten, in: Ebernburg-Hefte 4, 1970, 86f =

89 Der Geist und die Geister im Neuen Testament, in: DtPfrBl 74, 1974,

BPfKG 37/38, 1970/71, 725f.

561-565.

57 Die Entwicklung des Löwentaufsteins in der hessischen und rheinfrän-

90 Die heilige Stadt im Völkerkrieg. Wandlungen eines apokalyptischen

kischen Gotik. 2. Nachtrag, in: Der Wormsgau 8, 1967/69 [1970], 32-34.

Schemas, in: Josephus-Studien. Untersuchungen zu Josephus, dem antiken

58 Die frühromanischen Wormser Christusreliefs, in: ebd. 68f.

Judentum und dem Neuen Testament. Festschrift Otto Michel, Göttingen

59 Altdeutsches Schützenbrauchtum auf Philipp Soldans Wormser Ofen-

1974, 55-76; auch in: Kirche in Zeit und Endzeit (s.u. Nr. 161), 1983, 113-

platte, in: ebd. 69f.

E9Z:

60 Daniel Bonin/Bibliographie Daniel Bonin, in: ebd. 70-72.

91 Die Geschichte der Alzeyer Juden. Festvortrag anläßlich der Gedenk-

61 Herausgeber: Verborum Veritas. Festschrift für Gustav Stählin zum

feier für die jüdischen Mitbürger am 30. September 1973 im Musiksaal des

70. Geburtstag, Wuppertal 1970 (mit Klaus Haacker).

Staatlichen Aufbaugymnasiums Alzey, in: Alzeyer Geschichtsblätter 10,

1974, 37-43.

1971

62 War Jesus ein Aufklärer?, in: DtPfrBl 71, 1971, 5-7.

1975

92 Das Problem der Minderheiten in der Bibel, in: EvDia 45, 1975, 7-25.

63 Der Aberglaube der Aufgeklärten, in: ebd. 309-311.

64 Aß Johannes der Täufer kein Brot?, in: NTS 18, 1971, 90-92.

93 Die Johannesapokalypse, Darmstadt 1975 (EdF 41). XVII, 154 S.

65 Art. 0A4Aa000 (thalassa) Meer, See, in: TBLNT 2/2, 1971, 1366-1368.

(21980; XVII, 182 S. 31988).

94 Bibliographie Eugen Ludwig Rapp 1964-1973 zum 70. Geburtstag am

66 Art.nyı (paegae) Quelle, Ursprung; xotAauOs (potamos) Fluß,

8. Mai 1974, in: ThLZ 100, 1975, 555-558.

Strom, in: ebd. 1368-1370.

67 Ar t Vöwo (hydor) Wasser, in ebd. 1370-1373.

95 Das St.-Andreas-Stift zu Worms, Köln/Neuss 1975 (Rheinische

68 Art. EONUOog (eraemos) Wüste, in: ebd. 1440-1443.

Kunststätten 172). 16 S. (21993).

69 Die St.-Martins-Kirche zu Worms, Köln/Neuss 1971 (Rheinische

96 Worms im Schreckensjahre 1689, in: Der Wormsgau 10, 1972/73

Kunststätten 131). 24 S. (21976).

[1975], 56-59.

70 Die Heidelberger Universitätskollektoren Jung und ihre Familie. Zu-

97 Varia zu Bau und Ausstattung der Wormser Synagoge, in: ebd. 59-61.

98 Agnus inter bestias. Zur Deutung eines ikonographischen Programms,

gleich ein Beitrag zur Sozialgeschichte des kurpfälzischen Pfarrhauses, in:

BPfKG 37/38, 1970/71, Teil II (Festgabe für Theodor Schaller, 1971, 538-556.

in: Mainzer Zeitschrift 70, 1975, 73-79 (Tafel 21f); auch in: Kirche in Zeit

71 Die Lutherkirche zu Worms, Köln/Neuss 1971 (Rheinische Kunststät-

und Endzeit (s.u. Nr. 161), 1983, 97-112.

ten 138). 16 S. (21987).

1976

1972

99 Die christliche Studentenverbindung an der heutigen Universität.

72 Kampf den Kanzelsägen!, in: DtPfrBl 72, 1972, 293.

Festrede auf dem Kommers zum 125. Stiftungsfest des Heidelberger Win-

73 Bibliographie Eugen Ludwig Rapp, 2. Folge: 1964-1969. Nachträg-

golfs am 18. Juni 1976, hrsg. vom Verein Heidelberger Wingolfer e.V.,

lich zum 65. Geburtstag am 8.5.1969 zusammengestellt, in: BPfKG 39,

Lahr/Schwarzwald 1976, in: 125 Jahre Heidelberger Wingolf 1851-1976,

1972, 90-92.

9-16; auch (unter dem Titel „Christianum und Corporativum. Der Wingolf

74 Das Neue Testament und die dämonischen Mächte, Stuttgart 1972

als christliche Studentenverbindung‘‘) in: Wingolfsblätter 100, 1981, 57-61.

(SBS 58). 92 5.

100 Vorwort, in: Wort und Wirklichkeit. Studien zur Afrikanistik und

75 Christus Exorcista. Dämonismus und Taufe im Neuen Testament,

Orientalistik, Eugen Ludwig Rapp zum 70. Geburtstag, Teil I, Meisenheim

Stuttgart u.a. 1972. (BWANT 96). 218 S.

am Glan 1976, Vf.

76 Worms — Babel — Bethulia. Zur Marburger Ofenplatte des Meisters P

701 Bibliographie Eugen Ludwig Rapp, in: ebd. 1-16.

im Schild, in: Studien zum künstlerischen Eisenguß. Festschrift für Alb-

102 Jüdischer Sternglaube im Neuen Testament, in: ebd. 51-66; auch in:

recht Kippenberger zum 19. Dezember 1970, hrsg. von Gerhard Seib, 2

Kirche in Zeit und Endzeit (s.u. Nr. 161), 1983, 13-27.

Bde., Marburg 1970 [1972], I, 75-81; IL, Abb. 60f.

103 Die Reliefs des sogenannten Sickingen-Schranks auf der Ebernburg,

77 Worms, Alter Judenfriedhof, Köln/Neuss 1972 (Rheinische Kunststät-

in: Ebernburg-Hefte 10, 1976, 29-34 = BPfKG 43, 1976, 137-142.

ten 148). 12 S. (unter dem Titel „Der Alte Judenfriedhof zu Worms“ 21974,

104 Löwentaufsteine in Hessen und Rheinfranken. Nachtrag und Be-

31976, 41979, 51984, 61987, 71992).

standsaufnahme in: Der Wormsgau 11, 1974/75 [1976], 74-78 und Taf.

VE

1973

105 Herausgeber: Wort und Wirklichkeit. Studien zur Afrikanistik und

78 Kirche und Konfession nach dem Neuen Testament. Zur Frage nach

Legitimität und Illegitimität der Konfessionalität, in: Konfessionalität. Sinn

Orientalistik, Eugen Ludwig Rapp zum 70. Geburtstag. I. Geschichte und

Religionswissenschaft, Bibliographie, Meisenheim a.G. 1976 (mit Brigitta

und Grenze der Konfession, Göttingen 1973 (Im Lichte der Reformation,

Benzing und Günter Mayer)

JEB 16), 33-47.

79 Die „feierliche Wiederindienststellung‘“. Eine erstaunliche Blüte theo-

1977

logischer Sprachregelung, in: DtPfrBl 73, 1973, 629.

106 Felix Adler (1851-1933), in: 700 Jahre Stadt Alzey. Festschrift, hrsg.

80 Emanzipation und Freiheit im Neuen Testament, in: ebd. 706-709.

im Auftrage der Stadt Alzey von Friedrich Karl Becker, Alzey 1977 (Alzey-

81 EKAOTAI.: Einführung in das neutestamentliche Griechisch mit

er Geschichtsblätter Sonderheft 7), 313f.

einem Anhang ausgewählter Platon-Texte, 2 Bde., Neukirchen-Vluyn 1973.

107 Die lutherische Pfarrkirche zu Fürfeld und ihr Bilderschmuck ‚in:

In Band I exegetische Erklärungen zu den Lektionen 5 (110-113), 10 (124-

Ebernburg-Hefte 11, 1977, 50-59 = BPfKG 44, 1977, 166-175.

126), 14 (135-139) und 21 (154-156); (21974, 31977, 41979, 51981, 91983,

108 Herausgeber: Wort und Wirklichkeit. Studien zur Afrikanistik und

71987, 81994).

Orientalistik, Eugen Ludwig Rapp zum 70. Geburtstag. II. Linguistik und

82 „Was ist der Mensch...?“ Zu der „Anthropologie des Alten Testa-

Kulturwissenschaft, Meisenheim am Glan 1977 (mit Brigitta Benzing und

ments‘“ von Hans Walter Wolff, in: DtPfrBl 73, 1973, 887f.

Günter Mayer).

387

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

388

1978

142 Art. Chiliasmus. I. Judentum und Neues Testament, in: TRE 7, 1981,

109 Johannes der Täufer in der neutestamentlichen Überlieferung, in:

723-729.

Rechtfertigung, Realismus, Universalismus in biblischer Sicht. Festschrift für

143 Art. Dämonen („böse Geister‘‘), I. Religionsgeschichtlich, in: ebd. 8,

Adolf Köberle zum 80. Geburtstag, hrsg. von Gotthold Müller, Darmstadt

1981, 270-274.

1978, 45-68; auch in: Kirche in Zeit und Endzeit (s.u. Nr. 161), 1983, 70-89.

144 Art. Dämonen („böse Geister“). IV. Neues Testament, in: ebd. 279-286.

110 Art. Ößvoo0c, 0v, 1, abyssos Abgrund, Unterwelt, in: EWNT 1/1,

145 Die Bergpredigt — Lebensgesetz der Urchristenheit, in: Otto Böcher/

1978 [1980], 8f.

Manfred Jacobs/Helmut Hild, Die Bergpredigt im Leben der Christenheit,

I11 Art.4öng, ov, Ö hades Hades, Totenreich, in: ebd. 72.

Göttingen 1981 (BensH 56), 7-16.

112 Art. dupa, ATOG, TÖ, haima Blut, in: ebd. 88-93.

146 Paulus apostolus quid de amore — sive de matrimonio sive de absti-

113 Art. Antichrist. II. Neues Testament, in: TRE 3, 1978, 21-24.

nentia — sensuerit, in: Vox Latina. Commentarii periodici favore et subsidio

114 Predigthilfen: Christvesper, 24. Dezember 1978, Lk 2,1-14 (15-20),

Studiorum Universitatis Saraviensis comparati 17/65, 1981, pag. 260-264.

in: DtPIrBI 7/8, 1978559

147 Kunst und Geschichte in Rheinland-Pfalz, hrsg. von der Landesärzte-

115 Die Kirchen St. Peter und Maria Himmelskron zu Worms-Hoch-

kammer Rheinland-Pfalz, Mainz 1981 (Ärzteblatt Rheinland-Pfalz, Serie

heim, Neuss 1978 (Rheinische Kunststätten 207). 28 S.

Kunst und Geschichte in Rheinland-Pfalz, Folgen 1-72, 1968-1980), 344 S.

116 Zur Geschichte der Ebernburg, Speyer 1978 (Der Turmhahn 22/1-2),

148 Zur Geschichte der evangelischen Pfarrei Finthen und ihrer Kirche,

165.

in: Festschrift 25 Jahre Evangelische Kirche Mainz-Finthen/Drais 1956-

117 Neugründung der Gemeinde. Die Zeit des Absolutismus (um 1583-

1981, Mainz 1981, 24-33.

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 4

392

227 Art. Mainz II. Universität, in: TRE 21, 1991, 717-725.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

228 Zur Baugeschichte der Altmünsterkirche in Mainz, in: Ingrid Adam

[Hrsg.], Vom Altmünsterkloster zur Altmünstergemeinde (1781-1931-

Dr. Christian Albrecht, Gut Schönkamp, 23617 Curau

1991). Festschrift zum 60jährigen Jubiläum der Evangelischen Altmünster-

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18. Oktober 8 A, 04103 Leipzig

gemeinde Mainz, Mainz 1991, 11-18.

Prof. Dr. Ingo Broer, Klosterstr. 2, 57234 Wilnsdorf 2

1992

Dr. Klaus-Michael Bull, Theologische Fakultät der Universität Rostock,

Schröderplatz 3/4, 18055 Rostock

229 Art. Honig, in: RAC 16, Lfg. 122/123, Stuttgart 1992, 433f, 457-473

Prof. Dr. Axel Frhr. von Campenhausen, Eichstr. 4, 30161 Hannover

(A. Allgemeines, 433f; B. Nichtchristlich II. Jüdisch, 457-462; C. Christlich,

462-473).

Prof. Dr. Walter Dietrich, Nesslerenweg 16, CH-3084 Wabern b.Bern

Dr. Klaus Fitschen, Lankwitzweg 24, 24111 Kiel

230 Eugen Ludwig Rapp (1904-1977), in: Eugen Ludwig Rapp (1904-

Dr. Marco Frenschkowski, Evang.-theol. Fakultät, Saarstr. 21, 55099 Mainz

1977). Eine Ausstellung der Stadtbücherei Pirmasens (19. Mai bis 3. Juli

1992). Katalog hrsg. von der Stadtbücherei Pirmasens, Pirmasens 1992, 4-8.

Prof. Dr. Dr.h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, 18209 Bad Doberan

231 Bibliographie Eugen Ludwig Rapp, in: ebd. 9-25.

Dr. Hans-Peter Hasse, Kurt-Frölich-Str. 5, 01219 Dresden

232 Art. Propheten, Prophetie 3, Neues Testament, in: EKL 3, 21992,

Prof. Dr. Ernest Henau, Mechelsesteenweg 82, B-1970 Wezembeek-Oppern

1345-1349.

Prof. Dr. Dr.h.c. Helmar Junghans, Ludolf-Colditz-Str. 22, 04299 Leipzig

233 Zur Geschichte der protestantischen Pfarrkirche in Bexbach (Saar),

KR Dr. Karl-Hermann Kandler, Domgasse 6, 09599 Freiberg

in: Helmut Meinhardt [Hrsg.], Gott loben, das ist unser Amt. Festbuch zur

PD Dr. Wolfram Kinzig, Steinacher Str. 7, 68259 Mannheim

Hundert-Jahr-Feier der historischen Voit-Orgel in Bexbach. Feierliche Wie-

Dr. Reinhard Kirste, Am Hardtkopf 17, 58769 Nachrodt

derindienststellung im Mai 1992, Speyer 1992 (Gemeinden in der Evangeli-

Prof. Dr. Wolfgang Kraus, FB Evang. Theologie, Neutestamentliches

schen Kirche der Pfalz 12), 29-36.

Institut der Universität Erlangen, Kochstr. 6, 91054 Erlangen

234 Martin Luther und Hans von Berlepsch, 61. reformationsgeschichtli-

Generalsuperintendent i.R. Dr. Günter Krusche, Reiler Str. 12, 12681 Berlin

cher Vortrag, gehalten bei der Ebernburg-Stiftung am Sonntag, den 8.

Prof. Dr. Ludwig Nagl, Weimarer Str. 82, A-1190 Wien

November 1992, 14.30 Uhr im Luthersaal der Ebernburg in: Ebernburg-Hef-

te 26, 1992, 59-79 = BPfKG 59, 1992, 339-359; auch als Separatdruck:

Prof. Dr. Eckart Otto, Johannes-Gutenberg-Universität Mainz, FB _ Evang.

Theologie, Saarstr. 21, 55099 Mainz

Schriftenreihe der Hessischen Genossenschaft des Johanniter-Ordens 18,

mit einem Vorwort von Adam v. Trott zu Solz, Speyer/Nieder-Weisel 1992,

Prof. Dr. Martin Petzoldt, Funkenburgstr. 29, 04105 Leipzig

285.

Univ. Prof. Dr. Günther Pöltner, Schopenhauerstr. 68, A-1180 Wien

PD Dr. Dr. Klaus Raschzok, Pfarrgasse 5, 86720 Nördlingen

1993

235 „Weihnachten und wir*‘, 13. Bonner Theologisches Gespräch am 18.

Prof. Dr. Eckart Reinmuth, Lindenberg 65, 06618 Naumburg

Dr. Bodo Seidel, An der Marienkirche 1, 06108 Halle (Saale)

Dezember 1989, in: Bonner Theologische Gespräche im Konrad-Adenauer-

Prof. Dr. Martin Seils, Kahlaische Str. 42, 07745 Jena

Haus, 1989-1992, hrsg. vom Evangelischen Arbeitskreis der CDU/CSU

Bonn, Bonn 1993, 36-41.

Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Mittelstr. 3, 66125 Saarbrücken

236 „Das thut zu meinem Gedächtnisse‘‘. Magisches und rationalistisches

Prof. Dr. Stefan Schreiner, Universität Tübingen, Institutum Judaicum,

Sakramentsverständnis im Lichte des Neuen Testaments, in: Richard Ziegert

Liebermeisterstr. 12, 72076 Tübingen

[Hrsg.], Vielfalt in der Einheit. Theologisches Studienbuch zum 175jährigen

Prof. Dr. Eduard Schweizer, Restelbergstr. 71, CH-8044 Zürich

Jubiläum der Pfälzischen Kirchenunion, zugleich Festschrift für Kirchenprä-

OKR i.R. Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Kölnstr. 74-84/A-808, 50321 Brühl

sident Werner Schramm, Speyer 1993, 149-161.

Prof. Dr. Helmut Utzschneider, Finkenstr. 3, 91564 Neuendettelsau

237 Christliche Endzeiterwartung — seit fast 2000 Jahren. Die Apokalypse

Prof. Dr. Herwig Wagner, Lindenstr, 23, 91564 Neuendettelsau

des Johannes und die Geschichte ihrer Auslegung, in: Herbert Kessler [Hg.],

Dr. Annette Weidhas, Funkenburgstr. 17, 04105 Leipzig

Gefahren und Chancen des Wertewandels, Mannheim 1993 (Abhandlungen

Prof. Dr. Michael Weinrich, Kilianstr. 78 c, 33098 Paderborn

der Humboldt-Gesellschaft für Wissenschaft, Kunst und Bildung 12), 241-

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, 06193 Gutenberg

258.

Prof. Dr. Michael Wolter, Evang.-theol. Seminar, Abt. für Neues Testament,

238 War Hans von Berlepsch zweimal verheiratet?, in: Ebernburg-Hefte

27, 1993, 45-47 = BPfKG 60, 1993, 193-195,

Am Hof 1, 53113 Bonn

239 Der deutsche Heraldiker Otto Hupp (1859-1949), in: Familienge-

schichtliche Blätter und Mitteilungen des Vereins zur Förderung der Zen-

tralstelle für Personen- und Familiengeschichte, NF 4, Heft 8, Berlin 1993,

89-96.

1994

240 Johannes-Apokalypse und Hebräerbrief in: Cornelius Mayer/Karl-

heinz Müller/Gerhard Schmalenberg [Hg.], Nach den Anfängen fragen.

Festschrift für Gerhard Dautzenberg zum 60. Geburtstag, Gießen

1994

(Gießener Schriften zur Theologie und Religionspädagogik des Fachbe-

Theologische Literaturzeitung

Verlag:

Evangelische Verlagsanstalt GmbH

reichs Evangelische Theologie und Katholische Theologie und deren Didak-

tik der Justus-Liebig-Universität 8), 107-115.

PF 1467 - 04025 Leipzig oder Burgstr. 1-5 - 04109 Leipzig

241 Sanctus Martinus Lutherus? Zur Lutherverehrung des 16.-19. Jahr-

z (0341) 711 41 —0 + Fax: (0341) 9 60 31 79

Redaktion:

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

hunderts, in: Bewahrt — mitten in der Welt. Festschrift für Herbert Wüst (=

z (0341) 711 41 — 14

Hrsg.), Worms 1994, 19-25.

242 Der Architekt Ludwig Levy (1854-1907), in: Mitteilungen des Ober-

Vertrieb:

Christine Herrmann ® (0341) 711 41 —22

hessischen Geschichtsvereins Gießen, NF 77 = Festschrift für Erwin Knauß

Rainer Ott, Media Buch + Werbe Service, PF 1224, 76758 Rülzheim

Anzeigen:

zu seinem 70. Geburtstag, hrsg. von Thomas Michael Martin, Gießen 1992

z (07272) 2838 - Fax: (07272) 75158

(= 1994), 33-46.

Gültig ist die Preisliste Nr. 5 (ab 01. 01. 1995)

Druck:

Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

Tätigkeit als Herausgeber von Periodika

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung‘“ veröffentlichten Beiträge

/ Humanitas. Mitteilungsblatt der ehemaligen Lehrer und Schüler des Alt-

sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde

Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

sprachlichen Gymnasiums zu Worms (1976: Mitteilungsblatt des Altsprach-

Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren —

lichen Gymnasiums Worms:; seit 1977: Mitteilungsblatt des Rudi-Stephan-

reproduziert oder in eine von Maschinen, besonderes von Datenverarbeitungsanlagen

Gymnasiums Worms). Worms (1968-1975, seitdem Mitherausgeber).

verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vor-

2 Ebernburg-Hefte. Speyer/Bad Kreuznach. (1968-1969 zusammen mit

trag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

Martin Schmidt und Heinrich Steitz, 1970-1971 allein, 1972-1980 zusam-

men mit Heinrich Steitz, seit 1981 allein).

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge-

nommen Oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden.

3 Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und Religiöse Volkskunde

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint monatlich. Das

(BPfKG). Speyer. (Seit 1979, zusammen mit Hans-Walter Herrmann, Al-

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

fred Hans Kuby, Werner Seeling und anderen).

(Datum des Poststempels) keine Abbestellung vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

4 Schriftenreihe der Hessischen Genossenschaft des Johanniter-Ordens.

Reklamationen sind an den Verlag zu richten.

Speyer/Nieder-Weisel. (Seit 1992).

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren):

5 Mitteilungen der Hessischen Genossenschaft des Johanniter-Ordens.

Jahresabonnement: Inland DM 198,—

Ausland DM 228,—

Nieder-Weisel (Seit 1992).

Einzelheft: Inland DM 18,—- Ausland DM 19,50

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IDC präsentiert Ihnen die neuesten und erweiterten

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Frühgedruckte Bibeln

Diese Kollektion enthält Bibeln und Bibelübersetzungen aus dem fünfzehnten und sechzehnten

Jahrhundert - ein einmaliges Zeugnis der Bemühungen von Gelehrten, Künstlern, Verlegern und Druckern

verschiedener Generationen um die Herstellung des Buchs der Bücher.

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Humanismus in Zürich

1140 Werke (Opera omnia, Briefwechsel, klassische Werke und Literatur, Grammatik, Dialektik,

Einzeltexte usw.) von 46 Autoren der folgenden Länder bzw. Gebiete: Italien, England, Niederlande,

Frankreich, Spanien, Elsaß, Wien und Schweiz.

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* 152 Titel auf 731 Mikrofiches

Thesaurus Hottingerianus

Der Thesaurus Hottingerianus umfaßt den Wissensschatz des Zürcher Theologen, Kirchenhistorikers und

Orientalisten Johan Heinrich Hottinger (1620-1667). Das Werk umfaßt 52 Bände verschiedener Größe mit

insgesamt 50,000 - 60,000 Seiten.

Komplett:

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Der reformierte Protestantismus

Originalquellen zur Geschichte des reformierten Protestantismus im 16. und 17. Jahrhundert. Das Projekt

richtet sich auf den reformierten Protestantismus als Vehikel für die Entwicklung eines internationalen

Protestantismus, der in seiner reinsten Form universal und ökumenisch war und ist.

Die folgenden Abschnitte stehen zur Verfügung:

Schweiz / Genf

640 Titel

Straßburg / Frankreich

127 Titel

Die Niederlande und Deutschland 269 Titel

Lieferbar im Juni 1995:

4. Teil: England, Quellen des Puritanismus 1558

Erste Teillieferung

35 Titel

Huldrych Zwingli (1484-1531)

Ausgaben und Übersetzungen der Werke über Zwingli nach der Bibliographie von Georg Finsler von

1600-1850 und der von Ulrich Gäbler in den Jahren 1897-1930.

Lieferbar im Juni 1995:

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XIV

a VER

Vandenhoeck

& Ruprecht

Lehrverurteilungen —

Der orthodoxe Glauben, wie er sich in der Ostkirche vom 4. bis zum 14. Jahrhundert

kirchentrennend?

ausgebildet hat, wird noch heute weltweit in den östlich-orthodoxen Kirchen gelebt. Ser-

gius Heitz und Susanne Hausammann haben nun einen orthodoxen Erwachsenen-

IV: Antwort auf kirchliche Stellungnah-

men. Herausgegeben von Wolfhart Pan-

katechismus für deutschsprachige Leser vorgelegt. Dabei wird auf die geistigen Entwik-

nenberg und Theodor Schneider. (Dialog

klungen und die theologischen Begründungen aus Bibel und Kirchenvätern besonderer

der Kirchen 8). 1994. 152 Seiten, kart.

Wert gelegt. Das Buch ist daher auch für kirchen- und dogmengeschichtlich interessierte

Leser der westlichen Konfessionen gedacht.

DM 30,- / 6S 234,- / SFr 31,30

Insbesondere aber möchte es deutschsprachige orthodoxe Gläubige und Freunde ihrer Spi-

ISBN 3-525-56929-7. (V&R / Herder)

ritualität tiefer in die Glaubensmysterien einführen und ihnen helfen, bewußt zu leben,

Im Jahr 1993 haben die Leitungen der

was sie oft unverstanden aus der Tradition übernommen haben.

Evangelischen Kirche in Deutschland

Leitfaden der Ausführungen ist das Glaubensbekenntnis von Konstantinopel 381. Dabei

werden im Zusammenhang des dritten Artikels das Vater-Unser, die Zehn Gebote und die

(EKD), der Vereinigten Evangelisch-Lu-

therischen

Kirche

Deutschlands

Seligpreisungen interpretiert,

(VELKD) und der Arnoldshainer Konfe-

renz (AKf) Stellungnahmen vorgelegt, die

von Kommissionen der VELKD, der AKf

Sergius Heitz (Hg.)

Christus in euch:

sowie des Facharbeiterkreises des Bundes

der Evangelischen Kirchen in der DDR er-

arbeitet wurden, um die Rezeption der Er-

Hoffnung auf Herrlichkeit

Orthodoxes Glaubensbuch für erwachsene

gebnisse der Studie »Lehrverurteilungen —

kirchentrennend?« und der daraus gezoge-

Orthodoxes

fr

und heranwachsende Gläubige. Erarbeitet

nen Konsequenzen der »Gemeinsamen

von Susanne Hausammann und Sergius

Ökumenischen Kommission (GÖK)« vor-

0lauben;btschj

]

Heitz.

Verbesserte und erweiterte Neuauflage in

zubereiten. Auch der Päpst-liche Rat zur

NRO

Zusammenarbeit mit der serbisch-ortho-

Förderung der Einheit der Christen hat

dem »Ökumenischen Arbeitskreis evange-

doxen Mönchsskite des heiligen Spyridon in

lischer und katholischer Theologen« sowie

Geilnau. 1994. 272 Seiten, kart. DM 40,-/

den interessierten kirchlichen Stellen ein

6S 312,— / SFr 41,30

ISBN 3-525-56832-0

Gutachten zuge-leitet.

Der Arbeitskreis hat daraufhin die Zu-

stimmung, Kritik und Fragen dieser Stel-

lungnahmen diskutiert und versucht in

diesem Band eine engagierte Antwort.

Hans-Martin Niethammer

Heinrich Assel

Manfred Jacobs

Kirchenmitgliedschaft

Der andere Aufbruch

Confessio

in der Freikirche

Die Lutherrenaissance — Ursprünge, Apo-

und Res Publica

Kirchensoziologische Studie aufgrund einer

rien und Wege: Karl Holl, Emanuel

Aufsätze zur neuzeitlichen Kirchenge-

empirischen Befragung unter Methodisten,

Hirsch, Rudolf Hermann (1910-1935).

schichte. 1994. 380 Seiten, kart.

(Kirche und Konfession, 37). 1995. 376

1994. 528 Seiten, geb. DM 178,- /

DM 98,— / 6S 765,— / SFr 99,50

Seiten mit 32 Abbildungen und 93 Tabellen,

6S 1389,— / SFr 178,-

ISBN 3-525-58161-0

ISBN 3-525-56279-9

kart. DM 88,- / 6S 687,- / SFr 89,50

ISBN 3-525-56541-0

Die Beiträge betreffen Fragen der heuti-

Diese Dissertation behandelt den Neuan-

gen theologischen und ethisch-politischen

Wo die Volkskirche kritisch betrachtet wird,

satz der Lutherforschung bei Karl Holl,

Diskussion und sind aus konkreten An-

bietet sich für viele das freikirchliche Modell

von dem zwar viel geredet, jedoch bisher

lässen der beiden letzten Jahrzehnte ent-

als Lösung an. Dabei stützt sich die

nur wenig wirklich erforscht worden ist.

standen. Sie betreffen die Geschichte des

Kenntnis der Alternative oft eher auf pro-

Es ist das Verdienst dieser Arbeit, für die

deutschen Nationalgedankens, ekklesio-

grammatische Entwürfe und vage Vorstel-

heutige Lutherforschung und darüber hin-

logische Fragen, den Ordnungs- und

lungen. Hier verhilft das Buch zu fundierten

aus für die neuere Theologie wichtige

Staatsgedanken bei Luther, die weithin

Urteilen, indem es kritisch und verständnis-

Grundlagen theologiegeschichtlich und

unaufgearbeitete theologische Frage nach

voll ein empirisches Bild einer Freikirche

systematisch zu erschließen.

Ethik und Utopie, die Optionsproblema-

zeichnet. Seine Erkenntnisse gewinnt der

Untersucht werden neben Karl Holl auch

tik des Jahres 1933, das Verhältnis von

Autor aus einer Repräsentativbefragung, die

Emanuel Hirsch und Rudolf Hermann so-

Kirche, Schule und Staat im 19. Jahrhun-

er 1991 unter Mitgliedern der Evangelisch-

wie weitere Theologen (C. Stange, H. J.

dert sowie die Bedeutung der Konfessio-

methodistischen Kirche durchgeführt hat.

Iwand), die in jedem Fall Aufmerksamkeit

nalität in der theologischen Orientierung.

verdienen.

XV

Bitte beachten Sie unsere Hinweise für Abonnen-

ten:

Studien und

1. Zustellung: Ihre Zeitschrift wird nicht mehr als

Brief sondern als — preiswerteres — Postvertriebs-

stück zugestellt. Damit verbunden ist eine Minde-

Analysen zu Theologie

rung des Postservices. Z.B. haben Nachsendungs-

und Ethik

aufträge an die Post für Postvertriebsstücke keine

Gültigkeit und werden nicht ausgeführt. Um die Zu-

stellung zu sichern, vergleichen Sie bitte Ihre An-

schrift mit der Zustellanschrift auf dem Adressauf-

Gerhard Ebeling

Theologie in den Gegensätzen

kleber auf Vollständigkeit und Richtigkeit. Bitte tei-

des Lebens

len Sie uns jede Anschriftenänderung (bei Nachsen-

dewunsch auch Ihre Urlaubsanschrift) spätestens

Wort und Glaube IV

2 Wochen vorher mit. Bei Nichtzustellung wegen

1995. Ca. 690 Seiten. ISBN 3-16-146334-X

fehlerhafter Anschrift besteht kein Ersatzanspruch.

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ca. SFR 134,- (April)

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Zur theologischen Ethik

bindung unverzüglich mit. Gerade gegenwärtig

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1995. XV, 350 Seiten. ISBN 3-16-146363-3

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Telefon: 0341/7 11 41 16 Frau Kretzschmar

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Arbeitsbuch zur Kirchengeschichte

1995. Ca. 200 Seiten (UTB 1857).

ISBN 3-8252-1857-0 Broschur DM 19,80/

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ARTIBUS

wecken, der sıch

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schlafend stellt

J.C.B. MOHR

SPRICHWORT AUS AFRIKA

eit

(PAUL SIEBECK) | X

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TUBINGEN

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XVI

Kirchengeschichte

Kurztext

Zum Herausgeber

Der 19. Band der

Ein Redaktionskollegium

"Beiträge zur deutschen

territorialkirchengeschicht-

Kirchengeschichte"

licher Arbeitsgemein-

schaften bzw. Vereine

enthält Abhandlungen

zur brandenburgischen,

verschiedener evangeli-

sächsischen und

scher Landeskirchen

thüringischen Kirchen-

verantwortet die Reihe.

geschichte. Berichtet

Herausgeber ist der

wird über die Tätigkeit

Leipziger Kirchenhi-

der Arbeitsgemein-

storiker Prof. Dr. Dr.

schaften sowie über

Günther Wartenberg, der

auch stellvertretender

territorialkirchenge-

schichtlich interessante

Vorsitzender der Arbeits-

Neuerscheinungen.

gemeinschaft für Sächsi-

sche Kirchengeschichte

ist. Die Redaktion liegt

Zielgruppe

beim Geschäftsführer

Kirchenhistorikerinnen

dieser Arbeitsgemein-

Aus dem Inhalt:

und Kirchenhistoriker,

schaft, Dr. Michael

Heribert Smolinsky

Barbara Henninger

Historikerinnen und

Beyer, ebenfalls Leipzig.

Evangelische Kirchengemeinden

Historiker, Pfarrerinnen

im albertinischen

Altgläubige Theologie

im Nationalsozialismus

Paul Heller

Siegfried Bräuer

und Pfarrer, Studentinnen

Der Pfarrerstand in den

Das Zensurverfahren bei

und Studenten der Theo-

der Meißen-Festschrift 1968

logie oder Geschichte,

Buchbesprechungen

BDn

S

und Berichte aus

Bibliotheken, Mitglieder

Ketzer

Bild Valentin Weigels

den Arbeitsgemeinschaften _

territorialkirchen-

geschichtlicher Arbeits-

gemeinschaften

Backlist aktuell

Herbergen der Christenheit

Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte 1993/94

Herausgegeben von Günther Wartenberg

Karlheinz Blaschke (Hg.)

ca. 160 Seiten, 16,7 x 24 cm, Broschur

Herbergen der Christenheit

ca. DM 16,80/6S131,-/sFr 17,80, ISBN 3-374-01532-8

Jahrbuch für deutsche

erscheint im Oktober 1994

Kirchengeschichte 1991/92

Zum Buch

Seit 1957 erscheinen die "Herbergen der Christenheit" in der Reihe "Beiträge zur

deutschen Kirchengeschichte". Sie waren und sind das gemeinsame Publikationsorgan

fast aller territorialkirchengeschichtlicher Arbeitsgemeinschaften auf dem Gebiet der

neuen Bundesländer. Landeskirchen und gewachsene historische Räume sind nicht

mehr deckungsgleich. Dem trägt das Jahrbuch mit seinem überregionalen Zuschnitt

Rechnung, zumal auch kleinere Kirchen eingebunden sind. Das vorliegende Heft ent-

Aır dem inl

Bra in en ala

hält u. a. Beiträge zur Kirchengemeindegeschichte unter dem Nationalsozialismus (B.

Bato Berktin:

Henninger, Berlin), einen Projektbericht zur Kirchenkampfgeschichte (E. Schuppan,

Die En umg er Resbermaniun — lrherene in b

Kn

Eiführung 60 Anbneikiang Aer — Da Ürrn

19

Eberswalde), Beiträge zum neuen Bild Valentin Weigels (H. Pfefferl, Marburg) sowie

zur altgläubigen Theologie während der Reformationszeit in Sachsen (H. Smolinsky,

Freiburg i. Br.). Einen Einblick in den Umgang mit territorialkirchengeschichtlichen

153 Seiten und 16 Seiten

Veröffentlichungen durch den SED-Staat vermittelt ein Beitrag zur Zensur des Son-

Bildteil, Broschur

derbandes der "Herbergen" zur Geschichte des Hochstifts Meißen (S. Bräuer, Berlin)

DM 15,80/ö8S 123,-/sFr 16,80

Buchbesprechungen und Berichte aus den Arbeitsgemeinschaften ergänzen den Band

ISBN 3-374-01466-6

Evangelische Verlagsanstalt

XVI

=> Neuerscheinungen

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Wie weit darf sich die Kirche öffnen?

Die subversive Bibel

Konrad Stock

K

K

Grundlegung der

protestantischen

Tugendlehre

176 Seiten. Kt.

Renate Wind

Ca. DM 58,-/öS 453/sFr 58,-

Michael Welker

Befreiung

3

[3-579-00097-7]

Kirche

buchstabieren

im Pluralismus

Basislektüre Bibel

Protestantische Tugendlehre? Ist das nicht ein

Widerspruch in sich? Ist Tugendlehre nicht

eine Domäne katholischer Theologie? Konrad

Stock meint, daß dies nicht der Fall ist.

Kaiser Taschenbücher

G

Konrad Stock geht in seiner Grundlegung der

protestantischen Tugendlehre von der Beob-

Michael Welker

Renate Wind

achtung aus, daß besonders in der protestan-

tischen Ethik des zwanzigsten Jahrhunderts

Kirche im Pluralismus

Befreiung

eine einseitige Konzentration auf die Pflichte-

buchstabieren

nethik stattgefunden hat. Damit wurden die

128 Seiten.

intellektuellen und sprachlichen Fähigkeiten

DM 19,80/öS 155/sFr 19,80

Basislektüre Bibel.

der Menschen überbetont. In einer funda-

Originalausgabe [3-579-05136-9]

96 Seiten.

KT 186

mentalanthropologischen Besinnung setzt

DM 14,80/6S 116/sFr 14,80

Stock gegen diesen verstandesbetonten

Originalausgabe [3-579-05137-7]

Akzent, daß die menschliche Handlungsfähig-

Wie sollen die Menschen mit den Angeboten

KT 1537

keit in ihrem Ursprung von einer affektiven,

einer pluralistischen Gesellschaft umgehen?

fühlenden und eher passiven Komponente

Verunsichert durch die Vielfalt sind nicht nur

Es ist die Sicht der Benachteiligten, die in

bestimmt ist.

die Menschen im Alltag, auch die Kirche und

der Bibel zum Ausdruck kommt: ihr Glaube

die Theologie haben ihre Schwierigkeiten, die

innere Verfassung der pluralistischen Gesell-

an einen gerechten Gott, der den Unterdrück-

ten, Kranken und Hungernden die Rettung

schaft zu begreifen - und vor allem sich dazu

verspricht. Dieser »subversiven( Linie der

zu verhalten. Pluralismus wird häufig als Last

Bibel spürt Renate Wind nach. Ihre flüssig

empfunden, die Vielfalt als strapazierend.

und leicht geschriebene, theologisch elemen-

Das Buch kreist um die Frage, wie weit sich

die Kirche öffnen kann und muß, ohne an

tare Einführung in die Bibel bietet einen

Profil zu verlieren.

komprimierten Zusammenschnitt ihrer Bibel-

forschungsstudien - eine facettenreiche und

verständliche Basislektüre auch für

StudentInnen der Religionspädagogik.

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Chr. Kaiser »“

Gütersloher

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Verlagshaus

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Urchristentum

Zum

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Semesterbeginn:

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Die Basis

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Theologiestudiums.

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Kurztext

Zielgruppe

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UU

Studentinnen und

Eine umfangreiche

s

Darstellung des neutesta-

Studenten, Theologinnen

mentlichen Zeitalters in

und Theologen,

drei Bänden (Darstellung,

Historikerinnen und

Texte, Abbildungen), die

Historiker, interessierte

ein anschauliches Bild der

Laien

Ursprünge des Christen-

tums vermittelt.

Umwelt des Urchristentums

Backlist aktuell

Herausgegeben von Johannes Leipoldt und Walter Grundmann

Karl-Wolfgang Tröger

3 Bände, 1268 Seiten mit zahlreichen Abbildungen und einer Karte

Das Christentum im zweiten

Jahrhundert

17 x 24 cm, Leinen mit Schutzumschlag

Kirchengeschichte in

DM 98,-/öS 765,-/sFr 99,50, ISBN 3-374-00020-7

Einzeldarstellungen, Band 1/2

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Die Geschichten der Evangelien, die Worte der Verkündigung Jesu und des Paulus

sind nicht denkbar ohne die geschichtlichen Traditionen des Judentums und die

Vorstellungswelt hellenistisch-römischer Kultur. Die tragenden Kräfte und Strömun-

gen, wie sie uns in Denkmälern und Zeugnissen der Zeit überkommen und von der

Wissenschaft gedeutet worden sind, macht das dreibändige Werk in Darstellungen,

Texten und Bildern anschaulich. Die einander ergänzenden Beiträge über Zeit und

Kultur, die Übersetzungen ausgewählter Quellen und die Abbildungen der Funde

h

h

zeigen dieselben Gegenstände von so vielen Seiten, daß sie im einzelnen wie im

darstellun

in Ein

geschichtlichen Kontext plastisch hervortreten.

140 Seiten, fester Einband mit

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Verdrängt das Fernsehen die Realität aus unseren Köpfen?

Wie läßt sich selbstbewußt fernsehen?

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Wer entscheidet über das Programm?

Wie wirken Tod und Gewalt im Fernsehen auf Kinder

und Jugendliche wirklich?

Warum gibt es soviel Werbung im Fernsehen?

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XX

Neuerscheinungen beı Pharos

Wir sind ein kleiner wissenschaftlicher Verlag, seßhaft im

Paul Thomas Erne

Lande Ihrer westlichen Nachbarn. Wir bieten Ihnen

Lebenskunst

handfeste wissenschaftliche Bücher in sehr lesbarer Form

Aneignung ästhetischer Erfahrung

Ein theologischer Beitrag zur Aesthetik im Anschluß an

In diesem Monat liegt folgendes für Sie bereit

Kierkegaard

STUDIES IN PHILOSOPHICAL THEOLOGY, 11

Hermann Timm

Für die protestantische Theologie waren Schönheit und Kunst

lange Zeit ein Randthema. Mißtrauisch betrachtet deshalb eine

Sage und Schreibe

Hean Timm

auf Autonomie bedachte moderne Kunst das wachsende

Inszenierungen religiöser Lesekultur

SAGE UND

Interesse der Theologie an ästhetischen Fragen. Und doch ist es

INNEN & AUBEN, 2

SCHREIBE

gerade die zerbrechliche Autonomie der modernen Kunst

Ynzent

cn

welche die Theologie bewegt. Wie kann Kunst wahrgenommen

Durch die elektronischen Medien

FEglr L eskultur

ist rückwirkend das Buchzeitalter

worden, ohne durch den Zugriff auf die Phänomene ihre

und mit ihm das Zeitalter der

Eigenart zu verspielen? Die Theologie kann dazu beitragen, die

Autonomie der Kunst im Zuge ihrer Wahrnehmung kritisch zu

Buchreligionen problematisiert

bewahren

worden. Geht es zu Ende? Wie

liest man Bücher, wie liest man das

16 x 24 cm / Tb. / 158 S. / ISBN 90 390 0202 9 / ca. DM 58

“Buch der Bücher”, die Bibel?

Impulse der Medienästhetik und

LBEN

2

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der Texthermeneutik aufgreifend

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Niederlanden bestellen, aber noch lieber bearbeiten wir

Hermann Timm eine neue Skriptologie

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Unsere Adresse: Kok Pharos, Postfach 5016, 8260 GA

Kampen, Niederlande.

Sean Gill, Ga ‚in D’Costa and Ursula King (eds.)

Religion in Europe

Wenn Sie unseren Katalog erhalten wollen, so schreiben Sie

Contemporary Perspecti /es

uns Ihren Namen, Ihre Adresse und Ihr Interessegebiet.

In diesem Band werden einige

RELI

bedeutsame Themen angesprochen

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Die jüngsten akademischen

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Annäherungen an das Studium der

Oty Anthor

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europäischen Religionen; die

derzeitigen Veränderungen der

Hermann Timm

Sage und Schreibe

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Religion; das Verhältnis von

Sean (5«411 Gavm

Religion in Europe

ca. DM 42,90

Religion und europäischer

D’Costa and-

Indentität - Vielgestaltigkeit

Herrschaft oder Aufspaltung? - und

Ursula King (eds.) _

Athalya Brenner & Reflections on 'I’heqlogy

die Suche nach gemeinschaftlichen

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ca, DM 42,90

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Fokkelien van Dijk- and Gender

L5X 200 /Tb:/ 213 8./

Hemmes (eds.)

ISBN 90 390 0508 7 /'ca. DM 42,90

Paul Thomas Erne Lebenskunst

ca. DM 58,00

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Athalya Brenner & Fokkelien ‚an Dijk-Hemmes (eds.)

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Reflections on Theology and Gender

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Dieses Buch enthält Anregungen für all diejenigen, die die

sogenannte Geschlechtsneutralität der theologischen Forschung

in Frage stellen. Das Forschungsprogramm Frauenstudien wird

vorgestellt und kommentiert. Zugleich werden Beispiele

biblischer Forschung gegeben, die in das geplante Programm

passen. Im Gegensatz zu ortodoxeren Methoden der Bibelkritik

gehen einige dieser Artikel von einer ‘reader-respons

Perspektive aus

15x 23 cm / Tb. / 116 S. / ISBN 90 390 0111 1 / ca. DM 42,90

City/State/Code:

Country:

Kok Pharos Publishing House

a

P.O. Box 5016, 8260 GA Kampen

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Ü;f’ The Netherlands

7}

D

Theologische

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

2E8907E

ISSN 0040-5671

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

NUMMER 5

120. JAHRGANG

MAI 1995

Martin Honecker: Perspektiven der Wirtschaftsethik ....

B UB BL AAQ

VW

E

Allgemeines, Festschriften

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Brakelmann, G., u. T. Jähnichen [Hrsg.]:

Die protestantischen Wurzeln der Sozia-

Green, J. B., and M. Turner [Ed.]: Jesus of

Athanase d‘Alexandrie:

Vie d‘Antoine,

399

Nazareth: Lord and Christ (J. Roloff) . . .

411

trad. par G. J. M. Bartelink (G. Haendler)

444

len Marktwirtschaft (M. Honecker) . . .

Brüggemann, E.: Die menschliche Person

Hempel, J.: Kirche wird auch in Zukunft

Bergjan, S.-P.: Theodoret von Cyrus und

als Subjekt der Arbeit (M. Honecker) . .

395

sein (M. Kruse)

412

der Neunizänismus (H. Ziebritzki) . ..

445

Brown, P.: Die Keuschheit der Engel. Aus

Burkhardt, H. [Hrsg.]: Christliche Ethik im

Hilpert, K., u. K.-H. Ohlig [Hrsg.]: Der eine

447

Wandel der Systeme (M. Honecker) . .

478

Gott in vielen Kulturen (K.-J. Kuschel). .

414

dem Engl. von M. Pfeiffer (G. Haendler) .

Jung, H.-G.: Rechenschaft der Hoffnung,

Mayer, C. u.a. [Hrsg.]:

Augustinus-Lexi-

Gremmels, Ch., u. W. Huber [Hrsg.]: Theo-

logie und Freundschaft (Ch. Strohm) . .

478

hrsg. von M. Hein in Verb. m. F. Scholz

415

kon. Vol.1, Fasc. 3-8, Schlußlieferung zu

u. G. Zinn (J. Rogge)

AA N

Vol. 1 Fasc. 1/2 (H.-U. Delius)

R

450

Losinger, A.: Gerechte Vermögensvertei-

395

Lohse, E.: Erneuern und Bewahren (J.

Origenes: Commentarii in Epistulam ad Ro-

lung (M. Honecker)

A dl r n

416

Riedner, G.: Die Kammer für soziale Ord-

Rogge)

manos, übers. von Th. Heither (G. Haend-

ın

Titel- und Zeitschriftenschau

419

ler)

452

nung der Evangelischen Kirche

Ulrich, J.: Die Anfänge der abendländi-

Deutschland (M. Honecker)

395

Altes Testament

453

Zelinka, U.: Normativität der Natur — Natur

schen Rezeption des Nizänums (H. Hol-

480

Perlitt, L.: Deuteronomium-Studien (E.

ze)

der Normativität (W. Winger/M. Vogt)

Nielsen)

419

Titel- und Zeitschriftenschau

456

Zur wirtschaftlichen und sozialen Lage

in Deutschland (M. Honecker)

E

395

Schuman, N. A.: Gelijk om Gelijk (E.

Noort)

421

Dogmen- und Theologiegeschichte

Praktische Theologie: Seelsorge

Strübind, K.: Tradition als Interpretation in

Burger, M.: Personalität im Horizont abso-

Drechsel,

W

der Chronik (T. Willi)

KL d E

426

luter Prädestination (V. Leppin)

SA a

457

Pastoralpsychologische

Titel- und Zeitschriftenschau

425

Dietrich von Freiberg: Abhandlungen über

Bibelarbeit (W. Rebell)

482

RET E

458

Möller, Ch. [Hrsg.]: Geschichte der Seels-

die Akzidentien (G. Haendler)

483

Judaica

Schnur, H.: Schleiermachers Hermeneutik

orge in Einzelporträts, 1 (H. Eschmann)

Hezser, C.: Form, Function and Historical

Schlegel, L.: Handwörterbuch der Transak-

und ihre Vorgeschichte im 18. Jahrhundert

460

tionsanalyse (W. Engemann)

485

Significance of the Rabbinic Story in

426

(M. Ohst)

>000 840 ° * HA B

Yerushalmi Nezigin (W. Herrmann) . ..

Tillich, P.: Frühe Predigten (1909-1918),

Horst, P. W. van der: Hellenism — Judaism

P DE

462

Ökumene: Catholica

428

hg. von E. Sturm (H. Fischer)

— Christianity (M. Karrer)

Fox, H., u. W. Pauly: Glauben lernen heute

Osten-Sacken, P. von der: Katechismus und

Systematische Theologie: Dogmatik

(G. R. Schmidt)

O A

488

Siddur. 2. Aufl. (W. Wiefel)

430

Gatz, E. [Hrsg.]: Geschichte des kirchli-

Gelder, K.: Glaube und Erfahrung (H.M.

Müller)

465

chen Lebens in den deutschsprachigen

Neues Testament

Ländern seit dem Ende des 18. Jahrhun-

Gremels, G.: Die Trinitätslehre Johann A.

derts, 3 (H. Kirchner)

A NN

489

Bauer, J. B. [Hrsg.] mit J. Marböck u. K. M.

Urlspergers (W. Brändle)

467

Woschitz: Bibeltheologisches Wörter-

Müller-Fahrenholz, G.: Erwecke die Welt

Marian Studies, Vol. 44. Hrsg. von Th. A.

buch. 4. Aufl. (W. Vogler)

432

468

Thompson (H. J. E. Beintker)

er Al E

490

(J. Fangmeier)

Bell, R. H.: Provoked to Jealousy (Ch.

Tafferner, A.: Gottes- und Nächstenliebe in

Kurzanzeigen

Landmesser)

VB R R R I a

434

der deutschsprachigen Theologie des 20.

Black, C. C.: Mark (D. Lührmann)

(r VV

436

471

Clemens von Rom: Epistola ad Corinthios.

Jahrhunderts (H. Rotter)

Brief an die Korinther. Übers. von G.

Cullmann, O.: Das Gebet im Neuen Testa-

Werbick, J.: Kirche (G. Wenz)

R WW N

473

Schneider

455

ment (U. Wilckens)

437

477

Titel- und Zeitschriftenschau

Tertullien: Contre Marcion, Tome III par

Estrada-Barbier, B.: El Sembrador (Ch.

R. Braun

456

Stenschke)

438

Systematische Theologie: Ethik

Mödritzer, H.: Stigmaund Charisma im Neuen

Bocksch, A.: Sozialethik und Mitbestim-

Testament und seiner Umwelt (M. Karrer)

441

mungsgesetzgebung (M. Honecker) . ..

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395

396

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

Martin Honecker

Perspektiven der Wirtschaftsethik

-Gerhard-Sauter-zum-60: Geburtstag-am- 4: Mai-1995—

1. Perspektive nennt man einen Vorblick oder die Aussicht auf

versität Augsburg als Dissertation angenommen wurde, Überle-

die Zukunft. Wer sich freilich des eigenen Standorts versichern

gungen zum Investivlohn vor.! Im Mittelpunkt der Arbeit ste-

will, kommt zunächst einmal nicht an einem orientierenden und

hen zwei Abhandlungen von O. v. Nell-Breuning, „Eigentums-

vergewissernden Rückblick vorbei. Wirtschaftsethik hat derzeit

bildung in Arbeiterhand“, 1955 (71 ff) und „Sparen ohne

eine, vielleicht schon wieder abnehmende, Konjunktur: Verant-

Konsumverzicht‘‘, 1957 (185 ff). Beide Abhandlungen sind

wortliches Wirtschaften, Unternehmensethik, Unternehmens-

zeitlich in der allgemeinen Diskussion um Vermögensbildung

kultur, ethische Ökonomie sind gefragt.

und Eigentumsverteilung der Nachkriegszeit in der Bundesre-

Die Anlässe zur Diskussion sind vielfältig. 1991 erschien aus

publik und um die Folgen der Begünstigung der Besitzer von

Anlaß des 100. Jahrestages der ersten Sozialenzyklika „Rerum

Sachwerten durch die Währungsreform zu verorten. Ergänzend

novarum“‘ 1891 die Enzyklika Papst Johannes Paul II. „Centesi-

werden Aussagen aus weiteren der mehr als 1500 Schriften N.-

mus annus“, die viel Zustimmung fand und eine lebhafte Dis-

B.s herangezogen; N.-B.s Abhandlungen waren häufig situati-

kussion auslöste. Ebensoviel Resonanz fand die Denkschrift der

onsbezogen und situationsbedingt und enthalten allein schon

EKD „Gemeinwohl und Eigennutz‘“, 1991. Das Studiendoku-

deshalb häufig Wiederholungen. Die „Vorbemerkungen“ füh-

ment des ÖRK „Der christliche Glaube und die heutige Welt-

ren ganz knapp in die Problemstellung der Eigentumsdiskussi-

wirtschaft‘“ erschien 1992. Der Zusammenbruch des politischen

on der 50er Jahre (11ff), die Vorgaben eines sozialen Katholi-

Systems und der Zentralverwaltungswirtschaft des marxistisch-

zismus im 19. Jahrhundert (16ff), Werdegang und Werk N.-B.s

leninistischen Sozialismus, der „zweiten Welt“ 1989 wirft über-

(21ff), die Eigenart seines Werkes (29ff) und die Methode der

dies unerwartete neue Fragen auf. Die Disparitäten, ökonomi-

Darstellung (33ff) ein. Die erkenntnisleitenden Prinzipien,

schen Defizienzen und sozialen Probleme der Weltwirtschafts-

anhand derer der vermögenspolitische Entwurf N.-B.s entfaltet

ordnung sind evident; das. Problem einer sozialen, wirtschaftli-

werden soll, werden knapp skizziert (37-39). Leitend ist das

chen und menschlichen Entwicklung der Armutsländer, der

Interesse an der Schaffung „gerechter‘“ Vermögensbedingun-

sogenannten Dritten Welt, liegt auf der Hand. Umweltschäden

gen. Ansatz ist der einer normativen Gesellschaftslehre (41).

bedrohen das Überleben der Menschheit: So stellt sich die Fra-

Die „Einführung“ (43-70) umreißt den zentralen gesellschafts-

ge: Sind. Ökonomie und Ökologie überhaupt vereinbar? Wie

politischen Stellenwert breiter Vermögensstreuung. Hinter-

soll ein ökologisch und international verträgliches, menschlich

grund ist das Leitbild der Sozialen Marktwirtschaft. Bei N.-B.

und sozial annehmbares Wirtschaften denn aussehen? Ist das

wird dabei besonders die „iustitia socialis‘‘ mit ihrem „dynami-

heutige Wirtschaftssystem (noch) zukunftsfähig? Das sind Leit-

schen Wesenszug‘‘ (53) betont. In der Sozialen Marktwirtschaft

fragen heutiger Diskussion. Eine Bestandsaufnahme der wirt-

hat das Eigentum vier Funktionen:

schaftlichen Themen und Fragestellungen enthält das „Lexikon

1. Ertrags- und Einkommensfunktion (59),

der Wirtschaftsethik“‘, 1993. Eine strikt antikapitalistische Posi-

2. Sicherungsfunktion (61),

tion präsentiert Ulrich Duchrow, „Alternativen zur kapitalisti-

3. Freiheitsfunktion (Dispositions- und Machtfunktion) (64),

schen Weltwirtschaft‘“, 1994 (vgl. die Besprechung von Trau-

4. Integrationsfunktion (68).

gott Jähnichen ThLZ 120, 1995, 167-169). Diese antikapita-

listische Programmatik wird im folgenden Überblick nicht dis-

D.h. das Eigentum sichert den sozialen Frieden. Die Ein-

kutiert. Um auf aktuelle Herausforderungen und Fragen Ant-

führung ist im Ansatz deskriptiv angelegt und diskutiert die

Sicht der Eigentumsfunktionen also nicht kritisch. Die Darle-

worten zu finden, darf man die Erfahrungen der Geschichte und

die historische Dimension nicht ausblenden. Die Besprechung

gung des Modells im Teil I („Eigentumsbildung in Arbeiter-

von einigen Publikationen zur Wirtschaftsethik gilt vornehm-

hand‘) und Teil II („Sparen ohne Konsumverzicht“) ist recht

breit angelegt. Die Aussagen werden ausführlich referiert und

lich dem Rückblick. Neben klassischen Themen der Wirt-

belegt. Manches kommt mehrfach vor. In seinem Eigentums-

schaftsethik, nämlich Arbeit, Eigentum, Einkommen, Zins und

Wucher, inzwischen auch schon Mitbestimmung, ist außerdem

verständnis greift N.-B. auf Thomas von Aquins naturrechtliche

Begründung einer privaten Eigentumsordnung zurück (87).

das komplexe und vernetzte System Wirtschaft insgesamt zu

Von biblischen Aussagen ist in Losingers Buch nirgends die

bedenken. Der Konsultationsprozeß für ein gemeinsames Wort

der Kirchen „Zur wirtschaftlichen und sozialen Lage in

Rede. Eigentum beruht vielmehr auf der Individual- und Sozial-

natur des Menschen und ist durch die Rechtsordnung zu schüt-

Deutschland““, der 1994 in Gang gekommen ist, ist ein Beleg

zen. Es ist „Ordnungsmacht‘“ (103ff). Ziel einer breiten Eigen-

dafür, daß und wie wirtschaftliche Probleme und Fragestellun-

gen überkonfessionell zu thematisieren sind. Deswegen sind

tumsstreuung ist die „Entproletarisierung‘“ (112ff). Dies soll

aber nicht durch eine revolutionäre Umverteilung, sondern auf

heute katholische und evangelische Veröffentlichungen verglei-

evolutionärem Weg erfolgen. Die Ursachen der strukturellen

chend zu besprechen, nicht nur im Blick auf die Zukunft, son-

dern auch bereits im Rückblick auf die Vergangenheit. Erfah-

Ungleichheit der Vermögensverteilung in der Bundesrepublik

Deutschland (126ff) werden ausführlich behandelt. Die Frage

rungen sind auszuwerten. Eine eigene klärungsbedürftige, nach

„Wem gehört der Gewinn?“ (139) greift das Thema „Profit‘““ auf

wie vor offene Streitfrage ist die nach den protestantischen

und kommt, zutreffend, zum Ergebnis, daß es unmöglich sei,

Wurzeln der Sozialen Marktwirtschaft und nach dem Einfluß

der katholischen Soziallehre. Auf diese Frage wird zum Ende

„mit Hilfe objektiver Kriterien eine befriedigende Lösung des

Verteilungsproblems zu finden“ (143, Zitat von H. Lampert).

nochmals zurückzukommen sein.

2. Traditionelle und klassische Themen der christlichen Ethik

waren von jeher Eigentum und Arbeit. Anton Losinger stellt in

! Losinger, Anton: Gerechte Vermögensverteilung. Das Modell Os-

einer wirtschaftswissenschaftlichen Abhandlung, die 1993 an

wald von Nell-Breunings. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh

der Wirtschafts- und Sozialwissenschaftlichen Fakultät der Uni-

1994. 335 S. gr.8° = Abhandlungen zur Sozialethik, 34. ISBN 3-506-70234-3.

397

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

398

Die strukturell bedingte ungleiche Vermögens- und Einkom-

Stichworte Person, Arbeit und Kapital und die Verwirklichung

mensverteilung führte so zur Idee des „Investivlohnes‘‘, der das

des Vorrangprinzips der Arbeit vor Kapital gliedern die Arbeit:

Verteilungsproblem im Blick auf die Zukunft (in den 50er Jah-

Teil I. „Person und Personprinzip‘“ (1-66). Teil II. „Arbeit

ren) korrigieren sollte. Dieses Modell wird anhand von N.-B.s

und Kapital in funktionaler Betrachtung und wertender Anwen-

Vorschlägen und Argumenten in Teil II vorgestellt. Nur ein

dung“ (67-207). Teil IIL „Die Verwirklichung des Vorrangprin-

„Sparen ohne Konsumverzicht“ hat volkswirtschaftlich an-

zips der Arbeit in ordnungspolitischen Strukturen und durch

Scheinend keine negativen Folgen und wurde in den 50er Jahren

personales Handeln“‘ (205-403).

Die Abfolge der Darstellung ist eher zufällig. So folgt auf

allenthalben favorisiert (vgl. 202 ff), obwohl es im Ruch des

„Zwangssparens‘ stand, das mit einer freiheitlichen Gesell-

den Gebrauch des Begriffs Person (in der Trinitätslehre, 4) „die

Schaftsordnung nicht vereinbar sei. Jede bloße Lohnerhöhung

Kommunikation als Konstitivum der menschlichen Person‘(7).

mit konsumtiver Auswirkung droht zur Inflation zu führen. Zu-

Der Text ist insgesamt in der Breite des Überblicks redundant

sammenfassend ist die N.-B.sche Kostenanalyse der ‚„„Vermö-

und die Gliederung führt zu Reduplikationen: Von der „Arbeit“

gensbildung der Arbeitnehmer*“ thematisiert (230-234). Teil II

ist mehrfach die Rede (z. B. 81ff, 114ff; 189ff, 269ff), ebenso

(„Anfragen an den vermögenspolitischen Ansatz N.-B.s”, 243-

vom Kapital. Person-, Subsidiaritäts-, Gemeinwohlprinzip der

298), diskutiert das Modell anhand distributionstheoretischer

katholischen Soziallehre werden ausführlich referiert (49ff).

Fragestellungen‚ also volkswirtschaftlicher Theorien (247ff),

Immer wieder werden biblische Seitenblicke eingeschoben.

wobei die Argumente (260f) knapp zusammengestellt sind und

Kurzum: Als Auflistung von Problemen und Themen und als

Strukturelle sowie gesellschaftspolitische Probleme (276ff) wie

Materialsammlung ist die Arbeit zum Nachschlagen geeignet.

der Sparwillen der Betroffene (278), die soziale Bedeutung

Zur Klärung trägt sie hingegen weniger bei. Am ehesten Neues

(285) und die Auswirkungen auf die Sozialpartnerschaft

bringt die Darstellung der „Idee des Laborismus‘‘ (269-328), in

der deutlich wird, wie schwammig der Begriff „Laborismus‘““ ist

(290ff), die Akzeptanz bei den Gewerkschaften und die Folgen

für die Verfügungsmacht der Kapitalbesitzer diskutiert werden.

und wie unscharf und vielfältig die sog. laboristischen Vorstel-

Der Ausblick (299-311) hält trotz der Einwände und des bishe-

lungen, z. B. zur Mitbestimmung, sind (288ff). Als Gegenbild

rigen mäßigen Erfolgs das Modell „Investivlohn“ für zukunft-

zum Laborismus wird nicht der Kapitalismus, sondern eine

Strächtig. Allerdings müßte dazu der Wandel des Systems so-

„Ethik von Kapitaldispositionen und Kapitaltransaktionen‘‘ vor-

zialer Sicherung intensiver diskutiert werden als dies bislang

gestellt (329ff) und eine ethische Ökonomie, ein ethisches Inve-

geschieht (300-304). Die „Herausforderungen in den neuen

stieren postuliert. Aus beiden Beispielen oder Modellen kann

Bundesländern‘‘ (304ff), für die der Investivlohn als Mittel der

man durchaus bei Einzelfragen lernen. Das Ergebnis „Der

Privatisierung empfohlen wird, wären inzwischen im Lichte der

‚Primat der Person‘ als Schutz des Menschen vor sich selbst‘“

Erfahrungen mit den Privatisierungen durch die Treuhandge-

(391-403) insgesamt bleibt hingegen blaß und abstrakt. Der

Grundkonsens über Personwürde und Menschenrechte ist näm-

sellschaft zu überprüfen. Das Modell einer „intensivlohnorien-

tierten Vermögenspolitik‘“ ist nämlich nur im Rahmen einer

lich gesellschaftsethisch durchaus unterschiedlich auslegbar.

übergreifenden Sozial- und Wirtschaftspolitik sinnvoll. Die er-

Z.B.: Die allgemeine Achtung des Personalismus habe der

ste Denkschrift der EKD „Eigentumsbildung in sozialer Verant-

„Sachgesetzlichkeit der diesseitigen Welt‘“ Rechnung zu tragen

wortung‘‘, 1962, die bei Losinger nicht erwähnt ist, hat bereits

und ist deshalb zu Umwegen genötigt (391). Das Personprinzip

dasselbe Modell vertreten und favorisiert und wurde vielfach

sei auf pluralistischem Wege zu verwirklichen. Der von Papst

kritisch analysiert.

Johannes Paul II. in die Diskussion gebrachte unbestimmte Ter-

3. Ernst Brüggemann (geb. 1932) erörtert weit ausgreifend

minus „mittelbarer Arbeitgeber‘“ meint gesellschaftliche Struk-

„Die menschliche Person als Subjekt der Arbeit“2,

turen und politische Aufgaben. Gefährdet ist der arbeitende

Der Vf. dieser von der Katholisch-theologischen Fakultät der

Mensch durch die Zwänge des Konsumismus (397ff: „Die

Universität Bonn angenommenen Arbeit war langjährig beruflich

Unersättlichkeit von Streben und Konsum*‘). In der Zeitkritik

im Wertpapier- und Börsenwesen tätig, ehe er Theologie ab

am Konsumismus werden die päpstlichen Mahnungen und

1984/85 studierte. Er promovierte 1960 mit einer wirtschaftswis-

Warnungen ausgeschrieben, die den Menschen an seine Gren-

zen erinnern wollen. Das alles ist zwar nicht falsch, aber auch

senschaftlichen Dissertation in Köln: „Möglichkeiten und Gren-

zen einer breiten Streuung des Eigentums an Produktionsmit-

kaum präzise faßbar und nicht weiterführend. Es fehlt in dieser

teln‘. Die überaus fleißige Arbeit, die auf beruflichen Erfahrun-

Arbeit eine sozialethische Hermeneutik, die Gemeinsamkeiten

gen im Börsen- und Bankenwesen zurückgreifen kann, will die

und Unterschiede volks- und betriebswissenschaftlicher Begrif-

sozialethischen theologischen Äußerungen von Papst Johannes

fe und Theorien auf der einen Seite, theologischer und keryg-

Paul II. auf sehr unterschiedliche mikro- und makroökonomische

matischer Weisungen auf der anderen Seite reflektiert. An die

Fragestellungen anwenden, z. B. auf Marktmorphologie und

Stelle dieser festen und starren naturrechtlichen Doktrin setzt E.

Verteilung, Zinspolitik, Arbeitsvertrag, Streik, Feiertagsrege-

Brüggemann dogmatisch-normativ den christlichen Personalis-

lung, Migrationsbewegungen, unternehmerische Sozialpartner-

mus Papst Johannes Paul II., den er vor allem in „„Laborem

Schaft, Börsenmoral, „Raiding‘, Gleitzeitenregelungen, Gewer-

exercens‘* findet. Die Tragfähigkeit dieses Personalismus für

be- und Strukturpolitik usw. Die Arbeit sammelt dazu überaus

eine spezifisch theologisch begründete oder gar christlich-sozi-

eifrig Themen, Meinungen und Zitate; ein durchgehender Leitge-

alethische Kriterienbildung erweist der Vf. jedoch nicht. Es

danke ist allerdings nicht zu erkennen. Der Gebrauch des be-

bleibt weithin bei einer bloßen Zusammenstellung von wirt-

schaftlichen Sachverhalten und katholischer Soziallehre. So

grenzt informativen Überblicks, der zum Teil den Charakter

eines Kompendiums trägt, ist beeinträchtigt durch das Fehlen

weckt die Lektüre dieser Arbeit ein Bedürfnis nach theoreti-

von Namen- und Sachregister; das sehr detaillierte Inhaltsver-

scher Klärung in der Wirtschaftsethik.

4. Die rechtswissenschaftliche Dissertation von Alexander

zeichnis ist kein Ersatz für ein Register. Ein klarer Aufbau

und eine durchsichtige Disposition sind nicht zu erkennen. Die

Bocksch stellt in ihrem Hauptteil die Mitbestimmungsdiskussi-

on im Katholizismus und Protestantismus des 19. und 20. Jh.s

2 Brüggemann, Ernst: Die menschliche Person als Subjekt der Arbeit

dar.? Christliche Soziallehre und evangelische Sozialethik wer-

Das ‚Prinzip des Vorrangs der Arbeit vor dem Kapital‘ und seine Umset-

zung in der heutigen Gesellschaft. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schö-

3 Bocksch, Alexander: Sozialethik und Mitbestimmungsgesetzgebung.

ningh 1994. XXI, 429 S. gr.8° = Abhandlungen zur Sozialethik, 33. ISBN

Zum Einfluß christlicher Soziallehren. Baden-Baden: Nomos 1994. 305 S.

3-506-70233-5.

809 = Arbeits- und Sozialrecht, 32. Kart. DM 78,—. ISBN 3-7890-3252-2.

399

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

400

den auf ihren Beitrag zum Diskurs über das kulturelle und

vielmehr fundamental für die Bewertung der Mitbestimmung

gesellschaftliche Weltverständnis befragt. Die Arbeit ist vor

auch in Deutschland. Im übrigen dokumentiert Bocksch die

allem deshalb ein weiterführender Beitrag, weil sie, anders als

Diskussion um Mitbestimmung nach 1968 im evangelischen

bisherige Darstellungen, konfessionsvergleichend vorgeht und

Bereich sehr gut. Es geht hier um die Paritätsfrage, um „Wirt-

den Einfluß christlicher Ethik auf die staatliche Gesetzgebung

schaftsdemokratie‘“, um eine radikale Umstrukturierung der

untersucht. Nach einer knappen Einführung (Teil I, 15-19) wird

Arbeitsgesellschaft durch eine „Politische Marktwirtschaft“

ausführlich die Diskussion um die Mitbestimmung im Katholi-

(210). Dies waren und sind Gegenvorschläge zur Mitbestim-

zismus dargestellt, ausgehend von der katholischen Sozialkritik

mungsidee. Diese Modelle sind z. T., anders als die Mitbestim-

des 19. Jh.s. Teil II (20-216) behandelt den Mitbestimmungsge-

mung, antikapitalistisch orientiert. Der Hauptteil der Arbeit ent-

danken, also die „Idee‘“. Ausgangspunkt ist der Vorschlag der

hält eine nützliche und umfassende Materialsammlung. Teil 3

Erneuerung der Ständeordnung durch rechtliche Besserstellung

zeichnet danach die rechtliche Entwicklung der Mitbestim-

des Arbeiters, z. B. bei Adam Heinrich Müller 1809 oder F. X.

mungsgesetzgebung nach (217-263). Als erste Ansätze werden

von Baader 1834 (22). Äußerungen von Bischof von Ketteler

die Einrichtung von Gewerberäten und Fabrikausschüssen in

(28-32), Franz Hitze (35-37), dann die päpstlichen Rundschrei-

Sachsen und Berlin 1849 genannt (217). Die Entwicklung der

ben Rerum novarum (38-41) und Quadragesimo anno (41-51),

einzelnen Etappen rechtlicher Regelungen im Kaiserreich, in

Pius XII. und der Bochumer Katholikentag (51-59), Mater et

der Weimarer Republik (234ff), mit dem Zwischenstück der

magistra Papst Johannes XXIII'., 1961 (59-64), das 2. Vatikani-

NS-Zeit (240), den Kontrollratsgesetzen (241) bis hin zur Ge-

sche Konzil (64-69), Paul VI. (72-74) und Äußerungen von

setzgebung in der Bundesrepublik (242ff), ist an dieser Stelle

Johannes Paul II. nehmen breiten Raum ein. Allein schon die

nicht nochmals zu wiederholen. Ebenso ist der Inhalt der Mitbe-

Gewichtung verweist auf einen wesentlichen Unterschied zwi-

stimmungsgesetzgebung nicht zu referieren. Die Arbeit unter-

schen katholischen und evangelischen Stellungnahmen zur Mit-

sucht den Einfluß christlicher Soziallehre auf die Gesetzgebung

bestimmung: Evangelische Stellungnahmen sind nicht auf ein

und die rechtliche Regelung der Mitbestimmung.

Lehramt bezogen und lehramtlich legitimiert; sie sind auf Plau-

Das Ergebnis der Arbeit ist knapp zusammengefaßt in Teil 4

sibilität angewiesen. Allein schon deshalb, weil sie nicht aut-

„Abschließende Überlegungen“ (263-277), denen eine Synopse

hentische Kompetenz und Autorität beanspruchen, sind sie

von Daten christlicher Soziallehre, staatlicher Sozialpolitik und

Der lehramtliche Teil

gelegentlich schwerer zu fassen.

der Mitbestimmungsgesetzgebung angefügt ist (278-287). Die

schließt mit „Folgerungen für die Bundesrepublik Deutschland‘“

Zusammenfassung enthält knapp den Gang der Arbeit. Die brei-

(84-86), nämlich mit dem Hinweis auf den Beschluß der Würz-

te Darstellung ist vor allem interessant wegen des ausgebreite-

burger Synode „Kirche und Arbeiterschaft‘. Wesentlich knap-

ten Materials. Die Mitbestimmungsvorstellungen der katholi-

per gehalten ist der Überblick über die akademische Mitbestim-

schen Soziallehre waren zunächst wenig klar (264); die

mungsdiskussion des (west-)deutschen Sozialkatholizismus

Sozialenzykliken als lehramtliche Dokumente blieben im All-

nach 1945 (87ff) und über die Position katholischer Verbände

gemeinen und waren interpretationsfähig. Je nach Interessenla-

(100ff). In der Darstellung der akademischen Beiträge zur Sozi-

ge interpretierten katholische Verbände (267f), Arbeitnehmer-

allehre werden Grundbegriffe (Personprinzip, Solidarität) und

bewegung und Unternehmerverband die Äußerungen unter-

das Verhältnis von Arbeit und Eigentum, auch die Auswirkung

schiedlich im Sinne des Laborismus oder der Unternehmens-

der Entfunktionalisierung des Eigentums, erörtert. Ein wichti-

leitung. Das Erbe der berufsständischen Ordnung (269) wurde

ger Gesichtspunkt ist dabei auch die Legitimation der Entschei-

nur zögerlich und langsam aufgegeben. Ähnlich verlief die Ent-

dungsbefugnis des Unternehmens.

wicklung auf evangelischer Seite (270ff), in der zunächst Er-

Das Referat der Äußerungen aus „Protestantismus und Öku-

wartungen an den Staat gerichtet wurden und erst seit 1950, vor

mene‘*“‘ (125ff) weist am Anfang zutreffend darauf hin, daß man

allem auf Initiative der Sozialkammer, eigene kirchliche Vor-

nicht von einem „Sozialprotestantismus‘“ (125) analog zum

stellungen entwickelt wurden. Sind katholische Äußerunge

„Sozialkatholizismus‘“ reden könne. Der deutsche Katholizis-

oft abstrakt, so erwiesen sich evangelische Voten immer wie-

mus des 19. Jh.s stand bekanntlich in Opposition zum prote-

der als ideologieanfällig. Die EKD-Mitbestimmungsstudie von

stantischen Preußen. Dies hatte auch die Ausbildung einer spe-

1968 wurde freilich wegweisend für die Mitbestimmungsge-

zifisch kirchlichen Soziallehre und die Formung eines

setzgebung 1976 (273). Ohne die christliche Soziallehre ist die

katholischen Sozialmilieus und Vereinswesens in Abgrenzung

Mitbestimmung nicht zu denken. Das belegt die historische

gegenüber dem protestantischen Staat zur Folge. Die evangeli-

Reflexion. Der Ausblick auf Alternativvorschläge (274-276)

sche Kirche war dagegen bis 1918 Staatskirche. Zwar gab es

zur Einkommenspolitik, zu einer laboristischen Unternehmens-

auch soziale Reformvorstellungen, die Innere Mission J. H.

verfassung und zur Politischen Marktwirtschaft stellt m. E.

Wicherns (130), Victor Aime Hubers “Christliche Assoziati-

zutreffend fest: „Eine wesentliche Neukonzeption der Mitbe-

On”

(131-134); Stöcker (134-136) und vor allem Christian

stimmungsgesetzgebung anhand sozialphilosophischer Ideen

aus der christlichen Soziallehre und Sozialethik ist tatsächlich

Theodor Lohmann (1831-1905) (142-144) setzten jedoch auf

staatliche Reformen. Die Durchsicht evangelischer Ethiken auf

nicht sichtbar““ (276). Richtig ist ferner die Feststellung: Recht

Äußerungen zur Mitbestimmungsfrage (144ff) ist zunächst

als „Institutionen-Moral“ (278) bedarf eines geistigen Funda-

wenig ergiebig, ebenso die Analyse von Texten ökumenischer

ments. Die Mitbestimmungs- und Partnerschaftsforderungen

Konferenzen (150-175). Konferenzen des ÖRK können eben

der Sozialethik haben zum Bau dieses Fundaments wesentlich

mit dem päpstlichen Lehramt aus mancherlei Gründen nicht

beigetragen. Das belegt diese Studie. Sie verdeutlicht aber

konkurrieren und verglichen werden! Die Wende in der Mitbe-

auch, daß es um eine westliche Sonderentwicklung in der Bun-

stimmungsdiskussion zeichnet sich nach 1945 ab (176ff) und

desrepublik ging. Rechtsvergleichende und sozialvergleichende

gipfelt in der Mitbestimmungsstudie der EKD 1968 (184-196),

Studien mit anderen Ländern (Schweden, Schweiz, USA, Japan

usw.) wären erwünscht. Zu prüfen wäre dann auch der Stellen-

die ausführlich analysiert wird.

Die Diskussion der weiteren Entwicklung berührt die grund-

wert der Mitbestimmungsgesetzgebung in der Marktwirtschaft

legende Studie von A. Rich, Mitbestimmung in der Industrie,

und deren Bedeutung für den Arbeitnehmer im Betrieb.

1973, nur am Rande in einer Äußerung G. Brakelmanns (199f

Schließlich relativiert die Studie konfessionelle Differenzen.

vgl. ferner: 214, zur Denkschrift der EKD „Gemeinwohl und

Man behauptet manchmal: Katholische Soziallehre berufe sich

Eigennutz“). Man kann aber Rich doch nicht nur deshalb beisei-

auf das Naturrecht. Die Studie zeigt die Unzulänglichkeiten der

te lassen, weil er Schweizer war! Richs Kriterienethik wurde

Naturrechtsargumente der Neuscholastik auf. Aber ist damit der

401

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

402

empirische Rückgriff auf natürliche Bedürfnisse und Interessen

in manchen kirchlichen Kreisen und von der Theologie oftmals

des arbeitenden Menschen widerlegt? Evangelische Sozial-

übersehen, weil man sich an einem sehr engen Verständnis von

ethik, so ein Stereotyp, will offenbarungstheologisch begrün-

Kerygma und Wort Gottes orientiert. Auftrag und Beitrag evan-

den. Faktisch argumentiert die Mitbestimmungsstudie aber

gelischer Laien werden daher nicht angemessen gewürdigt. Der

nicht bibeltheologisch, erst recht nicht offenbarungspositivi-

Sammelband spannt den Bogen sehr weit: Am Anfang stehen

stisch. Evangelische Sozialethik neigt vielmehr eher zu ge-

zwei Reden aus dem Jahr 1871, Johann Hinrich Wichern: „Die

Schichtlichen und empirisch-positivistischen Überlegungen.

Mitarbeit der Kirche an den sozialen Aufgaben der Gegenwart‘“

Der Preis für diese eher geschichts- und wirklichkeitsbezogenen

(49ff) und Adolf Wagners großangelegte und weitausgreifende

Reflexionen ist eine gewisse Ideologieanfälligkeit, der Gewinn

„Rede über die soziale Frage‘ (59-103). Die grundsätzliche

dagegen Wirklichkeitsnähe und kritisches Realitätsbewußtsein.

Bejahung der Marktwirtschaft darf nicht mißdeutet werden:

5. Der von Helmut Burkhardt herausgegebene Band doku-

Dies wird eingangs betont. „Die Addition und Koordination

mentiert die Vorträge der 8. Theologischen Studienkonferenz

egoistischer Handlungen ergibt noch kein gemeinwohlverträgli-

des Arbeitskreises für Evangelikale Theologie (AfeT) in Bad

ches Ergebnis. Erfolg und Überlebensfähigkeit wirtschaftlichen

Blankenburg, Thüringen, vom 22. bis 25. August 1993.4 Der

Handelns hängen daran, daß über die politisch gesetzten Rah-

Inhalt ist bunt gemischt. Erfahrungsberichte des ehemaligen

menbedingungen und die Eingriffe der Politik hinaus die Teil-

Thüringer Bischofs W. Leich („Konflikterfahrungen als Christ

nehmer am Wirtschaftsprozeß selbst ihren Eigennutz in ge-

in einem totalitären System‘“) und des baden-württembergischen

meinwohlverträglicher Weise verfolgen und zerstörerischen

Landtagsabgeordneten Rudolf Decker stehen neben Bibelarbei-

Egoismus in Schranken halten.‘“ (5) Das Ringen um Methode,

ten (von Heinz-Werner Neudörfer zu Mt 22,15-22 und Uwe

Zeitgerechtigkeit und ethische Aufgabe der Sozialverträglich-

Swarat zu 1 Ptr 2,11-13) und Vorträgen. Themen sind der Gel-

keit der Wirtschaft, also um die Vereinbarkeit des Sachge-

tungsanspruch christlicher Ethik im Streit der Kulturen (Karl-

mäßen und des Menschengerechten in der wirtschaftlichen

Heinz Michel), „Christliche Ethik zwischen Staatshörigkeit und

Ordnung, führt bis an die Schwelle der Gegenwart. Als letzter

Staatsverdrossenheit‘“ (Rainer Mayer), der Verfall der Werte

Text wird die Entschließung des Rates der EKD zur Mitbestim-

(Wolfgang Bittner) und Publizistische Ethik (Rolf Hille).

mung, 1950, wiedergegeben (380f). Auffallend sind allerdings

die Lücken in der Dokumentation. Auf die ausführliche Wie-

In Hilles Beitrag am bemerkenswertesten ist der Abdruck des

Statuts für die Arbeit der idea-Redaktion (141-143). Auf die

dergabe aus der Weimarer Republik, vor allem aus den prote-

Wirtschaftsethik beziehen sich drei Beiträge: Helmut Burk-

stantischen Verbänden, folgt direkt der Neuanfang nach 1945

hardt, „Das biblische Verständnis von Eigentum und Arbeit und

mit dem Konzept „Soziale Marktwirtschaft‘‘ im Westen. Die

seine wirtschaftsethischen Konsequenzen‘“ (107-122), ein

Zeit des Kirchenkampfes und des Dritten Reichs fällt aus; das

überblickhaftes Referat über biblische Stellen im AT und NT,

hat sachliche Gründe. Wirtschaftsethische Stellungnahmen gab

Ohne neue Information und mit einigen knappen Überlegungen

es damals nicht. Auch die dialektische Theologie und die Theo-

zur biblischen Anthropologie; Werner Lachmann „Wirtschaft

logie des nationalen Luthertums hat zur Wirtschaftsethik nichts

zwischen Sozialismus und Kapitalismus‘“ (61-78) wirbt als

Relevantes beizusteuern; diese Fehlanzeige sollte zum Nach-

Christ und Wirtschaftswissenschaftler für die Soziale Markt-

denken und kritischer Selbstprüfung Anlaß geben.

Wirtschaft und deckt die bekannten Mängel des Sozialismus

Die Hgg. haben an den Anfang eine Einleitung „Protestanti-

auf, Der Vortragsstil schlägt dabei durch. Die Thesenreihe von

sche Wurzeln der sozialen Marktwirtschaft‘“ (13-37) gestellt, in

W. Lachmann „Ökologie und Wirtschaft‘“ (97-106) formuliert

der sie die Eigenständigkeit der dem sozialen Protestantismus

nahestehenden Theoretiker herausstellen. Sie unterscheiden

hingegen, auch aus dem Blickwinkel der Entwicklungspolitik,

knapp, informativ und bedenkenswert 12 Thesen zur ökologi-

sich sowohl von der Vorstellung einer gelenkten Wirtschaft des

Schen Entwicklung der Struktur des Wachstums, zur Bewertung

Sozialismus als auch vom Liberalismus des freien Marktes, z.B.

des Umweltschutzes als öffentliches Gut und zur Einbeziehung

im Manchesterkapitalismus, als auch von den sozialen Ideen

„externer Effekte‘ in die Preisgestaltung. Niveau, Informations-

des Sozialkatholizismus mit Vorschlägen für eine Ständeord-

gehalt und auch die evangelikalen Standpunkte sind in dieser

nung oder einen „christlichen Sozialismus‘*. Sie streben viel-

Publikation recht unterschiedlich; das Themenspektrum ist weit

mehr eine neue Synthese sozialer Verantwortung und markt-

gestreut, eine spezifisch wirtschaftsethische evangelikale Posi-

wirtschaftlicher Effizienz an (13). „Dieser Zusammenhang ist

tion ist jedoch nicht zu erkennen.

kaum noch im allgemeinen Bewußtsein präsent‘“ (13). Im 19.

6. In Ergänzung der Denkschrift „Gemeinwohl und Eigen-

Jh. bestand eine Verbindung zwischen Ethos des Protestantis-

nutz‘“ (1991) werden in dem Sammelband „Die protestanti-

mus und bürgerlicher Sozialreform, die eine spezifisch prote-

Schen Wurzeln der sozialen Marktwirtschaft‘“ die Quellen der

stantische Wahrnehmung von Verantwortung für Kultur und

Sozialen Marktwirtschaft in 44 Texten der protestantischen Tra-

Wirtschaft zur Folge hatte (vgl. das Zitat von G. Schmoller 16).

dition dokumentiert. Der Quellenband ist äußerlich wie die

In der Sozialgesetzgebung des Deutschen Reiches, die seit 1881

Denkschriften gestaltet.> Einer geschichtsvergessenen evangeli-

wesentlich von Theodor Lohmann gestaltet wurde — von dem

Sschen Theologie und Kirche tut solche Erinnerung not. Gerade

freilich kein Text dokumentiert wird — schlug sich diese Vor-

die Besonderheit des Protestantismus, „daß Fragen der politi-

stellung nieder, die sowohl den ökonomischen Liberalismus

Sschen Ethik, aber auch Fragen des Glaubens und Gewissens

wie den Sozialismus ablehnte.

durch Laien aufgegriffen werden‘“‘ (5), droht oft genug verges-

Solche protestantischen Impulse sind Vorläufer des wirt-

sen und verdrängt zu werden. Der Protestantismus wird gerade

schaftspolitischen Konzepts „Soziale Marktwirtschaft‘‘,

an

deren Entstehung überdies protestantische Christen maßgeblich

beteiligt waren. Das ordnungspolitische Konzept der Sozialen

Marktwirtschaft, das 31-37 knapp vorgestellt wird, hat also eine

*4 Burkhardt, Helmut [Hrsg.]: Christliche Ethik im Wandel der Systeme,

Bericht von der 8. Theologischen Studienkonferenz des Arbeitskreises für

starke und nicht wegzuinterpretierende Wurzel im Protestantis-

Evangelikale Theologie (AfeT) vom 22.-25. August 1993 in Bad Blanken-

mus. Die Denkschrift „Gemeinwohl und Eigennutz‘“ hat — in

burg, Thüringen. Gießen: Brunnen; Wuppertal: Brockhaus 1994, 273 S. 89 .

„Geschichtsvergessenheit‘“ — diese Tradition nicht beachtet und

DM 29,-. ISBN 3-7655-9389-3 u. 3-417-29389.

5 Brakelmann, Günter, u. Traugott Jähnichen [Hrsg.]: Die protestanti-

dadurch den Eindruck erweckt, als hätten bis dato evangelische

Sschen Wurzeln der Sozialen Marktwirtschaft. Ein Quellenband. Güters-

Christen weithin nur große Vorbehalte gegenüber der Markt-

wirtschaft geäußert. (Das trifft sicherlich für manche Theologen

00109-4.

loh: Gütersloher Verlagshaus 1994. 381 S. 89. Kart. DM 38,-. ISBN 3-579-

und theologische Schulen zu). Dadurch kommt aber ein defen-

403

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

404

siver Zug in die Denkschrift, der auch den Blick für Zukunfts-

mitgestalteten. Da für die Zeit des Dritten Reichs entsprechende

möglichkeiten und Weiterentwicklung der Sozialen Marktwirt-

Belege fehlen, werden zunächst die Anregungen ökumenischer

schaft zum Teil verstellt.

Sozialethik aus den Konferenzberichten von Stockholm 1925,

Der Quellenband ist — nach der A. Einleitung — in 4 Epochen

London 1930 und Oxford 1937 wiedergegeben, welche auf die

gegliedert: „B. Christlich-soziale Beiträge zur Entwicklung des

Wirtschaftskrise und Massenarbeitslosigkeit um 1930 eingehen.

Sozialstaates in der Bismarckzeit‘“ (39ff), „C. Der soziale Pro-

Aus dem Widerstand gegen das NS-Regime stammen die

testantismus in der wilhelminischen Ära“ (141ff), „D. Die sozi-

„Grundsatzerklärung Wirtschaft‘‘ des Kreisauer Kreises 1942

alethische Verantwortung der Kirche und der protestantischen

und die Denkschrift des Freiburger Bonhoeffer-Kreises 1943

Verbände während der Weimarer Republik‘“ (199ff), „E. Prote-

(vgl. In der Stunde Null. Die Denkschrift des Freiburger „Bon-

stantische Impulse für das Konzept ‚Soziale‘ Marktwirtschaft”

hoeffer-Kreises‘“, Tübingen 1979).

(305ff). In der Bismarckära stehen neben Wichern als Texte

In beiden Vorschlägen wird ein soziales Reformprogramm

Beiträge der „Kathedersozialisten‘‘ A. Wagner und G. Schmol-

entworfen, das die Subjektstellung des Menschen im Wirt-

ler, die weder sozialistische Vergesellschaftungstheorien noch

schaftsgeschehen sichern soll und — wie die Sozialreform im 19.

naturrechtlichen Ideen einer überzeitlichen Wirtschaftsordnung

Jh. — den Staat als Verkörperung des Allgemeinwohls gegenü-

folgen; vertreten sind mit Texten auch die Repräsentanten des

ber partikularen Einzelinteressen in Pflicht nehmen will. Äuße-

sozialkonservativen Protestantismus, der Pfarrer Rudolf Todt

rungen aus der unmittelbaren Nachkriegszeit — von Constantin

(1838-1887) und Adolf Stoecker, von denen Anstöße zur Bil-

von Dietze 1946, Otto Dibelius 1947 und Alfred Müller-

Armack 1948 — runden die Dokumentation ab. Die Soziale

dung einer Sozialreformbewegung in den 70er und 80er Jahren

ausgingen. Die „neue Ära“ der Sozialpolitik eröffnete der

Marktwirtschaft fordert eine Marktwirtschaft erst ermöglichen-

Februarerlaß 1890 Kaiser Wilhelms II. Er führte zur Gründung

de Wettbewerbsordnung als Aufgabe staatlicher Wirtschaftspo-

des Evangelisch-Sozialen Kongresses (ESK) (141ff).

litik und die Ergänzung durch eine Sozialordnung. Damit wird

Die 2. Epoche dokumentiert vor allem die sozialpolitischen

überzeugend nachgewiesen, daß das Konzept „Soziale Markt-

und wirtschaftsethischen Diskussionen des ESK, das Verhältnis

wirtschaft“ in seiner Genese viel enger mit der protestantischen

von Christentum und Wirtschaftsordnung (Julius Kaftan, 1893,

Sozialethik verbunden war, als vielfach dargestellt wird: „Aller-

152ff), Eigentum, Gewerkschaftsbewegung, „das soziale und

dings nehmen nur sehr wenige Theologen dieser Zeit — zu nen-

ethische Moment in Finanzen und Steuern“ (A. Wagner), Ar-

nen ist hier vor allem Helmut Thielicke — den Dialog mit diesen

beit, Wohnungsnot; gesondert und ergänzend werden Friedrich

Rechts- und Wirtschaftswissenschaftlern auf, so daß sich nach

Naumanns Überlegungen und die Aktivitäten der kirchlich und

dem Zweiten Weltkrieg keine dem Evangelisch-Sozialen Kon-

theologisch konservativen Kirchlich-sozialen Konferenz doku-

greß vergleichbare gesellschaftlich relevante protestantische

mentiert. Ein vielverhandeltes Thema waren bereits vor einem

Diskussionskultur hat entwickeln können“‘ (314f).

Jahrhundert Notwendigkeit und Grenzen einer Staatsinterventi-

7. Die von der Fakultät für Sozialwissenschaften der Univer-

on und eine ethisch akzeptable Wirtschaftsverfassung.

sität der Bundeswehr München 1992 angenommene Dissertati-

Die 3. Epoche der Weimarer Zeit ist geprägt von den Ausein-

on von Günter Riedner zeichnet die Arbeit der Sozialkammer

andersetzungen um einen ethisch geprägten Antikapitalismus,

der EKD von 1949 anhand der verfügbaren Aktenbestände

wie ihn vor allem die religiösen Sozialisten vertraten. Die Ver-

nach.’ Dabei kann sie die im Evangelischen Zentralarchiv in

bände — Kirchlich-Sozialer Bund, Evangelisch-Sozialer Kon-

Berlin aufbewahrten Archivbestände (Protokolle, Briefwechsel,

greß und religiös-sozialistische Bewegung (Paul Tillich, Eduard

Entwürfe) auswerten. Dieser Aktenbestand ist zwar nicht

Heimann), ferner die offizielle sozialkirchliche Arbeit — werden

lückenlos (3); aber die 30jährige Sperrfrist für die Einsicht ist

anhand ihrer programmatischen Aussagen und Konzeptionen

inzwischen zum Teil abgelaufen, zum Teil wurde sie bis zum

vorgestellt. Die politische Einstellung zur Weimarer Demokra-

Jahr 1969 durch Sondergenehmigung außer Kraft gesetzt.

tie trennte am klarsten die Verbände. Drei Beiträge sind der

Allein schon die Veröffentlichung dieses Materials ist außeror-

„wirtschaftsethischen Grundsatzarbeit‘“ gewidmet.

dentlich verdienstvoll. G. Riedner ist es darüber hinaus gelun-

Neben Friedrich Brunstäds kleiner, aber viel diskutierter

gen, faszinierend den Diskussionsgang und den Entstehungs-

des

Wirtschaftslebens?‘

Abhandlung

„Eigengesetzlichkeit

prozeß von kirchlichen Äußerungen in der Sozialkammer zu

(1925) wird Georg Wünsch (1887-1964) in Erinnerung geru-

schildern. So enthält die Arbeit eine Fundgrube an Informatio-

fen.® Er legte 1927 eine „Evangelische Wirtschaftsethik‘“ vor;

nen. Allein schon deswegen lohnt sich die Lektüre dieser Dis-

erst 1984 hat Arthur Rich im Bereich der evangelischen Ethik

sertation, weil sie Vorgänge erhellt und manche Hintergründe

wieder eine „Wirtschaftsethik‘‘ veröffentlicht. Wünschs Werk

klärt. Nach der (1.) Einleitung (1-7), in der bereits die zentrale

wurde kaum rezipiert, nicht nur wegen der religiös-sozialistisch

Sachfrage, nämlich die „Vermittlung von Theologie und Sach-

exponierten Stellung des Vf.s, sondern auch aufgrund einer

wissen“‘ (3) und das wichtigste Ergebnis die „Personenorien-

erkenntnistheoretisch und ontologisch fragwürdigen Grundlage

tiertheit‘“ der Sozialkammerarbeit (4) mitgeteilt werden, folgt

seiner Werttheorie. Heinz-Dietrich Wendlands Besprechung

(2.) ein knapper kirchengeschichtlicher Abriß: „Die Evangeli-

von Wünschs Wirtschaftsethik von 1929 veranschaulicht die

schen Kirchen in Deutschland nach 1945: Auf dem Weg zur

Kritik des konservativen Sozialprotestantismus der „Spandauer

mitverantwortlichen Kirche‘ (9-36), der den Kirchenkampf,

Richtung‘“ am religiösen Sozialismus und an dessen zu starke

den Wiederaufbau der EKD und die Zeitdeutung nach 1945

Annäherung an den säkularen Humanismus: Wendland setzt

knapp skizziert. In den Jahren 1945-1949 bildete sich der

gegen G. Wünsch die These: „Christliche Ethik ist Ethik der

Öffentlichkeitswille der evangelischen Kirche heraus, kam es

Kirche‘“ (298). Auch eine „evangelische‘“ Wirtschaftsethik

zu Kontroversen über den Öffentlichkeitsauftrag der Kirche

müsse sich daher als kirchliche Sozialethik ausweisen, wobei

(so zwischen H. Thielicke und M. Niemöller, 25ff) und brach

Wendland den Ausdruck „christlicher‘“ Sozialismus positiv auf-

der Ost-West-Konflikt auf. Ein Übergangskapitel (3.) „Die

greifen kann (300).

Wendlands Beitrag leitet zur 4. und letzten Epoche über, zu

protestantischen Impulsen, welche die soziale Marktwirtschaft

7 Riedner, Günter: Die Kammer für soziale Ordnung der Evangeli-

schen Kirche in Deutschland. Über den Versuch, aus christlicher Verant-

wortung die Sozial- und Wirtschaftspolitik der Bundesrepublik mitzugestal-

ten. Frankfurt/M.-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien: Lang 1994. X, 483 S.

6 Vgl. jetzt zu Georg Wünsch: Ewald Stübinger, Normative Wirt-

809 = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXII: Theologie, Bd. 510.

ISBN 3-631-47201-3.

schaftsethik, Georg Wünsch (1887-1964), ZEE 39, 1995, 57-64.

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

406

Übernahme von Verantwortung als Wille zur Partizipation““

Idee des Kinder- und Familienlastenausgleichs (173 ff). Gegen

(37-50) ist der engeren Vorgeschichte der Gründung der Sozial-

die Denkschrift gab es, als sie im Entwurf vorlag, Einwände im

kammer gewidmet, den Ööffentlichen Erklärungen der EKD

Kirchenamt der EKD (209-213), die Riedner erstmals öffentlich

und der Tradition des Freiburger Kreises. Aus diesen Wurzeln

zugänglich macht. Bei aller Kritik an Aussagen der Denkschrift

ist Riedners Fazit zutreffend (222-225), daß diese erste von der

heraus kam am 12. 1. 1949 auf der 1. Synode der EKD der

Anstoß zur Bildung der Sozialkammer (47-50). Daß die Kam-

Sozialkammer selbst erarbeitete Denkschrift mit dem Versuch

mer von 1949 bis zur Veröffentlichung der Eigentumsdenk-

einer Gesamtschau der Eigentumsproblematik über eine nur an

der Individualethik orientierte Struktur der Verantwortlichkeit

Schrift 1962 eher im Verborgenen wirkte und blühte, hatte ihre

Ursache in der Wahl des Präses der Synode der Evangelisch-

hinausführt und einen wesentlichen Anstoß für eine evangeli-

Lutherischen Kirche in Sachsen, Reimar Mager, zum Vorsit-

sche Sozialethik gab.?

zenden. Mager konnte diesen Vorsitz aufgrund der politischen

Die Landwirtschaftsdenkschrift war eine Folge der Eigen-

Lage faktisch überhaupt nicht ausüben. Das 4. Kapitel „Die

tumsdenkschrift, da diese das Eigentum an Grund und Boden

Personen der Sozialkammer*‘ (51-94) stellt Geschäftsführung,

nicht behandelt hat, aber auch eine Folgerung aus der Sonder-

Kammervorsitz und die Mitglieder der Sozialkammer bis 1969

stellung der Landwirtschaft im Wirtschaftssystem. An dieser

vor. Da die Kammer weder bei der Gründung noch später eine

Denkschrift gab es besonders scharfe Kritik von Interessenver-

Geschäftsordnung hatte, sind die Personen das tragende Ele-

tretern, insbesondere seitens des Bauernverbandes (275-280).

ment. Als Geschäftsführer amtierten die Juristen Hansjörg Ran-

Eine Denkschrift zum Thema „Raumordnung‘“ kam hingegen

nicht zustande. Aufschlußreich sind aber auch hier die Kam-

ke (bis 1960) und Cornelius Adalbert von Heyl ab 1961. Der

Diplomvolkswirt Erich Wolf wirkte außerdem im Hintergrund

merberatungen (285ff), weil sie zeigen, wie unklare oder unge-

als Eberhard Müllers Mitarbeiter aus Bad Boll (54). Zunächst

klärte Fragestellungen und abgehobene „Theologische Thesen“

bestimmte der Geschäftsführer Ranke die Arbeit der Kammer,

(305) sozialethische Reflexion scheitern lassen. So ist die Un-

dann ab 1961 die stellvertretenden Kammervorsitzenden. Von

tersuchung der Raumordnungsfrage, die „als das erste große

1961 bis 1963 war — nach dem Mauerbau — Friedrich Karren-

gescheiterte bzw. zunächst unvollendet abgeschlossene Pro-

berg stellvertretender Vorsitzender, ab 1964 Eberhard Müller,

jekt“ ebenfalls nützlich (315). Hingegen führte trotz Kontrover-

der 1968 offiziell zum Vorsitzenden berufen wurde (58). Zwi-

sen, theologischer Differenzen (354-357) und Verfahrensstrei-

Schen Karrenberg und Eberhard Müller bestanden konzeptio-

tigkeiten (369ff) innerhalb der Kammer die Erörterung der

nelle Unterschiede und auch persönliche Spannungen.® Die ent-

Mitbestimmungsfrage, die schon 1950 (!) in der Kammer be-

Scheidende treibende Kraft der Kammerarbeit war ab 1961 E.

gonnen hatte (324), zur Mitbestimmungsstudie 1968 und zur

Müller — ohne ihn hätte es keine erste Denkschrift der EKD

Annahme der Studie durch den Rat der EKD. Die Mitbestim-

1962 gegeben. Die wissenschaftliche, universitäre Theologie

mungsstudie schien kurzfristig betrachtet wenig Bedeutung zu

spielte nur eine Nebenrolle in der Kammerarbeit (vgl. 68).

haben, war jedoch tatsächlich eine überaus wichtige und wirk-

Das 5. Kapitel „Arbeitsbedingungen und Arbeitsformen“

same Wegbereitung des Mitbestimmungsgesetzes von 1976

(95-118) informiert über das Zustandekommen der Kammer als

(397), da sie einen gesellschaftspolitischen Kompromiß formu-

Sachverständigengremium, den Status als unselbständiges

lierte und zum sozialen Frieden beitrug (vgl. dazu die Zusam-

Beratungsorgan des Rates mit zunächst gesamtdeutscher Funk-

menfassung 397-401).

tion; ab 1955 bildeten die DDR-Kirchen dann selbständige par-

Von Anfang an erörterte die Sozialkammer ferner ebenfalls

allele Strukturen aus (101). Die Gefahr von Sachverständigen-

„Grundfragen der sozialethischen Urteilsbildung‘ (403). Nach

gremien besteht darin, daß die Organisationsstruktur sich aus-

den Kontroversen um die Ostdenkschrift und um die Landwirt-

differenziert und die Arbeit „in der Komplexität des Konkreten“

schaftsdenkschrift erarbeitete die Kammer die sog. „Denk-

versinkt (111).

schriftendenkschrift‘“. Im Verlauf der Ausarbeitung kam neu

Nach diesen Ausführungen zur „Arbeitsweise und Zusam-

hinzu der breiter ausgeführte Abschnitt zur Kompetenz der Kir-

mensetzung‘ werden die Einzelthemen behandelt: Vorange-

che (Wer redet?) (vgl. 418ff, 442). Ein von Gerhard Weiser

Stellt werden Kap. 6. „Die ‚Nebenthemen‘” (119-150), z.B.

angemahnter Abschnitt zu inhaltlichen Maßstäben entfiel dage-

Ökumene, Katholische Kirche, Koordinierung der Evangeli-

gen ersatzlos (436f/442f). Hier liegt unverkennbar das große

Schen Sozialarbeit (127ff) seit 1950, die 1968 zum Beschluß der

und unübersehbare Defizit dieser Denkschrift!9. Erst in den

EKD-Synode führte, ein Sozialwissenschaftliches Institut zu

70er Jahren hat daher Artur Richs Kriterienethik die Kammerar-

gründen (131), die Ausbildung von Theologen und Sozial-

beit auf festeren Grund gestellt.

sekretären, Ehe- und Familienfragen (bis 1964) u.a. mehr. Ein-

Das abschließende 12. Kapitel „Die Vermittlung von Theolo-

zelheiten sind hier nicht auszubreiten, wenn sie auch noch so

gie und Sache‘‘ (445-459) zieht das Fazit aus den Entstehungs-

geschichten der Denkschriften der Sozialkammer und formu-

interessant sind. Dies gilt auch für die Behandlung der Themen

7. „Eigentum“ (151-226), 8. „Die Situation der Landwirtschaft

liert bereits in der Überschrift das Ergebnis: Die Vermittlung

in der Bundesrepublik Deutschland“ (227-284), 9. „Raumord-

war weniger durch Konzeptionen und Methoden als durch Per-

nung“‘ (285-320), 10. „Mitbestimmung“‘ (321-402) und 11. Die

sonen bestimmt. Die „pragmatische Komponente*“‘ ist sogar _ im

„Denkschriftendenkschrift‘“ (403-444); das Eingehen auf viele

Blick auf das Reden von „Kirche‘“ bestimmend (451). Manche

interessante Details würde den Rahmen einer Besprechung

theologischen Argumentationsmuster — z.B. die Zehn Gebote

sprengen. Die Untersuchung der Genese der Eigentumsdenk-

und die Bergpredigt — waren irrelevant (452f). Mängel der theo-

schrift zeigt beispielsweise, daß diese ohne Eberhard Müllers

logischen Sprachfähigkeit treten immer wieder zutage (454f).

Initiative und seinen Einsatz sowie die Mitarbeit der Ev. Akade-

Gesellschaftspolitisch wollen die Äußerungen den Bestand des

mie Bad Boll und die dort geführten Expertengespräche nie

politischen und wirtschaftlichen Systems erhalten sehen (453).

entstanden wären. Auslösend waren für die Eigentumsdenk-

Methodisch gehen die Denkschriften einen induktiven Weg

schrift die Forderung nach einem Kriegslastenausgleich und die

steigenden Bodenpreise nach der Währungsreform, sowie die

9 Zur Kritik an der Eigentumsdenkschrift vgl. z.B.: Gerhard Breidenstein,

Das Eigentum und seine Verteilung, Stuttgart, 1968, v.a. S. 217ff.; Martin

8 Zu Karrenberg vgl. die Bonner Dissertation von Jörg Hübner, Nicht nur

Honecker, Konzept einer sozialethischen Theorie, Tübingen, 1971, 139- «

Markt und Wettbewerb. Friedrich Karrenbergs wirtschaftsethischer Beitrag

146: Eigentum.

zur Ausgestaltung der Sozialen Marktwirtschaft, SWI Verlag, Bochum,

10 Vgl. Martin Honecker, Sozialethik zwischen Tradition und Vernunft,

1993, Zum Verhältnis zwischen E. Müller und F. Karrenberg 167-204.

Tübingen 1977, 63-100: Kriterien öffentlicher Äußerungen der Kirche.

407

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

408

(455-457). Die Vermittlung von Theologie und Sache erfolgte

außertheologischer Einsichten hat der katholischen Soziallehre

über christlich gesinnte Fachleute (458) und im Dialog zwi-

einen neuen Realitätsbezug erschlossen. Die anthropologische

Wende im Naturrechtsverständnis ist zudem mit Einsichten

schen Experten und „Kirchenleuten‘. Dabei kommt es folglich

viel auf das Verhandlungsgeschick und die Kunst der Ge-

Luthers und Calvins durchaus vereinbar, wonach trotz der Sün-

sprächsführung an. Die wesentlichen Entscheidungen fallen

de der Mensch auf seine Vernunft ansprechbar ist, soweit dies

freilich im Bereich der Politik (458f). Die Denkschriften waren

die menschliche Gestaltung weltlicher Ordnungen angeht (vgl.

in dieser Hinsicht ein wesentlicher Beitrag zur Demokratie-

CA 18). Umgekehrt ist ein formales sola-scriptura-Prinzip in

fähigkeit der evangelischen Kirche.

der normativen Ethik nur in fundamentalistischer Manier oder

Der historische Rückblick, den Riedner mit großem Fleiß

in ideologischer Absicht anzuwenden. Während der Erarbei-

und Geschick erarbeitet hat, ist wichtig. Man kann aus ihm viel

tung der Landwirtschaftsdenkschrift hat ein weibliches Mitglied

lernen, etwa über den recht relativen Stellenwert theologischer

der Kammer grundsätzliche Bedenken gegen die Verwendung

Argumentationen und Konzeptionen, über die Randstellung,

von Bibelzitaten vorgebracht, vor allem mit dem Argument der

welche die akademische Theologie bis 1969 in dieser Diskussi-

Verständlichkeit (vgl. Riedner 266). Dieser Einwand ist schwer

on einnahm — Wortführer waren Praktiker des Kirchenmanage-

zu widerlegen. Die Bibel als Urkunde des Glaubens ist nun ein-

ments —, aber auch über die Bedeutung von Verfahren und Per-

mal kein Katalog ethischer (wirtschaftsethischer) Handlungsan-

sonalpolitik, wie über die Unersetzbarkeit der Laien als

weisungen. Ist mit der Schrift aber nicht direkt biblizistisch um-

Experten in der Wirtschaftsethik, über die Notwendigkeit und

zugehen, kann der Einfluß der Bibel auf evangelische

Möglichkeit interdisziplinärer Kooperation und sozialpoliti-

Urteilsbildung nur ein indirekter und vermittelter sein. Über den

scher Kompromisse. Alles in allem: Die Denkschriftenpraxis

Lebensstil und eine Welteinstellung, eine Haltung, ein Ethos,

der Sozialkammer ist ein Lehrstück, aus deren Erfolgen und

die ihrerseits Ausdruck einer Glaubenshaltung sind, wird evan-

Fehlern man Entscheidendes lernen kann, das aber vor allem

-

gelische Überzeugung vermittelt und wirkt sie sich aus. In die-

verdient, als wertvolles Erbe beachtet zu werden.

ser Hinsicht kann man in der Tat von protestantischen Wurzeln

8. Die Sammelbesprechung einiger Neuerscheinungen der

der Marktwirtschaft sprechen.

Wirtschaftsethik sollen einige allgemeine Überlegungen ab-

Während der Katholizismus, angeleitet von naturrechtlichen

schließen.

Vorstellungen, sich noch an Ständereform, Ständeordnung, den

8.1. Die Frage nach den Trägern einer evangelischen Wirt-

„ordines‘ von Quadragesimo anno (1931. Nr. 204) und christli-

schaftsethik drängt sich als Frage durchgängig auf. Denn histo-

chem Sozialismus orientierte und erst nach 1945, vor allem seit

risch gesehen waren die treibenden Kräfte evangelischer Verant-

Johannes XXIII., auf die neuzeitliche industrielle Gesellschaft

wortung für soziales und wirtschaftliches Handeln zunächst

einzugehen suchte, befaßte sich ein sozialer Protestantismus be-

Laien. Das entspricht durchaus reformatorischem Berufsethos

reits nach 1870 mit den sozialen Folgen und Aufgaben der in-

und dem Gedanken des allgemeinen Priestertums aller Gläubi-

dustriellen Revolution und der Marktwirtschaft. Antikapitali-

gen, wonach der Christ an seinem Ort in der Welt vor Gott für

stische Kritik, wie sie seit dem Ende des 1. Weltkriegs

die Art und Folgen seines Handelns im Gewissen beansprucht

bestimmende Strömungen evangelischer Theologie vertraten,

ist. Kirchenführer (z. B. Dibelius) und kirchliche Gremien sind in

ist nicht für den Protestantismus insgesamt repräsentativ. Die

ihren Äußerungen vom Wissen und Urteil der Laien abhängig,

freien Vereine und Verbände suchten vielmehr bis 1933 Sozial-

die wirtschaftliche und gesellschaftliche Erfahrung als Experten

reformen zu initiieren und voranzutreiben. Erst nach 1945 hatte

einbringen. Anders gesagt: Wirtschaftsethik ist inhaltlich nicht

die Verkirchlichung des deutschen Protestantismus auch ein

aus theologischen Grundsätzen abzuleiten, sondern entsteht

Verstummen der evangelischen Position im wirtschaftsethi-

durch die Wahrnehmung von Verantwortung im weltlichen Be-

schen Diskurs zur Folge.

ruf. Im römischen Katholizismus ist dies etwas anders, weil hin-

8.3. Wirtschaftliches Handeln ist eingebunden in übergreifen-

ter den Sozialenzykliken die Inanspruchnahme lehramtlicher

de Zusammenhänge. Kultur, Politik, Recht und gesellschaftliche

Kompetenz steht. Ob die Autorisierung wirtschaftsethischer Ori-

Wertvorstellungen bilden den Rahmen für wirtschaftliche Ord-

entierung durch lehramtliche Vorgaben Vorteil oder Nachteil ist,

nung und wirtschaftliches Handeln. Wilhelm Röpke betont, daß

wird zwischen den Konfessionen strittig bleiben. Protestantische

die letzte Stütze der Marktwirtschaft als eine moralische außer-

Wirtschaftsethik setzt jedenfalls auf die Autonomie und die

halb des Marktes selber gesucht werden muß. Markt und Wettbe-

Eigenverantwortung wirtschaftender Subjekte; fehlt diese, so

werb sind weit davon entfernt, die notwendigen Voraussetzun-

bleiben wirtschaftsethische Ratschläge wirkungslos.

gen autonom zu erzeugen. (W. Röpke, Jenseits von Angebot und

8.2. Damit könnte die Frage konfessioneller Unterschiede

Nachfrage, 19795, 187). „Markt, Wettbewerb und das Spiel von

wenigstens ein Stück weit geklärt werden. Ein Unterschied

Angebot und Nachfrage erzeugen jene sittlichen Reserven nicht.

besteht bereits in der Anerkennung der Weisungsbefugnis des

Sie setzen sie voraus und verbrauchen sie“ (186). Das Ordnungs-

kirchlichen Lehramtes in moralischen Streitfragen. Ein institu-

problem der Wirtschaft ist zwar auch Aufgabe wirtschaftswis-

tionelles Lehramt hat und kennt der Protestantismus nicht. Den-

senschaftlicher Sachkunde und Kompetenz, aber immer zuerst

noch kann trotz dieser ekklesiologischen Grunddifferenz eine

(und vordringlich) in Kultur und Politik eingebettet. Zwischen

weitgehend inhaltliche Übereinstimmung in sozialethischen

politischer und wirtschaftlicher Freiheit, zwischen wirtschaftli-

und wirtschaftsethischen Überlegungen zwischen evangeli-

cher Korruption und politischer Manipulation oder Repression

schen und katholischen Äußerungen konstatiert werden; diese

gibt es Zusammenhänge. Kirchliche Beiträge zur Wirtschafts-

Übereinstimmung hat sicher mehrere Gründe — u.a. ist ein

ethik sollten sich folglich nicht mit Schwergewicht und Vorrang

Grundbestand an christlicher Weltdeutung Katholizismus und

technisch und praktisch mit wirtschaftlichen Einzelmaßnahmen

Protestantismus gemeinsam und beide Konfessionen haben an

befassen, sondern auf die politischen, kulturellen und ethischen

derselben (westlichen) Kultur teil. Die andere, häufig genannte,

Grundlagen beziehen und das wirtschaftende Subjekt, das

konfessionelle Differenz, wonach katholische Stellungnahmen

„Humankapital‘*, ansprechen, bilden und fördern.

sich auf das Naturrecht, evangelische allein auf die Bibel beru-

8.4. Erst in diesem übergreifenden Kontext von Kultur, Poli-

fen, ist hingegen zu relativieren. Eine neuscholastische Natur-

tik und allgemeingesellschaftlichen Werthaltungen (Moral) ist

rechtsmetaphysik, die zeitlose Prinzipien auch in Wirtschaft

der inhaltliche Beitrag einer theologischen Wirtschaftsethik

und Gesellschaft geltend machen will, ist inzwischen auch in-

genauer zu bestimmen. Gerhard Weiser hat bereits vor 30 Jahren

nerkatholisch umstritten. Die Öffnung zur modernen Welt im

in der Vorbereitung der Denkschriften-Denkschrift Klärungen

2. Vatikanischen Konzil und die Beachtung empirischer und

angemahnt. Gegen die Formel von der Übereinstimmung einer

409

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

410

gesellschaftlichen Äußerung der Kirche „mit dem Gebot Gottes

Anlaß geben. Zu fragen ist beispielsweise im Blick auf die vor-

unter gewissenhaft angewendeter Vernunft‘“ macht Weiser gel-

liegende Diskussionsgrundlage, was überhaupt das Anliegen

tend, daß Vernunft und Gebot Gottes nicht auf derselben logi-

der Kirchen sein kann, ob sie möglichst umfassende Listen so-

Schen Ebene stehen (Zit. Riedner 436). Die Kriterien der Ent-

zialpolitischer . Wünsche, Desiderate und Postulate erstellen

Scheidung, so G. Weiser, könnten weder biblizistisch begründet

sollte, die dann Politik und Gesetzgebung „abzuarbeiten‘‘ hät-

Noch positivistisch gesetzt werden. „Die Hauptschwierigkeiten

ten, oder ob sie nicht auf die Grundorientierung vorrangiges

Gewicht legen sollten. Die drei Optionen — für die Schwachen,

bei der philosophischen und empirisch sozialwissenschaftlichen

Unterstützung der Lehren der praktischen Theologie liegen doch

für eine soziale Friedensordnung, für die Zukunft der einen

nicht darin, daß wir zuwenig von den äußeren Bedingungen und

Welt — müßten dann freilich deutlichere Konturen gewinnen.

ihrem Wandel wissen; sie liegen vielmehr darin, daß die meisten

Zu bedenken wäre ferner der Beitrag der Kirchen selbst zur

Grundanliegen einschließlich der unmittelbar empfundenen inne-

Behebung wirtschaftlicher und sozialer Notstände, z. B. der

ren Glaubensbindungen keinen evidenten Inhalt haben, sondern

Einsatz kirchlicher Finanzmittel, das Verhalten der Kirche als

der Interpretation (Exegese) bedürfen“ (zit. bei Riedner 437).

Arbeitgeber, die Aktivitäten in Diakonie, Erwachsenenbildung

Diese „äußerst radikale Bemerkung‘“, mit der Weiser damals

und Seelsorge u.a. Und schließlich dürfte die Verbindung von

„inhaltsleeren Formeln“ entgegentreten wollte, fand in der Denk-

Wirtschaft und Kultur nicht nur knapp am Ende gestreift wer-

Schrift selbst keine Berücksichtigung. So blieb es damals nur bei

den (in Ziffer 127). Die Überlegungen zur Kultur und zu den

„Gesichtspunkten“ für die Erarbeitung gesellschaftlicher Stellun-

moralischen Voraussetzungen der Marktwirtschaft gehören

gnahmen der Kirche, deren Begründung inhaltlich und metho-

vielmehr an den Anfang.

disch offen blieb.

Über die beiden „Grundwerte‘“ Freiheit und Gerechtigkeit

Erst A. Richs kriteriale Situationsethik leitet dazu an, Sach-

hinaus, die trotz ihres Spannungsverhältnisses zueinander im

gemäßes und Menschengerechtes mit Hilfe der Unterscheidung

Leitbild der Sozialen Marktwirtschaft verbunden werden sollen,

von drei Ebenen der sozialethischen Argumentation einander

müßte außerdem reflektiert werden, ob nicht Ausgleich (Solida-

differenzierend zuzuordnen: Das spezifisch Christliche einer

rität, Teilhabe) als eigene ethische Wertvorstellung bedacht

Humanität als Grundentscheidung, rational einsichtig zu ma-

werden muß. Die Theoriebildung in der Wirtschaftsethik ist al-

Chende Kriterien des Menschengerechten und empirisch bezo-

so noch keineswegs abgeschlossen. Pragmatische Entscheidun-

gene konkrete sozialethische Maximen sind zu unterscheiden.

gen sind sicherlich im Einzelfall gleichwohl sinnvoll und be-

Die Sachgehalte einer Wirtschaftsethik als solche sind weder

gründbar. Aber ohne eine übergreifende Perspektive und allein

spezifisch christlich — es geht vielmehr um das Menschenge-

mit bloßer Sozialtechnik wird Sinn und Aufgabe von Wirt-

rechte — noch aus theologischen Prinzipien und Sätzen zu dedu-

schaft, werden die Berechtigung wie die Grenzen von Markt,

Gewinn und Wettbewerb sich nicht erfassen und benennen las-

zieren. Sie sind vielmehr einsichtig zu machen. Der naturrecht-

liche Ansatz katholischer Soziallehre ermöglichte deshalb eher

sen. So könnte gerade auch die Theologie durch ihre Überliefe-

eine argumentative Begründung von Wirtschaftsethik als ein

rung des Glaubens dazu anleiten und beitragen, die Wirtschaft

Strikt offenbarungspositivistisches oder biblizistisches Vorge-

auf eine die ökonomische Rationalität übersteigende, transzen-

hen. Die eigentliche Schwierigkeit einer theologischen Wirt-

dierende Perspektive aufmerksam zu machen und damit eine

Schaftsethik liegt also in deren theologischer Grundlegung!

nicht in Konsumismus und Materialismus sich verlierende Le-

8.5. Wird die Methoden- und Begründungsfrage der Sozial-

bensorientierung in Erinnerung zu rufen und mitzuteilen. Öko-

und Wirtschaftsethik nicht kerygmatisch überspielt, indem man

nomische Rationalität ist zwar notwendig, um ein möglichst

sich auf ein Globalverständnis von Verkündigung beruft, so ge-

sachgerechtes Wirtschaften, Wirtschaftlichkeit, zu erreichen.

winnt man freilich auch als Theologe die Chance, am Dialog

Aber die „Eigengesetzlichkeit‘“ der Wirtschaft hat Grenzen an

der Urteilsfindung argumentativ teilzunehmen. Zugleich wird

der Achtung der Würde der Person; daher sind Kriterien der

die Zuständigkeit der „Laien‘, der am Wirtschaftsgeschehen

ökologischen, internationalen, sozialen, demokratischen, kultu-

Beteiligten und von ihm Betroffenen freigesetzt, nämlich der an

rellen, letztlich humanen Verträglichkeit auch im Blick auf

der Teilhabe an Produktivität, am Zugang zum Markt Interes-

wirtschaftliches Handeln und Verhalten zur Geltung zu bringen.

sierten wie der auf die Verteilung des Ertrages Angewiesenen.

Das ist die Aufgabe der Wirtschaftsethik, die freilich ohne sorg-

Eine solche Zuständigkeitsverlagerung auf Produzenten und

fältige Analysen der jeweiligen gesellschaftlichen und ökono-

Konsumenten, d.h. auf die wirtschaftenden Subjekte selbst, ent-

mischen Voraussetzungen, strukturellen Bedingungen und ge-

schichtlichen Vorgegebenheiten nicht wahrgenommen werden

Spricht dem protestantischen Prinzip von Verantwortlichkeit.

Der theologische Beitrag besteht dann nicht vornehmlich darin,

kann. Dabei kann man aus Erkenntnissen wie Fehlern, aus

theologisch-ethische Konzepte und Prinzipien vorzulegen oder

historischen Erfahrungen viel lernen, was exemplarisch an

Modelle der Wirtschaftsethik zu entwerfen; vielmehr geht es

einigen Neuerscheinungen veranschaulicht werden kann.

darum, eine Grundorientierung zu ermitteln und Zielvorstellun-

gen eines humanverträglichen Wirtschaftens zu benennen. Er-

fahrungen aus 150 Jahren Diskussion können dabei hilfreich

und wegweisend sein.

Bewähren muß sich diese historische Einsicht allerdings da-

!! Zur wirtschaftlichen und sozialen Lage in Deutschland. Diskussi-

onsgrundlage für den Konsultationsprozeß über ein gemeinsames Wort der

durch, daß sie den Blick für künftige Perspektiven öffnen kann.

Kirchen. Hrsg. vom Kirchenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland

Der Konsultationsprozeß des kirchlichen Wortes „Zur wirt-

und vom Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz. 53 S. 8° = Gemein-

schaftlichen und sozialen Lage in Deutschland‘“!! wird dazu

same Texte; 3)

411

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

412

Allgemeines, Festschriften

von Gal 3,1-5 und Apg 15,5-9, Stellung zu einem umstrittenen

Zentralproblem heutiger Paulusdeutung, nämlich der Antithese

von „Werken des Gesetzes‘“ und „Geist‘“. Paulus stelle nicht

Green, Joel B., and Max Turner [Ed.]: Jesus of Nazareth:

Werke des Gesetzes im Sinne des eigenmächtigen Lebensversu-

Lord and Christ. Essays on the Historical Jesus and New

ches des Menschen der Macht der göttlichen Tat gegenüber.

Testament Christology. Grand Rapids: Eerdmans u. Carlisle:

Das Thema des Galaterbriefes sei letztlich nicht die Rechtferti-

Pasternoster Press 1994. XXI, 536 S. gr. 89. geb. £ 29.99.

gungslehre, sondern die Frage nach der Bedingung für den Ein-

ISBN 0-85364-560-4.

tritt der Heiden in das Gottesvolk. Paulus beantworte sie durch

den Hinweis auf einen grundlegenden Paradigmenwechsel: Die

Anlaß und Zielsetzung dieses stattlichen Sammelbandes werden

Heiden bedürfen der Beschneidung und damit der Unterstellung

erst aus dem Vorwort ersichtlich: Es handelt sich um eine Fest-

unter den mosaischen Gesetzesbund nicht mehr, weil ihnen

schrift zum 60. Geburtstag von I. Howard Marshall, Professor

nunmehr der Geist durch die Verkündigung des gekreuzigten

für Neues Testament in Aberdeen, und die in ihr versammelten

Christus zuteil wird. C.K. Barrett (ZImitatio Christi in Acts) ver-

30 Beiträge nehmen fast durchweg Bezug auf die beiden The-

weist auf den überraschenden Umstand, daß in der Apg das

menbereiche, die im wissenschaftlichen Werk des Jubilars be-

jesuanisch begründete Vorbild-Motiv nahezu völlig fehlt: “In

herrschend hervortraten, nämlich die neutestamentliche Chri-

general... the apostles and their colleagues are wittnesses rather

stologie und das lukanische Geschichtswerk. Eine gewisse

than examples” (262). Rainer Riesner (James’s Speech [Acts

Positionalität war anscheinend durch Marshalls kirchlich-theo-

15:13-21], Simeon’s Hymn [Luke 2:29-32] and Luke’s Sour-

logischen Standort nahegelegt, denn es kommen lediglich Ver-

ces) stellt die Möglichkeit zur Diskussion, daß der Apg 15,14

fasser und Verfasserinnen zu Wort, die dem „evangelikalen“

erwähnte Simeon mit dem gleichnamigen Priester der lukani-

Lager angehören bzw. nahestehen. Man mag das insofern be-

schen Vorgeschichte identisch sei, wobei er diesen zugleich als

Verbindungsmann zwischen dem Urchristentum und der Qum-

dauern, als dadurch ein zu stark eingeengtes Bild des Wirkungs-

kreises von Marshall entsteht. Andererseits aber wird auf diese

ran-Gemeinschaft reklamieren möchte. Diese eigenwillige, mit

Weise lehrreiches Anschauungsmaterial dafür geliefert, daß die

großem Aufwand an Gelehrsamkeit vorgetragene These ist

allerdings mit zu großen Unwahrscheinlichkeiten belastet, als

sogenannte „evangelikale‘“ Theologie im angelsächsischen

Bereich eine ungleich größere Bandbreite hat als im deutschen

daß sie überzeugen könnte. Gordon F. Fee (Christology and

Sprachraum, Aus dem letzteren stammen, neben einem Beitrag

Pneumatology in Romans 8: 9-11) will in Röm 8 Ansätze trini-

tarischen Denkens aufweisen. Ruth B. Edwards (The Christolo-

von Rainer Riesner (Tübingen) lediglich noch zwei Aufsätze

von Dozenten der Freien Theologischen Akademie Gießen (im

gical Basis of the Johannine Footwashing) macht sich mit be-

Autorenregister fälschlich als “German Theological Seminary

denkenswerten Argumenten für eine christologische Deutung

der Fußwaschung stark und rechnet mit der Möglichkeit, daß

Gießen” bezeichnet), denen eine konsequente Abstinenz ge-

genüber historisch-kritischen Fragestellungen gemeinsam ist.

hinter ihr ein sakramentaler Ritus der johanneischen Gemeinde

Solche Abstinenz ist der Mehrzahl der übrigen Beiträge fremd.

gestanden habe.

James D. G. Dunn nimmt die ntl. Christologie in ihrer Ge-

Als übergreifende Merkmale evangelikaler Theologie lassen

sich lediglich die Vorliebe für traditionelle Fragestellungen

samtheit in den Blick. Obwohl er die im Titel seines Beitrags

sowie die Zurückhaltung gegenüber ungesicherten historischen

(The Making of Christology — Evolution or Unfolding?) gestell-

Hypothesen namhaft machen.

te Frage nicht im Sinne einer Alternative beantworten will,

Zwischen den einzelnen Beiträgen gibt es erhebliche Niveau-

räumt er doch insgesamt der Entfaltung gegenüber der Evoluti-

unterschiede. Ich beschränke mich im folgenden auf die Nen-

on den Vorrang ein: Die wesentlichen Ansatzpunkte für die ntl.

nung derjenigen von ihnen, die m.E. besonderes Interesse ver-

Christologie seien bereits im Judentum der Zeit Jesu angelegt

dienen. Richard Bauckham (Jesus and the Wild Animals [Mark

gewesen. Unter den den Band beschließenden systematischen

1:13]: A Christological Image for an Ecological Age) führt den

Beiträgen empfinde ich den von Anthony C. Thiselton (Christo-

logy in Luke, Speech-Act Theory, and the Problem of Dualism

überzeugenden Nachweis darüber, daß Mk 1,13 ein Bild jenes

messianischen Friedens entwirft, den das Kommen des Gottes-

in Christology after Kant) als besonders anregend. Er versucht,

sohnes in die Welt ankündigt und dessen Kennzeichen die Auf-

die Sprechakt-Theorie von J. L. Austin and J. R. Searle für die

hebung der Entfremdung und Feindschaft zwischen Mensch

Erfassung der ntl. Christologie fruchtbar zu machen.

und Tieren ist. Craig L. Blomberg (“Your Faith Has Made You

Erlangen

Jürgen Roloff

Whole”: The Evangelical Liberation Theology of Jesus) führt

ein engagiertes Plädoyer für eine evangelikal akzentuierte

Theologie der Befreiung, deren Legitimation er im Wirken des

Hempel, Johannes: Kirche wird auch in Zukunft sein. Vor-

irdischen Jesus findet. R. T. France (Jesus the Baptist?) vertritt

träge und Predigten. Zum 65. Geburtstag hrsg. vom Ev.-Luth.

die These, Jesus selbst habe die — als Initiation in die Gottes-

Landeskirchenamt Sachsens. Leipzig: Evang. Verlagsanstalt

herrschaft verstandene — Taufe geübt. Die (m.E. allerdings pro-

1994. 264 S. 80, Kart. DM 29,50. ISBN 3-374-01525-5.

blematische) Voraussetzung dafür ist, daß bereits die Johannes-

taufe ein Initiationsritus gewesen sei, der die Zugehörigkeit

zum endzeitlichen Rest Israels vermittelt habe. Graham N.

Johannes Hempel ist ungewöhnlich lange, 22 Jahre, von 1972

bis 1994, Landesbischof der Ev. luth. Kirche Sachsens gewe-

Stanton (Jesus of Nazareth: A Magicion and a False Prophet

sen. Daß er über die Grenzen seiner Landeskirche hinaus im

Who Deceived God’s People?) weist in der synoptischen Über-

Bund der Evang. Kirchen in der DDR, im Ökumenischen Rat

lieferung Indizien dafür auf, daß Jesus von den Vertretern des

der Kirchen (von 1975 an und von 1983 bis 1991 als einer der 7

offiziellen Judentums seiner Zeit als falscher Profet angesehen

Präsidenten) und jetzt noch im Rat der EKD (als Stellvertreter

wurde, der die gesellschaftliche und religiöse Ordnung bedroh-

des Ratsvorsitzenden) mitgewirkt hat (bzw. mitwirkt), macht

te. Nach E. Earle Ellis (Deity-Christology in Mark 14:58) hat

ihn zu einer wichtigen Gestalt der kirchlichen Zeitgeschichte.

Markus das ihm innerhalb des Prozeßberichtes vorgegebene

Zu seinem Abschied vom Bischofsamt (März 1994) legt das

Tempellogion als kaum verhüllte Aussage über die Göttlichkeit

Landeskirchenamt eine Auswahl seiner Synodalvorträge und

Jesu interpretiert. Peder Borgen (Jesus Christ, the Reception of

einige Predigten (zu öffentlichen Anlässen) vor. Die Texte wer-

the Spirit, and Cross-National Community) nimmt, ausgehend

den nicht kommentiert oder mit Einleitungen versehen. Sie sol-

413

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

414

len für sich sprechen. Drei Grußworte sind ihnen vorausgestellt:

Hilpert, Konrad, u. Karl-Heinz Ohlig [Hg.]: Der eine Gott in

des Landeskirchenamtes in Dresden, des Ratsvorsitzenden der

vielen Kulturen. Inkulturation und christliche Gottesvorstel-

EKD, Landesbischof Dr. Klaus Engelhardt, und des Generalse-

lung. Zürich: Benziger 1993. 424 S. gr.89°. Pp. DM 44,-.

kretärs des ÖRK, Dr. Konrad Raiser. Eine Kurzbiographie ist

ISBN 3-545-24114-9.

den Texten angefügt.

Für den schwierigen Prozeß der ‚Aufarbeitung der Vergangen-

Der Band weist Stärken und Schwächen von Sammelbänden

heit’, also der Geschichte der evangelischen Kirchen unter den

auf. Seine Stärken liegen zweifellos darin, eine Fülle von christ-

Bedingungen der DDR, ist dieser Textband ein wichtiger doku-

lichen Autoren anläßlich einer Festschrift zum 60. Geburtstag

Mmentarischer Beitrag. Schnelle Wertungen sind heute wohlfeil,

des Saarbrücker katholischen Theologen Gotthold Hasenhüttl

sorgfältiges Studium und Verstehen von Texten nicht in gleicher

versammelt zu haben, die einen ganzen Fächer von Themen

Weise. Die Synodalvorträge (alle 22 Jahre sind vertreten) zeich-

behandeln. In der Historischen Abteilung (nicht ganz einsichtig

nen sich durch eine unverbrauchte, das Formelhafte meidende

„Grundlagen‘“ genannt) werden Entstehung, Wandlungen und

Sprache aus. Öffentliche Katechese und öffentliche Seelsorge

Zäsuren biblischer und kirchlicher Gottesvorstellungen behan-

finden zueinander; denn Hempel versteht sein Bischofsamt in der

delt. Die Monotheismus-Problematik im alten Israel (M. Görg)

Synode als das eines theologischen Lehrers und Seelsorgers. Er

ist dabei genauso vertreten wie die Rede von Gott unter hoch-

nimmt die Fragen auf, die in der Situation liegen, die den Chri-

mittelalterlichen (H. Held) wie frühneuzeitlichen Bedingungen

Ssten zu schaffen machen, und er scheut sich nicht, Antworten zu

(W. Müller), wobei dem Problemkomplex „Trinität‘“ gleich

wagen, ohne etwas „Abschließendes‘“ zu bieten.

zwei Beiträge gewidmet sind (K. H. Ohlig, A. Ganoczy). Diese

Weil jeweils vor der Synode vom Landeskirchenamt und von

Abteilung geht über zur Gegenwartstheologie und -philosophie,

der Kirchenleitung Tätigkeitsberichte erstattet oder vorgelegt

welche noch immer — unter dem Eindruck Kantscher Erkennt-

wurden, konnte sich der Bischof auf ein freigewähltes Thema,

niskritik — die spezifisch „westliche Krise des Gottesglaubens“

auf grundsätzlichere Fragen konzentrieren. Diese „Verdichtung‘

zu traktieren hat. Hier liegt der am wenigsten originelle Teil

und theologische Vertiefung hat zur Folge, daß diese „Kateche-

dieses Buches (R. Theis, G. Hummel, W. G. Jeanrond). Allzu

Bekanntes wird einmal mehr variiert.

sen‘“ über ihre Zeit hinaus „aktuell‘“ geblieben sind. Sie leisten

damit einen wichtigen Dienst im Vereinigungsprozeß der Kirche

Horizonterweiternd dagegen ist die dritte Abteilung des Bu-

nach der „Wende“. Sie erweisen nämlich, daß sich Grundfragen

ches: die Beschreibung von Gotteserfahrungen in den außereu-

durchhalten, daß es in der Tiefe eine größere Kontinuität gibt, als

ropäischen Kirchen. Hier hat das Buch seine sachlich provozie-

sie im kirchlichen Alltag nach der „Wende“ wahrgenommen

rende Mitte. Hier kann es zeigen, daß die christliche Got-

wird; und sie decken auf, wie breit der Kanon gemeinsamer Fra-

teserfahrung heute nur lebendig bleibt in Auseinandersetzung

gen und Aufgaben in der evangelischen Christenheit in Deutsch-

mit Gottesvorstellungen anderer Kulturen und Religionen. Die

land war und ist, bei aller Unterschiedlichkeit der Entwicklungen

Zeit einer religionsgeschichtlichen ‘“splendid isolation” ist end-

und Herausforderungen in der Zeit der Trennung.

gültig vorbei. Und hier dürfte auch der Teil liegen, der dem

Dem heutigen Leser — vor allem dem in der „westlichen Tra-

inkulturellen Vermittlungsanliegen von Gotthold Hasenhüttl am

dition‘“ verwurzelten — bleibt es aber nicht erspart, sich auf-

stärksten gerecht wird.

merksam in die jeweils gegebene Zeitsituation hineinzuhören.

So sind denn in diesem dritten Teil die großen religiösen

Was mehr andeutend gesagt war und von der Synode damals

Kulturen und Religionen der Menschheit präsent, zwar nicht

sofort verstanden wurde, mag heute in seinem inneren Gewicht

„authentisch‘“ durch Vertreter dieser Religionen, wohl aber viel-

Nicht voll erkannt werden.

fach durch Christen aus diesen Kulturräumen, die in sich eine

Synodentagungen waren in der Zeit der DDR Orte öffentlicher

lebendige Inkulturation des Christentums verkörpern: die

Kommunikation. Die Staatsvertreter hörten mit spitzen Ohren zu.

indisch-christliche Theologie (F. X. D’Sa), der Buddhismus (E.

Die westlichen Medien waren an politisch verwertbaren Äußerun-

Meier), die chinesische Tradition (J. Sun Hsiao-Chih), die japa-

gen interessiert. Die Nöte und Versuchungen der Menschen soll-

nische Kultur (T. Immoos) ebenso wie die afrikanische (B.

ten zur Sprache kommen. Vor allem aber brauchte das Volk Gott-

Bujo) und indianische (E. Rosner). Bemerkenswert auch, daß

es — weit über den Kreis der Synodalen hinaus — Klärung und

sich zwei bekannte deutschsprachige Theologen der Herausfor-

Wegweisung. Konkret bei der Sache zu bleiben, das Evangelium

derung von „Lateinamerika‘“ stellen: Hans Küng, der seine Pa-

in die Zeit hinein auszulegen, öffentliche Katechese zu versuchen,

radigmenanalyse auf die geschichtliche Zustandsbeschreibung

das ist durchgängig die Zielrichtung dieser Synodalvorträge.

dieses Kontinents anwendet und eine Weiterschreibung des

Die Formulierung der Themen ist eher „traditionell“, nicht so

„Programms der Befreiungstheologie‘“ befürwortet sowie Nor-

die Ausführung: „Spannungen als Zeichen einer lebendigen

bert Greinacher, der mit einer befreiungstheologischen Herme-

Kirche“ (1972), „Die Hauptsache unseres christlichen Glau-

neutik nach Spuren des „Gottes der kleinen Leute“ in Bibel und

bens‘“ (1974), „Lutherische Zwei-Reiche-Lehre — Konziliare

Tradition sucht.

Gemeinschaft — Das kommende Reich Gottes‘“ (1976), „Die

Wie angehängt wirkt dann der vierte und abschließende Teil

Gnade nicht verschleudern. Wie wird Rechtfertigug im Alltag

des Buches. Die Themen werden beliebig: Religionsphilosophi-

lebendig?‘“ (1978), „Einige Folgerungen aus der Dreieinigkeit

sche Reflexionen (J. Figl) stehen neben Ausführungen zur

Gottes‘“ (1984), „Zur Frage nach der Gültigkeit ethischer Nor-

„Theologie des Gebetes‘“ (W. Pauly), zur Ästehtik (J. Nolte),

men“‘ (1986), „Was hat uns in der Kirchenleitung beschäftigt

zum „Gottesglauben nach Auschwitz‘“ (H. Jochum) und zur

und was wird uns wohl auch weiterhin beschäftigen?‘“ (1993).

Ethik (G. Höver). Gerade der Beitrag zum „Gottesverständnis

Wichtige Texte sind auch: ein persönliches Wort zu den Ereig-

nach Auschwitz“ hätte unbedingt (möglichst von einem Juden

nissen im Zusammenhang mit der Selbstverbrennung von Pfarrer

geschrieben) in einen anderen Teil gehört: als „Grundlage*“‘ aller

Oskar Brüsewitz (1976); der Eingangsvortrag zum „Forum Frie-

Gottesrede heute oder als Ausdruck radikalster „Krise des Got-

den‘“ am 37. Jahrestag der Zerstörung Dresdens (1982); der

tesglaubens in der westlichen Welt“. So aber steht er — abge-

Bericht zu den Ereignissen in Leipzig (vor der Bundessynode

schoben in den letzten Teil — als vorletzter Beitrag zwischen

Sept. 1989). Ein gutes Fünftel der Texte stammen aus der Zeit

Ästhetik und Ethik. Deshalb löst gerade dieser Teil seinen

nach der „Wende*“‘. Auch das qualifiziert diesen Band als einen

Selbstanspruch in keiner Weise ein, „systematische Aspekte‘“‘ in

gewichtigen Beitrag zur kirchlichen Zeitgeschichte.

die Inkulturationsdebatte zu bringen.

Hier liegt denn auch die konzeptionelle Grundschwäche die-

Berlin

Martin Kruse

ses Bandes als „Sammelband“‘. Die Hgg. Hilpert und Ohlig sind

416

415

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

sich dessen bewußt, daß die von ihnen vorgelegten Aufsätze

von der 1959 in Marburg abgeschlossenen Dissertation zum

„nur Anstöße geben können zu einer umfassenden Bearbeitung

Thema „Die politische Verkündigung der Herrschaft Christi‘‘,

dieser komplexen Fragestellung‘. Trotzdem hätte man sich als

kündigen fast alle annotierten Titel Ansprachen mit großenteils

Leser gewünscht, daß die Hgg. sich nicht nur auf ein zweiein-

nur wenigen Seiten an, die „Anstöße‘“ und Impulse enthalten,

halbseitiges „Vorwort‘“ beschränken (davon noch eineinhalb

von denen man heute sagen kann, daß sie weiterhin beachtens-

Seiten über G. Hasenhüttl), sondern sich die Mühe gemacht hät-

wert sind.

Daß die Themen der Existenz von Kirche in unserer Zeit

ten, am Ende in einem synthetischen Beitrag ohne Harmonisie-

rung des Disparaten die verschiedenen Fäden der Beiträge zu

mannigfaltig sind und zum zum Teil kontrovers diskutiert wer-

bündeln und so etwas wie ein konsensfähiges Arbeitsprogramm

den, macht es gewissermaßen zwangläufig, daß J. sehr aktuell

zu skizzieren, wie denn eine Inkulturation christlicher Gottes-

zu vielen Komplexen Stellung nimmt. In sich schwierige

vorstellungen auszusehen hätte. Aber vielleicht überrascht uns

Begriffe läßt er dabei keineswegs aus. So werden u.a. behan-

ja Gotthold Hasenhüttl nach wichtigen Vorarbeiten in dieser

delt: Ideologie und Bekenntnis, Buße als radikale Kritik,

Richtung selber mit einem großen Entwurf unter dem Titel

Umwelt- und Friedenserziehung, die Kirchen und die Mauer,

„Der eine Gott in vielen Kulturen“. Zuzutrauen wäre es ihm.

das Gewissen.

In all dem, geht es dem Vf. nicht nur einfach um die Kirche,

Karl-Josef Kuschel

Tübingen

sondern vor allem um die Liebe zur Kirche, ja auch in Weiterre-

flexion der Problematik um „Zukunft der Volkskirche“. Ihr

Dienst an der Gesellschaft und in der Gesellschaft öffnet für J.

erst viele Themenbereiche, die in dem anderen deutschen Staat

Jung, Hans-Gernot: Rechenschaft der Hoffnung. Gesammelte

Beiträge zur öffentlichen Verantwortung der Kirche. In Verb.

zur fraglichen Zeit wenig oder gar nicht verhandelt wurden. In

mit F. Scholz u. G. Zinn hrsg. von M. Hein. Marburg: Elwert

der Aufzählung seiner „Nebenämter*““ erscheint seit 1979 auch

1993. X, 301 S. gr.89 = Marburger theologische Studien, 35.

der Vorsitz des Beirates für evangelische Militärseelsorge

ISBN 3-7708-1010-4.

(280), dazu aber auch der Vorsitz der Forschungsstelle der

Evangelischen Studiengemeinschaft. Auffällig ist fernerhin der

Es ist so, wie man es im Geleitwort von Christian Zippert, Jungs

gesamtkirchliche Rahmen seiner Wirksamkeit in der EKD und

Nachfolger, zu dem vorliegenden Buch liest: Es enthält „ein

in der Ökumene.

gewichtiges Vermächtnis an die Evangelische Kirche von Kur-

Aus dem Buch ist viel zu lernen, auch oder gerade für die, die

hessen-Waldeck, der Hans-Gernot Jung als Gemeindepfarrer, als

in dem anderen deutschen Staat jahrzehntelang zum Teil zu

Studentenpfarrer, als Direktor der Evangelischen Akademie [in

anderen Herausforderungen Stellung zu nehmen hatten. Der

Hofgeismar, d. Rez.], als Oberlandeskirchenrat und als Bischof

Gedenkband könnte dazu dienen, Brücken zu schlagen, zumal

im tiefsten Sinne des Wortes gedient hat“. (IXf) Der aus einer

der Vf. in Vorträgen, Berichten und Predigten erkennen läßt, in

weitverzweigten Tätigkeit auch über die landeskirchlichen Gren-

welch hohem Maße er mit den Menschen in der früheren DDR

zen hinaus am 26.11.91 Herausgerufene hatte ein reiches Leben

mitgedacht und für sie gedacht hat. Vielleicht ist dafür beson-

hinter sich, dessen Daten in einem kurzen Curriculum vitae

ders symptomatisch, daß J. 1990 für einen Vortrag an der Uni-

(279f) nachzulesen sind. Die Stationen der Wirksamkeit von J.

versity of Dubuque/Iowa in den USA-wo er 1954/55 studierte —

geben Auskunft über die Interessenhorizonte, die ihre deutliche

das Thema wählte: “The Churches and the Wall”, und dieses

Gemeinsamkeit haben in dem Untertitel, den die Hgg. in ange-

auf dem Hintergrund theologischer Aspekte zur deutschen Ge-

messener Weise gewählt haben. Es geht J. in der Tat um die

schichte nach dem Zweiten Weltkrieg. (79)

öffentliche Verantwortung der Kirche, und zwar unter der dem

Der vorliegende Band blickt zurück auf ein reiches Leben im

1Pt (3,15) entnommenen Aufforderung, Rechenschaft zu geben

kirchenleitenden Dienst, er hilft uns aber gleichzeitig zum Ver-

jedermann über die Hoffnung, die in uns ist.

stehen kirchlicher und gesellschaftlicher Gegenwart zur Eröff-

Der Gedenkband, der nicht nur Erinnerung meint, sondern

nung von Zukunft. Deshalb ist der Kirche von Kurhessen-Wal-

Anregung zur Weiterarbeit an den behandelten Themen, enthält

deck herzlich zu danken, daß sie das Vermächtnis ihres

verstorbenen Bischofs auf solche Weise vielen in und außerhalb

ausschließlich Beiträge des verstorbenen Bischofs, und zwar 12

Aufsätze und Vorträge (1-132), 6 Berichte vor Synoden (133-

unserer Kirche zugänglich gemacht hat.

212) und 12 Predigten (213-277) zu festlichen Anlässen und zu

Görlitz/Berlin

ausschließlich neutestamentlichen Texten.

Joachim Rogge

Die zumeist bisher unveröffentlichten Beiträge sind jeweils

zeitlich geordnet und wurden in der Mehrzahl der Fälle zwi-

schen 1963 und 1991 mündlich vorgetragen. Darin zeigt sich,

Lohse, Eduard: Erneuern und Bewahren. Evangelische Kir-

daß J. ein Meister der kurzen prägnanten Rede ist, der die The-

che 1970-1990. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1993.

men der Zeit von seinem Verständnis des Wortes Gottes her

343 S. gr.89. geb. DM 48,—. ISBN 3-525-55423-0.

beleuchtet und anzugehen versucht. Es ist wohl kaum nur auf

die behandelte Thematik „Amt und Autorität in der evangeli-

Superlative ziehen in einer Zeit der Wortinflation nicht und

schen Kirche“ (39-50) zu beziehen, wenn der Redner 1986 auf

doch sei’s gesagt: Dieses Buch ist ein autobiographischer

einem wissenschaftlichen Symposium des „Clausthaler Win-

Superlativ! Er beschränkt sich auf zwei Jahrzehnte, kann des-

golf zu Marburg“ die Lösung des Problems mit dem reformato-

halb auch hinreichend ausführlich sein, ohne im Detail zu ermü-

rischen „Non vi sed verbo‘“ verbindet. Das gesamtreformatori-

den. Der Professor für Neues Testament, der Universitätsrektor,

der Landesbischof der Ev.-Lutherischen Landeskirche Han-

sche biblische Zeugnis ist zweifellos der cantus firmus der hier

ausgewählten Beiträge, wohl aber auch des Lebenswerkes des

novers, der Ratsvorsitzende der Evangelischen Kirche in

Verewigten.

Deutschland bringt auch darüber hinaus zur Kenntnis, daß er

Es ist sehr begrüßenswert, daß die Hgg. die lange bibliogra-

noch weitere Leitungsfunktionen in Kirche und theologischer

phische Liste zwischen den Jahren 1959 und 1992 — sie enthält

Wissenschaft inne hatte. Also: Ein Glücksfall, daß Eduard Loh-

insgesamt 232 Positionen — im Anhang (281-301) mitabge-

se sich entschloß, buchstäblich extra für dieses Buch seine

druckt haben. In vieler Hinsicht enthalten die ausgewiesenen

Erfahrungen in wichtigen Jahren für die Kirche aufzuschreiben.

Themen bereits die Inhalte der Lebensarbeit von J. Abgesehen

Das ist vorbehaltlos zu bejahen und allen Dankes wert.

417

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

418

Was hat der Leser eigentlich vor sich, einen Blick in die

oft auch unter Einbeziehung geschickt plazierter Zitation münd-

Jüngste Vergangenheit oder einen Blick in die Zukunft der Kir-

licher und schriftlicher Dokumente. Besonders lehrreich ist sol-

che auf Grund der Erfahrungen in den letzten beiden Jahrzehn-

che Dokumentation etwa beim Papstbesuch in Deutschland

ten? Die Frage ist gar nicht eindeutig zu beantworten, sowahr

anläßlich der Begegnung mit dem Rat der EKD. L. läßt auch

ein rückwärts gewandter Prophet einem guten Historiker ver-

angesichts klarer Bekanntgabe der eigenen Meinung im Ich-Stil

gleichbar ist. Wie macht L. das nur, kräftig und unverblümt sei-

diejenigen zu Wort kommen, die die Dinge in schwerer Zeit

ne Interpretation der Vorgänge darzutun — dabei auch schwie-

damals anders gesehen haben, sei es aus konfessionellen, ekkle-

rigste Sachverhalte nicht auszulassen — sowie fast sanft, auf

siologischen, politischen oder noch anderen Gründen. Diese

jeden Fall einfühlsam Standpunkte auch derer zu schildern, die

Darstellungspraxis macht das Buch ganz einfach wertvoll und

ihm die Wahrnehmung seiner erstaunlich weit verzweigten Lei-

Jäßt das Urteil zu, daß dieses gewichtige Stück Autobiographie

tungsämter nicht gerade leicht gemacht haben. Man wird infor-

für die fraglichen Jahre bei weiterer Historiographie zur biswei-

miert über Gravamina der kirchlichen Zeitgeschichte, aber

len so kontrovers angegangenen jüngsten Zeitgeschichte nicht

ebenso lebendig über die Fortschritte auf dem Wege der Kirche

auszulassen ist. — 231 zum Teil sehr gut weiterführende Anmer-

durch die beiden letzten Jahrzehnte.

kungen bereichern die Darstellung, ebenso ein sehr sorgfältig

Es ist nichts anderes als eine Feststellung, auf keinen Fall

angelegtes Namen- und Sachregister. Wer über Namen schnell

eine versteckte Mängelangzeige, wenn bemerkt wird, daß L. als

zur behandelten Sache kommen will, hat gute Möglichkeiten.

Ratsvorsitzender der EKD von Hannover aus die Welt bereist

Exakt nach den Akzenten des Buches Fragende sollen nach-

hat und seine Leitungstätigkeit in einer Zeit ausübte, als acht

stehend den Rahmen erfahren, den der Vf. gewählt hat. Es geht

Gliedkirchen nicht mehr wie vor 1969 zur Evangelischen Kir-

um folgende Komplexe: Reform der Kirche; Die Kirche im

che in Deutschland gehörten. Es ist gänzlich anders als beck-

geteilten Deutschland; Die Kirche im demokratischen Staat;

Mmesserisch gemeint, wenn einem Rez. aus Görlitz auffällt, daß

Die politische Verantwortung der Kirche; Die Sorge um die

das wünschenswert ausführliche Kapitel über die „Wiederent-

Erhaltung des Friedens; Die evangelikale Bewegung; Theologie

deckung der Bibel“ mit seiner Schilderung der Gründung der

und Kirche; Lehramt und Lehrautorität; Der Ökumenische Rat

Deutschen Bibelgesellschaft gänzlich ohne Erwähnung der al-

der Kirchen; Weltweite Gemeinschaft der Kirchen; Der Dialog

ten im Osten Deutschlands gelegenen Bibelgesellschaften erfol-

mit der römisch-katholischen Kirche; Das Lutherjahr 1983;

gen kann. Der erwähnte Freiherr v. Canstein hat seine bibelge-

Wiederentdeckung der Bibel; Kirche und Judentum; Zukunft

sellschaftlichen Impulse zunächst in weit wirksame Bibelgesell-

der Kirche.

schaften hineingetragen, die im östlichen Teil unseres Vaterlan-

Was ist inhaltlich auffällig, gewissermaßen als cantus firmus,

des angesiedelt waren und sich in den letzten Jahren selbstver-

quer durch die einzelnen Abschnitte?

ständlich — was die Urteilsbildung des Rez. angeht — in die

1. Der Vf. schreibt aus einer tiefen Liebe zur Kirche, auch zur

Deutsche Bibelgesellschaft eingebracht haben. Hier und an

Landeskirche, ohne dabei Fehlentwicklungen und Unzuträg-

anderen Stellen geht es um Erlebnishorizonte, die aufeinander

lichkeiten zu verschweigen.

bezogen werden können, um ein Bild zu ergeben, das die ver-

2. Der Gesamttitel des Buches „Erneuern und Bewahren“ ist

Schiedenen Aspekte einer de-facto-Zweistaatlichkeit im Nach-

in seiner Dialektik durchgehalten. Für L. ist das eine nicht ohne

das andere.

kriegsdeutschland einbezieht. An der wirkungsvoll und konse-

quenzenreich getrennten Entwicklung hatten auch die Kirchen

3. Der Vf. weist unausgesetzt auf das reformatorische Zeug-

Anteil, und der Vf. weist in seinen 15 sachorientierten Kapiteln

nis der Kirche hin und weiß sich vornehmlich der lutherischen

Tradition seiner Landeskirche verbunden. Heimlich ist das

in feinsinniger Weise darauf hin. — Anders ausgedrückt: Es geht

in keiner Weise um die aus dem ‚Osten’ erfolgende Korrektur

ganze Buch ein Fragen nach der ekklesiologischen Aktualisie-

oder Akzentverlagerung dessen, was L. in einer auch für Nicht-

rung der Reformation angesichts der heutigen Weltlage, wobei

fachleute eindrucksvollen Weise beschreibt, sondern um Ergän-

die reformierte Theologie in Gestalt der Barmer Theologischen

zung, vielleicht Komplettierung aus dem anderen Erlebnisbe-

Erklärung von 1934 genauso einbezogen ist wie genuin lutheri-

reich. (Ist der Wunsch des Rez. vermessen, wenn er ein Buch

sche Ansätze es sind, die unsere Kirchen zum Teil noch vor sich

des gleichen Genres mit der in gewisser Weise auch ähnlichen

haben.

Kapiteleinteilung aus der Feder einer kirchenleitenden Persön-

4. Die ethischen Implikationen reformatorischer Theologie

lichkeit aus dem Erlebnisbereich der früheren DDR anregt?)

werden klar herausgestellt, sei es generell in der Erörterung

Um ein mögliches weiteres Mißverständnis auszuräumen: L.

politischer Betätigung von kirchlichen Amtsträgern oder spezi-

zeigt von Kapitel zu Kapitel, wie er vor, während und nach

ell in der Diskussion des $ 218.

Wahrnehmung seiner landeskirchenübergreifenden Leitungs-

5. Lohse propagiert für die vielen aufgezeigten Gravamina

verantwortung sich um das Verständnis des Weges der Schwe-

mit einer geduldigen Unermüdlichkeit das Gespräch als die

stern und Brüder in den östlichen Landeskirchen bemüht hat,

unverzichtbare Chance zur Konfliktlösung.

durch viele Besuche und anderweitige Kontakte. Es gehört zu

6. Kirchenleitendes Handeln und theologische Wissenschaft

den starken und informativsten Teilen des Buches, daß der Vf.

sieht der Vf. sehr nahe beieinander. Er exemplifiziert dieses an

deutlich und für alle Zukunft lehrreich schildert, wo Kirchenlei-

der theologisch-kirchlichen Bedeutung von Rudolf Bultmann.

tungen nach 1969 in den beiden deutschen Staaten aus den ver-

7. Auffällig ist und als geradezu liebenswürdig-vorbildlich

schiedensten Gründen auch Schwierigkeiten miteinander hat-

erscheint die Häufigkeit der Erwähnung von Hanns Lilje, dem

ten. In der von beiden ‚Seiten’ engagiert aufgenommenen und

Vorgänger Lohses im Bischofsamt. Ihm, einigen anderen Per-

behandelten Friedensfrage zeigen sich die Probleme wohl am

sönlichkeiten im Leitungsdienst, ja eigentlich auch dem Rat der

deutlichsten.

EKD setzt der Vf. förmlich in seinen Ausführungen ein Denk-

Jeder Leser wird sich angesichts der ganz auffälligen Sach-

mal, vornehmlich, was die Vorgehensweise bei der Lösung von

einteilung fragen, welche komplizierten und den Weg der Kir-

Konflikten angeht.

che auch negativ, vielleicht sogar schuldhaft, kennzeichnenden

8. Das Kapitel über „Zukunft der Kirche‘ ist nicht nur ein

Themenkomplexe denn ausgelassen worden sind. Natürlich ist

abschließender Ausblick. Der Vf. bekundet deutlich seine kir-

die Feststellung subjektiv, aber der Eindruck ist stark, daß L.

Chenpraktischen Vorstellungen, die die Kirchenleitungen auch

alles Wichtige im kirchlichen Zeitgeschehen zwischen 1970

beherzigen sollten: „Ehrenamtliche Mitarbeiter, Kirchenvorste-

und 1990 aufgenommen hat, und zwar in glücklicher Zusam-

her und Synodale, Männer und Frauen, auf allen Ebenen kirch-

mensicht der Phänomene von den jeweils beteiligten Seiten und

licher Entscheidungsorgane setzen oft viel Zeit und Kraft ein,

419

420

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

um den Dienst der Kirche in der modernen Welt so zu gestalten,

Aufsätze, glücklicherweise ohne nachträgliche Notizen, in chro-

daß seine Aufgaben verstanden, bejaht und gefördert werden

nologischer Reihe veröffentlicht. Man erkennt leicht, daß die

können. Für den zukünftigen Weg der Kirche wird es von

Übernahme des Dt-Kommentars in BKAT die Wahl der Themata

großer Bedeutung sein, diese ständig wachsende Bereitschaft

beeinflußt hat. Das gilt von Nr. 3-15, von 1977 bis 1993.

tätiger Mitwirkung zu fördern und zu weiterer Entfaltung zu

Der Aufsatz aus 1971, Mose als Prophet (1-19), hat gewiß

bringen, um auf diese Weise... unsere Volkskirche mit Elemen-

seinen Ausgangspunkt in einem Text aus Dtn, durchmustert

ten einer Freiwilligkeitskirche zu unterfangen.“ (319ff)

aber das ganze diesbezügliche Material des ATs, von (J und) E

über Hosea bis Dtr. Hier wie überall zeigt sich P. als treuer

Görlitz

Joachim Rogge

Wellhausenianer.

Der Aufsatz aus 1972, Anklage und Frei-

spruch Gottes. Theologische Motive in der Zeit des Exils (20-

31) stellt den klagenden und anklagenden Texten aus der Zeit

nach der Zerstörung des Tempels, der Verwüstung der Stadt,

Becker, Hildegard, u.a.: Der schwierige Weg zum Frieden. Der israe-

dem Aufhören der Dynastie und dem Verlust des Landes (Thre-

lisch-arabisch-palästinensische Konflikt. Hintergründe, Positionen und Per-

ni sowie Klagepsalmen 74; 79; 48) die Antwort des Deuterono-

spektiven. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 1994. 166 S., 2 Ktn 89 =

GTB Siebenstern, 977. Kart. DM 19,80. ISBN 3-579-00977-X.

mismus gegenüber, die von der, von Dtr so geflissentlich ge-

sammelten und weiterüberlieferten, prophetischen Literatur

Berkhof, Louis: Grundriß der biblischen Lehre. Die wichtigsten Wahr-

heiten der Bibel auf einen Blick. Übers. von L. Richford. Marburg: Verlag

beeinflußt ist: Nicht Gott, sondern die Abtrünnigkeit unserer

der Francke-Buchhandlung 1990. 96 S. 4° = Telos Bücher, 2189. ISBN 3-

Väter ist an unserem Unglück schuld. „Die Theologiegeschich-

88224-746-0.

te des Exils ist noch gar nicht geschrieben“‘, sagt P. (28), indem

Conzemius, Victor: Luigi Sturzo: ein Wegbereiter christl.-demokrat.

er selber vorzügliche Vorarbeiten für eine solche Geschichte

Politik (StZ 119, 1994, 843-855).

herausarbeitet.

Giesen, Traugott: Glaube mit Hand und Fuß. 94 Kolumnen. Stuttgart:

In Sinai und Horeb (32-49) wird aus guten Gründen das Vor-

Radius 1994. 200 S. 8° = Radius Bücher. geb. DM 28,-. ISBN 3-87173-

kommen eines Berges Horeb im AT verneint und der Name

010-6.

— : Ich kann von Glück sagen. 30 Lockrufe. Stuttgart: Radius 1994. 208

Horeb wird, als Chiffre für die Wüste des Gottesberges aufge-

faßt, von Dtr gewählt, um die Nennung von Sinai zu vermeiden.

S. 89° = Radius-Bücher. geb. DM 28,-. ISBN 3-87173-009-2.

Heilmann, Wolfgang: Versuch einer Wesensbestimmung des Abendlan-

Die Aversion gegen den mit Assoziation zum bab. Mondgott

des. Hrsg. von V. Wehefritz. Dortmund: Universitätsbibliothek 1994. ISBN

behafteten Namen Sinai hat nur begrenzte Zeit gedauert, darum

3-921823-21-X.

Sinai, bei P. Mit einem Zitat aus Schillers Wilhelm Tell, „Ein

Isermann, Gerhard: TV-Alarm: Berlusconi ante portas. Das letzte über

einzig Volk von Brüdern‘“ überschrieben, wird (50-73) darge-

das erste Programm (LM 34, 1995, 3).

Kemper, Claus [Hrsg.]: Verpflichtendes Erbe. Ausgewählte Aufsätze aus

legt, wie und in welchem Ausmaß der biblische Gebrauch der

„Evangelische Jahresbriefe‘“ und aus „Quatember“. Hannover: Luth. Ver-

Bezeichnung „Bruder“ seinen Ursprung in. den humanitätsge-

lagshaus 1994. 164 S. 89° = Kirche zwischen Planen und Hoffen, 31. Kart.

prägten Gesetzen des Dtn.s hat. Das emotionell geladene ah

DM 24,80. ISBN 3-7859-0683-8.

wird dem üblichen re‘a zugeordnet, um den (isrelitischen) Mit-

Kniff, H. W. de: In memoriam Adriaan Geense (1931-1994) (KeTh 45,

menschen und nicht zuletzt den armen oder freigegebenen zu

1994, 177-179).

bezeichnen. In dem Aufsatz „Wovon der Mensch lebt (Dtn

Lindemann, Walter: Hans Graß (DtPfrB1 94, 1994, 271).

8,3b)“ (74-96) wird die Unsinnigkeit der materiellen Deutung

Die täglichen Losungen und Lehrtexte der Brüdergemeine für das

Jahr 1995 in der Ursprache. Hebräisch/Griechisch mit Übersetzungshilfe.

von käl-mo sa’ pi-JHVH mit Rücksicht auf den Kontext des

Verses demonstriert, und in vorbildlicher Weise wird das spät-

Ursprachliche Ausgabe der Losungen bearb. u. hrsg. von Ch. Dern, J.

Luithle, A. Rein u. T. Rölle. Neuhausen-Stuttgart: Hänssler u. Basel: Rein-

dtr 8,3b auf seine Sprache geprüft und dadurch in die Nähe von

hardt 1994. 380 S. 89°- Kart. DM 29,95. ISBN 3-7751-2169-2 u. 3-7245-

Jes 55,1-3a gerückt, und der Aufsatz wird durch einige verge-

0853-0.

In

„Motive und

genwärtigende Beobachtungen beendet.

Mensen, Bernhard [Hrsg.]: Multikulturelle Gesellschaft. Nettetal: Stey-

Schichten der Landtheologie im Deuteronomium“‘ (97-108)

ler 1994. 118 S. gr.8° = Akademie Völker und Kulturen St. Augustin, 17.

wird „Das Land“ als zentrales Thema für Dtn/Dtr nachgewie-

Kart. DM 25,—. ISBN 3-8050-0347-1.

Planer-Friedrich, Götz: Die Treuhand rechnet ab. Wie die DDR-Wirt-

sen, und in „Deuteronomium 1-3 im Streit der exegetischen

Methoden (109-122) verteidigt P. die von Martin Noth behaup-

schaft ausverkauft wurde (EK 28, 1995, 70-73).

Schmitz-Pfeiffer, Heinz: Kirche am »fin de siecle«. Ein Szenario aus

tete These über Dtn 1-3 als Einleitung zum Dtr Geschichtswerk.

dem Jahr 2000 (EK 1994, 7, 423-426).

Seine These in „Priesterschrift im Deuteronomium?“ (123-

Timm, Hermann: Festschrift. Die Geburt des Christentums aus dem Geist

143), die er teilweise mit Noth gemein hat und wo der Akzent

des Buchstabens. Rekapitulationshermeneutik (NZSTh 35, 1993, 266-275).

auf dem Fragezeichen liegt, wirkt weniger überzeugend. Beson-

Wind, Renate: Bis zur letzten Konsequenz. Die Lebensgeschichte des

Comila Torres. Weinheim-Basel: Beltz 1994. 114 S., 8 Taf. 89. Kart. DM

ders schön ist der Aufsatz über Dtn 6,20-25, „Eine Ermutigung

zu Bekenntnis und Lehre““ (144-156) mit dem vergegenwärti-

16,80. ISBN 3-407-80730-9.

gendem Abschluß: „Die Sohnesfrage damals war... die Frage

nach der Identität Israels,... Die Sohnesfrage heute ist... die Fra-

ge nach der Identität der christlichen Kirche...“ (156). Jesaja

und die Deuteronomisten heißt der zehnte Aufsatz (157-171),

Altes Testament

eine wahre Perle sprachlicher wie begrifflicher Analyse und

zugleich eine Auseinandersetzung mit Otto Kaiser. Berührun-

gen zwischen dem Jesajabuch und der dtn/dtr Literatur sind

Perlitt, Lothar: Deuteronomium-Studien. Tübingen: Mohr

(auffallend wenige:) Dtn 1,26 und 1,32, und das Aufkommen

1994. VII, 271 S. gr.89° = Forschungen zum Alten Testa-

dieser (nach P. „dtr‘“) Stellen werden von Jes 30,15, bzw. Jes

ment, 8. Lw. DM 178,—. ISBN 3-16-146154-1.

28,16 und 7,9, aus erklärt.

Schließlich sollen die Überschriften der restlichen Beiträge

Jeder, der sich mit dem Dtn und der dtr. Literatur des Alten

jedenfalls erwähnt werden: „Evangelium“‘‘ und Gesetz im Deu-

Testaments beschäftigt, wird das Erscheinen der Deuteronomi-

teronomium (172-183), Hoc libro maxime fides docetur (Deu-

um-Studien von Lothar Perlitt (Göttingen) mit Enthusiasmus be-

teronomium 1,19-46 bei Martin Luther und Johann Gerhard)

grüßen. Hier sind aus den letzten 23 Jahren fünfzehn Aufsätze

(184-191), Dtn 1,12 LXX (192-204), Riesen im Alten Testa-

wiedergedruckt worden, deren Mehrheit in Festschriften und

ment. Ein literarisches Motiv im Wirkungsfeld des Deuterono-

sonstigen Sammelwerken bisher versteckt war. Jetzt sind die

mismus (205-246) und nicht zuletzt der 15. Aufsatz: Hebrais-

421

422

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

mus — Deuteronomismus — Judaismus (257-260). Von den

Als Hauptanfrage an Koch stellt sich die von Horst (und spä-

Dtn/Dtr Schriftstellern schreibt P.108: „Unbeantwortet bleibt

ter von Knierim und Hubbard) verfolgte Linie heraus, nach der

freilich auch hier die (sozial- und institutionsgeschichtliche)

die Gerechtigkeit Gottes mit dem Tun-und-Ergehen-Zusam-

Frage, wer eigentlich diese Menschen waren...‘“. Man erwartet

menhang korreliert, der Zorn Gottes aber mit einem willentli-

sehr gern eine Antwort sowohl auf diese Frage als auch auf die

chen Eingreifen Gottes (136). Dieser Befund wurde von Kraus

Frage von der Herkunft der dt „Bewegung“.

mit der Frage: „Wie verhält sich dann das personale Reagieren

Mit Bibelstellen- und Autoren-Verzeichnis wird das Buch

Gottes zu der ontologischen Sphäre der ‚immanenten Neme-

beendet.

sis’?” (152) auf den Punkt gebracht. Als erstes Zwischenergeb-

nis ist dann festzuhalten, daß es sich bei diesen beiden Polen

Kopenhagen

Eduard Nielsen

nicht um ein Nacheinander, auch nicht um ein Gegeneinander,

sondern vielmehr um ein Ineinander handelt (158).

Sch. findet dies in der Wortforschung bestätigt. Scharbert,

Schuman, Niek A., Gelijk om gelijk. Verslag en balans van

Schottroff, Groß, Fabry, Niehr und Knierim haben bei den Wur-

een discussie over goddelijke vergelding in het Oude Testa-

zeln $Im, pqd, zkr, $wb, $pt festgestellt, daß auch hier die Rechts-

ment. Amsterdam: VU Uitgeverij 1993. XII, 590 S. gr.80.

elemente nicht fehlen. Außerdem soll nicht nur Wortforschung

ISBN 90-5383-263-7.

betrieben werden, denn gerade die Syntax spielt hier eine ge-

wichtige Rolle. Die Vermutung wird geäußert, daß Kochs voll-

Die von Niek Schuman 1993 der Freien Universität Amsterdam

ständige Verneinung einer Vergeltungslehre auch aus Angst für

Vvorgelegte Dissertation über die Vergeltung im Alten Testa-

ein allzu anthropomorphes Gottesbild geboren sei.

ment ist die wohl umfangreichste Aufarbeitung der Diskussion

Ein Durchgang durch den Pentateuch bestätigt das Ineinander

über den Stein, den Klaus Koch 1955 mit seinem Aufsatz „Gibt

von Rechtsdenken und Ganzheitsdenken auf den Feldern von

es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament?“! in den Teich

Schuld, Geschick, Tragen der Schuld und Vergebung. Das gilt

der alttestamentlichen Theologie warf.

auch für das umstrittene Thema der Blutschuld und für Segen

Nach den einleitenden Kapiteln über das traditionelle Gottes-

und Fluch. Dabei soll wohl festgehalten werden, daß die göttli-

bild und Vergeltung im AT (1-83), entfaltet Kap.IV die These

che Vergebung mehr ist als jede schicksalhafte Gesetzmäßigkeit

von Klaus Koch (84-132). Die Kap.V-IX (133-427) beschrei-

(275).

ben und werten die Diskussion, zunächst exemplarisch anhand

Bei den Frühen Propheten (vor allem die Achan- und Abime-

von Lexika und einigen Kommentaren (V:133-160), danach in

lecherzählung, die Thronnachfolgegeschichte und beim Verhält-

Bezug auf die wichtigen Lexeme, die im Sprachbeweis Kochs

nis Elia/Achab) kommt Sch. zwar zum Ergebnis einer ‚immanen-

eine große Rolle spielen (VI:161-208), und schließlich wird in

ten Nemesis’, bezeichnet den Zusammenhang von Tun und

einem kanonisch angelegten Durchgang durch das ganze AT

Ergehen hier aber als den Modus der Präsenz JHWHs (353f.).

dem Wert der These in Texten und Themen des Pentateuch

Die auch an dieser Stelle besprochene Chronik bietet nach Sch. —

(VII:209-276), der Propheten (VIII:277-356) und der Ketubim

anders als vielfach in der Forschung behauptet — vielfache Mög-

(1X:357-427) nachgegangen. Jeder Teil enthält eine wertende

lichkeiten, Unheilsketten zu durchbrechen.

Zwischenbilanz (157-160, 205-208, 274-276, 353-356, 426f.).

Bei den Schriftpropheten spitzt sich die Fragestellung auf das

In einer Endbilanz (Kap.XI, XII: 428-506) formuliert Schuman

Verhältnis von Scheltwort und Drohwort (Koch: Lagehinweis

den Gewinn der These Kochs und der Weiterführung durch sei-

und Weissagung des Unheils) (313) und auf die Möglichkeit der

ne Mitstreiter und Kontrahenten.

Umkehr zu. Schuman unterscheidet hier drei Gruppen:

Ein ‚persönliches Nachwort‘, in dem Schuman zustimmend

a) Weiser/Wolff/W.H.Schmidt (Primat des Drohwortes);

van Ruler zitien2._eine Übersicht über das Lexem „Vergeltung“

b) Koch/J.M.Schmidt/Stolz (Gleichwertigkeit des Droh- und

in den gängigen Übersetzungen und die Lexeme im MT und

Scheltwortes);

den Versiones, eine Bibliographie und ein Sach-, Verfasser-

c) Buber/Fohrer/Keel (Primat des Scheltwortes, damit Umkehr

und Textregister sowie eine deutsche und eine englische Zu-

stattfindet und die Realisierung des Drohwortes nicht geschieht).

sammenfassung runden die Dissertation ab.

Schuman ordnet sich selbst der dritten Gruppe zu und sieht des-

Es handelt sich um mehr als eine rein forschungsgeschichtli-

wegen die Schriftprophetie letztendlich nicht in einem Tun-und-

che Arbeit. Sch. hat es sich zum Ziel gesetzt, nicht nur die Teil-

Ergehen Zusammenhang gefangen (355).

bereiche, die bis jetzt diskutiert wurden (vor allem Semantik,

Die Frage nach dem Verhältnis zwischen dynamistischen und

Recht, Propheten und Weisheit) zu evaluieren, sondern das ge-

rechtlichen Kategorien in der Beschreibung des göttlichen Han-

samte alttestamentliche Belegmaterial in Bezug auf die Koch-

delns (Knierim: ‘““Ganzheitsdenken” und “Rechtsdenken’””) ist für

sche These einer Prüfung zu unterziehen (158). Das Buch ist

Schuman auch das Raster, mit dem er die Weisheitstexte und den

behutsam und engagiert zugleich geschrieben. Sch. fragt klug

Psalter analysiert. Hier, wie bei den Propheten, findet er, daß die

und präsentiert sein schrittweises Abwägen in einer Weise, daß

dynamistische Kategorie den Modus des Handelns JHWHSs dar-

auch Nicht-Spezialisten den Argumentationsvorgang nachvoll-

stellt. Nicht nur Hiob und Prediger, sondern auch die Proverbien

ziehen können. Ein etwas strafferes Vorgehen wäre aber ge-

zeigen die Grenzen und Widersprüche im Tun-und-Ergehen-

legentlich erwünscht.

Zusammenhang. Es handelt sich um eine ideale, erhoffte Erfah-

Schuman nimmt also den Feldzug Klaus Kochs gegen die

rung und Realität (427), nicht um eine ontologische (Koch).

‚Iuridomanie’ der Alttestamenter (und nicht nur sie), nach dem

In der abschließenden Bilanz wird zuerst Kochs Verwendung

ein Gottesbild von JHWH als höchstem Richter konstruiert

des Begriffes „Vergeltung“ als Tat eines Richters, der als überge-

wurde und seinen Gegenvorschlag den Zusammenhang von

ordnete Größe nach vorgegebenen Normen kasuistisch abgestuft

Tun und Ergehen wegen einer „lexikalische Lücke‘“ im Hebräi-

handelt, moniert. Zuerst bezieht „Vergeltung‘“ sich auf eine Ge-

schen für „Strafe, Vergeltung‘“, einer Doppeldeutigkeit für Wör-

genleistung (positiv oder negativ) und ist nicht auf die Welt des

ter wie „Sünde*‘, die nicht nur die Tat selbst, sondern auch die

Rechts beschränkt. „Vergeltung‘ ist, nach Sch., auf Tausch und

Folgen dazu beinhalten sowie der „Dingähnlichkeit‘ der altte-

Vergütung, auf Verhältnismäßigkeit und Gleichgewicht ausge-

stamentlichen Vorstellungen als „schicksalwirkende Tatsphäre‘‘

richtet und wird gekennzeichnet durch Gleichwertigkeit und

zu beschreiben, zum Anlaß zu fragen, in welcher Weise die

Gleichartigkeit (439). So hat „Vergeltung‘“ zwar rechtskategoria-

These Kochs und die darauffolgende Diskussion die Sicht auf

le Aspekte, aber nicht ausschließlich, und rechtskategoriale

das Gottesbild des AT geändert haben.

Aspekte implizieren nicht immer ein richterliches Handeln.

423

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

424

Beim ius talionis muß unterschieden werden zwischen einer

Strübind, Kim: Tradition als Interpretation in der Chronik.

materiell-identischen und einer ideell-analogen talio nach dem

König Josaphat als Paradigma chronistischer Hermeneutik

Prinzip similia similibus (443). So beschreibt Sch. ein principi-

und Theologie. Berlin-New York: de Gruyter 1991. XIII, 220

um talionis, nennt dies „Vergeltung‘“ und versteht darunter:

S., 1 Falttaf. gr.89 = Beihefte zur Zeitschrift für die alttesta-

mentliche Wissenschaft, 201. Lw. DM 98,—.

“Die Überzeugung, daß die Tat x einen Wert vertritt, die nur

durch einen Gegenwert in der Form einer Tat x! adäquat kom-

Die bei P. Welten in Berlin entstandene und mit Schwung ge-

pensiert werden kann. Die Gleichwertigkeit von x! soll soviel

wie möglich Gleichartigkeit enthalten. Damit ist aber x! nicht

schriebene Dissertation zeigt, daß die Untersuchung der spätalt-

identisch mit x.” (459).

testamentlichen Geschichtsschreibung zu den

literaturge-

Anhand dieser Differenzierungen werden Kochs Argumente

schichtlich und theologisch anregendsten Feldern heutiger

ein letztes Mal abgewogen. Mit Beispielen aus Kochs eigenem

Beschäftigung mit dem Alten Testament gehören kann. Sie

Werk, wie den Begriffen „Freiheit‘“ und „Geschichte‘‘, wird

gliedert sich in umfangmäßig zwei genau gleich große Hälften

gezeigt, daß Konzepte und Benennung nicht identisch sind.

von je 100 Seiten. Die erste ist dem derzeitigen Forschungs-

Damit kann die „lexikalische Lücke‘ kein Baustein für die

stand gewidmet und sucht die Historiographie der Chronik im

Theorie einer „schicksalwirkenden Tatsphäre“ sein (469). Bei

Kontext der altorientalischen und alttestamentlichen Ge-

dem Argument der doppelten Bedeutung hebräischer Begriffe

schichtsschreibung zu bestimmen. Die Differenz zum DtrG als

stimmt Schuman zwar dem Vorhandensein von Polysemie und

einer „Geschichte des schöpferischen Wortes Jahwes‘“‘ (G. von

Homonymie zu, weigert sich aber, eine sprachliche Eigenart auf

Rad) bzw. als einer „Ätiologie des Landverlustes‘“ (M. Weip-

eine weltanschauliche Eigenart zurückzuführen (470). Das drit-

pert) schält sich heraus: Wenn beim DtrG die drängenden Fra-

te Argument Kochs über die Dingähnlichkeit alttestamentlicher

gen der Gegenwart nach einer Antwort aus der Geschichte

Vorstellungen und der damit verbundenen Ontologie wird mit

rufen, so begegnet die Chronik dem drohenden „Geschichtsver-

der metaphorischen Funktion der Ausdrücke, die erst eine pla-

lust‘“ mit „Tradition“ in Form von „Interpretation‘“ (99f). Aus

stische Sprache ermöglicht, gekontert.

den Kapiteln 3 und 4 des ersten Teils — so nach Auflösung der

Der Gewinn der These Kochs liegt nach Sch. bei der Infra-

den Gedankengang etwas zu sehr in einzelne „Spots“ zer-

gestellung der Selbstverständlichkeit des Gottesbildes des AT

haekenden Dezimalklassifikation — geht sehr schön der Abstand

mit JHWH als höchstem Richter und der daraus entstandenen

der neuen Forschungssituation hervor, etwa im Vergleich zu M.

„Iuridomanie‘“. Ein Gewinn ist auch die Beschreibung einer

Noths ein halbes Jahrhundert früher erschienenen Überliefe-

synthetischen Lebensauffassung des alten Israel. Negativ muß

rungsgeschichtlichen Studien I, wo die Chronik kaum mehr als

gesagt werden, daß Koch zuviel beweisen wollte. Seine drei

ein bloßer Schatten oder Abklatsch des DtrG ist. Das hängt

auch damit zusammen, daß die These eines „chronistischen

Hauptargumente sind nicht stichhaltig, er versucht die göttliche

Vergebung und die Reue Gottes zu dingähnlich zu beschreiben

Geschichtswerks“ bis in die späten 60er Jahre (S. Japhet) prak-

(503).

tisch kaum hinterfragt wurde. Dagegen hält K. Strübind nun

Sch. hat ein wichtiges Buch geschrieben, in dem er den Tota-

fest: „Die Chronik ist apriori aus sich selbst und nicht von Esr-

Neh her zu erklären.‘“ (36) Auch das einst so beliebte Schema

litätsanspruch der Kochschen These durch ein differenzierteres

teils-teils ersetzt. Seine Argumentation auf der Kanonebene

von „Theokratie und Eschatologie‘“ (O. Plöger) trug dazu bei;,

daß die Chronikforschung im deutschsprachigen Raum „eine

führt aber dazu, daß er letztendlich auch nur Gegenbeispiele

geben kann, die historisch nicht differenziert werden können.

Randexistenz‘‘ führte (3f. 44).

Gegen solche Marginalisierung und Verengung entwickelt

Unzureichend ist die Arbeit auf der religionsgeschichtlichen

Ebene. Hier fehlen u.a. die wichtigen Studien von Assmann”-.

St. nun ein Verständnis der Chronik, das er formal mit einer —

Zeiten und Epochen umspannenden — „Tradition als Interpreta-

Die Religionsgeschichte Ägyptens von Klaus Koch* selbst

konnte Sch. noch nicht kennen, so auch nicht die Korrektur des

tion“ (Titel, 100 u.ö.), material als „eschatologischen Panisra-

Vergeltungsbegriffes, wie sie von Janowski vorgeschlagen wur-

elitismus‘“ (33. 44 mit Anm. 311. 55f. 203, nach Hinweisen bei

de.> Diese zeigen aber, daß die Diskussion nach dem wichtigen

H. G. M. Williamson) umschreibt. Damit ist ein, wie es dem

Buch von Sch. noch längst nicht verstummt ist.

Rez. scheint, gültiges Resultat der Untersuchung der chronisti-

Groningen

Ed Noort

schen Josaphat-Darstellung des zweiten Hauptteils vorwegge-

nommen. Sie behandelt einleitend den „chronistischen und

historischen Josaphat““ (103-133), gliedert sodann die chronisti-

sche Geschichtsschreibung über die Josaphatepoche in die 3

1 ZThK 52 (1955),1-42 = K. Koch (Hrsg.), Um das Prinzip der Vergel-

Phasen der Voraussetzungen der Regierungszeit (2Chr 17,1-

tung in Religion und Recht des Alten Testaments, WdF CXXC, Darmstadt

19), der Feldzüge Josaphats (2Chr 18,1-20,30) und des „späten“‘

1972, 130-180 = K. Koch, Spuren des hebräischen Denkens. Beiträge zur

Josaphat (2Chr 20,31-21,1a). Von der Komposition des Stoffes

alttestamentlichen Theologie, Gesammelte Aufsätze, Bd.1, hrsg. von B.

her bewährt sich für St. „die These, den Chronisten als ‚Ausle-

Janowski, M. Krause, Neukirchen-Vluyn 1991, 65-103.

2 8.508: „..das letzte Gericht, die göttliche Rache und Vergeltung sind

ger‘ seiner Vorlage anzusehen“ (132). Die Darstellung Josphats

ist selbst im chronistischen Sondergut „nicht Produkt freier

eine tiefere und radikalere Lösung des Welträtsels als das Kreuz von Gol-

gatha, das Opfer der Versöhnung und die göttliche Liebe. In der Liebe wird

Willkür, sondern beruht auf der Exegese der Vorlage..., vor

das Welträtsel ertragen, in der Vergeltung wird es gelöst.‘“ Diese typisch

allem der Explikation impliziter Gedanken [sc. des DtrG]“

‚Rulerianischen’, im deutschen Sprachraum leicht anstößigen Sätze sollten

(132). So weiß der Chronist das ihm vorliegende, an sich höchst

erst bewertet werden, nachdem man den Gang durch das ganze Buch abge-

disparate Material „zu einem kohärenten Textganzen“ zu ver-

schlossen hat.

3 J. Assmann, Vergeltung und Erinnerung, Fs. W. Westendorf, Bd.2,

binden und erweist sich damit, trotz oder eben wegen seines

Göttingen 1984, 687-701; J. Assmann, Ma’at. Gerechtigkeit und Unsterb-

auslegerischen Vorgehens, als „Autor“, und sein Werk ist als

lichkeit im Alten Ägypten, München 1990; W. Helck, Maat — Ideologie und

„Kunstprodukt“ im besten Sinne des Worts anzusprechen (133).

Machtwerkzeug, in: Fs. K. Koch 1991, 11-19.

Die einheitliche Würdigung der nach Vorlage gearbeiteten Par-

4 K, Koch, Geschichte der ägyptischen Religion. Von den Pyramiden bis

tien und des Sonderguts der Chronik dürfte nach St.s Untersu-

zu den Mysterien der Isis, Stuttgart-Berlin-Köln 1993.

chungen einen Schritt näher gerückt sein.

5 B. Janowski, Die Tat kehrt zum Täter zurück. Offene Fragen im

Die in neuester Zeit zum Teil auf textgeschichtlicher Basis

Umkreis des „Tun-Ergehen-Zusammenhangs“, ZThK 91 (1994), 248-271.

6 J. Hausmann, Studien zum Menschenbild der älteren Weisheit, FAT 7,

vertretene Sicht der Chronik ‘“as independent literature” (T.

Im, ThWAT VIIM1-3, 1994, 93-101.

Tübingen 1994; K. J. Illmann, s.v. $

Sugimoto, JSOT 55, 1992, 61-74) bzw. als einer vom DtrG

425

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

426

unabhängigen, ja ihm an Ursprünglichkeit überlegenen Wieder-

Hubmann, Franz D.: Gedanken zu Ps 103 (ZKTh 116, 1994, 464-471).

gabe einer gemeinsamen unbekannten „Quelle‘“ (C. Y. S. Ho,

Keel, Othmar, u. Christoph Uehlinger: Der Assyrerkönig Salmanassar

II und Jehu von Israel auf dem Schwarzen Obelisken aus Nimrud (ZKTh

VT 45, 1995, 82-106) erscheint jedenfalls nach St.s Darlegun-

116, 1994, 391-420).

gen anfechtbarer denn je.

Krause, Christian [Hrsg.]: Worte mit Flügeln. Von Frömmigkeit und

Gerade weil seine These in diesem Buch sozusagen im Rea-

Weisheit. Die Sprüche Salomos — Positionen heute —. Stuttgart: Radius

genzglas überprüft — und größtenteils bestätigt — wird, möchte

1994. 298 S. 8° = Radius-Bücher. geb. DM 38,—. ISBN 3-87173-013-0.

Lambert, Frith: Tribal Influences in Old Testament Tradition (SEA 59,

der Rez. nichts lieber als den Schritt von der Rezension zum

94, 33-58).

Gespräch mit dem Autor tun. Zu erörtern wäre dann, ob der von

Limburg, James: Down-to-earth theology: Psalms 104 and the environ-

St. festgestellte „Panisraelitismus‘ nicht noch erheblich an Pro-

ment (CThMi 21, 1994, 340-346).

fil gewönne, wenn man die Gesamtanlage des Werks, vor allem

Lohfink, Norbert: Zu >?x 330 in Dtn 2,1.3 (ZKTh 116, 1994, 435-439).

Marböck, Johannes: Sündenvergebung bei Jesus Sirach. Eine Notiz zur

die Eingangskapitel 1Chr 1-9 (bzw. 10) mit ihrer Israel-Kon-

zeption in die Überlegungen stärker einbezöge. Und man würde

Theologie und Frömmigkeit der deuterokanonischen Schriften (ZKTh 116,

1994, 480-486).

in diesem Gespräch ein leichtes Zögern nicht verhehlen können,

Martinez, F. Garcfa: Les manuscrits du desert de Juda et le Deut&ronome

wenn hinsichtlich des Chronisten vom „Charme dieses spät-

(In: [Labuschagne, C. J.:] Studies in Deuteronomy. Leiden: Brill 1994, 63-

nachexilischen Theologen‘“ (5) die Rede ist, der als eine Art

82).

Amtskollege des „Safenwiler Pfarrers Karl Barth‘“ (208) er-

Mayes, A. D. H.: Deuteronomy 14 and the Deuteronomic World View

(In: [Labuschagne, C. J.:] Studies in Deuteronomy. Leiden: Brill 1994. 165-

scheint. Zögern vielleicht gerade deshalb, weil man den Safen-

182).

Wwiler Pfarrer hoch schätzt und St.s Freude an der Chronik

Mettinger, Tryggve N. D.: Israels religion med nya accenter — sociologi

uneingeschränkt teilt! Gewiß kann man in beiden Fällen von

och ideologikritik enligt Rainer Albertz (SEA 59, 94, 21-32).

„Theologie‘“ sprechen — aber mit einer doch sehr unterschiedli-

Mohr, Friedrich: Die Kundschaftergeschichte Num 13,1-14,38. Exege-

tisch-praktische Assoziationen im Kontext kirchlicher Jugendarbeit (ZKTh

chen Betonung. So wäre dann das von St. als historiographi-

Sches Konzept der Chronik treffend Herausgearbeitete selber

116, 1994, 427-434).

Oesch, Josef M.: Jes 1,8f und das Problem der „Wir-Reden‘“ im Jesaja-

wieder historisch einzubetten statt es einer theologia perennis

buch (ZKTh 116, 1994, 440-446).

zu subsummieren, als Israels besonderer, spätalttestamentlicher,

Rokay, Zoltän: Vom Stadttor zu den Vorhöfen. Ps 82 — Sach 1-8 (ein

frühjüdischer Zugang zur Geschichte. Gerade so kann die jüdi-

Vergleich) (ZKTh 116, 1994, 457-463).

sche Chronik zur Quelle einer verantwortbaren christlichen

Smend, Rudolf: Das Alte Testament in der Theologischen Zeitschrift

(ThZ 50, 1994, 302-310).

Theologie werden. Bei all solchen Anfragen bleibt St.s Arbeit

Stiglmair, Arnold: Der Durchbohrte — ein Versuch zu Sach 12 (ZKTh

ein hilfreicher und gern zu benützender Beitrag für den zu

116, 1994, 451-456).

Schreibenden „deutschsprachigen wissenschaftlichen Kommen-

Westendorf, Wolfhart: Ägypten und das Alte Testament (ThR 59, 1994,

tar“‘,(3).

337-345).

Wervers, John William: Yahweh and Its Appositives in LXX Deuterono-

An Druckfehlern seien nur „Ebed-Edom“‘ statt Obed-Edom (48), die

mium (In: [Labuschagne, C. J.:] Studies in Deuteronomy. Leiden: Brill

„Nicht-Daviden“ (53) und eine „herrausragende Arbeit‘““ (94) angemerkt —

Nicht zuletzt der Kuriosität willen.

1994. 269-280).

Witte, Markus: Wilhelm Friedrich Hufnagel (1754-1830) und die Erlan-

Greifswald

Thomas Willi

ger Hiobforschung (ZBKG 63, 1994, 165-177).

Agouridis, S.: Ecumenical characteristics in the prophesy of Deutero-

Judaica

isaiah (DBM 13, 94, 7-23).

Anderson, R. Dean: The Divison and Order of the Psalms (WTJ 56,

1994, 219-241).

Begg, Christopher T.: 1994: A Significant anniversary in the History of

Hezser, Catherine: Form, Function and Historical Signifi-

Deuteronomy Research (In: [Labuschagne, C. J.:] Studies in Deuteronomy.

Leiden: Brill 1994. 1-12).

cance of the Rabbinic Story in Yerushalmi Nezigin.

Beyse, Karl-Martin: Das Geheimnis der Drei. Die Dreizahl in den Erzäh-

Tübingen: Mohr 1993. XI, 437 S. gr.89 = Texte und Studien

lungen des Alten und Neuen Testaments (In: [Dautzenberg, G.:] Nach den

zum Antiken Judentum, 37. Lw. DM 228,-. ISBN 3-16-

Anfängen fragen. Gießen: Fachber. Evang. Theologie u. Kath. Theologie

146148-7.

und deren Didaktik 1994. 95-106).

Brenner, Athalya [Ed.]: A Feminist Companion to Samuel and Kings.

Die Arbeit ist aus dem Jewish Theological Seminary of Ameri-

Sheffield: JSOT Press 1994. 286 S. 8° = The Feminist Companion to the

Bible, 5. Kart. £ 16.50. ISBN 1-85075-480-2.

ca hervorgegangen. Sie befaßt sich mit dem Erzählstoff in den

- : A Feminist Companion to Exodus to Deuteronomy. Sheffield: Shef-

Bavot-Traktaten des palästinischen Talmud, d.h. den ersten drei

field Academic Press 1994. 269 S. 8° = The Feminist Companion to the

Traktaten der 4. Ordnung der Mischna, Nesiqin (Schädigun-

Bible, 6. £ 16.50. ISBN 1-85075-463-2.

gen). Die Vfn. fragt nach der Zielsetzung der referierenden Par-

Bucher-Gillmayr, Susanne: 07x3 o52®x nanı (ZKTh 116, 1994, 421-

426).

tien, ihrem ursprünglichen Sitz im Leben, dem Überlieferungs-

vorgang und danach, welche Gattungen sie repräsentieren.

Ebach, Jürgen: Hiobs Töchter. Zur Lektüre von Hiob 42,13-15 (auch

eine Art Brief an Luise Schottroff) (In: [Schottroff, L.:] Für Gerechtigkeit

Ausgeklammert bleiben bloße Bezugnahmen auf Rechtsfälle

streiten. Gütersloh: Kaiser/Gütersloher Verlagshaus 1994. 35-40).

oder Rechtsentscheidungen, Parabeln und erklärende Erzählun-

Fischer, Georg: „Ich mache dich... zur eisernen Säule‘“ (Jer 1,18). Der

gen. Die Untersuchung konzentriert sich auf die rabbinischen

Prophet als besserer Ersatz für den untergegangenen Tempel (ZKTh 116,

Geschichten, weil sie Ereignisse im Leben nachbiblischer Per-

1994, 447-450).

Gerstenberger, Erhard: „Macht euch die Erde untertan“ (Gen 1,28) —

sonen zu beschreiben vorgeben, und dabei vorerst lediglich auf

die benannten Traktate, da sie nach Ansicht H.s einen geeigne-

vom Sinn und Mißbrauch der ‚Herrschaftsformel‘ (In: [Dautzenberg, G.:]

Nach den Anfängen fragen. Gießen: Fachber. Evang. Theologie u. Kath.

ten Ausgangspunkt zum Studium der Gattungen rabbinischer

Theologie und deren Didaktik 1994. 235-250).

Erzählungen im Jerusalemer Talmud verkörpern und markant

Glaßner, Gottfried: Aufbruch als Heimat. Zur Theologie des 114.

die Denkweise und das Weltbild der Rabbinen deutlich werden

Psalms (ZKTh 116, 1994, 472-479).

lassen und klar machen, welche Rolle ihnen in der Gesellschaft

Gosse, Bernard: Exode 6,8 comme r&ponse ä Ezechiel 33,24 (RHPR 74,

94, 241-248).

zukam. Sie kann also keine allgemeingültigen Resultate im

Blick auf die Formgeschichte des Erzählten oder die Redaktion

Hilber, John W.: Diversity of OT Prophetic Phenomena and NT Pro-

phecy (WTH 56, 1994, 243-258).

der Bavot-Traktate generell erzielen.

427

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

428

Die in der Beschäftigung mit dem alttestamentlichen Kanon

Die ‘Final Conclusions’ (406-409) bringen keine neuen

entwickelte Forschungsmethode wurde bereits von anderen

Gesichtspunkte hinzu. Sie haben die Form von Disputationsthe-

auch auf rabbinische Texte angewandt, weil man zu der Über-

sen zum Gegenstand und hätten schadlos entfallen können.

zeugung gelangt war, daß sie ein ähnliches literarisches Werden

Einem umfangreichen Literaturverzeichnis folgt eine Liste der

durchliefen. Die Autorin diskutiert forschungsgeschichtlich das

achtzig besprochenen Erzählstücke — leider ohne Angabe der

Relevante, zeigt dessen Schwächen auf, insofern öfters auf hal-

Seiten, die ihnen gewidmet sind —, dann der Index der behan-

bem Wege stehengeblieben, und betont, Tradition und Redakti-

delten Stellen, der Autoren und Sachen.

on seien zu unterscheiden. Die einzelnen Stationen von der vor-

Das Buch ist sauber und bis auf wenige verunglückte Wort-

literarischen Stufe an und die jeweils in ihnen gültige Form,

abteilungen fehlerlos erstellt. Lobenswert ist, wie H. mit gebo-

Bedeutung und Funktion des Erzählgutes bedürften der Erkun-

tener Umsicht zu Werke ging. Der Fachwelt liegt hier eine

dung. Dabei setzt H. in erster Linie die Erkenntnisse und Über-

gründliche und das bezeichnete Sujet umfassend bearbeitende

zeugungen von Baruch M. Bokser und Peter Schäfer voraus.

Studie zur Literaturgeschichte des Jerusalemer Talmud vor,

Ein analytischer erster Teil behandelt nacheinander die insge-

wodurch sich die Vfn. als bewandert ausgewiesen hat. Ihre For-

samt achtzig ausgewählten Passagen, die abgesehen von weni-

schungsbeiträge sollten in Zukunt nicht unbeachtet bleiben.

gen ausgeführteren Stücken relativ kurz sind und mitunter sogar

Wolfram Herrmann

die Gestalt einer Sentenz haben. Zu Beginn steht jedesmal die

Stuttgart

Übersetzung des Abschnittes, in den die berichtenden Sätze ein-

gefügt sind, einschließlich ihrer selbst. Dazu hat H. alle Manus-

! Etwa mit ‚Begebenheit‘ (event, happening) wiederzugeben.

kripte verglichen. Als Grundlage dient ihr mit Recht die bedeu-

tendste Handschrift des palästinischen Talmud, der Leidener

Kodex von 1289. Die Untersuchungsschritte sind die folgen-

Horst, Pieter W. van der: Hellenism — Judaism — Christianity.

den: Erklärung des redaktionellen Kontextes, Beachtung der

Beziehung zur umgebenden Gemara, um herauszufinden, ob

Essays on Their Interaction. Kampen: Kok Pharos Publ. Hou-

se 1994. 300 S. gr. 8° = Biblical Exegesis & Theology, 8.

eine ältere Überlieferung vorliegt, Abgrenzung des Erzählten,

die Art seiner Einfügung an der jeweiligen Stelle, seine Funkti-

P ISBN 90 -390-0106-5.

on in der Sugja, also der talmudischen Diskussionseinheit, der

1990 erschienen Sammelbände von Studien van der Horsts über

es zugehört, Ermittlung eventueller Zusätze, Vergleich mit den

die jüdische (Um-)Welt und den hellenistischen Hintergrund des

Parallelversionen, Beschreibung der literarischen Form, Frage

nach dem Sitz im Leben, die mögliche ursprüngliche Funktion

frühen‘ Christentums (besprochen. IhLZ 118, 1993 35; 119,

1994, 135-137). Nun folgt ein dritter Band, der die Nachfrage

des Berichteten, bevor es in den Talmud aufgenommen wurde,

nach dem jüdischen und hellenistischen Hintergrund verbindet.

Erwägung betreffend geschichtlich Ableitbares.

Der auswertende zweite Teil zieht den Gewinn aus den ana-

Wieder sind die Beiträge aus dem Utrechter Forschungsprojekt

über die kulturelle Umgebung des frühen Christentums erwach-

lytischen Ergebnissen. Es waren dabei, was die Autorin selbst

sen. Sie dokumentieren im wesentlichen den Fortgang der Arbeit

hervorhebt, Überschneidungen zwischen beiden Teilen nicht zu

vermeiden. Sie wirken aber keineswegs überflüssig oder ermü-

van der Horsts zwischen 1990 und 1994 (nur der Beitrag über

dend. Im Gegenteil kommen eine Menge grundlegender Er-

den Gebrauch und das Verständnis der Hieroglyphen in der jün-

geren Antike [278-287] stammt schon von 1982; die Erörterung

kenntnisse zur Sprache, die im Rahmen der Analyse nicht in

des Kultes unbekannter Götter [165-202] wurde 1989 in ANRW

gebührender Weise gewürdigt werden konnten. In fünf Kapiteln

ist das zu Bedenkende entfaltet. Zunächst untersucht H., wie die

II 18,2 veröffentlicht). Aus dem — wie gewohnt — reichen Ertrag

Editoren die erzählenden Teile in den Kontext einfügten. Das

kann der Rez. nur Schlaglichter herausgreifen:

Ein erster Komplex von Studien zeigt an Beispielen die An-

sieht ziemlich vielgestaltig aus und geschah durch mancherlei

Formeln und erklärende Zusätze. Weiterhin erläutert sie, wel-

regung des Judentums (einschließlich Samaritaner) durch die

chem Zweck die genannten literarischen Stücke dienten (der

und seine Auseinandersetzung mit den paganen Kulturen: Rab-

Illustration, der Einfügung neuer Aspekte, der Beantwortung

binen kannten heidnische Überlieferung über eine merkwürdige

von Fragen oder Zurückweisung gegenteiliger Auffassungen).

Maus-Biologie und den Vorzeichencharakter des Niesens (Two

H. wendet sich dann den offensichtlich zu vermutenden älteren

Notes on Hellenistic Lore in Early Rabbinic Literature, 13-24).

Sammlungen zu, aus denen die Talmud-Bearbeiter schöpften

19 jüdische Grabinschriften zwischen dem 2. Jh. v. und dem 3,

und die wahrscheinlich als Vorlagen für durch Rabbiner zu tref-

Jh. n.Chr. (ca. 1% der erhaltenen) sind metrisch formuliert; 12

fende Entscheidungen (halachisch) oder der Anweisung zu

davon finden sich (griechisch) in Leontopolis, dem Ort des jüdi-

rechter Lebensführung (haggadisch) dienten. Beide Arten

schen Oniastempels (seit dem 2. Jh. v.Chr.), so daß sich die dor-

heißen ma’a$äl. In einem nächsten Schritt kategorisiert H. die

tige hellenistische Prägung noch vertieft (Jewish Tomb Inscrip-

Formen der Erzählungen. Sie schickt dazu eine forschunge-

tions in Verse, 25-47; im Anhang sind alle Versinschriften

schichtliche Übersicht voraus. Zu differenzieren seien solche,

ediert). Die Samaritaner benützten griechische Sprache und

die Fälle, Beispiele und Verfügungen erörtern, Anekdoten,

Motive zwischen dem 2. Jh. v. und dem 6. Jh. n. Chr. nach den

Ätiologien und Legenden. Die Gruppen erfahren eine definie-

erhaltenen Literaturfragmenten (Pseudo-Eupolomos und — von

rende Beschreibung und ausführliche anderweitige Kommentie-

H. gegen andere Forschung als samaritanisch angesehen —

rung, dazu die Feststellung, in welcher Anzahl jede Kategorie

vorkommt. Des weiteren diskutiert H., ebenfalls unter Einbezie-

Theodotos, dazu Samaritikon) und Inschriften der Diaspora

hung früherer Äußerungen zur Sache, die Parallelen in anderen

(Delos, Thessalonich) und Palästinas vergleichbar stark wie das

übrige Judentum (Samaritans and Hellenism, 48-58). Mit der

Traktaten des Jeruschalmi, im Babli und in den Midraschim,

ihre Unterschiede und wie sie zu erklären sind. Zuletzt wendet

Edition einer Altarinschrift „für den nicht lügenden (apseudes)

sie sich bündelnd der Fragestellung zu, inwieweit die Erzähl-

und nicht mit Hand gemachten (acheiropoietos) Gott‘“ aus Bel-

kis (in Pamphylien, 1./2. Jh. n.Chr.) besitzen wir eine zweite

stücke geschichtlich auswertbar sind, sie also verläßlichen

Quellencharakter beanspruchen dürfen. In dem Konnex sei die

Altarwidmung der Diaspora (neben der seit langem bekannten

Frage nach dem Sitz im Leben der Überlieferungen einer sorg-

Altaraufschrift aus Pergamon „Gott der Herr, der in Ewigkeit

fältigen Kritik zu unterwerfen. Sie legt am Ende dar, was ihrer

ist‘“), die auf einen Gottesfürchtigen zurückgehen kann.

Meinung nach die einzelnen Arten von Erzählungen an ge-

Bestätigt sich die Zuordnung, opferten gottesfürchtige Heiden

schichtlicher Information bieten können.

dem einen Gott an ihren Heimatorten; die Jerusalemer Kultzen-

429

430

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

tralisation (die jüdisch um die Zeitenwende durch den Tempel

Sibyllinen um die Zeitenwende stark ausgeprägt sieht, während

in Leontopolis in Frage gestellt ist) ist für Personen heidnischer

die seit ihrer Edition immer wieder herangezogenen 1QH 3,29-

Herkunft nicht verbindlich (A New Altar of a Godfearer?, 65-

34; 6,18 allenfalls partiell hierher gehörten) und 2Pt 3,5-13 (wo

72). Ein letzter Beitrag modifiziert das jüdische Bild der Frauen

demnach neben jüdischen Elementen doch von einer deutlichen

in der Antike: Es gibt nicht nur die bekannten abwertenden

Verpflichtung an stoische Ideen auszugehen wäre) bis zum

Stellungnahmen durch Männer, sondern in VitAd eine Entla-

3. Jh.; die Vorstellung setzt sich demnach jüdisch wie christlich

stung Evas vom Ursprung des Bösen, im LAB eine tragende

nur partiell und unter zunehmender Änderung ihres Gesichtes

Rolle von Frauen in Israels Geschichte und in TestHiob 47-52

durch (“The Elements Will Be Dissolved with Fire”, 227-251).

eine die Männer überbietende Auszeichnung der Töchter Hiobs

Der nächste Beitrag erhellt die Geschichte des Gebets: Die

durch von ihnen aussprechbare Himmelskenntnis (so daß H.

Antike sprach das Gebet weitgehend laut. Pagan gewann das

sogar die Frage stellt, ob diese — ihren Autor/ihre Autorin ver-

stille Beten in der frühen Kaiserzeit durch philosophische Im-

deckenden — Schriften von Frauen verfaßt sein könnten). In der

pulse etwas Anerkennung. Jüdisch wurde das Gebet Hannas

Diaspora folgen gut 20 Inschriften über Frauen als Haupt, Mut-

1Sam 1,12f ein Ausgangsimpuls. Christlich sind die Ansätze im

ter oder Älteste der Synagogen, die nicht mehr wie früher als

Neuen Testament nur rudimentär (Mt 6,6 meint eher lautes

Ehrentitel, sondern als Funktionsbeschreibungen gelesen wer-

Beten in geschlossenem Raum), verbreitete sich die Praxis all-

den müßten. Wie allgemein, kennzeichnet auch im antiken Ju-

mählich von den Kirchenvätern bis zur Durchsetzung im frühen

dentum nicht eine einzelne Linie die Einschätzung der Frauen,

Mittelalter (“Silent Prayer in Antiquity”, 252-277).

sondern eine Vielfalt der Meinungen (Conflicting Images of

Insgesamt bestätigt der Band die Breite von van der Horsts

Women in Ancient Judaism, 73-95).

Quellenerschließung. In den Ergebnissen stehen Summierungen

Der zweite Komplex befaßt sich mit Berührung und Ausein-

der bisherigen Forschung neben neuen Anregungen. Ein Ge-

andersetzung von Judentum und Christentum bis zur Spätanti-

samtanliegen wird sichtbar: Die antike Welt bildet über alle

ke. Ein Forschungsbericht über die Birkat-ha-Minim, der nach

Religionsgrenzen hinweg einen übergreifenden Raum, der in

den für den deutschen Sprachraum weichenstellenden Studien

vielen Punkten noch der Erschließung harrt. An der Erschlies-

von Stemberger und Schäfer einsetzt, bespricht den Wandel in

sung weiterzuarbeiten, ermuntert van der Horst seine Leser und

der Auslegung dieses früher als genereller Synagogenausschluß

Leserinnen, indem er ihnen vorführt, wie fruchtbar sich diese

der Christen im späten 1. Jh. angesehenen Textes: Die alte

Aufgabe angehen läßt.

Grundlage, die sich auf die innere Einheit des Judentums kon-

zentrierte, kann nur auf Judenchristen — neben anderen Grup-

Wuppertal

Martin Karrer

pen — angewandt werden. Die Wendung gegen die „nozrim“

(Christen) allgemein wächst erst im 4. Jh. ein und gibt so eine

Folge, nicht die Ursache der Trennung zwischen Judentum und

Osten-Sacken, Peter von der: Katechismus und Siddur. Auf-

Christentum wieder (The Birkat-ha-minim in Recent Research,

brüche mit Martin Luther und den Lehrern Israels. 2., über-

arb. u. erw. Aufl. Berlin: Institut Kirche und Judentum 1994.

99-111). Der Umgang mit Ex 22,28 LXX („du sollst die Götter

[!] nicht schmähen“ [diff. 22,27 MT]) ab Philo (spec. leg. I 53)

504 S. 89 = Veröffentlichungen aus dem Institut Kirche und

bietet ein Lehrstück über die Souveränität einer Religionsbe-

Judentum, 15. geb. DM 34,—-. ISBN 3-923095-26-0.

gegnung, die im Judentum leichter möglich war als in der Alten

Kirche und die auf das Schmähen fremder Götterverehrung ver-

Hermann Cohen, der große deutsche Philosoph und jüdische

zichtet (*Thou shalt not revile the gods”, 112-121). Die diver-

Religionsdenker, hat, als man mit Verwunderung seine Teilnah-

me am jährlichen Marburger Reformationsgedenken zur Kennt-

gierende Rezeption von Ez 20,25 in Christentum (gegen die

Tora gewandt) und Judentum (nur gegen rabbinische Regeln

nis nahm, auf seinen Heimatort verwiesen: Coswig in Anhalt

und pagane Gesetze gewandt) führt weiter in die Religionsaus-

liegt auf der Mitte zwischen Dessau und Wittenberg. Mendels-

sohns Geburtsort und Luthers Wirkungsstätte repräsentieren für

einandersetzung (“I gave them Laws that were not Good”, 122-

ihn neuzeitliches Judentum und lutherische Reformation. Er hat

145). Den Abschnitt beschließt eine Vorstellung der bislang fast

unbekannten Legende über Jesu Eintragung in das Jerusalemer

diese Zuordnung gewiß im Zeichen idealistisch begriffener

Freiheitsgeschichte gesehen und wäre wohl nicht wenig er-

Priesterregister aus der Suda (entstanden vielleicht kurz nach

Justinian), die — ebenso aufschlußreich für das Verständnis Jesu

staunt gewesen, daß man ein Jahrhundert später zwei zentrale

als priesterlicher (!) Sohn Gottes wie für die Auseinanderset-

Zeugnisse der jeweiligen Glaubensgeschichte direkt zueinander

zung mit dem Judentum in der späten Alten Kirche — der nähe-

in Beziehung gesetzt hat. Die Auswahl ist freilich signifikant

ren wissenschaftlichen Erschließung harrt (Jesus and the Jews

genug: nicht dogmatisch-religionsphilosophische Summen,

according to the Suda, 151-161; ob der Text antijüdisch inten-

sondern das liturgische Gebetbuch der einen und das katecheti-

diert ist, wie 151 andeutet, wäre dabei auch zu überprüfen).

sche Elementarbuch der anderen Seite.

Peter von der Osten-Sacken, Berliner Neutestamentler und

Der Komplex über Hellenismus und Christentum stellt sich

zunächst dem religionsgeschichtlichen Ort von Apg 17,23: Der

im Prozeß christlich-jüdischer Begegnung vielfältig engagiert,

luk Paulus greift die antike Bemühung, durch Altäre für unbe-

hat anläßlich des Jubiläumsjahrs 1983 diesen Versuch gewagt

und die Frucht seiner Arbeit nunmehr in veränderter Gestalt

kannte Götter alle Götter zu erfassen, auf, um seine eigene, die

Umwelt zugleich korrigierende Verkündigung des unbekannten

einem größer gewordenen Interessentenkreis vorgelegt. Der

Gottes einzuführen (The Altar of the ‘“Unknown god’ in Athens

Band ist Mitarbeitern im Verkündigungsdienst und der pädago-

gischen Praxis zugedacht, bietet jedoch angesichts der hervorra-

[Act 17:23]..., 165-202). Der anschließende Beitrag über Hebr

11,11 stärkt vor einer Nebenlinie der antiken Biologie die in der

genden wissenschaftlichen Fundierung, von der nicht zuletzt

Auslegung bislang kaum auftauchende Meinung, „katabole

die 1903 Anmerkungen im Anhang zeugen, auch den am fachli-

spermatos‘“ lasse sich wörtlich als Samenerguß Saras lesen

chen Gespräch Beteiligten wertvolle Informationen und ge-

(Sarah‘s Seminal Emission. Hebrews 11:11 in the Light of

dankliche Anregungen.

Ancient Embryology, 203-223).

Die stoffliche Anordnung ergibt sich aus dem praktischen

Ein letzter Komplex gilt religionsübergreifenden Motiven.

Verwendungszweck. Wäre das die Darstellung leitende Interes-

Dankenswert überprüft ein erstveröffentlichter Beitrag die Evi-

se ein liturgiewissenschaftliches oder glaubensgeschichtliches

denz für die Weltenbrandvorstellung von der Stoa (wo sie auf-

gewesen, so hätte es nahegelegen, bei dem der Substanz nach

komme) über das Judentum (wo H. sie nur in den ägyptischen

älteren Dokument, dem Siddur, dem jüdischen Common Prayer

431

Theologische Literaturzeitung 120. Jaﬁrgang 1995/Nr-3

432

Book mit seinen Gebetsordnungen für Sabbate, Wochentage

(wegen einer Auslegung von Mk 2,27), Ernst Käsemann (vgl.

und einfache Feste einzusetzen. Von ihm ausgehend, hätte man

EvTh 52, 1992, 177ff.) und Helmut Traub (ebd., 458-467) und

nach Parallelen und Analogien zu jenem Enchiridion evangeli-

vor allem der inzwischen verstorbene Georg Strecker (LM 32,

scher Lehre und christlichem Lebens zu fragen, das der Refor-

1993, 27-29) sind diesmal die Opfer. Ist der seit der Rheini-

mator seinen Gemeinden an die Hand gab. Tatsächlich sind

schen Synode von 1980 nicht zur Ruhe kommende Streit zwi-

jedoch die Katechismen Luthers strukturbestimmend. Erwägun-

schen jenen, die auf einer Neudefinition christlicher Identität

gen zu ihren Vorreden mit ihrer an das Rabbinat gemahnenden

angesichts des jüdischen Schicksals in diesem Jahrhundert be-

hohen Wertschätzung von Lehren und Lernen sind vorange-

stehen und jenen, die um der Wahrheit des Evangeliums willen

stellt, ihre fünf Hauptstücke bestimmen den Aufbau. Die Dis-

auf der Selbigkeit des christlichen Zeugnisses von und für Israel

proportionalität zwischen Gebetsbuch und Schulbuch läßt sich

beharren, wirklich so unüberbrückbar?

nicht völlig überspielen. Man wird berücksichtigen müssen, daß

Im Grunde genommen weist das Werk selbst die Richtung.

Parallelität streng genommen nur bei den beiden zentralen Ele-

Indem es den Zeugen Martin Luther, der im christlich-jüdischen

menten besteht: Bekenntnis und Hauptgebet, d.h. Sch’ma und

Dialog oft ängstlich beiseite gelassen wurde, zu den Betern der

Tefilla hier, Apostolikum und Vaterunser dort lassen sich ein-

Synagoge in Beziehung setzt, stößt es zu einer Mitte vor, die

ander zuordnen. Der Dekalog hingegen ist — sieht man vom

Konsens und Dissens im Beten und Glauben erkennen läßt.

Zeugnis des Papyrus Nash aus der frühesten Zeit einmal ab, —

Auch die beigegebenen Dokumente (352-414), die den der Pra-

keineswegs Bestandteil jüdischer Gebetsordnungen gewesen.

xis zugewandten Charakter des Arbeitsbuches bekräftigen, sind

Zwischen Taufe und Beschneidung, Herrenmahl und Passamahl

der Mehrzahl nach jenseits des Richtungsstreits angesiedelt,

gibt es schon vom Ursprung her Berührungen, ihre aktuelle

besonders die aufgenommenen Zeugnisse aus der katholischen

Gegenüberstellung läßt jedoch mehr Trennendes als Verbinden-

Kirche, vor allem die Konzilskonstitutionen Nostra aetate und

des aufscheinen.

die beigegebenen vatikanischen Richtlinien von 1975 (367-375)

Wer sich dessen bewußt ist, dem ist mit diesem Band ein vor-

und die aus der evangelischen Kirche der DDR (364f.). Auch

zügliches Arbeitsbuch an die Hand gegeben. Er kann sich über

sie verdeutlichen, weshalb ein Werk, das vor kurzem so nicht

den (jüdischen und reformierten) Einschluß und die (katholi-

hätte geschrieben werden können, nun in erweiterter Gestalt auf

sche und lutherische) Weglassung des Bilderverbots im Deka-

viele lernbereite Leser rechnen kann.

log belehren lassen. Ihm wird deutlich, wie die das Sch’ma

Halle (Saale)

umschließenden B’rachot das Bekenntnis unter das Vorzeichen

Wolfgang Wiefel

des Lobpreises stellen, während die Erklärungen Luthers mit

ihrer gleichsam existentialen Interpretation für die Einbezie-

hung der Erwählung und der heilsgeschichtlichen Rolle Israels

keinen Raum lassen (P.v.O.-S.s. Stichwort: Israelvergessen-

Neues Testament

heit). Er mag im Vaterunser den Knotenpunkt zweier Traditio-

nen sehen: einerseits des jüdischen Betens, wie es sich in Ami-

da, Kaddisch und Habinenu kristallisiert, andererseits der

Bauer, Johannes B. [Hrsg.] mit Johannes Marböck und Karl

christlichen liturgischen Ordnungen von der Didache bis zu den

M. Woschitz: Bibeltheologisches Wörterbuch. 4., völlig

Apost. Const. VII. Daß im Abschnitt über die Taufe die be-

neu bearb. Aufl. Graz-Wien-Köln: Styria 1994. 621 S. gr. 89.

schneidungskritischen Aussagen des Neuen Testaments zugun-

Lw. DM 175,—. ISBN 3-222-12256-3.

sten der Analogie zum „Zeichen Abrahams‘“ zurücktreten, ist

Unterscheidet sich die 1962 erschienene 2. Aufl. des Bibeltheo-

wohl nur in Verbindung mit dem theologischen Konzept des

Autors angemessen zu würdigen. Beim Abendmahl ist der

logischen Wörterbuches (BW) von der ersten dadurch, daß aus

Rückbezug auf die jüdische Passafeier schon wegen des Ur-

dem einbändigen Lexikon ein zweibändiges geworden ist, so

sprungs unverzichtbar (auch wenn man sich an dieser Stelle

zeichnet sich dessen nunmehr vorliegende 4. Aufl. dadurch aus,

nicht nur dem Nachklang der Forschungen von Joach. Jeremias,

daß es sogar den Umfang der Erstaufl. (von 1959) noch unter-

sondern auch den Verweis auf E. Lohmeyer und H. Lietzmann

bietet. Das bedeutet — namentlich gegenüber der abermals

gewünscht hätte). Neben dem hier völlig zu Recht herangezoge-

erweiterten 3. Aufl. (von 1967) — eine erhebliche Reduzierung

nen Sabbatmahl wäre auch der tägliche Tischsegen zu beden-

des Stoffes wie Konzentration in der Darstellung: Anstelle von

ken. Wenn Taufe und Eucharistie hier als ceremoniae ceremo-

209 Stichwortbearbeitungen auf 1543 Seiten in der letzten Aufl.

niarum zusammengefaßt sind, dann ist dadurch auch angezeigt,

finden sich jetzt nur noch Erklärungen zu 174 (darunter zwölf

daß eben nur der äußere Aspekt, nicht aber die Mitte der myste-

neuen) Begriffen auf 600 Seiten (jedoch größeren Formats),

ria fidei wirklich vergleichbar sind. Die oftmals erhellende Prä-

von denen 19 — nach AT und NT getrennt — von zwei Autoren

sentation der Texte Luthers und die zahlreichen rabbinischen

bearbeitet sind. Indes nicht alle Artikel wurden neu geschrie-

Zeugnisse aus verschiedenen Epochen führen dank gekonnter

ben, manche wurden nur gestrafft und auf den neuesten Stand

Konfrontation an eine Grenze, die die Glaubenswelten von Sid-

gebracht.

dur und Katechismus scheidet. Die Dialektik von Kontinuität

Gleichgeblieben ist, daß der Hrsg., der schon 1959 für dieses

Lexikon verantwortlich zeichnete, es nach wie vor tut; nunmehr

und Bruch, die im je verschiedenen Verständnis des Gesetzes

ihren Ausgang hat, bestimmt letztlich auch die Gegenüberstel-

allerdings von zwei Mitherausgebern unterstützt. Entscheidend

lung von Siddur und Katechismus.

verändert hat sich dagegen der Kreis der Mitarbeiter. Von den

Neu hinzugekommen ist in dieser Auflage ein Abschnitt zur

53 Autoren, die an der 3. Aufl. beteiligt waren, wirken an die-

gegenwärtigen Situation (328-348). Er berichtet über den Fort-

sem Band nur 18 mit. 41 neue sind hinzugekommen, zumeist

gang des christlich-jüdischen Dialogs in der evangelischen Kir-

namhafte Bibelwissenschaftler, darunter mehrere evangelische.

che Deutschlands, überschreitet dabei jedoch die Grenze zu

Damit ist das BW nicht nur weiterhin von Fachkompetenz be-

polemischer Parteinahme in einem aktuellen Richtungsstreit. Es

stimmt, sondern jetzt auch von Interkonfessionalismus. Letzte-

ist bedrückend zu sehen, wie hier eine Art theologischer Vari-

res ist um so mehr der Fall, als dieses Lexikon sich — trotz ein-

ante der Forderung nach political correctness von Berlin her

zelner spezifisch röm.-kath. Auffassungen — auch insofern als

gegenüber jenen geltend gemacht wird, die den vom Autor ver-

überkonfessionell ausweist, als es in vielerlei Hinsicht bezeugt,

langten christlichen Besitzverzicht gegenüber dem Judentum

daß in der Bibelwissenschaft die Gegensätze zwischen röm.-

nach der Shoa nicht zu folgen vermögen. Walter Schmithals

kath. und ev. weitgehend überwunden sind.

433

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

434

Wie in seinen bisherigen Aufl., so stellt das BW sich auch

weg) „palästinisch‘“ heißen. Die Bezeichnung „die Urgemeinde“

dieses Mal „die Aufgabe, die theologischen Grundgedanken

(z.B. 234) verleitet zu der Vorstellung von nur einer „Urgemein-

und Schlüsselbegriffe der Überlieferung aus den beiden Testa-

de“ (Jerusalem). Darum müßte dieser Begriff entweder im Plural

menten, dem ersten und dem zweiten, zu erheben und sie in

verwendet oder durch „Urkirche‘“ (so 295) ersetzt werden. Der

ihrer Vielfalt und Zusammengehörigkeit zu erfassen“ (15).

Gebrauch des Wortes „Spätjudentum“ (z.B. 535) sollte — zugun-

Dabei wendet es sich erneut vor allem an Nichttheologen. Dem

sten der Bezeichnung „Früh-‘“ oder „antikes Judentum“ — der

wird dadurch Rechnung getragen, daß in den einzelnen Beiträ-

Vergangenheit angehören.

gen kein exegetisches Fachwissen vorausgesetzt ist, hebräische

Den stringenten Ausführungen in diesem Lexikon entspricht

und griechische Wörter — wenn überhaupt, dann — in Umschrift

dessen vorzügliche äußere Gestaltung.

dargeboten werden sowie ein deutliches Bemühen um Allge-

meinverständlichkeit erkennbar ist. Allerdings schließt das

Leipzig

Werner Vogler

Nnicht aus, daß dieses Lexikon auf Grund seiner mitunter kom-

Primiert abgefaßten Ausführungen einen z.T. hohen Anspruch

an seine Leser stellt. Das betrifft besonders Artikel (wie z.B.

Bell, Richard H.: Provoked to Jealousy. The Origin and Pur-

den über „Geist‘), deren Vf. es offenbar schwerfiel, auf eine

pose of the Jealousy Motif in Romans 9-11. Tübingen: Mohr

stärkere Differenzierung des von ihnen dargebotenen Stoffes zu

1994. XXII, 471 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Unter-

verzichten. Ähnliches gilt für manche Literaturangaben. So sehr

suchungen zum Neuen Testament, 2. Reihe, 63. DM 118,-.

ISBN 3-16-146091-X

die Notierung von nur einer Arbeit (etwa zu „Frieden“) der

Ergänzung bedarf, so wenig dürfte die Auflistung von 92 Titeln

(wie zu „Reich Gottes‘) für Nichttheologen hilfreich sein. Das

In der Diskussion aktueller theologischer Fragen wird allzu oft

gleiche betrifft Literaturverweise wie zu der Abhandlung über

übersehen, daß christliche Theologie sich konsequent als

„Fleisch‘“: Hier werden die Leser u.a. auf zehn Kommentare

Schriftauslegung darzustellen hat. Dieser Eindruck drängt sich

und fünf Arbeiten zur „Theologie des NTs‘“ hingewiesen. Doch

auch auf bei der Debatte um die Bestimmung des Verhältnisses

das sind ebenso Ausnahmen wie Artikel von ungebührlicher

der Kirche zu Israel. Es ist deshalb besonders hilfreich und ver-

Länge Seltenheitsfälle darstellen.

dienstvoll, wenn mit einer Arbeit das Gespräch über eine wich-

Die einzelnen Beiträge sind relativ gut aufeinander abge-

tige Frage durch die Exegese eines zentralen neutestamentli-

stimmt. Lediglich zu drei Begriffen finden sich unvermeidbare

chen Textes bereichert wird. Mit dem vorliegenden Buch — der

Überschneidungen: „Besessenheit“, „Dämon‘ und „Satan‘. Die

überarbeiteten Fassung einer von P. Stuhlmacher betreuten

Ausführungen hierzu könnten in einer späteren Aufl. zu einem

Dissertation — stellt sich B. dieser anspruchsvollen Aufgabe.

Aufsatz zusammengefaßt werden. Wer Darlegungen zu einem

B. beginnt seine Untersuchungen mit einer umfangreichen

wichtigen biblischen Namen oder Sachverhalt — wie zu Paulus —

Einführung in das Motiv der Eifersucht in Röm 9-11. Dabei be-

vermißt, findet die notwendigen Informationen darüber in ande-

tont er, daß dieses Motiv für die Argumentation des Paulus von

ren Beiträgen; zu Paulus und dessen Denken z.B. unter: „Apo-

großer Bedeutung ist, es bildet “the bridge between the failure

stel‘‘, „Kreuz‘‘, „Mensch‘‘, „Rechtfertigung‘“ u.a. Da Nicht-theo-

of Israel to believe the gospel and the issue of her eventual

logen jedoch Mühe haben dürften, diese Fundorte aufzuspüren,

salvation” (3). Als traditionsgeschichtliche Hauptthese vertritt

sollten sie, wie das in anderen Fällen schon geschieht, durch

B. die Meinung, daß als Hintergrund nicht nur der Stellen, in

Verweise im Stichwortregister markiert werden. Schwerlich

denen das Eifersuchtsmotiv ausdrücklich erwähnt wird (Röm

genügen dagegen die verstreuten Notizen zu „Abraham“,

10,19; 11,11; 11,13-14), sondern auch für den Gesamtzusam-

„Menschensohn“‘ und „Ermahnung/Tröstung“. Diese drei bibli-

menhang von Röm 9-11 das Lied des Mose aus Dtn 32 anzuse-

schen Namen bzw. Begriffe sollten durch einen je eigenen Arti-

hen sei (ebd.).

kel berücksichtigt sein. Statt dessen könnte auf selbständige

B. setzt ein mit einer Analyse der griechischen bzw. hebräi-

Beiträge zu Termini von demgegenüber untergeordneter Be-

schen Begriffe für „Eifersucht“ und „zur Eifersucht reizen“. Mit

deutung wie „Heuchler‘‘, „Leidenschaft‘“ sowie „Schönheit“

großer Akribie verfolgt er die unterschiedlichen Aspekte dieser

verzichtet werden.

Begriffe im AT, in den Schriften aus Qumran, der rabbinischen

Obwohl die Akzentsetzung in den einzelnen Artikeln ver-

Literatur und bei Philo. Zwei zu unterscheidende Nuancierun-

ständlicherweise differiert, bemühen sich alle Autoren um eine

gen in der Bedeutung des Verbs „zur Eifersucht reizen‘“ ergeben

sich als für Röm 9-11 relevant. In Röm 10,19 ist wie in Dtn

prägnante Erklärung der ihnen zugewiesenen Begriffe. Das

schließt in manchen Fällen den Wunsch nach Änderungen nicht

32,21 mit “provoke to jealous anger” zu übersetzen, in Röm

aus. So sollte in dem Aufsatz über „Bruder“ nicht verschwiegen

11,11.14 mit ‘“provoke to emulation” (39). Die in Röm 10,19

werden, daß die Griechen, wenn sie dieses Wort im Plural ver-

zur Sprache kommende Eifersucht ist als Gericht über Israel auf

wendeten, darunter auch Geschwister beiderlei Geschlechts ver-

Vergangenheit und Gegenwart bezogen, Röm 11,11.14 meint in

standen, mithin dadurch in den Briefen des NTs auch die zu den

positiver Wendung des Begriffs mit Blick auf die Zukunft ein

Gemeinden gehörenden Frauen angesprochen sein dürften. Der

Reizen zum Nacheifern (41).

Beitrag über „Fluch‘“ würde noch gewinnen, wenn dessen ntl,

Zur Begründung seiner Thesen untersucht B. den gesamten

Teil auch über das Vorkommen des Nomens ‚anathema‘ und des-

Abschnitt Röm 9-11 und dessen Stellung im Kontext des Rö-

sen Verwendung im Urchristentum informierte. In dem Artikel

merbriefes. Es handelt sich nach B. dabei um einen integralen

„Frau/Mann“ wünschte man sich, daß die — religiöse wie rechtli-

Bestandteil des Briefes, dessen Thema, wie schon das der ersten

che — Benachteiligung der Frau gegenüber dem Mann im Frühju-

acht Kapitel, die Rechtfertigung der Gottlosen — Juden und Hei-

dentum stärker zur Geltung gebracht wäre, damit die Stellung,

den — allein aus Glauben ist. In Röm 9-11 geht es um die Prä-

die Jesus der Frau zuerkannt hat, dadurch deutlicher würde. In

destination Israels zum Ungehorsam, die als Ziel den Glauben

dem ntl. Abschnitt zu „Leben‘“ könnte die Unterscheidung von

der Heiden hat. Kommen die Heiden zum Glauben, führt dies

‚bios‘ und ‚zoä‘ zu einer größeren Klarheit des Dargebotenen

zur Eifersucht Israels mit dem Ergebnis, daß Israel sich bei der

verhelfen. Zu den Ausführungen über „Petrus‘“ ist zu bemer-

Ankunft des Messias diesem zuwendet (55). Damit zeigt sich

ken: Dürfte dieser auch bei dem Apostelkonzil „entscheidend

Röm 9-11 als ein Beitrag zur Heilsgeschichte (58-63).

vermittelt‘‘ haben, so doch nicht bei dem antiochenischen Kon-

Auf der Grundlage sehr genauer Analysen interpretiert B. die

flikt (42). Endlich ist auf folgendes hinzuweisen: Anstatt des

Abschnitte Röm 10,14-21 und 11,1-36. Ausführlich diskutiert

mißverständlichen „palästinensisch‘“ (z.B.152) sollte es (durch-

er Röm 10,19a. Als Übersetzung der dort gestellten Frage

435

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

436

schlägt er vor: “Did Israel not know that the gospel was to go to

Aufgrund seiner Argumentation kommt B. konsequent zu

the Gentiles as well as to Israel?” Die Antwort muß nach B. lau-

dem Schluß, daß das Evangelium auch heute für Juden und Hei-

ten : “Yes, Israel did know.” (102) Diese Antwort sieht B. von

den Geltung hat. Damit nimmt er gut begründet zu einer wich-

Paulus mit Dtn 32,21 begründet, wo Mose dem abtrünnigen

tigen aktuellen Frage Stellung.

Volk Israel vorhersagt, daß Gott selbst sein Volk eifersüchtig

B. hat nicht nur eine Untersuchung zu Röm 9-11 vorgelegt,

machen wird auf ein Nicht-Volk. Damit hat B. eine gramma-

er leistet vielmehr auch einen anregenden Beitrag zum Ver-

tisch mögliche Lösung für diesen umstrittenen Text vorgeschla-

ständnis der Theologie des Paulus insgesamt. Indem er be-

gen, freilich um den Preis, daß er in 10,19 einen anderen Begriff

schreibt, wie Paulus auf das Alte Testament zurückgreift, rückt

von „erkennen‘‘ unterstellen muß als in 10,3, wo Paulus mit

B. ein Thema Biblischer Theologie in den Blick. Dies geschieht

dem Begriff „nicht erkennen‘“ den Unglauben im Blick hat. B.

stets in sorgfältiger Argumentation, die es dem Leser ermög-

nennt zu diesem Problem alle wichtigen Lösungsvorschläge, er

licht, auch die den Thesen von B. entgegenstehenden Argumen-

diskutiert aber nicht, wie er die Möglichkeit beurteilt, daß Pau-

te zu bedenken und so zu einem eigenen Urteil zu gelangen.

lus hier in rhetorischer Wendung gegen die Grammatik eine

negative Antwort unterstellen könnte und damit zum Ausdruck

Tübingen

Christof Landmesser

bringen möchte, daß Israel nicht erkannt hat in dem Sinne, daß

es nicht geglaubt hat. B. gelingt es jedoch, überzeugend zu zei-

gen, daß der dann von Paulus thematisierte Ungehorsam Israels

Black, C. Clifton: Mark. Images of an Apostolic Interpreter.

nur im Zusammenhang mit der Frage, wie das Evangelium zu

Columbia, SC: University of South Carolina 1994. XX, 327

Juden und Heiden gelangen wird, Gegenstand von Röm 10,14-

S., 1 Taf. gr.89, Lw. $ 39.95. ISBN 0-87249-973-1.

21 ist. Nach B. ist die Behauptung des Paulus, daß Israel von

der Rolle seines Ungehorsams im Plan Gottes aufgrund von Dtn

Es gibt in der Mk-Forschung diejenigen, die sich damit begnü-

32,1-43 sehr wohl wußte (106).

gen, Markus als den (vermutlichen) Namen eines sonst unbe-

Ausführlich wendet sich B. Röm 11,1-36 zu. Hier bekommt

kannten Autors zu nehmen. Es gibt aber immer wieder auch

das Motiv der Eifersucht eine positive Wendung. Völlig über-

Ansätze, hinter diesem Namen eine auch sonst aus dem frühen

zeugend zeigt er mit Blick auf den gesamten Römerbrief, daß

Christentum bekannte Persönlichkeit zu suchen. Es ist daher zu

Paulus keinerlei Substitutionstheorie vertritt (168-199). Die

begrüßen, daß Clifton Black, Neutestamentler an der Southern

Kirche ersetzt Israel nicht. “Israel remains the people of God.”

Methodist University in Dallas/Texas, in einer gründlichen, auf

(125) Die Pointe der in Röm 11,11.14 erwähnten Eifersucht be-

alle Effekthascherei verzichtenden Monographie den altkirchli-

steht nun darin, daß Paulus aufgrund des rettenden Glaubens

chen Zeugnissen über die Verfasserschaft des zweiten Evange-

der Heiden erwartet, daß Israel, das nicht glaubt, diesem Glau-

liums nachgegangen ist.

ben der Heiden nachzueifern sucht, um so selbst gerettet zu

Ausgangspunkt sind nach einem Forschungsüberblick die

werden. Denn dies ist für Paulus gewiß: ‘“God will justify both

bekannten ntl. Angaben über einen (Johannes) Markus in Apg

Jews and Gentiles sola gratia, sola fide, and propter Chris-

sowie im Phm, Kol, 2Tim und 1Pt, die aber nicht von vornherein

tum\(153):

auf ein und dieselbe Person zu beziehen sind (Kap. 1 und 2). Sie

Daß Paulus das Motiv der Eifersucht an wichtiger Stelle in sei-

werden, so spröde sie sind, sorgfältig analysiert, wie sich dann

ne theologische Argumentation einbaut, geschieht nicht ne-

zeigt vor allem im Blick auf ihre mögliche Verwendung in den

benbei. Nach Meinung von B. wird dies möglich aufgrund der

späteren Aussagen über den Vf. des Ev.s. Ebenso sorgfältig ist

großen Bedeutung, die das gesamte Lied des Mose aus Dtn 32

dann die Analyse der altkirchlichen Zeugnisse, zunächst in Kap.

für die Argumentation des Paulus in Röm 9-11 hat. B. zeigt, daß

3 bezüglich des 2. Jh.s. Entscheidend ist hier die traditionsstiften-

Dtn 32 im Bereich des palästinischen und hellenistischen Juden-

de Aussage des Papias von Hierapolis über Markus als herme-

tums (so unterscheidet B.; z.B. 269) und auch im frühen Chri-

neutes des Petrus, die keinen Anhalt an den ntl. Markus-Stellen

stentum, insbesondere aber bei Paulus, eine gewichtige Rolle

hat, vor allem nicht im Ev. selber. Am Ende des Jh.s steht auch

spielt (209-269). Neben dem Motiv der Eifersucht aus Dtn 32,21

bei Irenäus noch nicht die Lokalisierung in Rom (100).

zeigt B. weitere thematische Berührungspunkte zwischen Röm

Kap. 4 und 5 behandeln das 3. und 4. Jh., unterteilt nach West

9-11 und Dtn 32. Er benennt u.a. die Rettung ganz Israels, nicht

und Ost. Italien ist als Abfassungsort in den antimarcionitischen

nur eines Restes, Dtn 32,39 als Anspielung auf die Auferstehung,

Evangelienenprologen genannt (119), Rom erstmals bei Kle-

die Sohnschaft Israels, die Liebe Gottes zu Israel, die Uner-

forschlichkeit Gottes sowie die Spannung zwischen Gericht über

mens von Alexandrien (138) und dann in weiteren Texten. Ge-

genüber der durchgehenden Verbindung mit Petrus findet sich

Israel und dessen Rettung. B. kommt zu dem Urteil: “Paul not

eine schmale, vielleicht in Syrien beheimatete Tradition (Ada-

only quotes from and alludes to Dt. 32, but it was also important

for the development of his theology and in particular for the

mantius, Apostolische Konstitutionen, Johannes Chrysosto-

mus), die auf den Paulus-Begleiter Markus zurückgreift. Euseb

jealousy motif.” (284) Man wird B. gewiß darin zustimmen kön-

und von ihm abhängig Hieronymus bieten dann das bekannte

nen, daß über das Motiv der Eifersucht hinaus in Röm 9-11 und

Bild: Markus geht nach dem Todes des Petrus von Rom nach

Dtn 32 noch weitere inhaltliche Berührungspunkte festzustellen

sind. Es wird freilich zu diskutieren sein, ob Paulus diese Aspek-

Alexandrien. Auch wenn Vollständigkeit nicht angestrebt ist,

wären doch auch die bisher in die Forschung noch kaum inte-

te eindeutig Dtn 32 verdankt oder nicht doch auch anderen

grierten neugefundenen Schriften des Didymus von Alexandri-

Texten des Alten Testaments. Daß die genannten Themen in

Dtn 32 auftauchen, ist aufgrund des Charakters des Liedes Moses

en (313-398) erwähnenswert, auch wenn er nicht mehr als die

als Geschichtsüberblick gut zu erklären, womit freilich noch

bekannte Autorisierung des MkEv durch Petrus und des LkEv

durch Paulus bieten mag (JohT 10,20ff, ed. B. Kramer, 1985,

nicht eindeutig nachgewiesen ist, daß Paulus alle diese Themen

im Rückgriff auf Dtn 32 aufnimmt.

94 AD

B. betont, daß das Motiv der Eifersucht für die Missionsstra-

Das Gesamtbild, zusammengefaßt in Kap. 6 (183-191), in

das noch viele hier nicht referierte Einzelbeobachtungen ein-

tegie des Paulus von großer Bedeutung ist. Paulus wollte in

Spanien Heidenmission betreiben, damit die Vollzahl der Hei-

fließen, z.B. zur erstaunlich spärlichen Nachgeschichte des

den zum Glauben kommen würde, was wiederum Israel zur

MKkBEv in der handschriftlichen Überlieferung wie in der Kom-

Eifersucht reizen und auch zum Glauben führen sollte. Die Ret-

mentarliteratur, ist sehr bedenkenswert. So gibt es kaum eine

Verbindung zu dem Johannes Markus der Apg (185), auch ist

tung Israels und der Heiden ist das Thema der Missionsarbeit

des Paulus (336-344).

1Pt 5,13 nicht als Ausgangspunkt der Markus-Petrus-Tradition

437

438

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

anzusehen (186), erstaunlich unsicher ist die Lokalisierung in

nen Jüngern vorgelebt (26-29) und in seiner Lehre nahegebracht

Rom bzw. allgemeiner Italien (187).

(31-39); so bezeugt es das ganze Neue Testament. In diesem

Mehr als die europäische wird die nordamerikanische For-

Sinne befindet sich C. in ständiger Auseinandersetzung mit

Schung irritiert durch den 1973 von Morton Smith veröffent-

einer breiten Strömung der Theologie des 19. Jh.s, in der es für

lichten Ausschnitt aus einem Brief des Klemens von Alexandri-

der Vernunft verpflichtete Menschen entweder mit Kant not-

en mit seinen Angaben über die Existenz eines geheimen MkEv

wendig schien, alles Beten als Verirrung aufzugeben, oder es

neben dem kanonischen. B. behandelt dies ausführlich S. 139-

mit Schleiermacher auf die Übereinstimmung mit Gott in Lob

145 und nimmt auch sonst immer wieder darauf Bezug, bleibt

und Dank zu beschränken. Auf die von daher heute wieder viru-

aber unentschlossen in der Frage der Echtheit dieses Textes.

lenten Fragestellungen und Schwierigkeiten möchte C. mit sei-

Vorausgesetzt ist hier, was sich sonst weder bei Klemens selber

nem Buch eine theologisch wie spirituell hilfreiche Antwort

noch bei Origenes oder Dionysius findet, sondern erst bei

geben.

Euseb: die Übersiedlung des Markus von Rom nach Alexandri-

Die Quelle solcher Antwort ist das Neue Testament, das C.

en. Diese Tradition läßt sich aus bestimmten kirchenpolitischen

darum im Hauptteil seines Buches (24-151) bewußt unabhängig

Konstellationen am Ende des 4. Jh.s erklären, in denen Alexan-

von dieser aktuellen Situation heutiger Theologie und Fröm-

drien mit Rom zusammensteht (W. A. Bienert, Dionysius von

migkeit sein eigenes Wort sagen lassen will. (3.24.152). Darin

Alexandrien, 1978, 79). Zu beachten ist ja auch, daß Euseb in

werden behandelt:

seiner Liste der alexandrinischen Bischöfe nicht Markus als

1) Jesus (Schwerpunkt: Das Vaterunser, 49-91, mit einer neu-

ersten nennt (h.e. II 21 gegenüber II 24). Es gibt also gute

en Deutung der 6. und 7. Bitte als zusammengehöriges Paar:

Gründe, entschiedener als B. diesen Text als Pseudo-Klemens

77-89);

zu klassifizieren, wann und wo und von wem immer verfaßt.

2) das Corpus Paulinum (95-106; Basistext: Rö 8,12-27);

Dann aber verliert er den Quellenwert für das 2. Jh., der ihm

3) die johanneischen Schriften (ausgehend von Jo 4,20-24:

teilweise zugemessen wird.

118-127; expliziert durch die Abschiedsreden: 127-137, und

Im abschließenden dritten Teil (Kap. 7 und 8) stellt B. be-

das Hohepriesterliche Gebet: 137-141); und schließlich, in einer

wußt die moderne Frage, was hinter der altkirchlichen Zuwei-

nur noch kurzen Übersicht, die übrigen Schriften (143-151; im

sung des Ev.s an Markus stehen kann. Zunächst werden sehr

Abschnitt über die Apg fehlt leider 16,25!).

umsichtig Annahmen neuzeitlicher Forscher verglichen mit

Wie in allen seinen großen Werken — besonders „Christus

deren patristischem Anhaltspunkt, mit dem Ergebnis, daß etwa

und die Zeit“, „Die Christologie des Neuen Testaments‘““ und

die Petruspredigt Apg 10,34-43 nicht als Grundlage für das Ev.

„Heil als Geschichte‘“ — so erweist sich der Exeget C. auch hier

angesehen werden kann, das Petrusbild des MkEv nicht auf per-

als biblischer Dogmatiker: „Letzten Endes ist ja eine Synthese

sönliche Beziehungen weist, wenn auch auf traditionsgeschicht-

der Theologie des Neuen Testaments Grundlage jeder christli-

liche, ebensowenig aber spezielle Verbindungen zwischen Mk

chen Dogmatik“ (153). Darin ist er inmitten des breiten Trends

und 1Pt festzustellen sind. Obwohl sie eine Konsequenz der

zu nur noch analytischer Arbeit, auch in der Disziplin neutesta-

Verbindung des Markus mit Petrus sein kann, scheint B. die

mentlicher Theologie selbst, ein erfreulicher und ermutigender

Lokalisierung des Ev.s in Rom aus internen Gründen plausibel,

rocher de bronze (vgl. 153f). Durch die Kunst, in allen Beson-

wenn auch nicht letztlich beweisbar (Kap. 8).

derheiten der Einzeltexte das grundlegend Übereinstimmende

Kann das Ergebnis also insgesamt nur mager sein, gewinnt es

zu suchen, ist er in der Lage, im exegetischen Hauptteil seines

doch durch die kurzen Schlußüberlegungen (251-259) positive

Buches selbst Grundeinsichten herauszustellen, die zugleich

Bedeutung, insofern die altkirchlichen Traditionen ein „histori-

entscheidenden Ansätze zu einer Antwort auf Probleme und

sches‘ Interesse an der Person des Markus nur insofern zeigen,

Schwierigkeiten des Betens in heutiger Zeit zu finden, auf die er

als sie auf die Botschaft des Ev.s verweisen, das als Christus-

im Schlußteil (152-181) eingeht.

zeugnis in sich „apostolisch“ ist, auch unabhängig von der (mit-

Großen Raum nimmt dabei die Auseinandersetzung mit

telbaren) Autorisierung durch Petrus. So wird auch eine moder-

Dorothee Sölle ein, „weil ihre Veröffentlichungen... eine sehr

ne historisch orientierte Einleitungswissenschaft auf diese Bot-

große Verbreitung finden, und gegenwärtigen Tendenzen ent-

schaft selbst verwiesen.

gegenkommen““ (165 Anm. 20). Vergleicht man damit die

(berechtigte!) harsche Kürze, mit der er das Buch von W. Ber-

Marburg

Dieter Lührmann

net behandelt (13-15), dessen „radikale Kritik‘“ (6) aus tiefen-

psychologischer Sicht inzwischen nicht weniger repräsentativ

für eine gegenwärtig breite Meinungsströmung geworden ist, so

Cullmann, Oscar: Das Gebet im Neuen Testament. Zugleich

Versuch einer vom Neuen Testament aus zu erteilenden Ant-

erklärt sich die bevorzugte Auseinandersetzung mit Sölle dar-

aus, daß C. in ihrem Werk eine lebenslange spirituell-theologi-

wort auf heutige Fragen. Tübingen: Mohr 1994. IX, 194 S.

sche Auseinandersetzung mit dem Gott des Neuen Testaments

gr.89, Kart. DM 54,—. ISBN 3-16-14266-1.

erkennt. Die besondere Erfahrung Gottes nämlich und das ihr

entsprechende Gottesverständnis ist hier der Schlüssel zu aller

Oscar Cullmann gehört zweifellos zu den Großen der neutesta-

christlichen Gottespraxis und -theologie: Gott ist in seinem

mentlichen Wissenschaft dieses Jahrhunderts. Daß er, im hun-

Handeln. Er erweist sich als Gott, indem er seine Allmacht in

dertsten Jahrzehnt seines Lebens, uns noch einmal ein neues

den Dienst seiner Liebe zu uns Menschen, zur Welt und zu sei-

Werk geschenkt hat, bis in Details mit dem neuesten For-

ner ganzen Schöpfung (105ff) stellt. Von daher ist die Span-

schungsstand vertraut, zugleich aber mit einer überlegenen

nung zwischen Gottes Transzendenz („extra nos‘“) und seiner

theologischen Altersweisheit geschrieben, ist nicht nur stau-

Immanenz (Christus und der Geist in uns) als zwar unaufheb-

nenswert, sondern auch Anlaß zu dem, was Thema dieses

bar, jedoch als theologisch sinnvoll zu denken: „Weil er der

Buches ist: zum Dank gegen Gott für ihn und mit ihm.

transzendente Gott ist, kann er uns helfen, und weil sein trans-

Es gehört zu den besonderen Anliegen C.s, neben Dank und

zendentes Wesen Liebe ist, will er uns helfen‘‘ (166).

Lobpreis auch Bitte und Fürbitte als legitime Formen des

Von daher werden auch alle Schwierigkeiten verstehbar und

Gebets Recht und Raum zu geben. Als von Gott, dem himmli-

aushaltbar, sowohl die Frage, warum es sinnvoll ist, zu Gott zu

schen Vater, geliebte Kinder dürfen Menschen ihm nicht nur in

bitten, der doch allwissend ist (168-170), wie auch die Frage,

Lob und Dank die Ehre geben, sondern ihm auch mit allen Bit-

wie man mit der Nichterhörung von Gebeten umgehen kann

ten ihres täglichen Lebens bestürmen. So hat es Jesus selbst sei-

(171-174; zentrales Vorbild ist hier das Gebet Jesu in Gethse-

439

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

440

mane (Mk 14,35f: 42-46); wie schließlich auch die „schwierig-

auch die uns weniger geläufigen italienischen (gerade die Bei-

ste Frage‘“, wie man zu Gott beten kann auch in Situationen

träge V. Fuscos) und spanischen Arbeiten berücksichtigt wer-

eines offensichtlichen Sieges der widergöttlichen Mächte (vor

den, die oft in knappen Zusammenfassungen mit einfließen.

allem: „nach Auschwitz‘“, 174-179). Hier bewährt sich für C.

Neben dem abgedeckten Zeitraum und beneidenswerter sprach-

erneut die Spannung zwischen dem „Schon jetzt‘“ der Heilsver-

licher Vielseitigkeit besticht E. durch seine Ausgewogenheit,

wirklichung in Tod und Auferstehung Christi und dem „Noch

mit der er neben kritischeren auch konservativere Studien (z.B.

nicht“ der ausstehenden endzeitlichen Heilserfüllung (175): Wir

D. Wenham, C. L. Blomberg) beleuchtet. Nicht immer wird in

dürfen zwar davon ausgehen, daß Gottes Liebe, die in Jesus

dieser Art der Darstellung klar, ob E. eine der gebotenen Posi-

erschienen ist, alle ihr widerstreitenden Mächte endgültig besie-

tionen selbst vertritt. Methodisch geht E. redaktionsgeschicht-

gen wird. Aber wir müssen zugleich erkennen und in geistlicher

lich auf der Grundlage der Mk-Version vor, doch werden auch

Nüchternheit ernstnehmen, daß diese in der gegenwärtigen

andere Möglichkeiten erörtert. In einer Studie, deren Titel

„Zwischenzeit‘“ noch durchaus wirksam sind, und Gott sie man-

einem Gleichnis gewidmet ist, würde ich größere Berücksichti-

che ‚Etappen‘-Siege erringen läßt, ohne uns erkennen zu lassen,

gung auch neuerer methodischer Zugänge erwarten.

warum und wozu. Das Gebet zu Gott auch angesichts dieser

Die zweite Hälfte des Werkes ist — aufgrund seiner Bedeu-

Widrigkeiten hat so den Charakter unseres Teilnehmens an

tung als einziges Gleichnis, das mit seiner Auslegung von allen

Gottes Kampf gegen das Böse: „Wir gehen fast über das Men-

Synoptikern überliefert ist — dem Gleichnis vom Sämann ge-

schenmögliche hinaus, wenn wir auch in sein Handeln in sei-

widmet. Der dritte Teil „El Capitulo de las paräbolas“ (87-116)

nem Kampf gegen das Böse eintreten. Das geschieht, wenn

umreißt den Zusammenhang des Gleichnisses in seinen jeweili-

wir... für die Besiegung des Bösen beten.‘ So dürfen wir „die

gen Kapiteln (Mk 4, Mt 13, Lk 8) und analysiert vergleichend

Aussage wagen, daß wir durch unsere Gebete zu Gottes Helfern

die Einleitung jeder Fassung. Der letzte Teil bietet die Ausle-

im Kampf gegen das Böse werden. Alle individuellen und kol-

gung E.s. Zu Beginn betont er die Wichtigkeit des Gleichnisses

lektiven Gebete für den Frieden gehören hierher“ (179).

(119-120) und faßt Positionen über dessen Auslegung und Be-

Angesichts solcher Dimensionen beschränke ich mich auf

deutung Zzusammen.

Paränetische, heilsgeschichtliche und

zwei Rückfragen an den hochverehrten Autor: 1) Ist die zentra-

eschatologische Perspektiven, die die bisherige Interpretation

le Bedeutung, die in den Schlußthesen (180f) (unter Nr. 2!) der

bestimmt haben, werden umrissen und hinterfragt (140-143).

Fürbitte zukommt: als „Eintreten in seine (Gottes!) Liebe“

Nach E. führt nur deren Kombination weiter: „Trotz allem hat

(180), im exegetischen Hauptteil angemessen herausgearbeitet

sich Hereinbrechen und Anfang des Reiches Gottes bewahrhei-

und gewichtet? Gehört doch die ständige Fürbitte des Paulus für

tet, das sich über jedes Hindernis hinweg verwirklichen wird,

seine Gemeinden zu den zentralen Aufgaben des Apostels, und

da Gott, auch in diesen widrigen Umständen, sein Werk zu

gewinnt entsprechend umgekehrt die ständige Fürbitte seiner

Ende führen wird. Wenn auch nicht in seiner ganzen Härte dar-

Gemeinden für den Apostel eine grundsätzliche, gottesdienstli-

gestellt, steht doch der Anfang der Verkündigung vor der Mög-

lichkeit des Scheiterns und dies ist zweifelsohne ein eschatolo-

che ekklesiologische Bedeutung (zu 107-111).

Und 2) Tritt nicht — besonders bei Paulus — neben die ständi-

gisches Zeichen. Deshalb handelt es sich um ein Gleichnis über

ge Fürbitte der entsprechende Für-Dank? Und hat beides nicht

Hören und Annahme des Gotteswortes, des Evangeliums vom

Reich“ (143).

heute eine gewichtige aktuelle Bedeutung für die Entwicklung

einer ökumenischen Gotteslehre und Ekklesiologie — gerade der

Erst die letzten dreißig Seiten präsentieren die eigentliche Exe-

evangelischen Kirche? Immerhin ist Oscar Cullmann auch einer

gese E.s. In vergleichender Analyse kommentiert er das Gleich-

der großen ökumenischen Theologen der evangelischen Kirche!

nis und seine Auslegung (152-183). In diesem Teil überwiegen —

Weißenhaus

Ulrich Wilckens

wie im Untertitel angekündigt — Wortstudien und sprachliche

Analyse. E. zeigt hier überzeugend (121-133; gegen Jeremias),

daß aus sprachlichen Gründen Gleichnis und Auslegung nicht

getrennt werden müssen, sondern eine harmonische Einheit bil-

Estrada-Barbier, Bernardo: El Sembrador: Perspectivas filolö-

den. Die Auslegung ist nicht unbedingt der sog. Gemeindebil-

gico-hermeneuticas de una paräbola. Salamanca: Publica-

dung zuzuschreiben und könnte durchaus auf Jesus zurückgehen.

ciones Universidad Pontificia de Salamanca 1994. 250 S. 809 =

Erstaunlich ist E.s Bibliographie. Der spezifisch dem Gleich-

Bibliotheca Salamanticensis Estudios, 165. Pts. 2500. ISBN

nis gewidmete Teil (191-237) präsentiert die enorme Fülle vor-

84-7299-328-0.

her verarbeiteter Literatur. Hier kommt auch der vor spanischen

Büchern sonst zurückschreckende Interessent voll auf seine

Der aus Kolumbien stammende und am Departamento de Sag-

Kosten. Diese knapp 40 Seiten allein lohnen die Anschaffung.

rada Escritura del Ateneo Romano de la Santa Cruz lehrende B.

Ein gründliches Stellen- und Namensregister und Inhaltsver-

Estrada-Barbier hat mit vorliegender Arbeit eine gründliche,

zeichnis beschließen den Band (238-250).

stark philologisch und forschungsgeschichtlich orientierte Stu-

Es wäre hilfreich gewesen, wenn E. — gerade im Wissen um

die zum Gleichnis des Sämanns in der synoptischen Tradition

die dargestellte Wichtigkeit dieses Gleichnisses und seiner In-

vorgelegt. Doch holt E. in vier Teilen etwa gleichen Umfangs

terpretation — in einem weiteren Teil die Einbettung des

weiter aus. Im ersten Teil (1-40) bespricht E. den Maschal im

Gleichnisses über das jeweilige Kapitel hinaus in die Theologie

Alten Testament, der LXX, in frühjüdischer und rabbinischer

der einzelnen Evangelisten und dessen Funktion im Gesamt-

Literatur als Grundlage der neutestamentlichen Gleichnisse.

aufriß des Evangeliums beleuchtet hätte. Wo und wie werden

Abschließend diskutiert er deren Verhältnis zum NT. Zu E.s

diese Fäden wieder aufgegriffen? Wie z.B. verhalten sich die

Hauptgesprächspartnern gehört hier B. Gerhardsson. Ein zwei-

Aussage in Lk 8.12 (Satan nimmt nach dem Hören den Samen

ter Teil (41-86) behandelt die neutestamentlichen Gleichnisse:

des Gotteswortes weg, so daß Menschen nicht glauben und

Gleichnis und Parabel, Parabel im NT (u.a. Wortstudie zu para-

selig werden) zu anderen Aussagen über den Satan und den

bolhv) und die Auslegung der Gleichnisse. Beide Teile bieten

Menschen im lukanischen Doppelwerk, z.B. Acta 26.17f.? Wo

einen guten Forschungsüberblick, in dem E. verschiedene Posi-

beginnt und endet in diesem ersten und im dritten Fall (Dornen

ersticken den Samen) die Verantwortung des Menschen? Wel-

tionen anhand ihrer Hauptvertreter darstellt (z.B. A. Jülicher

und P. Fiebig). E. ist mit den Auslegern der letzten hundert Jah-

cher Zusammenhang besteht zwischen diesen Aussagen und

re im Gespräch. Hilfreich ist, daß neben gängigen und weniger

dem Ruf zur Umkehr, der Gerichtsankündigung und den

bekannten deutschen, englischen und französischen Werken

paränetischen Teilen? Richtungsweisend ist hier B. E. Beck,

441

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

442

Im einzelnen unterscheidet M., angeregt durch W. Lipp, kul-

Christian Character in Luke’s Gospel (London: Epworth,

1989): 83-87. Überraschend nach dem weiten Anmarsch und

pative (als Schuld bewertete) und defektive (durch das Fehlen

der Größe des abgeschrittenen Feldes ist der abrupte Schluß

gesellschaftlich geforderter Merkmale bedingte) Stigmata (17)

Ohne Zusammenfassung entscheidender Ergebnisse oder einen

und vier Typen der Selbststigmatisierung: die provokative

Epilog.

(meist Übernahme kulpativer Stigmata), asketische (primär

E.s Studie wird kaum großes Aufsehen erregen. Er präsen-

defektive Stigmata), defizistische (ein von M. gebildetes Wort,

tiert keine revolutionäre These. Doch wenn man dies nicht er-

das auf die Zur-Schau-Stellung defekter Verhaltensweisen ab-

Wartet, ist sein Beitrag von bleibendem Wert. Durch gründliche

zielt) und forensische (das Forum Gottes und das Gerichtsfo-

sprachliche Beobachtungen bringt er einige neue Aspekte in die

rum der Menschen einander entgegensetzende); den Ausdruck

Gleichnisauslegung ein. Dank der Register hält man ein gutes

forensische Selbststigmatisierung verwendet er auch für defizi-

Nachschlagewerk zur Gileichnisauslegung allgemein, den

stische und forensische übergreifend (24ff).

hauptsächlich vertretenen Positionen und Problemen und zum

Da die Theorie an der modernen Gesellschaft entwickelt ist, fragt sich, ob

Sämann in der Hand. Die ersten beiden Teile eigenen sich her-

die Rückübertragung auf die Antike zur Modifikation zwingt. M. antwortet

Vvorragend als Textbuch. Die sprachlichen Untersuchungen des

darauf nur knapp: Selbststigmatisierung würde in den antiken Schamkultu-

ren noch stärker als in Schuldkulturen wirken (bes. 21f; lassen sich so einfa-

zweiten Teils mit ihrer ausgewogenen Berücksichtigung jüdi-

che Kulturtypen bilden?), und die Begriffe Stigma wie Charisma kenne —

scher und hellenistischer Quellen, ein gutes Beispiel heutiger

den Weg zur soziologischen Begriffsbildung ebnend — das Neue Testament

katholischer Exegese in spanischer Sprache, haben bleibenden

(10f; zur Eigenart der ntl. Begriffe knapp). Eine Untersuchung der Stigmati-

sierungen in der Antike unterläßt M. (so daß der Verweis auf die Umwelt

Wert und sind in Zukunft zu berücksichtigen. Hier erinnert

Estrada an die Gruppe spanischer Philologen und Exegeten, die

im Titel der Studie nur auf Johannes d.T. und Ignatius zu beziehen ist).

hinter der Zeitschrift Filologia Neotestamentaria stehen. An

Damit kommt weder die Schichtung der antiken Gesellschaft genauer in den

Blick, der die entehrende Signierung bei im Ansehen geminderten Schich-

wenigen Stellen könnten mehr synchronisch orientierte Wort-

ten (etwa Sklaven) leichter fällt als bei anderen, noch etwa die Besonderheit

studien zu anderen Nuancen führen. Neben diesem philologi-

bei religiösen Einritzungen (die in Teilen der Gesellschaft — bes. jüdisch —

schen Akzent könnte der theologische Gehalt des Gleichnisses

mißachtet wurden, bei anderen Kultkreisen aber auszeichneten: Philo,

selbst noch mehr Beachtung finden.

spec.leg. I 58; nur Anklang bei Gal 6,17 S.213f). Ntl. tritt die Offb auffällig

Der Sembrador ist bemerkenswert frei von Druckfehlern. Ein

in den Hintergrund,

ordentliches Druckbild, Fadenheftung und die Umschlaggestal-

Reizvoll wirkt die Verbindung der Devianz- mit der Charis-

matheorie. Letztere entwickelte M. Weber als Typ der Herr-

tung (Broschur) mit Van Goghs „Sämann““ (1888) kleiden den

Inhalt, geschrieben in klarem und gut verständlichem Spanisch,

schaft in seiner verstehenden, an sinngerichtetem Handeln ori-

entierten Soziologie (Wirtschaft u. Gesellschaft, 51972, $10

in ein attraktives Gewand. Das Preis-Leistungsverhältnis dürfte

u.ö.); erstere (Weber noch fremd) hat ihre Wurzeln in der Sozi-

kaum zu schlagen sein.

alpsychologie. Durch M.s Kombination erhält die Devianz ein

Aberdeen/Schottland

Christoph Stenschke

sinnbesetztes Ziel und das Charisma eine klare Basis. Doch

überschätzt M. wohl die Tragweite. Er nützt Webers Beziehung

des Charismas auf die Erfahrung von Außeralltäglichkeit (das

Mödritzer, Helmut: Stigma und Charisma im Neuen Testa-

Zentrum von Webers Religionssoziologie) zu wenig, um die

ment und seiner Umwelt. Zur Soziologie des Urchristen-

Erfahrung umstürzender Devianz dazu zu korrelieren (23 u.ö.),

tums. Freiburg/ Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen:

und verzichtet darauf, den Charismabegriff für die Gestalten

Vandenhoeck & Ruprecht 1994. IV, 335 S. gr. 8° = Novum

des 1.Jh.s an den damaligen Quellen korrigierend zu präzisieren

Testamentum et Orbis Antiquus, 28. Kart. sFr 96.—. ISBN 3-

(10f, 277f£f; seine Abweisung der Kritik an Webers Charisma-

7278-0938-8 und 3-525-53930-4.

begriff müßte er 279 näher begründen). Die Folge ist eine ge-

wisse Unschärfe; etwa Gal 6,17 zielt für M. darauf, das paulini-

Mit großem Gewicht öffnet Gerd Theißen die neutestamentliche

sche „Charisma zu erneuern (!)“ (213), obwohl das mit dem

Wissenschaft für Kategorien der Soziologie und Psychologie.

paulinischen Charismaverständnis kaum übereinstimmt. Ob aus

Seine Schüler, zu denen M. gehört (vorliegende Studie Diss. Hei-

delberg 1992/93; Korreferat durch K. Hungar), setzen das fort.

der Selbststigmatisierung Charisma im Sinn von Webers Herr-

schaftstheorie erwächst (der in seiner Zeit noch unbelastet dafür

M. sucht die Theoriebildung über soziale Devianzen (negativ

den „Führer‘“-Begriff verwendete [a.a.O. 140]), prüft M. an den

bewertete Abweichungen) zu vertiefen (Kap. 1, 7-36) und an

Johannes dem Täufer (Kap. 2,37-94), Jesus (Kap. 3, 95-167),

von ihm beschriebenen Personen nicht durchgängig; er hätte

sonst beim Täufer dessen Gemeindebildung untersuchen müs-

Paulus (Kap. 4, 168-244) und Ignatius (Kap. 5, 245-264) zu be-

sen etc. (bemerkt 273f Anm., aber nicht verfolgt). So weist er

währen. Summierend (Schlußkapitel 6, 265-284) stellt er die

Devianzaufnahme in der Selbststigmatisierung als urchristliches

seine These über die Begründung von Charisma in Selbststig-

matisierung zu schmal nach.

Basismotiv heraus; der Einzelaspekt führt zu einem Gesamtbild

Blicken wir mit M.s Kategorien auf die behandelten Perso-

des Urchristentums.

Der Anspruch der Arbeit macht gespannt. Er hängt in hohem

nen: Beim Täufer findet M. asketische Selbststigmatisierung

durch den Verkündigungsort, die Nahrung und die äußere Er-

Maße an der theoretischen Grundlage: Stigmata — griechisch

scheinungsweise (Momente, in denen allerdings nur ein Teil der

zunächst eingestochene oder eingebrannte Zeichen — beschäf-

tigten die Psychologie lange durch die Stigmatisationen (unter

Forschung eine bewußte soziale Minderung zu erkennen bereit

ist), provokatorische Selbststigmatisierung in der Verkündi-

die früher auch der einzige ntl. Beleg, Gal 6,17, gerechnet wur-

gung (wo der Rezensent sich fragt, ob sich des Täufers „Funda-

de). Die Randgruppentheorie übertrug die Stigmatisierung (so

der Begriff nun) auf die soziale Brandmarkung von Personen

mentalkritik“ [62] nicht auch als Bußruf ohne Selbststigmatisie-

rung verstehen läßt), forensische Stigmatisierung schließlich

durch die Zuschreibung negativer Eigenschaften. Die Gesell-

in der Taufe (gedeutet als „eschatologisches Sakrament‘“ [75f],

schaft definiert die Devianz und produziert sie damit zugleich.

Da sie das in Interaktion mit den Betroffenen tut, können diese

das anderen eine Selbststigmatisierung zumute [67]) und dem

eine aktive Rolle übernehmen. Wenn sie die negative Bewer-

Martyrium (das Johannes bewußt auf sich genommen haben

muß, damit das Schema erfüllt wird).

tung in Selbststigmatisierung auf sich ziehen und decouvrieren,

schützen sie sich und — darauf kommt es M. an — ändern die

Beim irdischen Jesus stellt M. die „Besitz-, Heimat- und

stigmatisierende Gesellschaft. Ihr Stigma wird zur Quelle cha-

Schutzlosigkeit‘“ sowie die „Worte zu Feindesliebe und Gewalt-

rismatischer Prozesse.

verzicht‘“ als Aspekte asketischer, nun in der Mitte der Gesell-

443

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

A

schaft um das Gegenüber werbender Selbststigmatisierung her-

Gignac, Alain: Le Christ, telos de la 10i (Rm 10,4), une lecture en termes

de continuit€ et de discontinuit&, dans le cadre du paradigme paulinien de

aus (96, 98-132). Als provokatorische Selbststigmatisierung

gelten ihm Jesu Reinheitsverständnis, Tempelaktion und Tem-

1‘&lection (SCEs 46, 1994, 55-81).

Gilliard, Frank D.: Paul and the Killing of the Prophets in 1Thess 2:15

pelwort; sich mit kulpativen Stigmata beladend, fordere Jesus

(NT 36, 94, 259-270).

dort je das Zentrum der Gesellschaft heraus (132-156). Forensi-

Harnisch, Wolfgang: Beiträge zur Gleichnisforschung (1984-1991)

sche Selbststigmatisierung ist wieder das Martyrium; M. deutet

(ThR 59, 1994, 346-387).

dazu Jesu Prozeß als Neuverteilung der Schuld durch Jesus, der

Hasitschka, Martin: „Überwunden hat der Löwe aus dem Stamm Juda“‘

(Offb 5,5). Funktion und Herkunft des Bildes vom Lamm in der Offenba-

wegen seiner Stellung zum Tempel verurteilt werde (156-164).

rung des Johannes (ZKTh 116, 1994, 487-493).

Daß sich Jesus in den genannten Vorgängen um anderer willen

Hofius, O.: Paul als Apostel und als Theologe (DBM 13, 94, 69-84).

gesellschaftlich stigmatisierte und stigmatisieren ließ, ist ein in-

Hong, In-Gyu: Does Paul Misrepresent the Jewish Law? Law and

teressanter Ansatz, auch wenn schwerfällt, etwa im Prozeß Jesu

Covenant in Gal. 3:1-14 (NT 36, 94, 164-182).

Llewelyn, Stephen: The Traditionsgeschichte of Matt. 1:12-13, par. Luke

das Motiv des Verhängtseins und die Deutung im Sinne der

16:16 (NT 36, 94, 330-349).

Selbststigmatisierung zusammenzubringen (die Quellenproble-

Loss, Nicold Maria: Il greco del Nuovo Testamento nelle scuole teologi-

me zur gesamten Jesusüberlieferung sind bekannt). Schließlich

che italiane (Sal. 55, 93, 459-470).

wagt M. die Explikation seiner These über Selbststigmatisie-

Ludolf von Sachsen: Das Leben Jesu Christi. Freiburg: Johannes Verlag

Einsiedeln 1994, 228 S. 89 = Christliche Meister, 47. Kart. DM 25,—-. ISBN

rung und Charismatisierung: Die sozial unterprivilegierten Men-

3-89411-324-3.

schen, die Jesus ihre Entstigmatisierung verdankten, waren

Luz, Ulrich: Aufregung um die Auferstehung Jesu. Zum Auferstehungs-

„maßgeblich an der Entstigmatisierung und damit Charismati-

buch von G. Lüdemann (EvTh 54, 94, 476-482).

sierung Jesu beteiligt, indem sie die selbstauferlegten Stigmata

Marguerat, Daniel: Entrare nel mondo del racconto. La rilettura narrati-

in der Nachfolge Jesu annahmen, um ihn so als Gegenautorität

va del Nuovo Testamento (Protest. 49, 94, 196-213).

‚aufzubauen“‘ (166).

Moxnes, Halvor: The Social Context of Luke’s Community (Interpr. 48,

94, 379-389).

Paulus rezipiert nach M. Jesu Strategie der Selbststigmatisie-

Niebuhr, Karl-Wilhelm: Bezüge auf die Schrift in einigen „neuen‘““ Qum-

rung für seine Missionspraxis. Die These, er habe „von Jesus

ran-Texten (Theologische Fakultät Leipzig. Forschungsstelle Judentum 94,

‚gelernt‘ oder besser: ‚lernen müssen‘, wie eine radikal freiwilli-

8, 37-54).

ge Selbstentblößung und Selbststigmatisierung überzeugt‘““ (168),

Nikolakopoulos, Konstantin: Neues Testament und Rhetorik, Die rheto-

rischen Gedankenfiguren in den historischen Büchern des NT (Diss. in grie-

wäre an Pauli Verhältnis zum irdischen Jesus zu prüfen. Die

Auslegungen von 1Thess 2,13-16; 1Kor 8; 2Kor 11-12; Gal 6,17

chischer Sprache). Katerini: Tertios-Verlag 1993. 383 S. griech. 89. Kart.

DM 35,-. ISBN 960-7297-73-3.

erbringen teils interessante Gesichtspunkte (171-214; anderwei-

Penna, Romano: Il canone del Nuovo Testamento come granzia di unite

tig scheint freilich die Kategorie eingetragen, so „Selbststigmati-

di pluralismo nella chiesa (Protest. 49, 94, 297-311).

Porsch, Felix: Kleine Theologie des Neuen Testaments. Stuttgart: Kath.

sierung der Propheten“ [267] in 1Thess 2). Besonders wichtig

(und diskussionsbedürftig) sind die christologischen Weiterfüh-

Bibelwerk 1995. 141 S. gr.8° = Begegnung mit der Bibel. Pp. DM 39,-.

rungen: Der Phil-Hymnus stelle Jesus als Urbild defektiver

ISBN 3-460-33033-3.

Powell, Mark Allan: Toward a Narrative-Critical Understanding of Luke

Selbststigmatisierung und den Umschlag zur Charismatisierung

(Interpr. 48, 94, 341-346).

(Erhöhung) dar (215-226). Die soteriologischen Deutungen des

Sabbe, M.: The Johannine Account of the Death of Jesus and Its Synop-

Todes Jesu knüpften sachgemäß an Jesu Eintreten für Stigmati-

tic Parallels (Jn 19, 16b-42) (EThL 70, 94, 34-64).

sierte an, indem er sich in die gesellschaftlichen Schuldzusam-

Schweizer, Eduard: Jesus — made in Great Britain and U.S.A. (ThZ 50,

1994, 311-321).

menhänge begab, was den Schritt zur Sühnedeutung bahne (227-

240, vgl. 275; in der Analyse durchgängig Falschschreibung des

— : Die Bergpredigt im Kontext des Matthäusevangeliums (In: [Dautzen-

berg, G.:] Nach den Anfängen fragen. Gießen: Fachber. Evang. Theologie

besonders herangezogenen Versnel).

u. Kath. Theologie und deren Didaktik 1994, 607-618).

An Ignatius interessiert M. die Stellung zum Martyrium: er

Smith, Christopher R.: The Structure of the Book of Revelation in Light

of Apocalyptic Literary Conventions (NT 36, 94, 373-393).

nutze die forensische Selbststigmatisierung zur Charismaer-

neuerung und -sicherung (245-264, ein angesichts der ignatiani-

Stanley, Steve: The Structure of Hebrews from three Perspectives (TynB

45, 94, 245-271).

schen Formulierungen nicht einfacher Akzent).

Stegemann, Ekkehard W.: Aspekte psychoanalytischer Auslegung der

Alles in allem bieten Zugang und Einzelanalysen zahlreiche An-

Johannesoffenbarung (EvTh 54, 94, 452-466).

regungen. Doch um die Selbststigmatisierung als urchristliches

Trobisch, David: Die Paulusbriefe und die Anfänge der christlichen

Basismotiv nachzuweisen, bedürfte es einer noch verbreiterten

Publizistik. Gütersloh: Kaiser 1994. 160 S. 89° = Kaiser-Taschenbücher,

135. Kart. DM 26,80. ISBN 3-579-05135-0.

und vertieften sozialgeschichtlich-theologischen Untersuchung.

Verseput, Donald J.: Jesus’ Pilgrimage to Jerusalem and Encounter in

Martin Karrer

the Temple: A Geographical Motif in Matthew’s Gospel (NT 36, 94, 105-

Wuppertal

121).

Aquirre, Rafael: La mes compartida. Estudios del NT desde las ciencias

sociales. Santander: Sal Terrae 1994. 242 S. 8° = Presencia Teolögia, 77.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

ISBN 84-293-1127-0.

Beutler, Johannes: Das universale Heil in Christus nach dem Kolosser-

brief (GuL 67, 94, 403-413).

Böcher, Otto: Johannes-Apokalypse und Hebräerbrief (In: [Dautzenberg,

Athanase d‘Alexandrie: Vie d‘Antoine. Introduction, Texte

G.:] Nach den Anfängen fragen. Gießen: Fachber. Evang. Theologie u.

critique, Traduction, Notes et Index par G. J. M. Bartelink.

Kath. Theologie und deren Didaktik 1994. 107-116).

Paris: Cerf 1994. 432 S. 89 = Sources Chretiennes, 400. Kart.

Brawley, Robert L.: For blessing all Families of the earth: convenant tra-

ditions in Luke-Acts (CThMi 22, 1995, 18-26).

fFr 275.—. ISBN 2-204-04985-9.

Burkett, Delbert: Two Accounts of Lazaris’ Resurrection in John 11 (NT

36, 94, 209-232).

Der Jubiläumsband 400 der Reihe Sources Chretiennes. bringt

Cotter, Wendy: Women’s Authority Roles in Paul’s Churches: Counter-

einen Text von besonderem Interesse: Das Leben des hl. Anto-

cultural or Conventional? (NT 36, 94, 350-372).

nius von Athanasius. Dieses Werk hat vor allem in lateinischer

Epstein, Marcelo: On the “Original” Septuagint (BiTr 45, 94, 322-329).

Übersetzung im Abendland nachgewirkt. In Paris war 1572 eine

Giglioli, Alberto: L‘uomo 0 il creato? KTtiowÖ in s. Paolo. Bologna: Ed.

Dehoniane 1994., 139 S. 8° = Studi biblici, 21. Kart. Lire 15.000. ISBN 88-

erste Edition der lateinischen Übersetzung erschienen. Die grie-

10-40724-5.

chische Urfassung war erst 1611 in Augsburg von D. Hoeschel

445

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

446

vorgelegt worden, der sich auf nur ein einziges Manuskript

nach-kappadokischen Theologen fortgeführt wird (2-4). Inhalt-

stützte (101). Diese Editio princeps wurde 1627 in Paris über-

lich definiert die Vfn. den Begriff des Neunizänismus durch

nommen von I. Piscator, der eine Anzahl von Fehlern korrigier-

zwei „Grundkonstanten“‘, nämlich erstens die Differenzierung

te (103). Für Jahrhunderte grundlegend wurde 1698 die Ausga-

von Ousie und Hypostase und zweitens die damit gewonnene

be des Mariners Bernard de Fontfaucon, dem freilich auch nur

„Möglichkeit, die Hypostasen nicht mehr subordinatianisch zu

relativ wenige Manuskripte vorlagen (104). Seine Edition bilde-

verstehen“ (31). Vor diesem Hintergrund verfolgt die Untersu-

te aber einen Fortschritt; sie wurde übernommen von Migne in

chung das Ziel, Theodorets Trinitätslehre als die traditionsge-

der Patrologia Graeca 26, 1857, 835-976. Auf diesen Text war

schichtlich spätere Variante einer neunizänischen Theologie zu

man bisher angewiesen. Der Hg. Bartelink war schon 1979 von

interpretieren, die durch ihren Bezug auf die Theologie der

Claude Mondesert, dem damaligen Direktor der Sources Chr6ti-

Kappadokier verständlich wird (4; 33; 150).

ennes, mit der Erarbeitung einer modernen Edition beauftragt

Im ersten Kapitel „Antiochien. Historische Grundlegung“ (5-

worden. Nach 10 Jahren Arbeit entschied sich B. für eine Kon-

33) wird zum einen das monastische Milieu als der gemeinsame

zentration auf etwa 50 Texte aus der übergroßen Zahl von 165

kirchlich-soziale Hintergrund der antiochenischen Theologie

herausgearbeitet (5-14), zum anderen wird gezeigt, daß mit der

Manuskripten, die er vorstellt (77-95).

Am Anfang der Einführung steht ein Kapitel über den Autor

Präsenz eustathianischer und meletianischer Traditionen „das

Athanasius und sein Werk, das den Forschungsstand bietet.

Grundproblem der neunizänischen Theologie ... in Antiochien

Neuere Thesen und ihre Widerlegung werden skizziert: So hatte

in besonderem Maße gestellt‘“ sei (14-33; 33). Ein zweites

z.B. R. Draguet 1980 der syrischen Fassung der Vita Antonii

Kapitel „Kontinuität und Entwicklung in der kappadokischen

die größte Bedeutung zugemessen, T. D. Barnes hatte 1986 die-

Trinitätslehre‘“ (34-104) stellt nacheinander die Trinitätslehren

ser Sicht mit Modifikationen zugestimmt; Luise Abramowski

von Basilius von Caesarea (34-58), Gregor von Nazianz (58-79)

(1988) und Rudolf Lorenz (1989) hatten überzeugende Gegen-

und Gregor von Nyssa (79-104) dar; die Vfn. zeigt in subtiler

gründe dargelegt (32-34). Möglicherweise hat Athanasius Teile

Argumentation, wie die Kappadokier in jeweils verschiedenen

der Vita Antonii schon fertig von seinem Freund Serapion von

theologischen Frontstellungen und in kritischer Aneignung von

Thmuis übernommen (nach M. Tetz, 34f.). Aber auch auf ältere

Positionen zeitgenössischer Philosophie auf jeweils besondere

Forscher wird noch eingegangen (z.B. K. Heussi, 67). Nützlich

Weise das neunizänische Grundproblem der Vermittlung von

ist eine Liste „Testimonia‘, die die Erwähnungen der Vita

Hypostasenmodell und Einheitskonzeption zu lösen versuchen

Antonii bei anderen Kirchenvätern aufzählt, beginnend mit

(58f). Gegenüber dem trinitarischen Entwurf des Basilius, der

Hieronymus und Gregor von Nazianz über Augustin, Rufin u.a.

in „Geschlossenheit die Aspekte von Einheit und Differenz

bis hin zu Johannes von Damaskus (37-42). Biblische Einflüsse

umfaßt‘“ (211), verlagere sich das trinitarische Thema bei Gre-

gor von Nazianz und Gregor von Nyssa auf das Thema der Ein-

werden aufgewiesen, die Forderungen der Bergpredigt werden

zitiert, daneben sind jedoch vor allem die Gottesmänner des

heit Gottes (58f).

Alten Testaments als Vorbilder wichtig (48-52). Aber auch der

Das dritte Kapitel „Die Gestalt der Trinitätslehre nach Theo-

Teufel und Dämonen spielten bekanntlich bei Antonius eine

doret von Cyrus‘“ (105-171) bildet den inhaltlichen Schwer-

Rolle (54-56); das gilt gerade auch für die Geschichte der

punkt der Untersuchung. Nach einer kurzen Sichtung der For-

Kunst: Hieronymus Bosch, Tintoretto, Matthias Grünewald

schung zu Theodoret (105-111) erfolgt hier die Darstellung

(76). Antonius wurde von Athanasius als ein Verteidiger der

seiner Trinitätslehre (111-146) sowie deren Interpretation als

Kirche gegen Häretiker und Schismatiker dargestellt, doch

„Beispiel der Rezeption des Neunizänismus im 5. Jahrhundert“

bleibt umstritten, welches Ausmaß seine Stellung gegen die

(147-171). Die Vfn. beurteilt einleitend das „Grundproblem“

Arianer gehabt hat (59); unumstritten ist seine Stellung als

(111-117) so, daß ein „einheitlicher Entwurf der Trinitätslehre‘

Vater der Mönche (61f.).

(112) bei Theodoret nicht vorliege, sondern daß er „unter-

Die Vita Antonii wirkte nach u.a. in der Vita Martini, der

schiedliche Ansätze in der Darstellung des trinitarischen Ge-

Vita Pachomii, der Historia Lausiaca (68f.). Schließlich beein-

genstandes“ (116) verwende, und zwar im wesentlichen vier.

Implizit axiomatisch sei erstens die in Exp. 4-7 exemplarisch

drucken die alten Übersetzungen in die lateinische, syrische,

koptische und slawische Sprache (95-101). Text und Überset-

ausformulierte Unterscheidung von Geschaffen und Ungeschaf-

zung füllen die Seiten 124-377; am Rande stehen die Seitenzah-

fen, mit der sowohl die Gemeinsamkeit der göttlichen Bestim-

len in der alten Migne-Ausgabe. Der Reihe Sources Chretiennes

mungen wie auch das ungeschiedene Sein von Vater und Sohn

darf man allgemein gratulieren zum Erscheinen ihres 400. Ban-

begründet werde (117-123). Zweitens werde durch die „Ablei-

des und ebenso auch ganz speziell zur Qualität dieses Bandes.

tung des Sohnes aus dem Vater‘“ (123) deren Wesenseinheit in

einer Weise begründet, die zur Auflösung der individuellen

Gert Haendler

Rostock

Subsistenz der Hypostasen tendiere; in diesem Zusammenhang

diagnostiziert die Vfn. eimen plotinischen Einfluß durch das

Theorem von der Zeugung des Nous durch das erste Eine (123-

Bergjan, Silke-Petra: Theodoret von Cyrus und der Neuni-

128; bes. 126f.) Drittens verwende Theodoret mit der Unter-

zänismus. Aspekte der Altkirchlichen Trinitätslehre. Berlin-

scheidung von Ousie und Hypostase das neunizänische Modell,

New York: de Gruyter 1994. X, 246 S. gr.89 = Arbeiten zur

das sowohl die individuelle Subsistenz der Personen wie auch

Kirchengeschichte, 60. Lw. DM 148,—. ISBN 3-11-013955-3.

deren identisches göttliches Wesen auszusagen vermöge (128-

133). Viertens schließlich sei Theodoret, wie in der Auseinan-

Da das Forschungsinteresse an Theodoret von Cyrus bislang

derstezung mit Cyrill von Alexandrien deutlich werde, an der

Begründung der Gottheit des Geistes gelegen; Theodoret rechne

primär dessen Christologie galt, erschließt diese Münchener

Dissertation einen unbearbeiteten Gegenstand der altkirchlichen

den Geist innerhalb des Gegensatzes von Ungeschaffen und

Theologiegeschichte. Wie der Titel der Arbeit anzeigt, stellt

Geschaffen zur Gottheit hinzu, ohne in diesem Zusammenhang

Theodorets Verhältnis zum Neunizänismus das sachliche Leit-

allerdings das Problem seiner individuellen Subsistenz zu lösen

motiv der Untersuchung dar. Mit dem Begriff „neunizänisch‘‘

(133-143). In ihrer abschließenden Wertung (143-146) hebt die

möchte die Vfn. das Phänomen bezeichnet wissen, daß im vier-

Vfn. das Hypostasenmodell als den neuralgischen Punkt der

ten und fünften Jh. eine Interpretationstradition des Nizänums

Trinitätslehre hervor. Im Unterschied zum darstellenden Teil

Vorliegt, die von den drei Kappadokiern wirkmächtig entfaltet

(vgl. 131f.) wird vom Hypostasenmodell als ganzem nun geur-

und auf der Basis von deren Ausführungen von späteren, sog.

teilt, daß es im Zusammenhang der Einheit begründenden Aus-

447

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

448

sagenkomplexe seine Plausibilität vermissen lasse: „Indem die

Women and Sexual Renunciation in Early Christianity”, dem

Ausführungen Theodorets zu dem göttlichen Ungeschaffen-

eine erstaunliche Gelehrsamkeit ebenso wie Charme, Witz und

Sein und der Ableitung von Sohn und Geist erstens das Unge-

Anmut nachgerühmt wurde (1). Die deutsche Übersetzung von

trennt-Sein in Gott zufolge haben und zweitens mit einer Vor-

Martin Pfeiffer bestätigt dieses Urteil über Browns Werk. Die

ordnung des Vaters arbeiten, d.h. mit der Vorstellung von

Gelehrsamkeit hat Niederschlag gefunden in Anmerkungen

einem göttlichen Wesen, das nicht unterschieden ist von dem

(459-552), Literaturverzeichnis (553-599) sowie Namenregister

Begriff der Personen, ist die Einarbeitung des Hypostasenmo-

und Zeittafel (601-607). Die Anmerkungen bieten häufig Hin-

dells systematisch nicht möglich“ (144).

weise auf Quellen und Übersetzungen‚ so daß man die zahlrei-

Der folgende Abschnitt faßt die Ergebnisse vergleichend

chen Zitate leicht nachschlagen kann; Quellenangaben sind oft

zusammen. Die Vfn. kommt für den Vergleich Theodorets mit

mit Literaturhinweisen verbunden, die durch Angabe von Sei-

den Kappadokiern zu dem Ergebnis, daß deren möglicher Ein-

tenzahlen nützlich sind. Das Buch kann einen Einstieg in die

fluß auf Theodorets Trinitätslehre sich in begrenztem Rahmen

Patristik vermitteln; es erinnert mit seinen liebevollen und doch

auf strukturelle, allgemeine Übereinstimmungen beschränke

kritischen Darstellungen der Kirchenväter an Hans Lietzmanns

(147-160). Im Vergleich mit den Kappadokiern müsse von

Geschichte der alten Kirche oder an Campenhausens Bände

einer „Reduktion der trinitarischen Fragestellungen“ (157) bei

über die lateinischen bzw. griechischen Kirchenväter; beide

Theodoret gesprochen werden, insofern er das Hypostasenmo-

Autoren fehlen freilich im Literaturverzeichnis, die patristische

dell ohne die Entfaltung seiner sachlichen Implikationen ver-

Forschung hat in den letzten drei Jahrzehnten zu viel neuere

wende und die Trinitätslehre im ganzen standardisiert und

Literatur hervorgebracht. B. nennt Grenzen seiner Darstellung:

unprofiliert bleibe. Diese reduktionistische Tendenz sei aller-

„Vom Anfang dieses Buches bis zu seinem Ende werden wir es

dings schon bei Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa

mit Material zu tun haben, das ganz überwiegend normativer

angelegt, die das Thema der Einheit Gottes einseitig expliziert

und theoretischer Natur ist und ausschließlich Männer zu Ver-

hätten (159). Damit sei Theodorets Trinitätslehre in das Umfeld

fassern hat““ (11).

einer nach-kappadokischen Theologie einzuordnen, wie sie

Teil I „Vom Apostel Paulus zum Wüstenvater Antonius“

exemplarisch in den ps.-athanasianischen Dialogen und bei Ps.-

zeigt die Vielfalt der Personen und Ansichten. „Sechzig Jahre

Didymus formuliert werde (160-171).

nach dem Tode Jesu war das Profil der christlichen Gruppen in

Ein abschließendes, viertes Kapitel „Die Bedeutung der Tri-

Palästina und Syrien alles andere als deutlich ausgeprägt. Es

nitätslehre in der Zeit des christologischen Streites‘“ (172-210)

war durchaus nicht sicher, wer beim Predigen des Reiches die

arbeitet heraus, daß Cyrill von Alexandrien und Theodoret „auf

Führung übernehmen würde‘‘ (57). Die Überschriften bieten oft

dem Boden derselben Trinitätslehre argumentieren“ (183); im

knappe Zitate, denen Personennamen folgen. „Den Werken des

Ergebnis gelte für beide, „daß das trinitarische Hypostasenmo-

Weibes ein Ende machen‘‘: Marcion, Tatian und die Enkratiten

dell für die Entwicklung der christologischen Terminologie kei-

(Kap. 4); „Wenn ihr die beiden eins werden laßt‘“: Valentinus

ne Bedeutung gehabt hat“ (203; vgl. 190f).

und die gnostische geistliche Führung (Kap. 5); „Ein schwaches

Die komprimierte Darstellung dieses historisch wie thematisch

Abbild göttlicher Vorsehung“: Clemens von Alexandrien (Kap.

weiten Stoffes weist an einigen Punkten formale und inhaltliche

6). Auch Frauen werden dargestellt: Thekla und Perpetua wer-

Schwächen auf. So ist es zum Teil sehr schwierig, dem dichten

den verglichen: Heilige für die Zukunft wurde „Thekla, die

Gedankengang zu folgen bzw. deren Ziel zu eruieren, wozu nicht

imaginierte unversehrte Jungfrau, und nicht Vibia Perpetua,

hinreichend klare oder gar falsche Gliederungshinweise beitra-

eine wirkliche Frau, matronaliter nupta und Mutter eines Kin-

des‘ (3

gen. Z.B. wird auf S.51 wiederholt (im Indikativ!) die Frage auf-

geworfen, wie der Dihairese-Begriff bei den Stoikern zu verste-

Schön formuliert wird der Kontrast zwischen den alexandri-

hen sei, ohne daß ich im folgenden eine Antwort hätte iden-

nischen Theologen Clemens und Origenes: „Bei Clemens wa-

tifizieren können. Was die inhaltliche Interpretation betrifft; so

ren wir ermutigt worden, uns umzusehen, jede Einzelheit des

sind vor allem die Deutungen des Verhältnisses der christlichen

Lebens eines Christen in einer großen Stadt zu betrachten; bei

Theologie zur zeitgenössischen Philosophie teilweise problema-

Origenes ist diese geschäftige Welt verschwunden: Wir atmen

tisch. Wenn die Vfn. etwa im Hinblick auf die Trinitätslehre des

schon die unveränderliche Luft der Wüste. Die Zeit steht still

Gregor von Nazianz von „Anleihen an emanatianische Systeme“‘

auf einem geistlichen Sinai, wo Origenes, der Exeget, 40 Jahre

(72) spricht und in diesem Zusammenhang auf die mittelplatoni-

lang aus der heiligen Schrift das süße Brot der Engel gesammelt

sche Drei-Prinzipien-Lehre verweist, so übersieht sie, daß die

hatte‘“ (176). Das hatte Konsequenzen für die Bewertung der

Pointe des mittelplatonischen Modells gerade in der gleichur-

Ehe. Bei Origenes ruhte „ein subtiler Verdacht‘“ auf den Freu-

sprünglichen Konsubsistenz der Prinzipien besteht; insofern

den und Pflichten des Ehestandes, „für den Clemens noch die

meint die Urbild-Abbild-Relation zwischen dem ersten und dem

göttliche Vorsehung zu preisen bereit gewesen war“ (188).

Teil II „Asketismus und Gesellschaft im Ostreich‘“ (225-346)

zweiten Gott bei Numenios etwas völlig anderes als das Hervor-

gehen des Sohnes aus dem Vater bei Gregor von Nazianz (72ff).

greift auf Origenes zurück: Bei ihm gab es eine „langwierige

Solche Schwächen legen die Vermutung nahe, daß durch größere

Bemühung“ um biblische Texte. „In der Vita des Antonius und

formale Deutlichkeit das plausible Gesamtergebnis der Arbeit

nachfolgenden Schichten monastischer spiritueller Anleitung

noch stärker hätte profiliert werden können.

können wir die Entwicklung einer Alternative entdecken. Das

eigene Herz des Mönchs war das neue Buch“ (242). Die Bedeu-

Mainz

Henning Ziebritzki

tung von Frauen beschreibt Kapitel 13 unter der Überschrift

„Töchter Jerusalems‘‘: Das asketische Leben von Frauen im 4.

Jahrhundert (271-295). Dogmengeschichtliche Grenzen werden

Brown, Peter: Die Keuschheit der Engel. Sexuelle Entsagung,

hier eingeebnet: „Männer wie Arius in Baukalis in Alexandrien

Askese und Körperlichkeit im frühen Christentum. Aus dem

und Hieronymus auf dem Aventin in Rom, die auf den Spuren

Engl. von M. Pfeiffer. München: Deutscher Taschenbuch

des Origenes wandelten, erwarben keinen geringen Teil ihres

Verlag 1994. 607 S. 89 = dtv wissenschaft, 4627. Kart. DM

öffentlichen Ansehens durch die geistliche Anleitung, die sie

29,90. ISBN 3-423-04627-9.

geweihten Frauen gaben‘“ (277). Nach dem Leben der heiligen

Macrina kommen die Lebensbeschreibungen in den Blick, „die

Der in den USA lehrende irische Althistoriker legte in New

wir von den großen römischen Damen Melania der Älteren und,

York 1988 sein Werk vor “The Body and Society. Men,

ein Jahrzehnt später, von Paulua und Eustochium haben“ (283).

449

450

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

Melania konnte dank ihrer Herkunft aus der römischen Ober-

Mayer, Cornelius u. a. [Hrsg.]: Augustinus-Lexikon. Red. K.

Schicht „sich zwei der begabtesten Intellektuellen der asketi-

H. Chelius. Vol. 1; Fasc. 3: Anima, animus — Asinus; Fasc. 4:

Schen Bewegung zu Freunden und Beratern“ wählen: Rufin von

Asinus — Bellum; Fasc. 5/6: Bellum — Ciuitas dei; Fasc. 7/8:

Aquileja und Evagrius von Pontus (291). Die beiden folgenden

Ciuitas dei — Conuersio; Schlußlieferung zu Vol. 1: Fasc. 1/2:

Kapitel sind besonders zu empfehlen mit ihren lebensvollen

pp- I-LX, Col. 1-24. Basel: Schwabe

1988, Sp. 321-480;

Schilderungen: Kap. 14 Ehe und Sterblichkeit: Gregor von

1990, Col. 481-640; 1992, Col. 641-960; 1994, Col. 961-

Nyssa; Kap. 15 Die Sexualität und die Stadt: Johannes Chryso-

1294; 1994, Col. 1-24 erneut. ISBN 3-7965-0925-8.

Stomus.

Teil II „Von Ambrosius zu Augustin: Die Entstehung der

Zum Ende des Jahres 1994 liegt nun mit der Schlußlieferung

lateinischen Tradition“ (347-437) zeigt einmal mehr die Vielfalt

des ersten Bandes dieser komplett vor, nachdem die erste Dop-

der Möglichkeiten. Hieronys wird bezeichnet „als ein mona-

pellieferung im Jahr der 1600. Wiederkehr der Bekehrung

Stischer Jean-Jaques Rousseau“. Hieronymus vermittelte „ein

Augustins, am 28. August 1986, dem 1556. Todestag des Kir-

lebhaftes Gefühl für die Herausforderung und die Romantik der

Wüste‘“, ebenso auch „ein feines Gefühl für die sexuellen

chenvaters anläßlich eines großen Augustin-Kongresses in Rom

vorgelegt werden konnte.

Gefährdungen des Körpers‘“ (380). Hieronymus bewirkte vor

Ich habe diese erste (Doppel-)Lieferung in ThlZ 112, 1987,

anderen, „daß Paulus‘ Begriff des Fleisches endgültig sexuali-

730-734 ausführlich angezeigt, doch muß einiges davon nach so

sieg‘t wurde“ (383).

langer Zeit erneut angesprochen werden.

Über Augustin, der oft als Erfinder der Erbsündenlehre abge-

Im Timing war damals vorgesehen, daß der erste Band im

stempelt wird, sagt B.: „Etwa vom Jahre 400 bis an sein Leben-

September 1990 vorliegen sollte — tatsächlich sind es nun vier

sende beschrieb Augustin Adam und Eva ausnahmslos als kör-

Jahre mehr geworden. Damit fällt natürlich auch der Gesamt-

Perliche menschliche Wesen, die mit denselben Körpern und

zeitplan, der das Erscheinen des auf vier Bände und einem

sexuellen Merkmalen ausgestattet sein sollten wie wir. Gott hat-

Registerband geplanten Lexikons innerhalb von fünfzehn Jah-

te sie für die Freuden der menschlichen Geselligkeit geschaf-

ren vorsah. Die Wissenschaft wird dankbar sein, wenn dem

fen“ (408). Das galt auch für eine gefallene Menschheit. „Die

Team um Cornelius Mayer, Augustinerpater und Professor für

vena caritas, der klare, tiefe Quell der Nächstenliebe, durch-

Systematische Theologie an der Universität Gießen, es gelingt,

Strömte das Menschengeschlecht. Dieser Strom war durch das

das Werk in 25 bis 30 Jahren fertigzustellen. Es hat sich hier

Leben der Patriarchen geflossen, als sie feierlich Kinder für die

wieder einmal mehr gezeigt, daß auch die modernste Computer-

Zukunft Israels zeugten. Nun floß derselbe Strom im Leben des

technik nicht die zögerliche Ablieferung von Artikeln der ein-

Christlichen Ehepaars‘“ (411). Die concupiscentia carnis war für

zelnen Mitarbeiter aufholen kann. Es ist dies eine Crux, an der

Augustin eine „besonders tragische Beschwerde, weil sie so

alle Sammelwerke kranken, die auf die Zulieferung diverser

wenig mit dem Körper zu tun hatte. Sie hatte ihren Ursprung in

Autoren angewiesen sind. Karl Rahner hatte sicher Recht, als er

einer bleibenden Verzerrung der Seele selbst‘“ (427). Aus die-

seinerzeit dem Herausgeber gegenüber äußerte, daß Gott den,

sem Grunde waren alle Menschen „von derselben bitteren Flut

den er strafen wolle, ein Lexikon machen lasse. Es ist nur zu

einer unharmonischen Sexualität erfaßt worden“ (437).

hoffen, daß weder der DFG noch dem Redaktionskollegium des

Der Epilog „Leib und Geist: „das frühe Mittelalter‘“ mahnt zu

Lexikons der lange Atem ausgeht.

bedenken, „daß wir die Schicksale einer kleinen und lautstarken

Der erste Band enthält nun insgesamt 191 Artikel von „Aaron“ bis

Minderheit in einer antiken Gesellschaft verfolgt haben, die

„Conuersio“, Die größeren und gewichtigeren seien hier einzeln spezifi-

Sich sehr langsam änderte. Selbst die Minderheit war in ihren

ziert, ohne damit eine Wertung geben zu wollen:

Ansichten geteilt. Die Frühkirche war größtenteils deshalb so

„Abraham“

C. Mayer

10-33

„Abstinentia — continentia‘ A. Zumkeller

33-40

schöpferisch, weil ihre beredtesten Mitglieder so häufig mitein-

ander uneins waren“‘ (439).

„Academia“

M. Baltes

40-46

„Actio — contemplatio““

G.J.P. O’Daly / L. Verheijen

58-63

Die Kaiserin Theodora zeigt die Vielfalt im 6. Jh.: „Als Kur-

„Adam“

F, Decret

63-94

tisane, als Konkubine und schließlich kaiserliche Gattin Justini-

„Aduentus Christi“

W. Geerlings

104-106

A.-M la Bonnardiere

125-138

ans wirkte Theodora auch als die fromme und mächtige Be-

„Adulterium“‘

schützerin der Mönche Syriens‘ (440). Vom Mönchtum sagt B.

„Aequalitas‘‘

C. Mayer / B, Studer

141-150

„Aetas‘“

B. Kötting / W. Geerling

150-158

u.a.: „Viele Klöster waren in hohem Maße organisierte landbe-

„Affectus‘“

G.J.P. O’Daly / A. Zumkeller

166-179

sitzende Konzerne geworden“ (446). Die Aszeten waren auch

„Africa“

179-219

im frühen Mittelalter „eine winzige, wenn auch faszinierende

C. Lepelley / S. Lancel

„Allegoria“

C. Mayer

234-239

Minderheit‘. Aber sie spielten eine „entscheidende Rolle in der

„Alypius“

E. Feldmann / A. Schindler /

kollektiven Phantasie einer Gesellschaft, die jetzt eine vorwie-

O. Wermelinger

246-267

„Ambrosius“

E. Dassmann

270-285

gend christliche war*“ (453).

G. Madec

303-315

Abschließend verweist B. auf den Aufstieg des Marienkults:

„Angelus“

„Anima, animus“

G.J.P. O’Daly

315-339

„Mit solchen Szenen eindringlicher Zartheit haben wir uns in

„Animal‘

M. Baltes / D. Lau

355-374

die Träume eines Zeitalters begeben, das ganz anders ist als das,

„Apostolus (apostolatus)‘“

E. Feldmann

395-406

in dem wir mehr als 300 Jahre früher in Palästina, in Rom und

B. Studer

407-416

„Apparitio““

in den griechischen Städten Kleinasiens unsere Geschichte be-

„Appellatio“

C. Munier

416-419

gannen“‘ (456f.).

„Ascensio, ascensus‘

G. Madec

466-475

Für moderne Leser enthalten diese Gedanken aus der frühen

„Ascensio Christi“

W. Gerlings

475-479

„Auctoritas‘

K.-H. Lütcke

498-510

Christenheit „eisige Untertöne‘“. Ob sie auch „etwas sagen, das

A. Zumkeller

570-573

für unsere Zeiten Hilfe und Trost bietet, müssen die Leser die-

„Balneum, balnea“

„Baptismus‘

V. Grossi

583-591

ses Buches für sich entscheiden“ (457).

„Beatitudo“

H. de Noronha Galvao

624-638

„Bonum‘“‘

N. Fischer

671-681

Rostock

Gert Haendler

„Canon“

C. Munier

710-713

“

714-724

„Canon scripturarum

K.-H. Ohlig

„Caritas“

D. Dideberg

730-743

„Caro — spiritus“

C. Mayer

743-759

„Castitas, castus“

A. Zumkeller

781-788

„Catholicus, -a‘

A. Schindler

815-820

451

452

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

„Causa‘“

C. Munier / G.C. Stead

820-828

den hat. Viele Artikel werden daher nicht die Aufmerksamkeit

„Celebrare, celebratio

M. Klöckener

828-834

finden, die ihnen von der Gewichtigkeit her eigentlich gebührt —

„Character“‘

E. Dassmann

835-840

„Circumcellionen

C Lepalley

930-935

eigentlich schade; ich glaube, hier ist das Konzept falsch ange-

„Circumcisio“

935-939

setzt worden.

C. Mayer

„Ciuis, ciuitas““

C. Lepelley

942-957

Die Namen der Autoren sind jetzt auf den Umschlagdeckeln

„Ciuitas dei“

E. Lamirande

958-969

mit ihrem Wirkungsort versehen. Leider geht das beim Binden

„Clericus (clericatus)

A. Faivre

1011-1022

verloren. Für den Abschlußband, der sicher eine Autorenliste

GOdex‘“

P, Petitmengin

1022-1037

E. Lamirande

bringt, sollte die Redaktion hier eine größere Ausführlichkeit

„Coereitio‘“

1038-1046

anstreben — nicht nur Wirkungsort und Tätigkeit, sondern auch

„Cogitatio““

G. Watson

1046-1051

„Cognitio

G. Watson

1051-1064

Geburtsjahr (und dann auch sicher schon bei einigen Todesjahr)

„Concilium (concilia)

C. Munier / H.-J. Sieben

1085-1107

ist heute üblich anzugeben.

„Concordia — discordia

M.-F. Berrouard

1107-1111

In Bezug auf den Aufbau der Artikel und des Werkes selbst

„Concupiscentia‘“

G. Bonner

1114-1122

sei auf die Erstanzeige (s. 0.) hingewiesen. Nach wie vor beson-

„Confessi, confiteri“

C. Mayer

1122-1134

„Conscientia“

C. Mayer

1218-1228

ders wichtig ist jedoch das Nebenprodukt des Lexikons, die

„Consuetudo*““

A. Zumkeller

1253-1266

Computer-Aufschlüsselung. Zitate müssen jetzt nicht mehr

G. Madec

„Conuersio“‘

1282-1294

mühsam eruiert werden, eine Anfrage erspart viel Arbeit. Es

seien daher hier nochmals die Adressen wiederholt. Bei Zitatan-

Auf den Artikel „Arbitrium‘“ war man neugierig — er wird

fragen wende man sich an: Augustinus — Lexikon, Steinbachtal

aber erst später unter „Liberum“‘ erscheinen.

2, 97082 Würzburg. Hier sind die mehr als 5 Millionen Wörter,

Biographische Artikel wie „Ambrosius‘“, aber auch kleinere

die Augustin hinterlassen hat, erfaßt. Zu Literaturnachfragen

wie „Antonius Aegyptius monachus‘““ oder „Antonius Fussalen-

kann man sich an die Justus-Liebig-Universität, Fachbereich

sis episcopus“, „Aristoteles‘“, „Bonifatius Cataquensis episco-

Religionswissenschaften, Karl-Glöckner-Straße 21, H, 201, in

35394 Giessen wenden.

pus“, „Bonifatius comes Africae‘“, „Bonifatius episcopus Ro-

manus““, sowie der umfangreiche „Augustinus [uita]“ (519-550)

von G. Bonner oder „Aurelius episcopus‘‘ (550-566) von A.-M.

Berlin

Hans-Ulrich Delius

la Bonnadiere, „Christus‘“ (845-908) von G. Madec oder „Cice-

ro“ (913-930) von M. Testard geben zumeist — immer in Bezug

auf die Verbindung zu Augustin — einen wirklich umfassenden

Origenes: Commentarii in Epistulam ad Romanos. Liber

Überblick auf dem neuesten wissenschaftlichen Stand. Daß

Septimus, liber Octavus. Römerbriefkommentar. Siebtes und

dabei auf Bewährtes zu recht zurückgegriffen wird, zeigt z. B.

achtes Buch. Übers. u. eingel. von Th. Heither. Freiburg-

der Artikel „Ambrosius‘, den Ernst Dassmann — natürlich in

Basel-Wien-Barcelona-Rom-New York: Herder 1994. 344 S.

80 = Fontes Christiani, 2/4. Kart. DM 48,-. ISBN 3-451-

anderer Form und mit anderen Schwerpunkten — bereits in TRE

2 verfaßt hatte.

22109-8.

Eine eigene Gruppe bilden auch die Lokalartikel wie etwa

„Carthago‘“ (759-771) oder „Cassiciacum“ (771-781) u.a.

Mehrfach hat die ThLZ den Römerbriefkommentar des Orige-

Zahlreiche Artikel behandeln dann die einzelnen Opera

nes in der Reihe „Fontes Christiani‘“ positiv beachtet: 1992,

Augustini, z. B. „Baptismo, De‘“ (574-582), „Beata uita, De“

410f.; 1993, 623f.; 1994, 957f. Der abschließende 4. Band

(618-624), „Bono coniugali, De‘“ (658-666), „Bono uiduitatis,

bringt die Auslegung von Rö 8,14-9,33 und 9,34-11,36 (Buch 7

De*“‘, „Ciuitate dei, De“ (969-1010) oder „Confessiones“ (1134-

und 8). Die Hgn. Theresia Heither betont in ihrer Einführung

1193), der umfangreichste Artikel des ersten Bandes, ein Kabi-

die Bedeutung des Abschnitts Röm 9-11: „Nach dem Verständ-

nettstückchen von Erich Feldmann.

nis des Origenes kommt Paulus in Röm 9-11 zum Höhepunkt

Eine ungewöhnliche Schreibweise ist „Arrius, Arriani“ (450-

seiner theologischen Aussagen im Römerbrief. Wie schon in

459). Sie widerspricht dem Griechischen und der bisher übli-

der Einführung in den gesamten Kommentar gezeigt wurde,

chen Schreibweise ohne größere Vorbilder. Man geht hier eige-

geht es um die translatio, den Übergang der Religion von den

ne Wege, auf denen man aber den Bearbeitern nicht ohne

Juden zu den Heiden und vom Fleisch zum Geist. Dieses The-

weiteres folgen kann. Das betrifft auch die seinerzeit schon an-

ma hat Paulus in der Sicht des Origenes in den Kapiteln 1-8

gemeldeten Bedenken (ThLZ 112, 1987, 733) gegen die Mehr-

behandelt. Es wird... in Röm 8,31 zusammengefaßt: Gott be-

weist seine Liebe zu uns, indem er uns mit seinem Sohn ein-

sprachigkeit des Lexikons:

Daß die Artikel in der Sprache des Autors gedruckt oder doch ins Deut-

fachhin alles schenkt“ (10f.). Kapitel 9-11 des Römerbriefs sind

sche, Englische oder Französische übersetzt werden, wenn sie in einer ande-

für Origenes nicht ein Exkurs des Paulus, der von seinen eigent-

ren Sprache geliefert werden, beweist die Internationalität der weltweiten

Augustin-Forschung, erzeugt jedoch einfach ein gewisses Handicap bei

lichen Gedanken abweicht, sie betreffen die zentrale Frage des

Paulus, die Frage „nach der Erwählung und dem Heilshandeln

manchen Benutzern, bis in die feinsten Verästelungen und Feinheiten eines

Artikels vordringen zu können — vielleicht hätte man sich auf Deutsch und

Gottes‘“ (12).

Englisch beschränken sollen.

Die Hgn. beruft sich auf eine Untersuchung von P. J. Gorday

Diese Mehrsprachigkeit wirkt sich nun als ausgesprochen

über die Auslegung von Röm 9-11 bei Origenes, Augustin und

störend und das Verständnis erschwerend bei den Artikeln aus,

Johannes Chrysostomus: „Augustinus und Johannes Chrysosto-

die mehrere Autoren haben und dadurch zwangsläufig auch

mus teilen die Antipathie gegen das Judentum, wie sie die Chri-

gelegentlich etwa zum Teil in Englisch, zum anderen Teil aber

stenheit des 4. Jahrhunderts hatte, Origenes dagegen hat eine

in Französisch vorliegen. Diese Praxis ist nicht nachvollziehbar,

andere Sicht, die von Respekt gegen die Juden geprägt ist und

werden doch auf der anderen Seite ohne Weiteres spanische

die Nuancen der paulinischen Argumentation versteht‘“ (12,

oder italienische Artikel ins Deutsche übersetzt. Sicher sind die

Anm. 10). Die Hgn. überschreibt den letzten Abschnitt der Ein-

gestandenen Augustinforscher sprachlich in der Lage, das Lexi-

leitung „Das paulinische Evangelium“ (15-28). Es geht darum,

kon voll zu nutzen, leidvolle jahrzehntelange Universitätserfah-

„die Freiheit des Menschen mit der alles bestimmenden Vorse-

rungen mit miserablen Sprachkenntnissen in den alten und vor

hung Gottes zusammenzubringen“ (19). Für alle Menschen gibt

allem in den neuen Bundesländern lassen jedoch erwarten, daß

es den Weg des Glaubens, aber Juden und Heiden „kommen auf

die jetzige und zukünftige Benutzbarkeit dieses so wichtigen

unterschiedlichen Wegen zum Glauben an Christus‘“ (20). Das

und nützlichen Standardwerkes unter diesem Handicap zu lei-

Wort „Jude*“‘ ist für Origenes „ein Würdename“‘ (23). Paulus hat

453

454

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

die Rettung Israels als eschatologisches Ereignis betrachtet

kunft gewesen sind (91-96), zu der dogmengeschichtlichen

(26f.). Er sah das Anwachsen der heidenchristlichen Kirche,

Feststellung, daß „das ‚westliche‘ Serdicense... in Inhalt und

„den Übergang der Religion von den Juden zu den Heiden‘‘;

Form ein ganz von östlichen Emigranten im Westen bestimmter

aber „in den Kapiteln 9-11 erklärt er, was an der Vollendung

Text“ (91) gewesen ist und mit seiner antiorigenistischen, an

der Religion noch fehlt. Wir leben in einem Übergangszustand,

Markell orientierten Theologie die Rezeption des Nizänums

wesentlich bestimmt hat. In den Jahren nach 342 sei der Westen

Nicht am Ziel. Das wurde in der christlichen Theologie oft ver-

gessen, und infolgedessen wurde dieser Teil des Römerbriefes

darum „dogmengeschichtlich nicht ohne weiteres als ‚nizä-

wenig beachtet. Aber er gehört zum paulinischen Evangelium,

nisch‘ einzustufen, sondern vielmehr als serdicensisch — einhy-

wie die Eschatologie überhaupt zum Evangelium gehört. Gott

postatisch.‘“ (284)

Im zweiten Teil seiner Arbeit untersucht U. die abendländi-

ist derselbe von Anfang an und bis an das Ende der Zeiten“

(27). Die Einleitung schließt mit den Worten: „Nur wer Röm 9-

sche Rezpetion des Nizänum in den auf Serdica folgenden Jahr-

11 ganz ernst nimmt, kann den ersten Teil des Briefes richtig

zehnten. Das Ergebnis fällt unterschiedlich und bisweilen über-

verstehen‘“ (28). Der Bearbeiterin, den Herausgebern und dem

raschend aus. So ist nach U. bei Ossius von Cordoba eine

Verlag gebührt zum Abschluß dieser Edition und Übersetzung

Fehlanzeige zu vermelden. Als kaiserlicher Berater und Vorsit-

einer so wichtigen Quelle ein besonders herzlicher Dank.

zender der Synoden von Nizäa und Serdica sei er zwar „grund-

sätzlich gegen den Arianismus‘“ gewesen (135), für die Nizäa-

Rostock

Gert Haendler

Rezeption habe er aber keine relevante Rolle gespielt. Diese

setzt, so U., erst bei dem im östlichen Exil weilenden Hilarius

von Poitiers ein, der i.J. 357 das Nizänum erstmals ins Lateini-

Ulrich, Jörg: Die Anfänge der abendländischen Rezeption

sche übersetzt und damit dem Westen zugänglich gemacht

des Nizänums. Berlin-New York: de Gruyter 1994. X, 327

habe. Dem Serdicense folgend habe er das ‚homoousios‘ als

S. gr.89 = Patristische Texte und Studien, 39. ISBN 3-11-

‚una substantia‘ interpretiert, sei aber auch offen für eine theolo-

014405-0.

gische Position gewesen, „die neben der substanziellen Einheit

auch die Zweiheit von Vater und Sohn zu betonen bestrebt ist‘‘

Der vorzustellenden Arbeit liegt eine von H. Chr. Brennecke

(145). Hinter diesem Programm habe, so U., die Hoffnung ge-

betreute und von der Theologischen Fakultät der Universität

standen, den zwischen Ost und West aufgetretenen Bruch im

Erlangen 1993 angenommene Dissertation zugrunde. Der Vf.

Sinne einer „antihomöischen Allianz‘“ (156) überbrücken zu

Stellt sich darin der Aufgabe, „die Frage nach den Anfängen der

können. Deutlicher auf seiten des Serdicense habe Phoebadius

abendländischen Rezeption des Symbols von Nizäa neu aufzu-

von Agen gestanden, obwohl er sich in „Contra Arrianos‘“ [358]

rollen‘“‘ (1).

mehrfach auf Hilarius‘ Liber 1 bezieht. Freilich übernimmt er

Ausgangspunkt seiner Argumentation ist die seit geraumer

daraus, wie U. zeigt, nur dessen „verbale Attacken‘“ (182) gegen

Zeit (Ricken [1969], Simonetti [1975], Stead [1977]) vertretene

die 2. sirmische Formel, versteht ansonsten aber „das Nizänum

These, daß das Nizänum von abendländischer Trinitätstheolo-

im Sinne des ‚una substantia‘“ des Serdicense (178). Um jeden

gie (Tertullian) nicht beeinflußt sei, sondern „als ein östliches

Vorwurf des Sabellianismus zu entkräften, gebraucht Phoebadi-

Bekenntnis‘ verstanden werden müsse (21). Daß sich Ulrich

us eine trinitätstheologische Formel, die von einer Substanz und

dieser Position verpflichtet weiß, unterstreicht seine polemische

zwei Personen spricht. Das erinnert an Tertullian, dessen „Ad-

Auseinandersetzung mit den von Bienert [1979] vorgetragenen

versus Praxean“‘“ wiederholt zitiert wird, und läßt fragen, ob der

Gegenargumenten („schwerwiegende Bedenken“ 14; „äußerst

Gedanke einer abendländischen Herleitung des ‚homoousios‘

fragwürdig“, nicht haltbar‘“ 16; „völlig unglaubwürdig‘, „ganz

mit dem Argument, Phoebadius habe sich allein für die antisa-

unwahrscheinlich“ 17), denen er freilich später dann doch „eine

bellianischen, nicht aber für die trinitarischen Gedanken Tertul-

Fülle von Hinweisen“ (108, A.510) entnehmen kann.

lians interessiert, überzeugend widerlegt wird. Ähnlich wie

Der Schlüssel zum Verständnis der abendländischen Rezep-

Phoebadius hat Gregor von Elvira in „De fide orthodoxa‘‘ so-

tion des Nizänums liegt nach U. in der Synode von Serdika

wohl das ‚homoousios‘ gegen die Homöusianer „als Aussage

[342], die aufgrund der Spannungen zwischen Ost und West,

der Einheit der Substanz von Vater und Sohn“ (201) verteidi-

die politisch (Zweiteilung des römischen Reiches nach dem

gen, also auch den Gedanken einer „personale(n) Differenzie-

Tod Konstantins d.Gr.) wie kirchlich (Aufhebung der Verurtei-

rung innerhalb der Trinität‘“ (210) vertreten können.

Als einen streitbaren Vertreter der serdicensischen Interpretation des

lungen des Athanasius und Markell von Ankyra im Westen)

begründet waren, in „konkurrierende Parteisynoden“ (107) aus-

Nizänums beschreibt U. Luzifer von Calaris, räumt jedoch ein, daß dessen

recht „schlagwortartig[e]“ (226) Argumentation von der Polemik gegen

einanderbrach, noch bevor sie richtig begonnen hatte. Für die

Konstantius II. als vermeintlichem Verteidiger des Arianismus überschattet

Frage der abendländischen Rezeption des Nizänums ist die von

wird, Noch begrenzter ist der Beitrag des Liberius von Rom, dessen Bedeu-

der ‚westlichen‘ Teilsynode erstellte Glaubenserklärung, für de-

tung für die Nizäa-Rezeption nach U. vor allem darin liegt, daß er — obwohl

ren Authentizität sich U. nachdrücklich ausspricht (98-106),

nur mit einem einzigen (!) Satz — noch 366 die Einhypostasenauffassung

von Serdica vertreten habe, „als die neunizänische Lösung... längst in der

von entscheidender Bedeutung. Basierend auf der mit leichten

Veränderungen versehenen Edition von Tetz (51-56) bietet er

Diskussion‘“ war (240f). In diese neue Richtung weist von den lateinischen

eine Übersetzung der zwölf Paragraphen des Serdicense (56-

Theologen der beiden Jahrzehnte nach Serdica allein Marius Victorinus, der

sich „als erster abendländischer Theologe bewußt dem Problem [stellt], wie

59) sowie einen ausführlichen Kommentar (59-87), in dem er

das nizänische Schlüsselwort homoousios ins Lateinische zu übersetzen

das theologische Profil dieser ersten ‚westlichen‘ Stellungnah-

sei‘“ (247). Mit den Begriffen ‚eiusdem substantiae‘ oder ‚simul (con-)sub-

me im über zwanzigjährigen arianischen Streit analysiert. In ihr

stantiale‘ betont er die „Identität der Substanz von Vater und Sohn“ (248),

Sprechen sich die bischöflichen Verfasser unter Berufung auf Jo

lehnt aber die bei Phoebadius u.a. anklingende Unterscheidung nach Perso-

nen ab und greift stattdessen auf den Abbildgedanken zurück. Wichtiger ist

10,30/14,10 gegen den origenistischen Subordinationsgedanken

und für die Gleichewigkeit und Wesenseinheit von Vater und

jedoch, daß bei dem Victoriner, wenn auch nur in einem griechischen Zitat,

bereits die „neunizänische Lösung‘“ (254) mit ihrer Unterscheidung von

Sohn aus und entfalten eine prononcierte Einhypostasenlehre.

‚ousia‘ und ‚hypostasis‘, für die U. eine „neuplatonisch-philosophische

Für U. bestehen zwischen dem theologischen Programm des

Quelle“ vermutet, anklingt, auch wenn sie noch „keinen erkennbaren Ein-

Serdicense und der Theologie Markells von Ankyra und der des

fluß auf sein Verständnis der Trinität‘“ (259) gehabt hat.

Athanasius von Alexandrien wesentliche Übereinstimmungen.

Mit Athanasius, dem Teilnehmer der Synoden von Nizäa und

Sie führen ihn zusammen mit der Beobachtung, daß die Teil-

Serdica, kehrt die Untersuchung wieder an den Ausgangspunkt

nehmer der Synode von Serdika mehrheitlich griechischer Her-

zurück. Die „Epistula ad Afros‘““ [369], mit der sich der Alex-

455

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

456

andriner nach Rückkehr aus dem Exil gegen die Homöer wen-

Tertullien: Contre Marcion. Tome II (Livre III). Introduc-

det, ist das letzte der in dieser Arbeit vorgestellten Dokumente

tion, Texte critique, Traduction, Notes et Index des Livres I-

—

na

Sources

zur abendländischen Rezeption des Nizänums. Auch in ihm

II par R. Braun. Paris: Cerf 1994. 363 S. 8°

werde „die Einheit des göttlichen Wesens von Vater und Sohn“

Chretiennes, 399. fFr 215.—. ISBN 2-204-05069-5.

(270) betont, doch verzichte Athanasius auf die Wiederholung

der strengen Einhypostasenlehre von Serdika und halte um der

Band 399 der Reihe Sources Chretiennes setzt Tertullians

Verständigung willen sogar den Verzicht auf das ‚homoousios‘

Schrift adversus Marcionem mit Buch 3 fort. Über die beiden

für möglich, ohne freilich die Schwelle zur neunizänischen

ersten Bücher dieses insgesamt fünf Bücher umfassenden Wer-

Lösung zu überschreiten.

kes in Sources Chretiennes 365 (1990) und 368 (1991), hatte

Wie ist die Rolle des Abendlandes in der Rezeption des Nizän-

ThLZ 117, 1992, berichtet (412f.). Der Hg. R. Braun geht von

ums insgesamt zu beurteilen? U. gibt eine Antwort, die die bei-

drei Auflagen aus, die Tertullian erarbeitet habe, die 3. Aufl. ist

den Hauptthesen seiner Arbeit gleichsam in einer Ellipse zusam-

auf uns gekommen (8). Das jetzt vorgelegte Buch 3 enthält

menfaßt. Einerseits habe der Westen „an der Vorgeschichte,

einen wichtigen Hinweis zur Datierung: 111,24,4 bezeugt die

Predigt der neuen Prophetie: novae prophetiae sermo (204). Der

Entstehung und Formulierung des Nizänums keinen Anteil

gehabt‘“ und die weitere Entwicklung des Dogmas inhaltlich

Montanismus hatte Tertullian erreicht, dessen bedeutendster

nicht beeinflußt (281); andererseits aber habe er „in seinem Fest-

Vertreter er später werden sollte. Dieser Hinweis führt in das

halten an der über Markell vermittelten Einhypostasenlehre einen

Jahr 208 oder den Anfang des Jahres 209 (10). Das Buch 3

wichtigen Anteil am letztendlichen Sieg des... Nizänums“ und

gegen Marcion enthält ähnliche Wendungen wie Tertullians

Schriften Adversus Judaeos und De carne Christi; man kann bei

seiner Durchsetzung „besonders in der homöischen Krise seit

357“ gehabt (286). Mit dieser Doppelthese, die die Untersuchun-

Tertullian eine Entwicklung sehen, um die doketische Christo-

logie Marcions mit besseren Gründen zu bekämpfen (21). Auch

gen der — durchweg mit viel Lob bedachten (vgl. 4, 17, 23, 40,

PE 36402 210622842830 4235/287)i

für die Entstehung des lateinischen Bibeltextes ist dieses Buch

Tübinger-Erlanger Schule Abramowski, Brennecke und Mark-

von Tertullian ein wichtiges Dokument: Es bringt zahlreiche

schies weiterführt (vgl. auch das Urteil des Vf.s über sich selbst

Stellen, zumal aus dem Alten Testament, die sich nicht bei

52 A.190, 256 A.81!), trägt U. dazu bei, die dogmengeschichtlich

anderen Vätern jener Epoche finden (etwa Irenäus oder Justin).

entscheidenden Jahrzehnte in der Mitte des 4. Jh.s weiter zu

Der Index der Bibelstellen (309-317) zeigt die Vielfalt: Allein

erhellen. Ob das allerdings die apodiktischen Urteile über abwei-

aus dem Propheten Jesaja bringt Tertullian 60 Zitate in Buch III

chende Auffassungen rechtfertigt („nicht zu akzeptieren‘“ 51

gegen Marcion (312f.). Es stellt sich die Frage: Hat Tertullian

A.187, „völlig haltlos“ 115 A.31, „gänzlich unbegründet“ 128,

aus der Septuaginta ins Lateinische übersetzt oder konnte er

sich schon auf eine „Vetus Latina“ stützen (30)? Die Überliefe-

„höchst fragwürdig‘ 189 A.224, „völlig unbeweisbar‘“ 194

A.261, „völlig unkritisch“ 217 A.3 u.ö.), ist eine andere Frage.

rung des Textes ist schmal, die Edition verläßt sich auf die

bewährten textkritischen Arbeiten von Kroymann, Moreschini

Genf

Heinrich Holze

und Evans (37). Details der Textüberlieferung erörtern ausführ-

lich Notes critiques (217-267); ihnen folgen Notes comple&men-

taires (269-308), die inhaltiche Spezialprobleme erörtern, z.B.

Clemens von Rom: Epistola ad Corinthios. Brief an die

Hinweise im Alten Testament auf das Kreuz (294-297).

Korinther. Übers. u. eingel. von G. Schneider. Freiburg-

GyHl:

Basel-Wien: Herder 1994. 276 S. 8° = Fontes Christiani, 15.

ISBN 3-451-22134-9.

Brock, Sebastian: La contribution du Professor Andre de Halleux aux

Über die letzten Bände der Reihe Fontes Christiani hatte ThLZ

Etudes syriaques (RThL 25, 1994, 433-437).

Campo del Pozo, Fernando: El P. Lope Cilleruelo y las nuevas cartas de

119, 1994, 956-959 berichtet. Der nun vorgelegte 1.Clemensbrief

San Augustin (RAE 35, 1994, 1067-1095).

braucht kaum näher vorgestellt zu werden: Er wird häufig gele-

Duprey, Pierre: Le Pere Andre de Halleux et le service de l’unite (RThL

sen im kirchengeschichtlichen Proseminar; an ihm läßt sich die

25, 1994, 429-432).

Problematik Amt und Gemeinde grundsätzlich abhandeln, es gibt

Gisel, Pierre: Pourquoi baptiser. Mystere chretien et rite de passage.

Genf: Labor et Fides 1994. 98 S. k1.8° = Entree Libre, 32. ISBN 2-8309-

Anklänge an Schriften des Neuen Testaments, auch Probleme

0749-3.

der Schriftauslegung und des Osterglaubens sind zu erörtern

Hartman, Lars: Obligatory Baptism — but Why? On Baptism in the

(z.B. Kap. 25 über den Vogel Phönix, 126f.!). Es ist daher zu

Didache and in the Shepherd of Hermas (SEÄ 59, 1994, 127-144).

begrüßen, daß auch dieser bekannte Text, der in vielen guten

Laäzquez, Jose: El uso del pensamiento de la filosoffa griega en El

Ausgaben vorliegt, nun in dieser Reihe erscheint. Die Literatur

Pedagogo (I-II) de Clemente de Alejandrifa (Anuario de Historia de la Igle-

sia 3, 1994, 49-80).

wird aufgearbeitet. Summarisch wird gesagt, daß auch die neuere

Legarth, Peter V.: Guds Tempel. Tempelsymbolisme 0g kristologie hos

Diskussion noch „wenigstens indirekt unter dem Einfluß von

Ignatius af Antiokia. Ärhus: Forlaget Kolon 1992. 404 S. gr.89 = Menig-

Sohm“ stehe (36). Deutlich ist die Feststellung zu einer konfes-

hedsfakultetets Videnskabelige Serie, 3. Kart. DKK 275.—. ISBN 87-87737-

sionellen Frage: „Die alte Frage, ob der Clemensbrief bereits

05-1.

einen römischen Primatsanspruch belege, wird heute nicht nur

Oort, Johannes van: Augustin und der Manichäismus (ZRGG 46, 1994,

126-142).

von protestantischen, sondern auch von katholischen Forschern

Sevrin, Jean-Marie: Andre& de Halleux (1929-1994) (RThL 25, 1994,

verneint“ (54). Freilich fehlt die Auslegung von 1CI 5 durch Karl

425-428)

Heussi, der einen Aufenthalt des Petrus in Rom auch an dieser

Speigl, Jakob: Der Ökumenismus Augustins zwischen Anpassung und

wichtigen Stelle gerade nicht bezeugt fand, durchaus in Parallele

Distanz zum Staat (Aug(L) 43, 1993, 5-25).

Ulrich, Jörg: Einige Bemerkungen zum angeblichen Exil des Ossius

zur Apostelgeschichte, die auch einen Romaufenthalt des Petrus

(ZKG 105, 1994, 143-155).

nicht berichtet. Heussi wird S. 52, Anm. 203 mit einem Buchtitel

Vinzent, Markus: Die Gegner im Schreiben Markells von Ankyra an

genannt; der Zusammenhang verdeckt jedoch Heussis Anliegen,

Julius von Rom (ZKG 105, 1994, 285-328).

das freilich Jahrzehnte zurückliegt und heute kaum noch vertre-

Waldmann, Helmut: Heilgeschichtlich verfaßte Theologie und Männer-

ten wird. Der Fachmann freut sich über die Aufarbeitung der

bünde. Die Grundlagen des gnostischen Weltbildes. Tübingen: Verlag der

Tübinger Gesellschaft 1994. XXIX, 183 S. gr.8° = Tübinger Gesellschaft.

Forschungsgeschichte, Studenten werden ohnehin sicher nach

Wissenschaftl. Reihe, 4. Kart. DM 56,—. ISBN 3-928096-0.

dieser zweisprachigen Ausgabe gerne greifen.

Winter, Eduard: Byzanz und Rom im Kampf um die Ukraine. 955-1939.

G.H

2. Aufl. Fürth: Flacius 1993. XI, 227 S. 89. ISBN 3-924022-88-7.

457

458

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

Dogmen- und Theologiegeschichte

Objekt ihrer wissenschaftlichen Arbeit an allen Ecken und

Enden zu suchen, sondern beschränkt sich auf drei Theologen,

bei denen eine explizite Auseinandersetzung mit Duns Scotus

Burger, Maria: Personalität im Horizont absoluter Prädesti-

nachweisbar ist: Bei Deodat de Basly und seinem Schüler L6on

nation. Untersuchungen zur Christologie des Johannes Duns

Seiller zeigt B. eine von der Frage nach der bei Duns durch die

Scotus und ihrer Rezeption in modernen theologischen

Lehre von der absoluten Prädestination erklärten Bedeutung

Christi bestimmte Rezeption auf, bei Heribert Mühlen eine —

Ansätzen. Münster: Aschendorff 1994. XX, 271 S. gr.89 =

Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des

geprägt durch Heidegger — der Frage nach menschlicher Perso-

Mittelalters, NF 40. Kart. DM 78,-. ISBN 3-402-03935-4.

nalität folgende Auseinandersetzung mit Duns. Leider hat B.

einen aufgrund von Heideggers Habilitationsschrift über Duns

Die theologische Dissertation von Maria Burger arbeitet mit der

Scotus doch sich geradezu aufdrängenden Vergleich mit dessen

Christologie des Duns Scotus ein zentrales Thema eines der

Duns-Rezeption nicht einmal angedeutet. Es bleibt zu hoffen,

Wichtigsten Denker der mittelalterlichen Theologiegeschichte

daß sie dieses Versäumnis nachholt.

Mmonographisch auf und verdient schon deswegen Aufmerksam-

Schwerer wiegt aber, daß ihre Analysen des Duns Scotus

keit.

eine geradezu anachronistisch anmutende methodische Enge

Nach knappen Erläuterungen zu Vorhaben, Forschungsstand

aufweisen. B.s Arbeitsweise ist die ganz konventioneller Pro-

und Quellenlage werden in Teil A, den „Historischen Vorüber-

blemgeschichte: Duns Scotus interessiert sie als „Zeuge für eine

legungen“, insbesondere die anerkanntermaßen für Duns wich-

christozentrische Theologie ... im Mittelalter“ (2), und dement-

tigen Personbegriffe von Boethius und Richard von St. Viktor

sprechend fragt sie, „welchen Lösungsvorschlag Duns Scotus

für das Verständnis von Person anbietet‘“ (49). Die Problemstel-

dargestellt.

Hierauf folgt der Schwerpunkt der Arbeit, der Teil B mit der

lung also, zu der der mittelalterliche Gelehrte sich zu äußern

Darstellung der Lehre des Doctor subtilis über die christologi-

hat, wird ihm vorgegeben — und zwar, wie die Einleitung zeigt,

sche Einheit von göttlicher Person und menschlicher Natur.

letztlich durch die christologisch zentrierte Interpretation von

Daß letztere trotz Ermangelung einer eigenen geschaffenen Per-

Anthropologie in der Pastoralkonstitution „Gaudium et Spes“

son vollständig in diese Einigung eingeht, macht Duns dadurch

des II. Vatikanums. Dieses Interesse an vermeintlich zeitentho-

denkbar, daß er Person (univok die geschaffene wie die göttli-

benen Problemstellungen aber übersieht, daß nicht nur Antwor-

che) von der individuellen Natur allein durch ein negatives Kri-

ten, sondern auch Fragen dem historischen Wandel unterliegen:

terium, das Fehlen von in bestimmter Weise qualifizierter Ab-

Wenn etwa der heutigen Theologie zur Bestreitung von Nezes-

hängigkeit, unterscheidet, so daß der erwähnte Mangel nicht

sitarismus in einer Terminologie, die den Doctor subtilis offen-

das Fehlen von etwas Positivem bedeutet. Die Denkbarkeit be-

bar nur als Etappe zu einem zu erreichenden Ziel zu werten ver-

deutet freilich nicht Notwendigkeit, sondern Realisierung einer

mag, dessen Reflexion auf Freiheit und Kontingenz „schon‘‘ im

von mehreren Möglichkeiten. Wie sehr Duns von der genannten

späten Mittelalter anempfohlen wird (252), so wäre, wollte man

dieser Zeit und in ihr Duns Scotus nahekommen, zunächst ein-

Fragestellung bestimmt ist, zeigt sich daran, daß er die durch

die bloß negative Definition der Person offen gebliebene Frage

mal zu klären, wodurch sich damals jenes Problem stellte, das

nach der Konstitution von Person, die sich in verschiedenen

sich dem Komplex des Nezessitarismus zuordnen läßt. Es wäre

Kontexten und zu verschiedenen Zeiten bei ihm findet, insge-

dies der Ort, die Verurteilung des radikalen Aristotelismus in

samt keiner definitiven Klärung zuführt. Daß auch bei der An-

Paris 1277 nicht nur, wie B. es gelegentlich tut, beiläufig zu

nahme einer vollständigen menschlichen Natur eine wirkliche

erwähnen, sondern die damals erfolgte Verurteilung z.B. des

Einheit entsteht, erklärt Duns vermittels einer bei ihm noch ein-

Satzes, „daß nichts zufällig geschieht, sondern sich alles not-

mal im Blick auf die Zuordnung aktualer Existenz differenzier-

wendig ereignet‘‘, als konkreten Bezugspunkt für das Denken

ten Unterscheidung Heinrichs von Gent: In Christus sind „zwei

des Duns in dessen Zeit herauszuarbeiten. Daß B. aber so nicht

Sein“ hinsichtlich des Wesensseins, nur eines jedoch hinsicht-

vorgeht und so Duns trotz aller interpretatorischen Bemühun-

lich des (der Persondefinition entsprechend) Unabhängigkeit

gen als geistiges Individuum blaß bleibt, ist Folge dessen, daß

bedeutenden Subsistenzseins. Die so beschriebene ontologische

sie willens scheint, sich der expliziten Auseinandersetzung mit

Konstitution Christi führt nun bei Duns Scotus durch den

den Anregungen zu verweigern, die Kurt Flasch — gerade auch

Gedanken der absoluten, d.h. nicht durch die Erlösungsbedürf-

im Blick auf die Wertung jener Lehrverurteilung — seit Jahr und

tigkeit des gefallenen Menschen bedingten Prädestination Chri-

Tag der philosophischen und theologischen Mediävistik gibt.

sti zur Bedeutung des historischen Faktums der Inkarnation:

Trotz dieser Kritik soll aber nicht verschwiegen werden, daß

Diese geschah nach Duns Scotus folgerichtig nicht primär um

B. nach Maßgabe der nun einmal von ihr gewählten Methodik

der Satisfaktion willen, sondern zur Erfüllung des Liebeswil-

eine solide Arbeit vorgelegt hat, die unseren Kenntnissen über

lens Gottes, das heißt, Jesus Christus ist „nicht erstlich in seiner

die Christologie des Duns Scotus sicheren Grund gibt.

Funktion als Erlöser intendiert, sondern er ist als Gott-Mensch

an sich gewollt“ (163).

Heidelberg

Volker Leppin

Diese Gedankengänge stellt B. in klarer Terminologie und in

enger Anlehnung an die Argumentationen des Duns dar. Gele-

gentlich fügt sie erläuternd quellenkritische Überlegungen, Dar-

Dietrich von Freiberg: Abhandlungen über die Akzidentien.

stellungen der von Duns rezipierten Autoren oder Exkurse zu

Auf der Grundlage des Textes der kritischen Ausgabe von M.

grundsätzlichen Fragen (z.B. über formale Distinktion oder

R. Pognoni-Sturlese übers. von B. Mojsisch. Mit Einleitung

Univozität bei Duns) ein. Der ganze Abschnitt ist prägnant for-

und Begriffsregister versehen von K.-H. Kandler. Lateinisch-

muliert, präzise reflektiert und informativ dargestellt.

deutsch. Hamburg: Meiner 1994. XLVIII, 144 S. 8°. Lw. DM

Im Blick auf Teil C, die Behandlung der Rezeption der Chri-

68,-. ISBN 3-7873-1173-4.

stologie des Duns Scotus „in modernen theologischen Ansät-

zen“, die freilich wie auch das „Schlußwort‘“ ganz von der

Der Dominikaner Dietrich von Freiberg war noch vor 20 Jah-

katholischen Binnenperspektive B.s, die nach einer „Christolo-

ren kaum bekannt; erst in den Jahren 1977-1983 wurden seine

gie im Anschluß an das Konzil“ sucht, bestimmt ist, ist der

Werke im Corpus Philosophorum Teutonicorum Medii Aevi

Autorin um ihrer Selbstentscheidung willen höchste Achtung

gedruckt; in diesem Rahmen erschien 1983 sein Traktatus de

zu zollen: Sie erliegt nicht der naheliegenden Versuchung, das

accidentibus in Band III, 47-90. Burkhard Mojsisch lehnt sich

459

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

460

in seiner Übersetzung eng an den lateinischen Text an. Der Ver-

andersetzungen „fast ausschließlich um das Wie der Realprä-

gleich mit dem lateinischen Text wird dadurch leicht gemacht;

senz‘“ (XXXII). Dagegen geht die Abendmahlslehre der Refor-

eine schnelle Lektüre der deutschen Übersetzung ist jedoch

matoren „vom Zeugnis der Heiligen Schrift aus‘“ (XXXIV).

kaum möglich und würde auch dem Inhalt jener Arbeit nicht

Aber kurz danach stellt Kandler fest: „Auch die Reformatoren

gerecht werden. Eine ausführliche Einleitung gibt Karl-Her-

kommen - bei allem Insistieren auf das, was die Heilige Schrift

mann Kandler, der letzte habilitierte Schüler von Ernst Som-

sagt — nicht darum herum, auch philosophisch zu sprechen, um

merlath. Kandler setzte spezielle Intentionen seines Lehrers mit

das sakramentale Geschehen denkmöglich auszudrücken‘“‘

mehreren Arbeiten über die Abendmahlslehre fort; von daher

(XXXV). Am Schluß des Bandes bietet Kandler ein „Kommen-

mußte ihn eine Schrift über die Accidentien interessieren, da

tierendes Begriffsregister““ (115-139), das eine Hilfe insbeson-

diesem philosophischen Begriff für die Abendmahlslehre des

dere für solche Studenten sein könnte, die diesen Band im

späteren Mittelalters ganz entscheidende Bedeutung zukommt.

Selbststudium erarbeiten wollen.

Das Leben Dietrichs von Freiberg läßt sich mit Behutsamkeit

Rostock

Gert Haendler

nachzeichnen: Geboren um 1240 taucht er 1271 auf als „lector

Vribergensis“ (= Freiberg in Sachsen); 1274 war er zum Studi-

um in Paris und wahrscheinlich 1280 Lesemeister in Trier; Die-

trich wurde 1286 als Autorität zitiert, Einflüsse Alberts des

Schnur, Harald: Schleiermachers Hermeneutik und ihre

Großen sind nachweisbar. 1293 wählte ihn sein Orden zum Pro-

Vorgeschichte im 18. Jahrhundert. Studien zur Bibelausle-

vinzialprior der deutschen Ordensprovinz, zu der 80 Konvente

gung zu Hamann, Herder und F. Schlegel. Stuttgart-Weimar:

Metzler 1994, VIII, 245 S. 8°. geb. DM 58,-. ISBN 3-476-

und 65 Frauenklöster gehörten. Der Dominikanerorden ist als

00995-5.

„der mächtigste kulturschaffende Apparat im damaligen

Deutschland‘“ bezeichnet worden (XV). Unter seinen Vikaren

war Eckhart von Hochheim, der als „Meister Eckhart‘ bekannt

Die Zielsetzung dieser Studie, einer Konstanzer phil. Diss., ist

wurde; man darf vermuten, „daß Dietrich und Eckhart sich zu

zunächst systematisch: Sie will das „Motiv‘“ (vgl. 3 u.ö.) der

dieser Zeit gut gekannt haben“ (XVI). 1296 wurde Dietrich frei-

Hermeneutik Schleiermachers herausarbeiten, d.h. bestimmen,

gestellt für eine Lehrtätigkeit in Paris, wo er mindestens zwei

welche Gegebenheiten und Probleme diese Disziplin in Schl.s

Jahre lehrte und den Doktorgrad erlangte. Dietrich könnte 1302

Sicht notwendig machen. Um hier Klarheit zu gewinnen, unter-

mit dazu beigetragen haben, daß Meister Eckhart nach Paris

nimmt es der Vf., Schl.s Hermeneutik im Kontext ihrer Vorge-

delegiert wurde. Dietrich und Eckhart nahmen 1304 an einem

schichte zu interpretieren. Hierbei knüpft er kritisch an Thesen

Generalkapitel teil, 1310 wurde Eckhart unter Mitwirkung Die-

Diltheys und Gadamers, die seit langem die Diskussion beherr-

trichs zum neuen Provinzial gewählt, — doch wurde diese Wahl

schen, an: Gadamers These, die Hermeneutik Schl.s verdanke

vom Ordensgeneral aufgehoben. Dietrich ist „jedenfalls nicht

sich dem allgegenwärtigen Phänomen der „kategorialen Nicht-

verständlichkeit‘“ (4) ist zu widerlegen. Diltheys Einsicht in die

vor 1311 gestorben“ (XVIII. Kandler stellt heraus, „daß kirch-

licherseits wohl Sätze des Thomas (1277), aber u.W. keine von

zweistämmige problemgeschichtliche Herkunft von Schl.s Her-

Dietrich verurteilt worden sind. Seine Autorität scheint in sei-

meneutik ist zu präzisieren (vgl. 10). Beider Überbewertung der

technisch-psychologischen Interpretation zu ungunsten der

nem Orden unbestritten gewesen zu sein. Er hat zwar auf die

Dauer keinen Sieg über die Thomisten hinweggetragen, aber er

sprachlich-grammatischen ist zu überwinden (vgl. 8).

hat dafür gesorgt, daß Thomas selbst in seinem Orden lange

Der erste problemgeschichtliche Strang, dem der Vf. nach-

Zeit umstritten war““ (XIX).

geht, ist die neologische Bibelhermeneutik (27-58). Im Zentrum

Kandlers Überblik über die Entwicklung der Abendmahlsleh-

ihres Interesses steht die „Autorintention“ (52), die sie auf der

re zeigt die unterschiedlichen Auffassungen in der alten Kirche,

Grundlage eines „instrumentell-rhetorischen“‘ (20 u.ö.) Sprach-

„vor allem die des Ambrosius und des Augustinus“ gingen

begriffs zu ermitteln trachtet, indem sie danach fragt, welche

„unausgeglichen ins Frühmittelalter hinüber“ (XXIID). Dem

Sachverhalte oder Vorstellungen bestimmte Worte bzw. Wort-

kurzen Abendmahlsstreit im 9. Jh. folgten im 11. Jh. die Kämp-

folgen bezeichnen. Sie konzentriert sich also ganz auf die Inter-

fe um Berengar von Tours, von dem K. sagt: „Er leugnete die

aktion des Autors mit seinem primär intendierten Leserkreis

Wesensverwandlung von Brot und Wein und damit die reale

und stellt sich die Frage nach Grund und Grenzen des eigenen

Gegenwart des Leibes und Blutes Christi‘“ (XXV). Unter den

Tuns, eben des Verstehens, gar nicht. Sie will nur zur metho-

Gegenschriften war die des Alger von Lüttich, der um 1110 for-

disch rechenschaftsfähigen Lösung bestimmter Probleme anlei-

ten, die sich beim Eindringen in eine fremde Sprach-, Gedan-

mulierte, „daß die Brotsubstanz verwandelt wird, aber die Akzi-

dentien bleiben‘“ (XXVII). Das Dogma von der Transsubstan-

ken- und Vorstellungswelt ergeben. Insofern läßt sich gerade

tiation 1215 (4. Lateranense) ging von dieser philosophischen

dieser Hermeneutik als Motiv die kategoriale Unverständlich-

keit attestieren.

Voraussetzung aus, die vor allem Thomas von Aquin dann wei-

ter ausbaute. Dagegen sahen andere Theologen, u.a. Wilhelm

Der zweite am ehesten als „ästhetisch-literarische‘* (10 u.ö.)

von Ockham „die größte Denkschwierigkeit im Fortbestehen

zu bezeichnende Strang der Vorgeschichte von Schl.s Herme-

der Akzidentien ohne ihre Substanz als Träger‘“ (XXXI). Aus-

neutik thematisiert gerade die systematische Leerstelle in der

führlich wird Joseph Ratzingers moderne Beurteilung der Pro-

neologischen Bibelhermeneutik, nämlich die Frage nach den

blematik zitiert (XXXII f.). Luther hat 1528 in seiner Auseinan-

Vollzugsbedingungen des Verstehens selbst. Den Anfangs-

dersetzung mit Zwingli über das Abendmahl sich auf die

punkt dieser problemgeschichtlichen Entwicklungsreihe lokali-

Verurteilung Berengars durch Papst Nikolaus I. berufen

siert der Vf. in J. G. Hamann (59-96). Die „hermeneutische

(XXXIV):

Valenz‘““ (60) von dessen Theologie besteht darin, daß er mit der

Dietrich von Freiberg hat mit harter Konsequenz die Verwen-

Rede von der Kondeszendenz Gottes theologisch-pneumatolo-

dung des Begriffs Akzidentien kritsch hinterfragt; dabei ließ er

gisch den Ermöglichungsgrund aktualen kongenialen Verständ-

die theologische Probleme völlig im Hintergrund. Kandler for-

nisses des alten Bibeltextes angibt. Damit zugleich setzt Ha-

muliert: „De accidentibus ist eine philosophische Schrift, es

mann dem rhetorisch-instrumentellen Sprachverständnis ein

neues, subjektorientiertes „mediales‘“ (78f.) entgegen: Sprache

wird von Dietrich ausschließlich philosophisch und nicht theo-

logisch argumentiert. Schriftbeweise führt er nicht an“ (XLVII).

ist kein willkürliches Bezeichnungssystem mit „kündbare(r)

Der Dominikaner Dietrich steht damit im Gegensatz zu seinem

Konventionalität der Zeichenbedeutungen“ (52), sondern ist

immer primär auf Verständigung des Subjekts mit sich selbst

Ordensbruder Thomas von Aquino. Es ging bei jenen Ausein-

461

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

462

und anderen Subjekten angelegt. Bei Hamann sind diese

Tillich, Paul: Frühe Predigten (1909-1918). Hrsg. und mit

einer historischen Einleitung versehen von E. Sturm. Berlin-

Gedanken Teile einer „Theologie“, die sich erst sekundär „her-

meneutisch reformulieren‘“ (89)1äßt. V.a. Herder und dann auch

New York: de Gruyter 1994. XVI, 694 S. gr.89° = Ergän-

Fr. Schlegel stehen für die Entschränkung und Verallgemeine-

zungs- und Nachlaßbände zu den Gesammelten Werken von

Paul Tillich, 7. ISBN 3-11-014083-7.

rung von Hamanns Einsichten. Herder (97-138) weist appellativ

auf die vorreflexive „Erfahrung einer evidenten, unmittelbaren

Gegenwart“ (128) als Grundakt des Verstehens hin, das „selbst-

Mit den frühen Predigten Tillichs liegt ein gleich in mehrfacher

verständlich‘“ ist und „eine Garantie für seine Gewißheit im vor-

Hinsicht außerordentlich wichtiges und interessantes Dokument

begrifflichen Gefühl‘“ (131) hat. Er kann diese Einsichten

der Werke Tillichs und seiner theologischen Entwicklung vor.

jedoch nicht mit theoretischem Gültigkeitsanspruch legitimie-

Der Band rückt erstens und noch einmal eindrücklich ins

ren.

Bewußtsein, daß der junge Tillich über einen Zeitraum von 10

Ist für Herders Thesen zum Verstehen die Vielgestaltigkeit

Jahren zusätzlich zu seiner akademischen Fortbildung als Predi-

und Omnipräsenz des Phänomens charakteristisch, so wird das

ger im Dienste seiner Kirche stand, von 1909-1914 im Rahmen

Thema bei Fr. Schlegel (139-159) auf die Philologie, die ihrer-

der theologischen Ausbildung als Vikar und Hilfsprediger in

seits der Historie ein- und untergeordnet ist, hin zugespitzt und

seiner Berlin-Brandenburgischen Landeskirche, von 1914-1918

eingeschränkt. Seine anspruchsvollen einschlägigen Gedanken

als freiwilliger Feldgeistlicher in verschiedenen Kampfgebieten

hat er jedoch nicht wirklich ausgeführt (vgl. 148), und so veran-

an der Westfront, zuletzt für kurze Zeit als Garnisonspfarrer in

schlagt der Vf. deren Einfluß auf Schl. denkbar niedrig: Er

Spandau. Vor seiner akademischen Tätigkeit als Privatdozent in

„verbleibt im diffusen, nicht weiter fixierbaren Bereich von

Berlin und später als Professor hatte Tillich sich also erst ein-

Zeitgenossenschaft und regem persönlichem Austausch“ (156).

mal im praktischen Dienst zu bewähren. Der Band vermittelt

Den Höhepunkt der Arbeit bildet das Schl.-Kapitel (161-

zweitens, im Medium der Predigt und des tröstenden Zuspruchs,

179): Dessen Hermeneutik wird präzise in sein System der Wis-

einen Einblick in die theologische und philosophische Gedan-

senschaften eingeordnet. Sodann wird hieran anknüpfend ihr

kenwelt des jungen Tillich und in die allmähliche Veränderung

„Motiv‘“ präzise bestimmt: Sie ist eine „Kunstlehre“, d.h. sie

der Akzente. Er ist insofern auch aufschlußreich für die Deu-

intendiert die Aufklärung und Verbesserung einer längst schon

tung des 1. Weltkriegs als Katastrophe und als Zäsur der bishe-

geübten Tätigkeit. Hermeneutik ist notwendig, weil sich immer

rigen kulturellen und geistigen Geschichte der Neuzeit. Die Pre-

und überall schon Verstehen vollzieht, das jedoch immer von

digtsammlung ist driftens aufschlußreich als Keimzelle späterer

der Möglichkeit des Miß- oder Unverständnisses bedroht ist.

Themen und Probleme in Tillichs philosophischer Theologie.

Die beiden Fragerichtungen der Schl.schen Hermeneutik, die an

Und schließlich könnte die Veröffentlichung zu einem Ver-

der Sprachgestalt orientierte grammatische und die an der

gleich der Predigttätigkeit Tillichs in dieser Frühzeit und in der

Autorperson und ihrer Lebenswelt orientierte technisch-psycho-

Spätzeit, wie sie sich in den 3 Bänden der „Religiösen Reden“

logische, haben die gemeinsame Aufgabe, „eine intersubjektiv

ausweisbare Rekonstruktion des Sinns zu leisten, also Ergebnis-

niedergeschlagen hat, anregen.

Der Hg. bietet die durchnumerierten Predigten Tillichs in

se mit Wissensstatus zu liefern‘“ (177).

zwei Hauptteilen. Der I. Teil umfaßt die Predigten von 1909-

Der leider sehr kurz gefaßte Schlußabschnitt (179ff.) verortet

noch einmal rückblickend Schl.s Hermeneutik im Spannungs-

1914 (17-353 = 67 Predigten), der II. die Predigten von 1914-

1918 (355-665 = 106 Predigten und Grabansprachen). Ab-

feld ihrer in sich disparaten Vorgeschichte: Schl.s Hermeneutik

schließend wird noch ein Verzeichnis von insgesamt 43 nicht-

ist „subjektzentriert‘“ (181), das verstehende Subjekt ist der

primäre Gegenstand der Theorie. Diese Grundorientierung SO-

edierten Predigthandschriften geboten, die sich über den ganzen

Zeitraum erstrecken, aber nur in Fragmenten oder Skizzen

wie das in ihr leitende „mediale Sprachverständnis‘“ weisen

erhalten sind (666-670).

Schl. als Exponenten derjenigen problemgeschichtlichen Reihe

aus, die mit Hamann begonnen hat. Anders als Hamann, Herder

An den Predigten Tillichs besticht die klare Textbindung und

zugleich die thematische Zuspitzung auf die großen Fragen des

und Schlegel insistiert Schl. jedoch auf dem kritisch-wissen-

Lebens und des Glaubens. Er nutzt die Chance der Textvorga-

schaftlichen, intersubjektive Gültigkeit beanspruchenden Cha-

be, aber er verliert sich nicht in Details, sondern klopft die Tex-

rakter des sich hermeneutisch reflektierenden Verstehens. Es

te auf Antworten und Trost für die Grundsituationen menschli-

hätte noch etwas deutlicher herausgearbeitet werden können,

cher Existenz ab. Dabei überrascht der Ernst des bei Beginn

inwiefern Schl. damit dann doch wesentliche Stücke aus dem

Erbe der neologischen Bibelhermeneutik bewahrt und tradiert

seiner Predigttätigkeit erst 22jährigen Theologen. Die Passions-

andachten von 1909 thematisieren u.a. die „satanische Versu-

hat. Wie sehr er dieser in den Vorgaben und Fragestellungen

chung“ Jesu (30), den Ernst des Kreuzestodes, den „schweren

der historischen Einzelarbeit verhaftet geblieben ist, das zeigen

Anstoß‘“ der Verkündigung Jesu und schärfen die paradoxe

ja v.a. seine Arbeiten zur ntl. Exegese, die der Vf, als Philosoph

vom Fach und im Rahmen seiner Fragestellung natürlich nicht

Zusammengehörigkeit von Gericht und Gnade ein (32). „Als

Gott das vollkommene Gericht über die Menschheit vollzog, da

berücksichtigt hat.

offenbarte er seine vollkommene Gnade‘ (57). Auch später

Von dem Detailreichtum, der diese Studie allenthalben aus-

zeichnet, kann mein kurzes Referat leider keinen angemessenen

wird diese Thematik aufgenommen (z.B. 284-288). „Gott sagt

nie ja, ohne zugleich nein zu sagen, und nie nein, ohne zugleich

Eindruck vermitteln, ebensowenig von der Sorgfalt im Umgang

mit anderen Forschungsleistungen. Der Vf. bezieht sehr kundig

ja zu sagen“‘ (291).

systematisch-philosophische, philosophie-, theologie- und lite-

Diese Passionsandachten und auch die folgenden Predigten

bringen die Zusage des Evangeliums, aber auch die harten

raturgeschichtliche Fragestellungen aufeinander und kann so

Wahrheiten über den Menschen unverkürzt und unbeschönigt

von der Vorgeschichte der Hermeneutik Schl.s ein vielfach neu-

es Bild von eindrücklicher Tiefenschärfe zeichnen.

zur Geltung, manchmal mit Anklängen an Kierkegaard (72, 77).

Schon die Predigten des I. Hauptteils lassen wenig von einer

Martin Ohst

kulturoptimistischen Grundgestimmtheit oder dem Lebensemp-

Göttingen

finden relativer Sicherheit in den Friedensjahren vor dem 1.

Weltkrieg erkennen. Von den unterschiedlichsten Seiten her

wird die Gebrochenheit menschlicher Existenz ausgeleuchtet

und auch die Gottverlassenheit des Frommen nicht ausgespart

463

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

464

(170ff.). Leicht macht es sich dieser junge Theologe in seinen

trotz mancher Skepsis und Zweifel, die etwa im 2. Kriegsjahr

Predigten nicht.

einsetzen, immer wieder durch. Noch Silvester 1916 kann Til-

Formal läßt die Architektur der Predigt-Gliederungen schon

lich den Ausbruch des 1. Weltkriegs als positives menschheits-

etwas von der später bis zur Virtuosität entwickelten Fähigkeit

geschichtliches Datum neben dem der Reichsgründung 1871,

zur klarer und systematischer Problemstrukturierung erkennen,

des Thesenanschlags Luthers, ja der Geburt Jesu nennen! (529).

und auch inhaltlich kündigen sich bereits Themenkomplexe der

Aber unübersehbar wächst doch das Bewußtsein von der

künftigen Schriften an.

Sinnlosigkeit der Ereignisse und der Ratlosigkeit, in die der

Schon früh ist sich Tillich der Ambivalenz des Religiösen bewußt, etwa

Krieg versetzt (482). Eine Predigt — vielleicht nach den schwe-

wenn er darauf hinweist, daß „alles Göttliche, wenn es zu den Menschen

ren Schlachten an der Somme 1916 — handelt vom Zerbrechen

kommt, entheiligt und mit Sünde durchtränkt wird‘“ (169). Im April 1913

heißt es: „Die Menschen haben allezeit versucht, der vollkommenen Forde-

der Kultur und der Menschheitsgeschichte (497-499): „Und nun

sind wir alle aufs Tiefste erschrocken vor dem Abgrund, der

rung Gottes auszuweichen. Religionsgeschichte ist Geschichte der mensch-

lichen Flucht vor Gottes vollkommener Forderung‘“ (324). Großräumig —

sich uns geöffnet hat. Nun sind wir mit Grauen erfüllt vor dem,

wie auch oft später — gliedert Tillich (179) die Geschichte der evangelischen

was Leben und Kultur und Menschen in Wahrheit uns gegeben

Kirche in ein Zeitalter des Glaubens, des Unglaubens und deutet — 1911! —

haben. Was anders als die Hölle auf Erden! Zerbrochen ist

die gegenwärtige Zeit als Zeitalter des Zweifels; auch protestantismuskriti-

unser Glaube an die Welt, zerbrochen unser Glaube an die Kul-

sche Züge kommen freimütig zur Sprache (264f.). In einer sehr ausladenden

Predigt über das „Rätsel der Masse‘“ (253-260) scheint der spätere Theoreti-

tur, zerbrochen unser Glaube an die Menschheit‘‘ (498f.).

ker des „Religiösen Sozialismus‘“ erste Wege zu erkunden. Die individual-

Bedenkt man die näheren Umstände, unter denen Tillich als Feldgeistli-

theologische Frage „Wie bekomme ich einen gnädigen Gott?“ wird zurück-

cher zu wirken hatte, u.a. draußen in den Schützengräben, in Schlamm, bei

gestuft gegenüber der höchsten und letzten sozialtheologischen oder

Regen und Kälte, unter Beschuß der feindlichen Artillerie, dann wundert es

-ethischen Frage „Wie baue ich das Reich Gottes?‘“ (260f.).

einen, wie lange Tillich doch ungebrochen seine Tätigkeit als Feldgeistli-

cher wahrnehmen konnte.

Die letzte Predigt des I. Hauptteils, im September 1914 noch

Die eigenen Erschütterungen, die nicht ausbleiben, führen zu mehrmali-

in Berlin-Lankwitz gehalten (349-353), fällt bereits in die Zeit

gem Nervenzusammenbruch, und aus Briefen an den Vater gegen Ende

des 1. Weltkriegs, ohne daß sich hier schon ein Bewußtsein von

1916 wissen wir, wie es damals in Tillichs Herzen aussah und welchem

Härtetest er mit seiner Tätigkeit ausgesetzt war. Ein großes Problem für die

der grundstürzenden Bedeutung dieses Ereignisses aussprechen

würde. Wohl ist von den Toten auf den Schlachtfeldern die

genaue Rekonstruktion und Deutung dieses Wandlungsprozesses und der

Rede. Und weiter heißt es: „Zerbrochen sind die Gesetze des

Einschätzung des 1. Weltkriegs als gesamteuropäischer Katastrophe besteht

in den großen Datierungsschwierigkeiten eines Großteils der Feldpredigten

Rechtes und der Menschlichkeit. Auf blutigen Gefilden trium-

phiert das Unrecht und die Grausamkeit‘“ (352). Aber es bleibt

Tillichs. Beim augenblicklichen Stand der Datierung kann man nur die

großen Linien nachzeichnen, aber das bleibt schon spannend genug.

doch bei mehr allgemeinen Erwägungen. Im Anschluß an Hebr

4,9 verkündet Tillich seiner Gemeinde: „Gott aber ist die Ruhe

Die frühen Predigten Tillichs lassen sich, wie eingangs ange-

deutet, unter biographisch-werkgeschichtlicher Perspektive

von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (353).

Die Feldpredigten des Kriegsfreiwilligen Tillich ab 1914 las-

lesen, aber sie gehören desgleichen in den großen kulturkriti-

schen und auch kirchlich-theologisch bedeutsamen Umbruch-

sen zunächst Töne vernehmen, die trotz der gewandelten Situa-

tion fremd anmuten. Jetzt meldet sich der nationale Patriot zu

sprozeß hinein, der sich mit dem 1. Weltkrieg in Europa ereig-

net hat. Insofern ist die editorische Erschließung dieser

Wort, spricht vom „siegreichen Heer‘“, von der „festen Zuver-

sicht des Sieges‘, weiß „die gerechte Sache‘“ auf der eigenen

Zeugnisse aus der Frühzeit Tillichs nicht nur von theologischer

Bedeutung, wenngleich sie hier natürlich ihren Schwerpunkt

Seite (357), versucht das Leid und den Krieg auf eigentümliche

Weise zu rechtfertigen: „Warum das Leid, warum der Krieg?

hat. Die Edition fügt sich als 7. Band eindrucksvoll in die Reihe

der bisherigen „Ergänzungs- und Nachlaßbände zu den Gesam-

Damit die Freude nicht aufhöre auf Erden! Damit die Freude

melten Werken von Paul Tillich“ ein.

nicht aufhört, schickt Gott das Leid, damit die zuchtlose Lust

Allerdings bleibt zum Schluß noch einiges kritisch anzumer-

nicht uns alle ins Verderben reißt...‘“ (358). „Gotteskämpfer“

und „Vaterlandskämpfer‘“ rücken ganz dicht zusammen, jeden-

ken. Leider werden die Predigten im Inhaltsverzeichnis nicht den

einzelnen biographischen Stationen Tillichs zugeordnet, die der

falls gelten für beide „dieselben Regeln‘“ (360). Angesichts der

Zustimmung zu den Geschehnissen, etwa in der Predigt zu Kai-

Herausgeber in seiner Historischen Einleitung (1-15) kurz be-

schreibt. Zumindest für den I. Hauptteil der Predigten wäre das

sers Geburtstag am 27.1.1915 (383-386), traut man manchmal

möglich gewesen und hätte die Orientierung erleichtert, während

seinen Augen nicht. Zum Jahrestag des Kriegsausbruchs predigt

die Datierung der Predigten aus dem 1. Weltkrieg schwieriger

Tillich 1915 über Ps 126,3 („Der Herr hat Großes an uns getan;

und nur etwa für ein Drittel nach Jahr und Monat genau bestimm-

des sind wir fröhlich‘“) und erläutert: „Offenbar und jedem

bar ist. Aus Gründen schneller Orientierung muß man auch be-

Auge sichtbar hat Gott an uns gehandelt im Donner siegreicher

dauern, daß die Zeiten und Festtage des Kirchenjahres bis auf

Schlachten“‘ (403). Der Weltkrieg wird zum „heiligen Krieg‘“

ganz wenige (und dann unbegründete) Ausnahmen (Nr. 49, 91)

hochstilisiert (406), das Christentum als „Schwert-Religion“

nicht in das Inhaltsverzeichnis aufgenommen worden sind, son-

gedeutet (408). Selbst wenn sich der Ausdruck „Schwert“ in

dern am Ende des Bandes geboten werden (681).

dieser Predigt auf das „Schwert Christi‘“ bezieht, lassen die

Hinzu kommen als weitere Mängel einige Fehldatierungen: Die Predigt

Meditationen Tillichs doch Ausdeutungen in ganz anderer

Nr. 55 wird auf Januar 1913 datiert, im Text ist aber wiederholt von Weih-

Richtung zu oder ermuntern förmlich dazu. In den letzten

nachten die Rede, und dazu paßt auch der Predigttext. Es wird sich also um

Monaten des Jahres 1915 beginnt sich der Ton zu ändern, etwa

eine Weihnachtspredigt handeln. Die Predigten Nr. 65 und 66 werden beide

auf Pfingstmontag datiert, einmal aber auf den 11., das andere Mal auf den

in der Predigt über 2Kor 4,17f. nach den verlustreichen Kämp-

12. Mai.

fen bei Tahure (408-411). In der Predigt zu Kaisers Geburtstag

Auch eine Reihe von Druckfehlern ist unterlaufen, manche von sinnent-

1916 wird allerdings noch einmal versichert: „Gott und das

stellender Art (z. B. 48, 178). Die Kommentierung bleibt ausgesprochen

Vaterland gehören zusammen‘“‘ (434, 436).

karg; hier hätte der Herausgeber an einigen Stellen durchaus etwas aus der

Man wird diese und ähnliche Ausführungen nicht nur aus der

Zurückhaltung herausgehen können. Sieht man von diesen wenig ins

spezifischen Situation des Predigers vor den kämpfenden und

Gewicht fallenden Mängeln einmal ab, so liegt mit der Edition ein vorzügli-

vom Tode bedrohten Soldaten erklären können, sondern wird in

cher Band vor, der die Tillich-Forschung vor allem im Blick auf die Früh-

zeit ebenso anzuregen vermag wie die genauere Interpretation der durch den

ihnen auch Einsichten und eigene Überzeugungen ausgespro-

chen finden. Tillich muß sich in den ersten Kriegsjahren seiner

1. Weltkrieg ausgelösten fundamentalen Krisensituation in Deutschland

und darüber hinaus.

bisher latent gebliebenen patriotischen Gesinnung auf besonde-

re Weise bewußt geworden sein. Und diese Gesinnung bricht

Hamburg

Hermann Fischer

465

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

466

(120 f.) Es bleibt an dieser entscheidenden Stelle allerdings

Systematische Theologie: Dogmatik

unklar, wodurch sich die Christusoffenbarung als Erfahrung

mit Jesus qualifiziert. Hier hätte die Vfn. sich näher auf Ebe-

lings Sprachverständnis einlassen müssen. Statt dessen wendet

Gelder, Katrin: Glaube und Erfahrung. Eine kritische Aus-

sie sich kritisch der Vermittlungsproblematik zu: „Die Ebeling-

einandersetzung mit Gerhard Ebelings „Dogmatik des christ-

sche Doppellinie in der Argumentation in bezug auf Schöp-

lichen Glaubens‘“ im Kontext der gegenwärtigen evangelisch-

fungstheologie einerseits und Christologie andererseits, An-

theologischen Diskussion. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

knüpfung zum einen und Sprung und radikale Veränderung

Vlg 1992. XI, 209 S. 89 = Neukirchener Beiträge zur Syste-

zum anderen entspricht im Bereich der Vermittlungsthematik

matischen Theologie. Bd. 11. ISBN 3-7887-1406-9.

die Doppellinie zwischen dem Ansprechen der Menschen auf

ihre bisherigen Erfahrungen mit dem Ziel der Hinführung zum

Die religiöse Erfahrung hat in der theologischen Diskussion der

Glauben zum einen und der völligen Untätigkeit und Zurück-

Gegenwart in den letzten Jahrzehnten an Bedeutung gewonnen.

nahme in Bezug auf die Vermittlung der neuen Erfahrungen des

Nachdem bereits im 19. Jh. „Erfahrung‘“ gegenüber einer speku-

Glaubens zum andern“. (126) Daß sich hinter der „Doppellinie‘‘

lativ orientierten Theologie zu einem Schlüsselbegriff avanciert

die für Ebeling (und die paulinisch-lutherische Theologie)

War, schien sich ihm unter dem Einfluß der Religionspsycholo-

grundlegende Dialektik von Gesetz und Evangelium und hinter

gie ein weites Feld der theologischen Erkenntnislehre zu eröff-

der „Untätigkeit‘“ der ebenso grundlegende Rechtfertigungs-

nen. Demgegenüber hat die Dialektische Theologie eine Ver-

glaube verbirgt, wird von G. nicht genügend beachtet. Darauf

mittlung von Erfahrung im hergebrachten Sinn und Offen-

deuten auch ihre Bemerkungen zur Rolle von kirchlichen

barung verneint und die Erörterung des Problems zunächst

Gemein-schaftserfahrungen beim Entstehen von Glauben und

blockiert. Erst unter dem Einfluß der interdisziplinären Arbeit

zum Sün-denbewußtsein hin (128 f.)

mit Psychologen und Pädagogen und später im Verein mit

Unter diesem Aspekt verliert die kritische Auseinanderset-

Charismatischen, feministischen und befreiungstheologischen

zung im zweiten Teil an Überzeugungskraft. Die Kritik wird

Ansätzen wurde die Erfahrungsthematik seit den fünfziger Jah-

allerdings in sehr vorsichtiger Form geäußert, indem jeweils zu-

ren unseres Jahrhunderts wieder in die Theologie eingeführt,

nächst die positiven Aspekte der Theologie Ebelings herausge-

Ohne daß es zu einer Klärung gekommen wäre. Die Systemati-

stellt werden, an die sich dann kritische Anfragen anschließen.

sche Theologie bemühte sich dann, das Thema durch die An-

Diese beziehen sich auf drei Komplexe: auf die Evidenz der

Sstrengung des Begriffs in geordnete Bahnen zu lenken (G. Ebe-

Glaubenserfahrung, auf die Bedeutung des Wortes Gottes im

ling, E. Herms, J. Track u.a.).

Verhältnis zu Aktivität und Passivität des Menschen beim Ent-

Dem Erfahrungsbegriff bei Gerhard Ebeling gilt K. Gelders

stehen von Glaubenserfahrung und auf die „Anknüpfung‘‘ der

Untersuchung, die in einer ausführlicheren Fassung der Theolo-

Glaubenserfahrung an die Lebenserfahrung.

gischen Fakultät Erlangen 1989 als Dissertation vorgelegen hat.

Die Evidenz der Glaubenserfahrung ergibt sich aus dem

In der Einleitung skizziert die Vfn. die „theologische Relevanz

Zusammenspiel von Anfechtung und Gewißheit. Aber „der

der Erfahrungsthematik‘ sowie den „Zusammenhang von Glau-

Glaube hängt nicht an der Gewißheitserfahrung des Menschen,

be und Erfahrung‘“ (25) in der gegenwärtigen Diskussion. Für

sondern an dem Wort Gottes, das immer neu Gewißheit zu

die Wahl der Theologie Ebelings als näheren Gegenstand ihrer

schenken vermag“. (154) Gegen diese von Ebeling eingeschärf-

te reformatorische Erkenntnis möchte G. einwenden, daß ‚„die

Arbeit gibt die Vfn. drei Gründe an: Ebelings Rückgriff auf „die

grundlegenden Einsichten Luthers*“, die explizite Rücksicht auf

Anfechtung ebenso wie die Gewißheit als ein Element der

die Erfahrungsthematik in Ebelings „Dogmatik des christlichen

Glaubenserfahrung selbst anzusehen“ ist. (Ebd.) Hier verwech-

Glaubens“ und die Aufforderung zum Dialog, die sie aus Ebe-

selt sie die von Ebeling gemeinte allein Evidenz bewirkende

lings Darlegungen herausgehört hat. G. gliedert ihre Untersu-

Kraft des Wortes Gottes mit den von ihm ausgelösten menschli-

chung in zwei Teile : Zunächst unternimmt sie eine „systema-

chen Empfindungen.

tisch-kritische Rekonstruktion‘“ des Verständnisses und der

Ebeling sieht in der „Totalerfahrung‘“ mit Jesus, wie sie die ersten Zeu-

Funktion von Erfahrung in Ebelings Dogmatik, im zweiten Teil

gen gemacht und weitergegeben haben, den Anfangspunkt des rechtferti-

setzt sie sich kritisch mit dem Zusammenhang von Glaube und

genden Glaubens. G.s Einwand, dies sei eine rückwärtsgewandte Perspek-

tive und Ebeling schöbe damit die „Einübung des neuen Seins‘“ in der

Erfahrung bei Ebeling auseinander. Zwölf Thesen am Ende sol-

Gemeinschaft der Glaubenden als Ursprungsort neuer Glaubenserfahrun-

len „Impulse für die weitere Diskussion“ vermitteln.

gen weg (164 f), wirft schwerwiegende Fragen nach der Geltung des „solus

Die Rekonstruktion zeigt, wie bei Ebeling die Möglichkeit

Christus‘“ und der Abweisung aller Werkgerechtigkeit auf, die hier nicht

ausdiskutiert werden können. Sie hängen mit dem Glaubensverständnis

von Erfahrung in einer ontologischen bzw. anthropologischen

zusammen, das mit der Formel Aktivität/Passivität nicht erfaßt werden

Grundsituation begründet ist: Menschsein ist „In-Beziehung-

kann: Glauben als ein sich der treuen Liebe Gottes Anvertrauen ist wie alle

Sein‘, genauer ein Gott im Gewissen verantwortliches Sein. Es

personale Beziehung ein „mediales‘‘ Geschehen, das mit der Aktivität der

wird als „Sein unter dem Gesetz“ theologisch qualifiziert.

Weltgestaltung, die sich ihren Ursprung im Glauben selbst zuspricht,

Damit ist religiöse Erfahrung als Gesetzeserfahrung bestimmt.

nichts zu tun hat. (174)

Sind diese gewichtigen Anfragen an Ebelings Auffassung des

Die Glaubenserfahrung des Christen unterscheidet sich davon,

insofern sie „Erfahrung mit Jesus“ ist, die bei Ebeling „trinitäts-

Verhältnisses von Glaube und Erfahrung schon ihrerseits frag-

theologisch reflektiert‘ wird. (67) Nach einem kurzen Blick auf

würdig, darf man die weniger gewichtigen vernachlässigen. Sie

die philosophischen Implikationen wendet sich die Vfn. den

beziehen sich auf die positiven Lebenserfahrungen, die angeb-

Funktionen der Erfahrung im Glaubensprozeß zu. Erfahrung hat

lich als Anknüpfung für neue Glaubenserfahrungen dienen kön-

hier zunächst eine vorbereitende Funktion: „Mit der Erfahrung

nen und von denen Ebeling nichts wüßte, oder auf die Rolle der

von Sprache in ihrer für das Menschsein grundlegenden Bedeu-

„synchronen“ kirchlichen Gemeinschaft als einer Erfahrungs-

tung beginnt für den Menschen, was sich in der Erfahrung des

gemeinschaft, die die Vereinzelung des einsam Glaubenden

Wortes Gottes vollendet: Erfahrung des Angeredetseins und des

überwinden. Hier ist die Vfn der „nachneuzeitlichen‘ Versu-

Anredens“. (117) Dies vorbereitende Geschehen wird durch das

chung erlegen, die die Zweideutigkeit aller Lebenserfahrung

Zum-Glauben-Kommen dialektisch gebrochen: „Die radikale

(Deus verax — homo mendax) und die Kierkegaardsche Katego-

Veränderung der Situation des Menschen im Glauben, an der

rie des Einzelnen für obsolet erklärt.

die vorfindliche Lebens- und Erfahrungswirklichkeit ihre Gren-

Alles in allem eine bedenkenswerte Untersuchung, die in

ze findet, wird durch die ‚Erfahrung mit Jesus‘ eingeleitet‘‘.

ihrer Gründlichkeit und durch ihren kritischen Ansatz dazu

467

468

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

beiträgt, Ebelings Dogmatik besser zu verstehen. Allerdings

lung wider erklärte Absicht auf. Es entsteht dadurch eine dritte

bestärkt sie letzten Endes die Ansicht, daß der chronisch unter-

Wirklichkeit jenseits der beiden zu vermittelnden, die ihrerseits

bestimmte Begriff der Erfahrung nur bedingt tauglich ist, die

wiederum vermittelt werden und so zu einer unendlichen Kette

Grundkonstituentien des christlichen Glaubens zum Ausdruck

von Vermittlungen führen müßten.‘“ (126)

zu bringen.

Daß erst an dieser Stelle vom Heiligen Geiste als der dritten

Person der Offenbarungstrinität die Rede ist, zeigt die damalige

Burgdorf

Hans Martin Müller

wie auch noch heute übliche Vernachlässigung pneumatologi-

scher Überlegungen; interessant sind die Ausführungen zum

Verständnis des ‚Hl. Geistes als Mutter‘ bei U.

Gremels, Georg: Die Trinitätslehre Johann A. Urlspergers,

Spannend zu lesen sind im 4. Kapitel die Darstellung der

dargestellt nach seiner Schrift „Kurzgefaßtes System“‘.

Versuche U.s, die Wesenstrinität durch Rückschlußverfahren

Frankfurt/M.-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien: Lang 1993.

von der Offenbarungstrinität her zu gewinnen und dabei nicht

223 S. 89. Kart. DM 59,—-. ISBN 3-631-46229-8.

in die Fänge der aristotelischen Substanzmetaphysik zu geraten.

G. beurteilt folgendermaßen: „U. versucht mit großer Intensität

1. Das derzeit zunehmende Interesse der Systematischen Theo-

mittels zahlreicher Erläuterungen, das rational eingeengte Ver-

logie an der Trinitätslehre zeigt, daß die christliche Theologie

ständnis eines Geistes zu überwinden. U. verläßt den auf die

sich nicht nur in einer apologetischen Situation befindet, son-

aristotelischen Bestimmungen zurückgehenden einfachen Sub-

dern nach wie vor auch nach einer systematischen bzw. wissen-

stanzbegriff mit seiner Neubestimmung des Geistes als ‚gedrit-

schaftlich überzeugenden Begründung ihrer Rede vom heilvol-

tes unauflösliches Band‘. ... In dieser Neubestimmung des Gei-

len Handeln Gottes sucht.

stes liegt die eigentlich schöpferische Leistung seines Systems.

In der Krise der zweiten Hälfte des 18. Jh.s, als sich durch die

Er weist damit die Bestimmung des Geistes als ‚Verstand und

Arbeit der Neologen Semler, Spalding, Töllner u.a. die dogma-

Wille‘, d.h. dessen Bestimmung als einfaches, in sich undiffe-

tische Arbeit von der beginnenden historischen Erforschung der

renziertes Eines zurück. ... Allerdings hat U. trotz dieser Erfolge

Heiligen Schrift zu trennen begann, versuchte J. A. Urlsperger

seine neue Wesensbestimmung Gottes nicht konsequent durch-

(U.) in mühevoller Arbeit, beide Disziplinen durch seine bib-

gehalten. Immer wieder vermischt er sie mit der von ihm für das

lisch-theologische Begründung der Trinitätslehre sowohl zu-

Wesen als unzureichend erkannten traditionellen Begrifflich-

sammenzuhalten als auch die Wahrheit „vom dreyeinigen We-

keit.‘““ (167).

sen Gottes und der Offenbarung desselbigen‘“‘ zu verifizieren.

4. Was die Arbeit G.s auszeichnet, ist das sachgemäße Refe-

2. Es ist deshalb sehr verdienstvoll, daß — wie Paul Wernle

rat der theologischen Überlegungen U.s; damit wird auch für

schon 1925 feststellte — zu diesem ‚unzeitgemäßen Theologen im

die Gegenwart die Notwendigkeit und Wahrheit der Trinitäts-

Übergang‘ in unserer Zeit die Dissertation von G. Gremels (von

lehre als theologische Methode deutlich; gerade das bedingte

der Hamburger Fakultät 1992 angenommen) vorgelegt wurde;

und bestimmte Scheitern von U. ist lehrreich. Es ist verständ-

denn die heute vielfach umstrittene Unterscheidung zwischen

lich, daß G. nur ganz am Rande auf die heutigen Trinitätslehren

Wesens- und Offenbarungs- bzw. zwischen immanenter und

von K, Barth und W. Pannenberg eingeht. Was auch die Lektü-

ökumenischer Trinität Gottes (man vgl. nur die Arbeiten von K.

re teilweise erschwert, ist der Versuch G.s, die verschiedenen

Rahner, J. Moltmann, W. Pannenberg) verdient es, in ihrer theo-

Fassungen U.s und die zeitgenössischen Kritiken miteinander

logie- und philosophiegeschichtlichen Entwicklung nachgezeich-

darzustellen. Leider fehlt auch ein ausführlicher Hinweis einer

net zu werden. Und um es vorweg zu sagen: G. gelingt es auch

Rezeption U.s durch Hegel — U.s Neubestimmung des Geistes

eindrucksvoll, die Notwendigkeit dieser Unterscheidung anhand

lädt dazu gerade ein. Trotz dieser kleinen kritischen Anmerkun-

der Bemühungen U.s deutlich zu machen; ebenso werden aber

gen: Wer die Schwierigkeiten und die Notwendigkeit trinitäts-

auch — durch dessen verengtes Schriftverständnis und seiner

theologischen Denkens heute verstehen will, sollte die Disserta-

mangelnden philosophischen Begrifflichkeit bedingt — die Gren-

tion von G. unbedingt lesen, zumal die vielen informativen

zen und Mängel von U.s Trinitätslehre herausgearbeitet.

Belege aus U.s Kurzgefaßtem System von 1777 ihm dessen

3. G. geht in seiner Arbeit so vor, daß er nach einem kurzen

Lektüre fast ersparen.

Eingangskapitel das Leben bzw. — und man kann berechtigter-

Hildesheim

Werner Brändle

weise sagen — das Schicksal U.s darstellt, denn dessen jahrelan-

ge Bemühungen um die Trinitätslehre als auch die Gründung

der Deutschen Christentumsgesellschaft (1780) brachten U. we-

nig Anerkennung ein. In einem 2. Kapitel wird dann U.s theolo-

Müller-Fahrenholz, Geiko: Erwecke die Welt. Unser Glaube

gisches System der Unterscheidung zwischen Wesens- und

an Gottes Geist in dieser bedrohten Zeit. Gütersloh: Kaiser;

Offenbarungstrinität als Versuch einer biblischen Theologie in

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 1993. 276 S. 89. Kart.

Abgrenzung zur altprotestantischen Orthodoxie und der auf-

DM 68,—. ISBN 3-579-01941-4.

kommenden Neologie nachgezeichnet. Das Verhältnis zwi-

schen Vater und Sohn begründet nach U. notwendigerweise die

Das Buch nimmt seinen Ausgang bei drei Thesen:

Unterscheidung: „Auf Grund ihres Seins sind Vater und Sohn

1. Die Menschheit ist jetzt in bisher beispielloser Weise „zum

gleich; auf Grund ihres Verhältnisses ist der Sohn dem Vater

Subjekt ihrer möglichen Selbstzerstörung geworden“ (8).

untergeordnet. Nun bedarf es lediglich des einfachen Schlusses

2. Eigentliche Aufgabe theologischer Lehre und kirchlicher

vom menschlichen auf das göttliche Vater-Sohn-Verhältnis“.

Praxis ist es, ihre „Verantwortung vor diesem apokalyptisch

(95) Daß bei dieser getroffenen Unterscheidung auch die zeit-

anmutenden Gefahrenkomplex wahrzunehmen“ (ib.).

genössische der Leibniz-Wolffschen Kategorien eine Rolle

3. Die Komplexität und Gefährlichkeit der heutigen Welt bil-

spielte (Vernunft- und Tatsachenwahrheit), wird von G. durch-

det in der seelischen Verfassung der Menschen „ein vielschich-

aus gesehen und betont. Im 3. Kapitel geht G. dann den Be-

tiges Syndrom von Erschöpfung und Verweigerung“‘ (ib.).

mühungen U.s nach, wie die Offenbarungstrinität bzw. wie eine

Solcher äußeren Gefahr und inneren Not gegenüber glaubt

„vernünftige und biblische Vermittlung zwischen Gott und

der Vf. an Gottes Geist (vgl. den Untertitel), sieht er große Ver-

Welt“ (105) von U. gedacht wurde. G. kommt nach gründlicher

heißung für die Anrufung dieses Geistes, so daß Widerstand

Recherche zum Ergebnis: „An dem Begriff der ‚eingeschränk-

gegen das Unheil „und eine unbeugsame Freude am Leben“

ten Ewigkeit‘ hebt sich U.s so einleuchtend gedachte Vermitt-

erweckt werden (ib.).

469

470

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

Für eine fruchtbare Abhandlung seines anspruchsvollen und

mentalismus“ (100ff.), der in Verzweiflung an der Übermacht

der Probleme zu einem dualistischen Bündnis von Glaube,

anspruchsvoll aufgefaßten Themas kommen dem Vf. sein weiter

Überblick und seine reiche Erfahrung zugute. Er ist Assistent J.

Hoffnung und Lieblosigkeit und zur „ Unfähigkeit zu vertrau-

Moltmanns gewesen und wurde Mitarbeiter in der Zentrale des

en“ gelangt (102).

Ökumenischen Rates, hernach Direktor einer Evangelischen

Auch für die Überwindung der seelischen Verstörung bietet Lifton, sei-

nerseits u.a. von P, Tillich beeinflußt (113f.), ein für M.-F. hilfreiches Para-

Akademie, um 1989 als theologischer Lehrer nach Costa Rica zu

digma an (11,7). Liftons Trias von Angst, Trost und Parteinahme

gehen und dort mit seiner Familie zu existieren.

(115ff.) überträgt M.-F. (in theologischer Weiterführung; 112) in die Trias

Die Arbeit gliedert sich in die drei Teile I. Schöpfer Geist —

von Wahrheit, Trost und Treue (11,8-12). Er versteht die „Kraft des Geistes

Seele der Welt, . Schöpfer Geist — Seele meiner Seele, II.

als Trias von Wahrheit, Trost und Treue“ (119f.) und sieht sie bei Jesus und

Schöpfer Geist — Seele der Gemeinden. Das Buch hat etwas von

in dessen drei Ämtern (nach J. Calvin) exemplarisch und prototypisch ver-

der systematischen Kraft einer Summa und vereinigt eine Fülle

wirklicht: „Die prophetische Wahrheit, der priesterliche Trost, die königli-

che Treue — sie geben dem pastoraltheologischen Paradigma, das wir

von Einzelaspekten und -perspektiven, so daß hier nur weniges

suchen, eine kraftvolle und leidenschaftliche Vitalität‘“ (142).

davon angesprochen werden kann.

Zu II: Dieser Teil umfaßt beinahe die Hälfte des Buches, ist

Zu I: Zu Gott gehört seine Ruach (Geist; 28ff.), so daß gleich-

indes nicht nur durch seinen Umfang reich. Die Trias von Teil

sam Gott und Geist füreinander gutstehen. Gott entläßt die

II (s.o.) wird unter neuen Gesichtspunkten wieder eingebracht

Schöpfung aus sich wie (bildlich gesprochen:) eine Schwangere

(111,3-5). III, 6+7 (Ökodomische Fantasie für den Frieden der

ihr Kind (31ff.). Der „gott-mütterlichen Ruach“ entspricht der

„Erbsegen der Fruchtbarkeit‘“ (37). Welche Fehlentscheidung

Schöpfung und Feste des Friedens) lassen noch einmal Molt-

mann als Anreger zur Geltung kommen. Im Ganzen wird des

bei Augustin, daß daraus die Erbsünde wurde (38f.)! Damit

hängt zusammen, daß „im Christentum die Heilssorge mehr als

Vf.s Beheimatung in der Ökumene fruchtbar. — Im folgenden

nur noch einige Schlaglichter:

die Sorge um die Schöpfung (wiegt)“ (44). Gut ist demgegenü-

ber, daß „die Frühe Kirche mit ihrer Entscheidung für einen trini-

Als Leitfrage steht: Wie sehen die Gemeinschaften aus, die

sich bemühen, der Ruach Gottes als Seele der Gemeinden

tarischen Gottesglauben eine kategorische Ablehnung eines dua-

listischen Glaubens vollzogen hat‘“ (68). Durch die Gefallenheit

Raum zu geben? (147) Ein guter Ausgangspunkt ist die Beob-

achtung, wie und wie dicht im Apostolikum Heiliger Geist und

des Menschen ist allerdings die Schöpfung in arge Mitleiden-

Schaft gezogen, sie „ist aber selber nicht gefallen“ (48). Und Erb-

Kirche beieinander stehen (ib.). — Es ist typisch für den Autor,

daß er auch und gerade hier von der sakramentalen Qualität der

sünde setzt „den Erbsegen nicht außer Kraft‘“ (51). Allerdings

wird die Menschheit, die bestellt ist, „der Glanz der Schöpfung

Schöpfung spricht (150). („Ein dankbares Denken nimmt die

Aura des Wunders in allen Prozessen des Lebens wahr“, ib.)

zu sein,... ihr Schrecken“ (53); „Kraft ohne Liebe, Energie ohne

Geist“ sind „das transpersonale Wesen der Sünde‘“ (55). Demge-

Sakramentale Qualität der Schöpfung und neutestamentliche

Sakramente stärken sich gegenseitig: „Wenn das reine Wasser

genüber ist Jesus „Geist Gottes in Person“ (1,6), ausgehend

„vom Vater und der Geistin‘“ (59). Sein Gewicht ist, „Siegel des

zur Heiligkeit des Sakraments gehört, dann gehört zur Praxis

der Heiligung die Reinerhaltung des Wassers‘“ (248). Fraglos

Schöpfungsfriedens“ zu sein (61). Und als der Auferstandene ist

er „das erste Kind der neuen Schöpfung“ (63). Der Gott, läßt sich

einleuchtend.ist die Gewichtung des Sabbats als Sakraments

der Schöpfung (240ff.).

wohl zusammenfassen, dessen Geist Christen als die Seele der

Welt bekennen, steht dafür gut, daß „alles neu‘“ wird (Offb 21,5;

Leitworte in III sind Ökodomie-ökodomisch (von ntl. ‘oiko-

dome:; s. bes. IL,2). Ökumene hat sich als „ökodomischer Bund“

vgl. 72). Wo Gottes Geist als die Seele der Welt begriffen wird,

wird dem Glanz der Schöpfung Bahn bereitet.

zu verstehen (163), wobei das Ökodomische stark auf das Öko-

logische — den Schöpfungsfrieden (161, passim) hingeordnet

Mühe macht mir in diesem Teil die Gewichtung des „Mythischen‘“. Es

sei „der Mythos... konstitutiv für jede Kultur und Gesellschaft‘““ (21), und

ist, weshalb Organisationen wie Greenpeace ebenso wie christ-

die heutige christliche Schwäche lasse nach dem Scheitern ihres Mythos

liche Ortsgemeinden „als ökodomische Zentren‘“ anzuerkennen

fragen (71). Credohafte Sätze (z.B. 16. 72) und Setzen auf den Mythos

seien (161).

beißen sich m.E. bei M.-F. Ist ihm das Mythische das Umgreifende und

Auffallend ist, wie entschieden Wahrheit und Weisheit bei

Tragende? (Vgl. 26ff. mit seiner Kritik an der Mythos-Kritik von Rads, H.-

W. Wolffs und Pannenbergs.) Daß er hier sogar Alfred Rosenberg nennen

allen Menschen und Religionen anerkannt werden (z.B. 170),

so daß „der jüdisch-christliche Glaube... seine... Dominanzan-

kann, ohne stutzig zu werden (22, vgl. 71), berührt seltsam. — Daß der Autor

meint, sich gegenüber K. Barth abgrenzen zu müssen, da es wichtig ist,

sprüche aufgeben (müsse)‘“ (239) — ohne daß dies das Pathos

„auch die Schöpfung als Teil des Bundes und nicht nur als seinen ‚äußeren

christlicher Berufung bei M.-F. minderte.

Grund‘... wahrzunehmen (69), ist kurzschlüssig, da für Barth ja ebenso der

Immer wieder soll auch in diesem Buch das pneumatologi-

Bund der ‚innere Grund‘ der Schöpfung ist (Kirchl. Dogm. 111,1).

sche Paradigma das christologische ablösen (vgl. 163. 182f.).

Zu II: Globalen Zerstörungen entsprechen allgemeine seeli-

Aber bedürfen wir Jesu von Nazareth nicht als Maßstab für den

sche Verstörungen (76). Teil II gilt der Notwendigkeit „einer

Geist? Und läßt sich Jesus Christus nicht gleich universal ver-

Öökumenischen Seelsorge‘“ (77). Hat für Teil I besonders J.

stehen wie der Heilige Geist? M.-F. selber durchkreuzt oft

Moltmann als Anreger im Hintergrund gestanden (der meistzi-

genug diesen Paradigmenwechsel (z.B. 207; vgl. 1,6).

tierte Autor dieses Buches!), so in II der nordamerikanische

Als beispielhaft stellt der Vf. die Partnerschaften zwischen Kirchenge-

Psychologe Robert J. Lifton und seine Kategorie der psychic

meinden in der alten BRD und der DDR hin (201). Ein solches System des

numbing (82ff£.), das der Vf. mit Verstörung übersetzt und in der

Lastenausgleichs sei weltweit fällig (ib.)! Wobei durchaus Gegenseitigkeit

Nähe der von M. und A. Mitscherlich beschriebenen Phänome-

des Gebens und Nehmens bestehe (203f.)! — Überhaupt ist dieses Buch

ne sieht (83). M.-F. bringt insbesondere drei Phänomene zur

nicht nur ein solches der Analysen, sondern ebenso der Konsequenzen. Dies

ganz besonders in IIL6 (Ökodomische Fantasie für den Frieden der Schöp-

Sprache, die er als Gestalten dieser Verstörung versteht: Zynis-

fung), hinsichtlich der „kosmischen Güter: Zeit — Luft — Wasser — Erde‘““

mus, Fundamentalismus und Lust auf Gewalt (11,3-5): Zynis-

(213ff.). Z.B. „darf nur das Handeln erlaubt sein, das die Lebensrechte der

mus als „Gefühllosigkeit durch zuviel Information‘“ oder

nächsten sieben Generationen nicht schädigt“ (213). Ein besonderer Beitrag

„zuviel Geld‘“ oder „zuviel Macht“ (88ff.); Lust auf Gewalt als

ist hier der Hinweis auf die Beheimatung menschlicher Kulturen und Wirt-

schaftsformen in den „von Natur vorgegebenen Bioregionen“ (225). Sie zu

„Resultat von Gewalt‘“ (103ff.); Fundamentalismus — es ist

kaum Klärendes darüber geschrieben worden — bei Armen als

achten, brächte auch den wichtigen Vorteil kürzerer Transportwege (227).

Hinsichtlich des Elends der „Mega-Städte‘“ (231ff.) mahnt der Vf. besonde-

„Verzweiflung an zuviel Not“ (94ff.), bei kirchlichen und poli-

re Zuwendung für diejenigen an, die dem Chaos am ungeschütztesten aus-

tischen Machthabern als „Verzweiflung an zuviel Komplexität‘“

geliefert und zugleich Verantwortungsträger von morgen sind, für die Kin-

(98ff.), bei christlichen Predigern als „apokalyptischen Funda-

der also (232). Wer aber die Kinder meint, muß insbesondere die Mütter

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

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unterstützen. („Was die Mütter in den Elendszonen der Welt leisten, ist

Gott und Mensch auf. Der anthropologiefeindliche Ansatz führt

unermeßlich und für alle Männer beschämend*“‘, 232). Immer wieder kann

zu einer Abwertung des Menschen. Dieser ist nur wichtig, „weil

der Vf. als Verfechter notwendiger ökodomischer Phantasie auf Einrichtun-

er Anlaß zur Gotteserkenntnis ist“ (31). — Nach Karl Adam (53-

gen verweisen, die alte Kulturen bereits hatten (z.B. 213. 233)! — Als Alter-

66) wird in der Gottesliebe der Mitmensch mitgeliebt. Die Un-

native zur Verelendung durch wirtschaftliche Misere sieht der Vf. würdige

Armut (235) — die nur bei anspruchsvoller Genügsamkeit in den reichen

terscheidung zwischen jüdischen und galiläischen Juden soll die

Ländern (237) zu realisieren ist. Dem Segen des Sabbats (den die Christen-

Koexistenz von Christentum und Antijudaismus ermöglichen. —

heit noch kaum entdeckt habe; 242f.) würden, entlastend und bereichernd,

Friedrich Gogarten (66-89) gibt in seinem Personalismus dem

Sabbatjahre als vorgezogene Rentenjahre entsprechen (245).

Du die Priorität vor dem Ich und kommt zu einer überstarken

Von den wichtigen Ausführungen zu den christlichen Sakra-

Betonung der Autorität. — Für Rudolf Bultmann (89-102) ver-

menten erwähne ich nur die Forderung der offenen Eucharistie.

zichtet Jesus auf jede Konkretisierung des Liebesgebotes durch

„Das Sakrament, welches das Symbol des Für-andere-Daseins

einzelne Vorschriften und vertritt eine eschatologische Ethik.

ist, muß wesentlich für alle dasein“ (254). Verweigerte Mahl-

Glaube und Gottesliebe werden mehr und mehr als Einheit

gemeinschaft verursache die Stagnation in der ökumenischen

gesehen. — Emil Brunner (102-120) setzt christozentrisch an

Bewegung! (257)

und gelangt so zu einer ausgeprägten Offenbarungsethik. Dar-

Der kurze Schlußteil trägt den Titel Kinder des Geistes

aus ergibt sich auch eine kritische, ablehnende Haltung zur

(259ff.), nach Lk 9,55. Er endet mit dem Hinweis auf das in der

Mystik als Menschenwerk. Positiv ist hingegen die Entfaltung

Tat Hoffnungsvollste: daß wir vor Anfang der Welt geliebt

der sozialen Dimension. — Dietrich Bonhoeffer (121-146) ver-

sind. (Das ist allerdings nicht nur von der englischen Mystikerin

tritt ebenfalls eine betonte Christozentrik. Gottesdienst und

zu lernen, auf die die Vfn. sich beruft!)

Bruderdienst gehören aber zusammen. — Der Schwede Anders

Trotz hier und da angedeuteter und zum Teil zurückgehaltener

Nygren (146-157) wird wegen seiner engen Verbindung mit der

Kritik — schon die Ausgangsthese 2 bedürfte zumindest der

deutschen Theologie und wegen der Bedeutung seines Haupt-

Klärung! — kann ich K. Raiser voll zustimmen, wenn er zu die-

werkes für die hier behandelte Thematik unter die sonst aus-

sem Buch schreibt: „Es erschließen sich sehr fruchtbare neue

schließlich deutschsprachigen Autoren aufgenommen. N. ver-

Perspektiven, und die eigene Phantasie wird vielfältig angeregt“

tritt wieder eine ausgeprägte Theozentrik und sieht die Liebe als

(Klappentext). J. Moltmann hat gar urteilen können, er habe „in

alleinige Tat Gottes, was zu einer radikalen Scheidung von

den letzten Jahren nichts Besseres gelesen“ (ib.). (Ganz nebenbei

Gottes- und Nächstenliebe führt. Vorausgesetzt ist ein theologi-

wünschte ich einem so gewichtigen Buch weniger Druckfehler.)

scher Antijudaismus. — Maria Fuerth (157-164) findet bei einer

Haan/Wuppertal

Jürgen Fangmeier

ähnlichen protestantischen Grundposition für 1933 sehr mutige

Worte gegen den Nationalsozialismus. — Für Hans Urs von

Balthasar (164-188) ist die Liebe der Sammel- und Ausgangs-

punkt seines Denkens. Gottes- und Nächstenliebe bilden eine

Tafferner, Andrea: Gottes- und Nächstenliebe in der deutsch-

Einheit. Dabei wird der Nächste als Sakrament verstanden. Der

Glaube ist die Voraussetzung der Liebe. — Viktor Warnach

sprachigen Theologie des 20. Jahrhunderts. Innsbruck-

Wien: Tyrolia 1992. 336 S. 89° = Innsbrucker theologische

(188-200) versucht eine breite Auseinandersetzung mit dem

Studien, 37. Kart. öS 340.—. ISBN 3-7022-1840-8.

Werk Nygrens. Liebe hat einen pneumatischen Charakter. Die

atl. Frömmigkeit habe aber auf der Stufe oft knechtlicher Gott-

Die vorliegende Münsteraner Dissertation beschäftigt sich mit

esfurcht verharrt im Gegensatz zur vertrauenden ntl. Gotteslie-

dem zentralen theologisch-ethischen Thema der Liebe und gibt

be. Biblische „agape*‘ ist fern von jedem Aktivismus. Menschli-

dazu einen Durchblick durch die deutschsprachige Theologie

che Not wird bei V.W. verharmlost. — K. Rahner (200-229)

des 20. Jh.s. Behandelt werden führende systematische Theolo-

beginnt mit einer Untersuchung über die ecstasis, die eine

gen und eine weniger bekannte protestantische Theologin, näm-

„unmittelbare Gotteserfahrung‘ impliziert. Er nimmt ausführ-

lich Maria Fuerth. Nach jeder Darstellung folgt eine kritische

lich die Sicht des Ignatius v. Loyola von der Liebe zu Gott und

der Welt auf. Sehr wichtig ist die Theologie der Menschwer-

Würdigung.

T. will eine kontextuelle Monographie vorlegen. Sie will also

dung. Die absolute Annahme einer Person schließt immer schon

Theologie nicht subjektlos darstellen, sondern auf dem Hinter-

die Gottesliebe ein. Nächsten- und Gottesliebe bilden also eine

grund des jeweiligen Theologen und des geschichtlichen

Einheit. — Johann Baptist Metz (229-250) führt zunächst Ge-

Zusammenhangs, in dem er steht. Das zeigt sich in der Beschäf-

danken K. Rahners weiter und entwickelt dann seine politische

tigung einzelner Autoren etwa beim Thema des Judentums, des

Theologie. Liebe nimmt hier mehr und mehr die Form der Soli-

Volkstums und überhaupt des Gedankengutes des Dritten Rei-

darität mit den Leidenden an. Dabei ist nach Auschwitz ganz be-

ches. Es ist erstaunlich bis haarsträubend (z.B. bei K. Adam,

sonders die Leidenserfahrung der Juden wichtig. — Eberhard

weniger drastisch bei F. Gogarten), was Theologen zu diesem

Jüngel (250-263) zeigt eine spezifisch protestantische Zurück-

Thema über die Lippen gebracht haben. Man hätte sich freilich

haltung gegenüber dem Liebesgebot, das als Gesetz deutlich

wünschen können, daß über die aktuellen Bezüge hinaus der

vom Glauben abgehoben wird. Gottes- und Nächstenliebe sind

eigentliche theologische Ansatz selbst (etwa die liberale, die

nicht zu verbinden, die Menschheit Jesu tritt in den Hintergrund.

dialektische, die transzendentale Theologie oder die „Theologie

Ein weiterer kurzer Teil trägt die Ergebnisse der geschichtli-

nach Auschwitz‘) noch grundsätzlicher vom kontextuellen

chen Untersuchung systematisch zusammen. Es geht um den

Ansatz her gedeutet wird.

theologischen Ort des Themas, der primär in der Gnadenlehre

T. geht von einer kurzen Darstellung aus, wie das Doppelge-

gesehen wird, um konfessionell geprägte Akzentsetzungen und

bot der Liebe in den beiden ersten Jahrzehnten des Jahrhunderts

um das Spezifikum christlicher Liebe.

verstanden wird, bei A. v. Harnack und W. Lütgert auf evange-

Abschließende Überlegungen fordern, bei der Interpretation

lischer und bei P. Rousselot, H. Schell und W. Liese auf katho-

des Doppelgebotes vom Kontext des Lebens Jesu auszugehen.

lischer Seite. Kurz wird das Ende des Ersten Weltkriegs und die

Das erhellt auch die Bedeutung des Liebesgebotes für die Chri-

Zeit danach charakterisiert. Einflüsse der Philosophie und des

stusgläubigen unter den Heiden. Konkret fordert Nächstenliebe

völkisch-antisemitischen Denkens werden herausgestellt.

die „Vorleistungen erbringende Zuwendung‘“ (Peukert) zum

Der Hauptteil dokumentiert dann das gewählte Thema. Die

andern. Die Liebe zu Gott äußert sich in Klage und Lob. — Nach

Position der 13 behandelten Autoren sei kurz angedeutet: Bei

den üblichen Indices folgt noch eine umfangreiche chronologi-

Karl Barth (24-53) fällt die „unüberbrückbare Kluft‘““ zwischen

sche Bibliographie zum Doppelgebot von 1900-1990.

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

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Die Arbeit trägt ein immenses Material zusammen. Die Inter-

trennen und auseinanderzudividieren. Einsichten moderner Theorie symbo-

Pretation und Auswertung ist sorgfältig, wenn auch knapp. Taf-

lischen Redens kommen W. dabei zugute: danach vollziehen Metaphern

„eine Prädikation, bei der das Prädikat, das dem Subjekt zugesprochen

ferner beschränkt sich verständlicherweise im wesentlichen auf

wird, aus einem Gegenstandsbereich genommen ist, dem das Subjekt an

Systematische Theologen. Leider bleibt die moraltheologische

sich nicht zugehört“ (38). Sie können daher nur dann angemessen verstan-

Diskussion ausgeklammert, die sich etwa in der Diskussion um

den werden, „wenn das Verstehen herausfindet, wie Subjekt und Prädikat

trotz dieser offensichtlichen Unvereinbarkeit so zusammengehören, daß das

die „autonome Moral“ ergeben hat. Erst recht stünde schließlich

eine Auseinandersetzung mit der empirischen Anthropologie,

sachbereichsfremde Prädikat das Subjekt nach der jeweiligen Bildlogik in

erhellender Weise zur Sprache bringt“ (38f). In ekklesiologischer Hinsicht

besonders mit der Psychologie der Liebe aus. Aber das gäbe

erprobt W. dieses Verständnis zunächst an der Volk-Gottes-Metaphorik und

auch für eine Habilitation mehr als genug Stoff. Bei allen Wün-

der Civitas/Societas-Dei-Tradition, deren Bedeutung und Problematik unter

Schen, die man noch haben kann, ist das Werk in seiner jetzigen

Aufwand hoher systematischer und historischer Gelehrsamkeit und unter

Gestalt ein großer Gewinn für eine Theologie der Liebe. Es hat

ständigem Bezug auf das II. Vatikanische Konzil, dessen Geist sich der

Autor verpflichtet weiß, erörtert werden. Es folgen Untersuchungen zu sozi-

1992 den „Karl-Rahner-Preis für theologische Forschung“

al-institutionellen und zu Gebäudemetaphern wie Tempel, Haus, Haushalt

erhalten.

und Familie Gottes. In diesem Kontext handelt W. nicht nur höchst kennt-

nisreich von der christlichen Rezeption der hellenistischen Oikos-Ideologie,

Innsbruck

Hans Rotter

er beklagt zugleich die fortschreitende Verdrängung der Frauen aus ge-

meindlichen Leitungsfunktionen und gelangt in argumentativ dichten und

eindrucksvollen Ausführungen zum Priestertum der Frau zu Ergebnissen, in

bezug auf welche er einleitend wohl nicht zu Unrecht die Vermutung

Werbick, Jürgen: Kirche. Ein ekklesiologischer Entwurf für

äußert, sie würden „dem kirchlichen Lehr- und Leitungsamt als zu weitge-

Studium und Praxis. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1994. 440

hend erscheinen“ (15). Daran dürfte aller Voraussicht nach auch die tradi-

S. gr.89, Kart. DM 78,—. ISBN 3-451-23493-9,

tionellerweise stark weiblich geprägte Kirchenmetaphorik nichts ändern,

der sich W. in einem weiteren Kapitel zuwendet, in welchem er u.a. von der

Unter der in Luthers Schmalkaldischen Artikeln benannten

Kirche als jungfräulicher Braut und Mutter der Gläubigen handelt. Es fol-

Voraussetzung, daß „gottlob ein Kind von 7 Jahren weiß, was

gen Erwägungen zu ekklesiologischen Metaphern der Geborgenheit und der

Rettung, die nicht selten dem nautischen Bereich entlehnt sind. Einen zwei-

die Kirche sei‘“ (ASm I1I1,12; BSLK 459,20f), konnte man sich

ten Höhepunkt der Darstellung nach den Analysen zur Volk-Gottes-Meta-

ekklesiologisch kurz fassen: „Est autem ecclesia congregatio

phorik stellen sodann die Reflexionen zur Bezeichnung der Kirche als Leib

Sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte admini-

Christi dar, deren mögliche hierarchologische und antiökumenische Kon-

notationen kritisch diskutiert werden. Ohne die organologische Leibmeta-

Strantur sacramenta.‘“ (CA VIL,1; vgl. BSLK 61,4-7) Mit den

phorik einfachhin verabschieden zu wollen, ist W. bemüht, sie in den

Kindlein zu reden: die Kirche — das sind „die Heiligen, Gläubi-

gen und die Schäflein, die ihres Hirten Stimm hören“ (FC [SD]

Zusammenhang einer Communio-Ekklesiologie zu integrieren, welche Kir-

che von der göttlichen Ur-Wirklichkeit des Teilens und des Anteilgebens

X; BSLK 1060,13-15; vgl. BSLK 459,21f). Heute dagegen, wo

her versteht. In diesem Kontext, der neben dem Problem des Verhältnisses

Christliche Grundkenntnisse sowohl von Kindern als auch von

von Priestertum aller Getauften und ordinationsgebundenem Amt sowie

Erwachsenen immer dürftiger und die Kirchen immer leerer

dessen hierarchischer Gliederung bis hin zum Papstamt auch der Frage der

Koinonia der Kirchen gewidmet ist, kommt u.a. die ekklesiologische Meta-

werden, scheinen die Ekklesiologien an Zahl und Umfang stetig

pher der Schafherde zu Ehren, von der die vorliegende Rezension ihren

zuzunehmen. Nach Vermutung von W., der als Professor für

Ausgang genommen hat, ohne damit allerdings ein Werturteil verbinden zu

Fundamentaltheologie an der Katholisch-Theologischen Fakul-

wollen: Läßt sich doch nicht leugnen, daß die Schaf-Herde(grex)-Hirte-

tät der Universität Münster lehrt, könnte das daran liegen, „daß

Symbolik auch bedenkliche Assoziationen hervorrufen kann. W.s ekklesio-

logischer Entwurf schließt mit der Thematik der Kirche als Grundsakra-

der Selbstrechtfertigungs- und Selbstdarstellungsbedarf der Kir-

chen in Zeiten wachsender Infragestellung und Nichtbeachtung

ment. Das ist nicht zuletzt deshalb von innerer Konsequenz, als ekklesiale

und Sakramentsmetaphorik von Anfang an einen Zusammenhang bilden,

erheblich gewachsen ist. Es könnte aber auch daran liegen, daß

wie das durch den das sakramentale Handeln der Kirchen selbst kennzeich-

das Abhandenkommen unbefragter Selbstverständlichkeiten die

nenden bildhaften Beziehungsreichtum ja auch nahegelegt ist.

Augen geöffnet hat für Dimensionen des Kircheseins und für

Insgesamt gelangt W. zu folgendem Resümee: „Nimmt man die Kirchen-

metaphern auch in ihrer Befremdlichkeit — mitunter: Anstößigkeit — ernst,

ekklesiologische Zusammenhänge, an denen die standardisier-

ten Ekklesiologien früherer Jahrzehnte und Jahrhunderte kaum

achtet man auf die Spannungen, die sich zwischen ihnen herstellen, so

ergibt sich kein glattes, abgezirkeltes Kirchenbild, sondern eben die ganze

Interesse zeigten, die aber heute Kirche als spannungsreiche

Befremdlichkeit, die die Situation der Kirche ausmacht und so spannungs-

und gerade deshalb entwicklungsfähige Öffentlichkeit erschei-

voll macht. Gott selbst ist ja eine befremdliche Wirklichkeit nicht nur für

nen lassen.“ (11)

‚die Welt‘, sondern auch für eine vielfach ‚gott-entfremdete‘ Kirche. Er ist

Der Kirche als einer spannungsreichen und möglicherweise

gerade darin ein befremdlicher Gott, daß er — gegen alle ‚Menschenlogik‘ —

an dieser Kirche festhält, sie bei all ihrer Untreue zum wirksamen Zeichen

gerade deshalb entwicklungsfähigen Wirklichkeit ist W.s ekkle-

siologischer Entwurf für Studium und Praxis gewidmet; er ist

seiner Treue, bei all ihrer Unzugänglichkeit zum Realpunkt seiner Zugäng-

lichkeit und Zuneigung macht. Die Kirchenmetaphern sprechen von dieser

nach Auskunft des Autors „von der Erfahrung motiviert, daß

Kirche spannend wird, wenn... Spannungen wahrgenommen

Befremdlichkeit; sie sprechen von einem Zusammengehören, das ganz und

gar nicht selbstverständlich ist und nur in der treuen Entschlossenheit Got-

werden und zum Austrag kommen dürfen‘ (11). Nicht der

tes gründet, diese oft so befremdlich geistlose und gottverdrängende Kirche

ekklesiologische Begriff kirchlichen Wesens in seiner unver-

nicht der „Geistlosigkeit‘ preiszugeben, sie immer wieder neu mit sich

mittelten Idealität bildet daher den Ausgangs- und zentralen

zusammenzubringen, zum wirksamen Zeichen seiner Zuneigung zu

machen.“‘“ (428f) In Anbetracht dieses Resümees überrascht es nicht, wenn

Bezugspunkt der Überlegungen. Deren Reflexivität ist vielmehr

bildlich bestimmt, insofern W. sich argumentativ durchweg an

W. mit der Feststellung endet, das skizzierte Kirchenverständnis entspreche

„der für jede Ausprägung christlichen Glaubens normativen Rechtferti-

den überlieferten Grundmetaphern für Kirche orientiert, um die

gungslehre: Gott und Jesus Christus haben den Heiligen Geist und nicht die

in ihnen zur Darstellung gebrachten, begrifflich nicht aufhebba-

Leistung der Glaubenden zum Medium ihrer Präsenz in dieser Welt“ (430;

ren Spannungen nachzuzeichnen und von ihnen her die kirchli-

vgl. Gemeinsame römisch-katholische/evangelisch-lutherische Kommissi-

che Wirklichkeit zu verstehen. Das ist ihm gelungen — und zwar

on [Hg.], Kirche und Rechtfertigung. Das Verständnis der Kirche im Licht

in außerordentlich differenzierter, gedankenreicher und span-

der Rechtfertigungslehre, Paderborn/Frankfurt a.M. 1994).

nender Form.

Angesichts einer nicht nur in dieser Feststellung sich bekun-

Damit er die Kirche — unbeschadet ihrer Unansehnlichkeit — als das

denden offenbaren Nähe zum Ansatz protestantischer Ekklesio-

Medium verstehen könne, in welchem der unsichtbare Gott zum Vorschein

logie mag eine kurze Betrachtung der Rolle als nützlich erschei-

kommt, um sichtbar und wahrnehmbar zu werden, spürt W. programma-

tisch den klassischen Kirchenmetaphern nach, in denen Wesen und Wirk-

nen, welche der Kirchenlehre Luthers in W.s Konzept zuge-

lichkeit der Kirche auf eine Weise verbunden werden, welche die nichtsyn-

dacht wird. In einer ersten Erwähnung begegnet der Reformator

thetisierbare Differenz beider Aspekte beachtet, ohne sie einfachhin zu

als Kronzeuge einer Auffassung, welche „das ‚Wesen‘ der Kir-

475

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

476

che — schlecht platonisch — in ihre Unsichtbarkeit gesetzt‘“ (34)

Sammlung der Gemeinde zur ekklesialen Communio des Gotteswortes und

des Sakraments ist der Kern des apostolischen Leitungsamtes.‘“ (Ebd.)

hat. Indes gibt W. an späterer Stelle selbst zu erkennen, daß

Dem wird evangelische Ekklesiologie nicht widersprechen und das um SO

Luthers Ekklesiologie recht eigentlich nicht von der Annahme

weniger, als W. alle Versuche kritisiert, „die Geistesgaben für den Lei-

einer ecclesia invisibilis, sondern von dem — mit W.s Metapher-

tungsdienst zu monopolisieren (zu ‚klerikalisieren‘) und aus ihm (als ‚Teil-

nekklesiologie durchaus kompatiblen — Gedanken einer Ab-

habe am Amt“‘) abzuleiten“ (ebd.). Schwieriger wird es, wo es um die Frage

skondität des wahren Wesens der Kirche unter deren äußerer

authentischer Wahrnehmung der unverfälschten Glaubenstradition geht,

Erscheinungsgestalt geprägt ist. Zwar wird des weiteren mit

welche nach W. „entscheidend das Profil des kirchlichen Leitungsamtes

auf überörtlicher Ebene‘“ (373) bestimmt und von diesem „als Korrektiv

Recht moniert, daß in der Folgegeschichte Wittenberger Refor-

mation „das Institutionelle der Kirche dem regnum mundi und

der subjektiven Glaubenserfahrung in der Gemeinschaft der Glaubenden“

(373) zur Geltung zu bringen ist. Zwar wendet sich W. auch in diesem

damit den weltlichen Herrschaften unterstellt‘“ (124) wurde.

Zusammenhang entschieden gegen Tendenzen exklusiver Monopolisie-

Doch läßt sich darin keineswegs eine zwangsläufige Konse-

rung und gegen die Vorstellung, als könne das hierarchisch gegliederte

quenz theoretischer Grundsätze lutherischer Ekklesiologie

Lehramt der Kirche die Identität und Kontinuität der christlichen Wahrheit

erblicken. Auch trifft es nicht zu, daß Luther sich prinzipiell

durch die Zeiten eo ipso und kraft ordinationsbegründeter Formalautorität

garantieren.

von jedem Versuch distanzierte, „die evangelische Freiheit

‚fleischlich zu machen

666

(179), so entschieden er sich ohne

Gleichwohl bedürfte es nach meinem Urteil noch genauerer ökumeni-

scher Verständigungen etwa über die Feststellung W.s, im kirchlichen Amt

Zweifel zum Beispiel gegen Thomas Müntzers Politisierung des

und seiner spezifischen Traditionsbestimmtheit komme die „Vorordnung

Evangeliums wendete, deren totalitäre Tendenz bei allem Recht

und Vor-Gegebenheit der in Jesus Christus endgültig erschienen... heilsa-

der sozialen Forderungen der Bauern nicht übersehen werden

men Gottes-Wahrheit gegenüber der Glaubens-Subjektivität der einzelnen

Gemeindeglieder zum Ausdruck“‘ (374) mit der Folge, daß es den Amtsträ-

darf. Was aber die äußere Verfassung der ecclesia anbelangt, so

gern zustehe, im Konflikt letztinstanzlich die Geister zu unterscheiden und

stellen die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen

„darüber zu befinden, wo die vielfältigen Auslegungen durch die Glauben-

Kirche nicht nur unzweideutig klar, daß die Kirche keine „civi-

den dem Geist Jesu Christi im Entscheidenden widersprechen“‘ (375). Zwar

tas platonica“ ist (vgl. etwa AC VIL20: „Neque vero somnia-

müssen Sätze wie diese auch unter evangelischen Bedingungen keineswegs

mus nos Platonicam civitatem, ut quidam impie cavillantur...“‘);

notwendigerweise als falsch deklariert werden, sie bedürfen aber einer prä-

sie bestreiten auch im Gegensatz zur Annahme W.s (vgl. 340)

zisen Klärung, wie sie m.E. auch bei W, trotz aller entschiedenen Abwehr

autoritär-amtskirchlicher Monopolisierung der Glaubenswahrheit und dem

keineswegs generell und in jeder Hinsicht, daß sie, die Kirche,

eine „politia bzw. societas externa‘“ genannt werden könne.

erklärten Interesse am Mündigwerden der Gemeinde noch nicht ganz

erreicht ist.

Bestritten wird lediglich, daß die Kirche eine „politia externa

certarum gentium‘“ (BSLK 235,57-236,1; Pöhlmann übersetzt

Das gilt nicht zuletzt im Hinblick auf Jurisdiktionsprimat und

Infallibilität des Papstamtes. Auszugehen ist von der unstritti-

„ein äußerliches völkisch begrenztes Staatswesen“) sei. Im

gen Voraussetzung, daß auch nach evangelischer Ekklesiologie

übrigen heißt es im VII. Artikel von Melanchthons Apologie

der universalkirchliche Bezug zum Wesen jeder Ortsgemeinde

der Confessio Augustana: „At ecclesia non est tantum societas

unveräußerlich hinzugehört und angemessener Repräsentation

externarum rerum ac rituum sicut aliae politiae, sed principali-

auf allen regionalen und transregionalen Ebenen bedarf. Die

ter est societas fidei et spiritus sancti in cordibus, quae tamen

Frage ist aber, ob deshalb gesagt werden muß und gesagt wer-

habet externas notas, ut agnosci possit, videlicet puram evange-

den kann, „daß Gott bei Lehrentscheidungen, welche die ganze

lii doctrinam et administrationem sacramentorum consentane-

Kirche endgültig verpflichten sollen, den Papst oder ein Konzil

am evangelio Christi.‘“ (AC VIL5) Die Tatsache, daß die Kirche

davor bewahrt, die Kirche auf eine irrige Lehre festzulegen‘“‘

in erster Linie ein Bund des Glaubens und des HIl. Geistes in

(387; bei W. gesperrt; Zitat H. J. Pottmeyer). Ist es wirklich so,

den Herzen und nicht nur (non tantum) ein Verband mit äuße-

daß die dogmatisch fixierte „Möglichkeit untrüglicher Lehrent-

ren Aufgaben und Satzungen wie andere Staatswesen ist,

scheidungen durch eine identifizierbare Instanz (durch den

schließt also keineswegs notwendigerweise aus, daß sie in

Papst in der Gemeinschaft mit den Bischöfen, die sich in der

bestimmter Hinsicht auch eine societas externa ist, ganz abgese-

Einmütigkeit kirchlichen Glaubens halten)‘ die „Vorordnung

hen davon, daß die Kirche, um als solche erkannt zu werden,

der heilsamen Glaubenswahrheit vor ihrer vielfältigen, häufig

mit notae externae ausgezeichnet ist, nämlich mit der reinen

kontroversen Auslegung durch die einzelnen Glaubenden zur

Lehre des Evangeliums und mit dem Evangelium Christi über-

Geltung bringen (kann)‘“ (390). Könnte es nicht sein, daß das

einstimmende Verwaltung der Sakramente. In eine detaillierte

Vertrauen auf die Treue Gottes und die in der Kraft des Hl. Gei-

Auseinandersetzung mit W. darüber einzutreten, wie sich ekkle-

stes begründete Selbstbewährungsfähigkeit seiner in Jesus Chri-

siologische Aussagen dieser Art präzise zu seinem eigenen Kir-

stus offenbaren Wahrheit zu dem Resultat führt, das Bekenntnis

chenkonzept verhalten, dies wäre in vieler, nicht zuletzt in öku-

zur Infallibilität der Gesamtkirche sei mit demjenigen zur Falli-

menischer Hinsicht sehr gewinnbringend. Dabei hätte sich die

bilität aller empirischen Kirchenglieder einschließlich amtlicher

Aufmerksamkeit vor allem auf den differenzierten Zusammen-

Instanzen konsequent und unauflöslich verbunden? Ist es wirk-

hang zu richten, der zwischen den Heilsmedien Wort und

lich plausibel, eine derartige Annahme sogleich dem Individua-

Sakrament, von denen die Kirche lebt und zu deren rechter Aus-

lismus- und Subjektivismusverdacht auszusetzen, wo doch um-

richtung sie bestimmt ist, und der äußeren, auch in iuridisch-

gekehrt der Verdacht nicht jeglicher Plausibilität entbehrt, der

Jjurisdiktioneller Hinsicht faßbaren Verfassungsgestalt der Kir-

Subjektivismus sei ekklesiologisch auf die Spitze getrieben,

che besteht.

„wenn die höchste Lehrgewalt in der Gesamtkirche einem Ein-

Daß in diesem Kontext, wie bei allen ökumenischen Themen, der Amts-

zelnen vorbehalten ist...‘““ (E. Käsemann, Kritische Analyse, in:

frage eine Schlüsselstellung zukommt, läßt sich unschwer einsehen. Auch

in bezug auf sie ist zu sagen, daß W. in mancher Hinsicht dem evangeli-

ders. [Hg.]), Das Neue Testament als Kanon. Dokumentation

schen Standpunkt sehr nahe kommt, ohne deshalb seinen römisch-katholi-

und kritische Analyse zur gegenwärtigen Diskussion, Göttingen

schen Konfessions- und Argumentationshintergrund verbergen oder gar

1970, 375)? Darüber, wie gesagt, wäre mit W. im Interesse wei-

verleugnen zu müssen. Das gilt namentlich für die nachdrückliche Akzentu-

terführender Klärungen zu diskutieren, damit der Verdacht gar

ierung des ekklesiologischen Gedankens der gemeinsamen Priesterschaft

nicht erst aufkomme bzw. den letzten Schein der Wahrheit ver-

aller Gläubigen. Bemerkenswert ist ferner, was W. über die Zuordnung des

liere, als diene der vorgestellte ekklesiologische Entwurf in

kirchlichen Amtes zur Gemeinde und über die Verhältnisbestimmung von

bestimmter Hinsicht und in subtiler Weise selbst noch der theo-

allgemeinem Priestertum und ordinationsgebundenem Amt der Kirche sagt.

Die spezifische Besonderheit des ordinationsgebundenen Amtes im Unter-

retischen Reproduktion dessen, worunter sein Autor praktisch

schied zu jenem Priestertum, an dem alle Gläubigen kraft ihrer Taufe parti-

leidet.

zipieren, erkennt W. im wesentlichen in der „Aufgabe des gemeindeleiten-

den Dienstes an der ekklesialen Communio“ (372; bei W. gesperrt): „Die

Augsburg

Gunther Wenz

477

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

478

Axt-Piscalar, Christine: Trinitarische Entzauberung des patriarchalen

Siegwalt, Gerard: La justesse fonctionelle de la science et la question de

Vatergottes. Eine Verständigung über die Bedeutung der Trinitätslehre als

la verite& (RPHR 74, 1994, 249-264).

Beitrag zum Gespräch mit der feministischen Theologie (ZThK 91, 1994,

Thaler, Anton: Gott leidet mit. Gott und das Leid. Frankfurt/M.: Knecht

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1994. 74 S. m. 1 Abb. 8° = Fuldaer Hochschulschriften, 22. Kart. DM 12,-.

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ner. Genf: Labor et Fides 1994. 501 S. 8° = Lieux Th&ologiques, 24. Kart. Frs

Theobald, Michael: „Sohn Gottes‘“ als christologische Grundmetapher

35.—. ISBN 2-8309-0720-5.

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Biser, Eugen: Mit dem Herzen glauben: Paulus als Schöpfer einer Theolo-

Wenz, Günther: Konfessionsstreit und politische Ordnung. Reformati-

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aus der Perspektive des deutschen Luthertums (NZSTh 36, 1994, 162-189).

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Clancy, Roben A. D.: Theology of the cross: the doctrine of justification

and the problem of human suffering (CThMi 21, 1994, 267-273).

Fischer, Johannes: Pluralismus, Wahrheit und die Krise der Dogmatik

(ZThK 91, 1994, 487-539).

Frosini, Giordano: Aspettando 1‘aurora. Saggio di escatologia cristiana.

2nd ed. Bologna: Ed. Dehoniane 1994. 247 S. 89° = Teologia viva, 13. Kart.

Lire 28.000. ISBN 88-10-40921-3.

Systematische Theologie: Ethik

Gatti, Guido: A proposito di opzione fondamentale: opzione fondamentale

€ vita teologale (Sal. 55, 1993, 499-555).

Giussani, Luigi: Warum Jesus Christus? Am Ursprung des christlichen

Gremmels, Christian, u. Wolfgang Huber [Hrsg.]: Theologie

Anspruchs. Freiburg: Johannes Verlag Einsiedeln 1994. 170 S. 8° = Theolo-

und Freundschaft. Wechselwirkungen: Eberhard Bethge

gia Romanica, 19. Kart. DM 30,-. ISBN 3-89411-322-7.

und Dietrich Bonhoeffer. Gütersloh: Kaiser/Gütersloher Ver-

Gozzelino, Giorgio: Il dogma del peccato originale lieto annuncio di una

lagshaus 1994. 171 S. gr.89. ISBN 3-579-02001-3.

indomabile volontä di perdono (Sal. 56, 1994, 693-715).

Haight, Roger: Appropriating Jesus Today (Irish Theological Quarterly 59,

1993, 241-263).

Die in diesem Band versammelten Beiträge sind dem Freund

Hart, Darryl G.: Christianity and Liberalism in a Postliberal Age (WTJ 56,

und Biographen Dietrich Bonhoeffers, Eberhard Bethge, zuge-

11994, 329-344).

dacht. Dessen 85. Geburtstag war Anlaß, sich einem bislang

Hauber, Reinhard: Die Lehre vom Zorn Gottes nach Werner Elert (NZSTh

wenig beachteten Aspekt der Bonhoeffer-Forschung zu wid-

36, 1994, 117-161).

men: den Wirkungen, welche die intensive Freundschaft mit

Helm, Paul: Eternal Creation (TynB 45, 1994, 321-337).

Janowski, J. Christine: Eschatologischer Dualismus? Erwägungen zum

Eberhard Bethge auf Bonhoeffers Theologie ausgeübt hat. Jener

war es nicht nur, der durch seine editorische Tätigkeit und seine

„doppelten Ausgang‘“ des Jüngsten Gerichts (Jahrbuch für Biblische

Theologie, 1994, Bd. 9, 175-218).

Biographie Bonhoeffers Werk maßgeblich ans Licht der Öffent-

Koch, Diether: Wahrnehmen und Urteilen in der Geschichte — im Blick auf

lichkeit und zur Wirkung brachte. Bethge hat auch als Dialog-

Juden (EvTh 54, 1994, 219-226).

partner indirekt an der Formierung der wirkungsreichen theolo-

Kolden, Marc: Work and Meaning (Interpr. 48, 1994, 262-271).

gischen Gedanken in den Briefen aus der Tegeler Zelle mit-

Koninck, Thomas de: Dieu au tribunal de la raison (ScCEs 46, 1994, 17-54).

gewirkt. In diesem Sinne formuliert Christian Gremmels im

Korsch, Dietrich: Bildung und Glaube. Ist das Christentum eine Bildungs-

religion? (NZSTh 36, 1994, 190-214).

Sinne Bonhoeffers richtig: „Wir können bei der Würdigung sei-

Labbe, Yves: L‘agir et 1‘&tre du symbole (RSPhTh 78, 1994, 353-372).

ner späten theologischen Überlegungen nicht absehen von ihrer

Leuba, Jean-Louis: Temps et eschatologie. Donnees bibliques et proble&ma-

historischen Genesis, der Existenz zweier Freunde, die in der

tiques contemporaines. Paris: Cerf 1994. 374 S. gr.8° = Academie Internatio-

brieflichen Vergewisserung ihrer selbst und des ihnen Gemein-

nale des Sciences Religieuses. ISBN 2-204-05040-7.

McCartney, Dan G.: Ecce Homo: The Coming of the Kingdom as the

samen Theologie auf dem Fundament von Wechselseitigkeit

begründet und entfaltet haben‘‘ (136). G. veranschaulicht dies in

Restoration of Human Vicegerency (WTJ 56, 1994, 1-21).

McDermott, John M.: Dialectical Analogy: the Oscillating Center of

seinem Beitrag „Seit Du einmal vor vielen Jahren...‘“ Unbe-

Rahner‘s Thought (Gr. 75, 1994, 675-703).

kannte Passagen aus den Briefen von Dietrich Bonhoeffer und

Mehlhausen, Joachim: Die Wahrnehmung von Schuld in der Geschichte.

Eberhard Bethge (135-153) anhand noch ungedruckter Passa-

Ein Beitrag über frühe Stimmen in der Schulddiskussion nach 1945 (EvTh 54,

gen aus Briefen Bethges, die in der bald erscheinenden Neuaus-

1994, 201-218).

gabe von Widerstand und Ergebung nachzulesen sein werden.

Meis, Anneliese: El Rostro Amado: aproximaciones a la antropologia

teolögica. Santiago/Chile: Comala-Ediciones 1994. IV, 347 S. gr.89 = Refle-

Zwar ergeben sich keine grundsätzlichen Neuerkenntnisse zu

xiones de fin de siglo. ISBN 956-7293-06-6.

Bonhoeffers Theologie, aber einzelne Nuancen treten plasti-

Mertens, H.-E., and L. Boeve [Ed.]: Naming God Today. Leuven: Univer-

scher hervor. So liest man, was Bethge auf Bonhoeffers Frage,

sity Press; Leuven: Peeters 1994. 103 S. gr.8° = Annua Nuntia Lovaniensia,

was die Menschen heute eigentlich glauben, an Beobachtungen

38. Kart. BEF 380.—. ISBN 90-6186-614-6 u. 90-6831-603-6.

aus seiner Umgebung in der militärischen Ausbildungszeit mit-

Nessan, Craig L.: Allergic to the Spirit no more: rethinking pneumatology

teilt. Und immerhin hat Bonhoeffer Bethges Beobachtungsgabe

(CThMi 21, 1994, 183-196).

Neuner, Peter: Kirche zwischen Sakramentalität und Sünde. Zum katholi-

nachweislich sehr geschätzt: „Du siehst mehr und schärfer als

schen Kirchenverständnis in unserer Zeit (ÖR 43, 1994, 390-404).

ich‘“ (Brief vom 23.3.1944). Auch wird durch die bislang nicht

Pesce, Mauro: Dal testo alla cultura Antropologia degli scritti protocristiani

gedruckten Briefe Bethges deutlich, wie stark sich das Verhält-

(Protest. 49, 1994, 214-230).

nis Bonhoeffers und Bethges in den letzten Jahren von einem

Peterson, Erik: Theologische Traktate. Mit einer Einleitung von B. Nicht-

Lehrer-Schüler-Verhältnis zu einer echten Freundschaft gewan-

weiß. Würzburg: Echter 1994. XXIII, 257 S. gr.8° = Erik Peterson Ausge-

wählte Schriften, 1. geb. DM 78,-. ISBN 3-429-01630-4.

delt hat, in der durchaus auch der Jüngere dem Älteren zum

Raguse, Hartmut: Der Glaube an den Gott der Liebe (JK 55, 1994, 389-

Ratgeber wird.

Interessante Einzelheiten zu dieser Freundschaft erfährt man

392

Reiling, J.: Een eeuw christologie van het nieuwe Testament (KeTh 45,

aus zwei vorangestellten, in jüngster Zeit entstandenen Vorträ-

1994, 269-287).

gen Eberhard Bethges (13-28 und 29-50). Anschaulich wird das

Scharf, Uwe C.: The Concept of the Breakthrough of Revelation in Til-

Verhältnis zu den anderen bekannten Freundschaften Bonhoef-

lich‘s Dogmatik of 1925 (NZSTh 36, 1994, 99-116).

Schwarz, Hans: Im Fangnetz des Bösen. Sünde — Übel — Schuld. Göttin-

fers erörtert, wobei doch die Einzigartigkeit der zehnjährigen

Freundschaft mit Bethge seit dem Ende der dreißiger Jahre her-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1993. 202 S. 8° = Biblisch-theologische

Schwerpunkte, 10. Kart. DM 32,—. ISBN 3-525-61291-5.

vortritt. Ebenso legt Bethge die Grundlinien einer Theologie der

479

480

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

Zelinka, Udo: Normativität der Natur — Natur der Normati-

Freundschaft bei Bonhoeffer dar (37-46). Anhand der Leitfrage

nach dem Verhältnis von Bruderschaft und Freundschaft wertet

vität. Eine interdisziplinäre Studie zur Frage der Genese und

Sabine Bobert-Stützel insbesondere die Frühschriften im Blick

Funktion von Normen. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag;

auf dieses Thema aus (89-109). Die Autorin faßt die Präzisie-

Freiburg-Wien: Herder 1994. 238 S. 89° = Studien zur theolo-

rungen, die sich bereits Ende der zwanziger Jahre abzeichnen,

gischen Ethik, 57. sFr 39.-. ISBN 3-7278-0934-5 u. 3-451-

mit folgenden Worten zusammen: „Strukturen, die Bonhoeffer

231578r

in Sanctorum Communio für das brüderliche Miteinander und

Füreinander entwickelte, hat er in dieser Zeit bereits auf die

Das Anliegen des Vf.s, „ein funktional adäquates Normver-

Freundschaft übertragen. Fürbitte und selbst die Beichte finden

ständnis zu erarbeiten“ (26), ist insofern von Interesse, als der

in der Freundschaft — und damit im alltäglichen Leben — einen

Vf. die Normanalyse über den im Handbuch der Christlichen

selbstverständlichen Ort. Sie bereichern es, statt es ‚religiös‘ zu

Ethik (Norm-, Institutions-, Identitätstheorie) gegebenen Stan-

durchbrechen. Der ‚Freund‘ verhilft der christlichen ‚Bruder-

dard hinaus um Erkenntnisse der Soziobiologie und der Sozial-

schaft‘ zur Weltlichkeit und damit zu einer Reichweite, die das

psychologie ergänzen will. Die Zielgröße, auf die der Vf. sein

Ganze des Lebens einbezieht“ (103f). Ernst Feil nimmt die Fra-

funktionales Normverständnis dabei bezieht, ist „das Gelingen

ge nach einer theologischen Bewertung der Freundschaft bei

immer authentischeren Menschseins“ (23, nach Korff). Indivi-

Bonhoeffer auf, stellt sie aber in einen grundsätzlicheren Hori-

dualisierung und daran ansetzende moderne Normkritik (14-25)

zont (110-134). Ausgehend vom biblischen Sprachgebrauch

nimmt der Vf. insofern positiv, aber zugleich kritisch auf, als er

findet er zwei knappe Charakterisierungen für Bonhoeffers

zeigt, daß gerade auch die der Individualisierung gegenläufigen

Gedanken zum Thema: Freundschaft als „Nachfolge in Frei-

Tendenzen zur Standardisierung (13£., nach Beck) die allge-

meine Suche nach funktional stimmigen Reglements widerspie-

heit“ (123f) und als „Vergewisserung in Leben und Glauben“‘

(124f).

geln. Diese gesellschaftlich immer noch dringliche, hier dezi-

„Den Freund“ selbst nimmt der Beitrag „Er freut sich hoch

diert aus dem Blickwinkel der genannten Wissenschaften ge-

über des Freundes Stimme“. Eberhard Bethge als Hermeneut

stellte „Frage der Genese und Funktion von Normen“ (Unterti-

von Werner Simpfendörfer in den Blick (51-88). Der Beitrag

tel) verbirgt sich hinter der äußerst gelungenen Titelformulie-

enthält wichtige Beobachtungen zu diesem sehr interessanten

rung der interdisziplinär angelegten Studie: Vf. vermeidet es,

Thema, gerät aber insgesamt zu einer poetisch aufgeladenen

sich bei der Frage nach der „Normativität der Natur“‘, d.h. hier

Lobrede. Im Anschluß an eine Meditation zum Thema „Der

der normativen Relevanz biologischer und sozialpsychologi-

Hermeneut als Künstler‘“ beschreibt Simpfendörfer Eberhard

scher Forschung (Teile 2 und 3), in eine naturalistische Position

Bethges Bemühen um das Werk Bonhoeffers in Entsprechung

drängen zu lassen, indem er die Frage umkehrt und nach der

zu der Tätigkeit des Sehers Johannes. Hier wird für das Empfin-

„Natur der Normativität‘“, d.h. der Entstehung, Funktion und

den des Rezensenten etwas dick aufgetragen. Es ist nicht falsch,

Geltung von Normen fragt (Teil 4).

aber muß man sagen: „Eberhard Bethge... lebt als alter Mann

Teil 1 („Collegium Logicum“‘) gliedert sich in anthropologi-

unter uns — als ‚Seher‘. Als im Gedenken Erinnernder. Als im

sche (29-38) und methodische (38-56) Vorüberlegungen. Klas-

Chaos Deutender. Als in Hoffnung Warnender...““ (60)?

sisch anhand von Gehlen und Plessner wird der Mensch als ent-

In allen Beiträgen taucht die Frage nach dem Verhältnis der

wurfsoffenes Wesen dargestellt, das im Gegensatz zum Tier sein

Leben zu führen hat. Lebensentwürfe als Sinnentwürfe sind von

Freundschaft zur Ehe und das heißt konkret der Beziehung

Bonhoeffers zu Eberhard Bethge und zur Verlobten Maria von

daher zwar natural disponiert, immer aber in einen kulturellen

Wedemeyer auf (154-169).

Horizont verwiesen. Mit Hilfe von Rahnerzitaten wird diese Ver-

wiesenheit darüber hinaus theologisch ausgedeutet. Das Norma-

So macht es Sinn, wenn Regine Schindler zum Abschluß des

Bandes Gedanken zu dem jüngst veröffentlichten Briefwechsel

tive ist Weltgestaltung, die die empirischen Grunddaten der Na-

zwischen Dietrich Bonhoeffer und seiner Verlobten formuliert.

tur als Bedingungsfeld des Sittlichen miteinbezieht. Methodisch

Zu Recht spricht sie das Problem der Veröffentlichung so per-

differenziert werden von daher die unterschiedlichen Ebenen des

sönlicher Äußerungen zweier Liebenden an, denen fast aus-

interdisziplinären Gesprächs mit den Naturwissenschaften darge-

schließlich das Mittel der Korrespondenz blieb, um zueinander

stellt (Dialog; Kombinatorik; Integration; Konvergenz). Der

zu finden. Treffend wird aber auch der Wert des Briefwechsels

Stand der theologisch-ethischen Reflexion zu dieser Problematik

für ein Verstehen von Bonhoeffers theologischem Neuaufbruch

ist umfassend aufgearbeitet und durchaus originell zusammenge-

zusammengefaßt: „Die Liebe der beiden Verlobten, die sich in

fügt. Der Blick bleibt dabei allerdings auf die binnentheologische

den Brautbriefen ausdrückt, wirkt wie ein großer leuchtender

Debatte beschränkt; die in jüngerer Zeit vehement geführte phi-

Punkt, während die Kriegsereignisse voranschreiten, die Kon-

losophische Grundlagendiskussion um Interdisziplinarität,

spiration sich auf den 20. Juli 1944 hin zusammenschnürt und

Transdisziplinarität, ‚antipositivistische Wende‘ der Wissen-

Berlin bombardiert wird. Bonhoeffer bricht — menschlich —

schaftstheorie etc. ist dagegen nicht rezipiert.

sozusagen neu auf, und es scheint mir eindeutig, daß auch sein

In Teil 2 (59-118) geht es nicht um die kritische Betrachtung

theologisches Vermächtnis, von diesem Neuaufbruch her oder

der Ethologie bzw. Soziobiologie im ganzen (hierzu verweist

mit diesem Neuaufbruch neu verstanden werden müßte‘‘ (158).

der Vf. auf Knapp), sondern um die reflektierende Darstellung

Nur wenn man diese aufbrechende Liebe im Blick hat, er-

ihrer allgemeinen Methoden (62-75: Differenzierung von Ho-

schließen sich zum Beispiel Bonhoeffers Äußerungen vom 20.

mologie und Konvergenz, Zweck und Ursache, Teleologie und

Mai 1944, wo er das Alte Testament und insbesondere das

Teleonomie, Tier-Mensch-Vergleich) und um die Frage, ob

Hohe Lied all denen entgegen stellt, die das Christliche in der

„Arterhaltung‘ (klassische Ethologie) oder „Eigennutz‘“ (Para-

Temperierung der Leidenschaften sehen.

digmenwechsel in der Soziobiologie) als Grundparameter ‚SO-

Mit diesem Band tritt Bonhoeffers Freundschaft mit Eber-

zialer‘ Verhaltensformen zu gelten hat. Gut gewählte, ersprieß-

hard Bethge und ihre Wirkungen auf seine Theologie endlich

liche Beispiele zieren die vergleichende Erörterung (75-118).

plastischer hervor. Bethges 85. Geburtstag ist ein angemessener

Ergebnis: das ‚Sozialverhalten‘ ist durch ein komplexes Inein-

Anlaß, diese Freundschaft, die ihre Erfüllung in der unermüdli-

ander von ‚Konkurrenz‘ und ‚Kooperation‘ unter der Prämisse

chen Editions- und Deutungsarbeit am Werk des Freundes

des ökonomischen — beim Tier freilich gänzlich unbewußt zum

gefunden hat, in Erinnerung zu rufen.

Tragen kommenden — Kosten-Nutzen-Paradigmas bestimmt

(vgl. die Ausführungen zur Spieltheorie 106-111). Gewährs-

Heidelberg

Christoph Strohm

mann für diesen Teil ist v.a. der Soziobiologe W. Wickler (61).

481

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

482

Der Part zeichnet sich durch eine sehr präzise Darstellung und

Teil 5 (217-223: „Schlußreflexionen‘‘) rundet die Untersu-

Zusammenfassung der zentralen Ergebnisse aus. Zu vermissen

chung ab. Alles in allem ist das Buch ein überaus informativer

freilich bleibt eine an den neueren Theorien der Evolutionsbiolo-

und faszinierender Versuch, didaktisch glänzend aufgebaut

gie (Autopoiesis etc.) ansetzende Kritik am ‚Egoismusparadig-

(Aus- und Rückblicke; Zusammenfassungen; Bilanzen), nie

ma‘ der Soziobiologie. Das Resultat des Prinzips der Rezipro-

langweilig, immer wieder aufgelockert durch anregende Bei-

zität (Überschrift 106: „Reziproke Verhaltensinterdependenzen“‘,

spiele etwa aus den Bereichen Film, Musik und Theater (14f.;

abweichend vom Inhaltsverzeichnis) bleibt hier insofern rein

164; 196ff.), Mythos (30) und Natur (stehlende Krähen 113f.;

schreiendes Erdhörnchen 115f.). Wichtige Fragen (Normdis-

‚egoistisch‘ als tit-for-tat-Strategie rekonstruiert.

Teil 3 (119-169) schaltet völlig richtig und mit der nötigen

kussion; evolutionäre Ethik) sind präzise gestellt, begriffsstark

entfaltet und zuverlässig aufgearbeitet. Man liest das Buch sehr

Vorsicht (119f.) zwischen den ‚biologischen‘ Teil 2 und den

eigentlich ethisch-normativen Teil 4 die Erkenntnisse der Sozi-

gerne und durchaus mit hohem Gewinn!

alpsychologie zum spezifisch menschlichen Sozialverhalten

München

(„Das unterscheidend Menschliche‘“ [134]): Dieses entfaltet

Wolfram Winger / Markus Vogt

Sich durch Geist- und Identitätsbildung in gesellschaftlicher

Interdependenz. Damit treten die reflexiven Elemente „Kom-

munikation“‘“ (134-139), „role taking‘ (140-145) und „verallge-

meinerter Anderer‘“ (145-154) ins Spiel, die der tit-for-tat-Stra-

Praktische Theologie: Seelsorge

tegie im menschlichen Bereich andere Grundbedingungen

setzen. Menschliches Handeln ist aktiv-konstruktiv, es ist steu-

erbar und unterliegt damit bewußter Normierung (144f.). Orien-

Drechsel, Wolfgang: Pastoralpsychologische Bibelarbeit. Ein

tierungsgröße in diesem Teil 3 ist v.a. G. H. Mead (vgl. 121-

Verstehens- und Praxismodell gegenwärtiger Bibel-Erfah-

124; vgl. zum ganzen Teil schon den für die Grundkonzeption

rung. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1994. 360 S. gr.80.,

dieses Abschnitts maßgeblichen Aufsatz Hunolds zur Identitäts-

Kart. DM 49,80. ISBN 3-17-012847-7.

theorie im Handbuch der Christlichen Ethik, hier lediglich

zitiert 199 Anm. 77, im Literaturverzeichnis vergessen).

In der Flut der Literatur zum Thema „Bibel und Psychologie“

Gerade unter den Bedingungen der naturalen Normiertheit

mangelt es an Arbeiten, die methodologische Reflexion leisten.

und Normierungsbedürftigkeit des menschlichen Handelns

Was auf den Markt kommt, sind meist rasch gestrickte

bleibt dieses an das auch im Tierreich geltende Strukturgesetz

„Anwendungsbücher“‘, basierend auf intuitivem Überzeugungs-

der Kosten-Nutzen-Relation rückgebunden. Dabei kann die bio-

logisch vorgegebene tit-for-tat-Strategie kulturell ausgestaltet

wissen; kaum jemand macht sich die Mühe, die psychologi-

schen Konzepte, mit denen er im Bereich der Theologie arbei-

werden bis hin zur Goldenen Regel in ihrer negativen oder gar

positiven Fassung (198-216). Es geht in der Sittlichkeit nicht

tet, eingehend zu erörtern und zu problematisieren. Angesichts

dieser Situation leistet Drechsel eine erfreuliche Reflexionsar-

um ein Außerkraftsetzen der natural angelegten Dispositionen

menschlichen Verhaltens, sondern um deren Gestaltung in der

beit, was aber auch bei einer Dissertation — eine solche ist das

bewußten Wahl von Zielen wie Mitteln und in der Grundhal-

Buch — zu erwarten ist; angenommen wurde die Dissertation

tung des Ethos. Ethoi (dazu zählen auch Normen, Institutionen,

1993 von der Augustana-Hochschule Neuendettelsau.

D.s Thema ist nicht die psychologische Schriftauslegung,

Systeme) sind immer schon Produkt von Kosten-Nutzen-Erwä-

gungen, liegen konkreten Entscheidungen umgekehrt aber wie-

sondern die Arbeit mit dem Text in Bibelgruppen; sie wird in

der voraus. Diese Zusammenhänge fängt der Vf. in Teil 4 (171-

ein umfassendes pastoralpsychologisches Modell gebracht und

216) dadurch ein, daß er den Prozeß des konkreten Abwägens

sowohl in theoretischen als auch in praktischen Aspekten

im Sinne konkreter Normbildung als Ausgleich zwischen Eigen-

umfassend erörtert. Allerdings geht die Modellbildung, die D.

und Gemeinschaftsinteressen faßt (179-181). Hierzu zwei klei-

vornimmt, einseitig von der Psychologie aus. Der Vf. legt sich

ne kritische Anmerkungen:

zwar als Aufgabe auf, den biblischen Texten in ihrer Eigenart

1. Was der Vf. im dezidierten Gegensatz zu Korffs ‚sozialer Perichorese‘

gerecht zu werden, löst aber diesen Anspruch kaum ein. Meist

(189ff. gut beschrieben, aber falsch eingeordnet) als zenfrales Ergebnis sei-

wird nur von der Psychologie aus gedacht, kaum von der Theo-

ner Studie vorschlägt, die „Balance zwischen Eigen- und Gemeinschaftsin-

logie her und schon gar nicht von der Exegese. Der Charakter

teresse‘“ (191ff.), ist unscharf: Braucht man moderne Biologie und Sozialpsy-

biblischer Texte kann auch in Gruppenarbeiten, wo es um kon-

Chologie, um auf diese Formel zu kommen? Keiner der drei maßgeblichen

Begriffe ist geklärt — Balance: Interessant wäre es zu wissen, wie das Zuord-

krete Aneignung geht, nicht an jenen Ergebnissen vorbei er-

nungsverhältnis von Eigen- und Gemeinschaftsinteresse genau ist (von einem

kannt werden, die seitens der Bibelwissenschaften vorliegen.

Gleichgewicht zwischen beiden zu sprechen ist völlig unverbindlich; das tun

Ein umfassendes Modell zur pastoralpsychologischen Bibelar-

beispielsweise auch die frühen Sozialdarwinisten); Gemeinschaftsinteresse:

beit müßte auch in der Exegese verwurzelt sein. D. geht es dar-

Die entscheidende Frage hier wäre: Wer ist befugt, im Namen der Gemein-

um, „den Bibeltext mit seinem religiösen Potential in der per-

schaft etwas zu fordern (das Problem, daß sich jeder im Namen der Gemein-

sönlichen Illusionssphäre zu entfalten, neu zu schaffen und ihm

schaft auftretende Staat noch einmal vor dem Individuum rechtfertigen muß,

und damit der politisch-strukturelle Fragehorizont, ist völlig ausgeblendet)?

konkret Gestalt zu geben.“ Ja natürlich! Aber man muß aufpas-

Schließlich: Um die ethische Qualifikation des Eigeninteresses zu beurteilen,

sen, daß die „persönliche Illussionssphäre“ sich nicht über den

ist der Begriff des „Selbst‘ entscheidend. Hier hätte die Analyse von Hunold

Text erhebt und ihn zur bloßen Projektionsfläche degradiert.

weiterführen können, der gerade über Mead zu einer psychologischen Entfal-

Das Buch besteht aus 5 Teilen. Im ersten Teil nimmt der Vf.

tung der sozialen Perichorese kommt. Der Vf. fällt hinter die Perichorese

zurück, indem er bei der Dualität von Individuum und Gesellschaft stehen-

eine Sichtung seines Themas vor — der pastoralpsychologischen

Bibelarbeit. Er bemüht sich hier u.a. um eine begriffliche Be-

bleibt und das ‚sachhaft-gebrauchende Element‘ nicht systematisch entfaltet.

stimmung von „Bibelarbeit‘““ und „Pastoralpsychologie‘*. Im

Damit geht auch die entscheidende Pointe der sozialen Perichorese, die gegen

eine Verkürzung des Sozialen auf idealisierte ‚Eigentlichkeit‘ und ‚Ich-Du-

Begriff „Pastoralpsychologie“ sieht er „die Verbindung zweier

Beziehung‘ zielt, verloren.

sich widersprechender, de facto sich gegenseitig ausschließen-

2. Der Vf. thematisiert nicht die ökologische Dimension, die als eigene

der Systeme. Sowohl Theologie wie auch letztlich die Psycho-

dritte Anspruchsebene in die Kosten-Nutzen-Rechnung einfließen muß (vgl.

logie erheben Anspruch darauf, Ursprung, Verfaßtheit und Be-

schon Korff, Kernenergie und Moraltheologie 1979). Auch das Exerzier-Bei-

spiel „Umweltschutz“ (195f.) ändert an diesem Defizit nichts, sondern zeigt

stimmung des Menschen zu erfassen und zu deuten. Sie erheben

also Anspruch auf die Erfassung von Ganzheit. Mehrer Ganz-

vielmehr, wie wenig die Formel von der Balance zwischen Eigen- und

Gemeinschaftsinteresse für eine konkrete Entscheidungsethik austrägt und

heiten nebeneinander schließen sich aber gegenseitig aus!‘“

wie beliebig der Begriff der Gemeinschaft hier gehandhabt wird.

(20). Der Vf. rät zum Annehmen dieses Widerspruchs und er-

483

484

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

klärt: „Die Existenz des Pastoralpsychologen läßt sich demnach

der Einzelporträts wurde vom Hg. gewählt, weil sich Geschichte

als durch ein Paradoxon geprägt kennzeichnen.“ (20)

„auf diese Weise anschaulich und wirkungsvoll erschließt, zu-

Im zweiten Teil wirft der Vf. einen Blick auf die tiefenpsy-

mal im Blick auf Seelsorge, die es in besonderer Weise mit

einem auf Personen konzentrierten Geschehen zu tun hat‘“ (ebd.).

chologische Schriftauslegung, die zwar nicht sein eigentliches

Anliegen ist, aber doch in den weiteren Kontext seines Ansatzes

Das Verzeichnis der Verfasser/innen der einzelnen Artikel

hineingehört. Hier findet sich eine scharfsichtige Kritik an

zeigt ökumenische Weite. Neben evangelischen und katholi-

Drewermann: „Die Jungsche Metapsychologie vom kollektiven

schen Beiträgen kommen auch orthodoxe und freikirchliche

Stimmen zu Wort. Bei den Fachbereichen, denen die Autoren

Unbewußten und die darin implizierte Archetypenlehre wird

mitsamt ihrem Wahrheitsanspruch als vorgegeben, als ontologi-

und Autorinnen sich zuordnen lassen, überwiegt die Kirchenge-

sches Faktum übernommen.‘ (78) Dabei kommt es zu einem

schichte, gefolgt von der Praktischen Theologie und anderen

‚„Katholizismus höherer Ordnung‘: Im Gewande der Neuzeit,

Disziplinen. Allerdings fällt auf, daß keine Vertreter der moder-

und d.h. der Wissenschaftlichkeit, feiert das vorkritisch-katholi-

nen Seelsorgebewegung im Autorenverzeichnis zu finden sind,

sche Heilssystem ‚fröhliche Urständ‘.“ (79)

was zum einen mit der genannten Geschichtsvergessenheit

zusammenhängen mag, andererseits aber auch programmatisch

In Teil II legt der Vf. sein eigentliches Anliegen dar: Er

wirkt.

möchte in die Bibelarbeit als psychologisches Modell die psy-

choanalytische Theorie D. W. Winnicotts einbringen. Diese

Die einzelnen Artikel sind weitgehend nach demselben Sche-

ma aufgebaut: Zunächst werden die Biographie und das seels-

Theorie wird ausführlich dargestellt, wobei auch theologische

Überlegungen nicht fehlen: zur Legitimität der Applikation von

orgliche Wirken der behandelten Persönlichkeiten geschildert.

Winnicotts Denken auf die Bibel. Gedacht wird aber hier von

Ein zweiter Teil stellt exemplarische Texte vor, die einen

authentischen Einblick in Theorie und Praxis ihrer Seelsorge

der Dogmatik her, so daß der Vorwurf mangelnder Fundierung

in der Exegese bestehenbleibt.

geben sollen. Schließlich wird in einem (zum Teil recht kurzen)

Teil IV heißt „Reflektierte Praxis‘. Hier handelt es sich um

dritten Abschnitt versucht, Perspektiven aus dem Dargestellten

die „Darstellung einer Theorie pastoralpsychologischer Bibelar-

für die heutige Seelsorge aufzuzeigen. Literaturhinweise für die

eigene Weiterarbeit schließen die Einzelporträts jeweils ab.

beit als Praxismodell‘“. Konkrete Übungen werden vorgeführt

(z.B.: „Mit der Bibel durch den Körper*“‘), aber entscheidend ist,

In dem vorliegenden ersten Band finden sich — nach einer

daß auch die Praxis als solche von der psychologischen Theorie

Einführung durch den Hg. — vier Beiträge zur Seelsorge im

Alten und Neuen Testament und vierzehn Porträts von Seelsor-

her reflektiert wird, daß also nicht nur Techniken vermittelt

werden. So schreibt der Vf. z.B. zum Raum, in dem die Bibelar-

gern und Seelsorgerinnen aus der Zeit der Alten Kirche und des

beit stattfindet: „Er gewinnt selbst eine Art Symbolcharakter für

Mittelalters.

In seiner Einleitung zur „Entstehung und Prägung des Be-

das Geschehen, das sich in ihm vollzieht: Er wird sozusagen

selbst zur Repräsentanz des ‚intermediären Raumes‘; d.h. er

griffs Seelsorge‘“ geht Chr. Möller zunächst den Ursprüngen des

bietet einen Rahmen, dessen Betreten bereits die Entfaltung des

Begriffs bei Plato nach. Dabei schließt er sich weitgehend den

Ergebnissen der Arbeiten Thomas Bonhoeffers an. Dem grie-

‚intermediären Bereichs‘ induziert.‘“ (219) Abgeschlossen wird

Teil IV durch eine „exemplarische Konkretion“‘“: eine Bibelar-

chischen Seelen- und Seelsorgeverständnis stellt er in einem

beit zu Lk 1,26-38.

zweiten Schritt Überlegungen zu seelsorglichem Handeln in der

Bibel gegenüber. In Anlehnung an Gerhard Ebelings program-

In Teil V reflektiert der Vf. sein Modell mit Kategorien phi-

losophischer und theologischer Hermeneutik. Der entscheiden-

matische Definition der Kirchengeschichte als Geschichte der

de Satz lautet: „Die in der pastoralpsychologischen Bibelarbeit

Auslegung der Heiligen Schrift formuliert Möller: „Die Bibel

implizierte Hermeneutik ist ausgerichtet auf ein Verstehen als

hat so viele seelsorgliche Seiten, daß die Geschichte der Seel-

Erfahrung, wobei dieser Gedanke sogleich ausgeweitet werden

sorge als eine Geschichte der Auslegung biblischer Seelsorge

kann im Sinne von: Sich-Selbst-Verstehen als Texterfahrung

gesehen werden kann. Jede Zeit entfaltet einen oder mehrere

bzw. Textverstehen als Selbst-Erfahrung.‘“ (231) In eine solche

biblische Aspekte der ‚Besorgung des Leibes Christi in seinen

Gliedern*““ (15).

Hermeneutik einzuweisen ist dem Vf. gut gelungen. Die Frage

bleibt jedoch, ob man den Bibeltext gegenüber dem Appetit der

Es würde den Rahmen der Besprechung sprengen, wollte

Selbsterfahrung widerständlicher machen muß — durch Exege-

man jeden der nun folgenden Entwürfe einzeln betrachten. Des-

halb seien hier nur einige Porträts exemplarisch vorgestellt.

se, die strukturell in ein pastoralpsychologisches Modell zur

Bibelarbeit einzugehen hätte. Nur im Überwinden der ur-

Geradezu spannend geschrieben sind die beiden alttestamentli-

sprünglichen Sperrigkeit von Texten stellen sich Selbsterfah-

chen Beiträge zur Seelsorge im Buch der Psalmen (I. Balder-

mann) und bei Hiob (V. Weymann). Beide Autoren verstehen es,

rungen ein, die nicht nur bestätigen, was man ohnehin schon

weiß und ist.

seelsorgliche Aspekte kompetent und ansprechend herauszuar-

beiten. Steht bei Baldermann die Bewältigung der Angst mit Hil-

St. Blaise

Walter Rebell

fe der Klage und des Lobs der Psalmen im Vordergrund, so geht

Weymann vor allem auf die Theodizee- und Sinnfrage ein. Unter

Berücksichtigung der verschiedenen literarischen Komponenten

Möller, Christian [Hrsg.]: Geschichte der Seelsorge in Einzel-

im Hiobbuch kommt Weymann bei der Beschreibung der Situati-

porträts. 1: Von Hiob bis Thomas von Kempen. Göttingen-

Zürich: Vandenhoeck & Ruprecht 1994. 359 S. gr.89. Kart.

on Hiobs zu folgendem Spitzensatz: „Mit seiner abgründigen

DM 58,-. ISBN 3-525-62339-9.

Klage gegen Gott zu Gott hält Hiob den Riß offen, der durch sein

Leben geht, und zugleich mit dem Bekenntnis der Zuversicht den

Ausgangspunkt für diese auf drei Bände angelegte Geschichte

Spalt für einen Trost, der nicht trügt, sondern trägt.“ (47)

der Seelsorge ist die vom Hg. konstatierte Geschichtsvergessen-

Die Beiträge zur Seelsorge im Neuen Testament können

heit in Lehre und Praxis der Seelsorge neuerer Zeit. Mit Hilfe

nicht gleichermaßen überzeugen. So sind die Überlegungen zu

von insgesamt 64 Beiträgen über ausgesuchte Seelsorger und

Paulus als Seelsorger (K. Adloff) zwar engagiert geschrieben,

Seelsorgerinnen aus dem Bereich der gesamten Kirchenge-

wirken aber auf mich zu überladen und sind mit wenig hilfrei-

schichte soll das Werk dazu beitragen, daß die Seelsorge wieder

cher Polemik in Richtung Kirche und therapeutische Seelsorge

versehen (v.a. 62f.)

„zu ihren eigenen Wurzeln findet, um dadurch klarer gelehrt,

geistlicher geübt und im Gespräch mit anderen Disziplinen wie

Der ausführlichste Artikel (30 Seiten) befaßt sich mit der

etwa der Psychotherapie profilierter zu werden“ (8). Die Form

Seelsorge der Wüstenmönche. Als Kenner der Materie zeichnet

485

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

486

M. Seitz die Lebensart und die daraus erwachsende „Zu-

deutliches Zeichen der Kompetenz eines Autors, der vor einem

Spruchs-Seelsorge‘‘ der Wüstenväter nach. Diese erscheint zu-

breiten Erfahrungs- und Forschungshintergrund schreibt. Mit

hächst in ihrer direktiven Art geradezu als Anti-Programm zur

seinem fünfbändigen „Grundriß der Tiefenpsychologie‘‘ (UTB

Mmodernen Seelsorgebewegung. Auf der anderen Seite begegnen

1972-1979) und seiner sorgfältigen Studie der „Transaktionalen

sich aber beide im Bemühen um die Person des Seelsorgers, in

Analyse nach Eric Berne und seinen Schülern“ (Francke, Mün-

der „Konfrontation mit dem eigenen Ich“ (84).

chen 21984) hat er wesentlich dazu beigetragen, die TA als

Besondere Beachtung verdient auch der Beitrag des ehemali-

Kommunikationspsychologie und -therapie vor soteriologie-

gen Trappistenpriors B. Schellenberger zur Seelsorge des Bern-

verdächtigen Plattheiten ebenso zu bewahren wie gegen den

hard von Clairvaux. Laut Schellenberger münden bei Bernhard

Vorwurf der Unwissenschaftlichkeit zu verteidigen.

die Fragen über die Seelsorge ebenfalls in die Frage nach dem

Das vorgelegte Werk markiert den Entwicklungsstand eines

Seelsorger/der Seelsorgerin ein. In unsere Sprache übersetzt

Forschungszweigs, der u.a. dank seiner eingängigen Terminolo-

heißt das: „Wie sieht mein Bild, meine Erfahrung, mein Gefühl

gie, einfacher Modelle und seiner populären Botschaft (vgl. z.B.

von Gott aus, das ich mit den Menschen teilen und an sie wei-

Rüdiger Rogoll: Nimm dich, wie du bist, Freiburg/Br. 1986) für

tergeben will? Und: aus welcher Daseinserfahrung, aus wel-

ein reichliches Jahrzehnt geradezu boomte und die verschieden-

sten Bereiche humanwissenschaftlicher, geisteswissenschaftli-

chem Lebensgefühl heraus trete ich in die Beziehung zu Men-

schen ein? Bin ich als Medium auch persönlich die Botschaft?“

cher, einschließlich theologischer Forschung und Lehre nach-

(262). Diese Zuspitzung auf die Person derer, die Seelsorge

weislich innovierte.

üben, ist bei Bernhard allerdings auf dem Hintergrund des klö-

Vor diesem Hintergrund wurde ein Nachschlagewerk wie das

Ssterlichen Umfeldes in die Erfahrung eingebettet, „daß die

vorliegende dringend notwendig. Denn die sich rasch und an

Gemeinde und Gemeinschaft als ganze, und nicht nur ihr Vor-

mehreren Orten und in verschiedenen Köpfen parallel vollzie-

steher, Subjekt der Seelsorge sei; daß das Mitleben in der Chri-

hende Ausarbeitung der vor allem von Eric Berne entwickelten

stengemeinschaft die beste Seelsorge und Einübung in christli-

Kategorien, Modelle (am bekanntesten sind wohl seine Charak-

ches Leben und Erfahrung biete“ (ebd.).

teristiken der „Ichzustände‘“ und „Lebenspositionen‘‘) und Me-

Die ansprechenden Porträts von Augustin (A. Schindler),

thoden hatte zur Folge, daß für gleiche und ähnliche Zusam-

Gregor dem Großen (Chr. Möller), den Mystikern Eckhart (J.

menhänge unterschiedliche Begriffe gebraucht wurden, daß

Sudbrack) und Johannes Tauler (M. Egerding) und Thomas von

ähnliche Ausdrücke in verschiedenartigen Kontexten kursier-

Kempen (G. Ruhbach) können leider an dieser Stelle nur

ten, und schließlich bestimmte Beobachtungen in bestimmten

erwähnt und zum Lesen empfohlen werden.

transaktionsanalytischen Schulen favorisiert wurden, ohne die

Insgesamt bietet dieser erste Band der „Geschichte der Seel-

Resultate der jeweils anderen mit den eigenen Ergebnissen in

sorge in Einzelporträts‘“ eine Fülle von wichtigen Einsichten und

instruktive Vergleiche einbeziehen zu können. Schlegels Werk

Anstößen zur (theologischen) Theorie und Praxis der Seelsorge.

wird diesem Dilemma nicht nur gegensteuern, sondern — dies

In poimenischen Vorlesungen und Seminaren wird das Werk

darf ohne Übertreibung unterstellt werden — selbst korrigierend

vermutlich bald einen festen Platz bekommen, da es historische

und theoriebildend zur Weiterentwicklung der TA beitragen.

Quellen und Informationen leicht zugänglich macht und sich in

Der Vf. war bei der Konzeption des Handwörterbuchs zu-

den einzelnen Beiträgen mannigfache Bezüge zu aktuellen seel-

nächst darauf bedacht, Bewährtes bzw. Konsensfähiges zusam-

sorglichen Problemstellungen herstellen lassen. Einen geschicht-

menzutragen. An nicht wenigen, durch ein besonderes Zeichen

lichen Überblick gewinnt man allerdings bei der Lektüre (zumin-

(*) markierten Stellen hat der Vf. jedoch versucht, die lexikali-

dest dieses ersten Bandes) nur schwer, da sowohl die Verfasser/

schen Eintragungen um eigene Begriffe, Analysen, Forschungs-

innen der Artikel sehr verschieden an ihre Aufgabe herangehen

ergebnisse usw. zu ergänzen — wobei er durchaus bemüht war,

als auch die einzelnen dargestellten Seelsorger und Seelsorgerin-

im Sinne der Schule Bernes weiterzudenken und nur solche

Schlüsse zu ziehen, die in der Intention dieses transaktionsana-

nen in der Regel herausragende Persönlichkeiten waren und des-

halb nicht unbedingt ihre Zeit repräsentieren. Hier wünschte man

lytischen Ansatzes liegen (vgl. z.B. Schlegels Ausführungen

sich einige überleitende oder verbindende Worte (des Hgs.?), da-

zur Analyse existentieller Verhaltensmuster [4-6] oder auch sei-

mit Linien deutlicher gezogen und Entwicklungen besser nach-

ne Präzisierung des Begriffs „Ausschluß‘“ [eines Ich-Zustands]

vollziehbar würden. Trotz dieser kritischen Anmerkung wird mit

durch den Ausdruck „Befangenheit‘““ [162]).

dem vorliegenden Titel ein bedeutungsvolles und die poimeni-

Es gehört zu den Vorzügen des Buches, daß der Vf. auch sol-

sche Diskussion belebendes Werk eröffnet. Man kann auf die

che Begriffe in das Verweisregister und z.T. in die Reihe der

beiden weiteren Bände gespannt sein.

Hauptstichworte aufgenommen hat, die zwar nicht originär der

TA entstammen, aber transaktionsanalytisch höchst relevant sind

Reutlingen

Holger Eschmann

und die Integrationsfähigkeit der transaktionalen Modelle zeigen

— besonders im Hinblick auf Begriffsbestimmungen aus der Psy-

choanalyse, der Individualpsychologie und aus der Familienthe-

Schlegel, Leonhard: Handwörterbuch der Transaktionsana-

rapie. Begriffe wie „Archetypus‘‘, „Charakterneurose“‘, „Durch-

lyse. Sämtliche Begriffe der TA praxisnah erklärt unter Mit-

arbeit‘“ u.a. gewinnen dadurch an Bildhaftigkeit und Plausibilität.

wirk. von F. Wandel (Erziehung), B. Schibalski (Organisati-

Die einzelnen Artikel haben eine Länge von durchschnittlich

onsberatung), H. Harsch (Theologie). Freiburg-Basel-Wien:

einer Seite, worin zahlreiche Abbildungen zum Verlauf von

Herder 1993. XVII, 427 S. 80. Pp. DM 68,—-. ISBN 3-451-

Transaktionen zwischen den Ichzuständen der an der Kommu-

23124-7.

nikation beteiligten Partner, zu Disproportionen von Persön-

lichkeitsstrukturen, Spielen der Erwachsenen usw. eingeschlos-

Mit dem Handwörterbuch der Transaktionsanalyse ist es dem

sen sind. Damit halten sich die Auskünfte unter den einzelnen

Stichworten in einer otimalen Proportion zwischen Information

Züricher Gelehrten Leonhard Schlegel gelungen, seine kontinu-

ierlich geführten psychiatrischen, psychotherapeutischen und

und Redundanz, sie sind hinreichend präzise und bleiben doch

verhaltenswissenschaftlichen Forschungen in Sachen 7ransak-

diesseits der Grenze zur Enzyklopädie.

Eine Ausnahme hiervon machen drei Artikel, die der Vf. an

tionsanalyse (im weiteren mit TA abgekürzt) abzurunden. Daß

seine Schriften zur TA unter der zeitweise flutenden transakti-

Mitautoren vergeben hat. Während F. Wandel in einem ca. vier-

onsanalytischen Literatur seit langem zu jenen gehören, auf die

seitigen Beitrag die wesentlichen Aspekte von „Erziehung im

sich andere Autoren immer wieder beziehen (müssen), ist ein

Sinne der Transaktionsanalyse‘“ zusammenfaßt (77-81) und B.

487

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

488

Schibalski in einem vorzüglich systematisch aufbereiteten

Ökumene: Catholica

Expose über den in der TA mit vielen Publikationen vertretenen

Bereich der „Organisationsberatung“ referiert (245-252), bietet

der Artikel „Theologie und Transaktionsanalyse“ von H. Harsch

vergleichsweise wenig Information. Anstelle der erwarteten —

Fox, Helmut, u. Wolfgang Pauly: Glauben lernen heute. Der

weil dem Profil dieses Handbuchs entsprechenden — themenzen-

„Katechismus der Katholischen Kirche‘“ auf dem Prüfstand.

trierten Synopse solcher theologischen Versuche, in denen die

München: Ehrenwirt 1994. 272 S. 8° = EGS-Texte. Kart. DM

30,—. ISBN 3-431-03348-2.

TA konstruktiv rezipiert und produktiv auf theologisch relevante

Fragestellungen bezogen wurde (Interpretationsmodelle für Pre-

digtgeschehen, Seelsorge, Exegese u.a.), begegnet dem Benut-

Die Autoren wollen den 1993 erschienen „Katechismus der

zer unter dem Kapitel „Rezeption der TA durch die Theologie“

Katholischen Kirche“ (KKK), der die gültige katholische Lehre

(360-365) zunächst eine ausführliche, Zensuren verteilende Kri-

für die ganze Welt zusammenfassen und als Grundlage regiona-

tik an den theologischen TA-Kritikern F. Hedman, Th. Oden, H.

ler Katechismen dienen will, „befragen, ob und inwiefern er eine

Fischer. Diese Erörterungen führen über belehrende, wenn-

Hilfe bei der konkreten Katechese in der Gemeinde oder beim

gleich durchaus zutreffende Richtigstellungen in den Werken

Religionsunterricht in der Schule sein könnte‘“ (13). Sie machen

der genannten Autoren kaum hinaus. Freilich gehören solche

darauf aufmerksam, daß der Umfang des Katechismus „eine Be-

kompakten Miniatur-Rezensionen wohl kaum in ein Handbuch,

schränkung auf die wichtigsten Inhalte unausweichlich‘ mache.

in dem man nicht informiert werden will, wie man TA unzurei-

Nach der Einleitung „Geschichte und Aufbau der Katechese“

chend versteht, sondern was sie — in diesem Fall der Theologie —

folgt die Darstellung der Gliederung des Katechismus selbst:

gebracht hat bzw. potentiell bedeuten kann. Dieser Mangel be-

Credo, Sakramente, christliches Leben, Gebet. Die einzelnen

trifft auch die m.E. in einem Handwörterbuch nicht angebrachte,

Themen werden jeweils nach dem Dreischritt: „Was steht im

auf frühere literarische Auseinandersetzungen zwischen Harsch

KKK?“, „Kritische Reflexion‘‘, „Didaktische Hinweise‘“, abge-

und Fischer zurückgehende Polemik gegen diesen (die in ande-

handelt. Dabei tendieren die Autoren dazu, sich zum KKK sehr

kritisch zu verhalten und bei den didaktischen Hinweisen eher

rem Kontext gewiß verständlich wäre 364f.).

Die Erwähnung der theologischen Rezeption der TA in „ein-

der eigenen Theologie zu folgen.

zelnen Handlungsfeldern der Praktischen Theologie‘“ zuvor be-

Bereits mit dem literarischen Genus ‚Katechismus‘ sehen die

schränkt sich auf die Nennung von Namen und Publikationen

Autoren die Gefahr gegeben, daß die der christlichen Botschaft

(360). Unter der Überschrift „Erfolgversprechende Themen der

angemessenere narrative Darstellung durch eine ihr weniger

Begegnung von TA und Theologie“ (366f.) wird man als Leser

angemessene doktrinale zurückgedrängt wird. Erst recht stehen

wiederum nicht in laufende Gespräche einbezogen, sondern aus-

sie schon dem bloßen Versuch eines „Weltkatechismus“ reser-

giebig mit einer Idee des Vf. konfrontiert: Harsch schlägt vor

viert gegenüber: Mag er sich als noch so kulturübergreifend

(und führt dies auch in einer interessanten Ideenskizze sofort

geben, so wird er doch unvermeidlich eurozentrisch sein. Be-

aus), einmal das transaktionsanalytische Menschenbild mit der

denklich scheint ihnen auch, daß bei der Ausarbeitung keine

Trinitätslehre zu korrelieren. Als Fazit zu dem von ihm hier

Frau beteiligt war. Im folgenden können nur einige Teilthemen

gewählten Gliederungspunkt halte ich diese Überlegungen je-

genannt werden, deren Behandlung im KKK die Autoren beson-

doch für allzu schmal ausgefallen, und die resumierende Bemer-

ders kritisch sehen: Die Anthropologie tendiert zum Monogenis-

mus und zum Dualismus.

kung, daß „hier noch ein weites Feld für intensive Forschung

und gegenseitiges voneinander Lernen” sei (367), für unbefrie-

Der Schriftgebrauch des KKK ist uneinheitlich: Prinzipien der

digend. Es gibt Artikel zum Thema TA und Theologie, die

historisch-kritischen Auslegung werden zwar bejaht, aber nicht

gründlicher informieren (vgl. etwa bei Walter Rebell, Psycholo-

hinreichend beachtet. Die christologische Deutung von Lk 1

gisches Grundwissen für Theologen, Ch. Kaiser, 1988, 198.

nimmt die Texte faktizistisch und biologistisch. In der Soteriolo-

258-263).

gie orientiert sich der KKK zu sehr an Anselm von Canterbury. In

Der Umstand, daß Leonhard Schlegel perspektivisch aus sei-

seinen Aussagen zur Eucharistie „entpuppt sich das Werk weitge-

nem „persönlichen Verständnis von Psychotherapie und Trans-

hend als Produkt festgeschriebener römischer Schultheologie‘“

aktionsanalyse‘ geschrieben und sich dabei „in erster Linie auf

(149). Die Frage nach dem Zeitpunkt der Realpräsenz ist falsch

die englischsprachigen Werke von E. Berne“ und seinen Schülern

gestellt. „Die Entfaltung des priesterlichen Dienstes gemäß der

gestützt hat (VI), ist sicher legitim und hat das vorliegende Werk

Auffassung des Konzils von Trient ‚direkt‘ von Jesus her zu

in der Tat zu einem zuverlässigen Hand-Buch werden lassen. Das

begründen, mutet beim heutigen exegetischen Befund abenteuer-

heißt natürlich auch, daß es viele Publikationen zur TA nicht

lich an.“ (151) Besonders deutlich werden die Autoren bei der

(oder zumindest nicht expressis verbis) dokumentiert oder auch

Kritik an der Ehelehre und der Sexualmoral des KKK: Geschie-

nur erwähnt. Vergeblich sucht man nach „Klassikern“ wie

dene Wiederverheiratete sollen nach ihrem Gewissen entschei-

Richard G. Abells (auch ins Deutsche übersetztem) Own your

den, ob sie an der Kommunion teilnehmen (170), voreheliche

Sexualität muß differenzierter beurteilt werden.

own life (1977), nach Dudley Bennets vielzitierten Büchern wie

z.B. Im Kontakt gewinnen (1986), nach einem der zahlreichen, an-

Ein paar kritische Fragen seien gegenüber den KKK-Kritikern

spruchsvollen Aufsätze von Gisela Kottwitz oder wenigstens

selbst erlaubt: Konnten sie eigentlich erwarten, daß der KKK

einem dieser Namen. So dankbar man als potentieller Benutzer

etwas anderes als die kirchenamtliche katholische Lehre darlegt,

für die dadurch erreichte Übersichtlichkeit sein wird, sollte man

wie sie auch vor seinem Erscheinen schon bekannt war? Kann

sich darüber im klaren sein, daß der Gebrauch dieses Werkes u.U.

man von einer christlich-theologischen Äußerung, die sich an

der Schrift und der dogmatischen Tradition orientiert, die Vor-

zu unangemessenen Verallgemeinerungen verführen kann, wenn

man es nicht in einem weiteren Horizont zu lesen bereit ist, als

aussetzung erwarten, eine andere Religion sei der christlichen

ihn der Vf. unmißverständlich in seinem Vorwort abgesteckt hat:

gleichwertig? (60) Darf die Pluralität der Religionen und Welt-

„Es war nicht möglich, das ganze Schrifttum zur TA zu berück-

anschauungen vom Faktum zur Norm werden? (193f.) Kann

sichtigen. Das hätte nur verwirrend gewirkt‘“ (VI). Dies doch auf

man der Position des KKK mit solcher Selbstverständlichkeit

eine nicht verwirrende Weise zu tun, bleibt einem enzyklopädi-

Theologumena entgegensetzen, die ihrerseits unter Theologen

schen Wörterbuch zur TA vorbehalten.

umstritten sind? (z.B. 102 unten) Kann man die Humanwissen-

schaften in der Weise normativ ins Spiel bringen, wie es die

Münster

Wilfried Engemann

Autoren versuchen? (228)

489

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

490

Messen die Autoren den KKK nicht weithin an einem An-

allgemeine Titel ist freilich etwas zu groß für das, was dann

Spruch, den er gar nicht erhebt, nämlich dogmatische und ethi-

folgt. Denn um die Ökumenische Bewegung geht es natürlich

Sche Lehren auf historisch-kritische Exegese zu gründen? Wür-

nicht, sondern um den katholischen Anteil daran und darin wie-

derum schwerpunktmäßig — dem engeren Rahmen der Reihe

de man — endlich — in einer katholischen Auseinandersetzung

mit dem KKK nicht auch einige Überlegungen zum Stellenwert

entsprechend — um den Beitrag der Katholiken in den deutsch-

der eigenen Kritik an in einem lehramtlich approbierten Doku-

sprachigen Ländern, mündend in drei spezielle Kapitel über die

ment vorgetragenen Lehren erwarten?

Ökumene in der DDR, in Österreich und der Schweiz. Das

Das Buch ist ein Beleg für die Spannungen, die gegenwärtig

bedingt gewiß Einseitigkeiten und Verkürzungen, öffnet aber

in der katholischen Kirche zwischen kirchenamtlicher Lehre und

andererseits auch die Chance, zuweilen bis in Details vorzu-

bestimmten theologischen Tendenzen bestehen. Insgesamt ist es

stoßen, die in den ja nicht seltenen Darstellungen des Gesamtbe-

gut lesbar geschrieben und geeignet, die Auseinandersetzung

reiches weithin zu kurz kommen müssen, oft aber gerade erst

mit dem KKK in Schule und Erwachsenenbildung anzuregen. Es

das Eigentliche, das Ringen um die angemessenen Positionen

enthält eine Fülle von didaktischen Vorschlägen zum Unterricht

und die Atmosphäre der gegenseitigen Beziehungen anschaulich

über dogmatische und ethische Themen.

machen, so z.B. die ökumenische Debatte auf der Würzburger

Gemeinsamen Synode. („Die wechselseitige Zulassung zu

Erlangen

Günter R. Schmidt

Eucharistie und Abendmahl“‘‘ ist aber leider auch „unter be-

stimmten Voraussetzungen und in besonderen Notfällen‘“ katho-

lischerseits noch nicht eingeräumt, so 176, und wenn R. das

Gatz, Erwin [Hrsg.]: Geschichte des kirchlichen Lebens in

„Gutachterpotential‘“ der Ökumenischen Institute rühmt, ist der

Hinweis auf das Memorandum über „Reform und Anerkennung

den deutschsprachigen Ländern seit dem Ende des 18. Jahr-

hunderts — Die katholische Kirche —. 3: Katholiken in der

kirchlicher Ämter‘“, 177 und Anm. 27, doch einigermaßen

Minderheit. Diaspora — Ökumenische Bewegung, Missions-

schwierig; denn gerade dieses Memorandum wurde nicht eigent-

gedanke. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1994. 313 S. gr.89.

lich angenommen, sondern erntete heftige Kritik.) Die Chance

Lw. DM 66,-. ISBN 3-451-23227-8.

freilich, über die Ökumene in der DDR, der Schweiz und in

Österreich Autoren, die diese miterlebten und womöglich mitge-

Die Reihenfolge der Bände dieser großen Reihe (vgl. ThLZ 118,

stalteten, berichten zu lassen und damit, zumal hinsichtlich der

1993, 155-157; 119, 1994, 29-31) ist sowohl in der Zählung wie

DDR, auch noch einmal ein wenig tiefer in die Atmosphäre ein-

in der Folge des Erscheinens gewiß recht zufällig, ohne wirkli-

zuführen, wurde allerdings nicht wahrgenommen.

che Wertung — abgesehen von dem ersten Bande, der den institu-

Der dritte Teil, „Die Entwicklung des Missionsgedankens und

tionellen Rahmen absteckte, in dem kirchliches Leben Gestalt

der Missionsträger“‘,

(215-305) von Karl Josef Rivinius

gewinnt. Um so mehr ist zu begrüßen und zu würdigen, daß die

(St. Augustin) wirft nur kurze Blicke auf die Grundfragen nach

Thamatik „Diaspora — Ökumenische Bewegung — Missionsge-

Wesen und Notwendigkeit der christlichen Mission und auf die

danke*“‘ — so näherhin der Untertitel des Teilbandes — so frühzei-

historische Entwicklung der Missionsarbeit seit den großen Ent-

tig behandelt wird. Wird damit doch eine Grundbefindlichkeit

deckungen, bietet also keine Missionsgeschichte. Das Interesse

kirchlichen Lebens überhaupt dargestellt, die vor allen anderen

gilt den Missionswerken und Aktivitäten, die im deutschprachi-

gen Raume blühten bzw. von hier ihren Ausgang nahmen und

Bezügen ihren Platz haben muß. Und auch noch ein Weiteres sei

sogleich unterstrichen: Im Eingang zum zweiten Bande mußte

Unterstützung erfuhren. Dabei werden Bilanzen gezogen, die

die Notwendigkeit einer konzeptionellen Veränderung bedauert

großen Respekt abnötigen, aber auch die Probleme nicht ver-

werden. Konnte diese seinerzeit schon durchaus als eine Chance

schwiegen und Grenzen und „Zwiespältigkeiten‘‘ (z.B. hinsicht-

positiv gesehen werden, so sind ihre Auswirkungen auf den jet-

lich der langen Verquickung von Mission und Kolonialismus)

zigen 3. Band erst recht zu begrüßen. Denn sie ermöglichte nun-

durchaus beim Namen genannt.

mehr eine Konzentration der Thematik, die dem Sachanliegen

Wie bereits die beiden vorhergehenden Bände verfügt auch

nur dienlich sein kann.

dieser über einen reichen Anmerkungsteil, der sich nicht auf

Der Band beginnt — sehr angemessen — mit einer Einleitung in

dürre Zitatennachweise beschränkt, sondern zur Nach- und Wei-

der der Hg., der diesmal nur hier und an einer weiteren Stelle

terarbeit und zu vertiefenden Auseinandersetzungen einlädt, fer-

auch als Koautor in Erscheinung tritt, und Lothar Ullrich

ner über ausführliche Literaturangaben zur Gesamtthematik wie

(Erfurt) „Grundsätzliches zur Minderheitensituation der katholi-

speziell zu den einzelnen Kapiteln. Ein Register erschließt das

schen Christenheit‘“ bedenken (19-36). Dabei werden neben den

Opus, dem wiederum ausgesprochen solide Arbeit, Problembe-

wußtsein und große Sachkenntnis bescheinigt werden darf. Eine

historischen vor allem die theologischen Aspekte zur Geltung

gebracht, die vor allem nach dem II. Vatikanischen Konzil in

Fülle von Detailinformationen und die großen Zusammenhänge

den Versuchen neuer theologischer Ortsbestimmungen eine

erscheinen in ausgewogener Zusammenschau. So gewinnt das

Gesamtwerk zunehmend an Profil und Gewicht.

wichtige Rolle spielten, nicht zuletzt auf den beiden deutschen

Synoden in Würzburg und Dresden.

Schöneiche b. Berlin

Hubert Kirchner

Der erste Teil — „Diaspora‘“ — (39-142) von Hans Georg

Aschoff (Hannover) sowie je einem Kapitel von Pierre-Louis

Surchat (Bern) und Erwin Gatz entfaltet das Phänomen katholi-

scher Diaspora etwa seit dem 17. Jh. Besondere Beachtung fin-

Marian Studies. Vol. 44. Hrsg. von Th. A. Thompson. Dayton:

det dann die Situation in der DDR, die Inländische Mission der

The Marian Library 1993. 166 S. 80. Kart. $ 12.—.

katholischen Schweiz sowie die Nordische Mission. Dabei fällt

auf, daß das einleitende Kapitel hier, das den Diasporabegriff

Der neue Jahresband hat mit dem Thema “Mary and popular

reflektiert, in Kürze noch einmal wiederholt, was die voranste-

devotion” prinzipielle Linien gezogen. Schon die Präsidial-

Anrede bzw. Einführung in den 44. Nationalkonvent der Mario-

hende „Einleitung‘“ bereits (ausführlicher) entfaltet hatte, an

Hand derselben Literatur und teilweise mit denselben Zitaten —

logical Society of America von M. F. Morry, O.P., findet sich in

eine Doppelung, die eigentlich vermeidbar gewesen wäre.

Aufnahme und Auslegung von Apg 2,17-21 (und reichlichen

Im zweiten Teil untersucht Heinz-Albert Raem (Rom, dort

Bezügen zu profetischen und ntl. Stellen) als Grundsatzverkün-

Mitarbeiter des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der

digung: „Maria, das mütterliche Instrument in Gottes Rettungs-

Christen) „Die ökumenische Bewegung‘“ (145-212). Dieser sehr

akt““ (9-18). Der Vf. ist Theologieprofessor am Providence Col-

491

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 5

492

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

lege und gegenwärtiger Präsident der Gesellschaft. “And, sure-

1y, the model par excellence of God’s intervention in the midst

Prof. Dr. Horst J. Eduard Beintker, Lyngbakken 5, DK-69900 Ulfborg

of His People is Mary — the Mother of God and of His Church”,

Prof. Dr. Dr. Werner Brändle, Universität Hildesheim, Inst. f. Evang.

dazu führt er als Beweise für Gottes Intervention „in diesen

Theologie, PSF 101363, 31113 Hildesheim

letzten Tagen“ (von denen auch doppelsinnig Lukas schreibt,

Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, Bölschestr. 63, 12587 Berlin

als er vom Autreten des Petrus beim Pfingstwunder die Worte

Prof. Dr. Wilfried Engemann, Antoniuskirchplatz 4, 48151 Münster

Joels zitieren läßt) nun die Erscheinungen Marias zu Gua-

Doz. Holger Eschmann, Bellinostr. 35, 72764 Reutlingen

dalupe, Lourdes und Fatima an (9/10).

Prof. Dr. Jürgen Fangmeier, Am Sportplatz 4, 42781 Haan

Das sind fast Mythen der volksnahen Populärfrömmigkeit in

Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, 22391 Hamburg

Sachen Marienverehrung. Aber weder die aus der dritten Gene-

Prof. Dr. Dr.h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, 18209 Bad Doberan

ration stammenden Berichte der demgemäß ohne Augenzeugen

Prof. Dr. Wolfram Herrmann, Süßenerstr. 13, 70327 Stuttgart

PD Dr. Heinrich Holze, 25, rue Daubin, CH-1203 Gen&ve

verfaßten Apostelgeschichte noch die offiziellen Dokumente

des Vatikans nennen solche „Schrift‘“-Gründe, wenn sogar auch

Prof. Dr. Martin Honecker, Auf dem Weiler 31, 53125 Bonn

indirekt von Maria keine Rede ist. Zurückhaltender zum Pro-

Prof. Dr. Martin Karrer, Missionsstr. 1a, 42285 Wuppertal

blem „Bibel, Offenbarung und Marienverehrung (Marian Devo-

Pfr. Dr. Hubert Kirchner, Seelenbinderstr. 65, 12555 Berlin

Bischof i.R. Dr. Martin Kruse, Prinz-Friedrich-Leopold-Str. 14,

tion)“ ist C. G. Romero, Ph.D., im zweiten Beitrag (19-40),

10129 Berlin

jedenfalls mit Kritik an einer hysterischen Propaganda (hysteria

PD Dr. Karl-Josef Kuschel, Sandäckerstr. 2, 72070 Tübingen

promotion) eines apokalyptischen Fundamentalismus (19 Anm.

2). Auch der Versuch F. M. Jellys von Kriterien, ‘“Discerning

Christof Landmesser, Mörikestr. 7, 72076 Tübingen

Dr. Volker Leppin, Wissensch.-Theologisches Seminar, Kisselgasse 1,

the miraculous: Norms for judging appritions and private reve-

69117 Heidelberg

lations” (41-55), gibt bedenkenswerte Hinweise für Grenzen

Prof. Dr. Dieter Lührmann, Im Hainbach 9, 35043 Marburg-Cyriaxweimar

religiöser Übertreibungen. Father, O.P., früher an der Univer-

Prof. Dr. Hans Martin Müller, Depenauer Weg 38, 31303 Burgdorf

sität von Dallas, seit 1988 Theologieprofessor an Mount St.

Prof. Dr. Eduard Nielsen, Vasehsjvej 4, Chl., DK-2920 Charlottenlund

Mary’s Seminar in Emmitsburg, begegnet öfter als Referent,

Prof. Dr. E. Noort, Tjalk 80, NL-9606 RH Meekwijk

etwa in Vol. 34 habe ich ihn 1985 (in Nr. 11, 845) zu Marias

Dr. Martin Ohst, Ewaldstr. 95, 37075 Göttingen

Weiblichkeit näher zitiert. Freilich, Privatoffenbarungen und

Prof. Dr. Walter Rebell, Ch. des Rochettes 38, CH-2072 St. Blaise

Marienerscheinungen sind fürs offizielle Lehramt eine Crux

Bischof i.R. Prof. Dr. Dr.h.c. Joachim Rogge, Lindenweg 10, 02826 Görlitz

unerfreulicher Widersprüchlichkeit, bei der die Volksmeinung

Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, 91056 Erlangen

ihre Wellen schlägt. Deshalb geben F. L. Miller, S.T.D., und S.

Univ.Prof. Dr. Hans Rotter, Sillgasse 6, A-6020 Innsbruck

Garcia, Ph.D., über die bezeichnende Wichtigkeit der Erschei-

Prof. Dr. Günter R. Schmidt, Schinnererstr. 11, 91056 Erlangen

Christoph Stenschke, Department of New Testament, King‘s College,

nungen von Fatima in 75jähriger Perspektive (56-87) und zur

“Our Lady of Guadalupe” als Zeichen kirchl. Eintracht (unity)

Old Aberdeen AB9 2UB, Scotland

Dr. Christoph Strohm, Reitzstr. 6, 63741 Aschaffenburg

in ihrer Symbolbedeutung gerade als „braune‘“ Maria (Virgen

Morena) (88-105) je sorgsame Darlegungen.

Prof. Dr. Werner Vogler, Prager Str. 39, 04317 Leipzig

Markus Vogt, Astallerstr. 19, 80339 München

Wie unzugänglich immer man solchen Kult auch halten mag:

Es beeindrucken die Beiträge mit Überblicken und Bezugsver-

Prof. Dr. Gunther Wenz, Universität Augsburg, Lehrst. f. Evang. Theologie,

Universitätsstr. 10, 86135 Augsburg

mittlungen zu weltweiten Geschichts-, Philosophie- und Religi-

onsbeziehungen. Garcia z.B. verbindet Erzbischof Montüfar’s

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 06110 Halle (Saale)

Prof. Dr. Ulrich Wilckens, Alte Scheune, 23758 Weißenhaus

“devotion to the Brown Virgen of Tepeyac with unique missio-

Prof. Dr. Thomas Willi, Liekreystr. 23, 22459 Hamburg

nary instinct” (1556) mit dem Symboldenken Heideggers, Til-

Wolfram Winger, Traunsteiner Str. 43, 81549 München

lichs, K. Rahners, dem Echo bei H. U. v. Balthasar und mit den

Dr.Henning Ziebritzki, Inst. f. Europäische Geschichte, Abt. abendländische

Konzept H.-G. Gadamers her zu argumentieren, wie die Benut-

Religionsgeschichte, Alte Universitätsstr. 19, 55116 Mainz

zung von Hölderlin und Rilke (104) nahelegen.

Das Prozedieren auf diesem Jahrestreffen kennzeichnet als

Hg. Thompson mit der treffenden Definition, daß nach der

seriösen Theologie zu Maria mit ihrer Rolle und Gegenwart in

Theologische Literaturzeitung

Liturgie und anderen „offiziell sanktionierten Praktiken‘‘ (6) in

Verlag:

Evangelische Verlagsanstalt GmbH

den drei zurückliegenden Konventen (1990-1992) diesmal, ‘“in

PF 1467 - 04025 Leipzig oder Burgstr. 1-5 - 04109 Leipzig

pastoral care” und “carefully distinguished from” allgemeinver-

z (0341) 71141 —0 - Fax: (0341) 9 60 31 79

bindlicher Offenbarung (‘“public revelation””) für die ganze Kir-

Redaktion:

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

che, die nichtliturgischen „frommen Übungen“ („Pious exerci-

z (0341) 711 41 — 14

ses”), einzelnen durch Erscheinungen privat vermittelt (‘“private

Vertrieb:

Christine Herrmann ® (0341) 711 41 —22

Anzeigen:

Rainer Ott, Media Buch + Werbe Service, PF 1224, 76758 Rülzheim

revelation” given to individuals), zu erörtern waren. „Immerhin

® (07272) 2838 - Fax: (07272) 75158

(yet)“, schließt er, „was nicht im theol. Klassenzimmer behan-

Gültig ist die Preisliste Nr. 5 (ab 01. 01. 1995)

Druck:

delt war‘“, hat doch fortsetzend großen Einfluß auf das Leben

Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

vieler (ib.). Und das stimmt auch: Die Medien haben großes

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichten Beiträge

sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde

Interesse für Offenbarungserscheiunungen einzelner Glaubens-

Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

personen, besonders wenn sie ““simply curious” sind. Ebenso ist

Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren —

reproduziert oder in eine von Maschinen, besonderes von Datenverarbeitungsanlagen

richtig, daß historische, soziologische, psychologische Studien

verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vor-

dazu vorliegen, aber kaum theologische. Doch so offen wir

trag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

dafür sein sollen, so genau müssen wir uns m.E. fragen, was

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge-

anerkannt werden und für christlichen Glauben nicht gerade als

nommen Oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden.

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint monatlich. Das

Neugier weckend kuriös, sondern echt und verbindlich gelten

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

darf. — Literaturschau und übliche “Reports” sind lesenswert

(Datum des Poststempels) keine Abbestellung vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

aktualisiert.

Reklamationen sind an den Verlag zu richten.

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren):

Jahresabonnement: Inland DM 198,— Ausland DM 228,-

Ulfborg

Horst J. E. Beintker

Einzelheft: Inland DM 18,—- Ausland DM 19,50

XXI

.

Lutherstadt

Evangelische Verlagsanstalt GmbH

S

Burgstraße 1-5, 04109 Leipzig, Tel. (0341) 71141-0

Wittenberg

Vier Jahrzehnte kirchlich-theologische

In der Stadtverwaltung der Lutherstadt Wittenberg ist ab sofort

Ausbildung in Leipzig

die Stelle

Das Theologische Seminar

wissenschaftliche/r Mitarbeiter/in

Die Kirchliche Hochschule

Verg.Gr.II BAT-O

befristet bis zum 31.08.1996 zu besetzen

Herausgegeben von Werner Vogler in Verbindung

mit Hans Seidel und Ulrich Kühn

Aufgabenschwerpunkte

Vorbereitung des Melanchthonjubiläums 1997

148 S. m. Abb.

Broschur, DM 20,-, ISBN 3-374-01445-3

Erwartet werden folgende Qualifikationen

—- Hochschulabschluß Germanistik, Theologie oder Geschichte

— hervorragende Lateinkenntnisse

Mit dem Ende des Sommersemesters 1992 hat die

— Mehrjährige Erfahrungen im Museums- und

Ausstellungsbereich

Kirchliche Hochschule Leipzig ihre Arbeit eingestellt

— Die Fähigkeit zum selbständigen Arbeiten sowie

Verhandlungsgeschick werden vorausgesetzt

Seit dem 1. Oktober 1992 ist sie mit der Theologischen

Fakultät der Universität Leipzig fusioniert. Als "Theo-

Arbeitszeit: 40-Stunden-Woche

Der Einsatz erfolgt im Luther-/Melanchthonhaus

logisches Seminar Leipzig" war sie in den Jahren 1964-

Bei gleicher Eignung werden Schwerbehinderte bevorzugt

1992 die größte kirchlich-theologische Ausbildungsstätte

berücksichtigt.

Die Bewerbungen von Frauen sind besonders erwünscht.

in der DDR

Bewerbungen sind mit den üblichen Unterlagen sowie einer

Professoren und Dozenten der Hochschule geben in

Publikationsliste und aussagekräftigem Material über bisherige

dieser Denkschrift einen Rückblick auf die Arbeit dieser

Ausstellungen innerhalb von 2 Wochen nach Veröffentlichung

dieser Ausschreibung zu richten an:

Lehranstalt. Nach einer Darstellung ihrer Geschichte

Stadtverwaltung der Lutherstadt Wittenberg

wird ein Einblick in ihre Lebensäußerungen vermittelt

Hauptamt/Abteilung Personalwirtschaft

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06886 Lutherstadt-Wittenberg

Tel. 034 91 / 421-0

PE

Und woher kommen die Feiertage?

a

N\

Dizuben

fejern

r

Fe?-‘

K\'

chen“ |

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Wlir feiern die Feste, wie sie fallen

Die Konzeption ist lehrplanüber-

wissen aber oft nicht mehr, warum

greifend. Autorinnen und Autoren

aus den alten und neuen Bundes-

Vor dem Hintergrund kirchlicher

%

ländern haben das Buch erarbeitet

‘F!

Feste und Feiertage führt das Buch

fl

in elementare Inhalte des christ-

Den Glauben feiern wird zusammen

CC

lichen Glaubens ein. Es wendet sich

von der Evangelischen Verlags-

an Kinder und Jugendliche ab

anstalt in Leipzig und dem Verlag

Moritz Diesterweg in Frankfurt

Den Glauben feiern

11 Jahren, die bisher kaum Zugang

Feste im Kirchenjahr.,

zur christlichen Tradition hatten

herausgegeben

Begleitbuch für den Reli

gions- und Ethikunterrich

Reich bebildert, mit Geschichten,

Hrsg. von Helmut Hanisch,

Liedern, Bibeltexten und Gebeten

Werner Müller und Dieter

ist es im Religions- und Ethikunter-

Reiher. 160 S., zahlr. Abb.

vierfarbig, brosch

richt sowie in der kirchlichen

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EVANGELISCHE

(7621)

Gemeinde- und Jugendarbeit ein-

S

VERLAGSANSTALT

Lehrerband. In Vorbr.

zusetzen

L

]

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ihjahr 1995

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erschemungen Fr

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lur

1

\

Pluralismus und Identität

Falk Wagner

Viggo Mortensen

Veröffentlichungen der Wissen-

Zur gegenwart1gen Lage

Theologie

schaftlichen Gesellschaft für Theo-

des Protestantnsmus

und Naturwissenschaft

logie, Band 8. Herausgegeben von.

Joachim Mehlhausen. -

224 Seiten. Kt. _

Aus dem Dänischen von Eberhard

Ca. 728 Seiten. Kt.

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[3-579-00105-1]

Kirche und. Theulogm heute haben Schwie- .

Das zeitgenössische Christentum stellt sich

rigkeiten, christliche Inhalte in der moder-

In den beiden letzten Jahrzehnten ist das

in einer für viele kaum mehr überschauba-

nen Gesellschaft zu vermitteln. Die moderne

Verhältnis von Naturwissenschaft und Theo-

Gesellschaft orlentiert s;ch an Selbstbestim-

logie erneut in den Blick einer breiteren

ren Pluralität der Erscheinungsformen dar

mung und rationaler Begrundung und ist für

Öffentlichkeit geraten. Aber können beide

Sie reichen von progressiven Entwürfen in

Anlehnung an den Zeitgeist bis hin zu Posi-

den autoritären Anspruch, nur durch die

Seiten wirklich ins Gespräch kommen?

tionen, die selbstgenügsam auf den eigenen

Berufung auf die Bibel Aussagen für heute

Mortensen sieht die Möglichkeiten dazu in

inneren Gesetzen beharren. In welcher

Zzu treffen, nicht zu gewinnen

einer Theorie »basaler Erfahrungen«. Die

menschliche Existenz ist eng an solche

Weise der Protestantismus wielfältige Ein-

Der Autor plädiert angesichts dieser Lage

Phänomene wie sinnliche Wahrnehmung

heite bewahren und entwickeln kann, ohne

der Gefahr zu erliegen, in beliebigem Syn-

dafür, den Weg, den der Neu-Protestantis-

Gefühle, Sinnerleben gebunden, die keinen

kretismus oder in realitätsfernem Funda-

mus mit Schleiermacher, Rothe und

objektivierenden Erklärungen zugänglich

mentalismus zu versinken, war Thema des

Troeltsch beschritten hat, konsequent wei-

sind. Religion und Theologie haben es mit

terzugehen: Die Bibel muß im Sinne der

der Interpretation dieser Erfahrungen zu tun

VIll. Europäischen Theologenkongresses in

religionsgeschichtlichen Schule historisiert

Gleichwohl erlaubt eine erfahrungsbezogene

Wien 1993

werden, die Begründung der Theologie muß

Fundierung der Theologie eine Auseinan-

sich an der gegenwärtigen Rationalität aus-

dersetzung mit den Naturwissenschaften

richten, die festgeschriebene Trennung von

weil auch diese Zugang zu den basalen

Berufstheologen und Laien muß endgültig

Erfahrungen hat. Ein Dialog wird also

beseitigt werden und die Anstrengungen

möglich.

sollten sich auf das Bildungskonzept kon-

zentrieren, das der Selbstbildung der Indivi-

duen dient

Chr. Kaiser »“

Gütersloher

Verlagshaus «

D

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler \

2E8907 E

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 6

120. JAHRGANG

JUNI 1995

Friedrich Beißer: Aufgaben heutiger Eschatologie — Probleme und Lösungsmöglichkeiten

l A A a A

495

Religionswissenschaft

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Lohmeier, F.: Konflikte um den rechten

Hufnagel, C.: Die kultische Gebärde (P.

Backus, I.: La Patristique et les guerres de

Glauben (M. Marquardt)

569

Heidrich)

509

539

Titel- und Zeitschriftenschau

571

religion en France (I. Dingel)

Hummel, R.: Religiöser Pluralismus oder

[Calvin:] Daniel I (Chapters 1-6). Transl. by

christliches Abendland? (H. Obst) . ...

A

T. H. L. Parker (I. Dingel)

541

Praktische Theologie:

Kuschel, K.-J.: Streit um Abraham (Th.

Hauser, M.: Prophet und Bischof (J. Rogge)

542

Katechetik/Religionspädgogik

Sundermeier)

ITE

Nijenhuis, W.:

Ecclesia Reformata (B.

Adam, G.: Glaube und Bildung (K. Wegenast)

Leuze, R.: Christentum und Islam (A. T.

Moeller)

544

— : Religiöse Bildung und Lebensgeschichte

Khoury)

515

Streiff, St.: »Novis Linguis Loqui« (M.

(K. Wegenast)

S72

Titel- und Zeitschriftenschau

516

Seils)

545

Buschbeck, B., u. S. Wibbing: Religionsun-

Titel- und Zeitschriftenschau

547

terricht im 6. Schuljahr (R. Heiligenthal)

$

Neues Testament

Grethlein,

Ch;

Becker, J.: Das Urchristentum als geglieder-

Gemeindepädagogik (R.

S17

Christliche Kunst und Literatur

Lachmann)

576

te Epoche (P. Pokorny)

Bunge, G.: Der andere Paraklet (H.-D. Döp-

Koerrenz, R.: Ökumenisches Lernen (G. Orth)

578

Boismard, M.-E.: Un Evangile Pre&-Johanni-

mann)

547

que, II (W. Wiefel)

S19

Wegenast, K., u. G. Lämmermann: Gemein-

Hurth, E.: Der literarische Jesus (K. Stie-

depädagogik (Ch. Grethlein)

581

Philonenko, M. [Ed.]: Le Tröne de Dieu (A.

bert)

549

M. Schwemer)

520

Marx, H. J. [Hrsg.]: Carl Philipp Emanuel

Ökumene: Allgemeines

Sänger, D.: Die Verkündigung des Gekreu-

Bach und die europäische Musikkultur

zigten und Israel (U. Wilckens)

323

des mittleren 18. Jahrhunderts (M. Pet-

Gaßmann, G., u. Heller, D. [Hrsg.]: Santia-

Schlueter, C. J.: Filling up the Measure (I.

550

go de Compostela 1993 (J. Althausen) . .

583

Broer)

527

zoldt)

Hinz, R., u. R. Kiefer [Bearb.]: Südafrika —

Mennekes, F., u. J. Röhrig: Crucifixus (W.

Vögtle, A.: Die „Gretchenfrage‘“ des Men-

Engemann)

551

die Konflikte der Welt in einem Land (U.

schensohnproblems (Th. Schmeller) . ..

529

Trautwein)

584

Von Nairobi nach Canberra, I u. II (E. Geld-

Philosophie, Religionsphilosophie

586

Kirchengeschichte: Mittelalter

552

bach)

Acklin Zimmermann, B. [Hg.]: Denkmo-

Albrecht, M.: Eklektik (M. Moxter) . ...

Schütte, H.: Glaube im ökumenischen Ver-

delle von Frauen im Mittelalter (K.-V.

Erne, P. T.: Lebenskunst (W. R. Dietz) . ..

555

ständnis (H.-G. Link)

588

530

Selge)

Henry, M.: Die Barbarei. Übers. von R.

Titel- und Zeitschriftenschau

590

Bonner, A. [Ed.]: Doctor Illuminatus (H. G.

Kühn u. I. Thireau (G. Keil)

337

Thümmel)

532

Schulte, A.: Religiöse Rede als Sprachhand-

Ausschreibung

Haendler, G.: Von der Reichskirche Ottos I.

lung (W. E. Müller)

R

Professur (C4) für Evangelische Theologie

zur Papstherrschaft Gregors VII.

(R.

591

Staats)

533

Systematische Theologie: Allgemeines

(Universität Augsburg)

Löwe, H.: Religiosität und Bildung im

Bieler, A.: Konstruktionen des Weiblichen

frühen Mittelalter, hg. von T. Struve (G.

(U. Wagner-Rau)

561

Haendler)

536

Hieber, A., u. I. Lukatis: Zwischen Engage-

Pernoud, R.: Die Heiligen im Mittelalter.

ment und Enttäuschung (A. Bieler) ...

562

Übers. von S. A. Rott-Illfeld (K.-H.

Jensen, A.: Gottes selbstbewußte Töchter

Kandler)

837

564

(H. Meyer-Wilmes)

Saarinen, R.: Weakness of the Will in Me-

King, U.: Women and Spirituality (J. Ch.

dieval Thought (K.-H. Kandler) ...

538

Janowski)

566

R

r

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496

495

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

Friedrich Beißer

Aufgaben heutiger Eschatologie — Probleme und Lösungsmöglichkeiten

1. Zum Eschatologiebegriff

welche Vorzüge bzw. welche Probleme mit diesen drei Typen

Die hier bestehende „Sprachverwirrung‘“! ist vielfach beklagt

jeweils verbunden sind. Von hier aus wäre endlich die Haupt-

frage anzugreifen, welcher Begriff von Eschatologie denn der

worden. Daß dadurch Mißverständnisse entstehen können, ist

noch das geringere Übel. Wenn es nicht gelingt, sich über den

sachgerechte, der angemessene sel.

Begriff der Sache zu verständigen, ist auch eine Diskussion

2. Eschatologie im Alten Testament

über die Inhalte der Eschatologie zumindest behindert.

Es ist zu überlegen, wie überhaupt diesem Mißstand zu

Die Hauptfragen, die sich hier m.E. stellen, lauten, ob sich im

Alten Testament überhaupt eine Eschatologie findet bzw. wann

begegnen ist. Man könnte versuchen, sozusagen empirisch vor-

und aus welchen Gründen sie entstanden sein könnte.

zugehen, indem man die bisher entwickelten Begriffe darlegte,

vergliche, gruppierte etc. Es ist aber ein Irrtum, zu meinen, auf

Über den ersten Punkt wurde eine Debatte geführt. Liegt ihr

aber wirklich eine exegetische Kontroverse zugrunde oder ent-

diese Weise trete quasi von selbst der Eschatologiebegriff her-

vor. Ein Beispiel für die Undurchführbarkeit eines solchen

stand sie nicht eher aus Definitionsproblemen, also daraus, daß

jeweils unterschiedliche Eschatologiebegriffe zugrunde gelegt

empirischen Verfahrens liefert das erwähnte Buch von Hjelde.

waren?

Hjelde stellt eigentlich nur unterschiedliche Einteilungssche-

mata dar und er entscheidet sich seinerseits am Ende ganz ab-

Daß der Jahwe-Glaube immer schon auf Zukunft ausgerichtet

ist, daß von Gott zukünftige Erfüllung erwartet wird, dürfte

rupt für einen eigenen Eschatologiebegriff, indem er eine Ge-

genüberstellung von dem (einen) Eschaton mit einer Vielheit

selbstverständlich sein. Die alttestamentlichen Verheißungen,

die mit der Erwählung verbunden sind, wie die Verheißung des

von Eschata proklamiert. Damit kommt auf der einen Seite fast

Landes, der reichen Nachkommenschaft, überhaupt der Bun-

allein Paul Tillich zu stehen, auf der anderen die übrigen Auto-

ren. Sehr erhellend ist diese Unterscheidung wohl nicht.

destreue Gottes, aber auch die gesamte prophetische Verkündi-

gung weisen auf Gottes Handeln in der Zukunft. Aber kann man

Um überhaupt den Begriff diskutieren zu können, um über-

haupt die jeweils vorgelegten Auffassungen gruppieren und ein-

all das schon „Eschatologie‘“ nennen?

Wenn Eschatologie die Erwartung eines alles umfassenden

ordnen zu können, ist offenbar die Aufstellung eines Eschatolo-

Endes ist, so kann man sie nur in einzelnen, späten Texten aus-

giebegriffs (in einer thetischen Setzung) unumgänglich.

Dies darf natürlich nicht willkürlich geschehen. Es ist nichts

gesprochen finden, insbesondere in einigen Kapiteln des Dani-

el-Buches. Dan 8,17-19 spricht von „der Zeit des Endes“, von

damit erreicht, wenn die einzelnen Autoren die von ihnen bevor-

einem „Ende des Zorns‘“, 9,26 und 11,27 von „dem Ende“. So

zugte Sicht zu „dem“ Eschatologiebegriff hochstilisieren, der

alles andere bemessen soll. Woran aber ist dann dieser Begriff zu

absolut, wie hier vom Ende gesprochen wird, kann es nur ein

einzigartiges, ein alles umfassendes Geschehen meinen, das die

gewinnen?

Daß er zunächst eine thetische Setzung sein muß, wurde

bisherige Geschichte beendet und das wohl auch eine andersar-

tige, neue Wirklichkeit herbeibringt. Diese Texte stammen of-

schon gesagt. Ein solcher hypothetisch gesetzter Begriff muß

fenkundig aus der Zeit des Antiochus IV. (vor 163).

aber dann ausgewiesen werden, und zwar zunächst an den bibli-

schen Schriften, dann am kirchlichen Bekenntnis und endlich

Wie aber kam es zur Ausbildung solcher „Eschatologie‘? Die

bisherigen Erklärungen sind wenig befriedigend.

an den theologischen Konzeptionen (bis in unsre Zeiten hinein).

Ein solcher Eschatologiebegriff wird seine Brauchbarkeit darin

Man hat versucht, das Entstehen der Eschatologie abzuleiten

aus anderen Religionen oder Kulturen. Aber eine solche Herlei-

zeigen müssen, daß er tatsächlich in der Lage ist, die vorhande-

tung stößt auf zwei Schwierigkeiten. Gerade in jenen nachexili-

nen Auffassungen zu umgreifen bzw. einzuordnen bzw. in ihren

Einseitigkeiten zu beleuchten.

schen Zeiten führt Israel einen heftigen Abwehr- und Abgren-

zungskampf gegen alle anderen Religionen. Es ist kaum vorzu-

Meines Erachtens wäre es dienlich, heute zunächst ein dreifa-

ches Verständnis von Eschatologie zu unterscheiden: 1. Escha-

stellen, daß man unter solchen Umständen bereit war, in ent-

scheidender Weise Elemente anderer Religionen zu übernehmen.

tologie als Lehre von heutiger Erfahrung des Letzten, 2. als

Außerdem liegt gerade im Zeit- und Geschichtsverständnis eine

Lehre von der Verwirklichung der Vollendung in dieser Welt

und 3. als Lehre von der künftigen Vollendung aller Dinge.

Eigentümlichkeit Israels, weil hier mit einem einschneidend neu-

en Handeln Gottes gerechnet werden kann. Man mag Anregun-

Stichwortartig könnte man demnach unterscheiden eine Escha-

tologie des Glaubens, eine chiliastische? Eschatologie und eine

gen aus der Umwelt aufgenommen haben, aber hieraus allein

kann schwerlich die Eschatologie entstanden sein.

Eschatologie des Jüngsten Tages.

Man hat weiter versucht, das Aufkommen der Eschatologie zu

Welche dieser drei Auffassungen entspricht den Schriften,

welche insbesondere dem Neuen Testament? Welche wird vom

erklären aus den extremen Notlagen, in denen sich Israel damals

befand. Diese Notsituation mag mitgespielt haben. In solcher

Bekenntnis vertreten? Welche wird in den heutigen Positionen

aufgenommen? Wenn diese Unterscheidung geeignet wäre, die

Bedrängnis mußte die Bereitschaft wachsen, auf eine eschatolo-

gische Botschaft einzugehen. Aber kann diese Verkündigung

heute tatsächlich vertretenen Eschatologien zu strukturieren, so

auch schon hierdurch entstanden sein? Die Not schafft nicht

wäre anhand dieser Gegenüberstellung darüber zu verhandeln,

selbst schon eine befreiende Gegenvorstellung. Sie macht nur

willig, auf eine irgendwoher gebotene Auskunft sich einzulassen.

Endlich hat man versucht, die Eschatologie aus dem Jahwe-

E& Hjelde, Das Eschaton und die Eschata, BevTh 102, Mühchen 1987, 15.

Ich verwende damit den Begriff in einem unspezifischen Sinn. Der

glauben selbst abzuleiten. Dies wird grundsätzlich sicher ir-

eigentliche Chiliasmus erwartet (nach Offenbarung 20) die Herrschaft Chri-

gendwie zutreffen. Die Eschatologie bildet gewiß eine Anwen-

sti und seiner Heiligen auf Erden, die nach 1000jähriger Dauer und nach

einem letzten Angriff des Bösen von der Vollendung selbst abgelöst werden

dung des bisherigen Glaubens. So sehr damit der Rahmen,

innerhalb dessen die Eschatologie sich entfalten konnte, be-

wird. Hier soll “Chiliasmus” solche Konzeptionen bezeichnen, die ein Wirk-

samwerden der Letzten Dinge an der Geschichte, an dieser Welt und Wirk-

zeichnet ist, so wenig ist damit aber erklärt, weshalb gerade

lichkeit meinen.

jetzt solches Denken ausgeprägt werden konnte.

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Ich möchte daher eine andere Erklärung als Möglichkeit zur

ment überhaupt enthält, und 2., welche Bedeutung solche

Debatte stellen. Die Eschatologie könnte hauptsächlich entstan-

Eschatologie für uns besitzt.

den sein aufgrund eines hermeneutischen Ereignisses, dadurch

Die erste dieser Fragen zielt darauf, ob es im Neuen Testa-

nämlich, daß man begann, die Texte der Propheten zu hören als

ment überhaupt eine einigermaßen einheitliche Enderwartung

heute an die Zuhörer gerichtete Botschaft.

gibt oder ob nicht eine ganze Anzahl unterschiedlicher oder

Was die Wirkungsgeschichte dieser Propheten anlangt, so

sich widerstreitender Vorstellungen vorliegen. Hinter den Tex-

kann man annehmen, daß die Ereignisse der Eroberung Jerusa-

ten ist offenbar eine geschichtliche Entwicklung anzunehmen,

lems und der Exilierung dafür eine entscheidende Bedeutung

die — wie immer sie uns zugänglich sein mag — einsetzte mit der

besaßen. Durch diese geschichtlichen Vorgänge war für die

Predigt des Johannes des Täufers und mit der Proklamation der

Zeitgenossen erwiesen, daß diese Propheten wahr gesprochen,

Gottesherrschaft durch Jesus, die weiterlief zum Tode Jesu und

dann zum Glauben der Christen, der sich in verschiedenen Tra-

daß sie wirklich im Auftrage Gottes geredet hatten. Durch das

Ereignis des Exils waren diese Propheten vor aller Augen

ditionen entfaltete. Muß nicht aus alledem eine chaotische Viel-

bestätigt.

falt entstehen? Je komplizierter, je unüberschaubarer sich sol-

Man kann weiter annehmen, daß nach der Rückkehr aus dem

che Vielfalt aber entfaltete, je schärfere Widersprüche sie ent-

Exil grundsätzlich die Überzeugung herrschte, nun habe sich

hielte, desto weniger wäre es für uns noch möglich, uns auf

die Weissagung der Propheten erfüllt, nun habe Gott das an-

„die‘“ Eschatologie des Neuen Testaments zu stützen. Jede

gekündigte Gericht abgehalten und nun sei auch das verheißene

Berufung auf das Neue Testament in dieser Sache müßte dann

Heil jedenfalls unterwegs zur Erfüllung. Unter diesen Umstän-

mehr oder weniger willkürlich sein.

den konnte freilich für eine eigentlich eschatologische Erwar-

Selbstverständlich kann eine Lösung nur gewonnen werden

tung oder für ein eschatologisches Verständnis dieser Texte

durch Arbeit an den Texten. Und ebenso selbstverständlich ist

noch kein Raum sein. Sie waren ja jetzt erfüllt.

es, daß die unleugbar bestehende Komplexität der Texte und der

Wie aber mußten dieselben Worte wirken geraume Zeit spä-

hinter ihnen erkennbaren Geschichte nicht durch irgendwelche

ter, dann also, als die Rückkehr aus dem Exil ihrerseits wieder

Vereinfachungen aus der Welt zu schaffen ist. Wir sollten aber

zu einer zurückliegenden Vergangenheit geworden war? Gewiß

versuchen, Konzeptionen zu entwickeln, die beanspruchen kön-

gaben sie Zeugnis über Gottes frühere Wundertaten und Gerich-

nen, das Ganze dieser Geschichte in einer plausiblen Weise zu

te. Aber war dies schon alles?

erfassen und zu beschreiben. Das bloße Aufzählen und Neben-

Anderwärts, nämlich beim Gesetz, hatte sich ein neues Ver-

einandersetzen von verschiedenen Traditionen, wie es manchmal

ständnis dieser Texte ausgebildet. Etwa in den Schlußkapiteln

in unserer Exegese geboten wird, reicht dafür nicht aus.

des Deuteronomiums wird durch Mose das Gesetz proklamiert

Ich möchte folgende Rekonstruktion der neutestamentlichen

als eine heute zu verlesende und heute zu hörende Botschaft. So

Eschatologie zur Debatte stellen, die hier natürlich nur kurz

redet (durch Mose) heute der Herr sein Volk an. Als eine jetzt

skizziert werden kann.

ergehende Botschaft sollen die Hörer diese Worte aufnehmen.

Auszugehen ist vom Auftreten Jesu. Sein gesamtes Handeln

Jetzt sollen sie sich für sie entscheiden und den Segen wählen,

und Predigen hatte zum Mittelpunkt die Ankündigung der jetzt

nicht den Fluch. Damit aber werden diese Texte, die ihre histo-

kommenden Herrschaft Gottes. Zusammen mit vielen anderen

rische Seite haben, die der erzählerischen Darstellung nach

Autoren bin ich der Meinung, daß Jesus eine spezifische

seinerzeit einmal von Mose gesprochen waren, vor allem zu

Form der eschatologischen Naherwartung vertrat: Das große

einer heute an die Hörer gerichteten Botschaft des Herrn.

Ereignis des Endes steht unmittelbar bevor, ja es ist jetzt bereits

Versucht man einmal, die Prophetentexte in einer analogen

„im Anbruch“‘ (Bultmann), nämlich im Handeln und in der Ver-

Weise zu hören, nimmt man sie also als eine heute an die Zuhö-

kündigung Jesu. Darüber, was Jesus im einzelnen erwartet hat,

rer gerichtete Gottesrede, was sagen sie dann?

ist eine lehrhafte Zusammenfassung nicht überliefert. Aus vie-

Gewiß geben sie zunächst Auskunft über die Vergangenheit.

len Zügen seiner Gleichnisse oder seiner ethischen Verkündi-

Sie sind ja datiert, sind verbunden mit bestimmten Namen und

gung ist aber zu erschließen, was ohnedies naheliegt (vgl. o.

Ereignissen der Vergangenheit. Gleichzeitig aber werden sie

über das eschatologische Verständnis der Prophetentexte), näm-

auch zu einer heute ergehenden Ansage. Diese Worte sprach

lich daß das große Gericht Gottes und daß das Heil Gottes nun-

also damals ein bestimmter Prophet im Auftrag Gottes an seine

mehr vor der Tür stehen.

Dann muß aber und mußte schon damals die entscheidende

Zeitgenossen, diese Worte richtet aber gleichzeitig auch heute

der Herr an uns, die Zuhörer.

Frage lauten, was denn nun geschehen werde, ob diese Erwar-

Auf diese Weise dürfte schon damals, also geraume Zeit vor

tung sich erfüllen werde oder nicht.

der Hermeneutik des Origenes, ein zweifacher Schriftsinn ent-

Es scheint für uns der Schluß unausweichlich, daß Jesus sich

standen sein.

hierin irrte, weil ja die Weltgeschichte bis heute weitergelaufen

Der Inhalt dieser heute ergehenden Botschaft ist dann, von

ist. Nun wäre es auch grundsätzlich nicht anstößig, Jesus eine

allen Einzelheiten abgesehen, vor allem ein zweifacher. Diese

menschliche und damit begrenzte Erkenntnis zuzuschreiben.

Texte kündigen mit all ihren Drohworten immer wieder an, daß

Wenn er sich aber an dieser Stelle geirrt haben sollte, wäre es

Gott Gericht halten werde, ein Gericht über Juda und Jerusa-

allerdings fatal. Denn an diesem Punkt hängt letztlich auch die

lem, ein Gericht auch über Edom und Moab, über Ägypten und

Frage nach der Bedeutung seiner Person. Wenn er das Anbre-

Babel, ein allumfassendes Gericht. Und diese Texte verheißen

andererseits eine große, unerhörte, umfassende Rettung und

Neuschöpfung. All dies wird jetzt, wenn diese Worte gehört

3 Daß man jedenfalls in neutestamentlichen Zeiten diese Texte so ver-

stand, liegt auf der Hand. Z.B. zitiert Mk 1 eine Kombination von Prophe-

werden, für die Zukunft angekündigt.

tenworten: „Siehe ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg

In dieser Weise könnten einfach die Texte der Propheten-

bereiten soll‘“ (usw.). Was immer diese Texte in ihrer historischen Bedeu-

bücher selbst ganz unmittelbar zum Ursprung und zur Quelle

tung gemeint haben mögen, jetzt werden sie verstanden als heute erklingen-

der Eschatologie geworden sein.

de, als heute an die Hörer gerichtete Botschaft. Gott verheißt also, daß er

jetzt einen Boten senden werde. Das Besondere der christlichen Überliefe-

3. Eschatologie im Neuen Testament

rung besteht nur noch darin, daß man diese Ankündigung anwendet auf be-

stimmte Personen: Johannes den Täufer bzw. Jesus.

Dieses Gebiet bietet uns eine ganze Fülle von Schwierigkeiten.

4 Ausführlicher habe ich diese Sicht entwickelt in meinen Büchern „Hoff-

Man kann die Fragen, die sich hier auftun, in zwei Gruppen ein-

nung und Vollendung‘“ Gütersloh 1993, 223-255; und „Das Reich Gottes“,

teilen. Es ist 1. zu fragen, welche Eschatologie das Neue Testa-

Göttingen 1976, 11-122.

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chen oder das Kommen des Gottesreiches mit sich selbst ver-

tungen.’ Erwartet war das Kommen des Weltgerichts. Gesche-

bunden hat (was m.E. der Fall war), so liegt darin auch ein in

hen ist der Tod Jesu. An der Stelle, an der wir alle hätten Re-

irgendeinem Sinn messianischer Anspruch, wie immer Jesus

chenschaft geben müssen, steht nun der Tod, den Gottes Sohn

sich selbst bezeichnet haben mag. Ein Christus aber, der nichts

selbst auf sich nahm. Das Gericht ist vollzogen, aber an ihm,

bewirkt, ein Messias, der nicht in der Lage ist, das eschatologi-

und eben deshalb ist nunmehr die Botschaft von der Vergebung

sche Ende heraufzuführen, ist keiner.°

der Sünden möglich. Das Entsprechende gilt auch von der Auf-

Statt daß wir hierüber weiter nur eigene Erwägungen anstel-

erstehung. Auf dem Hintergrund der Erwartung Jesu werden die

len, etwa indem wir „ehrlich‘“ den Irrtum Jesu eingestehen oder

Erscheinungen des Auferstandenen verstanden als der Durch-

indem wir ihn apologetisch zu beschönigen suchen, sollten wir

bruch der Neuschöpfung Gottes.

besser zur Kenntnis nehmen, wie dazu eigentlich die Hauptzeu-

Oder eben kurz: Das Kreuz und die Auferstehung Jesu gelten

gen des Neuen Testaments selbst Stellung nehmen.

grundsätzlich als die Erfüllung dessen, was Jesus mit seiner

Um die Hauptsache gleich vorwegzunehmen: Alle Zeugen

Botschaft vom Reiche Gottes eröffnet hatte.

sind der Überzeugung, das große Ereignis sei, wenn auch in

„War“ dies alles wirklich die Erfüllung? — Es ist klar, daß wir

einer bestürzenden Andersartigkeit, tatsächlich geschehen und

mit einer solchen Frage den Bereich historischer Untersuchung

eingetroffen. Dies kann hier nur in einigen Stichworten belegt

verlassen, weil es darüber nur ein Bekennen des Glaubens

werden. Markus zeichnet Jesus als den König. Seine Krönung

geben kann.

vollzieht sich freilich gerade am Kreuz, seine Krone ist die Dor-

Wenn die bisherige Analyse richtig ist, so drängt sich freilich

nenkrone, der Gekreuzigte ist der „König der Juden‘. Nach

die Frage auf, ob dann nicht alle weitere Zukunftserwartung

Matthäus wird Jesus in seinem Prozeß zur Last gelegt, er habe

überholt und überflüssig geworden sei. Soweit wir das aus

unseren Texten entnehmen können, bestand für die ersten Chri-

behauptet©®, er könne den Tempel zerstören und in drei Tagen

neu errichten, was soviel heißt wie: Er habe die Macht, den

sten, jedenfalls seit der Osterglaube gewonnen war, das Pro-

Jüngsten Tag heraufzuführen. Dann wäre er freilich „der Sohn

blem nicht mehr darin, ob denn das Erwartete eingetroffen sei

Gottes‘“, der Messias, der er (nach Mt 26,64) zu sein bean-

oder nicht. Das „Ausbleiben der Naherwartung‘“ war deshalb

sprucht. Was wird daraus? Das Ende müßte nun eintreffen. „Er

kein wirkliches Problem mehr, weil man überzeugt war, das

ruft den Elia”, offenbar weil damit das Ende herbeigeholt wer-

große Ereignis sei bereits eingetreten. Dagegen finden wir im

den sollte. Er aber stirbt. Und nun geschieht sozusagen teilwei-

Neuen Testament durchaus Auseinandersetzungen darüber, ob

se, was zum Ende gehörte: Der Tempel wird nicht ganz zerstört,

denn überhaupt noch, über den Tod Jesu hinaus, ein Ende zu

sondern es zerreißt sein Vorhang. Die Welt geht nicht ganz

erwarten sei. In diesem Zusammenhang wird man wohl den

unter, es ereignet sich nur ein Erdbeben. Die Auferstehung des

Kampf, den Paulus 1Kor 15 führt, zu sehen haben. Klar ist

Toten findet nicht total statt, es kommen nur einige aus den

jedenfalls, daß wiederum alle Zeugen betonen, es sei auch noch

Gräbern (Mt 27,51ff.).

eine eschatologische Vollendung zu erwarten.

Soll dies nicht andeuten, worin die Bedeutung dieses Todes

Dies zeigen die synoptischen Apokalypsen (Mk 13 parr)

liegt? Das Ende ist nun Ereignis geworden, wenn auch in Ver-

aber auch viele andere Evangelientexte, welche eine Zukunfts-

borgenheit. Und eben damit ist auch Jesus erwiesen als der, der

erwartung aussprechen und festhalten. Dies gilt auch vom vor-

der Sohn Gottes war (27,54). Für Lukas bildet die Zeit des Auf-

handenen Johannes-Evangelium bzw., wenn man die Apoka-

tretens Jesu „die Mitte der Zeiten“‘, bildet sie die Zeit der Erfül-

lypse hier mit einrechnen darf, vom Ganzen der johanneischen

lung, die Zeit des großen Kommens Gottes. Und während ange-

Tradition. Dies gilt endlich von Paulus, wie auch viele seiner

sichts des Kreuzes die Jünger verzweifeln: Wir hofften doch, er

Paränesen zeigen.

werde Israel erlösen, begegnet ihnen der Auferstandene, um

Ich deute diese eschatologischen Zukunftsaussagen also nicht

ihnen die Erlösung mitzuteilen (Lk 24,21; 24,46f.) Oder Johan-

einfach nur als Niederschlag der vorösterlichen Predigt Jesu

nes spricht von der kommenden „Erhöhung‘ Jesu, die das

(die hier quasi gegen die Intention der Evangelisten noch hin-

Kreuz und den Sieg Jesu vereint, und er läßt den sterbenden

durchschimmerte), sondern als bewußtes theologisches Zeug-

Jesus ausrufen: tetelestai, es ist vollendet.

nis der Evangelisten, daß neben der großen Erfüllung, die im

Bemerkenswert ist hierbei die Vielfalt der sprachlichen Mit-

Tode Jesu geschehen ist, dennoch auch eine weitere Erfüllung,

tel, die aber gleichwohl in der Sache alle dasselbe sagen, näm-

eine Erfüllung in Herrlichkeit, zu erwarten sei. Vielleicht ist

lich, das große Ereignis, das erwartet worden war, sei nun ein-

dies auch der Grund dafür, daß die synoptischen Evangelien in

getroffen, und zwar gerade im Tode Jesu.

ihrem Aufriß die große apokalyptische Rede Jesu in unmittelba-

Die These wird auch bestätigt durch die Deutung, die der Tod

re Nachbarschaft zur Leidensgeschichte plazieren. Angesichts

Jesu im Neuen Testament gefunden hat. Jedenfalls nach vielen

der Johannes-Deutung, die seinerzeit Bultmann vorgelegt hat,

Texten gilt der Tod Jesu als Tod-für-die-Sünden, als Grund für

ist freilich zu fragen, ob nicht von der Urfassung dieses Evange-

die Sündenvergebung. Wie konnte eine solche Behauptung

liums eine ganz andere Eschatologie vertreten worden sei, nach

überhaupt aufgestellt werden? Dies wird dann verständlich,

der derjenige, der heute dem Ruf Christi folgte und an ihn

wenn man den Tod Jesu einstellt in den Horizont seiner Erwar-

glaubte, jetzt alles Heil gewinne, so daß eine künftige Auferste-

hung ebenso gegenstandslos wäre wie ein künftiges Gericht. Es

ist wohl endlich an der Zeit, die Diskussion über diese Ausle-

gung zu Ende zu bringen. Dabei hat sich die Exegese vor allem

5 Die Überlegungen, die wir damit anstellen, sind keineswegs neu. Sie lie-

gen schon dem „Spott“ zugrunde, den der Gekreuzigte über sich ergehen las-

an diejenigen Texte zu halten, die nach Bultmann nicht dem

sen muß: Ist er der Christus, so baue er in drei Tagen den Tempel neu (d.h.,

„Kirchlichen Redaktor“, sondern dem ursprünglichen Jo-han-

nes-Evangelium zuzuschreiben sind. Ich selbst meine, es sei

so führe er das Ende, das mit der Zerstörung des Tempels beginnen soll, her-

bei) (Mt 27.40).

zu zeigen, daß alle diese Texte durchaus zukunftsoffen sind. Sie

© Neuerdings ist vertreten worden, dies sei nur ein Vorwurf „falscher Zeu-

gen“, dies sei also gar nicht der Anspruch Jesu gewesen. Aus dem A.T. ist

aber zu entnehmen, was „falsche Zeugen“ sind. Ihre Falschheit liegt nicht

7 W. Pannenberg hat versucht, in ähnlicher Weise das Ereignis der Aufer-

darin, daß sie etwas Falsches behaupten, sondern darin, daß sie einen

stehung Jesu einzustellen in einen gegebenen Erwartungshorizont. Er wählt

Unschuldigen bedrängen. In der Geschichte wird die Aussage der Zeugen

dafür die allgemeine zeitgenössische Vorstellung von der Auferweckung

als zutreffend bestätigt zunächst vom Hohenpriester, der konsequenterweise

von den Toten (Grundzüge der Christologie, Gütersloh °1982, 69ff.). Viel

daraus entnimmt, also müsse Jesus behaupten, er sei „der Sohn Gottes‘“‘,

näher liegt es, den Tod Jesu zu beziehen auf seine eigene Botschaft vom

Jesus bejaht. (Mt 26,63f.)

Kommen der Herrschaft Gottes.

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betonen gewiß die heute zu treffende Entscheidung des Glau-

4. Aufgaben Systematischer Theologie

bens. In ihr vollzieht sich das Wesentliche. Aber deshalb ist ein

In der heutigen Lage stellen sich für die Systematische Theolo-

künftiges Geschehen weder überflüssig noch auszuschließen.®

gie vor allem drei Aufgaben. In Angriff genommen werden

Daß das vorhandene Evangelium — und seine Existenz ist ein

müssen die Diskussion über den Eschatologiebegriff, die Erör-

nicht zu übergehendes Faktum — massiv eine eschatologische

terung der Frage, wie Eschatologie zu begründen sei, und die

Zukunftserwartung vertritt, ist ohnedies evident.

Klärung der Aussagemöglichkeiten, die wir hier besitzen.

Noch ein dritter Schritt ist zu tun. Die erwartete Vollendung

a. Zum Eschatologiebegriff

hat sich nicht lediglich vollzogen im Tode Jesu, sie ist nicht

Es geht hier natürlich nicht um bloße Begriffe oder nur um Ver-

lediglich einer Zukunft vorbehalten (die man sich wohl zu-

nächst in großer zeitlicher Nähe vorstellte, von der man schließ-

deutlichungen der verschiedenen Positionen. Darüber ist viel-

mehr zu verhandeln und, wenn möglich, Übereinkunft zu

lich erklärte, über den Zeitpunkt des Eintreffens sei uns kein

Wissen möglich), sie bestimmt auch die Gegenwart der Chri-

suchen, was überhaupt Gegenstand und Inhalt christlicher

Eschatologie ist. Denn hierüber gehen unter uns die Meinungen

sten. Auch diese ist eschatologische Wirklichkeit. Die Christen

weit auseinander. Man könnte dabei m.E. die Diskussion kon-

sind „neue Kreatur“, sind bereits ein Teil von Gottes eschatolo-

zentrieren auf die oben genannten drei Typen. Ist Eschatologie

gischer Neuschöpfung. Dies gilt vom Heiligen Geist, der in

ihnen waltet, dies gilt von ihrem Glauben, dies gilt aber insbe-

sachgerecht zu entfalten als „Eschatologie des Jüngsten Tages‘‘

oder als „Eschatologie des Glaubens‘“ oder als „Chiliastische

sondere von der Liebe. Die Liebe ist geradezu die Lebensweise

der eschatologischen Vollendung, sie ist heute dieselbe wie

Eschatologie‘““?

Die herkömmliche Eschatologie war vom Neuen Testament

dann, sie „hört niemals auf“ (1Kor 13,8).

an, durch die Zeiten der Alten Kirche und des Mittelalters hin-

Nach dieser kurzen Skizze ist die oben aufgeworfene Frage

durch, auch bei den Reformatoren und in der anschließenden

wieder aufzunehmen, welchen Begriff von Eschatologie das

Neue Testament denn vertrete. Es versteht sich dabei von

Orthodoxie grundsätzlich eine „Eschatologie des Jüngsten Ta-

ges”, Demnach erwarteten die Christen, der Herr werde in Zu-

selbst, daß die Schriften für diese Sache keine eigene Vokabel

kunft „kommen, zu richten die Lebenden und die Toten“‘, und

besitzen und schon gar nicht einen dezidierten Begriff. Von uns

aus könnte aber der neutestamentliche Eschatologie-Begriff

der Geist Gottes werde hinführen zu einer „Auferstehung des

Fleisches‘“ und zum „ewigen Leben“‘.

etwa so rekonstruiert werden. Einerseits besteht eine Art von

Dieses Verständnis wurde in neueren Zeiten aus verschiede-

eschatologischem Rahmen. Dieser entfaltet sich aus der Ver-

nen Gründen in Frage gestellt. Neben einem veränderten Men-

kündigung Jesu vom Reiche Gottes — aufgrund der Ereignisse

schen- und Gottesbild spielten dabei vor allem die neuen physi-

seines Todes — in jene drei Momente, die man als Christologie,

kalischen und kosmologischen Entdeckungen eine Rolle. Kann

als eigentliche Eschatologie und als Ekklesiologie benennen

könnte. Jesus erwartete das Reich Gottes. Was daraufhin ge-

in dem Kosmos, wie er sich unserer Erkenntnis darstellt, über-

haupt ein Jüngster Tag untergebracht werden? Wie paßt zu die-

kommen ist, war zunächst das Ereignis des Todes und der Auf-

erweckung Jesu Christi. Das, was dort in Verborgenheit gesche-

ser Wirklichkeit, die bei aller Unüberschaubarkeit dennoch

grundsätzlich eine einzige, ein Diesseits ist, das frühere Ge-

hen ist (aber eben wirklich geschehen), das muß sich auch in

Sichtbarkeit und in Herrlichkeit durchsetzen. Deshalb g/auben

genüber von „dieser Welt‘“ und von Gottes neuer Schöpfung,

die das Alte ablösen soll? Sind die neutestamentlichen Vorstel-

die Christen an den Herrn, der in seinem Tode die Sündenver-

gebung und in seiner Auferstehung das neue Leben des Geistes

lungen nicht geprägt vom Weltbild einer vergangenen Zeit,

welches das unsere nicht mehr sein kann? Mehr oder weniger

für uns gewonnen hat, und deshalb hoffen sie auf die Wieder-

kunft des Herrn und die Durchsetzung dessen, was bisher in

deutlich, mehr oder weniger ausdrücklich bestimmen solche

Einwände die neueren Auseinandersetzungen über den Inhalt

Verborgenheit geschehen ist, an allen Dingen. Von beidem her

gehören auch die Christen in der Kraft des Heiligen Geistes

der christlichen Eschatologie.

Eine Eschatologie des Glaubens hat darin ihren Kern, daß

jetzt schon zur eschatologischen Neuschöpfung und bilden sie

das Gottesvolk der Endzeit. Dies erweisen sie vor allem, indem

der Glaube die Ewigkeit Gottes heute erfährt und ergreift. Jetzt

im Akt des Glaubens wird die eschatologische Vollendung

sie Liebe üben. So etwa der umfassende, eschatologische Rah-

erfahren.?

men.

Man könnte versuchen, sich für diese Position auf Luther zu

Die Eschatologie des Neuen Testaments im eigentlichen und

berufen oder auch auf Teile des Neuen Testaments. Hat nicht

engeren Sinne ist aber die Erwartung eines endgültigen Kom-

auch Martin Luther darauf bestanden, daß wirklich der Glaube

mens des Herren, welches das Weltgericht und die Neuschöp-

fung Gottes an allem Wirklichen durchsetzen soll.

das Heil ergreift, hat er nicht davor gewarnt, auszuweichen auf

eine eschatologische ferne Zukunft, statt sich heute und hier der

Eine solche Sicht entspricht m.E. den Texten, sie bietet auch

Raum für die spannungsreiche Vielfalt der Einzeltexte und sie

Entscheidung des Glaubens zu stellen, um eben darin das Heil

zu gewinnen? Dies alles trifft zu. Es hinderte Luther aber kei-

kann auch anzeigen, wie die verschiedenen Momente miteinan-

der zusammenhängen und aufeinander bezogen sind. Das ande-

neswegs daran, in aller Entschiedenheit einen Jüngsten Tag zu

erwarten, ja sogar in massiver Naherwartung gewärtig zu sein,

re Problemfeld, die Frage nach der Bedeutung der neutesta-

das Ende werde schon bald hereinbrechen. Entsprechendes

mentlichen Eschatologie für uns, leitet schon hinüber auf das

wäre auch zu sagen über das Neue Testament. Nach Paulus

Gebiet der Systematischen Theologie.

gewinnt der Glaube gültig die Vergebung der Sünden und damit

das Heil. Dies macht aber die „Hoffnung‘“, die Erwartung, der

Herr werde in Zukunft kommen, Gericht zu halten und die Auf-

8 Dasselbe zeigt m.E. eine Auslegung der Geschichte von der Aufer-

erweckung der Toten bewirken, keinesfalls überflüssig. Mit

weckung des Lazarus. Dieser Text, der im Aufriß des Johannes-Evangeli-

welchem Nachdruck und aus welchen Gründen Paulus eine

ums vielleicht nicht zufällig an der Stelle steht, welche bei den Synoptikern

der apokalyptischen Rede Jesu eingeräumt ist, dürfte eine große Auseinan-

9 Eine solche Eschatologie wurde beispielsweise vertreten von R. Bult-

dersetzung mit den Fragen der Eschatologie bilden. Johannes konzentriert

mann. Züge eines solchen Denkens lassen sich m.E. auch benennen bei P.

sie auf das Thema der Auferweckung vom Tode. Die Entscheidung fällt im

Glauben an den, der selbst die Auferstehung ist. Aber dies erledigt nicht

Tillich, der eine Eschatologie des Glaubens vereint mit chiliastischen Moti-

schon alles. Vielmehr vollzieht Jesus auch die Auferweckung des toten

ven. So unterscheidet er „das Reich Gottes als Ziel der Geschichte“ (in der

gegenwärtigen Erfahrung des Ewigen) und „das Reich Gottes innerhalb der

Lazarus. Ausführlicher dazu mein Buch Hoffnung und Vollendung, S. 243-

Geschichte“ (als in ihr wirkende Geschichtsmacht).

245.

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künftige Auferstehung der Toten vertreten hat, wird unten noch

Entsprechende Fragen sind aber auch aufzuwerfen vom ande-

auszuführen sein. Bei Johannes wird ohne Zweifel die gegen-

ren Grundproblem aus, dem Problem der Sünde. Auf den ersten

wärtige Entscheidung des Glaubens als das Entscheidende

Blick scheint hier eine Eschatologie des Glaubens voll ausrei-

bezeichnet, aber was vom gesamten heute vorhandenen Johan-

chend zu sein. Der Glaube erfährt ja die Vergebung der Sünden.

nesevangelium gilt, das ist nach meiner Überzeugung auch von

Der Sünder empfängt durch den Glauben die Gemeinschaft mit

einem Text wie der Geschichte von der Auferweckung des

Gott und die Kraft des neuen Lebens. Wie aber besiegt Gott

Lazarus zu sagen. Jesus „ist‘“ selbst die Auferstehung. Ihn

demnach das Böse? Besteht sein Sieg nun nicht lediglich darin,

gewinnt unverbrüchlich der Glaube. Aber das schließt nicht

daß einzelne Menschen sich je und je ihre Sünden vergeben las-

aus, sondern schließt ein, daß der Herr in Zukunft kommen

sen? Was aber geschieht mit der Macht der Sünde? Was mit der

wird, auch die Toten aus dem Grabe zu holen. Eine bloße

Welt, die unter die Knechtschaft der Sünde geraten ist? Und der

Eschatologie des Glaubens kann sich weder auf Luther noch auf

Christ selbst — wird er frei von Sünden? Kann dies die ganze

das Neue Testament berufen.

Erlösung sein, die Gott bereitet hat?

Eine Glaubenseschatologie hat zunächst einmal den Vorzug,

Oder sollte man noch die ganze Zweideutigkeit und das

daß sie all den kosmologischen Anfragen, die sich gegen eine

Angefochtensein des Glaubens anführen, das „Leiden der Ge-

Eschatologie des Jüngsten Tages erheben, aus dem Wege gehen

rechten‘“, das neben zahlreichem weiteren Unrecht aller gerech-

kann. Die Anstöße, die hier dem neuzeitlichen Denken entste-

ten Weltordnung Hohn spricht, all die Schwächen und Mängel

hen, scheinen damit einfach umgangen.

der Kirche, die so gern beklagt werden, die aber dann letztlich

Was aber muß man dafür in Kauf nehmen? Was man aufgibt,

wieder zurückfallen auf Gott selbst, welcher anscheinend eine

wenn man auf eine Eschatologie des Jüngsten Tages verzichtet,

bessere Weise, sein Heil zu vermitteln, nicht ins Werk gesetzt

wird unten erst noch darzulegen sein. Hier mag dies eine Argu-

hat? Genügt gegen all das eine Eschatologie des Glaubens?

ment genügen: Wenn die Letzten Dinge lediglich heute erfahren

Mit solchen Anfragen soll selbstverständlich nicht die Be-

werden, dann besteht die eschatologische Rettung eben in dem,

deutung des Glaubens für die Eschatologie herabgewürdigt

was wir heute erfahren. Was der Glaube heute ergreift, ist dann

werden. Es fragt sich nur, ob der Glaube wirklich ausreicht, sei-

alles Heil, das Gott je stiftet.

nerseits schon den gesamten Inhalt der Eschatologie zu bilden.

Werden aber damit die beiden Grundnöte des Menschen, sei-

Umgekehrt ist nun aber noch zu unterstreichen, welches Wahr-

ne Verfallenheit an den Tod und seine Verstrickung in das

heitsmoment in derartigen eschatologischen Konzepten enthal-

Böse, wirklich aufgehoben?

ten ist. Dies könnte schon der oben (bei der Rekonstruktion der

Was die Seite des Todes betrifft — und hierher ist auch zu

neutestamentlichen Eschatologie) entworfene Rahmen der

rechnen, was alles an Krankheit und Unglück, was alles an Lei-

Eschatologie anzeigen. Die Erwartung des Reiches Gottes fin-

den und Unrecht Menschen auferlegt sein mag, also all das, was

det zunächst (nach dem Glauben der Christen) ihre Erfüllung

die ältere Dogmatik zusammenfaßte als das „Übel“ — so ergibt

im Tode Jesu. Dieser Tod ist wirkliche, eschatologische Erfül-

sich bei dieser Eschatologie eine Auskunft, die man als ein

lung. In diesem Sterben ist das Gericht Gottes getragen, ist der

Modell der Bewältigung bezeichnen könnte. Dieses Modell

Sieg über das Böse errungen. In dieser Auferweckung ist der

läuft kurz gesagt auf folgendes hinaus. Der Tod (um nun allein

Sieg Gottes gegen den Tod durchgesetzt. All dies kann und darf

von ihm zu sprechen — von anderen Formen des Leidens müßte

der Glaube heute empfangen und ergreifen.

Es wäre daher ein völliger Irrweg, eine Eschatologie ent-

das Entsprechende gelten) ist ein Faktum, ein Tatbestand. Mit

dieser Tatsache als solcher hat die Theologie nichts zu tun. Ihr

wickeln zu wollen am Glauben vorbei. Die Hoffnung auf Voll-

Thema ist ausschließlich die Frage, wie Christen sich innerlich

endung muß vielmehr hier gewonnen werden und ist nirgendwo

mit solchen Gegebenheiten auseinandersetzen. Der Tod ist nie

anders wirklich zu haben. Es wäre ebenso ein Irrweg, alle

abzuschaffen. Er gehört zum Menschsein und zur Existenz der

Lösung allein einer noch ausstehenden Zukunft zuschieben zu

anderen Geschöpfe, wie das Leben. Durch den Glauben ge-

wollen. Gott ist in Jesus Christus wirklich gekommen, dieser

schieht es aber, daß wir lernen, besser und leichter zu sterben.

war sein Sohn, er war der Messias. All das wird nicht erst das

Wir sterben nun gottverbunden. So wird der Tod zum guten

Ende aller Dinge bewirken. Was eine Theologie in ihrer Chri-

Tod. Auf diese Weise entwickelt man eine Lehre vom doppel-

stologie versäumt hat, kann keine Eschatologie ihr mehr nach-

ten Tod. Das Faktum selbst sei bloß vorhanden; es werde aber,

liefern.!! Ein Ausweichen auf die eschatologische Zukunft

je nach der Haltung, die wir dazu einnehmen, entweder zum

kann nicht in Frage kommen. Eine bloße „Eschatologie des

bösen oder zum guten Ereignis.!

Glaubens‘“ nach meiner Überzeugung freilich auch nicht.

Alles, was ich hier ausgeführt habe, könnte ich mit Zitaten

Für eine chiliastische Eschatologie erweist sich die Vollen-

aus verschiedenen Werken der dogmatischen und der exegeti-

dung (vor allem oder ausschließlich) als wirksam in der Verän-

schen Literatur (von Schleiermacher bis zur Gegenwart) bele-

derung der Gegenwart (zum Besseren). Das „Reich Gottes auf

gen und illustrieren. Es geht mir hier aber nicht darum, be-

Erden“ ist hier die Devise.!2 Die Fülle der unterschiedlichen

stimmte einzelne Positionen anzugreifen. Die Sachdiskussion

Ausprägungen, die dieses Motiv inzwischen erfahren hat, kann

über solche Auffassungen ist jedoch zu führen.

hier nicht berücksichtigt werden.!? Es ist aber die Frage zu

Bei dieser Art, das Problem des Todes und des Leidens zu

erörtern, ob die Sache der Eschatologie verstanden werden kann

und darf als heute in dieser Welt wirkende Idee oder Kraft.

bewältigen, ergibt sich auch implizit ein tiefreichender Dualis-

mus, der geradezu an alte gnostische Positionen erinnert. Gott

begegnet demnach dem Glauben. Was haben aber die Fakten

11 Es wird daher kaum möglich sein, mit F.W. Marquardt um der Juden

noch mit Gott zu tun oder er mit ihnen? Das Faktum des Todes

willen die Frage nach dem Messias-Sein Jesu einstweilen offenzulassen.

12 Auf die Geschichte solcher Vorstellungen und auf ihre wichtigeren Ver-

ist einfach vorhanden. Daneben steht es dem Christen frei, sich

innerlich in der Vatergüte Gottes zu bergen. Welche Beziehung

treter kann ich hier nicht eingehen. In neueren Zeiten wurden solche Konzep-

bleibt dann aber noch zwischen Gott und der äußeren Welt? Wird

tionen zunächst neben der kirchlichen Theologie und gegen sie vorgetragen

(z.B. bei I. Kant, Die Religion innerhalb der Grenzen bloßer Vernunft, 3. Stck).

Gott hier nicht zurückgenommen in eine eigene Welt, die Welt

In der evangelischen Theologie wurde eine solche Sicht zum ersten Mal pro-

grammatisch aufgenommen von A. Ritschl. Als neueres Beispiel einer chilia-

des Geistes als einer inneren Erfahrung? Kann dies genügen?

stischen Eschatologie könnte J. Moltmanns „Theologie der Hoffnung“ gelten.

13 So ist z.B. auch die Kombination von chiliastischer Eschatologie mit

10 Eine ähnliche Position vertritt Plafon. Ist seine Auskunft nicht diese

einer Eschatologie des Glaubens möglich, da beide ja die Vollendung (vor

Nicht der Tod sei ein Übel, sondern allein die Art, wie wir ihn bestehen bzw

allem oder überhaupt) als etwas heute zu Ergreifendes, als etwas heute Wir-

nicht bestehen, seien das Gute oder das Falsche?

kendes ansehen.

505

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

506

Auf die Reformatoren kann man sich mit einer chiliastischen

Wieder verweist schon der oben angegebene neutestamentli-

Eschatologie gewiß nicht berufen. Jedenfalls die chiliastischen

che Rahmen auch darauf, daß die christologische Erfüllung und

Ideen ihrer Tage haben sie mit großer Schärfe zurückgewiesen.

die noch kommende eschatologische Vollendung unter uns heu-

Das gilt auch von Calvin (Inst. 111,25,5) bzw. von der Confessio

te wirksam sind und sein wollen. Eschatologie kann niemals

Augustana (XVII). Das „Reich Gottes‘“ ist die himmlische zu-

lediglich Sache einer zurückliegenden Vergangenheit oder einer

künftige Vollendung. Diese begegnet uns heute insbesondere in

nur ausstehenden Zukunft sein, sie will auch heute gelebt wer-

der Predigt des Evangeliums, die den Glauben und die Verge-

den.

bung der Sünden ermöglicht. In diesem Sinn ist das Reich Got-

Daß auch wir, zusammen mit allen Menschen, uns den ethi-

tes vorerst auch gegenwärtig in der Kirche und bei den Christen.

schen Aufgaben unserer Zeit zu stellen haben, ist selbstver-

Aber kann sich eine chiliastische Eschatologie nicht sehr

ständlich. Dabei sollte m.E. für Christen auch der Grundsatz der

wohl auf die Bibel stützen?!4 Was das Neue Testament betrifft,

Analogie gelten. Unsere ethischen Ziele sollten, so viel wie nur

so ist der historische und philologische Sachverhalt hier eindeu-

möglich, der erwarteten Vollendung entsprechen.

tig.!5 Auch wenn in der eben zurückliegenden Vergangenheit

Mit den bisherigen Ausführungen habe ich indirekt schon

immer wieder das Gegenteil behauptet worden ist, so gilt doch,

gezeigt, daß nach meiner Überzeugung in erster Linie eine

was bereits Johannes Weiß in aller Deutlichkeit nachgewiesen

Eschatologie des Jüngsten Tages zu vertreten ist. Aber auch

hat (Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes 21900), daß nämlich

hier haben wir uns Gründe und Probleme zu verdeutlichen.

für Jesus das Reich Gottes ein überweltlich-wunderhaftes Er-

Inwiefern das Neue Testament eine solche Eschatologie ent-

eignis bildet, durch welches Gott der bestehenden Welt ein

hält, wurde oben kurz entwickelt. Weshalb ist dies ein notwen-

Ende bereitet. Die Verkündigung Jesu — und ebenso auch der

diges Element des christlichen Glaubens? Es gibt einen Text,

Glaube der ersten Christen — richten sich nicht auf eine direkte

der in einem solchen Zusammenhang auch Argumente und

innerweltliche Verwirklichung des Reiches Gottes. Jesus grün-

Gründe angibt. Er ist daher in unsrem Zusammenhang von be-

dete weder eine politische Widerstandsgruppe, noch eine The-

sonderer Bedeutung. Es handelt sich um 1Kor 15. Eine ge-

rapeutenschule, noch eine galiläische Fischergewerkschaft.

nauere Exegese würde den Rahmen eines solchen Aufsatzes

Auch die Gemeinde versteht das ihr aufgetragene Evangelium

sprengen, ich versuche daher nur eine thesenartige Zusammen-

nicht als ein Programm zur direkten Revolution oder Reform

fassung.

der Gesellschaft. Das Evangelium vermittelt die Vergebung der

Die Streitfrage ist nicht allgemein, ob es eine Auferstehung

Sünden und ermöglicht das ewige Leben. All dies findet sein

überhaupt geben kann, bestritten wird vielmehr „die Auferste-

Ziel in der künftigen, eschatologischen Vollendung, nicht ein-

hung der Toten“ (12). So wie Paulus argumentiert, setzen die

fach schon in diesem Leben.

Gegner mit ihm zusammen die Auferstehung Christi voraus (13).

Es stellt sich eher umgekehrt das Problem, wie von diesem

Sie scheinen auch nicht von Zweifel und Anfechtung bedrängt,

Verständnis des Reiches Gottes aus überhaupt noch eine Brük-

denn dann müßte Paulus sie aufrichten und trösten. Er spricht

ke zu schlagen war zu einem Leben in der (vorerst noch) beste-

aber in harter Schärfe. Demnach ist anzunehmen, daß sie nicht

henden „alten‘ Welt. Und dies ist nun bemerkenswert, daß

etwa an der Auferstehung zweifeln; sie meinen, ihrer nicht

mehr zu bedürfen. Im Glauben wissen sie sich frei von Sünden

jedenfalls Paulus, m.E. aber auch andre Hauptzeugen des Neu-

en Testaments, sich heftig dagegen wenden, daß die eschatolo-

und im Geist vereint mit Christus. Wozu also überhaupt noch

gische, jenseitige Vollendung sich etwa ganz loslöse von der

mehr, wozu eine Auferstehung der Toten? Leben und Sterben

bestehenden Wirklichkeit. Christen haben ihr neues Leben hier

gehören zur alten Welt. Darüber aber hat sich erhoben, wer im

zu führen; hier haben sie die Liebe, die eigentlich schon zur

Geist vollkommen geworden ist. So etwa wohl die Meinung der

Gegner, wie man sie unterstellen kann.

Vollendung gehört, auszuüben. So ergibt sich am Ende eine

Doppelhaltung, die seither das Verhalten der Christen bestimmt

Dagegen verficht Paulus mit aller Energie, daß eine Auferste-

hat. Einerseits wissen sie sich geschieden von „dieser Welt“,

hung der Toten unbedingt erwartet werden muß. Ohne eine sol-

die als solche vergangen ist. Andererseits wissen sie sich dazu

che eschatologische Auferstehung wäre der Tod Christi und sei-

gerufen, für das Wohl des Nächsten Sorge zu tragen.

ne Auferstehung wertlos und wäre das Evangelium eine Lüge

Wir stehen heute vor der Aufgabe, die jüngste theologische

(13-16). In Wahrheit aber ist Christus auferstanden als Erstling

Vergangenheit aufzuarbeiten, indem wir die Debatte führen über

der Entschlafenen (20).

den Sinn und die Grenzen einer chiliastischen Eschatologie.

Im folgenden nennt Paulus verschiedene Gründe, weshalb

Einiges dürfte inzwischen wieder deutlicher sein, etwa, daß

eine Auferstehung der Toten sein muß. Der erste Grund ist die

die Sache des christlichen Glaubens nicht eingegrenzt werden

Herrschaft Gottes. Gott muß sein „alles in allem‘ und dazu muß

kann auf gegenwärtige, innerweltliche Wirkungen, daß politi-

„als letzter Feind der Tod vernichtet‘“ werden (26-29). Man darf

sche oder gesellschaftliche Lösungen nicht dazu hinreichen, die

dies vielleicht so umschreiben: Alles Böse und alles Übel in der

Nöte des Menschen wirklich aufzuheben, daß man, wenn

Welt bildet einen Widerspruch zu Gott. Es streitet gegen ihn.

immer man mit derart hochgesteckten Ansprüchen Politik be-

Wenn Gott wirklich der Herr aller Dinge ist, dann muß er sich

treibt, nur enden kann bei Tyrannei, Illusion und Lüge.

gegen das Böse durchsetzen, dann muß das Böse beseitigt wer-

So wenig sich also die christliche Eschatologie lediglich auf

den bis auf den letzten Rest, bis in das Faktum des Todes hin-

das Diesseits beschränken kann, so sehr gilt es doch auf der

ein. Weiter weist Paulus hin auf die Leiden, die er selbst auf

anderen Seite, das Wahrheitsmoment, das in einer chiliastischen

sich genommen hat (32). Wäre diese Welt hier schon alles, gäbe

Eschatologie liegt, aufzunehmen. Wir haben von Illusionen Ab-

es keine Auferstehung und kein jenseitiges Leben, so wäre ein

stand zu nehmen; dies aber, indem wir fragen, was aus ihnen zu

solcher Einsatz des Lebens sinnlos. Das damit angerührte Pro-

lernen und beizubehalten ist.

blem ist die Existenz einer Weltordnung, nach der das Gute von

Gott belohnt wird, das Böse bestraft. Dies aber löst sich rein in

14 Wie schon oben gesagt, geht es hier nicht um den Chiliasmus im enge-

diesem Leben offenkundig nicht ein. Das Leiden des Apostels

ren Sinn, wie er aus Offenbarung 20 abgeleitet worden ist, sondern (allge-

meiner) um die Devise „Reich Gottes auf Erden“‘.

und davor noch der Tod Christi erweisen in flagranter Weise

die faktische Welt als eine Welt des Unrechts. Dabei aber kann

15 Das Alte Testament vertritt im allgemeinen ein diesseitig-innerweltli-

es nicht bleiben, wenn wirklich Gott ist. Endlich geht Paulus ein

ches Heilsverständnis. Aber gerade darin widerspricht ihm das Neue. So ist

Jesus eben nicht mehr ein Messias, der ein politisches Reich errichtet. Aller-

auf eine scheinbar reichlich spekulative Frage, die wohl in der

dings behält das diesseitige Heilsverständnis des Alten Testaments m.E. ein

Diskussion aufgeworfen worden war, nämlich: „Mit welchem

notwendiges Wahrheitsmoment, das nicht übergangen werden darf.

Leib sollen denn die Toten auferstehen?” (35) In seiner Antwort

507

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

508

erteilt Paulus aber keinerlei Auskunft darüber, wie es dereinst

göttliche Offenbarung bzw. auf die Heilige Schrift als deren

im Jenseits zugehen wird. Er verfolgt vielmehr eine ganz andere

Vermittlung. Ich beschränke mich hier allein auf diese Seite der

Frage, er erörtert ein Verhältnis, er stellt gegenüber Alt und

Sache. Auch sie allein gibt uns manche Schwierigkeiten auf.

Neu, Irdisch und Himmlisch, Fleisch und Blut und Reich Gottes

Man kann natürlich schon dies bezweifeln, ob eine Eschato-

u.v.a. Was Paulus hier behandelt, ist die Frage, wie sich denn

logie überhaupt auf die Bibel (bzw. insbesondere auf das Neue

die eschatologische, neue Welt Gottes verhält zu dieser vorhan-

Testament) gegründet werden könne. Dies wäre dann nicht

denen. Wie verhält sich das Jenseits zum Diesseits? Bei den

möglich, wenn das Neue Testament in sich widersprüchlich

Gegnern des Paulus droht beides beziehungslos zu werden, ja

oder auch vielfältig wäre bis zum Chaotischen oder wenn seine

vielleicht schon dualistisch auseinanderzufallen. Er selbst

Vorstellungen derart zeitgebunden wären, daß wir sie überhaupt

bestimmt das Verhältnis zweifach. Einerseits besteht ein schar-

nicht mehr zu teilen vermöchten. Ich versuchte oben ein Ge-

fer Gegensatz: „Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht

samtbild von der neutestamentlichen Eschatologie zu entwer-

erben“ (50). Andererseits aber besteht hier auch ein notwendi-

fen, das vielleicht den ersten dieser Einsprüche entkräften könn-

ger Zusammenhang: Diese, die hier entschlafen sind, müssen

te. Es werden aber vielleicht auch die Überlegungen zum Escha-

verwandelt werden, „dies Verwesliche muß anziehen die Un-

tologiebegriff (4a) gezeigt haben, daß die Grundentscheidungen

vergänglichkeit und dieses Sterbliche die Unsterblichkeit‘““ (53).

des Neuen Testaments auch für uns ihre Geltung behalten.

Die neue Schöpfung Gottes ist nicht einfach Fortsetzung oder

Mit alledem gewinnen wir aber erst Grundzüge. Wie sind

Ausgestaltung der vorhandenen Welt. Aber sie läßt auch nicht

von da aus Einzelerkenntnisse, Einzelaussagen über die escha-

die alte Welt fallen, sie geht nicht lediglich an ihr vorbei, viel-

tologische Vollendung möglich? Und welchen Gebrauch haben

mehr wird sie an ihr Ereignis. So ist Gott der Herr aller Dinge,

wir zu machen von den zahlreichen einzelnen Aussagen der

daß er das Böse niederringt bis hin zur Beseitigung des Todes,

Texte über das, was in Zukunft zu erwarten ist?

daß er die Gerechtigkeit der Weltordnung durchsetzt und daß er

Jede Eschatologie wird sich zunächst einmal orientieren müs-

die vorhandene Welt nicht fallen läßt, sondern sich seiner

sen an der Christologie. Dies ist in der neueren Literatur öfter

Schöpfung annimmt, indem er sie richtet und erlöst.

vertreten worden, !© es ergibt sich auch aus dem oben skizzier-

Von hier aus könnte man die Gründe, die eine Eschatologie

ten „Rahmen“. Das kommende Ende kann nur die völlige

des Jüngsten Tages notwendig machen, in verschiedene Rich-

Durchsetzung dessen bilden, was in verborgener Weise im

tungen weiter verfolgen. Vor allem wäre hinzuweisen auf Gott,

Tode Jesu bereits geschehen ist. Die Vollendung kann nur

der selbst der Dreieine ist, der sich als Vater, Sohn und Geist

„Wiederkunft‘“ Christi sein, das neue Kommen des Herrn, der

eingelassen und hineinbegeben hat in eine wechselvolle Ge-

damals aufgetreten ist.

schichte mit seinen Geschöpfen. Um seiner selbst willen muß

Zwei Abwege wird man dabei vermeiden müssen. Auf der

Gott diese Geschichte auch mit seinem göttlichen Sieg über alle

einen Seite wird man die damalige Erfüllung in Jesus Christus

Mächte des Bösen und mit der endgültigen Erlösung seiner

nicht derart verabsolutieren dürfen, als sei in ihr bereits schlech-

Geschöpfe zu Ende führen. Gott hat diesen Sieg bereits errun-

terdings alles Heil geschehen, und auf der anderen Seite wird

gen im Tode Jesu. Was dort in Verborgenheit geschah, muß

man die Bedeutung des Todes Jesu nicht entleeren dürfen

aber auch evident vor aller Welt und an aller Welt durchgesetzt

gegenüber der eschatologischen Vollendung, so als hätte sich

werden. Der gekreuzigte und auferstandene Herr wird vom

dort nur ein blasses und zweifelhaftes Vorspiel ereignet. Der

Glauben ergriffen. Der Glaube und das neue Leben, das — frag-

gekreuzigte und der auferstandene Herr ist der Sieger, in den

mentarisch genug — aus ihm erwächst, müssen zu ihrem Ziel

hinein wir uns bergen und an dem wir uns festhalten können. Er

verheißt uns aber auch noch eine weitere Tat, nämlich die volle

gelangen, zur vollen Durchsetzung des ewigen Lebens. Wie

deutlich genug zu erfahren ist, ist die Schöpfung Gottes der

und die evidente Durchsetzung seines Sieges.

Macht des Bösen und des Todes unterworfen. Dagegen steht

Dann ist freilich die Frage, welche Christologie vorauszuset-

Gott, der Allmächtige und der Allgütige. Der Konflikt, der da-

zen ist. Wenn dies das Wesentliche an Jesus Christus gewesen

mit auszufechten ist zwischen dem Bösen und Gott, ist nicht zu

ist, daß er zu uns kam, daß er als Gott Mensch geworden, daß er

lösen, indem wir das Böse wegdiskutieren oder durch irgend-

dann am Kreuz gestorben ist für die Sünden der vielen und daß

er auferstanden ist vom Tode, um Gottes neue Welt heraufzu-

welche nur dualistische Lösungen. Es ist zu lösen allein durch

eine eschatologische Vollendung.

führen, so legen sich folgende Punkte als Hauptthemen der

Nach meiner Überzeugung ist also eine Eschatologie des

Eschatologie nahe: 1. Die Wiederkunft Christi, 2. Der Sieg des

Jüngsten Tages festzuhalten. Dann entsteht freilich auf der

Herrn über die Sünde, 3. Der Sieg des Herrn über den Tod und

anderen Seite eine Aufgabe, die wir noch längst nicht in befrie-

endlich 4. Gottes neue Schöpfung. Da diese Themen sich viel-

digender Weise gelöst haben. Es gilt dann, unseren Zeitgenos-

fach gegenseitig durchdringen, sind natürlich im einzelnen ganz

sen (und uns selbst) genauer Rechenschaft zu geben, wie denn

unterschiedliche Dispositionen vorstellbar.

das Erwartete überhaupt denkbar sein soll, z.B. angesichts unse-

Was die konkreten Aussagen der prophetischen Texte des

rer heutigen Vorstellungen über den Kosmos usw. Dazu bedarf

Neuen Testaments angeht, so wird zu prüfen sein, wie weit wir

es noch einiger theologischer Arbeit. Diese Fragen hängen frei-

ihnen zu folgen haben.

lich auch eng zusammen mit jenen beiden anderen Problemfel-

Sucht man diese neutestamentlichen Texte (also insbesonde-

dern, die oben benannt wurden, auf welche nun noch kurz hin-

re die Apokalypsen der Synoptiker und die Offenbarung des

zuweisen ist.

Johannes) zu überblicken, so kann man feststellen, daß sehr viel

gesagt wird über die Ereignisse, die dem eigentlichen Ende vor-

b. Zur Begründung der Eschatologie

angehen sollen, über das Ende selbst nur sehr wenig, über das

Woraus können wir überhaupt Kenntnis von der Vollendung

„Leben der zukünftigen Welt“ einiges wenige, während die

haben? Mit dieser Frage sind wir natürlich zunächst auf die all-

Bedeutung der eschatologischen Erwartung für uns Heutige

gemeine Problematik verwiesen, wie überhaupt theologische

wieder mehr Raum einnimmt. Das aber heißt: Vom Ende selbst

Aussagen zu begründen sind. Die Debatte darüber ist in den

werden uns nur wenige Grundzüge mitgeteilt. Es bleibt hier im

sog. Prolegomena zu führen. Es ist kein Geheimnis, daß wir

allgemeinen nur beim bloßen „Daß“. Dies darf aber nicht

über diese Grundfragen heute keineswegs eine allgemeine Über-

einkunft erreicht haben. Wie immer dieser Streit zu schlichten

sein mag, so wird jedenfalls die Eschatologie nach Lage der

16 So insbesondere Schüler von K. Barth, wie H. Ott, Eschatologie,

Zürich 1958; W. Kreck, Die Zukunft des Gekommenen, München 1961.

Dinge mindestens in besonderem Maße angewiesen sein auf die

509

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

510

mißverstanden werden. Solche Kargheit rührt nicht daher, daß

Kontinuität. Die eschatologische Erlösung wird etwas Neues

das Ende nur nebensächlich wäre oder verblaßte. Es bleibt von

sein, sie kann aber uns nur treffen und unser Unerlöstsein nur

entscheidender Wichtigkeit. Unser Wissen darüber ist aber

beheben, wenn sie eben unsere Erlösung ist. Aufgrund dieser

Offenbar sehr begrenzt. Das Ende entzieht sich ins Geheimnis.

Doppelheit werden Aussagen über die eschatologische Vollen-

So bieten sich uns — als scheinbar besser greifbar — vor allem

dung im allgemeinen analoge Aussagen sein müssen.

die umfangreichen Ausführungen über die vielfältigen Kata-

Wenn dies gilt, so darf das Ende jedenfalls nicht als etwas

strophen, die dem Eintreffen des Endes vorangehen sollen. Die

total Andersartiges, Absurdes und Unverstehbares gelten. Sonst

Idee des geschichtlichen Fortschritts kann sich bestimmt nicht

setzte Gott ja an die Stelle dieser Welt und seiner Heilsge-

auf das Neue Testament berufen. Aber ermächtigt oder nötigt es

schichte mir ihr eine davon gänzlich geschiedene zweite Welt.

uns nun im Gegenteil dazu, eine fortschreitende Depravation,

Ebenso darf man dann das Ende auch nicht als den einfachen

eine immer mehr um sich greifende apokalyptische Verfinste-

Gegensatz zum Gegebenen auffassen. So sollte z.B. die Ewig-

rung zu erwarten? Auch hierüber wäre zu verhandeln. M.E.

keit Gottes nicht einfach verstanden werden als bloße Zeitfrei-

sollte sich die Theologie solchen Untergangserwartungen nicht

heit oder als Zeitlosigkeit oder als Zeit-Punkt. Und schon gar

überlassen. Schon gar nicht einer steinernen Resignation darf

nicht darf man die Vollendung unmittelbar mit unseren jetzigen

sie Raum geben, die auf das Handeln für den Nächsten verzich-

Maßstäben bemessen wollen.

tete. Ein Bescheidwissenwollen über das Enddrama bleibt, auch

Bei dieser Lage der Dinge ist auch von vornherein nicht zu

wenn es sich auf Biblisches meint stützen zu können, dennoch

erwarten, daß es uns möglich ist, von der eschatologischen

problematisch, weil es letztlich hindert, daß wir uns dem Kom-

Vollendung ein widerspruchsfreies Bild zu entwerfen. Es muß

men des Endes wirklich aussetzen. Auch haben wir nicht das

erlaubt sein, hier auch unaufgelöste Widersprüche nebeneinan-

Recht, irgendeine heraufkommende Zeit derart zu verteufeln,

derzustellen.

daß in ihr nichts Sinnvolles mehr bliebe. Es kann keine Zeit

Bei Aussagen über die Eschatologie wird es sich weiter emp-

geben, in der nicht das Evangelium zu predigen und in der nicht

fehlen, daß wir uns genauer darüber Rechenschaft geben, wel-

dementsprechend zu leben wäre. Sollten aber wirklich dunkle

ches Maß von Verbindlichkeit wir unseren Sätzen zuschreiben:

oder unerträgliche Zeiten über uns verhängt werden — mit dieser

Was ist notwendiger und unaufgebbarer christlicher Glaube,

Möglichkeit haben wir sehr wohl zu rechnen — so können sie

was ist eine sich aufdrängende Konsequenz, was ist eine Erwar-

niemals Gott davon abhalten, das von ihm gewollte Ziel herbei-

tung, was ist eine Veranschaulichung, was ist eine mögliche

zuführen. Wenn wir in Katastrophen zu versinken drohen, so

denkerische Explikation usw.? Wenn wir hier sorgfältiger un-

dürfen wir gerade dann uns des Trostes gewiß sein, daß der

terscheiden würden,!? so könnte es unsere Diskussion erleich-

Herr — durch solche Ausweglosigkeiten hindurch — kommen

tern, es würde aber auch der Sache dienen.

wird. Dieser Gebrauch ist m.E. von solchen Texten zu machen.

Der Gegenstand der Eschatologie aber bleibt — trotz all unse-

rer Probleme und Differenzen — ein großer, ein faszinierender,

c. Zu den Aussagemöglichkeiten

ein notwendiger. Deswegen kann man nur wünschen, daß eine

Jede Eschatologie wird verpflichtet sein, die Grenzen unserer

weitere Debatte über diese Dinge unter uns zustande kommen

Aussagemöglichkeiten zu beachten. Einerseits handelt sie ja

möge.

vom künftigen Handeln Gottes, und dieses Handeln müssen wir

grundsätzlich ihm selbst anheimgeben. Alles, was wir darüber

zu sagen haben, kann nur unter diesem Vorbehalt ausgespro-

chen werden. !7 Andererseits stoßen unsere Denkmöglichkeiten

17 So wird man z.B. bei der Frage nach der sog. Allversöhnung nur darauf

bei den „Letzten‘“ Dingen auf prinzipielle Schwierigkeiten.

hinweisen können, daß uns die Schrift jedenfalls den Ernst der bevorstehen-

Unser Denken orientiert sich an den Gegebenheiten dieser

den Scheidung zwischen Angenommenen und Verworfenen einschärft. Was

Gott aber selbst am Ende tun wird, darüber können wir nicht verfügen.

Wirklichkeit. Das Ende aber wird — wie schon die Auferstehung

Jesu — darüber hinausführen.!® Wie kann es dann überhaupt

18 Erinnert sei in diesem Zusammenhang auch an die Überlegungen von I.

verstehbar sein? Über das Verhältnis von Diesseits und Jenseits

Kant, der in den „Antinomien der reinen Vernunft“ zeigt, daß wir nicht in

der Lage sind, z.B. einen Uranfang widerspruchsfrei zu denken (KrV B

wurde oben (in Anschluß an 1Kor 15,33ff.) erklärt, daß dabei

454ff.).

eine doppelte Beziehung vorauszusetzen sei, die Andersartig-

19 Jch gestehe meinerseits, daß ich bei meinen eigenen Arbeiten diesen

keit und der Bruch, dann aber auch das Miteinander und die

Gesichtspunkt bisher nicht konsequent genug beachtet habe.

einem jüngeren Zeitgenossen Rosenzweigs, dem zumal nach

Religionswissenschaft

dem letzten Krieg viel gelesenen Romano Guardini. Er ist zu

weit entfernt, um noch nah zu sein, ist noch nicht weit genug

entfernt, um den Grad des Wesentlichen Erfaßbar zu machen.

Die hier vorgelegte Berliner Dissertation macht sich damit ver-

Hufnagel, Cordula: Die kultische Gebärde. Kunst, Politik,

Religion im Denken Franz Rosenzweigs. Freiburg-München:

dient, die eigene, unverwechselbare Weise, in der sich ein jüdi-

scher Mann seines Judentums bewußt wurde, als Historiker, als

Alber 1994. 175 S. 89 = Fermenta philosophica. Kart. DM

48,—. ISBN 3-495-47790-X.

Philosoph, uns wieder vorzustellen.

Die Arbeit ist philosophisch angelegt und überläßt dem theo-

logischen Leser selbst die Auseinandersetzung mit Rosen-

65 Jahre sind vergangen, seit Franz Rosenzweig das Zeitliche

zweigs Unterscheidungen von Heidentum, Judentum und Chri-

segnete nach jahrelangem Leiden, dem er in bewundernswerter

stentum. Sie gehört in den Bereich der Auseinandersetzung mit

Weise geistige Leistungen abrang. Sein großes Buch mit dem

der Ästhetik, sie geht der Frage nach dem Mythos nach. So

dreifachen Motto in philosophos, in theologos, in tyrannos ist

erklärt sich der Titel der Abhandlung: die kultische Gebärde.

immer wieder aufgelegt worden, also auch gelesen; aber im

Rosenzweigs „Stern der Erlösung‘‘ ist in die Teile Schöpfung,

theologischen Gespräch der Gegenwart wird er kaum erwähnt.

Offenbarung, Erlösung gegliedert, die jeweils auch im Kult

Ob das im philosophischen Diskurs anders ist? Einen Kreis

eigens gefeiert werden. Die bildende Kunst ahmt die Schöpfung

interessierter Leser scheint es nicht zu geben — ähnlich wie bei

nach, die Musik mit der in ihr sich ergebenden Aufgabe des

S11

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

512

Eigenichs ist der Offenbarung zugeordnet. Um aber in das Ge-

Ausgehend von dem Weltparlament der Religionen 1893 in

meinsame Schweigen hineinzuführen, muß die Dichtung ihre

Chicago und seinen Nachwirkungen werden zunächst (II.)

Sprachgebundenheit abstreifen und, selbst schweigend, zur

„Interreligiöse Organisationen‘ vorgestellt, wird das Verhältnis

Gebärde werden, als Kunstform zum Tanz. Freilich darf solche

der Kirchen zu ihnen skizziert. Die Darstellung des „Inner- und

Gebärde nicht doch noch etwas sagen wollen, darf auch nicht

randchristlichen Pluralismus“ (III) fällt sehr mager aus und

fremdes Tun provozieren wollen. Sie muß jenseits von Rede

kann nicht befriedigen.

und Tun sein — im Kultus entspräche ihr das Fest der Erlösung.

Der Überblick über „Die Präsenz östlicher Religionen“ (IV.)

Das ist alles relevant für den deutenden Umgang mit dem Tanz,

zeigt aktuell die Notwendigkeit für den „Dialog‘“ von Christen-

den Rosenzweigs Zeit neu erlebte. Die Behauptung, ein so

tum und östlichen Religionen (V.) Wichtige Themen und Pro-

gedeuteter Tanz und das damit gegebene Fest der Erlösung sei

bleme des Dialogs zwischen Christentum und östlichen Reli-

nur im Judentum möglich — im Tanz des Chassid und im ge-

gionen werden behandelt. Bemerkenswerte Einsichten und

meinsamen Knien des jüdischen Volks am Versöhnungstag —,

Denkanstöße ergeben sich. Die östlichen Religionen werden als

kann den Theologen und Religionswissenschaftler nicht befrie-

„formidable Konkurrenten des Christentums auf westlichem

digen, er wird, durch die vorliegende Studie angeregt, zu

Boden“ gewertet, anders als das Christentum demonstrieren sie

Rosenzweigs Buch neu greifen und eine neue Antwort versu-

„die Fähigkeit von Religionen, aus der Begegnung mit konkur-

chen.

rierenden Religionen gestärkt hervorzugehen‘‘. (60)

Auch wenn die mythische Welt des Heidentums als eine Welt

Als souveräner Fachmann erweist sich H., wenn er sich der

Thematik „Die neuen religiösen Bewegungen“‘ (VI.) zuwendet

ohne Götter verstanden wird, kann, wer die damalige Theologie-

geschichte kennt, solche Deutung einordnen. Auch im Abschnitt

und „Christentum und neureligiöse Bewegungen“‘ (VII.) analy-

über das Gebet wird das deutlich; da zitiert die Vfn. zwei Theo-

siert.

logen ausdrücklich und macht so Rosenzweigs Ort sichtbar.

Seine ebenso von Sachkenntnis wie praktischen Erfahrungen

Rosenzweig befaßt sich mit Schelling, mit dem Petrinischen,

geprägten Analysen sollten von allen zur Kenntnis genommen

Paulinischen uund Johanneischen, er nennt neben dem heidni-

und reflektiert werden, die sich mit dieser Thematik beschäfti-

schen Verständnis des Mythischen auch ein jüdisches: Das heili-

gen. Allein die terminologischen Überlegungen (Neureligionen,

ge Volk lebt die Einheit von Seele und Geist, von Körper und

Sekte, Kult usw.) sind von hoher Aktualität und geeignet, den

Seele. Die Kraft, die dieses Volk zur schweigenden Erleuchtung

öffentlichen Umgang mit diskreditierenden Begriffen zu korri-

des voll erfüllenden Endes trägt, ist das Gebet. Im Kult wohnt

gieren und zu versachlichen. Mit Recht wendet sich H. gegen

Gott schon im Zeitlichen. Kult ist ohne Kunst nicht denkbar —

die „Ausklammerung der neureligiösen Bewegungen aus dem

der philosophische Charakter der Dissertation begnügt sich

interreligiösen Dialog‘, das sei „für beide Seiten, für das Chri-

damit, die Philosophie der Erlösung in Bestrebungen einzuglie-

stentum wie für die anderen Weltreligionen, ein allzu bequemer

dern, die Totalität denken und verwirklichen wollen. Aber es

Wesg, sich dieses Konfliktstoffes zu entledigen‘‘. (75) Grundlage

bleibt der existentielle Ernst dieser Gedanken spürbar, der den

des Dialogs, sofern er überhaupt möglich ist, dürfe jedoch keine

Theologen gerade im Gespräch mit dem Judentum wieder nach

pluralistische Theologie sein.

Der zunehmende religiöse Pluralismus hat in Kirche und

dem „Stern der Erlösung“ greifen läßt.

Theologie eine neue „Suche nach Spiritualität‘“ (VIIL.) aus-

Rostock

Peter Heidrich

gelöst. Schwerwiegende theologische Probleme stellen sich in

diesem Zusammenhang. Der „Religiöse Kompetenzverlust des

Protestantismus“ (VIIL2) trete in diesem Zusammenhang be-

Hummel, Reinhart: Religiöser Pluralismus oder christliches

sonders schmerzlich zu Tage. „Die pauschale theologische Ver-

Abendland? Herausforderung an Kirche und Gesellschaft.

dächtigung von Religiosität muß aufhören, wenn die Kirchen

Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1994. IX,

einen Kompetenzzuwachs in diesem Bereich gewinnen möch-

223 S. 89 = Kart. DM 39,80. ISBN 3-534-11717-4.

ten.“ (92) Wie diffizil diese Problematik ist, zeigt sich bei den

„Kriterien christlicher Spiritualität‘“ (VIIL6).

Religiöser Pluralismus ist heute ein vielbehandeltes Thema.

Ausgehend von der überblickhaft dargestellten „Islamischen

Reinhart Hummel hat sich dazu bereits mehrfach zu Wort

Präsenz in Deutschland und Europa“ (IX.) wird der Thematik

gemeldet. Die vorliegende Monographie faßt frühere Beiträge

„Christentum und Islam im Dialog (X.) ebenso Beachtung ge-

zusammen, aktualisiert und ergänzt sie. Ihr „primäres Interes-

schenkt wie der Frage „Islam und Menschenrechte‘“ (XII.)

se... ist theologisch, die Methodik zu einem erheblichen Teil

Neben der Gottesfrage wird besonders das „Endgültigkeitsbe-

religionswissenschaftlich, vor allem wenn es darum geht, ein

wußtsein“ des Islam als eine der schwierigsten Fragen des Dia-

unverstelltes Bild des real existierenden religiösen Pluralismus

logs hervorgehoben, da diese auch die Missionsfrage unmittel-

zu zeichnen‘‘. (2)

bar berührt. H. meint: „Zwischen Christentum und Islam geht

Gerade zu letzterem ist H., der zwölf Jahre die Spitze der

es zur Zeit weniger um das Ob als um das Wie von Mission

Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen in Stutt-

bzw. da‘wah. Darin dokumentiert sich, auf der theologischen

gart leitete und vorher sieben Jahre in Indien „das Funktionieren

Ebene, die Auseinandersetzung zwischen den unversöhnlichen

des religiösen Pluralismus‘“ (ebd.) beobachten konnte, besonders

Finalitätsansprüchen der beiden Religionen.“ (134)

prädestiniert. Die Arbeit will sowohl „konkrete Information““ wie

Die Ausbreitung fremder Religionen wird in der Regel als

auch „abstrakte Reflexion“ bieten. (4) Das gelingt. Allerdings

Bedrohung der kulturellen Identität empfunden. Was bedeuten

wünscht man sich bisweilen konkrete Antworten auf scharfsinnig

„Fremde Religionen in der säkularen Kultur‘“ (XI.)? Auch die-

gestellte Fragen. Schwerpunkt der Arbeit „ist der eigene Kontext,

ser vielschichtigen Problematik geht H. nach. Zu ihrer Bewälti-

die Herausforderung an der eigenen westlichen Haustür. Primär

gung aus christlicher Sicht fordert er eine trinitarisch angelegte

geht es um Mitteleuropa.“ (5) Letzteres muß allerdings einge-

„Theologie der Kultur‘“, „die gleichermaßen vor Verachtung

schränkt werden. Weder der Zusammenbruch des Kommunis-

wie vor Vergötzung der Kultur bewahrt“. (147)

Man kann sich an der Debatte über religiösen Pluralismus

mus noch die Wiedervereinigung Deutschlands und die sich dar-

aus ergebenden Einflüsse auf die religiös-weltanschauliche

nicht beteiligen, ohne „Synkretismusprobleme*““ (XIII.) zu be-

Situation in Deutschland treten in den Blick. Beide Ereignisse

achten. Der Autor tut dies vor allem anhand von Beispielen. In

scheinen für die Pluralismusdebatte völlig bedeutungslos zu sein.

der Frage der Übernahme östlicher Meditationsmethoden oder

Das dürfte sich als Trugschluß erweisen!

auch der Teilnahme von Christen an interreligiösen Friedensge-

303

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

514

beten prallen bekanntlich die Meinungen besonders hart aufein-

angeeignet wurde. Für das Judentum z.B. konstatiert K. eine

ander. H. plädiert auch hier für eine differenzierende Sicht,

„Politisierung zwischen den Testamenten“ (55ff), eine „Ideali-

z.B.: „Auf der Basis gemeinsamer Geschöpflichkeit können

sierung“ in der Zeit des Hellenismus und eine „Halachisierung‘

Übernahmen aus dem geistlichen Schatz der außerchristlichen

durch das rabbinische Judentum. Für das eigentliche Thema des

Menschheit legitim, hilfreich und, unter gewissen Bedingun-

Buches ist die „Judaisierung des Nichtjuden Abraham“ auf-

gen, unvermeidlich sein, ohne daß Synkretismus im Sinne

schlußreich (90ff), weil es die in der Genesis angelegte Span-

christlicher Identitätsgefährdung im Spiel sein muß“ (167)

nung zwischen Ismael und Isaak auf den aktuellen Konflikt

Die Problematik der „Christlichen Orientierung im religiösen

zwischen Juden und Arabern hin ausdeutet. Hier hätte Kuschel

Pluralismus‘ (XIV.) steht am Abschluß der Untersuchung.

jedoch noch mehr Texte zur tiefgreifenden Spannung zwischen

Dabei treten Fragen des praktischen Handelns in den Mittel-

Ismael und Isaak anführen sollen, Texte, die jeder orthodoxe

punkt des Interesses, selbstverständlich setzen sie religionstheo-

Rabbiner an der Hand hat und die unterstreichen, daß ein ortho-

logische Erwägungen voraus bzw. lassen diese erkennen.

doxer Jude nur eine abrahamitische Religion kennt und aner-

Die „moderne Säkularität‘“ (172) wird als wichtigster Dialog-

kennen kann, nämlich das Judentum. Eine erweiterte Fassung

partner ausgemacht, eine Erkenntnis, der im Ganzen der Arbeit

des Abschnittes über Sara als „Mutter aller nichtjüdischen Völ-

allerdings zu wenig Rechung getragen wurde. „Beide, Säkula-

ker“ (94) hätte ich mir gewünscht, weil sich hier gerade auch

rität und Religionspluralismus, stellen die überkommene Domi-

über die feministische Theologie weitere Perspektiven hätten

nanz des Christentums in Frage...‘“ (173) Die gebotene Antwort

erschließen lassen.

darauf wird in einer „dialogischen Apologetik“ (180) gesehen,

Für das Verständnis des Islam ist die Kenntnis der islami-

deren Prinzipien und Rahmenbedingungen entfaltet werden.

schen Abrahamstradition notwendig. Sie werden im großen und

Das dabei zugrundeliegende Dialogverständnis schließt ein,

ganzen bei Kuschel richtig referiert (168-209), es wird jedoch

daß der Dialog „zum Ort christlicher Identitätsfindung und

nicht deutlich genug die zentrale Bedeutung Abrahams für die

Selbstvergewisserung“ wird. (178) Christliche Orientierung im

Wallfahrt nach Mekka herausgestellt. Wer nach Mekka wall-

religiösen Pluralismus, so das Fazit, kann weder darin bestehen,

fahrtet, kehrt bei Abraham ein, nicht bei Mohammed, dafür

„sich vor der fremdreligiösen Präsenz durch Abkapselung zu

müßte er nach Medina gehen. Wer nach Mekka geht, sieht und

schützen und nur die Unvereinbarkeit der verschiedenen Glau-

küßt den letzten erhaltenen Stein des ältesten monotheistischen

benssysteme zu konstatieren‘“, noch darin, „alle religiösen Dif-

Gotteshauses der Welt, das von Abraham und Ismael wieder-

ferenzen auf einer höheren Ebene oder gar in einem Metasy-

hergestellt wurde, aber schon von Adam errichtet worden war.

stem aufzulösen“‘. (190f.)

Die Wahrnehmung des Zeitverständisses und des Selbstbewußt-

Das besondere Gewicht wie der spezielle Reiz dieser Arbeit

seins, das diesen Überzeugungen entspricht, hätte noch deutli-

sind nicht zuletzt darin zu sehen, daß H., wie kaum ein anderer,

cher machen können, warum Abraham solch fundamentale

theoretische Reflexionen und den wissenschaftlichen For-

Bedeutung im Islam hat. Heilsgeschichte ist hier Ortsgeschichte

schungsstand mit praktischen Erfahrungen verbinden kann.

und Genealogie! Wie tief dieser Eindruck der Abrahamsgestalt

geht, wird an Mohammed deutlich. Er hat sich fraglos mit

Halle (Saale)

Helmut Obst

Abraham identifiziert, aber doch so, daß Abraham auf ihn als

die Erfüllung seiner Gebete verweist. Mohammed betet ja nicht

nur mit Jesus und Mose auf dem Tempelberg, wie K. darstellt

Kuschel, Karl-Josef: Streit um Abraham. Was Juden, Chri-

(209), sondern sie beide erkennen ihn als ihren Vorbeter an!

sten und Muslime trennt — und was sie eint. München-Zürich:

Mohammed begegnet Abraham auf seiner Himmelsreise im 7.

Piper 1994. 334 S. 89. geb. DM 39,80. ISBN 3-492-03739-9.

Himmel (Jesus hält sich nur im 2. auf!) und entdeckt dort nicht

seine Ähnlichkeit mit Abraham, wie Kuschel (ebd. und 295)

Ein „Dialog der drei abrahamitischen Religionen“ — innerhalb

schreibt, sondern umgekehrt Abrahams. Ähnlichkeit mit ihm

der in eine Sackgasse geratenen interreligiösen Dialoge scheint

selbst! „Nie habe ich einen Mann gesehen, der mir ähnlicher

diese Vision die gangbarste und realistischste und im Blick auf

war“, sagt Mohammed auf die Frage, wie Abraham ausgesehen

den Frieden im Nahen Osten auch die notwendigste zu sein. Die

habe. Diese psychologisch höchst aufschlußreiche Sprachnuan-

drei monotheistischen Religionen sollten am ehesten die Mög-

ce darf nicht übersehen werden. Koran und Hadithe zeigen

lichkeit und Fähigkeit besitzen, sich an einen Tisch zu setzen

überdeutlich, daß Mohammed das Abrahamsbild dem eigenen

und im Guten miteinander zu wetteifern, wie es der Koran for-

angleicht! Das zu erkennen macht die Berufung auf Abraham

dert und Lessing uns im „Nathan“ als moralisches Lehrstück

seitens der anderen Religionen und den gemeinsamen Rückbe-

vor Augen gestellt hat. Doch das alles entspricht mehr dem

zug auf ihn nicht leichter, sondern unterstreicht, welch schwie-

Wunschdenken denn der Realität. Bisher ist Abraham keine die

riges Terrain mit diesem Thema beschritten wird.

drei Religionen verbindende, sondern eher eine trennende

K. verbreitet im Schlußkapitel „Was abrahamische Oekume-

Gestalt. Woran das liegt, zeigt Kuschel in diesem Band nüch-

ne bedeuten kann‘““ (248-306) zu Recht keinen falschen Opti-

tern und informativ auf. In einem ersten Teil beschreibt er, wie

mismus. Sein Buch dient zunächst der Information, so daß alle

Abraham das „Eigentum“‘ der drei Religionen auf verschiedene

Gespräche, die in dieser Richtung und unter Bezug auf Abra-

Weise wurde. Wichtig ist für uns dabei zu sehen, wie sehr sich

ham geführt werden sollten, nicht zu schnell desillusioniert zer-

das Abrahambild der drei Religionen voneineinander unter-

platzen, sondern in kleinen Schritten zielsicher unternommen

scheidet.

werden.

Die Christen müssen zur Kenntnis nehmen, daß ihre Informa-

Große Meriten sind auf diesem Weg, bei dem Abraham nach

tionen, die sich ausschließlich auf den kanonischen Text des AT

K.s Darstellung eine eher moralische Größe von Toleranz und

beziehen, nicht ausreichen, um die Emotionen zu verstehen, die

Offenheit darstellt, nicht zu gewinnen. Orthodoxe Gläubige wer-

Anhänger anderer Religionen mit der Abrahamsfigur verbin-

den kaum zuhören, wenn Kuschel Überlegungen zu symbolhaf-

den. Das Judentum hat durch seine außerkanonischen Texte

ten Orten und Handlungen anstellt (292ff). Offene Juden, Chri-

hier sehr viel mehr Material zum Lebensbild Abrahams zu bie-

sten und Muslime aber könnten sich durch dieses allgemein ver-

ten, der Islam ebenso. Abraham ist eben nicht gleich Abraham.

ständlich geschriebene und gut lesbare Buch anregen lassen und

Kuschel zeigt überzeugend, wie sich die Abrahamsbilder in den

ermutigt fühlen, den Versöhnungsweg gewisser zu verfolgen.

verschiedenen Religionen entwickelt haben und Abraham im

Theo Sundermeier

jeweiligen zeitgeschichtlichen Kontext neu interpretiert und

Heidelberg

515

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

516

Leuze, Reinhard: Christentum und Islam. Tübingen: Mohr

der Rez. ist; die Besprechung soll ja nicht zu einer innerchristli-

1994. VIL, 371 S. 89. Kart. DM 78,—. ISBN 3-16-14267-X.

chen Diskussion geraten, obwohl es genug Gründe dafür gäbe.

Hinweisen möchte ich gleichwohl im Zusammenhang mit der

Es ist grundsätzlich zu begrüßen, wenn, angesichts der zuneh-

Frage nach der prophetischen Sendung Muhammads auf zwei

menden Wirkung nichtchristlicher Religionen im Leben ihrer

Sachverhalte, die, wie mir scheint, einer weiteren, vertieften

Gemeinschaften, christliche Theologen diese Religionen als

Reflexion bedürfen (vgl. die Ausführungen in meinem Buch:

Anfrage an den christlichen Glauben und an die christliche

Wer war Muhammad? Lebensgeschichte und prophetischer

Theologie wahrnehmen und sich der Aufgabe stellen, „ihre

Anspruch, Freiburg 1990, 8. Kap.: Wer ist Muhammad für

eigenen Grundlagen zu überdenken“ (Vorwort, II-IV). Der

Christen?, 119-125):

Münchner evangelische Theologe Leuze hat sich im vorliegen-

1. Wenn man versucht, Muhammad eine prophetische Sen-

den Buch der Fragestellung angenommen, und zwar im Hin-

dung zuzuerkennen, sollte man darauf achten, daß keine schwer-

blick auf eine christliche Würdigung des Islams. In Vorlesun-

wiegenden Mißverständnisse zwischen Muslimen (die Muham-

gen an der Universität München und in zahlreichen Übungen an

mad als den letzten Propheten betrachten, dessen gesamte Bot-

der Münchner Abteilung der Augustana-Hochschule hatte er

schaft auf der Autorität Gottes selbst gründet und den absoluten

zuvor das Thema behandelt auf der Suche nach einer neuen

Gehorsam des Glaubens fordert) und Christen entstehen. Solche

Definition des Selbstverständnisses christlicher Theologie an-

Mißverständnisse führen in eine Sackgasse und zu unnötigen

gesichts des Phänomens der islamischen Religion.

Irritationen.

Um zu einer Position zu kommen, die — nach Jahrhunderten

2. Leuze ist bereit, Muhammad als Propheten (nach dem

der gegenseitigen Verurteilung und der zunehmenden Entfrem-

Muster der Propheten des Alten Testaments) zu betrachten,

dung zwischen Christentum und Islam (siehe in der Einleitung

trotz des offenen Widerspruchs zwischen der koranischen Lehre

den geschichtlichen Überblick, welcher nur die Haltung westli-

über Jesus Christus und den Aussagen christlichen Glaubens (er

cher Theologen wiedergibt: 1-20) — eine vertretbare positive

versucht, diesen Widerspruch zu relativieren, bis auf die Frage

Würdigung des Islams begründet und die Möglichkeit eröffnet,

nach der Kreuzigung Jesu). Damit stellt er sich gegen die Positi-

einen religiösen Dialog mit dem Islam zu führen, definiert Leu-

on katholischer Theologen (z.B. u.a. Ludwig Hagemanns). Auf

ze den Rahmen, den er als evangelischer Theologe zum Aus-

Seite 62 gibt er die katholische Position in bezug auf den Koran

gangspunkt seines Unterfangens macht: „Ich meine, daß gerade

(wie er sie deutet) wieder: „Die Lehre von der Verbalinspiration

eine neuzeitliche Theologie, welche die Ergebnisse der histo-

auch auf die heilige Schrift der Muslime auszudehnen, verbietet

risch-kritischen Forschung berücksichtigt und sich nicht an den

sich von selbst. Die fundamental anderen Aussagen des Korans,

Wortlaut von Dogmen gebunden weiß, Chancen eines Ge-

besonders was die christliche Thematik anbelangt, lassen ein

solches Unterfangen als absurd erscheinen.“ Hier meldet er kei-

sprächs wahrnehmen kann, die für frühere Jahrhunderte ver-

schlossen bleiben mußten“‘ (Vorwort, IIM).

ne Bedenken an!

Die Grundlage seiner Reflexion bildet also die evangelische

Man kann die Diskussion mit dem Autor über manche ande-

ren Stellen seines Buches führen. Damit will ich mein besonde-

Theologie, wie sie in Deutschland betrieben wird. Aber in sei-

ner Bemühung, den Islam theologisch zu würdigen, versucht er

res Interesse an diesem Versuch theologischer Würdigung des

zunächst — anhand ausgewählter Titel aus der Sekundärliteratur,

Islams zum Ausdruck bringen. Zwar müssen noch weitere ähn-

welche ihm ein zuverlässiges Bild von den Inhalten islamischer

liche Versuche folgen, von evangelischer wie von katholischer

Lehre vermitteln — die Position der Muslime (der Sunniten)

Seite oder gar in ökumenischer Zusammenarbeit (wie es zur

festzustellen. Er berücksichtigt immer wieder Aussagen offizi-

Zeit am katholischen Religionstheologischen Institut St. Gabri-

eller Stellen der Katholischen Kirche und referiert die Positio-

el in Mödling bei Wien geschieht), zwar müssen in weiteren

nen einiger weniger katholischer Theologen (die zitierten Auto-

Etappen dieser Bemühungen nicht nur Titel der Sekundärlitera-

ren haben zwar auf diesem Gebiet Gewicht in der katholischen

tur zum Islam konsultiert werden, sondern die theologischen

Theologie in Deutschland, aber es hätte der Sache noch mehr

Ausführungen muslimischer Gelehrter herangezogen werden.

gedient, wenn der Vf. auch weitere Autoren herangezogen hät-

Gleichwohl muß man sicher dem Vf. zustimmen, wenn er

te), dies entweder um sich damit näher auseinanderzusetzen und

schreibt: „Die Verständigung der Kulturen kann nur gelingen,

seine eigene Meinung in Kontrast dazu zu artikulieren, oder

wenn die theologischen Fragen nicht, wie weithin üblich, aus-

auch um daraus Fragen an die evangelische Theologie zu eru-

geklammert werden, sondern das ihnen zustehende Gewicht

erhalten‘““ (Vorwort, IV). Und auch: „Der Dialog der Religionen

ieren. Somit gewinnt dieses Buch eine wohltuende ökumeni-

sche Dimension, die evangelischen wie katholischen Theologen

ist... nicht die Preisgabe der göttlichen Wahrheit, sondern ihre

hilfreich sein kann.

eigentliche, menschliche Entsprechung“ (Schluß, 362).

Die Themen, die nach dieser Methode behandelt werden,

sind die zentralen Fragen jeder Theologie und Religionslehre:

Münster

Adel Theodor Khoury

Mohammed — ein Prophet? (21-39); Der Islam — eine Offen-

barungsreligion? (40 [nicht 29 wie im Inhaltsverzeichnis ange-

geben] -55); Die christliche Beurteilung des Korans (56-71);

Beers, William: The Place of Mourning in Religion, History and Theory

Christliche und islamische Christologie (72-113); Das Gottes-

(RSR 21, 1995, 9-13).

Christie, Clive: Unity and Diversity: A Critique of Religion and Ethnici-

verständnis: — Trinität und der Glaube an den einen Gott (115-

151), — Die Eigenschaften Gottes (151-189); Gott und das Böse

ty in Europe (ER 47, 1995, 12-20).

— Prädestination und Providenz (190-233); Die Sicht des Men-

Grimmsmann, Helmut: Elisas schwimmende Axt. Das Dilemma des

christlichen Fundamentalismus (LM 34, 1995, 2-4).

schen — christliche und islamische Anthropologie (234-290);

Halm, Heinz: Islam und Islamismus — eine notwendige Begriffser-

Christliche und islamische Ethik (291-358); Schluß (359-363);

klärung (EK 28, 1995, 147-149).

Namensregister und Sachregister (365-371). — Leider findet

Hamerton-Kelly, Robert G.: Religion and the Thought of Rene Girard:

An Introduction (In: Wallace, M. I., and T. H. Smith: Curing Violence,

man am Ende des Buches keine Bibliographie bzw. keine Lite-

raturhinweise, die sonst dem Leser eine große Hilfe gewesen

Sonoma: Polebridge Press 1994, 3-24).

wären.

Harris, Michael W.: African American Religious History in the 1980s:

A Critical Review (RSR 20, 1994, 263-276).

Es ist kaum möglich, hier das Buch Schritt für Schritt zu ana-

Janzen, Wolfram: Wahrsagen. Schicksalsbefragung und Zukunftsdeu-

lysieren und sich mit seinen Thesen auseinanderzusetzen,

tung. Mainz: Grünewald; Stuttgart: Quell 1994. 218 S. 8° = Unterschei-

dung. Kart. DM 32,—-. ISBN 3-7867-1771-0 u. 3-7918-2288-8.

zumal für einen katholischen Religionswissenschaftler — wie es

517

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

518

Karow, Yvonne: Zur Konstruktion und Funktion nationalsozialistischer

gen zu rechnen sind, sondern auch das Ostergeschehen, d.h. die

Mythenbildung (ZfR 2, 1994, 145-160).

„Auferstehung‘ Jesu, selbst. Der Geist ist wohl der Geist Jesu

Khoury, Adel Theodor: Gebete des Islam. Erläutert und ausgewählt.

Christi. Jesus ist jetzt jedoch auf diese neue Weise präsent. Die

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 1995. 96 S. k1.8° = Weisheit der Reli-

gionen. Kart. DM 14,80. ISBN 3-579-00710-6.

christologische Kontinuität ist nur durch die österliche Zäsur

sichtbar. Wenn auch die Naherwartung Signatur der ersten

Manuel II. Palaiologos: Dialoge mit einem Muslim, II. Kommentierte

griechisch-deutsche Textausgabe von K. Förstel. Würzburg: Echter; Alten-

christlichen Gemeinden bleibt, ist durch Ostern eine neues

berge: Oros 1995. XXI, 341 S. 8° = Corpus Islamo-Christianum, Series

Koordinatensystem gegründet, in dem die Einzelaussagen der

Graeca, 4/2. Kart. DM 99,80. ISBN 3-429-01651-7 u. 3-89375-104-1.

Apokalyptik neue Funktion gewinnen. Das erwartete Reich

Peterson, Anna L.: Religion in Latin America. New Methods and Ap-

(Gottes) wird als die Parusie des Herrn personalisiert, so daß die

proaches (RSR 21,1995, 3-8).

Ploeger, Albert K.: Open en intercultureel leren in de kerk? Overzichts-

Christologie bedeutender als die eschatologische Erwartung ist.

artikel godsdienstspedagogiek (NedThT 48, 1994, 291-305).

Jesus ist mit dem endzeitlichen Herrn identisch (Rö 1,3b-4;

Reber, Rolf: Parallelen zwischen Beschreibungen religiösen Erlebens

Maranatha, mehrere Menschensohn-Worte). Die Tragweite sei-

und Ergebnissen der neueren kongnitionspsychologischen Forschung (ZfR

ner Vollmacht wird auf der kosmischen, sozialen und persönli-

2, 1994, 131-144).

Schulz, Hermann: Religiöses Rechtsbewußtsein in Algerien (ZfR 2,

chen Ebene in allen Dimensionen (hinten, vorn, oben, unten)

1994, 103-130).

ausgedrückt. Die soteriologische Bedeutung seines Todes wird

Swanson, Tod D.: An Ungodly Resemblance: Colonial Violence and

nicht nur als Stellvertretung (Herrenmahltradition), sondern sig-

Inca Analogies to Christianity (In: Wallace, M. I., and T. H. Smith: Curing

nifikant breiter und variationsreicher interpretiert. Die christo-

Violence. Sonoma: Polebridge Press 1994. 121-136).

Swearer, Donald K.: Hypostasizing the Buddha: Buddha Image Cons-

logische Einstellung der Erwartung hat das Gesetz (Tora) relati-

ecration in Northern Thailand (HR 34, 1995, 263-280).

viert und die direkte Völkermission ermöglicht.

Thilo, Hans-Joachim: Die Rückkehr zum Numinosen. Christus und die

In der zweiten Periode wird das Problem der Parusieverzöge-

Religionen. Teil 1 (LM 34, 1995, 8-11).

rung gelöst. Die Pastoralbriefe, der Kolosser- und Epheserbrief,

— : Auf gefährlichem Pfad. Christus und die Religionen. Teil 2 (LM 34,

1995, 5-7).

„Lukas‘ und der johanneische Kreis lösen es auf verschiedene

Weisen (im 1.Petrusbrief und in der Offenbarung flammt noch

Tworuschka, Udo [Hrsg.]: Heilige Stätten. Darmstadt: Wissenschaftli-

che Buchgesellschaft 1994. VIII, 248 S. Abb., 24 Taf. 8°. Lw. DM 78,-.

die Naherwartung in der Verfolgungssituation auf), aber im

ISBN 3-534-10511-7.

Ganzen rechnet man mit der sich dehnenden Zukunft als mit der

Woudenberg, Ren€ van: Christelijk exclusivisme en religieus pluralisme

(NedThT 48, 1994, 275-290).

Zeit der Bewährung und Bereitschaft. Das übernommene Erbe

wird zur Norm (2Tm 1,12ff.), zu einem neuen Gesetz, was die

ursprüngliche Tendenz des Erbes modifiziert. Weil es sich um

die Norm handelt, wird die Urzeit der Kirche stilisiert, die

Widersprüche zwischen Petrus und Paulus werden harmoni-

Neues Testament

siert, was bes. in der Apostelgeschichte und bei Clemens Roma-

nus (5) sichtbar ist. Die judenchristliche Tradition wird jedoch

nur in den judenchristlichen und einigen gnostischen Kreisen

Becker, Jürgen: Das Urchristentum als gegliederte Epoche.

gepflegt. Man bemüht sich um eine praktische Synthese, es ent-

Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1993. 144 S. 89 = Stuttgarter

steht ein gesamtkirchliches Bewußtsein. Die auffälligen Äuße-

Bibelstudien, 155. Kart. DM 35,80. ISBN 3-460-04551-5.

rungen des Geistes wie Zeichen und Wunder gehören der Ver-

gangenheit an, der Geist wirkt durch das liturgische Erbe der

Hinter dem bescheidenen Titel, der den Eindruck erweckt, daß

Kirche (Didache) und durch das „Amt“‘“ weiter.

es sich um eine Studie zur historischen Gliederung des Urchri-

B. hat also die Erträge der neueren Forschung in einem

stentums handelt, versteckt sich eine umfassende Darstellung

umfassenden Bild bearbeitet und das, was er mit acht anderen

der Haupttendenzen urchristlicher Theologie. Nur die bedeu-

Forschern in einen Sammelband (Die Anfänge des Christen-

tendsten kirchengeschichtlichen Daten sind in der Schilderung

tums, Stuttgart etc. 1987) in mehr beschreibender Weise darge-

enthalten. Vieles, wie z.B. das Problem der geographischen

stellt hat, wird hier mit besonderer Berücksichtigung der theolo-

Ortung einzelner neutestamentlicher Schriften, wird nur neben-

gischen Konturen ausgedrückt. Mit geschichtlichen Daten er-

bei erwähnt (17, Anm. 7). Das Vorhaben ist berechtigt und

gänzt, wäre sein Buch ein guter Nachfolger von H. Conzel-

aktuell: Der Vf. möchte sich in dem untersuchten Stoff nach

manns „Geschichte des Urchristentums‘“ (Göttingen 1969).

den Maßstäben orientieren, die den Dokumenten vom Denken

Die Konzentrierung auf die Vorgeschichte der Großkirche ist

und Leben der ersten christlichen Generationen eigen sind. In

begreiflich. Und doch hätte es der Darstellung der Grundten-

der Flut der mehr oder weniger gelungenen Versuche, die

denzen gedient, wenn der Vf. im Stile W. Bauers „Rechtgläu-

urchristliche Literatur mit Hilfe der verschiedenen aus anderen

bigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum“ (Tübingen 1934)

Gebieten (Soziologie, Politik, Psychologie usw.) abgeleiteten

mehr Aufmerksamkeit den späteren Außenseitern gewidmet

Methoden zu untersuchen, ist B.s Buch mit Konzentration auf

hätte (bes. Judenchristentum oder [prä]gnostische Strömungen),

die Sache geschrieben.

die in der urchristlichen Zeit eine bedeutende Rolle gespielt

B. gliedert die Zeit des Urchristentums in zwei Perioden, Die

haben. Es wäre auch nützlich, sein Bild mit den Ergebnissen der

erste reicht bis zur Trennung von Synagoge und Kirche nach

gegenwärtigen neoliberalen amerikanischen Bibelwissenschaft

dem jüdischen Krieg, die zweite endet etwa nach der Entste-

mit ihrem uneschatologischen Jesus (M. Borg, B. Mack) und

mit einem alternativen Bild der urchristlichen Literatur (D.

hung der Schriften des Neuen Testaments und der Einführung

der Ämter. Die erste Periode fängt mit dem Auftreten neuer

Crossan) zu konfrontieren. Daß B. sich auf das theologisch Ent-

Phänomene an, die erst nach Ostern sichtbar sind. Jesus hat

scheidende konzentrierte, ist jedoch kaum zu bezweifeln.

zwar sein Auftreten für eine entscheidende Wende vor der

Ankunft des Eschatons betrachtet; die meisten nachösterlichen

Prag

Petr Pokorny

messianischen Bezeichnungen sind jedoch in seinem Leben und

Bewußtsein kaum verankert, die Zeit nach Ostern ist in dieser

Hinsicht von der Zeit Jesu deutlich abgegrenzt. „Die Osterer-

Boismard, M.-E.: Un Evangile Pre-Johannique. Vol. II: Jean

2,13-4,54. Tome I et II. Paris: Gabalda 1994. 255 S. et 297 S.

eignisse sind für die Jünger unerwartet‘“ (29).

Für die erste Periode sind die Äußerungen des Geistes

gr.89 = Etudes Bibliques, 24 et 25. ISBN 2-85021-070-6 et 2-

bezeichnend, zu denen nicht nur die enthusiastischen Erfahrun-

85021-071-4.

59

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

520

M.-E. Boismard hat sich in seinem langen Forscherleben als

Diodor von Tarsus, dem Lehrer des Chrysostomos zuordnen,

unermüdlicher Brückenbauer erwiesen. Ihm ging es darum,

dem als Vorlage jenes präjohanneische Evangelium zur Verfü-

getrennt Erscheinendes miteinander zu verbinden: Johannes

gung stand, das durch die Brechung griechischer Übersetzun-

(sein hauptsächliches Arbeitsgebiet) und die Synoptiker, Text-

gen auf die aramäische Grundgestalt zurückführt. Freilich ist

geschichte und Auslegung, Neues Testament und Patristik. So

dieses präjohanneische Evangelium nicht aus der uns vorliegen-

gesehen bildet die vorliegende Studie, die sich die Rekonstruk-

den Textgestalt zu gewinnen, diese sei vielmehr die selbständi-

tion eines präjohanneischen Evangeliums, eines hinter dem

ge Weiterverarbeitung der aramäischen Grundschrift. Daß jene

heutigen Johannes liegenden Urevangeliums zum Ziel gesetzt

nur in Splittern vorhanden sei, die sich allein in textgeschichtli-

hat, eine Art Brennpunkt, in dem die Linien früherer Untersu-

chen Randbereichen erhalten haben sollen, stellt eine schwere

chungen zusammentreffen. Was die Evangelienkritik angeht, so

Belastung dieser Hypothese dar. Die Annahme einer Urschrift

muß man wissen, daß in Frankreich die synoptische Zweiquel-

des Johannes wie sie am Anfang des Jh.s von Friedrich Spitta,

lenthoerie keineswegs jene unbestrittene Geltung besitzt wie

Wellhausen und Eduard Schwartz in unterschiedlicher Weise

vertreten wurde und wie sie auch in Bultmanns Kommentar

heute im deutschen Sprachraum, auch nicht von einer fortwir-

kenden Rivalität zwischen dieser und der Griesbachschen Hy-

nachwirkt, gewinnt in B. einen späten Vertreter, der diese Theo-

pothese die Rede sein kann wie im angelsächsischen Raum.

rie präziser durchführen möchte, sie aber zugleich ungleich

Vielmehr war man bis über die Jahrhundertmitte hinaus be-

komplizierter begründet. Angesichts der Rekonstitution des

müht, eigene Konstrukte auf der Grundlage der traditionellen

Textes (267-282) mag man selbst über das Verhältnis von Auf-

Theorie zu entwickeln, die freilich wie die Versuche von de

wand und Ergebnis urteilen. Die größeren Einheiten sind sämt-

Solages, Vaganay, L£&on-Dufour und anderen außerhalb Frank-

lich enthalten, es fehlen jedoch die Verse 2,23-25; 3,12-21; 4,1-

reichs kaum Beachtung fanden. Da es sich durchweg um katho-

4; 20-27; 31-39; 41-46a; 48-49; 52-54; für den verbleibenden

lische Forscher handelt, mag man darin einen Nachklang jener

Grundstock werden auf der Basis der patristischen Zeugen z.T.

erheblich abweichende Forderungen postuliert.

Zurückweisung der Zweiquellentheorie sehen, mit der die

Bibelkommission (vgl. DS 2164-65) die exegetische Arbeit zu

Es bleibt die Frage, ob künftige Auslegungen des Johannes-

regulieren versuchte. Die Rekonstruktion eines johanneischen

evangeliums über diese Brücken gehen wollen, um auf den

Urevangeliums ist bei B. mit dem Versuch verbunden, direkte

nach wie vor unsicheren Boden eines synoptikernahen präjo-

Beziehungen zwischen Lukas und Johannes aufzuweisen, um

hanneischen Evangeliums zu gelangen.

gleichsam eine Brücke zwischen Johannes und den Synoptikern

zu schlagen (vgl. die problematische These einer lukanischen

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Redaktion des Johannesevangeliums RevBibl 54, 1947, 473-

501 und die vorsichtigere Fassung in Bibl. EphThLov 101,

1992, 239-259).

Philonenko, Marc [Ed.]: Le Tröne de Dieu. Tübingen: Mohr

Wie gelangt er nun zu einem praejohanneischen Evangeli-

1993. VIII, 369 S. gr.89 = Wissenschaftliche Untersuchun-

um? Hier glaubte er die sonst für literarkritische Fragen eher

gen zum Neuen Testament, 69. Lw. DM 298,—. ISBN 3-16-

gering bewerteten Bereiche der Textgeschichte und der Patristik

146052-9.

ins Spiel bringen zu können. Eigentlicher Gegenstand seiner

Analysen sind die Homilien über das Johannesevangelium des

Dieser Sammelband geht zurück auf Vorträge, die beim ersten

Johannes Chrysostomos (344-407). In einem früheren Band der

gemeinsamen Symposium der Ev.-theol. Fakultäten von Straß-

Etudes Bibliques hat er die ersten 22 Traktate (über Jo 1,1-2,12)

burg, Tübingen und Uppsala vom 12. bis 13. September 1990 in

bearbeitet, der jüngst erschienene zweite Teil umfaßt die Stücke

Straßburg gehalten wurden und hier nun in z.T. stark erweiterter

23-35 (= Jo 2,13-4,53). Wie dort ist es auch hier sein Ziel, dem

Form vorliegen. Beteiligt waren die historischen Disziplinen.

präjohanneischen Evangelium auf die Spur zu kommen. Das in

Die 12 Beiträge sind in französischer und deutscher Sprache

1L,2, 285 vorgelegte Stemma entspricht den Ableitungen, die in

veröffentlicht. Dabei überwiegt der Umfang der deutschen Auf-

1,2, 329-358 enthalten waren. Die älteste, durch Rekonstruktion

sätze. 6 Beiträge widmen sich der Auslegung des Neuen Testa-

erweisbare Größe sei ein aramäisches Urevangelium. Eine se-

ments. Hier liegt der Schwerpunkt des Bandes. Die Untersu-

mitische Grundierung des Johannesevangeliums wird seit Adolf

chungen erstrecken sich vom Alten Orient über das Alte und

Schlatters berühmter Abhandlung über Sprache und Heimat des

Neue Testament bis hin zur Bekenntnisentwicklung der Alten

vierten Evangelisten von nicht wenigen Neutestamentlern ange-

Kirche und zur rabbinischen Auslegung.

nommen. Doch handelt es sich bei B. nicht wie dort um einen

Die Veranstalter des Treffens in Straßburg hatten mit der

die Integrität des Evangeliums festhaltenden Entwurf, vielmehr

Wahl ihres Themas eine glückliche Hand. Erstaunlich viele

geht der französische Forscher, um zu einer aramäischen

Aspekte des Gottesbildes lassen sich unter dem Oberthema

„Thron Gottes‘“ beleuchten. Die Beiträge zeigen, daß die Vor-

Grundschrift zu gelangen, literarkritische, textkritische und pa-

tristische Wege und Umwege.

stellung von der Souveränität des thronenden Gottes das

Folgen wir ihm über die von ihm gebauten Brücken. Aus-

theologische Nachdenken der Alten nicht in ein Prokrustes-Bett

gangsbasis seines Rückschlußverfahrens ist mit den Chrysosto-

spannte und auch nicht zu einer statischen Gottesvorstellung

moshomilien ein später, dem 5. Jh. zugehöriger Text, den der

führte. Die biblische Theologie verwendete die Metapher vom

Vf. in Tome I seiner Studie in der von den Sources Chretiennes

„Thron Gottes‘‘ immer wieder erneut, um die Frage nach der

hier vertrauten Gestalt vorlegt: links der griechische Text mit

Transzendenz Gottes und seiner (Erscheinungs-) Präsenz in der

kritischen Anmerkungen, rechts die französische Übersetzung.

irdischen Welt zu beantworten. Mit dieser Metapher konnte

In einer Analyse, die weite Teile von Tome II ausfüllt, setzt er

man sowohl die Ferne und Überlegenheit des himmlischen Got-

die literarkritische Sonde an. Was uns vorliegt, erweise sich als

tes wie auch seine Hinwendung zu seinem Volk, zur Welt der

durchgängige Kompilation aus Kommentar und eigentlicher

Menschen umschreiben und gerade auch den zukünftigen As-

Homilie, die sich durch stilkritische Merkmale klar voneinander

pekt der universalen Durchsetzung der Königsherrschaft Gottes

sondern lassen. Gleichsam als strukturierende Schicht die

ausdrücken.

Den dynamischen Zug des Gottesbildes unterstreicht die

Homilien, die das Gepräge christlicher Rhetorik aufweisen, dar-

unter als Basis die ungleich einfachere Kommentierung, die die

Vorstellung des „Mit-Thronens“. Diese auf mythische Ursprün-

Eigenart antiochenischer, d.h. vorzugsweise grammatisch-

ge und Elemente des altorientalischen und -ägyptischen

Königsbildes zurückgehende Vorstellung diente der urchristli-

historischer Schriftauslegung erkennen läßt. Der Vf. möchte sie

521

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

$22

Cchen Gemeinde im Anschluß an Ps 110 zur Umschreibung der

Christian Grappe, Le logion des douze trönes. Eclairage

Erhöhung des Gekreuzigten in die engste Gemeinschaft mit

intertestamentaire (204-212), erklärt die Weissagung an die

Gott selbst, und drückte zugleich seine priesterliche Interzessio

Jünger Jesu, die die eschatologische Würde der zwölf Patriar-

und seine eschatologische Bevollmächtigung als Richter aus

chen als Richter Israels erhalten werden mit Hilfe von ApkAbr

(187). Die verschiedenen Beiträge können hier im Einzelnen

13,6; TestJud 25,1; Sap 3,8, 4QpJesd und 1QpHab 5,3-4 und

nur kurz skizziert werden.

untersucht die Bezüge zwischen den auf den Steinen des

Anders Hultgärd, Tröne de Dieu et tröne des justes dans les

Ephods eingravierten Namen der Patriarchen und den Namen

traditions de 1’Iran ancien (1-18), beschreibt die Funktion des

der Jünger auf den Grundsteinen des himmlischen Jerusalems

Thrones in der Königsideologie des Perserreiches und deren

(Apk 21) u.a. mit Verweis auf 4QpJesd.

Einfluß auf die Umwandlung des Gottesbildes der iranisch-

Reinhard Feldmeier, Der Gekreuzigte im »Gnadenstuhl«.

zoroastrischen Religion hin zu einer individuellen Eschatologie,

Exegetische Überlegungen zu Mk 15,37-39 und deren Bedeu-

zur postumen Inthronisation der Seele auf goldenem Thron im

tung für die Vorstellung der göttlichen Gegenwart und Herr-

Himmel im Avesta und pahlavischen Texten, deren Alter durch

schaft (213-232), bietet eine neue Deutung des Zerreißens des

hellenistische Schriftsteller und Inschriften aus Kleinasien be-

Tempelvorhangs in seinem Bezug auf die mk Taufgeschichte.

legt ist. Für das nachexilische Israel, das 200 Jahre unter persi-

Der Tempelvorhang spaltet sich zum Zeichen, daß die Trennung

scher Herrschaft und Einfluß stand, ist diese Entwicklung von

zwischen Himmel und Erde aufgehoben ist, der Gekreuzigte

großer Bedeutung.

erscheint als der Ort, an dem Gott begegnet. Die mittelalterlichen

Raymond Kuntzmann, Le Tröne de Dieu dans 1’CEuvre du

Darstellungen des „Gnadenstuhls‘“ sind als „ein adäquater Aus-

Chroniste (19-27), behandelt die neue Konzeption von Gottes

druck für die kreuzestheologische (mk) Neuinterpretation von

Thron zu Beginn der hellenistischen Zeit: Die Gemeinschaft

Gegenwart und Herrschaft Gottes‘“ (232) zu verstehen.

Israels versammelt sich um das Heiligtum auf dem Zion, das

Pierre Prigent, L’Evangile de Jean et la mystique de la Mer-

Zentrum der Theokratie, über dem Gott unsichtbar thront. Got-

kaba (233-242), zeigt, daß sich Jo 1,51 und 3,13 nur zureichend

tes direkte Herrschaft über sein Volk verwirklicht sich in der

verstehen lassen, wenn man die späteren rabbinischen Belege

und die Hekhalot-Texte über Merkabaspekulation neben den

Thronkonzeption des Chronisten als stellvertretende Herrschaft

„Davids‘“ auf Israels und Gottes Thron. Die Handlungseinheit

frühjüdischen Texten zur Erklärung mitheranzieht.

Gottes und seines irdischen Stellvertreters, wie sie PsSal 17

Marc Philonenko, Preter serment par le tröne de Dieu (ä pro-

dann ausführt, ist in der vom Chronisten entwickelten Thron-

pos de Matthieu 5,34) (243-251), legt die zweifache Interpreta-

symbolik angelegt.

tion des Schwurverbots Jesu bei Mt dar: juridisch in 23,22 und

Sven Tengström, Les visions prophetiques du tröne de Dieu

mit Hilfe der im 1. Jh. n. Chr. entwickelten Thron-Mystik, die

et leur arriere-plan dans 1’ Ancien Testament (28-99), untersucht

u.a. in den Sabbatopferliedern aus Qumran belegt ist, in 5,34.

in einem grundsätzlichen Hauptteil die Aussagen über den

Christoph Markschies, »Sessio ad Dexteram«. Bemerkungen

Thron Gottes als Symbol seiner Transzendenz und Erschei-

zu einem altchristlichen Bekenntnismotiv in der christologischen

nungspräsenz in der alttestamentlichen Theologie und in einem

Diskussion der altkirchlichen Theologen (252-317), schließt an

zweiten deren besonderen zeitlichen Aspekt in den propheti-

den Beitrag von M. Hengel an und betont die zentrale Rolle der

schen Visionen von Jer, Jes, Ez und Dan. Er versteht ihre

Auslegung von Ps 110 in den christologischen und trinitätstheo-

Thronbeschreibungen als Ausdruck der eschatologischen Di-

logischen Diskussionen bis hin zur Hypostasenformel der Kap-

mension der Königsherrschaft Gottes: Auf die Vision des

padozier. Er stellt eingehend die Schwierigkeiten dar, die der

himmlischen Thrones folgt jeweils die Gewißheit, daß Gottes

„mythologische Überschuß“ (303) von Ps 110 mit seiner durch

zukünftige Herrschaft über sein Volk und die gesamte Welt auf

das NT vorgegebenen Übertragung auf Christus den Theologen

Erden kommen wird.

bereitete, und wie schwer es fiel, zwischen „den metaphorischen

Hedwige Rouillard, Royaute celeste et royaute terrestre en 1

Zügen des Bildes von der königlichen Herrschaft Christi und

R 22 (100-107), zeigt, daß die Erzählung von Micha ben Jimla

dem theologischen Kern zu differenzieren‘‘ (304).

literarisch abhängig ist von Jes und Jer. Aus Jes kommen die

Beate Ego, Gottes Thron in Talmud und Midrasch. Kosmolo-

Motive der Thronvision, der Teilnahme am himmlischen Rat

gische und eschatologische Aspekte eines aggadischen Motivs

und die Sendung, aus Jer die des „Lügengeistes‘“ und der

(318-333), nimmt den Faden der alttestamentlichen Beiträge

Falschprophetie.

wieder auf und untersucht die rabbinischen Auslegungen der

Martin Hengel, »Setze dich zu meiner Rechten!«, Die Inthro-

Thronbeschreibungen und -visionen. Auch die Rabbinen verste-

nisation Christi zur Rechten Gottes und Psalm 110 (108-194), ist

hen „Gottes (Thron und) Königsherrschaft... nicht als absolute...

eine stark erweiterte Fassung seiner in der FS F. Hahn (München

Transzendenz..., sondern unter den Bedingungen (von Gottes)

1991, 43-73) erschienenen Untersuchung. Ausgehend vom Apo-

Weltzugewandtheit‘“ (329). Im Anschluß an Ex 17,16 wird das

stolikum wird die christologische Deutung von Ps 110,1 im NT

„kühne Bild“ (330) von der Unvollständigkeit des göttlichen

in ausführlicher Einzelexegese dargestellt. Diese Deutung ist

Thrones geprägt, die der Unvollkommenheit seiner gegenwärti-

bereits für Paulus eine Selbstverständlichkeit.

gen irdischen Herrschaft entspricht. Beides erhält seine Vollen-

Mit der Exegese von Ps 110 wurde im Urchristentum die enge Thronge-

dung erst in der eschatologischen Erlösung.

meinschaft des Vaters und des Sohnes, aber auch das hohepriesterliche Amt

Insgesamt bietet dieser Band nicht nur einen guten Überblick

und die Herrschaft Christi christologisch erschlossen. Weiter wird das Alter

über das theologische Verständnis des „Thrones Gottes‘*, son-

des Motivs und seine besondere Ausprägung in Dan 7 und in den Bilderreden

dern auch sehr wichtige Einzeluntersuchungen, die die For-

des äth. Hen, die Überlieferungen über das himmlische Thronen u.a. beim

schung weiterführen. Nur: Dem gewiß schönen, lapidaren Titel

Tragiker Ezechiel, in der späteren Hekhalot-Literatur und in Qumran be-

schrieben, sowie die himmlische Inthronisation der Märtyrer und Frommen,

hätte man einen Untertitel beigeben sollen, der auf den Aspekt

aber auch der Weisheit dargestellt, um am Ende noch einmal die Funktion

des Mit-Thronens hinweist und kenntlich macht, daß der Band

von Ps 110,1 bei der Ausbildung der frühesten Christologie grundsätzlich

auf ein internationales Symposium zurückgeht. Das hätte gera-

zusammenzufassen.

de die deutsche Leserschaft von vornherein besser informiert.

Etienne Trocme€, «C’est le ciel qui est mon tröne». La pole-

Dem vorzüglich ausgestatteten Band sind 14 Abbildungen

mique contre le Temple et la th&ologie des Hellenistes (195-

beigegeben. Die sorgfältigen Stellen- und Sachregister wurden

203), versteht die Stephanusrede als Quelle für die frühe,

von Christian Grappe und Johannes Zimmermann erstellt.

archaische Christologie der „Hellenisten”, die in der ebioniti-

schen Christologie weitergelebt hat.

Tübingen

Anna Maria Schwemer

523

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

524

Sänger, Dieter: Die Verkündigung des Gekreuzigten und

dem Aspekt der Rechtfertigung und zugleich der bleibende Vor-

Israel. Studien zum Verhältnis von Kirche und Israel bei

rang der Juden als Gewählte (95-101). Er zeigt sodann an Röm4,

Paulus und im frühen Christentum. Tübingen: Mohr 1994.

wie hier Abraham als „Verheißungsträger‘ zugleich als der

XI, 395 S. gr.89 = Wissenschaftliche Untersuchungen zum

Vater aller Glaubenden, Juden wie Heiden, christlich in An-

Neuen Testament, 75. Lw. DM 228,—. ISBN 3-16-146220-3.

spruch genommen wird (106-118), Verheißung und Rechtferti-

gung also auf das engste soteriologisch verschränkt sind (123-

Dieses Buch, die überarbeitete und gekürzte Fassung der Kieler

144), ohne daß dadurch das Prae der Verheißung, der Vorrang

Habilitationsschrift des Vf.s, setzt sich zum Ziel, einen exegeti-

Israels als der Gewählten Gottes (zu Röm 3,1-8: 135f) aufgeho-

schen Beitrag zum christlich-jüdischen Dialog zu geben, durch

ben würde. Als der entscheidende Sinn dieser Verschränkung

den verfestigte Schein-Alternativen gelöst und ein konsensfähi-

tritt SO hervor: „Gottes Treue als Fundament der Heilshoffnung

ges exegetisch-theologisches Fundament für den weiteren Dia-

für Juden und Heiden‘“ (144-151). Es ist der eine und selbe

log gelegt werden soll.

Gott, der Israel erwählt hat, und dessen Gnade als die davon

Nach Einleitung (Kap. 1), „Vorklärungen‘“ (Kap. 2), und

wirksame Kraft zugleich in der Rechtfertigung aller Glauben-

einer Einführung in den gegenwärtigen Stand des Dialogs auf

den in Christus zur Wirkung gekommen ist (113): „die Erwäh-

kirchlicher und neutestamentlicher Ebene (Kap. 3), wird im

lung Israels ist immer schon identisch mit der Rechtfertigung

4. Kap. die entscheidende These ausgearbeitet: „Die Behaup-

des Gottlosen, die von Beginn an die &vn inkludiert‘“ (149).

tung, bereits das Neue Testament enthalte einen in ihm ausge-

Daraus erhellt, daß Röm 9-11 in Röm 4 nicht nur hier und da

bildeten, theologisch essentiellen Antijudaismus, ist verfehlt“

präludiert, sondern fest begründet ist. Der 2. Teil des 5. Kapi-

(78). Der Vf. gebraucht diesen Begriff „zur Kennzeichnung der

tels, der Röm 9-11 behandelt, kann sich daraufhin auf 11,11-32

dem Christentum entstammenden, theologisch motivierten

konzentrieren. Der Vf. sieht den Argumentationsgang von Röm

Feindschaft gegenüber Juden und dem Judentum“‘ (40 Anm.

9-11 zweigeteilt: 9,6-11,10 bereitet vor, was dann in 11,11-32

23). In diesem Sinne fällt es dem Vf. leicht, Zustimmung zu sei-

als dem Ziel- und Höhepunkt dargelegt wird. „Es ist unmöglich,

ner These zu finden. „Daß das Neue Testament nicht nur israel-

daß Gottes Wort hinfällig geworden wäre‘ (9,6a), dieser Satz

bzw. judenkritische Passagen enthält, sondern seinem Wesen

erweist sich also als die Leitthese: In der Verheißung an die

nach judenfeindlich strukturiert ist“ (75), behauptet m.W. kein

Erzväter ist das gleiche Wort Gottes wirksam wie im Christuse-

gegenwärtig lebender Fachkollege. Zwar nötigt uns die Shoah

vangelium. Diese Identität erweist sich in der paradoxen heils-

zu einer radikal-Kkritischen Rückschau auf judenfeindliche Moti-

geschichtlichen Bestimmung Israels und der Heidenvölker für-

ve, ja Strömungen innerhalb der Geschichte des Christentums,

einander: Die gegenwärtige „Verstockung‘“ Israels dient der

die sich biblisch legitimiert wähnten; und „die neutestamentli-

Rettung des zANoWLOA EvOr, dessen „Eingang‘“ dann umge-

che Exegese kann sich nicht davon dispensieren lassen, die

kehrt die schließliche Rettung „ganz Israels‘“ zur Folge haben

Ursachen des auch mit Hilfe paulinischer Texte entwickelten

wird. Die ‚Logik‘ in dieser wechselseitigen Indienstnahme ist

kirchlichen Antijudaismus als eine der eigenen Glaubensurkun-

die, die sowohl in der Erwählung Israels wie in der Rechtferti-

den zutiefst widersprechende Schuld aufzudecken und zu be-

gung in Christus wirksam geworden ist: Gott macht den Gottlo-

nennen“ (11). Andererseits darf das nicht dazu führen, „einer

sen gerecht (170: zur Parabilität zwischen 11,25-32 und 4,1-8).

Option das Wort zu reden, die den konfessorischen Charakter

Es ist seine unergründbare Barmherzigkeit (11,32), die rettet

des eigenen Glaubens aus Einsicht in die Verstrickungen der

und damit zugleich in ihrem Sinne für andere in Dienst nimmt

Vergangenheit preisgibt‘“ (12).

(11,28-30). Dies ist der eigentliche Inhalt des „Geheimnisses*“‘,

Eben darum kommt es entscheidend darauf an, daß die neute-

der so einen spezifisch anderen Charakter hat als die ‚Mysteri-

stamentliche Wissenschaft mit Hilfe ihrer historisch-kritischen

en‘. Inhalte in jüdischer Überlieferung sonst (181-191): Die

Kunst nicht nur zu zeigen vermag, daß ‚Antijudaismus‘ in die-

„Rätselhaftigkeit des göttlichen Heilsplans für xac 10001HA

sem Sinn im Neuen Tetament nicht zu finden ist, sondern vor

und die &vn“ (192) besteht darin: „Gutgesonnen dem Augen-

allem herausarbeitet, worin denn die durchaus vielfach und

schein ist und bleibt Israel das von Gott berufene Volk, denn

vielfältige Kritik an Theologie und Frömmigkeit des damaligen

seine Verheißung und Treue gilt. Aber ebenso gilt, daß in Chri-

stus derselbe Gott Juden und Heiden zum Heil bestimmt hat.

Judentums eigentlich begründet ist. Nachdem der Vf. dies im

Zusammenhang des 4. Kapitels im Blick auf tora- und halacha-

Beiden enthüllt Paulus ihre Bestimmung füreinander (11,25b),

kritische Stoffe der synoptischen Tradition (42-54) und auf die

die im tiefsten keine Auszeichnung des einen vor dem anderen

Zielrichtung frühchristlicher Schriftauslegung und Schriftbe-

verträgt, schon gar keine Herabsetzung des einen durch den

wertung (z.B. „altes‘““ und „neues Testament“ in 2Kor 3: 63-72)

anderen (193). So gesehen, „ist es nicht einmal falsch, von

exemplarisch getan hat, geht er im Hauptteil des Buches der

einem soteriologischen Sonderweg Isrels zu sprechen‘‘ (195).

Verhältnisbestimmung zwischen Kirche und Israel theologisch

Worin die eigentliche und entscheidende Differenz zwischen

auf den Grund. Dabei beschränkt er sich auf Paulus und kon-

der Kirche und Israel besteht, ist dann das Thema des 6. Kapi-

zentriert sich auch hier noch einmal auf Partien des Galater-

tels. Der Vf. stellt m.R. heraus, daß für damalige Juden nicht

und Römerbriefes.

der Messiasanspruch für Jesus der Stein des Anstoßes war — es

Das 5. Kapitel behandelt Röm 1-4. 9-11. Der Vf. will zeigen,

gab ja andere Messiasprätendenten, die in ihrer Umgebung

wie hier die Themen „Sünde aller Menschen, Juden wie Hei-

unangefochten waren (201-206). Das Beispiel Bar Kokhba’s

den, und Rechtfertigung aller Glaubenden ohne Gesetzeswerke,

zeigt, wie eine ausdrückliche Anerkennung von seiten führen-

Juden wie Heiden“, und „Vorrang Israels als des erwählten

der Lehrer wie Rabbi Aqiva theologisch durchaus möglich war

Gottesvolkes‘ so ineinander verschränkt sind, daß weder der

(206-209). Es war (und ist!) vielmehr die Inanspruchnahme

Vorrang der Erwählung zu einem heilsgeschichtlichen Vorrang

eines Gekreuzigten, der nach Dtn 21,23 als von Gott Verfluch-

eines gesonderten Heilsweges Israels neben dem der Kirche in

ter zu gelten hat, als Messias und das Verständnis der Messia-

Christus wird (R. Ruether und andern), noch auch umgekehrt

nität Jesu als dessen, der stellvertretend für die vielen Sünder

der christliche Heilsweg den Israels völlig in sich aufhebt, so

den Fluch, der ihnen den Tod zuspricht, am Kreuz auf sich

daß das Volk Israel „paganisiert‘“ erscheint (G. Klein) und Röm

gezogen hat und so zum Retter von Sündern geworden ist (Gal

9-11 als theologisch problematischer Abweg zu beurteilen wäre

3,13), und den Gott als solchen aus diesem Tode auferweckt

(R. Bultmann). Der Vf. zeigt an Röm 1,16f, wie in dieser The-

und als seinen Sohn erwiesen (Röm 1,3f) und ihm den Kyrios-

maangabe des Briefes beide Aspekte programmatisch „ver-

Namen verliehen hat (Phil 2,9-11), — es ist diese „genuine inter-

schränkt‘“ sind: der Gleichheit von Juden und Christen unter

pretatio christiana‘ (217), die Juden und Christen trennt, sofern

825

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

526

die Ersten nicht an diesen gekreuzigten Messias glauben, — die

heilsgeschichtlich begründet, dieses leidvolle Aneinandergewiesensein (!)

von Christen und Juden ist‘“ (611). Genau dies hat der Vf. in seinem Buch

aber zugleich alle an ihn Glaubenden, Juden und Heiden, zur

endzeitlichen Ekklesia zusammenschließt. Mit Recht stellt der

dargelegt. Es ist mir darum völlig unverständlich, wie er mir „haßgeladenen

Antijudaismus, der... einem rassischen Antisemitismus Vorschub leistet‘‘,

Vf. in diesem entscheidenden 6. Kapitel Gal 3,6-14 ins Zentrum

vorwerfen und darum meinen oben zitierten Satz als „nicht nur mißver-

der ganzen Heilsverkündigung, deren traditionelle Basis die alte

ständlich formuliert, sondern der Sache nach irreführend“ verurteilen kann

Formel in 1Kor 15,3-5 ist (265-275) und interpretiert von hier

(77 Anm. 251). Ich kann das nur meinerseits als ein Mißverständnis, das aus

aus die paulinische Gesetzeskritik (275-280: „Der Gekreuzigte

offensichtlicher Mißdeutung erwachsen ist, zurückweisen. Ich bedauere

und der vöopog‘“). „Die für das Auseinandergehen der Wege

allerdings heute, daß ich den mir danach von Flusser vorgegebenen Aus-

maßgebliche Schlüsselaussage formuliert Gal 3,13 in prägnan-

druck „Antijudaismus‘, wiewohl in Anführungszeichen, aufgenommen

habe, statt ihn durch „sachlich-theologischen Gegensatz“ zu ersetzen.

ter und wohl auch in polemischer Zuspitzung. Wenn es wahr

ist, ‚daß Gott im Kreuz Jesu Christi sich in Gericht und Gnade

Dieses Buch ist, was die Paulusinterpretation im 5. und 6. Ka-

des Menschen angenommen hat, dann ist darüber entschieden,

pitel betrifft, ein exegetisch wie theologisch beachtlicher Bei-

daß der Weg der Rechtfertigung über die Werke der Tora‘ kein

trag zum innerchristlichen und neutestamentlich-exegetischen

menschlich möglicher Weg ist, ja nie war. Wie vorher dem pha-

Gespräch über grundlegende Aspekte im Verhältnis zwischen

risäisch gesinnten... Eiferer Paulus..., muß das Bekenntnis zu

Kirche und Israel. Ich kann dem Vf, überwiegend zustimmen,

dem gekreuzigten Christus aufgrund von Dtn 21,22 jedem tora-

besonders was die Gewichtung von Gal 3,13f für die Gesamt-

treuen Juden ein Skandalon sein (1Kor 1,23, vgl. Gal 5,11). Das

sicht betrifft.

Evangelium und sein Inhalt, Gottes Selbstidentifikation mit

Zur Kritik ist zu bedenken: 1) Der Vf. konzentriert sich so

dem Kreuzestod des Messias Jesus, der Mensch und Welt aus

einseitig auf die behandelten Abschnitte aus dem Römer- und

dem kommenden Zorngericht rettet, ist für ihn nichts anderes

Galaterbrief, daß thematisch wichtige Stellen aus anderen Pau-

als Blasphemie*“‘ (287).

lusbriefen allzu kurz abgefertigt und jedenfalls nicht hinrei-

Wenn es so steht, dann folgt daraus zwar unter keinerlei

chend gewichtet werden. Dazu zählen vor allem 1Thess 2,15f

Umständen ein ‚Antijudaismus‘ im Sinne einer legitimen christ-

(72f); 2Kor 3,14-18 (67-70; 178f). Nicht einmal der außeror-

lichen Judenfeindschaft. Dieser in der Diskussion vielfach in

dentlich kritische Abschnitt Gal 4,21-31 wird behandelt, ob-

fataler Weise schillernde, in keinerlei Version auf das Neue

wohl er nach dem Urteil des Vf.s den mit 3,1 beginnenden

Testament anwendbare Ausdruck sollte darum ganz aus der

Briefteil abschließt (257f). Und Gleiches gilt für Phil 3,2-11,

Diskussion verschwinden. Es folgt jedoch daraus sehr wohl so

wo immerhin alle Erwählungsmerkmale V 5 zu dem vormali-

etwas wie eine „Grunddifferenz‘‘ zwischen Christentum und

gen „Gewinn‘* gerechnet werden, den Paulus seit seiner Beleh-

Judentum. Diese ist auch dadurch nicht aufhebbar, daß man,

rung pauschal auf die „Verlust“-Seite umbucht, ja als „Dreck“

wie der Vf. es mit Recht tut, sehr stark den bleibenden Bestand

einschätzt, „um Christus zu gewinnen‘ (V 7f). Daß in Christus

der Gewählten Israels herausstellt: Paulinisch verstanden, ist

die Erwählung als solche fortgilt, sagt er hier nicht! Der Unterti-

dies etwas ganz anderes, als das was — damals wie heute — ein

tel des Buches ist also schon in seinem ersten Teil („bei Pau-

toragläubiger Jude meint, wenn er das schema’-jisrael betet.

lus“) einzuschränken, — erst recht in seinem zweiten („im

Von der zukünftigen Errettung „ganz Israels‘“ kann christlich

frühen Christentum“‘): Dazu gehören unbedingt das Matthäus-

eben nur so die Rede sein, daß es der gekreuzigte Christus Jesus

und Johannesevangelium sowie der Hebräerbrief! Ob und wie

ist, der in seiner Parusie als Retter hervortritt. Und wenn es

deren jeweils verschieden ausgearbeiteten Positionen mit der

dann auch nicht mehr das Christus-Evangelium ist, durch das

des Römerbriefes theologisch kompatibel sind, bleibt eine völ-

dieser große ‚Rest Israels‘ zum Glauben kommen wird, sondern

lig offene Frage an den Vf.

„der Parusiechristus‘“ unmittelbar selbst (178. 194-196), so gilt

2) „Bei aller Originalität und Individualität ihres Verfassers

doch, daß es in der Zeit zwischen Kreuzigung und Parusie des

sind die Paulusbriefe auch Dokumente der Gemeindetheologie“

einen, selben Jesus Christus die eine Heilsbotschaft der aposto-

(288). Um so die Ergebnisse des 6. Kapitels als theologisch

lischen Mission ist, durch die Juden wie Heiden zum selben

repräsentativ für das „frühe Christentum“ zu erweisen, schaltet

einen Glauben an Jesus Christus, den für uns Gekreuzigten und

der Vf. seiner Interpretation von Gal 3 in einem eigenen Ab-

Auferstandenen, gerufen werden und gerufen werden müssen;

schnitt 6.4 eine ausführliche Erörterung über das Verhältnis

und daß ein Jude, der diesem Glauben aus Gründen der Treue

zwischen „Paulus und (den) Hellenisten‘ (Act 6,8-15) (226-

zur Toraüberlieferung ablehnt als Ungläubiger gilt — freilich so,

244) vor. Sie läuft darauf hinaus, daß schon die Berufung des

daß Gott in seiner Barmherzigkeit den Unglauben seiner Ge-

Paulus zum Heidenapostel (Gal 1,15f) jedenfalls ansatzweise

wählten auf wunderbare Weise für seinen Heilsplan in Dienst

eine torakritische Grundentscheidung inkludiert hat, wie er sie

nimmt. Nach der Shoah jedoch sollte jeder Christ von Paulus

zuvor in der Position der Hellenisten um Stephanus (Apg 6,11.

den tiefen Schmerz (Röm 9,1f) lernen, den nicht nur Juden, son-

13f) mit „Eifer‘“ bekämpft hatte (Gal 1,13f). Die Vorwürfe

dern eben auch Heidenchristen darüber empfinden, daß ein so

gegen Stephanus (Apg 6,11.13f) enthalten nach dem Vf. einen

großer Teil Israels abseits bleibt. Und der Kirche des gekreuzig-

richtigen Kern: „Die Hellenisten haben die ‚Tempelkritik‘ Jesu

ten Messias steht es wohl an, mit dem Apostel dem Gott der

(212. 233f) zu einer „kult- und wahrscheinlich auch gesetzes-

Barmherzigkeit inständig um die Rettung seines erwählten

kritischen Einstellung‘“ (234) ausgebaut. So sehr wir in der Tat,

Volkes zu bitten! Ich empfinde es als einen Mangel, daß in dem

belehrt vor allem von J. Becker, mit einer ungleich weiterrei-

resümierenden Schlußkapitel diese beiden, aus der Sicht des

chenden traditionsgeschichtlichen Nähe zwischen Paulus und

der antiochenischen Gemeinde zu rechnen haben, als wir her-

Römerbriefes wichtigen Folgerungen für die Praxis der Kirche

im Verhältnis zu Israel nicht so deutlich ausgezogen werden

kömmlicherweise annehmen, so sehr wird man darauf gefaßt

wie die Absage an einen ‚Antijudaismus‘ in jeder Form.

sein müssen, daß sich dadurch gerade auch die ‚Gesetzeskritik‘

Ich darf hier in eigener Sache anmerken: Am Schluß meiner „Antwort an

des Paulus anders darstellen könnte. Jedenfalls bedarf es hier

David Flusser‘ in EvTh 34 (1974) 602-611, 611 habe ich den seither vielzi-

einer Auseinandersetzung mit dem gleichzeitig erschienenen

tierten Satz veröffentlicht: daß „die ‚antijudaistischen‘ Motive im Neuen

Buch von E. Rau, Von Jesus zu Paulus. Entwicklung und Re-

Testament christlich-theologisch essentiell‘“ seien. Der Kontext (610f) zeigt

zeption der antiochenischen Theologie im Urchristentum, Stutt-

völlig eindeutig, daß nicht irgend eine Art von Judenfeindlichkeit, sondern

gart 1994. Erst recht aber gilt das im Blick auf das Thema ‚Isra-

eben jener Zusammenhang von theologia crucis und Universalisierung der

el und Kirche‘“, Nach Rau war die Theologie der Antiochener

Heilsgemeinde Gottes in der Kirche aus Juden und Heiden gemeint ist, der

den entscheidenden sachlich-theologischen Gegensatz zwischen Judentum

von einer polemisch aktualisierten Übertragung des ‚deuterono-

und Christentum darstellt. „Aber (!) Röm 9-11 zeigt, wie unaufhebbar, weil

mistischen Gemeindebildes auf das zeitgenössische Juden-

327

528

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

tum bestimmt; und dieses Bild von Israel, das sich dem Messias

core”, den Paulus je nach Situation und Kontext ganz unter-

Jesus gegenüber so verhalte, wie es dies zur Zeit der Väter

schiedlich zum Ausdruck bringt.

gegenüber den Propheten getan habe, hat im frühen Christen-

Auf dem Anmarsch zu ihrem neuen Zugang geht die Vfn. der

tum eine sehr breite Rezeption gefunden, nicht nur im lukani-

häufig geäußerten Vermutung nach, Paulus übertreibe in

schen Doppelwerk, sondern auch im Markus- und Matthäus-

1 Thess 2,14-16, um die Gemeinde von Thessalonich zu festi-

evangelium — und nicht zuletzt auch im Denken des Paulus:

gen, und findet diese Annahme voll bestätigt. Gründe dafür sind

1Thess 2,15f erscheint so keineswegs als vereinzelte Reaktion

u.a. die Kenntnis des Paulus um die fehlende Kapitalgerichts-

auf widrige Erfahrungen, sondern als die Sicht, von der Paulus

barkeit der Juden zur Zeit Jesu, die als polemisch bekannte atl.-

lange Zeit hindurch bestimmt war. Um so erstaunlicher er-

jüdische Redeweise von den Prophetenmorden und die Tatsa-

scheint dann die Lösung des Israel-Problems, wie er sie im

che, daß richtige Verfolgungen der Christen in den ersten Jahr-

Römerbrief gefunden hat!

zehnten nicht stattgefunden haben. Diese Erkenntnis bestimmt

den weiteren Verlauf der Untersuchung entscheidend, wird sie

Weißenhaus

Ulrich Wilckens

doch zum Anlaß, in den folgenden Kapiteln den Bräuchen der

rhetorischen Übertreibung in der antiken Literatur und in den

Paulusbriefen vertieft nachzugehen.

Schlueter, Carol J.: Filling up the Measure. Polemical Hyper-

Die Entscheidung, welchem Typ von Rede/Schreibe der

bole in 1Thessalonians 2:14-16. Sheffield: JSOT Press 1994.

1Thess zuzuordnen ist, ist nicht Ziel der Untersuchung, sondern

219 S. 89 = Journal for the Study of the New Testament, Sup-

ein besseres Verständnis der übertreibenden Ausführungen in

pl. Series 98. Lw. £ 37.50. ISBN 1-85075-479-9.

1Thess 2. Dazu werden die Mittel der antiken Rhetorik zur

Beeinflussung der Zuhörer vorgeführt, wobei der Schwerpunkt

Die Arbeit, die einen ‘“fresh approach” auf den in der Regel für

bei der “amplification”” (gr.: auxesis) und der Hyperbole liegt,

antijüdisch gehaltenen Text in 1Thess 2,14-16 mit Hilfe der

so schwierig deren gegenseitige Abgrenzung auch ist. Zahlrei-

rhetorischen Analyse unternehmen will und als Ph-D Dissertati-

che Aussagen im zur Diskussion stehenden Abschnitt dürften

on vermutlich der Wilfried Laurier Universität in Waterloo,

von solcher Hyperbole beeinflußt sein, die im übrigen zwar

Ontario, Kanada, vorgelegen hat, beginnt mit einer Forschungs-

polemisch sein kann, aber von der Verleumdung und der

Schmährede deutlich zu unterscheiden ist. Die paulinische

geschichte des 19. und frühen 20. Jh.s sowie der ausgewählter

Positionen aus der in den 60er Jahren neu aufgeflammten Dis-

Hyperbole trägt durchaus gemeinsame Züge mit der der Kyni-

kussion. Dabei werden die von den einzelnen Autoren gegen

ker, der eschatologische Bezug freilich findet sich dort nicht,

die Authentizität vorgetragenen Argumente mit den Einwänden

wohl aber z.B. in den Schriften vom Toten Meer. Die Rhetorik

anderer Autoren gegen diese Argumente konfrontiert, und die

des Paulus in 1Thess ist effektiv, würde aber von den antiken

Vfn. kommt zu dem Ergebnis, daß die bislang aufgrund von

Rhetorikern kaum als perfekt bezeichnet werden. Ziel der Pauli-

strukturalen, linguistischen und syntaktischen Analysen vorge-

nischen Hyperbole in 1Thess ist die Stabilisierung der Identität

tragenen Einwände gegen die Authentizität durch die Arbeiten

der Gemeinde in Thessalonich, solche Hyperbole ist im übrigen

von Hurd und Donfried als nicht überzeugend erwiesen worden

keineswegs auf 1Thess 2 beschränkt, sondern findet sich häufi-

sind. Kap. 3 behandelt dann den einzigen nach Ansicht der Vfn.

ger in den Paulus-Briefen, z.B. auch in Rö 1 und 2. Besonders

in kritischen Situationen wendet Paulus sich mit Hilfe der

bislang noch nicht überzeugend widerlegten Einwand gegen die

Authentizität dieses Abschnittes, nämlich die Frage nach der

Hyperbole gegen Juden, Christen und Heiden und verwendet

Historizität der Verfolgung der christlichen Gemeinden in

dazu bipolare Konstruktionen ohne Mittelglied, v.a. den Gegen-

Judäa von seiten der Juden in den ersten Jahrzehnten nach der

satz zwischen 1. und 2. Person Plural, um so Solidarität auf der

Auferstehung Jesu. Hier steht die Apg gegen die Eigen-Zeug-

einen und Distanz auf der anderen Seite zu schaffen und auf

nisse des Apostels Paulus, die die Verfolgungen der Christen in

diese Weise den Konflikt durch Polarisierung zu klären und zur

diesen ersten Jahrzehnten nicht unbedingt bestätigen, woraus

Entscheidung zu treiben, natürlich nach Möglichkeit zu seinen

sich für die Vfn. ergibt, daß die Berichte der Apg in dieser Hin-

Gunsten. Auffälligerweise ist die Polemik gegen seine christli-

sicht übertrieben sind. Eine Durchsicht der Analysen Hengels

chen Opponenten schärfer als die gegen die Juden, wobei letzte-

und Sanders‘ ergibt, daß es jedenfalls in den ersten Jahrzehnten

re im Corpus Paulinum von 1Thess zu Rö eine abnehmende

der Urgemeinde eine große Verfolgung nicht gegeben hat, aller-

Tendenz zeigt. Da die Polemik gegen die Mitchristen nicht

dings gab es in Jerusalem zu dieser Zeit auch keine unbeschnit-

antichristlich ist, ist die gegen die Juden auch nicht antijüdisch.

tenen Heidenchristen. Das Erstere gilt aber nicht nur für Jerusa-

Der Abschnitt in 1Thess 2 hat seine Ursache in der Konfrontati-

on von Juden und Christen und ist nicht einfach eine Konse-

lem, sondern auch für Thessalonich: Auch dort gab es, dem

Zeugnis von 1Thess 2 zum Trotz, keine ernsthafte Verfolgung

quenz der gegenseitigen Missionskonkurrenz. Zum Schluß,

der Anhänger der Jesusbewegung. Die Frage, welche Intention

nach der intensiven Analyse im Blick allein auf 1Thess 2 und

des Apostels dann hinter der Verfolgungs-Aussage von 1Thess

seinen Kontext (was Vergleiche nicht ausschloß) wendet sich

2,15 steht, beantwortet die Vfn. S. 53: “it is a polemic which

die Vfn. wieder dem Vergleich mit Rö 9-11 zu und findet die

required exaggeration in order to support and brace his church”.

Stellungnahmen des Paulus zur Israelfrage ähnlich divergierend

Dies nachzuweisen ist das Ziel der Untersuchung, dem die Vfn.

wie seine Stellungnahmen zum Gesetzeskomplex. Paulus dach-

sich aber erst widmen kann, wenn sie gezeigt hat, daß man die

te über die Rolle des Gesetzes und über die Israels in Gottes

Perikope nur recht versteht, wenn man sie isoliert in ihrem eige-

Heilsplan “on a day-to-day, crisis-by-crisis basis”. “It appears

nen Recht betrachtet und sie nicht sofort auf dem Hinter- oder

that when Paul found himself in a polemical situation, he often

Vordergrund von R6ö 9-11 in den Blick nimmt. Deswegen wer-

resorted to hyperbolic statements which he softened or revoked

den in Kap. 4 die diese beiden Texte harmonisierenden Inter-

at other times.”

pretationen von Munck und Donfried einer kritischen Nachprü-

Den Einwand, Paulus könne doch kaum eine ausgefeilte rhe-

fung unterzogen, der diese (natürlich) nicht standhalten — die

torische Bildung besessen haben, kann man gegen die Vfn.

beiden Paulus-Texte sind nach Ansicht der Vfn. nun einmal

übrigens nicht erheben, da sie davon ausgeht, ‘“that general pat-

Gegensätze: ‘“Thus, instead of claiming that Paul ‘augmented’

terns of rhetoric would have been known by many people at the

what he had said in 1Thess 2,14-16, I contend that he ‘revised’

time simply by being part of the same milieu.”

it.” (60) Nicht eine kohärente Theologie des Paulus darf der

Die These der Vfn. ist, wie sie selbst weiß, nicht neu, aber

Ausgangspunkt der Interpretation sein, sondern ein “coherent

bislang noch nicht so elaboriert und unter Einbeziehung der

529

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

530

antiken Rhetorik vorgetragen worden. Hierin liegt das Ver-

Redeweise vom MS auf Jesus zurück (als objektive Ankündi-

dienst der Arbeit. Das zugrundeliegende Paulusbild bedarf frei-

gung eines anderen, als Selbstbezeichnung, als idiomatischen

lich dringend weiterer Untersuchungen, da es zumindest in der

Sprachgebrauch [„ein Mensch, ein Mensch wie ich‘“] usw.). In

Gefahr ist, nicht nur die Theologie des Apostels, sondern auch

Teil C (82-144) werden die verschiedenen Theorien zur nach-

seine Person in einander widersprechende Teile aufzulösen,

österlichen Entstehung der MS-Bezeichnung vorgestellt, die

was weder dem Apostel noch der Bibel insgesamt gut bekom-

schließlich zum letzten Teil (D, 145-175) überleiten, wo V. sei-

men wird. Wenn eine Theologie, die zunächst einmal von der

nen eigenen Ansatz entwickelt.

Einheitlichkeit der Aussagen des Apostels z.B. über die Juden

Dieser ist folgendermaßen zu umreißen: Die MS-Bezeich-

ausgeht, von vornherein als harmonistisch verdächtig ist, so

nung setzt die im nachösterlichen „Maranatha‘‘ greifbare Erwar-

wird man der neuen Art, Paulus zu betrachten, einen ähnlichen

tung Jesu als Retter und Richter voraus; sie knüpft nicht an Dan

Vorwurf nicht ersparen können, nämlich den des Atomismus —

7,13, sondern an die Bilderreden 1Hen an, die ein solches end-

zeitliches Heils- und Gerichtshandeln mit dem MS verbinden;

beide Arten haben ihre spezifischen Vor- und Nachteile und

sind einander keineswegs grundsätzlich und von vornherein

ein urchristlicher Lehrer oder Prophet übertrug sie auf den Paru-

überlegen, allerdings würde ich bei einem Schriftsteller wie

sie-Christus; die MS-Bezeichnung haftet also ursprünglich an

Parusieworten (V. diskutiert neben Lk 12,8f ausführlich auch

Paulus doch dafür plädieren, zunächst einmal von einer gewis-

sen Einheitlichkeit der Gedankenwelt auszugehen. Und ist die-

Lk 11,29f); von hier wurde sie in die Gegenwartsaussagen und

se, gerade auf dem Hintergrund der von der Vfn. erarbeiteten

in die Worte vom leidenden MS übernommen, um angesichts

Hyperbole in 1Thess 2, nicht auch möglich? Vor allem wenn

des Gegensatzes zwischen dem niedrigen Leben und Ende Jesu

man das an dieser Stelle zugrundeliegende atl.-jüdische Theolo-

einerseits und der großartigen Parusieerwartung andererseits

goumenon vom prophetenmordenden Israel als Topos der Um-

„die personale Identität des vorösterlichen Jesus mit dem Paru-

kehrpredigt würdigt? Ein Paulusverständnis jedenfalls, das sich

sie-Christus nachdrücklich hervorzuheben“‘ (164).

den Apostel nur noch als auf einer Von-Tag-Zu-Tag-Basis den-

Wie V. selbst berichtet, lobte sein Lehrer Wikenhauser vor

kend und argumentierend vorzustellen vermag, scheint mir dem

bald 50 Jahren an der Habilitationsschrift des Schülers die

theologischen und schriftstellerischen Niveau des Apostels

gründliche und scharfsinnige Arbeitsweise, sagte ihm aber

nicht gerecht zu werden und läßt die Frage entstehen, ob sich

auch: „Sie haben mich keineswegs überzeugt.‘“ (8). In beidem

die Exegese solcher Texte überhaupt noch lohnt.

schließe ich mich (in aller Bescheidenheit) Wikenhauser an.

Mir scheint gerade Lk 12,8f und damit die von V. hervorgeho-

Siegen

Ingo Broer

bene Schlüsselstelle gegen seine Sicht zu sprechen. Ist dieses

Nebeneinander von Ich und MS einem urchristlichen Lehrer

oder Propheten zuzutrauen? Sollte man nicht gerade hier, wo

Vögtle, Anton: Die „Gretchenfrage‘‘ des Menschensohnpro-

eine Beziehung zwischen dem vorösterlichen Jesus und dem

blems. Bilanz und Perspektive. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Parusie-Christus hergestellt wird, die von V. erst für eine späte-

1994. 182 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 152. Kart. DM

re Entwicklungsstufe angenommene explizite Identifizierung

24,80. ISBN 3-451-02152-8.

erwarten? Und konnten die Hörer wirklich aus Lk 12,8f entneh-

men, daß es nicht um zwei Personen, sondern um zwei Status

Was soll man als relativ junger Exegeseprofessor zu einem

derselben Person ging? Meinen eigenen (bisherigen) Stand-

Buch schreiben, das eine solche Entstehungsgeschichte hat? Ein

punkt finde ich bei V. unter „B VIII“ eingeordnet: „Die Hypo-

1910 geborener Altmeister der deutschen Bibelwissenschaft hat

these, Jesus habe die Identifizierung des von ihm angekündig-

sich hier erneut zu einem Thema geäußert, das ihn bereits als

ten qualifizierten Gerichtszeugen offen gelassen‘“ (75). Die

Divisionspfarrer im Zweiten Weltkrieg beschäftigte und über

Argumente V.s gegen diese Auffassung (z.B. das Problem, wie

das er sich Ende der 40er Jahre habilitierte. Auch 1977, als ich

ein von Jesus möglicherweise verschiedener Gerichtszeuge mit

in meinem vierten Semester in Freiburg bei ihm hörte, war der

dem Sendungsanspruch Jesus vereinbar ist), sind allerdings so

Menschensohn (=MS) sein Thema. Damals war mir das Thema

beachtlich, daß ich mir meiner Sache nicht mehr so sicher bin.

zu schwierig — die Mitschrift, die ich für diese Rezension suchte

Eine solche Wirkung wird das Buch wohl bei vielen Lesern

und fand, bricht nach wenigen Stunden ab. Heute bin ich dank-

haben. Es macht die Komplexität des Themas eindrücklich

bar, eine zweite Chance zu bekommen. In einer ähnlichen Lage

bewußt. Die engagierte, aber immer souveräne und sachliche Art

sind zweifellos viele andere, die sich über diese zusammenfas-

der Argumentation wird sicher das von V. erhoffte Ziel errei-

sende Darstellung und Erweiterung dessen freuen, was sie aus

chen: „die Diskussion um die Herkunft der Redeweise vom MS

mündlichen und schriftlichen Einzelbeiträgen des Vfs. als sein

in aller Fairneß weiterzuführen, um nicht zu sagen: mit größerer

Thema kannten.

Gelassenheit, als es mir selber noch gelungen ist“ (179).

Der Titel des Buches bezieht sich auf Lk 12,8f par, eine Stel-

le, der V. in der Einführung (9-13) die Schlüsselrolle in der MS-

Dresden

Thomas Schmeller

Problematik zuweist. In der Tat zeigt die Besprechung der ein-

zelnen in neuerer Zeit zum MS vertretenen Thesen, die den

größten Teil des Buches ausmacht, daß sich am Umgang mit

dieser Stelle die Tragfähigkeit eines Ansatzes erweisen muß.

Ein auch nur andeutender Abriß der Thesenvielfalt, die V.

Kirchengeschichte: Mittelalter

detailliert vorstellt und kritisiert, ist hier natürlich nicht mög-

lich. Jeder, der sich mit dem MS beschäftigt hat, kennt die ver-

wirrende Vielfalt der Entwürfe. V. hat sie in eine klare Abfolge

Acklin Zimmermann, B6&atrice [Hrsg.]: Denkmodelle von

Frauen im Mittelalter. Freiburg/Schweiz: Universitätsver-

gebracht: Teil A (14-21) ist, wohl als Einstieg, einer der neue-

lag 1994. 208 S. 8° = Dokimion, 15. Kart. sFr 36.—. ISBN 3-

sten Thesen (von P. Hoffmann, 1991) gewidmet, die den MS in

Lk 12,8f par für nachösterlich hält und eine reine Ich-Fassung

7278-0942-6.

auf Jesus zurückführt; die zweite Hälfte dieser These lehnt V.

ab. Teil B (22-81) ist mit „Der Ich/der Menschensohn-Spruch

Nicht das Denken über Frauen im androzentrischen Mittelalter,

im Rahmen von Authentizitätshypothesen‘“ überschrieben: Die

sondern das von sieben theologisch bedeutenden Frauen des 12.

hier besprochenen Autoren führen in vielen Variationen die

bis 14. Jh.s wird in den durchweg gediegenen Beiträgen altausge-

531

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

582

wiesener und jüngerer Autorinnen präsentiert: Hildegard von

wiederum die an Franziskus erinnernde positive Wertung von

Bingen (E. Gössmann), Heloise (Acklin Zimmermann,) Mecht-

Krankheit und Tod auffiel; für die dämonologischen Kruditäten

hild von Magdeburg (M. Heimbach-Steins), Gertrud von Helffta

ist wieder Honorius Augustodunensis zu vergleichen.

(G. Jaron Lewis), Margarete Porete (L. Gnädinger), die Heinrich

L. Gnädinger bietet eine Wiedergabe des „Spiegels der einfa-

Seuse verbundene Zürcherin Elsbeth Stagel (B. Stoll), Juliane

chen, zunichtegewordenen Seelen, die im reinen Liebesverlan-

von Norwich (I. Leicht). Die Einleitung gibt eine Zusammenfas-

gen verharren““ (die adversative Alternativübersetzung 129f ist

sung; die Aufsätze zeigen in voller Beherrschung der vorliegen-

unrichtig) der 1310 in Paris als Ketzerin verbrannten Begine

den umfangreichen Literatur eindrucksvoll den Bildungsgrad

Margarete Porete aus Valenciennes. Der traditionelle siebenstu-

und die Traditionskenntnis, die sich in den z.T. originellen Ent-

fige (Jes 11,2; Augustin) Aufstieg zur Viso Dei wird unter Ver-

würfen spiegelt. Dies setzt eine Vermittlung theologischen Wis-

wendung augustinisch-scholastischer Termini der Bußlehre

sens durch Predigt, Unterricht, Lektüre, Seelsorge an diese Frau-

brautmystisch zugespitzt; der Einfluß des Areopagiten ist eben-

en voraus, die den gelegentlichen Hinweis, einige von ihnen sei-

falls über die Scholastik vermittelt. Die Originalität und dichte-

en „illitteratae‘, höchstens im Sinne der Unkenntnis des Lateini-

rische Freiheit des Ergebnisses macht den Skandal des Ketzer-

schen, eher noch des Fehlens eines formellen institutionsvermit-

prozesses dennoch nicht unbegreiflich. Frauenspezifisch ist die-

telten höheren Studiums verstehen läßt. Keine „spezifisch weib-

se tiefgründige und gebildete Theologie einer Begine um 1300

liche Theologie‘“ wird festgestellt, wohl aber eine eigenständige

nicht; dasselbe gilt für die quellenkritisch schwierig zu behan-

Verarbeitung der gelernten Theologie, die „zuweilen mehr oder

delnde Seuseschülerin Elsbeth Stagel und ihre Mitschwestern,

weniger deutlich vom vorgegebenen Raster zeitgenössischer,

deren „theologische Denkfiguren“ B. Stoll darstellt. Der Ein-

androzentrischer Theologie abweichen konnte“. Die Aufgabe

fluß Bonaventuras auf diese Dominikanerinnen wird gezeigt.

bleibt, die erarbeiteten Denkmuster „ihrem Nischendasein zu

Auffällig ist dagegen die starke weibliche Symbolik in den

entreißen‘ und ihnen ihren modifizierenden Platz in der Theolo-

“Revelations of Divine Love” der Recluse Juliana von Norwich

giegeschichte zuzuweisen (16f).

(1342-1416), deren spätere Langfassung I. Leicht abschließend

Die Hgn. zeigt die „Ansätze einer Intentionsethik bei Heloi-

behandelt. Diese sich „unwissend und schwach‘‘ nennende Frau

sa‘‘; sie geht literarkritisch von der von Peter von Moos vertre-

will nicht ein ihr nicht zustehendes Lehramt ausüben, muß aber

von der Offenbarung reden, deren Empfängerin sie ist: Vi-

tenen Auffassung des Briefwechsels mit Abaelard als einer von

beiden entworfenen literarischen Konstruktion aus, die die im

sionärin kann auch eine Frau sein. In der umfassenden theolo-

regelmäßigen Austausch beider erarbeiteten Gedanken authen-

gisch-soteriologischen Schau (die Bearbeiterin spricht von einer

tisch zum Ausdruck bringt. Die Analyse des 6. Briefes zeigt

„Summe*‘!) fällt besonders die theologische Mutterschaftssym-

m.E. sehr überzeugend die am Beispiel der mangelnden Eig-

bolik im Zusammenhang der trinitarischen proprietates auf, für

nung gewisser Vorschriften der Benediktregel für einen Frauen-

die eine reiche Tradition angeführt wird. „Kein Moment exi-

konvent schrifttheologisch entwickelte Ethik evangelischer Ge-

stiert in der Tradition, das Juliana nicht rezipierte.‘“ Mir scheint,

setzesfreiheit; die Intentionsethik wirkt auch auf Abaelards

daß die altkirchlich-augustinische Lehre von der Mutter Kirche

Aufnahme des Begriffes der „Zustimmung“, in der die Sünde

und dem in der Kirche als seinem Leib fortexistierenden Chri-

liege, zurück,

stus die Verbindung zur Trinitätslehre schafft. Nur christolo-

An den Anfang des Bandes ist, sicher aus Reverenz vor der

gisch-soteriologisch kann von „Mutterschaft Gottes‘“ gespro-

Autorin, der zeitlich zweite Beitrag gestellt, Elisabeth Göss-

chen werden.

manns Aufsatz über „Die Makro-Mikrokosmik als umfassendes

Dar ganze Band besticht durch klare Darstellung und Litera-

Denkmodell Hildegards von Bingen‘“. „Der androgyne Kos-

turverarbeitung. Er eignet sich vorzüglich zur Einführung in das

mosmensch und die den Kosmos umarmende weibliche Gestalt

Werk der behandelten sieben Theologinnen, und er macht Lust

der Liebe mit dem sie überragenden Greisenhaupt der Güte

zu dieser Beschäftigung.

Gottes veranschaulichen Hildegards Überzeugung, daß der

Mensch in Gott so wie Gott im Menschen erkannt werden

Berlin

Kurt-Victor Selge

kann.“ (41) Dies ist zweifellos eine feminine Weiterbildung der

Imago- und similitudo-Lehre, wobei ich darauf hinweise, daß

das vielgelesene „Elucidarium‘ des Honorius Augustodunensis

Bonner, Anthony [Ed.]: Doctor Iluminatus. A Ramon Llull

aus dem frühen 12. Jh. bezeugt, daß die Frage nach der Mög-

Reader, transl. With a new translation of The Book of the

lichkeit femininer Gottesnamen ja — wenn auch vom unwissen-

Lover and the Beloved by E. Bonner. Princeton, N.J.: Prince-

den discipulus — im Unterricht gestellt werden konnte. Die Fra-

ton University Press 1993. XVII, 380 S. m. Abb. gr.89. Kart.

ge nach den Eigenschaften der göttlichen Personen ist im 12.

$ 17.95. ISBN 0-691-00091-3.

Jh. eine lebendige Frage. Auch die Frage nach der Verpestung

des Kosmos — der organischen unvernünftigen Welt — durch die

Obwohl die Schriften des vielleicht originellsten Denkers des

Sünde des Menschen findet hier freilich viel unspekulativeres

Mittelalters, Raimundus Lullus (1232-1316), sehr bald in vielen

Vergleichsmaterial.

Sprachen verbreitet waren und auch im 20. Jh. Ausgaben und

M. Heinbach-Steins will das Werk Mechthilds von Magde-

Übersetzungen erfahren haben, sind sie doch wenig ins Allge-

burg dem Monopol der germanistischen „Frauen“-Forschung

meinbewußtsein gedrungen. A. Bonner gibt eine Auswahl aus

entreißen. Sie legt die trinitarisch-heilsgeschichtlich-mystische

seiner zweibändigen Ausgabe in eigenen Übersetzungen von

„Minnetheologie‘“ auf dem Hintergrund der augustinisch-früh-

1985, die ihrerseits wiederum nur eine Auswahl aus dem etwa

scholastischen Caritastheologie aus und zeigt, daß die Niedrig-

265 Werke umfassenden (Euvre Llulls ist (s. das Werkverzeich-

keit des „Ungelehrten‘“ — der Frau wie des Mannes (vgl. Fran-

nis 369-371).

ziskus) — zum Träger göttlicher Lehre werden kann. Das ist eine

Der auf Majorca geborene Llull ist weithin noch Zeitgenosse

sehr einleuchtende Interpretation, die diese Mystikerin in den

der entscheidenden Phase der Reconquista gewesen, die eine

Zusammenhang einer großen kirchen- und sozialgeschichtli-

breite muslimische Bevölkerung unter christliche Herrschaft

chen Transformation vom späten 12. Jh.s bis zur Reformation

brachte. Aufschluß über sein Leben gibt vor allem die Autobio-

(Luther, Täufertum, Bauernkrieg) bringt. — Gar nichts Frau-

graphie (Vita coaetanea), deren Übersetzung Bonner in die Ein-

enspezifisches zeigt der schöne Aufsatz von G. Jaron Lewis

leitung eingefügt hat (11-40). Mehreres zeichnet Llull aus: sein

über „die Thanatologie Gertruds von Helffta‘, an dem mir ne-

Wirken im Schnittpunkt lebendiger Auseinandersetzung christ-

ben den aufgezeigten Parallelen zu Bernhard von Clairvaux

lichen, jüdischen und islamischen Denkens, sein Drang zur

633

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

534

Mission wie zur Kirchenreform, sein theoretisches Ringen um

Lebendigkeit erhält. Auch dieser Band empfiehlt sich vorzüg-

die Einheit des Wissens (in den verschiedenen „Artes‘‘), seine

lich als einführende Lektüre für Studenten und nun auch für

poetischen Ambitionen sowie seine allegorischen Verschlüsse-

Liebhaber des Mittelalters. Die Quellen sind aus allen kirchen-

lungen, seine glühende Mystik. Alle diese Komponenten schla-

geschichtlichen Bereichen, auch der Hagiographie und Poesie,

gen sich in einem Gesamtwerk nieder, das seinesgleichen sucht.

so ausgewählt und eingearbeitet worden, daß die Sozial- und

Llull hat seine Schriften in lateinischer, arabischer, aber auch

Mentalitätsgeschichte nicht zu kurz kommt — und das auf nur

katalanischer Sprache verfaßt, welch letztere damals die Um-

137 Seiten Text!

gangssprache im westlichen Mittelmeer war.

Es ist ja auch zu fragen, ob der interpretierende Einbau von

Im (gekürzt wiedergegebenen) „Buch des Heiden und der

Quellen, wie hier, den Studenten nicht besser dient als jene von

drei Weisen“ wird ein Heide von einem Juden, einem Christen

H. A. Oberman u.a. hg. und erfolgreiche „Kirchen- und Theolo-

und einem Moslem zum Gottesglauben bekehrt. Jedoch fällt er

giegeschichte in Quellen‘“ (KThQ), die den Studenten im

in Verzweiflung, als er hört, daß alle drei verschiedenen Reli-

Erklären und Verstehen weithin allein 1äßt. Wären dann nicht

gionen angehören. So sollen die drei in der Reihenfolge des hi-

wenige klassische Großtexte in deutscher Übersetzung sinnvol-

storischen Erscheinens ihrer Religionen ihren Glauben darle-

ler, um unkritische Pauschalisierungen im Examen zu vermei-

gen. Die Argumentation erfolgt, indem im Sinne Llullscher Ars

den? Der aus diesem Anlaß gegen die KThQ gerichtete Ein-

mit den göttlichen Tugenden operiert wird, die die Dame Intel-

wand betrifft freilich nicht jene wissenschaftlich und didaktisch

ligentia ihnen als Blüten von fünf Bäumen vorführt. Nachdem

nützlichen Quellensammlungen in Übersetzung zu diachronisch

auch der Sarazene gesprochen hat und die Weisen festgestellt

geordneten Spezialthemen (Päpste, Buße, Sonntag etc.). Aber

haben, sie sollten zu gleicher Frömmigkeit wie der Heide gelan-

auch Haendler mußte einmal die Stiftungsurkunde von Cluny

gen und einander lieben, gehen sie in gegenseitiger Achtung

ohne Editionsangabe von KThQ II übernehmen (61). — Im Ver-

auseinander, ohne daß der Sieger benannt wird: Der Heide muß

gleich zu Wolfgang Hages 1992 erschienenen „Christentum im

selber entscheiden.

frühen Mittelalter (476 — 1054)‘“ in der Göttinger Reihe „Zu-

Das „Buch vom Liebenden und Geliebten“‘, ein selbständiger

gänge zur Kirchengeschichte‘“ (Bd. 4) ist wiederum das didakti-

Teil des Erziehungsromans „Evast und Blaquerna‘, bringt nach

sche Format bei Haendler zu betonen. Hages „Zugang‘“ ist m.E.

Art muslimischer Mystiker (der Sufis) für alle Tage des Jahres

als lexikonartige Stoffsammlung fast nur vom Hintereingang

kurze Kontemplationen, die alle Qualen und Seligkeiten der Lie-

des Registers zu öffnen. Doch mit Haendler wird man einge-

be des Menschen zu Gott schildern, wobei im Unterschied zu

führt, und das fast 20 Seiten sachlich gegliederte Literaturver-

abendländischer Brautmystik beide als männlich vorgestellt sind.

zeichnis, auch die Anmerkungen, repräsentieren den For-

Der Roman „Felix oder das Buch der Wunder“ enthält eine

schungsstand. Der Verzicht auf Dogmengeschichte gehört bei

Beschreibung der Welt in Form einer Stufenlehre. Das im vor-

der KGiE zum Prinzip, läßt sie aber nicht verschwinden, wo sie

liegenden Band wiedergegebene „Buch der Tiere“ bringt aber

Geschichte gewirkt hat, z.B. auf der römische Synode 1014, als

nach denen über Elemente, Pflanzen und Mineralien keine

endlich das „Filioque‘“ nach Kaiser Heinrichs II. Willen ins Cre-

Naturkunde, sondern in Form ineinander geschachtelter Tierfa-

do kam (93). Bei Hage dagegen fehlt diese entscheidende dog-

beln einen politischen Traktat, der die Intrigenherrschaft am

mengeschichtliche Leistung des politischen Imperiums, und

Hofe eines schlechten Königs geißelt. Das Buch ist um 1287

wie in der heutigen Ökumene wird das Filioque zu einer Sache

verfaßt worden und richtet sich an den jungen französischen

„der gesamten abendländischen Kirche“ (106). — Keineswegs

König Philipp IV. (den Schönen).

lesbarer ist Gerd Tellenbachs „Westliche Kirche vom 10. — 12.

Schließlich folgt die „Ars brevis‘“ von 1308, die knappe Zu-

Jh.‘“ (1998), wie m.E. alle Bände jener nur langsam vorankom-

sammenfassung der „Ars generalis ultima‘. An ihr ist gut zu

menden Göttinger Reihe „Die Kirche in ihrer Geschichte“‘,

sehen, wie mit den Regeln einer Logik und Kombinatorik ver-

deren Brauchbarkeit auch durch das Fehlen von Registern im-

schiedene Kategorientafeln miteinander ins Spiel gebracht wer-

mer noch sehr eingeschränkt ist. Doch konnte Haendler immer

den und so das gesamte Spektrum möglicher Aussagen erfaßt

wieder auf die Darstellung des (katholischen) Altmeisters Tel-

wird,

lenbach zurückgreifen, wie anderseits papstgeschichtlich eine

Indem die Auswahl vier ganz verschieden geartete Werke

Orientierung am alten (protestantischen) Klassiker Johannes

Haller auffällt.

Llulls bietet, ist sie eine schöne Einführung in das Werk dieses

überaus vielseitigen Denkers. Reiche Bibliographien ziehen sich

In drei Hauptteilen kommt die abendländische Kirchenge-

durch den ganzen Band.

schichte von Kaiser Otto I. bis Papst Gregor VII. zur Darstellung:

A. Die Reichskirche unter den Ottonen. An Santifallers Be-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

griff „Reichskirchensystem“ wird festgehalten, und die Minia-

turen reichsfürstlicher Bischöfe bestätigen den Sachverhalt:

Brun v. Köln, Ulrich v. Augsburg, Luitprand, Rather von Vero-

Haendler,

Gert: Von der Reichskirche Ottos I.

zur

na, Meinwerk von Paderborn und Bernward v. Hildesheim, aber

Papstherrschaft Gregors VII. Evang. Verlagsanstalt 1994.

auch die fürstlichen „heiligen‘“ Frauen wie Mathilde. Die erste

176 S. gr. 89 = Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen,

päpstliche Kanonisation (993 Ulrich v. Augsburg) erscheint

1/9. ISBN 3-374-01529-8.

noch als „Anerkennung der deutschen Reichskirche‘“ (58).

Auch die Wiener Reichskrone, die neuerdings durch verfehlte

Die Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen (KGiE) ist eines

archäologische Untersuchung (Schulze-Dörrlamm im Zshg. mit

der wenigen wissenschaftlichen Werke, die, in der alten DDR

der Speyrer Salierausstellung 1991) ins 11. Jh. datiert wurde,

gegründet, weiter sehr gut gedeihen. Das ist erheblich das Werk

bleibt nach der Monographie des Rez. (1976) ein Symbol der

Gert Haendlers, der mit dem hier vorgelegten Buch stolz sein

ottonischen Reichskirche. Die hier S. 50/53 übernommene

darf, allen Bänden von Alter Kirche bis zum Hohen Mittelalter

Zuordnung an Brun v. Köln und die Datierung auf 962-967

nicht nur Betreuung, sondern auch eigenes wissenschaftliches

wird übrigens in einer soeben erscheinenden Monographie zur

Profil gegeben zu haben. Nun verlohnt es auch einmal, anhand

Reichskrone von Gunther Wolf vollauf bestätigt. Thietmar v.

dieses Bandes konkurrierende Unternehmungen zu vergleichen:

Merseburg ist noch im 11. Jh. im Wortsinn ein Kronzeuge der

Die personengeschichtliche Darstellung ist hier ein strukturie-

Reichskirche: Könige und Kaiser überragen alles Sterbliche wie

rendes Element des Leitfadens, der mit seinen ausführlichen

Christus „durch den Glanz der Weihe und der Krone“. — Die

Missionsgeschichte, wo bekanntlich Haendlers besondere For-

Quellenzitaten in deutscher Übersetzung eine Verdichtung und

535

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

536

schungsleistungen liegen, erhält hier im Blick auf Nord- und

Kreuzigung Jesu, die z.B. von Rudolf Glaber als beunruhigend

Osteuropa die richtigen ‚internationalen‘ Dimensionen: engli-

empfunden wurde (35; vgl. auch Staats, Theologie der Reichs-

sche und griechische Einflüsse (letztere in den älteren Lehr-

krone 34f.). — 2. Die hier nach neuestem Forschungsstand (Hla-

büchern fast unbekannt) werden vorgestellt, z.B. ostkirchliche

witschka u. Armin Wolf) referierte These, daß Heinrich II.

liturgische Einflüsse auf Cluny (62), Meinwerks Dombau mit

noch nicht durch freie Wahl, sondern durch Erbrecht unter die

griechischen Bauleuten (89). Die schon im 10. Jh. überschätzte

Krone kam (82), verdient eine generelle Prüfung. Es bleibt

Rolle Magdeburgs als Missionszentrum wird relativiert: Ros-

doch erstaunlich, daß dem Christentum seit Clemens I. eine

witha von Gandersheim hatte gute Quellen, „aber Magdeburg

‚demokratische‘ Wahl wichtig blieb. Hat die freie benediktini-

kommt bei ihr nicht vor‘“ (72). Eine mit Tellenbach ausgespro-

sche Abtswahl, hier klar für Cluny nachgewiesen (60), nicht

chene Wertung, „daß die alte abendländische Reichskirche des

auch eine rechtsrechtliche Vorbildfunktion gehabt? — 3. Das,

10. und beginnenden 11. Jh.s besser war als die vielen und lau-

da den Rahmen sprengend, vielleicht etwas zu kurz gekomme-

ten Rufe nach einer Reform der Kirche vermuten lassen“‘ (33),

ne Ost-West-Schisma von 1054 hätte den Sprachenstreit in der

durchzieht das Werk.

Missionsgeschichte, hier anschaulich in der Darstellung des

B. Die Reichskirche von Heinrich II. bis zu Heinrich III.

Slawisch-Lehrers Boso von Regensburg (74), erklären können

(1002-1056) setzt Schwerpunkte im Mönchtum und in der Kri-

(vgl. schon Haga, a. a.O. 148): Das fränkische Diktat der drei

se der Reichskirche in Italien. Hervorzuheben seien im einzel-

klassischen antiken Sprachen der Kreuzesinschrift (Jo 19,20)

nen die Entstehung der Zölibatsforderung, gerade nicht sexual-

gegen die jeweilige Volkssprache in der Liturgie muß doch

ethisch, sondern erbrechtlich motiviert, die grundsätzliche Kri-

wohl im Abendland bis ins Spätmittelalter von orbitanter Wir-

tik der frühmittelalterlichen Kirche an der Sklaverei (94-97),

kung gewesen sein.

der Pontifikat von Papst Leo IX. (1049-1054) als Wendepunkt

in der Geschichte von Sacerdotium und Imperium. Ein Mönch

Kiel

Reinhart Staats

wie Petrus Damiani, der ein Jahrhundert prägte, mußte gewiß in

mehreren Kapiteln begegnen. Die Vorgeschichte der Kreuzzüge

blitzt auf. Der merkwürdige Anschluß an altkirchliche Papstna-

Löwe, Heinz: Religiosität und Bildung im frühen Mittelal-

men wird nach Hergemüllers „Geschichte der Papstnamen“

ter. Ausgewählte Aufsätze, hrsg. und mit einer Einleitung

(1980) erläutert: Victor, Silvester, Clemens, Damasus — alle als

versehen von T. Struve. Weimar: Böhlau 1994. XV, 384 5.,

IL! Die neuen „revolutionären‘ Papstwahlmodalitäten sprengen

1 Porträt. gr.8°. Lw. DM 94,—. ISBN 3-7400-0920-9.

schließlich die Reichskirche und läuten eine neue, bis heute

fortwirkende Geschichte des Papsttums ein. Hallers Wort zum

Der 1978 emeritierte und 1991 verstorbene Tübinger Historiker

Papstwahldekret 1059 bleibt gültig: „Klerus und Volk, bis

Heinz Löwe hat sein Leben lang Themen des früheren Mittelal-

dahin gemäß altkirchlichem Brauch Wähler des Papstes, wie

ters bearbeitet und dabei immer wieder Ergebnisse vorgelegt,

jeden anderen Bischofs, waren ihres Wahlrechts beraubt“ (125).

die auch für die Kirchengeschichte wesentlich waren. Am wich-

Teil C über „die gregorianische Reform der Kirche bis zum

tigsten waren die Hefte für die Neubearbeitung des Standard-

Tode Papst Gregors VII. 1085“ bestätigt die Korrektur des zu-

werkes

von Wilhelm Wattenbach

„Deutschlands

Ge-

in

. Zn

erst geplanten Buchtitels „...zur Papstkirche...‘

schichtsquellen im Mittelalter“, für die L. (in der Nachfolge von

Papstherrschaft Gregors VII.“ (vgl. 33). Nach einem Wort Hans

Wilhelm Levison) den ersten Teil „Vorzeit und Karolinger“

von Schuberts wurde wirklich das hildebrandinische Zeitalter

übernommen hatte; 1953 erschien dazu sein erster Beitrag (Heft

unser europäisches „Schicksal‘. Das schon ungewöhnlich

II), 1990 sein letzter Beitrag (Heft VI); dem Böhlau-Verlag in

„Populistische“ gerade bei der Wahl dieses Papstes wird aber

Weimar hat er in all diesen Jahren die Treue gehalten. 1973 war

oft vergessen, die Nichtbeachtung des neuen Papstwahldekrets:

ein Band mit Aufsätzen von L. erschienen „Von Casiodor zu

„Die Kardinalbischöfe, die doch eigentlich den Papst hätten

Dante‘‘. 1982 gab L. eine zweibändige Sammlung von Vorträ-

wählen sollen, standen vor vollendeten Tatsachen““ (143). Das

gen heraus, die in Tübingen auf einer von ihm geleiteten Ta-

Epochale des „Dictatus Papae 1075“ wird überzeugend von sei-

gung gehalten worden waren: „Die Iren und Europa im frühen

nem eigentlichen Sprengsatz her erfaßt: „Er kann Untertanen

Mittelalter‘‘. Am Ende des jetzt vorgelegten Bandes findet sich

vom Treueid gegen unbillige (Herrscher) entbinden (absol-

eine Bibliographie mit 65 Titeln: Bücher und Aufsätze ohne

vere)‘. Gregors Lebenswort und Wort im Sterben „Gerechtig-

Rezensionen und lexikalische Artikel (370-375).

keit‘“ wird mit Luther theologisch sachgemäß kKritisiert: „Nu

Den vorliegenden Aufsatzband hat L.s Schüler T. Struve

aber widerstund er nicht alleyn dem Übel und rächte sich

gestaltet. L. hatte einen solchen Plan gehabt, doch hat er keine

selbst...‘“ (171). Die Schlußseiten nehmen damit die Burckhardt-

genaueren Angaben hinterlassen. Die Einleitung beginnt mit

sche Frage nach „Größe‘‘ in der Weltgeschichte auf und lehren ,

der Feststellung: „Im Mittelpunkt des vorliegenden Bandes

wie diese Epoche auch eine protestantische Kirchenge-

steht die Thematik der Christianisierung der frühmittelalterli-

schichtsschreibung bleibend provoziert, die in diesem Buch

chen Welt und ihrer Auseinandersetzung mit den zumeist aus

doch auch konfessionell selbstkritisch bleibt. Über ein Jahrhun-

der Antike überkommenden Bildungsinhalten. Dies aber war

dert lang ging es um „Reform“ kirchlicher Institutionen. Aber

ein schwieriger und zumeist langwieriger Prozeß; war es doch

ging es um die „ecclesia semper reformanda“? Die Herkunft

keineswegs mit Taufe und Unterweisung in den grundlegenden

dieses Schlagwortes (vermutlich aus dem neuprotestantischen

Glaubenstatsachen getan. Vielmehr bedurfte es fortgesetzter,

19. Jh.) müßte einmal nachgewiesen werden. Die Lehre von der

intensiver Bemühungen, um von einer äußerlichen, lediglich

„ecclesia perpetua mansura‘“ nach Confessio Augustana VII

formalen Aneigung des neuen Glaubens zu einer wahrhaft

schließt jedenfalls das 10. und 11. Jh. ein (vgl. 32).

christlichen Lebenshaltung zu gelangen“ (IX). Die Aufsatztitel

Drei kleine Hinweise seien dazu genannt, wie diese gelunge-

zeigen, daß L. häufig eine Darstellung anstrebte, die einzelne

ne allgemeinverständliche Kirchengeschichte auch fachwissen-

Persönlichkeiten in den Mittelpunkt stellte. Auf diese Art zei-

schaftlich anregend ist: 1. Im Herannahen des Jahres 2000, das

gen die vorgelegten Aufsätze „in Ausschnitten ein Bild von

die Kirche zu Rom jubelnd begehen möchte, sind die vielfa-

Religiosität und Bildung im frühen Mittelalter... freilich auf

chen apokalyptischen Endzeiterwartungen um das Jahr 1000

exemplarische Weise. Sie vermögen somit, uns jene scheinbar

erinnerungswürdig, die Haendler nach J. Fried (DA 45, 1989)

so fernstehende Epoche und einige ihrer geistigen Exponenten

heraushebt. Aber wenn irgend ein Datum, so war es nicht das

näher zu bringen, in welcher doch in vielfacher Hinsicht die

Jahr 1000, sondern 1033 als tausendjährige Wiederkehr der

Wurzeln unserer europäischen Kultur liegen‘“ (XV).

97

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

538

Nachstehend seien die Aufsätze genannt: Salzburg als Zentrum literari-

dem Verhältnis von Heiligkeit und Macht nach. Dabei wird —

schen Schaffens im 8. Jahrhundert (1-45); Lateinisch-christliche Kultur im

wieder exemplarisch — deutlich, wie heilige Herrscher mehr auf

karolingischen Sachsen (46-86); Westliche Peregrinatio und Mission. Ihr

Versöhnung und Toleranz als auf Durchsetzuung von Macht

Zusammenhang mit den länder- und völkerkundlichen Kenntnissen des

bedacht waren.

frühen Mittelalters (87-132); Pirmin, Willibrord und Bonifatius. Ihre Be-

deutung für die Missionsgeschichte ihrer Zeit (133-177); Die Iren und Euro-

P. betont bei der Darstellung der den Heiligen zugeschriebe-

pa im frühen Mittelalter (178-204); Findan von Rheinau. Eine irische

nen Wunder und bei der Reliquienverehrung das Typische, den

peregrinatio im 9. Jahrhundert (205-252); Irische Genealogien aus St. Gal-

Ausdruck von Frömmigkeit. Wir sollten „bei der Beurteilung der

len und ihr historischer Hintergrund (253-270); Cyrill und Methodius zwi-

‚Naivität‘ unserer Vorfahren vorsichtig sein.‘ Sie versteht die

schen Byzanz und Rom (271-326); Ermenrich von Passau, Gegner des

Methodius. Versuch eines Persönlichkeitsbildes (327-347); Methodius im

Heiligenbiographie als „Geschichte der Zusammenarbeit Gottes

und des Menschen im Lauf seines Menschenlebens“‘.

Reichenauer Verbrüderungsbuch (348-369). Ein Register beschließt den

förderlichen Band (377-384).

Schließlich kommt sie auf den Vorgang der Kanonisierung

zu sprechen. Ihr ist dabei wichtig, wie sehr die „vox populi“ als

Rostock

Gert Haendler

„Vox dei‘“ verstanden wird („sie wurden vom Volk zu Heiligen

erklärt‘).

K. Herbers fügt einen Beitrag über „Die deutschen Heiligen

Pernoud, R&gine: Die Heiligen im Mittelalter. Frauen und

im Mittelalter“ bei, der sich gut der Darstellung von P. anpaßt.

Männer, die ein Jahrtausend prägten. Mit einem Kapitel über

Vom Mißbrauch der Heiligenverehrung ist kaum die Rede.

Das Buch ist kein wissenschaftliches Werk, aber das Werk

die deutschen Heiligen im Mittelalter von K. Herbers. Aus

dem Franz. von S. A. Rott-Illfeld. München: Deutscher

einer Wissenschaftlerin. Sie versucht liebenswert und fromm,

Taschenbuch Verlag 1994. 459 S. 89. Kart. DM 19,90. ISBN

die Bedeutung der Heiligen für das Leben unserer Vorfahren zu

3-423-30441-3.

erklären. Kritische Äußerungen darüber sind bei ihr selten. Wir

sollten nicht vergessen, daß auch die lutherische Reformation

Die Vfn., eine durch Biographien bedeutender Frauen des Mit-

„Vom Dienst der Heiligen“ sprach (CA XXI). P. hat wohl recht,

telalters bekannt gewordene französische Mediävistin, legt hier

daß gerade auch die Heiligen zu denen gehören, die kräftig am

ein Buch vor (franz. 1984 erschienen), das mehr eine Hagiolo-

„Europa‘ von heute mitgebaut haben.

gie als eine Hagiographie des Mittelalters darstellt. Sie will „die

Karl-Hermann Kandler

Ausstrahlung der Heiligen“ beschreiben und meint, es sei „wohl

Freiberg

nicht übertrieben zu behaupten, daß unser Europa... seine erste

Prägung durch seine Heiligen erfuhr‘“. Waren es in der christli-

chen Antike vor allem Blutzeugen, die als Heilige verehrt wur-

Saarinen, Risto: Weakness of the Will in Medieval Thought.

den, so waren es im Mittelalter solche, „die mehr durch ihr

From Augustine to Buridan. Leiden-New York-Köln: Brill

Leben als ihren Tod zu Märtyrern wurden‘. Auf dem Lande

1994. VII, 207 S. gr.8° = Studien und Texte zur Geistesge-

wurden sie „zu 90 Prozent mit den täglichen Verrichtungen und

schichte des Mittelalters, 44. Lw. hfl 135.-. ISBN 90-04-

09994-8.

dem Leben der Bevölkerung in Verbindung gebracht‘“. Die

Künste und die Geisteswissenschaften haben ihren Ursprung in

ihrer Verehrung. Ihre Viten können nicht nur als „Legenden“

Saarinen legt mit seiner in Helsinki angenommenen philosophi-

abgetan werden, außer ihrem religiösen Wert „bringen uns die-

schen Dissertation eine Untersuchung über den Begriff der Wil-

se Texte... das Leben im Mittelalter auf unmittelbare Weise

lensschwäche im Denken des Mittelalters vor. Sie steht natürlich

nahe“. P. weiß, Heiligkeit kann man nicht definieren, wichtig

im Zusammenhang mit der Frage nach einem freien Willen des

ist, wie sie gelebt wird.

Menschen, wie er in der christlichen Theologie durch Paulus (Rö

Sie stellt dann die Bedeutung der Heiligen exemplarisch dar,

7,15-21) und Augustin (Conf. 8) und ihrem „Konflikt zwischen

ausgehend von der Beschreibung der Heiligen, die schon im

den zwei Willen‘“ zum Problem geworden ist.

Neuen Testament erwähnt werden. Immer wieder hebt sie her-

Nach 1. Einleitung (1-19) behandelt der Vf. unter 2. „Hand-

vor: „Unter denen, die Zeugnis ablegten, nehmen die Frauen

lungen, die widerwillig getan werden, in der augustinischen Tra-

einen besonderen Platz ein.‘“ Bedeutsam ist, Christen aus allen

dition“ (20-86) —- und zwar bei Augustin selbst, bei Anselm,

Schichten konnten Heilige werden. P. widmet sich besonders

Abaelard, Peter von Poitiers und einigen Summen des frühen 13.

denen, „deren Leben etwas über ihre Zeit aussagt, uns die

Jh.s (Wilhelm von Auxerre, Summa Halensis, Philipp der Kanz-

Grundzüge einer Gesellschaft enthüllt und innerhalb dieser

ler) — und unter 3. „Akrasia in der Scholastik“ (87-193) einschlä-

Gesellschaft das Tun und die Reaktion der Kirche als Gemein-

gige Äußerungen von Robert Grosseteste, Albertus Magnus,

schaft der Getauften.‘“ Sie betont das mystische Leben bevor-

Thomas von Aquin, Walter Burleigh, Gerald Odonis und John

rechteter Menschen und ihre Vereinigung mit Gott“. Durch sie

Buridan. Quellen- und Literaturverzeichnis, Namens- und Sach-

erkennen wir „den Widerschein der Verklärung Christi.“

register sind beigefügt.

Besondere Aufmerksamkeit widmet sie, die exemplarische

Willensschwäche versteht der Vf. als technischen Ausdruck,

Darstellung nicht verlassend, Martin, Patrick, Kolumban und

der gleichbedeutend ist mit akrasia und incontinentia. Ausgangs-

den „heiligen Frauen‘“. Sie beschreibt sowohl das Leben der

punkt sind die Aussagen von Aristoteles in seiner Nikomachi-

Heiligen in der Einsamkeit als auch in den Klöstern als „heili-

schen Ethik. Er unterscheidet zwei Bestimmungen von akrasia,

gen Familien“ (ebenso außerhalb der Klöster), so daß „sich alle

eine labile Willensschwäche, bezogen auf die Lust, von einer

Varianten und Eigentümlichkeiten des Familienlebens auch in

impulsiven, bezogen auf den Zorn.

der Heiligkeit wiederfanden: die Vater- beziehungsweise Mut-

In dieser Untersuchung wird wieder der übermächtige Einfluß

terfunktion, die im Leben der Abteien einen so wesentlichen

von Aristoteles und Augustin auf das christliche Denken im Mit-

telalter deutlich, zugleich aber auch die Verschiebung, die durch

Aspekt darstellte, das ‚brüderliche Leben‘... und schließlich vor

allem die Befruchtung, die Erweckung neuer Seelen durch Spi-

das Aufkommen des Aristotelismus im 13. Jh. erfolgt. Nachdem

ritualität und inbrünstigen Glauben‘“. Weibliche Heilige konn-

die originalen Texte des Aristoteles in Übersetzung vorliegen,

ten sowohl Jungfrauen als auch Ehefrauen sein („Die Ehe war

tritt der Einfluß von Augustin hinter dem des Aristoteles zurück,

also durchaus vereinbar mit jener Heiligkeit, zu der jeder Christ

ohne jedoch zu verschwinden.

aufgerufen war‘). Sie erwähnt, daß es ganze Heiligendynstien

Man kann, so der Vf., Augustins „Konflikt zwischen den bei-

gab, nicht nur unter den Herrschern. Unabhängig davon geht sie

den Willen‘“ als ein „invitus facere‘“ interpretieren; Anselm

539

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

540

spricht von „invitus velle‘“, Abaelard jedoch davon, daß man ein-

In den vergangenen Jahren ist die Frage nach dem Umgang mit

den Kirchenvätern in den Schriften der Reformatoren und ihrer

willigen kann in den Zwang, etwas nicht zu wollen und doch zu

tun („nolens et coactus‘). Bei Peter von Poitiers finden wir die

Gegner im 16. Jh. verstärkt in die wissenschaftliche Diskussion

Unterscheidung von „volo“ und „vellem“; damit will er Augu-

gekommen. Die von Irena Backus vorgelegte Untersuchung stellt

stins Vorstellung von einem latenten Willen gerecht werden.

einen beachtenswerten Beitrag dazu dar. Sie eröffnet mit ihrer

Summen des frühen 13. Jh.s gebrauchen generell „vellem“ syno-

Darstellung der patristischen Aktivitäten eines französischen

nym mit Ausdrücken wie velleitas, voluntas imperfecta, voluntas

Benediktiners sozusagen den Blick hinter die Kulissen, denn hier

incompleta oder voluntas semiplena. Auch sie wollen damit

geht es weniger darum, aufzuzeigen, in welcher Weise und in

Augustins Vorstellung von einem latenten Willen entsprechen.

welchen Zusammenhängen man Väterzeugnisse zur Argumenta-

„Das augustinische Begriffsgefüge ist also mehr oder weniger in

tion heranzog, sondern aus welchem historisch-sozialen Kontext

der mittelalterlichen Diskussion über die Ethik des Aristoteles

heraus überhaupt Vätereditionen zustandekamen. Jacques de Bil-

vorausgesetzt‘“. Der Vf. ist aber davon überzeugt, daß sich die

ly wird dazu als repräsentativer Vertreter eines an der Patristik

interessierten Gelehrten in der zweiten Hälfte des 16. Jh.s heran-

augustinische Vorstellung signifikant vom Begriff der prohaire-

sis in der aristotelischen Psychologie unterscheidet (84f.).

gezogen. Unter sorgfältiger Auswertung seiner Korrespondenz in

Nachdem 1246/47 durch Robert Grosseteste die Nikomachi-

Ergänzung zu der von seinem Zeitgenossen Jean Chatard verfaß-

sche Ethik übersetzt worden war, wurde sie schnell im Abend-

ten Biographie wird die Arbeit Billys analysiert und im Blick auf

land bekannt. Er übersetzte akrasia mit incontinentia, epithymia

ihre Zielsetzungen bewertet. Die im Titel genannten Stichworte

(nicht epithumia!) stets mit concupiscentia. Der Vf. stellt fest,

„Patristik“ und „Religionskriege‘ beschreiben deshalb lediglich

daß „die augustinische Tradition in Grossetestes Übersetzung

die beiden Pole, zwischen denen sich Leben und Arbeit des

dadurch durchdringt, daß concupiscentia nicht deutlich von

Gelehrten einordnen lassen. Freilich ist der eigentliche Wir-

incontinentia abgehoben wird“ (87f.).

kungsbereich Billys durchaus die Patristik; die Religionskriege

Der erste Kommentator von akrasia ist Albertus Magnus. Er

kommen jedoch nur als historischer Gesamtrahmen in den Blick.

merkt, welche Eigentümlichkeit dieses Wort bei Aristoteles hat.

So ist denn auch der zweite Teil der Studie, der Jacques de

Billy als Übersetzer und Editor der Werke von Gregor von

So unterscheidet er sehr sorgfältig zwischen dem Sinn, den

incontinentia bei Augustin und bei Cicero hat. Thomas' Er-

Nazianz, Johannes Damascenus, Johannes Chrysostomus, Isi-

klärung dagegen ist zwiespältig, in seinem Ethik-Kommentar

dor von Pelusium sowie seine Arbeit an Irenaeus von Lyon vor

folgt er Albert, in der Summa theologiae und in De malo aber der

Augen führt, der interessanteste. An der Übersetzung und Editi-

nicht-aristotelischen Sicht, er hat „eine zweistufige Erklärung

on der Schriften Gregors von Nazianz, die als das Hauptwerk

von akrasia‘. (123, 189) Walter Burleigh präsentiert eine sehr

Billys gilt, werden die Bedingungen für die Entstehung einer

originale Lösung des Problems, wie akrasia richtig zu verstehen

solchen Väteredition exemplarisch deutlich. In propagandisti-

sei: Er führt den logischen Grundsatz ein, daß Willigsein (wil-

scher Zielsetzung, nämlich zur Bekämpfung der calvinistischen

ling) als ein vorausgehender Wille nicht unbedingt auf einen

Häresie konzipiert, erstellte Billy 1569 eine lateinische Überset-

Willen schließen 1äßt, der Folgen hat. Gerald Odonis müht sich

zung, die sich an eine gebildete Leserschicht auch von Laien

um einen mittleren Weg zwischen der aristotelischen und der

richten sollte. Daß man lateinische Übersetzungen im 16. Jh.

augustinischen Position; John Buridan benutzt die skotistisch-

generell dem griechischen Text gegenüber vorzog, hatte seine

Ursache aber vor allem in finanziellen Gründen. Die Drucker

anselmianische Willenstheorie, Wille ist bei ihm eine rationale

und sich selbst bestimmende Möglichkeit.

sahen Schwierigkeiten darin, griechische Ausgaben zu verkau-

Das Problem vom Willen und seinen Konsequenzen hat also

fen. Als dann wenig später eine Ausgabe von dem mit dem Cal-

seinen Ursprung in Augustins Verständnis vom bedingten Willen

vinismus sympathisierenden Gräzisten Johannes Löwenklau auf

(velleitas). Der Vf. weist nach, daß die Meinung von Thomas,

den Markt kam, veranlaßte dies Billy, ein Gegenprojekt in

Angriff zu nehmen. Die Rivalität mit dem konfessionellen Geg-

velleitas sei synonym mit Aristoteles Verständnis vom Willen,

unmöglich ist. Thomas und Albert verstehen velleitas als ein

ner erweiterte die ursprünglich apologetisch-polemische Ziel-

latentes Verlangen, das ein bedingtes Urteilsvermögen voraus-

setzung nun um einen literarischen und wissenschaftlichen

setzt. Erfreulicherweise werden unbekanntere Denker, die aber

Aspekt. Jetzt wurden auch einzelne griechische Passagen der

Wichtiges zum Problem beigetragen haben, in die Untersuchung

lateinischen Übersetzung gegenübergestellt und abgedruckt, um

einbezogen.

die sprachliche Überlegenheit und wissenschaftliche Korrekt-

An einem Beispiel hebt der Vf. deutlich hervor, welche Be-

heit der eigenen Ausgabe gegenüber der des Gegners deutlich

deutung Aristoteles und Augustin für das mittelalterliche Denken

vor Augen zu führen. Es ging darum, der Kirche die „komplet-

haben, wie zuerst Augustin das Denken bestimmt, dann Aristote-

teste und orthodoxeste Edition‘“ (108) der Schriften Gregors zur

les, doch dieser weithin in einer semiaugustinischen Deutung.

Verteidigung des wahren Glaubens gegen die Häretiker zur

Diese wird aber dem eigentlichen Verständnis des Aristoteles

Verfügung zu stellen. Daß zusätzlich auch die römische Kurie

nicht gerecht.

(Korrespondenz mit Antonio Carafa und Gulielmo Sirleto)

Freiberg/Leipzig

Karl-Hermann Kandler

Interesse an den Aktivitäten Billys zu zeigen begann, gab sei-

nen Editionsarbeiten einen neuen Wert. Billy wurde zum „offi-

ziellen‘“ Übersetzer (117) der Kurie, seine Arbeiten zu Werk-

zeugen der nachtridentinischen Reform und Gegenreformation.

Diesen Weg, der von der ursprünglich nur apologetischen

Kirchengeschichte:

Zielsetzung bei der Erstellung von Vätereditionen zur Textkritik

Reformationszeit

in Auseinandersetzung mit einem Gegner und zum Bemühen um

größtmögliche literarische bzw. sprachliche Präzision als Zei-

chen der Überlegenheit führt, zeigt B. auch im Zusammenhang

Backus, Irena: La Patristique et les guerres de religion en

mit weiteren durch Billy erstellten Editionen auf. Im Zuge der

France. Etude de l‘activit& litt&raire de Jacques de Billy

Erarbeitung seiner Chrysostomusausgabe setzte sich Billy in

Kontrast zu Erasmus. Der von dem Calvinschüler Nicolas des

(1535-1581) O.LS.LB., d‘apres le MS. Sens 167 et les sources

imprimees. Paris: Institut Etudes Augustiniennes 1993. 207 S.

Gallars herausgebrachten griechisch-lateinischen Ausgabe von

gr.89 = Collection des Etudes Augustiniennes. SErie Moyen

Irenaeus‘ Schrift „Adversus haereses“ begegnete Billy mit einer

Age-Temps Modernes, 28. ISBN 2-85121-134-X.

neuen lateinischen Übersetzung, um einer calvinistischen Aneig-

541

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

542

nung dieses Textes entgegenzuwirken. Seine posthum erschiene-

gelegentlich werden kurze Polemiken, z.B. gegen Antoine Che-

ne griechisch-lateinische Edition der Briefe Isidors von Pelusium

valier, einen Genfer Kollegen Calvins und Hebräischprofessor,

ist bis heute eine Pionierleistung.

gegen Sebastian Castellio oder auch gegen Lehren der Altgläu-

Neben diesen patristischen Arbeiten Billys fällt sein Anteil an

bigen eingeflochten. Ebenso selten kommen typische Themen

der durch seinen Bruder Jean in der französischen Volkssprache

calvinischer Theologie zur Sprache. Wenn tatsächlich einmal

herausgebrachten Erbauungs- und Frömmigkeitsliteratur (vgl.

kürzere Ausführungen zur ordnenden und steuernden providen-

den ersten Teil der Untersuchung), nur wenig ins Gewicht.

tia Dei, zur gerechten reprobatio des nach Gottes verborgenem

Beeindruckend aber ist die genaue Analyse, mit der die Autorin

Urteil Verworfenen oder zur gloria Dei in den Duktus der Aus-

dem Einfluß Jacques de Billys auf seinen Bruder nachspürt und

legungen eingefügt werden, so erhalten sie ihre Aussagekraft

Beteiligungen nachweist.

von der zwar nicht explizit entfalteten, aber stets durchschei-

Diese wissenschaftliche Präzision und Solidität der Argumen-

nenden Parallelisierung mit der Bedrückung des französischen

tation ist kennzeichnend für die gesamte Untersuchung, die im

Protestantismus her. Für Calvin zeigt die Geschichte des Pro-

übrigen einen Katalog der Korrespondenz Billys mit ausführli-

pheten Daniel exemplarisch, daß Gott, auch wenn er den Glau-

cher Beschreibung und Auflistung der einzelnen Briefe enthält.

ben seiner Kinder auf eine harte Probe stellt, sie dennoch nicht

Das Quellenverzeichnis bringt die gedruckten Schriften Billys

verläßt. Das Wechselspiel der Ereignisse ist nicht ein Resultat

einschließlich der von ihm erstellten Vätereditionen.

existenzbedrohender Willkür, sondern eingebunden in die ord-

nende Kraft der göttlichen Vorhersehung. Calvin will deshalb

Heidelberg

Irene Dingel

über seine 1561 auch in französischer Sprache gedruckten

Danielvorlesungen zum geduldigen Ertragen der Verfolgung

ermahnen, Stärkung in der Anfechtung des Glaubens vermitteln

[Calvin:]: Daniel I (Chapters 1-6). Transl. by T. H. L. Parker.

und zum Bleiben im rechten Glauben ermuntern. Alle weltliche

John Calvin’s Lectures on the Book of The Prophecies of

Gewalt, die sich selbst erhöht und dadurch zugleich die Ehre

Daniel. Taken down by the effort and industry o J. Bude and

Gottes verdunkelt, muß letzten Endes angesichts des Fortschrei-

Ch. Joinviller. Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster

tens des Reiches Gottes ihrem Untergang entgegengehen. Diese

Press 1993. XII, 300 S. 89 = Calvin’s Old Testament Com-

seelsorgerlichen Bezüge inmitten der konsequent durchgeführ-

mentaries. ISBN 0-85364-573-6.

ten historischen Auslegung werden durch die Gebete, mit denen

Calvin jede dieser Vorlesungen schließt, noch einmal bestärkt.

Mit diesem Band aus der Reihe der atl. Kommentare Calvins

Die vorliegende englische Ausgabe, die diejenige der Calvin

sind nun 31 Vorlesungen über die ersten sechs Kapitel des

Translation Society aus dem 19. Jh. ersetzt, ermöglicht einen

Danielbuches in modernem, aber eng an den Vorlagen des 16.

unkomplizierten Zugang zu den atl. Vorlesungen Calvins, der

Jh.s (lat. 1561, franz. 1562, engl. 1570) orientierten Englisch

so einfach und schnell wie hier über eine wissenschaftliche Edi-

zugänglich. Ziel der Ausgabe, die sich nicht als wissenschaftli-

tion nicht zu gewinnen wäre.

che Edition, sondern eher als Studienausgabe versteht, ist es,

Calvin auch durch die Übertragung hindurch möglichst mit sei-

Heidelberg

Irene Dingel

nen eigenen Worten verständlich zu machen. Die Anmerkungen

beschränken sich daher auf ein Minimum und bieten neben den

im Erstdruck als Marginalien geführten Bibelstellen lediglich

Hauser, Martin: Prophet und Bischof. Huldrych Zwinglis

das, was für das Verständnis dringend notwendig ist. Über ein

Amtsverständnis im Rahmen der Zürcher Reformation. Frei-

Stichwortregister, ein Namenregister, einen Index der genann-

burg/Schweiz: Unviersitätsverlag 1994. 290 S. gr.89 = Öku-

ten Bibelstellen und ein Register der vorkommenden hebräi-

menische Beihefte zur Freiburger Zeitschrift für Philosophie

schen und aramäischen, lateinischen und griechischen Wörter

und Theologie, 21. Kart. DM 46,—. ISBN 3-7278-0937-X.

ist der Danielkommentar auch unter thematischen Gesichts-

punkten erschließbar.

Das Buch liest man, um sein Anliegen zu verstehen, am besten

Calvins Kommentare zu den Prophetenbüchern des Alten

von hinten nach vorn. Der Vf., langjähriger reformierter Ge-

Testaments sind alle, mit Ausnahme von Jesaja, aus seinen Vor-

meindepfarrer in der Schweiz, läßt schon durch seine Neben-

lesungen hervorgegangen, die wörtlich mitgeschrieben und

und jetzigen Hauptfunktionen erkennen, daß er sich dem öku-

sodann zum Druck gebracht wurden. Ihre Lektüre vermittelt

menischen Dialog und der Konfessionskunde verbunden weiß.

Der letzte Satz in der Darstellung ist symptomatisch dafür, daß

deshalb noch etwas von der ursprünglichen Spontaneität der

freien, mündlichen Rede, die auf die stilistische Präzision eines

wir nicht nur ein historische Sachverhalte berücksichtigendes

schriftlich konzipierten Kommentars verzichten kann, gelegent-

opus vor uns haben, sondern einen Gesprächsbeitrag zum Sich-

Finden der großen christlichen Konfessionen auf dem Hinter-

lich das Lernziel zur Sprache bringt und eine Parallelisierung zu

den Tagesereignissen durchscheinen läßt. Als Calvin nämlich

grund einer Aufarbeitung der reformatorischen Konvergenzen

im Juni 1559 in Genf seine Vorlesungen über das Buch Daniel

und Divergenzen im 16. Jh.: „Was sich ursprünglich — im 16.

begann und bis in den April 1560 fortsetzte, hatte die erste

Jh. — in großer Nähe befunden hat, driftet jetzt auseinander...

Generalsynode der französischen Kirchen soeben ihre Confessi-

Geht es — nachdem die Konvergenzen des 16. Jh.s erkannt und

on de Foi erstellt, und das kurz darauf unter König Heinrich II.

ausgewertet sein werden — nicht darum, die auseinanderführen-

verabschiedete Edikt von Ecouen ging mit noch nie dagewese-

den konfessionellen Entwicklungen gemeinsam zu überdenken

ner Härte gegen die Protestanten in Frankreich vor. Auf diesem

und im ökumenischen Sinn und Geist zu bearbeiten?“ (226)

Hintergrund ist es zu verstehen, daß Calvin den Danielkom-

Im Vorwort zeigt H. auf, daß er selbst in seiner Lebensarbeit

mentar in seiner Vorrede all denen zueignet, die sich in Frank-

das Seine zu tun gedenkt, um die Römisch-Katholische Kirche

reich unter dem Druck der Verfolgung für das Fortschreiten des

und die evangelischen Kirchen wieder näher zueinander zu

Reiches Gottes einsetzten. Leider klingen solche historischen

bringen. Die aufgeführten Namen von Gesprächspartnern sind

Bezüge in der Einleitung der Hgg. oder des Übersetzers nur

dafür ein beredtes Zeichen. Und H. bohrt nun das Brett an der

dicksten und härtesten Stelle, nämlich beim Amts- und Kir-

sehr fragmentarisch an. Die Situation der französischen Glau-

bensgenossen rückt damit in eine Analogie zu der Daniels unter

chenverständnis! Jeder Kundige weiß, daß auch angesichts vie-

König Nebukadnezar. Vers für Vers entfaltet sie Calvin in

ler Annäherungserfolge im Rahmen biblischer Exegetica und

sogar der Rechtfertigungslehre die Ekklesiologie das bislang

durchgehend historisch erzählender Auslegungsweise. Nur

543

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

544

schwierigste und wohl auch auf absehbare Zeit unüberwindli-

gurierenden Disputationen geben ein lebendiges Bild von der

che Problem zwischen den Kirchen darstellt.

Entwicklung, die in Folgendem gipfelt: „Im Geschehen der

ersten Reformationszeit werden die Geistlichen aus dem römi-

H. nimmt quasi Zwinglis Entwicklung in seinen ekklesiologi-

schen Anschauungen als Brechstange (sit venia verbo) für öku-

schen Kirchenzusammenhang (Papst, Diözesanbischof) heraus-

menisches Procedere. Er weist schon in der Einleitung (15) dar-

gerissen oder reißen sich selber heraus, um mit den Gemeinden

auf hin: „Niemand hat es bis jetzt unternommen, Amt und

(und der Obrigkeit) zusammenzuarbeiten; sie fügen sich also

Ekklesiologie für die evangelisch-reformierte Schweiz in ihrer

nach und nach in das ‚reduzierte Corpus christianum“‘ ein.“

Entwicklung und Geschichte darzustellen. Die mit diesem Band

(121) Dabei wird Zwingli selbst allmählich seiner Funktion

beginnende Studie möchte dazu einen Beitrag leisten. Niemand

nach zum Bischof-Pfarrer seiner kleinen Diözese.

— und dies ist nun wohl noch viel erstaunlicher — hat es bisher

Schriften Zwinglis und Vorgängen im Jahre 1525 schenkt H.

unternommen, Huldrych Zwinglis Amtsverständnis im Rahmen

im vierten Kapitel besondere Aufmerksamkeit. Im Jahr „vieler

der zürcherischen Reformation und seiner Ekklesiologie umfas-

Kristallisationspunkte“‘ (156) entstehen nicht nur die faktische

sender darzustellen.“

theologische Bildungsakademie der „Prophezei‘“ am Großmün-

Im großen und ganzen hält sich der Vf. an Zwinglis Haupt-

ster und das Ehegericht unter Mitbeteiligung von stadtstaatli-

schriften. Exegetica und Korrespondenzen des Reformators läßt

cher Obrigkeit und Bischof-Pfarrern, beobachtet werden kann

er bewußt aus und hofft auf weitere Forschungen, um auch hier

auch eine „Relativierung der Gemeindeautonomie‘* zugunsten

ökumenisch etwas zu bewegen.

einer Mitwirkung der Obrigkeit (159), die sich Zwingli nur als

Das Buch ist formal fleißig gearbeitet. Die Fülle der die The-

eine christliche denken kann.

matik erhellenden Zitate aus Zwinglis Schriften und die sehr

Im fünften Kapitel wendet sich der Vf. für die Jahre 1526 bis

intensive Befragung der Sekundärliteratur (G. W. Locher, U.

1531 dem kirchlichen Aufbau in Stadt und Landschaft Zürich

Gäbler, J. H. Yoder, P. H. Huber u.a.), in diesem Zusammen-

zu. Situationsschilderung und Zitation des Schriftencorpus‘

hang auch ein ausführlicher Anmerkungsapparat (227-273!)

Zwinglis für die genannte Zeit geben ein plastisches Bild, das

ermöglichen jegliche Weiterarbeit an der Hauptthese H.s. Es ist

folgendermaßen charakterisiert wird: „Im Rahmen der sichtba-

nicht von ungefähr, daß auch die letzte Anmerkung das Anlie-

ren Kirche (und des Gemeinwesens) übt ‚die rechtmäßig einge-

gen des Vf.s kennzeichnet (273): „Eine Gruppe von Theologen

setzte Obrigkeit‘ als ‚Gottes Vertreterin‘... eine zentrale, ord-

und Historikern ist damit beschäftigt, in ökumenischem Sinn

nende und fürsorgende (strafende) Aufgabe aus. An der Spitze

und Geist die schweizerische Kirchengeschichte neu zu schrei-

von Kirche und Gesellschaft hat aber ‚das Amt der Prophezei

ben. Die Früchte dieser Arbeit sollen etwa im Herbst 1994 ver-

und der Verkündigung‘ die erste Stelle inne. Es sei das ‚aller-

öffentlicht werden. Dieses Projekt geht auf eine Initiative von

notwendigste‘... und dasjenige, das ‚den Vorrang hat‘... Damit

Professor Lukas Vischer (Geneve) zurück und wurde durch die

ist der Primat des geistlichen Amtes festgeschrieben.‘“ (198)

Rede von Papst Johannes Paul II. in Kehrsatz [CH] (1984) lan-

Zwingli unterscheidet dabei nicht klar zwischen dem propheti-

ciert.“

schen, apostolischen, bischöflichen oder pfarrerlichen Dienst

Der Vf. behandelt seinen Gegenstand in sechs sorgfältig un-

und Amt. Jede Amtsausübung hat der Verkündigung des Wor-

tergliederten Kapiteln. Seinem Grundanliegen entsprechend

tes Gottes zu dienen. Da die weltliche Obrigkeit auch — etwa im

geht er in der Darstellung bis ins 13. Jh. zurück und beachtet

Aussprechen des Bannes — kirchliche Vollmachten bekommt,

den Zwingli vorgegebenen sozio-politischen und kirchlich-

ist sie buchstäblich direkt an der Kirchenleitung beteiligt.

theologischen Bezugsrahmen. (17-50) Ausgehend von B. Moel-

Das Schlußkapitel gibt noch einmal ein Summarium der

lers Arbeiten zu „Reichsstadt und Reformation‘“ (17) erkennt H.

„Ekklesiologie und Amtstheologie‘ des Reformators, auch im

schon im Spätmittelalter zunehmende Laienbeteiligung bei

Sinne einer „Inkulturation“‘‘, die das Hineinwirken von Kirche in

kirchlichen Stellenbesetzungen. „Hauptakteure sind vor allem

die Gesellschaft signalisiert. Weitere Unterabschnitte enthalten

die Landesfürsten und die städtischen Obrigkeiten.‘ (50) Die

dazu Vergleichsmomente von Johannes Calvin bis Karl Barth.

letztgenannte Autorität entdeckt der Vf. später dann natürlich

Der Rez. kehrt zu dem eingangs zitierten Schlußsatz des

auch in der Rollensituation bei der Besetzung kirchlicher Ämter

Buches zurück. H. möchte durch eine historisch-systematisch-

zur Zeit Zwinglis.

öÖkumenische Studie in gewisser Weise ein Kontrastprogramm

Im zweiten Kapitel schildert H. Werdegang und Amtsver-

vorschlagen. Er konstatiert: „Es gibt ökumenische Stimmen, die

ständnis des Priesters Huldrych Zwingli. (51ff) Die Zeit vor sei-

heute davon abraten, kirchliche Übereinkünfte in Sachen Ekkle-

ner Berufung nach Zürich im Jahre 1519 ist nur sehr kurz

siologie und Amtstheologie erreichen oder... umsetzen zu wol-

gestreift, um so intensiver wird das Sozialgefüge in den ersten

len.‘“ (224) Die gegenteilige Auffassung H.s ist hinreichend

Zürcher Jahren behandelt. „Entscheidend für Zwinglis Konzep-

deutlich. Er könnte dadurch eine Lawine lostreten, die hoffent-

tion schon in dieser frühen reformatorischen Zeit ist nun eben-

lich niemanden unter sich begräbt, sondern theologisch und kir-

falls der zukunftsträchtige Gedanke, das Christentum habe sich

chenleitend Verantwortliche neu an die Arbeit bringt.

der stadt-staatlichen Situation (Zürichs) anzupassen und die

Gläubigen der verantwortlichen Regierung zu gehorchen. Die

Görlitz

Joachim Rogge

Idee vom ‚zurückdimensionierten Corpus christianum‘ ist also

beim Reformator schon in der ersten reformatorischen Phase

vorhanden.“ (73)

Nijenhuis, W.: Ecclesia Reformata. Studies on the Reformati-

Die Formel vom „zurückdimensionierten Corpus christia-

on. Vol. II. Leiden-New York-Köln: Brill 1994. XII, 325 S.

num“ begegnet in dem vorliegendne Buch relativ häufig und

gr.89 = Kerkhistorische Bijdragen, 16. Lw. Nlg 135.—. ISBN

meint wohl soviel, daß Zwingli den mittelalterlichen Gedanken

90-04-09465-2.

des Corpus christianum nicht verlassen, sondern unter Korrek-

tur des hierarchischen Systems und Weiterbetonung einer

Dieser Band folgt nach über zwei Jahrzehnten einer 1972 er-

grundlegenden „Übereinstimmung von Bischofs- und Pres-

schienenen ersten Sammlung von Aufsätzen des niederländi-

byteramt“‘ in Gestalt des „Bischof-Pfarramt(es)‘“ (209) beibehal-

schen Kirchenhistorikers (vgl. ThLZ 99, 1974, 124f.). Es han-

ten hat.

delt sich um insgesamt 12 Beiträge, von denen einer bisher

Das dritte Kapitel ist der reformatorischen Entwicklung im

ungedruckt ist. Behandelt werden vor allem Fragen der nieder-

Stadtstaat Zürich bis 1525 gewidmet. Die Schriften Zwinglis in

ländischen Kirchengeschichte des späteren 16. und frühen 17.

dieser Zeit und eine Dokumentation der die Reformation inau-

Jh.s, wobei die Beziehungen zu England und Schottland in den

545

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

546

Jahrzehnten vor dem englischen Bürgerkrieg einen Schwer-

nanz in Philosophie und Theologie vorwirft, diese These so gut

punkt bilden; einige Abschnitte aus der „Allgemene Geschiede-

wie sicher nicht vertreten hat. In diesen Bereichen trägt die

nis der Nederlanden‘“‘ geben einen — übrigens recht konventio-

Arbeit alles Wünschenswerte zur Inhalts- und Hintergrundser-

nellen — Gesamtüberblick über die Jahrzehnte zwischen 1579

klärung von Luthers Disputationsthesen bei.

und 1648.

Im dritten Teil seiner Arbeit holt St. dann weit aus und will

Allgemeineres Interesse verdienen ein Aufsatz über ‘““Con-

das hermeneutische Problem behandeln, das hinter den Disputa-

cepts and practice of fasting in the Reformation”” (183-202), der

tionsthesen steht. Er schließt dabei an Luthers Aussage an, in

hauptsächlich die reformierten Kirchen behandelt, sowie einige

der Theologie sei „mit neuen Sprachen“ (Luther übersetzt aber

der Beiträge zur Calvinforschung, vor allem ‘“The limits of civil

Mk 16,17 konstant mit „mit neuen Zungen‘‘!) zu reden, und for-

disobedience in Calvin’s last-known sermons” (73-97), eine

muliert das Problem nun sehr weitgreifend als dasjenige, „wie

Untersuchung der Predigten nach 1559, in denen vor dem Hin-

einst fixierte Rede wieder zu ansprechender Rede werden kann‘“‘

tergrund des dramatischen Geschehens jener Jahre in Frank-

(115). Dabei schließt er sich an semiotische Gedankengänge an,

reich in vorsichtigen Ansätzen ein Recht des einzelnen Christen

die der Literaturwissenschaftler Johannes Anderegg in „Spra-

zum Widerstand gegen eine gottlose Obrigkeit angedeutet wird.

che und Verwandlung‘“ (1985) zur „literarischen Ästhetik“ ent-

faltet hat.

Bernd Moeller

Göttingen

Hier werden „instrumentale‘‘ und „mediale‘“ Sprache unter-

schieden, und zwar so, daß „instrumentale‘‘ Sprache sich im

Bereich fixierter Gegebenheiten bewegt, während „mediale“

Streiff, Stefan: »Novis Linguis Loqui«. Martin Luthers Dispu-

Sprache in einem diesen Bereich transzendierenden Sinnbil-

tation über Joh 1,14 »verbum caro factum est« aus dem Jahr

dungsprozeß entsteht und dabei „poetisch‘‘ oder „Äästhetisch“

1539. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1993. 251 S.

wirksam wird. St. parallelisiert das mit der „instrumentalen“

gr.8° = Forschungen zur syst. u. ökum. Theologie, 70. Kart.

spätscholastischen Wissenschaftssprache einerseits und Luthers

DM 68,-. ISBN 3-525-56277-2.

Forderung nach dem Reden mit „neuen Zungen“ im „Reich des

Glaubens

“

andererseits, meint aber offenbar Differenzen von

Luthers Disputation über Jo 1,14 ist wahrscheinlich am 11. Ja-

Wissenschaftssprache und Glaubenssprache überhaupt. Er un-

nuar 1539, jedenfalls aber zwischen Mitte Dezember und An-

tersucht in diesem Zusammenhang Luthers implizite und expli-

fang März 1539 gehalten worden. Der Anlaß lag möglicher-

zite Äußerung zur „neuen Sprache‘“ von den Psalmenauslegun-

weise in Problemen, die die stärkere Wiederaufnahme aristote-

gen bis zu den Disputationen und findet, daß Luther die von

lischer Philosophie durch Melanchthon und seine Schüler im

ihm — wie St. meint — geforderte „Glaubenssprache‘“ eng an ein

Bereich der Wittenberger Theologie aufgeworfen hatte. Denn

christologisch bestimmtes Schrift-,,praescriptum‘* (143/44) an-

es handelt sich in den Disputationsthesen nicht, wie das in den

bindet und in die verlorengegangene paradiesische Einheit von

Titel aufgenommene Bibelzitat Jo 1,14 nahelegen könnte, um

Sache und Wort zurückführt. Die von hierher zu gewinnende

christologische Grundfragen, sondern um Fragen nach der

„mediale‘“ und „ansprechende‘* Sprache vermag das Personzen-

Wahrheit in Philosophie und Theologie sowie danach, ob mit

trum des Menschen zu ergreifen und es verwandelnd zu erneu-

philosophischen Denk- und Sprachvoraussetzungen Wahrheit

ern. „Theologie ist so nur als Reflexion des Glaubens möglich,

nicht mehr aber als Wissenschaft‘“ (238).

in.der Theologie sachentsprechend faßbar und aussprechbar

sel

Ganz abgesehen davon, daß das Problem des Verhältnisses

Luther hat das in seinen der Disputation zugrundeliegenden

von wissenschaftlicher und verkündigender Sprache als neu-

42 Thesen für die reformationszeitlichen Verhältnisse verneint.

zeitliches Problem der Theologie in einem gewissen Engschluß

Er tut dies zunächst in der Diskussion von christologischen und

zwischen Luther und Anderegg hier merkwürdig minimiert zu

trinitätstheologischen Syllogismen, die bei formal richtiger For-

sein scheint (nur anmerkungsweise und nicht weiter bedacht

mulierung dennoch zu theologisch absurden Konsequenzen

wird der Dogmatik in der Glaubenssprache dann doch einmal

führen. Er zeigt es weiterhin an Beispielen, die deutlich machen

ein „Hin und Her zwischen Medialität und Instrumentalität‘‘

sollen, daß auch innerhalb insbesondere philosophisch-mathe-

erlaubt, 206, Anm. 283), und auch abgesehen davon, daß dies

matischer Aussagenbereiche Inkommensurabilitäten eintreten,

alles weit über den mit den „Wahrheits‘“-Verhältnissen beschäf-

wenn man Aussagen verschiedener Sinn- und Geltungsbereiche

tigten Problemhorizont der lutherschen Disputation hinausführt,

miteinander vermischt. Fast scheint es, als wolle Luther die

kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, daß ein Luther

These von einer doppelten Wahrheit in Philosophie und Theo-

eher fernliegendes gedankliches Bezugssystem hier zur Luther-

logie vertreten, jedoch stellt sich heraus, daß er eigentlich wohl

interpretation Verwendung findet.

nur sagen will, die Dinge seien nicht aufeinander beziehbar,

Anderegg geht es um eine die Fixierungen der Alltagssprache transzen-

man könne in der Theologie nicht mit philosophisch-aristoteli-

dierende und verwandelnde, sinnerschließende Sprache, vorwiegend im

scher Dialektik arbeiten, sondern müsse hier „mit neuen Spra-

ästhetischen, aber auch im religiösen Bereich. Luther geht es, jedenfalls in

der Disputation zu Jo 1,14, darum, ein „unter das Urteil der menschlichen

chen reden‘“‘ (Th. 40), die von der „Leidenschaft (affectus) des

Vernunft“ (Th. 6) gefangengenommenes Wahrheitsverständnis als für die

Glaubens“ (Th. 42) getragen sind.

Theologie unbrauchbar zurückzuweisen und stattdessen ein Wahrheitsver-

Die Zürcher theologische Promotionsarbeit von Stefan

ständnis zu fordern, das dem „Reich des Glaubens‘“ (Th. 23) angemessen

Streiff, die sich diesen Thesen Luthers widmet, hat zunächst

ist. Es ist ohne Zweifel interessant und vielleicht auch fruchtbar, sich von

den semiotischen Grundgedanken Andereggs zu Gedanken über bestim-

textkritisch gearbeitet, wobei sich zwar nur eine kleine Korrek-

mende Dimensionen religiöser Sprache anregen zu lassen. Es mag ebenso

tur gegenüber dem WA-Text herausstellt, aber noch einmal

interessant und fruchtbar sein, von Luthers Andeutung über die „neuen

deutlich wird, daß die Hermelinksche Gesamtarbeit an den Dis-

Zungen“ im Reich des Glaubens in den Schlußthesen seiner Disputation her

putationen Luthers irgendwann einmal einer wirklich histo-

über sprachtheologische Bezüge in Luthers Theologie nachzudenken. Daß

beides so unproblematisch zusammengebracht werden kann, wie St. das

risch-kritischen Revision bedürfen wird (zu der Rudolf Mau in

Band 5 der Luther-Studienausgabe vorzügliche Grundlagen

angenommen hat, überzeugt nicht. Es handelt sich bei dieser Arbeit um ein

gewiß anregendes hermeneutisches Experiment, bei dem aber die unmittel-

geschaffen hat). Die Arbeit hat dann eine gründliche philoso-

bare Textinterpretation der Thesenreihe Luthers zu Jo 1,14 wichtiger sein

phie- und theologiehistorische Erkundung zu den in Luthers

dürfte als die daran angeschlossenen hermeneutischen Erwägungen zur

Thesen aufgegriffenen Argumenten angestellt, bei der sich

„medialen“‘ und so „neuen‘ Glaubenssprache.

ergibt, daß Luther vor allem d‘Ailly und Biel im Visier hat, aber

die Sorbonne, der Luther die These von der Wahrheitskonso-

Jena

Martin Seils

547

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

548

Bonkhoff, Bernhard H.: Die Reformation in Kirrberg: Geschichte einer

ditionell und doch zugleich einmalig. Da der Maler Rubljov

protestantischen Gemeinde in Aufbruch, Untergang und Neuanfang

vermutlich nie ein Werk eines der großen Kirchenväter gelesen

(BPfKG 61, 1994, 113-134).

Dienst, Karl: Die Reformation: Segen oder Last für Europa? (BPfKG 61,

hat, verdeutlicht B. dessen theologisch-spirituelle Frömmig-

1994, 319-332).

keitshaltung anhand des reichen Gebetsschatzes ostkirchlicher

Dingel, Irene: Ablehnung und Aneignung: die Bewertung der Autorität

liturgischer Hymnen, verweist dabei besonders auf das tägliche

Martin Luthers in den Auseinandersetzungen um die Konkordienformel

Stundengebet. In seinen historisch-theologischen und kunsthi-

(ZKG 105, 1994, 35-57).

Gummelt, Volker: Bugenhagens Tätigkeit an der Wittenberger Univer-

storischen Ausführungen stützt sich der Vf. vor allem auf die

einschlägigen Publikationen von R. M. Mainka, Ludolf Müller,

sität (ZKG 105, 1994, 191-201).

G. I. Vzdornov, aber auch auf Gedanken von Pavel Florenskij.

Hagemann, Ludwig: Der Islam in Verständnis und Kritik bei Martin

Luther (TThZ 103, 1994, 131-151).

Zum Verständnis der Schöpfung Andrej Rubljovs als reifer

Hahn, Gerhard: Luther als Schriftsteller (BPfKG 61, 1994, 239-251).

Frucht einer bis in die Frühzeit des Christentums hinaufreichen-

Hammann, Gottried: Die ekklesiologischen Hintergründe zur Bildung

den theologischen und ikonographischen Entwicklung inner-

von Bucers „Christlichen Gemeinschaften“ in Straßburg (1546-1548) (ZKG

halb der ostkirchlichen Tradition unternimmt es B., diesen Weg

105, 1994, 344-360).

Hejlund, Asger Chr.: Ved gaven helbreder han naturen. Helbredelsestan-

in großen Linien nachzugehen. In den elf Kapiteln wird der

Leser dabei allmählich zur besprochenen Ikone hingeführt. Im

ken i Luthers retferdigggrelseslere. Ärhus: Forlaget Kolon 1992. 352 S.

r.89 = Menighedsfakultetets Videnskabelige Serie, 4. Kart. DDK 225.—.

Kapitel „Urbild und Abbild‘“ geht es um die lebendige Bezie-

ISBN 87-87737-07-8.

hung, die „Zwiesprache“ des Geistes mit Gott. Allerdings hat es

Kötter, Ralf: Zur Entwicklung der Rechtfertigungslehre Johannes

der theologisch nicht vorgebildete Leser keineswegs leicht, Be-

Bugenhagens 1521-1525 (ZKG 105, 1994, 18-34).

griffe wie,,Verähnlichung“, „gleichgestaltig‘, „vergöttlichen‘ zu

Mentzel-Reuters, Arno: Zwei Tübinger Exemplare der deutschen Loci

theologici mit Autographen von Melanchthon (BWKG 92, 1992, 158-164).

verstehen. Das Kapitel „Die ikonographische Tradition‘“ veran-

Molnär, Amedeo: Die Waldenser. Geschichte und europäisches Ausmaß

schaulicht die Entwicklung der trinitarisch gedeuteten christli-

einer Ketzerbewegung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1993. 456 S. 8° =

chen Darstellung der Philoxenia Abrahams (Gen 18) und die

Herder Spektrum, 4233. Kart. DM 29,80. ISBN 3-451-04233-9. (Orig.

daraus entstandenen ikonographischen Typen. Daß der Vf. hier-

Ausg. besprochen von E. Peschke 101, 1976, 859).

Rödel, Walter G.: Protestanten und Katholiken im Johanniterorden: Ge-

zu nicht das von Eusebios von Kaisareia beschriebene Bild

wissensentscheid und Versorgungsdenken in der Reformationszeit (BPfKG

zählt, erläutert er in einem abschließenden Exkurs. Das Kapitel

61, 1994, 253-273).

„Die theologische Deutung“ behandelt die drei Ansätze: ange-

Schäfer, Anja: Ulrichs von Hutten publizistischer Kampf um die Reform

lologisch, christologisch, trinitarisch.

des Reiches (BPfKG 61, 1994, 279-304).

Seguenny, Andre: La christologie de Caspar von Schwenckfeld, 1489-

„Diese komplexe und ikonographische Vorgeschichte war

Andrej Rubljov natürlich weder bekannt noch bewußt gegen-

1561 (non aliud sed aliter) (RHPR 74, 1994, 129-152).

Smolinsky, Heribert: Aspekte altgläubiger Theologie im albertinischen

wärtig“ (61). Wohl aber kennzeichnete all dies die für den

Sachsen in der Reformationszeit bis 1542 (HerChr 18, 1993/94, 29-43).

Maler prägend gewordene Spiritualität, die der Vf. in den fol-

Staats, Reinhart: Noch einmal: Luthers Geburtsjahr 1484 (BPfKG 61,

1994, 275-278).

genden Kapiteln darlegt: die Frömmigkeit des Sergij von Rado-

nesh, die von Nikon errichteten Klosterkirchen, die Geisteswelt

Zschoch, Hellmut: Gehorsamschristentum: die „göttliche und gründliche

Offenbarung“ des Augsburger Täuferführers Jakob Dachser (ZKG 105,

des palamitischen Hesychasmus. Um den gottesdienstlichen Ort

1994, 30-45).

der Dreifaltigkeitsikone als Festtagsikone von Pfingsten zu er-

— : Bileams Eselinnen. Frauen in der Publizistik der Reformationszeit

läutern, wird auf den orthodoxen Kirchenbau und dessen

(PTh 83, 1994, 477-497).

Ostung, die Feier der Göttlichen Liturgie als Abbild und Konze-

lebration des Menschen mit den himmlischen Mächten einge-

gangen. Danach folgen die auf all dem aufbauenden Darlegun-

gen zu Rubljovs Ikone: das Kompositionsschema, die beabsich-

Christliche Kunst und Literatur

tigte Aussage der Ikone als der allein darstellbaren „ökonomi-

schen Dreifaltigkeit‘“, ihres Seins „für uns‘“ (95). „Die Troiza

Rubljovs, deren theologischer Raum ja die Pentekoste ist, 1äßt

Bunge, Gabriel: Der andere Paraklet. Die Ikone der Heiligen

sich... als eine Bildwerdung der johanneischen Abschiedsreden

Dreifaltigkeit des Malermönchs Andrej Rubljov. Mit einem

Jesu »lesen«, die gänzlich von dem sich nun offenbarenden

Geleitwort von S. S. Averintsev. Würzburg: Verlag Der

Geheimnis des dreifaltig-einen Gott durchdrungen sind“ (105).

Christliche Osten 1994. 127 S. m. 24 Abb. 49. Pp. DM 45,80.

Die in reichem Maße wiedergegebenen, vor allem trinitäts-

ISBN 3-927894-13-3.

theologischen Hymnen könnten für die geistliche Betrachtung

noch besser genutzt werden, wenn ihr liturgischer Ort in den

P. Gabriel Bunge, Bendiktinermönch im Tessin, bereichert die

Gottesdiensten des Kirchenjahres angegeben würde. Viele der

bereits zahlreichen Publikationen über die berühmteste, etwa

erwähnten Namen setzen beim Leser Fachkenntnisse voraus. Es

überrascht, daß für den Altarraum nur der Vergegenwärtigung

zwischen 1422 und 1427 gemalte, russische Ikone mit einer Aus-

gabe, die schon in der äußeren Gestaltung und den zumeist farbi-

des Kreuzesopfers, nicht aber zugleich der Auferstehung und

gen Abbildungen dieses Werk des russischen Heiligen /kanoni-

der Geistausgießung gedacht, das Öffnen der Ikonostastüren als

siert übrigens erst 1988] Andrej Rubljov dem Leser veranschau-

Zeichen, daß durch Christi Auferstehung der Zugang zum Para-

lichen will. Sein erklärtes „Ziel ist nicht, das Wissen über die

dies offen ist, nur auf Ostern bezogen wird, obwohl all dies den

Ikone Rubljovs zu vermehren, sondern vor allem dem gläubigen

Vollzug der Göttlichen Liturgie im gesamten Kirchenjahr prägt.

Schließlich sei gefragt, ob der theologisch kaum gebildete

Beter unserer Zeit einen Zugang zu ihrer zeitlosen Botschaft zu

eröffnen“. Deshalb verzichtet er auf eine Auseinandersetzung mit

Maler Rubljov nicht wenigstens Kenntnis vom damals in Ruß-

land existierenden — im Buch unerwähnten — Typ der „neutesta-

der umfangreichen Sekundärliteratur, will vielmehr zu dem

führen, „was Sergij von Radonesh nach dem Zeugnis seines Bio-

mentlichen Trinität‘“, der sog. „Vaterschaft‘, haben konnte?

Obwohl der Fachmann auch weiteres hinterfragen möchte, wird

graphen vor einer Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit tat: geister-

fülltes Gebet, verständige Anbetung des unermüdlichen Mysteri-

dieses Buch sicher vielen Lesern einen geistlichen Zugang zur

ums der Allerheiligsten Dreifaltigkeit‘“, denn die Ikone soll „über

Begegnung mit Rubljovs Dreifaltigkeits-Ikone ermöglichen.

die Darstellung hinaus zum Dargestellten führen“ (9f.).

Der Vf. sieht Rubljovs Ikone als Höhepunkt einer über tau-

sendjährigen ikonographischen Entwicklung, als durchaus fra-

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

549

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

550

Hurth, Elisabeth: Der literarische Jesus. Studien zum Jesusro-

1920 untersucht werden (warum heißen Schriftsteller nun Lite-

man. Hildesheim-Zürich-New York: Olms 1993. VII, 231 S.

raten?). Im Ausblick schließlich werden die Tendenzen der

809 = Theologische Texte und Studien, 3. Kart. DM 49,80.

Jesusromane nach 1945 kurz angedeutet.

ISBN 3-487-09764-8.

Dresden

Klaus Stiebert

Der zweite, hier veröffentlichte Teil einer Dissertation gilt der

Untersuchung von Struktur, Geschichte und Leistung der

deutschsprachigen Jesusroman-Literatur des Zeitraums von

Marx, Hans Joachim [Hrsg.]: Carl Philipp Emanuel Bach

1880 bis 1945 „vor dem Hintergrund des Weges von der Leben-

und die europäische Musikkultur des mittleren 18. Jahr-

Jesu-Forschung über die formgeschichtliche Schule zur Keryg-

hunderts. Bericht über das Internationale Symposium der

ma-Theologie.“ Die Autorin befragt die Jesusromane nach „den

Joachim-Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften Hamburg

Möglichkeiten und Grenzen‘ dieser Gattung „im Spiegel des

29. September — 2. Oktober 1988. Göttingen: Vandenhoeck

Verhältnisses von Literatur und Theologie“ (5).

& Ruprecht 1990. 565 S. m. 24 Abb. u. zahlr. Notenbeispie-

Da die Wandlungen und Modifikationen des historisch-kriti-

len gr.8° = Veröffentlichungen der Joachim-Jungius-Gesell-

schen Jesusbildes im 19. Jh. Ausgangspunkt und Zentrum einer

schaft der Wissenschaften, 62. geb. DM 140,-.

vorwiegend theologisch geführten Diskussion bilden, bleiben —

bis auf wenige Ausnahmen — literarische Wertungen der behan-

Dieser großzügig ausgestattete Band bringt die Beiträge des

delten Werke weitgehend unberücksichtigt. Zwar handelt es

genannten Symposiums heraus, das sich zur Aufgabe gemacht

sich meistens um heute zu Recht vergessene, künstlerisch unbe-

hatte, „das kompositorische Lebenswerk Carl Philipp Emanuels

deutende Romane, doch können Werke der Belletristik nicht

(= CPEB), des ‚Hamburger‘ Bach, aus dem historischen Kon-

ausschließlich als Korrektive formgeschichtlicher Exegesen

text seiner Zeit heraus zu verstehen und zu interpretieren“ (5),

gelesen werden, auch wenn sich Leben-Jesu-,Forscher*“ oft auf

sowie zusätzlich einige wichtige Forschungsbeiträge und

das „Territorium des ‚Dichters‘“ (154) begeben haben — die

erscheint als „Veröffentlichung der Joachim Jungius-Gesell-

Bewertung der ästhetischen Qualität der Romane dürfte dem

schaft der Wissenschaften Hamburg Nr. 62‘“. Für die Leser

Leser einer Studie zum „literarischen Jesus“ nicht völlig vorent-

eines theologischen Rezensionsorgans mögen deshalb nicht alle

halten bleiben.

Beiträge gleichermaßen von Interesse sein. Da aber erfreuli-

Behandelt werden die unterschiedlichen Typen der Jesusdar-

cherweise die Musikwissenschaft, insbesondere die Musikge-

stellungen: Nacherzählung biblischer Geschichte; Darstellung

schichte, auch in diesem Band sich interdisziplinär ausrichtet,

des „Menschen“ Jesus gegen die dogmatische Christusfigur; die

finden sich nicht nur in den vom Thema her gekennzeichneten

geschichtliche Person mit ihrer „charakteristischen Botschaft“‘;

Beiträgen wichtige geistes-, theologiegeschichtliche und theo-

literarische „„Transfigurationen‘“, Übertragungen eines Leben-

logische Bezüge, die wenigstens mitgeteilt werden müssen,

sondern auch darüberhinaus in thematisch musikwissenschaftli-

Jesu-Schemas auf moderne Protagonisten (wie z.B. in Gerhard

Hauptmanns „Der Narr in Christo Emanuel Quint“, 1910).

chen Zusammenhängen.

Doch schon Albert Schweitzer verwies kritisch auf jene „Halb-

In sechs Unterabschnitten gegliedert bietet der Hg. die Auf-

wissenschaft‘“, die weder gute Literatur noch richtige Historie

sätze dar. Nach der Eröffnungsansprache des Präsidenten der

hervorbrachte, und zu Recht erinnert die Autorin an die hervor-

Jungius-Gesellschaft Gerhard Seifert (11-24) und einem Fest-

ragenden Beispiele neuerer Untersuchungen von Jens, Küng,

vortrag von Stefan Kunze „CPEBach — Zeit und Werk“ (15-38)

Kuschel u.a., in denen eine „vereinnahmende Koalition von

steht im ersten Unterabschnitt „Die Musik in der europäischen

Theologie und Literatur zurückgewiesen“ wird, da Literatur

Kultur des mittleren 18. Jahrhunderts‘““ der interessante Beitrag

nicht Glaubensinhalte zu „veranschaulichen‘“ habe, sondern der

des Hamburger Historikers Franklin Kopitzsch „Die Hambur-

Theologie als gleichberechtigter Gesprächspartner gegenüber-

ger Aufklärung zur Zeit „CPEBs“ (79-91). Für den Theologie-

treten sollte. Daß das im beschriebenen Zeitraum nur selten der

historiker ergänzen sich sinnvoll dieser Aufsatz und die für

Fall war, belegt die Untersuchung in ihren vier Teilen:

Hamburger Geschichte des 18. Jh.s wichtigen Arbeiten in der

1. „Der Reich-Gottes-Prediger‘“: Zum sozialen Jesusroman

Publikation „Verspätete Orthodoxie. Über Johann Melchior

Max Kretzers (1895) oder Felix Hollaenders (1891), Jesus als

Goeze (1717-1786), hrsg. von H. Reinitzer und W. Sparn, Wol-

„Apostel‘“ wider die Kirche mit Sozialismusidealen oder der

fenbütteler Forschungen, Bd. 45, Wolfenbüttel 1989‘‘, —

Abkehr davon im Gefolge der Philosophie Nietzsches bzw. der

Gudrun Busch stellt im zweiten Unterabschnitt „CPEB in seiner

„Edelanarchie‘“ Stirnerscher Machart — Jesus als gescheiterter

Zeit‘“ unter dem Titel „Wirkung in der Nähe: CPEBs Braun-

„Heilsbringer“‘.

schweiger und Wolfenbütteler Freunde‘“ (133-158) einen Aus-

2. „Der neue Heiland“ in der Romanliteratur um die Jahrhun-

schnitt aus ihren Forschungen zur Musik in Lessings Freundes-

dertwende mit dem „Evangelium der Schönheit“, einer neuen

kreis und am Collegium Carolinum in Braunschweig zur Dis-

Religion, die spiritistisch-okkulte oder politisch-völkische Züge

kussion. Im vierten Unterabschnitt „Gattung und Stil im Vokal-

aufwies: von „germanischen Geschmacklosigkeiten“ und „Hei-

werk Bachs“ sind „Bemerkungen zu den Oratorien CPEBs“ von

matkunst am unrechten Ort“ sprach Albert Schweitzer mit Blick

Ludwig Finscher (309-332) zu lesen. Hier geht es u.a. auch um

auf Gustav Frenssens „Hilligenlei‘‘ (1905). Diese und andere

die oft vernachlässigte theologische Frage nach den Texten und

Beispiele erbaulicher Tendenzkunst werden nur kurz darge-

ihren Zusammenhängen. Für Hymnologen dürfte von besonde-

stellt.

rem Interesse der Artikel von Ada Kadelbach sein „Die Kir-

3. In diesem Teil erfährt Hauptmanns Roman „Gottsucher

chenliedkompositionen C. Ph. E. Bachs in Choralbüchern sei-

und Narren in Christo“ eine umfänglichere Würdigung, die er

ner Zeit“ (389-402). Denn mit nachzuweisenden 45 Liedschöp-

verdient — Quint von der Nachfolge zur Christusidentifikation.

fungen wird das große Engagement des zweitältesten Bachsoh-

Solche Seelenvagabunden und Wandernarren traten besonders

nes für das Kirchenlied, das bisher nicht für möglich gehalten

häufig als „neue Menschen“ mit Pathos im expressionsitischen

wurde, eindrucksvoll unter Beweis gestellt. Darüber hinaus ent-

Jesusroman auf (Y. Goll, Brust, Becher; auch bei Carl Haupt-

halten viele der nicht genannten Beiträge kirchen-, theologie-

mann oder Wassermann).

und philosophiegeschichtliche Einzelheiten, die die Lektüre

4. Problematisch erscheint der Titel des vierten Teils: „Der

dieses Bandes nicht nur für den Musikwissenschaftler interes-

Jesus der Literaten‘‘, in dem literarische Transfigurationen im

sant werden lassen. Insgesamt eine bewundernswerte Leistung,

historischen und psychologischen Leben-Jesu-Roman nach

die der Hg. sowohl für das arrangierte Symposium als auch für

551

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

S$2

die Druckfassung der gehaltenen Vorträge und der zusätzlich

scher Kategorie und dem Programm der Entindividualisierung

erbetenen Beiträge erbracht hat, für die — wenn auch verspätet —

des Gekreuzigten (63) in der Kunst Antonio Sauras konfrontiert

nur ausdrücklich gedankt werden kann.

wird — in jedem Fall wird man ebenso gründlich informiert wie

zu weiteren Folgerungen und Fragen angeregt.

Martin Petzoldt

Leipzig

Dritter Schwerpunkt sind die den Interviews jeweils angefüg-

ten, themenzentrierten Werkpräsentationen. Die Autoren haben

versucht, das Gesamtwerk der Künstler jeweils in eine Gesamt-

Mennekes, Friedhelm und Johannes Röhrig: Crucifixus. Das

perspektive zu stellen und dabei die eigene Akzentsetzung der

Kreuz in der Kunst unserer Zeit. Freiburg-Basel-Wien: Her-

Werke noch deutlicher herauszuarbeiten. In diese Erläuterun-

der 1994. 143 S. m. zahlr. z.T. farb. Abb. 40. Lw. DM 78,—-.

gen sind wichtige Veröffentlichungen zum Werk der Künstler

ISBN 3-451-23447-5.

eingearbeitet worden.

Das Buch ist schließlich auch ein essentieller Beitrag zu der

Wer sich in dieses Buch vertieft, profitiert davon, daß seine

gegenwärtig unter anderem sowohl in der Rezeptionsästhetik

Verfasser sowohl in der Kunst wie in der Theologie bewandert

als auch in der Theologie diskutierten Frage hinsichtlich einer

sind: Friedhelm Mennekes SJ, Pastoraltheologe und Religions-

angemessenen Offenheit und Geschlossenheit bzw. Beliebig-

keit und Eindeutigkeit bei der Produktion und Rezeption von

soziologe an der Philosophisch-Theologischen Hochschule St.

Georgen in Frankfurt a.M., hat sich schon seit langem mit zahl-

„Texten‘ jedweder Art — also auch von Kunstwerken. Die

reichen Veröffentlichungen zu Kunst und Religion einen Na-

Autoren und Künstler verdeutlichen eindringlich, daß die Of-

men gemacht; Johannes Röhrig hat sich seinerseits schon mehr-

fenheit eines Werkes (Textes) nicht mit Beliebigkeit gepaart

fach zu Themen der Gegenwartskunst geäußert (und unterrich-

sein muß — weder mit der Beliebigkeit der Struktur noch der

tet z.Zt. Sprachen und Literatur am Erzbischöflichen Ursuli-

Interpretation. Aber in dem es durch die Individualität seiner

nengymnasium in Köln). Die beiden Autoren haben mit dem

Gestalt die gewohnheitsmäßige Wahrnehmung — den nicht-ver-

Band „Crucifixus‘“ ein Werk vorgelegt, dessen interessante,

stehenden Hang zum bloßen Wiedererkennen dessen, was man

anspruchsvolle Konzeption dem Leser und Betrachter mehrere

schon weiß — entautomatisiert, nötigt es den Betrachter bzw.

Lektüren vorschlägt.

Leser zu einer konkreten, seinen eigenen Kontext einbeziehen-

Der vorliegende Band ist erstens eine sorgfältig ausgewählte

den und ihn zugleich erweiternden Interpretation. Die Bedeu-

und sachkundig kommentierte Dokumentation der Auseinan-

tung eines Kunstwerks liegt demzufolge nicht in einem ihm ein

dersetzung mit Thema und Struktur des Kreuzes in der Kunst

für alle Mal vom Künstler beigegebenen Sinn, sondern das Be-

der Gegenwart. Er ist zweitens eine Einführung in das Werk

deutungsziel liegt an einem Ort jenseits des Werkes: Es gewinnt

wichtiger zeitgenössischer Künstler. Und er beteiligt den Leser

seine Bedeutung erst, wenn sich im Leben des Betrachters

bzw. Betrachter drittfens an einem jenseits von theologischen

etwas ereignet — an einem Ort, der dem Autor des Kunstwerkes

Fachbüchern geführten, höchst aufschlußreichen, wichtigen

selbst nicht zugänglich ist (vgl. dazu besonders die Argumenta-

tion Antoni Täpies 101f.)

Dialog zwischen Theologie und Kunst. So lesen sich denn die

verschiedenen Werk-Repräsentationen bald als detaillierte reli-

Der vorgelegte Band bietet ausgezeichnetes Studien- und An-

gionsphilosophische bzw. -soziologische Miniaturen, bald als

schauungsmaterial für alle, die in irgendeiner Weise mit Kunst

und Religion zu tun haben. Wenngleich man dabei zuerst an

souveräne Beiträge zur Rezeptionsästhetik.

Der Aufbau des Bandes gibt drei Schwerpunkte vor. In einem

Lehrende und Studierende denkt, an Seminare und Gemeinde-

ersten Kapitel werden die wichtigsten Stationen der Darstellung

abende, hat das Buch gewiß auch eine „musische Komponente‘“‘

des Kreuzes in Geschichte und Gegenwart benannt, aus ihrem

für jedermann, dem das Beieinander von christlicher Religion

Kontext erklärt, z.T. mit Abbildungen dokumentiert und — wenn

und Kunst eine Selbstverständlichkeit geworden ist.

es sich anbietet — in ihrer jeweiligen Akzentuierung einander

Münster

Wilfried Engemann

gegenübergestellt. Obwohl dieser Überblick, gemessen an dem

Stoff, den er zusammenträgt, recht knapp gehalten ist, gelingt es

den Autoren, das Kreuz auch als Ausdruck der jeweiligen reli-

giösen Grundstimmung der Zeit zu signifizieren, in der es ent-

standen ist bzw. für die es steht. Diese Darlegungen, insbeson-

Philosophie, Religionsphilosophie

dere die Beobachtungen hinsichtlich der verschiedenen Funk-

tionen der Kreuzesdarstellungen, bieten zugleich eine Glau-

bens- bzw. Christentumsgeschichte ganz besonderer Art.

Albrecht, Michael: Eklektik. Eine Begriffsgeschichte mit Hin-

Einen zweiten Schwerpunkt bilden die Interviews, die die

weisen auf die Philosophie- und Wissenschaftsgeschichte.

Autoren mit den Künstlern geführt haben, deren Kreuzesdarstel-

Stuttgart: Frommann 1994. 771 S. gr.89 = Quaestiones, 5.

lungen sie in diesem Band repräsentieren. Dabei handelt es sich

Lw. DM 230,-.

um Alfred Hrdlicka, Francis Bacon, Antonio Saura, Joseph

Beuys, Markus Lüpertz, Antoni Täpies, Arnulf Rainer-und Edu-

Verkommene Subjekte haben mitunter die interessantesten Ge-

ardo Chillida. Der Reigen der Werkrepräsentationen wird mit

schichten. Das weiß man nicht erst, seitdem Thomas Mann den

Georg Baselitz eröffnet, mit dem jedoch kein eigenes Interview

Verfall einer Familie beschrieb, sondern das konnte an den

geführt wurde; zahlreiche Zitate aus anderen Interviews machen

Schwundstufen einst klassischer philosophischer Begriffe lange

diesen Mangel wett. Die Interviews wurden offensichtlich von

schon bemerkt werden. Die Trierer Habilitationsschrift von

der Mitte des jeweiligen (Evres her vorbereitet und sind außeror-

Michael Albrecht widmet sich einem solchen ‚heruntergekom-

dentlich konzentrierte, rezeptionsästhetisch innovative, theolo-

menen Begriff‘ (20) und verbindet mit dem hochgesteckten

gisch spannende Texte — und alles andere als Plauderei: Ob

wissenschaftlichen Ziel einer „lückenlose(n) Begriffsgeschich-

Alfred Hrdlicka unvermittelt sein inkarnatorisches Künstler-Cre-

te‘“ (29) zugleich die Absicht, „das Vergnügen, aus der Ge-

do — „Alle Macht in der Kunst geht vom Fleisch aus“ — formu-

schichte Neues zu lernen“, auch den Lesern zu vermitteln.

liert (22), ob ein sich mürrisch gebender Francis Bacon sich —

Thema ist ein Begriff, der heute meist pejorativ verwendet

anscheinend aus Versehen — dazu verleiten läßt, den Grund sei-

wird: für ein wahlloses Zusammenmischen philosophischer

ner Illustrationsverweigerung zu nennen (37 f.) oder ob man mit

Positionen, für jenen „ekelhaften Mischmasch, an dem sich

der Theorie der „gelungenen Unzulänglichkeit“ (58) als ästheti-

schale Köpfe laben“ (Kant). Doch ein solches Potpourri, das

553

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

554

wir ‚eklektizistisch‘ oder ‚synkretistisch‘ nennen, verkehrt den

zu prüfen““, zu den Standardargumenten, mit denen immer wie-

Begriff der Eklektik in sein gerades Gegenteil, der eine selb-

der der Rahmen kirchlicher Lehre überschritten wird. Aller-

ständige Auswahl propagierte und an die Urteilskraft appellier-

dings teilt A. nicht die Überzeugung Werner Schneiders, die

te, um dem Verfall der Philosophie in rivalisierende Sekten zu

Freiheit des Philosophierens sei eine Übertragung der von

wehren.

Luther explizierten Freiheit eines Christenmenschen. Denn

Das Corpus der Arbeit gliedert sich in ‚Inkubationszeit‘, ‚Zeit

einerseits ziele das paulinische Zitat nicht auf eine spezifizie-

des Durchbruchs‘, ‚Blütezeit‘ und ‚Ausbreitung und Entlee-

rende Auswahl innerhalb einer prophetischen Rede, sondern auf

rung‘ und ist ein Beitrag zur Philosophiegeschichtsschreibung

die totalisierende Annahme oder Verwerfung aufgrund der

des 17. und frühen 18. Jh.s. Ihm vorangestellt ist eine Geschich-

Unterscheidung guter oder böser Geister, so daß schließlich

te der antiken Herkunft des Begriffs und seiner frühneuzeitli-

gerade die Durchmischung des Wahren mit dem Falschen zum

chen Spuren. Sie stellt sich als ein Repertoire einschlägiger

Kriterium für Verwerflichkeit wird (58). Andererseits handele

Zitate und als ein weisheitlich eingefärbter Apophthegmata-

es sich christlich nie um eine eigentliche Wahrheitssuche, son-

Schatz dar, die dem Begriff ‚Eklektik‘ Plausibilität schufen, wo

dern um nachträgliche Auswahl auf dem Boden schon gewon-

immer er programmatisch in Anspruch genommen wurde. Eine

nener Überzeugungen. Insbesondere das Plädoyer Clemens von

mittelalterliche Rezeptionsgeschichte scheint dagegen nicht

Alexandriens für eine Philosophie, die aus den Schulen dasjeni-

nachweisbar zu sein. Der Konjunktur des Begriffs im 17. Jh.

ge auswählt, was von jeder Gutes gesagt sei (sympan to eklekti-

folgt eine Reprise in der nordamerikanischen Medizin des 19.

kon), erscheint daher als eine Eklektik en dehors de la cat&go-

Jh.s und in der in unserem Jahrhundert ebenfalls in den Ver-

rie: „Es gibt keine Brücke zwischen einer philosophischen

Eklektik und einer christlichen Auswahl-Weisheit‘“ (90).

einigten Staaten entstandenen ‚eklektischen Psychotherapie‘.

Gelegentliche Seitenblicke auf die Postmoderne schweifen über

In anderem Licht stellt sich A. nur Jeremy Taylors 1647

das eigentliche Arbeitsgebiet A.s hinaus, das die Geschichte

erschienene ‚Theologia eklektike, or A Discourse of the liberty

of Prophesying‘ dar. Die in der Regel nur unter ihrem Untertitel

einer Programm-Formel rekonstruiert.

Die auf Potamon von Alexandria zurückgeführte „auswäh-

bekannte Schrift werde dem Eklektikbegriff wenigstens inso-

lende Sekte (eklektike hairesis)‘“, die aus jeder philosophischen

fern gerecht, als sie die zeitgenössische Konzentration auf die

Richtung das auswählte, was ihr gefiel (so Diogenes Laöertios),

Fundamentalartikel des Glaubens im Sinne einer Wählbarkeit

hat nach A. eine neue und originelle Idee eingeführt, die sich

unterschiedlicher nicht-fundamentaler Glaubensartikel akzentu-

jedoch erst nach Jahrhunderten im Kampf gegen die Autoritäts-

ijert. Im Anschluß an John Selden, der die Religion zu einem

hörigkeit als fruchtbar erwies. Zuvor hatte schon Cicero mit

Gegenstand freier Wahl aus Geschmacksgründen macht („Reli-

dem Protest gegen die Selbstfestlegungen der philosophischen

gion ist wie die Mode: Einer trägt sein Wams geschlitzt, ein

Schulen die ‚iudicandi potestas‘ eingeklagt. Offenbar waren die

anderer verziert, ein anderer schlicht, aber jeder hat ein Wams.

Phythagoräer die ersten, die sich mit dem Hinweis auf das Wort

So hat jeder seine Religion‘), wird auch bei Taylor der Tole-

ihres Meister „Ipse dixit!‘“ der weiteren Argumentation entzo-

ranzgedanke durch die Anwendung des Auswahlgedankens auf

gen. Gegen sie mußte das Verhältnis von Wahrheit und Freiheit

die Theologie gestützt. Allerdings begründet Taylor nicht die

neu bestimmt werden: Weil keinem menschlichen Urteil abso-

individuelle Beliebigkeit, vielmehr rechtfertigt er die faktisch

lute Irrtumsfreiheit zukommt, kann nur das Wahrscheinlichste

bestehenden religiösen Unterschiede durch ihre Herleitung aus

theoretisch in Anspruch genommen werden, wozu es der freien

einer Auswahl.

Wahl zwischen unterschiedlichen Überzeugungen bedarf. Über-

Neuzeitlich verbindet sich die Geschichte des Eklektikgedan-

all Wahrheit zu suchen, ist uns aufgegeben, sie überall zu fin-

kens mit dem Motiv der menschlichen Verstandesschwäche,

den, dagegen ein Unding. Es muß daher durch freies Urteilen

das eher nach der Vermeidbarkeit des Irrtums denn nach der

(sunt enim iudicia libera) ausgewählt werden. „So formuliert

Bestätigung der Wahrheit suchen läßt (Popper ante portas). Die

Cicero (wenn auch nur an einer Stelle) das, was später Eklektik

Gegenströmung gegen diesen Gedanken und gegen die „disper-

hieß“ (41).

sionstheoretisch‘“ gedachte Wahrheit begegnet bei Descartes.

Auch Horaz hat dem Konzept einer bedingungslosen Gefolg-

Descartes ist radikaler Neuanfänger auch darin, daß er als „phi-

schaft den Abschied gegeben, zieme sich doch dergleichen nur

losophe sans anc&tres‘“ (H. Gouhier) der Eklektik die Grundlage

für Gladiatoren, nicht aber für das Verhältnis von philosophi-

entzieht: Alles kann von einem einzelnen geleistet werden,

schen Schülern zu ihren Lehrern (nullius addictus iurare in ver-

wenn er nur der Methode rationaler Begründung folgt. An die

ba magistri). Philosophische Lehrer sind auch nach Seneca

Stelle einer Auswahl tritt die Integration in ein aus ersten An-

„non domini nostri, sed duces‘“. Trotz der deutlichen Bezüge

fängen genetisiertes System, das Irrtümer in der Auswahl me-

auf diese soziale Konstellation hat der Begriff seinen eigentli-

thodisch ausschließen zu können meint und damit das sichere

chen Sitz im Leben dort, wo gelesen wird, wo also die Vielfalt

Kriterium benennt, das die Eklektik nie aufzubieten vermochte.

Die Philosophiegeschichte der Moderne erscheint so als Anta-

philosophischer Überzeugungen sich originär darstellen kann.

Seneca formuliert das (durch eine weitläuige Rezeptionsge-

gonismus von Cartesianern und Eklektikern, der seinen spre-

schichte berühmte) Bienengleichnis explizit im Blick auf solche

chendsten Ausdruck in der 1689 von Rhegenius formulierten

Leseerfahrungen: Wie die Bienen die vielfältigsten Blüten an-

Überzeugung hat, frei sei man gerade dann, wenn man auf Des-

fliegen, aber doch das Eingesammelte auf eigene Weise verar-

cartes‘ Worte schwört.

beiten müssen, um Honig zu gewinnen, so kann auch das auf

Ihre eigentliche Blüte hat die Geschichte der Eklektik jedoch

Florilegien angewiesene forschende Lesen nur durch eigene

in der Naturwissenschaft. War schon der Wittenberger Medi-

Aneignung und Veränderung zu einem Rezeptionserfolg füh-

zinprofessor Daniel Sennert darum ein „höchst bedeutender

ren.

Markstein in der Geschichte der Eklektik‘, weil er wohl als

Auch 1Thes 5,21: „Prüft alles; das Gute behaltet“ gerät in

erster eine „Auswahl aus den Lehrmeinungen alter und neuer

den Sog dieser Apologie des Lesens, wenn Hieronymus Paulus

Autoren [praktizierte] und... durch die Tat [bewies], daß Pota-

in der Variante „lest alles, und behaltet das Gute*“ zitieren kann

mons Programm keine Wunschvorstellung zu bleiben brauch-

(64). Direkt mit der Geschichte der Eklektik verbunden ist das

te‘, so kulminiert die Idee der Eklektik in Sturms Physikvorle-

paulinische Zitat durch den Streit über das Häresiephänomen.

sungen. Sturm hielt 1672 europaweit das erste Collegium expe-

Während Tertullian das Epizentrum häretischer Irritationen im

rimentale ab und schuf damit einen neuen Stil im akademischen

Vollzug unkanonischer Auswahl identifiziert, so gehört umge-

Betrieb. Die philosophische Eklektik etabliert sich als Vehikel

der die Naturphilosophie ablösenden Naturwissenschaft. Expe-

kehrt die Berufung auf das paulinisch motivierte Recht, „alles

555

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

556

rimentell kann die Fülle der natürlichen Dinge nicht mehr von

sich dem Begriff entziehende Kunst in ihrem Aneignungssinn

einem einzelnen untersucht werden: Es bedarf der vereinigten

für die Freiheitsgeschichte fruchtbar gemacht werden kann.

Anstrengung der community of investigators. In ihr werden

Dazu aber muß gezeigt werden, daß nicht im Sinne Adornos

Hypothesen formuliert, zwischen denen auszuwählen nun zum

Theologie eine sublime, verkappte, undurchschaute Form von

Feld des Eklektik-Programms wird. Insofern verschafft die

Ästhetik ist, sondern umgekehrt Ästhetik als latente Form von

1697 erschienene „Physica Electiva sive Hypothetica‘‘ dem

Theologie aufzufassen ist (Adorno gleichsam vom Kopf auf die

Begriff neue Reputation. Hier scheiden sich denn auch Eklektik

Füße gestellt). Ferner muß E. zeigen, daß H. E. Bahrs Kritik an

und Synkretismus endgültig voneinander, öffnet sich doch

SK ins Leere geht: SK „dämonisiert‘“ die Kunst keineswegs

erstere einer arbeitsaufwendigen Methode, die mit dem Drei-

(56), sondern fransformiert sie in Lebenskunst. In ihr geht es

schritt von Phänomenbeschreibung, Hypothesenbildung und

um eine ungegenständliche, existenzbezogene (selbsthafte statt

auswählender Beurteilung eine Kriteriologie entwickelt. Sturms

verdinglichte) Aneignung von Endlichkeit. Im Vorfeld dieser

Erörterung der Hypothesen gibt eine allgemeine Methodologie

Überlegungen werden ästhetische Theorien diskutiert (Henrich,

der Auswahl.

Bubner, Jüngel, Grözinger u.a.), wobei der Erfahrungsbegriff

Die begriffsgeschichtliche Forschung kann zu guter Letzt

Be-deutung erlangt: Ist Glaube als „Erfahrung mit der Erfah-

eine Definition der Eklektik nur eklektisch versuchen: Eklektik

rung“ interpretierbar (Jüngel), dann ist er auch auf ästhetische

erscheint als eine Haltung der Selbständigkeit, als eine Denkart

Erfahrung hin auszulegen (33f, 46f vgl. Herms). Um Kunst, die

und als Methode. Aus diesen Elementen kombiniert sich ihr je

auf Wirkung bedacht ist, philosophisch fruchtbar zu machen, ist

spezifisches Selbstverständnis auf unterschiedliche Weise. A.s

ihr Aneignungssinn im Kontext von Lebenskunst zu analysieren

Arbeit endet dort, wo die Faszination durch die geschichtliche

(65; 69-90). Ihr geht es — am Lieblingsbeispiel der Ehe — um

Forschung an die systematische Frage einer Kriteriologie sol-

„gelebte Schönheit“ (69 cf. 80f. 86f), wie SK gegenüber der

cher Auswahl stößt. Sie endet mit einem ‚vielleicht, vielleicht

Romantik verdeutlicht. Wenn Erne von SKs „Rekonstruktion“

auch nicht‘: „Vielleicht muß die Philosophie die Idee der

(69, 103), Überbietung (74, 80) oder Vertiefung (70, 96)

Eklektik... den Naturwissenschaften... überlassen; vielleicht

romantischer Lebenskunst spricht, dann schwächt er den

sollte sie sich aber um ihrer selbst willen weigern, dies zu tun“

Gegensatz hier (vgl. 103, anders 91ff, 101) allerdings ziemlich

(670).

ab. Das Grundthema dieses Abschnitts (II. 69-90) ist die Liebe:

im romantischen Sinn unendliche Sehnsucht, im ethischen Sinn

Frankfurt

Michael Moxter

der Versuch, Ewigkeit, endliche Freiheit und konkrete Sinn-

lichkeit zu vereinen. Ethisch hat die Liebe ihren „Rettungsring‘“

(82) im Religiösen, was sich in Dank und Vorsatz manifestiert.

Erne, Paul Thomas: Lebenskunst. Aneignung ästhetischer

Damit wird die sittliche Kategorie der Ehe auf ein Absolutes

Erfahrung. Ein theologischer Beitrag zur Ästhetik im An-

hin transzendiert und zugleich die menschliche Liebesbezie-

schluß an Kierkegaard. Kampen: Kok Pharos 1994. IX, 157

hung verwandelt und „veredelt‘“ (84,104,108). Im Gegensatz zu

S. gr.89 = Studies in Philosophical Theology, 11. Kart. Dfl

Kants „interesselosem Wohlgefallen‘“ wird die ästhetische

65.—. ISBN 90-390-0202-9.

Erfahrung bei SK (EO II, B) „auf eine Erfahrung mit dieser

Erfahrung hin überschritten“ (85 Anm.). SKs Ethiker zeigt dem

Ernes Buch ist die nur leicht veränderte Version seiner Disser-

Ästhetiker, daß die „wahre Kunst“ nicht auf Eroberung und

tation (Frankfurt/M., WS 92/93, bei I. U. Dalferth, Korreferent

Vernichtung zielt, sondern auf „aneignende Bewahrung“‘ (88).

H. Deuser). Es ist primär ein Beitrag zur Problematik einer

Der Impuls der Liebe wird aufgehoben (101), d.h. bewahrt, aber

theologischen Ästhetik angesichts des Selbstverständnisses

seine sinnliche Ausgangsposition (erste Liebe) transzendiert.

moderner Kunst und erst in zweiter Linie ein Fachbeitrag zu

Voraussetzung dafür ist die „Negation aller ästhetischen Unmit-

Kierkegaard (im folgenden: SK). Ausgangspunkt der Überle-

telbarkeit“ (91), wie sie sich durch die ethische Selbstwahl voll-

gungen ist das gestörte Verhältnis des Protestantismus zur bil-

zieht. Dies behandelt E. (IIL.) als Die religiöse Dimension der

denden Kunst (Störung-Entfremdung-Freisetzung-Wiederent-

Aneignung (91). Dieses kurze Kapitel (91-99) enthält Andeu-

deckung). Trotz des Verlustes von Einheitlichkeit und Begreif-

tungen zum theologischen Freiheitsbegriffs SKs, der Gottes

barkeit versucht moderne Kunst „Autonomie‘“ und „Eigensinn““

Allmacht nicht als „Durchsetzung“, sondern Selbstzurücknah-

zu bewahren. Der Theologe Erne will ihr dabei helfen. Es geht

me voraussetzt (98 vgl. Ringleben, Kodalle). Gerade im Blick

ihm nicht darum, den Sinn für das Schöne kritisch gegenüber

auf das „Christusparadox““, das — „rational faßbar‘‘ (98) — „freie

der Moderne zu rehabilitieren, sondern ihren autonomen

Hervorbringung“ (97) sein soll, bleibt vieles unklar. Aneignung

„Eigensinn“ (auf der Basis der Kenosis-Christologie) „kritisch

sei bei SK so gedacht, „daß sich der konstitutive Bezug auf

zu bewahren“ (Rückentext). Insofern das Kunstwerk auf Wahr-

einen objektiven Inhalt auflöst‘“ (97). Damit wird Glaube als

nehmung zielt, ist ästhetische Erfahrung als „Lebenskunst‘

rein immanenter Selbstvollzug anvisiert — Adornos Unterstel-

gefordert („Aufhebung der Kunst im Leben“, 102). Daß sich

lung „objektloser Innerlichkeit‘“, die deutsche SK-Interpretatio-

gerade die moderne Kunst dem Begreifen entzieht, also „sper-

nen nachhaltig in die Irre geführt hat, läßt grüßen. Entsprechend

rig‘“ ist, läßt sich nach Erne gerade mit Hilfe SKs erfassen,

unklar ist das Verständnis der Freiheit: Einmal gründet sie „jen-

wonach sich die Kunst als Lebenskunst durch subjektive Aneig-

seits“ ihrer selbst (94), dann doch auf ein „ihr vorausgehendes

nung vollendet. Es geht SK um die Integration sinnlicher Welt-

Anderes“ (ebd.). Diese Unklarheit deutet sich bereits zu Beginn

erfahrung in einen kontinuierlichen Freiheitsvollzug (57). Das

(17ff) in der dunklen Rede vom „unvordenklichen Grund“ an.

Leben selbst ist das Kunstwerk. Dies entspricht romantischer

Hier zeigt sich auch eine problematische Vagheit der Formel

Auffassung, wird aber korrigiert durch SKs These der Notwen-

„Erfahrung mit der Erfahrung“: Diese kann im Zirkel rein auf

digkeit von endlicher Konkretion (gegen die Verflüchtigungs-

sich gestellter „Selbstheit‘“ befangen sein; dann aber manife-

tendenzen der Freiheit).

stiert sie eher langweilige Selbstbespiegelung, als Glaube (im

Auch das abstrakte moderne Kunstwerk stellt solch eine

Sinn des extra se vgl. 105, 116). Ist Glaube „selbsthafte Rezep-

Konkretion dar, aber als sperrige, eigensinnige, nicht auf den

tion“ (3f), ist er überhaupt „ein Fall von Rezeption“ (127)? Hier

Begriff zu bringende. Wenn SKs Grundthese gegen Hegel lau-

konzentrieren sich theologische Anfragen, die E. übergeht.

tet, daß sich das Leben (aufgrund seiner Kontingenz und Zu-

Teil IV (100-123) beinhaltet Rekapitulationen. SKs Auffas-

kunftsoffenheit) nicht schlüssig auf den Begriff bringen läßt,

sung des Schönen (was seine Teleologie in sich selber hat) wird

dann legt sich E.s These in der Tat nahe, derzufolge gerade die

entfaltet, ihre ethische Usurpierung festgestellt (117f), jedoch

557

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

558

nicht kritisiert (zeugt Wilhelm in EO II mit seiner Idealisierung

bewahren.“ (189-190) „Das Wissenschaftswissen ist grundsätz-

der Ehe nicht von einem efthisch verengten Begriff des Schö-

lich objektiv.“ (83) Anders verhält es sich mit dem phänomeno-

nen?). Diese Kritik kann E. sich sparen, da 1. die moderne

logisch erhellten wirklichen Leben, „...welches das absolute

Kunst den Gedanken der Schönheit des Kunstwerks ohnehin

phänomenologische Leben ist, dessen Wesen in der Tatsache

preisgegeben hat, und 2. das ethisch Schöne wiederum ästhe-

selbst besteht, sich zu fühlen oder sich selbst zu erfahren, und

tisch gedeutet werden kann: als gelebte Schönheit. Beruht die-

nichts anderes ist — was wir auch eine Subjektivität nennen wer-

ser Geniestreich Ernes auf einer Vergewaltigung SKs? Keines-

den.“ (83) Damit ist schon von der Methode her der Subjektver-

wegs, wenn man beim Gerichtsrat Wilhelm zur Schule geht und

gessenheit der galileischen Wissenschaftswissen die Subjekti-

von ihm lernt, daß sich das Ethische „ganz gewiß ästhetisch

vität des absoluten Lebens, wie es noch vor aller intentionalen

darstellen‘“ 1äßt (zit. 120). Allerdings kann es nicht mehr im

Objektivierung besteht und diese erst aus sich hervorbringt, ent-

Kunstwerk fixiert werden, denn es liegt jenseits von Begriff und

gegenstellt.

Werk in der Durchsichtigkeit und Tiefe lebensgeschichtlicher

Schon damit zeigt sich, daß die weltanschauliche Grundhal-

Selbsterschließung: Nur die ist wirklich schön. Wilhelms mis-

tung dieser Kulturkritik einseitig vitalistisch ist: Das Leben als

sionarischer Ethikkurs in EO II hat also (zwar nicht in Regine,

die absolute Subjektivität ist schlechthin alles. Dieser Gedanke

aber) im Ästhetiker Erne einen dankbaren Leser gefunden, frei-

wird so konsequent durchgeführt, daß selbst die Objektivierun-

lich ohne daß die pseudonyme Funktion Wilhelms von SKs

gen der galileischen Wissenschaft in ihrer Lebensfeindlichkeit

Gesamtwerk her noch einmal (kritisch) in den Blick genommen

nicht anders als im Leben selbst begründet gedacht werden kön-

würde. Stattdessen werden etwas verquer Kunstbeispiele an-

nen, freilich als eine Krankheit im Leben (Kap. 4). Leben ist als

gehängt (134-145). Was SK dazu sagen würde? Nun, das Recht

immer noch vor aller Intentionalität stehend nicht primär Theo-

der Toten, dauerhaft zu schweigen, wird keine Kunst — auch

rie, sondern wesentliche Praxis und damit primär Bedürfnis und

nicht die moderne — suspendieren können. Allerdings wird

Aktivität. In dieser Aktivität affiziert sich das Leben selbst und

durch Ernes abschließende Konzentration auf Werkinterpretati-

bringt damit in dieser seiner Selbstaffektion alles immanent in

on der schön entfaltete Gedanke einer Aufhebung der Kunst in

sich selbst hervor, auch seine eigene Verneinung in der Bar-

gelebte Schönheit (Lebenskunst) zuletzt doch wieder zurückge-

barei. „Ein solches von der Barbarei affiziertes Sein ist daher

nommen. Merkwürdig. Und wenn schon am Ende auf bestimm-

eine Krankheit des Lebens selbst.“ (112-113)

te Kunstwerke (i.w.5S.) rekurriert wird, so bleibt dem Rez. un-

Aber was ist nun Kultur und dann Zerstörung der Kultur,

klar, warum z.B. statt des merkwürdigen Flaschenensembles

Barbarei? In dieser Selbstaffektion kann und will sich Leben

von Morandi (139) nicht ein Werk P. Klees (113, 121!) oder E.

selbst steigern: „...Das Tätigsein als ‚Aktivität‘ in seiner spon-

Munchs gewählt wurde.

tan selbständigen Form ist nichts anderes als die Steigerung, als

Insgesamt macht das Buch einen etwas diffusen, systema-

die Verwirklichung des Bedürfnisses zu seiner Vollendung.“...

tisch nicht ganz kohärenten Eindruck (leider fehlt auch eine

„Die höheren Bedürfnisse, die aus der Natur des Bedürfnisses

selbst folgen, ergeben die ausgebildeten Kulturformen, die in

Zusammenfassung; als Leseprobe empfehlenswert: 111, 127).

Theologisch läßt es Fragen offen; auch Syntax, Orthographie

der Kunst, Ethik und Religion vorliegen.‘“... „Kunst, Ethik und

und Druckgestalt überzeugen nicht ganz. Als Beitrag zur philo-

Religion wurzeln... im Wesen des Lebens, so daß der Grund

sophischen Ästhetik hat es dennoch Bedeutung, wobei deren

ihres Auftauchens demjenigen verständlich wird, der in diesem

Offenheit für eine theologische Deutung vom Autor durchaus

Wesen zu lesen weiß.‘“ (112) Die Barbarei ist dann die Vernei-

überzeugend aufgezeigt wird.

nung dieser Selbststeigerung des Lebens, damit die Verneinung

der Kultur und damit die Verneinung des Lebens überhaupt. Als

München

Walter R. Dietz

Verneinung des Lebens widerspricht sie sich aber selbst, denn

sie ist selbst nur aus dem Leben hervorgegangen, weil es nur

das Leben ist, was etwas hervorbringen kann, also auch seine

Henry, Michel: Die Barbarei. Eine phänomenologische Kul-

eigene Verneinung. Durch diesen ihren Selbstwiderspruch wird

turkritik. Aus dem Franz. übers. u. eingel. von R. Kühn u. I.

nun die Barbarei von allem Sinn leer; in ihr wird deshalb alles

Thireau. Freiburg-München: Alber 1994, 397 S. 89 = Alber-

negativ, destruktiv, sinnlos; deshalb hat in ihr nichts mehr

Reihe Philosophie. Pp. DM 89,—. ISBN 3-495-47769-1.

Bedeutung und Sein, sondern alles rollt in die Bedeutungslosig-

keit, in die Leere, ins Nichts dahin, um diesen Bedeutungsman-

„Wir treten in die Barbarei ein.‘“ (75) „In Wirklichkeit handelt

gel doch gerade durch eine Scheinwichtigkeit zu kompensieren

es sich nicht um eine Kulturkrise, sondern ausdrücklich um die

zu versuchen.

Zerstörung der Kultur.‘“ (78) „Jetzt aber vollzieht sich vor uns,

Dieses Wegrollen aller Gehalte zeigt sich einmal signifikant

was sich in der Tat noch nie ereignet hat: die wissenschaftliche

im Fernsehen, das als typische Form der Barbarei dargestellt

Explosion und der Untergang des Menschen.“.

„Warum und

wird. Ein Bild nach dem anderen rinnt ins Wesenlose, in den

wie ein bestimmter Wissenstyp, der zur Zeit Galileis entstand

Tod hinweg, um einem anderen Bilde Platz machen zu können,

und seitdem als das einzige Wissen betrachtet wurde... den

und jedes Bild tritt um so mehr mit dem Anspruch der Wichtig-

Umsturz aller anderen Werte hervorbringt — und damit den

keit auf, um seine Vernichtung im nächsten Augenblick zu

Umsturz der Humanitas des Menschen sowie der Kultur, das

überspielen. Ohne das Fernsehen hat der Mensch der Barbarei

kann ganz und gar einsichtig werden.‘“ (79) Dies aufzuzeigen

am nächsten Tag keinen Gesprächsstoff mehr, und damit ist das

stellt sich das Buch im Einleitungskapitel zur Aufgabe.

Wesenlose, gleich wieder ins Nichts Versinkende und oben-

Methodisch wird die Phänomenologie Husserls spezifisch

drein von den Redakteuren Ausgesuchte und damit Manipulier-

verwandelt: Zwar wird wie beim späten Husserl von der Le-

te sein einziger Gesprächsinhalt. (Kap. 6) Diese Barbarei des

benswelt her zu denken versucht, aber nicht um Wissenschaft

Fernsehens wird als Ergebnis der bloß objektiv denkenden gali-

leischen Wissenschaft und vor allem deren praktischer Folge,

zu begründen, sondern um gerade alles Intentionale, auf einen

objektiven Gegenstand Gerichtete auszuschalten, mit in die

der Technik, verstanden. Als zweite signifikante Gestalt der

phänomenologische Reduktion zu nehmen, um so zum reinen,

modernen Barbarei erscheint die Zerstörung der Universität

(Kap. 7). Der ausschließlich objektive Lehrgehalt der galilei-

subjektiven Leben selbst vorzustoßen. „Wir als Phänomenolo-

gen sind bemüht, eine radikale Phänomenologie der Subjekti-

schen Wissenschaft scheidet jedes subjektive Lebenspathos aus

vität als lebendiger Subjektivität zu konstruieren, das heißt das

dem Wissen aus und vernichtet damit das Wissen selbst, das

Sein, das wir wirklich sind, über die Erscheinung hinaus zu

immer das Leben zur Grundlage hat und damit nur wirklich

559

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

560

Wissen ist, wo es um dieses Leben kreist und aus dem Leben

Sprache partizipiert. Maßgeblich für die Bestimmung der

heraus denkt. Mit dieser Zerstörung der Universität und dem

Sprachhandlung ist für die Vfn. Austins 1962 posthum erschie-

daraus folgenden Verlust echten Lebenswissens versinkt unsere

nene Schrift How to do Things with Words.

moderne Gesellschaft, vom Leben und Lebenswissen getrennt,

Austin fragt nach der Sprachhandlung, nach dem, was man

in die Lebensverneinung, in die Barbarei.

tut, wenn man spricht. Der Begriff der Sprachhandlung leuch-

Wieweit man solche Gedanken als den stichhaltigen Grund

tet etwa beim Versprechen oder dem Glückwunsch ein, denn

unserer Kulturkrise wird anerkennen können, hängt daran, wie-

hier sind Handlungen gemeint, die des sprachlichen Vollzuges

weit man dem vitalistischen Ansatz des Buches wird folgen

bedürfen. Sie sind also Performative. Diese Auffassung hat

können. Kann die letzte Subjektivität, die nach dem Buche

Austin um die Sprechakttheorie erweitert. Ihr zufolge verfolgt

selbst noch vor aller intentionalen Analyse steht, wirklich als

jedes Sprechen sowohl Absicht als auch Ziel und ist darin

Leben gedeutet werden, also mit einem Gattungsbegriff, der

Handlung. Damit gehen Performative in die Sprachhandlun-

doch zumindest als Begriff einer intentionalen Reflexion ent-

gen ein.

stammt — und von einem Leben vor jedem Begriff „Leben“ zu

Die Performative unterliegen nicht der Verifizierbarkeit, sie

sprechen, ist ein Widerspruch in sich? Wie kann man überhaupt

können aber korrekt/nicht korrekt oder wirksam/unwirksam

in einem Buch, das doch notwendig mit objektivierenden

sein. D.h. die performativen Sprachhandlungen können glücken

Begriffen spricht, von etwas sprechen, das sich wesensmäßig

oder auch nicht. Das bedeutet: „Eine plausible und tragfähige

gegen alle objektivierenden Begriffe sperrt? Läßt sich Leben

Wahrheitsbestimmung ist nur dann zu erreichen, wenn sie an

wirklich steigern, wenn Leben doch schon immer alles in allem

der Sprachhandlung unter Berücksichtigung ihrer konstitutiven

ist, gar absolut ist — ein Absolutes 1äßt sich doch nicht mehr

Momente ausgerichtet wird‘“ (33). Die performativen Sprach-

steigern? So wird der, der den vitalistischen Ansatz des Buches

formen hängen damit von keiner letzten unabhängigen Realität

nicht teilt, eine Reihe Einwendungen haben.

ab, sondern schaffen diese Realität erst im Vollzug ihres Spre-

chens, in dem sich die Wirklichkeit konstituiert. Damit ist die

Dennoch gibt das Buch Grund zu denken. Schon das, was es

über das Fernsehen oder die Zerstörung der Universität sagt,

Wirksamkeit der Performative von der Mitgliedschaft in einer

wird nicht leichterhand vom Tisch zu wischen sein. Was die

Sprachgemeinschaft ebenso abhängig wie von der Auszeich-

subjektive Lebendigkeit des Wissens anbelangt, haben schon

nung einzelner Personen, bestimmte Handlungen vollziehen zu

Fichte und Hegel auf sie gedrungen und sich jeder bloßen Ob-

können; ferner müssen Situation und Kontext beachtet werden.

jektivierung des Wissens widersetzt, freilich von der Idee her

Welche Bedeutung hat die Sprechakttheorie nun für die Inter-

und nicht rein vitalistisch argumentierend. Vor allem aber ist

pretation religiöser Sprache? Dieser entscheidenden Frage geht

die Wiederentdeckung der Subjektivität gegenüber der völligen

die Vfn. im zweiten Teil der Arbeit (45-135) in vielen Einzelas-

Objektivierungstendenzen mancher analytischen Philosophie

pekten nach. Sie zeigt auf, daß sich performative Sprechakte

bedenkenswert. Ist die Verwissenschaftlichung unserer Lebens-

gleichermaßen finden in atl. Verheißungen, ntl. Heilungen, in

welt und damit der Verlust an Sinnlichkeit durch abstrakte

der Glaubenssprache des Bekennens, Dankens, Versprechens,

Begriffe kein ernstzunehmendes Phänomen? Hier hat das Buch

Betens, aber auch in kirchlichen Amtshandlungen von Taufe,

zweifellos auch für den Nichtvitalisten seine Verdienste.

Abendmahl, Konfirmation, Trauung, Beerdigung, Ordination

Eine recht umfangreiche „Einführung in die Henrysche Kul-

und Amtseinführung. Wesentlich ist hier die Ich-Beteiligung

turanalyse‘“ (9-75) ist von den Übersetzern vorangestellt wor-

des Subjekts, die die magische Wirksamkeit von Performativen

den, um denen, die nicht in der gegenwärtigen französischen

verhindert. Vielmehr sind religiöse Performative in den Refe-

Philosophie bewandert sind, den Einstieg zu erleichtern.

renzrahmen von Glaubensaussagen eingebunden, womit ihre

Wirksamkeit „auf den persönlichen Gottesglauben und das

Marburg

Günther Keil

Gottvertrauen‘“ (112) des jeweiligen Individuums angewiesen

sind wie auf den Kontext der jeweiligen religiösen Gemein-

schaft.

Schulte, Andrea: Religiöse Rede als Sprachhandlung. Eine

Im dritten Teil der Arbeit verweist S. auf neuere Sprechakt-

theorien, die sich mit Sprachhandlungen religiöser Sprache aus-

Untersuchung zur performativen Funktion der christlichen

Glaubens- und Verkündigungssprache. Frankfurt/M.-Bern-

einandersetzen, wie P. F. Strawson, J. R. Searle, M. Schwab

New York-Paris-Wien: Lang 1992. 178 S. 8° = Europäische

und I. U. Dalferth (137-162).

Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theologie, 464. ISBN 3-

Der Vfn. gelingt es mit dieser Arbeit, das parallele Verständ-

631-44404-4.

nis des gesprochenen Wortes als handelndes und wirkendes

Wort in reformatorischer Theologie und Sprechakttheorie her-

Die Bemühungen deränalytischen Philosophie um die religiöse

auszuarbeiten: „Luthers Erkenntnis, daß die im Evangelium

Sprache sind in der deutschen evangelischen Theologie, im

vorliegenden Verheißungssätze keine bloßen Deklarationen

Unterschied zur angelsächsischen oder skandinavischen, nur

sind, sondern diese promissiones als Handlungen zu verstehen

vereinzelt rezipiert. Dieser Hintergrund erhellt die Bedeutung

sind, durch die Gott selbst wirkt, weist zweifellos enge Be-

der hier vorzustellenden Bochumer Dissertation bei Gottfried

rühungspunkte zur Sprechakttheorie auf, insofern auch, als im

Hornig.

christlichen Evangelium performative Sprechakte vorliegen““

Wenn Sprache das Medium ist, „durch das sich menschliche

(135).

Gerade in einer Zeit wie unserer, in der die Selbstverständ-

Wirklichkeit konstituieren kann“ (13), wie kann religiöse Spra-

che dann über das menschliche Gottesverhältnis, dessen Wahr-

lichkeit religiöser Rede schwindet, zeigt sich die Bedeutung der

heitsanspruch und Wirklichkeit Aufschluß geben? Um diese

Sprechakttheorie, da sie für den Religions- und Konfirmanden-

Frage zu beantworten, bezieht sich die Vfn. nicht auf die

unterricht, aber auch für die Predigt, die Bedingungen erkennen

Sprachphilosophie des Logischen Atomismus, wie er z.B. von

lehrt, unter denen Worte als Sprachhandlungen wirksam wer-

B. Russell vertreten wird, noch auf die des Logischen Empiris-

den können. Es ist das Verdienst dieser Arbeit, damit die

mus eines R. Carnap oder M. Schlick, denn beide Theorien

Grundlagen für ein zeitgemäßes Verstehen christlicher Aussa-

sprechen der Theologie eine Berechtigung ihrer Aussagen ab.

gen gelegt zu haben, wie auch die Voraussetzungen für eine

Dies ist in der sog. Ordinary Language School anders, die in J.

entsprechend nachvollziehbare Kommunikation.

L. Austin ihren konsequentesten Vertreter hat. Ausgangspunkt

ist hier die Alltags- oder Umgangssprache, an der auch religiöse

Hamburg

Wolfgang Erich Müller

561

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

562

Systematische

In diesen Rahmen wird dann im zweiten Teil des Buches die

Gestalt und das Denken Anna Paulsens eingezeichnet.

Theologie: Allgemeines

Auf „biographische Fragmente“‘, in denen auch eine breitere

Würdigung des Burckhardthauses, der Wirkungsstätte Paul-

sens, ihren Platz findet, folgt die Darstellung der theologischen

Bieler, Andrea: Konstruktionen des Weiblichen. Die Theolo-

Grundlagen ihrer Weiblichkeitskonstruktionen in Hermeneutik

gin Anna Paulsen im Spannungsfeld bürgerlicher Frauenbe-

und Anthropologie. Sie werden konkretisiert

in drei großen

wegungen der Weimarer Republik und nationalsozialisti-

Kapiteln über Ehe und Ehelosigkeit (183ff), Beruf und Beru-

scher Weiblichkeitsmythen. Gütersloh: Kaiser/Gütersloher

fung der Frau (211ff) und den beruflichen Sonderfall des Amtes

Verlagshaus 1994. 320 S. gr.89. Kart. DM 68,—. ISBN 3-579-

und Auftrages der Theologin (253ff), der für Anna Paulsen qua

00139-6.

eigener Existenz besonders wichtig war. Am Schluß jedes

Kapitels steht die Aufarbeitung ihrer Weiblichkeitskonstruktion

In ihrem Buch begibt sich A. Bieler auf die Spuren der

mittels der genannten sozialwissenschaftlichen Kriterien.

„Großmütter in der Theologie und ihrer Auseinandersetzung mit

In diesem Vorgehen wird Anna Paulsen primär sichtbar in

den Themen der Weiblichkeit“ (17). Nicht nur um Anna Paulsen

ihrer Fortsetzung der Positionen des konservativen Flügels der

geht es ihr, sondern darum, wie die Konstruktion der Geschlechts-

bürgerlichen Frauenbewegung. Sie nahm die These von der Po-

identität auf theologische Denkformen und soziales Handeln von

larıtät der Geschlechter auf und legte damit die Frauen in ihrer

Frauen Einfluß gewinnt. Schwerpunkt ihres Interesses ist dabei

sozialen Existenz auf (leibliche und geistliche) Mutterschaft

die nationalsozialistische Frauengeschichte. Leben und theologi-

fest. Darin wußte sie sich auch lange einig mit der nationalso-

sches Denken Anna Paulsens geben den Brennpunkt der „parti-

zialistischen Politik. Widersprechen tat sie allerdings dort, wo

kularen historischen Perspektive“ (34) ab, die B. programmatisch

Frauen auf ihre biologische Konstitution reduziert wurden.

einführt im Dienste der „Erinnerungssolidarität‘“ (35) mit den un-

Denn die Würde der Person lag für sie, in Aufnahme Kierke-

sichtbar gemachten Frauen, die beiträgt zur Befreiung von Frau-

gaards, für Frauen wie Männer darin, von Gott in ihrer von

en heute. Ebenso aber ist der Blick auf die Geschichte einer ein-

Schuld bestimmten Existenz beim Namen gerufen zu sein. Im

zelnen Frau programmatisch insofern, als mit ihr der Unterschie-

Glauben sprach Paulsen den Frauen also Autonomie zu, in der

denheit der Frauengeschichten Rechnung getragen wird, die Bie-

Logik der Zwei-Reiche-Lehre aber liegt es, so Bieler (163), daß

ler hervorhebt gegen die Versuchung, eindeutig zu benennen,

sie in der sozialen Wirklichkeit die Frauen zugleich in Unter-

was Weiblichkeit sei. Vielmehr will sie „die Momente des Nicht-

ordnung zu den Männern sehen konnte. Das gilt auch dort, wo

Identischen in der Selbstinterpretation und dem widerständigen

Paulsen durch ihre Existenz als alleinstehende, berufstätige

Handeln von Frauen“ (295) wahrnehmen.

Frau selbst betroffen war. Immer wieder stößt Bieler darauf —

Entsprechend läuft das einleitende Kapitel, in dem die Vfn.

fast mit Erstaunen — , wie Paulsen in der Stereotypisierung ihrer

u.a. die „Diskurse über Weiblichkeit und Geschlechterdifferenz‘‘

Weiblichkeitskonstruktion die eigene Lebenssituation unbe-

diskutiert, darauf zu, „die Gefahr des Essentialismus zu bannen‘“

rücksichtigt ließ, so z.B. in ihrem Nachdenken über die allein-

(30) und unter ökonomischer, sozialer und historischer Perspek-

stehende Frau, deren Leben sie sich nur in sexueller Askese und

tive die Weiblichkeitskonstruktionen zu analysieren, um damit

im Gegenüber zur Ehefrau vorstellen konnte (211).

die Möglichkeit der Vervielfältigung von Geschlechtsidentitäten

Trotz der Fülle des Materials, das einen lesenswerten Ein-

zu eröffnen. Das freilich heißt nicht, daß auf die Analyse der

blick in das Denken Anna Paulsens bietet, bleibt ihre Person

Asymmetrie der Geschlechterdifferenz verzichtet wird.

und auch die Verknüpfung mit dem Zeitgeschehen merkwürdig

Bei aller Sympathie für diese Position stellt sich mir die Fra-

blaß. Die Ausblendung der biographischen Zusammenhänge,

ge, ob es nicht besser gewesen wäre, sich hier auf Darstellung

die B. bei Paulsen beklagt, wiederholt sich in gewisser Weise in

und Begründung des eigenen Ansatzes zu beschränken, anstatt

dem Buch selber. Gut dreißig Seiten umfassen die „bio-

eine Vielzahl von Argumentationen aus der komplexen Debatte

graphischen Fragmente“‘, auf die im Fortgang des Buches nur

um die Geschlechterdifferenz knapp und darin zuweilen frag-

spärlich Bezug genommen. wird. Wenig erfahren wir z.B. über

würdig vorzustellen.

Prägungen durch die theologischen Lehrer, denen sie in ihrem

Methodisch stützt sich Bieler auf sozialwissenschaftliche Ka-

Studium begegnete,

und über persönliche Beziehungen und

tegorien (Frigga Haug, Karin Hausen, Gudrun-Axeli Knapp),

Kontakte, die Anna Paulsen in Theorie und Praxis bestimmt

anhand derer sie Anna Paulsens Weg zwischen strukturellen

haben mögen. Einmal kommt eine Schülerin Paulsens zu Wort

Vorgaben und ihrer jeweiligen Eigenaktivität nachzeichnet und

(141f) und gibt einen lebendigen Eindruck von der Frau Anna

darin ebenso Anpassung wie Ausbruchsversuchen auf die Spur

Paulsen. Sonst begegnet sie uns fast ausschließlich in ihren

kommt. Kriterien der Analyse sind dabei 1. die Funktion des

Schriften, deren Entstehungshintergrund im Dunkel bleibt.

sozialen Platzanweisers, den die jeweilige Weiblichkeitskon-

So ist der Eindruck nach der Lektüre zwiespältig: Der

struktion erfüllt, und die daraus entstehenden Identitätszwänge

Ansatz, die Geschichte der einzelnen Frau auf ihre Weiblich-

für Frauen, 2. die Stereotypisierung des Weiblichen und die

keitskonstruktion hin zu befragen, darin Frauengeschichte auch

damit einhergehende Entwirklichung von Frauenleben und 3. die

auf heutige Fragen hin aufzuarbeiten, erscheint mir fruchtbar

und — wie B. es selbst in den Blick nimmt — fortsetzenswert. Die

Selbstfindung durch Unterwerfung, durch die sich Frauen die

Stereotypien zu eigen machen.

Durchführung des Projektes läßt teils Wünsche offen vor allem

Im ersten Hauptteil stellt Bieler die Weiblichkeitskonstruk-

insofern, als die begrenzte Aufarbeitung der historischen Quel-

tionen in der Weimarer Republik und im Nationalsozialismus

len die Erinnerung an die theologische Großmutter Anna Paul-

dar. Hier findet sich vor, was Anna Paulsen aufnimmt bzw. über-

sen nicht wirklich lebendig werden läßt.

schreitet. Für die Weimarer Zeit beschränkt sich Bieler auf die

Norderstedt

Ulrike Wagner-Rau

Positionen der bürgerlichen Frauenbewegung in ihren verschie-

denen Flügeln. Breiter - und auch weniger bekannt — wird dann

die Darstellung aus der Zeit des Nationalsozialismus: Neben die

Weiblichkeitskonstruktionen der nationalsozialistischen Frauen

Hieber, Astrid, u. Ingrid Lukatis: Zwischen Engagement und

in ihren verschiedenen Positionen treten Darstellungen der na-

Enttäuschung: Frauenerfahrungen in der Kirche. Hannover:

tionalsozialisitischen Männerpositionen sowie Streiflichter auf

Lutherisches Verlagshaus 1994. 303 S. 89. Kart. DM 24,80.

die Frauenpolitik der Zeit.

ISBN 3-7859-0678-1.

5083

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

564

Die vorliegende Studie dokumentiert eine Befragung in der

Auch wenn viele Vermutungen über die Situation und das

evV.-luth. Landeskirche Hannovers von 1989, an der sich ca.

Selbstverständnis kirchlich engagierter Frauen bestätigt wer-

4000 Frauen beteiligt haben. Durch die Bereitstellung einer

den, sind immer wieder Überraschungen zu entdecken, wie z.B.

umfangreichen empirischen Datenbasis über die vielfältigen

die Vorbehalte gegenüber einer Quotierungspolitik. Der Ver-

Frauenerfahrungen in der Kirche sollte ein synodales „Hearing

dienst dieser Studie liegt darin, eine sozialwissenschaftlich

über die Situation der Frau in Kirche und Gesellschaft‘“ vorbe-

abgesicherte Datenbasis zur Verfügung gestellt zu haben, mit

reitet werden. Die Studie greift das Anliegen feministischer

der weitergearbeitet werden kann und die ein nützliches Nach-

Forschung auf, die subjektive Perspektive der Erlebniswelten

schlagewerk zu Einzelfragen bietet.

von Frauen als Ausgangspunkt von Reflexionen ernst zu neh-

Kritisch bleibt anzumerken, daß die Datenfülle, präsentiert in

men. So werden spirituelle und politische Bedürfnisse, Zu-

einer großen Anzahl von Schaubildern und Tabellen, das Lesen

kunftswünsche für den Weg der Kirche, aber auch Erfahrungen

mühsam werden läßt. Die Darstellung der Fakten und ihre Aus-

von Diskriminierung sichtbar gemacht. Befragt wurden ehren-

wertung hätten in den einzelnen Kapiteln übersichtlicher von-

amtliche Mitarbeiterinnen, Frauen ohne kontinuierliche kirchli-

einander abgegrenzt werden können. Hilfreich dagegen ist die

che Anbindung und im kirchlichen Bereich Erwerbstätige. Dies

Zusammenfassung im letzten Kapitel (279ff).

bedeutet, daß hier Frauen zu Wort kommen, die sich aktiv in

der Kirche engagieren. „Die Sichtweisen von Kirche... sind also

Göttingen

Andrea Bieler

mit Sicherheit kein repräsentatives Spiegelbild der Kirchensicht

weiblicher Mitglieder in ihrer Gesamtheit.‘“ (33) Die Stimmen

von Frauen, die sich dem kirchlichen Angebot gegenüber

Jensen, Anne: Gottes selbstbewußte Töchter. Frauenemanzi-

distanziert bzw. kritisch verhalten, kommen in dieser Studie lei-

pation im frühen Christentum? Freiburg-Basel-Wien: Herder

der nicht zu Wort. Dies ist schade, da aus dem Kritikpotential

1992. 508 S. 89 = Frauenforum. Pp. DM 68,—. ISBN 3-451-

dieser Gruppe neue Fragen abgeleitet werden könnten.

22597-2.

Als Erhebungsinstrument wurden offene Fragen und teilwei-

Ende 1992 erschien Anne Jensens historische Studie „Gottes

se standardisierte Antwortmöglichkeiten vorgegeben, um so die

Vielfalt von Frauenerfahrungen wahrnehmen zu können. In der

selbstbewußte Töchter“ — ein gelungenes und ein nötiges Buch.

Auswertung der Umfrage wurden sowohl Statements zitiert, die

Stellt diese Studie doch neben der 1986 erschienenen Disserta-

die Palette der gegebenen Antworten repräsentieren als auch

tion „Das Leben der heiligen Makrina auf dem Hintergrund der

quantitative Aspekte in bezug auf Alter, Lebensform Erwerbs-

Thekla-Traditionen“‘ (Göttingen) von Ruth Albrecht die einzige

tätigkeit oder Ehrenamt in der Kirche etc. in Form von Tabellen

Monographie in deutscher Sprache über Frauen in der frühen

Christenheit dar. Im Unterschied zu dieser untersucht J. die Kir-

und Schaubildern vorgestellt.

Die vorgeführten Ergebnisse entsprechen zum großen Teil

chen im hellenistischen Raum, als Materialbasis dienen ihr die

gängigen Vermutungen: Positive Erfahrungen mit der Kirche

vier Kirchengeschichten von Eusebios (+339), Sokrates (+ nach

werden vor allem von ehrenamtlichen Mitarbeiterinnen auf der

439), Sozomenos (+um 450) und Theodoret (+* um 466).

Ebene der Ortsgemeinde beschrieben. Hier wird von teilweise

Sensibel von den theologischen Voraussetzungen her ist die

guter Gemeinschaft, Anerkennung und Akzeptanz der eigenen

Studie da, wo sie gängige Einteilungen in „Rechtgläubige‘“ und

Person, ja sogar von Heimat gesprochen. Die Liste der Negati-

„Häretiker‘“ vermeidet; ihr Ausgangspunkt ist das Bild einer

verfahrungen wird oftmals mit dem Hinweis auf mangelnde

„pluralen Christenheit“ (24), in der sich vieles hätte anders ent-

Gleichberechtigung eröffnet. Hier wird die Festlegung auf den

wickeln können, wenn die geschichtliche Entwicklung nicht nur

traditionellen Reproduktionsbereich beklagt sowie der erschwer-

unter dem Blickwinkel der Sieger betrachtet wird. Der Autorin

te Zugang zu Macht- und Leitungsfunktionen in der Kirche. Die

geht es primär nicht um die Grenzen und Differenzen spätanti-

negativen Erfahrungen werden vor allem von Ehrenamtlichen in

ker Religiosität, sondern um die Gemeinsamkeiten — also weni-

der Gremienarbeit angesiedelt. Nicht gehört zu werden, mit zu

ger um die Brüche als um die Übergänge. ;,‚Wenn man in Athen

viel sinnloser Verwaltungsarbeit belastet zu sein bzw. die eige-

nacheinander das Archäologische Nationalmuseum und das

nen Anliegen nicht öffentlich einbringen zu können, wird von

Museum für Byzantinische Kunst besucht, so bemerkt man

vielen beklagt. Frauen, die in der Kirche erwerbstätig sind, kriti-

überrascht, daß die Kontinuität in Architektur und Symbolwelt

sieren, daß ihre Aufgaben im Bereich der Familie, besonders die

im Übergang von der klassischen zur christlichen Antike auffäl-

Kindererziehung, zu wenig berücksichtigt werden.

liger ist als der Bruch zwischen der alten und der neuen Religi-

Bei der Frage nach der gewünschten Kirche fächert sich das

on“‘ (20).

Spektrum der Erwartungen breit auf. Die Wiederbelebung tradi-

Dieses Erkenntnisinteresse gründet sich nicht nur auf eine

tioneller Gottesdienstformen wird angeregt, zugleich wird von

öÖkumenische Gesinnung, sondern auch auf das feministische

anderen artikuliert, die Kirche möge zeitgemäßere Formen ent-

Interesse der Autorin. Bilden doch die Quellen der ‚rechtgläubi-

wickeln: „Kirche soll, so betonen diese Befragten, in ihrer Spra-

gen‘ Religion keine ausreichende Textbasis, um die Leistungen

che, in ihren Predigten und Lebensformen den Erfahrungen und

und das Selbstverständnis von Frauen in der frühen Christenheit

Vorstellungen von Frauen mehr Raum geben.“ (281)

zu konturieren. Eine Geschichtsschreibung der Sieger schweigt

Praktische Vorstellungen für die Verwirklichung von mehr

sich über den Beitrag von Frauen aus. Eine Strategie, die Femi-

Gleichberechtigung in der Kirche sind die Erweiterung von Mit-

nistinnen ‚androzentrisch‘ nennen, d.h. lediglich auf Männer hin

bestimmungsmöglichkeiten sowie die Verbesserung der Ver-

orientiert. Dem stellt J. eine ‚gynozentrische‘ Perspektive ge-

dienstmöglichkeiten. Obwohl der erschwerte Zugang von Frauen

genüber. „Zunächst geht es darum, die weißen Flecken auf der

zu kirchenleitenden Tätigkeiten konstatiert wird, wird von einem

Landkarte zu füllen. Der Weg zu einer oft postulierten ‚humani-

großen Teil der Befragten eine Quotenregelung in der Kirche

stischen‘ Theologie führt notwendigerweise über die explizit

abgelehnt, auch Vorbehalte gegen eine kirchliche Gleichstel-

‚feministische‘, denn nur so kann die bisherige implizit ‚viristi-

lungsstelle werden von einer kleineren Gruppe artikuliert.

sche‘ korrigiert werden: Einen direkten Weg von der These zur

Als Gruppe, die am wirkungsvollsten auf eine erneuerte

Synthese unter Aussparung der Antithese gibt es in der Dialek-

Gemeinschaft von Männern und Frauen in der Kirche hinarbei-

tik der Geschichte bekanntlich nicht“ (15).

ten könnte, wird die aktive Gemeindebasis genannt, erst an

J.s Spurensuche nach „Gottes selbstbewußten Töchtern“ glie-

zweiter Stelle wird die Hoffnung auf Leitungsgremien bzw.

dert sich in vier Kapitel: 1. Frauen in den Kirchengeschichten:

Pastoren und Pastorinnen gesetzt.

Die Entwicklung zur Männerkirche. 2. Frauen im Martyrium:

565

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

566

Mutige Bekennerinnen. 3. Frauen in der Verkündigung: Charis-

exklusiv fürs Christentum, der zweite Teil der These ist falsch.

Mmatische Prophetinnen. 4. Erlösung durch Erkenntnis: Kluge

Als irrig weist die Autorin ebenfalls das zweite Vorurteil

Lehrerinnen. Es dürfte kein Zufall sein, daß die Autorin die

zurück, daß nämlich Häresien frauenfreundlicher als die Groß-

kirchen waren. „Auch in den bekämpften ‚häretischen‘ Kirchen

untersuchten Frauengestalten in drei Grundvollzügen von Kir-

che darstellt. Im ersten Kapitel setzt sich J. u.a. mit der christli-

konnte sich ein konsequentes egalitäres Ethos nicht lange hal-

chen Apologetik auseinander, die ehelos und asketisch organi-

ten. Die Demarkationslinie zwischen Frauenfeindlichkeit und

sierte Frauen als Markenzeichen des Christentums beansprucht.

Frauenfreundlichkeit in der Spätantike war also weder mit den

Sie zeichnet nach, daß „asketische Lebensformen... in der

Religions- noch mit den Konfessionsgrenzen identisch‘“ (ebd.).

Spätantike sowohl im Judentum wie im Hellenismus und zwar

Bleibt zu hoffen, daß J.s ausgewogene und oft sehr vorsichtige

in vorchristlicher Zeit‘“ (69) sich großer Beliebtheit erfreuten:

Rekonstruktion frühchristlicher Frauen- und Christentumsge-

Asketische Frauen sind demnach nicht nur als ein typisch christ-

schichte ihr als Habilitationsschrift die Chance eröffnet, diesen

liches Phänomen anzusehen, selbst wenn Witwen und Jungfrau-

Beitrag auch in Forschung und Lehre zu vermitteln. Denn die

en im Christentum der erste kirchliche ‚Stand‘ waren, für den

Anwesenheit von Frauen an katholisch-theologischen Fakultä-

freiwillige Ehelosigkeit bezeugt ist (74). Diese Koppelung von

ten scheint heute immer noch nicht erwünscht, ja noch nicht

Ehelosigkeit und kirchlichem Amt überprüft J. ebenfalls für das

einmal rekonstruierbar.

Diakonat von Frauen (141-177) und kommt zu einer auf den

ersten Blick sehr überraschenden These. „Die Einrichtung des

Nijmegen

Hedwig Meyer-Wilmes

weiblichen Diakonats in der Kirche ist also der Tendenz nach

eine einengende und bevormundende Tatsache gewesen‘“‘ (164).

Die Autorin kommt zur Qualifikation dieses Amtes als Bevor-

King, Ursula: Women and Spirituality. Voices of protest and

mundung, weil Bischöfe, Presbyter und Diakone noch im 5. Jh.

promise. Houndsmills, Basingstoke: Macmillan Education

verheiratet sein durften, wohingegen diese Freiheit nicht für

1989. XII, 273 S. 89 = Women in Society.

Diakoninnen galt. Anderseits folgert sie: „Offensichtlich war es

Ursula King, Professorin für Theologie und “Religious Studies”

letztlich dieses sehr bescheidene Amt, daß es wenigstens einigen

Frauen ermöglicht hat, namentlich in die Historiographie einzu-

in Bristol und gegenwärtig Präsidentin der „Europäischen Ge-

gehen“ (ebd.). Mit dem Verschwinden dieses Amtes war das

sellschaft für theologische Forschung von Frauen“‘, führt mit die-

sem Buch — wie sie vorbemerkt — Gedanken ihrer Hibbert Lec-

Zurückdrängen von Frauen vorprogrammiert. D.h. die Verwei-

gerung kirchlicher Ämter für Frauen ist „ein sicheres Mittel, das

ture zum Thema ““ Voices of Protest, Voices of Promise: Spiritua-

weibliche Geschlecht in der Kirche unsichtbar zu halten“ (165).

lity for a New Age” weiter, die 1984 mit großem Echo im BBC

Das zweite Kapitel skizziert nicht nur die Märtyrerinnen

gesendet wurden. Es beruht nicht zuletzt auf jahrelangen Lehr-

Blandina, Perpetua und Felicitas, sondern zeigt auch die verfäl-

und Gesprächserfahrungen von K. in England, Deutschland, Hol-

schenden Strategien patriarchaler Geschichtsschreibung, die

land, Indien und den USA, Es präsentiert sich als eine „nicht

durch Auslassen, Übersetzung und verzerrte Kommentierung

primär akademisch... interessierte, aber distanzierte‘“ Untersu-

die Sonderstellung von Frauen als Bekennerinnen und Märtyre-

chung, sondern als „sympathetische und kritische‘“ Darstellung

rinnen in den frühchristlichen Gemeinden entstellen.

von „unterschiedlichen feministischen Stimmen“ der Gegenwart,

Im dritten Kapitel untersucht J. die Abdrängung der Prophe-

die auf einer „positiven Identifikation mit der Erfahrung von

tie und des Charismas zugunsten hierarchischer Leitungsämter

gegenwärtigen Frauen beruht‘“ (XIf). Und es zeichnet sich aus

anhand der Bedeutung von Prophetinnen. Priska und Maximilla

durch breite Kenntnis (vgl. auch Bibliographie, 236-258), durch

stehen als ‚Gewährsfrauen‘ im Zentrum des Interesses. Die

Zurückhaltung im Urteil über z.T. sehr unterschiedliche femini-

Autorin konstatiert für die nachpaulinische Zeit zwei Lager:

stische Erscheinungen bzw. Ansätze und — abgesehen von Hilfe-

eines, das die Verkündigung von Frauen ablehnt (Paulusbriefe),

stellungen zur weiteren Orientierung (vgl. 233ff: “Further Rea-

und ein anderes, das diese befürwortet (Paulusakten). Vor dem

ding”, 259ff: Index) — vor allem durch das systematische Interes-

Hintergrund des Verschwindens der prophetischen Autorität in

se am Verhältnis von Feminismus und ‚„Spiritualität‘“. Denn

der Jesusbewegung zugunsten der Herausbildung episkopaler

genau dieses Interesse und nicht etwa ein essentialistisches oder

Strukturen bedeutete diese Entwicklung eine Eliminierung der

bloß historisches Interesse am Thema „Frauen und Spiritualität‘“

Frauen.

(vgl. Titel) bestimmt die Gesamtanlage dieses Buches:

Im Vorwort wird nach einer Reflexion auf Differenzen zwi-

Das vierte Kapitel widmet sie der gnostischen Lehrerin Phi-

lumene. Das für diesen Teil gesichtete Quellenmaterial ist be-

schen gegenwärtigen und früheren Frauenerfahrungen zunächst

achtlich, der Versuch, „Konturen der prophetischen Botschaft

unter der Überschrift “Showing one’s face and finding a voice

Philumenes*“ (383) nachzuzeichnen, obwohl keine schriftlichen

of one’s own” (1-3) das feministische Grundthema: die Suche

Zeugnisse dieser Lehrerin erhalten sind, ist gelungen.

nach einer „neuen Identität‘“ (hier also nicht einfach nach „der

Anne J. hat den Frauen und der Theologie einen großen

Identität‘“!) von Frauen im mehr als nur persönlich-privaten

Dienst erwiesen: Christenfrauen erkennen mit Hilfe dieses

Sinn überführt in das feministische „Gesamtziel‘* einer „Verän-

Buches, daß es zu Beginn der Christentumsgeschichte eine Pha-

derung des Bewußtseins und der Organisation, der Machtstruk-

se gab, die den Frauen wesentlich günstigere Voraussetzungen

turen und fundamentalen Werte in unserer Gesellschaft — einer

bot als die heutige Situation (in der katholischen Kirche). Inner-

neuen Kultur und Zivilisation“‘, in die „Vision der Möglichkei-

halb der theologischen Diskussion räumt diese Studie mit min-

ten eines neuen Zeitalters (new age) und des Kommens eines

destens zwei apologetischen Vorurteilen auf. Das erste besagt,

neuen Geistes (new spirit)‘. Dem entspricht nicht nur der Aus-

daß das frühe Christentum relativ frauenfreundlich gewesen sei,

gang von „einem weiten Verständnis von Feminismus“ (3-5),

sich aber dann der patriarchalen Umwelt habe anpassen müs-

das „verschiedene politische und ideologische Orientierungen“‘,

ja „Jjede Form von Opposition gegen jede Form sozialer, per-

sen. Die Autorin zeigt, daß die hellenistischen ‚heidnischen‘

Römerinnen, Jüdinnen und Griechinnen schon emanzipierte

sönlicher und ökonomischer Diskriminierung von Frauen auf-

Frauen waren, bevor sie Christinnen wurden, D.h. diese trugen

grund ihres Geschlechts umfaßt‘“ und eben deshalb nicht nur

Frauen als Trägergruppe voraussetzt. Dem entspricht auch die

ein emanzipiertes Bewußtsein ins Christentum hinein. „Ihre

Zurückdrängung erfolgte massiv erst zu einem Zeitpunkt, als

These, daß nach K. trotz damals relativ geringem positiven

von ‚notwendiger Anpassung‘ nicht mehr die Rede sein konnte““

feministischen Interesse an „Religion und Spiritualität‘““ von

(435). Der erste Teil der These stimmt also, wenn auch nicht

expliziter Art eine entsprechende „implizite Dimension und spi-

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568

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

rituelle Suche im modernen Feminismus besteht, die systemati-

wie einer gemeinsamen Basisorientierung und zugleich mit

sche Erforschung erfordert‘“ (Hvbn. J.). Von da aus wird zu-

mannigfachen Kontroversen, zu denen aus ekklesiologischen

nächst unter der Überschrift „Feminismus und Spiritualität“ (5-

Gründen auch das Verhältnis zur Ordinationsfrage gehört, und

7) gegenüber einem inzwischen entleerten engen, ausschließ-

schließlich „Stimmen der Prophetie und Integration‘“ (206ff).

lich „religiösen“ oder gar asketischen Verständnis von „Spiritu-

Dabei lassen sich alle diese „Stimmen“‘ nicht einfach femini-

alität‘““ für ein auch sonst im Kommen begriffenes ‚„ alternati-

stischen Gruppierungen oder Richtungen zuordnen. Es geht mit

ves‘“ Verständnis plädiert.

ihnen um historisch wie systematisch rekonstruierte Aspekte des

Mit diesem geht es um „einen Prozeß der Transformation

Feminismus, die sich in unterschiedlichen Gruppierungen und

und des Wachstums, um einen organischen und dynamischen

Richtungen von sowieso nicht abstrakt auseinander dividierba-

Teil der menschlichen Entwicklung, sowohl individuell als

rer Art verwirklichen können (vgl. z.B. die Ausführungen zur

auch gesellschaftlich‘‘, oder auch um “an integral, holistic and

„neuen Spiritualität“ der Göttinnenbewegung usw. 121ff), aber

dynamic force in human life and affairs‘“. Zwar bleibt unklar,

durchaus nicht müssen (vgl. z.T. symbolorientierte Überschnei-

wie diese spirituelle “force” sich zur Religion verhält. Zwar

dungen dieser Bewegung mit feministischer Theologie, 160ff).

wird sie hier als solche offenbar irgendwie als anthropologi-

Ja, in ihren besten, auf alle Bereiche menschlicher Aktivität

sches “a priori” faktisch noch so verstellter Art vorausgesetzt

bezogenen Grundimpulsen wie ‘“care, concern, compassion for

oder auch als ein „Horizont von Transzendenz in der Mitte des

others and reverence for life” (205) sollen sie sich nach K. nicht

Lebens“, der „in allen von uns wächst“ (so 231), ohne daß auf

einmal ausschließen. So jedenfalls ist vor allem das letzte Kapi-

ihre eigenen Ambivalenzen prinzipieller Art reflektiert wird.

tel (s.o.) zu lesen, das sich noch einmal untergliedert in:

Aber mit der Voraussetzung dieser spirituellen “force” und K.s

„Macht, Friede, Gewaltlosigkeit und Ökologie“ (207ff), „Femi-

an ihr orientierter Gegenwartsdiagnose ergibt sich doch nicht

nistische Dilemmas und Wahlen“ (220ff — hier wird u.a. erin-

nur eine Relation zum feministischen Gesamtziel (s.o0.). Es kann

nert an das ‘“paradox between advocating and guarding the

von da aus auch umgekehrt der Feminismus als kritische In-

sacred powers of life, nature, and earth, and yet compaign at the

stanz im Blick auf Gestalten der Spiritualität und zugleich als

same time for the right of abortion””), „Transformation des

Beitrag zur Suche nach einer neuen, auch politisch bedeutsa-

menschlichen Bewußtseins‘“ (224ff) sowie „Feminismus und

men Gestalt in Anspruch genommen werden. Diese wird unter

Spiritualität: Eine Integration der Perspektiven‘“ (228ff). Mit

der Überschrift “Crisis, change of consciousness and choices”

ihm also schließt sich der Kreis auch der Vermittlung zu außer-

(7-9) als eine neue, antidualistische Form von „Universalismus‘““

feministischen globalen Problemen und Tendenzen (s.0.).

verstanden, die einer neuen „Erkundung der Außen- und Innen-

Man kann sich zu den in mehrfacher Weise „holistischen“‘,

welt‘“ sowie der Suche nach einer „verlorenen Dimension“ ent-

also nicht nur antidualistischen und auch innerfeministisch

spricht; und sie wird in den Horizont einer selbst nicht zu

durchaus nicht unbestrittenen (vgl. bes. Frankreich, Holland,

wählenden Wahl ‘“in order to survive” gerückt. Genau damit

Italien) systematischen Tendenzen dieses Buches und zu seinen

ergibt sich ein fundamentaler Schnittpunkt zum Feminismus

entsprechenden Formeln fast beschwörender Art natürlich so

auch explizit ökofeministischer, friedensbewegter, spritueller

und so verhalten. In jedem Falle gibt es in Fokussierung auf das

und — s. K. — „metaphysischer“ Prägung (in spezifischem Sinne

„integrale‘“ bis integralistische Spritualitätsproblem und -kon-

— vgl. z.B. M. Daly, die sich wohl gegen diesen Begriff wehren

zept, das ebenso zurückbezogen wird „auf eine verlorene Di-

würde).

mension“ (s.o.) wie auf einen nach K. spiritueller Verankerung

Das programmatische „Hören auf feministische Stimmen‘‘

bedürftigen, durch „Selbstdestruktion‘“ bedrohten Pluralismus

(9-11) des „Protests und des Versprechens“‘ ist damit „in einem

(7), nicht nur eine informative und interessante Einführung in

globalen Kontext“ (7) geortet. Zugleich ist es so vorbereitet,

kritische und „visionäre“ (so öfters) Grundaspekte des Feminis-

daß es aufgrund der „besonderen Signifikanz‘“ der feministi-

mus. Es plädiert darüber hinaus dafür, daß der Feminismus sein

schen Bewegung und deren „Sensibilität für Probleme der Ge-

kritisches Potential nur dadurch bewahrt, daß er dieses auch auf

genwart“ einer „partizipatorischen Hermeneutik“ (vgl. H. Cox)

sich selbst appliziert (bes. 220). Es thematisiert dabei „femini-

dieser „Stimmen“ bedarf, die Kritik an bestimmten Punkten

stische Theologie‘“ sehr knapp innerhalb des feministischen

ausdrücklich nicht ausschließt, sondern sogar erfordert.

Referenzrahmens (160ff). Zugleich wird dieser Rahmen umge-

Der Hauptteil führt im Rahmen dieser Grundorientierung in

kehrt negativ (vgl. 12ff — feministische Grundverdächte gegen

sieben, u.a. durch systematische Überleitungen ineinander ver-

das Juden- und Christentum) wie positiv (ebd. — feministische

schränkten, Kapiteln diese „Stimmen“ vor, zu denen schon

Transformationen der traditionellen Gestalten von Religion;

damals auch solche aus der sog. Dritten Welt gehörten: Es sind

vgl. auch schon 3 — Rekurs auf R. R. Ruether) von vornherein

solche „des Protests und des Zorns‘‘ (12ff), die aufgrund ihrer

als wesentlich auch theologisch bzw. religiös vermittelt ange-

Kritik an Patriarchalismus, Sexismus und Androzentrismus

setzt und religiös bzw. spirituell interpretiert.

(auch der Sprache) sowie einer dadurch vertieften, insbesondere

Das von K. mit der entsprechenden Präferenz für Stimmen

westliches Denken betreffenden Dualismus- und zugleich Ma-

wie der von Ch. Spretnak, die sich mit der von F. Capra verbun-

terialismuskritik als „revolutionär neu“ eingestuft und zugleich

den hat (bzw. umgekehrt), herausgestellte implizite ökospiritu-

an das Problem des Umschlags von Ideologiekritik in „neue

elle und zugleich -politische Potential des Feminismus hat sich

Ideologie‘“ bzw. in „eine neue... Gestalt von Sklaverei“ erinnert

inzwischen weltweit explizit zu verwirklichen begonnen. — Dies

werden. Es sind — “crosscultural and global” — „Stimmen der

auch dann, wenn dem nicht erst seit heute auch innerfemini-

Herausforderung‘‘ (33f) für die „religiösen Institutionen“, die

stisch manches religions- und spiritualitätskritisch widerspricht,

„religiöse Sprache‘“ und das „religiöse Denken“ einschließlich

was von K. leider kaum benannt und vor allem kaum bedacht

des theologischen, „Stimmen der Erfahrung‘“ (59ff) gewan-

wird. — Insofern ist K.s Buch in spezifischer Weise selbst pro-

delter, internationaler und zugleich „pluralistischer‘“ Art, in

phetisch zu nennen — und zwar auch im Blick auf das Verhältnis

denen nicht zuletzt der Körper und das Selbst der Frau neu zur

von „Feministischer Theologie und Suche nach Spiritualität“

Debatte steht. Es sind „Stimmen der spirituellen Macht“ (91ff),

(196ff), die sich — wie K. unterschlägt — feministisch-fheolo-

die historisch besonders an das Erbe mittelalterlicher Frauen-

gisch allerdings mit einer Neuthematisierung des Geistes Gottes

mystik erinnern, sowie „Stimmen einer neuen Spiritualität“

und dem ernst zu nehmenden Anspruch nach nicht irgendeines

(118ff), die aus rekonstruierten Gründen die Göttinnen-, Hexen-

“(new) spirit” verbindet. Auf diese Differenz wäre aber auch in

und Matriarchatsfrage auf mannigfache Weise neu aufwerfen.

der Perspektive von “Religious Studies” einzugehen, wenn

Es sind „Stimmen einer neuen Theologie“ (160ff) mit so etwas

nicht methodisch „holistisch‘‘ Differenzen verschleift werden

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

570

sollen. Diese Art von Holismus aber widerspricht an sich K.s

Der Weg zur Klärung der Ursachen für das „peinliche und

brisante Paradox‘‘, daß eine „Botschaft, die frei und froh ma-

systematischem Programm (z.B. 27 und 220); und zwar auch

dann, wenn sie auf der anderen Seite die „Vision einer neuen

chen will‘, über „Glaubensprozesse in Leid und Not‘“ mündet,

Welt“ auf der Basis der Vorstellung von der Wirklichkeit als

führt nach L. „in die menschliche Innenwelt‘“ (7). Von den vier-

“one single web without any boundaries”, als “an unbroken

zehn Kapiteln des Buches gehören darum die ersten fünf (=

bond and continuum” stark macht (219f). Genau dieses metho-

1.Teil) der Analyse der „Gotteswelt im Menschen“ (15-145),

dische Verschleifen von Differenzen aber hat nicht nur sachli-

die Teile zwei und drei beschreiben den „menschlich gestalteten

Che Prämissen im alles andere als klaren Spiritualitätsbegriff als

Glauben“ (146 -196) und das „menschlich gestaltete Jesusbild‘“

des Rahmenbegriffs. Angesichts von K.s systematischer Kraft

(197-236), während der letzte Teil sich dem „Glauben aus

könnte diese Unklarheit auch selbst zu ihrem systematischen

sozialem Umfeld‘ widmet (237-291). Nicht nur, aber vor allem

Programm gehören, das dann eben doch Differenzen „universa-

im ersten Teil will der Vf. religiöse Glaubensvollzüge als

listisch‘“ (s.o.) verschleift.

menschliche Verhaltensvollzüge unter Einsatz verhaltenswis-

Abgesehen davon bleibt festzuhalten: K.s Plädoyer für die

senschaftlicher Betrachtungsweisen hinsichtlich ihrer Grundla-

Notwendigkeit einer unserer Zeit entsprechenden Spiritualität

gen und Entstehungsweisen, Strukturen und Funktionen, sozia-

von “crosscultural and interreligious” Art verbindet sich nicht

len Aspekte und Auswirkungen untersuchen, um mit einer —

nur mit dem Insistieren auf der Notwendigkeit, dabei aufmerk-

angeblich ergebnisoffenen — Analyse (27) eine „ermutigende

sam auf die Geschlechterdifferenz zu sein (231). Und dem ent-

Perspektive‘“ aus den Abwehrkämpfen um den Glauben zu

spricht selbstverständlich eine neue Gestalt von “Religious Stu-

eröffnen (52) und das Gegenbild des „ganzheitlich Glauben-

dies”. Sie wendet sich — ähnlich wie andere auch — darüber hin-

den“ eindrücklich vor Augen zu malen.

aus gegen eine feministische Tendenz zur Überstrapazierung

Aus Angst um den Bestand der Kirche, ihre Glaubenstraditi-

der “otherness” gegenüber der “equality with men” (223) und

on und ihre gesellschaftliche Relevanz erwachsen angesichts

zur Reduktion aller Übel auf das des Patriarchats, wie sie nach

des modernen Bedrohungspotentials aus Wissenschaft und ge-

K. z.B. ablesbar ist am Programm „„postpatriarchaler‘ Spiritua-

wandeltem Weltbewußtsein vielseitige Abwehrmechanismen,

lität‘“ (227). Dem entspricht, daß sie nach ihrer sympathetischen

die sich — scheinbar widersprüchlich — als Abwehrgefechte,

und zugleich kritischen Präsentation feministischer Stimmen

Leugnung oder Adaption manifestieren. Erstaunliche „Kraftak-

mit der Forderung schließt: ‘“But women’s vision has to expand

te“ zur Bewahrung des Überlieferten zeigen, ein wie „gewalti-

to include other visions too. What is often a monologue of femi-

ges Energiepotential... sich zum Schutz religiöser Positionen

nist voices has to become a dialogue” (232).

mobilisieren 1äßt‘‘, wenn ihre Vertreter sich bedroht fühlen und

Soweit ich sehe, gibt es für diesen feministischen Dialog mit

ihren Anspruch, „Vertreter der Wahrheit zu sein“, gefährdet

anderen Stimmen nicht erst seit heute mannigfache Ansätze.

sehen (39f). Den kirchlichen Strategien kommt das Bedürfnis

Erfolgreich und angemessen wird er nur geführt werden kön-

der Gläubigen nach „kognitiver Herrschaft‘“ (56, 71ff) und

nen, wenn man außerfeministisch auch theologisch endlich

„kognitiver Sicherheit“ (75ff) entgegen, die durch „Systeme der

bereit ist, auf wichtige Grundanliegen der feministischen Stim-

Informationsverarbeitung‘“ mit Tendenz zur Selbsterhaltung

men zu hören, der feministischen Theologie insbesondere, die

befriedigt werden und sowohl „Kampfbereitschaft bei auftre-

durchaus nicht nur in dem von K. gewählten systematischen

tenden Glaubensdiskrepanzen“‘ als auch „Strategien der Immu-

Referenzrahmen zu thematisieren ist.

nisierung und Abwehr“ aus sich heraussetzen.

Warum eigentlich sind wir jedenfalls „akademisch‘‘ ausge-

Der Vf. kommt bei seiner Schilderung der für die Glaubens-

rechnet in Deutschland, in dem der Nationalsozialismus u.a.

überlieferung, die Interpretation und Aneignung ihrer Inhalte

wichtigen sozialen, psychischen und erkenntnistheoretischen

auch die kritische Frauenbewegung (im Unterschied zur kon-

servativen Mütterlichkeitsbewegung) unterband, von einem

Vorgänge leider ohne Generalisierungen und Vereinseitigungen

entsprechenden Dialog, der ja auf alles andere als ein langwei-

nicht aus. Belege für angeblich Typisches werden überwiegend

einer betont konservativen, meist in der römisch-katholischen

liges „Ja-ja‘‘ hinauslaufen muß, im allgemeinen noch meilen-

weit entfernt?

Kirche anzutreffenden Gestalt deutlicher Lehrüberlieferung ent-

nommen, die weder für diese Kirche, geschweige denn für an-

J. Christine Janowski

dere Kirchen und Gemeinden schlechthin charakteristisch sind.

Tübingen

Werden schon die Zitate aus theologischen Werken nur selten

in ihrem Kontext gewürdigt, so ist die Verwendung der fleißig

Lohmeier, Fritz: Konflikte um den rechten Glauben. Warum

gesammelten und ins Feld geführten Bibelzitate in vielen Fällen

und worüber wird gestritten? Essen: Die blaue Eule 1993.

willkürlich: Sie dienen dem Autor meist als dicta probantia für

303 S. 89. Kart. DM 68,—. ISBN 3-89206-542-X.

eine ohne sie gewonnene Position — sei es zum Nachweis der

Kritikwürdigkeit christlicher Lehrinhalte, sei es zur Unterstüt-

Der Vf. dieses verständlich und anschaulich geschriebenen Bu-

zung des eigenen Entwurfs von „ganzheitlichem Glauben“‘, der

ches äußert sich nicht als Theologe, wohl aber als „ganzheitlich

sich stets für Neues offen zeigt. Fragt man nach den Inhalten

Glaubender*“‘, der berufliche Kompetenz und persönliches Inter-

und dem Wirklichkeitsbezug des Glaubens, so muß man sich

esse miteinander verbindet. Nach leitenden Tätigkeiten in

vom Autor belehren lassen, daß der Glaube in der Vielfalt sei-

einem Institut für Verbrauchsforschung und einer Werbeagen-

ner Vollzugsweisen und Erscheinungsformen doch nur das Pro-

tur war er von 1973 bis zu seiner Emeritierung Professor im

dukt von Denkvorgängen der Gläubigen ist; „was ein Gläubiger

Fachbereich Wirtschaftswissenschaften (Universität Paderborn)

glaubt, ‚existiert‘ originär nirgendwo anders als in der Innen-

mit den Schwerpunkten Marketing und Kreativität. Zu den Aus-

welt des einzelnen Trägers‘“ (292). Beim Glaubensgut handelt

lösern dieser Publikation äußert er sich selbst: „Glaubensängste

es sich nur um „kognitive Gebilde*“‘, ihnen entspricht keine Rea-

und -konflikte‘ hatten den „kirchlichen Insider‘““ bedrängt und

lität außerhalb der gläubigen Individuen. Ontische und no6&ti-

ihn „motiviert, die Probleme zu ergründen“, um damit anderen

sche Kategorien geraten (unbemerkt?) durcheinander, wenn la-

den Weg in die „Freiheit zum Denken, Irren und Vertrauen““ zu

pidar behauptet wird: „Eine wirklichere Wirklichkeit als die,

zeigen (296). Das Buch hat neben dem biographischen Aspekt

die im individuellen Bewußtsein prozessual auftritt, läßt sich

zwei wesentliche Bestimmungen: Es will Glaubenskonflikte

nicht ausmachen.‘“ (139) Zwar weiß der Autor, daß sich auch

erklären und mit Hilfe der gewonnenen Erkenntnisse aufklären

für die empirischen Wissenschaften die Wirklichkeit „immer

(28).

nur im Subjekt und seinem Erkenntnisvorgang darstellt‘““ (ebd.),

371

S72

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

der theologische Wirklichkeitsentwurf jedoch geht „alles in

Korte, Anne-Marie: De religieuze bronnen van de compassie: Feministi-

sche theologie als kritische culturtheologie (TTh 34, 1994, 361-384).

allem... im Haschen nach hieb- und stichfesten Geistesproduk-

Moltmann, Jürgen: Jesus zwischen Juden und Christen (EvTh 55, 1995,

ten“ auf (131). Theologie ist „nicht mehr als eine materiale

49-63).

Reizkonfiguration“, aus der „erst durch Lesen... erfahrbare reli-

O’Neill, Mary Aquin and Mary McClintock Fulkerson: Elizabeth A.

giöse Wirklichkeit wird‘“ (136). Unter solchen Voraussetzungen

Johnson She Who Is: The Mystery o God in Feminist Theological Discour-

se (RSR 21, 1995, 19-25).

ergibt sich „natürlich die Frage, was mit dem Erlöschen der

Gehirntätigkeit im Tode aus der subjektiv erbauten Glaubens-

Rauchwarter, Barbara: Die Brotbitte und der Teufelskreis der Bedürf-

nisse (JK 55, 1994, 658-663).

welt eines Individuums wird“ (136). Die Frage bleibt unbeant-

Salemink, Theo: De kleur van de ziel en de kleur van het lichaam: De

wortet, denn auch die biblischen Grundlagen des Glaubens exi-

geschiedenis van christendom en racisme (TTh 35, 1995, 24-47).

stieren nur als „Images‘“, als subjektiv imaginierte Vorstellun-

Schönherr, Annemarie: Doppelt belastet, aber gleichberechtigt. Frauen

gen von Jesus, von Gott, von einer „Transzendenz“ oder einer

in der DDR vor und nach der Wende (JK 55, 1994, 613-617).

anderen von Glaubenden fälschlich als auch außerhalb ihres

Stammler, Eberhard: Die Natur schlägt zurück. Vom Glanz und Elend

Glaubens für real gehaltenen Wirklichkeit.

des Fortschritts (EK 28, 1995, 130-131).

Swidler, Leonard: Heutige Implikationen des jüdisch-christlichen Dia-

Warum und worüber wird gestritten? Da es keinen „rechten“

logs über Jesus Christus (ZRGG 46, 1994, 333-351).

und keinen „falschen‘‘ Glaubensinhalt geben kann, sind auch

Verhoef, Eduard: W. C. van Manen, een Hollandse Radicale theoloog.

stichhaltige Gründe für einen Streit um den Glauben bei nähe-

Kok: Kampen 1994. 91 S. 89°. ISBN 90-242-8475-9.

rem Hinsehen nicht zu finden. Herrschafts- und Sicherheitsstre-

Volf, Miroslav: Fremd in der eigenen Kultur. Der Auftrag der Christen in

ben von Menschen ist die Quelle aller „Konflikte um den rech-

den ethnischen Konflikten unserer Zeit (EK 28, 1995, 154-156).

ten Glauben“‘, die deshalb zwar erklärbar, aber dennoch sinnlos

Wüst, Jürgen [Hrsg.]: Reizworte des Glaubens. Argumente — Kontrover-

und für den Glaubenden schädlich sind. Stattdessen empfiehlt

sen — Positionen. Neukirchen-Vluyn: Aussaat 1994. 176 S. 8°. Kart. DM

29,80. ISBN 3-7615-4675-0.

der Autor — mit Berufung auf Paulus (1Kor 13), das Johannes-

Wyschogrod, Michael: Inkarnation aus jüdischer Sicht (EvTh 55, 1995,

evangelium (20,29) und das biblische Bilderverbot (Ex 20,4) —

13-28).

die „Entthronung der religiösen Kognition‘“ zugunsten einer

inhaltlich völlig unbestimmten Gläubigkeit in dem einzigen

Wissen, „daß meine morgige Gotteswelt eine andere sein wird

als meine heutige‘“ (295f). Während die Analyse der mit der

Praktische Theologie: Katechetik,

Glaubensentstehung, -gestaltung, -weitergabe und -verteidi-

gung sich vollziehenden Vorgänge eine große Zahl treffender,

Religionspädagogik

wenn auch selten neuer, Einzelbeobachtungen zutage fördert,

bleiben alle inhaltlichen Näherbestimmungen der verwendeten

religiösen und theologischen Begriffe bemerkenswert undeut-

lich, blaß, manchmal widersprüchlich. Der semantische Gehalt

Adam, Gottfried: Glaube und Bildung. Beiträge zur Religi-

der verwendeten Begriffe (Gott, Glaube etc) bleibt oft unklar;

onspädagogik I. 2., erw. Aufl. Würzburg: Stephans-Buch-

darum läßt sich trotz aller gut gemeinten Befriedungsversuche

handlung 1994, 304 S. 89 = Studien zur Theologie, 6. Kart.

feststellen: Wenn man die Entleerung des Glaubensaktes zu

DM 32,—. ISBN 3-9800234-8-6.

einer inhaltlich beliebig füllbaren Gläubigkeit und damit die

— : Religiöse Bildung und Lebensgeschichte. Beiträge zur

Ausblendung der Wirklichkeit, um deren Erkenntnis auch ein

Religionspädagogik II. Würzburg: Stephans-Buchhandlung

theologischer Streit lohnend und sinnvoll sein kann, als Lösung

1994. 334 S. 89 = Studien zur Theologie, 10. Kart. DM 32,—.

ISBN 3-9800234-6-X.

des Problems nicht akzeptieren will, bleibt der Autor die Ant-

wort schuldig. An manchen Stellen läßt sich vermuten, daß er

In beiden Bänden sammelte der Vf. an verschiedenen Stellen

so wenig nicht hat sagen wollen. Ist für den „ganzheitlich Glau-

benden“ auch der interaktive Geistesverkehr eine Schöpfung, in

publizierte Aufsätze, aber auch Unveröffentlichtes, und gibt so

der er sich der „Versorgung und Fürsorge seines Schöpfers

dem Leser die Möglichkeit, sich über eine religionspädagogi-

anvertrauen kann““ (291), 1äßt sich auf einer solchen Basis das

sche Position aus Jüngster Zeit zu orientieren.

Gespräch vielleicht weiterführen. Das Ziel, die Vermeidung

Fast alle Beiträge beider Bände beachten eine Sprache, die

unsinniger Kämpfe um den Glauben, hätte einen solchen Ein-

auch dem Nicht-Theologen die Möglichkeit zuspielt, das Ge-

satz verdient.

meinte zu verstehen. Das ist ein für theologische Publikationen

seltener Vorzug, dem allerdings auch ein Nachteil entspricht:

Reutlingen

Manfred Marquardt

das Fehlen einer durchgehenden Begrifflichkeit und die für das

Fach zuweilen unabdingbare Auseinandersetzung mit der aktu-

Bieler, Andrea: Feministisch — und in der Tradition der Bekennenden

ellen und auch historischen Diskussion in Theologie und Erzie-

hungswissenschaft. Ich werde es in der Folge unterlassen, feh-

Kirche? (JK 55, 1994, 594-595).

Blaser, Klauspeter: Les th&ologies Nord-Americaines. Genf: Labor et

lende Literatur anzumahnen, möchte aber doch pauschal auf das

Fides 1995. 165 S. 8° = Lieux Th6ologiques, 26. fFr 29.—-. ISBN 2-8309-

angezeigte Phänomen hinweisen.

0750-7.

Der erste hier anzuzeigende Band des jetzt Wiener Religions-

Blatezky, Arturo: Unser Status confessionis (JK 56, 1995, 92-96).

pädagogen umfaßt in drei Kapiteln Beiträge aus den Jahren

Dobberahn, Friedrich Erich: Jesaja verklagt die Mörder an der menschli-

1980 bis 1992, der Zeit der Würzburger Tätigkeit in der Lehrer-

chen Gemeinschaft. Ein exegetischer Versuch zum „erkenntnistheoreti-

bildung. Das 1. Kapitel „Evangelium und Bildung“ kreist um

schen Privileg‘“ der Armen Lateinamerikas (EvTh 54, 1994, 400-412).

das Verhältnis von Bildung und Erziehung, Glaube und Lernen.

Engelhardt, Klaus: Ins Fragmentarische einleben. Evangelisches Profil

zeigen in unübersichtlicher Zeit (EK 28, 1995, 35-40).

Es ist interessant, daß die Ausführungen des Autors über die

Gensichen, Hans-Peter: Bedrohlicher Klimawandel. Eine theologische

Suche nach dem Sinn im Horizont von Gottesfrage, Glaube und

Thesenreihe (EK 28, 1995, 231-232).

Erziehung stehen. Hier erfährt:man im Gegensatz zu Aus-

Green, Elizabeth E.: Indirizzi di cristologia feminista (Protest 49, 1994,

führungen bedeutender Systematiker etwas davon, daß es auch

354-366).

Sache des Lehrers und des Theologen ist, die Sinnfrage beson-

Honig, A. G.: Aziatische christologie (KeTh 45, 1994, 288-299).

ders junger Menschen ins Kalkül theologischer Arbeit aufzu-

Jörns, Klaus-Peter: Die Historisierung ‚Heilige Zeit‘ und die Frage nach

unmittelbarer Evidenz religiös bedeutsamer Ereignisse (PTh 84, 1995, 166-

nehmen und bei aller Einsicht in die Vorläufigkeit menschlicher

183).

Sinnantworten als Thema der Theologie zu reflektieren. Sinn-

573

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

574

frage ist also keine „Götzenfrage‘‘, sondern eine Frage an die

genießen durfte, große Aufmerksamkeit gewidmet hat. Aller-

Theologie, die mit Ernst bedacht und bearbeitet werden muß.

dings sieht A. nicht, wie man vermuten könnte, gerade hier die

Hören wir den Autor selbst:

Mitte gemeindepädagogischer Arbeit, sondern bei der religiö-

„Wenn wir von der Aufgabe der Erziehung reden, geht es ja

sen Elementarerziehung als Fundament christlicher Bildung

um die Frage der Menschlichkeit. Dann ist die Menschlichkeit

und Erziehung überhaupt. Die „Anfänge sind wichtig‘“ (29),

des Menschen, sein Person-Sein Thema. In der Frage der

z.B. die Anfänge des Betens und die vielgestaltigen Möglich-

Humanität treffen sich Pädagogik und Theologie/Religions-

keiten des Zugangs zum Glauben und zu Formen des religiösen

pädagogik. Darum verstehe ich auch Religionspädagogik als

Lebens. Interessant die differenzierten Bemerkungen zu Mög-

eine am Sinn des Evangeliums und am Person-Sein des Men-

lichkeiten des Zugangs, die Momente der Einübung ebenso

schen orientierte kritisch-konstruktive Theorie und Praxis reli-

umfassen, wie Formen des Unterrichts, ungeplante Begegnun-

giös-kirchlicher Bildung und Erziehung in Schule und Gemein-

gen, verschiedene Arten erziehenden Handelns und bildenden

de, in Kirche und Gesellschaft.““

Lehrens und Lernens.

Das erinnert sehr an schon bei Nipkow Gelesenes, besitzt

In diesem Zusammenhang verweist der Autor auch auf den

aber eine eigene Stoßrichtung des Denkens. Interessant im

bedauernswerten Tatbestand, daß trotz des am Tage seienden

ersten Kapitel auch der Beitrag „Grundlagenforschung in der

Relevanzverlustes der Familie die religiöse Elementarerziehung

Evangelischen Religionspädagogik“, in dem der Autor Wichti-

der Kirche ebensowenig zureichend untersucht sei wie die reli-

ges und weniger Wichtiges sorgfältig referiert und kommen-

giöse Kindererziehung in der Familie. Ist das eigentlich wahr?

tiert. Schade, daß Adam den weiterführenden Entwurf Peter

Haben in den letzten zehn Jahren nicht eine Fülle von Autoren

Biehls zum Problem des Verhältnisses von Bildung und Glau-

gerade hier viel investiert? Ich denke da nicht nur an die älteren

ben nur sehr kurz erwähnt und den wichtigen Entwurf G. Läm-

Arbeiten von L. A. Vaskovics, Boos-Nünning/Golomb, G.

mermanns in „Religion in der Schule als Beruf*“ nur als Titel

Wurzbacher, D. Claessens u.v.a., was die Familie in der Gesell-

zitiert,

schaft anbetrifft und ihre Einbettung in Wertsysteme, sondern

Was der Autor über „Glauben und Lernen in diesem Zusam-

vor allem auch an die grundlegenden Arbeiten zur religiösen

menhang ausführt, ist so zu kurz (78f.), um erhellend zu sein.

Sozialisation in der Familie, wie sie z.B. H. J. Fraas, N. Mette

Wer vieles bringt, kann allen etwas, aber nicht alles allen brin-

und Fr. Schweitzer vorgelegt haben. Warum zitiert A. diese

gen. Im 2. Kapitel „Religion und Sache Jesu — Überlegungen

wichtigen Gewährsleute nicht? Überhaupt vernachlässigt der

zur Grundlegung einer Religionspädagogik“ versucht Adam in

Autor das, was man gewöhnlich als wissenschaftlichen Apparat

mehreren Anläufen, die sich nicht selten wiederholen, das Ver-

bezeichnet an vielen Stellen. Das kann natürlich nicht nur ein

hältnis einer schulischen Religionspädagogik zur sog. „Ge-

Mangel sein, läßt aber doch danach fragen, ob da auf der Höhe

meindepädagogik“ zu klären. Dabei beschäftigt er sich mit allen

der Problematik argumentiert wird, oder ob es eben beim

wichtigen Theorien der letzten 30 Jahre und versucht, seine

„Kompendium“ bleiben sollte. Aber lassen wir das und weisen

eigene Position zu finden. Daß er zwischen Religionspädagogik

auf das reiche Feld des Angebots hin, das in allen Teilen Lehr-

und Gemeindepädagogik ein Verhältnis gegenseitiger Ergän-

reiches und Handlungsleitendes präsentiert:

zung für richtig hält, ist gewiß sympathisch, aber in den vorlie-

Im Bereich „Familie und Kindergarten“ hören wir neben

genden Beiträgen noch wenig konkretisiert. Bei genauerer Be-

Wichtigem zum Gebet mit Kindern und von Kindern Beach-

trachtung der Realität ist da von einer großen Fremdheit zwi-

tenswertes zur Rede von Gott im Horizont der Lebenswelt von

schen den beiden Bereichen der Religionspädagogik zu spre-

Kindern, von Evangelischer Elternarbeit als Möglichkeit zu

einer Neumotivierung familialer religiöser Erziehung und nicht

chen. Immerhin, hier liegen Versuche vor, die weiterdenken

lassen.

zuletzt von Grundsätzlichem zu einer Didaktik religiöser Ele-

Das 3. Kapitel „Beiträge zu ausgewählten Einzelfragen“

mentarerziehung. Was den Konfirmandenunterricht anbetrifft,

bringt „Vermischtes‘“ zur Sprache: die Frage nach dem Verhält-

stellt das Ausgeführte keine Revolution hin zu Neuem dar, aber

nis von Christen und Judentum, das Erzählproblem, die Sym-

eine solide Darstellung von Bewährtem und einen wichtigen

boldidaktik, die Frage nach dem „kairos‘“ religiöser Erziehung

Hinweis auf mögliche Formen der Konfirmandenarbeit, die

in den einzelnen Phasen menschlicher Entwicklung, die Frage

noch nicht überall bekannt sind (Werkstatt-Unterricht, differen-

des Berufs des Religionslehrers/der Religionslehrerin und das

zierte Gesamtplanungen u.a.).

viel zu wenig bedachte Problem der Lebenssituation 10-16jähri-

Jesus in der Sekundarstufe I, ein Kapitel neuere Kirchenge-

ger Jugendlicher, das als nichtbedachtes nicht nur zu falscher

schichte (Zinsendorf und Wesley), praktische Beispiele unter-

Inhalts- und Methodenwahl führt, sondern theologisch Reflek-

richtlicher Arbeit zu den Problemen der „Bewahrung der

tiertes gegenstandslos werden läßt. Überall erfährt der Leser

Schöpfung‘‘, des Kirchenjahrs, der nichtchristlichen Religionen

Wichtiges und Richtiges, wird über veschiedene Positionen ori-

im Horizont von Toleranz und ethischer Erziehung umfaßt das

entiert und gewinnt Einblick in den Stand der Diskussion. Wer

„Schulkapitel‘. Erstaunt hat es mich, daß der Autor im Blick

ein ausgewogenes eigenes Konzept sucht, das überall und

auf ethische Erziehung kaum auf die doch extensive Diskussion

immer wieder ansichtig wird, wird dagegen nicht befriedigt von

zum Problem Bezug nimmt (Mokrosch, Nipkow, H. Schmidt

u.v.a.). Dennoch, auch hier erfährt man Richtiges und Wichti-

hinnen gehen. Das wäre ja auch die Sache nicht von Aufsatz-

sammlungen, sondern einer Monographie.

ges. Das kurze Kapitel zur Erwachsenenbildung führt kenntnis-

Dem Autor gebührt Dank und Ermunterung, den „Wurf“ zu

reich in die Problematik evangelischer Erwachsenenbildung

wagen. Wollte der erste Band vornehmlich Grundsatzfragen der

ein, zeigt Möglichkeiten auf und Grenzen, diskutiert aber kaum

Religionspädagogik erörtern, so möchte der hier anzuzeigende

die Bedeutung des Konfessionellen und seine Grenzen. Die

2. Band die verschiedenen von der Religionspädagogik zu ver-

Altenbildung, ein zunehmend wichtiger Zweig des „Geschäfts‘‘,

antwortenden Praxisfelder in Kirche und Gesellschaft näher in

wird nicht erörtert. Ein Namens- und Sachregister ergänzt das

Buch.

Augenschein nehmen. So entstand etwas wie ein gemeinde-

pädagogisches Kompendium, dem auch einige schulische Pro-

Das Buch ist so etwas wie eine Zwischenbilanz in praktischer

blemfelder zugeordnet werden.

Absicht. Nicht Forschung und Weiterdenken sind ihre Schwer-

Was die Gemeindepädagogik anbetrifft, liegt der Schwer-

punkte, sondern Bilanz und Hilfe für den, der sich orientieren

punkt des vorliegenden Sammelbandes bei der Konfirmanden-

möchte. Das ist auch wichtig.

arbeit, welcher der Vf. seit seiner Habilitationsschrift „Der

Bremgarten

Klaus Wegenast

Unterricht der Kirche‘“, die in Pfarrerkreisen viel Beachtung

575

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

576

Buschbeck, Bernhard, u. Siegfried Wibbing: Religionsunter-

Lehrer und Lehrerinnen werden dieses Buch mit einigem

richt im 6. Schuljahr. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer

Gewinn lesen. Sie erhalten eine solide fachwissenschaftliche

1994. 126 S. m. 24 Abb. gr.89 = Religionsunterricht in der

Information und zahlreiche Anregungen für die Gestaltung

Sekundarstufe I. Kart. DM 29,80. ISBN 3-17-010808-5.

ihres Unterrichts in der Orientierungsstufe.

Der vorliegende Band zählt zu einer Reihe von sieben Arbeiten,

Landau

Roman Heiligenthal

die für den Unterricht in der Sekundarstufe 1 bestimmt sind,

und von Klaus Wegenast herausgegeben werden. Es handelt

sich bei dieser Reihe um Arbeitshilfen, die ausgesprochen für

Grethlein, Christian: Gemeindepädagogik. Berlin-New York:

die Hand des Lehrers/der Lehrerin bestimmt sind. Die Aufglie-

de Gruyter 1994. VII, 367 S. 8° = de Gruyter Studienbuch.

Kart. DM 54.—. ISBN 3-11-013766-6.

derung nach Schuljahren hat ihre interne Problematik, sie

kommt aber der praktischen Unterrichtsgestaltung entgegen, da

die Lehrpläne in den einzelnen Bundesländern ebenfalls nach

Unübersehbar, Gemeindepädagogik hat Konjunktur! Als nicht

dieser Systematik strukturiert sind. Da sich die Unterrichtsreihe

mehr wegzudenkendes „Paradigma der praktischen Theologie‘“

nicht auf den Lehrplan eines einzelnen Bundeslandes beschrän-

scheint sie endgültig etabliert. Nachdem K. Foitzik seine

ken will, wurde eine inhaltliche Auswahl getroffen, die dem

„Gemeindepädagogik“ als gründliche Aufarbeitung der „Pro-

blemgeschichte eines umstrittenen Begriffs‘“ (Gütersloh 1992)

Gesamtspektrum der Lehrpläne aller Bundesländer gerecht zu

werden versucht. Es entspricht der schulpolitischen Realität,

herausgebracht hatte, wurde 1994 zum gemeindepädagogisch

daß hier keine vollständige Kongruenz bezüglich der ausge-

kumulativen Erscheinungsjahr: Es erschienen die 2. Auflage

wählten Themen erreicht werden konnte.

des „Gemeindepädagogischen Kompendiums“ von G. Adam/R.

Die beiden Autoren beginnen mit recht knappen Bemerkun-

Lachmann (Göttingen, 1. Aufl. 1987), die „Gemeindepädago-

gen zum Ort des 6. Schuljahres in der Sekundarstufe 1, zur

gik. Kirchliche Bildungsarbeit als Herausforderung“ (Stutt-

Situation der Schüler/Schülerinnen im Religionsunterricht die-

gart/Berlin/Köln) von K. Wegenast/G. Lämmermann und Chr.

ser Altersstufe und zu den Aufgaben und Möglichkeiten des

Grethleins „Gemeindepädagogik“ (Berlin), die hier besprochen

Religionsunterrichts innerhalb der Orientierungsstufe. Die Un-

werden soll. Welches sind die Gründe für diesen auffälligen

terrichtssituation, auf die der Lehrer/die Lehrerin im 6. Schul-

Gemeindepädagogik-Boom? Wenn G. am Ende seines Buches

jahr trifft, wird folgendermaßen eingeschätzt: „Das sechste

„die vordringlichste Aufgabe der Gemeindepädagogik als der

Schuljahr liegt im Schnittpunkt dieser als relativ ruhig geschil-

Theorie von Bildung in der Gemeinde und ihrem Umfeld darin

derten Stufe und der sich ankündigenden kritischen In-Frage-

sieht, „die Versäulung der einzelnen Handlungsfelder aufzubre-

Stellung aller Werte, die Eltern und Schule bislang zu vermit-

chen“ (355f.), dann spricht er einen zweifelsohne gewichtigen

teln suchten... Gleichwohl ist ein eigenes Sinnkonzept noch

Grund an, der in der gegenwärtigen gemeindepädagogischen

nicht in Sicht“ (9).

Diskussion unstrittig ist.

Aufgrund dieser Einschätzung bieten die Autoren den folgen-

An „gemeindepädagogischen Handlungsfeldern‘“ verhandelt

den Themenkanon:

G. im //. Teil seines Buches auf gut 250 Seiten „Bildung im

— Bibel (11-49: „Elia‘“, „Die Botschaft der Bergpredigt‘‘)

Umfeld der Taufe‘‘ (2. Kap.), „(Evangelischer) Kindergarten“

— Soziale Studien (S0-81: „Nur ein Mädchen‘, „Angst-

(3. Kap.), „Kindergottesdienst‘“ (4. Kap.), „Gemeindliche Bil-

Schuld-Vergebung‘“‘)

dung im Umfeld der Schule‘“ (5. Kap.), „Konfirmandenzeit“ (6.

— Geschichtliches (82-93: „Arme und Armut in der Geschich-

Kap.), „Religiöse Bildung in der kirchlichen bzw. christlichen

te der Kirche*“‘)

Jugendarbeit“ (7. Kap.), „(Evangelische) Erwachsenenbildung“

— Glaubenslehre (94-110: „Gott und Gottesverständnis‘‘)

(8. Kap.) und „(Evangelische) Altenbildung‘“ (9. Kap.). Auf den

— Der Weg des Menschen (111-122: „Symboldidaktische An-

ersten Blick begegnen hier scheinbar die auch gemeinde-

sätze“‘).

pädagogisch bereits wieder Konvention gewordenen „klassi-

Bei aller thematischen Konzentrierung legen die Autoren

schen‘“ Handlungsfelder; auf den zweiten Blick deutet sich

Wert auf eine fundierte theologische Information des Lehrers/

indes zumindest für das 2. Kapitel eine beachtenswerte Beson-

der Lehrerin. Hier ist auch ein Bemühen um eigenständige

derheit an, wenn hier nicht von religiöser Elementarerziehung

Lösungen, wobei an manchen Stellen auf die Berücksichtigung

in der Familie, sondern von „Bildung im Umfeld der Taufe“

neuerer fachwissenschaftlicher Literatur verzichtet wurde. Bei

gehandelt wird. Dieser Eigenart signalisierende Indikator wird

den Themenbereichen „Bibel‘ und „Geschichtliches‘“ steht bei

bestätigt durch den /. einführenden Teil des 1. Kapitels „Zum

den methodisch-didaktischen Erwägungen ein stark auf Textar-

Konzept ‚Gemeindepädagogik“‘““ und den /M. Teil „Ausblick‘

beit bezogenes hermeneutisches Konzept im Hintergrund, was

und seine beiden Kapitel „Gottesdienst als Zentrum der Ge-

Anregungen zu weiteren Arbeits- und Sozialformen nicht aus-

meinde“ (10.Kap.) und „Mitarbeit als Dienst‘“ (11. Kap.).

schließt. Die methodisch-didaktischen Erwägungen zu den eher

Besonders mit diesen Kapiteln gewinnt G.s „Gemeindepädago-

problemorientierten Themenbereichen knüpfen stärker an die

gik‘“ ihr eigenes Profil, das sie im Konzert der vielstimmigen

Schülererfahrungen an. Zu den behandelten Unterrichtseinhei-

gemeindepädagogischen Entwürfe anregend und aufregend

ten werden dem Leser zahlreiche weiterführende Hinweise

macht.

gegeben. Für die konkrete Unterrichtsgestaltung findet man

Bereits mit dem /. Kapitel markiert G. in massiver Deutlich-

zahlreiche Vorschläge zur Verwendung von Medien. Allerdings

keit die Konturen und leitenden Intentionen und Interessen sei-

bietet das Buch keine Kopiervorlagen. Der Unterrichtende muß

ner „Gemeinde-Pädagogik“. Sie ist schwergewichtig bestimmt

sich um die Beschaffung der Medien selbst kümmern.

vom „Gemeindeverständnis des Artikel 7 der Confessio Augu-

Die thematischen Bereiche zeigen, daß sich die Vff. bemüht

stana‘“, das für G. „fundamentaltheologisch und religions-

haben, die wissenschaftsübergreifenden Bereiche sachgemäß

pädagogisch bis heute unübertroffen‘““ ist (2). Danach wird

Gemeinde normativ verstanden als „Zusammenschluß der Ge-

und gut verständlich darzustellen und somit eine solide Grund-

lage für den Unterricht anbieten. Auffällig ist die didaktische

tauften und am Tisch des Herren Kommunizierenden, die ent-

Offenheit, die viele anregende Aspekte und Motive für Unter-

sprechend dem in Taufe und Herrenmahl Geschenkten, den

hieraus folgenden ethischen Konsequenzen und dem in der Hei-

richtsgestaltung anbietet, ohne den Unterrichtenden auf ein

bestimmtes Unterrichtsrezept festzulegen. Damit behalten indi-

ligen Schrift bezeugten Zu- und Anspruch Gottes zu leben ver-

viduelle Konkretionen des Unterrichts ihren Eigenwert.

suchen“ (27). Diese Definition 1äßt den Gottesdienst mit Taufe,

577

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

578

Herrenmahl und liturgischen Vollzügen zur „konzentriertesten

meinde hinaus grenzüberschreitende attraktive Wirksamkeit und

Form‘* der Gemeindepädagogik werden (40), wobei der gottes-

Wirkkraft zu erschließen? Das ist die mich ernsthaft bewegende

dienstlichen Predigt durchgängig keine Beachtung geschenkt

grundsätzliche Anfrage an den vorliegenden gemeindepädagogi-

wird. G. vertritt dieses Konzept gleichsam konfrontativ; denn er

schen Entwurf, die sich im vorletzten Kapitel noch einmal kon-

ist sich der entgegenstehenden „empirisch vorfindlichen Rea-

zentriert und fokussiert.

lität — z.B. geringer Gottesdienstbesuch, kein Unterschied zwi-

Dieses /0. Kapitel, ergänzt durch die abschließenden Aus-

schen Getauften und Ungetauften in ethischer Hinsicht, geringe

führungen zur „Mitarbeit als Dienst“, erklärt „den Gottesdienst

Abendmahlsteilnahme u.s.w.‘“ wohl bewußt: Hoffnungsfroh

als vorzüglichen Ort der Integration der verschiedenen gemein-

konfrontiert er diese „Defizite und Defekte mit den durch die

depädagogischen Bemühungen“ (326). Wie gehabt werden

Heilige Schrift bezeugten und in den Sakramenten vorgriffswei-

dazu zunächst wieder die „Probleme heutiger gottesdienstlicher

se erfahrbaren Perspektiven“ und versucht, „pädagogisch durch

Praxis artikuliert‘“ (327ff.). Ihnen will G. begegnen mit dem

die Bearbeitung dieser Spannung einen Beitrag zu den Bil-

paulinisch-biblischen Konzept des „vernünftigen Gottesdien-

dungsbemühungen der Gesellschaft zu leisten‘“ (27)!? Dabei

stes‘, ohne daß darüber „die Bedeutung der traditionellen Got-

setzt G. „auf die konstitutive Bedeutung pädagogischer Prozes-

tesdienste‘“ gering geschätzt werden dürfe. Dies soll dadurch

se für den Bestand von Kirche und Theologie‘“ (29f.), womit er

erreicht werden, daß „das in ihnen verborgene gemeindepäda-

das zweite, ein wenig kürzer geratene Standbein seiner Gemein-

gogische Potential‘“ aufgedeckt wird, was im Umkehrschluß

depädagogik anspricht. In Anlehnung an K. E. Nipkow wird ihm

dazu führt, daß „gemeindepädagogische Reflexion, die sich der

hier Bildung zum pädagogischen „Zentralbegriff“, der sich des-

Integrationsproblematik stellt‘, ihre „liturgische Dimension“

halb besonders für die Gemeindepädagogik eignet, weil er eine

entdeckt (332f.).

„vermittelnde Kategorie zwischen objektiver Welt und dem

Das ist zweifelsohne eine bereichernde Perspektivierung der gemeinde-

Recht auf das Selbstsein des Subjekts‘“ darstellt (34f.). Im ge-

pädagogischen Diskussion, die durch ein schönes, R. Hoenen nachempfun-

meindepädagogischen Kriterium der „Subjektivität‘“ findet sol-

denes Beispiel von „Rüstzeiten in einer Gemeinde“ erhellend konkretisiert

wird. Für G. wird dieses Beispiel zum deutlichen Beleg dafür, „daß ge-

cher Bildungsanspruch seinen ausweisbaren Niederschlag,

meindepädagogische Handlungen und Kult untrennbar miteinander verbun-

während die anderen gemeindepädagogischen Kriterien —

den sind“. Insofern ist — und hier schlägt G.s ‚Liturgenherz‘ laut und ver-

„Sozialraum Gemeinde“, „Bedeutung von Taufe und Herren-

nehmlich — „die gesamte Rüstzeit... in biblischer Perspektive ein Gottes-

mahl“‘, „Örtliche, regionale und ökumenische Dimension von

dienst‘“. Durch solche ‚Panliturgisierung‘ erhalten alle von G. behandelten

Gemeinde“‘, „Verhältnis der Mitarbeiter/Mitarbeiterinnen unter-

„gemeindepädagogischen Praxisfelder eine neue Ausrichtung‘, durch die

„die traditionellen Versäulungen der Gemeindearbeit überwunden‘ werden

einander‘*‘, „finanzielle Grenzen‘“ (40ff.) — keinen direkten pä-

(335).

dagogischen Bezug verraten.

Die erarbeiteten Kriterien dienen G. bei der Darstellung der

Nicht das Pädagogische oder Religionspädagogische macht

hier das Verbindende, Integrierende und letztlich auch Domi-

acht gemeindepädagogischen Handlungsfelder als brauchbares

Instrumentarium, um sich jeweils mit diesen „in kritischer

nierende der „Gemeindepädagogik‘“ aus, sondern ein weit ge-

gemeindepädagogischer Sicht‘“ auseinanderzusetzen. Das ge-

faßtes ‚Liturgisch-Gottesdienstliches‘, das der verbal gedankli-

chen Kommunikation des Gottesdienstes nur geringe Bedeu-

schieht für jedes Handlungsfeld im 3. Abschnitt, dem — bei stets

gleichbleibendem Aufbau — ein 1. Abschnitt „in historischer Per-

tung und Kraft zuerkennt. Angesichts der deprimierenden Wir-

spektive“ und ein 2. Abschnitt „in der Gegenwart“ vorangestellt

kungsgeschichte unserer jahrhundertealten ‚Predigtkultur‘ ist

das sicher verständlich und macht das hier angeregte und ange-

sind; abgeschlossen wird die Darstellung jedes Handlungsfeldes

durch „handlungsorientierende Anregungen (4)“. So gegliedert

strebte Bündnis von Liturgik und Pädagogik zu einem

werden dem Leser acht mit flüssiger und schneller Feder

verlockenden Modell oder — m.E. besser und richtiger — einem

notwendigen Korrektiv gemeindepädagogischen Nachdenkens,

geschriebene, gut lesbare Kapitel präsentiert, die wertvolle und

interessante Einsichten in die beschriebenen Handlungsfelder

das allein schon die Beschäftigung mit dieser liturgisch profi-

vermitteln, ohne in diesem beschränkten Rahmen Vollständig-

lierten „Gemeindepädagogik‘“ lohnt. Daß darüber das pädago-

gische Proprium und Eigenprofil von Gemeindepädagogik im

keit und ausführliche Gründlichkeit beanspruchen zu können.

Wie bereits angedeutet, ist dabei das „2. Kapitel. Bildung im

Konzert der verschiedenen kirchlichen Aufgaben- und Hand-

lungsdimensionen verloren zu gehen droht, ist die Gefahr, die

Umfeld der Taufe‘“ besonders typisch für G.s gemeindepädagogi-

diesem gemeindeliturgischen Ansatz innewohnt. Dessen unge-

sches Konzept. Es bleibt — wie bei dem Taufexperten G. nicht

verwunderlich — eng fixiert auf die Taufe und das unmittelbare

achtet ist die Durchdringung der „Gemeindepädagogik‘‘ mit

sakralem und liturgischem Gehalt und entsprechender Gestalt

kirchliche Handlungsfeld und Handeln; entsprechend bleibt die

ein Gewinn für die gemeindepädagogische Diskussion, und

Familie als Ort religiöser Früherziehung ausgespart, bzw. kommt

nur taufbezogen ins Blickfeld. Realistisch schildert G. „die heuti-

deshalb kann man dem Buch nur möglichst viele nachdenkliche

Leser wünschen, denen über seiner Lektüre die Überzeugung

ge Taufvergessenheit‘“, die Tendenz zur „Taufnegierung‘“, die

von der gemeindepädagogischen Wirkkraft des ‚Sakramental-

„geringe Bedeutung der Taufe im Gesamtleben der Gemeinde‘‘

(49), ihre „marginale Rolle im Alltags- und Wertbewußtsein der

Liturgischen‘, des „vernünftigen Gottesdienstes‘“ in unserer sä-

kularen und pluralen Welt und Gesellschaft erschlossen wird.

meisten Protestanten‘“ (52), um dann scheinbar unbeeindruckt

von diesem gesellschaftlichen und gemeindlichen Befund, der —

Bamberg

Rainer Lachmann

was für den gesamten Band positiv hervorzuheben ist — die Lage

in den neuen Bundesländern kundig mit einbezogen hat, seine

gemeindepädagogischen Hoffnungen auf eine Änderung der

Koerrenz, Ralf: Ökumenisches Lernen. Gütersloh: Güterslo-

gegenwärtigen Taufpraxis zu setzen. Die drei von G. referierten

her Verlagshaus 1994. 228 S. 89. Kart. DM 78.—. ISBN 3-

„weiterführende(n), praktische(n) Ansätze zur Bildung im

579-01754-3.

Umfeld der Taufe‘“ enthalten sowohl tauftheologisch wie tauf-

Der von Ralf Koerrenz vorgelegten Bonner Dissertation geht es

praktisch wertvolle und bemerkenswerte Anregungen, denen

man nur allzugerne größtmögliche Beachtung im gemeindlichen

um die Theoriefähigkeit der Rede vom ökumenischen Lernen

Leben wünscht. Aber reicht dieser sakramental tauffixierte

(6.L.): In kritischer Aufnahme und Fortführung der Diskussion

zum 6.L. — vorwiegend in der evangelischen Religionspädago-

Ansatz mit seinen geringen genuin gemeindepädagogischen

Anteilen aus, um der „Kommunikation des Evangeliums“ in

gik — sucht K., eine Theorie ö.L.s zu begründen und zu skizzie-

unserer säkular-pluralistischen Welt über die kirchliche Kernge-

ren. Er tut dies im Kontext von Theologie, Religionspädagogik

579

580

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

und allgemeiner Pädagogik; im Blick auf letztere leitet ihn

eingrenzbares (nicht von allen kann alles gelernt werden) „Re-

dabei die Frage, ob ö.L. nicht auch in diesem anderen wissen-

sultat des Zusammenwirkens von Kenntnissen, Fertigkeiten und

schaftlichen Kontext eine sinnvolle Leitformel sein könnte.

Haltungen“ (101ff) einführt. Aufgrund dieses Theorieansatzes

Die Schrift gliedert sich nach einer die Fragestellungen der

entfaltet K. nun drei — im Blick auf die gegenwärtige bundesre-

Untersuchung darstellenden Einleitung in drei große Kapitel.

publikanische bzw. westeuropäische Situation kontextuelle —

Im Blick auf die Diskussion ö.L.s geht K. zunächst der Ver-

Modelle von Lernwegen evangelischer Nachfolge: die politi-

änderung der Begriffe ökumenische Erziehung, Bildung und

sche Verantwortlichkeit für die Eine Welt (103ff), das Zeugnis

ö.L. nach und kann — in Übernahme einer Argumentation von

des Evangeliums im Dialog mit der Welt (121ff), das Ringen

um eine Basis von Kirchlichkeit (141ff).

Luhmann/Schorr — überzeugend zeigen, daß der Lernbegriff

den höchsten Allgemeinheitsgrad in sich birgt „und in diesem

Geht es unter dem ersten Gesichtspunkt („Dienst‘“) vornehmlich um öko-

nomisch-politische Fragestellungen, so im zweiten („Mission‘‘) um kultu-

Sinne der ‚Oberbegriff aller pädagogischen Bemühungen‘ ist‘“

(18). So wird zugleich „mit der Formel Ö.L. ein Höchstmaß an

relle Unterschiede, wobei die genannten Titel der Lernwege zugleich deren

Ziel angeben. Der dritte Gesichtspunkt thematisiert den ökumenischen

Integrationsfähigkeit erreicht‘“ (20). Angesichts dieses Allge-

Topos der „Einheit‘“ in seiner doppelten Bedeutung zum einen der Intention

meinheitsgrades des Lernbegriffes freilich muß K. sich für

von Einigungsprozessen zwischen institutionalisierten Kirchen und zum

einen möglichst konkreten Begriff des Lernens entscheiden,

andern der Rezeption derselben in der „Ökumene vor Ort“ (147). Unter

will er an dem Anspruch einer Theorie (!) ö.L.s festhalten.

allen drei Gesichtspunkten entfaltet K. dann (ebenso) klar (wie auch schul-

„Lernen in pädagogischer Hinsicht ist immer als Erwerb von

mäßig) Kenntnisse, Fertigkeiten und Haltungen, die dem zugeordneten

etwas zu bezeichnen“‘, das ‚aufgegliedert werden kann in den

Lernziel entsprechen. Die so entstandenen Profile ö.L.s weisen zum einen

darauf hin, wie die Komplexität ö.L.s angemessen reduziert und die Ab-

Erwerb von Kenntnissen, Fertigkeiten und Haltungen‘ (21). Mit

straktheit von ‚Ökumene‘ konkretisiert werden kann. Zum andern kann K.

dieser pädagogischen Vorklärung erläutert der Autor zunächst

ökumenisch-theologisch aufweisen, wie allen drei Modellen das gleiche

die Vorgeschichte ö.L.s (23ff) unter vier Gesichtspunkten: Dau-

Ziel — „das Leitbild eines bibelgemäßen Lebensstiles‘“ — (160) vor Augen

steht und wie die genannten Lernwege sich in ihrer „Partikularität auf einen

ber/Simpfendörfers Band „Eigener Haushalt und bewohnter

Erdkreis“ (1981), die siebte Vollversammlung des ÖRK 1983

vollen, elementaren Zugang zu dem Fundament des ‚Ökumenischen‘ in der

(insbesondere der Bericht des Generalsekretärs P. Potter), die

Bibel“ beziehen lassen (ebd.): Ihre Zusammengehörigkeit und ihr wechsel-

seitiges aufeinander Verwiesensein wird so deutlich.

Arbeit des Comenius-Institutes seit 1979 sowie einer Reihe

Abschließend geht K. nun der Frage nach, wie ein Terminus

weiterer Texte. In dieser kritischen Durchsicht des Begriffsge-

brauchs wird deutlich, wie unterschiedliche Integrationsleistun-

wie der des „ö.L.‘“ in die pädagogische Diskussion eingeführt

werden könne. In dem gegenüber dem christlichen ursprüngli-

gen je nach Autoren und Interessen mit dem Begriff des ö.L.s

verbunden werden konnten. Wie geht nun die EKD-Arbeitshilfe

cheren, säkularen Ökumene-Begriff („bewohnter Erdkreis“‘) sieht

K. die Chance, medientheoretisch und medienpädagogisch

„Ökumenisches Lernen“ mit dieser Vielfalt um? In einer ebenso

behutsamen wie präzisen Analyse des Begriffgebrauchs in der

menschlicher Welt-Wahrnehmung in Anschluß und Weiter-

führung der von J. C. Eccles und K. R. Popper vertretenen Theo-

genannten Arbeitshilfe kann K. zeigen, daß die EKD-Arbeits-

hilfe in der Traditionslinie der Arbeiten des Comenius-Institutes

rie der „Drei Welten“ einen theoretischen Rahmen im Begriff des

ö.L. zu geben. Stellt der Umgang mit den Massenmedien, insbe-

anstrebt, „in bestehenden Verhältnissen ein neues Verständnis

sondere mit dem Fernsehen die (!) pädagogische Herausforde-

eigener Existenz, der Kirche und der weltweiten christlichen

rung der Gegenwart dar (189), dann ist für das Thema „ö.L.“ die

Gemeinschaft“ zu ermöglichen (44). Der „konservative Grund-

Auseinandersetzung mit dem Fernsehen in doppelter Hinsicht

ansatz der Arbeitshilfe“ (45) zeige sich also darin, daß ‚im Kon-

text bestehender institutioneller Bedingungen (Volkskirchlich-

„zentral‘; Zum einen zeigt es, daß sich unser Wahrnehmungsho-

rizont mit der gesamten bewohnten Erde auseinanderzusetzen

keit) ein Bewußtseinswandel gefördert oder eingeleitet werden

soll‘ (47). Analytische Darstellungen der unmittelbaren Re-

hat; zum andern wären die „Mythen des Fernsehen“ (J. Haberer)

„durch die Allgemeine Pädagogik einer religionskritischen Ana-

zeption (48 ff) und der Wirkung der Arbeitshilfe (57ff)

schließen sich an. Konnte der Begriff „ö.L.‘“ zwar „als Integrati-

lyse‘“ zu unterziehen (186). Dies Kapitel beendend formuliert K.

drei Fragen an die Pädagogik: „Wie kann der Einzelne mit der

onsformel eine wichtige Funktion erfüllen“, so gelang es doch

nicht, ihm „solch klare Konturen zu verleihen, wie sie für eine

Differenz von ‚oikos‘ und ‚oikoumene‘ leben und lernen? Wie

kann der Umgang mit der Fremdheit des Fremden eingeübt wer-

dauerhafte Theorie-Fähigkeit erforderlich sind“ (76).

Dieser Aufgabe stellt sich K. mit seinem Theorieansatz ö.L.s

den? Wie 1äßt sich eine Anteilnahme an Problemen in der Frem-

de organisieren und auf Dauer stellen?‘“ (194ff)

unter der Überschrift „Lernwege ökumenischer Nachfolge“‘.

Sein Ansatz besteht darin, der Abstraktheit des Begriffes ö.L.

Ö.L. ist theoriefähig geworden, das zeigt K.s Arbeit — wie auf andere

Weise das neue Buch von M. Bröking-Bortfeld „Mündig Ökumene lernen“

mit Konkretion und seiner Komplexität mit Reduktion zu be-

— in bestechender Weise. Gleichwohl lassen sich kritische Fragen an den

gegnen. Als Grundlage einer Theorie ö.L.s bestimmt K. die

Autor richten, deren drei ich formulieren möchte: 1. Eine Theorie hat sich

Bibel, woraus sich die Frage der Elementarisierung ergibt: „In

der Geschichte ihres Gegenstandes zu vergewissern und sie kritisch einzu-

den Perspektiven Einheit, Mission und Dienst wird das ‚Öku-

beziehen. Dieser Aufgabe hat K. sich in Ausschnitten gestellt. Aber ist es

menische‘ am Ausgang des 20. Jh.s mitteilbar‘“ (86). Bleibt die

angemessen, die Geschichte ö.L.s vor der EKD-Arbeitshilfe als „Vorge-

schichte“ zu klassifizieren? Ergibt sich daraus nicht gleichsam notwendig

Frage nach dem biblischen Lernverständnis, das K. in einer aus-

gesprochen gelungenen Passage entfaltet (86ff). Er kann zeigen,

für das Konzept des Autors eine institutionelle Verengung ö.L.s, die er an

anderer Stelle kritisiert? 2. Der Feststellung K.s, daß der Terminus ö.L. „in

daß „Kenntnisse und Fähigkeiten als Zielpunkte des Lernens

der pädagogischen Diskussion noch überhaupt nicht eingeführt ist“ (172),

keinen Eigenwert in sich haben, sondern ihre Bedeutung erst

kann ich auch nur zustimmen, wenn ich die offiziell institutionalisierte

durch die Klärung der Frage erhalten, für was sie eingesetzt

Pädagogik zum Maßstab dieser Beurteilung mache. Seit über zwei Jahrzehn-

werden. Dabei kommt es primär auf das Recht-Tun an.“ (91)

ten gibt es eine — anders als bei K. orientierte — entsprechende Diskussion in

Als Ziel ö.L.s wird sodann „Nachfolge‘ beschrieben, wobei K.

ökumenischen und in Dritte-Welt-Gruppen und seit nunmehr achtzehn Jahr-

gängen auch eine kleine theoretisch-praktische Zeitschrift dieses nicht-insti-

m.R. darauf insistiert, im Nachfolge-Begriff den hebräischen

tutionalisierten Diskurses. 3. eine ganz andere Frage: K. stimmt der Auffas-

Teil der Bibel als Grundlage mitzubedenken. Als kontextuelle

sung — etwa auch des Club of Rome — zu, daß Gesellschaften lernen können

Übersetzung des Nachfolge-Begriffs führt K. den in der öku-

(178f). Die Diskussion kann hier nicht geführt werden, aber mit großer

menischen Bewegung konkretisierten Begriff des „Lebenssti-

Skepsis möchte ich zumindest anmerken: Hier ist kritisch interdisziplinär —

theologisch, pädagogisch und sozialwissenschaftlich — weiterzufragen.

les‘“ ein (94ff), ehe er als die theoretische Grundlegung seines

Entwurfes abschließend das „Prinzip des Exemplarischen“

Gottfried Orth

(97ff) und den Begriff der Kompetenz als jeweils konkretes und

Rothenburg

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

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Wegenast, Klaus, u. Godwin Lämmermann: Gemeindepä-

Rez. gestehen, daß er offensichtlich ein „Laie* ist. Im Eingangs-

dagogik. Kirchliche Bildungsarbeit als Herausforderung.

teil merkt nämlich K. Wegenast an, daß der Beitrag des ersten

Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1994. IV, 196 S. gr.89 =

Kapitels „zur theologischen... Bestimmung von Gemeinde mit

Praktische Theologie heute, 18. Kart. DM 39,80. ISBN 3-17-

seinen strukturellen und innertrinitarischen Erwägungen... für

013175-3.

die uns vorschwebenden Leser (sc. eben Laien, C. G.) kaum

nachvollziebar“ sein dürfte (8). Allerdings unterscheide ich

Angesichts der offenkundigen Bedeutung des Themas und der

mich von Laien wohl dadurch, daß ich kritische Nachfrage

Tatsache, daß sich bisher nur wenige an Universitäten lehrende

wage, ob die Unverständlichkeit vielleicht kein Ausdruck einer

Praktische Theologen hierzu äußerten, greift man erwartungs-

„logischen Stringenz‘“ (so W., 8) ist, sondern Resultat einer

voll nach dem hier zu besprechenden Buch. Entgegen dem

Mischung von spekulativen Hegelschen Denkformen, Meta-

ersten Anschein handelt es sich aber nicht um eine systemati-

phern (weitgehend aus der jüngeren dogmatischen Diskussion

sche Darstellung des Gegenstandes, sondern offensichtlich in

entlehnt) und ohne Klärung eingeführten Begriffen (wie z.B.

wesentlichen Teilen um eine Zusammenstellung von eigenstän-

Identitätskern, 27, Gemeindeaufbau, 28). Eine Rückbindung auf

digen Beiträgen. Inwieweit die Autoren sich gegenseitig dabei

die eingangs referierten gemeinde- und religionssoziologischen

besprochen und korrigiert haben, ist nicht zu erkennen. Die an

Erkenntnisse fehlt. So bleibt die „Gemeinde nach trinitarischem

verschiedenen Stellen auffallenden Unausgeglichenheiten ge-

Modell“ (26-31) ein Programm, das wohl nicht von ungefähr in

hen bis in den stilistischen Bereich (so schreibt z.B. 160 ein

den folgenden materialen Ausführungen kaum mehr auftaucht.

„ich“, auf 161 fahren aber „wir‘“ weiter). Dementsprechend sind

Mehr Zusammenhang mit der gegenwärtigen Diskussion hat

Aufbau und Durchführung der einzelnen Kapitel unterschied-

dann das zweite, offensichtlich von W. verfaßte Kapitel „„Ge-

lich. Manche Beiträge informieren stärker über die vorliegende

meindepädagogik‘‘ (32-56). Nach einer kurzen Einleitung klärt

Diskussion, andere sind eher ein engagiertes Plädoyer für be-

er noch einmal „Gemeinde“ begrifflich, jetzt aber in Auseinan-

stimmte Positionen. Angesichts der noch mangelhaften konzep-

dersetzung mit praktisch-theologischen Publikationen und in

tionellen Klärung von Gemeindepädagogik werde ich im fol-

Entwicklung des Begriffs „offene Volkskirche‘. Kurz kommt

genden die beiden einleitenden Kapitel näher besprechen. Die

danach „Pädagogik als gemeindepädagogische Bezugswissen-

Vorstellung einzelner (auf Grund welcher Kriterien?) ausge-

schaft“ in den Blick, bevor wichtige gemeindepädagogische

wählter Handlungsfelder zeige ich dagegen nur knapp an.

Konzeptionen dargestellt werden. Nach der Behandlung von

Im ersten Kapitel wird „Gemeinde‘ als theologisches und

weiteren Einzelfragen bilden „Zehn Thesen zum Programm

soziologisches Problem“‘ behandelt. Zu Recht weist der Autor

einer ‚Gemeindepädagogik““ (54-56) den Abschluß dieses ein-

(wohl G. Lämmermann) darauf hin, daß diese Thematik bisher

leitenden Teils. Nur zum Teil sind hier Bezüge auf das vorher

Entwickelte (und das später Geschriebene) zu entdecken.

zu selten in gemeindepädagogischen Reflexionen angemessen

berücksichtigt wird. Dabei erscheint die Selbstbeschränkung

Ohne erkennbaren Zusammenhang mit den vorausgehenden

zuerst als sympathisches Understatement: „Praktische Theolo-

Überlegungen wird im dritten Abschnitt „Evangelischer Kin-

gie wird mit theologischen Gehalten fragmentarischer, spieleri-

dergarten — Bedingungen und Aufgaben“ (57-78) dargestellt.

scher, thesenhafter und vor allem eben elementarisierender um-

Besonders beeindruckt hier die differenzierte Rekonstruktion

gehen müssen“‘ (10). Ja, es wird eingeräumt, daß „Praktische

von „Kindsein heute‘ (64-71). Gut gelungen sind auch die

Theologie den Mut zum Vagabundieren und Dilettieren haben

Überlegungen zu „Methoden der Kindergartenarbeit‘“ (75-78),

(muß)*“ (10). Nach sehr knappen Hinweisen zu religionssoziolo-

die wichtige Methoden kurz vorstellen und in ihrer Bedeutung

gischen Einsichten und Problemen wird „Gemeinde als theolo-

erläutern.

gisches Programm“‘ (17-31) entfaltet. Und hier geht es wirklich

Anschließend wird „Der kirchliche Unterricht‘ (79-108) be-

„fragmentarisch‘‘ und „thesenhaft‘“ (und leider z.T. auch „dilet-

handelt. Besonders wird hier dem Verhältnis von Glauben und

tantisch‘‘) zu.

Lernen nachgedacht, allerdings ohne Bezug auf das in den Ein-

Der Autor des zweiten Kapitels (wohl K. Wegenast) versucht

gangskapiteln entwickelte Verständnis von Gemeindepädagogik.

diese Überlegungen zusammenzufassen (35), muß aber selbst

Der Abschnitt zur Jugendarbeit (109-132) ist ein Plädoyer für

eine Frage zu dem vorher Geschriebenen stellen (35). Es bleibt

die „offene Jugendarbeit‘“. Theologisch wird sie von Gottes-

offensichtlich auch für ihn als Koautor undeutlich, welches Ge-

ebenbildlichkeit des Menschen und vor allem der paulinischen

wicht Jesus und seine Verkündigung bzw. die reformatorischen

Rechtfertigungslehre her begründet.

Stärker verschiedene Positionen, darunter vor allem die von

Einsichten für die gemeindepädagogische Theoriebildung ha-

ben. Systematisch soll „Gemeinde aus ihrem ‚Wesen‘ heraus“

E. Lange, stellt der Abschnitt „Kirchliche Erwachsenenbildung

(21) begriffen werden, was — „wieder“ — nicht ohne „Gedanken-

in Gemeinde und Gesellschaft‘“ (133-162) dar.

arbeit‘ abgehe. Deren Durchführung bleibt aber für den Rez. un-

Abgeschlossen wird das Buch durch eine Betrachtung von

durchsichtig. Auf der einen Seite nimmt der Autor „das Be-

„Kirchlicher Bildungsarbeit mit alten Menschen (162-179), der

kenntnis zum dreieinigen Gott‘“ als das an, „was christliche

sich vor allem kritisch mit dem Defizitmodell des Alterns aus-

Gemeinde von anderen Gemeinschaftsformen konstitutiv unter-

einandersetzt.

scheidet‘“, auf der anderen Seite betont er seine Absicht, „nicht

Insgesamt kann der Rez. seine Enttäuschung über das Buch nicht verheh-

nach dem formulierten, sondern nach dem gelebten Bekennt-

len. Gewiß liest man in einzelnen Kapiteln viel Interessantes, vor allem in

den Ausführungen zum Kindergarten. Doch ist eine Verbindung der kon-

nis‘“ (21) zu fragen. Die Trinitätslehre ist aber — nach einschlä-

zeptionellen Überlegungen in den Eingangskapiteln mit anschließenden

gigen Untersuchungen — keineswegs ein von den meisten Kir-

chenmitgliedern geteilter Glaubenssatz. Die u.a. auch vom Rez.

Ausführungen zu einzelnen Handlungsfeldern nicht einmal ansatzweise

versucht worden. Ein Resultat hiervon ist, daß ein wichtiges gemeinde-

vertretende Position, „Gemeinde als die im Gottesdienst ver-

pädagogisches Problem der Gegenwart, die Versäulung der einzelnen

sammelte Gemeinschaft‘“ zu definieren, wird — ohne nähere

Handlungsfelder, unbearbeitet bleibt. Positiv ist noch auf das ausführliche

Gründe — als „eine recht äußerliche, formale und innovationsre-

Literaturverzeichnis am Ende des Bandes hinzuweisen (180-196). Doch

auch hier muß Kritisches angemerkt werden, weil die Literaturangaben im

sistente Bestimmung“ (21) abgetan. Die weitere Argumentation

Text (Namen, Jahreszahl, Seitenzahl) in über der Hälfte der Fälle nicht mit

1läßt darauf schließen, daß dies nicht zuletzt daran liegt, daß der

Autor „Gottesdienst‘“ ausschließlich mit der Veranstaltung am

den Angaben des Literaturverzeichnisses übereinstimmen. So wird für die

meisten Studierenden ein vertieftes Weiterstudium zumindest erheblich

Sonntagmorgen identifiziert, also bewußt die neuere liturgische

erschwert.

Diskussion und entsprechende Aussagen des Neuen Testaments

Halle/Saale

Christian Grethlein

ausblendet. Für die weiteren Überlegungen (21-31) muß der

583

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

584

tor und Mit-Vorsitzender von Faith and Order, 206) oder mehr

Ökumene: Allgemeines

„Ökumeneapologetik“ zu betreiben (Templeton, 124).

Der Begriff „Koinonia‘, der seit Canberra 1991 helfen soll,

Gaßmann, Günter, u. Dagmar Heller [Hrsg.]: Santiago de

die Einheit der Kirchen zu beschreiben, wird in den Abschnitten

Compostela 1993. Fünfte Weltkonferenz für Glauben und

II „Koinonia in der Bibel“ und II „Koinonia im Glauben, Le-

Kirchenverfassung 3. bis 14. August 1993. Berichte, Refera-

ben und Zeugnis“ ausführlich behandelt. Mir scheint der ent-

te, Dokumente. Frankfurt/M.: Lembeck 1994. 272 S. 89 =

sprechende Sektionsbericht (217-225) eine gute Zusammenfas-

Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 67. Kart. M 32,-.

sung zu sein, an sich auch schon eine harte Nuß beim Versuch

ISBN 3-87476-295-5.

einer Rezeption, und das obwohl der sachliche Fortschritt ge-

genüber bisherigen Einheitskonzepten oder begrifflichen Zu-

Ein Rez., der weder an der dokumentierten Konferenz selbst

sammenfassungen dieser Konzepte vergleichsweise nicht sehr

noch an der Nacharbeit in Gremien der Kirchen richtig teilge-

groß ist. Aber es wäre schon gut, wenn der Westen das „kleine

nommen hat, empfindet bei der Lektüre des Berichtsbandes

Geschenk aus Afrika‘“ annehmen würde, das Desmond Tutu

manchen Frust. Vielleicht hat er aber auch die Chance, Ent-

(115) dargereicht hat:

deckungen in den Texten zu machen, die dem Beteiligten leich-

„Die Idee des ubuntu. Es ist nicht leicht, diesen Begriff in westliche Spra-

ter entgehen. Er muß natürlich berücksichtigen, daß sie nur so

chen zu übersetzen. Er bezeichnet das Wesen des Menschseins: Mein

etwas wie eine Landkarte sind, auf der der Flußlauf erkennbar,

Menschsein ist eingebunden in das Menschsein meines Nächsten und bleibt

unlösbar mit ihm verbunden. Das Alte Testament spricht vom „Bündlein der

aber das Fließen des Flusses selbst nicht zu sehen ist. Eine Kon-

Lebendigen“‘. Ich bin, weil ich dazugehöre. Mein Menschsein hängt nicht ab

ferenz lebt doch eigentlich sehr vom Gespräch. Das kann und

von äußerlichen Dingen, sondern es ist in mir. Ich habe einen Wert, weil ich

will ein Berichtsband nicht wiedergeben. Die Sektionsberichte

ein Mensch bin, und ich bin nicht zu beurteilen nach materiellem Besitz, son-

sind Gesprächsergebnisse. Darum muß man eigentlich zwi-

dern nach spirituellen Fähigkeiten oder Eigenschaften wie Mitleiden, Gast-

schen den Zeilen lesen können. Manche Vorträge sind offen-

freundschaft, Wärme, Eingehen auf meine Mitmenschen.“ (115)

sichtlich erst nachträglich aufgeschrieben worden. Als sie vor-

Die Annahme dieses Geschenks würde auch andere Deside-

getragen wurden, ist manches mit Sicherheit anders angekom-

rate der Redner von Santiago de Compostela auffangen, wenn

men, als es der Leser der Nachschrift wahrnimmt. Ob auf der

es um die Verwirklichung der Koinonia geht.

Tagung wirklich gestritten wurde, bleibt offen. Da gibt es zum

Dokumentationen von ökumenischen Konferenzen sind eine

Beispiel einen außergewöhnlichen pfingstlerischen Beitrag

Voraussetzung für die angemessene Rezeption des Geschehens,

(Simon Chan, Teilhabe am trinitarischen Leben. Jo 17,20-26;

das hinter den Texten steht. Aber sie sind nicht die Rezeption

1Jo 1,1-4. S. 87-93). Wie ist der aufgenommen worden? Hat

selbst. Der Verlag Otto Lembeck und das Büro von Faith and

man überhaupt gemerkt, welche Sprengkraft in ihm liegt? Oder:

Order in Genf garantieren seit langem eine solide Arbeit bei der

Da gibt es heftige grundsätzliche Kritik am Ökumenischen Rat

Dokumentation. Das ist auch an diesem Bande deutlich erkenn-

der Kirchen. Erzbischof Jakovos aus Nordamerika wirft ihm

bar. Gut, daß es ihn gibt. Die ökumenische Bewegung ist eine

falsche „ideologische‘ Ausrichtung vor (153). Ist das damit ab-

Pilgerreise. Der Tagungsort der fünften Weltkonferenz für

getan, daß eine andere alte Ökumenikerin, Rena Karefa-Smart —

Glauben und Kirchenverfassung, dessen genius ihre Vorsitzen-

auch aus Amerika, die Anschuldigung zurückweist (166)? Oder

de, Mary Tanner, zu Beginn und zum Schluß der Konferenz

wie ist das mit dem Hauptthema? Das Grundsatzreferat (John

beschwor, erinnert einmal mehr daran. Die Texte lassen es

Reuman, Koinonia in der Bibel, 37-69) ist so lang und dicht,

immerhin ahnen, wenn man sie lesen kann. Faith and Order war

daß es schon beim Lesen kaum zu erfassen ist. Wie hat man das

einst eine Art Wanderführer oder Pilgervater. Künftig wird viel

beim Zuhören bewältigt? So viel ist klar: Mancher geht in Sa-

davon abhängen, daß der nicht müde wird, sondern lebendig

chen koinonia doch ganz andere Wege, z.B. hinsichtlich der

mitgeht, eben nicht nur mit den Texten.

An-wendung des Begriffs auf die Trinität Gottes, was nach

Reumann im NT nicht gedeckt ist (64). Immerhin hat das der

Berlin

Johannes Althausen

Sektionsbericht I so nicht getan.

Außer den offiziellen Texten der Konferenz (Botschaft, Sek-

tionsberichte, Grußworte), der Teilnehmer- und der Referenten-

Hinz, Rudolf, u. Rainer Kiefer [Bearb.]: Südafrika — die Kon-

liste werden 25 Beiträge in fünf Abschnitten auf 212 Seiten do-

flikte der Welt in einem Land. Kirchen —- Anwälte für

kumentiert. Es gab offensichtlich viel zu hören. Der Abschnitt I

Gerechtigkeit und Versöhnung. Hamburg: Verlag Dienste in

über „Glauben und Kirchenverfassung: Rückblick und Aus-

Übersee 1994. 272 S. 89 = Texte zum Kirchlichen Entwick-

blick‘“ korrespondiert mit IV „Die Zukunft der ökumenischen

lungsdienst, 54. Kart. DM 29,50. ISBN 3-921314-31-3.

Bewegung‘ und V „Der ökumenische Rat der Kirchen und

Glauben und Kirchenverfassung“. Santiago de Compostela war

Mit dem vorliegenden Band legt der Verlag seit 1972 das 10.

eine Station in der ökumenischen Geschichte. So gibt es aus-

Buch zum Schwerpunkt Südafrika vor. Dies weist hin auf den

führliche Rückblicke auf die lange Zeit von 30 Jahren zwischen

umfangreichen Dialog mit Kirchen und gesellschaftlichen

der 4. und 5. Vollversammlung von Faith and Order seit Mon-

Gruppen in Südafrika, der auch Streitfragen nicht ausklammer-

treal (besonders wichtig natürlich der Bericht des Direktors

te. Die Apartheidspolitik der südafrikanischen Regierung hat

Gaßmann, 9-16), aber auch erwähnenswerte thematische und

viele Christinnen und Christen herausgefordert, sich Themen zu

methodische Vorschläge für das nächste Stück Weges, nicht nur

stellen, die so bisher nicht auf ihrer Tagesordnung waren: Recht

bei Faith and Order, sondern im ÖRK überhaupt und darüber

auf Widerstand, Sanktionen und Boykott, Gewalt und gewalt-

hinaus. Das reicht von einer Ekklesiologiestudie (z.B. von

freies Handeln. Und sie haben in der Auseinandersetzung mit

Yemba Kekumba/Zimbabwe, 198) über ein Kirchenführertref-

diesen Fragen viel von den Geschwistern in Südafrika gelernt —

fen in Jerusalem zum gemeinsamen Sprechen des Bekenntnis-

auch Mut zu unpopulärem Handeln und Reden!

ses, d.h. des Nizeno-Konstantinopolitanums (J. M. Tillard, 209)

Daß die Wende in Südafrika zur selben Seit eine dramatische

oder Raisers Vorschlag eines Erlaßjahres 1998 mit feierlicher

Entwicklung nahm, als sich in Europa und vor allem in

Aufhebung von gegenseitigen Lehrverurteilungen (193) bis hin

Deutschland entscheidende Veränderungen vollzogen, hat Süd-

zu der Aufgabe, eine „ökumenisch-interkulturelle Hermeneu-

afrika für viele in den Hintergrund gerückt, bei andern den Ein-

tik“ zu entwerfen (Raiser, 191 bzw. Tarasar, 199f), eine „unity

druck erweckt: „da läuft ja jetzt alles.“ Die schwierigen Prozes-

in steps‘“ zu versuchen (Tillard/Kanada als katholischer Reflek-

se auf dem Weg zu einer Übergangsverfassung und zu demo-

585

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

586

kratischen und allgemeinen Wahlen wurden kaum wahrgenom-

den Unabhängigen Kirchen, die zahlenmäßig die größte Gruppe sind: 4000

men. Nur für kurze Zeit — während der Wahlen im April 1994 —

Kirchen mit mehr als 7 Millionen Mitgliedern. Einen guten Überblick über

die Kirchen und andere Religionsgemeinschaften vermitteln die Beiträge

war Südafrika ein Medienschwerpunkt.

von Rainer Kiefer und Wolfram Kistner. Als wichtige Herausforderung und

In Zukunft wird die Zeit der Apartheid wohl datiert werden

Aufgabe wird von mehreren Autoren die Ökumenische Zusammenarbeit

bis 1989, die neue Ära ab 1994. Die unglaublich aufregenden,

unter den Christen, aber auch mit anderen Religionsgemeinschaften wie

von vielen Rückschlägen bedrohten Übergangsjahre von 1990

Juden, Moslems, Hindus beschrieben, vor allem mit dem Ziel, zur Verwirk-

lichung von Frieden und Gerechtigkeit beizutragen.

bis 1994 könnten leicht in Vergessenheit geraten. Das vorlie-

gende Buch leistet deshalb einen wichtigen Beitrag zur Ge-

Die Autoren des Bandes laden auch uns ein zum weiteren ökumenischen

Dialog und Austausch unserer Erfahrungen in einem veränderten Deutsch-

schichtsschreibung Südafrikas. Aus der Sicht und Erfahrung

land und veränderten Südafrika. Auch bei uns sind Kirchen, sind Christen

zahlreicher, meist südafrikanischer Autoren werden Herausfor-

zunehmend als Anwälte für Gerechtigkeit und ein friedliches Zusammenle-

derungen und Hoffnungen beschrieben, denen sich Kirchen und

ben gefordert.

ihre Mitglieder in dieser Übergangszeit stellten. Aufgaben und

Die Hgg. weisen in der Einleitung zum vorliegenden Band

Ziele in der Nachapartheids-Zeit werden definiert. In vielen

darauf hin, daß einige angefragte Autoren und Autorinnen we-

Beiträgen wird deutlich, wo Kirchen und ihre Mitglieder als

gen dringender anderer Verpflichtungen keinen Artikel schrei-

Friedensstifter, als Vermittler, als Organisatoren von schwieri-

ben konnten. Ich vermisse vor allem mehr Beiträge von Frauen

gen Aufgabengebieten gewirkt haben. Ihre Rolle hat sich zum

und bedaure, daß nicht mehr Frauen aus ihren großen Erfahrun-

Teil verändert: In den achtziger Jahren, als oppositionelle Grup-

gen in wichtigen Arbeitsbereichen berichten. Die „Mischung“

pen brutal zum Schweigen gebracht wurden, waren sie „Mund

aus bekannten und unbekannten Autoren und vielen Bereichen

der Stummen“‘. In der schwierigen Phase des Um- und Aufbaus,

ist sonst sehr hilfreich und anregend. Weitere Texte wie Gebete,

in der Schwächere leicht an den Rand gedrückt werden, sind sie

10 Gebote für Wähler und Wählerinnen und ein südafrikani-

als Anwälte für Gerechtigkeit weiterhin sehr nötig und bei der

scher Psalm geben auch uns Hinweise auf Defizite im Umgang

schwierigen Aufgabe der Versöhnung unentbehrlich.

miteinander, zeigen aber auch Hoffnungen und Visionen auf.

Wer aus den Beiträgen dieses Bandes und aus persönlichen Begegnungen

Die südafrikanischen Partner halten uns einen Spiegel vor — sie

die gewaltige Mühe kennt, die in den letzten Jahren geleistet wurde, der

teilen die Sorge um die Bewältigung ähnlicher, wenn auch in

oder die ärgert sich über manches geringschätzige Reden bei uns, das öfter

Südafrika ungleich schwierigerer Probleme mit uns — und hof-

über den Südafrikanischen Kirchenrat (SACC) zu hören war. Einige Auto-

ren beschreiben den Beitrag des SACC bei der Wiedereingliederung der

fentlich auch Visionen! Deshalb ist diesem Buch eine zahlrei-

che Leserschaft zu wünschen, vor allem unter denen, die in

Flüchtlinge, verschweigen auch nicht Probleme, die auftraten; beim Wider-

stand gegen die schrecklich um sich greifende Gewalt, u.a. mit der Organi-

Südafrika einen wichtigen Partner in der Bewältigung der Kon-

sation des Internationalen Beobachterprogramms. Bei der Vorbereitung der

flikte in der einen Welt sehen.

Wahlen und ganz besonders bei der Wählerschulung haben sich Kirchen

und kirchliche Organisationen stark engagiert. Die weitgehend erfolgreich

Frankfurt

Ursula Trautwein

verlaufenen Wahlen, vor allem die geringe Zahl von ungültigen Stimmen,

sind diesem Einsatz zu verdanken.

Die schwere Hypothek für die neue Regierung wie die

Homelandpolitik, Zwangsumsiedlungen, Ghettoisierung wird in

Von Nairobi nach Canberra. Evangelische Kirche in Deutsch-

land und Ökumenischer Rat der Kirchen im Dialog. Teil I:

verschiedenen Kapiteln dargestellt. Das Thema Gewalt, in den

Jahren 1992 und 1993 allgegenwärtig, zieht sich wie ein roter

Nairobi 1975. Von B. Hildebrand u. A. von Oettingen, unter

Mitwirk. von H. J. Held. XI, 81 S. II: Von Nairobi 1975 nach

Faden durch die Beiträge zahlreicher Autoren. Es gewinnt

besonders deutlich Gestalt in dem bewegenden Bericht des jun-

Vancouver 1983. Von H. J. Held. XI, 177 S. Gütersloh:

Gütersloher Verlagshaus 1990/94. 8° = Kirchliches Jahrbuch

gen Gemeindepfarrers Trevor Sibanda in Alexandra mit dem

1988 u. 1990/91. ISBN 3-579-00310-0 u. 3-579-00316-X.

Titel „Die Menschlichkeit wiedergewinnen“‘. Die heilende und

versöhnende Botschaft der Kirchen ist hier herausgefordert —

das beschreiben auch Autoren wie Pfarrer Wolfram Kistner,

Die beiden Jahrbücher gehören thematisch zusammen. Sie wol-

len zwar nicht vollständig die Programme und Aktivitäten des

Bischof Manas Buthelezi, Pfarrer Frank Chikane — letzterer

spricht auch das Thema „Wiedergutmachung“ deutlich an.

Ökumenischen Rates der Kirchen (ÖRK) und ihre Auswirkun-

Erzbischof Desmond Tutu sieht die Funktion der Kirchen dar-

gen in der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) darbie-

in, „einerseits die Erwartungen auf raschen materiellen Fort-

ten, wohl aber doch die wechselseitigen Impulse nachzeichnen

und die strittigen Punkte aufzeigen (so Hans Joachim Held im

schritt unter einer demokratischen Regierung zu dämpfen, ande-

rerseits die Vision einer mitfühlenden und sorgenden Gesell-

Vorwort des 1. Bandes) bzw. die „großen Linien im Verhältnis

schaft aufrechtzuerhalten, in der Menschen mehr zählen als

von EKD und ÖRK in ihrem Spannungsreichtum“ und „ihrem

Gemeinschaftswillen‘ darbieten (so ders. im Vorwort des 2

Besitz, wo das Miteinanderteilen höher geschätzt wird als das

Anhäufen von Gütern, in der wir die Würde der Menschen auf-

Bandes). Wo genau die Grenzen verlaufen, was man ausgespart

hat bzw. worauf man nicht verzichten wollte und konnte, wird

rechterhalten, die vor Gott etwas Besonderes und Kostbares ist.‘““

Charles Villa-Vicencio beschreibt zum Thema „von der Re-

leider nicht gesagt. Man hätte eigentlich von Anfang an gern

gewußt, welche Maßstäbe angelegt sind, dies um so mehr, als

volution zum Wiederaubau“ die Herausforderung an die südafri-

seit einigen Jahren die Kirchlichen Jahrbücher nicht mehr alle

kanische Theologie. Er fragt nach dem positiven und befreienden

Entwicklungen nachzeichnen, sondern thematische Schwer-

Beitrag der Christen in einer Gesellschaft, die seit Generationen

durch Trennung, Gewalt und Unterdrückung bestimmt war, in

punkte setzen und damit Auswahl bieten.

Als eine „Hilfe zur Orientierung und Vorbereitung‘“ für die

der auch Kirchenfamilien getrennt waren — und noch sind!

Villa-Vicencio fordert, wie auch Kistner, ein Schuldbekenntnis auf breiter

Vollversammlung des ÖRK in Canberra waren die Bände ge-

dacht, doch erschien der 2. Band erst nach Canberra und ein 3.

Basis, in dem die systematische Zerstörung des Menschseins eingestanden

und damit ein neues hoffnungsvolles Zusammenleben möglich wird. Er

Band, der den Weg von Vancouver nach Canberra nachzeichnen

meint: „Aus religiöser Sicht gibt es keinen anderen Weg zur nationalen

soll, ist noch gar nicht erschienen, sollte, gemäß dem Anfang 1994

Erneuerung, der nicht über die Buße führt.‘“ Daraus folgt für ihn und andere

geschriebenen Vorwort des 2. Bandes, „nun aber bald folgen‘. Es

Autoren der Einsatz für die menschlichen Grundrechte, für eine gerechte

bleibt festzuhalten: Die Wegbeschreibung des Dialogs zwischen

sozio-politische Ordnung und neue Wirtschaftsstrukturen, für die Bewah-

rung der Schöpfung. Einen breiten Teil in Texte 54 nehmen die Stimmen aus

EKD und ÖRK erscheint mit erheblicher Zeitverzögerung.

vielen Kirchen ein — von der katholischen Kirche über die niederländisch-

Das kann man zwar für ein Jahrbuch, das einer späteren

reformierten Kirchen mit ihrem mühsamen Weg zur Vereinigung bis hin zu

Generation Einblick in Aktivitäten verschaffen soll, möglicher-

587

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

588

weise vertreten. Es ist unter Umständen sogar von Vorteil, aus

suchte und die Spirale der Gewalt immer höher schraubte, blieb

einer gewissen Distanz die Entwicklungen darzustellen, um

den Gruppen, die gegen diese Art des politisch-sanktionierten

nicht Eintagsfliegen zu Protokoll zu geben. Ob es ein Indiz für

Rassismus kämpften, gar keine andere Wahl als die Gewaltan-

die Richtigkeit dieser Feststellung ist, daß der 1. Band 81 Sei-

wendung. In christlichen Kreisen berief man sich häufig auf

ten, der 2. aber mit 177 Seiten mehr als das Doppelte des

Dietrich Bonhoeffer.

Umfangs hat? Es will jedoch scheinen, daß man, gerade unter

Insgesamt wird man aber auch dies sagen können: Für die

der Zielsetzung der Orientierung von ökumenischen Aktivitä-

EKD galt, daß sie, selbst bei Meinungsverschiedenheiten in

ten, eine bessere zeitliche Abfolge hätte erreichen müssen.

Sachfragen und bei dadurch ausgelösten Vertrauenskrisen, die

Vom äußeren Schriftbild sind beide Bände ermüdend für die

ökumenische Gemeinschaft in aller Regel als bindend betrach-

Augen. Der Satz ist so klein, daß man beim Lesen große Mühe

tete und daß es bei einem gegenseitigen Mahnen blieb. Man hat

hat. Sind im 2. Band einige Einleitungen und Kommentare

der Versuchung nicht stattgegeben, die ökumenische Gemein-

etwas größer gesetzt, so vermißt man dies im 1. Band fast gänz-

schaft aufzukündigen, wie es vielfältig aus konservativen Krei-

lich. Dies bedeutet, daß dort ganz überwiegend Originaltexte im

sen verlangt wurde.

Kleindruck zitiert werden.

Bensheim

Erich Geldbach

Die Ausgangslage wird mit Hilfe der Stichwörter Mission,

Dialog, Entwicklung, Rassismus und Menschenrechte präzis

umrissen.

Glaube im ökumenischen Verständnis.

Anhand einer frühen Bewertung der Vollversammlung von

Schütte, Heinz:

Nairobi von Walter Arnold und anhand des Berichts des Prü-

Grundlage christlicher Einheit. Ökumenischer Katechismus.

fungsausschusses über die Arbeitsschwerpunkte erhält der

Paderborn: Bonifatius; Frankfurt/M.: Lembeck 1993. 216 S.

Leser einen umfassenden Einblick in die Aktivitäten der drei

89, Kart. DM 19,80. ISBN 3-87088-758-3 u. 3-87476-289-0.

Programmeinheiten, wie der ÖRK damals strukturiert war,

„Glauben und Zeugnis“, „Gerechtigkeit und Dienst‘ sowie „Bil-

Bei diesem Buch handelt es sich um das Kernstück eines drei-

dung und Erneuerung‘“‘.

Ein Schriftwechsel zwischen dem Vorsitzenden des General-

teiligen Werkes, das Heinz Schütte „Ökumenischer Katechis-

mus‘“‘ nennt. Bereits 1991 erschien als erster Band „Kirche im

komitees der Allafrikanischen Kirchenkonferenz (AACC), John

öÖkumenischen Verständnis‘“ und in absehbarer Zeit soll die Tri-

Gatu, und dem EKD-Ratsvorsitzenden, Helmut Class, zur

logie mit einer Publikation „Christsein im ökumenischen Ver-

„nuklearen Kollaboration‘““ zwischen der Bundesrepublik und

ständnis‘‘ abgeschlossen werden, die sich mit dem Leben und

der Republik Südafrika sowie die Einschätzung von Bischof

Handeln aus christlichem Glauben befassen wird.

Kunst sind abgedruckt. Die Verstimmung zwischen der EKD

Seit Jahrzehnten liegt bereits ein „Ökumenischer Katechis-

und afriıkanischen Kirchen konnte in Nairobi nicht aus der Welt

mus“‘ vor, der 1985 in 8. Aufl. neu bearbeitet von Hanfried Krü-

geschafft werden, wurde aber durch eine Erklärung von Kir-

ger herausgegeben ist (Ev. Verlagswerk Frankfurt/Main). Er

chenpräsident Hild und Präsident Held — damals noch mit die-

gibt in formalem Anschluß an die Fragen und Antworten des

sem Titel — gedämpft und bewirkte, daß vom 11.-13.5.1976 in

Heidelberger Katechismus von 1563 unter 74 Fragestellungen

der Evangelischen Akademie Arnoldshain eine Begegnung zwi-

„eine kurze Einführung in Wesen, Werden und Wirken der Öku-

schen AACC und EKD stattfand, deren Kommunique vor der

mene‘“‘. Bei diesem aus evangelischer Feder stammenden Büch-

Botschaft der Vollversammlung von Nairobi abgedruckt ist.

lein von knapp 100 Seiten steht die ökumenische Bewegung mit

Die Aufnahme der Ergebnisse von Nairobi werden im 3.

dem Genfer Ökumenischen Rat der Kirchen im Mittelpunkt.

Kapitel des 1. Bandes dargelegt, wobei der 4. Teil zu unterstrei-

Ganz anders verfährt der katholische Ökumeniker Heinz Schütte

chen scheint, daß langfristig die Frage nach einem veränderten

aus Paderborn, früher Bonn, in dem Hauptwerk seines Öku-

Lebensstil in den Mittelpunkt rückte.

menischen Katechismus. Er steht dem Anliegen von Luthers

Was sich im 1. Band schon andeutet, zeigt sich vollends im 2.

Kleinem Katechismus mit den inhaltlichen Erläuterungen „Was

Band: Der überwiegende Teil der Texte ist den miteinander ver-

ist das?‘“ wesentlich näher, wenn man diesen Vergleich mit den

zahnten Problembereichen Südafrika und Rassismus gewidmet.

reformatorischen Katechismen gelten lassen will.

Die Turbulenzen und Kontroversen, die das ÖRK-Programm

Sch. folgt in der inhaltlichen Entfaltung des christlichen

zur Bekämpfung des Rassismus (PCR = Program to Combat

Glaubens dem Ökumenischen Glaubensbekenntnis von Nizäa-

Racism; oft als Antirassismusprogramm übersetzt), besonders

Konstantinopel aus dem Jahr 381. Er schließt sich mit dieser

der „Sonderfond“‘, innerhalb der EKD auslöste, werden ausführ-

Grundentscheidung einerseits dem katholischen Erwachsenen-

lich dokumentiert. Liest man die Einzelheiten im nachhinein,

Katechismus von 1985 an, andererseits dem ökumenischen Stu-

das heißt nach den überraschend-positiven Veränderungen in

diendokument der Kommission für Glauben und Kirchenverfas-

Südafrika, dann bewahrheitet sich das weitsichtige Programm

sung „Gemeinsam den einen Glauben bekennen‘“ (1991).

des ÖRK in großen Teilen. Die Kritik aus Deutschland, und

M.a.W. Sch. befindet sich mit seinem Grundansatz der Glau-

zwar nicht nur aus dem evangelikalen Lager, erweist sich als

bensentfaltung in guter ökumenischer Gesellschaft, die auch die

sehr provinziell; es ist aus der sicheren Distanz beurteilend und

orthodoxen Kirchen von vornherein mit im Blick hat.

legt wenig Solidarität an den Tag. Die politische Ethik, exem-

Methodisch verfährt Sch. so, daß er in den Überschriften der

detailliert durchnumerierten Abschnitte selbst formulierte the-

plarisch veranschaulicht am internationalen Handeln der Kir-

chen, erweist sich offenbar als ein für deutsche Landeskirchen

senhafte Zusammenfassungen zum jeweiligen Thema voran-

neues und ungewohntes Feld der Auseinandersetzung. Insbe-

stellt. Wenn man den „Kurzkatechismus‘ am Ende des Buches

sondere erhält die Frage der Gewaltanwendung, um Verände-

(185-196) zusammenhängend liest, gewinnt man einen starken

rungen, wie die Abschaffung der Apartheid, herbeizuführen,

Eindruck von der Weite und Tiefe des gemeinsamen ökumeni-

besonderes Gewicht. Es ist sehr auffallend, wie wenig man in

schen Glaubens. Sch. erläutert seine Thesen zuerst mit Belegen

den deutschen offiziellen Texten der Tatsache ins Auge schau-

aus dem Alten und dem Neuen Testament, was bei einem ka-

te, daß die Gewalt ursprünglich von dem Apartheidsystem sel-

tholischen systematischen Theologen durchaus bemerkenswert

ber ausgegangen ist und daß sich christliche und anders moti-

ist. Auszüge aus Bekenntnis- und/oder Konzilspassagen folgen

vierte Gruppen bis zum äußersten bemühten, einer Gewaltan-

häufig. Dann kommt der entscheidende Abschnitt „Texte aus

wendung eine Absage zu erteilen. Da aber das Apartheidsystem

der Ökumene“. Sie reichen vom neuen Codex Juris Canonici

zu immer schärferen und gewaltsameren Methoden Zuflucht

(CIC von 1983) bis zu Karl Barths Dogmatik. Dankenswert

589

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

590

len katholischen Erwachsenen-Katechismus zustimmend zitie-

häufig zitiert er die Lima-Erklärungen zu Taufe, Eucharistie

und Amt, die erwähnte Auslegung des Glaubensbekenntnisses

ren, in dem bereits zu lesen steht: „Christliche Existenz ist ganz

von 381 „Gemeinsam den einen Glauben bekennen“ sowie aus

und gar verdankte Existenz... In diesem Punkt besteht volle

den beiden umfangreichen Bänden von „Dokumente wachsen-

Übereinstimmung mit den Reformatoren“ (aa0. 238, Sch. 94).

der Übereinstimmung“. Auf diese Weise wird der Leser mit

Dazu paßt trefflich das zitierte Liedgebet des Reformators Christoph

einer Fülle von ökumenischen Dialogdokumenten und ihren

Fischer von 1568, das sowohl im evangelischen Kirchengesangbuch (Nr.

59) wie im katholischen Gotteslob (Nr. 178) Aufnahme gefunden hat:

inhaltlichen Ergebnissen seit dem Zweiten Vatikanischen Kon-

„Wir danken dir, Herr Jesu Christ, daß du für uns gestorben bist,

zil vertraut gemacht. Dank seiner profunden Kenntnis einer fast

unübersehbaren Zahl von Dokumenten gelingt es Sch. weitge-

und hast uns durch dein teures Blut, gemacht vor Gott gerecht und gut“.

Unterschiedliche Akzentsetzungen bleiben durchaus vorhan-

hend, die wegweisenden Erkenntnisse aus diesen Dialogen der

vergangenen dreißig Jahre dem interessierten Leser zu vermit-

den, so wenn Sch. z.B. die Unterthese aufstellt: „Die Rechtferti-

gung als Gabe ist Aufgabe.‘“ Als evangelischer Theologe würde

teln. Dabei stellt sich bei fortschreitender Lektüre ein größer

werdendes Staunen darüber ein, wie weit die gemeinsame Glau-

man hier anders formulieren, etwa: „Das Rechtfertigungsge-

schehen umfaßt sowohl eine Gabe Gottes als auch eine Aufgabe

benserkenntnis innerhalb einer Generation theologischer Kärr-

ner-Arbeit fortgeschritten ist. Hier geschieht, was oft gefordert

des Menschen.“ Sch. mag denn auch des Guten etwas zuviel

getan haben, wenn er formuliert, daß es in der Rechtfertigungs-

wird und nur selten gelingt: Weitergabe ökumenischer Ergeb-

nisse an die sog. Laien, sofern sie sich denn zum Lesen bereit-

lehre überhaupt „keine trennenden Gegensätze mehr‘“ (100)

gibt. Ihm ist aber sicherlich zuzustimmen, wenn es um kirchen-

finden. Und welcher theologische Fachmann wäre nicht bei

dem neuen und noch unüberschaubaren Genre ökumenischer

trennende Gegensätze geht. Darin beruft er sich zurecht auf den

Beschluß der Synode der Evangelischen Kirche im Rheinland

Dialoge auch als Laie anzusprechen? Sch. beschließt die Aus-

führungen zu einem Thema häufig mit Liedversen und Gebets-

vom 12. Januar 1993, der bejaht, daß die beiderseitigen Verwer-

fungsaussagen des 16. Jh.s zur Rechtfertigungslehre „nicht

texten aus der gottesdienstlichen und liturgischen Tradition ver-

schiedener Kirchen.

mehr mit kirchentrennender Wirkung den Partner von heute‘“

treffen (ebd.).

Ich empfinde diese Abschnitte als besondere Bereicherung, einmal weil

sie den Bereich der theologischen Einsichten im engeren Sinne in Richtung

Was mancher Leser dem Verfahren von Sch. zum Vorwurf macht, fast

auf eine spirituelle Ganzheitlichkeit überschreiten, sodann weil in den zi-

nur mit Zitaten zu arbeiten, scheint mir durchaus angemessen zu sein. Denn

tierten Texten oft beglückend deutlich wird, wieviel gemeinsames Glau-

bei einem „Katechismus‘“ kommt es nicht so sehr auf die Privatmeinung

eines Vf.s an als vielmehr auf den magnus consensus fidelium, den Sch.

bensgut in Liedern, Liturgien und Gebeten der verschiedenen Kirchen er-

halten geblieben ist.

durch die Zitate zu belegen weiß. Man kann — und so möchte ich es sehen —

Sch.s Verfahren auch als einen Ausweis gediegener theologischer Kompe-

Wegen ihrer ökumenischen Tragweite legt Sch. besonderes

tenz und zugleich persönlicher Bescheidenheit verstehen. Seine eigene und

Gewicht auf die Themen Rechtfertigung (90-100) und Sakramen-

eigentliche Leistung in diesem Buch findet sich komprimiert auf den 10

Thesenseiten des „Kurzkatechismus“.

te (126-165), bei denen alle sieben nach katholischer Zählung

infrage Stehenden auch zur Sprache kommen, mit einem

Das Wahrheitsmoment des genannten Vorwurfs liegt m.E. darin, daß

dem Buch eine gewisse unpersönliche Kühle zu eigen ist. Man kann auch

Schwerpunkt auf Eucharistie und Abendmahl (136-150). Das

die Frage stellen, ob Sch. mit dem Anspruch, einen „Ökumenischen Kate-

Thema Rechtfertigung steht unter der Gesamtüberschrift „Recht-

chismus‘“ vorzulegen, nicht insofern zu hoch greift, als ein solches Unter-

fertigung allein durch Gnade, allein durch Glauben“‘. In Unterab-

nehmen eigentlich nur von mehreren Autoren aus verschiedenen Traditio-

schnitten geht es der Reihe nach um solus Christus (90ff), sola

nen, am besten von einer Gruppe zu bewerkstelligen ist. Das daher in der

gratia und sola fide (92ff). Reformatorischer kann man in kon-

inhaltlichen Ausarbeitung Fehlende gleicht Sch. gleichermaßen geschickt

zeptioneller Hinsicht das Thema kaum angehen. Zur sola scriptu-

und glanzvoll durch nicht weniger als fünf Empfehlungsschreiben aus, mit

ra-Problematikäußert sich Sch. in seinem einleitenden Kapitel an-

denen er sein Werk zu schmücken weiß.

hand der Thesen-Formulierung: „Der Streit ‚Allein die Schrift —

Folgende fünf illustre Kirchenfürsten empfehlen das Opus

‚Schrift und Tradition‘ ist weitgehend behoben“ (29f). Sch.s

Schuettensium Paderbornense: der griechisch-orthodoxe Metro-

wichtigste Thesen zur Rechtfertigung lauten: „,Gerechtigkeit

polit von Deutschland und Exarch von Zentraleuropa, Augou-

Gottes‘ in Römer 3,26 bedeutet: Gott ist gerecht und macht

stinos; der Erzbischof von Paderborn, Dr. Johannes Joachim

gerecht.‘“ Das Heil wird dem Menschen geschenkt: Die Rechtfer-

Degenhardt; der Landesbischof der Ev.-Lutherischen Kirche in

tigung erfolgt „allein durch Gnade“ („sola gratia‘*). Rechtferti-

Bayern, D. Dr. Johannes Hanselmann D.D., der Landessuperin-

gung ist Gerechtsprechung, Freispruch durch Gott. Sie bewirkt

tendent der (reformierten) Lippischen Landeskirche, D. Dr.

im Menschen Gerechtmachung, Erneuerung, Heiligung. (Die

Ako Haarbeck und der Präses der Evangelischen (unierten) Kir-

che von Westfalen, D. Hans-Martin Linnemann.

Kern-These!) Der Mensch wird gerechtfertigt „allein durch den

Glauben“ („‚sola fide‘‘)... „In der Rechtfertigungslehre gibt es kei-

Dem lutherischen wie dem reformierten Kirchenführer ist die von Sch.

dargelegte Übereinstimmung in der Rechtfertigungslehre, dem reformatori-

ne trennenden Gegensätze mehr.‘“ (189f).

schen articulus stantis et cadentis ecclesiae, als überraschender und ermuti-

So wird deutlich: Sch. überwindet die frühere lutherisch-

gender Akzent des Buches aufgefallen. Der orthodoxe Metropolit wie der

katholische Antithese von imputativer und effektiver Gerechtig-

katholische Erzbischof unterstreichen je auf ihre Weise die ökumenisch ent-

keit in einer ganzheitlichen Interpretation des Rechtfertigungs-

scheidende „Gemeinschaft des Glaubens und Bekennens“ (8), um die sich

geschehens. Er zitiert dazu nicht nur ausführlich Paulus-Texte,

Sch. müht. Lediglich dem Präses der unierten Kriche scheint zu dem Buch

sondern auch das Augsburger Bekenntnis, aus dem Rechtferti-

nichts Besonderes ein- und aufgefallen zu sein — ob er es gelesen hat? Mei-

ne Abschlußfrage: Hat ein Buch, das so dezidiert neue Bahnen einschlägt

gungs-Dekret des Konzils von Trient sowie Thomas, Luther

und in ökumenisches Neuland vorstößt, es nötig, sich mit zahlreichen

und Barth als wichtigste Kronzeugen. Nicht jeder evangelische

(fremden) Federn kirchlicher Autoritäten auszustaffieren? Ich meine, es

Theologe kennt die zitierte Trient-Passage von 1547:

spricht für sich selbst.

„Wir werden ‚ohne Verdienst‘ gerechtfertigt: So heißt es deshalb, weil

Köln

Hans-Georg Link

nichts von dem, was der Rechtfertigung vorausgeht, weder Glaube noch

Werke, die Gnade der Rechfertigung verdient. Denn wenn sie Gnade ist,

dann ist sie nicht aus Werken, sonst wäre die Gnade, wie der Apostel sagt,

eben nicht Gnade“ (Rö 11,6; DS 1532; Schütte 94).

Anders, Christoph: Kubas Kirchen in der Krise (JK 56, 1995, 22-27).

Sch. 1äßt es auch nicht an der sich daraus ergebenden, nöti-

Asheim, Ivar: @kumenisk selvbesinnelse (TTK 65, 1994, 257-266).

Beffa, Pierre: Ecumenism and Libraries: A Commitment to Lively Ecu-

gen Abgrenzung fehlen: „Es ist irrig zu meinen, man könne sein

menical Research (ER 46, 1994, 361-367).

Heil durch Werke verdienen“ (ebd.). So kann Sch. den von der

Falcke, Heino: Der konziliare Prozeß — bleibende Verpflichtung im

Deutschen Bischofskonferenz 1985 herausgegebenen offiziel-

Wandel (ÖR 43, 1994, 415-421).

59

592

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 6

Fichtner, Hans-Eberhard: Nur ein pkumenischer Reprint? Beobachtun-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

gen — Fragen — Überlegungen zum Ökumenischen Direktorium (ÖR 43,

1994, 165-171).

Doz. Dr. Johannes Althausen, Welsestr. 6, 13057 Berlin

Fleinert-Jensen, Flemming: Das Kreuz und die Einheit der Kirche. Skiz-

Prof. Dr. Friedrich Beißer, Jakob-Steffan-Str. 55, 55122 Mainz

zen zu einer Kreuzestheologie in ökumenischer Perspektive. Hrsg. vom

Dr. Andrea Bieler,Robert-Koch-Str. 2, 37075 Göttingen

Institut für Ökumenische Forschung (Straßburg). Leipzig: Evang. Verlags-

Prof. Dr. Ingo Broer, Klosterstr. 2, 57234 Wilnsdorf

anstalt 1994. 133 S. 89. ISBN 3-374-01534-4.

PD Pfr. Dr. Walter Dietz, J.-P. Fischaber-Str. 11, 82319 Starnberg

Fornet-Betancourt, Raul: Das Christentum: Zukunftsperspektiven an der

PD Dr. Irene Dingel, Bergheimer Str. 105, 69115 Heidelberg

Schwelle zum dritten Jahrtausend aus der Erfahrung Lateinamerikas (In:

Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, Sudauer Str. 3, 13125 Berlin

[Bertsch, L.:] Inkulturation und Kontextualität. Frankurt/M.: Knecht 1994.

Prof. Dr. Wilfried Engemann, Antoniuskirchplatz 4, 48151 Münster

100-113).

Prof. Dr. Erich Geldbach, Jacob-Löhr-Str. 18, 64625 Bensheim

Gruppe von Dombes: Für die Umkehr der Kirchen. Identität und Wandel

Prof. Dr. Christian Grethlein, Dorothea-Erxleben-Str. 25,

im Vollzug der Kirchengemeinschaft. Mit einem Geleitwort von K. Raiser

06120 Halle (Saale)

und Stellungnahmen von C. M. Kardinal Martini, M. Jepsen u. H.-J. Spital.

Prof. Dr. Dr.h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, 18209 Bad Doberan

Frankf./M.: Lembeck 1994. 127 S. 89. Kart. DM 22,-. ISBN 3-87476-298-X.

Prof. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, 18055 Rostock

Hildebrandt, Bernd: Kirchengemeinschaft auf neuen Wegen. Ergebnisse

Prof. Dr. Roman Heiligenthal, An der Watzengasse 6, 76829 Landau

und Perspektiven der 4. Vollversammlung der an der Leuenberger Konkor-

Dr. J. Christine Janowski, Hauffstr. 10, 72074 Tübingen

die beteiligten Kirchen (ÖR 43, 1994, 405-415).

KR PD Dr. Karl-Herrmann Kandler, Domgasse 6, 09599 Freiberg

Hüffmeier, Wilhelm: Wachsende Gemeinschaft in Zeugnis und Dienst?

Prof. Dr. Günther Keil, Ahrensbergstr. 15 A, 34131 Kassel

Vollversammlung der an der Leuenberger Konkordie beteiligten Kirchen

Prof. Dr. Adel Khoury, Postfach 1158, 48337 Altenberge

Wien/Lainz, 3. bis 10. Mai 1994 (ÖR 43, 1994, 157-164).

Prof. Dr. Dr. Rainer Lachmann, Hetzerstr. 3, 96049 Bamberg

Kehl, Medard: Die jüngste Kontroverse zum Verhältnis von Universalkir-

che und Einzelkirchen (In: [Bertsch, L.:] Inkulturation und Kontextualität.

Pfr. Dr. Hans-Georg Link, Wodanstr. 47, 51107 Köln

Dr. Manfred Marquardt, Hagstr. 8, 72762 Reutlingen

Frankfurt/M.: Knecht 1994, 124-137).

Dr. Hedwig Meyer-Wilmes, Bergstr. 16b, 47533 Kleve

Lonning, Inge: Rettferdiggjorelse og kirke — knutepunktet i dialogen mel-

lom romersk-katolsk og evangelisk-luthersk teologi (NTT 95, 1994, 152-163).

Prof. Dr. Bernd Moeller, Herzberger Landstr. 26, 37085 Göttingen

Dr. Michael Moxter, Lucasweg 21, 64287 Darmstadt

Meyer, Harding: Christian World Communions: Identity and Ecumenical

Prof. Dr. Wolfgang Erich Müller, Quellenweg 55, 26129 Oldenburg

Calling (ER 46, 1994, 383-393).

Prof. Dr. Helmut Obst, Ernst-Grube-Str. 12, 06120 Halle (Saale)

Raiser, Konrad: Auf dem Weg zu einer Neubestimmung des Profils der

Dr. Gottfried Orth, Spitalgasse 30, 91541 Rothenburg 0.d.Tauber

Laien in der ökumenischen Bewegung (ÖR 43, 1994, 122-134).

Prof. Dr. Martin Petzoldt, Funkenburgstr. 29, 04105 Leipzig

Root, Michael: The Ecumenical Identity of the Lutheran World Federati-

Prof. Dr. Petr Pokorny, Horousanskä 7, 190 04 Praha-Hloubetin

on (ER 46, 1994, 420-427).

Bischof i.R., Prof. Dr. Dr.h.c. Joachim Rogge, Lindenweg 10, 02826 Görlitz

Saarinen, Risto: Ökumenische Theologie: Texte und Untersuchungen

Prof. Dr. Thomas Schmeller, Institut für Kath. Theologie,

(ThR 59, 1994, 388-409).

Technische Universität Dresden, 01062 Dresden

Scharbau, Friedrich-Otto: Gottes Trauer, Gottes Tränen. Zur Ökumene

mit der römisch-katholischen Kirche (LM 34, 1995, 14-17).

Dr. Anna Maria Schwemer, Bühlerstr. 37, 72072 Tübingen

Prof. Dr. Martin Seils, Kahlaische Str. 42, 07745 Jena

Sell, Alan P. F.: The Role of Bilateral Dialogues within the One Ecumeni-

Prof. Dr. Kurt-Victor Selge, Höhmannstr. 6, 14193 Berlin

cal Movement (ER 46, 1994, 453-460).

Prof. Dr. Reinhart Staats, Hasselkamp 104, 24119 Kronshagen

Suermann, Harald: Kultur und Kircheneinheit im Nahen Osten (In:

Dr. Klaus Stiebert, Ricarda-Huch-Str. 23, 01219 Dresden

[Bertsch, L.:] Inkulturation und Kontextualität. Frankfurt/M.: Knecht

Prof. Dr. Theo Sundermeier, Wiss.-Theol. Seminar, Kisselgasse 1,

1994. 87-99).

69117 Heidelberg

Tjerhom, Ola: Okumenikk og teologisk metode - en kommentar (TTK

Prof. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, 17489 Greifswald

65, 1994, 267-272).

Ursula Trautwein, Zenhmorgenstr. 29, 60433 Frankfurt

Veen-Schenkeveld, Marja van der: The Reformed Ecumenical Council:

Dr. Ulrike Wagner-Rau, Hopfenweg 228, 22851 Norderstedt

Its Identity and Ecumenical Involvement (ER 46, 1994, 428-433).

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten/BE

Wendebourg, Dorothea: Sichtbare Einheit der Kirche als Koinonia. Zum

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 06110 Halle (Saale)

Sektionsbericht I (ÖR 43, 1994, 135-146).

Bischof i.R. Prof. Dr. Ulrich Wilckens, Alte Scheune, 23758 Weißenhaus

Ausschreibung

An der Philosophischen Fakultät I der Universität Augsburg

ist zum Wintersemester 1995/96 eine

Theologische Literaturzeitung

Professur (C 4) für Evangelische Theologie (Schwerpunkt:

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Systematische Theologie und theologische Gegenwartsfragen)

PF 1467 - 04025 Leipzig oder Burgstr. 1-5 - 04109 Leipzig

z (0341) 7 1141 —0 + Fax: (0341) 9 60 31 79

zu besetzen.

Redaktion: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

Zu den Aufgaben des Stelleninhabers/der Stelleninhaberin gehört die

z (0341) 7 1141 —- 14

Vertretung des Fachs in Forschung und Lehre, insbesondere im Bereich

Vertrieb:

Christine Herrmann ® (0341)7 11 41 —22

Systematische Theologie. Der Aufgabenbereich umfaßt auch die Ausbil-

Rainer Ott, Media Buch + Werbe Service, PF 1224, 76758 Rülzheim

dung für das Lehramt an Grundschulen, Hauptschulen, Realschulen und

Anzeigen:

® (07272) 2838 - Fax: (07272) 75158

Gymnasien sowie im Magisterstudiengang.

Gültig ist die Preisliste Nr. 5 (ab 01. 01. 1995)

Der Bewerber/die Bewerberin soll zur interdisziplinären Kooperation und

Druck:

Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

zur Mitwirkung an den im Entwicklungsplan der Fakultät ausgewiesenen

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichten Beiträge

Forschungsschwerpunkten bereit sein. Die Einstellungsvorausssetzungen

sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde

sind abgeschlossenes Hochschulstudium, pädagogische Eignung, Promotion

Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

und Habilitation.

Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren —

reproduziert oder in eine von Maschinen, besonderes von Datenverarbeitungsanlagen

Bewerber/Bewerberinnen dürfen das 52. Lebensjahr zum Zeitpunkt der

verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vor-

Ernennung noch nicht vollendet haben. Bei gleicher fachlicher Qualifikation

wird Schwerbehinderten der Vorzug gegeben. Die Universität Augsburg

trag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge-

strebt eine Erhöhung des Anteils weiblicher Beschäftigten an und fordert

nommen oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden.

deshalb Frauen ausdrücklich zur Bewerbung auf.

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint monatlich. Das

Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen (Lebenslauf,

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

Zeugnisse, Wissenschaftlicher Werdegang, Schriftenverzeich-

(Datum des Poststempels) keine Abbestellung vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

Reklamationen sind an den Verlag zu richten.

nis) sind bis 30. Juni 1995 beim Dekan der Philosophischen

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren):

Fakultät I der Universität Augsburg, Universitätsstr. 10,

Jahresabonnement: Inland DM 198,— Ausland DM 228,—

86135 Augsburg, einzureichen.

Einzelheft: Inland DM 18,— Ausland DM 19,50

XXl

Kirchengeschichte

Gert Haendler

Jetzt zur Subskription!

Kirchengeschichte

in Einzeldarstellungen

Von

Herausgegeben von Ulrich Gäbler, Gert Haendler

und Joachim Rogge

der Reichskirche

je Band ca. 150 Seiten, 17 x 24 cm

fester Einband mit Schutzumschlag

Ottos I. zur

Die Reihe Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen hat

Papstherrschaft

sich zum Ziel gesetzt, Studierenden der Theologie eine

leicht handhabbare Hilfe zu geben, breiteren Kreisen

eine gut lesbare Darstellung zu bieten und jedem

Gregors VIl.

Interessierten durch Quellen- und Literaturhinweise

die Weiterarbeit zu ermöglichen.

"Oft werden Kirchenhistoriker von ihren Studenten

gefragt, wo sie denn Grundkenntnisse über die Kirchen-

1/9

geschichte einer Zeit übersichtlich, leicht und didaktisch

gut aufbereitet erwerben können: Der Rez. - und nicht

Kirchengeschichte

nur dieser - haben wiederholt die Kirchengeschichte in

in EInNZzel-

Einzeldarstellungen empfohlen. "

darstellungen

(Peter F. Barton, ThLZ 112/Heft 12)

Bisher sind 16 Bände erschienen; pro Jahr werden in der Regel ein bis zwei neue Bände herausgegeben. Insgesamt

sind 36 Bände geplant. Die Reihe "Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen" besteht aus vier Teilen: I "Von der

Alten Kirche bis zum Hohen Mittelalter"; II "Spätes Mittelalter, Reformation, Konfessionelles Zeitalter";

IIN "Neuzeit"; IV "Neueste Zeit". Der speziell von Gert Haendler betreute Teil I liegt inzwischen geschlossen vor.

Subskriptionsbedingungen

Ein Einstieg in die Subskription der "Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen" ist jederzeit möglich. Als

Subskribentin bzw. Subskribent verpflichten Sie sich zur Abnahme aller noch nicht erschienenen Bände. Mit der

Subskriptionsverpflichtung zusammen können Sie Ihnen fehlende, bereits erschienene Bände zum

Subskriptionspreis nachbeziehen.

Unser Sonderangebot für Einsteiger

Gesamtpreis für alle 16 bisher erschienenen Bände mit Subskriptionsverpflichtung

DM 222,-/öS 1.731,60/sFr 222,-, ISBN 3-374-01570-0

Lieferbare Bände

Band 1/1 - Das Urchristentum. Von Karl-Martin Fischer

Band I/3 - Von Tertullian bis Ambrosius. Von Gert Haendler

1986, 2. Auflage 1991, 200 Seiten, 4 Seiten Beilage

1978, 4. Auflage 1992, 138 Seiten

ISBN 3-374-00295-1

ISBN 3-374-00297-8

DM 24,-/öS 187,-/sFr 25,- (SP DM 21,-/öS 164,-/sFr 22,-)

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/öS 129,-/sFr 17,30)

Band I/2 - Das Christentum im zweiten Jahrhundert

Band I/4 - Die Kirche des Ostens im 3. und 4. Jahrhundert

Von Karl-Wolfgang Tröger

Von Hans Georg Thümmel

1988, 140 Seiten, ISBN 3-374-00465-2

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/öS 129,-/sFr 17,30)

1988, 136 Seiten, ISBN 3-374-00466-0

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/öS 129,-/sFr 17,30)

Evangelische Verlagsanstalt

XXIV

Kirchengeschichte

Band I/5 - Die abendländische Kirche im Zeitalter der Völker-

Band 1/11 - Christliches Denken im Mittelalter

wanderung. Von Gert Haendler

Von Karl-Hermann Kandler

1981, 3. Auflage 1987, 152 Seiten, ISBN 3-374-00015-0

1993, 160 Seiten, ISBN 3-374-01429-1

DM 19,50/6S 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/6S 129,-/sFr 17,30)

DM 21,50/öS 168,-/sFr 22,50 (SP DM 18,50/öS 144,-/sFr 19,30)

Band I/6 - Die östlichen Kirchen in der Epoche der christo-

Band 11/3 und 4 - Anfänge der Reformation. Der junge Luther

logischen Auseinandersetzungen (5. bis 7. Jahrhundert)

1483-1521. Der junge Zwingli 1484-1523

Von Friedhelm Winkelmann

Von Joachim Rogge

1981; 4. Auflage 1994, 152 Seiten und eine Faltkarte

1983, 2. Auflage 1985, 312 Seiten, ISBN 3-374-00300-1

ISBN 3-374-00298-6

DM 28,-/öS 219,-/sFr 29,- (SP DM 25,-/öS 195,-/sFr 26,-)

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/öS 129,-/sFr 17,30)

Band II/6 - Reformationsgeschichte von 1532 bis 1555/1566/

Band 1/7 - Die lateinische Kirche im Zeitalter der Karolinger

Festigung und Reformation/Calvin/Katholische Reform und

Von Gert Haendler

Konzil von Trient. Von Hubert Kirchner

1985, 2. Auflage 1992, 140 Seiten, ISBN 3-374-00299-4

1988, 178 Seiten, ISBN 3-374-00016-9

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/öS 129,-/sFr 17,30)

DM 19,50/6$S 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/6S 129,-/sFr 17,30)

Band I1/8 - Die Ostkirchen vom Bilderstreit bis zur Kirchen-

Band IIM/2 - Thcoldgie und Kirche im Zeitalter der Aufklärung

spaltung 1054. Von Hans-Dieter Döpmann

Von Wolfgang Gericke

1991, 164 Seiten, ISBN 3-374-01195-0

1990, 140 Seiten, ISBN 3-374-00859-3

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/6S 129,-/sFr 17,30)

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,SQ (SP DM 16,50/6S 129,-/sFr 17,30)

Band I/9 - Von der Reichskirche Ottos I. zur Papstherrschaft

Band II1/4 - Außerkirchliche religiöse Protestbewegungen der

Gregors VII. (10. bis 11. Jahrhundert). Von Gert Haendler

Neuzeit. Von Helmut Obst

1994, 176 Seiten, ISBN 3-374-01529-8

1990, 120 Seiten, ISBN 3-374-00964-6

DM 21,50/6S 168,-/sFr 22,50 (SP DM 18,50/öS 144,-/sFr 19,30)

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50 (SP DM 16,50/6$S 129,-/sFr 17,30)

Band 1/10 - Die Kirchen im Zeitalter der Kreuzzüge

Band I11/9 - Das Papsttum und der deutsche Katholizismus

(11. bis 13. Jahrhundert). Von Friedhelm Winkelmann

1870-1958. Von Hubert Kirchner

1994, 150 Seiten, ISBN 3-374-01465-8

1992, 138 Seiten, ISBN 3-374-01406-2

DM 21,50/6S 168,-/sFr 22,50 (SP DM 18,50/öS 144,-/sFr 19,30)

DM 21,50/6S 168,-/sFr 22,50 (SP DM 18,50/6S 144,-/sFr 19,30)

(SP - Subskriptionspreis)

Geplante Bände

1/

Kirche und Mönchtum im 12. und 13. Jahrhundert

IV

Die Kirche im Spätmittelalter

I

Reformationsgeschichte von Worms bis Augsburg (1521-1530), die Zürcher Reformation (ca. 1521-1532)

Il/

Die Reformation in ihrer Umwelt. Die Entstehung evangelischer Landeskirchen (ca. 1530-1580)

Il/

Die Gegenreformation ab 1563, Lutherische und Reformierte Orthodoxie, Reformorthodoxie (ca. 1560-1675)

Il/

ä

Die Geschichte der orthodoxen Kirchen von ca. 1274-1700 (ausschließlich Peters des Großen)

I1/

Der Pietismus

Il/

3-

Der deutsche Protestantismus vom Ausgang der Befreiungskriege bis zum Vorabend der Reichsgründung

(1815-1870)

Il/

5-

Der Protestantismus in Deutschland (1870-1945)

Il/

6-

Kirchengeschichte Skandinaviens vom 17. bis zum 20. Jahrhundert

II/

g

Kirchengeschichte Großbritanniens vom *7. bis zum 20. Jahrhundert

Il/

8-

Der Katholizismus von der Mitte des 17. Jahrhunderts bis 1870

1/

10 -

Die Ostkirchen vom 18. bis zum.20. Jahrhundert

II/

11-

Protestantische Minderheitenkirchen in Europa (19. und 20. Jahrhundert)

1/

12 -

Das Christentum in Nordamerika

IV/

10-

Die römisch-katholische Kirche vom II. Vatikanischen Konzil bis zur Gegenwart

IV/

2-

Der Protestantismus im Westen Deutschlands (1945-1990)

IV/

3

Der Protestantismus im Osten Deutschlands (1945-1990)

IV/

die

Die Kirchen in Lateinamerika und Übersee, Missionswissenschaft

IV/

S5-

Das Christentum als Weltreligion

Evangelische Verlagsanstalt

14

9

Theologische

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Hans Weder

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Reinhart Staats, Theo Sundermeier, Eberhard Winkler

2E8907E

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 7/8

120. JAHRGANG

JULI/AUGUST 1995

Gustav A. Krieg: Pragmatismus als Nota Ecclesiae?

Fritz Hoffmann: Magister Martin Luther — die Ursprünge seines Lehrens und Wirkens

an der abendländischen Universität

e OO E L MO E OO Z

611

Allgemeines, Festschriften

Neues Testament

Peters, A.: Kommentar zu Luthers Katechis-

Hürten, H.: Katholiken, Kirche und Staat

Frankemölle, H.: Der Brief des Jakobus.

men, hrsg. von G. Seebaß (B. Hägglund)

075

als Problem der Historie. Hrsg. von H.

Kap. 1 u. 2-5 (E. Baasland)

650

Schmidt-Lauber, G.: Luthers Vorlesung über

Gruber (K. Nowak)

617

den Römerbrief 1515/16 (Ch. Burger) . .

674

Gnilka, J.: Theologie des Neuen Testaments

[Liebmann, M.:] Kirche in bewegter Zeit,

(A. Lindemann)

651

Stupperich, R.: Westfälische Reformations-

hrsg. von R. Zinnhobler, D. A. Binder, R.

Gundry, R. H.: Mark (D. Lührmann) . ...

656

geschichte (B. Moeller)

677

Höfer u. M. Kronthaler (S. Bräuer) ...

618

White, G.: Luther as Nominalist (F. Hoffmann)

Hoffmann, P.: Studien zur Frühgeschichte

611

Lucas, F, D. [Hrsg.]: Geschichte und Geist

der Jesus-Bewegung (J. Roloff)

657

(E.-H. Amberg)

620

Kirchengeschichte: Neuzeit

Krämer, M.: Die Überlieferungsgeschichte

Bibelwissenschaft

der Bergpredigt. 3., erw. Aufl. (K.-M. Bull)

659

Besier, G.: Der SED-Staat und die Kirche (J.

Glenthgj)

679

Barrera, J. T.: La Biblia judia y la Biblia cri-

Merklein, H.: Die Jesusgeschichte — synop-

stiana (E. S. Gerstenberger)

o He T

622

tisch gelesen (E. Rau)

661

Grünzinger, G., u. C. Nicolaisen [Bearb.]:

Dokumente zur Kirchenpolitik des Drit-

Malbon, E. S., and E. V. McKnight [Ed.]:

Reichelt, H.: Angelus interpres-Texte in der

ten Reiches, II (C. Vollnhals)

682

The New Literary Criticism and the New

Johannes-Apokalypse (O. Böcher) . ...

663

625

Schmeller, T.: Das Recht der Anderen (H.

Höllen, M.: Loyale Distanz?, I (H. Kirchner)

682

Testament (W. Schenk)

Lovisa, B.: Italienische Waldenser und das

Schüssler Fiorenza, E.: Bread not Stone (J.

Brandt)

664

1655 bis

Ch. Janowski)

628

Schmithals, W.: Theologiegeschichte des

protestantische Deutschland

1989 (K.-V. Selge)

684

Steck, O. H.: Das apokryphe Baruchbuch (J.

Urchristentums (J. Roloff)

666

Ruster, Th.: Die verlorene Nützlichkeit der

Herzer)

632

Titel- und Zeitschriftenschau

669

686

Religion (K. Nowak)

Strohm, St.: Deutsche Bibeldrucke 1601-

Titel- und Zeitschriftenschau

688

1800. Beschrieben unter Mitarb. von P.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Amelung, I. Schauffler, E. Zwink. Teil 1-3

Arnulf von Mailand: Liber gestorum recen-

Philosophie, Religionsphilosophie

(M. Petzoldt)

634

tium, hrsg. von C. Zey (G. Haendler) . .

732

Titel- und Zeitschriftenschau

Kristeller, P. O.: Latin Manuscript Books

Coreth, E.: Grundriß der Metaphysik (G. Keil)

689

Fietz, L.: Fragmentarisches Existieren (G.

636

before 1600 (G. Haendler)

732

Theobald)

690

Altes Testament

Prinz, O. [Hrsg.]: Die Kosmographie des

732

Kirk, G. S., Raven, J. E., u. M. Schofiele:

Course, J. E.: Speech and Response (H.-M.

Aethicus (G. Haendler)

Die vorsokratischen Philosophen. Übers.

Wahl)

636

Reindel, K. [Hrsg.]: Die Briefe des Petrus

Gerstenberger, E. S.: Psalms, 1 (B. Janowski) 638

Damiani (G. Haendler)

732

von K. Hülser (U. H. J. Körtner)

692

Ozankom, C.: Gott und Gegenstand (H.

Lane, D. J.: The Peshi ta of Leviticus (W.

Schütte, B. [Hrsg.]: Die Lebensbeschreibun-

Schulz)

694

Schwaigert)

641

gen der Königin Mathilde (G. Haendler) .

732

Tipler, F. J.: Die Physik der Unsterblichkeit.

Lux, R.: Jona, Prophet zwischen ‚Verweige-

Schütte, B.: Untersuchungen zu den Lebens-

Aus dem Amerik. von I. Leipold, B.

rung‘ und ‚Gehorsam‘ (Th. Krüger) ...

642

beschreibungen der Königin Mathilde

697

732

Schaden, M. Lavelle. 3. Aufl. (H. Genest)

Ruppert, L.: Studien zur Literaturgeschichte

(G. Haendler)

Weidhas, R. F.: Konstruktion — Wirklichkei —

des Alten Testaments (H. Seebass) . . .

Schöpfung (St. N. Bosshard)

701

Scholtissek, K.: Vollmacht im Alten Testa-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

ment und Judentum (R. Lux)

645

Hoburg, R.: Seligkeit und Heilsgewißheit

Systematische Theologie: Dogmatik

Wahl, H.-M.: Der gerechte Schöpfer (S.

(J. Rogge)

670

Eyjölfsson, S.: Rechtfertigung und Schöp-

Wagner)

647

Lutherjahrbuch, hrsg. von H.Junghans. 61.Jg.

fung in der Theologie Werner Elerts (N.

Titel- und Zeitschriftenschau

649

1994 (E. Koch)

672

Slenczka)

703

BS: Hıeol Ä 449

Z

595

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

596

706

Hünermann, P.: Jesus Christus (G. Wenz) .

Rexhäuser, A.: Geistliche

Freunde und

Kongreßberichte

Macquarrie, J.: Jesus Christ in Modern

geistliche Kinder (H.-D. Döpmann) ...

728

Stand und Aufgaben der Hemeneutik in

Thought. 2nd Ed. (U. Link-Wieczorek) .

708

741

Witte, B.: Das Ophitendiagramm nach Ori-

Europa (W. Sparn)

Stein, E.: Was ist der Mensch? (Claudia

genes‘ Contra Celsum VI 22-38 (M. We-

5. Symposium des Vereins zur Förderung

Wulf)

O 8 3 © D B

sterhoff)

725

der Erforschung freikirchlicher Geschich-

Timm, H.: Wahr-Zeichen (K. Lüthi) ....

43

Kurzanazeige

te und Theologie (VEfGT) in Bremerha-

746

Titel- und Zeitschriftenschau

i E

714

ven (F. Fornacon)

Zeitschrifteninhaltsdienst Theologie

622

Praktische Theologie: Homiletik

Von theologischen Fakultäten und

Von Personen

kirchlichen Hochschulen

8373711 740

747

Daiber, K.-F.: Predigt als religiöse Rede (H.

M. Gutmann)

715

Hans Ulrich Delius zum 65. Geburtstag

Theißen, G.: Zeichensprache des Glaubens

(Christof Hardmeier)

TEn

Zum Herausgeberwechsel

(J. Hermelink)

718

Noch einmal: Die Bücher der Anderen (M.

Bibliographie Hans-Ulrich Delius (V.Gum-

Petzoldt)

752

melt)

728

Ökumene: Ostkirche

Zur Verabschiedung von E.-H. Amberg

Burchard, Ch. [Ed.]: Armenia and the Bible

Berichte und Mitteilungen

als Herausgeber der ThLZ am 7. Juni 1995

(A. Meißner)

720

Texteditionen zum früheren Mittelalter in

(U. Kühn)

755

Heitz, S. [Hrsg.]: Christus in euch: Hoff-

der Reihe Monumenta Germaniae Histori-

Kultur des

theologischen Urteilens (H.

nung auf Herrlichkeit (H.-D. Döpmann)

Z

ca 1993/94 (G. Haendler)

732

Weder)

758

Gustav A. Krieg

Pragmatismus als Nota Ecclesiae?

Zum Identitätsproblem gemeindlicher Praxis

I. Im Pluralismus der Handlungsfelder

II. Motive

Bunt ist das Bild, das der Gemeindebrief mancher deutschen —

Daß alles theologische Nachdenken über die Identität von Kirche

vornehmlich „west“-deutschen — Gemeinden bietet: Abgesehen

und Gemeinde schon an sich selbst eine Öffnung von Kirche und

von den Informationen über den Gottesdienst und die gängigen

Gemeinde auf die säkulare Gesellschaft hin anzeigt, dürfte ein

Gruppen reicht das Angebot in den sozialen und therapeuti-

Wesenszug des Protestantismus in seiner Dialektik von „Glau-

schen Bereich; es finden sich Diavorträge, Kammermusikrei-

ben“ und seiner immer auch mit dem säkularen „Denken“

hen, Sprach-, Koch-, Töpferkurse, Gemeindewanderungen, ge-

zusammenschauenden „wissenschaftlichen‘“ Selbstvergewisse-

sellige Abende. Das Bild ist so bunt wie zwiespältig. Man fühlt

rung sein?: So sehr sich Kirche und Gemeinde in ihrer Identität

sich bei manchen Veranstaltungsangeboten eher an ein Volks-

als von außen her gestiftet erfahren, von der Offenbarung des

hochschulprogramm erinnert.

sich in der Gestalt Jesu selbst in Gestalt und Sprache einbringen-

Zweifellos: Auch Gemeindeglieder leben nicht in zwei Wel-

den unsichtbaren Gottes, so haben sie sich doch im Horizont

ten. Eine junge Gemeinde braucht Mutter-Kind-Gruppen, eine

einer den christlichen Glauben und gesellschaftliche Überzeu-

überalterte Gemeinde verstärkte Seniorenbetreuung. Jugendli-

gungen verbindenden Hermeneutik explizit zu machen, wollen

che wollen ihren Treff. Ebenso haben Kirchenvorstände für sol-

sie nicht im Ghetto leben. Die Bibel ist auch ein zu exegesieren-

che Aktivitäten Gründe: Diakonie — über die konfessionellen

der „Text‘“ und Kirche Teil der „Kultur“ und „Bildung“‘.

Grenzen hinaus — ist ein Kennzeichen von Gemeinde seit jeher.

Es ist allerdings ein Problem, wie das Vonwoher des in

Und wird nicht der, der das Kulturangebot annimmt, irgend-

Gestalten sich anzeigenden Glaubens zu bestimmen ist, das

wann für den Gottesdienst ansprechbar sein?

„Wort Gottes‘“, das allen Gestalten voraufgeht, um doch „in“

Dennoch bleibt das zwiespältige Gefühl. Es ist ja bisweilen

Kirche und Gemeinde wahrnehmbar zu sein. Volkskirchlich ist

nicht auszumachen, an welcher Stelle sich eine Gemeinde zwi-

die überlieferte Ekklesiologie ja kaum noch relevant.

schen Kultgemeinschaft und Freizeitbetrieb angesiedelt sieht

Die Lösung der Dialektischen Theologie, gemeindliche Iden-

und wie sie von ihren eigenen Mitgliedern und der „säkularen‘“

tität von einer Offenbarungstheologie her zu bestimmen, gemäß

Gesellschaft wahrgenommen werden will. Ist es die „christli-

welcher christliche „Verkündigung‘ als „Bezeugung‘“ des

che‘“ Motivation, von der sie in allen Aktivitäten bestimmt sein

„Wortes Gottes‘“ im (durch die „Dogmatik“ interpretatorisch

will? Doch wo wird diese an der Praxis deutlich? Am Gottes-

dienst oder Bibelkreis? Aber ist nicht all dies auch für viele Ge-

umgrenzten) biblischen Text die weltanschaulichen Strömun-

gen in der Volkskirche gegenüber der „Sache‘“ von Theologie

meindeglieder umgekehrt ein „zusätzliches‘“ Angebot, das

und Kirche für irrelevant erklärt, wird in einer hermeneutisch

unverbindlich mitgeliefert wird? Oder sollte es sich in der Bunt-

pluralen Volkskirche als klerikalistisch empfunden und nicht

heit der Aktivitäten nur um die Widerspiegelung jener radikal

mehr verstanden?. Infolgedessen bleibt die Frage nach einem

pluralistischen Beliebigkeit in Bedürfnis und Bedürfnisbefriedi-

„Anknüpfungspunkt“ zwischen „Wort Gottes“ und „Welt“

gung handeln, die die gegenwärtige Gesellschaft charakterisiert,

essentiell für den Dialog mit der Gesellschaft, damit allerdings

um ekklesialen Pragmatismus, vermittels dessen sich Gemeinde

in dieser Gesellschaft zu bewähren hofft!?

Das hieße: Nicht immer wäre erkennbar, was eine Gemeinde

! So W. Welsch; vgl. dazu P. Tepe, Postmoderne/Poststrukturalismus,

Wien 1992, 23ff. Zur Bedeutung von Kirche auf dem pluralistischen Markt

in die säkulare Gesellschaft einzubringen hat, das nicht durch

von Angebot und Nachfrage vgl. auch „Minderheit mit Zukunft‘“. Zu Auf-

trag und Gestalt der ostdeutschen Kirchen in der pluralistischen Gesell-

diese selbst ohnehin eingebracht würde. Ihr Daseinsrecht wäre

auch seitens vieler ihrer Mitglieder soziologisch zureichend

schaft. Überlegungen und Vorschläge des Arbeitskreises „Kirche von mor-

gen‘“: epd-Dokumentation Nr. 3a/95, bes. 4f.

definiert und die „religiöse Motivation“ von Gemeindearbeit

2 Vgl. K. E. Nipkow, Bildung als Lebensbegleitung und Erneuerung

Privatsache, eingebettet in die Vielzahl weltanschaulicher Be-

Kirchliche Bildungsverantwortung in Gemeinde, Schule und Gesellschaft,

gründungen gesellschaftlicher Praxis. Damit sind die Fragen an

Gütersloh 1990, 173f.

die Theologie zurückgegeben.

3S. Chr. Meier, Kirchliche Erwachsenenbildung, Stuttgart u.a. 1979, 81ff.

597

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

598

auch für die Frage, inwieweit Gemeinde in diesem Dialog den-

„Transzendenzerfahrungen“‘, der Sinnfrage und in Wertesetzun-

Noch etwas „anderes“ bleibt als jene.

gen angelegt ist. Gemeindlich geht es somit zunächst um „Wer-

Schon Bultmanns Entmythologisierungsprogramm zeigt eine

tevermittlung“ bzw. „Sozialisationsbegleitung‘“ 12,

neue Bewegung auf den Menschen hin an: Obgleich gerade hier

Zugleich ist diese Praxis vom christlichen Glauben her inter-

Sich Gemeinde vom Wort Gottes her konstituiert, das (verbali-

pretiert worden — eben für eine Volkskirche, der tradierte „Ver-

ter) zu „verkündigen“ ist, so doch für eine Welt, deren Denken

kündigung“ auch seitens der Theologen - zunehmend auch im

geschichtliches Denken ist und die den Offenbarer „Christus“

Sinne des kerygmatischen Anspruchs von Bultmanns Theologie

Zunächst als den „historischen Jesus‘“ wahrnimmt; und von ihm

— fraglich ist, die vielmehr nach einer Begründung ihres gesell-

ermeneutisch verantwortlich zu reden heißt: seine voreinst in

schaftlichen Handelns allgemein suchte. Diese lautete nun:

der „mythologischen“ Sprache des Glaubens aufbewahrte „Be-

Wenn Jesus als der Christus wirksam wird, dann „in, mit und

Cutung‘“ in einer Gesellschaft explizit zu machen, für die alle

unter‘“ diesem Handeln selbst: Hier ereigne sich das „Evangeli-

Rede von einem Jenseits der Geschichte — im Sinne futurischer

um von der menschenfreundlichen Liebe Gottes“!3, über alle

ESchatologie — eine dem christlichen Glauben angemessene

dogmatische Explikation oder bezeugende Rede hinaus, in einer

Objektivation wäre*.

sakramentalen Dialektik mithin, in welcher die systemtheoreti-

Legitim wird auch das Selbstverständnis von Gemeinde als

sche Beziehung von „Religion“ und „Gesellschaft‘“ christolo-

gesellschaftlicher Gruppe neben anderen. Eben hier setzt ja spä-

gisch verdichtet scheint.

testens in den siebziger Jahren das Interesse ein, Praktische

Wenn G. Ebeling 1979 von Anzeichen eines hermeneuti-

Theologie in ihrem Bezug auf die Kirche in der Gesellschaft

schen Stillstands geschrieben hat, von der Erstarrung der kirch-

Nicht mehr als verlängerte Dogmatik zu verstehen®, d.h. „Kir-

lichen Sprache zum Petrefakt!*, dann könnte die hier beschrie-

Che“ nicht sogleich ekklesiologisch zu definieren, sondern etwa

bene Entwicklung so gedeutet werden. Mitunter hat man ja den

als „Sinn-System“, das auch religions-phänomenologisch bzw.

Eindruck, daß das, was vormals dogmatische Rede war, zur

°Soziologisch zu sichten ist®.

bloßen Sprach-Regelung geworden sei!5; und deren Sinn be-

Damit war die Frage nach der inneren Struktur von Gemein-

stünde allein in der Legitimation einer gemeindlichen Praxis, in

der — unter dem Vorzeichen der Menschenfreundlichkeit Gottes

C neu gestellt: Geht es um die „Hörer und Täter des Wortes“

Inmitten der Gesellschaft, dann auch um den Einzelnen in der

— auch der „moderne Schlager‘“ Werte vermitteln konnte und

jelschichtigkeit seiner Lebensbezüge. In Frage steht deshalb

Seelsorge — psychotherapeutisch orientiert — zunächst gesell-

auch die Strukturierung der Gemeinde von der Person des Pfar-

schaftliche Kommunikationsdefizite aufzuarbeiten hat!°: Unge-

Ters her, und strikter wird die Rede vom Priestertum aller Gläu-

klärt blieb ebenso, ob Gemeindearbeit nicht nur Werte zu „ver-

bigen erfaßt’. Hier sind alle Bereiche der Gemeindearbeit ange-

mitteln“ und Lebensgeschichte zu „begleiten‘‘ habe, sondern

Sprochen: Sie werden auch als Kommunikationsprozesse reflek-

zugleich kritische Bedeutung besitzen müsse, zumal schon

tiert, sind also nicht nur auf den Einzelnen hin ausgerichtet,

„Religion‘ nicht nur eine sakramental-priesterliche, sondern

Sondern kommen auch von ihm, in seiner „profanwissenschaft-

auch eine prophetische Dimension hat — erst recht die des Mes-

lich“ definierbaren Vorbestimmtheit, her®.

sias Jesus, der am Kreuz die Fragwürdigkeit aller Wertsetzun-

Aus etlichen Gründen konnte diese Entwicklung als Befrei-

gen und Transzendenzerfahrungen herausschreit!7,

ung gelten: Hier deutete sich an, was — etwa von hegelianisch

Die Kritik an diesem Konzept ist also verständlich!8®. Unter-

Inspirierter Hermeneutik her — von vielen erhofft wurde: daß

schätzen darf man es für die Volkskirche dennoch nicht, vor

Mit „der modernen Gesellschaft... die weltgeschichtliche Phase

allem nicht in der Wirksamkeit seiner Begründung von der

des Christentums begonnen“‘ habe?. „Biblisch-dogmatische“

menschenfreundlichen Liebe Gottes „in, mit und unter“ kirch-

Affirmativität schien überwunden, kirchliche Praxis der Gesell-

lich-gesellschaftlicher Praxis her. Ungeachtet aller seiner zu

Schaft neu plausibel: Sozialpsychologisch ist etwa der Pfarrer

bedenkenden Korrekturen könnte sich ja hier das Problem

©i einer Beerdigung ähnlich wie der Bestatter auch „Krisen-

andeuten, daß Gemeindetheorie zur Legitimation einer pragma-

agent‘‘; und es gilt nicht mehr, sogleich das „Wort Gottes“ zur

tistischen Praxis werden kann, gemäß welcher Gemeinde auf

Prache zu bringen, sondern die Beteiligten selbst in ihren ver-

die Bedürfnisse der Gesellschaft nur noch reagiert bzw. diese

Wirrtesten „religiösen“ Vorstellungen ernstzunehmen und die

Gesellschaft ihre eigene Praxis sich durch „kirchliche‘“ Sprach-

Tauernden zu „stabilisieren‘“ 19

Regelungen und Riten legitimieren läßt, da eine Kritik gesell-

.. Dergleichen impliziert eine neue theologia naturalis!! die

schaftlicher Bedürfnisse nicht mehr erfolgt!?; und erkauft wäre

erzeugung der Existenz von „Religion“, die in menschlichen

diese Praxis als Explikation des Glaubens möglicherweise um

den Preis einer Illusion: Keineswegs muß ja die säkulare

Ba \ *

4v

Gesellschaft in dieser Praxis von Kirche überhaupt eine „Reli-

gl. F. Gogarten, Entmythologisierung und Kirche, Stuttgart 1953,

giosität‘“ wiedererkennen, an der zu partizipieren ihr sinnvoll er-

22ff.

Zur „futurischen Eschatologie“ bei Bultmann vgl. B. Dieckmann,

„Welt“ un

d „Entweltlichung“ in der Theologie Rudolf Bultmanns, Pader-

schiene. Längst nicht mehr ausgemacht ist angesichts einer uti-

b

Orn 1977, bes. 203ff.

litären Ethik29, ob nicht „religiöse‘“ mit „nach-religiösen‘ Wer-

Belege bei Meier, aa0, 81.

Vgl. K. W. Dahm, Religiöse Kommunikation und kirchliche Institution:

12 Vgl. etwa Dahm, Beruf: Pfarrer, Empirische Aspekte, München 1971,

K,

190ff.

W. Dahm/N. Luhmann/D. Stoodt, Religion — System und Sozialisation,

Cuwied 1972, bes. 136.

13 Vgl. Dahm, aaO, 305ff und 138; ders., Religiöse Kommunikation,

Chr. Bäumler, Kommunikative Gemeindepraxis. Eine Untersuchung

142ff.

ihre;

r Bedingungen und Möglichkeiten, München 1984, 15f.

14 Dogmatik des christlichen Glaubens, Band II, Tübingen 1979, 405.

Vgl. z.B. H.-E. Bahr, Verkündigung als Information. Zur öffentlichen

15 Vgl. Meier, a.a.O., 24ff. u. 58; s.a. M. Josuttis, Praxis des Evangeliums

Ommunikation in der demokratischen Gesellschaft, Hamburg 1968; s.a.

zwischen Politik und Religion. Grundprobleme der Praktischen Theologie,

äumler in Anm. 7.

München 1974, 249.

M Rendtorff, Theorie des Christentums. Historisch-theologische Studien

16 Vgl. K. W. Dahm/D.-O. Römer, Zur gesellschaftlichen Funktion

ZU seiner neuzeitlichen Verfassung, Gütersloh 1972, 156.

moderner Kirchenmusik: MuK 44, 1974, 3; Dahm, Beruf: Pfarrer, 266ff.

Chen

SX Spiegel, Der Prozeß des Trauerns. Analyse und Beratung, Mün-

17 Vgl. auch Josuftis, aaO, 250ff.

1973, 24ff.

18 Josuttis, a.a.O., 250ff; A. Grözinger, Praktische Theologie und Ästhe-

tik. Ein Beitrag zur Grundlegung der Praktischen Theologie, München 1987,

heit

lvg|- E. Jüngel, Das Dilemma der natürlichen Theologie und die Wahr-

ihres Problems. Überlegungen für ein Gespräch mit Wolfhart Pannen-

179ff; Meier, aaO, 88ff, bes. 93f.

Tg: A, Schwan [Hrsg.], Denken im Schatten des Nihilismus (FS W. Wei-

19 So schon Josuttis, aa0, 253.

Schedel), Darmstadt 1979, bes. 419f.

20 Vgl. etwa P. Singer, Praktische Ethik, Stuttgart 1984.

600

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te-Begründungen austauschbar geworden sind. Ebenso steht die

Gottes sogar in dem Sinne entledigen, daß letzteres als „her-

„sozialisationsbegleitende‘“ — Kasualpraxis in Frage: Die Kon-

stellbar“ galt, wobei sich die Frage nach einem Utopie-Jenseiti-

firmation konnte die Jugendweihe nicht wieder verdrängen.

gen verflüchtigte2®,

Es gilt indes, auch die theologische Kritik dieses Gemeinde-

Inwieweit nicht auch hier Theologie — diesmal unter dem

verständnisses zu sichten, erwachsen aus der Überzeugung, daß

Vorzeichen des „Reiches Gottes“ — wiederum zur bloßen

Gemeinde in ihren. Zielsetzungen gründlicher zu reflektieren

Sprachregelung als Begründung gemeindlich-gesellschaftlicher

sei, von jenem Christus her, der als der Auferstandene das kom-

Praxis werden kann, muß gefragt werden: Immerhin erschien ja

mende Reich Gottes vorwegnimmt.

für kritischere Betrachter eine unter das Kriterium gemeindlich-

Wie jedoch konnte diese Reflexion geschehen? Zunächst:

gesellschaftlicher Innovation gestellte Praktische Theologie nur

Gebunden blieb sie mancherorts an jene Einsicht, daß der

als Anhängsel gesellschaftsutopischer Entwürfe; aber berechtigt

Grund des Glaubens zunächst in der Gestalt Jesu verifizierbar

ist auch Schibilskys Überlegung, ob nicht eine entleerte Reich-

sei, während die biblisch explizierte Bedeutung seines Lebens,

Gottes-Theologie auch hinter der gegenwärtigen kirchlichen

seines Kreuzes, seiner Auferstehung und des in ihr begegnen-

„Mutmachenzumleben“-Mentalität steht, die sich von einer

den Reiches Gottes in „mythologischen‘ Kategorien aufbe-

theologia crucis kaum in Frage stellen 1äßt?7, also wiederum auf

wahrt sei. War jedoch akzeptiert, daß es um die Gegenwärtig-

die Bedürfnisse einer auf „positives Denken“ hin fixierten Ge-

keit dieses Christus allein „in, mit und unter“ kirchlich-gesell-

sellschaft pragmatisch reagiert.

schaftlicher Praxis gehe, dann — so D. Sölle etwa mit Berufung

Doch wiederum mit welchem Erfolg? So wenig eine system-

auf Hegel — betrifft sein Wirken, sein Kreuz und seine das

theoretisch orientierte Gemeindekonzeption die Gemeinde au

Reich Gottes antizipierende Auferstehung eben wieder diese

Dauer für die Gesellschaft belangreicher macht, so wenig eine

Praxis. Sein Kreuz ist mitten unter uns, als das Kreuz der Opfer

gesellschaftlich-innovatorische. Aus der Perspektive dieser Ge-

dieser Welt, ihrer Sinnleere und Ungerechtigkeit; und in seiner

sellschaft (auch derjenigen zahlloser Mitglieder der Volkskir-

Auferstehung hat er die Verantwortung für das Reich an ‚uns‘

che) bedarf ja gesellschaftliche Innovation keiner theologischen

delegiert, als unseren Kampf um Sinnfülle und Leben?!, Hier

Begründungen; diese können einfach als „weltanschauliche

Hilfskonstruktionen‘“ für eine Praxis verstanden werden, die

mag die zuzeiten beliebte Sentenz ihren Ort haben, daß Christus

keine anderen Hände habe als unsere?22,

sich in der Tat allein aus „historischen‘“ Gründen (s.o.) als

Zweifellos ist dieses Gemeindeverständnis einer nur „funk-

„Gemeindearbeit‘“ dartut, deren „existentielle‘“ Motivation je-

tionierenden‘‘ Volkskirche weniger ausgeliefert. Hier geht es

doch für die — eben auch „marxistisch‘“ oder „humanistisch“

begründbare — Praxis selbst bedeutungslos ist. Dann wäre die

um „lebendige Gemeinden“, um den „Christus, als Gemeinde

existierend‘“, der „in Verkündigung, Verhalten und Geschick“

Erfahrung, daß Gemeinde als Movens gesellschaftlicher Inno-

die „Gottesgerechtigkeit‘“ durchsetzt, die Ausgestoßenen an-

vation auch in den Augen der säkularen Gesellschaft ihre eige-

nimmt, d.h. Rechtfertigung des Sünders vollzieht — und dem-

ne Relevanz (a posteriori!) bezeugte, im Blick auf die theologi-

gemäß um die Annahme der Außenseiter der Gesellschaft auch

schen Begründungszusammenhänge, d.h. die Reflexionsweisen

in der Kirche?3, Dergleichen sei auch nicht sogleich als „An-

ihres Glaubens und seiner gesellschaftlichen Relevanz, erneut

thropologisierung‘“ mißdeutet: Gerade gesellschaftspolitisch

illusionär28,

orientierte Gemeindetheorie hat keineswegs etwa die kirchlich-

Indes ist die Praktische Theologie jener Vorstellung von

gesellschaftliche Suche nach Gerechtigkeit mit dem Reich Got-

einem Übereingehen von Gemeinde und Gesellschaft nicht aller-

tes oder politischen ‚Utopien‘ identifiziert2*,

orts gefolgt. Nicht zuletzt aufgrund der zu beobachtenden Ab-

Nichtsdestoweniger zeigt auch diese Konzeption Tendenzen

brüche kirchlicher Traditionen wird zunehmend die Gestaltung

einer Vermischung gemeindlichen und gesellschaftlichen

des Glaubens vor aller Definition seiner volkskirchlich-kriti-

Selbstverständnisses. Wurden bisweilen die unterschiedlichen

schen Bedeutung in der — etwa pneumatologisch definierten —

Motivationen von „kirchlicher‘“ Praxis in der Gesellschaft und

Erinnerung seiner tradierten Gestalt gesehen, Gemeinde als

der Praxis der Gesellschaft selbst — etwa in ihren marxistischen

„sakrale‘“ Erzählgemeinschaft, die sich ihres Ursprungs verge-

Zielsetzungen — nur noch „historisch‘“ erklärt und die Unter-

wissert, ihrer Symbole und Mythen, und somit auch ein Gegen-

schiede weggewischt?>, so ließen sich bei hegelianisch orien-

über zur Gesellschaft darstellt?”. Begonnen hat also ein dritter

tiertem und von der kritischen Theorie etwa Adornos beeinfluß-

Weg der Reflexion gemeindlicher Praxis, weiterhin nicht mehr

tem Geschichtsverständnis die Ziele von Gemeinde und Gesell-

kerygmatisch bestimmt, doch auch einer Theologie gegenüber

schaft theologischerseits auch unter jenen Begriffen als gemein-

mißtrauisch, die kirchliche Traditionen zugunsten der Metho-

samen Leitbegriffen subsumieren, von denen man sich andern-

den gesellschaftlicher Praxis aufgibt. Hier geht es vielmehr um

orts theologisch abzugrenzen suchte — etwa dem der „Emanzi-

„Gsthetische Praxis‘“, gemäß welcher Gemeinde sich in „spiele-

pation“ oder „Utopie‘‘. Ja, mitunter konnte sich eine „christlich“

rischer‘“ Distanz zur funktional bestimmten Welt handelnd um

motivierte gesellschaftliche Praxis der Differenz zwischen ge-

ihre Traditionen schart, sie symbolisch „darstellt‘“, um sich von

sellschaftlichen Zukunftsvorstellungen und dem Friedensreich

diesen Symbolen her dem zu erschließen, was diese „zu den-

ken‘“ geben, an Impulsen aus sich entlassen, ihre Bezüge zur

21 Vgl. D. Sölle/F. Steffensky [Hrsg.], Politisches Nachtgebet in Köln,

Stuttgart u.a. 1969, bes. 22ff. Ausführlicher Sölle, Stellvertretung. Ein Kapi-

tel Theologie nach dem „Tode Gottes“, Stuttgart-Berlin 19706©, bes. 103ff,

F3

22 Zit. bei Chr. Möller, Lehre vom Gemeindeaufbau. I: Konzepte. Pro-

26 S. Rendtorff, aa0, 156; Nipkow, aaO, 34; Sölle/Steffensky, aa0, 27.

gramme. Wege, Göttingen 1987, 5. Vgl. auch Sölle/Steffensky, aa0 26.

Zum Verständnis des Todes in diesem Kontext vgl. Sölle, Die Hinreise, u.a.

23 S, U. Seidel/D. Zils, Aktion Gottesdienst, Wuppertal 1970, 7ff; Bäum-

220

27 Zum Verhältnis von Praktischer Theologie und kritischer Theorie vgl.

ler, a.a.O., 16f, 33ff, 64ff, 130ff; J. Alber/R. Roessler: Die menschliche und

gesellschaftliche Bedeutung der Rechtfertigungslehre: Person und Instituti-

etwa M. Josufttis, aaO, 253ff; zur Gegenwart vgl. M. Schibilsky, Trauerwege.

on. Volkskirche auf dem Weg in die Zukunft, Frankfurt 1993, 36ff.

Beratung für helfende Berufe, Düsseldorf 19923, 9 und 34.

24 Vgl. Bäumler, a.a.O., 43ff, 137ff. Systematisch dazu etwa J. Moltmann,

28 Vgl. auch die ironischen Bemerkungen von Habermas gegenüber Sölle

Theologie der Hoffnung, München 1966, 313ff.

u.a.: Religionsgespräche, 15f.

25 Vgl. D. Sölle, Die Hinreise, Stuttgart 1976, 14ff, bes. 17; s.a. das Ge-

29 Schon H. Halbfas, Fundamentalkatechetik. Sprache und Erfahrung im

spräch zwischen J. Habermas, D. Sölle u.a.: H.-E. Bahr [Hrsg.], Religions-

Religionsunterricht, Stuttgart 1968, bes. 195ff; bes. Grözinger, aaO u.a.

113ff. Zur „pneumatologischen‘“ Zugangsweise s. R. Lachmann, Grundsym-

gespräche. Zur gesellschaftlichen Rolle der Religion, Darmstadt-Neuwied

1975 9ff,

bole des christlichen Glaubens. Eine Annäherung, Göttingen 1992, 22ff.

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Geschichte Jesu wahrzunehmen — etwa in Religionsunterricht

Auffälliger ist noch, daß auch dieses Modell pragmatistische

oder Bibliodrama®®.

Züge trägt, d.h. sich als Reflexion einer Praxis ausweist, die auf

Gewiß wirkt dieses Gemeindemodell gegenüber dem „auf-

gesellschaftliche Bedürfnisse vornehmlich reagiert. Es sind

klärerischen‘“ Pathos der siebziger Jahre konservativ. Dennoch

freilich nun die Bedürfnisse einer Gesellschaft, der „sozialisti-

zeigt es das Identitätsproblem von Gemeinde und Volkskirche

sche‘“ Utopien zerbrochen sind, die aber — obwohl zunehmend

und Gesellschaft neu.

religionslos — der tradierten Mythen als stabilisierender Regula-

Zwar hat auch immer die „Einübung“ in die Tradition kirchli-

toren doch bedarf, und sei es, daß diese — innerhalb der plurali-

stischen Gesellschaft im „Wettbewerb‘“ untereinander — neu zu

Che Identität anthropologisch konstituiert?!. Es ist jedoch etwas

anderes, wenn sich diese im Rahmen tradierter „Katechese‘ oder

„inszenieren“ sind?®, Bemerkenswerterweise zeigt sich Ja gera-

»„Verkündigung“ ereignet oder innerhalb eines Grundkonsens,

de im Kontext der Reflexion von Gemeinde als „ästhetischer

der zur bloßen Sprach-Regelung zu werden droht. Denn so sehr

Praxis“ ein gegenüber früheren Zeiten vermehrtes Interesse an

©S auch um die hermeneutische Reflexion dessen geht, was die

der „Organisation‘“ und „didaktische[n] Revitalisierung“ ihrer

Symbole an „theologischem Sinn‘‘ in sich tragen, so betreffen sie

Traditionen?’ — bisweilen in einem Maße, daß man meinen

in einer Volkskirche, in der sich die „dogmatische‘* Tradition des

möchte, ihre von der Offenbarung exfra me begründete Präsenz

Christentums in eine verkündigungs-kritische, kirchlich-gesell-

sei im Wettbewerb mit „säkularen‘‘ Mythen-Rekonstitutionen

Schaftliche Praxis aufgelöst hat, vor allem diejenigen, die diesen

profanwissenschaftlich erst „plausibel‘“ zu machen. So provo-

theologischen Sinn „nicht mehr wahrnehmen können‘?2. Das gilt

ziert etwa eine Sichtung hermeneutischer Zugänge zu bibli-

um so mehr, als bereits theologischerseits die Definition von

schen Texten im Bibliodrama den Verdacht, daß die Vermitt-

Gemeinde als Ort „ästhetischer Praxis‘ Probleme in sich birgt,

lung dieser Texte erst dann theologisch gerechtfertigt ist, wenn

die denjenigen der systemtheoretisch- bzw. gesellschaftlich-inno-

profanwissenschaftliche Erwägungen den Sinn dieser Vermitt-

Vatorisch orientierten Gemeindekonzepte vergleichbar sind. So

lung legitimiert haben?8, Das aber hieße: Der Umgang mit der

wie dort bisweilen Kirche theologisch-hermeneutisch anderen

christlichen Tradition als einer exfra me begründeten könnte

Sozialen Gruppen nichts voraushat, so werden hier „christliche“

auch in theologischer Reflexion unversehens umschlagen in die

Symbole und Mythen zunächst auch als kulturgeschichtliche

— etwa religionspychologisch zureichend als „sinnvoll“ erwie-

Dokumente gesehen und (wiederum im Sinne einer theologia

sene — Reinszenierung der Tradition, d.h. in eine theologie-los

Naturalis) als Texte der Erfahrung eines Numinosen, das auch in

werdende Gemeindetheorie, die Gemeinde — trotz aller Suche

außerchristlichen Texten repräsentiert ist. Demgemäß gelten die-

nach neuer Identität — erst recht von der Gesellschaft ununter-

se Texte bisweilen auch als austauschbar selbst mit außer-„reli-

scheidbar macht.

giösen“ Urkunden?3- Auch gehen Inkarnation, Kreuz und Aufer-

Besonders problematisch ist dieses Konzept angesichts der

Stehung bisweilen in analoger Weise in die „ästhetische‘“ Ge-

Frage nach der Bedeutung des Kreuzes Jesu Christi, sofern Jesu

meindepraxis ein wie in die gemeindlich-„gesellschaftliche“:

realer Tod — in dem sich auch die eigene Transzendenzerfah-

„Inkarnation“ wird zum spannungsreichsten Interpretament my-

rung des Gekreuzigten in einem Schrei schlechthin auflöst —

thischer Erfahrung als immanent-transzendenter, „somatischer‘‘

hier ja mitunter als inner-psychisches Zwischenspiel weg-

Erfahl'ung; das Kreuz Jesu wird wahrnehmbar als Erfahrung der

anthropologisiert wird, als Ausdruck einer in Transzendenzer-

»tödlichen‘“ Ambiguität alles Mythischen; „Auferstehung“ be-

fahrungen immer neu wiederholbaren (inszenierbaren?) „„Pa-

deutet, in Symbolen und Mythen jenes „visionären‘“ Elementes

nik“ und „Angst“; denn damit könnte sich das Konzept in noch

innezuwerden, das das Alte Testament bestimmt wie jenen „poe-

höherem Maße als Reaktion auf die säkulare Gesellschaft er-

tischen Blick“ für die Welt, der in neuerer Literatur beschrieben

weisen — nämlich auf eine Gesellschaft, für die ihrerseits „rea-

wird?4, Nivelliert sich also die „Bedeutung“ christlicher Symbo-

ler‘““ und „mythischer“ Tod ineinander verfließen, d.h. Todeser-

le und Mythen bereits theologisch mitunter in eine theologia

fahrungen sich als Film-Schrecken „ästhetisch‘“ inszenieren las-

Naturalis, dann ist erst recht zu fragen, wie derlei im hermeneuti-

sen, und die auch den eigenen Tod ästhetisiert, als eine Praxis,

Schen Kontext der säkularen Gesellschaft aufgenommen wird:

deren „Sinn und Schönheit‘ im Verlöschen besteht??.

Nnalog zum Verblassen religiöser Sinnsysteme ist „profanwis-

III. Gegenmotive

Senschaftlich‘“ nicht einmal mehr ausgemacht, ob die Deutung

Angesichts dessen, daß sich inmitten ‚volkskirchlicher‘ Ge-

©s Mythos selbst von einer weitgefaßten „Religiosität“ her

überhaupt noch notwendig ist35.

meindekonzepte zunehmend missionarisch-evangelikale Kon-

in

zeptionen einbringen, wird hier ein Blick auf diese hilfreich. In

30 Zur „ästhetischen Praxis‘“, zu „Spiel‘“ und „Hermeneutik‘“ grundlegend

ihnen scheint ja das Problem gemeindlicher Identität gelöst zu

G’ÜZi"ller‚ aaO, 181ff; 184f, 217; zur Hermeneutik des Symbols Lachmann

S. Anm. 29); S. Laeuchli, Das Spiel vor dem dunklen Gott, Neukirchen-

36 Zur gesellschaftlichen Funktion des Mythos vgl. G. Metkens Überle-

i

luyn 1987; P. Biehl, Symbole geben zu verstehen: D. Zillessen u.a. [Hrsg.],

raktisch-theologische Hermeneutik (FS H. Schröer, Rheinbach-Merzbach

gungen zu C. Levi-Strauss: E. Nordhofen [Hrsg.], Philosophen des 20. Jahr-

1

991); 141ff, bes. 146 und 157; A. Deneke, Mythos, Märchen und die bibli-

hunderts in Porträts, Frankfurt 1986, 73ff. Zur Inszenierung vgl. Krieg, aaO,

Sche Verkündi

348.

gungssituation: PTh 77, 1988, bes. 271; G. Ebeling, Dogma-

37 R, Volp, Liturgik. Die Kunst Gott zu feiern, Band II, 1994, 1145; Lach-

tik, 404ff.

31 Ebeling, aa0, 406.

mann, aaO, 26.

; Biehl, aaO, 158.

38 Vgl. den Anm. 33 genannten Aufsatz von Spiegel und G. M. Martin,

Bibliodrama — ein Modell wird besichtigt: Kiehn, aa0 (s. Anm. 33), 44ff.

“ Gleichordnung christlicher Symbole mit anderen Texten vgl. etwa

- Spiegel, Bibliodrama als Hagiodrama: A. Kiehn u.a., Bibliodrama, Stutt-

39 Zur Inszenierung vgl. W. Teichert, Einleitung zu Kiehn, aa0 (s. Anm.

gart 19925, 141ff, bes. 150; zur Erfahrung des Numinosen anhand jesuani-

33), bes. 8f; s.a. Krieg, Der verstummende Diskurs, 369; zur Ästhetisierung

des Todes etwa bei M. Foucault vgl. ders., Jenseits der Apokalypse? Proble-

1

Scher Texte A. Kiehn, Die „großen Augenblicke‘“. Transzendenzerfahrung

m Bibliodrama: Kiehn, aa0, 98.

manzeigen zur neueren Gottesdiensttheorie: P. Cornehl/M. Dutzmann/A.

** Zur Inkarnation Grözinger, aaO, 1f; Laeuchli, aaO, 152ff; zur Deutung

Strauch [Hrsg.], „.... in der Schar derer, die da feiern“. Feste als Gegenstand

des Kreuzes Laeuchli, aa

praktisch-theologischer Reflexion, Göttingen 1993, 179. Zu „Panik“ und

O, 144ff. 156f; zur Auferstehung und zum „poeti-

Schen Blick“ Grözinger,

aaO, 99ff. 223ff, bes. 234ff und 256f.

„Angst‘“ im Bibliodrama s. Laeuchli, aa0, 156f. Die Differenzen zwischen

gl. Krieg, Der verstummende Diskurs: ZThK 91, 1994, 346ff, bes.

einem „mythischen‘‘ und einem „realen‘‘ Tod, dem Tod Abels und dem Tod

369f.

Religionssoziologisch orientierte Gemeindekonzepte dürften früh ge-

Jesu bzw. der Opfer von Auschwitz, scheinen auch Laeuchli nicht zu irritie-

ah

nt haben, daß au

ren: Sie sind „höchstens‘“ quantitativ, nicht qualitativ. Wie er verhindern

ch für viele Gemeindeglieder „christliche‘“ Symbole keine

anderen „Trans

zendenzerfahrungen“ vermitteln als etwa politische; s. Dahms

will, daß in einer Erlebnisgesellschaft nicht nur Jesu Kreuz die mythischen

(annähernde)

„religiöse“ Gleichsetzungen christlicher und politischer Sym-

Schrecken verliert, sondern ein „süßes Kreuz‘“ wird und Auschwitz (nach

bole (Beruf:

Pfarrer, 295ff).

seinen Worten) ein „süßes Auschwitz“, weiß ich nicht (aaO, 147).

603

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sein. Anders als in der Volkskirche erscheint diese nicht nur

Will man die Möglichkeit des Christus-,Erlebnisses‘“ nicht

vom „Wort Gottes‘“ und der Christus-Offenbarung her gestiftet,

theologisch verpönen>©, so wird man bereits den evangelikal-

sondern in tradiert-„dogmatisch‘‘ verstandenen, also keines-

rituellen Akt der „Bekehrung‘“ zunächst gelassen betrachten. An

wegs zu „allen‘ Interpretationen hin offenen Gestalten sichtbar.

ihm bleibt etwa jenes „kierkegaardianische‘“ Moment wahrzu-

Vor allem: Diese Praxis ist selten bloßer Reflex auf gesamtge-

nehmen, das etwa die Theologie Barths und Bultmanns be-

sellschaftliche Anforderungen und äußert sich eher — und noch

stimmt: nämlich das der personalen „Gleichzeitigkeit‘“ mit dem

umfassender als in den kirchlich-gesellschaftlichen Bewegun-

Erlöser extfra me, gegenüber seiner „hegelianisch‘“ definierten

gen der siebziger Jahre — als religiös motivierte Gesellschafts-

Gegenwart in der Geschichte>\. Ernstzunehmen bleibt ebenso,

kritik“*\,

daß von der Dialektik eben dieses Gott-Menschen her die

Sicher tut sich „wissenschaftliche‘“ Theologie schwer, hier

Beziehung Gottes zur (außerhalb dieser Relation des Ich zu sei-

Wahrheitselemente zu entdecken; denn stößt sie dabei biswei-

nem Erlöser stehenden) Welt deutlicher diastatisch, nicht also

len auf eigene Defizite, so erst recht auf ein Verständnis von

sogleich ontologisch-christologisch bzw. gott-menschlich defi-

Gemeinde, das ihr in ihrer Zusammenschau des „Glaubens‘* mit

niert wird. Denn somit läßt sich Geschichte als Menschen-

seiner auch profanwissenschaftlich zu bedenkenden Selbstver-

Geschichte auch kritischer sichten. Läuft sie jetzt nicht mehr

gewisserung widerstrebt*!: Gemeinde erscheint hier ja biswei-

ohne weiteres auf ein Telos zu, das — in „profanwissenschaft-

len als die Gemeinschaft in sichtbarer „Selbstübergabe‘“ an die

lich‘“ wie „theologisch‘“ gleichermaßen „religiös‘ durchformter

Person Jesu Christi „bekehrter‘‘ Einzelner, die sich um das —

Hermeneutik — als „Utopie‘ verstanden werden könnte, dann ist

durch den „pneumatischen‘“ Akt der Bekehrung als „verbal“‘

hier ein Warnzeichen dagegen gesetzt, das ‚Reich Gottes‘ letzt-

inspiriert „erfahrene‘“ — Buch der Bibel zentrieren*2?, Von hier

lich doch als ‚herstellbar‘ betrachten zu können: Vom Erlöser

extra me her bleibt die Geschichte in der Hand Gottes, auch

aus gewinnt sie Gestalt — in einer „satanischen‘“ Wirklichkeit,

hin auf ein Ziel jenseits der Geschichte*®. Volkskirche wird

angesichts und jenseits des individual- wie weltgeschichtlichen

Endes*2,

„Transmissionsriemen“ für die „wahre‘“ Kirche der Bekehrten44,

Nun lassen sich schwerlich all diese Momente trotz mancher

Vor allem ernstzunehmen ist die damit verbundene Kritik an

der volkskirchlichen Hermeneutik von Gemeindearbeit über-

Polemik evangelikaler Kreise gegen die Volkskirche anti-volks-

kirchlich nennen: Immerhin zeigt die evangelikale Bewegung,

haupt. Ihrer Tendenz, die biblisch-dogmatischen Grundlagen

daß sie sich bisweilen als deren Sachwalterin verstanden hat?>;

durch profanwissenschaftliche zu ersetzen, da auch diese durch

vielleicht nicht zu Unrecht: Keineswegs hat sich die ‚Volkskir-

die Gegenwart Jesu Christi in der Geschichte bereits theologisch

che‘ etwa der Entmythologisierung vorurteilsfrei gestellt*®; und

qualifiziert seien, wird (analog zur Betonung seiner personalen

das Mißtrauen gegenüber der Gesellschaft konnte selbst die

Gleichzeitigkeit) wiederum seine Präsenz im biblischen Wort

Dialektische Theologie in den Ruch des Sektierertums brin-

gegenübergestellt. Gewiß, wenn diese Präsenz durch dieses Wort

gen?7,

vermittelt wird, in dem der Erlöser „pneumatisch‘“ anwesend ist,

Wenn jedoch die Dialektik zwischen Glaube und wissen-

dann bedarf die Bibel keiner historisch-kritischen Interpretation

schaftlicher Reflexion irreversibel ist*8, will die Kirche nicht

oder symbolischen Wiedererweckung mehr: Der präexistente

Offenbarer und kommende Richter hat sie ja im Sinne eines

ins Ghetto geraten, dann tragen evangelikale Gemeindemodelle

als solche nichts aus. Dennoch sind bestimmte ihrer Momente

pneumatischen Zirkels immer schon interpretiert. Damit droht

gegenüber der hermeneutischen Müdigkeit der Volkskirche ein

von Bedeutung. Bereits solche der ekklesialen Sozialgestalt

gehören hierher, etwa die Partizipation der Laien an Gemeinde-

nahezu ‚voraufklärerischer‘ Dogmatismus>?, der das evangelika-

le Gemeindekonzept in seiner oft rigiden Abwehr profanwissen-

gestaltung und der Ansatz zur Gemeindeerneuerung „unter-

halb“ der Großkirche, d.h. in der „Gruppe‘“*9, Wichtiger sind

schaftlicher Fragestellungen für den Dialog mitunter problema-

tisch macht. Dennoch ist dieses wichtig: Eine Gemeinde, die sich

allerdings die theologischen Hintergründe.

von anderen Gruppen unterscheiden will, kann sich nicht in eine

Praxis hineinbegeben, deren Begründung dahingehend gefährdet

40 Den Einfluß evangelikaler Modelle auf den Gemeindeaufbau zeigt M.

ist, mit den Begründungsweisen der Praxis anderer gesellschaft-

licher Gruppen austauschbar zu werden. Sie muß sich vielmehr

Herbst, Missionarischer Gemeindeaufbau in der Volkskirche, Stuttgart

1987. In einem weiteren Sinne — d.h. im Sinne der Zusammengehörigkeit

auch in Verkündigung und Bekenntnis explizit machen, und zwar

evangelikaler Theologie mit einer Volkskirchen-Theologie „vor Bultmann‘“‘

als Gemeinde des Wortes Gottes von einem Text her, der als

— gehört auch die Anm. 22 genannte Arbeit von Möller hierher. Zur

Bezeugung eines extra me profanwissenschaftlichem Verstehen

Geschichte der evangelikalen Bewegung vgl. F. Jung, Die deutschen Evan-

auch vorausbleibt.

gelikalen Bewegungen — Grundlinien ihrer Geschichte und Theologie

(Europäische Hochschulschriften XXIII, Bd. 461), Frankfurt u.a. 1992.

Das heißt: Bei allen hermeneutischen Normierungen ist in

41 So Joest, Art. „Fundamentalismus‘“: TRE XI (1983), 737f; radikaler J.

evangelikalem Gemeindeverständnis eine Lebensform ange-

Track, Fundamentalismus im Christentum: PTh 81, 1992, 138-155.

zeigt, die vom Christus-„Erlebnis‘“ her Authentizität zu konsti-

42 Zur „Bekehrung“ vgl. G. Bergmann, Alarm um die Bibel, Gladbeck

tuieren vermag, ja, vielleicht damit sogar exemplarisch (ob-

1965, 63ff; W. Künneth, Fundamente des Glaubens. Biblische Lehre im

gleich plakativ) zu erkennen gibt, wie ein Dialog zwischen

Horizont des Zeitgeistes, Wuppertal 1975, 148ff, und bes. F. Schwarz/Chr.

Gemeinde und Gesellschaft erst eigentlich zu eröffnen ist: Sie

Schwarz, Theologie des Gemeindeaufbaus, Neukirchen-Vluyn 1984, 81ff.

128ff. Zur Hermeneutik s. Bergmann, aaO, 94ff; s.a. W. Künneth, Entschei-

legt — aus der Sicht „volkskirchlich-wissenschaftlicher“ Theolo-

heute, Hamburg 1966, 154ff; Jung, aaO, 180ff.

gie wie des „profanwissenschaftlichen‘““ Denkens — die herme-

d

Künneth, Entscheidung, 186ff; ders., Fundamente, 200ff; s.a. Jung,

neutische Schutzlosigkeit seines Beginns bloß, von einem Ich

aaO, 201.

her, das sich religiös seiner selbst vergewissert hat”* und unver-

44 Vgl. bes. Schwarz/Schwarz, aaO, bes. 180ff; Volkskirche als „Trans-

missionsriemen‘‘ 184; Künneth, Fundamente, 171.

45 Bergmann, aaO, passim; s.a. Jung, aaO, 154f.

50 Vgl. G. Ebeling zum Christus-„Erlebnis‘‘ Bonhoeffers: Die „nicht-reli-

46 Vgl. Gogarten, aaO, 68ff.

giöse Interpretation biblischer Begriffe‘: Wort und Glaube, 3. Aufl., Tübin-

47 Vgl. etwa Troeltsch, Ein Apfel vom Baume Kierkegaards (1921): J.

gen 1960, bes. 101f.

51 Zur „Gleichzeitigkeit“ bei Kierkegaard und Hegel vgl. M. Theunissen,

Moltmann [Hrsg.], Anfänge der dialektischen Theologie, Teil 2, München

1967, 134ff, bes. 136.

Art. „Gleichzeitigkeit‘“: HWP IIIL, 1974, 674f.

48 S, Nipkow, aa0 173.

52 Zur Apologie evangelikaler Eschatologie vgl. Joest, aa0 (s. Anm. 41),

49 Vgl. P. Stuhlmacher zu Rö 12,1-8: E. Adomeit/Th. Sorg [Hrsg.], Das

73

Haus der lebendigen Steine. Gemeinde bauen in der Volkskirche, Neukir-

53 Vgl. Joest, aaO, 734f.

chen-Vluyn, 1987, 35-49, bes. 42f.

54 Zur Vergewisserung s. Track, aa0, 151f.,

605

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

606

Schleiert anzeigt, daß Glaube als Akt eines „pneumatisch“ er-

unter dem Kreuz, als Leben offener Fragen und scheiternder

fahrenden Subjekts niemals gänzlich umhin kann, die Unbe-

Diskurse, das sich in eschatologische Freude verwandelt.

dingtheit seiner Erfahrung auch in existentiell-unbedingter Re-

So 1äßt sich Gemeinde fast „evangelikal‘ beschreiben: als

de und Lebenspraxis darzustellen.

Gemeinde, die sich in einem „eschatologischen transitus‘©° zu

Kann man jedoch diese Impulse in gemeindliche Praxis über-

begreifen hat, der sie in die Welt hineinführt und doch über sie

führen? Dialektische Gemeindetheorie vermag sich zwar in die

hinaus, da diese Welt selbst, in ihren gesellschaftlichen Utopien

Gesellschaft hinein zu nivellieren, ermöglicht jedoch Dialog,

wie ästhetischen Praktiken sub specie crucis als endliche Welt

diastatische Theologie hingegen das positionelle Entweder-

zu begreifen ist. Eben dies spiegelt ja auch der Gottesdienst in

Oder, führt aber oft zur Rechthaberei; und das evangelikale

seinen Texten wie im Abendmahl wider: Er gibt nicht nur

Bekenntnis klingt, da hermeneutisch unbedacht, bisweilen wie

Raum für mannigfache Spielarten theologischer Welt-Deutung

eine leere Affirmation.

und Gemeindepraxis, sondern destabilisiert sie zugleich alle

Dennoch sollte sich volkskirchliche Theologie von solchen

und zeigt jene eschatologische Differenz an, die zwischen

Fehlentwicklungen nicht bannen lassen, zeigt sie doch die

„Wort‘““ und „Sakrament‘ in ihrer „mythischen Bildhaftigkeit“

Gefahr, ihrerseits „Glauben“‘ und „Verstehen‘ zu verwechseln.

und ihrer gesellschaftlich „plausiblen‘ Relevanz besteht. Er

Andererseits ist es ihr — schon aus Gründen hermeneutisch ver-

zeigt einen Weg ins Leben, aber hält ebenso die hermeneutisch

antworteter Bibelexegese®> — verwehrt, für die Gestalt der

nie zu Ende kommende Vorstellung von einem ewigen Leben

wach,

emeinde theologische Eindeutigkeit zu fordern.

Aber vielleicht ist gerade dann dieser volkskirchliche Plura-

Doch liegen die Dinge komplizierter. Es mag ja sein, daß

ismus inmitten einer ebenso gearteten Gesellschaft im Dialog

sich im „kirchlichen‘“ Klima der (west)deutschen Nachkriegs-

mit evangelikalem Streben nach einer „eindeutigen‘“ Gemeinde

zeit Gottesdienst für die Volkskirche und ihr säkulares Umfeld

eine Chance für deren Identität.

auch als solchermaßen wahrnehmbare Gestalt zeigte. Hier hat

ihn auch deren Liturgik zu bestimmen gesucht: als Gestalt, wel-

IV. Communio Viatorum

che die Begegnung mit dem Auferstandenen und das daraus

Bereits dies kann für eine Gemeindepraxis wichtig sein, die kei-

erwachsende — dogmatisch definierte — „Bekenntnis‘‘ als „Sym-

Ne evangelikalen Berührungsängste hat: daß sich in ihren Dialo-

bol“ zur „Darstellung“ bringt, so daß sich — „unterhalb‘‘ dieses

Sen mit der neuzeitlichen Gesellschaft in der Pluralität ihrer

Symbols — die plurale ‚Volkskirche‘ sammeln und die Christus-

Sprachspiele und Lebensformen®® vermittels einer in traditio-

Begegnung — etwa im Abendmahl - kommunizieren kann. Hier

nell biblischer und in positioneller Theologie Bekenntnis- und

sammelt sich Gemeinde, die sich ihrer selbst vergewissert und

eflexion gewordenen Sprache ein Sprachspiel anzeigt, das sich

dem Gottesreich entgegensieht®!.

in diese Sprachspiele und Lebensformen einbringen kann, als

Im Blick auf die faktische Stellung volkskirchlicher Gottes-

ihre Kritik und als Zeichen ihrer Endlichkeit; ein Sprachspiel

dienste in der Gemeinde scheinen solche Überlegungen jedoch

ür die Volkskirche in einer Welt, die ihre Identität von außer-

Ausdruck einer „steilen‘“ Theologie zu sein, und das Recht ist

alb empfängt und für diese Einsicht auch einer Sprache bedarf,

empirisch eher bei denjenigen, die im agendarischen Gottes-

die sich existentiell als „sakral“ erfahrene>’ Sprache einer her-

dienst eine leer gewordene Form erblicken®2,

Meneutischen Säkularisierung widersetzt. Denn ist dies das Sig-

Freilich ist die ‚dogmatische‘ Betrachtung des Gottesdienstes

Nnum der gegenwärtigen Gesellschaft (und der Volkskirche!), in

als Zentrum gemeindlicher Identität bereits heuristisch hilf-

einer Welt-Sicht und Lebensform mehr beheimatet zu sein, die

reich, weil sie die Problematik der oben beschriebenen Verste-

anderung>8, dann hätte eine Gemeinde, die gerade in ihren

hensweisen von ‚Gemeinde‘ noch einmal beleuchtet und die im

»CVangelikalen‘“ Formen ihre eigene Heimatlosigkeit in der

„evangelikalen‘ Gemeindeverständnis angelegten Anfragen zu

Velt anzeigt, vielleicht diese Bedeutung: die Gesellschaft kri-

präzisieren verhilft.

Usch zu begleiten — hin auf ein Telos jenseits aller Sprachspiele

Hier ist bereits das ‚systemtheoretisch‘ orientierte Gemeinde-

und Lebensformen.

verständnis angesprochen. Gewiß mag von ihm aus gelassen

Sucht man nach einem möglichen ekklesialen „Ort“ dieser

wahrgenommen werden, daß der Sonntagsgottesdienst nur ein

»Vanderung“, dann ist an den sonntäglichen (und zwar ‚agen-

Feld gemeindlicher Arbeit neben anderen ist. Aus dem volks-

arischen‘) Gottesdienst zu denken. Er enthält in der Tat ein

kirchlichen „Bedürfnis‘ nach Sozialisationsbegleitung und Wer-

Otential, das nahelegt, ihn als diesen Ort zu bestimmen. Er

tevermittlung mag auch ein stärkerer Akzent auf die Kasualpraxis

Selbst ist Ja das Ur-Zeichen jenes personalen wie gemeindlichen

gelegt, vielleicht die Austauschbarkeit des Gemeindegottesdien-

hristus—„Erlebnisses“, von welchem alle Wanderung erst

stes mit anderen Veranstaltungen akzeptiert werden®®. Zeigte sich

anhebt: von jenem Sonntag her, an dem sich Jesus von Nazaret,

freilich, daß seitens der säkularen Gesellschaft auch „Wertever-

der Gekreuzigte, den Frauen und Jüngern als der Auferstandene

mittlung“ und „Sozialisationsbegleitung‘ zunehmend weniger als

Unverwechselbar zu erkennen gibt (Lk 24,13ff; Joh 20,11ff).

„religiös‘“ wahrgenommen werden, dann ist die „evangelikale“

Is Explikation dieses Erlebnisses auch „dogmatisch“ reflek-

Frage zu wiederholen, inwieweit nicht Gemeindearbeit solchen

ti°?ne Gestalt geworden, enthält er zugleich selbst (in Credo und

Wahrnehmungsweisen gegenüber widerständiger agieren kann,

Irchenjahr) eine dogmatische Weg-Beschreibung im Horizont

indem sie sich ihre (sonntäglichen) Begegnungen mit dem Aufer-

dieser Christus-Präsenz: von der ‚Schöpfung‘ bis zum ‚Jüngsten

standenen in die Erinnerung ruft, der als der Gekreuzigte alle

ericht‘, d.h. konstituiert Gemeinde auch in „evangelikalem“

Sinn-Systeme und Wertesetzungen immer schon fraglich gemacht

Sinne°, In „Wort“ und „Sakrament“ eine Gestalt des Zeugnis-

hat, um die sich volkskirchliche Theologie so redlich müht.

Ses und Lernens wie des kommunikativen Handelns will er

Fast noch wichtiger ist, das oben skizzierte Verständnis des

Sodann Gemeindeleben existentiell durchdringen: zwar nicht

Gottesdienstes von jenem gesellschaftlich-innovatorisch orien-

als Leben in einer „satanischen‘“ Welt, aber als Leben

tierten Gemeindekonzept her zu beleuchten, zumal hier ver-

H RA C

55 Klassi

Einh

sch E. Käsemann, Begründet der neutestamentliche Kanon die

60 So P. Brunner, Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu ver-

eit der Kirche? in: Exegetische Versuche und Besinnungen 1/IT, Göttin-

Ben 1964, 214ff.

sammelten Gemeinde: Leiturgia I, Kassel 1954, 179f.

Vgl. Nipkow, aa0, 566f.

61 Zur Kommunikation vgl. Josuftis, aaO, 164ff; zur Eschatologie Brun-

57

ner, aaO, 157.

58

Zur „Sakralität“ vgl. Track, aaO, 139.

gl. Tepe, aa0 276.

62 Vgl. Steffensky, aa0 (s. Anm. 21), 11.

59z

ur „Dogmatik“ des Fundamentalismus s. Joest, aa0 734.

63 Vgl. Dahm, Beruf: Pfarrer, 151ff; Dahm/Römer, aa0, 6.

607

608

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sucht worden ist, dem agendarischen Gottesdienst — etwa im

tesdienst nicht mehr als starren Ritus, sondern von ‚„„Grund-

Politischen Nachtgebet — etwas entgegenzusetzen. Hier wird ja

strukturen“ her, die erst im Gestaltungsakt sich zu einem kon-

— erneut aus jenem „hegelianischen‘“ Bewußtsein heraus — der

kreten Gottesdienst verdichten, die also zwar „ökumenisch“

tradierte Gottesdienst mit seiner bibiblisch-,„kerygmatischen“‘

„vorgegeben“‘ sind, aber erst in einer spezifischen Situation

Gestalt und ihrem Bezug auf die personale Begegnung mit dem

„real‘“ werden, d.h. den gemeindlich-gesellschaftlichen Kontext

Auferstandenen — anti-kierkegaardianisch und anti-evangelikal —

einbeziehen. Zudem ist dieser Gottesdienst auf eine liturgische

so verstanden, daß der Glaube zum weltlosen „actus purus‘*

Praxis hin konzipiert, auf welche hin sich die Gemeindegrup-

werde®4, Demgegenüber erscheint der zu erstrebende Gottes-

pen mit ihren jeweiligen Gestaltungsmöglichkeiten orientieren

dienst zunächst — etwa anhand politischer Texte in ihrem Bezug

können, so daß er aus der Authentizität seiner Teilnehmer her-

auf das Leiden Christi in der „Welt‘“, die sodann biblisch re-

aus mitgestaltet wird®8, Hier wird also grundlegend konkret,

flektiert werden — als Impuls der Verwirklichung jenes ‚Reiches

was im Blick auf neuere Praktische Theologie allgemein kon-

Gottes‘, das Christus in „unsere Hände‘“ gelegt hat, in einer

statiert wurde: das Interesse, Gemeinde als „ästhetische Praxis“

Gemeinde, die gerade als (transkonfessionelle) Kultgemeinde

anzuzeigen, als sich „symbolisch‘“ darstellende Erzähl- wie

ihre Identität außerhalb der Volkskirche hat®>.

Mahlgemeinschaft®?,

Hier wiederholen sich indes die Probleme dieses Gemeinde-

Indes stellt sich auch hier die Frage, wie diese gemeindliche

konzeptes insgesamt. Indem diese Gemeinde die Gleichzeitig-

Identität in Gestalt des Gottesdienstes von außen wahrgenom-

keit mit dem Erlöser als Person in eine Gleichzeitigkeit mit sei-

men wird. Erfahrung mit dem Gottesdienst als Ort ästhetischer

ner (dialektischen) Präsenz in der Geschichte aufzulösen droht

Praxis zeigt ja, daß vor allem diejenigen für eine solche zu ge-

und das Telos dieser Geschichte zumindest an den Rändern von

winnen sind, die sich bereits in den Gottesdienst hineingestellt

wissen. Wer also als „Kirchenferner‘“ nicht in einem Kontext

gesellschaftlichen „Utopien‘“ nahezu ununterscheidbar gemacht

hat, damit aber dem Gottesdienst jenen „eschatologischen

steht, in welchem solche Einübung möglich ist, wird auch durch

Überschuß‘“ genommen hat, der in der „symbolischen“ Gestalt

die beste Predigt nicht zu erreichen sein’%, Vor allem ergeben

angelegt ist, erweist sich gerade ihr Gottesdienstverständnis in

sich weiterhin hermeneutische Probleme. Zum einen: Wird in

seiner Abhängigkeit von profanwissenschaftlichen Hermeneuti-

diesem Interesse an liturgischer Symbolik ein neues Bemühen

ken und mußte nach dem Ende gesellschaftlicher Utopien be-

um gemeindliche Identität gegenüber der Gesellschaft erkenn-

langlos werden. Damit bestätigt sich erneut „evangelikales‘‘

bar, so erfolgt das Bedenken der Bedeutung dieser Symbolik

Mißtrauen gegenüber jeder allzu unkritischen Rezeption pro-

auch hier weniger aus ihrem voreinst „dogmatisch“‘ definierten

fanwissenschaftlicher Hermeneutiken zur Bestimmung ge-

als ihrem profanwissenschaftlich-plausiblen, „verhaltenswis-

meindlicher Identität.

senschaftlichen“‘, „psychologischen“‘, „religionsphänomenolo-

Demgemäß scheint die „evangelikale“ Sichtweise des volks-

gischen‘“ Kontext. Zudem wird das Ziel des Gottesdienstes, d.h.

kirchlichen Gottesdienstes für seine Bestimmung als Zentrum

das Woraufhin der Bedeutung seiner Symbolik, mancherorts

dieser Identität produktiver, zumal sie seine „dogmatische*“‘ Ori-

wieder in eschatologisch-utopischer Konvergenz gesucht, etwa

in Gestalt der Rede von einer versöhnten Gesellschaft im Sinne

entierung (und erst recht seine futurisch-eschatologischen Tex-

te) unberührt läßt, allerdings die mangelnde Vitalität seines

Blochs7!. Damit bestünde weiterhin die Gefahr, daß der Gottes-

Christus-Zeugnisses kritisiert. Demgemäß wird gefordert, den

dienst keine Bedeutungen anzeigte, die nicht in der Gesellschaft

Gottesdienst auf dieses Zeugnis hin neu zu öffnen®®, Dennoch

Ohnehin als bedeutsam gelten könnten, und es wäre für deren

ist der evangelikale Weg ungangbar, ihm den Akt persönlicher

Mitglieder nur die Frage, inwieweit sie ihre therapeutischen

Bekehrung vorzuordnen. Gerade dies zeigt ja jener Gottesdienst

Bedürfnisse und Zukunftshoffnungen auch in „christlichen“

am ersten Tag der Woche: daß der auferstandene Christus der

Symbolen wiederzuentdecken gewillt sind.

sich entziehende Christus ist°7’, der alle Bekehrung als Akt der

Mit alledem bleibt nach wie vor das Problem eines ekklesia-

Gnade stiftet, nicht als habitus, auf den sich Gemeinde gegen-

len Pragmatismus unerledigt. Zeigt zwar gerade neueste Litur-

über einer „satanischen‘ Welt zurückzuziehen vermöchte; denn

gik, daß es im Gottesdienst um die Erfahrung des extra me —

damit wäre ihre Identität nur noch die einer triumphalistischen

vom „Auferstanden“ her — begegnenden „Heiligen“ geht’2, so

Sekte.

könnte sich in faktischer Volkskirchlichkeit zeigen, daß es ange-

Tragen also diese Modelle für die Identitätsfindung der Ge-

sichts jenes Interesses an „ästhetischer Praxis‘ weniger um die

meinde vom Gottesdienst her als solche nichts aus, so verhelfen

Erfahrung dieses Heiligen an der Gottesdienstgestalt geht als

sie gleichwohl dazu, sein Verständnis in zweierlei Hinsicht zu

um deren Organisation, gerade aus der Kenntnis ihrer profan-

präzisieren; zum einen im Blick auf seine gesamtgesellschaftli-

wissenschaftlichen Bedeutung. Dergleichen mag zu „Erlebnis-

che Relevanz: Nur so kann er als Indikator gemeindlicher Iden-

sen‘“ führen; zu fragen bliebe jedoch, ob nicht deren — voreinst

tität fungieren, wenn er als symbolische Gestalt des Christus-

„dogmatisch‘“ gegebene — hermeneutisch-verantwortete Expli-

zeugnisses auch der Reflexion über die Welt und ihrem Selbst-

kation seitens seiner Teilnehmer vor der sich säkularisierenden

verständnis Raum gibt, da er in seinen Mitgliedern und ihrer

Gesellschaft zunehmend weniger geliefert werden kann.

Verflochtenheit in die Gesellschaft als Gestalt des fransitus

Bemerkenswert ist ja die häufige — auch pastorale — Beobach-

doch eine Gestalt dieser Welt bleibt. Zum anderen bleibt die

„evangelikale‘“ Frage nach der Authentizität seiner Teilnehmer

wichtig. Nur so kann er „missionarisch‘“ wirken, wenn das, was

68 Vgl.F. Baltruweit/G. Ruddat, Gemeinde gestaltet Gottesdienst. Arbeits-

buch zur Erneuerten Agende, Gütersloh 1994.

in ihm ‚symbolisch‘ gesagt wird, aus einer Begeisterung heraus

gesagt wird, die ihn nicht als leere Form wahrnehmen läßt.

69 Zur sakramentalen Dimension s. bes. M. Josuttis, Der Weg in das

Leben. Eine Einführung in den Gottesdienst auf verhaltenswissenschaftli-

Eben diesen Fragen hat sich neuere „volkskirchliche“ Litur-

cher Grundlage, München 1991, bes. 247ff, und D. Stollberg, Liturgische

gik gestellt. So beschreiben neuere Agendenentwürfe den Got-

Praxis. Kleines evangelisches Zeremoniale, Göttingen 1993, 69f.

70 Vgl. Y. Spiegel, Der Gottesdienst unter dem Aspekt der symbolischen

Interaktion: JLH 16, 1971, bes. 118.

64 So H.-E. Bahr, aaO, 130ff.

71 Vgl. Anm. 69 und H. J. Thilo, Die therapeutische Funktion des Gottes-

65 Vgl. F. Steffensky, aaO, 7ff; Seidel/Zils, aaO, 7ff.

dienstes, Kassel 1985; zum „utopischen‘“ Moment s. z.B. Volp, Liturgik. Die

66 Vgl. Schwarz/Schwarz, aa0, 240ff.

Kunst Gott zu feiern, Band I, Gütersloh 1992, 30. Bezeichnenderweise ord-

67 So zu Recht Grözinger, aaO, 99ff. Es bleibt allerdings schärfer zu dif-

net auch er im Sinne „ästhetischer Praxis‘“ die Auferstehungsvisionen ande-

ferenzieren zwischen der Auferstehung Jesu und anderen visionären Erfah-

ren Visionen gleich (22ff).

rungen.

72 Charakteristisch Volp, Liturgik, Band I, 22ff,

609

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610

tung, daß Gottesdienst — als Gruppengottesdienst „inszeniert““ —

schaftliche

Plausibilität hinausweisen. Sind diese Texte in

für die Beteiligten eine „Leistung“ bedeutet, ja, zu einem „ge-

einem solchen Gespräch auch mitteilbar? Ihre „dogmatische‘“

lungenen“ Gottesdienst führt, aber oft als „Veranstaltung“

Bedeutung steht hier ja zunächst ebenso auf der Probe wie ihre

wahrgenommen wird/3,

„homiletische“ oder „rituelle“ Funktion. Im Gegenteil, in der

Hieße das aber nicht, daß im Blick auf den Gottesdienst als

Regel wird der Pfarrer mit keinem Anknüpfungspunkt zu rech-

ein Identität anzeigendes Grundmoment von Gemeinde ange-

nen haben, von welchem aus er sich mit den Texten der feiern-

sichts seiner Wahrnehmbarkeit durch Volkskirche und Gesell-

den Gemeinde in dieses Gespräch einbringen könnte, sondern

Schaft die Frage nach der Authentizität seiner Teilnehmer noch

eher damit, von einem gottesdienst-kritischen Gegenüber hin-

deutlicher gestellt werden müßte — nämlich nicht nur nach

terfragt zu werden!?,

ihrem liturgischen Engagement selbst, sondern nach dessen

Vielleicht ist hier an der Stelle einzusetzen, an welcher M.

Wirkung nach außen? Müßte nicht noch deutlicher die Be-

Nicol das gemeindliche Gespräch zu bestimmen gesucht hat —

währung ihres kultischen Vollzuges in ihrer individuellen Le-

bei der Möglichkeit eines „existentiellen Gesprächs“89, über

benspraxis bedacht werden — einer Praxis also, deren spirituelle

Sinn- und Wertfragen, Lebensgeschichte, Lebensangst. Zwar

Impulse sich zwar im Kultus „darstellen“, die aber, vom „kulti-

wird man auch dieses Gespräch angesichts des verblassenden

Schen‘“ Gottesdienst herkommend, auch im „Gottesdienst der

Sinnsystems „Volkskirche‘“ kaum noch im Horizont einer theo-

Welt“ wahrnehmbar wie hermeneutisch verantwortbar ge-

logia naturalis sehen dürfen. Möglich ist ein solches Gespräch

Macht werden kann, um damit zum „kultischen‘“ Gottesdienst

indes weiterhin. Und vielleicht kann sich dann auch „in Orien-

„Missionarisch‘“/4 einzuladen? Müßte also nicht dort die

tierung an biblischen Redeweisen, Bildern und Geschichten“ —

Authentizität der Gemeinde als Kultgemeinde wirksam werden,

als existentielles Sprechen „über‘“ das Gespräch — jene Welt-

wo die Volkskirche als gesellschaftlich-,„plausible‘‘ Größe am

sicht einbringen®!, welche der Gottesdienst mit seinen Texten

Weitesten entfernt ist, wo andererseits „evangelikale“ Praxis in

einerseits immer schon explizit gemacht hat, die er aber doch im

ihrem Mißtrauen gegenüber der Volkskirche diese Authentizität

Gespräch mit der säkularen Gesellschaft stets neu zu bewähren

Stets gesucht hat, nämlich im Gespräch?

hat, will Gemeinde als „missionarisches‘“ Zeichen für die Welt

erkennbar bleiben.

Wohlgemerkt: Es geht hier um jenes Gespräch, das zumin-

dest in pastoraler Praxis das „schwächste Glied“ der Gemeinde-

Hermeneutisch ist dergleichen zweifellos eine Akt der Kon-

frontation, nämlich mit jener Fülle „säkularer‘ Sinn- und Welt-

arbeit ist, da es bereits aus Termingründen aller Gruppenarbeit

Nachgeordnet ist (vielleicht auch, weil es im Ruch des „Pietis-

Deutungen, denen auch der Gottesdienst selbst ausgesetzt ist;

mus“ stand)/5. Es geht um den „Hausbesuch“‘, für den zwar sei-

und widerständig, wie ein solches Gespräch gegenüber herme-

tens des Besuchers — zwecks „Anknüpfungspunkt“ — ein kon-

neutischen „Vorgaben“ ist, vermag es durchaus pastorale „Dog-

kreter „Anlaß‘“ sinnvoll ist, den aber zu finden eher der „Phanta-

matiken“ und „Hermeneutiken“ zu destabilisieren®?, Es vermag

sie‘“76 anheimgegeben ist.

zu zeigen, daß alle solche Rede stets neuer Reflexion bedarf, will

Naturgemäß ist diese Praxis prinzipiell mögliche Praxis aller

sie nicht zum Gerede verkümmern. Zugleich wäre dieses Zur-

am Gottesdienst Beteiligter. Wenn hier das Gespräch dennoch

Sprache-Kommen gottesdienstlicher Texte jedoch noch et-was

Von pastoraler Amtspraxis her betrachtet wird, dann aus heuri-

anderes: nämlich bei aller nicht auszuschließenden Mißverständ-

Stischen Gründen; denn sofern Gemeinde Kultgemeinde ist,

lichkeit und einem möglichen Verstummen®? wagende Verifika-

damit auf den „Priester“ bezogen, wird sie in seiner Person hier

tion der Begegnung mit dem Auferstandenen und somit — auch

im evangelikalen Sinne — (pneumatisches) Zeugnis®* eines Glau-

am deutlichsten hinterfragbar. Hier gilt weder der Schutz des

Kultraumes noch der feiernden Gemeinschaft noch der Schutz

bens, der immer „mehr“ ist, als seine jeweilige hermeneutische

der priesterlichen „Rolle‘“, wie sie etwa anläßlich eines rite de

Verantwortbarkeit anzeigen kann. Und das besagt für den

Passage gegeben ist. Ebensowenig ist der Pfarrer aber in seiner

sonntäglichen Gottesdienst als Identität anzeigendes Geschehen

von Gemeinde noch einmal: Konfrontiert mit den Welt-Sichten

— Profanwissenschaftlich „plausibleren‘“ — Funktion als „Bera-

ter‘ gefragt, wie sie im Umfeld des systemtheoretisch orientier-

profanwissenschaftlicher Diskurse und allein als Gestalt eines

Glaubens vermittelbar, der immer wieder auf seine hermeneuti-

ten Gemeindekonzepts beschrieben worden ist, so daß in seiner

eratend-„therapeutischen“ Tätigkeit Christus inkarniert sei/7,

sche Fraglichkeit und die positionelle Vereinzelung seiner Teil-

Deutlicher als andernorts erscheinen somit alle seine Rollen

nehmer zurückgetrieben wird, erweist er sich gerade vom „Got-

relativiert, wandert er als Partner mit Partnern durch die Diskur-

tesdienst der Welt‘“ als Gesprächsgeschehen her als Lebensäuße-

Se gesellschaftlicher Pluralität 78

rung einer Gemeinde, die im transitus steht®>,

Damit stellt sich hier in der Tat am radikalsten die Frage nach

Dies aber hat Konsequenzen: Will Gemeinde als Stiftung

der Bedeutung der feiernden Gemeinschaft für den Einzelnen,

Jesu Christi ihre Identität in Volkskirche und säkularer Gesell-

schaft anzeigen, dann kann sie es nur als communio viatorum,

Nach seiner gottesdienstlichen Authentizität und ihrer Wirkung

im Gottesdienst der Welt. Es ist nicht zuletzt die Frage nach den

die sich in der Pluralität neuzeitlicher Diskurse zugleich als

8EOttesdienstlichen Texten — als „symbolischen‘“ Gestalten des

communicatio viatorum zu begreifen hat, d.h. in der polaren

Wortes Gottes, die einer Fülle hermeneutischer Reflexion

Spannung von kultischer Feier und ihrer existentiell-hermeneu-

Zugänglich sind und dennoch als Bezeugungen Jesu Christi

tisch geschärften Reflexion am Gemeinde-Rand®°, Somit hat

über alle Hermeneutiken und ihre innergeschichtlich-gesell-

sie auch vom Gottesdienst und vom Hausbesuch her ihre wei-

n e

teren Praxisfelder zu bestimmen: als Bereiche gewiß auch

73 S.a. H. Kerner, Reform des Gottesdienstes. Von der Neubildung der

79 Bekanntermaßen führt der Hausbesuch zu keiner erhöhten Gottesdienst-

Gottesdienstordnung und Agende in der evangelisch-lutherischen Kirche in

teilnahme, vgl. D. Roos, Praktische Erwägungen zum Hausbesuch des Pfar-

D

rn im 19, Jahrhundert bis zur Erneuerten Agende, Stuttgart 1994, 209ff.

rers: WzM 31, 1979, bes. 323.

Zum

Missionsbegriff s. Nipkow, aaO, 344ff.

80 Aa0 (s. Anm. 77), 12f.

758 H.

-Chr. Piper, Der Hausbesuch des Pfarrers. Hilfen für die Praxis,

81 AaO0, 168 und 170.

Göttingen 1985, 120 und 111.

82 Vgl. Nicol, aaO, 178ff. Er nennt das Gespräch Ort der „Sprachbil-

$ AaQ,.123;

“, nicht der „Sprachanwendung‘‘ (180).

Modelle bei M. Nicol, Gespräch als Seelsorge. Theologische Fragmen-

UB

AaO, 169f.

te zu einer Kultur des Gesprächs, Göttingen 1990, bes. 149ff. Das besagt

84 AaO, 177.

Nicht, daß der Pfarrer in einem solchen Gespräch nicht auch als Berater

85 Zum Weg-Charakter des Gesprächs auch Nicol, aaO, 164; vgl. auch

gefordert sein kann.

Piper, aaO, 116f.

8 Piper, aa0, 116ff.

86 Nicol nennt das Gespräch ein „Rand-Phänomen“‘, aaO, 181.

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

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gesellschaftlicher und ästhetischer Praxis und trotzdem nicht

ihre spielerisch-kreative, damit auch zur „Ironie“ hin offene®7

weniger hermeneutisch-katechetischer Praxis: Nur wenn ge-

Distanz zu einer heimatlosen Welt, sondern um einen letzten

meindliche Praxis zurückbezogen wird auf die Reflexion jenes

Ernst, dessen eschatologische Überwindung nicht mit deren

hingerichteten Menschen Jesus, der alle Praxis als diejenige

Antizipation in der Geschichte verwechselt werden darf. Ist der

einer endlichen Welt zu verstehen lehrt und sich als der Aufer-

Auferstandene und Kommende „empirisch“ nur der Gekreuzig-

standene und Kommende nicht mit gesellschaftlichen Utopien

te, dann reicht für gemeindliche Praxis ein „Mutmachenzumle-

oder Erfahrungen des Numinosen verrechnen läßt, bleibt sie ein

ben“ nicht mehr aus, und kritisch sollte Gemeinde gegenüber

anderes in einer Gesellschaft sozialer und ästhetischer Mach-

allen Gefahren der Austauschbarkeit ihrer Programme mit den-

barkeiten. Gemeinde als Zeichen, die nicht im Bewußtsein

jenigen der Freizeitindustrie einer Gesellschaft sein, deren End-

behält und ins Bewußtsein ruft, eschatologisches Vor-Zeichen

lichkeitserfahrungen zunehmend wegästhetisiert werden.

zu sein, wird zum leeren Zeichen.

So könnte sich mancher Gemeindebrief ändern.

Damit aber geht es in der Gemeinde als communio und com-

municatio viatorum auch nicht mehr einfach um ein Mit-Wan-

dern mit der Gesellschaft durch ihre Diskurse, auch nicht um

87 Vgl. dazu Krieg, Der verstummende Diskurs, 348.

Fritz Hoffmann

Magister Martin Luther — die Ursprünge seines Lehrens und Wirkens

an der abendländischen Universität

Zum Werk von Graham White „Luther as Nominalist‘“*

Große geistige Bewegungen, die den Gang der Geschichte ent-

Ergebnisse dieser Untersuchungen auf die einzelnen Disputatio-

scheiden, entspringen nicht nur einer in sich einfachen Idee, mag

nen Luthers angewandt: Auf die Disputation über Röm 3,28 (89-

sie noch so staunenswert sein. Sie wachsen auch auf einem ele-

124); auf die Disputation über die Menschwerdung des Gottes-

mentaren Fundament, das zu einem nicht geringen Teil aus

sohnes: „Das Wort ist Fleisch geworden‘‘ (124-180); auf die Dis-

schulmäßigen Praktiken und Methoden besteht. Wer einmal die-

putationen über die Trinität (181-230); auf die Disputation über

sem Phänomen nachgeht, wird die Einsicht gewinnen, wieviel

Gottheit und Menschheit in Christus (231-298). Das Fazit zieht

mühsame Kleinarbeit und alltäglich durchgezogene Anstrengung

der Vf. in Kap. 6 Schlußfolgerung: Die neue Sprache (299-348).

der Weg eines Genies von den ersten Ansätzen bis zum Ziel for-

Kap. 7 bringt sorgfältig ausgewählte Textbelege. Den Schluß bil-

dert. Viel ist über den Reformator bereits geforscht und geschrie-

den die Anmerkungen, ein Verzeichnis der Abkürzungen, eine

ben worden. Nun wird uns eine Studie vorgelegt, in der wir in die

Bibliographie und ein Namensregister. Schon auf den ersten Sei-

akademische Werkstatt Luthers eingeführt werden. Nicht alles ist

ten, bevor er systematisch an seine Aufgabe herangeht, setzt W.

entscheidende Akzente und umschreibt die Ziele seiner Untersu-

neu; manches ist früher schon gesagt worden. Doch diese zusam-

menhängende Darstellung gibt ein neues, faszinierendes Gesamt-

chung. Texte, die in Luthers Schriften dunkel oder widersprüch-

bild, in dem die einzelnen Konturen ins Licht gerückt werden

lich erschienen, erweisen sich als Ergebnisse einer streng ange-

und manches neu entdeckt wird, was bisher im Schatten schul-

wandten Logik. Zugleich spielt in dieses Zusammenwirken von

mäßiger Theologiegeschichte zu wenig beachtet wurde.

Logik und Glaubensreflexion ein Problem hinein, das die ganze

1. Die Studie von White rückt drei wesentliche Merkmale des

Theologiegeschichte des Mittelalters nicht zur Ruhe kommen

Reformators Martin Luther in den Blickpunkt der Forschung, die

ließ: Das Verhältnis von Glaube und Vernunft. So ergeben sich

bisher nicht gebührend beachtet worden sind und doch von

für die Untersuchung zwei Aspekte: ein theologischer und ein

großer Bedeutung für die Durchführung seiner Theologie waren:

sprachtechnischer (15). Beide sind aber nicht voneinander zu iso-

(1) Luther war ein in der scholastischen Methode ausgebilde-

lieren. Zwar bekämpft Luther jede Grenzüberschreitung der Phi-

ter Magister der Theologie und blieb dies sein Leben lang.

losophie auf das Gebiet der Theologie. Profane Erkenntnis (und

(2) In der scholastischen Methode spielte im Spätmittelalter

ihre Ausdrucksweise) ist strikt zu unterscheiden von der Glau-

die Logik eine wichtige Rolle, so daß wir Luther von diesem

benserkenntnis (und ihrer Ausdrucksweise). Jedoch können bei-

Gesichtspunkt her als Logiker bezeichnen können. Dies wird

de, Philosophie und Glaube, philosophische und theologische

durch seine Vorliebe für die Disputierkunst noch unterstrichen.

Rede, das gleiche Objekt haben, ohne daß sich dann die solch ein

(3) Über das mit der Logik verbundene formale Interesse an

Objekt beschreibenden Begriffe zueinander äquivok verhalten.

der Sprache finden wir bei Luther noch ein materiales, das Ein-

Luther verteidigt diese These entschieden gegen den Versuch der

fühlen in den Bedeutungsgehalt von Wort und Sprache, was uns

Sorbonne, auf dem Gebiet der Christologie von Äquivokationen

berechtigt, in ihm auch einen Linguisten zu sehen.

zu sprechen, als ob ‚Mensch‘ dort einen anderen Bedeutungsge-

Dieses mit Enthusiasmus geschriebene Werk enthält zwei

halt habe als in der Philosophie (16). Dieses spezielle Problem

Hauptteile. Der erste bringt unter dem Titel Introduction (15-88)

der Bezeichnungsweise taucht in der Studie wiederholt auf. Zum

eine grundsätzliche Einführung in die scholastische Methode

Abschluß dieser Vorbemerkungen stellt uns W. das Programm

des Beweises, rückgebunden an das Mittel der Disputation und

seiner Studie vor. Zuerst will er eine Erklärung zu dem Ausdruck

an deren Gebrauch durch Luther. Im zweiten Teil werden die

‚Disputation‘ geben, dem Gebrauch durch Luther selbst und im

Umfeld seines Wirkens (20-26). An zweiter Stelle sollen Verbin-

dungen Luthers zu Vorgängern in der Scholastik aufgezeigt wer-

* White, Graham: Luther as Nominalist. A Study of the Logical

den (26-39). Das dritte Kapitel bringt das Thema: Luther und die

Methods used in Martin Luther‘s disputations in the Light of their Medieval

Sprache in mittelalterlicher und moderner Sicht (39-49). An vier-

ter Stelle behandelt W. die Rolle, die Luther der Vernunft (ratio)

Background. Helsinki: Luther-Agricola-Society 1994. 418 S. 8° = Schriften

der Luther-Agricola-Gesellschaft, 30. ISBN 951-9047-28-X.

in der theologischen Reflexion beimißt (49-60). Der fünfte und

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

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ausführlichste Abschnitt ist der Disputatio de Homine gewidmet,

Volkes, aber nicht, was es eigentlich bringen sollte: Gerechtig-

wobei W. die Ausführungen Ebelings zu diesem Thema zitiert

keit, Leben. Erst im Evangelium, in seiner Sprache zeigen sich

und kritisiert (60-81).

Gerechtigkeit, Sündenvergebung, ewiges Leben. Gesetz und

2. Zum Beginn des systematischen Teils führt W. in die Tech-

Evangelium haben je andere Inhalte, deren sprachliche Darstel-

nik der scholastischen Disputation ein. W. zeigt, wie diese in

lung je eigene grammatische, logische, semantische Formen

einem streng reglementierten Spiel zwischen ‚Ponens‘ und ‚Op-

verlangen (43). Über solchen Überlegungen darf man jedoch

Ponens‘ verläuft und darin ihren eigenen Regeln unterworfen ist,

nie vergessen, daß für Luther der elementare Gebrauch des logi-

die nicht mit denen der Syllogistik ausgetauscht werden dürfen.

schen Instrumentariums stets gegenwärtig war, wie es für einen

Für seine Darstellung nimmt er die von Luther praktizierte Dis-

scholastischen Magister selbstverständlich ist ( 45). Der philo-

Putiertechnik zum Muster, wie sie uns in den überlieferten Dis-

logische Umgang mit der Sprache wurde auf die Wirklichkeit

Putationen geboten wird. In diesem Vorgehen greift er wieder-

des neuen Lebens der Gnade (practical use) variiert; eine dritte,

holt Urteile der gegenwärtigen Lutherforschung auf, die er kri-

glückliche Variation trat bei Luther in seinem perfekten Um-

tisch befragt, ob sie Luthers theologische Argumente, wenn er sie

gang mit der hebräischen Sprache hinzu (44). Der ursprüngliche

in der Form der Disputation vorträgt, in diesem Zusammenhang

Sinn einer (biblischen) Aussage ergibt sich nicht aus ihrer for-

und mit Rücksicht auf die Technik der Disputation zutreffend

mal richtigen Grammatik, sondern aus dem allgemein üblichen

Sprachgebrauch. Ich gab mit diesem Satz verkürzt ein Zitat

interpretieren (24ff). Dies ist eigentlich die Kernfrage der ganzen

Monographie: inwieweit Luthers Theologie durch ihre Einbin-

wieder, das W. gebraucht und das ich hier wiederhole: “For

ung in die Technik der Disputation eine besondere Prägung

Luther, the decisive authentity is not formal grammar, but rat-

erhält. W. bejaht dies und sucht dies durch eine sachkundige und

her what is evident about language, the usual way of speaking.”

Solide Analyse der Texte auf ihre scholastischen und speziell

Quelle dieses Zitates ist B. Hägglund, Martin Luther über die

$prachlogischen Fundamente und Affinitäten zu beweisen. Zwei

Sprache, in: Neue Zeitschrift für systematische Theologie und

Methodische Prinzipien stehen über dieser Studie: ein formales

Religionsphilosophie, vol. 26, 1-12. Hägglund zitiert M. Luther

Mmit den Begriffen ‚Logik‘, ‚Disputatio‘, ‚Sprache‘ u.ä., und ein

WA 18, 154, 12-21. Solche Überlegungen über die Bedeutun-

inhaltliches mit den Themen ‚Vernunft und Glaube‘, ‚Theologie

gen des Sprachgebrauches in einer (theologischen) Aussage

und Philosophie‘, ‚Einfluß der Autoritäten wie Aristoteles oder

treffen wir schon lange vor Luther in der systematischen Theo-

ugustinus‘ u.a. Wie schon am Anfang gesagt, sind diese beiden

logie an. Robert Holcot (1332 Magister in Oxford) unterschei-

rinzipien in der Ausführung nicht streng von einander abzu-

det im modus loquendi zwischen dem eigentlichen, strengen

8renzen, da sie sich immer wieder gegenseitig bedingen und

Sprachgebrauch (proprie, secundum virtutem sermonis, auch

ineinander verwoben sind. So ist es natürlich, daß die Frage nach

secundum rei veritatem) und dem uneigentlichen (improprie,

der scholastischen Herkunft die Lutherforschung einleiten und

secundum usum loquendi). Ich habe das Material dazu in mei-

egleiten muß. Von wem erhielt Luther seine scholastische

ner Monographie vorgelegt: Die Theologische Me-thode des

Oxforder Dominikanerlehrers Robert Holcot. Münster 1972,

rziehung und welchen Gebrauch machte er von ihr (26)? Der

erste Teil dieser Frage mag nicht neu sein, gewinnt aber in die-

Stichwort ‚proprie — improprie‘. Holcot, der als Systematiker

Sem Kontext eine besondere Aktualität.

dem ‚uneigentlichen Sprachgebrauch‘ skeptisch gegenüber-

steht, bemerkt schließlich: „Pauca quippe sunt, quae proprie

3. Welche Theologie traf Luther an, als er den Boden der aka-

demischen Wissenschaft betrat und auf den Graden der Lehr-

dicuntur, plura improprie“ (a.O. 231, Anm. 70). Bei der Analy-

tätigkeit vom Scholar über den Baccalaureus zum Magister der

se von Luther-Texten muß man sich stets an die Vielschichtig-

cologie avancierte? Sicher spielte auf diesem Wege der

keit erinnern, die bei Luther im Umgang mit der Technik der

Ockhamismus eine herausragende, doch bisher wenig beachtete

Erkenntnis und der Aussage herrscht. W. zeigt dies an einem

Rolle, weil Ockham und seine Theologie durch die Vorherrschaft

weiteren Beispiel, nämlich an der umstrittenen Begriffsbedeu-

es Neuthomismus im Schatten des Thomas von Aquin stand

tung von ‚ratio‘ bei Luther (49-60).

(27). In dieses Beurteilungsschema brachten erst die Arbeiten

4. Wie gebraucht Luther diesen Begriff? Auch in dieser Fra-

von Boehner, Moody, Oberman eine Wende hinein (28). Es wur-

ge greift W. verschiedene Meinungen in der Literatur auf und

de nun offenbar, daß Luthers Vorgehen in der Theologie ohne

befragt sie kritisch. Dabei stellen sich zwei Ergebnisse heraus.

Zum ersten ist es notwendig, von der bis heute nachwirkenden

die Einbeziehung der von Ockham ausgebauten logischen Me-

thode nicht sachgerecht interpretiert und beurteilt werden kann

Meinung abzurücken, Luther stelle die Ratio in einen wesenhaf-

(28). Sie war auch das Fundament der theologischen Bildung

ten Gegensatz zum Glauben. Für Luther gibt es viele Bereiche,

deren Aufgaben nicht ohne Mitwirkung der Ratio zu erfüllen

Luthers, wie der Vf. in seinem Werk zeigt.

Der Weg des Beweises führt W. dabei über eine ganze An-

sind, und zwar nicht nur im weltlichen Bereich, für den dies

zahl wichtiger Differenzierungen, in denen er zu den Thesen

selbstverständlich ist, sondern auch innerhalb des Glaubens.

Um dies einzusehen, ist es zweitens notwendig, den differen-

und Hypothesen der gegenwärtigen Lutherforschung kritisch

Stellung nimmt. In der Frage nach Luthers Kritik an Aristoteles

zierten Gebrauch von ‚Ratio‘ bei Luther zu beachten. Der Leser

Muß genau nach dem Gegenstand solcher Kritik gefragt wer-

merkt sehr wohl, was W. en passant zeigen will. Auch in der

den, da Luther methodische Instrumente des Stagiriten, wie z.B.

Luther-Literatur der Gegenwart treffen wir auf Differenzierun-

ie Logik, für seine theologische Argumentation benutzt. W.

gen zu diesem Begriff. (Die markanteste ist die Unterscheidung

greift andere Vorurteile der gängigen Luther-Forschung an, so

von ‚Vernunft‘ und ‚Verstand‘.) Aber nicht immer trifft man mit

etwa die Behauptung, Luther habe das Weltbild des Aristoteles

solchen Differenzierungen den differenzierten Gebrauch von

als ‚statisch‘ bezeichnet. Dem widerspricht die Tatsache, daß

‚Ratio‘ bei Luther. Es gibt zwei Bedeutungsbereiche dieses

die Physik des Aristoteles dem Werden der Welt einen breiten

Begriffes, die sich quer durch die Bedeutungsbereiche ‚Glaube‘

aum einräumt und Luther dies bei der Kommentierung dieses

und ‚Welt‘ ziehen, nämlich die Bereiche des Epistemologischen

und des Metaphysischen. Es ist ein anderes, ob ich ‚Ratio‘ als

erkes unmöglich mißverstanden haben kann (33). Hauptthe-

ma bleibt aber die Sprache und was damit zusammenhängt:

Instrument der Erkenntnis meine oder ob ich ‚Ratio‘ als — mo-

Ogik, Bezeichnungsweise, Semantik, Grammatik. Wie Luther

dern ausgedrückt — Existential des Menschen verstehe. Im

ersten Fall treffen wir nochmals auf eine reiche Ausfächerung,

lese Sprachelemente zur Verdeutlichung seiner Theologie ein-

Setzt, erkennt man sehr gut an dem Problem ‚Gesetz und Evan-

deren Hauptstränge mit den Fachbegriffen Logik, Semantik,

gelium‘. Die Sprache des Gesetzes ist nicht geeignet, Gott zu

Linguistik, Disputationskunst bezeichnet werden können. Im

zweiten Fall gelangt unsere Reflexion sehr bald zu einem Ein-

zeigen, wie er ist. Das Gesetz am Sinai zeigte die Furcht des

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616

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

heitsprinzip, das wir ontologisch oder psychologisch oder an-

fen, mit der die göttliche Person bezeichnet wird als Trägerin unserer mensch-

lichen, wie „weiß‘“ einen Menschen bezeichnet, der diese Farbe an sich trägt.

thropologisch angehen können: der Geist des Menschen.

5. W. führt uns durch seine breitgefächerte Analyse von

Welches ist die neue Vokabel? „Christus‘“ als Gottmensch, nicht eine neue

Vokabel „Mensch“. Sie ist bei Philosophen uund Theologen von gleicher

Luthers Nominalismus mit ständigem Rückgriff auf die Literatur

Bezeichnungsweise. Luther weist die Ausflucht einer Äquivokation, wenn wir

der gegenwärtigen Lutherforschung. Am ausführlichsten geht er

vom natürlichen Menschen und vom Gottmenschen sprechen, ausdrücklich

auf G. Ebelings Kommentierung von Luthers Disputatio de

zurück. So reden die Philosophen (b). Scharf wirft er diese Redeweise den

homine ein (G. Ebeling, Lutherstudien [Disputatio de Homine],

Theologen der Sorbonne vor: „Sorbona cogit nos facere omnia vocabula

ambigua. Huic est resistendum.“ (148, WA 39, II, 17, 32) Wir können in die-

Bd. 2, Tübingen 1982). Seine Kritik beginnt mit Ebelings Ausle-

gung der Erkenntnistheorie Ockhams. Dort werde ein unüber-

sem Zusammenhang das für manchen Leser auftauchende theologische Pro-

blem sistieren, das sich im Geheimnis der Menschwerdung für das Verhältnis

brückbarer Gegensatz zwischen realem Ding und dessen

von Natur und Person ergibt. Luther theologisiert hier von der Semantik her.

Erkenntnisbild im menschlichen Geist gelehrt. Auf die Bedeu-

W. hat in seiner Untersuchung ein ganzes Kapitel der Bedeu-

tung für die abendländische Philosophie dieser Lehre habe

tung der Sprache bei Luther gewidmet: ‘6. Conclusions: The New

bereits Heimsoeth („Die sechs großen Themen der abendländi-

Language” (299-348). Damit rundet sich der Kreis: Luther steht

schen Metaphysik am Ausgang des Mittelalters‘‘ Nachdr. Darm-

nicht nur in der Reihe der scholastischen Magister, deren Lehr-

stadt 1958, Wissenschaftliche Buchgesellschaft) verwiesen, den

und Disputierkunst er vollendet auszuüben verstand. Er hat auch

Ebeling nun zitiere. W. bezeichnet diese These als anachroni-

geistigen Schulterschluß mit den Humanisten durch seine Mei-

stisch, weil hier ein Denkschema des neuzeitlichen Idealismus in

sterschaft im Umgang mit der Sprache. Die Studie von W. ist auf

das Mittelalter übertragen werde. Idealistisches Denken unter-

einer gediegenen Kenntnis der Quellen und der Literatur aufge-

scheide zwei verschiedene ‚Welten‘, die innere des Geistes und

baut. Sie verrät eine große Vertrautheit mit den Techniken schola-

die äußere der materiellen Welt. Der Rez. stimmt dem Vf. zu,

stischer Methodik. Gewiß, sie wird das ‚klassische‘ Lutherbild

daß man nicht Urteilskriterien der Moderne in die Zeit der Scho-

nicht wesentlich verändern, aber sie vermag uns sicher einen we-

lastık übertragen darf. Dies gilt jedoch in jeder Hinsicht. Wenn

sentlichen Zugang zu Luther und seiner Theologie zu vermitteln.

ein Zeitgenosse Ockhams, wie etwa Johannes Lutterell, jenem

Dies gibt dem Werk auch einen hohen ökumenischen Wert.

den Vorwurf machte, er leugne die Erkenntnis der realen Außen-

Der Rez. sollte eigentlich auch auf den Titel des Werkes „Lu-

welt und damit jegliche Realwissenschaft, so standen solche

ther als Nominalist“ eingegangen sein. Ich kann nicht verschwei-

Redeweisen damals in einem anderen Sinnzusammenhang als

gen, daß dieser Titel Erwartungen in Hinsicht einer spezifischen

heute. Zurückhaltung ist da empfohlen. Zustimmen wird man

Thematik geweckt hat: War Luther ein nominalistischer Theolo-

allerdings den Einwänden W.s gegen Ebeling, was die Rolle der

ge? Es wird viel gesagt über die scholastische Bildung des Magi-

Logik in Luthers Theologie betrifft. Die Autorität der von Ebe-

sters Luther, über ihren Einfluß auf seinen Lehrvortrag, der dem

ling angeführten Literatur: De Wulf und Karl Prantl muß heute

Instrument der Disputation einen so weiten Raum gab. Doch sehr

revidiert werden. De Wulf war ein brillanter Mediävist, jedoch

viel davon ist nicht schon Nominalismus, sondern gehört zur

kein Fachmannn für die Geschichte der Logik. Bei Prantls ‚Ge-

Methode der Scholastik. Selbst Thomas von Aquin hat viele

schichte der Logik‘ bestaunt man heute noch die Fülle des ge-

sprachlogische und semantische Überlegungen, die seine syste-

sammelten Materials, dessen Auslegung und Ausnutzung jedoch

matischen Ausführungen in vielfacher Weise begleiten, und darf

für die Geschichte durch die unannehmbaren Vorurteile des Vfs.

nicht allein ontologisch und dogmatisch gelesen werden.

we-sentlich gestört werden. Gerade in den theoretischen Fragen

Ein anderer Einwand liegt mir noch am Herzen, der heute

der Logik kann man sich heute bei Prantl keine Auskunft mehr

nicht verschwiegen werden darf. Die Gegenüberstellung von

holen. Die kritischen Einwendungen zur Sache selbst, zu Ebe-

Gesetz und Evangelium, für die W. auch eine logisch-semanti-

lings Urteil über Luthers Umgang mit der Logik, sind der Mate-

sche Begründung bei Luther aufweist, muß heute differenzierter

rie nach bereits früher in anderen Zusammenhängen aufgetaucht.

analysiert werden. Sinai war nicht nur die Offenbarung des Got-

Sie begleiten die Ausführungen W.s durch das ganze Buch. Es

tesgesetzes, vor dem die Menschen ihre sittliche Ohnmacht

dreht sich dabei immer wieder um die Bedeutung von Logik,

erfuhren, (nämlich) das Gesetz zu erfüllen. Sinai war zunächst

Disputierkunst, Linguistik, Epistemologie im Theologisieren

ein Anruf Gottes an die Menschen, es war darüber hinaus Zei-

Luthers. Noch einmal: Durch differenzierte Hinführung zu den

chen des Bundes und damit eine in den Horizont jener Zeit einge-

Texten und den darin enthaltenen Sachverhalten kommen wir der

bundene Manifestation der Gottesliebe. Dazu noch einige Argu-

gesamten Theologie Luthers von einer Seite her auf den Grund,

mente. Für viele Magister der Scholastik waren die Heils- und

wie es bisher noch nicht geschehen ist. Die Einsichten, die uns

Bundeszeichen der alttestamentlichen Zeit Vorläufer der neute-

W. über die Bedeutung der Disputier-Technik im Theologisieren

stamentlichen Heilszeichen, sie hatten sakramentalen Charakter.

Luthers vermittelt, befähigt uns zu einem neuen, tieferen Ver-

Martin Luthers Umgang mit dem Sinai-Bund muß in einer um-

ständnis der theologischen Texte Luthers in seinen Werken,

fassenden Einbeziehung all dessen gesehen werden, was er getan

besonders den Disputationes.

hat, um dem Alten Testament die ihm gebührende Stelle im

Auf ein Beispiel sei hingewiesen. Ich zitiere den von W. benutzten Text aus

Heilswirken Gottes und in der theologischen Reflexion zu si-

Luthers Disputation über Jo 1,14 („Und das Wort ist Fleisch geworden‘‘):

chern. Seine Bibelübersetzung ist in der Kette dieser Leistungen

(a) „Quando dico Deum hominem, non possum negare, quod et sit animal

ein hervorragendes Glied. Luthers ‚Sola scriptura‘ steht in gewis-

sensitivum: hic theologi scholasticı concesserunt, quod Christus esset animal

ser Weise in der Tradition der Scholastik, in der die Berufung auf

rationale et homo. — (b) Distinxerunt autem homines, et significat aequivocum,

die Heilige Schrift in der theologischen Argumentation einen

ut, quando significat aliquem de genere humano extra incarnationem, significat

hervorragenden, meist den ersten Platz hatte. Erst später, als aus

personam per se subsistentem. Haec est significatio philosophica. — (c) Alia

est, quando de Christo dicitur. Hic non supponit illam fictam personam philo-

der Lehre des hl. Thomas der Thomismus hervorging, trat der

sophicam. Hic enim fit novum vocabulum significans personam divinam

biblische Beweis hinter dem metaphysischen und systematisch-

sustentantem nostram humanam, ut albus significat hominem sustentantem

dogmatischen in den Hintergrund (ähnlich im Skotismus).

albedinem.“ (147, Anm. 84: WA 39, II, 10, 24-32. Textuntertlg. von mir.)

Diese Hinweise sollen in keiner Weise das Ergebnis der Ar-

Im ersten Teil des zitierten Textes (a) stellt Luther fest, daß in der Aussage:

beit von W. einschränken. Diese Monographie ist eine Spezial-

„Gott ist Mensch“ mit „Mensch‘ das menschliche Lebewesen bezeichnet

studie und hat gerade dadurch ihren besonderen Wert. Sie weist

wird. Dies ist die Bezeichnungsweise der Philosophen (b). Anders ist die

Bezeichnungsweise (der Theologen), wenn sie über Christus reden. Sie

außerdem weit über das vom Vf. bearbeitete Forschungsgebiet

hinaus. Von den Ergebnissen einer Studie weiterzuschauen, ist

bezeichnen nicht jenes Fictum (Ockham!) wie die Philosophen, wenn sie vom

allgemeinen Menschen reden. In ihrer Rede wird eine neue Vokabel geschaf-

wohl auch die vornehmste Aufgabe für eine Rezension.

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

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den Lesern den Dienst tun können, noch einige Hinweise zu

Allgemeines, Festschriften

geben. Sehr nahe hätte das z.B. bei dem Beitrag „Zehn Thesen

eines profanen Historikers zur Diskussion um den Wider-

stand der Kirchen in der nationalsozialistischen Zeit‘“ (132ff.)

Hürten, Heinz: Katholiken, Kirche und Staat als Problem

gelegen. Der Hinweis auf die selbständige Veröffentlichung

der Historie. Ausgewählte Aufsätze 1963-1992. Hrsg. von

(Verfolgung, Widerstand und Zeugnis. Kirche im Nationalso-

H. Gruber. Festschrift. Paderborn-München-Wien-Zürich:

zialismus. Fragen eines Historikers. Mainz 1987) hätte die

Schöningh 1994. VIII, 342 S. gr.89. ISBN 3-506-73964-6.

„Zehn Thesen““ in den Kontext eines größeren Reflexionspro-

zesses rücken können, zumal auch weitere Aufsätze um das

Die Aufsatzsammlung ist eine Fest- und Dankesgabe zum 65.

Widerstandsthema kreisen („Die katholische Kirche zwischen

Geburtstag des bekannten Ordinarius für Neuere und Neueste

Nationalsozialismus und Widerstand‘“‘, 141ff.; „Selbstbehaup-

Geschichte an der katholischen Universität Eichstätt. Bei ihrem

tung und Widerstand der katholischen Kirche‘‘, 159ff.; „Wider-

leicht verzögerten Erscheinen war Hürten bereits in Ehren ent-

stand und Protest. Gedanken zum 40. Jahrestag des 20. Juli

Pflichtet. Der Hg., Hubert Gruber, hatte die Aufgabe übernom-

1944“ 225ff.).

men, aus den mehr als 100 Aufsätzen und Abhandlungen des

Traditionelle Festgaben, in denen sich die Aufsätze vieler

Jubilars eine repräsentative Auswahl zu treffen. Er schreibt:

Autoren mit unterschiedlichem Themenspektrum vereinen, ge-

„Ich ‚löste‘ dieses Problem letztlich dahingehend, daß ich

stalten sich in aller Regel zu Florilegien, die dem Geehrten zur

Schließlich meinen persönlichen Vorlieben für die eine oder

Genugtuung gereichen, aber wenig Leser finden. Anders verhält

andere Abhandlung nachgab‘“ (VID). Gleichwohl hegt er die

es sich mit Sammelbänden wie diesem. Ein gehaltvolles Le-

berzeugung, ein „aussagekräftiges Bild“ von H.s weitge-

benswerk bietet allemal gute Gründe, das Verstreute zu sam-

fächertem (Eeuvre vermitteln zu können (ebd.). Der Rez.

meln und gleichsam en bloc zu präsentieren. Der Sammelband

Stimmt dem Hg. hierin gern zu. Die knapp zwei Dutzend Beiträ-

lädt zu vertiefter Bekanntschaft mit den Schriften H.s ein, der —

ge — allesamt schon an anderer Stelle gedruckt und deshalb dem

nebenher sei es noch erwähnt — auch als Editor erhebliche Ver-

Kenner der Materie nicht unbekannt — bieten im Medium des

dienste besitzt. Ganz gewiß kann die Festgabe nicht die Ge-

Wissenschaftlichen Aufsatzes oder Vortrags einen guten Ein-

samtwürdigung von H.s Lebenswerk ersetzen. Doch sie eröffnet

blick in H.s langjährige Forschungs- und Publikationstätigkeit.

die Möglichkeit, auch jenen Lesern, die vielleicht noch wenig

Wie in Anbetracht jener schwerpunktbildenden Themen,

von H.s Bedeutung für die Geschichtsschreibung des deutschen

deren Erforschung dem Jubilar einen hervorgehobenen Platz in

Katholizismus im 20. Jh. wissen, auf ansprechende Art mit

der Geschichtsschreibung des neueren und neuesten Katholizis-

Stücken aus seiner Feder bekannt zu machen.

Mus gesichert hat, nicht anders zu erwarten war, stehen die Jah-

Kurt Nowak

re 1918-1945 im Mittelpunkt. Mit der Novemberrevolution, der

Leipzig

Weimarer Republik und dem NS-Regime hat sich H. seit Be-

ginn der 1970er Jahre nahezu ausschließlich befaßt. Als Summe

dieser Beschäftigung erschien 1992 sein opus magnum im glei-

[Liebmann, Maximilian:] Kirche in bewegter Zeit. Beiträge

Chen Verlag wie jetzt die Aufsatzsammlung (Deutsche Katholi-

zur Geschichte der Kirche in der Zeit der Reformation und

ken 1918-1945). Ausschließlich Katholizismusforscher war und

des 20. Jahrhunderts. Festschrift für Maximilian Liebmann

zum 60. Geburtstag, hrsg. von R. Zinnhobler, D. A. Binder,

ist H. nicht. Seine Interessen galten beispielsweise auch der

Militärgeschichte (wovon in der vorliegenden Sammlung der

R. Höfer u. M. Kronthaler. Graz: Styria Medienservice. Ver-

Aufsatz „Das Offizierskorps des Reichsheeres“, 177ff. zeugt),

lag Ulrich Moser 1994. 495 S., 1 Porträt gr.8°. Lw. ö.S.

590.—. ISBN 3-7012-0028-9.

und der politischen Ideengeschichte („Der Topos vom christli-

Chen Abendland in Literatur und Publizistik nach den beiden

eltkriegen“, 282ff.). Die Beiträge über Maritain („Der Einfluß

Die Arbeitsgebiete des geehrten Grazer Kirchenhistorikers, Re-

Jacques Maritains auf das politische Denken in Deutschland“‘,

formationsgeschichte und jüngere Kirchengeschichte Öster-

308ff.) sowie über Karl Forster, den einstigen Direktor der

reichs, spiegeln sich in den Beiträgen der 25 Autoren wider. Zu

Katholischen Akademie in Bayern („Zeitkritisches im Werk

ihnen gehören auch zwei evangelische Hochschullehrer (G.

von Karl Forster‘“, 323ff.) belegen zusätzlich, wie weit H.s

Reingrabner, K. Schwarz). Bedingt durch die alphabetische

Orizont ausgespannt ist. Für ein gewisse Überraschung sorgt

Ordnung, beginnt der Band mit dem Schwerpunkt Reformation/

die Bekanntschaft bzw. neuerliche Erinnerung an H. als Histori-

Gegenreformation (die Begriffe werden weithin nicht proble-

ker des Mittelalters („Die Verbindung von geistlicher und welt-

matisiert):

licher Gewalt in der Amtsführung des mittelalterlichen deut-

Gabriel Adriänyi/Bonn: „Religiöse Minderheiten im König-

Schen Bischofs“, 1ff.; „Zur Ekklesiologie der Konzilen von

reich Ungarn im Zeitalter der Reformation““ (35-44). Als „echte

Konstanz und Basel“, 17ff.).

religiöse Minderheiten‘“ werden die Anabaptisten, Antitrinitari-

er und Sabbatarier verstanden. Karl Amon/Graz stellt „„Die

Als Historiker verfügt H. neben der für ihn selbstverständli-

Chen akribischen Rekonstruktion von Quellen- und Ereigniszu-

Bildkomposition ‚Gesetz und Gnade‘ von Lukas Cranach d.Ä.“

Sammenhängen über die Gabe des konzeptbildenden Denkens.

(45-62) auf Grund des bislang oft übersehenen Holzschnittes

eines unbekannten Künstlers aus der Sakramentsflugschrift des

Hervorgehoben sei in diesem Zusammenhang der Aufsatz „Die

Novemberrevolution — Fragen an die Forschung“ (51ff.). Da der

Urbanus Rhegins von 1525 dar. Nicht 1529, wie allgemein

Hg. auf bibliographische und sonstige Begleitnotizen verzichtet

angenommen, sondern schon 1522-1525 entstand, angeregt

durch Luthers Predigt vom Johannestag 1522, die reformatori-

at, andererseits der Autor selber wegen der „konspirativen“

Mstände, unter denen die Festgabe entstand, nicht zur Aktua-

sche Bildidee. Die Arbeiten von Carl C. Christensen (Art and

lisierung der den Aufsätzen beigegebenen Apparate aufgefor-

the Reformation in Germany. Ohio/Detroit 1979) und Elfriede

dert werden konnte, erfährt der Leser nicht, daß H. diesen 1979

Starke (Luthers Beziehungen zu Kunst und Künstlern. In: Hel-

erschienenen Aufsatz einige Jahre später durch Überlegungen

mar Junghans, Hrsg.: Leben und Werk Martin Luthers 1526-

Zur Anatomie der Revolution anhand der Kirchenpolitik 1918/19

1546. Berlin 19852) zum Thema sind dem Autor entgangen. Für

erweiterte (Die Kirchen in der Novemberrevolution. Eine Unter-

den Rückgang beim geistlichen Stand der Steiermark im 16. Jh.

kann Rudolf K. Höfer/Graz vor allem wirtschaftliche Gründe

Suchung zur Geschichte der Deutschen Revolution 1918/19.

R€38ensburg 1984). Auch sonst, findet der Rez., hätte der Hg.

ermitteln. Im monastischen Bereich lagen die Gründe eher im

619

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

620

direkten Einfluß der reformatorischen Bewegung: „Der geistli-

D. Johannes Heinzelmann‘‘ (355-368) ein. Das klare christolo-

che Personalbestand der Pfarren und Klöster von 1523/25 bis

gische Bekenntnis des Vertrauensmannes der Superintendenten

1563 in der Steiermark“ (221-241). Der Salzburger Kirchenhi-

A. B., das in einflußreichen protestantischen Kreisen Öster-

storiker Gerhard B. Winkler untersucht und ediert (mit Überset-

reichs Kritik erfuhr, führte zum erzwungenen Rücktritt. Ob-

zung) eine Synodalpredigt über Apg 20,28-35, in der das Trien-

gleich sich der Beitrag von Karl Hausberger/Regensburg,

ter Seelsorge- und Bischofsideal vertreten wird: „Der Seckauer

„„Dolorosissimanente agitata nel mio cuore cattolico‘. Vatikani-

Bischof Dr. Georg Agricola als mutmaßlicher Verfasser einer

sche Quellen zum ‚Fall‘ Handel-Manzetti (1910) und zur Indi-

anonymen Salzburger Synodalpredigt und als Propagator der

zierung der Kulturzeitschrift ‚Hochland‘ (1911), ausschließlich

Tridentinischen Reform‘“ (405-430). Über einen bedeutenden

dem Kampf gegen den Modernismus zuwendet (189-220), soll

Quellenfund, 14 Bände der Kopialbücher, die durch Entschluß

er wegen der Ergebenheitserklärung der bekannten Autorin in

der oberösterreichischen Stände für die Religions- und Kirchen-

diesem Zusammenhang erwähnt werden. Am 23. September

fragen von ca. 1599 an für die Zeit von 1571 bis 1617 angelegt

1910 veröffentlichte Handel-Manzetti ihre Bereitschaft, „im-

worden sind, informiert Johannes Weissensteiner/ Wien: „Die

merdar den Befehlen und Wünschen des Heiligen Vaters‘“ nach-

Religionsbücher der Stände des Landes ob der Ems in der Wie-

zukommen und bezog ausdrücklich ihre Kunst mit ein. Deutete

ner Erzbischöflichen Bibliothek. Eine verschollen geglaubte

sich hier bereits eine Haltung an, mit der auch der Austritt aus

Hauptquelle zur Geschichte der Reformation und Gegenrefor-

dem NS-kritischen Wiener PEN im Juli 1933 in Verbindung zu

mation, besonders in Oberösterreich‘“ (389-403). Gustav Rein-

bringen ist?

grabner/Wien stellt in einem instruktiven Überblick heraus, daß

Den Eindruck einer bunten Palette, der beim Leser der Fest-

die Verdrängung des Protestantismus aus den habsburgischen

schrift hervorgerufen wird, verstärkt die bereits erwähnte alpha-

Donau- und Alpenländern im 17. Jh. weithin „durch Gewaltmit-

betische Anordnung der Autoren. Mit der Liste der Förderer auf

tel und vorwiegend landesfürstliche Maßnahmen erfolgt ist‘“:

separater Seite, der Tabula Gratulatoria (11-15), aber auch der

„Bemerkungen zu den Methoden der Gegenreformation in

nach dem Prinzip der Extensität erarbeiteten Publikationsliste

Österreich‘“ (317-340). Einem anderen Mittel der Rekatholisie-

des Jubilars (Doppelverzeichnung von Titeln, da die Herausge-

rung, der intensivierten Heiligenverehrung, wendet sich Flori-

bertätigkeit nicht von den Monographien getrennt wird, kurze

dus Röhrig/Klosterneuenburg zu: „Der Kult des heiligen Leo-

Zeitungsartikel unter den wissenschaftlichen Beiträgen) reprä-

pold im Dienste der Gegenreformation“ (351-354). Heinz

sentiert die vorliegende Publikation eher den Typ der altväteri-

Frankl/Wien stellt in seiner Skizze zur Historiographie, „Objek-

schen Festschrift. Die Frage des Rez., ob diese Anlage angesichts

tivität und Mitgefühl. Über den Wandel kirchengeschichtlicher

der gegenwärtigen Sparprogramme noch zeitgemäß ist, soll nicht

Deutungen“ (109-124) exemplarisch die Deutung der Gegenre-

verschwiegen werden. Bei diesem Aufwand wiegt ein Defizit um

formation durch Ernst Tomek (1949) der durch Karl Amon

so schwerer: Dem voluminösen Band fehlt ein Register.

(1993) gegenüber. Während Tomek der „Lebenswelt‘“ der

ersten Republik verbunden ist, ist Amons Neubewertung im

Berlin

Siegfried Bräuer

Kontext des postkonziliaren Wandels der „Lebenswelt Kirche‘““

zu sehen. Frankls Beitrag markiert zugleich die Nahtstelle zum

zweiten thematischen Schwerpunkt, der auch Probleme der Ge-

Lucas, Franz D. [Hrsg.]: Geschichte und Geist. Fünf Essays

genwart mit umfaßt (Rudolf Zinnhobler/Linz: „Libertas eccle-

zum Verständnis des Judentums. Zum Gedenken an den fünf-

siae am Beispiel der Pfarre. Vom Investiturstreit zur Gegen-

zigsten Todestag von Rabbiner Dr. Leopold Lucas. Berlin:

wart‘‘, 477-495; Josef Gelmi/ Brixen: „Das italienische Modell

Duncker & Humblot 1995. 126 S., 1 Taf. 89. Lw. DM 28,-.

des Kirchenbeitrags mit besonderer Berücksichtigung der Diö-

ISBN 3-428-08168-4.

zese Bozen-Brixen, 141-156; Klaus Wittstadt/Würzburg: „Die

Erwartungen der Österreichischen Bischöfe an das Zweite Vati-

Die fünf Essays gehen zurück auf eine Ringvorlesung der Evan-

kanische Konzil nach ihren Consilia et Vota“‘, 431-441).

gelisch-theologischen Fakultät Tübingen zum Gedenken an den

Die Mehrzahl der Aufsätze zum zweiten Schwerpunkt be-

fünfzigsten Todestag des Rabbiners Dr. Leopold Lucas. Im

trifft die NS-Zeit, an die Michaela Kronthalers/Graz Untersu-

Vorwort des Dekans Prof. Dr. Jüngel wird der Lebensweg von

chung „Ambivalente politische Zielsetzungen der Katholischen

Lucas skizziert und dabei besonders dessen Beitrag zur Förde-

Frauenbewegung. Österreich in der Zwischenkriegszeit‘“ (263-

rung der Wissenschaft des Judentums gewürdigt. Der zuletzt an

285) anschließt. Der Beitrag von Friedhelm Jürgensmeier/Osna-

der Berliner Hochschule für die Wissenschaft des Judentums

brück „Katholische Theologen im Exil (1933-1945)“ ist ein

Lehrende wurde 1942 zusammen mit seiner Frau ins Konzen-

Nachdruck aus einer Exilpublikation von 1992. Von dem „doch

trationslager Theresienstadt deportiert und starb dort am

sehr schillernden Bischof““ Alois Hudal, der längere Zeit „von

13.9.1943. Ein reichliches Jahr später wurde seine Frau in

der Verblendung“ erfüllt war, „daß der Nationalsozialismus

Auschwitz ermordet.

‚getauft‘ werden könne‘“ und der wohl Eichmann zur Flucht

Ein Beitrag der vorliegenden Veröffentlichung beschäftigt

nach Südamerika verhalf, handelt u.a. das Interview des Jubi-

sich direkt mit Lucas: Stefan Schreiner, L. Lucas‘ Interpretation

lars mit Josef Lenzenweger/Wien: „Notizen zu einem bewegten

des jüdisch-christlichen Schismas (55-76). Lucas sah den Ge-

Priesterleben“ (287-303). Mehr auf die Verdienste Hudals kon-

gensatz zwischen Christen und Juden „tatsächlich durch das

zentriert sich Johann Rainer/Innsbruck in seinem Aufsatz

christologische Dogma, wenn auch nicht ausgelöst, so doch

„Bischof Hudal und das Wiedererwachen Österreichs 1944 in

geprägt‘“ (69). Ein weiterer Gegensatz lag in der unterschiedli-

Rom“ (303-316). Interessant ist die Wiedergabe einer Karten-

chen „Einstellung zum diesseitigen Leben“ (70). Seine endgül-

skizze des italienischen militärischen Nachrichtendienstes über

tige Zementierung fand das Schisma zwischen Christen und

Pläne zur Aufteilung Deutschlands von Ende Januar 1945, die

Juden in der Idee des christlichen Staates (71). Lucas‘ haupt-

vom Vatikan gefördert worden sein sollen (Wiedererrichtung

sächlich aus den Kirchenvätern erhobene Interpretation kommt

der Habsburger Monarchie mit dem Katholischen Süddeutschen

u.a. zu dem Ergebnis: „Heidentum und Häresie mußten aus dem

Block, der auch Thüringen und Sachsen einschloß, vgl. 316 und

christlichen Staat eliminiert werden; das Judentum aber, die

311). Für eine differenzierte Beurteilung des österreichischen

Jüdische Gemeinschaft, ihr Gottesdienst und das jüdische Ge-

Protestantismus ‚zwischen Kruckenkreuz und Hakenkreuz‘ tritt

setz blieben erlaubt, sofern sie den christlichen Lebensbereich

Karl Schwarz/Wien in seiner Untersuchung „Der Anti-Rosen-

nicht berührten“ (75), denn: das Christentum bedurfte „„der Exi-

berg-Hirtenbrief 1937/38 des evangelischen Superintendenten

stenz der Juden, um seiner selbst sicher zu sein‘“ (74).

621

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

622

Zwei weitere Beiträge beschäftigen sich ebenfalls mit jüdi-

sondern zum selbstverständlichen alltäglichen Bewußtsein

Schen Denkern. Oswald Bayer fragt nach dem Judentum in der

wird‘““ (126).

Philosophie Max Horkheimers unter der Überschrift „Die

Der Tübinger evangelisch-theologischen Fakultät ist zu dan-

Furcht, daß es Gott nicht gebe“ (35-54). Diese Furcht ist für

ken, daß diese (von Franz D. Lucas herausgegebene) Veröffent-

Horkheimer charakteristisch, und Bayer kommt nach eingehen-

lichung als Ganzes einen gewichtigen Beitrag im Blick auf das

der Analyse verschiedener Texte zu folgendem Ergebnis:

genannte Bewußtsein darstellt.

„Horkheimer hegt also keineswegs den Optimismus innerwelt-

licher Vollendung. Es ist vielmehr seine keineswegs unbegrün-

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

dete Befürchtung‚ daß die Idee Gottes, wie er sie in der Idee voll-

endeter Gerechtigkeit festhalten will, im Zuge der geschichtli-

Chen Entwicklung auf eine total verwaltete Welt hin mehr und

Zeitschrifteninhaltsdienst Theologie.

Indices theologici.

mehr verblaßt und schließlich überhaupt verloren geht‘“ (53).

Hrsg. von der Universitätsbibliothek Tübingen, Theologische

An anderer Stelle heißt es: „,Wirklich‘ ist Gott [für Horkhei-

Abteilung.

Mer] nur in der Sehnsucht nach dem ganz Anderen, genauer

Noch: als Furcht, daß es ihn nicht gebe“ (54).

Der seit 1975 erscheinende „Zeitschrifteninhaltsdienst Theolo-

Im dritten personenbezogenen Beitrag beschäftigt sich Karl

gie“ (ZID) wird seit Januar 1995 in wesentlich veränderter

Ernst Nipkow mit dem Thema: „Martin Bubers philosophisch-

Form herausgegeben. Äußerlich sofort sichtbar ist das am Wan-

del von einem DIN A-5- zu einem DIN A 4-Format, unterstützt

Pädagogische Anschauungen auf dem Hintergrund des Chassi-

ismus‘“ (77-103). Besonders wichtig ist in diesem Beitrag der

durch die Änderung der Einbandfarbe — aus unaufälligem Grau-

inweis auf Bubers „dialektische Dialogik‘“, mit der er den

Blau wurde unübersehbares Rot. Außerdem konnte das Layout

ahrheitssinn der beiden „Grundinteressen“ der Gegenwart

vereinheitlicht werden, da die Inhaltsverzeichnisse der einzel-

fruchtbar machen will: Identität und Universalismus, auch er-

nen Zeitschriften nun nicht mehr einfach fotokopiert und ent-

faßt mit den Stichworten „partikulare Verwurzelung“ und „uni-

sprechend zusammengestellt, sondern in einer Datenbank erfaßt

versale Verständigung‘“ bzw. „Kommunitaristische Ethik“ und

werden. Selbstverständlich sind dies nur die ins Auge springen-

1‚DiSkursethik" (101ff.). Diese jeweilige Doppelheit entspricht

den Hinweise auf Verbesserungen inhaltlicher Art:

Jüdischem Denken und Hoffen, „denn jüdische Existenz verkör-

— Die Anzahl der ausgewerteten Zeitschriften wurde auf der-

Pert durch die Geschichte hindurch beides, Verwurzelung in

zeit 470 erhöht, so daß pro Jahr mehr als 10000 Aufsätze ange-

©n eigenen Ursprüngen und Beheimatung in der ganzen Welt

zeigt und teilweise sachlich erschlossen werden können.

als Gottes Schöpfung“ (102).

— Die Sacherschließungskomponente wurde ausgeweitet, in-

Zwei mehr historisch orientierte Beiträge umrahmen die bis-

dem nun auch biblischen Texten gewidmete Aufsätze durch ein

er besprochenen personenbezogenen. Die Ringvorlesung be-

Textschlagwortregister erschlossen werden, die frühchristliche

Sann Dieter Langewiesche mit dem Thema: „Revolution und

und frühjüdische Texte (z.B. Apokryphen, Pseudepigraphen,

Manzipation 1848/49. Möglichkeiten und Grenzen“ (11-34).

Apostolische Väter, Qumran- und Nag-Hammadi-Schriften)

behandeln.

ach vielfältigem historischen Nachfragen werden mehrere

“rgebnisse festgehalten, die (vielleicht absichtlich?) nicht völ-

Wenn, wie angekündigt, die nun in einer Datenbank erfaßten

!8 ausgeglichen erscheinen: „Die kollektive Gestalt des deut-

Informationen allen Interessierten eines Tages auch noch direkt

Schen Judentums hat sich im Verlauf des 19. Jahrhunderts wirt-

angeboten werden, wird die Universitätsbibliothek Tübingen

Schaftlich und kulturell völlig verändert... Doch die Revolution

ihren Anspruch, das „umfassendste Informationsmittel über

‘ann man für diesen fundamentalen Wandel nicht verantwort-

theologische und religionswissenschaftliche Zeitschriftenauf-

Ich machen“ (32) — „Was Jude-sein in Zukunft bedeuten wür-

satzliteratur‘“ zu sein, zweifellos verteidigen können.

de, hat die Revolution nicht entschieden und konnte sie auch

Nicht“ (33), — Die Revolution „hatte die Bereitschaft gestärkt,

A.W

Neues zu wagen — in der deutschen Gesellschaft und unter den

deutschen Juden [.Assimilation“ oder „Selbstemanzipation“],

le dieser Gesellschaft inniger als je zuvor angehörten“ (34).

er letzte Beitrag „Die Nachwirkungen des Antisemitismus

Bibelwissenschaft

cr NS-Zeit im geteilten Deutschland‘“ von Anselm Doering-

Manteuffel

.

(105-126) beginnt mit der Feststellung, die Nach-

Wirkungen seien „von höchster Widersprüchlichkeit‘“ (105).

Barrera, Julio Trebolle: La Biblia judia y la Biblia cristiana.

©nn dann auch der sog. „verordnete Antifaschismus‘“ in der

DR Erwähnung findet (105), der zum Identifikationskern der

Introduccion a la historia de la Biblia. Madrid: Editorial Trot-

DR-Gesellschaft wurde (108), so wendet sich doch das Inter-

ta 1993. 670 S. gr.8° = Coleccion Estructuras y Procesos,

Serie Religion. ISBN 84-87699-55-3,

d

<SSe des Beitrages sehr viel ausführlicher der Entwicklung in

<r (alten) Bundesrepublik zu, besonders der maßgebenden

altung von Konrad Adenauer (108ff). Als Zwischenergebnis

Was wissen wir über die Entstehung und Überlieferung der

Heiligen Schriften des Judentums und des Christentums? Der

Wird für beide deutsche Staaten festgehalten: „Sie haben sich

©m Aufbau gewidmet und den ‚Führer‘, wie es schien, rasch

Autor trägt — für Studierende und ein breiteres Publikum (9) —

Vergessen“ (113). Veränderungen zugunsten einer ernsthaften

in fünf umfangreichen Kapiteln mit Fleiß, Energie und großer

Gelehrsamkeit alles Wissenswerte zusammen. Es entsteht ein

Sreitschaft zur Erinnerung stellt der Vf. für die Bundesrepu-

Nachschlagwerk zur Gesamtbibel hebräischer, griechischer und

1K Spätestens in den siebziger Jahren und für die DDR in den

äachtziger Jahren fest (119). Abschließend kommt Ralph Gior-

lateinischer Tradition, das außer den Textpassagen abschnitt-

än0s These von der „zweiten Schuld“ (Buchtitel 1987) zu

weise umfangreiche Bibliographien unter Berücksichtigung

Ort, der die

aller westeuropäischen Sprachen, und im Anhang Glossar, Bild-

Sch

unterlassene Aufarbeitung des NS in beiden deut-

©Nn Staaten anmahnte (121ff). Im Anschluß daran fordert

teil und notwendige Indizes (behandelte Bibelstellen; Autoren;

Sering-Manteuffel, „daß das Wissen um die Geschichte des

Sachen: 629-648) bringt. Der Leserin und dem Leser sei von

A

vornherein der Zugang über Inhaltsverzeichnis und Register

Ntisemitismus und der Verantwortung für den Mord am

“Uropäischen Judentum nicht nur bei Feiertagsritualen aktiviert,

empfohlen!

623

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

624

Das erste Kapitel führt in die antike Buchkultur und die bibli-

hinter dem geschichtlichen Auswahl- und Kanonisierungspro-

schen Grunddaten ein (59-156: La Biblia y el libro en la anti-

zeß ist die Selbstidentifikation von religiösen Gruppen in Ab-

guedad). Die vorderorientalische Sprachenvielfalt breitet sich

grenzung von anderen Gemeinschaften (vgl. 163f). Darum

vor unseren Augen aus: Exegetinnen und Exegeten brauchen als

nimmt es nicht wunder, daß Juden und Christen — und in beiden

Handwerkszeug ja nicht nur die Originalsprachen der Bibel-

„Konfessionen“ wiederum einzelne Abteilungen wieder je auf

handschriften, das Hebräische, Aramäische, Griechische, son-

spezifische Weise (z.B. Samaritaner; Sadduzäer; Pharisäer;

dern auch die Sprachen der alten Übersetzungen und die semiti-

Qumrangemeinschaft; Großkirche; Marcioniten; Montanisten;

schen wie nichtsemitischen Idiome, mit denen die biblische

Gnostiker usw.) — sich eigene Sammlungen schaffen und daß

die Grenzen zur außerkanonischen Literatur fließend bleiben. —

Überlieferung Berührung hatte (61-83). Das Sprachengemisch

in der Alten Welt war so groß, daß die Bibel „fast vom ersten

Im dritten Hauptabschnitt wird ebenso minutiös und weiträu-

Augenblick an ein poliglottes Werk wurde‘“‘.

„Nicht weniger

mig die Textgeschichte des hebräischen Kanons (rückwärts-

wichtig ist die Tatsache, daß die Bibel vom ersten Moment an

schreitend von den ersten Druckausgaben zu den massoreti-

im Horizont einer zweiten Sprache gelesen und interpretiert

schen und vormassoretischen Handschriften: 277-313), der

wurde.‘ (77) Gemeint ist der Kontext des Reichsaramäischen

Septuaginta (315-340), der Targumim (341-350), des griechi-

zur Perserzeit und des Griechischen zu hellenistischer Zeit.

schen Neuen Testamentes (351-366) und aller antiken Überset-

Später kamen das Lateinische und Arabische hinzu. Bibelwer-

zungen (367-385) ausgebreitet. Gelegentlich schlägt die

dung und Bibeltradition geschehen also fortwährend im nachba-

großflächige Darstellung in pure Listenwissenschaft um (vgl.

bylonischen Sprachengewirr! — Schriftsysteme und Inschriften

die geraffte Aufzählung der Manuskripte vom Toten Meer, 297-

der alten Kulturen müssen zum Verständnis der Bibel herange-

300). — Das vierte Kapitel ist der Textkritik gewidmet (387-449:

zogen werden. Trebolle Barrera gibt einen gedrängten Überlick

Critica textual del Antiguo y del Nuevo Testamento). Für beide

über die Entwicklung der Zeichen und der Schreibmaterialien

Testamente getrennt behandelt der Vf. Fehlerquellen, Textvari-

seit dem 4. Jt. v. Chr. und die zunehmend wichtigen archäologi-

anten, text- und literarkritische Methoden, Textgeschichte, ver-

schen Funde, besonders von Mari, Ugarit, Qumran und Ebla

gleichende Philologie, Textglossen und Doppeltexte, innere und

(85-99). — Die Textüberlieferung erfolgte mündlich und/oder

äußere Textkritik (am NT, mit Rückverweis auf ähnliche Passa-

schriftlich; beides war mit Schwierigkeiten und Risiken verbun-

gen im dritten Kapitel) und die eklektische Textkomputation

den (101-117). Abschrift und Lektüre alter Texte waren Fehler-

(435-439). Die „kanonische Kritik“ (B. S. Childs) erhält unter

quellen; die Übergänge zu anderen Schreibmaterialien, Schrift-

der Fragestellung „Wie verhält sich der kanonische Text zum

Urtext?‘“ einen eigenen, kritischen Abschnitt (443-448: Trotz

tägerformen (Christen favorisieren den Kodex gegenüber der

Rolle, 106ff) oder Alphabeten brachten Unsicherheiten. Die

mancher Vorzüge verliert die neue Methode die geschichtliche

mündliche Überlieferung schließlich war nicht nur ein Vorsta-

Dimension der Überlieferung und ihren jeweiligen sozialen

dium der jetzt vorliegenden Schrifttexte, sondern begleitete die

Kontext aus den Augen).

Schrift weiter als Interpretation und Aktualisierung des Wortes

Das Schlußkapitel nimmt den breitesten Raum ein (Kap. V:

(113). — Für die Herstellung, Kommentierung und Verbreitung

Hermeneutica. Textos e interpretaciones, 451-611). Von An-

der Schriften waren Schreiberschulen verantwortlich, die aus

fang an sind in der biblischen Überlieferung Text und Interpre-

uralter Tradition hervorgegangen sind (119-131). Übungstexte

tation eng miteinander verwoben (vgl. bes. 456ff). Der kanoni-

sind auch in Israel gefunden worden und beweisen Ausbildung

sche Text entsteht geradezu in einem Interpretationsprozeß, und

und Verbreitung der Schreiberzunft, die natürlich hauptsächlich

der ist auch niemals beendbar. Die Septuaginta-Übersetzung ist

für Tempel und Palast arbeitete. Im Judentum und Christentum

eine einzige, hellenisierende Deutung der hebräischen Vorlage

bilden sich „Schriftgelehrte‘“ heraus (letztere mehr in der grie-

(463-466), ähnlich die aramäischen Targumim in ihrer anderen

chischen Tradition, vgl. 124f), die trotz großer Diversität immer

kulturellen und literarischen, zwischen Übersetzung und Kom-

mehr Autorität gewinnen und theologische Schulen bilden. Die

mentierung angesiedelten Art (467-472). Die apokalyptische

jüdischen Lesungszyklen von Tora und Prophetenschriften sind

Literatur greift weithin alte Topoi auf (473-480), und die Qum-

erst seit dem 2. Jh. n. Chr. sicher nachzuweisen (vgl. Lk 4,16; S.

ranschriften bieten einen tiefen Einblick in die exegetische

128. Und Neh 8??). — Übersetzungen der Schriften erwiesen

Werkstatt einer klar definierten Gruppe von Tora-Gläubigen

sich für das Christentum noch notwendiger als für die jJüdische

(481-489). Die jüdisch-hellenistische Exegese mit ihren Haupt-

Gemeinschaft (133-139), mit allen unvermeidlichen Sinntrans-

vertretern Philo und Josephus versetzt die hebräischen Schriften

formationen. — Die Kategorie der „Heiligkeit‘“ wurde dann (J.

ganz in den griechischen und philosophischen Kontext (491-

Trebello Barrera zeichnet diesen Vorgang jedoch nicht sozial-

499). Rabbinische (501-526: bis ins 16. Jh. ausgezogen) und

oder theologiegeschichtlich nach) auf Sprache, Schrift und Stil

christliche (527-592: bis ins 9. Jh.) Hermeneutik entwickeln

der Bibel angewendet (141-150). Während er die ersten beiden

ihre spezifischen Theorien und Methoden. Trotz aller Offenba-

Punkte rein phänomenologisch abhandelt, rühmt der Autor den

rungsqualität und Wortfixiertheit existiert der Text für die Rab-

„ganz außergewöhnlichen“ Stil der Bibel (147), der im Gegen-

biner „nur innerhalb des Resonanzkörpers der Tradition. In

einer Tradition verankert zu sein, bedeutet nicht, unter Zwängen

satz zur griechisch-römischen Literatur die sozial Schwachen

einschließt. „Die Bibel schafft eine neue Hochsprache, die das

zu stehen, welche die Freiheit einengen. Es bedeutet, sich in

gewöhnliche Leben nicht verachtet, vielmehr den Wert auch

Hörerstellung zu begeben, eine Erwartungshaltung einzuneh-

des Häßlichen, Mißgebildeten, physisch Kranken anerkennt.‘“

men, die es erlaubt, sich dem Text zu nähern und ihn zu verste-

(148) Die großen Gestalten der Kirchengeschichte von Augu-

hen. Nach moderner Einstellung, der Tochter der Aufklärung,

stin bis Bernhard von Clairvaux, Franz von Assisi, auch Dante,

stellt die Tradition eine unterdrückerischer Kraft dar, während

werden aufgeboten, der christlichen Niedrigkeit das Lob zu sin-

sie für die Rabbiner Gegenwartsbedeutung freisetzt.‘“ (514). Die

gen. — Wie ein Nachtrag klingt der Abschnitt über die Bedeu-

jüdische Grundlage des Neuen Testaments, die christologische

tung des antiken Alexandriens mit seinen klassischen For-

Auslegung des Alten und der Kampf um dessen bleibende Gül-

schungsschwerpunkten für die Entstehung der Bibel (151-156).

tigkeit beherrschen die christliche Exegese. In der „„‚modernen““

und

Die übrigen Kapitel sind nach einem ähnlichen Muster

„postmodernen“‘

Hermeneutik schließlich (593-611)

zusammengetragen: Im zweiten geht es vorwiegend um die

kommt zunächst der aufklärerische Weltentwurf aus dem den-

Literatur- und Sozialgeschichte der verschiedenen Canones hei-

kenden Ich zum Zuge, der aber unter dem Eindruck seiner heu-

liger Schriften (157-270: „Colecciones de libros biblicos.

tigen Brüchigkeit in Richtung auf Mythos, Symbol und Allego-

Libros can6nicos y libros no canönicos‘‘). Die treibende Kraft

rie zurückgenommen wird, man vergleiche R. J. Zwi Wer-

625

626

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

blowsky, Mäs allä de la tradiciön y la modernidad. Religiones

Anwendung oder Verwendung) unterstellt wird (was aber ein

cambiantes en un mundo cambiante, Mexico 1981.

typisches Kennzeichen für den Postmodernismus überhaupt

Welch ein großes Werk!, seufzt der Rez. J. Trebolle Barrera

ist). Die grundlegenden Probleme dieses Projekts des Dekon-

struktivismus werden am deutlichsten in der betonten Verteidi-

hat eine gewaltige Sammlung von Durchblicken und Einblik-

ken, stets garniert mit wimmelnden Mengen von kleinen Ein-

gung, die G. A. Phillips ihm angedeihen läßt (The Ethics of

Reading Deconstructively, or Speaking Face-to Face: The

zelbeispielen, geschafffen, die durch die Gesamtschau der

kanonischen und apokryphen Schriften und der immanenten,

Samaritan Woman Meets Derrida at the Well, 283-325). Der

zurückgelassene Wasserkrug (Jo 4,28a) wird bei ihr zum

fortwährenden Interpretation, durch gute Ansätze zur Unter-

scheidung von Religionsgemeinschaften, welche sich in diesen

Schlüssel (293. 305f “her jar that remains a sign of her ab-

sence”), da ja immer die ‚konstruktive Lücke‘ (die ‘diff&rance’

Schriften auslegen, durch die Einbettung in die verschiedenen

Kulturräume und die Betonung der hermeneutischen Diskussi-

J. Derridas) der Angelpunkt der Bedeutungsbewegung jedes

on besticht.

‚destruktiven Lesens‘ ist:

“The Samaritan woman is encrypted in the text with the water jar as her

Marburg

Erhard S. Gerstenberger

head stone... The Samaritan text signals an other water and bread of life that

neither the literal water of the Samaritan well nor the figurative ‘water’ that

Jesus proposes. The Samaritan woman’” jar is a sign of that other textual

‘Jiving water” that displaces Jesus’ very logoi and soma” (307).

Malbon, Elizabeth Struthers, and Edgar V. McKnight [Ed.]:

Prinzipiell wird Derrida (obwohl er diesbezüglich nicht im-

The New Literary Criticism and the New Testament,

mer eindeutig ist) gegen die Behauptung in Schutz genommen:

Sheffield: Sheffield Academic Press 1994. 399 S. 89 = Jour-

“Deconstruction is postmodernism raised to method”; denn eine

nal for the Study of the New Testament, Suppl.Series 109.

solche Erhöhung des dekonstruktiven Lesens zum Status einer

Lw. £ 31.50. ISBN 1-85075-510-8.

Methode wäre in den Augen ihrer Vertreter ja im Gegenteil eine

böse Reduktion (288). Schließlich hat es ‚Methode‘, immer

Die Richtung dieses Amos N. Wilder (1895-1993) gewidmeten

‚nur‘ mit dem Allgemeinen zu tun zu haben und nicht mit dem

Sammelbandes ist klar; er klinkt sich in die Dialektik von

Besonderen, das das Anliegen der Dekonstruktion ist (306):

Modernismus und Postmodernismus ein: “This turn in literary

“Deconstructive reading works in the text to keep difference resonating

criticism is the move from a dominance of epistemological con-

and meaning proliferating. It works to disrupt the smooth flow of methodo-

cerns (modern) to a dominance of ontological concerns (post-

logical reading that has difficulty making sense of the Samaritan woman’s

modern)” (17. 45. 125. 210). Die 14 Beiträge stellen eine Paral-

left behind jar” (300 vgl. 288: “Critical methods prove incapable of doing

justice to the text because they miss something fundamental about the evenf

lele zur analogen Sammlung für die “Hebrew Bible” dar (J. C.

of the biblical text as an encounter with the Other. Method is insufficient in

Exum/D. J. A. Clines ed. 1993) als “an open-ended invitation to

this respect for complex reasons that have to do with the ways the metaphy-

Challenge and affirm” (19). Die Verortung in Raum und Zeit ist

sical tradition binds our language and shapes our comprehension of the tex-

deutlich: “America with its ‘Post-’Age stamp” (E. A. Castelli,

tuality of the text in terms of full presence of meaning. In the relentless

Allegories of Hagar: Reading Gal 4,21-31 with Postmodern

drive toward universality and generalizability, method has difficult time

Feminist Eyes, 228-250, 228 mit S. D. Moore, der in seiner

accounting for the particularity of the text and the obligation to read for the

Other”).

Collage “How Jesus’ Risen Body became a Cadaver”, 269-282,

nicht nur die joh Literarkritik als “Embryology or Developmen-

‚Dekonstruktives Lesen‘ beansprucht, damit eine höhere Ver-

antwortung (für jenes ‚Mehr‘ der abwesenden ‚Andersheit‘) zu

tal Anatomy” bestimmt, sondern auch deren Überwindung mit

A. Culpepper’s Verwendung der medizinischen Metapher für

haben als das als defizient deklarierte bloß ‚methodische

Lesen‘; “this means an embracing — not rejection — of historic-

die Analyse der Funktionen der Textkonstituenten, “Anatomy

Oof the Fourth Gospel”, dazu benutzt, ihn der anatomischen

critical and traditional literary readings. The deconstructive rea-

der... does not duplicate the critical commentary” (289); das

“organology” zu bezichtigen). Postmoderne signalisiert Krise:

Es gibt kein Zentrum, kein Fundament, keine Prioritäten mehr

wäre ja geradezu seine/ihre Schändung, denn ““commentary

suppresses readers’ response”, zu deren Befreiung sich der/die

(252. 258f). Doch es handelt sich um weit mehr als um den Ver-

lust der Eindeutigkeit: Jede Geordnetheit, Methode oder gar ein

‘deconstructive reader’ gerade erheben. Wie kann man diesem

hermetischen Anspruch angemessen begegnen, ohne sich ihm

ola scriptura, Solus Christus wird als Fundamentalismus

denunziert (236f).

gegenüber seinerseits auf eine bloß negative „Hermeneutik des

Verdachts‘“ auf Willkür oder die Anklage eines Verdachts einer

So kann T. Pippin ihren Ansatz so begründen: “As a postmo-

dern reader of the Apocalypse I want to locate myself at the

„Hermeneutik des Wunschdenkens“ (man findet im Text, was

man selbst zu behaupten wünscht) zu beschränken? (was Phil-

Point on the textual map labelled ABYSS and enter the text

from this place‘“; denn: “the abyss represents what in postmo-

lips 282f abweist).

Dekomposition als eine nicht beliebige, sondern durchaus

dernism is the unrepresentable, the indeterminate, the fragmen-

ted, the self-less, the depth-less” (Peering into Abyss: A Post-

Verbindlichkeit beanspruchende Vorgehensweise (aber ohne

Methode) will (was hier viel zu wenig in den Blick kommt) mit

Mmodern Reading of the Biblical Bottomless Pit, 251-267. 252,

Mmit der These 259: “Chaos represents Otherness [differance],

Derridas psychoanalytisch determiniertem Blick das (angeb-

lich) ‚Verdrängte‘ in den Texten entdecken (eine Art psycholo-

and chaos, like the abyss in the Apc, is a female concept””). J. C.

Anderson stellt ihre Sammlung von realen “reader-responses”

gisierter negativer Theologie). Darum ist sie ein unaufhörliches

Supplementieren von Texten. Die sprachlichen Zeichen werden

(Reading Tabitha: A Feminist Reception History, 108-144)

unter die Kriterien eines “feminist reader-response-criticism””:

dabei nicht mehr als Elemente des Sprachsystems beschrieben,

sondern nur noch als Teil literarischer Werke. Den Platz der

(a) “hermeneutics of suspicion (its recognition of immasculati-

Semiotik nimmt (bei J. Derrida wie bei P. de Man) die ästheti-

On)”; (b) “hermeneutics of re-vision (its reading against the

sche Poetik ein. Wenn (und insofern) nun ein ‚Zeichen ohne

grain and/or reading for utopian moments)”, ergänzt (c) durch

Postmoderne dekonstruktivistische “hermeneutics of indetermi-

Bedeutung‘ (selbstwidersprüchlich) nur noch auf sich selbst

verweisen soll, so widerspricht eine solche Verkürzung der

nacy (the necessity for plural readings)”.

Poetizität selbst (als einer Zeichen-Verwendung, die wohl

Der Dekonstruktivismus dominiert so stark, daß die Rezepti-

Ons-Geschichte hier nicht einmal im Ansatz der doch ausgear-

Mehrdeutigkeiten erzeugt, aber nie nur auf sich selbst verweist).

beitet vorhandenen Rezeptions-Theorie (und der notwendigen

Die Dekomposition (als eine Selbstreflexion der Interpreten)

besteht im wesentlichen in einer Umkehrung der Perspektive

Unterscheidung von Modellen der Interpretation, Bewertung,

627

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

628

(als eine ‚Rhetorik der Figuration‘ gegen eine ‚Rhetorik der Sig-

Texture: every meaning has a context; Ideological Texture:

nifikation‘). Derart konstruierte Alternativen einer falschen

every theology has a politics. Das allein lohnte schon den Band.

Sinnkonstitution destruieren jedoch das Problemlösungspotenti-

al einer kritischen Rationalität, die durch Einsicht in ihre eigene

Saarbrücken

Wolfgang Schenk

Begrenztheit diese ihre Grenzen beständig zu erweitern ver-

sucht. Beteiligt sich so auch die Postmoderne an der „semanti-

schen Verschmutzung der geistigen Umwelt des Menschen““

Schüssler Fiorenza, Elisabeth: Bread not Stone. The challen-

(W. Stegmüller)? Vergeblich sucht man in der vorliegenden

ge of Feminist biblical Interpretation. Edinburgh: Clark

Sammlung eine Auseinandersetzung mit dieser grundlegenden

1990 HMAEV, 182 S, 80 Pbi£L 9;95:

Kritik (K. W. Hempfer, Poststrukturale Texttheorie und narrati-

ve Praxis, 1976; Ders. Hg., Postsstrukturalismus — Dekonstruk-

Mit diesem inzwischen auch ins Deutsche übersetzten Buch

tion — Postmoderne, 1992; P. Rusterholz, Poststrukturalistische

(„Brot statt Steine. Die Herausforderung einer feministischen

Semiotik. In: R. Posner u.a. Hg., Semiotik II, 1995; ferner das

Interpretation der Bibel‘) hat die katholische Neutestamentlerin

Themenheft der Zeitschrift für Semiotik 15, 1933, 211-351).

E. Schüssler Fiorenza den Entwurf einer „kritisch-feministi-

Statt dessen verwundert es nicht, daß diese Richtung hier nun

schen Hermeneutik der Befreiung‘“ von mehr als nur exegeti-

umgekehrt den Anschluß an eine nachheideggersche ‚Neue

scher Bedeutung und mit auch innerfeministisch eigenem Profil

Hermeneutik‘ der ‚Wahrheit‘ statt/oder/ohne ‚Methode‘ sucht

vorgelegt. Trotz der Entschiedenheit im Blick auf feministisch-

und natürlich findet (E. McKnight, A Sheep in Wolf’s Clothing:

befreiungstheologische Prämissen handelt es sich bis hinein in

An Option in Contemporary NT Hermeneutics, 326-347). Lei-

die textliche Untergliederung (vgl. dreimaliges „Auf dem Wege

der wird aber auch die Frage danach, ob die feministische

zu...‘“) deutlich um einen durch Vor-Läufigkeit gezeichneten

Bibelforschung gut beraten ist, sich in eine so enge Allianz mit

Entwurf, der vor dem Hintergrund einer verharschten kirchli-

dem (doch eher ‚männlichen‘) Dekonstruktivismus zu begeben

chen, theologischen und gesellschaftlichen Situation Schneisen

(338. 341), weder gestellt noch beantwortet.

zu schlagen sucht. Dabei führt er zahlreiche Schriften S.F.s, ins-

Erhellend ist die forschungsgeschichtliche Beobachtung der

besondere ihr Buch ‘“In Memory of Her. A Feminist Theologi-

amerikanischen Szene, daß dieser postmoderne “New Literary

cal Reconstruction of Christian Origins” (dt.: „Zu ihrem Ge-

Criticism” leider den modernen “Literary Criticism” an den

dächtnis... Eine feministisch-theologische Rekonstruktion der

Rand drängte: ‘“Structuralism had already begun to fade among

christlichen Ursprünge“), auf gesamttheologisch bedeutsame

literary critics at the time it became the ‘guest’ of biblical stu-

Weise weiter.

dies, and received the coup de gräce with the dissemination in

Die „Einführung: Brot statt Steine“ (IX-XXV) zu den sechs

America of the (poststructuralistic) work of J. Derrida” (J. R.

Kapiteln, in denen es mit der Folge „unvermeidlicher Über-

Donahue in seiner vorzüglichen Forschungsgeschichte: Redac-

schneidungen“‘ „von verschiedenen Gesichtspunkten aus‘“ um

tion Criticism: Has the Hauptstrasse become the Sackgasse?,

„ein und dasselbe Problem“ geht (XXIID): um die Einforderung

27-57. 43). Doch zum Gilück gilt: “Most of the essays in this

der „Bibel als ein feministisches Erbe und Mittel (resource)“ im

volume are not radically postmodern or deconstructive” (18).

Befreiungskampf (XIII), annonciert in drei Schritten die Grund-

So haben wir hier auch eine Reihe von textinternen Analysen

voraussetzungen, -ziele und -charakteristika dieser Hermeneu-

des “Literary Criticism”, die vor allem textkommunikative As-

tik:

pekte erhellen: A. C. Wire bestimmt Röm 1,16-11,36 auf Grund

I. (IXff) Im Gegenzug zu vor- und außerfeministischen Re-

der Enthymeme als Digression zwecks argumentativer Begrün-

duktionen der Frage nach der Stellung von Frauen im Juden-

dung des Rom-Besuchs (Since God is One: Rhetoric as Theolo-

und Christentum auf eine bloß sozial-politische, wird speziell

gy and History in Paul’s Romans, 210-227). W. A. Beardslee

im zeichenhaften Anschluß an die jüdische Feministin J. Plas-

analysiert 1Kor 15 textpragmatisch (its intended effect on the

kow darauf insistiert, daß es um „eine theologische Frage im

audience) unter der Maxime, daß die Frage nach Sachverhalten

strengsten Sinne“ geht: Sie betrifft das Verständnis von Bibel,

und Wahrheit nicht aus der Interpretation verdrängt werden

Offenbarung, Gott und Kirche. Entsprechend wird die Bibel

kann, der eine pragmatische „Hermeneutik des Experiments“

gerade aufgrund ihrer „Macht des Wortes‘“ nicht nur als „reli-

Rechnung tragen soll (What is it About? Reference in NT Liter-

giöses‘“, sondern auch als „zutiefst politisches Buch“ verstan-

den, und zwar in einem durchaus ambivalenten Sinn. Denn

ary Criticism, 367-386). M. S. Malbon bestimmt die narrative

Rhetorik der bei Mk nur je einmal auftauchenden Erzählfiguren

einerseits hat sie insbesondere zur Frauenunterdrückung beige-

überzeugend als exemplarische und parallelisierte Charaktere

tragen und wird sie auch außertheologisch noch immer dazu

und damit als Rezeptionsdispositionen (The Major Importance

gebraucht; andererseits enthält sie aufgrund ihrer „Visionen von

of the Minor Characters in Mk, 58-86). J. Dewey analysiert die

Gerechtigkeit, Freiheit und Heilsein (wholeness)“ ein nicht erst

mk Strategien des intendierten mündlichen Vortrags wie seiner

heute wirksames „Potential an Befreiung‘“ im auch sozial-poli-

hörenden Rezeption, so daß die Aspekte der ‚Mündlichkeit‘

tisch bedeutsamen Sinn. Entgegen auch innerfeministischen

primär Indikatoren der Textkommunikation selbst (und nicht

Tendenzen aber ist dieser Ambivalenz nach S. F. nicht beizu-

von mündlichen Vorlagen) sind (The Gospel of Mk as an Oral-

kommen durch eine Apologetik der Bibel und eine Kritik nur

Aural Event: Implications for Interpretation, 145-163). J. A.

von deren /nterpretationsgeschichte bis hinein in die Dogmatik.

Darr (*‘Watch How You Listen’ [Lk 8,18]: Jesus and the Rheto-

Gegen eine solche Lösung sprechen nicht nur „gewisse Schrift-

rik of Perception in Luke-Acts, 87-107) zeigt, wie “Jesus’

texte‘, die gegen Frauen verwendet werden konnten und noch

words about perception serve to programm the authorial audien-

immer verwendet werden (können), weil sie „in ihrer ursprüng-

ce’s hearing/reading of Luke’s story.” Analog dazu Mt 6,22f

lichen Funktion und Intention‘“ patriarchal „sind‘. Gegen sie

“refers to how one comes to understanding or how one fails to

spricht darüber hinaus — in Widerspruch zu einem gelegentlich

understand‘“ (D. O. Via, Mt’ Dark Light and the Human Condi-

vorsichtigeren „auch“ bei S. F. — der „durch und durch“ patriar-

tion, 348-366). Vor allem gibt der auch methodisch umfassend-

Cchale Charakter der Bibel samt ihrer androzentrischen Sprache.

ste Beitrag von V. K. Robbins (Socio-Rhetorical Criticism:

„Am Anfang feministischer Bibelinterpretation‘“ hat daher eine

Mary, Elizabeth and the Magnifical as a Test Case, 164-209)

„Hermeneutik des Verdachts‘“ auch in bezug auf die Bibel

eine Darstellung seines integralen Programms (“a four-texture

selbst zu stehen, damit „die biblische Religion... als unser Erbe

approach”’): Innertexture: every reading has a subtext; Intertex-

(Hvbn J.) und „unsere Macht“ „im Kampf gegen Unrecht und

ture: every comparison has boundaries; Social and Cultural

Unterdrückung‘“ in einem „kritisch-dialektischen‘“ Prozeß des

629

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

630

Durchbruchs durch die „‚steinerne Tafel‘“ wiederangeeignet

Kanon plädiert es für ein mehrdimensionales Modell feministi-

werden kann.

scher Hermeneutik, das die „strukturelle Sünde‘“ des „patriar-

IL (XIVff) Es entspricht dieser ein Stück weit selbst ambiva-

chalen Sexismus‘“ zu durchbrechen sucht: für eine m.E. höchst

lenten Diagnose und zugleich einer deutlichen Abgrenzung von

spannungsvolle Einheit aus „Hermeneutik des Verdachts“,

einer hermeneutischen Verabsolutierung von Frauenerfahrungen

„Hermeneutik der Verkündigung“, „Hermeneutik der (gefährli-

überhaupt. wenn S. F. als „die hermeneutische Mitte‘“ feministi-

chen) Erinnerung und der historischen Rekonstruktion‘ sowie

Scher Bibelinterpretation „die ekklesia gynaikon oder Frauen-

„Hermeneutik der (kreativen) Aktualisierung‘“ in Ritualen und

Kirche (women-church)‘“ (Hvbn J.) im patriarchatskritischen

Feiern. Das 2. Kapitel (23ff) ist in Überschreitung dieser sowie-

Sinne ansetzt. Wobei dieser Sinn sich an der weitreichenden, ein

so nicht separatistisch verstandenen (s.o.) Mitte dem Thema

ganzes Herrschaftsgefüge betreffenden aristotelischen Bedeu-

‚„„Um unseres Heils willen‘. Bibelinterpretation und die Ge-

tung von „Partriarchat“ orientiert. „Frauen-Kirche“ heißt hier auf

meinschaft der Gläubigen‘ gewidmet. Es setzt, leider vergrö-

eine nicht nur schwer übersetzbare Weise: “the movement of

bert, dem „dogmatischen (doctrinal) Paradigma‘‘ der Bibel „als

Self-identified women and women-identified man in biblical reli-

Wort Gottes‘“ und dem „historischen Paradigma“‘‘ der Bibel „als

gion”. Ihr Ziel ist jedenfalls nicht jenes „volle Menschsein“, wie

eines Buches der Vergangenheit‘“ ein „pastoral-theologisches

es bisher auf Kosten anderer und der Natur männlich bestimmt

Paradigma“ entgegen, das — wie nach S. F. die biblischen Texte

(male-defined) wurde, sondern „(auch religiöse) Selbstbejahung

selbst, und zwar auf durchaus ambivalente Weise! (s.o.) — um

(self-affirmation), Macht und Befreiung von aller patriarchalen

der Zukunft willen vom Kontext gegenwärtiger Erfahrungen

Entfremdung, Marginalisierung und Ausbeutung“. Sie existiert

und „Bedürfnisse‘“ ausgeht, darüber hinaus aber alle Mitglieder

Nicht erst seit heute als „dialogische“ Nachfolge-„Gemeinschaft

der Kirche am Prozeß der Interpretation beteiligt. Das 3. Kapi-

von Gleichgestellten (equals)“, die „in der Kraft des Geistes“

tel (43ff), das dem Thema „Die Funktion der Schrift im Befrei-

ungskampf. Eine kritisch-feministische Befreiungstheologie“

Sowie der „biblischen Visionen von Gerechtigkeit, Freiheit und

eilsein“ den „Kampf“ um Befreiung weiterführt, in Vergangen-

gewidmet ist, setzt feministische Befreiungstheologie in ein

heit und Gegenwart „Ort der Offenbarung und Gnade Gottes war

trotz allem spannungsreiches Verhältnis zu sonstiger Befrei-

und ist“ und eine ihr entsprechende Transformation der patriar-

ungstheologie. Dieses Verhältnis ist nicht zuletzt dadurch be-

Chalen Kirche anstrebt. Sie ist also etwas durchaus anderes als

dingt, daß es — anders als bei z.B. R. R. Ruether, L. Russell und

die „Schwestern-Kirche“ der post- bis antichristlichen M. Daly.

Ph. Trible und mit der Folge einer zugespitzten Aporetik — nach

ie so verstandene Frauen-Kirche bedarf aufgrund ihrer Be-

S. F. keine eindeutig feministisch-kritischen Prinzipien oder

drohtheit nicht nur einer kritisch-feministischen Theologie, die —

Traditionen in der Bibel gibt. Das 4. Kapitel (65ff): „Nachfolge

S0 S, F. etwas einfach dualisierend — für Männer zu einer „Theo-

und Patriarchat. Auf dem Wege zu einer feministisch bewerten-

logie des Ablassens (relinquishment)‘“ von Vorrechten auch im

den Hermeneutik“, exemplifiziert die Spannung zwischen

Blick auf das theologische Sprechen und Benennen wird, für

„urchristlichem Ethos und der damaligen patriarchalen Um-

Tauen aber eine „„Theologie der Selbstbejahung‘ (self-affirmati-

welt“ an den sog. Haustafeln des Neuen Testaments. In Ausein-

on)“ ist. Aufgrund ihrer schon biblischen Verdrängung und des

andersetzung mit noch jüngsten exegetischen Beispielen zur

an ihr orientierten Modells von Offenbarung und Erfahrung be-

Interpretation dieser Haustafeln — von vor allem katholisch

darf es auch einer „kritisch-feministischen Hermeneutik der

Dogmatischem und Lehramtlichem ganz zu schweigen — plä-

Bibel im Kontext von Frauen-Kirche‘“ und eines Verständnisses

diert es für die Notwendigkeit einer auch „kritisch-bewerten-

der Bibel nicht als eines „zeitlosen Archetyps“, sondern als eines

den‘“ oder auch sachkritischen Hermeneutik im Gegenzug zu

einer uminterpretierenden oder aber apologetischen Hermeneu-

„Strukturierenden“, „für seine eigene kritische Transformation

Offenen“‘, ja “open-ended” „historischen Prototyps“, der zu krea-

tik, die folgenreiche Fakten als „historisch notwendig‘“ versteht

tiven Experimenten ermutigt.

und damit in der Tat „rechtfertigt‘“. Das 5. und 6. Kapitel (93ff,

117ff): “Remembering the Past in Creating the Future: Histori-

I, (XVIlIff) Wider feministisch z.T. grassierenden „Antiin-

tellektualismus‘“ und feministische „Theologie-Ängste“, die tra-

cal-Critical Scholarship and Feminist-Critical Interpretation‘‘

itionelle Vorurteile nur bestätigen und zudem die Einheit von

und „Auf dem Wege zu einem kritisch-theologischen Selbstver-

ständnis der Bibelwissenschaft“, führen in systematischer Hin-

issen und Macht verkennen, bedarf nach S. F. eine femini-

Stisch-kritische Hermeneutik nicht etwa einer Verabschiedung

sicht wohl auf die bedenkenswertesten Zusammenhänge dieses

er historisch-kritischen Exegese und der verschiedenen theolo-

Entwurfs. Sie versuchen vor allem, zwischen der Skylla von

8ischen Disziplinen. Sie bedarf vielmehr der praktisch moti-

angeblicher Objektivität, Wertneutralität, Unparteilichkeit usw.

Vierten und zugleich fheoretisch fundierten Arbeit an einem

sowie eines entsprechenden „Objektivismus‘“ und der Charyb-

dis von „Relativismus‘“ hindurch in Rekurs u.a. auf neuere Ein-

»Faradigmenwechsel“ bzw. an einer „Paradigmenveränderung

(shift) in den akademischen Disziplinen“, an einer anderen

sichten der Geschichtswissenschaften, der philosophischen und

„Perspektive und Methode“ in einem das Theorie-Praxis-Pro-

theologischen Hermeneutik (vgl. z.B. R. Bultmann) für ein

Modell „engagierter‘, nicht-,,antiquarischer‘““ Hermeneutik von

lem betreffenden „neuen theologischen Referenzrahmen“‘. In

©Ssen Zentrum steht hier das Problem „männlicher Herrschaft“

in diesem Falle feministischer Prägung zu plädieren. Und sie

(Hvbn J.), das durch den Kampf um gleiche bürgerliche Rechte

sprechen dafür (vgl. auch passım), daß diese Hermeneutik nicht

nur die exegetischen Fächer betrifft.

Urchaus noch nicht bewältigt ist; „konkrete Forderungen nach

Srechtigkeit‘“ haben in ihm derart den „Primat‘, daß zugleich

Dies nur als notdürftige Inhaltsangabe eines leidenschaftli-

»Ernnerun

g zu einer gestaltenden Kraft der Zukunft‘“ von gänz-

chen und weitreichenden Entwurfs, der an verschiedenen Fron-

l

ich herrschaftsfreier Art werden soll. An die Stelle „eines fixen

ten und zugleich mit verschiedenen Mitteln methodischer und

‚Archimedischen Punktes“ und desolater „Letztbegründungen“

theoretischer Art für „ein und dasselbe“ „kämpft‘““ (s.0.). Wie

tritt — als selbst letzter Maßstab — für die „Autorität“ von

das apostolische Schreiben „Ordinatio Sacerdotalis‘ v. 22.5,

Chrifttexten die „Dienlichkeit“ für den feministischen „Kampf

1994 als Spitze eines Eisbergs zeigt, ist ein solcher Kampf um

\m Gerechtigkeit und Solidarität“.

der Kirche selber willen bleibend notwendig. Und angesichts

der niedergeschlagenen Berufung von S. F. nach Münster könn-

Der einführenden Exposition entspricht der vieles präzisie-

rende und differenzierende Hauptteil. Denn das 1. Kapitel (1ff)

te einem jede Kritik im Munde ersterben oder aber verdreht

ISt dem Thema „Frauen-Kirche. Das hermeneutische Zentrum

werden. Doch darf derartiges m.E. nicht zur Immunisierung

gegen Kritik und damit zur Neuauflage des Schweigegebots

Einer feministischen Bibelinterpretation‘“ gewidmet. Mit Folgen

ür die auch innerfeministische Diskussion um einen Kanon im

führen. — Ich halte deshalb über bisherige, leise Andeutungen

631

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

632

hinaus gerade im Anschluß an die Vor-Läufigkeit dieses anre-

Steck, Odil Hannes: Das apokryphe Baruchbuch. Studien zu

genden Entwurfs (s.0.) vorläufig folgendes fest:

Rezeption und Konzentration »kanonischer« Überlieferung.

Bis hinein in Terminologisches bleibt er z.T. leider einem

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1994. XII, 340 S. gr.8°

sozusagen negativen Fundamentalismus und also noch in der

= Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neu-

durchaus notwendigen Kritik der entsprechenden Gegner diesen

en Testaments, 160. Lw. DM 114,-. ISBN 3-525-53842-1

allzu sehr verhaftet. Seine antidogmatischen Grundzüge sind ver-

bunden mit so etwas wie einer feministischen „Dogmatik‘“ oder

Die Untersuchung „bemüht sich aufzuhellen, aus welchen

auch Axiomatik, die entsprechend zumindest in Gefahr steht,

Gründen und auf welche Weise es zum Wortlaut des Baruchbu-

trotz aller Vertrautheit mit den Methoden und Problemen der

ches und zu dieser Schrift als solcher gekommen ist‘“ (IX) und

historischen Kritik sowie deren dogmatischer Relativierung nur

beschreibt den „literarischen und theologischen Vorgang“

in spezifischer Weise ahistorisch mit historisch Abständigem zu

(ebd.), der zu dem überlieferten Wortlaut mit seinen vier Teil-

verfahren, um sich dabei mit nur partiellem Recht auch auf Bult-

komplexen (Einleitung = A, Bußgebet = B, Mahnrede = C, Ver-

manns Theorie des „Vorverständnisses‘“ zu stützen. Die abstrakte

heißungsrede = D) geführt hat.

Opposition von Hermeneutik des „Verdachts‘ und des „Einver-

Ausgehend von dem Konsens hinsichtlich dieser Gliederung,

ständnisses‘ oder der „Horizontverschmelzung‘“ 1äßt sich — auch

bietet S. im ersten Hauptteil des Buches (1-242) eine umfassen-

immanent geurteilt — kaum halten. Denn S. F. besetzt und kehrt

de Auslegung der Teile, indem er jeweils nach einer Überset-

gewissermaßen die Pole der Horizontverschmelzung auf folgen-

zung die Stellung im jetzigen Kontext, das Sachanliegen, Auf-

reiche Weise nur um. Im Gegenzug zum post- bis antichristli-

bau und Form, Tradition, Einheitlichkeit und Originalsprache

chen und antijüdischen Feminismus sowie zu einer Tendenz,

erörtert, um schließlich nach einer ausführlichen Einzelexegese

Frauenerfahrungen überhaupt zu verabsolutieren, will sie trotz-

die Eigenart, die theologiegeschichtliche Prägung und die

dem „das geschlossene patriarchale System“ der Kirche und der

Datierung darzustellen. Die Teilergebnisse aufgreifend, handelt

von ihr noch immer mitbestimmten westlichen Gesellschaft „von

der zweite Hauptteil (243-313) vom Ganzen des Bar hinsicht-

innen heraus‘* aufbrechen (152, Anm. 15; Hvbn J.). Ihre Herme-

lich der ursprünglichen Sprache, der literarischen Einheitlich-

neutik des Verdachts lebt also durchaus von einem „Einverständ-

keit, Absicht und Zweck, Datierung, Verfasserschaft sowie der

nis‘, d.h. hier vom Vertrauen darauf, daß es in der „biblischen

lokalen Eingrenzung seiner Entstehung.

Religion“ bzw. in den „biblischen Religionen“, die sie zum Zei-

Im Blick auf die Frage des literarischen Gesamtkonzeptes hat

chen einer tiefen Aporetik zugleich als schon biblisch verstellt

die Auslegung von Teil A (Kap. 1,1-15a@%) besondere Bedeu-

charakterisiert, um „ganzheitliche‘““‘ Befreiung geht.

tung (3-66). S. hegt Zweifel gegenüber literarkritischen Lösun-

Dem ist trotz aller möglichen und wirklichen (vgl. dazu in-

gen der Probleme, die die Einleitung aufgibt (7). Er geht davon

nerfeministisch neuerdings C. Halkes) Anfragen im Blick auf

aus, daß der Text in seiner vorliegenden Gestalt Ergebnis einer

feministisch nur verstärkte neuere Ganzheitlichkeitsterminolo-

absichtsvollen Zusammenstellung bekannter Tradition ist, die

gie nicht zu widersprechen. Nur bleibt die Quelle dieser Befrei-

textgenetisch einsichtig gemacht werden kann (ebd.). Vorlagen

ung theologisch nicht nur etwas formelhaft dünn und der Cha-

sind Jer 29,1-3 unter dem gestaltenden Einfluß von Jer 36 (9),

rakter der Freiheit trotz alle Ideologiekritik etwas starr und

ferner Jer 24-36 als modellhaft wirkende Leittexte insgesamt

insofern wiederum ideologisch bestimmt. Angesichts des Insi-

sowie (neben weiteren) Dan 9 und Esr-Neh.

stierens auf der ganzheitlichen Befreiung „aller‘“ Frauen (XVI

Ohne dies hier im einzelnen vorstellen zu können, wird A als

u.ö.) bleibt zumal im Blick auf die Toten auch die Frage, ob hier

„literarisch einheitlicher Text‘“ (55) aufgefaßt, der „von vorn-

nicht die Gegenwart nur in einer spezifischen Weise eschatolo-

herein alles Folgende ... einleiten will“ (56) und in der zweifa-

gisch überfrachtet wird (vgl. auch o.: „Creating the Future*‘),

chen Orientierung (Babylon und Jerusalem) Israel als Ganzes

um damit ungewollt so etwas wie Verzweiflung mitzuproduzie-

im Blick hat, das sich in einer anhaltenden Exilssituation befin-

ren — auch im Blick auf den biblischen Kanon selbst.

det (59f.). Damit wird ein an der Überlieferung orientiertes,

Doch haben diese Einwände durchaus nicht die Absicht, den

metahistorisches Gesamtbild spätdeuteronomistischer Prägung

patriarchats- und androzentrismuskritischen Impetus dieses

entworfen (59; vgl. 81 u.ö.).

Entwurfes samt seines Vorstoßes zu anderen, auch wissen-

Diesem Konzept entspricht das Bußgebet (B = 1,15aß-3,8),

schaftlich ernst zu nehmenden Formen von Interpretation und

das ganz Israel gilt (72ff.). Der in sich einheitliche Text (93ff.)

von Kirche abzuwürgen. Auch soll das sachliche und intellektu-

ist neben Dan 9 (88ff.) u.a. vor allem an Jer 32,16-25 und des-

elle Profil dieses gesamttheologisch bedeutsamen Entwurfs

sen Kontext orientiert (86). Gleiches gilt auch für die anderen

nicht verkleinert werden. Man kann sich an ihm — mindestens! —

Teile: „In Bar haben Einleitung, Bußgebet, Mahnrede, auch Bar

deutlich und produktiv reiben. Und man sollte sich durch die

*4f. in Jer 36 eine Grundlage, alle vier Teile von Bar in Jer 29

z.T. eindeutig katholischen Bedingungen und Züge dieses

und das Buch Baruchs mit seinen drei Teilen in Jer 32! ... Aber-

innerfeministisch vieldiskutierten Entwurfs protestantischer-

mals ein textgenetischer Aspekt, der gegen eine völlig separate

seits allein schon aus ökumenischen Gründen nicht davon

Entstehung der Teile von Bar spricht.‘“ (88)

abhalten lassen, ihn ebenso wie „Zu ihrem Gedächtnis...‘ bis

Der Stilwechsel zur Poesie in der Mahnrede (C = 3,9-4,4) ist

hinein in die theologische Ausbildung einer kritischen Würdi-

für S. kein Kriterium für literarische Uneinheitlichkeit, son-

gung unterziehen. Im Falle besonders anstößiger Stellen der

dern Ausdruck der Orientierung dieses Abschnittes an poeti-

deutschen Übersetzung sollte man vorsichtshalber im Original

schen Leittexten (120). In ihrem Kern eine „Aufforderung an

nachlesen. Denn in jener steht z.B. einmal „Selbstbejahung‘‘,

das exilierte Israel zur Lebensführung nach dem Gesetz‘“, ist C

einmal „Selbstbehauptung“‘, wo dort beide Male “self-affirmati-

nach B „folgerichtig und nachgerade zu erwarten“‘ (ebd.). C ent-

on” steht; einer „ganz anderen Perspektive und Methode*“‘ ent-

spricht der Mahnrede des Mose (Dtn 4.30-33) und verarbeitet

spricht ein leiseres “different...”; der als „unser ureigenstes

besonders Hi 28.38; Sir 24; Ps 49.119.147 (133ff.). Die Verbin-

feministisches Erbe, als unsere Waffe und unser Lebens-Mittel‘“

dung zu Jer allerdings ist in C nicht ohne weiteres offensicht-

verstandenen Bibel ein bloßes ‘“a feminist heritage and resource”.

lich; für S. jedoch durch „Sach- und Sprachkonvergenzen zu

Auch die „Kampf“- und „Macht‘“-Terminologie klingt anders

den Baruch-Kapiteln Jer 32.36‘“ gegeben (130). Bar 3,38 ist

und gröber als die Terminologie von “struggle” und ‘““power”,

Zusatz christlicher Rezeption (138.152ff.; warum 313 auch 3,36

dazu gerechnet wird, ist nicht ersichtlich).

Auch die Verheißungsrede (D = 4,5-5,9) ist „im Textablauf...

Tübingen

J. Christine Janowski

folgerichtig situiert‘“ (169) und ein einheitlicher Text (200ff.).

633

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

634

Leittexte sind Jer 29; Neh 8ff.; Sach 8; Dan 9 und Dtn 30ff.

die Bildung neuer Tradition konkretem Anlaß und Verfasser-

(171). Die Besonderheiten dieses Abschnittes, vor allem die

kreis zuordnet. Dadurch wird ein den Texten angemessenes

Jerusalemproblematik, sind auf das spezielle Interesse der

Verstehen ihrer Bedeutung und Intention möglich: Bar richtet

Heilsaussage zurückzuführen und daher Indiz „für eine überleg-

sich an ganz Israel und versichert dieses im Aufgreifen bekann-

te Gesamtanlage von Bar“ (174). Die Jerusalemer sollen sich

ter Traditionen der tragenden Grundlagen seines Glaubens (vgl.

„als Einheit der Zionskinder im Status des Exils verstehen“

312f.). Die Untersuchung von S. ist daher neben ihrer Bedeu-

(174f.). Dies ist Ausdruck „desselben metahistorischen Ge-

tung für das Verständnis von Bar und seiner Zeit auch in metho-

Schichtsbildes, das Bar im ganzen zugrunde liegt“ (175). Leit-

discher Hinsicht für die exegetische Arbeit an apokrypher bzw.

texte für diese besondere Intention sind Dtn 28-33; Jer 32.36;

„deuterokanonischer*“ Literatur wegweisend.

Thr; Jes 40-66; Mi; Zeph.

Der zweite Hauptteil des Buches faßt zusammen: Bar ist „in

Berlin

Jens Herzer

allen seinen Teilen eine ursprünglich hebräisch abgefaßte

Schrift‘“; „Unterschiede im griechischen Stil... gehören... auf die

Ebene der Übersetzung“ (249). Die Eingangsthese der literari-

Strohm, Stefan: Deutsche Bibeldrucke 1601-1800, beschrie-

Schen Einheitlichkeit des Bar-Buches konnte durch die Einzel-

ben unter Mitarb. von P. Amelung, I. Schauffler, E. Zwink.

untersuchungen bestätigt werden. Die Teile B — D repräsentie-

Teil1: 16011700 - XXXVI; 338 'S;; Teil 2:1701-1800. VII,

ren das von Baruch verfaßte Buch (260f.), zu dem Teil A

S. 339-380. Teil 3: Anhang. V, S. 881-1395. Stuttgart: From-

ursprünglich hinzugehört, weil er diesen Text einführt (262ff.).

mann 1993. 49 = Die Bibelsammlung der Württembergi-

Den ursprünglichen literarischen Ort vermutet S. innerhalb der

schen Landesbibliothek Stuttgart. 2. Abt. 2. Bd., 1.-3. Teil.

Nebiim als „Resümee innerhalb eines Jeremia- Schriftenkrei-

Lw. je DM 677,—. ISBN 3-7728-0845-X.

Ses‘“, „Bar ist so gesehen ein eigentümliches Phänomen“‘, inso-

fern es keine Fortschreibung von Jer ist, sondern als eigenes

Die verdienstvolle Herausgabe des außerordentlich aufwendi-

Buch beigefügt wurde (270f.). Angezeigt besonders durch die

gen Katalogs der Bibelsammlung der Württembergischen Lan-

Heranziehung des Zwölfprophetenbuches (193ff.) wird ein

desbibliothek Stuttgart (= WLB), die mit einem Band der 1.

»„Kanon‘bewußtsein“ (199 u.ö.) festgestellt, „das diese Verfas-

Abteilung (Griechische Bibeldrucke, Stuttgart 1984; in der

Serschaft prägt und aktuelle Sonderoffenbarungen ganz im Sin-

ThLZ nicht besprochen) begann, mit Band 1 der 2. Abteilung

ne der Nebiim-Formierung de facto abweist“ (277). Die Eigen-

1987 fortgesetzt wurde (Deutsche Bibeldrucke 1466-1600; Rez.

art der Verfasserschaft beschreibt S. als geprägt von „professio-

in ThLZ 116, 1991, 495ff.) wird nun mit drei anzuzeigenden

neller Schriftgelehrsamkeit‘“ mit einer „metahistorische(n)

voluminösen Bänden großartig vorangebracht, so daß jetzt auch

Basisperspektive dtr.-eschatologischer Prägung“ (285; vgl. 306:

alle vorhandenen deutschen Bibeldrucke bis zum Jahr 1800, die

„Professionelle Theologen“‘), die er zeitlich aufgrund der ver-

in der Stuttgarter Sammlung vorhanden sind, exakt bibliogra-

wendeten Schriften (z.B. Sir 24; Dan 9) und innerer Indizien

phisch und nach individuellen Buchmerkmalen erfaßt und

beschrieben nachschlagbar sind. Die Bearbeiter sind dieselben

(das Herrschergebet in 1,11f. z.B. ist verständlich unter den

Proisraelitischen Verfügungen Antiochus V. [vgl. 2Makk

wie in Bd. 1, so daß bereits das Garantie genug ist für die Kon-

11,22-26]) präzise auf die Zeit zwischen 163 und 162 v. Chr.

stanz des einmal zugrunde gelegten Standards. Schon der erste

(vor dem Tod Antiochus‘ V.) eingrenzen kann (300). Das führt

Blick bestätigt diese Konstanz auch inhaltlich.

zu der Vermutung, „die Verfasserschaft in der nun um politi-

Einen besonderen Wert hat die Einleitung (Bd. 2,1, IX-

Schen Frieden bemühten ouvayoy'ı YoOUWLAaTtTEOV aus den

XXXVI) von Stephan Strohm. Hier wird in eindrücklicher und

‚Asidäern‘ zu suchen“ (306), die in Jerusalem, und zwar in

grundlegender, aber auch äußerst notwendiger Weise das her-

„loyaler Nähe zu Tempel, Tempelkult und Hohenpriester“

meneutische Problem der „Luther-Bibel‘“ angesprochen, das

(309), tätig sind.

sich weder erst im 19. Jh. ergab noch erst im 20. Jh. in Angriff

Zwei Anfragen seien erlaubt. Die erste bezieht sich auf die Art des vor-

genommen wurde und schon gleich gar nicht angesichts der

äusgesetzten Rezeptionsvorganges, der zum Teil sehr kompliziert vorzu-

neuesten Revision „zum Abschluß gelangt“ ist, wie Begleitwor-

Stellen ist. Dies gilt besonders für die Darstellung der Komposition von A

te neuester Revisionen suggerieren wollen.

(1,1-15aa) und die Erklärung seiner literarkritischen Probleme. Die auf

Zweifache Verwendung (Babylon und Jerusalem) ausgerichtete Kompositi-

Der Vf. der Einleitung kritisiert die theologische Wissen-

schaft, „soweit sie sich der Geschichte der deutschen Bibelüber-

ON und vor allem die auch von S. gesehenen Spannungen innerhalb der Dar-

Stellung, lassen eine ursprüngliche Einheitlichkeit dieses Teils von Bar nur

lieferung annimmt“, da sie seiner Meinung nach nicht „mit Kri-

Schwer einsichtig werden.

terien aus der Sache“‘ arbeite (X). Das veranlaßt ihn, vor allem

Die zweite Anfrage betrifft das Problem der ursprünglichen Sprache, die

Geschichte und Ergebnisse der Revisionen der Lutherbibel und

S. mit vielen anderen in der hebräischen sieht. Neben der grundsätzlichen

deren Begründungen kritisch zu behandeln. Dabei kommt er zu

Feststellung‚ daß keine hebräische Textform überliefert ist, lassen auch eini-

nachdenkenswerten Überlegungen, von denen wesentliche hier

ge inhaltliche Aspekte skeptisch werden. Zum einen schließen eine hebrai-

Sierende Sprache (vgl. 139 u.ö.) und die Verwendung hebräischer Vorlagen

wiedergegeben werden müssen: Der „neu konstituierte und für

verbindlich erklärte Urtext des griechischen Neuen Testaments

eine Abfassung in Griechisch keinesfalls aus. Die Übereinstimmungen mit

der Septuaginta auf die Ebene der Übersetzung zu verlegen, ist mindestens

[sei] keineswegs gebührend berücksichtigt‘, Konsequenzen aus

dann problematisch, wenn S. bei der Verwendung des Jeremiabuches An-

dem Sprachwandel bedingen sich „nicht erst um die Mitte des

zeichen dafür findet, daß der von der Verfasserschaft verwendete Aufriß

vorigen Jahrhunderts‘“, dessen Anforderungen seien bereits

dem der LXX entspricht (252.275). Die Suche nach einem hebräischen Text

„früher gesehen und teilweise berücksichtigt worden‘‘, auch

mit dieser Reihenfolge (252 Anm. 41) ist auf Vermutungen angewiesen.

lägen die Probleme des „Sprachwandels keineswegs ausschließ-

Nicht zuletzt weisen die von S. rekonstruierte Zeit der Abfassung und die

B€Stimmung der Schrift für „Israel im Exil“ eher auf ursprüngliches Grie-

lich in mangelhafter Verständlichkeit einzelner Wendungen bei

Luther‘, zudem stehe und falle Luthers Bibel „nicht mit dem

Chisch hin, das für die Verbreitung in der Diaspora (!) notwendig war.

666

Kanongeschichtlich müßte andernfalls gefragt werden, warum eine ur-

bloßen Wortlaut der ‚Übersetzung

. Denn seine Bibel sei „das

Sprünglich hebräische Schrift keinen Eingang in den hebräischen Kanon

Werk mit allen seinen Vorreden und Glossen, mit sorgfältig ge-

gefunden hat, wohl aber deren Übersetzung in den griechischen.

stalteter Druckanordnung und sprechenden Illustrationen“ ge-

Unabhängig von diesen Anfragen und einzelnen, hier nicht

wesen. Luthers Vorreden seien „hermeneutisch ausgerichtet

wie die Übersetzung selbst, nicht wissenschaftlich philolo-

Zu erörternden Schwierigkeiten im Detail, legt S. einen ein-

drucksvollen Versuch der Interpretation von Bar vor, indem er

gisch..., die Druckgestalt ist Verstehensanleitung‘“, was durch

heutige Ausgaben der „Luther-Bibel‘“ selbstredend ignoriert

im kritischen und ausgewogenen Nachzeichnen der Textgenese

635

636

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

werde (XII). Wenn hier auch natürlich nicht der viel beschwo-

Babut, Jean-Marc: La linguistique au secours de 1‘ex6&gete et du traduc-

teur (RHPR 74, 1994, 431-438).

rene „Mann der Praxis“ spricht — was gewiß sogleich eingewen-

Berger, Martin: Pluralismus durch Wirkungsgeschichte überwinden? Zu

det werden mag —, so kann m.E. selbst jene gemeinte „Praxis“

an solchen Argumenten kaum vorübergehen. Einschneidend sei

Wahrheit und Methode in Peter Stuhlmachers Hermeneutik (In: Berger, M.

u.a. [Hg.]: Gott und die Moderne. Wien: Evang. Presseverband in Öster-

die „hermeneutische Wende‘“ um 1700, mit dem frühen Pietis-

reich 1994. 77-83).

mus etwa gleichzeitig, gewesen, die der Vf. mit Hegel sehen

Bortnes, Jostein: Bibelen som litteratur. En presentasjon av Walter L.

lehrt: „Die Kultur reiner Innerlichkeit veräußerlicht alles ihr

Reed, Dialogues of the Word: The Bible as literature According to Bakhtin

Entgegenstehende als fremd — und macht endlich auch die bibli-

(NTT 96, 1995, 3-19).

Colloquium Biblicum Lovaniense, Journees Bibliques de Louvain. Bij-

sche Überlieferung zum bloßen Material des Wissens und der

Information, in welchem inneres Leben gefangen sei und an

belse Studiedagen te Leuven. 1949-1993, Ed. by F. Neirynck with the colla-

boration of G. VanBelle. Leuven: Leuven University Press; Leuven: Peeters

dem es sich wieder entzünden solle.‘“ (XIII) So entsteht —

1994. 111 S. gr.89° = Annua Nuntia Lovaniensia, 29. Kart. BEF 400.-.

bereits im 17. Jh. — immer stärker eine „Methode der Rückgrif-

ISVB 90-6186-613-8 u. 90-6831-615-X.

fe‘“ (XIV), die z.B. auf Übersetzungsvarianten der Lutherbibel

Gravem, Peder og Jan-Olav Henriksen: Homofili og hermeneutikk.

vor der als letztgültig erklärten von 1545/46 sich beziehen kann.

Replikk til Svein Aage Christoffersen (NTT 96, 1995, 43-51).

Hong, Joseph: The Translation of the names of God (BiTr 45, 94, 329-

Die sog. Cansteinbibel (von 1713 an), die das Hallesche Wai-

338).

senhaus veröffentlichte und die durch ihre große Verbreitung

Körtner, Ulrich H.-J.: Schrift und Geist. Über Legitimität und Grenzen

gleichsam zum textus receptus der Bibelausgaben für das 18.

allegorischer Schriftauslegung (NZSTh 36, 1994, 1-17).

und 19. Jh. geworden sei, greift eben nicht nur bei orthographi-

Lasine, Stuart: Levite Violence, Fratricide, and Sacrifice in the Bible and

Later Revolutionary Rhetoric (In: Wallace, M. I., and T. H. Smith: Curing

scher Korrektur und aus Gründen der Distinktheit auf die Aus-

gaben der Luther-Bibel vor 1545/46 zurück, sondern mehr und

Violence. Sonoma: Polebridge Press 1994. 204-229).

Okland, Nils Are: Narrativ teologi (NTT 96, 1995, 35-42).

mehr auch aus Gründen der „Korrektheit‘“. Das aber schließt

Pöttner, Martin: Die Einheit von Sachkritik und Selbstkritik. Semioti-

hermeneutisch gesehen sehr viel mehr ein: „Kleben an Wört-

sche Rekonstruktion der grundlegenden hermeneutischen These Rudolf

lichkeit aber widerspricht der ausdrücklichen hermeneutischen

Bultmanns (ZThK 91, 1994, 396-423).

Absicht Luthers‘“ (vgl. Luther, WA 38; 9,6-14 und 13,3-13)

Ruiten, Jaques van, en Patrick Vandermeersch: Psychoanalyse en histo-

risch-kritische exegese: De actualiteit van Freud’s boek over Moses (TTh

(XIV).

34, 1994, 269-291).

Der Vf. kann eindrücklich deutlich machen, worin entgegen

Schindel, Martin: Textrezeption: eine Replik auf Martin Stiewe, „Theo-

den eingetretenen Veränderungen möglicherweise die Aufgabe

logiestudium und Predigt“ (DtPfrBI 94, 1994, 525-526).

der Revision und der Edition der Luther-Bibel hätte bestehen

Schneider-Flume, Gunda: Reformatorische Schriftauslegung in ihrer

müssen: 1. Klärung des widersprüchlichen hermeneutischen

Bedeutung für Lehre und Leben unserer Kirche (PTh 84, 1995, 97-113).

Ansatzes der Ausgaben um 1700, einerseits an Luthers Text

Sesboü€, Bernard: De la narrativit& en th&ologie (Gr. 75, 1994, 413-429).

Smend, Rudolf: Beziehungen zwischen alttestamentlicher und neutesta-

festhalten und ihn andererseits am Urtext korrigieren zu wollen

mentlicher Wissenschaft (ZThK 92, 1995, 1-12).

(obwohl Luther ausdrücklich einer anderen Intention folgte!);

Theobald, Christoph: La regle d’or chez Paul Ricoeur. Une interrogation

2. Erarbeitung von Kriterien, die den Nachweis des Gelingens

thEologique (RScR 83, 1995, 43-60).

und des Scheiterns der geübten Revision jeweils erbringt. St.

wirft der Revisionsarbeit bis heute vor, den „ungeprüften her-

meneutischen Gesichtspunkt von 1700“ zu übernehmen, die

„Elemente der historischen Bedingungen für die philologische

Arbeitsweise um 1700“ zu übersehen und damit „Mißverständ-

Altes Testament

nisse zu deren Mißverständnissen“ hinzuzufügen (XVI).

Der geschilderte Gedankengang wurde deshalb ausführlich

hier dargeboten, weil er in detaillierter Weise den Benutzer

Course, John E.: Speech and Response. A Rhetorical Analysis

einer Bibelsammlung in die anstehenden und vorhandenen her-

of the Introductions to the Speeches of the Book of Job

meneutischen Probleme einzuführen in der Lage ist, die Bibelü-

(Chaps. 4-24). Washington: The Catholic Biblical Associati-

bersetzung, -revision und -edition im allgemeinen, die Luther-

on of America 1994. VII, 184 S. 89 = The Catholic Biblical

Bibel im besonderen aufwerfen. — Gemäß den gegebenen Über-

Quarterly Monograph Series, 25. Kart. $ 8.50. ISBN 0-

legungen führt der Vf. dann auch die weiteren Fragen der

915170-24-8.

Benutzung seines Kataloges ein. Ein beigelegtes kartoniertes

Blatt gibt dem Benutzer „Auflösung der Siglen und Abkür-

Bei dieser 1994 erschienenen Monographie von John E. Course

zungsverzeichnis“ an die Hand, mit dem zugleich die fünffache

handelt es sich vermutlich um eine von G. T. Sheppard betreute

Auffächerung der bibliographischen Aufarbeitung jedes Titels/

theologische Dissertation; eindeutige Informationen, wie etwa

jeder Edition übersichtlich vor Augen geführt wird: Identifikati-

der Anlaß oder zeitliche Abschluß der Arbeit, bleiben dem

on (Gesamtausgabe, Teilausgabe, Synopse, Harmonie, Periko-

Leser im Vorwort leider vorenthalten.

pen), Titel und Umfang, Beschreibung und Erschließung,

Das Thema der Studie gibt der Titel eindeutig wieder:

Bibliographische Zitate, Individuelle Buchmerkmale.

Speech and Response. Entgegen einigen Stimmen in der Hiob-

Mit den nun vorliegenden Bänden komplettiert sich bereits

forschung will C. nachweisen, daß sich die einzelnen Reden der

wesentlich das Bild der Stuttgarter Sammlung, aber auch das

Dialoge, so wie sie in der Endgestalt des Buches vorliegen, auf-

Bild des Weges der Bibel wird deutlich. Was in diesem Katalog

einander beziehen (2-5). Ob er damit auch die Einheitlichkeit

an Forschungsmöglichkeiten steckt, 1äßt sich derweil nur erah-

des Buches nahelegen will, kann nur indirekt geschlossen wer-

nen. Man muß dem Stuttgarter Team, Herrn Strohm, DFG und

den. Im präzisen Untertitel ist der Textgegenstand sowie die

dem Verlag dankbar sein und hohes Lob zollen für dieses auf-

angewandte Methode der Studie angezeigt: C. untersucht in den

wendige und zugleich äußerst lohnende Projekt.

ersten drei Redegängen des Buches (1. c. 4-14, 2. c. 15-21, 3. c.

22-24) die Redeeröffnungen Hiobs und der drei Freunde auf

Leipzig

Martin Petzoldt

wörtliche Verbindungen und Anspielungen. “[T]he focus of this

study will be on these units with a view to how they might res-

pond to previous statements or texts within the Book of Job”

(13). In einem weiteren Arbeitsgang wird dann die Textbasis

erheblich erweitert. Der Vf. durchforstet nun die jeweils voraus-

637

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

638

gehende Rede als ganze und sogar die Rahmenerzählung auf

and Habel. Consequently, some of the proposals put forward

Zitate und Anspielungen.

below will not be original to this study” (13). Obgleich sich

Dem Anliegen entspricht der klare Aufbau der Monographie.

gute Einzelbeobachtungen in den Textanalysen finden, gehen

Nach einer Einführung (1-16) folgt der in drei den Redegängen

die formkritischen und rhetorischen Analysen nicht über die

entsprechenden Kapitel eingeteilte Hauptteil (17-144), in dem

bereits vorliegende Kommentar- und Spezialliteratur, insbeson-

die Redeeröffnungen der c. 4-24 untersucht werden. Einer

dere die Arbeiten von König, Volz, Dhorme, Hölscher, Fohrer,

formkritischen folgt jeweils eine rhetorische Analyse der Re-

Gordis, Habel, Hartley und Schökel, hinaus.

deeröffnung. Im Schlußabschnitt (145-160) faßt C. synthetisch

Methodisch macht die Untersuchungen einschränkende Vor-

seine Einzelergebnisse zusammen.

aussetzungen, Ohne die sie nicht zu den gewünschten Ergebnis-

sen käme. Die Kapitel, die sich dem vorgegebenen Deutemuster

Schon bei der flüchtigen Lektüre des Hiobbuches springt die

häufig, aber keineswegs immer wiederkehrende Redeeröff-

als sperrig erweisen oder sogar entziehen, klammert C. aus. So

Nungsformel ins Auge. Wie schon lange beobachtet, hat diese

berücksichtigt er weder die schwierigen letzten drei Kapitel des

Formel eine dreifache Funktion. ‘In sum, the purpose of this

dritten Redeganges (c. 25-27), noch das Weisheitskapitel (c.

formula... is threefold: (a) it indicates the beginning of a new

28), noch die Elihureden (c. 32-37). C. ignoriert die literar- und

Speech ... (b) it identifies the speaker; and (c) it marks the

redaktionskritische Forschung. Auf fremdsprachige Sekundärli-

Speech as a response to the previous speaker’s discourse or to a

teratur geht er selten ein.

Als Beispiel für manche methodische Schwäche zitiere ich einen Zirkel-

Preceding action or event” (4). Aus diesem Befund folgert C.:

“Thus the narrator’s line at the beginning of each speech gives

schluß aus der Zusammenfassung, der für die Beurteilung der literarischen

Some warrant to reading the speeches primarily as a response to

Genese des Buches weitreichende Konsequenzen hat: “The links between

speeches presented in this study are found in the integral texts and are sub-

What was previously said” (5). Darum liegt es nahe, daß gerade

stantive in nature. Thus they do not appear to be the work .of a later

die der Redeeröffnungsformel nachfolgende Redeeinleitung,

editor(s)” (159). Tatsächlich klammert C. aber redaktionsgeschichtliche

wie beispielsweise c. 4,1-6 (20-25) oder c. 20,1-3 (119-123),

Fragen bei der Behandlung der Einzeltexte aus.

einen eindeutigen Bezug auf die vorangegangenen Worte des

Ferner sind Anspielungen, gleiche Wortwahl oder thematische Bezüge in

Opponenten erkennen 1äßt.

einem Buch, das ausschließlich um die Gerechtigkeit Gottes und des Men-

schen kreist, schon vom verfügbaren Wortschatz her nicht vermeidbar. Die-

Um diese literarische Verbindung aufzuzeigen, bedient sich

sem Grundproblem der rhetorischen Analyse, insbesondere der Weisheitsli-

C. der üblichen Kriterien der rhetorischen Analyse. Er unter-

teratur, stellt sich der Vf. nicht. Damit aber fehlen einer rhetorischen

Sucht die Texte auf wörtliche Wiederholungen (besonders Wör-

Betrachtung des Hiobbuches, die über deskriptive und andere Methoden zu

ter mit derselben Wurzel), Synonyme, Allusionen und themati-

ergänzenden Aussagen zu gelangen versucht, die begründenden Kriterien.

Daß es sich bei den sicherlich vorhandenen sprachlichen und inhaltlichen

Sche Verbindungen (15).

Das Ergebnis ist keineswegs überraschend. Nach C. sind die

Verbindungen um Kennzeichen von Literatur handeln könnte, blendet C.

völlig aus. Auch untersucht er den Text nur linear, immer von der letzten

zur Disposition stehenden Texte auf vierfache Weise miteinan-

Rede aus nach rückwärts, so als fände er ein reales Sprachgeschehen vor,

der verbunden: Erstens, das eigene Argument eines Redners

das nur einen Blick zurück erlaubt. Eine umfassende Überprüfung von

baut auf den aufgenommenen Worten des unmittelbaren Vor-

Querverbindungen in beide Richtungen bleibt der Autor schuldig.

redners auf (145-147). Zweitens sieht C. das von S. Terrien als

Der Darstellung ist eine hilfreiche Forschungsübersicht an-

“delayed redaction” benannte Prinzip bestätigt, wonach ein

gehängt, in der die von fünf unterschiedlichen Exegeten ausge-

Zitat oder eine Anspielung nicht unmittelbar in der vorangehen-

machten Verknüpfungen zwischen den einzelnen Redeeinlei-

den Rede zu finden ist, sondern sich auf Reden bezieht, die

tungen und anderen Texten gekennzeichnet sind. Neben einer

Schon länger zurückliegen (147-150). Drittens stellt C. ein gat-

knappen Auswahlbibliographie bietet der Anhang ein Autoren-

tungskritisches Ergebnis heraus: In ihrer Grundform handelt es

und Bibelstellenregister.

Sich bei den Dialogreden des Hiobbuches um Streitreden. Ne-

en der Grundform sind ebenso mehrere Untergattungen wie

Frankenau

Harald-Martin Wahl

die rhetorische Frage oder die Anklagerede belegt (150-151).

jertens treten verschiedene rhetorische Figuren mit ähnlichem

Gerstenberger, Erhard S.: Psalms, 1. With an Introduction to

Sprachgebrauch in einigen Redeeröffnungen auf (152-153).

uch thematisch sind die Einleitungsreden eng verwandt. Sie

Cultic Poetry. Grand Rapids, MI: Eerdmans 1988. XV, 260

kreisen um drei Themen: die inhaltliche Auseinandersetzung

S. 89 = The Forms of the Old Testament Literature, 14. Kart.

Mit dem Vorredner, die Bedeutung der Weisheit sowie die

© 41393

Gerechtigkeit Hiobs und der Freunde (155-159).

Seit einigen Jahren erleben wir im deutschsprachigen Bereich

us den formalen und inhaltlichen Beziehungen der einzel-

nen Texte der c. 1-24 zieht C. Rückschlüsse, die Allgemeinplät-

eine Renaissance der Psalmenforschung, die vielversprechend

ist!, Nachdem der verbreitete Kommentar von H.-J. Kraus (BK

Ze der Forschung sind. Die Redegänge des Hiobbuches sind

tatsächliche Dialoge. Auf eine vorausgehende Rede antwortet

XV/1-1, 6. Aufl. 1989) fast 30 Jahre lang das Feld beherrschte,

kam in der Mitte der 80er Jahre deutlich Bewegung in die Psal-

er jeweilige Nachfolger. Besonders im ersten Zyklus reagiert

er Redner unmittelbar auf seinen Vorredner. Im Verlauf des

menforschung. Diese Neuorientierung dokumentiert sich neben

©spräches wird die Reaktion der Redner häufig aufgeschoben

zahlreichen Arbeiten zur Theologie und Redaktionsgeschichte

des Psalters? auch in mehreren im Erscheinen begriffenen Psal-

(159). Da die literarischen und thematischen Verknüpfungen in

Texten gefunden werden, die zum Grundbestand des Buches

menkommentaren?, zu denen auch der hier anzuzeigende Teil-

band der FOTL-Serie gehört.

Sehörend, gehen die untersuchten Redeeinleitungen nicht auf

einen späteren Editor zurück (159). Die formkritische Analyse

G.s Kommentar ist über einen längeren Zeitraum gewachsen

und hat seinen Autor über die Yale Divinity School, die Fa-

zeigt, daß die Redeeröffnungen erheblich voneinander abwei-

Chen und auch die Protagonisten individuell charakterisiert wer-

culdade de Teologia in Sao Leopoldo und die Theologische

en. Daraus schließt C., daß in den Texten die Gestalt des ein-

Fakultät Heidelberg bis nach Gießen und Marburg begleitet.

zelnen Redners durchblickt (160).

Auf diesem Weg sind verschiedene Erfahrungen in die Kom-

Die Arbeit kann deutliche methodische und inhaltliche

mentierungsarbeit eingeflossen, die deutlich sichtbar sind. Den-

noch hat das Buch eine klare Linie und eine wohlüberlegte

Schwächen nicht verbergen. In der Einleitung gesteht der Autor

Selbst, daß viele der Beobachtungen bereits gemacht sind. “This

Methodik. Es wird eröffnet von einem längeren Einleitungsab-

schnitt (1-22, mit der Bibliographie 2-4), der in die Kultdich-

work builds on the research of Gordis, Power, Holbert, Klaus

639

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

640

tung Israels einführt und besonders die ritual-, form- und sozial-

gues in the ancient Near Eastern fields of study who have been

geschichtlichen Aspekte der Psalmen mit z.T. von der opinio

illuminating our understanding of Old Testament texts and ce-

communis abweichenden Thesen (Behauptung einer eigenstän-

remonies” (XV). Was der Vf. erstmals in seiner Habilitations-

digen Gattung „Danklied des Volkes‘, keine Differenzierung

schrift> herausgestellt hatte, findet sich nun durchgängig auch

der verschiedenen Hymnenformen, kultischer Haftpunkt auch

in seinem Psalmenkommentar: die These nämlich, daß viele

der Weisheitspsalmen) darstellt. Kapitel 1 (25-39, mit der Bi-

Psalmen ihren sozialen und rituellen Ort in nachexilischen Ge-

bliographie, 25f) gibt sodann einen Überblick über die Entste-

meindeversammlungen haben (“synagogue-type congregations

hung des Psalters (s. die Tabelle 29), die Diskussion zum Sitz

of the 6th-3rd centuries””), deren Interessen, Nöte und Visionen

im Leben der Psalmen, die poetische Sprache und Theologie

die Texte zur Sprache bringen (vgl. zusammenfassend, 30ff).

der Psalmen sowie über die Büchereinteilung des Psalters. Dar-

Der Gewinn dieses soziologischen (und ethnologischen) In-

an schließt sich in Kapitel 2 (40-177) und Kapitel 3 (178-242)

terpretationsmodells ist nicht zu unterschätzen. Allerdings sind

die Auslegung von Pss 1-41 (also der beiden Rahmenpsalmen

dadurch Folgeprobleme aufgeworfen, die nicht nur die Interpre-

Pss 1-2 und des ersten Davidpsalters Pss 3-41) und von Pss 42-

tation der Königspsalmen (Ps 2 u.a.), der Zionslieder (Ps 46

60 (erste Hälfte des elohistischen Psalters) an. Am Ende des

u.a.) oder der JWHW-König-Psalmen (Ps 47 u.a.)°, sondern

Buchs findet sich ein Glossar (243-260), das in 140 Stichwör-

auch die der Individualpsalmen betreffen. Die strikte Trennung

tern die Gattungen und Forme(l)n der Psalmen übersichtlich

von Lokalkult (dem nach G. der Vorrang gebührt, s. als Beispiel

erfaßt und die mit den jeweiligen Bezeichnungen gegebenen

die Auslegung von Ps 3) und Tempelkult dürfte m.E. gerade im

Probleme diskutiert.

Blick auf die Klage- und Danklieder des einzelnen kaum auf-

Wenn man bedenkt, daß dem Autor für die Auslegung der

rechtzuerhalten sein. Denn wie ist es zu erklären, daß gerade die

ersten 60 Psalmen in diesem Teilband nur 200 Seiten zur Verfü-

Individualpsalmen sprachlich und vorstellungsmäßig aus einem

gung stehen, läßt sich die Konzentration ermessen, mit der er zu

Reservoir schöpfen, das der Jerusalemer Tempeltheologie, also

Werke geht (für die Auslegung jedes Psalms verbleiben 3 bis 4

dem sogenannten „Großkult‘“, nahesteht?’ Bei der Beantwor-

Seiten). Diesen vergleichsweise geringen Platz (Kraus hatte für

tung dieser Frage wird die künftige Psalmenforschung wesent-

die Exegese von Pss 1-59 gut 450 Seiten zur Verfügung) hat der

lich differenzierter vorgehen müssen, um sterile Engführungen

Vf. optimal genutzt und seine Exegesen nach dem Muster: Text

zugunsten eines bestimmten Theoriemodells zu vermeiden®.

Auch wenn der Kommentar von G. hier allzuschnelle Folgerun-

(Textkritik) — Struktur (Komposition) — Gattung — Sitz im

Leben — Intention (Ziel) — Bibliographie durchgeführt (leider

gen präsentiert, hat er doch — neben den unbestreitbaren Er-

fehlt eine Übersetzung der untersuchten Psalmen). Welche Vor-

kenntnisfortschritten in der Einzelauslegung — wie kaum ein

anderer Psalmenkommentar der letzten Jahre auf die hier anste-

züge G.s Kommentar trotz seiner Kürze dennoch bietet, sei an-

hand einiger Beispiele verdeutlicht:

henden Probleme aufmerksam gemacht.

1. Entsprechend den Zielen der Reihe (vgl. das Editors’ Fore-

Wie im Rückblick jetzt deutlicher wird, kommt G.s Kom-

word, XI-XIII) widmet der Kommentar den Fragen der Text-

mentierung implizit aber noch ein weiteres Verdienst zu: Er

struktur erfreulich breiten Raum. Damit wird der formge-

macht klar, daß die Frage nach dem Sitz im Leben der Psalmen

schichtlichen Einsicht von der Form-Inhalt-Korrelation nach-

in Zukunft noch einmal anders und umfassender zu stellen sein

drücklich Geltung verschafft. Dieser Teil der Exegese ist der

wird. Denn wie die neueste Psalmenforschung mit ihrer Beto-

ausführlichste. — 2. Die Frage des Sitzes im Leben wird bei

nung der kompositions- und redaktionsgeschichtlichen Aspekte

jedem Psalm ausführlicher diskutiert und im kritischen Ge-

(F.-L. Hossfeld, E. Zenger, M. Millard u.a.) gezeigt hat, gibt es

spräch mit der Forschung entschieden. Als Beispiel sei die

nicht nur einen „ersten“, also sozial- und kultgeschichtlichen,

beliebte Theorie von H. Schmidt, W. Beyerlin, H.-J. Kraus u.a.

sondern auch einen „zweiten“, d.h. literarischen/rezeptionsge-

schichtlichen Sitz im Leben der Psalmen. Wie ist der Überliefe-

vom sakralen Gottesgerichtsverfahren angeführt, die der Vf. bei

seiner Auslegung von Ps 7 zu Recht relativiert (65f). — 3. Auf

rungsweg von dem einen zu dem anderen Sitz im Leben genau-

die poetische Sprache und ihre metaphorische und symbolische

er zu bestimmen, und welches sind die dabei wirksamen Erleb-

Qualität wird sorgfältig geachtet. Das hat nicht nur ästhetische,

nis-, Formulierungs- und Verschriftungsvorgänge? „Dem Kon-

sondern unmittelbar theologische Gründe, wie der Vf. an zahl-

zept der kanonischen Psalmen- (und Bibel-)Auslegung‘“ — so

reichen Beispielen nachweisen kann (s. zusammenfassend, 34ff).

jüngst der Vf. auf einem internationalen Kongreß — „möchte ich

— 4. Liebgewordene Theorien wie die einer angeblichen Lade-

meine Vorstellung einer sozialgeschichtlichen Psalmeninterpre-

prozession in Jerusalem* werden hinterfragt (man vergleiche

tation entgegensetzen, welche die verschiedenen Stadien der

etwa die Exegese von Ps 24,7-10 bei H.-J. Kraus, BK XV/1,

Überlieferung unterscheidet und einschließlich der Endredakti-

61989, 343f. 346ff und bei G., a.a.O, 118ff) und durch alternati-

on auch theologisch zu würdigen weiß‘“?, Dieses Programm hat

ve Interpretationen ersetzt. — 5. Berühmte Gattungsbezeichnun-

G. im ersten Band seiner Psalmenauslegung eindrücklich

gen wie z.B. das „Priesterliche Heilsorakel“ (J. Begrich) wer-

durchgeführt und damit die Psalmenforschung vorangebracht.

den nicht einfach rezipiert, sondern knapp, aber bündig disku-

Ob es nun zu einem fruchtbaren Dialog mit der redaktionsge-

tiert und auf ihre Haltbarkeit geprüft (253). Überall ist der Vf.

schichtlich und kanonisch orientierten Psalmenexegese kommt,

bemüht, an die bisherige Forschung anzuknüpfen, diese aber

muß der Folgeband des vorliegenden Kommentars zeigen. Zu

nicht unkritisch fortzuschreiben.

diesem ist der Autor nur zu beglückwünschen.

Mit seinen Vorgängern H. Gunkel und H.-J. Kraus verbindet

Tübingen

Bernd Janowski

G. das Interesse am formkritischen Zugang zu den Psalmen.

Sein Kommentar unterscheidet sich aber von der herkömmli-

chen Formkritik zum einen durch die These, daß die Spannung

! Siehe dazu K. Seybold, Die Psalmen. Eine Einführung (UB 382), Stutt-

zwischen familiärer Frömmigkeit (der Kleingruppe) und offizi-

gart/Berlin/Köln 21991 und jetzt K. Grünwaldt, Loblied und Laienlyrik. Zum

eller Religion (des Jerusalemer Tempels) ein konstitutives Ele-

exegetischen Verständnis der Psalmen, EvErz 47 (1995) 12-27 und M.

ment des altisraelitischen Kultes ist, und zum anderen durch die

Oeming, Die Psalmen in Forschung und Verkündigung, VF 41 (1995) Heft 1.

2 Stellvertretend seien die Monographien von J. Jeremias, Das Königtum

Einbeziehung ethnologischer und sozialanthropologischer Per-

spektiven: “Research in this’ field of ‚lifesituations’ (Sitz im

Gottes in den Psalmen. Israels Begegnung mit dem kanaanäischen Mythos

in den Jahwe-König-Psalmen (FRLANT 141), Göttingen 1987; H.

Leben) of religious poetry still has long way to go. Ethnologists

Spieckermann, Heilsgegenwart. Eine Theologie der Psalmen (FRLANT

and anthropologists all over the world contribute immensely to

148), Göttingen 1989; M. Millard, Die Komposition des Psalters. Ein form-

our knowledge of ritual procedures, not to mention the collea-

geschichtlicher Ansatz (FAT 9), Tübingen 1994; E. Zenger, Ein Gott der

641

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

642

Rache? Feindpsalmen verstehen, Freiburg/Basel/Wien 1994; N. Lohfink/E.

Die Leviticus-Untersuchung versteht sich als Begleitwerk zu

Zenger, Der Gott Israels und die Völker. Untersuchungen zum Jesajabuch

L.s Leviticus-Edition. Man merkt es fast auf jeder Seite, mit

und zu den Psalmen (SBS 154), Stuttgart 1994; K. Koenen, Jahwe wird

kommen, zu Herrschen über die Erde. Ps 90-110 als Komposition (BBB),

welchem Engagement beide Werke erarbeitet wurden. Wichtig

ist L., immer wieder darzulegen, welche nachvollziehbaren

Frankfurt a.M. 1995 und der Sammelband von K. Seybold/E. Zenger [Hg.],

Neue Wege der Psalmenforschung. Für W. Beyerlin (HBS 1), Freiburg/

Gründe ihn bewogen haben, den eingeschlagenen Weg der Edi-

Basel/Wien 1994 genannt.

tion und Kommentierung zu gehen. Auch die Leviticus-Edition

SÄSAFÜL, Hossfeld/E. Zenger, Die Psalmen I: Psalm 1-50 (NEB), Würz-

ist, so L. S. XII, “a compromise between an ideal and the attain-

burg 1993, Angekündigt sind die Kommentare von H. Spieckermann in der

able”, dies trifft auch auf die zugrunde gelegte Hs 7 a 1 aus der

Reihe ATD, von K. Seybold in der Reihe HAT und von J. Hausmann in der

Reihe ZBK.AT.

Ambrosianischen Bibliothek in Mailand zu. Sie ist Grundlage

Zum gegenwärtigen Forschungsstand s. etwa E. Reuter/M. Görg, Art.

der Leiden-Edition der Peshitta, zwar nicht die älteste Hs. aber

Lade, NBL II/9 (1994) 574-578.

die älteste vollständige, die einen ‘“median text” repräsentiert

> Der bittende Mensch. Bittritual und Klagelied des Einzelnen im Alten

zwischen der ältesten Hs aus dem 6. Jh. und den Hss aus dem

Testament (WMANT 51), Neukirchen-Vluyn 1980.

9./10. und späteren Jahrhunderte. Die Gründe für die Wahl sind

S. dazu die kritischen Anfragen von J. W. Rogerson in seiner Bespre-

einleuchtend: gut erhalten, leicht lesbar mit geringen Lücken

Chung des Buchs von Gerstenberger: Bib. 71 (1990) 418-421, hier: 419f.

und somit sind nur wenige Emendierungen notwendig. (2)

Auf die hier wirksame „Verbindung von Universal- und Individualbe-

reich“, d.h. auf die Korrelation von Makrokosmos und Mikrokosmos, hat O.

Kapitel 2 listet die in der Edition emendierten Lesarten auf und

gruppiert sie. Kapitel 3 und 4 untersuchen ältere und jüngere

H. Steck, Friedensvorstellungen im alten Jerusalem. Psalmen — Jesaja —

D_euterojesaju (ThSt 111), Zürich 1972, 35ff anhand zahlreicher Beispiele

Hss und problematisieren zu Recht die „Nähe zum MT“ als

ingewiesen.

Ausweis für eine Ursprünglichkeit.

Vgl. dazu die Anstöße bei O. Keel, Die Welt der altorientalischen Bild-

Ausführlich widmet sich L. den damit verbundenen Fragen in

Symbolik und das Alte Testament. Am Beispiel der Psalmen, Zürich u.a./

Teil II. Was er gleich zu Beginn über sein Verständnis der Pe-

Neukirchen—Vluyn 1984, 151ff. 287ff, s. ferner Spieckermann, Heilsge-

genwart (s.o. Anm. 2), 226ff und die Kommentierung von Hossfeld/Zenger,

shitta sagt, daß sie nämlich “a version” ist, ““which has interpre-

Psalm 1-50 (s.o. Anm. 3).

tation inherent in its making: it is not a mechanical replication”

Der Psalter als Buch und als Sammlung, in: Seybold/Zenger, Neue

des MT (78), das entfaltet er im folgenden in aller Breite. Die

Wege der Psalmenforschung (s.o. Anm. 2), 3-13, hier: 9.

Ausführungen hierzu sind kenntnisreich und spannend ge-

schrieben und geben einen Einblick in Formung und Werdung

des Peshitta-Textes als Ganzes in seiner Nähe zum späteren

Lane, David J.: The Peshitta of Leviticus. Leiden-New York-

Judentum und zur ostsyrischen Christenheit im sasanidisch-

Köln: Brill 1994, XV, 184 S. gr.8° = Monographs of the Pes-

römischen Grenzgebiet der ersten Jahrhunderte.

hitta Institute Leiden, 6. ISBN 90-04-10020-2.

Die Studie von L. ist eine unerläßliche Hilfe zum Verständnis

seiner Edition. Sie gibt zudem wertvolle Hinweise zum Verste-

David Lane, zur Zeit Principal des angesehenen Anglican Theo-

hen der Peshitta des AT als Bestandteil der syrischen Kirchen-

logical College of the Resurrection in Mirfield, England und

geschichte.

ecturer am Department of Religious Studies an der Leeds Uni-

Versity legt mit dieser Arbeit eine Studie vor, die eine äußerst

Blaubeuren-Asch

VYolfgang Schwaigert

wertvolle und hilfreiche Begleit- und Vertiefungslektüre zu sei-

ner Leviticus-Edition aus dem Jahre 1991 ist (The Old Testa-

Ment in Syriac According to the Peshitta Version, Vol 1, fasc. 2,

Lux, Rüdiger: Jona, Prophet zwischen ‚Verweigerung‘ und

Leiden, Peshitta Institute; die Introduction ist datiert September

‚Gehorsam‘. Eine erzählanalytische Studie. Göttingen: Van-

1987). Die wissenschaftlichen Früchte seiner mehrjährigen

denhoeck & Ruprecht 1994. 240 S. gr.89 = Forschungen zu

Lehrtätigkeit als Professor für Syrisch in Toronto (Kanada) sind

Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 162.

Lw. DM 78,—. ISBN 3-525-53844-8.

außer der Leviticus-Edition und der vorliegenden Kommentie-

Tung eine Anzahl von weiterführenden Aufsätzen zu Spezial-

Mit dieser leicht überarbeiteten und um neueste Literatur ergänz-

Problemen aus der Peshitta des AT. Zur Zeit arbeitet L. an einer

Edition und Übersetzung des Nestorianers Shubhalmaran (Ende

ten Fassung seiner Habilitationsschrift (Halle-Wittenberg, Som-

mer 1992) legt Rüdiger Lux nicht nur einen wichtigen Beitrag

6./Anf. 7. Jh.).

1953 wurde auf dem internationalen Alttestamentler-Kon-

zur Erforschung des Buches Jona vor, sondern auch ein gut les-

bares Beispiel einer „pragmatischen Erzähltextanalyse‘‘, der es

greß in Kopenhagen eine neue kritische Edition des AT nach

ST syrischen Version der Peshitta („„die Einfache“‘) vorgeschla-

darum geht, „die falschen Gräben zwischen einer diachronen,

historisch-kritisch orientierten, und einer synchronen literatur-

Sen. Das dafür eingerichtete Peshitta-Institut in Leiden ediert

seit 1972 in äußerst sorgfältiger Weise die alttestamentlichen

wissenschaftlich engagierten, Exegese zuzuschütten (6).

Nach einleitenden Überlegungen zur der Frage, ob das Buch

Teile der Peshitta. Hierzu erscheinen in zwangloser Folge Mo-

Nographien.

Jona als „ein Paradigma narrativer Theologie im Alten Testa-

ment“ betrachtet werden könne (Kap. 1), gibt Lux zunächst einen

L. gliedert seine Studien in zwei Hauptteile. In Teil I (7a 1 and

the Manuscn'npts: 1-77) untersucht er die seiner Edition zugrunde

kritischen Überblick über „die Jonaforschung und ihre Metho-

dik“ (Kap. 2) unter den Rubriken „Religionsgeschichte“, „Religi-

gelegte, an einzelnen aufgeführten Stellen emendierte Hand-

Schrift (Hs) 7 a 1 und ihren Stellenwert im Verbund mit den Hss

onspsychologie“‘, „Traditionsgeschichte“‘, „Literarkritik“, „Struk-

turanalyse‘“ und „Gattungsgeschichte‘‘. (Dabei bleibt allerdings

und deren Gruppierung in Familien und in Teil II (Peshitta and

Tradition: 78-172) geht er grundsätzlichen Fragen nach zum Ver-

u.a. der 1990 in der „Anchor Bible‘“ erschienene, ausführliche

Jona-Kommentar von J. M. Sasson unberücksichtigt.) Zuletzt

ältnis von Peshitta-Text und seiner Werdung und Formung

durch die Tradition in deren Vielgestaltigkeit. Voraus geht Teil I

stellt Lux den in seiner Arbeit verfolgten Ansatz der „Erzähltext-

analyse“ vor, dessen Methodologie er weitgehend von Christof

eine Einführung (XI-IX) in die Absicht der Untersuchung, deren

rgebnisse und die Darlegung der angewandten Methode. Den

Hardmeier übernimmt (vgl. v.a. Prophetie im Streit vor dem

Schluß (Envoi, 173-176) bildet ein Rückblick auf das, was gelei-

Untergang Judas, BZAW 187, 1990, Kap. II).

Stet werden konnte, und ein Vorausblick auf Aufgabenstellungen

„Aufbau und Gliederung der Jonaerzählung“ (Kap. 3) stellen

sich unter Berücksichtigung der „Kommunikationsebenen‘‘ im

er Zukünftige Untersuchungen. Auf den Seiten 177-184 finden

Sich eine Bibliographie in Auswahl und Indices.

Text und der „geschichtenbezogenen Gliederungssignale“ („Er-

643

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

644

zählungsraum“‘, „Handlungsträger‘“, „Ereignisfolge“, „Zeit-

hypothetische Teiltexte aufgelöst wird‘“(41), versuchen redakti-

struktur‘“ und „thematische Geschichte‘“) folgendermaßen dar

onsgeschichtliche Erklärungsmodelle dadurch zu begegnen,

(vgl. die Graphik auf S. 92): Auf die Exposition des Problems

daß sie auf jeder hypothetisch rekonstruierten Wachstumsstufe

von Verweigerung und Gehorsam des Propheten Jona in 1,1-3

eines Textes (also auch für die vorliegende Fassung!) nach der

Funktion dieses Textes „in seiner Ganzheit“ fragen. Das sollte

folgen drei „Erzählteile‘““ (1,4-16: Verweigerung Jonas, Bekeh-

rung der Seeleute — 3,1-10: Gehorsam Jonas, Umkehr Ninives —

bei aller berechtigter Kritik an der Hypothesenfreudigkeit dia-

4,5-11: Reflexion und Lösung des Konflikts von Verweigerung

chroner Erklärungsmodelle nicht übersehen werden — zumal

und Gehorsam), die durch zwei „Gebetsteile‘“ (2,1-11: Dank —

wenn man die Absicht verfolgt, „die falschen Gräben zwischen

einer diachronen... und einer synchronen...Exegese zuzuschüt-

4,1-4 Klage) miteinander verbunden sind.

In detaillierten Analysen der Erzählteile (Kap. 4) und der

ten‘““ (6).

Durchaus hypothetisch ist auch Lux’ Annahme, daß wir im Jonabuch

Gebetsteile (Kap. 5) fragt Lux dann insbesondere nach der

pragmatischen Dimension des Textes: Was wollte der Autor im

„einen klar begrenzten Text, eine selbständige Erzählung vorliegen haben““

(41, vgl. 13), die erst sekundär (aber unverändert!) in ihren jetzigen literari-

Verlauf des von ihm produzierten Textes bei seinen Lesern be-

schen Kontext eingestellt wurde. Angesichts der „Fülle von Bezügen‘‘ (13)

wirken? Aus den hier gewonnenen Beobachtungen entwickelt

Lux abschließend eine historische Hypothese über „das Jona-

des Jonabuches zu seinem literarischen Kontext im Zwölfprophetenbuch

wäre auch diese literaturgeschichtliche Hypothese in Auseinandersetzung

buch als kommunikatives Handlungsspiel“ (Kap. 6).

mit neueren Einheits- oder Redaktionsmodellen zum Zwölfprophetenbuch

Die „Problemkonstellation‘“ des Buches ergibt sich danach aus der Ver-

einer kritischen Prüfung zu unterziehen.

Im Blick auf 2Kön 14,25 und die allem Anschein nach „historisch-chro-

knüpfung von drei Problemkreisen: „Das ist einmal die Frage nach der

Funktion und den Grenzen der Gerichtsprophetie im nachexilischen Israel,

nologisch“ gedachte Abfolge der „Kleinen Propheten‘“ wäre schließlich

zum anderen die nach dem Verhältnis JHWHs, des Gottes Israels, zu den

auch die Annahme, daß im Jonabuch „aktuelle‘““ gegenüber „historischen“

Völkern, und schließlich die nach der Funktion der Schöpfungstheologie‘‘

Erzählinteressen überwiegen (vgl. S. 33f in Auseinandersetzung mit H.

(198). Der Erzähler hat, „den unübersehbaren Versuch unternommen, den

Gese), noch einmal zu überdenken. Tob. 14 zeigt ja, wie man das Jonabuch

zwischen ‚Gerichtstheologie‘ und ‚Gnadentheologie‘ berstehenden Konflikt

im Kontext des Zwölfprophetenbuchs sowohl „historisch“ als auch „aktu-

schöpfungstheologisch zu bewältigen. JHWH nimmt sehr wohl die Bosheit

ell“ lesen konnte: „Historisch‘“ hat sich Jonas Ankündigung des Untergangs

der Völker wahr. Aber er kennt auch Wege und Möglichkeiten, diese zu über-

Ninives erfüllt (Tob 14,4.8; vgl. Nahum mit Rückbezug auf Jon 4,2 in Nah

winden, sei es nun durch Bekehrung oder Umkehr. Seine Gnade für Ninive

1,2f); „aktuell‘“ begründet es gleichwohl die Erwartung einer „Umkehr“ der

ist keine grundlose und keine willkürliche Gnade. Sie bleibt an die Umkehr

Völker (Tob 14,6f; vgl. Zeph 3,9f; Mal 1,11). In Anbetracht dieser Rezepti-

der Stadt gebunden. Aber er will auch diese Gnade für Ninive, das Leben,

on des Jonabuchs in Tob 14 ließe sich fragen, ob diese „doppelte Optik“

nicht schon bei der Produktion des Textes eine Rolle gespielt haben könnte.

weil er der Schöpfer ist, und ihm als Schöpfer und Erhalter an seinen Ge-

schöpfen liegt(204).

Dann könnte das Jonabuch vielleicht auch als Dokument eines innerprophe-

Damit vertritt der Erzähler das Konzept einer „universalen Theokratie‘‘

tischen Prozesses der Reflexion und Neuinterpretation von Traditionsvorga-

(205). Da er zugleich „ein ausgesprochenes Interesse an kultischen Vollzü-

ben (Fremdvölkerorakel) im Lichte völkerfreundlicherer Konzepte der Per-

gen“ zeigt (206), läßt sich erwägen, [o]b man ihn in der höheren Jerusale-

serzeit (vgl. 206) verstanden werden.

mer Priesterschaft suchen sollte, in der die partikularistisch-separatistische

Mit diesen Anmerkungen soll aber der Wert der vorliegenden

Linie Esras und Nehemias keineswegs durchweg Gefolgschaft fand‘“ (208).

Als intendierte Leser sind „prophetische Gruppen und ihre Sympathisanten‘“‘

Studie als Ausgangspunkt für die weitere literaturwissenschaft-

liche und historische Erforschung des Jonabuchs keineswegs

(209) zu vermuten, die sich „in der spätpersischen Zeit“ mit einem „inner-

prophetische[n] Konflikt zwischen einer universalten Umkehr- und Gna-

geschmälert werden.

dentheologie einerseits und den Hoffnungen einer aktuellen Eschatologie

andererseits‘“ konfrontiert sahen (211). Ihnen gegenüber verfolgte der Autor

Zürich

Thomas Krüger

das Anliegen, „diejenigen prophetischen Kreise, die in der Gefahr standen,

von der universalen Umkehr- und Gnadentheologie abzurücken und sich

den radikaleren, partikularistisch geprägten Gruppen anzuschließen, für

sich und seine liberalere Position zu gewinnen“ (ebd.). Sein Verfahren läßt

Ruppert, Lothar: Studien zur Literaturgeschichte des Alten

sich charakterisieren als „narrative Theologie“. Dabei geht es ihm freilich

Testaments. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1994. 312 S. 80° =

nicht (im Sinne „erzählter Dogmatik‘“) um „theoretische Positionen des

Stuttgarter Biblische Aufsatzbände, 18. Kart. DM 79,—. ISBN

Glaubens“, sondern um den Eingriff in aktuelle „Auseinandersetzungen um

3-460-06181-2.

die spätnachexilische Prophetie‘“, die in eine „tiefe Krise‘“ geraten war

(212).

Das Jonabuch stellt sich bei genauerem Zusehen als ein

In diesem Band sind 16 Aufsätze des Autors gesammelt. Bis auf

den letzten (Die historisch-kritische Methode im deutschen

sprachlich (Ausdrucksebene) und narrativ (Inhaltsebene) hoch-

komplexer Text dar. Lux versucht, diese Komplexität des Tex-

Sprachraum: Vorgeschichte, gegenwärtige Tendenzen, Auf-

brüche) waren sie alle publiziert. Der letzte Beitrag scheint nach

tes aus der Komplexität seiner Entstehungssituation zu erklären.

dem Vorwort des Autors besonders durch Bedenken veranlaßt,

So kann er das Jonabuch als ursprüngliche literarische Einheit

die Kardinal Ratzinger im Kreise der kath. Alttestamentler 1989

betrachten und „der dünnen Luft literarkritischer Hypothesen‘‘

(40f) entgehen. Ob Lux’ Interpretation wirklich alle Auffällig-

geäußert hat. Im Gegenzug verweist R. auf den theologischen

Gewinn, den die historisch-kritische Methode spätestens nach

keiten des Textes befriedigend erklären kann, wäre allerdings

im einzelnen zu diskutieren.

dem Ende des 2. Weltkrieges hat erzielen können.

Zu diesem Gewinn gehören gewiß alle Beiträge dieses Ban-

So kann man beispielsweise durchaus fragen, ob sich in der „Nachho-

lung“ in 1,10b wirklich nur die „Ökonomie des Erzählers“ zeigt (112), der

des. Sie zeigen die nachhaltige Bemühung R.s von seinen ver-

sich „langweilige Wiederholungen “ „erspart‘“ (113): Hätte der Erzähler in

dienstlichen literarkritischen Anfängen bis zur Gegenwart, zu

V.9 von einer entsprechenden Antwort Jonas berichtet, hätte er sich die

der R. bemerkt, daß sich Lernfähigkeit in ihr erweise.

umständliche Nachholung in V.10b „ersparen‘“ können — was sicher nicht

Im einzelnen findet man folgende Beiträge: Der Jahwist — Künder der

weniger „ökonomisch‘“ gewesen wäre. Phänomene wie etwa der Rückgriff

Heilsgeschichte (1967); Der Elohist — Sprecher für Gottes Volk (1967); Die

der Pro-Form „sie“ (3. Pers. sg. m.) in V7 über V.Sb-6 hinweg auf V.5Sa

Sündenfallerzählung (Gn 3) in vorjahwistischer Tradition und Interpretation

(„die Seeleute‘“) werden überhaupt nicht registriert und diskutiert (vgl. 106).

(1971); „Urgeschichte“ oder Urgeschehen? Zur Interpretation von Gen 1-11

In Anbetracht der materiellen Bedingungen antiker Litera-

(1979); Die Aporie der gegenwärtigen Pentateuchdiskussion und die Josefs-

erzählung der Genesis (1985); Die Ruhe Gottes im priesterschriftlichen

tur(re)produktion stellt die Annahme der literarischen Einheit-

lichkeit einer atl. Schrift grundsätzlich ebenso eine literarkriti-

Schöpfungsbericht und die „zufriedene Ruhe“ des Ptah im Denkmal mem-

phitischer Theologie. Zu Leistung und Grenze des religionsgeschichtlichen

sche Hypothese dar wie die ihres literarischen Wachstums. Und

Vergleichs (1983); „Machen wir uns einen Namen...‘“ (Gen 11,4). Zur

der in diachronen Rekonstruktionsversuchen liegenden „Ge-

Anthropologie der vorpriesterlichen Urgeschichte (1989); Zur Offenbarung

fahr, daß das Funktionieren eines Textes in seiner Ganz-

des Gottes des Vaters (Gen 46,1-5). Traditions- und redaktionsgeschichtli-

heit... gar nicht mehr in Blick kommt, weil er von Anfang an in

che Überlegungen (1989); Beobachtungen zur Literar- und Kompositions-

645

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

646

kritik von Hosea 1-3 (1982); Erwägungen zur Kompositions- und Redakti-

schen Wortfelder von „Vollmacht‘ (für das ein dem griechi-

Onsgeschichte von Hos 1-3 (1982); Die Disputationsworte bei Deuterojesaja

schen &E0voia -Begriff entsprechendes Äquivalent im Hebräi-

In neuem religionsgeschichtlichen Licht (1991); Dürsten nach Gott. Ein

schen fehlt), „Autorität‘“ und „Herrschaft‘ auf „Jahwe als

Psalmistisches Motiv im religionsphänomenologischen Vergleich (1990);

Aufforderung an die Schöpfung zum Lob Gottes. Zur Literar-, Form-, und

Ursprung und Quelle aller Macht bzw. Herrschaft in Israel‘“ ver-

Traditionskritik von Psalm 148; Das Buch Tobias — ein Modelfall nachge-

weisen (26). In diesem Sinne könne dann auch von der „Exou-

Staltender Erzählung (1982); Zur Funktion der Achikar-Notizen im Buch

sia Jahwes“ (29) im Alten Testament die Rede sein. Da der Vf.

Tobias (1976).

darauf verzichtet, seine Befunde literargeschichtlich den jewei-

Da die weitaus meisten Beiträge längst ihre wissenschaftliche

ligen Schriften und ihrer Entstehungszeit zuzuordnen (12),

Wirkung gehabt haben, wäre es m.E. unangebracht, ex post eine

nimmt er sich selbst die Möglichkeit, aufzuzeigen, daß sich das

ausführliche Besprechung zu liefern. Da das meiste zudem in

von ihm postulierte Vollmachtsverständnis JHWHs erst im

allerseits gut zugänglichen Publikationsorganen erschienen ist

Zuge eines langen Prozesses gegen eine Fülle von Widerstän-

(wohl nicht der ausgesprochen schöne Aufsatz „Dürsten nach

den und Rückschlägen durchgesetzt hat. In diesem Zusammen-

Gott‘“), kann Mangel an Erreichbarkeit wohl nicht Anlaß dieser

hang hätten dann auch die atl. Erwähnungen der JHWH-feindli-

Wiederveröffentlichung sein. Daher begnüge ich mich mit ein

chen Mächte eine intensivere Berücksichtigung verdient. Von

Paar grundsätzlichen Bemerkungen.

der Ausgangsthese her ist nach Sch. alle menschliche Macht

1) Was den Pentateuch angeht, so freue zumindest ich mich

und Autorität letztlich „Partizipation an der Exousia Gottes‘

(gewiß mit v.a.), daß R. trotz neuester Anlehnung an den Ver-

(29-76). Unter dieser Überschrift wird die Macht des Königs

such, den Jehowisten als Schriftsteller mit viel eigenen Beiträ-

(35-37), der Propheten (37-46), des Messias (46-55), des Gott-

gen zu verstehen (E. Zenger, P. Weimar), ausdrücklich den Elo-

esknechtes (55-60) und des Menschensohn-Gleichen in Dan 7

histen neben dem Jahwisten für eine eigenständige Quelle hält

(61-76) auf den Akspekt des vollmächtigen Handelns hin

(Aporie). Ob aber die neueste Anlehnung R. nicht zu mehr

befragt. Die zu diesen Einzelkomplexen durchaus erhellenden

Hypothetik verleitet hat, als gut tut (zu Gen 46,1-5)? Redakti-

und klaren Ausführungen kommen zu dem Ergebnis:

Onskritische Untersuchungen scheinen zu einer wahren Uner-

„Gemeinsam ist den alttestamentlichen ‚Vollmachts‘-vorstellungen der

sättlichkeit an Schichtenannahmen zu führen.

Grundgedanke der Partizipation an der Heils- und Herrschaftsmacht Gottes:

Gottes Initiative und seiner Delegation verdankt sich die (Voll-)Macht der

2) Für R.s theologisches Vermögen typisch scheint mir etwa

der Beitrag zu Gen 1 und der „zufriedenen Ruhe‘“ Ptahs. Wie in

Könige und Propheten Israels, des Messias‘ und Menschensohnes. In die-

sem Sinn kennt die alttestamentliche Tradition ein theologisch-soteriolo-

seinem ganzen Werk verbindet R. hier die Leidenschaft religi-

gisch qualifiziertes Verständnis von ‚Vollmacht‘: Zur Verkündigung seines

Onsgeschichtlicher und -phänomenologischer Aufklärung mit der

Heils- und Herrschaftswillens 1äßt Gott Menschen... an der eigenen Auto-

rität und Souveränität teilhaben“ (142).

Sorgfältigen Erhebung der spezifisch israelitischen Umformung.

ier schließt sich auch der Beitrag zu den Disputationsworten

In einem’eigenen Abschnitt geht der Vf. dann dem Terminus

bei Deuterojesaja und der zum Dürsten nach Gott an. Der Ab-

’EEovoia in der griechischen Literatur nach (77-85), wobei er

Sicht nach findet man dasselbe in den beiden Beiträgen zum

dessen differentia specifica zum SUvoapıs-Begriff in seinem

Buch Tobit; aber der Stoff gibt wohl nicht so viel her wie der der

durchgängig profanen Gebrauch gegenüber den magisch-reli-

anderen Beiträge. Immer entsagungsvoll wird die Beschäftigung

giösen Konnotationen von SUvaypıc festhält. Daran schließen

sich Untersuchungen zu „’EE0voia in der Septuaginta“ (86-88)

mit Hos 1-3 bleiben. Wie der Beitrag „Erwägungen“ zeigt, leitet

auch hier R. ein gut einsichtiges theologisches Interesse.

und der frühjüdischen Literatur (89-117) an. Hier wird vor

allem im Unterschied zum Alten Testament und seinen innerge-

Insgesamt hätte ich mir etwas mehr von dem weniger be-

kannten Ruppert in der Art von „Dürsten nach Gott“ etc. und et-

schichtlichen Vollmachtskonzeptionen eine eschatologische

Verschiebung der durch Vollmacht heraufgeführten Heilser-

Was weniger an längst gewürdigten Arbeiten gewünscht.

wartungen festgehalten (145). Der letzte Textbereich, der vom

Bonn

Horst Seebass

Vf. nach Vollmachtsvorstellungen befragt wird, ist die rabbini-

sche Literatur (118-138). In ihr geht er vor allem dem rrn -

Begriff (120- 129) und dem

n>% -Institut (129-138) nach.

Scholtissek, Klaus: Vollmacht im Alten Testament und Ju-

Bevor schließlich die Brücke zum Neuen Testament geschlagen

wird, nimmt Sch. eine kurze Bilanzierung seiner Ergebnisse vor

dentum. Begriffs- und motivgeschichtliche Studien zu einem

(139-146). In einem Ausblick werden diese dann zum neutesta-

bibeltheologischen Thema (mit einem Ausblick auf das Neue

mentlichen ’EE0ovoia-Verständnis exemplarisch am Markuse-

Testament). Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh

vangelium in Beziehung gesetzt. Die Untersuchung schließt mit

1993, 186 S. gr.8° = Paderborner theologische Studien, 24.

der Feststellung:

ISBN 3-506-76274-5.

„Das vielschichtige Zeugnis alttestamentlich-jüdischer Vollmachtskon-

zeptionen erfährt in der urchristlichen Reflexion eine überbietend-christolo-

Mit der vorgelegten Arbeit veröffentlicht Sch. in einem

gische Konzentration, die im Ausgang von der Sendung Jesu seine Exousia

Srweiterten Rahmen Studien, die er im Zuge der Erarbeitung

als wirksamen Ausdruck und verbindliche Gestalt des eschatologischen

Heilswillens Gottes bestimmt.““

Seiner neutestamentlichen Dissertation über die „Exousia Je-

su“! erstellte. Dabei hat er ein ausgesprochenes „Interesse

Die vorgelegte Studie, in der umfangreiches Material gesich-

an einem gesamtbiblischen Verständnis von „Vollmacht“ (9).

tet und eine Fülle von Literatur verarbeitet wurde, gibt abgese-

Nicht im Rückgriff vom Neuen auf das Alte Testament, sondern

hen von den bereits angedeuteten Fragen einen nützlichen Ein-

durch eine Analyse des Eigenverständnisses der alttestament-

blick in die biblischen Vollmachtskonzeptionen. Dabei werden

lfCh—jüdischen Schriften verfolgt er in ihnen begriffs- und mo-

trotz aller Verbindungen zwischen dem Alten und Neuen Testa-

Uvgeschichtlich das Vollmachtsverständnis der Bibel.

ment die Brüche durchaus markiert. Angesichts der bibeltheolo-

Nach einer Einleitung (9-11), werden Vollmachtsvorstellun-

gischen Ausrichtung hätte man sich im letzten Teil aber doch

gen im Alten Testament analysiert. Dabei geht der Vf. von den

eine intensivere Reflexion der aufgezeigten Einsichten ge-

ebräischen Termini aus

599

die sich aufgrund der &E0voia -Be-

wünscht. Was z.B. bedeutet die „überbietend christologische

Konzentration“ der ntl. Vollmachtskonzeption(-en?) für das ge-

lege der Septuaginta ermitteln lassen“ (12).

Die Wurzeln . >wn, 1>; nfa, mı1, ı@ und ihre Derivate

samtbiblische Zeugnis von der Exousia Gottes? Wurden damit

werden in ihrer Bedeutung für das Thema untersucht (16-26).

die spezifischen atl. Vollmachtskonzeptionen ein für allemal

er motivgeschichtliche Teil setzt mit der m.E. zu undifferen-

überholt? Oder wie 1äßt sich in diesem gesamtbiblischen Kon-

Zzierten These ein, daß die hebräischen und biblisch-aramäi-

zept am Begriff der Überbietung festhalten, ohne daß damit das

647

648

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

eigenständige Zeugnis des Alten Testaments und der frühjüdi-

Das dritte Hauptkapitel beschäftigt sich mit der „Theologie“

schen und rabbinischen Schriften eine Marginalisierung er-

der Elihureden (132-142), wobei eigentlich nur der dritte Unter-

fährt? An diesem Punkt würde man gerne mit dem Vf. in ein

abschnitt theologische Grundlinien nachzeichnet. Demgegenüber

weiterführendes Gespräch eintreten, gerade wenn gilt, was er

werden unter I1I.1. „Der Argumentationsgang der Reden‘* metho-

selbst im Blick auf das Markusevangelium feststellt, daß „Jesu

dische Fragen erörtert und in IIL2. „Der Gott Elihus‘“ Gottesbe-

vollmächtige Sendung im Zeichen der nahen Gottesherrschaft“

zeichnungen (besser als „Namen Gottes‘) und „Eigenschaften

nicht „schlechthin als ‚Erfüllungsgeschichte‘ geschildert‘“ wird

Gottes‘“ aufgelistet. Der Vf. arbeitet den stark schöpfungstheolo-

(166). In welcher Weise bleibt das „Alte‘“ Testament dann mehr

gischen Ansatz der Theologie Elihus heraus. Der von ihm ver-

als nur ein Sprach- und Vorstellungslieferant für ntl. Exousia-

kündigte Gott ist „Creator und Conservator‘“ und erweist darin

dem Menschen seine Güte. Der Mensch ist von Gott mit ru®h

vorstellungen, nämlich ein für Juden und Christen verbindli-

ches Zeugnis, was auch für Sch. nicht in Frage steht (10)? Die

und n£samah ausgestattet, wodurch er „Teilhabe‘“ an dem göttli-

hier gestellten Fragen haben sich dem Rez. bei der Lektüre

chen Geist und Lebensodem erhält (136 u.a.). Von seiten des

zunehmend aufgedrängt. Das macht keinen Mangel, sondern

Menschen ist Gottvertrauen und Zuversicht erwartet. Darin ge-

den Wert derartiger biblisch-theologischer Studien aus, für die

langt er auf den von Gott bereiteten Heilsweg. Wird Gott das

dem Vf. zu danken ist.

Zutrauen verweigert, so schickt er Leid, durch das er den Men-

schen vermöge einer sinnhaften Leidenspädagogik auf den Weg

Naumburg

Rüdiger Lux

der Buße führen will. Noch kurz vor dem Tod entsendet Gott

! K. Scholtissek, Die Vollmacht Jesu. Traditions- und redaktionsge-

einen melis (c. 33,23, vgl. Kontext), um den Frevler zur Umkehr

zu bewegen, denn Gott will nicht den Tod des Sünders, sondern

schichtliche Analysen zu einem Leitmotiv markinischer Christologie,

NTA.NF 25, Münster 1992.

daß er lebe (140). In dieser Zugewandtheit zum Menschen ist

Gott der Gerechte. So spricht der Vf. gern vom „wundervollge-

rechten Schöpfer‘“ (II.2.e). Obwohl nach des Vf.s Meinung Elihu

Wahl, Harald-Martin: Der gerechte Schöpfer. Eine redakti-

auf dem Boden der weisheitlichen Überzeugungen Hiobs und

ons- und theologiegeschichtliche Untersuchung der Elihure-

seiner Freunde steht, mag in den soeben gekennzeichneten Kon-

den — Hiob 32-37. Berlin-New York: de Gruyter 1993. XVI,

stanten die Spezifik der theologischen Grundanschauungen des

247 S. gr.89 = Beihefte zur Zeitschrift für die atl. Wissen-

vierten Freundes liegen. Die steile Lehre vom Tun-Ergehen-

schaft, 207. Lw. DM 132,-. ISBN 3-11-013637-6.

Zusammenhang, wie sie Hiob, Eliphas, Bildad und Zophar ver-

treten, tritt nach der Überzeugung des Autors bei Elihu zurück.

Vorliegende Publikation stellt die überarbeitete Druckfassung

Dafür kommt nach der Ansicht W.s die Überzeugung von dem

der im Jahre 1991 vom Fachbereich Evangelische Theologie

„gerechte(n) Vergelten Gottes‘“ zum Zuge (183 u. Anm. 13, 206:

der Marburger Universität angenommenen Dissertation dar.

„... die Lehre vom gerechten Vergeltungshandeln Gottes...‘‘).

In den Kapiteln IV. „Die formale Gestalt der Elihureden“

Der Autor fühlt sich für Betreuung und Beratung vor allem Otto

Kaiser zu Dank verpflichtet.

(143-155), V. „Die traditionsgeschichtliche Abhängigkeit der

Die Ausführungen folgen einem klaren Aufriß. Die einzelnen

Elihureden“ (156-171), VI. „Die redaktionelle Tätigkeit des

Dichters‘“ (172-181) und VII. „Der Dichter und seine Zeit‘“ (182-

Kapitel des Buches (Kap. I-VII) weisen weitere Untergliederun-

gen auf (außer Kap. VII). Sie sind untereinander durch Rückbe-

188) werden einleitungswissenschaftliche Fragen behandelt, was

züge auf vorher Gesagtes und Vorgriffe auf später zu Sagendes

man sich eigentlich vor der Auslegung gewünscht hätte.

verzahnt. Zusammenfassungen, auch wenn sie nicht überall als

Abgesehen von dem Prosastück c. 32,1-5 sind die Elihureden

solche gekennzeichnet werden, geben dem Leser die Möglich-

durchweg poetisch gestaltet. W. bezeichnet sie gattungsmäßig

keit, sich über den Gang der Darlegungen schnell zu informieren.

als einen „weisheitlichen Monolog‘“ (1454f. 207), an anderer

Der Vf. stellt seinen Untersuchungen ein auslegungsgeschichtli-

Stelle spricht er von einem „weisheitlichen Lehr- und Erbau-

ches Kapitel (I., 1-35) voran, worin er u.a. die vorkritischen (1.2)

ungsmonolog‘ (206). Der Dichter der Elihureden vereinigt in

und die durch die historisch-kritische Forschung bestimmten

seiner Darstellungsweise „diskursive Logik‘“ und „konzentri-

Auslegungen(1.3) vorstellt. Diesem I. Hauptteil entspricht ein mit

sche Poesie‘“ in „harmonischem Wechselspiel“ (154).

„Appendix‘ überschriebenes Schlußkapitel (189-208), in dem

Traditionsgeschichtlich wurzeln die Elihureden im Alten Te-

der Autor eine Übersicht über die Forschungen zu den Elihure-

stament, besonders aber in der Rahmengeschichte, in den Dialo-

den im 20. Jh. gibt. Darin geht er auf Nichols, Driver/Gray, Bud-

greden Hiobs und seiner Freunde sowie in den Gottesreden des

Hiobbuches. Außerbiblischer Einfluß aus dem Nahen Osten ist

de, Tur-Sinai, Richter, Fohrer, Freedman, Gordis, de Wilde,

Maag, Habel, Hartley, Mende und sein eigenes Buch ein.

zwar vorstellbar, aber nicht nachzuweisen (V. 4).

Ein starkes Gewicht liegt auf Wahls eigenen Auslegungen

Daß die Elihureden in den Zusammenhang des Redenteils

der Elihureden (II., 36-131), welch letztere durch „Die prosai-

sekundär eingeschoben worden sind und Zusammengehöriges

sche Einführung — c. 32,1-5“ eingeleitet werden. Der Vf. rech-

auseinanderreißen, ist allgemeine Überzeugung. Wie sie einge-

net mit fünf Reden (c. 32,6-37,24). Die erste, „Die apologeti-

gliedert worden sind, haben redaktionskritische Untersuchun-

sche Selbstintroduktion Elihus‘“ (II.2.a umfaßt c. 32,6-22, die

gen zu beantworten. Bei dem Einpaßversuch des Dichters kön-

zweite, „Die Rede vom sich äußernden Gott‘ (11L.2.b), c. 33,1-

nen sich Veränderungen am originalen Bestand des Hiobbuches

33. (Im letzten Satz von Anm. 68 auf S. 45 sowie im ersten Satz

ergeben haben, besonders bei der zweiten Antwort des Hiob an

von Anm. 1 ebd. drückt sich der Autor hinsichtlich seiner

Jahwe in c. 42,2-6 (VI., 180, VIL., 186).

Redeneinteilung mißverständlich aus.) Die vom Vf. als dritte

Der Dichter wird nach Meinung des Autors ein Weiser, Priester oder

vorgestellte Rede (I1.2.c), „Die Rede vom gerecht vergeltenden

Levit gewesen sein, der die Elihureden im Verlauf des 3. Jh.s v. Chr. verfaßt

hat, um in der theologiegeschichtlich fortgeschritteneren Zeit dem Hiob-

Schöpfer‘ umfaßt c. 34,1-37, die vierte (1L.2.d), „Die Rede vom

buch die Akzeptanz (Kanonizität) zu sichern. Auch die sprachliche Gestalt

unerreichbaren Gerechten“‘, c. 35,1-16 und „Die abschließende

Rede vom wundervoll-gerechten Schöpfer‘‘ (IL.2.e) c.36,1-37,

(Aramaismen) spricht für die späte Ansetzung des Elihucorpus (VII.,

24. Sowohl im Auslegungsteil als auch in den späteren Kapiteln

182ff). Ein früheres Eigenleben billigt der Vf. den Elihureden nicht zu. Es

ist schade, daß der Vf. die von Therese Mende verfaßte Monographie

gibt sich der Vf. als in der einschlägigen Literatur ausgespro-

„Durch Leiden zur Vollendung: Die Elihureden im Buch Ijob (Ijob 32-37)“.

chen bewanderter Forscher zu erkennen. Die herangezogenen

Trier, 1990 (TThSt; 48) nicht in die Druckfassung seiner Dissertation einge-

Publikationen sind in einem eigenen Verzeichnis aufgelistet

arbeitet hat. Er bespricht sie wenigstes im „Appendix*““ (202-204). Begrüßen

wird der Leser, daß er mit der W.schen Arbeit in die bis heute noch diffe-

(209-230).

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

650

renzierte Problematik der Elihureden eingeführt wird. Positiv zu werten ist

Neues Testament

auch der Versuch, Spezifika der theologischen Aussage Elihus gegenüber

dem übrigen Hiobbuch zu akzentuieren und eigene Gattungsbestimmungen

Vvorzunehmen. Kritisch anzumerken ist, daß die oben erwähnte Verzahnung

der einzelnen Kapitel den Eindruck der ständigen Wiederholung erweckt,

Frankemölle, Hubert: Der Brief des Jakobus. Kap. 1 und

SO daß sich der Autor im Kreis zu drehen scheint. Eine nicht zu verkennen-

de Eloquenz, über welche der Vf. verfügt, droht zuweilen die Präzision der

Kap. 2-5. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus; Würzburg:

Aussage zu überdecken. Natürlich ist vieles aufgenommen, was schon

Echter 1994. 365 S. u. VIII, S. 367-751. 89 = Ökumenischer

bekannt ist. Störend wirkt eine unverhältnismäßige Vielzahl von stehenge-

Taschenbuchkommentar zum Neuen Testament, 17,1/2. Kart.

bliebenen Druckfehlern und Fehlern in der Kommasetzung. Vielleicht war

DM 58,— u. Kart. DM 64,-. ISBN 3-579-00517-0 u. 3-579-

eine nochmalige Durchsicht des Manuskripts vor der Drucklegung nicht

00518-9.

möglich.

Leipzig

Siegfried Wagner

Es ist nichts Neues, den Jakobusbrief als eine Weisheitsschrift

zu lesen. Die überspitzten Thesen von F, Spitta und L. Masse-

bieau haben diesen Gesichtspunkt zwar eine Zeitlang in Verruf

gebracht, aber seit der Neubelebung des Interesses für die atl.

Barre, M. L.: Hearts Beds and Repentance in Psalm 4,5 and Hosea 7,14

(Bibl 76, 1995, 53-62).

Weiskheitliteratur in den siebziger Jahren d.Jh.s haben viele For-

Böhl, Felix: Name und Typologie. Zur Form der Namensdeutung der

scher den Jakobusbrief wieder in den Strom der jüdischen

Stammväter im Targum Pseudo-Jonathan (FJB 21, 1994, 1-5).

Weisheitsliteratur gestellt.

Brandscheidt, Renate: „Bestellt über Völker und Königreiche‘“ (Jer

H. Frankemölle, der den Jakobusbrief als „eine Weisheits-

1,10). Form und Tradition in Jeremia 1 (TThZ 104, 1995, 12-37).

schrift in Briefform‘‘ (68, 87) liest, hat schon in mehreren Auf-

Collins, Nina L.: Evidence in the Septuagint of a Tradition in Which the

Israelites Left Egypt without Pharaoh‘s Consent (CBQ 56, 1994, 442-448).

sätzen auf die enge Beziehung zwischen dem Jakobusbrief und

Daviau, P. M. Michele, Paul E. Dion: El, the God of the Ammonites?

Jesus Sirach aufmerksam gemacht. Sein Kommentar ist ein

1

e .Atef-Crowned Head from Tell Jawa, Jordan (ZDPV 110, 1994, 158-

großangelegter Versuch, den Jakobusbrief „als eine relecture

Elder, Linda Bennett: The Woman Question and Female Ascetics

von Jesu Sirach“ (85) zu lesen. In fast jedem Text findet er Par-

Among Essenes (BA 1194, 220-234).

allelen zwischen den beiden Schriften, wobei Sir 2 und 15 eine

Enns, P.: A Retelling of the Song of the Sea in Wis 10,20-21 (Bibl 76,

vorrangige Bedeutung zukommt. Diese weisheitstheologische

1995, 1-24).

Deutung ist bisher in keinem exegetischen Kommentar so aus-

Goldman, Y. A. P.: Crispations th&ologiques et accidents textuels dans

le TM de JE&r&mie 2 (Bibl 76, 1995, 25-52).

führlich begründet worden. Hier liegt der große Verdienst die-

Gosse, Bernard: Genö&se 13,15 et le don de la terre &4 Abraham (RHPR 74,

ser umfangreichen Arbeit. Nur wäre zu wünschen, daß F. in die-

ser Arbeit noch einen Schritt weiterginge und die beiden Weis-

1994, 395-398).

Grenholm, Cristina: Christian Interpreteation of the Old Testament in a

heitsschriften monographisch vergleichen würde. Im Rahmen

Pluralistic Context (StTh 48, 1994, 97- 109).

Haag, Ernst: Psalm 40: Das Vertrauensbekenntnis eines leidenden Ge-

dieses Kommentars ist ein sprachlicher und geschichtlicher

Vergleich nicht möglich, und die Probleme des Verhältnisses

rechten (TThZ 104, 1995, 56-75).

zwischen dem hebräischen und dem griechischen Text nur an

rwin, W, H.: Conflicting Parallelism in Job 5,13; Isa 30,28; Isa 32,7

(Bibl 1995, 72-74).

einzelnen Punkten behandelt.

Janzen, J. Gerald: On the Moral Nature of God‘s Power: Yaweh and the

Sea in Job and Deutero-Isaiah (CBQ 56, 1994, 458-478).

Man spürt überall, daß F. lange an diesem Kommentar gear-

beitet hat. Die Sicherheit seiner Exegese, die Einsicht in die

Kaiser, Otto: Beiträge zur Kohelet-Forschung. Eine Nachlese (ThR 60,

Implikationen des Textes sowohl für die Theologiegeschichte als

1995, 1-31).

Kalami, Isaac, and James D. Purvis: King Jehoiachin and the Vessels of

auch die heutige Situation und nicht zuletzt die Literaturbearbei-

the Lord’s House in Biblical Literatur (CBQ 56, 1944, 449-457).

tung zeigen sein jahrelanges Ringen mit dem Jakobusbrief. Er

Knight, George A. F.: The Song of Moses. A Theological Quarry. Grand

zitiert ausführlich andere Autoren und ist auch in seiner Kritik an

Rapids: Eerdmans 1995, VIIL, 156 S. 89. Kart. $ 12.99. ISBN 0-8028-0599-X.

Vertretern anderer Meinung loyal. Dennoch kommt die amerika-

Koenen, K.: „...denn wie der Mensch jedes Tier nennt, so soll es heißen“‘

(Gen, 2,19). Zur Bezeichnung von Rindern im Alten Testament (Bibl. 75,

nische Exegese irgendwie zu kurz. Die von E. P. Sanders initiier-

1994, 539-546).

te Debatte über Paulus und das Judentum sowie die von A. Mal-

Kooij, A. van der: De canonvorming van de Hebreeuwse bijbel, het Oude

herbe und W. A. Meeks begonnene Bearbeitung der urchristli-

Testament: Een overzicht van recente literatuur (NedThT 49, 1995, 42-70).

chen und hellenistischen Ethik tauchen in seiner Darstellung

Mabee, Charles: Before the Law: Un/rivaling the Old Testament (In:

Wallace, M. I., and T. H. Smith: Curing Violence. Sonoma: Polebridge

nicht auf. Seine Perspektive ist europäisch, und sein Ausgangs-

punkt ist eine kritische Auseinandersetzung mit Dibelius‘ Ver-

Press 1994, 100-1 20).

Mosis, Rudolf: Beobachtungen zu Psalm 23 (TThZ 104, 1995, 38-55).

ständnis der Paränese und der evangelischen Engführung des

igro, Lorenzo: The „Nordostburg“ at Tell Ta‘annek. A Reevaluation of

Jakobusverständnisses.

the Iron Age IIB Defence System (ZDPV 110, 1994, 168-180).

Seine Hauptkritik richtet sich gegen das von Dibelius in Bezug

Odell, Margaret S.: The City of Hamonah in Ezekiel 39:11-16: The

auf die Paränese — in casu den Jakobusbrief — aufgestellte ‚Kon-

Tumultuous City of Jerusalem (CBQ 56, 1994, 479-489).

text‘- und Situationsverbot‘:

Patrick, Dale: Is the Truth of the First Commandment Known by Rea-

son? (CBQ 56, 1994, 423-441).

(1) Die Fragen nach der Verbindung und Komposition des

Rendtorff, Rolf: Christliche Identität in Israels Gegenwart (EvTh 55,

Jakobusbriefes werden sicher auch nach diesem Kommentar

1995, 3-12).

nicht verstummen, aber die energische Arbeit mit den zusam-

Schenker, A.: Gewollt dunkle Wiedergaben in LXX? Am Beispiel von

Ps 28 (29),6 (Bibl. 75, 1994, 546-555).

menhängenden Linien des Text-Geflechts des Briefes sowie sei-

ne Kritik der Eklektizismusthese (Theorie vom fehlenden Dispo-

jn

a‚. J. L.: De quelques ellipses dans les r&cits bibliques (Bibl 76, 1995,

sitionsvermögen des Briefes) sind nicht zu übersehen. F. verwen-

Sweeney, M. A.: Argons Threat against Jerusalem in Jesaiah 10,27-32

det zu jedem Textabschnitt syntaktische, semantische, textlingui-

(Bibl 75, 1994, 457-470).

stische und rhetorische Einschnitte. Diese sind lehrreich und

Thiel, W.: Von der Steinzeit zu Alexander d. Gr. Zur neuen „Geschichte

Palästinas“ von G. W. Ahlström (Bibl. 75, 1994, 556-567).

münden in seiner — schon vorher — begründeten These aus, daß

Tubach, Jürgen: Der Kalender von Ba‘albec-Heliopolis (ZDPV 110,

das semantische Netz des Jakobusbriefes im Prolog, Jk 1,2-18

1994, 181-189),.

zusammengehalten wird (152-180). Neu ist jedoch seine Arbeit

ries, Bert de: What’s in a Name: The Anonymity of Ancient Umm el-

Jimal (BA 1994, 215-219).

mit ‚Amplifikationen‘ (s. 72, 160, passım) und den Hauptopposi-

tionen zu jedem Abschnitt. Diese ‚kompositionskritische Inter-

Willi-Plein, Ina: Sprache als Schlüssel zur Schöpfung. Überlegungen zur

Sogenannten Sündenfallgeschichte in Gen 3 (ThZ 51, 1995, 1-17).

pretation‘ ist wohl nicht ‚zum ersten Mal‘ (17) durchgeführt, aber

651

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

652

F.s bisher ausführlichste Begründung einer solchen Interpretati-

daß seit einigen Jahren wieder umfangreiche Gesamtdarstellun-

on. Eine wirklich rhetorische Interpretation wird allerdings nicht

gen neutestamentlicher Theologie veröffentlicht werden. Nach

gegeben: Er begrenzt die Frage im wesentlichen auf die Ebene

R. Bultmanns epochalem Werk hatte es zunächst nur sehr ver-

der Stilfiguren und bezieht sich zu oft auf die Darstellung von H.

einzelt Ansätze gegeben, in Form von „Grundrissen‘“ Lehr-

Lausberg (und H. F. Plett) statt auf antike rhetorische Quellen.

bücher für Studierende zu schreiben; dies hat sich mittlerweile

(2) An die Stelle von Dibelius‘ ‚Situationsverbot‘ stellt F.

grundlegend geändert. Der hier anzuzeigende Band von J. Gnil-

einen textpragmatischen Zugang, der nach der sozialgeschichtli-

ka gehört ebenso wie die Darstellung der neutestamentlichen

chen Situation der Adressaten fragt. Die Adressaten leben, ge-

Ethik durch R. Schnackenburg in den Rahmen des Herderschen

mäß F., „in einer gemischten Gemeinde in nichtchristlicher

Kommentars, in dem G. bereits mehrere Auslegungen neutesta-

Umgebung‘“ (59), wo Arm und Reich zusammenleben (die in

mentlicher Schriften vorgelegt hat. Nun folgt gewissermaßen

1,10; 5,1f genannten Reichen sind Christen), wobei die soziale

als Krönung ein umfassender theologischer Entwurf.

Schichtung zum Verlust der Solidarität geführt hat. Eine Unter-

G. gliedert das Werk — abgesehen von kurzen „einführenden

scheidung von Judenchristen und Heidenchristen ist dagegen aus

Gedanken“ ($ 1; 9-15) und einer „Schlußbetrachtung“ ($ 8; 454-

dem Brief nicht zu ersehen (127), aber die ‚relecture‘ von Jesus

464) — in sechs große Paragraphen, die soweit möglich nach

Sirach deutet auf eine enge Beziehung zur Synagoge, wie über-

„Chronologische(n) wie sachliche(n) Gesichtspunkte(n)‘“ geord-

haupt der Brief damals und heute als ein wichtiger Beitrag zum

net sind (14): An der Spitze steht die „Theologie des Apostels

Dialog zwischen Juden und Christen anzusehen ist. Dennoch

Paulus‘“ ($2; 16-132); dann folgen in $ 3 „Die Synoptiker und

bleibt F. in der näheren Bestimmung der Situation eigenartig

ihre theologischen Konzepte‘“ (133-225), eingeleitet mit Aussa-

vage: Wer sind die Leser dieser einige Jahre nach Paulus und

gen zur Spruchquelle und zur „Urpassion“‘‘, In $ 4 geht es um „die

Jakobus geschriebenen (59) Schrift? Wo sind sie zu Hause?

Theologie des johanneischen Schrifttums‘“ (226-324). In $ 5

Unter welchen Einflüssen stehen sie? Wenn er letztlich so formu-

(325-397) behandelt G. unter der Überschrift „Nachpaulinische

liert, daß sich Jakobus an einen Adressatenkreis wendet, „dessen

Theologie‘“ die pseudopaulinischen Briefe einschließlich des

Probleme er jedoch für so typisch hält, daß er einen Rundbrief

Hebr sowie — in einem knappen Exkurs — des 2Thess. Es folgen

mit universalem Anspruch schreibt‘“ (62), ist er letzten Endes

„die Theologie der Apokalypse“ ($ 6; 398-420) und „die Theolo-

nicht weit von Dibelius‘ Position entfernt. Man fragt sich auch,

gie der Kirchenbriefe‘ ($ 7; 421-453), wobei Jak analog zu

ob der Vf. und der Leser so wenig von der hellenistischen Umge-

2Thess in einem Exkurs dargestellt wird. In der äußeren Form

bung berührt sein können. Bezugnahmen im Brief, die auf etwai-

entspricht der Band den anderen Bänden der Reihe: Am Ende

ge stoische Einflüsse deuten können, werden fast durchgehend

jedes einzelnen Abschnitts steht ein relativ ausführliches Litera-

turverzeichnis; am Schluß finden sich eine eher knappe Litera-

(Ausnahme etwa 205f) abgewiesen. Auch die mit Recht festge-

stellten Parallelen zu Philo und zur matthäischen Konzeption

turübersicht (465f.) sowie ein Sachregister (467f.) und ein Stel-

(54, 86 passim) hätten präzisere Angaben über die ‚pragmatische

lenregister in Auswahl (469f.). Dieser Überblick macht schon

Situation‘ veranlassen können.

deutlich, daß G. zwar durchaus Schwerpunkte setzt, daß er aber

In vielen Einzelfragen hat F. die Forschung bereichert. Hier

keine Auswahl treffen, sondern ganz bewußt auf die theologi-

kann ich nur folgende hervorheben: Die Erarbeitung der Rezepti-

schen Aussagen aller neutestamentlichen Schriften eingehen

onsgeschichte, nicht zuletzt die Hervorhebung von Bedas Beitrag

will. Gerade deshalb verdienen die beiden den Rahmen bilden-

(102ff; passim), die differenzierte Auseinandersetzung mit Lu-

den, freilich durch ihre Überschriften etwas unbestimmt wirken-

thers Interpretation, die differenzierte Behandlung des Jakobus-

den $$ 1 und 8 besondere Aufmerksamkeit.

Paulus-Problems (bes. 461ff), die Hervorhebung der theozentri-

G. beginnt die „einführenden Gedanken‘““ mit dem Nachden-

schen Begründung (fast) aller Aussagen (91; passim), die Erar-

ken darüber, was „neutestamentliche Theologie‘“ bedeutet. Er

beitung traditionsgeschichtlicher Parallelen sowie die Exegese an

definiert sie „als Beschreibung des rettenden Handelns Gottes in

vielen Einzeltexten.

Jesus Christus, wie es im Neuen Testament oder: in seinen ein-

Das Buch hat als Kommentar gewisse ‚technische‘ Schwä-

zelnen Schriften bezeugt wird‘“ (9). In 1Kor 15,1-5 kommen das

chen: Es ist mit allzu vielen Wiederholungen belastet, die (an

Bekenntnis zu Christus, der Mensch in seiner Verlorenheit und

sich sehr wertvollen) Exkurse greifen oft zu sehr der folgenden

seine Erlösung, das Alte Testament und „die Vollendung‘“ sowie

schließlich die Kirche in den Blick (10). G. betont die Zusam-

Textinterpretation vor. Ein Register ist in einem so umfangrei-

chen Kommentar ein Desiderat. Der Kommentar erscheint einer-

mengehörigkeit beider Testamente; gleichwohl habe er darauf

seits — als „Taschenbuch“ — zu detailliert und andererseits ver-

verzichtet, eine „Biblische Theologie des NT“ zu schreiben, d.h.

mißt man bei einer so detaillierten Bearbeitung, daß der griechi-

nach einer konkreten Mitte der ganzen Bibel zu suchen, denn es

sche Text nicht gedruckt ist, wobei ein wirklicher Dialog mit der

sei vermutlich kein genaueres Ergebnis möglich als der Gedanke

älteren englischen, philologisch hervorragenden Forschung von

der Identität Gottes: „Weiter hinausgreifende Synthesen entbeh-

etwa J. B. Mayor und F. J. Hort (bei H. F. unerwähnt) nicht zu-

ren nicht des Eindrucks der Künstlichkeit‘“ (10). G. begründet

standekommt.

auch, warum er Botschaft und Geschichte Jesu nicht innerhalb

Kritischen Einwänden zum Trotz: Seit Mayor, Hort, Ropes,

der Theologie des NT behandelt; Zugang zu Jesus haben wir nur

„in der theologischen Reflexion der Evangelisten“, die „von der

Dibelius und Schlatter gibt es nur wenige Kommentare zum

Jakobusbrief, mit denen sich eine intensive Beschäftigung lohnt.

geschichtlichen Rückfrage zu trennen“ sei (11). G. lehnt es auch

F.s Kommentar kann seinen Platz unter diesen ‚wenigen Kom-

ausdrücklich ab, die Verkündigung der Urgemeinde gesondert

mentaren‘ sehr wohl behaupten.

darzustellen; anders als etwa W. Wrede, von dem er sich ab-

grenzt, will G. nicht das Programm einer „urchristlichen Religi-

Princeton

Ernst Baasland

onsgeschichte‘“ vortragen — Zugang zur Verkündigung der Urge-

meinde hätten wir ja nur über die Schriften des NT (11f.). An

dieser Stelle betont G. das Gewicht des neutestamentlichen Ka-

Gnilka, Joachim: Theologie des Neuen Testaments. Freiburg-

Basel-Wien: Herder 1994. 470 S. gr.89 = Herders theologi-

nons, der ja über alle Konfessionsgrenzen hinweg anerkannt sei:

Da, von „Randerscheinungen“ wie Jud und 2Petr abgesehen, der

scher Kommentar zum Neuen Testament. Suppl.Bd. 5. Lw.

DM 88,-. ISBN 3-451-23307-X.

Kanon „die wichtigen und maßgeblichen Zeugen der apostoli-

schen Zeit und ihres Glaubens vereinigt“, bleibe die „theologi-

Zu den bemerkenswertesten Entwicklungen in der wissen-

sche Aufarbeitung“ dieser 27 Schriften „eine sinnvolle und im-

schaftlichen Arbeit am Neuen Testament gehört die Tatsache,

mer wieder zu leistende Aufgabe*“ (12).

653

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

654

Schließlich nimmt G. zum Problem des Verhältnisses von

deutliche Unterschiede bestünden (76f.). Im vierten Unterab-

„dogmatischer‘“ und „biblischer“ Theologie Stellung; man kön-

schnitt des Paulus-Teils geht es um „das von Gott gewirkte

ne von „einer selbständigen Partnerschaft‘“ zwischen beiden

Heil‘“, wobei zunächst die Rechtfertigungslehre und dann die

Sprechen, denn man sei sich dessen bewußt, daß die Autoren

anderen soteriologischen Vorstellungen und Aussageformen

des NT „Theologen von hoher und höchster Qualität“ waren,

(Versöhnung, Loskauf usw.) des Paulus beschriebep werden; es

die ihren Schriften „theologische Konzeptionen und systemati-

folgen Ausführungen zur Wendung „in Christus“ und zur pauli-

Sche Ansätze zu verleihen‘“ vermochten (13). Ausdrücklich

nischen Pneumatologie, Dieser Teil schließt mit Bemerkungen

betont G., daß es im NT verschiedene theologische Entwürfe

zur Ekklesiologie, zu den Sakramenten und zum Thema „Volk

gibt: „Die Theologie des Neuen Testaments stellt sich als Ver-

Gottes“ (Israel); hier hält es G. für denkbar, daß Paulus in Röm

einigung von Theologien dar“ (14). In der „Schlußbetrachtung‘‘

11,25b. 26a „einen vorgegebenen Prophetenspruch‘‘ aufgegriffen

nimmt G. diese Beobachtungen wieder auf: das NT biete hin-

haben könnte, der die jüdische Vorstellung von der Restitution

Sichtlich der theologischen Konzeptionen eine „Fülle von Mo-

des in der Diaspora verstreuten Volkes christlich gedeutet ent-

dellen“ (454). Auffallend sei das vielfältige Christusbild; dabei

hielt (130f.). Der Gedanke eines Sonderwegs Israels, an Christus

Schöpfe Paulus seine Christologie „weitestgehend aus Traditio-

vorbei, liege Paulus jedenfalls fern.

nen“ (1Kor 15,3ff.; Phil 2,6-11), und ähnliches zeige sich auch

Diese ausführliche Wiedergabe des $ 2 soll auf Stärken, aber

auch auf gewisse Schwächen von G.s Buch aufmerksam ma-

In den Pastoralbriefen und im 1Petr (die weiteren Christologien

werden dann jeweils mit einem Satz knapp charakterisiert).

chen. Die Themen paulinischer Theologie werden in relativ

Beim „Menschenbild“ habe Paulus ein „universales Konzept“,

großer Breite und auch Vollständigkeit dargestellt (auffallend ist

allerdings, daß das Thema Auferstehung/Eschatologie nur an-

wie es sich vergleichbar nur noch bei Joh zeige (455). Weitere

knappe zusammenfassende Beobachtungen folgen zur Soterio-

klingt, 46f.); zugleich aber zeigt sich m.E. ein gewisser Mangel

logie, zur Eschatologie, zur Ekklesiologie (ein-schließlich des

an systematischer Strukturierung — weder wird einleitend der

Usammenhangs von Kirche und Israel), zu Taufe und Abend-

Aufriß des Paragraphen begründet, noch gibt es so etwas wie

mahl und schließlich zum Verständnis des Glaubens. Das

eine Bestimmung des Ertrags. Gerade angesichts der Tatsache,

einende Band findet G. nicht in den theologischen Konzeptio-

daß das Buch im sprachlichen Stil kein knappes Lehrbuch ist,

Nen selbst, sondern in deren „Vorgaben‘“, dem „Kerygma von

sondern eine auf „Lesbarkeit“ im besten Sinne angelegte Darstel-

9d und Auferweckung Jesu“ (462f.), dessen „Ausformung“

lung, vermißt man ein wenig Zusammenfassungen und Ergebnis-

freilich „variabel“ sei. Angesichts der (auch literarischen) „Ver-

bestimmungen — die schon erwähnte „Schlußbetrachtung“ leistet

Netzung der neutestamentlichen Theolo-gie(n)“ sei es „nicht

dies nur sehr eingeschränkt.

Bei den synoptischen Evangelien spricht G. nicht von „Theo-

SaChgemäß...‚ auszuwählen oder ein neutestamentliches theolo-

““

gisches Konzept für sakrosankt oder kanonisch zu erklären

logie‘“, sondern vom „theologischen Konzept‘ des jeweiligen

(463). Auch ein Ausgleich, etwa zwischen Joh und Paulus, sei

Evangelisten (der Wechsel in der Terminologie wird freilich

nicht ausdrücklich begründet). Für Mk steht das Messias- bzw.

Nicht Mmöglich; vielmehr komme es darauf an, die Glaubenser-

fahfungen der neutestamentlichen Autoren aufzugreifen: „Was

Gottessohn-Geheimnis im Zentrum, bei Mt das Verhältnis von

die Vielfalt der neutestamentlichen Theologie uns lehrt, ist die

Gottesvolk und (messianischer) Kirche, und im lukanischen

Doppelwerk gehe es um „Heilsgeschichte und Zeitverständnis“

Ortführung des Auslegungsprozesses im Bewußtsein seiner

definitiven Unabgeschlossenheit“ (464). Die berühmte Frage E.

— der Evangelist trete „einer falschen Einschätzung der Zeit“

äsemanns, ob der Kanon die Einheit der Kirche begründe, sei

entgegen (210).

Beim joh. Schrifttum findet sich wie bei Paulus wieder das

Müßig, „weil die Glaubenserfahrungen unserer Zeit nach der

Einheit der Christen in der Kirche schreien. In Umkehrung des

Stichwort „Theologie‘; Sprache und Theologie besitzen hier

auluswortes sagen wir: Behaltet alles und prüfet, was recht ist

„eine eigene und auffällige Konsistenz, die letztlich nur im

(vgl. 1Thess 5,21)“ (464).

Rückgriff auf eine ‚johanneische Schule‘ befriedigend erklärt

$ ist natürlich nicht möglich, auf alle Abschnitte in G.s Dar-

werden kann“ (226). Obwohl G. Evangelium und Briefe ver-

Stellung im einzelnen einzugehen. Besondere Aufmerksamkeit

schiedenen Autoren zuweist, wird sachlich zwischen beiden

Verdient gleichwohl der Paulus-Teil. Die Darstellung beginnt mit

kaum unterschieden. Beim Problem der „Schichten“ im Joh folgt

G. der Hypothese der „kirchlichen Redaktion“, die die futuri-

der Beschreibung des „Vorfelds“ der paulinischen Theologie. G.

Verweist auf die Bekenntnisaussagen, wie sie z.B. in Röm 10,9;

schen Aussagen in 5,27b-29 nachgetragen habe, ohne die präsen-

al 4,4 usw. zitiert werden; dabei stellt er die Inhalte dieser Tex-

tischen Aussagen zu tilgen. „Räumlich-präsentisches und zeit-

lich-futurisches Konzept sind — allerdings nicht gänzlich unver-

te dar, ohne allerdings im einzelnen zu zeigen, wie Paulus nun

lese Traditionen theologisch verarbeitet. Im zweiten Unterab-

bunden — nebeneinander angesiedelt‘“ (302). Das „eucharistische

Redestück‘“ Jo 6,51c-58 ist nach G. auf die Brotrede hin konzi-

Schnitt geht es um „Evangelium und Apostolat“, ausgehend von

piert worden (321), ohne daß ganz deutlich wird, ob er den

er Voraussetzung, daß Paulus sein Evangelium unabhängig von

vermittelnder Überlieferung durch Offenbarung gewonnen habe

Abschnitt der „kirchlichen Redaktion“ zuweisen will oder nicht.

0); G. referiert hier paulinische Aussagen zu seinem apostoli-

Zur „nachpaulinischen Theologie“ ($5) rechnet G. diejenigen

Briefe, die sich auf Paulus berufen (Kol, Eph, Past), aber auch

Schen Selbstverständnis und zu seiner Berufung. Ausführlich

Wird das Menschenbild des Paulus dargestellt: Der Mensch ist

Hebr, der „herkömmlicherweise*“‘ (?) zum Corpus Paulinum ge-

©schöpf Gottes; er habe aber die „Freiheit zu sündigen“ — „in

rechnet werde (325). Kol und Eph werden durchgängig gemein-

sam behandelt, was angesichts der z.T. doch erheblichen Diffe-

Teiheit hat Adam der Sünde das Tor geöffnet“, eine Aussage,

ür die sich G. m.E. kaum zu Recht auf Röm 5,12 beruft (41; ähn-

renzen zwischen beiden Briefen nicht unproblematisch ist; aus

lich 66 unter generellem Hinweis auf Röm 5,12ff.: Paulus lege

den Past werden die Themen „Die Kirche und ihre Ordnung“

sowie „Ethik und Endzeiterwartung‘“ ausgewählt. In der Dar-

ert auf die Feststellung, „daß den Menschen die Freiheit zu

Sündigen nicht genommen war“). Der Mensch ist Leib und zu-

stellung des Hebr spielen die „Vorgaben‘ m.R. eine große Rol-

8'eich „ein mit geistigen und emotionalen Fähigkeiten be-

le, gerade weil es bei dieser Schrift besonders wichtig ist, auf

8abtes Wesen“ (so die Überschrift über den Abschnitt 49-57;

die auf den Autor zurückgehende „Eigenprägung‘ der aufge-

nommenen Traditionen und Konzepte zu achten (368). Themen

G. folgt hier dem Verfahren Bultmanns, die paulinische Anthro-

POlogie von der Begrifflichkeit her darzustellen: voVG, Avdom-

sind die „Wort-Gottes-Theologie‘‘, das Bild Jesu als des Hohen-

priesters, das „wandernde Gottesvolk‘“ und die Ethik; die be-

T0S, OVvelÖnNOLS usw.), und er ist „Mensch unter dem Gesetz“

-77), wobei zwischen dem polemischen Gal und dem Röm

rühmte Ablehnung der „zweiten Buße‘“ dürfe nicht gesetzlich

655

656

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

interpretiert werden, „eine entsprechende Kirchenzucht“ sei

der, und dieses bildet insofern doch auch so etwas wie eine

noch nicht geübt worden: „Rekonversionen wurden offenbar

„Quelle“. Leider gibt es keinen Abschnitt innerhalb von $ 4, in

nicht beantragt. Das Ganze ist zur Warnung aufgeschrieben“‘

dem die Bedeutung der Wundererzählungen für die Theologie

(392). 2Thess wird in einem Exkurs dargestellt (393-397), weil

des Joh systematisch dargestellt wäre.

er nur ein einziges Thema, nämlich die Ablehnung der „Nächst-

Das oben zum Paulus-Teil Gesagte gilt m.E. für das Buch im

erwartung‘ behandele; aber warum dieser Sachverhalt dem

ganzen. Seine Stärke liegt darin, daß die theologischen Ansätze

der neutestamentlichen Schriften umfassend erarbeitet und be-

Text einen „besonderen Status‘“ verleiht (393), wird nicht deut-

lich. Außerdem stimmt das Urteil eigentlich nur dann, wenn

schrieben werden; aber die Leser müssen zugleich in Kauf neh-

man 2Thess nicht für sich liest, sondern vor dem Hintergrund

men, daß manches allenfalls angedeutet wird und manche stritti-

des 1Thess und dann nach den Differenzen fragt.

ge Frage unentschieden bleibt. Insofern freilich lädt das Werk

Auch im Zusammenhang der ApkJoh (& 6) spricht G. von

nun auch ein zur Diskussion und zur eigenen Weiterarbeit.

„Theologie‘, ohne daß jedoch die Verwendung dieses Begriffs

Bethel

Andreas Lindemann

durch die Darstellung voll gerechtfertigt würde; G. gibt im

wesentlichen eine Bschreibung der verwendeten Bilder und der

im Text sich aussprechenden eschatologischen Erwartung. In-

Gundry, Robert H.: Mark. A Commentary on His Apology for

wiefern in der Apk eine „Theologie‘“ im eigentlichen Sinne

the Cross. Grand Rapids: Eerdmans 1993. LV, 1069 S. 89.

expliziert wird, wird kaum deutlich.

ISBN 0-8028-3698-4.

In $ 7 schließlich wird „die Theologie der Kirchenbriefe‘‘

verhandelt, wobei 1Petr, der „theologisch am bedeutsamsten“‘

Mehr als 1000 engstens bedruckte Seiten, unter Verzicht auf

sei (421), an der Spitze steht. G. übernimmt die These, daß der

Übersetzung und spezielle Literaturangaben — ein monumenta-

Autor „Lieder* verarbeitet (2,21-24; 3,18-22); stets gehe es dar-

ler Mk-Kommentar, den Robert Gundry, NTler am Westmont

um, „die Gemeinde in ihrem angefochtenen Christsein zu stär-

College in Santa Barbara/Calif., nun seinem Mt-Kommentar

ken“ (426). Ob es dabei zutrifft, daß nach 1Petr „die Zugehörig-

von 1982 folgen läßt, geschrieben unter Voraussetzung von

keit zu Christus‘“ auf der „Entscheidung glaubenden Gehor-

Griechisch- und Hebräischkenntnissen. Der Titel ist Programm:

sams“ (und offenbar nicht auf der Erwählung durch Christus)

Das MkEv wird durchgehend interpretiert als Verteidigung des

beruht (432), kann man fragen — auf welche Aussage des Brie-

schändlichen Todes Jesu am Kreuz. „Apologie“ bezeichnet also

fes G. .sich stützt, wird nicht deutlich. Der Paragraph schließt

nicht eine Gattung etwa im Sinne der antiken Rhetorik, sondern

mit Hinweisen zur Eschatologie und zur Christologie des Jud

nimmt das auf, was M. Dibelius als treibendes Motiv für die

und des 2Petr. Jak wird — da „sein christlicher Rang umstritten“

Entstehung der Passionsgeschichte ausgemacht hat. G. kennt

sei (15 A 17) — in einem Exkurs behandelt; zwar enthalte er

durchaus andere Deutungen, verwirft sie aber gleich zu Beginn

kaum eine Christologie, doch zeichne er sich „in theologischer

(1), um alles auf diesen einen Nenner zu bringen.

Hinsicht‘“ aus „durch seine Rede von Gott“, was leicht überse-

Autor des Ev.s ist für ihn der von Papias‘ Gewährsleuten

hen werde (445). Auch beim Jak werden die „Vorgaben“ relativ

genannte Petrus-Begleiter Markus, identifiziert als Johannes

ausführlich erörtert; weisheitliche Überlieferung und synopti-

Markus der Apg, in Rom um das Jahr 60, jedenfalls lange vor

sche Tradition seien zu erkennen, während eine unmittelbare

dem Jüdischen Krieg schreibend. Damit werden literarkritische

Auseinandersetzung mit Paulus „höchst unwahrschienlich“‘ sei:

Fragen irrelevant, denn was Markus schreibt, weiß er letztlich

„Sollte er eine mißverstehende Paulusexegese attackieren?

von Petrus (18). So erklärt sich nach G. z.B. der Beginn des Ev.s

Warum drückt er sich nicht deutlicher aus?‘“ Jedenfalls sei „vor

schlicht daraus, daß Petrus und Jesus sich erst als Erwachsene

Auskünften, die sich allzu sicher geben, zu warnen““ (447). The-

begegnet sind, und zwar im Umkreis Johannes‘ des Täufers (29),

men sind dann das Gottesbild (447ff.) und das Verhältnis

was zwar nicht ausdrücklich bei Mk selber steht, wohl aber aus

„Glaube und Werke“‘ (449-453).

Jo 1,35-41 und Apg 1,21f zu erschließen sei.

G. bietet eine breit angelegte Darstellung der Theologie(n)

Die Formgeschichte wird ebenso abgelehnt, erst recht dann die

der neutestamentlichen Autoren bzw. der im NT enthaltenen

Redaktionsgeschichte. Mit beispielhafter Deutlichkeit dient der

Schriften. Die Frage, inwieweit angesichts dessen überhaupt

radikal synchronische, auf alle Diachronie der Texte verzichten-

von einer „Theologie des NT“ gesprochen werden könne, wird

de Ansatz zur methodischen Rechtfertigung einer „nach“kriti-

explizit gar nicht, implizit nur ansatzweise beantwortet, und

schen Exegese (18). Das Festhalten an der Mk-Priorität (auch an

zwar im ganzen eher negativ als positiv. Die einzelnen theologi-

der Annahme der Existenz von Q) ist dabei durchaus konsequent.

schen Entwürfe bzw. Konzeptionen der neutestamentlichen

Die eigentliche Kommentierung der einzelnen Perikopen

Schriften stehen chronologisch geordnet nebeneinander, so daß

geschieht, wie in angelsächsischen Kommentaren oft üblich, in

man eher von einer Geschichte der im neutestamentlichen Ka-

zwei Schritten. Auf einen den Textablauf nachzeichnenden Teil

non enthaltenen theologischen Konzeptionen sprechen möchte.

folgen in kleinerer Drucktype detaillierte Erläuterungen zu Ein-

Ein wenig unbefriedigend ist auch, daß G. an vielen Stellen eine

zelheiten und Auseinandersetzungen mit relevanter Literatur.

Entscheidung exegetischer oder theologischer Probleme ver-

Besonderer Wert ist dabei auf Grammatik und Stil gelegt (24).

meidet. Dafür nur zwei Beispiele: Zu Mt 18,17 stellt G. fest,

Hinzu kommen natürlich Worterklärungen, historische Infor-

hier zeige sich der Abstand zu Jesu eigenen Worten und zu Jesu

mationen aller Art, textkritische Bemerkungen usw. Was ge-

Umgang mit Zöllnern und Sündern; „die hier angezeigte Span-

genüber anderen Kommentaren natürlich fehlen kann, sind

nung ist die von Ideal und Realität. Dem Evangelisten ist aber

literarkritische und formgeschichtliche Analysen, die auch je-

die Gefahr der Juridisierung der Weisung Jesu bewußt‘“ (195).

weils gegenüber der Sekundärliteratur abgewiesen werden.

Inwiefern es sich aber bei „Juridisierung‘“ um eine „Gefahr“

Dabei findet sich viel Bedenkenswertes, was angesichts des

handelt und woran sich erkennen läßt, daß dem Evangelisten

riesigen Umfangs hier nicht im einzelnen nachgezeichnet werden

die Gefahr „bewußt‘‘ war, wird nicht gesagt. Im Zusammenhang

kann. Entgegen dem behaupteten literaturwissenschaftlichen

der „Vorgaben“ des Joh geht G. auf das Problem der „Zeichen-

Ansatz ist die Synchronie des Textes aber im Grunde die des

historischen Ablaufs, wenn auch in der Gestaltung durch Mk.

quelle“ ein; diese werde zu Recht zunehmend in Frage gestellt:

„Die einzelnen Geschichten sind zu unterschiedlich, als daß sie

Entsprechend gering fällt der Anteil des Evangelisten als Er-

aus einer gemeinsamen Quelle stammen könnten‘“ (227). Muß

zähler des Textes aus.

Als Beispiel mag die Kommentierung von Mk 7,1-23 dienen

eine Quelle „einheitliche‘“ Überlieferung enthalten? Immerhin

stehen die sieben Erzählungen jetzt im Joh gesammelt beieinan-

(347-371), eines Textes, an dem sich relativ deutlich Überliefe-

657

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

658

rungsstufen beobachten lassen, ohne daß er inhaltlich so um-

heute zurückführen möchten, sichtbar werden kann, zugleich

Stritten ist wie etwa das 13. Kap. G. folgt der durchaus üblichen

mit den Schatten, die die Jesus-Bewegung offensichtlich schon

Zweiteilung des Textes: V. 1-13 Auseinandersetzung über kul-

von Anfang an begleiteten.“ (11) Bereits diese programmati-

tische Reinheit, V. 14-23 Erklärung der Reinheit aller Speisen.

sche Formulierung setzt mit aller Deutlichkeit die für Hoff-

Mk will nach G. nicht etwa heidenchristlichen Lesern klar

manns theologische Arbeit bestimmenden Anliegen und Sicht-

machen, daß sie in dieser Beziehung keine jüdische Sitten zu

weisen ins Licht. Da ist zum einen die Überzeugung, daß die

übernehmen brauchen, sondern er will Jesu Vollmacht darstel-

Anfangsgeschichte des Christentums nicht nur ein den Histori-

len, die ihm trotz seines Todes am Kreuz zukommt.

ker interessierendes Phänomen, sondern Kriterium und Norm

Daher geht zwar die Erläuterung in V. 3f auf Mk zurück, die

für „die christlichen Kirchen heute“ sein will. Da ist ferner die —

bekannte Schwierigkeit, daß das Jes-Zitat in V. 6f am ehesten

sich zunächst als Umkehrruf, in den späteren Beiträgen aber

der LXX entspricht, nicht aber dem hebräischen Text, löst er

immer stärker als schneidend scharfe, von resignativen Tönen

damit, daß neuere Funde die Existenz auch des griechischen

nicht freie Kritik artikulierende — Einsicht, daß der Anspruch

Textes in Palästina belegen, dessen Kenntnis also bei Jesus

der Kirchen, sich auf diese Ursprungsgeschichte zurückzu-

nicht auszuschließen ist. Es gibt also kein Indiz dafür, daß grie-

führen, durch die Praxis dieser Kirchen (vor allem, aber nicht

Chisch sprechende Überlieferungsträger auf die Textgestaltung

nur, der römisch-katholischen Kirche) widerlegt wird. Und da

eingewirkt haben.

ist schließlich die Feststellung, daß es bereits in dieser Anfangs-

Der programmatische Satz V. 15 antwortet nicht auf die ein-

geschichte „Schatten‘“ gab, die eine idealisierende Darstellung

gangs gestellte Frage, wie zu essen sei, sondern (der histori-

verbieten, mit anderen Worten: daß auch jene Autoritäts- und

Sche) Jesus führt die Diskussion auf die neue Ebene dessen, was

Machtstrukturen, die sich — die Intentionen der Botschaft Jesu

gegessen werden darf. V. 17-23 bilden dann Jesu eigene Ausle-

überlagernd und verdunkelnd — im Laufe der Kirchengeschichte

gung von V. 15, nicht die Interpretation dieses Jesuswortes

beherrschend in den Vordergrund geschoben haben, ihre Ansät-

durch spätere. Insgesamt zeige Mk, daß Jesus als Gottes Sohn

ze in der Ursprungsgeschichte haben.

die Vollmacht hat, das Gesetz zu ändern.

Zum überwiegenden Teil sind die Beiträge dieses Bandes bereits an

Aber geht es hier denn wirklich um die Änderung der Tora?

anderen Stellen publiziert. Leider sind die Hinweise auf die Erstveröffentli-

chungen in einigen Fällen nicht exakt. Teilweise fehlen die Titel von Sam-

Unbedingt in Geltung bleibt doch Gottes Gebot (V. 8), das, was

melbänden oder auch die ursprünglichen Titel der einzelnen Beiträge. Lite-

Ose gesagt hat V. 10). Abgelehnt wird die als menschlich

denunzierte „Überlieferung der Alten“ (V. 3), d.h. pharisäische

raturnachträge sind zwar durch Klammern kenntlich gemacht, nicht jedoch

Kürzungen und Neugliederungen der ursprünglichen Texte. Der Ärger über

Bestimmungen, die nicht in der geschriebenen Tora enthalten

diese editorischen Mängel wird jedoch mehr als ausgeglichen durch die

sind, und gegeben wird am Schluß eine — durchaus in jüdischer

Faszination der Gesamtsicht, zu der sich die verschiedenen Beiträge nahezu

Tradition stehende — ethische Interpretation der Speisevor-

nahtlos zusammenfügen. Es ist eine Darstellung Jesu und des Urchristen-

tums entstanden, die sich — trotz mancher Einseitigkeiten — durch stilisti-

Schriften (V. 21f), die einem nicht mehr akuten Konflikt einen

Neuen positiven Sinn gibt. Erst eine solche Einsicht in den

sche Noblesse und theologisches Format auszeichnet.

Uberlieferungsprozeß gewinnt dem Text mehr an Sinn ab als

Teil I (Perspektiven der Verkündigung Jesu) setzt ein mit

einem Beitrag über „Jesu einfache und konkrete Rede von

die bloße Demonstration der Vollmacht Jesu.

Die Stärken von G.s Auslegung liegen in der grammatischen

Gott‘“ (erstpubliziert unter dem Titel „,Er weiß, was ihr

Analyse des Textes, aus der viel zu lernen ist, nicht zuletzt für

braucht...‘ [Mt 6,7]“, in: „Ich will euer Gott werden“‘. Beispiele

die Hervorhebung der narrativen Anteile gegenüber der direk-

biblischen Redens von Gott, SBS 100, 1981). Die Wirkung Jesu

ten Rede. Ihre Grenzen zeigen sich sehr deutlich in der Redukti-

auf seine Zeitgenossen kommt — so Hoffmanns zentrale These —

On auf die historische Ebene des Erzählten, auch wenn G. kei-

aus seiner Einfachheit: „Sein Leben machte Gnade erfahrbar,

ließ die Wahrheit seines Gottes konkret werden. Ohne diese

Neswegs den Text einfach als fortlaufende Wiedergabe des Ge-

Wesenen nimmt. (Einige notorische historische Probleme wie

Einfachheit und Konkretheit der menschlichen Existenz ist der

Gott Jesu nicht zu haben. Wo sie fehlen, bleiben nur Ideologie

die noch dazu dreistündige Sonnenfinsternis bei Vollmond in

15,33 oder die Darstellung der Verwandtschaftsverhältnisse des

und Heuchelei‘“ (39f). Die weiteren Beiträge dieses Teils (sämt-

Herodes in 6,17.22 werden freilich einfach überspielt). G. kennt

lich erstpubliziert in: Hoffmann/Eid, Jesus von Nazareth und

eine christliche Moral, QD 66, 31979) handeln von ethischen

die Mk-Literatur gut genug, ist unerbittlich gegenüber ihren

Auswüchsen (als Beispiel: der Exkurs über das sog. „geheime

Aspekten der Verkündigung Jesu, nämlich der „Option für die

MkEv.“, 603-623), nimmt vorsichtig anderes auf. Insgesamt

Armen“, den „Antithesen der Bergpredigt‘“, dem „Recht der

Frau‘, dem Verständnis des „Nächsten‘, sowie dem „Herr-

aber bleibt er befangen in einem fundamentalistischen apologe-

tischen Textverständnis, das freilich für den nordamerikani-

schaftsverzicht“‘.

Schen Kontext — und nicht nur ihn — repräsentativer sein wird

Teil II (Ostern und die Anfänge der Christologie) setzt ein

als diesseits des Atlantiks wahrgenommen.

mit einem Aufsatz „Gekreuzigt unter Pontius Pilatus‘“ (erstpu-

bliziert: Orientierung 57 [1963]), der die „auffallende Pluralität

Marburg

Dieter Lührmann

der Deutungen“ des Todes Jesu in den Evangelien aufweist und

daraus schließt, daß die Überlieferung ein lebendiger Prozeß ist,

die als solcher zur Lebendigkeit verstehender Aneignung her-

ausfordert, „nicht aber zu einer letalen Uniformität‘ von einge-

Hoffmann, Paul: Studien zur Frühgeschichte der Jesus-

Bewegung. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk 1994. 368 S.

forderten Lehrsätzen. „Jeder Generation in der langen Ge-

gr. 89 = Stuttgarter Biblische Aufsatzbände 17. Kart. DM

schichte der Christenheit bleibt die Aufgabe, sich mit ihrer Exi-

79,—. ISBN 3-460-06171-5.

stenz auf die Geschichte des Jesus von Nazareth einzulassen

und sich ihren Reim auf sie zu machen“ (186). Der bei weitem

Dieser Sammelband vereinigt zwölf exegetische Untersuchun-

umfangreichste Beitrag „Der Glaube an die Auferweckung Jesu

in der neutestamentlichen Überlieferung“ ist eine etwas gekürz-

gen und Vorträge, die im Laufe der bisherigen, mehr als zwan-

zigjährigen Lehrtätigkeit Paul Hoffmanns an der katholisch-

te und redigierte Wiedergabe des Artikels Auferstehung Il/1 aus

theologischen Fakultät Bamberg entstanden sind. Laut Vorwort

TRE 4 (1979), ergänzt durch einen Schlußabschnitt „Zur Ent-

stehung des Osterglaubens‘“ (aus: „Zur neutestamentlichen

ist es deren gemeinsames Ziel, „den Blick auf die sensible Pha-

se des Anfangs zu lenken, in der dem rückschauenden Auge der

Überlieferung von der Auferstehung Jesu‘“, 1988 [WdF 522]).

r'sprung jener Geschichte, auf die sich die christlichen Kirchen

Ein unveröffentlichter Vortrag „Zur Problematik der christolo-

659

660

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

gischen Karriere des Jesus von Nazareth‘“ rundet diesen Teil ab,

cos in Benediktbeuren, legt mit der zu besprechenden Ar-beit

indem er eine Brücke vom Osterglauben zu den Anfängen der

eine Untersuchung vor, die die Entstehungsgeschichte von

Christologie schlägt. Betont wird hier einerseits die Unvermeid-

Bergpredigt und Feldrede konsequent überlieferungsgeschicht-

barkeit des Übergangs von einer eher funktionalen zu einer

lich zu erhellen sucht. Die Spannungen innerhalb beider Text-

ontologischen Christologie, und damit einer Divinisierung Jesu,

komplexe und die Parallelen und Unterschiede zwischen beiden

im Prozeß der Rezeption des Jesusglaubens im hellenistisch-

werden als Ergebnis eines Prozesses verstanden, in dessen Ver-

christlichen Traditionsbereich; andererseits aber wird die kriti-

lauf beide im Zuge der Emanzipation des Urchristentums vom

sche Frage gestellt, ob es „angesichts des neuzeitlichen Ab-

Judentum und der sich anschließenden innerchristlichen Kon-

schieds von der Metaphysik überhaupt noch sinnvoll bzw. ver-

troverse um das gesetzesfreie Evangelium und die Heidenmissi-

on mehrfach überarbeitet worden sind. Dabei lehnt der Vf. die

antwortbar‘““ sei, „an dieser auch für uns der Vergangenheit

angehörendenden hellenistischen Rezeptionsgeschichte Jesu ...

2-Quellen-Theorie als Erklärungsmodell für die Entstehung von

festzuhalten“ (258). Kritisch wird ferner angemerkt, daß eben

Bergpredigt und Feldrede dezidiert ab.

diese Rezeptionsgeschichte, indem sie den Akzent auf die Ver-

Den Kristallisationskern beider Textkomplexe sieht der Vf.

bindung des je Einzelnen mit dem pneumatischen Leben des

im Widerstandsverbot und dem Gebot der Feindesliebe, die

vergotteten Jesus legte, zum „Verlust der politischen Implika-

ursprünglich in der Form Mt 5,39- 41.44; Lk 6,28; Mt 5,45 vor-

tionen der Basileia-Botschaft Jesu und ihres gesellschaftskriti-

gelegen hätten. Diese Worte seien „radikale Weisungen“ Jesu

schen Potentials‘ geführt habe (272).

„an die Jünger, um der Versuchung, sich von der Aufstandspsy-

In Teil III („Von Jesus zur Kirche‘‘) verstärken sich die kriti-

chose mitreißen zu lassen, wirksam zu widerstehen“ (24). Diese

schen Töne. Gegenüber einer triumphalistischen Ekklesiologie,

Weisung sei dann, bedingt durch die schnell wachsende Zahl

die die Kirche mit ihren Ordnungen und ihrer Struktur in unge-

der Gläubigen (Apg 2,41; 4,4), zu einer „Hausregel‘“ ausgebaut

brochener Kontinuität zur Basileia-Botschaft Jesu sehen möch-

worden (Mt 5,39-42; Lk 6,31.27; Mt 5,45-48), die vor allem

te, wird die Vorläufigkeit der Kirche betont: Sie steht „unter der

den brüderlichen Umgang in der Gemeinde regeln sollte.

sie immer neu provozierenden Frage, wie sie die Kontinuität zu

Danach spaltet sich die Überlieferungsgeschichte des Textes

jenem Ursprungsimpuls bei Jesus von Nazareth, dem sie ihre

in 2 Stränge auf. Im judenchristlichen Ambiente entsteht eine

Existenz verdankt, bewahren kann“ (274). In der Studie „Prie-

„Jesus-Tora der größeren Gerechtigkeit‘“ (Mt 5,20-21a.22a.

stertum und Amt im Neuen Testament“ (erstveröffentlicht in: P.

27f.31-42; Lk 6,31; Mt 5,43; Lk 6,27; Mt 5,45-48). „Dem

Hoffmann, Hrsg., Priesterkirche, Düsseldorf 1987) wird die

Schöpfer dieser Jesus-Tora ging es darum, seinen Judenchristen

Entwicklung von Ordnung und Ämtern im Urchristentum als

im Prozeß der Klärung ihrer Identität und der Absetzung vom

frühe Gefährdung dieser Kontinuität beschrieben. Paulus und —

ungläubigen Judentum eine Orientierungshilfe zu bieten...“.(51)

Als Reaktion entsteht in heidenchristlichem Kontext ein

ihm folgend — Matthäus haben zwar das Konzept einer bruder-

schaftlichen Gemeinde entwickelt, das sich einem legitimen

„Lehrgedicht‘“ (Lk 6,27.29; Mt 5,42; Lk 6,31-36), das vor allem

Verständnis von Sendung und Botschaft Jesu verdankt, aber

der verstärkten „seelsorgerlichen Paränese‘ (55) dienen sollte.

dieses konnte aufgrund gegebener äußerer Bedingungen zu-

Zugleich wehrt sich der Vf. dieses „Lehrgedichts‘“ aber auch

rückgedrängt werden durch die autoritär-hierarchischen Ge-

gegen die Entwicklung auf judenchristlicher Seite, die ihm

meindemodelle der Pastoralbriefe, des 1. Clemensbriefs und der

durch die Aufnahme weiterer Forderungen Jesu und den Ver-

Ignatianen. Bei aller Schärfe der Beobachtung kommt es hier

gleich mit der Mose-Tora den Rang des Liebesgebotes zu

m.E. gelegentlich zu plakativen Überzeichnungen. Sehr viel

schmälern schien. (56)

differenzierter ist der Aufsatz „Der Petrus-Primat im Matthäus-

Nachdem in weiteren Überlieferungsschritten die paräneti-

schen Rahmen (Mt 5,3-12; 7,24-27 bzw. Lk 6,20-26.47-49) und

evangelium“ (aus FS. R. Schnackenburg 1974), der eine glän-

zende Analyse von Mt 16,17-19 bietet und zur Standardliteratur

die Passagen Mt 6,1-18 (vielleicht ohne Vaterunser) und Lk

zu dieser umstrittenen Stelle gerechnet werden darf. Den Be-

6,37f eingefügt worden sind, gerät die Überlieferungsgeschich-

schluß bildet ein Vortrag aus dem Jahr 1990: „Christliche

te beider Textkomplexe endgültig in den Strudel der Auseinan-

Gemeinde zwischen messianischer Utopie und Realität‘‘. Hoff-

dersetzung zwischen Juden- und Heidenchristen um die Heils-

mann erteilt in ihm dem Verständnis der Kirche als „Kontrast-

bedeutung der Tora.

gesellschaft‘““ (G. Lohfink) eine Absage, weil es die Vorstellung

Das heidenchristliche „Gesetz Christi‘“ wird um Lk 6,39-46

impliziere, „als handle es sich bei der Kirche um eine eigenstän-

erweitert, um so ‚... das in den paulinischen Gemeinden als

dige, von der übrigen Gesellschaft unterschiedenen Größe mit

alleiniges Gesetz Christi anerkannte Liebesgebot Lk 6,27-38

einem eigenen Sozialsystem. Die Idee der civitas dei im Gegen-

nicht nur positiv vorzulegen, sondern zugleich auch als die

satz zur civitas diaboli der Welt steht hier Pate.‘“ (362) Die Kir-

alleinige authentische ‚Lehre Jesu‘ gegen die torarigoristischen

che kann aber nicht vergessen, daß sie selbst auch „Welt“ ist;

Forderungen zu verteidigen.“ (118) Auf der anderen Seite wird

sie kann nicht aus Zeit und Geschichte ausscheren, „sich eine

die „Jesus-Tora der größeren Gerechtigkeit‘“ torarigoristisch

eigene Gemeindewelt einrichten“ (ebd.). Vielmehr muß sie sich

reinterpretiert und polemisch gegen das gesetzesfreie Evangeli-

als offene Größe in der Gesellschaft verstehen, die sich solida-

um und die Heidenmission abgesichert (Mt 5,17-19 — „eine

risch weiß mit allen Menschen und sich dabei von Jesus als dem

Antinomistenkeule‘ (139); 6,19-21; 6,22f (Licht als Gesetzes-

kenntnis; Finsternis als sündhafter Ungehorsam gegenüber dem

„Anstifter unseres Glaubens“ inspirieren läßt (364).

Gesetz — die alte Klammer zu 5,17-19); 7,6 (Polemik gegen die

Erlangen

Jürgen Roloff

Heidenmission); 7,13f.15-23 (ohne V.20). Spätestens auf dieser

Stufe der Überlieferungsgeschichte der Bergpredigt sei die gol-

dene Regel aus ihrem ursprünglichen Kontext (nach Mt 5,42)

Krämer, Michael: Die Überlieferungsgeschichte der Bergpre-

gestrichen worden, da sie „das Hauptargument der Gegenpar-

digt. Eine synoptische Studie zu Mt 4,23-7,29 und Lk 6,17-

tei‘“ (215) war.

49. 3., erw. Aufl. Egelsbach-Frankfurt-Washington: Hänsel-

Lukas hat die Feldrede ohne größere red. Eingriffe in sein

Ho-henhausen 1994. XXXIV, 270 S. 89° = Deutsche Hoch-

Evangelium integriert. Allerdings ist in diesem neuen Kontext

schulschriften, 433. Kart. DM 58,—. ISBN 3-89349-433-2.

die Polemik nun ganz allgemein gegen jede Irrlehre gerichtet,

da die alte Kontroverse nicht mehr aktuell ist. Matthäus hinge-

M. Krämer, emeritierter Professor für ntl. Exegese an der Philo-

gen überarbeitet die rigoristisch verschärfte Jesus-Tora noch

sophisch-Theologischen Hochschule der Salesianer Don Bos-

einmal. Er erweist sich dabei als ein Mann, „der unter dem Ein-

661

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

662

druck des jüdischen Krieges, der antichristlichen Stellungnah-

onsgeschichte von Mk 4,1-34 (106f) oder über das Verständnis

me der Synagoge, der Hinwendung seiner Gemeinde zur Hei-

der primären Antithesen bei Jesus (90f). Und bei der Passions-

denmission und zur Gemeinschaft mit den Kirchen aus den Hei-

geschichte wird nicht nur die Intention der Evangelisten behan-

denvölkern diese Entwicklung fördern will. ... Matthäus würde

delt, sondern wir erfahren auch etwas über ihre historische Aus-

Pragmatisch den Weg beschreiten, den Paulus theoretisch und

wertbarkeit (205-207), über ihre Überlieferungsgeschichte

grundsätzlich eingeschlagen hatte.“ (217)

(207-210) und über den ältesten Kreuzigungsbericht (210-213).

Man wird unumwunden zugeben müssen, daß der Vf. ein

Dem Ziel einer Einführung entspricht es, daß die Auslegun-

beeindruckendes Bild der Entstehung von Bergpredigt und

gen zu Beginn des Buches ausführlicher sind, später dagegen

Feldrede zeichnet. Der konsequente Versuch, die Entstehung

knapper werden. Schwer nachvollziehbar ist allerdings, daß den

dieser zentralen Texte aus der Geschichte des Urchristentums

Einzelstücken der Bergpredigt nur sechs Seiten gelten (89-95).

Zu verstehen, verdient hohe Anerkennung. Trotzdem bleiben

Vollends an seine Grenzen stößt das Buch dort, wo ganze Peri-

gravierende Fragen. Ich greife zwei der m.E. wichtigsten Pro-

kopen mit nicht mehr als ein oder zwei Sätzen bedacht werden

bleme heraus:

(z.B. 189f zu Lk 19,28-21,4).

1. Der Vf. kritisiert mit Recht ein allzu simples Verständnis der 2-Quel-

Angesichts der Ausrichtung auf die Gesamtheit der synopti-

len-Theorie, das alle Änderungen in der Quelle dem Endredaktor zu-

schen Überlieferung wäre es verfehlt, das Buch nach seinen

Schreibt. In seinem Bemühen, konsequent überlieferungsgeschichtlich zu

deuten und dabei auch die unbestreitbare lit. Verwandtschaft beider Texte

exegetischen Leitgedanken zu befragen. Solche Leitgedanken

sind am ehesten den theologischen Auslegungen zu entnehmen.

im Blick zu behalten, gerät er aber tendenziell an das alte Baursche Modell

der Geschichte des Urchristentums.

So heißt es z.B. zu Mk 1,1-8: „Umkehren kann man nur, wenn man erst

Es ist unbestreitbar, daß die Bergpredigt Material enthält, das auf tora-

einmal abräumt, ausräumt, sich in die Wüste begibt... Christliche Gemein-

schaften und Gemeinden könnten solche Orte sein, eine Art Wüste der

Tigoristische Kreise weist, die gegen Antinomisten polemisieren. Es ist auch

deutlich, daß die Feldrede eher in heidenchristliches Milieu weist. Das ver-

Welt..., wo Menschen sich anklagen können, ohne verurteilt zu werden, um

mag aber m.E. nicht die These zu tragen, daß die Feldrede jeweils als Reak-

so zum Nullpunkt zu finden, der neue Schöpfung — creatio ex nihilo — ver-

tion auf (polemische) Zuspitzungen in der judenchristlichen Bergpredigt

heißt“ (13f). Zu Mk 1,16-20 lesen wir, der Text stelle denjenigen, die „sich

hierzulande ja meistens in sehr geregelten (bürgerlichen) Strukturen‘“ bewe-

überarbeitet worden sei (121).

2. Der Vf. unterstellt den Autoren von Bergpredigt und Feldrede ein ana-

gen, „die kritischen Fragen‘‘: „Wie festgelegt bist du auf deine Netze und

Chronistisches Verhältnis zur urchristlichen Tradition (vgl. 140 — „Ehrfurcht

auf deine sozialen Beziehungen? Wie flexibel bist du, um das zu tun, was

vor der heiligen Tradition“ u.ö.). Ich glaube kaum, daß sich das durch den

wirklich nötig ist? Oder tust du es nur nicht, weil es unbequem ist?“ (59).

Pauschalen Verweis auf Lk 1,1-4 belegen läßt. Das Unbehagen des Vf.s

Freilich scheint sich der Vf. bei seiner Applikation der Texte

über „Schlachtefeste“, die die Redaktoren der Evangelien mit ihren Quellen

auf die bürgerliche Existenz nicht ganz wohl zu fühlen. Denn zu

veranstaltet haben sollen, ist nur zu berechtigt, darf aber m.E. nicht dazu

verleiten, in das andere Extrem zu verfallen. Außerdem besteht nun die

Mt 10,9 lesen wir: „Die Frage, ob das Christentum von heute und

heutige Kirchen sich angesichts solcher klaren Anweisungen (sc.

Gefahr, alles, was nicht auf die angenommene Überlieferungsebene paßt,

als ehrfürchtig mitgeschleppte Tradition zu deklarieren.

zur Armut und zur Wehrlosigkeit) noch auf Jesus berufen kön-

nen, sollte man nicht verdrängen“ (126). Mir scheint: „Das Wag-

Die vorliegende Untersuchung macht auf Defizite in der Syn-

Optikerforschung aufmerksam und bietet den unkonventionellen

nis theologischer Interpretation‘“, an dem dem Vf. so viel gelegen

ist (9), bleibt in seiner Allgemeinheit problematisch uund wird

Versuch einer Lösung in einer wichtigen Teilfrage. Die Diskus-

sion dazu aber wird weitergehen müssen.

insbesondere der Radikalität vieler Texte nicht gerecht.

Das Buch bietet eine Fülle exegetischer Einsichten. Auch

Rostock

Klaus-M. Bull

wenn man von ihm keine Weiterführung der Forschung erwarten

darf, finden sich immer wieder auch höchst eigenwillige Thesen.

So heißt es z.B., der Täufer habe bei der „würdigen Frucht der

Umkehr“ (Mt 3,8) wohl an „nichts anderes als die Taufe, die er

Merklein, Helmut: Die Jesusgeschichte — synoptisch gelesen.

anbietet‘“, gedacht (22). Das dürfte angesichts der geprägten

Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1994. 244 S. 80

=

d

Stuttgarter

Metaphorik von „Frucht‘“ kaum verifizierbar sein. Noch stärkere

Bibelstudien, 156. Kart. DM 49,80. ISBN 3-460-04561-2.

Bedenken sind gegen die bereits an anderem Orte vertretene The-

se geltend zu machen, in Mk 16,1-8 sei „ursprünglich nur von

vaynoptisches Lesen ist reizvoll und theologisch zudem frucht-

einem Besuch am Grabe (nicht von einem Hineingehen in das

ar“ (8). Das ist die Erfahrung, die Helmut Merklein mit seinem

Grab) die Rede‘“ gewesen, „der mit der Grablegung Jesu eine

Buch weitergeben möchte. „Es möchte anregen, die Jesusge-

zusammenhängend einheitliche Geschichte bildete‘*, bestehend

Schichte synoptisch zu lesen“ (8), zugleich aber auch „die Aus-

aus 16,2a.4a.8a-b (221). Auch wenn es einschränkend heißt, die

Sagen des Textes mit Gegebenheiten der menschlichen Existenz

Rekonstruktion sei hypothetisch und halte nicht „den Wortlaut,

und mit Erfahrungen der heutigen Lebenswelt vermitteln“ (9).

sondern bestenfalls das narrative Programm der Geschichte“ fest

M. gliedert den synoptischen Stoff in siebzehn große Kapitel.

(222), dürfte hier der Wunsch nach einer wunderlosen Osterge-

Er folgt dabei dem Aufriß des Mk, dem jeweils die Parallelen

schichte der Literarkritik die Feder geführt haben.

Das eigentliche Problem des Buches liegt darin, daß der Vf.

bei Mt und Lk zugeordnet werden. Ist dieses nicht möglich,

bekommen die Seitenreferenten ein eigenes Kapitel. Dabei ist

offen läßt, an wen es sich richtet. An Theologiestudierende? An

gebildete Laien? Eine Einführung bedarf einer didaktischen

- Sich natürlich bewußt, daß die Orientierung an Mk mancher

Eigenart des Mt/Lk nicht gerecht wird. Seine Aufteilung des

Reflexion, die auswählt und Akzente setzt. Beides fehlt. Und

die Vielfalt der Aspekte, die praktisch die gesamte Synoptiker-

Stoffes aber stellt einen guten Kompromiß zwischen den ver-

Schiedenen Möglichkeiten dar.

exegese berühren, dürfte jeden überfordern, der eine Ein-

führung sucht. Verwirrend ist insbesondere der dauernde Wech-

Die einzelnen Kapitel bieten zunächst eine geschlossene Dar-

Stellung des Mk und lassen darauf dessen Bearbeitung durch Mt

sel von Mk zu Mt und Lk und von dort wieder zu Mk, vor allem

dann, wenn man das Buch im Zusammenhang liest. Hilfreich

und Lk folgen. Das redaktionsgeschichtliche Profil der Texte

Steht deshalb im Vordergrund. Doch informiert das Buch

dagegen kann es sein, wenn man sich auf die Lektüre einzelner

Kapitel beschränkt. Auch wer eine erste Orientierung über

Zugleich über ein großes Spektrum anderer Probleme der syn-

Optischen Überlieferung. So findet sich eine Vielzahl von Ex-

einen einzelnen Text oder ein bestimmtes Problem sucht, wird

bei M. auf seine Kosten kommen.

ursen, z.B. über die Vorgeschichte der Komposition von Mk

2,1-3,6 (70f), über den religionsgeschichtlichen Hintergrund

Norderstedt

Eckhard Rau

er Jungfrauengeburt (46f), über die Literarkritik und Traditi-

663

664

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

Reichelt, Hansgünter: Angelus interpres-Texte in der Johan-

gen macht der Vf. auch an den übrigen Belegen. Es trifft zu, daß

nes-Apokalypse. Strukturen, Aussagen und Hintergründe.

Engel- und Christus-Epiphanien einander formal weitgehend

Frankfurt/M.-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien: Lang

entsprechen (38-41, 50, 65 u.ö.), wie auch R.s Feststellung, es

1994. VII, 246 S. 89° = Europäische Hochschulschriften. Rei-

gebe in der Johannes-Offenbarung nicht „den angelus interpres

he XXII: Theologie, 507. ISBN 3-631-47248-X.

als individuelle Gestalt mit persönlichen Merkmalen“ (212),

durchaus ins Schwarze trifft. Der Angelus interpres ist eben

Noch immer ist eine umfassende Monographie über die Angelo-

kein „richtiger‘“ Engel wie die dem Mythos zugehörigen sonsti-

logie der Johannes-Apokalypse ein Desiderat der neutestamentli-

gen Engel (und Dämonen) der Johannes-Offenbarung; er ist ein

chen Forschung. Die vorliegende Untersuchung, eine theologi-

Kunstprodukt theologisch-literarischer Reflexion. Deshalb för-

sche Dissertation der Kirchlichen Hochschule Leipzig von 1992

dert auch R.s Suche nach altjüdischen Parallelen (137-157, 177-

(der Name des Doktorvaters wird leider nirgends genannt),

206 u.ö.) keinen religionsgeschichtlichen Hintergrund, sondern

behandelt wenigstens einen Teilaspekt dieser Thematik: den

bestenfalls literarische Abhängigkeiten (etwa von Ez 40-48,

Deute- oder Dolmetscherengel (angelus interpres) in der Offen-

177-195) zutage (vgl. 212f.). Es hat den Anschein, als spreche

barung des Johannes.

in den Reden des Angelus interpres der theologische Autor der

Eine kurze Einleitung skizziert die Urteile der älteren For-

Johannes-Apokalypse unmittelbarer zu uns als im weithin tradi-

schung über den Angelus interpres und nennt Aufgabe und

tionellen Material ihrer Visionen und Auditionen. Der Angelus

Methode der Arbeit (4-20). Kapitel I (21-33) beleuchtet knapp

interpres der Johannes-Offenbarung ist in besonderer Weise

„Das angelologische Umfeld‘“ („mal’ak, öyyeh\og und die Engel

Ausdruck eines „sich dem Menschen auf vielfältige Weise

in der Johannes-Apokalypse‘“). Das Kernstück der Arbeit ist

offenbarenden und nahenden Gottes‘““ (213).

Kapitel II (34-136): „Angelus interpres-Texte in der Johannes-

Apokalypse“‘. Nacheinander referiert und interpretiert der Vf. die

Mainz

Otto Böcher

einschlägigen Belege der Johannes-Apokalypse (1,1; 22,6; 17,1-

18 21,9-215.22.4: 19,9£.; 22;8-16):

„Analoge Aussagen zu den Angelus interpres-Texten inner-

Schmeller, Thomas: Das Recht der Anderen. Befreiungstheo-

halb der Johannes Apokalypse und ihren Hintergrund‘“ behandelt

logische Lektüre des Neuen Testaments in Lateinamerika.

Kapitel II (137-176). Mit Apk 1,12b-16 („Christus in der Ange-

Münster: Aschendorff 1994. X, 301 S. gr.89 = Neutestament-

lophanie“) vergleicht der Vf. Ez 1,26b-28; 8,2; Dan 7,9; 10,5f;

liche Abhandlungen, NF 27. Lw. DM 92,-. ISBN 3-402-

ApkAbr 11,2f.; ApkZeph II; 9,2-4 und JosAs 14,9 (Abschnitt 1,

04775-6.

S. 137-164). „Christi Gegenwart in der Prophetie“ (Apk 2f.) wird

in Abschnitt 2 dargestellt (164-167). „Menschen als Engel —

Das Verhältnis zwischen mitteleuropäischer Exegese und der

Engel als Menschen“ sind das Thema von Abschnitt 3; unter die-

Bibelauslegung in der sog. Dritten Welt stellte sich lange Zeit

sem Aspekt untersucht der Vf. Apk 1,20; 2,1.8.12.18; 3,1.7.14;

als ein Nicht-Verhältnis dar. Es bestand der Eindruck, von der

HSTA 6RAITEN

Dritten Welt werde kein Beitrag zur wissenschaftlichen Exege-

Ein eigenes Kapitel ist dem altjüdischen Hintergrund von Apk

se geleistet, umgekehrt sei kein Beitrag der europäischen Exe-

21,15-17 gewidmet („Menschenmaß als Maß eines Engels“,

gese für die spezifischen Probleme der Dritten Welt zu erwar-

Kap. IV, 177-210). Als vermutlich prägende Belegstellen nennt

ten. Dieses Bild beginnt sich zu wandeln. Ein Indiz hierfür ist

R. Ez 40-48; Sach 1,16; 2,1-5; äthHen 61,1-5; 70,3 und die Qum-

die Habilitationsschrift von Thomas Schmeller, die 1993 von

ran-Fragmente vom Himmlischen Jerusalem (nach Klaus Beyer,

der Katholisch-Theologischen Fakultät der Münchner Univer-

Die aramäischen Texte vom Toten Meer..., Göttingen 1984).

sität angenommen wurde. Ihr Reiz besteht darin, daß sie die

„Schlußbemerkung und Ausblick‘“ (211-213), ein Textanhang

Darstellung der befreiungstheologischen Lektüre des NT in La-

(214-217) und ein Literaturverzeichnis (218-246) beschließen

teinamerika mit einer programmatischen hermeneutischen The-

den Band.

.

se verbindet.

Gerade weil R.s Monographie, im Gegensatz zu zahlreichen

Die Arbeit ist in fünf Teile gegliedert: Den 1. Teil — „Forschungsstand

Dissertationen der Gegenwart, sich einer erfreulichen Knappheit

und Fragestellung“ — beginnt Schmeller mit einem Überblick über Wahr-

und Kürze befleißigt, bleiben einige Wünsche des Rez. offen. So

nehmung und Wertung befreiungstheologischer Bibelauslegungen durch

europäische und nordamerikanische Exegeten. Diesem werden dann herme-

wird die Gesamtheit der Engelbelege und -typen in der Johannes-

Apokalypse allzu summarisch behandelt (27-33), zu pauschal ist

neutische Positionen und Modelle aus Lateinamerika gegenübergestellt

auch der Abschnitt über den mal’ak des Alten Testaments (21-

repräsentiert durch S. Croatto, C. Mesters, Cl. Boff, Ely B. Cesar und

E.Dussel. — Teil 2 greift in die Zeit der Kolonisierung Lateinamerikas

23). Warum der Vf. den ausführlichen TRE-Artikel „Engel“ (Bd.

zurück und kontrastiert die Positionen, die Las Casas, der Anwalt der India-

9, 1982) nicht benutzt hat, bleibt unerfindlich; zumindest zu sei-

ner, einerseits und Sepülveda, der Befürworter der Versklavung der Urbe-

ner alttestamentlichen Skizze hätte er auf das reiche Material bei

völkerung Lateinamerikas, andererseits, eingenommen haben. Dabei geht

es dem Verfasser vor allem um den Zusammenhang dieser Positionen mit

Horst Seebaß (a.a.O. 583-586) verweisen können. Nirgends in

R.s Buch fand ich eine Erwähnung der Tatsache, daß es nicht nur

den Prinzipien der jeweiligen Bibelauslegung. — Die Teile 3 und 4 beschrei-

ben und bewerten die Zugänge einmal der „professionellen‘“, sodann der

in der Johannes-Apokalypse, sondern auch sonst im Neuen Te-

„populären‘“ Befreiungstheologie zum NT. Die Untergliederung ist jeweils

stament Angelus-interpres-Belege (so korrekt nach Duden statt

identisch: Der Rahmen; Texte, Themen und Tendenzen; Ausgewählte Ein-

„Angelus interpres-Belege‘“, R. passim) gibt z.B. Mk 16,5-7

zelthemen (hier: der historische Jesus, Jesu Verkündigung des Reiches Got-

tes, die politische Relevanz Jesu; dort: Jesu Verkündigung des Reiches Got-

parr.; Jo 20,12f.; apg. 1,10f.; hier hätte ein Vergleich der Ge-

meinsamkeiten und Unterschiede dazu beitragen können, die Jo-

tes, die Wunder Jesu, die Passion Jesu). Den Schluß bildet jeweils eine

hannes-Apokalypse aus ihrer scheinbaren Sonderexistenz inner-

Zusammenfassung und Auswertung. — Im 5., abschließenden, Teil werden

halb des neutestamentlichen Kanons zu befreien.

die Ergebnisse zusammengestellt und mit einem „Ausblick auf Mitteleuro-

pa“ verbunden. — Das Literaturverzeichnis umfaßt ca. 500 Titel; ein Regi-

Ansonsten jedoch handelt es sich um einen soliden und be-

ster der behandelten Bibelstellen erleichtert den Zugang zur Auslegung ein-

grüßenswerten Beitrag zur Erforschung der Johannes-Offenba-

zelner Perikopen.

rung. Die Aussagen der Apokalypse zum Angelus interpres sind

Bei der Bewertung der befreiungstheologischen Lektüre des

vollständig erfaßt und methodisch korrekt exegesiert. Daß in

NT geht Schmeller von der Annahme aus, daß es sinnvoll ist,

Apk 17 der Deuteengel den wahren Charakter der yuvi) stufen-

„gesellschaftliche Beziehungen anhand des (mit Dussel abge-

weise enthüllt (65), ist richtig erkannt und wird durch drei Über-

wandelten) Le&vinasschen Modells von Totalität und Alterität zu

sichten anschaulich vorgeführt (66-68). Ähnliche Beobachtun-

interpretieren‘“ (48). Sch. deutet das Problem der Totalisierung

665

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

666

„als Problem von Distanz und Nähe“: wenn die Distanz — etwa

2. Sch. reduziert entgegen dem Selbstverständnis der Befrei-

zwischen dem „Zentrum“ und der „Peripherie‘“ — zu groß ist,

ungstheologie deren Reflexionsfelder auf die professionellen und

werden die Anderen totalitär vereinnahmt; extreme Distanz

populären Aspekte. Er scheidet die „pastorale‘“ Befreiungstheolo-

Schlägt in extreme Nähe um, — „Ausschluß in gewaltsamen Ein-

gie und damit die sich an bestimmten außen- und binnenkirchli-

schluß‘. Als Alternative zu solcher Totalisierung, die die Ande-

chen Handlungsfeldern orientierende Praxis der Kirche in Lat-

ren nicht als „Andere‘“ ertragen kann, sieht Schmeller „eine

einamerika von vorneherein aus (vgl. 2, Anm. 4').

Beziehung zu den Anderen, die ein spannungsvolles Verhältnis

von Distanz und Nähe darstellt und aushält: Die Anerkennung

Erlangen

Hermann Brandt

des Rechts der Anderen auf Andersheit verbindet sich hier mit

der geduldigen Suche nach Berührungspunkten“ (49) innerhalb

des gemeinsamen Menschseins.

Schmithals, Walter: Theologiegeschichte des Urchristentums.

Diese Problematik wendet Sch. nun aber nicht nur wie Dus-

Eine problemgeschichtliche Darstellung. Stuttgart-Berlin-

sel auf das Verhältnis zwischen Dritter und Erster Welt an, son-

Köln: Kohlhammer 1994. 332 S. gr. 89. Kart. DM 49,80.

ISBN 3-17-012965-1

dern auch auf die Beziehung zwischen den Lesenden und dem

biblischen Text. Die Leitthese der Arbeit, die ihr den Titel

gegeben hat, wird also aus einer Modifikation des Modells von

Dies ist ein in höchstem Maße originelles Buch, das sich in kei-

Dussel gewonnen. „Bibellektüre und Beziehung zu den Ande-

ner Weise an gegenwärtige wissenschaftliche Trends und Mo-

ren haben in ihrem Umgang mit Distanz und Nähe eine Ge-

den anschließt, sondern einen ganz eigenständigen Entwurf der

meinsamkeit, die von beiden Seiten her geformt und verändert

Entwicklungsgeschichte urchristlicher Theologie vorlegt. Wer

werden kann“. Also: „Die Art meines Umgangs mit der Bibel

die zahlreichen bisherigen Arbeiten von W. Schmithals kennt,

im Hinblick auf Distanz und Nähe hängt mit Distanz und Nähe

wird den meisten seiner geistvollen, die Forschungsdiskussion

im heutigen gesellschaftlichen Kontext zusammen“ (52).

gleichermaßen anregenden wie auch irritierenden Hypothesen

Seine These führt Sch. bei der Analyse lateinamerikanischer

hier wieder begegnen. Neu ist jedoch, daß diese nunmehr ihren

Bibeldeutungen durch, indem er diese in doppelter Hinsicht

erkennbaren Ort innerhalb eines übergreifenden Gesamtent-

befragt. Einmal fragt er nach der heutigen sozialen Situation,

wurfs von faszinierender Dichte und Konsequenz erhalten,

der die Deutungen entspringen: Wie stellen sich Distanz und

eines Entwurfes, der auch dem, der (wie der Rezensent) ihm

Nähe im Verhältnis zu den Anderen dar? Und zweitens: Welche

weithin nicht zu folgen vermag, neue Perspektiven erschließt.

Einstellung — zwischen Identifizierung und Distanzierung —

Den Ausgangspunkt bildet die Feststellung: „Die Lückenhaf-

wird dem Bibeltext gegenüber eingenommen? Wo die Span-

tigkeit der Überlieferung läßt es nicht zu, eine einigermaßen

nung zwischen Distanz und Nähe nicht ausgehalten wird, wer-

geschlossene Entwicklungsgeschichte der frühchristlichen

Theologie zu schreiben‘“ (7). Daß dieser Sachverhalt nicht

den die „Anderen‘“ (d. h. sowohl die gesellschaftlichen

Gruppen heute wie die biblischen Texte) nicht mehr als solche

durch die Einzeichnung der überkommenen Nachrichten in ein

Wahrgenommen; es kommt zu totalitärer Distanzierung oder zu

angeblich vorgegebenes Entwicklungsgesetz verschleiert wer-

totalitärer Vereinnahmung.

den darf, ist ein zentrales Anliegen des Vf.s. Überall da, wo er

Beim Durchgang durch die Fülle lateinamerikanischer Bibel-

in heute verbreiteten Sichtweisen der Exegeten (z.B. in der Exe-

auslegungen aus dem Umkreis der Befreiungstheologie kommt

gese von Gal 2) Nachwirkungen des Geschichtsschemas F.Chr.

Schmeller zu dem Ergebnis, daß diese doppelte Spannung weit-

Baurs und seiner Tübinger Schule zu entdecken meint, meldet er

hin erhalten bleibt. Problematische Ausnahmen — etwa beim Bild

darum Widerspruch an. Aber auch die Atomisierung der frühen

des Judentums zur Zeit Jesu — werden nicht verschwiegen.

Theologiegeschichte in einzelne anonyme Entwicklungslinien

Schmeller zeigt, daß im Text- und im Kontextbezug der latein-

mit jeweils eigenen, voneinander isolierten Trägergruppen oder

amerikanischen Auslegungen die Nähe stärker betont wird, als

Schulen (z.B. Köster/Robinson) hält er für unangemessen. Die

dies in der Exegese der Ersten Welt geläufig ist. Der Autor inter-

tragende Prämisse seiner Darstellung ist demgegenüber die

pretiert (und wirbt um Verständnis für) diesen Tatbestand durch

innere Vernetzung der verschiedenen Traditionen und Entwick-

die Einführung des Begriffspaars Inklusion und Exklusion für die

lungslinien von Anfang an. Die fundamentalen theologischen

Entwicklungen haben schon in der frühesten apostolischen Zeit

Deutung der ntl. Darstellung Jesu Christi (175-180). Wie im NT,

SO wird — in der professionellen Befreiungstheologie mehr, in der

stattgefunden, und zwar in dem Dreieck Jerusalem — Damaskus

Populären weniger — die Spannung zwischen der Inklusion (Jesus

— Antiochien. Und zwar haben dabei einige führende theologi-

sche Gestalten — wie Petrus, Paulus und wohl auch der Herren-

als menschliches Beispiel, seine Wunder als Orientierung für die

Praxis) und der Exklusion (Jesus als Vollmachtsträger und er-

bruder Jakobus — in gegenseitiger Wahrnehmung und persönli-

höhter Herr) durchgehalten.

cher Begegnung eine zentrale Rolle gespielt. Dieser Prämisse

Es ist das Verdienst der vorliegenden Arbeit, die exegetische

folgend, konzentriert sich die Darstellung auf problemorientier-

Produktion in Lateinamerika nicht, wie häufig, negativ oder

te Einzeluntersuchungen, die den zentralen Wendepunkten der

positiv etikettiert zu haben; vielmehr erschließt sie die explizit

Entwicklung und den grundlegenden theologischen Entschei-

Oder implizit zugrundegelegte lateinamerikanische Hermeneu-

dungen gewidmet sind.

tik so, daß sie als gleichberechtigt ins Gespräch mit der europäi-

Eine weitere (m.E. problematischere) Prämisse ist, daß die

schen Exegese gebracht wird. Vorzüge und blinde Flecken gibt

tragende Mitte des christlichen Glaubens von Anfang an aus

es auf beiden Seiten. Sch.s Untersuchung bedenkt in der Tat

bestimmten, vor allem christologischen Lehrtraditionen und

„die Möglichkeit, daß der Andere recht hat“ (vgl. Punkt 1). —

Bekenntnisaussagen bestanden habe. Mit G.E. Lessing teilt der

Vf. die Überzeugung, daß die regula fidei, nicht hingegen die

Unter dieser Voraussetzung seien zwei kritische Bemerkungen

angeführt:

Schrift, der Fels sei, auf dem die Kirche Christi erbaut worden

1. Die der Lektüre des Neuen Testaments in Lateinamerika

ist (264). Sie konkretisiert sich in einer doppelten Relativierung

gewidmete Arbeit schließt thematisch bedingt die lateinameri-

der Evangelien: Diesen liege zum einen keineswegs ein in den

kanische Lektüre des Alten Testaments fast gänzlich aus. Das

Gemeinden lebendiger Strom erzählender Jesusüberlieferung

ist u. a. deshalb mißlich, weil so auch die ntl. einschlägigen

zugrunde; sie seien vielmehr primär durch einzelne Verfasser

erstellte Lehrschriften. Zum anderen aber wollte keiner der

Auslegungen in der Exegese des AT in Lateinamerika nicht

berücksichtigt werden (wie etwa die ntl. Passagen in der Deu-

Evangelisten „ein Evangelium als grundlegenden und umfas-

terojesaja-Auslegung von C. Mesters).

senden Ausdruck des Evangeliums schreiben“, sondern als

667

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

668

situationsbezogene Hinführung zur regula fidei (265). Das läuft

angesichts des Fehlens konkreter Quellenhinweise nur schwer nachvoll-

auf eine erhebliche Relativierung der Perspektiven redaktions-

ziehbaren Zuversicht) den Mutterboten sowohl für die paulinische wie für

die johanneische Theologie erkennen. Aus Gal 1,13f.17 schließt er, Paulus

geschichtlicher Evangelienforschung hinaus.

habe in Damaskus den Ansatz seines radikalen Neins zu Gesetz und Juden-

Zentrale Bedeutung für das hier vertretene Verständnis früh-

tum und für Präexistenzchristologie, Verständnis von Taufe und Herren-

christlicher Theologie kommt schließlich auch noch der religi-

mahl, der an der Menschwerdung des Erlösers und der Entmächtigung der

onsgeschichtliche Prämisse der Zurückstufung der Apokalyptik

Sündenmacht orientierten Soteriologie sowie die Vorstellung von der Kir-

zugunsten der Gnosis zu. Nach Sch. steht das christliche Be-

che als Christusleib gewonnen.

Allerdings blieb Paulus bei diesen seinen Ansätzen nicht stehen. Er trat

kenntnis in einem unaufhebbaren Widerspruch zur apokalypti-

dann, lebensgeschichtlich bedingt, vielmehr in die „antiochenische“ Traditi-

schen Erwartung. E. Käsemanns These von der Apokalyptik als

on ein, viele von deren Vorstellungen übernehmend. Auf dieser „doppelten

der Mutter der christlichen Theologie hält er für einen funda-

Basis“ und „unter Beibehaltung mancher apokalyptischer Elemente aus

mentalen Irrtum. Diese sei vielmehr umzukehren: „Die Über-

dem Wurzelboden des Urchristentums‘“ bildete er seine spezifische Recht-

windung der Apokalyptik in der Erfüllung der apokalyptischen

fertigungslehre aus (86). Der Ansatz der Rechtfertigungslehre liegt freilich

Erwartung des bevorstehenden Handelns Gottes ist die Mutter

bereits in der damaszenischen Tradition, des näheren in der von dort über-

kommenen radikal gesetzeskritischen, universalistischen Bekehrungstheo-

aller christlichen Theologie.‘“(21) Und zwar war es die Gnosis,

die solche Überwindung ermöglichte und die darum faktisch

logie, die das Gesetz grundsätzlich für aufgehoben erklärt und jede Vor-

rangstellung Israels bestreitet. Weil das für Sch. feststeht, darum hat er für

(ohne freilich so bezeichnet zu werden) zum Mutterboden der

jene Exegeten, die sich um eine differenzierende Sicht der paulinischen

Gesetzeskritik bemühen, indem sie für deren Entwicklung bestimmte situa-

christlichen Theologie geworden ist. Die These, daß es eine

jüdische Gnosis gegeben habe, die älter war als das Christen-

tionsbedingte Erfahrungen mit in Anschlag bringen, nur kopfschüttelndes

Unverständnis übrig (112f). Allein, die Frage legt sich doch nahe, ob das

tum, wird dabei, unberührt von den Infragestellungen durch die

nicht doch eine zu pauschale Sicht ist, zumal die Erklärung des Umstandes,

neuere Forschungsdiskussion, als keines Beweises bedürftige

daß schroff ausgeprägte Gesetzeskritik auf den Galater- und Römerbrief

Selbstverständlichkeit festgehalten. Diese Gnosis habe Paulus

beschränkt bleibt, keineswegs befriedigt: Paulus sei während seines Wir-

und den übrigen frühchristlichen Theologen jene Denkformen

kens in den antiochenischen Kreisen, die noch innerhalb des Synagogenin-

an die Hand gegeben, durch die eine Überwindung der Apoka-

stituts gelebt hätten, durch bestimmte politische Auflagen der „jüdischen

lyptik möglich geworden sei.

Aufsichtsbehörde‘‘ gebunden und zur Zurückhaltung genötigt gewesen.

Sogar die „damaszenischen Gemeinden“ seien zum Teil diesen Auflagen

Im Folgenden soll noch auf einige markante Einzelheiten des

Entwurfes eingegangen werden:

gefolgt; während sich in der Grundschrift des Johannesevangeliums „un-

zweideutig damaszenische Theologie“ zeige (117).

Sch. sieht den historischen Jesus als einen konsequenten apokalyptischen

Speziell in der Deutung des Apostelkonzils findet diese Sicht (und damit

Propheten, der als solcher in schroffer Diskontinuität zum „verkündigten

zugleich die radikale Abkehr von der klassischen „Tübinger‘“ Position) ihre

Christus“ stand, und er weist alle Versuche, nicht-apokalyptische Themen

Zuspitzung. Daß es einen Konflikt zwischen Paulus und Jakobus, oder auch

und Bereiche der Verkündigung Jesu aufzuweisen, zurück. Auch R. Bult-

nur zwischen ihm und Teilen der Jerusalemer Urgemeinde gegeben habe,

manns eschatologisch-existentiale Interpretation der jesuanischen Apoka-

wird rundweg bestritten. Die „Falschbrüder““ (Gal 2,4) waren lediglich Ver-

lyptik — und damit die Behauptung einer „impliziten Christologie“ in Jesu

treter der jüdischen Aufsichtsbehörde, und der Antiochia-Zwischenfall war

Verkündigung — erfährt eine Absage (12f). Konstanz in der Diskontinuität

nur durch politisch bedingte Rücksichten des Jakobus auf diese bedingt.

wird lediglich bewirkt durch die Person Jesu: Aufgrund der Ostererfahrung

Paulus ist vielmehr in der Zeit des „Apostelkonzils‘“ mit ausdrücklicher Bil-

bekennt sich die Gemeinde christologisch zu dem Jesus, dessen Verkündi-

ligung der Jerusalemer „zu den Anfängen seines Wirkens als Christ und

gung apokalyptisch war‘ (20). An Ostern wird „die Botschaft des irdischen

Heidenapostel zurückgekehrt“ (116), indem er sich nunmehr zu einem Wir-

Jesus durch seine Person ersetzt‘“, genauer: durch „das Bekenntnis zu ihm

ken außerhalb der Synagoge entschloß. Man legte ihm nur — wiederum mit

als dem erhöhten Christus‘“(ebd.). Jesus wird von den Auferstehungszeugen

als Christus und Herr erkannt. Kontinuität besteht allenfalls darin, daß die

Rücksicht auf die jüdischen Behörden — den Verzicht auf die Judenmission

auf. Eine von Jerusalem ausgehende judaistische Gegenmission in den gala-

Auferweckung von den Toten ein in Jesu Botschaft angesagtes apokalypti-

tischen Gemeinden hat es nie gegeben: die dortigen Paulusgegner waren

sches Ereignis war. Aber dieser apokalyptische Rest entschwindet bald,

Gnostiker. Aber wird mit diesen Thesen nicht der Galaterbrief zu kräftig

indem die Jüngergemeinschaft die Überzeugung preisgibt, daß der Aufer-

gegen den Strich gebürstet?

weckung Jesu unmittelbar zeitlich die Auferweckung aller Toten und Jesu

Die Behauptung damaszenischer — und damit gnostischer — Wurzeln von

Wiederkehr folgen müsse. Damit hat christliche Theologie den sie tragen-

Taufe und Herrenmahl ermöglicht deren weitgehende Lösung von apokalyp-

den Grund im christologischen Kerygma gefunden. Der Glaube an Jesus als

tischen Motiven und die Bestreitung vorösterlicher Ansätze. Was die Taufe

Person tritt an die Stelle apokalyptischer Geschichtsspekulation. Petrus und

betrifft, so wird jeder Zusammenhang mit der Johannestaufe bestritten. Pau-

seinem Messiasbekenntnis wird bei dieser Neudeutung eine entscheidende

lus habe sie als mystisch getönten Initiationsritus aus dem Kreis der Chri-

Rolle zugeschrieben. Die Auslegung von Lk 22,31f als Erinnerung an die-

stus-Gnostiker mitgebracht und sie im Sinne „antiochenischer“ Christologie

ses Messiasbekenntnis als die entscheidende Interpretation des Osterge-

mit dem Gedanken des Sterbens und Auferstehens Jesu „Für uns‘“ verbun-

schehens, „die dessen apokalyptischen Charakter zumindest tendenziell

den. Ursprünglich sind Judenchristen jedoch nicht getauft worden (191f).

aufhob“, ist freilich etwas weit hergeholt (25).

Für das Herrenmahl vermutet Sch. immerhin als Ansatzpunkt ein eschatolo-

Mit dieser These der durchgängigen Entapokalyptisierung des Bekennt-

gisch-apokalyptisches Freudenmahl der judenchristlichen Urgemeinde

nisses stellt sich Sch. als Exeget unter den Zwang, alle apokalyptischen

(223). Entscheidend ist jedoch dessen damaszenische Neudeutung, die aus

Motive im Kontext alter christologischer Aussagen zu relativieren bzw. als

1Kor 10,16f erschlossen wird: „Die in die Materie gefallene himmlische

überwundene Reste zu interpretieren. So halte ich die Behauptung, es habe

Urgestalt des gnostischen Mythos trägt die Bezeichnung ‚Christus‘, und ihre

vormarkinisch in kirchlicher Überlieferung den Menschensohntitel für

auf Erden verstreuten Glieder bilden den ‚Leib Christi‘. Das gebrochene

Jesus nicht gegeben, erst Markus habe ihn eingeführt, und zwar als „christo-

Brot symbolisiert die Gemeinschaft der wieder zur Einheit des Christuslei-

logischen Hoheitstitel im Sinne des gewöhnlichen Christusbekenntnisses‘“

bes zusammengeführten Glieder, und die Erkenntnis dieser wiedergewonne-

(51), für schwer verifizierbar. Überzeugender ist der Versuch, in 1Kor 15,

nen pneumatischen Einheit bedeutet die Erlösung.‘“ (219) Auch hier war es

20-28 ein vorpaulinisches Traditionsstück aufzuweisen, das bereits durch

Paulus, der die soteriologische Erweiterung (1Kor 11,24) geleistet hat.

die Aufnahme der Erhöhungschristologie im Sinne von Ps 110,1 entapoka-

Ein betont spannungsfreies Bild entsteht vom Verhältnis zwischen Chri-

lyptisiert war (52-69)

sten und Juden in der Zeit vor 70. Bestimmend dafür ist die Hypothese einer

Für die frühe nachösterliche Zeit will Sch. die Existenz von zwei Rich-

vorwiegend universalistischen Grundhaltung des damaligen Judentums, die

tungen wahrscheinlich machen, die durch Paulus zusammengeführt worden

günstige Voraussetzungen für Öffnung hin auf die Heiden geschaffen habe.

Zwischen der von solchem Universalismus geprägten Jerusalemer Urge-

sind. Die eine wurde getragen von den Christen in den hellenistischen Syna-

gogen. Hier bildete sich eine Adoptionschristologie heraus, die sich soterio-

meinde und Paulus habe zu aller Zeit volles Einverständnis geherrscht,

logisch an dem Geschehen von Kreuz und Auferstehung sowie an der Vor-

selbst die Kollektenüberbringung sei von keiner Krise belastet, geschweige

stellung der durch Jesus bewirkten Sündenvergebung orientierte. Frühes

denn gescheitert, und Paulus habe Jerusalem nicht als Gefangener, sondern

Zentrum dieser Richtung war Antiochien. Die andere Richtung wird in

als freier Mann verlassen. Die Sammlung der christlichen Gemeinden seien,

Damaskus lokalisiert. Sie bestand aus Christen, deren Hintergrund ein häre-

unbeschadet lokaler Konflikte mit der Synagoge (228), in relativ enger

tisch-gnostisches Judentum war, das sich bereits von der Synagoge gelöst

Anlehnung an das Judentum erfolgt. Selbst als Paulus in seiner „nachantio-

chenischen Phase“ von der „Einengung seiner Heidenmission in die Gren-

und in eigenen ekklesiai organisiert hatte. Sie dachte stark dualistisch, hatte

ansatzweise bereits einen Erlösermythos entwickelt und lehnte die Tora ab,

zen des Synagogeninstituts‘“ nicht mehr befriedigt war und zur Gründung

um einen radikalen Antinomismus zu vertreten. In ihr will Sch. (mit einer

rein heidenchristlicher Gemeinden überging, habe er die enge Bindung an

669

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

670

das Judentum aufrecht erhalten. Eine Wende sei erst nach 70 erfolgt in

MceEleney, C. S. P., Neil J.: The Unity and Theme of Matthew 7:1-12

Gestalt des Aposynagogos. Dieser habe freilich rein politische Ursachen

(CBQ 56, 1994, 490-500).

gehabt: Aufgrund staatlicher Repressalien waren die Synagogen genötigt,

Martin, Raymond A.: Studies in the Life and Ministry of the Historical

die Judenchristen auszuschließen, und diese fanden sich nun ihrerseits ohne

Jesus. Lanham-New York-London: University Press of America 1995. X,

das sie bisher schützende Dach des synagogalen Rechtsverbandes vor

161 S. 89. Kart. $ 21.50. ISBN 0-8191-9773-4.

(230f). Rechtlos zwischen allen Stühlen sitzend, blieb den Christen nichts

Moloney, F.: The Faith of Martha and Mary. A Narrative Approach to

anderes übrig, als sich als gegenüber dem Judentum den Vorwurf der

John 11,17-40 (Bibl. 75, 1994, 471-493).

Apostasie, gegenüber dem römischen Staat aber den der Illoyalität abzuwei-

Neirynck, Frans: Once More Luke 24,12 (EThL 70, 1994, 319-340).

sen. Diese apologetische Grundsituation habe sich in den Antijudaismen der

Okorie, A. M.: The Gospel of Luke as a Polemic against Wealth (DBM

nach 70 entstandenen Schriften niedergeschlagen, „ohne daß dabei irgend-

13, 1994, 75-89).

welche judenfeindliche Motive eine Rolle gespielt hätten“ (236). Hierher

Rau, Eckhard: Von Jesus zu Paulus. Entwicklung und Rezeption der

gehöre auch der schroff polemische Text 1Thess 2,14-16. Seine Wertung

antiochenischen Theologie im Urchristentum. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohl-

als Interpolation aus der Zeit nach 70 (242) ist freilich kaum weniger pro-

hammer 1994. 131 S, 89. Kart. DM 39,80. ISBN 3-17-012966-X.

blematisch als die Deklarierung von Apg 21-26 als geschichtlich haltlose

Redalie, Y

«Diventa modello dei credenti». La figura pastorale nelle

apologetische Zwecklegende.

esortazioni a Timoteo (Protest. 50, 1995, 2-21).

Bedenkenswert ist auf alle Fälle die Sicht des Aposynagogos als „Anstoß

Reinbold, Wolfgang: Israel und das Evangelium: Zur Exegese von

zur Bildung der einheitlichen frühkatholischen Kirche‘“(239). Ausdruck die-

Römer 10,19-21) (ZNW 86, 1995, 122-129).

ser Einheit ist die Herausbildung des neutestamentlichen Kanons. So wird

Reinmuth, Eckart: Narratio und argumentatio — zur Auslegung der

im Schlußkapitel, in Abweisung der These H.v.Campenhausens von der

Jesus-Christus-Geschichte im Ersten Korintherbrief. Ein Beitrag zur mime-

Selbstdurchsetzung der neutestamentlichen Schriften den Kanon als eine

tischen Kompetenz des Paulus (ZThK 92, 1995, 13-27).

„bewußte Schöpfung der Großkirche in der 2. Hälfte des 2. Jahrhunderts“

Robinson, James M.: The Incipit of the Sayings Gospel Q (RHPR 75,

gedeutet (291), wobei die zentrale Initiative von der römischen Gemeinde

1995, 9-33).

ausgegangen sei. Als Indiz dafür wird die Voranstellung des Römerbriefs

Röhser, Günter: Jesus — der wahre »Schriftgelehrte« (ZNW 86, 1995,

im Corpus Paulinum gewertet (296).

20-33).

Abschließend sei versucht, ein Fazit zu ziehen. Radikale

Roloff, Jürgen: Hören auf sein Wort. Das nahe Wort als lebensschaffende

historische Kritik führt hier nicht zu einer Zerfaserung, ja Ato-

Macht nach dem Neuen Testament (In: Bsteh, A. [Hrsg.]: Hören auf sein

Wort. Mödling: Verlag St. Gabriel 1992. 71-88).

misierung der frühchristlichen Überlieferung. Sie wird vielmehr

Rosner, Brian S.: Paul, Scripture and Ethics. A Study of 1 Corinthians 5-

konsequent zur Herstellung des Bildes eines theologisch wesen-

7. Leiden-New York-Köln: Brill 1994. XIIL, 248 S. gr.8° = Arbeiten zur

haft geeinten, sich um die unverlierbare Mitte des christologi-

Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums, 22. Lw. Nlg

Schen Bekenntnisses sammelnden Urchristentums eingesetzt.

125,—. ISBN 90-04-10065-2.

Dieses Verfahren hat zweifellos etwas Faszinierendes. Aber

van der Sand, H.: Acts 28,28: No Salvation for the People of Israel? An

wirkt das so gewonnene Bild nicht allzu glatt, ja leblos, sind die

Answer in the Perspective of the LXX (EthL 70, 1994, 341-358).

Sarrazin, Bernard: J&sus n’a jamais ri. Historie d’un lieu commun

Spuren vieler Retuschen nicht zu deutlich, als daß der Verdacht,

(RScR 82, 1994, 217-222).

es mit einem künstlichen Konstrukt zu tun zu haben, sich zer-

Schmidt, T. E.: The Letter Tau as the Cross: Ornament and Content in

streuen ließe?

Hebrews 2,14 (Bibl 76, 1995, 75-84).

Slater, Thomas B.: One Like a Son of Man in First-Century CE Judaism

(NTS 41, 1995, 183-198).

Erlangen

Jürgen Roloff

Stuhlmacher, Peter: Die Auferweckung Jesu und die Auferweckung der

Toten (PTh 84, 1995, 72-88).

Tamez, Elsa: Das Schweigen von Frauen und der Geist des Kanons (JK

Bergmeier, Roland: Gottesherrschaft, Taufe und Geist (ZNW 86, 1995,

56, 1995, 10-17).

53-73).

Trocm6, Etienne: «La Parole devint chair et dressa sa tente parmi nous».

Binder, Herrmann: Mißdeutbar oder eindeutig? Gedanken zu einem

Reflexions sur la th£ologie du IVe Evangile (RHPR 74, 1994, 399-410).

Gleichnis Jesu (ThZ 51, 1995, 41-49).

Tyson, Joseph B.: Jews and Judaism in Luke-Acts: Reading as a Godfea-

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rer (NTS 41, 1995, 19-38).

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Tov, Emanuel, with Stephen J. Pfann [Eds.]: Companion Volume to the

Boismard, M.-E.: L’Evangile de Marc et sa Prehistoire. Paris: Gabalda

Dead Sea Scrolls Microfiche Edition. 2nd rev. Ed. Leiden-New York-Köln:

1994, 308 S. gr.809 = Etudes Bibliques, 26. Kart. fFr 195.—-. ISBN 2-85021-

Brill 1995. 187 S. 1 Taf. 40. geb. Nlg 140.—. ISBN 90-04-10288-4.

-7.

Welborn, L. L: The Dangerous Double Affirmation: Character and Truth

Broadhead, Edwin K.: Echoes of an Exorzism in the Fourth Gospel?

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.. Dormeyer, Detlev: Joh 18,1-14 Par. Mk 14,43-53: Methodologische

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und Schriftauslegung bei Huldrych Zwingli bis 1522. Stutt-

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gart: Calwer 1994. X, 308 S. 8° = Calwer Theologische

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Hollander, H. W.: ‘Vrijheid’ en ‘slavernij’ in Johannes 8:31-36 (NedThT

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Horn, Friedrich Wilhelm: Ethik des Neuen Testaments 1982-1992 (ThR

60, 1995, 32-86).

Zentralanliegen der anzuzeigenden Dissertation, die im Winter-

Ingelaere, Jean-Claude: Universalisme et particularisme dans 1‘Evangile

semester 1989/90 der Evangelisch-theologischen Fakultät der

de Matthieu. Matthieu et le Judaisme (RHPR 75, 1995, 45-60).

Universität Münster vorgelegt wurde, ist es, aufzuzeigen, ob

Johns, Loren L., and Douglas B. Miller: The Signs as Witnesses in the

Fourth Gospel: Reexamining the Evidence (CBQ 56, 1994, 519-525).

und inwiefern Zwingli „ein Schüler Luthers“ (275) gewesen sei.

Das ganze Resümee des Buches (275-280) widmet der Vf. die-

Kany, Roland: Die Frau des Pilatus und ihr Name (ZNW 86, 1995, 104-

ser Frage und charakterisiert dadurch den Akzent seiner Studie.

110).

Lindemann, Andreas: Der jüdische Jesus als der Christus der Kirche.

Der Forschungsgegenstand ist nicht neu, sondern hat bereits

Historische Beobachtungen am Neuen Testament (EvTh 55, 1995, 28-49).

Jahrzehnte lang eidgenössische und deutsche Forscher an der

671

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

672

Arbeit gesehen. Hoburg muß in seiner Hauptthese gegen die

gend für Zwingli vornehmlich bei dem Franzosen Faber Stapu-

Mehrzahl von Voten bisher mit der Sache befaßter Fachkolle-

lensis (100-106 u. passim) und bei Erasmus von Rotterdam (42-

gen antreten. Der Hintergrund seines Ansatzes hängt mit dem

46) findet. Jedesmal spielt die Verständigung über den Literal-

Forschungstrend seines Promotors Martin Brecht zusammen,

sinn der Bibel, zugespitzt auf das Begriffspaar von „spiritus et

der in einem programmatischen Aufsatz in der Zeitschrift für

litera“ (43) eine herausragende Rolle. Hier auch ist der Ansatz —

Kirchengeschichte (1985, 301-319) schon über „Zwingli als

bei allen beobachteten Abhängigkeiten von Luther — zur Diastase

zwischen den beiden Reformatoren. Geist Gottes und Wort Got-

Schüler Luthers‘“ gehandelt und in diesem Zusammenhang die

theologische Entwicklung des Zürcher Reformators von 1518

tes in ihrer Relevanz für „Seligkeit und Heilsgewißheit‘“ werden

bis 1522 thematisiert hatte.

bei Luther und Zwingli jeweils anders akzentuiert.

Das schon angesprochene Schlußkapitel des Buches, das eine

Die Unterschiedenheit zwischen beiden Reformatoren be-

erstaunliche Intensität in der Quellenbefragung und der Beach-

wertet H. auf dem Hintergrund der „Worttheologie‘“‘ Luthers

tung bisheriger Sekundärliteratur erkennen läßt, könnte zur

folgendermaßen: „Ist Zwingli Spiritualist? Es wird m.E. bei der

Erhellung der Fragestellung vielleicht zuerst gelesen werden,

Beantwortung dieser Frage zu wenig die Einbindung des Hlg.

um von dort her das Kaleidoskop der Zitation von Quellen und

Geistes in die Erkenntnislehre einerseits (Illuminatio) und die

Sekundärliteratur einfacher zu durchschauen. Das ganze Buch

Hermeneutik andererseits (spiritus et litera) beachtet, wie sie

dient im Grunde der Beweisführung für die Schlußfrage, die in

bei Agustin begegnet. ...Die Marginalien zeigen, daß der Geist

folgendem kulminiert: Es ging „der hier vorliegenden Untersu-

auf die Schrift bezogen bleibt, indem er ihren soteriologischen

chung darum, die reformatorische Entwicklung Zwinglis im

Sinn vergegenwärtigt und den Menschen zum Verstehen führt.

Spannungsfeld zwischen Bibelhumanismus und Einflüssen lu-

Dies erklärt, warum Zwingli mehrfach betonen kann, daß die

therischer Theologie aus der Sicht der Schriftauslegung darzu-

Hlg. Schrift erleuchtet.“ (269f) Das von der Schrift isolierte

stellen. Insofern läßt sich die Aufgabe der Forschung dahin prä-

Wirken des Heiligen Geistes ist demnach nicht Zwinglis Auf-

zisieren, die jeweiligen theologischen Einflüsse auf Zwinglis

fassung, wodurch manche Behauptungen auf lutherischer Seite

eine gewisse Korrektur erfahren.

Entwicklung nachzuzeichnen, zu denen dann neben Erasmus

und den Kirchenvätern gerade auf exegetischem Gebiet Luther

Nicht Unkenntnis, sondern Auseinandersetzung mit mittelal-

zu rechnen ist. Brecht forderte deshalb die Kirchengeschichts-

terlichen und zeitgenössischen Theologen und ein damit gege-

forschung auf, zu prüfen, inwieweit Zwingli Luthers Gedanken

bener Eklektizismus gehören zum theologischen Werden

‚eigenständig und in Auswahl aufnahm‘, so daß die Gegensätze

Zwinglis. An hervorragender Stelle nimmt H. in Nachfolge sei-

‚sich nur in einer neuen umfassenden Bemühung um die Quel-

nes Lehrers M. Brecht die „Benutzung der Operationes in Psal-

len überwinden lassen‘. Diesem Postulat sah sich die vorliegen-

mos Luthers‘“, d.h. Luthers Vorlesungen in den Jahren 1519-

de Untersuchung verpflichtet.‘““ (277)

1521, in Anspruch. (210-212 u.passim) Wer ihm hier und in

So ist es: Die hier anzuzeigende Studie enthält nicht nur kräf-

anderen Punkten seiner Neuansätze widersprechen will, muß an

tige Thesen, sie eröffnet zugleich ein Forschungsprogramm, das

die Quellen heran und an Zwinglis Kommentierung dazu.

aus Mangel an ausreichender und eindeutig zu lesender Quel-

Auf jeden Fall verdient H.s neu aufgenommenes Anliegen

lensituation bisher vernachlässigt worden ist. Die aus der Ar-

Anerkennung und Dank, die Reformation des 16. Jh.s in Zürich

beitsmethode Luthers bekannte connexio verborum hinsichtlich

als theologisch grundgelegt zu begreifen. Wir haben dazu eine

bibeltheologischer und theologiegeschichtlich relevanter Ter-

große viele Quellgebiete berücksichtigende Studie vor uns, die

mini wird vom Vf. auch für Zwingli in Anspruch genommen.

Anlaß geben könnte, manche früheren Arbeitsergebnisse zu

Der Titel des Buches „Seligkeit und Heilsgewißheit‘“ ist also

überprüfen.

paradigmatisch, wie H. hinsichtlich seines Forschungsgegen-

standes ohnehin gern vom „Paradigmenwechsel“ (275) als

Görlitz

Joachim Rogge

Nachweis für Zwinglis reformatorische Entdeckung redet.

So könnte — vielleicht in Zustimmung und Widerspruch — die

Zwingliforschung neu belebt werden, wie es schon eine Arbeit

Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung.

intendiert hatte, die anderweitig Vernachlässigtes, nämlich

Im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von H. Junghans.

„Zwinglis Amtsverständnis im Rahmen der Zürcher Reformati-

61. Jahrgang 1994. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

on“” (M. Hauser: Prophet und Bischof, Freiburg Schweiz 1994)

1994. 194 S. 89°. Pp. DM 50,-. ISBN 3-525-87426-X.

als Gegenstand der Untersuchung auserkor. H. berücksichtigt in

seiner Arbeit ausführlich wie niemand zuvor die „Psalmenmar-

Der am Anfang dieses Jahrgangs stehende Aufsatz von Gerhard

ginalien‘“ des Zürcher Reformators. So wird die Studie „ein

Ebeling mit dem bescheidenen Titel „Luthers Gebrauch der

666

rezeptionsgeschichtlicher Nachvollzug der auf Zwingli einwir-

Wortfamilie ‚Seelsorge

baut in der seinem Autor eigenen

kenden exegetischen Einflüsse bis zur Einführung der Reforma-

Meisterschaft des Umgangs mit Phänomenen der Sprache der

HONIN Zgn (TS322/23)° (IX)

Theologie auf einer breiten sprachgeschichtlichen Grundlage

Der Vf. stößt bei seinem Unternehmen auf „überraschende

auf, Er durchbricht dann aber bald den Verstehensbereich philo-

Ergebnisse“ (a.a.O.). „So ist Zwinglis theologische Entwick-

logischer Deutung und beobachtet, wie Luthers theologisches

lung weit mehr als die Luthers angewiesen auf die Rezeption

Latein im Zuge der Gewinnung neuer Einsichten „zweispra-

bestimmter zeitgenössischer Theologen. Sein Eklektizismus

chig“ wird und schließlich fast völlig durch deutsche Sprache

beruht nicht zuletzt darauf, daß er versucht, jeden theologischen

ersetzt wird. Predigt und Seelsorge werden zum Hendiadyoin.

Die Rede von der Seelsorge hat „bei keinem deutschsprachigen

Entwurf von vornherein in seine theologische Ausgangsfrage zu

integrieren. In einem stetigen Prozeß von Annäherung und

Autor vor der Reformation eine vergleichbar intensive Aufnah-

Abgrenzung, der sich bis 1522 an den Marginalien zum Psalter

me*““ gefunden. Luthers Umgang mit dem Wortfeld „Seelsorge“‘

verfolgen läßt, formt sich dabei seine reformatorische Anschau-

„entspricht genau dem, was man auch an Luthers Umgang mit

ung.‘“ H. 1äßt die außertheologischen Faktoren im Rahmen der

der Wortfamilie ‚Theologie‘ beobachten kann“‘ (44).

Entwicklung Zwinglis außer Betracht, seinen Patriotismus, sein

Einen Beitrag über Luthers Predigten über Engel steuert

sozialethisches und kirchliches Engagement, sein generelles

Michael Plathow bei („„Dein heiliger Engel sei mit mir‘. Martin

Geprägtsein durch den Humanismus.

Luthers Engelpredigten‘). Die Einordnung des Engelsglaubens

Die Problematik Humanismus nimmt der Vf. allerdings inten-

in das Spannungsfeld von Gott und Teufel und der beiden Regi-

siv auf im Programm des „Bibelhumanismus“ (1-6), den er, prä-

mente Gottes liefert theologische Kriterien für den Umgang mit

673

674

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

dem gegenwärtig beliebt gewordenen Reden von Engeln in

Schriften und auch im Konkordienbuch ausgelassen wurde,

einer breiten Kulturszene.

bleibt dieser wichtige Beitrag sonst meistens unbeachtet.

Luthers apostolisches Selbstverständnis und ein auf ihm

Die Beichtvermahnungen Luthers bewegen sich im Span-

beruhendes Selbstbewußtsein anhand des Briefwechsels bis

nungsfeld zwischen der Freiheit von der mittelalterlichen

1523 untersucht Timothy J. Wengert (“Martin Luther’s Move-

Zwangsbeichte und der starken Empfehlung des konkreten

ment toward an Apostolic Self-Awareness As Reflected in His

Vollzugs der evangelischen Buße, der in der Einzelbeichte

Early Letters‘“): „As apostle in the mold of the Apostle Paul‘“

geboten wird. Der Akzent liegt auf der Absolution, nicht auf

tritt er, unterstützt von humanistischer Umgangsform und vom

unserem Bekennen. P. reflektiert auch die Stellung der Beichte

Zuspruch der Zeitgenossen, seinen Briefpartnern gegenüber

in der Gegenwart und meint, daß Luthers positive Würdigung

auf, indem er damit Handlungskompetenz beansprucht. Es wäre

der Einzelbeichte verdient, ins Zentrum gerückt zu werden. Er

interessant, diesen Aspekt von Luthers Selbstverständnis mit

zitiert Luther: „wenn ich zur Beichte vermahne, so tue ich

anderen Aspekten der Wertung seiner Rolle durch ihn selbst

nichts anders, denn dass ich vermahne, ein Christen zu sein‘“

und seine Verehrer zu vergleichen.

(Gr. Kat.; BSLK 732, 40ff.). Was er über „Verfall und Erneue-

Franz Posset äußert sich erneut zu einem Thema, dem er

rung der Einzelbeichte‘“ schreibt, behandelt die Entwicklung

bereits gründliche Studien gewidmet hat, dem Einfluß Bern-

von der Reformation über die Orthodoxie und den Pietismus bis

hards von Clairvaux auf Martin Luther. („Bernhard von Clair-

in unsere Tage. Eine Neugestaltung der Einzelbeichte in der

vauxs Sermone zur Weihnachts-, Fasten- und Osterzeit als

lutherischen Kirche von heute findet P. im Gegensatz zu vielen

Quelle Martin Luthers‘“). Es gelingt ihm, bestimmte Bereiche

anderen Beurteilungen möglich und nötig.

der schriftlichen Überlieferung des Zisterzienserabtes als Quel-

Im Abschnitt über die Haustafel, die in der kirchlichen Erzie-

len für Luther auszuschließen, dafür aber den Einfluß des Ser-

hung auf lutherischem Gebiet durch die Jahrhunderte eine ein-

mo 33 der Hoheliedpredigten, der Schrift De consideratione ad

zigartige Bedeutung hatte, zeigt P., wie sie in vieler Hinsicht

Eugenium Papam und der ersten Predigt In annuntiatione

eine Parallele zum Dekalog bildet, vor allem aber eine Aktuali-

(Mariae Verkündigung) bis in die letzten Lebensjahre des Wit-

sierung der neutestamentlichen Haustafeln bedeutet.

tenberger Reformators hervorzuheben.

Das Traubüchlein wie auch das Taufbüchlein, die als selbst-

Einen unveröffentlichten Text, der in den Zusammenhang

ändige Arbeiten zu betrachten sind, wurden schon in einigen

von Luthers sowie Bugenhagens und Caspar Crucigers Brief-

der ersten Auflagen dem Katechismus beigefügt (in der Ver-

wechsel gehört, stellt Bernd Moeller mit der kommentierten

breitung des kleinen Katechismus in anderen Ländern aber oft

Edition des Ordinationszeugnisses für den nach vielen Zwi-

ausgelassen). Der Kommentar bietet hier eine ergiebige Dar-

Sschenstationen als Superintendent in Hildesheim tätigen Bar-

stellung der Geschichte und Vorgeschichte von Luthers Auffas-

tholomäus Wolfart vom 17. September 1544 vor. Nicht ganz so

sung der Ehe und Eheschließung sowie auch des Aufbaus der

umfangreich wie in den zurückliegenden Jahrgängen präsentiert

Taufliturgie. Ein altes Rätsel bringt P. seiner Lösung näher: wie

sich die Lutherbibliographie 1994. Den kleinen technischen

Luther die Sintflut-Erzählung mit der Taufe verbindet. Beispie-

Fehler auf S. 186, wo die beiden Satzkolumnen am Beginn der

le aus Luthers Predigten zeigen, wie er mit diesem Bild auf Ge-

Seite vertauscht sind, werden die, die die Bibliographie benut-

richt und Gnade als Inhalt der Taufe hinweisen will.

zen, selbst korrigieren können.

Die Hausgebete Luthers, die im kleinen Katechismus von

Anfang an vorliegen, gehören zu den bekannteten und bis in

Leipzig

Ernst Koch

unsere Zeit lebendigsten Abschnitten des Katechismus. Sie

werden hier nicht von P. selbst kommentiert, sondern von Frie-

der Schulz, der schon zum Lutherjubiläum 1983 eine vorzügli-

Peters, Albrecht: Kommentar zu Luthers Katechismen. 5:

che Untersuchung zu diesem Abschnitt des Katechismus publi-

Die Beichte. Die Haustafel. Das Traubüchlein. Das Tauf-

ziert hatte. Sie wird hier aufs Neue gedruckt, was von P. selbst

büchlein. Mit Beiträgen von F. Schulz u. R. Keller. Hrsg. von

in einem Gespräch mit dem Hg. empfohlen wurde. Kurzgefaßt,

aber sehr inhaltsreich ist dieser Kommentar. P. schließt mit

G. Seebaß. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1994. 221

S. gr.89, Kart. DM 38,—. ISBN 3-525-56184-9.

einer Reflexion darüber, daß Luthers Bittgebet vor Tisch die

Form einer Epiklese erhält — „Segne, was du uns bescheret

Der letzte Band in Albrecht Peters Katechismus-Kommentar

hast‘““ — während beim Abendmahl eine „Gaben-Epiklese‘“ aus

behandelt die oben genannten Teile des kleinen Katechismus,

bestimmten Günden ausgeschlossen war.

die erst nach der Erstausgabe hinzugefügt wurden. Damit wer-

Der Band endet mit einer Bibliographie Peters‘ von 1983 bis

1994, bearbeitet von Rudolf Keller, der auch eine frühere

den einige sowohl für die kirchliche Praxis wie auch für das

Verständnis der Theologie Luthers besonders wichtige Themen

Bibliographie (bis 1983) im Aufsatzband von Peters, „Rechen-

mit der für dieses Kommentarwerk charakteristischen Kombi-

schaft des Glaubens“, Göttingen 1984, verfertigt hatte.

nation von historischer Gründlichkeit und systematischer Ana-

lyse vorgestellt. Die nuancierte Darstellung von Luthers Auf-

Lund

Bengt Hägglund

fassung der Beichte kann dabei als instruktives Beispiel er-

wähnt werden.

Warum wurde die kirchliche Praxis bezüglich der Beichte so

Schmidt-Lauber, Gabriele: Luthers Vorlesung über den

verschiedenartig in den lutherischen Landeskirchen entwickelt,

Römerbrief 1515/16. Ein Vergleich zwischen Luthers

einerseits eine Belebung der Einzelbeichte im Zusammenhang

Manuskript und den studentischen Nachschriften. Köln-Wei-

mit dem Gottesdienst, andererseits ein Übergang zum allgemei-

mar-Wien: Böhlau 1994. VII, 164 S. 4° = Archiv zur Weima-

nen Sündenbekenntnis (offene Schuld) und zur Empfehlung der

rer Ausgabe der Werke Martin Luthers. Texte und Untersu-

brüderlichen Ratgebung? Diese unterschiedliche Ausformung

chungen, 6. Lw. DM 88,—. ISBN 3-412-11193-7.

der konkreten Manifestationen der Buße hat ihre Entsprechung in

den verschiedenen Perspektiven in Luthers eigener Auffassung

Ziel der Arbeit ist es, durch den Vergleich zwischen der Edition

der Beichte, wie es hier ausführlich gezeigt wird. Eine wichtige

des Manuskripts, das Luthers Vorbereitung für seine Vorlesung

über den Römerbrief enthält, und den Editionen der erhaltenen

Quelle ist natürlich die „Kurze Vermahnung zu der Beicht“, die

im Großen Katechismus in einer der ersten Auflagen hinzuge-

gebliebenen studentischen Nachschriften „einen Beitrag zu dem

fügt wurde. Da der Text in der Jena-Ausgabe der gesammelten

Bild des Hochschullehrers Luther‘“ zu liefern (VII). Die Einlei-

675

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

676

tung (1-8) skizziert die bisherige Forschung zu L.s Römerbrief-

Menschen mit der ihm vertrauten scholastischen Theologie

auslegung, die sich die Chance hat entgehen lassen, neben sei-

nicht vereinbar ist, doch das diktiert er seinen Studenten nicht

nen Vorbereitungen auch zu berücksichtigen, was L. nach dem

(109). „Luther hat sich zur Zeit der Römerbriefvorlesung den

Zeugnis der Nachschriften den Studenten wirklich vorgetragen

Studenten... nicht als der große Kritiker der vorherrschenden

hat.

Theologie‘“ gezeigt (110). Die letzte Einzelanalyse der Vfn. gilt

Das erste Kapitel „Die Nachschriften als Spiegel der Römer-

der Exegese von Römer 12 und 13 in Manuskript und Diktat.

briefvorlesung“ (9-16) informiert zunächst über den Quellenwert

Das Diktat zu Römer 12 spitzt L. ganz darauf zu, daß menschli-

der Nachschriften, dann über den äußeren Ablauf der Vorlesung.

ches Vertrauen nicht auf des Menschen eigene Fähigkeiten

Nicht exakt zu bestimmen ist, wann L. damit begann, das Kolleg

gerichtet sein solle (118). Zu Römer 13 betont L. im Manu-

vorzubereiten (14). Der Hg. der Römerbriefvorlesung Johannes

skript, der Christ habe der von Gott eingesetzten Obrigkeit zu

Ficker ist der wichtigste Gesprächspartner der Vfn.

gehorchen, im Diktat dagegen vor allem, er habe zu unterschei-

Das zweite Kapitel wendet sich einem „Vergleich der Text-

den zwischen der Macht, die stets von Gott gegeben sei und den

fassungen der Römerbriefvorlesung“ zu (17-46). Die Vfn. stellt

Mächtigen, die ihre Macht auch mißbrauchen könnten (123).

sich die Frage, „ob sich aus den festzustellenden Unterschieden

Das vierte Kapitel behandelt „Einzelaspekte im Vergleich der

und Beibehaltungen eine feste Methode Luthers rekonstruieren

Textfassungen“ (134-150). L. legt den Studenten zwar dar, wo

läßt, nach der dieser bei der Bearbeitung seiner eigenen Auf-

seine Kritik an der Scholastik ansetzt. Die eingehende Diskussi-

on mit deren Vertretern, wie er sie im Manuskript geführt hat,

zeichnungen für die Vorlesung vorgegangen ist.‘“ (17) Im zwei-

ten Kapitel untersucht die Vfn. zunächst an ausgewählten Tex-

diktiert er jedoch nicht (136). Angesichts der Bedeutung, die L.

ten formale Veränderungen. Im Kollegdiktat läßt L. ganze

Augustin in seinem berühmten Selbstzeugnis zumessen wird,

Scholien ersatzlos weg (19). Zu keinem Kapitel des Römer-

erstaunt es, daß er ihn im Diktat zu Römer 1,17 nicht erwähnt

briefs diktiert er die vorbereiteten Scholien vollständig. Sowohl

(139). Besonders häufig verweist L. auf Augustin bei der Exe-

Interlinear- als auch Randglossen läßt er fort (21f.). Neben Kür-

gese von Römer 7 (141f.). Außer zur Bibellektüre fordert L.

zungen (22-60) finden sich Erweiterungen (Akzentsetzungen,

zum Lesen Aüugustins auf (143). L. hat diejenigen Aussagen

Verschärfungen: 27-29). Ferner ordnet er um, nimmt Scholien

über die Demut in seinem Vorlesungsmanuskript nicht ins Dik-

als Glossen auf und umgekehrt (29f.) Seine Bezugnahmen auf

tat übernommen, auf die Ernst Bizer in „Fides ex auditu‘“ seine

den griechischen Urtext steigert L., im Diktat selbst dann

These stützt, er habe zur Zeit der Römerbriefvorlesung gelehrt,

gegenüber seinen Aufzeichnungen, wenn er unter Zeitdruck

wer sich selbst demütige, der werde von Gott gerechtfertigt

steht (32-34). Im Diktat beschränkt er sich häufig auf die Dar-

(148-150).

stellung zentraler Gedanken und strukturiert besser als im

Das fünfte Kapitel zieht das „Fazit: Die Nachschriften der

Manuskript (34-37). Die Auslegung wird manchmal „weniger

Römerbriefvorlesung Luthers‘“ (151-159). Als akademischer

deutlich, aber kürzer“ (40). Eine Collage verdeutlicht Luthers

Lehrer wird L. bekannt, ehe er „sich der Welt als Kritiker der

Vorgehen an einem Beispiel besonders übersichtlich (43).

vorherrschenden Theologie und der kirchlichen Praxis und als

energischer Vertreter seines neuen theologischen Konzeptes‘

Zusammenfassend und Fickers Beobachtungen differenzierend

urteilt die Vfn., L.s Auslegung im Diktat sei stärker in sich

zeigt (151). Im Vortrag bemüht er sich um „Kürze und Präg-

geschlossen als die in seinem Vorlesungsmanuskript (45f.).

nanz“ (151). Die Vfn. skizziert den Aufbau von L.s Diktat im

„Inhaltlicher Textvergleich‘“ ist das Thema des dritten Kapi-

Überblick (152-154 und Anm. 762) und hebt heraus, welche

tels, das mit 87 Seiten mehr als die Hälfte des Buches ein-

inhaltlichen Verschiebungen L. im Laufe der Vorlesung vorge-

nimmt. Als ersten Textabschnitt wählt die Vfn. für ihre Unter-

nommen hat (155). Sie sieht mehrere Möglichkeiten, die

suchung L.s Auslegung von Römer 1. Im Diktat betont L. stär-

gegenüber dem Vorlesungsmanuskript vorsichtigere Haltung

ker als in seinem Vorlesungsmanuskript den Abstand zwischen

L.s in seinem Diktat zu erklären: Zeitnot, Unsicherheit; den

Gott und Mensch (49), geht mit dem Gegensatzpaar ‚spiritus —

Wunsch, innerhalb der exegetischen Tradition zu bleiben; seel-

littera‘ sicherer um, führt das Gegensatzpaar ‚lex — evangelium‘

sorgerliche Rücksicht (157f.) „Er tritt als ein vorsichtiger, sich

ein (49-53) und radikalisiert seine Aussagen über das Amt der

selbst in der Präsentierung sensationell neuer Gedanken sehr

Verkündigung (53f.). Auf besonderes Interesse darf wegen L.s

zurückhaltender Mann und als ein ständig um den Studenten

Rückblick aus dem Jahre 1545 sein Umgang mit Römer 1,17

bemühter Lehrer in den Hörsaal.“ (158)

rechnen. Nicht auf die Alleinwirksamkeit des rechtfertigenden

Zusammenfassend läßt sich sagen, daß es sich lohnt, sich

Glaubens wie in seinem Manuskript, sondern auf die Ableh-

durch die Einzelanalysen des Buches hindurchzuarbeiten. Sie

nung jeder Werkgerechtigkeit legt L. im Diktat den Akzent (65.

machen deutlich, in welcher Weise L. im Diktat strafft, verein-

69). Seine im Manuskript bereits präzise formulierte Rechtferti-

facht und zuspitzt. Zahlreiche Querverweise innerhalb des

gungslehre diktiert L. seinen Studenten nicht in voller Radika-

Buchs helfen Wiederholungen vermeiden. Stichproben ergaben,

lität (69). Als zweiten Textabschnitt stellt die Vfn. L.s Exegese

daß sich nur selten Fehler eingeschlichen haben.

von Römer 3,4-7 [so die Überschrift, de facto und laut der

Im Vergleich zum Ertrag der Arbeit wiegen einige kritische

Zusammenfassung S. 89f.: 3,2-7] dar. Sie analysiert präzise,

Anfragen minder schwer. So redet die Vfn. beispielsweise verein-

welche Fortschritte L. innerhalb seiner Vorarbeiten macht (70-

fachend von „der Tradition“, gegen die L. sich wende (beispiels-

72 mit Anm. 336) und welche Akzente er in seinem Diktat

weise auf 109), erst im vierten Kapitel differenziert sie (vgl. 134).

setzt: Er betont verstärkt den Gegensatz ‚Gott — Mensch‘ auf

Angemessener wäre es gewesen schon früher die Vielgestaltig-

Kosten von Ausführungen zur demütigen Haltung (90). Als

keit spätmittelalterlicher Theologien zumindest anzudeuten. Als

dritten Text analysiert die Vfn. L.s Exegese von Römer 4,6-7.

auf ein positives Beispiel für das Bemühen der Vfn., dem Leser

Hier fällt auf, daß L. Themen von Bedeutung nicht ins Diktat

Literaturhinweise zum Hintergrund der Aussagen L.s zu geben

übernimmt (92). „Erstaunlich ist in diesem Abschnitt die relativ

(im gegebenen Fall zum Reden von Tatsünden und vom ‚Zun-

positive Einstellung den opera gegenüber...‘“ (93) Während L.

der‘), sei auf die Fußnote 514 auf S. 102 verwiesen.

im Diktat zum ersten Kapitel des Römerbriefs die Werkgerech-

Der sprachliche Ausdruck kann nicht jederzeit überzeugen:

tigkeit noch stärker abgewiesen hatte als in seinem Manuskript,

„von Denifle... bzw. in dessen erstem Ergänzungsband‘“‘ (1,

tritt diese Akzentsetzung im Diktat zum vierten Kapitel, vergli-

Anm. 1). Interesse „liegt“ nicht „auf““ „Themenkomplexen“‘ (2).

chen mit dem Manuskript, eher zurück (99). Im Vorlesungsma-

„Gegenüber der zwar weitschweifigen und kursiven, aber gera-

nuskript weist er auf, daß seine Auffassung von der bleibenden

de dadurch mit einem sehr lebendigen Charakter gefüllten Aus-

Gleichzeitigkeit von Sünde und Gerechtigkeit im glaubenden

legung...‘“ (112. — Die Vfn. bezeichnet auch sonst L.s Ausle-

677

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

678

gung wiederholt als ‚kursiv‘ [89, 105, 155], wo der Leser eher

matorische Bewegung in dieser Landschaft „in erster Linie eine

‚kursorisch‘ erwartet). Manche Sätze sind überladen (87, erster

theologische und frömmigkeitsgeschichtliche“ gewesen sei

(11), so daß es dem Historiker nicht auf die „Faktoren der Um-

Satz; 119, erster Satz). Der Rez. gesteht, daß ihm ‚Reden‘ weder

als Übersetzung von ‚eloquia‘ (73 bei Anm. 342) noch von ‚ser-

gebung“, sondern auf „die religiösen Kräfte‘“ anzukommen

mones‘ (82 bei Anm. 409) einleuchtet. Nicht allein sprachlich

habe (ebd.).

ist Kritik möglich gegenüber der Behauptung, L. gebe „die gro-

Ein Merkmal der Reformation Westfalens ist, daß sie erst

auffallend spät, im Grunde erst nach 1530, einsetzte. Wieso das

be Anlage des Paulusbriefes und damit implizit auch seiner

Auslegung schon mit den ersten Sätzen der Vorlesung“ an

so war, wird nicht weiter erörtert, dagegen werden die Kontakte

Luthers und Melanchthons mit westfälischen Schülern und

(152). Kann man den Römerbrief doch auch völlig anders inter-

pretieren als Luther.

Briefpartnern ausgiebig dargelegt, auch wenn sie vergleichs-

weise eher spärlich waren. Weiterhin erfahren die westfälischen

Gerade in der heutigen Forschungssituation, in der neben den

Aussage-Intentionen von Verfassern die Rezeption ihrer Werke

evangelischen Kirchenordnungen, die größtenteils den 1530er

intensiver berücksichtigt wird, ist diese Arbeit willkommen.

Jahren entstammen — die umfangreichsten reformatorischen

Zeigt sie doch auf, was Luthers Studenten von seinem Römer-

Texte, die das Land überhaupt hervorgebracht hat —, eine aus-

briefkommentar überhaupt haben aufnehmen können. Was

führliche Schilderung und Würdigung (85-107) und ebenso das

Luther in sein Vorlesungsmanuskript geschrieben hat, kann ja

Münstersche Täuferreich — jener Vorgang, mit dem Westfalen

vor der Entdeckung dieses Manuskripts keine Wirkung auf

am stärksten und nachhaltigsten auf die gesamtdeutsche Ent-

andere gehabt haben. Dankenswert ist nicht nur, daß diese

wicklung eingewirkt hat (108-131). Erst im Schlußkapitel bietet

Arbeit in Angriff genommen worden ist, sondern auch, wie die

dann auch St. eine nach Herrschaftstypen gegliederte Darstel-

Vfn. ihre Aufgabe bewältigt hat.

lung, die er mit dem Ende des 30jährigen Kriegs abschließt.

Im einzelnen herrscht in dem Buch die Ereignis- und die Per-

Amsterdam

Christoph Burger

sonengeschichte vor. In schlichter, schmuckloser Sprache wird

vorwiegend berichtet, selten reflektiert; modernere Fragestel-

lungen — etwa die Frage nach der sozialen Einbettung und den

Stupperich, Robert: Westfälische Reformationsgeschichte.

sozialen Strukturen der reformatorischen Bewegung, nach den

Historischer Überblick und theologische Einordnung. Biele-

verfassungsrechtlichen und den politischen Konkretionen, auch

feld: Luther 1993. 265 S., 1 Falttaf. gr.8°

=

-

Beiträge zur

der Vergleich mit anderen deutschen Landschaften — treten

Westfälischen Kirchengeschichte, 9. Pp. DM 48,-. ISBN 3-

ganz zurück; daß die Entscheidung über die Reformation fast

7858-0351-6.

überall in Machtkämpfen fiel, wobei die einzelnen Faktoren —

in den Bistümern Bischof, Domkapitel, Stände, in den Städten

An Gesamtdarstellungen der westfälischen Reformationsge-

Räte, Gilden, Bürgerschaften usw. — zumeist umschreibbar sind

schichte herrscht kein Mangel; nach mehreren älteren Werken

und definierbare Ziele verfolgten, bleibt beinahe unbemerkt,

verdient vor allem die große, zweibändige Darstellung des

pauschale Feststellungen treten an die Stelle — über die refor-

katholischen Kirchenhistorikers der Universität Münster, Alois

matorischen Prediger in Lippstadt: „der Mann aus dem Volk

Schröer, „Die Reformation in Westfalen. Der Glaubenskampf

wartete auf ihr Wort‘“ (41); über die Heirat des Klerikers Lam-

einer Landschaft‘“ (Münster 1979/83), mit Achtung genannt zu

bach in Dortmund: „die Dortmunder Bürgerschaft begrüßte die-

werden — ein fast 1500 Seiten umfassendes, sorgfältig und in

sen Schritt auf das freudigste‘“ (151).

St. hat sich seit Jahrzehnten mit Einzelforschungen um die westfälische

beachtlichem Maß irenisch geschriebenes Werk. Nun legt der

emeritierte Kirchenhistoriker der evangelisch-theologischen

Reformationsgeschichte verdient gemacht; insgesamt 41 Titel von ihm wer-

den im Literaturverzeichnis genannt und in den Anmerkungen verarbeitet.

Fakultät von Münster eine weitere Gesamtdarstellung vor.

Daneben jedoch wird wichtige neuere Literatur anderer Autoren vielfach

Sie ist viel knapper gehalten und auch wesentlich anders

ignoriert, um nicht zu sagen: mißachtet, und damit fallen auch deren For-

angelegt als das Werk von Schröer. Jeder Historiker Westfalens

schungsergebnisse und deren Fragestellungen aus. Um einige Defizite die-

hat es in der älteren Zeit mit den Schwierigkeiten zu tun, die die

ser Art zu beleuchten: Unbeachtet bleiben eine hervorragende Monographie

über eine westfälische Stadtgesellschaft der Vorreformation mit ausführli-

Politische Zerklüftung des Landes seinem Bemühen entgegen-

cher Analyse der kirchlich-religiösen Verhältnisse (H. Rüthing, Höxter um

setzt; das Kernland, die verschiedenen geistlichen Territorien

1500, Paderborn 2. Aufl. 1986), die neuere Literatur über Hutten seit Hol-

dieser am intensivsten kirchlich regierten Landschaft Deutsch-

borns Buch von 1929 (23 mit Anm.), die wichtigsten historisch-analyti-

lands, war im 16. Jh. umgeben von einem Kranz kleiner und

schen Arbeiten von W. Ehbrecht über die Abläufe der Reformation in west-

fälischen Städten (Minden, Osnabrück, Soest), die es beispielsweise verbie-

Mmittelgroßer Grafschaften und im Westen begrenzt durch die

vereinigten Herzogtümer Kleve — Mark — Ravensberg; zudem

ten, die Bildung von Bürgerausschüssen auf das „Vorbild der großen Han-

sestädte Hamburg, Lübeck und Bremen‘‘ zurückzuführen (31). Bei den

gab es vier mittelgroße freie oder halbfreie Städte (Dortmund,

„Thesen an Kirchentüren‘“ in mehreren westfälischen Städten in den Jahren

Soest, Lippstadt, Herford). Schröer begegnet dieser Schwierig-

1530-32 (81-85) ging es um die Veranstaltung von Disputationen und um

keit, indem er seine Darstellung nach den verschiedenen Regio-

eine Übertragung aus dem akademischen in den städtisch-politischen Be-

nen gliedert und zunächst die weltlichen, dann die geistlichen

reich, die kaum auf „Luthers Beispiel‘“, sondern vielmehr ursprünglich auf

Herrschaftsgebiete behandelt. St. dagegen geht chronologisch

das Zürcher Vorbild von 1523 zurückzuführen ist (Moeller, Zs. d. Savigny-

‚Stiftung f. Rechtsgesch., Kan. Abt. 1970 u. 1974). Das Täuferreich von

vor. Die sieben Kapitel handeln zunächst von der vorreformato-

rischen Zeit, sodann von der „Rezeption“ der neuen Lehre so-

Münster (108-131) ist in den letzten Jahrzehnten durch eine ganze Reihe

wichtiger Arbeiten sozialgeschichtlich erschlossen, die St. nicht nennt:

wie der „Ausbildung‘“, dem „Durchbruch“ und — nach einem

Kirchhoffs große Monographie von 1973, die Aufsätze von H. Schilling (in

Abschnitt über das Münstersche Täufertum — dem „Fortgang“

dem Bauernkriegsband von Wehler 1975), Wolgast (ARG 1976), Holtner-

der Reformation in Westfalen, bis in einem Schlußkapitel die

Schindling (Hist. Jb. 1990) etc. Die sozialen und konfessionellen Zustände

kirchliche Situation in den Jahrzehnten um und nach 1600

in der Stadt Münster nach 1535 sind eingehend untersucht in dem Buch von

R. Po-chia Hsia, „Gesellschaft und Religion in Münster 1535-1618‘, 1989

geschildert wird. Immer wieder geht der Vf. die Gesamtheit des

(zu 157 m. Anm.). Der Konfessionskonflikt zwischen den lippischen Gra-

Landes durch, was viele Wiederholungen zur Folge hat, aber

fen und der Stadt Lemgo nach 1600 (177f.) ist Gegenstand der bedeutenden

seinem Bemühen zu entsprechen scheint, „den inneren Gang

Habilitationsschrift von H. Schilling, „Konfessionskonflikt und Staatsbil-

der Reformationsgeschichte in den Mittelpunkt (zu) stellen“

dung. Eine Fallstudie über das Verhältnis von religiösem und sozialem

Wandel in der Frühneuzeit am Beispiel der Grafschaft Lippe‘‘, 1981.

(195). Im Grunde sind es nicht die kirchlichen Verhältnisse in

ihrer Gesamtheit, sondern nur die Regungen des Protestantis-

Der Untertitel des Buches von St. kündigt „historischen

mus, die ihn interessieren, und er ist überzeugt, daß die refor-

Überblick und theologische Einordnung“ an. Das zweite Stich—

679

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

680

wort ist etwas undeutlich, meint aber vermutlich das Bemühen

wurde die DC-Kirchenleitung in Mecklenburg abgesetzt. Dank

des Vf.s um die religiöse und geistliche Komponente des Ge-

der sowjetischen Militäradministration wurde in Sachsen die

schehens. Freilich sind hierzu aus Westfalen nur relativ wenig

Kirchenleitung ebenso neubesetzt.

Quellen überliefert (wie überhaupt die westfälische Reformati-

In den ersten Jahren nach 1945 erwartete man einen Frie-

onsgeschichte sich von derjenigen anderer deutscher Regionen

densvertrag wie nach dem ersten Weltkrieg, und man (auch die

durch Quellenarmut abhebt), und so kann auch St. hierzu nicht

SED) forderte die Wiedervereinigung. Dibelius wurde zur Sym-

sonderlich viel beitragen (wenn man von den ausführlichen

bolgestalt für die Konfrontation mit dem SED-Staat, Propst

Paraphrasen der Kirchenordnungen absieht); eine deutliche

Grüber zur Symbolgestalt für die vergeblichen Versuche, zu

frömmigkeits- oder theologiegeschichtliche Prägung läßt das

einer Verständigung zu kommen. Mit der neuen Staats- und

Buch nicht erkennen.

Verfassungsbildung wurden die Rahmenbedingungen, unter

Vielmehr machen, wie schon bemerkt, alles in allem genom-

welchen die Kirche sich zu bewegen hatte, festgelegt. Offiziell

men die Mitteilungen über Ereignisse und Personen den Wert

gab es Glaubensfreiheit, aber die „Differenzierungspolitik“ be-

des Buches aus. Allerdings läßt sich nicht verhehlen, daß das

deutete, daß die Jugend und die Gemeinden unter den Druck

eingangs genannte Werk von Schröer auch in dieser Hinsicht

des ideologischen Staates gesetzt wurden, mit dem Ziel, einen

einen Vorsprung hat.

Keil zwischen Volk und Kirchenleitung zu treiben. Es kam

wohl zu vielen Gesprächen der Kirchenleitungen mit dem Staat

Göttingen

Bernd Moeller

und auch zu einzelnen, ausgleichenden „Kommuniques“ (Juni

1953, eine Woche vor dem Arbeiteraufstand), aber wegen des

„dynamischen Verfassungsverständnisses‘ des sozialistischen

Staates nie zu einem normalisierenden Kirchengesetz.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Am 8. Aug. 1947 verabschiedete eine Minderheit innerhalb

des Reichsbruderrates das „Darmstädter Wort“ als eine Vertie-

fung des „Stuttgarter Schuldbekenntnisses‘ nach der politischen

Besier, Gerhard: Der SED-Staat und die Kirche. Der Weg in

Seite hin mit dem mehrfachen: „Wir sind in die Irre gegan-

die Anpassung. München: Bertelsmann 1993. 927 S. 80.

gen...‘“. Dieses Wort stieß aber im Osten zunächst auf Kritik:

ISBN 3-370-02080-0.

Zwar wurde die Berechtigung des Anliegens, die Bindungen

der Kirche an Nationalsozialismus und Konservatismus zu

In Fortsetzung vieler kleinerer Studien zur Kirchengeschichte

überwinden, gesehen, aber es schien letztlich doch im Blick auf

des Dritten Reiches und der DDR und des umfangreichen

den Marxismus ein peinliches „Einstimmen in den lauten Chor

Buches von G. Besier/S. Wolf [Hrsg.] „Pfarrer, Christen und

des Zeitgeistes‘ (Otto Perels) darzustellen, das allzu deutlich

Katholiken‘. Das Ministerium für Staatssicherheit der ehemali-

von „Westperspektiven‘“ gepräg t (Günter Jacob) sei. Das

gen DDR und die Kirchen, Neukirchner-Vlyn Verlag, 1992, 2.,

„Darmstädter Wort“ wurde dann dennoch, seit den Gesprächen

mit Otto Grotewohl und der „gemeinsamen Erklärung‘“ vom

durchgesehene und erweiterte Auflage, 959 S., macht Besier

nun „eine Reise durch die Geschichte des Verhältnisses zwi-

21.Juli 1958 (279f), von 1958 bis 1987 zur theologischen „Beru-

schen Staat und Kirche in der DDR“ (11). „Auf breiter Quellen-

fungsgrundlage für die wesentlichen theologischen Verlautba-

rungen der Kirchen im östlichen Deutschland““ (46).

grundlage‘“ wird geschildert, wie durch die „Entwicklung des

Mit dem Scheitern der Viermächtekonferenz in Moskau Jan./

Verhältnisses von Staat und Kirche in den Jahren zwischen

1945 und 1969“(17f) „die Bildung einer Staatskirche neuen

Febr. 1954 schwand die Hoffnung auf ein neutrales Gesamt-

deutschland und die Zweistaatenlösung zeichnete sich ab. Die

Typs... in freilich eigentümlicher Ausprägung‘“ Wirklichkeit

geworden war, „wo kaum noch eine wichtige Sach- und Perso-

Remilitarisierung Westdeutschlands und die Einordnung in die

nalentscheidung... nicht zuvor mit SED-Staatsfunktionären ‚be-

Nato-Politik, besonders aber der Militärseelsorgevertrag vom

raten’ wäre‘“ (18). Dem Vf. zufolge hat sich diese Anpassung

Februar 1957, bedeuteten eine Veränderung der kirchenpoliti-

teils durch eine neo-Ilutherische Art der Zwei-Bereiche-Lehre

schen Lage im Osten. Die SED-Politik forderte die Trennung

(Thüringische Kirche), teils durch „Kräfte der bruder-rätlichen

auch auf dem kirchlichen Gebiet und forderte eine Loyalitätser-

Flügel der Bekennenden Kirche“ unter Einfluß von Karl Barth

klärung der Kirchen, die diese nicht geben wollten. Dennoch

und einem einseitigen Gebrauch von Dietrich Bonhoeffer als

war die „Gemeinsame Erklärung‘“ vom 21.7.1958 von einer

„Kirche im Sozialismus“ etabliert.

wachsenden Erkenntnis der neuen Lage gekennzeichnet. Mit

B. geht chronologisch vor, wobei Schwerpunkte mit großen

dem Mauerbau 1961 gewannen die kirchlichen Kräfte, die die

organisatorischen Konsequenzen für die Kirchen voraussahen,

Hauptstationen und kleineren Haltestellen unterwegs aufge-

sucht und wie von einem Reiseführer vorgestellt werden. Ganze

in den Synoden und Kirchenleitungen an Boden. Der sogenann-

Landschaften (die Massenvertreibungen, Verhaftungen und

te Aufstieg Albrecht Schönherrs (mit Manfred Stolpe) zum lei-

tenden Bischof symbolisiert diese Entwicklung. Die Bestrebun-

Hinrichtungen, der Aufstand 17. Juni 1953) dazwischen aber

werden leider, um nicht von dem Hauptthema abzulenken, im

gen des Ministeriums für Staatsicherheit, in die Kirche mittels

Vorbeifahren kaum erörtert. Betont wird mehrmals, daß die

Kadergruppen aus Theologen und Pfarrern und „Inoffiziellen

Mitarbeitern“ einzudringen, zielten vor allem auf die politische

„Differenzierungspolitik tiefe Widersprüche zwischen den offi-

ziellen Verlautbarungen der Partei‘“ und deren „Praxis in den

Parteinahme für die „Friedens‘-Politik des SED-Staates, d.h.

untersten Gliederungen“ (33) bedeutete.

die Stellungnahme gegen die westdeutsche „NATO- und

Die Entwicklung wird in drei große Etappen gegliedert:

Militärkirche‘“ sowie gegen die Atomaufrüstung der USA und

l. Von der Staatsgründung bis zum ersten Gespräch zwi-

die Akzeptanz der Militärpflicht. Dazu war die Teilnahme an

schen Staat und Kirche im Juni 1953.

der Gründung der „Christlichen Friedenskonferenz‘“ im Juni

2. Von der Berliner Viermächtekonferenz bis zum Mauerbau

1958 aber ein zweideutiges Instrument, was Albrecht Schönherr

erfahren mußte, als er sich in einem Brief an die Tschechischen

1961.

3. Vom Mauerbau bis zur Gründung des Bundes der

Brüder wegen der Teilnahme der DDR-Truppen an der Nieder-

Evangelischen Kirchen in der DDR.

schlagung des tschechischen Frühlings kritisch äußerte, wie er

Dank der anfänglich wohlwollenden Haltung der sowjeti-

auch den staatlichen Druck gegen seine Familie, besonders ge-

schen Besatzungsmacht konnte man „stabilisierte volkskirchli-

gen seinen Sohn, über sich gehen lassen mußte, weil er dessen

che Strukturen‘“ hinüberretten. Dank der britischen Truppen

Übersiedlung nach Berlin gegen den Staat durchsetzte.

681

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

682

Es dauerte vom Mauerbau an 8 Jahre, bis es zur endgültigen

Grünzinger, Gertraud, u. Carsten Nicolaisen [Bearb.]: Doku-

Trennung der Ostkirchen von der EKD und zur Bildung des

mente zur Kirchenpolitik des Dritten Reiches. III: 1935-

»Bundes Evangelischer Kirchen in der DDR“ (BEK) kam. Ein

1937. Von der Errichtung des Reichsministeriums für die

Kapitel für sich war der Alleingang des gefügigen Thüringer

kirchlichen Angelegenheiten bis zum Rücktritt des Reichs-

Bischofs Mitzenheim, der wohl von seinem OKR Lotz (IM

kirchenausschusses (Juli 1935-Februar 1937). Gütersloh:

„Karl“) gelenkt wurde. Die übrigen Bischöfe und Synoden

Kaiser 1994. XXXI, 447 S. gr.89. Kart. DM 68,—. ISBN 3-

Waren geteilt in eine konservativere Gruppe und eine fortschritt-

579-01865-5.

lichere Gruppe („Kirche im Sozialismus“‘), einigten sich jedoch

am Ende auf den Kirchenbund. Außerdem gab es Kadergruppen

Der vorbildlich edierte und kommentierte Band spiegelt in 149

unter den Theologen und Pfarrern, von denen nicht wenige IM

Dokumenten (und einem Anhang) die nationalsozialistische

waren, und deren kirchenpolitische Forderungen radikaler als

Kirchenpolitik auf zentraler Ebene wider. Er setzt mit einem

die der SED-Kirchenpolitik waren. Das kam zum Ausdruck in

Erlaß Hitlers vom 16. Juli 1935 ein, der die Errichtung eines

der Auseinandersetzung zwischen den „Zehn Artikeln“ der

eigenständigen Reichskirchenministeriums vorbereitete, und

Konferenz der evangelischen Kirchenleitungen vom 8.3.1963

endet mit dem Erlaß Hitlers vom 15. Februar 1937, der neue

und den „Sieben Sätzen‘“ (von Hanfried Müller entworfen und

Kirchenwahlen in Aussicht stellte. Damit entschied sich Hitler

vom Weißenseer Kreis mit dem Untertitel: „Freiheit der Kirche

gegen den Kurs von Reichskirchenminister Kerrl, den Kirchen-

zum Dienen‘“ verabschiedet). Über die „Sieben Sätze‘“ schrieb

konflikt durch staatlich-administrative Maßnahmen zu bereini-

Karl Barth: „Der Unfug, der mit dem Namen von Bonhoeffer

gen. Die Befriedungspolitik des Reichskirchenausschusses

getrieben wird... übersteigt nachgerade alle Grenzen“ (548).

blieb eine kurzfristige Episode.

Wolf Krötke fragte 1992 danach, „wie man überhaupt auf den

Beide Erlasse sind nicht nur in chronologischer Hinsicht auf-

Gedanken kommen konnte, der ‚real existierende Sozialismus‘

einander bezogen. Sie verweisen auf die zentrale Rolle Hitlers

sei ‚die mündige Welt‘“ (550).

in der Formulierung und Durchsetzung der NS-Kirchenpolitik.

Auf der Reise durch diese acht Jahre (1961-1969) wird an

Ihr lag kein festgefügter Plan zugrunde, sie lebte vielmehr von

interessanten Zwischenstationen Halt gemacht. Die SED-Poli-

Improvisation und taktischem Kalkül. Dennoch 1läßt sich bei

tik verhinderte, daß der westdeutsche Militärbischof Hermann

allen Ambivalenzen, wie in der Einleitung zurecht hervorgeho-

unst eine offizielle Einreisegenehmigung erhalten konnte,

ben, eine klare Doppelstrategie erkennen: Die Verdrängung des

kirchlichen Einflusses aus der Gesellschaft sowie andererseits

inoffiziell waren aber alle Hintertüren offen, wenn er zu Ge-

heimverhandlungen mit Waren im Wert von 40.000 DM für

der Versuch eines „friedlich-schiedlichen Arrangements‘“ mit

jeden Freigelassenen und Ende der sechziger Jahre regelmäßig

den Kirchen, sofern sie sich dem NS-Staat anpaßten. Konstant

mit 110 bis 120 Millionen DM (meistens in Naturalien) als

war jedoch nur die erste Zielsetzung, während die maßgeblich

»Fartnerschaftshilfe‘‘ kam. Diese Gelder und Waren haben die

von Kerrl repräsentierte Politik des Arrangements als abhängige

©vangelische Kirche in der DDR organisatorisch als Volkskir-

Variable zu begreifen ist. Sie widersprach, wie Goebbels und

Rosenberg instinktiv erkannten, dem totalitären Herrschaftsan-

che erhalten, obwohl die Mitgliederschaft, die 1960 noch etwa

90% und 1966 noch 60 % betrug, in den siebziger und achtziger

spruch des NS-Regimes.

Jahren auf 22% zurückging.

Daß fast zwanzig Jahre seit dem Erscheinen des letzten Ban-

Das Buch ist heiß umstritten; nicht so sehr wegen des Zitier-

des vergehen mußten, ist weder Hg. noch Bearbeitern anzula-

ten und Geschriebenen, sondern wegen der fehlenden Quellén

sten. Ohne ungehinderten Zugang zu den im (ehemaligen) Zen-

und wegen des all zu summarisch Konkludierten. Das Buch

tralarchiv der DDR in Potsdam lagernden Beständen des

Sagt mehr über den SED-Staat als über die inneren Vorgänge

Reichskirchenministeriums war eine Fortführung der Arbeiten

und deren Motive in den verantwortungstragenden Kirchenlei-

in der Tat nicht zu vertreten. Dennoch stellt sich die Frage, wel-

tungen. Von der Verkündigung derselben Kirchenleiter hört

che Bedeutung solchen großangelegten Editionsprojekten heute

Man so gut wie gar nichts, auch das Leben der Gemeinden ist

noch zukommen kann, nachdem die Geschichte des Kirchen-

fast völlig ausgeblendet. Das wäre nicht zu kritisieren, wenn

kampfes hinlänglich erforscht ist. Grundlegend neue Erkennt-

Nicht so viele Menschen empfindlich getroffen würden durch

nisse vermögen die vorliegenden Dokumente nicht zu vermit-

ätze wie: „Merkwürdigerweise gab man sich im Raum der

teln, sie sind nach langer intensiver Forschung wohl auch nicht

irche immer wieder der Illusion hin, daß sich nach bestimm-

mehr zu erwarten. Diese Feststellung schmälert in keiner Weise

ten Zugeständnissen das Verhältnis zwischen Staat und Kirche

die editorischen Verdienste der Bearbeiter, dennoch sollte der

©ssern werde, und wollte nicht wahrhaben, daß erst die Selbst-

Einsatz knapper Mittel und Ressourcen für die Erforschung der

auflösung der Kirche den militant atheistischen Staat wirklich

kirchlichen Zeitgeschichte neu überdacht werden.

Zufrieden gestellt hätte.‘““ Ob das nicht allzu summarisch gesagt

ist? Was wäre denn die Alternative zu dem geführten Kurs

Berlin

Clemens Vollnhals

Sewesen? Hätte Gefängnis und Martyrium das Volk für die Kir-

Che bewahrt? Warum ist das Volk nicht wie im Baltikum nach

dem Fall der Mauer in die Kirche zurückgekehrt? Hat das über-

Höllen, Martin: Loyale Distanz? Katholizismus und Kirchen-

aupt etwas mit dem geführten Kurs der Kirchenleiter zu tun?

politik in SBZ und DDR. Ein historischer Überblick in Doku-

So stellt das Buch die Aufgabe, nicht nur neue Quellenstudien

menten. I: 1945 bis 1955. Berlin: Selbstverlag Martin Höllen

ZU treiben, sondern auch über diese und andere Fragen nachzu-

1994. XCVUII, 427 S. gr.89. Kart. DM 42,—.

denken. Unter diesen Aufgaben sei eine hervorgehoben. Um die

Quellen des SED-Staates richtig zu verstehen, muß man sich die

Aufklärung tut not! Allzu lange blieben Hintergründe im dun-

©sondere Sprache ideologischer Doppelzüngigkeit, die man als

keln, und Vorgänge wurden mehr kommentiert so, wie man sie

erlogenheit und Verkennung der Wirklichkeit zugleich charak-

im Blicke hatte, als dokumentiert. Der hier anzuzeigende erste

terisieren kann, deutlich machen. Die Kritik am Vf., daß man die

Teil eines auf drei Bände angelegten Überblickes in Dokumen-

Orte der staatlichen Quellen einer ideologischen Diktatur nicht

ten bietet die bislang mit Abstand reichste Sammlung, gestattet

»fundamentalistisch“ als bare Münze nehmen darf, sollte sehr

insofern die tiefsten Einblicke und ermöglicht die umfassend-

SInst genommen werden. Wer wirft den ersten Stein?

sten Erkenntnisse über den Weg der römisch-katholischen Kir-

che durch die Zeit der sowjetischen Besatzungszone und dann

Äbyhoj

Jörgen Glenthgj

der DDR. Daß trotzdem noch längst nicht von einer ab-

683

684

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

schließenden Bilanz gesprochen werden kann, versteht sich von

einander stellt, hat natürlich Grund und Sinn, läßt andererseits

selbst. Schon der bewußt als Frage formulierte Titel will deut-

aber keinerlei Zusammenhänge entstehen. Zwar liefern die An-

lich machen, daß es nicht um mehr gehen kann als um einen

merkungen Verweise in großer Zahl, die erste Verknüpfungen

„Beitrag zu einer begonnenen und noch weiterzuführenden For-

herstellen (aber nicht die entsprechenden Seiten nennen bzw.

schungs-Diskussion‘“ (XV). Der Autor, längere Zeit Leiter des

Einzeldokumente, sondern Unterabschnitte, die z.T. ziemlich

Berliner Büros der Katholischen Nachrichten-Agentur (KNA)

umfangreich sind), aber kaum genügen können, da sie vorwie-

und als solcher mit den Verhältnissen und Vorgängen in der

gend auch nur den vorliegenden Band berücksichtigen. Zusätz-

DDR aufs beste vertraut, betont, das Ziel der Arbeit bestehe dar-

lich wird das Auffinden gesuchter Dokumente dadurch er-

in, „Materialien für eine Beurteilung bereitzustellen und auf die-

schwert, daß die vorgenommenen Untergliederungen der gros-

se Weise einen Beitrag zum Verständnis der Situation von Chri-

sen Kapitel mit ihren Überschriften Gesichtspunkte heraushe-

sten und Kirchen in der DDR zu leisten.‘“ Er beschränke sich

ben, die das darunter Gebotene zumeist nur zu einem Teil erfas-

darauf, „Elemente für eine... Gesamtsicht zu präsentieren, zum

sen. Das aber bedeutet: Alles andere, was nicht in der Über-

Teil auch miteinander zu verbinden, in der Erkenntnis, weder

schrift erscheint, ist im Grunde — es sei denn, man kennt das

quantitative Vollständigkeit noch qualitative Repräsentativität

Datum und kann gezielt blättern — so lange nicht auffindbar,

beanspruchen zu können.“ (ebd.) Und es ist durchaus zu vermu-

wie es nicht durch ein ausführliches Sachregister und Quellen-

ten, daß die Archive noch einiges mehr hergeben und manche

verzeichnis erschlossen wird. Bis dahin, möglicherweise aber

Einzelvorgänge in ein helleres und womöglich auch noch etwas

überhaupt, scheint diese Gliederung wenig hilfreich. Sie mag

anderes Licht rücken. Trotzdem darf wohl davon ausgegangen

vorerst ein kleiner Notbehelf sein, wirkt aber aufs Ganze gese-

werden, daß die große Richtung des Weges der katholischen

hen eher verwirrend. Denn sie unterstellt auch Zusammenhän-

Kirche in dieser Zeit und in diesem Raume mit den hier vorge-

ge, wo es keine gibt, es seien denn die des Datums. So enthält

legten Dokumenten deutlich abgesteckt worden ist.

z.B. der Abschnitt 1.11 „Kirchen bleiben ‚Großgrundbesitzer‘.

Vorgelegt werden sowohl kirchliche wie staatliche Quellen-

Freistellung von der Bodenreform — Gleichwohl Kritik“ neben

stücke, ungedruckte Akten aus verschiedenen Archiven, die

der ersten Verordnung zur Bodenreform in Sachsen Dokumente

jetzt offenliegen, aber auch schon längst gedrucktes Material,

zum Aufbau der Jugendausschüsse, ganz wichtige Stücke zur

Gesetze, Verordnungen, Reden und Predigten, Auszüge aus

Schulpolitik, besonders zur Frage der Zukunft konfessioneller

Zeitschriftenartikeln jener Zeit ebenso wie z.B. als Hektogra-

Schulen, sowie die Papstbotschaft an die deutschen Bischöfe im

phen bislang nur begrenzt Zugängliches. Damit werden die

November 1945. Dies aufzuspüren ist (jetzt noch) dem Zufall

Grenzen sehr weit gesteckt und das heißt auch, Probleme be-

überlassen. Die folgenden Bände, die bis in das Jahr 1990

wußt in Kauf genommen, an denen das ganze Unternehmen fast

führen sollen, sind zwar auch schon weithin konzipiert. Ihre

schon an seine Grenzen geriet. Nach den ersten Plänen — schon

Gliederung wird abschließend bereits mitgeteilt. Und ein Regi-

vor mehr als fünf Jahren, also noch vor der politischen Wende

ster soll das Ganze dann entsprechend beschließen. Doch ein

in der DDR — war nur ein relativ schmales Paperback-Bändchen

Zeitplan dafür ist noch nicht in Sicht und also wird wohl einige

vorgesehen gewesen. Die politischen Ereignisse jedoch mit

Geduld vonnöten sein beim Blättern und Suchen, wenn man

ihren auf einmal völlig veränderten Möglichkeiten und auch

sich z.B. über die Anfänge der Berliner Bischofskonferenz in-

Anforderungen sprengten dann fast alle Dimensionen, nicht

formieren möchte (die viel früher übrigens zu datieren sind als

zuletzt die der vorgesehenen Fristen und endlich sogar auch

1950, wie gemeinhin angenommen) oder über das schwierige

noch die der verlegerischen Verantwortung, so daß, was nun

Thema der Schulpolitik, über das frühe „Dreieck zwischen

mit dem ersten Bande begann, im Selbstverlag des Autors

Katholizismus, Kirche und Ost-CDU“ (60), über die durchaus

erscheint — ein zu bewunderndes Vorhaben auch hierin.

unterschiedlichen Standpunkte und Haltungen der Bischöfe

Jenseits aller bisherigen Dimensionen ist schon die einleiten-

(Kardinal v. Preysing gegenüber Bischof Wienken), die Bereit-

de Bibliographie (XXV-XCVIII). Aufgelistet werden fast 1500

schaft der Kirche(n) zur Mitarbeit in einem gemeinsamen Ju-

einschlägige Titel. Die sich daran anschließenden Texte (ge-

gendverband usw.

gliedert in drei Kapitel: Zwischen Demokratie und Volksdemo-

So ist nur zu wünschen, daß das Unternehmen zügig zum

kratie. Katholizismus in SBZ und Berlin nach „Niederlage‘“ und

Abschluß gelangt, damit es erfüllen kann, was es heute nur erst

„Befreiung‘“ (1945-1947); Kalter Krieg, Stalinismus und Kir-

verspricht: Aufklärung zum Verständnis der Situation. Daß es

chenpolitik (1948-1952); Stalins Ende — Neuer Kurs — 17. Juni.

sich unter einer Frage präsentiert und wie diese formuliert ist,

Prägung und Trauma für die „Restzeit‘“ der DDR (1953-1955)

beweist das leitende Interesse: Historische Erkenntnis jenseits

und jeweils zahlreiche Unterabschnitte) werden sorgfältig ein-

von Polemik auf der einen Seite und Apologetik auf der ande-

geleitet und durch Anmerkungen, die u.U. die Texte an Umfang

ren. Und das ist auch noch einer seiner Vorzüge und gewiß

übertreffen, z.T. ausführlich erschlossen. Einige dieser Unterab-

nicht der geringste.

schnitte enthalten allerdings überhaupt keine Quellentexte, son-

dern kommentieren lediglich Vorgänge. Die Lektüre wird auf

Berlin

Hubert Kirchner

diese Weise freilich nicht gerade leicht gemacht. Schon der

relativ kleine Druck stellt seine besonderen Anforderungen.

Aber der Benutzer erhält eine Fülle präsentiert, auch an beglei-

Lovisa, Barbro: Italienische Waldenser und das protestanti-

tenden Informationen, die es schwer fallen läßt, im Weiterlesen

sche Deutschland 1655 bis 1989. Göttingen: Vandenhoeck

innezuhalten. Wer immer zeitgeschichtlich und zumal am Wege

& Ruprecht 1994. 329 S. gr.8° = Kirche und Konfession, 35.

der (katholischen) Kirche interessiert ist, findet zu nahezu allen

Kart. DM 68,-. ISBN 3-525-56539-9,

Bereichen des kirchlichen Lebens die Fülle.

Eine Dokumentation wie diese lebt davon, daß sie gebraucht

In ihrer Kieler Dissertation stellt die Autorin zunächst die diplo-

werden kann, daß sich jeder an der Gesamtproblematik wie an

matische Fürsprache deutscher Fürsten, besonders auch der bran-

Detailfragen Interessierte verläßlich und schnell an Quellen ori-

denburgischen, sowie die Aufnahme von vertriebenen Walden-

entieren kann. Im Hinblick darauf sind jedoch nun auch einige

sern in der Periode 1655-1730 ans Licht, die in der Waldenserge-

kritische Anmerkungen nötig. Denn gerade dieser Zweck

schichtsschreibung gegenüber dem Eingreifen besonders aus

scheint — wenigsten bislang — in mancher Hinsicht gefährdet.

England und der Schweiz weniger zur Geltung komme, sodann —

Das strikt durchgehaltene chronologische Ordnungsprinzip, das

im selben Sinne — die preußischen Hilfen in der Zeit der Er-

weckung. Sie zeichnet dann die sporadischen deutsch-waldensi-

die einzelnen Stücke nur aufgrund ihrer Daten neben- und nach-

685

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

686

Schen Verbindungen im 19. Jh. nach (Stipendiaten in Berlin, ein-

Ruster, Thomas: Die verlorene Nützlichkeit der Religion.

zelne Pfarrerkontakte, Diasporaförderung durch den Gustav-

Katholizismus und Moderne in der Weimarer Republik.

Adolf-Verein, Kollektenreisen eines Waldensers, Evangelisati-

Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1994. 421 S.

Onsvereine für Italien, die Neubelegung des historischen Interes-

gr.89. ISBN 3-506-77381-X.

Ses für die Kirche der Vorfahren der um 1700 in Deutschland

angesiedelten Waldenser, die freilich im 19. Jh. längst unter-

Diese Bonner Habilitationsschrift von 1993 beschäftigt sich mit

Schiedslos in ihren deutschen Landeskirchen aufgegangen waren:

dem „Spektrum der Deutungsversuche und Lösungsansätze im

Es gibt m.E. seitdem kirchlich und historisch keine „Deutschen

Konfliktfeld Katholizismus und Moderne‘‘, wie es sich bei nam-

aldenser‘“ mehr, auch wenn sie sich in Zeitschriften so nennen.

haften katholischen Theologen und Intellektuellen im Deutsch-

Die neuen Anknüpfungen sind etwas ganz anderes.)

land der Weimarer Repbulik darbietet (13). Behandelt werden

Historisch interessant ist das deutsche Echo auf die inneren

u.a. Romano Guardini, Karl Adam, Joseph Wittig, Odo Casel,

Erich Przywara, Max Pribilla, Theodor Haecker. Die Behand-

Onflikte der im ganzen fehlgeschlagenen Evangelisation Itali-

©ns seit dem Risorgimento, die sich im Gegensatz waldensisch-

lung so zahlreicher Denker ist nur anhand einer systematischen

ethnischer Konservativität und der missionarischen „italieni-

Leitthese möglich und sinnvoll. An ihr läßt es der Vf. nicht feh-

len, ja er macht bereits mit dem Titel seines Buches auf sie auf-

Schen Freikirche‘“ zeigten. Der Abbruch der Beziehungen von

Cutschland aus am Anfang des 1. Weltkrieges wegen der in

merksam. „Die Suche nach der verlorenen Nützlichkeit der Re-

Kirchenzeitschriften geäußerten — nur zu berechtigten — Kritik

ligion war das geheime Grundmotiv der römisch-katholischen

Theologie in der Zeit der Weimarer Republik. Das ist die These

am protetantischen Kriegspathos in Deutschland wird noch zu

apologetisch dargestellt. Bei der folgenreichen Wiederanknüp-

dieser Studie“ (11). „Verlorene Nützlichkeit“ ist ein Begriff, der

ung nach dem Kriege spielten der Gustav-Adolf-Verein und

Spannung erzeugt, doch zur Unschärfe tendiert. Er meint das

die dialektische Theologie sowie der Kampf der Bekenntniskir-

Problem, in den Pluralisierungsschüben der Moderne die Evi-

Che eine hier nicht genügend ans Licht gestellte Rolle für die

denz des christlichen Glaubens zu erweisen und die prinzipielle

F0rmung der jungen italienischen Theologen, die die zweite

Überlegenheit christlicher Daseinsentwürfe und Weltbilder dar-

NaChkriegsgeschichte in der Waldenserkirche prägen sollten.

zutun. Was war das „Wesen des Katholizismus‘, was das „un-

ie Partisanenzeit 1943-1945 und die Rückzugskämpfe der

terscheidend Christliche‘* im Feld miteinander konkurrierender

Wehrmacht haben den Neuanfang nach 1945 weniger belastet

Weltanschauungen (390)?

als der 1. Weltkrieg, weil eine starke Verbindung zur neurefor-

Gegliedert ist die Studie in sieben Kapitel. I. „Voranzeige: Zur Problem-

Matorischen und dialektischen Theologie entstanden und der

stellung, These und Methode*‘ (13-33). II. „Wandlungen im Verhältnis von

Glauben und Leben“ (35-69). III. „Der Katholizismus in der Weimarer Rep-

deutsche Nationalismus diesmal gebrochen war.

bulik — ein Überblick“ (71-112). IV. „Der Katholizismus und seine Theolo-

Auf der Darstellung der erstaunlichen Beziehungen deutscher

gie vor neuen Herausforderungen“ (113-179). V. „Katholische Religion und

kirchlicher Institutionen (Gustav-Adolf-Werk, Evangelischer

moderne Welt — was denken die Theologen?‘““ (181-353). VI. „Die Nützlich-

keit römisch-katholischer Religion in der Moderne: Grundfiguren der theo-

Bund), Landeskirchen, regionaler Freundeskreise zur Walden-

Serkirche seit 1945 liegt das Gewicht der Arbeit. Hier werden

logischen Problemlösung‘“ (355-386). VII. „Relecture‘““ (387-401).

Zahl- und umfangreiche Finanzhilfen aufgeführt, aber auch Pri-

Der Kern der Studie, der zugleich ihr umfangreichstes Kapi-

Vatkontakte, „Pilger‘“- und Touristenfahrten. Eine historische

tel ist (Kap. V), wurde mithin in grundsätzliche systematische

Abschätzung ist nicht möglich, weil hierzu eine Analyse des

Erwägungen eingebettet (Kap. I, II, IV, VI), doch auch der zeit-

esamthaushaltes der Waldenserkirche nach Eigenaufkommen

historischen Perspektive gab der Vf. Raum (Kap. III). Aus der

Sicht des Kirchenhistorikers erscheint „Der Katholizismus in

und ausländischen Kirchen (die das deutsche Spendenvolumen

Sicher weit übertreffen) gehören würde.

der Weimarer Republik — ein Überblick“ allerdings als wenig

Es fehlt der Arbeit an einer Perspektive, die diese Periode der

ausgereift. Das geistesgeschichtliche Apercu überwiegt. Auch

©uropäischen und darin auch der deutsch-italienischen Kirchen-

vermißt man die Kenntnis wichtiger Literatur. Unverständlich

Seschichte auf erste Begriffe brächte. Wohlstand, Neuanfang,

ist, warum sich der Vf. bei seinem Verweis auf das Reichskon-

uropäisierung, Italienboom, Ökumenismus, aber auch minder-

kordat von 1933 ausgerechnet auf die veraltete, zudem einseiti-

heitskirchliche Sehnsüchte einer erst wachsenden, dann

ge Monographie von G. Lewy bezieht (103, Anm. 141). Der Vf.

Schrumpfenden deutschen Volkskirche böten sich an. Die star-

ist, wie aus seinem Buch von der ersten bis zur letzten Seite und

en inneren Konflikte der Waldenserkirche und ihrer Genera-

selbst noch aus der Widmung — „Für Frau Anca Wittig‘“ — her-

tionen, von denen Valdo Vinays „Storia dei Valdesi“ (1980) mit

vorgeht, ein kritischer Katholik. Kritischer Katholizismus kann

eindeutiger Parteinahme berichtet, erscheinen zwar in einzelnen

aber nicht heißen, sich unkritisch zu Vertretern des „kritischen

eZzugnahmen, werden aber nicht anschaulich. So ist dies in sei-

Revisionismus“ zu verhalten. Die Forschung weiß inzwischen

Nem Hauptteil noch keine historische Arbeit, sondern eine (auf

sehr viel mehr und Genaueres über das Reichskonkordat als

Ichivstudien beruhende) Materialsammlung mit z.T. interes-

Lewy in den 1960er Jahren.

Der Prozeß der Modernisierung vollzieht sich als Auflösung,

Santen Beispielen. Die Bedeutung der Theologischen Walden-

Serfakultät in Rom als ökumenischer Bezugspunkt für die prote-

Veränderung, Umbildung. Die großen christlichen Konfessio-

Stantischen Kirchen (und einen Teil des italienischen Katholi-

nen haben ihn seit dem letzten Drittel des 19. Jh.s als permanen-

te Herausforderung empfunden, die in den 1920er Jahren einen

Zismus) sowie für die Prägung sehr vieler Studenten aus vielen

ändern, darunter aus Deutschland, bleibt so gut wie uner-

Kulminationspunkt erreichte. Bloße Historisierungsinteressen

Wähnt. — Das Geleitwort des derzeitigen Präsidenten des Evan-

verfolgt der Vf. nicht. „Was immer damals zum Thema Katho-

gelischen Bundes, Hans-Martin Barth, erklärt: „Nur wenn man

lizismus und Moderne vorgedacht wurde, ist erhellend für das

Sie mit Gott in Zusammenhang bringt, wird diese Geschichte

gegenwärtige Selbstverständnis der katholischen Kirche, das

Verstehbar.‘“ Das verstehe wer kann. „Die Waldenser-Kirche

nach wie vor aus einer unsicheren und unaufgelösten Verhält-

Stellt den bundesdeutschen Stil von Kirche und Kirchlichkeit in

nisbestimmung zur modernen Gesellschaft resultiert““ (17). Der

rage.‘“ Diese Arbeit zeigt, daß sie zugleich für ihre Aktivität

Antagonismus zwischen Katholizismus und Moderne mag in

der Finanzen — der Liebe der Landeskirchen und Freundeskrei-

jenen theologischen Bereichen, die der Vf. analysiert, zutref-

Se! — bedurfte. „Reiche“ und arme Kirche sind in Zusammen-

fend charakterisiert sein. Insgesamt jedoch ist das Verhältnis

ang zu sehen!

Katholizismus-Moderne komplexer, wie zahlreiche Studien von

Historikern und Soziologen gezeigt haben. Neben dem theolo-

Berlin

Kurt-Victor Selge

gischen Antimodernismus gibt es einen funktionalen Modernis-

687

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

688

Assel, Heinrich: „Barth ist entlassen‘“... Emanuel Hirschs Rolle im Fall

mus. Ihn nicht recht wahrhaben zu wollen, obschon in den

Anmerkungen hier und da Titel erscheinen, die auf ihn verwei-

Barth und seine Briefe an Wilhelm Stapel (ZThK 91, 1994, 445-475).

Balzer, Friedrich-Martin, u. Gert Wendelborn: „Wir sind keine stummen

sen, erklärt sich wohl aus dem kritischen Impetus des Autors.

Hunde“ (Jesaja 56,10). Heinz Kappes (1893-1988). Christ und Sozialist in

Wenn es generalisierend heißt, der „Katholizismus artikulierte

der Weimarer Republik. Bonn: Pahl-Rugenstein 1994. 254 S. m. Abb. 8°.

sich durchgehend als Sachwalter einer vormodernen Gesell-

Pp DM 29,90. ISBN 3-89144-197-5.

schaftsordnung‘“ (399), so trifft das z.B. auf den politischen

Beintker, Michael: Nachdenkliche Rückblenden auf das Verhältnis von

Katholizismus der Zentrumspartei und den Sozialkatholizismus

Kirche und Staat in der DDR (KZG 7, 1995, 300-318).

im Gewerkschaftsbereich nicht zu.

Beyer, Michael: Kirche im Zwielicht. Vergangenheitsbewältigung oder

Selbstvergewisserung? (ZdZ 49, 1995, 47-56).

Mit der Einschränkung, daß die Reichweite der Studie Gren-

Bleistein, Roman: Walter Mariaux und der Kirchenkampf des Dritten

zen hat, ist sie anregend. Sie kann als Fortsetzung und Erweite-

Reichs (StZ 119, 1994, 795-805).

rung der Untersuchung von Ulrich Bröckling gelesen werden

Boyens, Armin: Gespräche im Schaufenster. Das Gipfeltreffen zwischen

(Katholische Intellektuelle in der Weimarer Republik. Zeitkritik

Honecker und den evangelischen Kirchenführern der DDR vom 6. März

und Gesellschaftstheorie bei Walter Dirks, Romano Guardini,

1978 (KZG 7,.1995,.209-235):

Bräuer, Siegfried: Das Zensurverfahren bei der Festschrift zur Tausend-

Carl Schmitt, Ernst Michel und Heinrich Mertens. München

jahrfeier des Bistums Meißen 1968 (HerChr 18, 1994, 131-146).

1993). Was den vom Vf. behandelten Persönlichkeiten als trag-

Campenhausen, Axel Frhr. von: Kirche im zweiten Jahrzehnt der DDR

fähige Antwort auf das Thema Glauben und Leben, Christen-

(ZEvKr 39, 1994, 386-402).

tum und Kultur, Sinnfrage und Christusbotschaft etc. im Hori-

Ceyssens, Lucien: Autour de la bulle Unigenitus Armand Bazin de

zont der Moderne galt, erscheint in seiner Interpretation über-

Besons (1654-1721): archev&que de Bordeaux (1698-1719) (Aug(L) 43,

wiegend als Ausdruck eines antimodern-konservativen Grund-

1993, 85-101).

— : Quesnel ä Bruxelles (1685-1703) (Aug(L) 44, 1994, 137-176).

affekts. Ausnahmen wie Wittig und Guardini bestätigen ihm

den Regelfall. Wittig wird die Lösung des katholischen Glau-

Foerster, Frank: Das evangelische Bistum in Jerusalem und die Grün-

dung des Jerusalem-Vereins zu Berlin im Jahre 1852 (JBBKG 59, 1993,

»

bens aus dem „Bann des feudal-aristokratischen Weltbildes‘“

124-141).

Friedmann, Friedrich Georg: Christen und Juden: Postskriptum zu einer

attestiert (223). Guardini habe die „objektivistische Version des

Katholizismus‘“ durch ein personales Christsein ersetzt. Da-

Korrespondenz mit Karl Rahner (StZ 120, 1995, 30-36).

Fritz, Hartmut: Tapfer sündigen. Warum die DDR-Kirchen mit dem

durch sei er „zu einem christlichen Denker in einer religionslo-

Staat reden mußten (EK 28, 1995, 7)

sen Zeit geworden, ein Denker der Moderne“‘ (196, 197) Da der

Fritze, Ernst: Michael Fritze (1603-1691), Joachim Betke (1601-1663)

Vf. allzu viele Konzepte auf den Prüfstand nimmt, tragen seine

und Arndts „Wahres Christentum“: eine biographische Studie zum Frühpie-

Darlegungen an vielen Stellen eher thetische als analytische

tismus in der Mark Brandenburg (JBBKG 59, 1993, 22-70).

Züge. Kann man Guardini und all die anderen Katholiken auf so

Geiss, Imanuel: Der Holzweg des Deutschen Sonderwegs (KZG 7, 1995,

eingeschränktem Raum behandeln, auch wenn stets nur eine

191-208).

Greschat, Martin: Hofprediger aller Deutschen? Adolf Stoecker (1835-

bestimmte Perspektive interessiert, die Modernewahrnehmung

TU EK 28, 1995 167-109);

und -verarbeitung? Etwas ermüdend ist das bei sieben von drei-

Henniger, Gisela: Evangelische Kirchengemeinden im Nationalsozialis-

zehn katholischen Denkern stets gleiche Untersuchungsschema:

mus: zur Geschichte der Auferstehungsgemeinde Berlin (HerChr 18, 1993/

„Seine Wahrnehmung der Moderne — Die Leistung der Religion

94, 91-129).

für den Menschen — Theologische Denkfiguren — Konsequen-

Holtz, Sabine: Theologie und Alltag in der Frühen Neuzeit (BWKG 92,

1992, 59-71).

zen für die Religiosität“. Erst bei Karl Eschweiler löst sich der

Junghans, Helmar: Die „Herbergen der Christenheit‘“ während und nach

Vf. von seinem Schema, um statt dessen die Eigenarten des

der DDR (HerChr 18, 1993/94, 7-15).

jeweiligen Konzepts in den Mittelpunkt zu stellen.

Kinzig, Wolfram: Philosemitismus (ZKG 105, 1994, 202-228. 361-383).

Als „Grundfiguren der theologischen Problemlösung‘“ macht

Kostka, Stanislas: Pere Ange Le Prouts, O.S.A. (1624-1697): Edition de

textes et manuscrits II-IV (RAE 35, 1994, 697-734. 1123-1191).

der Vf. „ekklesiozentrische Lösungen“ (Rückkehr zur „objekti-

ven Autorität der Kirche‘“) und „auf den Glauben zentrierte

Krötke, Wolf: Beschädigte Wahrheit. Die kirchliche Stasi-Mitarbeit hat-

te verheerende Folgen für die christliche Glaubwürdigkeit (EK 28, 1995,

Lösungen“ aus (355ff.) Er kritisiert die unbewußte theologische

191-194).

Bedienung der „modernen Warengesellschaft‘“ durch Anpreisung

— : Dietrich Bonhoeffer. Politischer Widerstand zwischen persönlichem

der Religion als Sinngarant, Handlungsimpuls oder geistige

Wagnis und theologischer Verantwortung (ZdZ 49, 1995, 42-47).

Form — eine Art von „negativer Modernität‘. Außerdem tadelt er

Mager, Inge: Spiritualität und Rationalität. Johann Arndt und Georg

den a- und antihistorischen Denkansatz in der katholischen Theo-

Calixt in Norddeutschland im 17. Jahrhundert (In: Rittner, R. [Hrsg.]:

logie, die Indienstnahme eines übergeschichtlichen, ewigen und

Beiträge zur Oldenburgischen Kirchengeschichte. Oldenburg: Isensee Ver-

lag 1993. 31-42).

irrtumslosen Gottes für eine Kirche, welche die gleichen Attribu-

Modrow, Irina: Dienstgemeine des Herrn. Nikolaus Ludwig von Zinzen-

te für sich in Anspruch nahm. Er plädiert für „universale Lernbe-

dorf und die Brüdergemeine seiner Zeit. Hildesheim-Zürich-New York:

reitschaft‘. Zu deren Voraussetzungen rechnet er die „Überwin-

Olms 1994. VIIIL, 207 S. 89 = Theologische Texte und Studien, 4. Kart. DM

39,80. ISBN 3-487-09811-3.

dung des übergeschichtlichen Wahrheitsbegriffs‘‘; sie ermögliche

eine „relecture‘“ der Kirchen- und Theologiegeschichte als Mi-

Mühling, Andreas: Die Anfangsjahre der Theologischen Zeitschrift und

ihr Redaktor Karl Ludwig Schmit (ThZ 50, 1994, 286-294).

schung von Wahrheitserkenntnis und Irrtum (400f.).

Ponnath, Heinz: Ein schändliches Urteil. Für den Bundesgerichtshof war

In dem Buch werden viele, allzu viele Aspekte berührt.

Bonhoeffer Hochverräter (EK 28, 1995, 200-202).

Selbst auf die Sozialgeschichte der „kirchlichen Anstalten“ hat

Raupp, Werner: „Ein vergnügter Herrnhuter“: Johann Martin Mack,

der Vf. nicht verzichten wollen (346-353) — ein Thema, das

Württembergs erster evangelischer Missionar (BWKG 92, 1992, 97-119).

angesichts der anspruchsvollen Forschungsprobleme auf so

Rieske-Braun, Uwe: Widerstand statt Ergebung: die Zwei-Reiche-Lehre

wenigen Seiten eigentlich nur verfehlt werden kann. Bemer-

und der norwegische Kirchenkampf (DtPfrBI 94, 1994, 109-112).

Schäfer, Bernd: „Selbstbehauptungsstrategie und (Über)lebensmuster der

kenswert ist die Abständigkeit des Vf.s von der*protestantischen

Moderneforschung. Von den vielfältigen Publikationen aus die-

katholischen Kirche in der Zeit des DDR-Staats‘“ (KZG 7, 1995, 264-278).

Timmermann, Heiner: Nationalbewegungen in Europa 1750-1849 (In:

sem Bereich, die sowohl thematisch wie methodisch für die

Timmermann H. [Hrsg.]: Die Entstehung der Nationalbewegung in Europa

1750-1849. Berlin: Duncker & Humblot 1993. 9-12).

Studie hätten belangvoll sein können, hat der Rez. allenfalls

Spurenelemente entdecken können. Fesselnd ist das arbeitsin-

Vanneste, Alfred: Pour une relecture critique de 1‘Augustinus de Janse-

nius (Aug(L) 44, 1994, 115-136).

tensive Buch, wenn man es als historischen Beitrag zum Gegen-

Voigt, Karl Heinz: Aus westlicher Sicht. Ein Beitrag zur Aufarbeitung

wartskatholizismus liest.

unserer gemeinsamen Geschichte in Ost und West. Stuttgart: Christl. Ver-

Kurt Nowak

lagshaus 1995. 30 S. 8° = EmK-Forum, 2. Kart. DM 5,80. ISBN 3-7675-

Leipzig

9102-2.

689

690

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

Philosophie, Religionsphilosophie

wäre, können sie von nichts abgegrenzt werden. Das bedeutet

aber für den Vf., daß sie weder univoke (nur die Einheit berück-

sichtigende und darum eindeutige) noch äquivoke (in die Ver-

schiedenheit sich auflösende), sondern nur analoge (Einheit und

Coreth, Emerich: Grundriß der Metaphysik. Innsbruck-

Verschiedenheit zugleich in sich begreifende) Begriffe sein

Wien: Tyrolia 1994. 200 S. gr.89. Kart. öS 268.—-. ISBN 3-

können. Aber hier stellen sich doch Fragen: Wenn solche analo-

7022-1951-X.

gen Begriffe keine univoken sind, dann können sie doch nur

indirekte Begriffe sein. Dann ist aber eine Erkenntnis im vollen

„Das könnte in unserer Zeit gesagt sein, da nicht nur das Inter-

Sinne mit ihnen nicht möglich, sondern eben nur ein indirekter

esse an Metaphysik weithin geschwunden ist, sondern die

Hinweis. Nun will aber.der Vf. Gott (durch analoge Begriffe)

‚Überwindung der Metaphysik‘ verkündet und die Ankunft

zwar nicht (voll) begreifen, aber doch erkennen können (208).

eines ‚nach-metaphysischen‘ Zeitalters gepriesen wird. Ob alle,

Wie soll das möglich sein? Das wird noch verstärkt durch fol-

die so reden, auch wissen, wovon sie reden?“ (11) Das vorlie-

genden Gedankengang des Vf.s: „... aber in einer alles Endliche

gende Buch kämpft und argumentiert für ein Grundwissen, das

unendlich überragenden Weise, so daß alle Ähnlichkeit durch

alles andere Wissen erst fundiert, für eine Metaphysik. Alles

umso größere Unähnlichkeit überboten wird.“ (208) Wenn aber

andere Wissen baut auf einem „es ist“ auf und bedarf deshalb

alles Endliche unendlich überboten wird, wird damit auch die

eines Wissens, das dieses „es ist‘“ in seiner Allgemeinheit klärt,

Unähnlichkeit des analogen Begriffes mit seinem Gegenstand

also einer Ontologie. Den methodischen Zugang zu dieser On-

unendlich groß, d.h. die Ähnlichkeit strebt null entgegen, und es

tologie = Metaphysik findet der Vf. in der Frage: Am Anfang

bleibt noch nicht einmal ein indirekter Hinweis. So richtig der

Steht die Frage; selbst der Zweifel entspringt noch aus ihr; und

Gedanke des Analogen in der metaphysischen Begrifflichkeit

selbst wenn die Frage wieder bezweifelt würde, könnte das nur

auch ist, er bleibt doch hier reichlich ungeklärt.

Wieder durch eine neue Frage geschehen. Alles einzelne Wissen

Damit liegt ein Buch vor, das gerade in seiner traditionellen

gründet also im Fragen. Nun hat das Fragen aber transzendenta-

Eigenart Beachtung verdient.

le Voraussetzungen, ohne die nicht gefragt werden kannn. Auf

diesen Rückbezug des Frageaktes auf seine allgemeinen, trans-

Marburg

Günther Keil

zendentalen Voraussetzungen baut nun der Vf. seine Metaphy-

Sik auf. Dies geschieht — abgesehen von den Schlußerwägungen

(etwa von 214 ab), wo sich katholisch-dogmatische Vorausset-

Fietz, Lothar: Fragmentarisches Existieren. Wandlungen des

Zungen in die Argumentation mischen, — in strengen, sauberen

Mythos von der verlorenen Ganzheit in der Geschichte philo-

Gedankenführungen, denen auch die Gegner jeder Metaphysik

sophischer, theologischer und literarischer Menschenbilder.

Sich unvoreingenommen stellen sollten.

Tübingen: Niemeyer 1994. XII, 304 S. gr.89. Kart. DM

Das vorliegende Buch geht auf die „Metaphysik“ (31980) des

118,—. ISBN 3-484-40127-3.

f.s zurück und liegt hier in einer knapperen Neufassung vor.

Es behandelt zunächst in „1. Einführung“ (14-43) Begriff und

Fietz‘ Buch „Fragmentarisches Existieren‘“ erhebt im Titel

Methodenfragen der Metaphysik. Dann in „2. Vom Fragen zum

einen hohen Anspruch, den der Untertitel noch unterstreicht,

Sein“ (43-71) wird aus dem Akt des Fragens heraus der Seins-

soll doch das Hauptthema synchron wie in einem mehrschichti-

begriff gewonnen. „2. Sein und Seiendes‘“ (71-100) beschäftigt

gen Schnitt durch philosophische, theologische und literarische

Sich dann mit den Begriffspaaren „Identität und Differenz,“

Paradigmen und diachron von Platon bis Sartre und John

»„Sein und Wesen“ und „Substanz und Akzidenz“. Hier zeigt

Fowles repräsentiert werden. Mag sein, daß der Titel eine Er-

Sich bereits, daß die Thematik dieser Metaphysik sich sehr stark

wartung weckt, wie sie sich ein jeder Lektor wünschte. Fraglich

an die alten traditionellen Probleme, wie sie besonders von

ist, ob der anklingende Anspruch eingelöst wird. Der erste Teil

homas von Aquin artikuliert werden, anknüpft, wenn auch

des Buches behandelt die geistesgeschichtliche Entwicklung

immer wieder Seitenblicke auf Kant, den Deutschen Idealis-

einer Anthropologie der Fragmentarität. Der zweite Teil präsen-

Mmus, Heidegger u.a. geworfen werden. „4. Sein und Wirken“

tiert unter der angemeldeten Thematik literarische Paradigmen

(100-135) arbeitet dann — wieder ganz im Sinne des Thomas,

der anglophonen Literatur vom Mittelalter bis zur Neuzeit. Zwi-

allerdings durch den transzendentalen Gedanken erweitert — den

schen dem Titelblatt, das eine umfassende Monographie decken

Akt- und damit Wirkcharakter des Seins vor dem Hintergrund

soll, und dem Folgetext, der eine zuweilen zufällig anmutende

des Wirkvermögens heraus, um dann die Seinsgesetze (auch

Paradigmenauswahl vorstellt, tritt eine Differenz, die das Ganze

das der Finalität!) aufzuweisen und zusammenzustellen. Was

selbst als Fragment erscheinen läßt.

Wäre eine Seinslehre ohne die Transzendentalien des Seins, die

Es gibt eine abendländische Tradition, so die Ausgangsthese

durch alles Sein hindurchlaufenden Grundbestimmtheiten? Sie

des Autors, die grundiert ist durch eine anthropologische Kon-

werden in „5. Das Eine, Wahre und Gute“ (135-176) bestimmt,

stante: die Fragmentarität humaner Existenz. Sie ist eine feste

Wobei das Schöne als Transzendentale bezweifelt und nicht

strukturelle Vorgabe, die im Laufe geistesgeschichtlicher Tra-

Weiter behandelt wird. Über die Frage nach der Wirklichkeit der

dierung paradigmatische Wandlungen erfährt. Den Beginn sieht

Welt („6. Sein und Welt“ [176-1951), an der der Vf. gegen Idea-

der Autor in jener Mythenopposition, die einmal den Menschen

lismus und Skeptizismus festhält, gipfelt die Metaphysik in der

als Mängelwesen (dionysischer Lazerationsmythos), dann als

Frage nach dem Sein selbst („‚7. Das Sein selbst‘“ [195-223]), in

vollkommenes mikrokosmisches Abbild der kosmischen Tota-

der Frage nach Gott. Hier sind die Argumente, die der Vf. für

lität darstellt (Pythagoras). Platon erhob diesen mythischen

die Gottesbeweise ins Feld führt, besonders der Begegnung

Urgegensatz zu philosophischem Rang. Während seine Spätdia-

Wert, auch für die Gegner aller Gottesbeweise. Zum Schluß der

loge au die Bedingungsmöglichkeit philosophischer Repräsen-

rörterungen über Gott und Religion mischen sich allerdings —

tation von Totalität reflektierten (Timaios), führte er im Aristo-

Wie schon erwähnt — dogmatische Prämissen ein.

phanesmythos (Symposion) die Ätiologie des fragmentierten

Wer dieser stark traditionellen, aber im ganzen gut fundierten

Menschen vor. Die gottgewollte Teilung und Schwächung des

Metaphysik begegnen will, wird dabei freilich auf ein sprachli-

Menschen weckt in ihm die Sehnsucht (Eros) nach dem ihn zur

ursprünglichen Totalität ergänzenden Gegenpart. Das Urpara-

Ches Problem stoßen: Weil metaphysische Begriffe für alles

Sein schlechthin gelten müssen und deshalb kein Gegenteil ha-

digma der fragmentierten Existenz wird über den Eros reflek-

en können, das nicht immer schon mit im Sein inbegriffen

tiert zur Selbsterkenntnis (Logos) existenziellen Ungenügens.

691

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

692

Hat der Logos im Eros jene partialisierte Existenzform loziert,

Der zweite poetische Teil geht ebenso ideengeschichtlich

die zu regenerierter Ganzheit strebt, kann er die von ihm ent-

vor: Nicht dichterische Menschenbilder sind das unmittelbare

deckte polar-teleologische Struktur durch variable metaphysi-

Sujet, sondern die poetische Modifikation philosophischer oder

sche Gegenpositionen besetzen, z.B. Sinnlichkeit — Logos, Selbst

pathologischer Anthropologismen. Die Poetik hat in dieser

— Gott. So steht die Dichotomie, die im Aristophanesmythos eine

Sache kein originäres Eigenrecht, sondern ist stets Reaktion auf

operative Maßnahme war, als Modellstruktur für metaphysische

Vorgegebenes (103). Dennoch tritt ein solches Eigenrecht im-

Substitutionen zur Verfügung (17). Dasein durchschaut seine

plizite ein, sobald die Verbindung zwischen Teil und Ganzem,

Spaltung in Logos und Eros vermittels des Logos selbst und

weltseitiger Immanenz des Daseins und göttlicher Transzen-

extrapoliert sie auf eine grundsätzlichere Differenz zwischen

denz, durch eine ästhetisch intensivierte Anreicherung der er-

Selbst und Gott hin und fragmentiert sich so im Logos selbst.

steren locker wird, so daß die heilsgeschichtliche Relation von

In der christlichen Rezeption liegt im Willen der Ursprung

Fragmentarität und Ganzheit sich löst (135). Man kann daher

der Fragmentarität (Individualität). Die Differenz von Logos

die nachfolgenden poetischen Paradigmen von Shakespeare

und Eros wird zum radikalen anthropologischen Widerpart von

über Sterne bis Huxley rubrizieren unter dem Versuch, die

Willen und Selbsterkenntnis gesteigert. Sofern der Wille Selbst-

weltimmanente Mannigfaltigkeit in eine lebensweltliche, indi-

erfüllung in sinnlicher Repräsentanz des Gewollten findet, seine

vidualitätszentrierte Ordnung zu transformieren. Fragmentarität

Selbstbestimmung also unbedingte Selbstbezüglichkeit wird,

tritt von vorneherein als Parteilichkeit in anthropologischen,

tritt er in aboluten Gegensatz zum Logos, der ohnmächtig das

individuellen wie soziologischen Strukturen auf; der Dichter

Verfehlen des wesenseigenen Zieles konstatiert. Mit der pauli-

erschafft und entlarvt zugleich jede geschaffene Sinnordnung

nisch-augustinischen Fortsetzung des platonischen Mythos tritt

als tragischkomische Täuschung einer Ganzheit, die jene oppo-

also ein Paradigmenwechsel ein, in dem der Wille den Men-

sitäre Fragmentarität dauerhaft umgreifen könnte. Gerade bei

Shakespeare und Sterne erkennt F., daß der Dichter sein Werk

schen und seine Stellung zu Gott bestimmt. Die paradigmati-

sche Umbesetzung der mythischen Dichotomie führt zu jener

als göttliches Substitut einer regenerierten Totalität vorstellt,

am Christentum beklagten Abwertung der Leiblichkeit gegenü-

den ontologischen Status dieser regeneratio ad integrum zu-

ber dem Geist (32).

gleich autopoietisch als Fiktion entlarvt (176ff; 194f). Dichtung

Hier sollte eingehalten werden. Es war doch Augustin, der

übergreift das Fragmentarische und bewahrt es in ihrer fiktiona-

gegen den Neuplatonismus die Materialität der Schöpfung als

lisierten Totalität, die zugleich selbst endliches Werk ist. Die

Bonum verteidigte (worin Blumenberg die epochale erste Über-

genauere Explikation der Transzendenz poetischer Formen hät-

windung des gnostischen Dualismus sah). Der Wille als aktua-

te deutlicher gemacht, was Dichtung zur Modernitätskritik er-

les Selbst ist ein relationaler Reflexionsbegriff, der sich erst

mächtigt. F.s Stärke liegt aber mehr in der Darstellung (weniger

dann fragmentiert, wenn er seine kreatürliche Außendimension

in der poetologischen Durchführung), wie Blake, Dickens,

vergißt und sich in ein hermetisches Selbstwollen verschließt.

Huxley oder Durell hinter dem logifizierten Einheitsschein

Von daher ermöglicht Gotteserkenntnis bei Augustin immer

gesellschaftlicher Systeme und

ihrer selbstapologetischen

auch Schöpfungserkenntnis. Hier tritt die methodische Schwä-

Rationalität die Tendenzen der Entfremdung, Zersplitterung

che des Buches merklich zutage: Wenn der erste Teil die ideen-

ihrer Teilhaber episch aufbereiteten (210; 214ff; 252ff). Die

geschichtliche Explikation eines strukturellen Grundmythos

letzten poetischen Paradigmen stellt F. daher konsequent als

von fragmentierter Existenz sein soll, müßte der Leitbegriff

bewußt gemachte Remythisierungen vor, die zugleich eine poe-

anfangs wenigstens umgrenzt werden; denn er steht in Konkur-

tologische Theorie implizieren, daß Dichtung das ohnmächtige

renz zu anderen anthropologischen Konzepten wie Endlichkeit,

Erstgeburtsrecht des Wortes habe vor allen logozentrischen

Relationalität, Exzentrität, Leiblichkeit, ontologische Differenz.

Rationalisierungen. Hier hätten kontinentale Sprachspiele klä-

Gerade bei Augustinus zeigt sich, daß Relationalität nicht eo

rend wirken können, z.B. die Nietzsches oder der Dichter des

1ipso Fragmentierung bedeuten muß.

Expressionismus.

Diese methodische Kritik läßt sich noch weiterführen. Wer Fragmenta-

Insgesamt ist das Buch ein interessanter Versuch, philoso-

rität der Existenz hört, assoziiert doch jene epochale Kulturklage der senti-

phisch-literarische Traditionen unter einer wesentlichen Kate-

mentalischen Poetologie, wie sie von Hamann und Schiller begonnen und

von der Romantik aufgenommen wurde. Kunst wird poetologisch Frag-

gorie zu perspektivieren. Trotz der angegebenen methodischen

Lücken entdeckt die Untersuchung von F. innovative paradig-

ment, Dasein Entfremdung; der metaphysische Paradigmenwechsel, der

Selbstheit in den transzendentalen Einheiten von Raum, Zeit und Urteil

matische Verschiebungen und institutionelle Umbesetzungen

manifestiert sieht, betreibt die beklagte Entzauberung der Welt, jene Ampu-

innerhalb einer als formkonstant angenommenen anthropologi-

tation der ästhetischen Sinnhaftigkeit des Daseins zugunsten seiner 10gos-

schen Existenzstruktur (99).

rationalen Disziplinierung. Wer also Fragmentarität zum Leitbegriff einer

diachronen Untersuchung wählt, muß sich fragen, inwiefern die roman-

Gerd Theobald

tisch-sentimentalische Kritik und ihre immer noch gegenwärtige Brisanz

Heidelberg

die Expertise mitbestimmt und unter welchen Bedingungen es statthaft ist,

über jene epochale Zäsur hinweg die Konstanz einer anthropologischen

Struktur zu behaupten, deren historische Bedingtheit ihre Universalisierung

Kirk, Geoffrey S., Raven, John E., u. Malcolm Schofiele: Die

wenigstens problematisch macht.

Vor diesem kontinentalen Hintergrund wäre der — unterlassene — Ver-

vorsokratischen Philosophen. Einführung, Texte und Kom-

mentare. Übers. von K. Hülser. Stuttgart-Weimar: Metzler

gleich mit einer andersmöglichen Genese moderner Entfremdung reizvoll

gewesen. F. beobachtet in der puritanischen Rezeption der dichotomisierten

1994. XXII, 560 S. gr.89. Lw. DM 58,—. ISBN 3-4760-0959-9.

Selbstheit eine Entwicklung, die das Selbst zunächst in die forensische

Selbstverneinung coram Deo treibt, wobei sich diese Selbstverurteilung

(Self-trial, 47) bald in einen Modus der Selbstkontrolle und -disziplinierung

Das bisher nur in englischer Sprache erhältliche Werk von Kirk,

Raven und Schofield, dessen erste Auflage 1957 erschien, gilt

wandelt. Vom 19. Jh. an erfolgt eine Umbesetzung der Kontrollinstanz:

international als Standardwerk zu den sogenannten Vorsokrati-

Nicht die durch das Gotteswort geweckte Vernunft domestiziert das Selbst,

sondern der gesellschaftliche Konsens, in den der Mensch hineingeboren

kern. Es ist dem Verlag Metzler zu danken, daß dieses Werk

wird. Hieraus ergibt sich ein Konfliktpotential zwischen dem individuellen,

nun in einer deutschen Übersetzung zugänglich ist, die Karl-

aus dem sozialen Umfeld erwachsenden Anspruch auf Selbstrealisierung

heinz Hülser besorgt hat, welcher durch eigene Arbeiten zur

und dem vorgeschriebenen Diskurs qua Rollenerwartung. An dieser Stelle

griechischen Philosophie sowie durch seine sonstige Herausge-

entwickeln sich aus der Tradition erhebbare Modifikationen der Selbstent-

fremdung im sozialen Rollenfeld (75). Eine bemerkenswerte Parallelkon-

ber- und Übersetzertätigkeit (Platon, Stoiker) ausgewiesen ist.

Die 1. Aufl. des vorliegenden Standardwerkes stammt von

struktion zu Webers genetischer Deduktion des Kapitalismus aus der refor-

matorischen Sozio-Theologie!

Kirk und Raven und wurde mit kleineren Korrekturen vielfach

693

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

694

Nachgedruckt. 1983 erschien eine englische Neuausgabe, für die

ein Sachregister. Die benutzerfreundlichere Gestaltung der In-

M. Schofield als Mitautor gewonnen wurde, Im Unterschied zur

dizes stellt gegenüber der englischen Ausgabe eine erhebliche

annähernd vollständigen Fragmentensammlung von H. Diels/

Verbesserung dar.

W. Kranz bieten K., R. und Sch. lediglich eine Auswahl von

Wie das Werk selbst verdient auch Hülsers Bearbeitung des-

Zitaten und Testimonien. Die kommentierte Ausgabe von K.,

selben Beachtung. Neben den griechisch-deutschen Textausga-

R. und Sch. beschränkt sich auf die sogenannten Naturphiloso-

ben der Vorsokratiker von Diels/Kranz (51951) und J. Mansfeld

Phen unter den Vorsokratikern und ihre Vorläufer. Nicht behan-

(1987) gibt es damit eine neue, zudem kommentierte, zweispra-

delt werden insbesondere die Sophisten.

chige Edition. Gegenüber der von Mansfeld getroffenen Aus-

Auf eine Gesamtdarstellung der sogenannten Vorsokratiker

wahl hat sie den Vorzug, daß neben den bekannten Vorsokrati-

Unter systematischen Gesichtspunkten haben die Autoren be-

kern auch Denker wie Archelaos von Athen, Melissos von Sa-

Wußt verzichtet. So unterbleibt auch eine einleitende Erörterung

mos und Diogenes von Apollonia zu Wort kommen. Die Text-

der konventionellen, gleichwohl nicht unproblematischen

auswahl zu den einzelnen Philosophen ist allerdings zumeist bei

Bezeichnung „Vorsokratiker“, die bekanntlich zum einen ver-

Mansfeld größer, teilweise sogar erheblich. Das gilt vor allem

Schweigt, daß manche der sogenannten Vorsokratiker Zeitge-

für Pythagoras und den frühen Pythagoreismus, für Xenopha-

NOssen des Sokrates waren, zum anderen den falschen Eindruck

nes, Heraklit, Zenon, Empedokles, Anaxagoras und Demokrit.

erweckt, als sei mit Sokrates eine ganze Epoche der griechi-

Doch nicht zuletzt wegen seiner durch umfangreiche Quellen-

Schen Philosophie zu ihrem Abschluß gekommen.

angaben gestützten Kommentierung der ausgerwählten Frag-

Insgesamt werden 16 Philosophen behandelt. Anders als bei

mente gehört das vorliegende Werk für das Studium der Vorso-

jels/Kranz werden die Quellentexte zu den einzelnen Denkern

kratiker weiterhin zur Pflichtlektüre. Seiner deutschen Ausgabe

Nicht nach Zitaten und Testimonien (A- und B-Fragmenten)

ist daher eine weite Verbreitung zu wünschen.

8etrennt, sondern systematisch geordnet und jeweils als zusam-

Menhängende Textgruppe philologisch, historisch und systema-

Wien

Ulrich H. J. Körtner

tisch kommentiert. Der Textumfang bei Diels/Kranz und K./R./

Sch. variiert bisweilen; die Abweichungen sind jeweils kennt-

lich gemacht.

Ozankom, Claude: Gott und Gegenstand, Martin Heideggers

Die Darstellung der Vorsokratiker gliedert sich in vier Haupt-

Objektivierungsverdikt und seine theologische Rezeption bei

Rudolf Bultmann und Heinrich Ott. Paderborn-München-

teile. Nach einleitenden Bemerkungen über die Quellen für die

Vorsokratische Philosophie und einem Kapitel über die Vorläu-

Wien-Zürich: Schöningh 1994. 239 S. gr.8° = Münchener

fer philosophischer Kosmogonie befaßt sich der erste Hauptteil

Universitätsschriften. Beiträge zur ökumenischen Theologie,

(Kapitel 1H-V) mit den ionischen Denkern Thales, Anaximander

25. ISBN 3-506-70775-2.

und Anaximenes von Milet, Xenophanes von Kolophon und

Heraklit von Ephesus. Der zweite Hauptabschnitt (Kapitel VII-

1

Seit Heideggers Marburger Tagen, in denen dieser, angeregt

vor allem durch Rudolf Bultmann, den Dialog zwischen herme-

XII) behandelt die Frühgeschichte der Philosophie im Westen

R ythagoras von Samos, die Eleaten Parmenides und Zenon,

neutischer Fundamentalontologie und (protestantischer) Theo-

Empedokles von Akragas, sowie Philolaos von Kroton und den

logie intensivierte, verzeichnet die Rezeptionsgeschichte der

P)’thagoreismus des fünften vorchristlichen Jh.s). Der dritte

Heideggerschen Philosophie immer auch ein wenn nicht spekta-

auptteil (Kapitel XII-XVI) beschreibt die durch den Westen

kuläres, so doch immerhin lebendiges und stetes Interesse an

ängestoßene weitere Entwicklung im östlichen Mittelmeerraum

diesem Dialog. Daß das Verhältnis Bultmann/Heidegger hier

Anaxagoras von Klazomenai, Archelaos von Athen, Melissos

nach wie vor im Mittelpunkt steht, nimmt nicht wunder, auch

von Samos, Leukipp von Milet und Demokrit von Abdera, Dio-

wenn diese Frage anderen (philosophisch-theologischen) Re-

8enes von Apollonia).

zeptionsaspekten gegenüber zeitweilig in den Hintergrund trat:

Für die englische Neuausgabe von 1983 hat Sch. die Kapitel

Man denke nur an die (über weite Strecken Bultmann-interne)

über die Eleaten und die Pythagoreer völlig neu geschrieben,

Entmythologisierungsdebatte der Nachkriegszeit, die sich bis in

ebenso das Kapitel über Empedokles, in welchem auch die An-

die 60er Jahre hineinzog und in den letzten Jahren erneut an

Ordnung der Fragmente gemäß ihrer mutmaßlichen ursprüngli-

Boden gewann, oder aber an die jüngst wiederaufgeflammte

Diskussion um das Verhältnis Heideggers zur Politik.

Chen Reihenfolge gegenüber der ersten Auflage geändert wur-

©. Auch in anderen Kapiteln, die teils geringfügig, teils stärker

Die im Fachbereich kathol. Theologie der Universität Mün-

Überarbeitet wurden, haben die Ergebnisse der neueren For-

chen unter der Ägide von Heinrich Döring und Richard Heinz-

Schung Eingang gefunden.

mann entstandene, 1992 eingereichte und jüngst in der Reihe

Die deutsche Ausgabe hält sich recht genau an die englische

Beiträge zur ökumenischen Theologie erschienene Dissertation

Orlage, bietet aber gegenüber ihrer zweiten Auflage einige Er-

Gott und Gegenstand von Claude Ozankom nimmt den rezepti-

gänzungen. Vor allem wurden die Quellentexte aus dem Grie-

onshistorischen Faden wieder auf; diesmal, und darin liegt ihr

Chischen oder Lateinischen für die vorliegende Ausgabe neu ins

theologiegeschichtliches Verdienst bzw. ihr thematisches Spe-

eutsche übersetzt. Die englische Übersetzung wurde nur

zifikum, nicht nur bezogen auf Rudolf Bultmann, sondern auch:

Soweit berücksichtigt, als sie für die Interpretation der Texte

(a) im Blick auf einen der profiliertesten Heidegger-Adepten

Vvon Belang ist. Gelegentliche Anmerkungen des deutschen

innerhalb der (protestantischen) Theologie der Nachkriegszeit,

bersetzers sind durch Asterisken kenntlich gemacht. Für die

Heinrich Ott;

deutsche Ausgabe wurde die von den Vfn. knapp gehaltene

(b) am Leitfaden der zentralen Frage nach der systematisch-

theologischen Relevanz des sog. ‚Objektivierungsverdiktes‘

ibliographie um rund zwei Dutzend Titel erweitert, die nach

er zweiten Auflage der englischen Fassung von 1983 erschie-

innerhalb der Heideggerschen Philosophie.

Nenen sind. Vollkommen neu wurden die Indizes am Schluß des

Ansatz, Fragestellung und Anliegen des Vf.s bestehen dann,

genauer gesagt, darin, „das ‚Nein‘ Heideggers gegenüber der

erkes gestaltet. Index I bietet eine Konkordanz der Textnum-

Mern des vorliegenden Werkes und der dreibändigen Edition

Universalität und Ursprünglichkeit der wissenschaftlich-objek-

der Vorsokratiker von H. Diel und W. Kranz. Index II listet die

tivierenden Denkart und sein damit einhergehendes Ringen um

Unter den Textnummern von K., R. und Sch. zitierten Texte auf.

eine angemessenere, nicht-objektivierende Denkweise so dar-

Die Indizes II-V enthalten ein nach den verwendeten Textaus-

zulegen, daß im Anschluß daran dessen möglicher Einfluß auf

8aben differenziertes Stellenregister, sowie ein Personen- und

das Reden und Denken in der zeitgenössischen Theologie am

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Beispiel R. Bultmanns und H. Otts in seiner vollen Tragweite

macht er — vor allem im Rückgang auf die Tradition der negati-

erhellt werden“ (211; vgl. 16) kann. Was die Umsetzung dieses

ven Theologie (Dionysius, Meister Eckhart, Nikolaus von Kues

Anliegens bzw. die Durchführung seines Unternehmens be-

etc.) — geltend, daß man der Sache nach seit Beginn des (christ-

trifft, so verfährt O. mit der gebotenen Umsicht, sachlogisch

lich-)Jabendländischen Denkens von einer „Auseinandersetzung

durchweg plausibel und methodisch zielstrebig: Im Anschluß

mit dem Problem der nicht-objektivierenden Denk- und Redeart

an eine metaphysikgeschichtliche „Grundlegung der objektivie-

im Sinne der Inadäquatheit der Sprache“ (216, vgl. 119) auszu-

renden Denkart“ (23) aus dem Blickwinkel Heideggers (in Kap.1I:

gehen habe.

23-55), die dessen einschlägige Untersuchungen zu Platon, zum

Systematisch-theologisch gesehen bleibe freilich, so die

römisch-christlichen Mittelalter, zu Descartes und (schwer-

Quintessenz des Buches, die Aufgabe nach wie vor bestehen,

punktartig) zu Kant nachzeichnet, geht es in Kap. II (57-120)

Möglichkeiten und Grenzen einer nicht-objektivierenden Rede

um Grundzüge eines „nicht-objektivierenden Denkens bei Mar-

von Gott im Verhältnis zur unaufhebbaren Subjekt-Objekt-

tin Heidegger‘“ (57); der Untersuchungsschwerpunkt liegt hier

Struktur wissenschaftlichen Diskurses neu zu bestimmen —

auf der Frage nach dem Verhältnis von Heideggers Denken vor

nämlich i.S. einer ‚theologischen Sprachlehre‘ (218, so im

und nach der sog. ‚Kehre‘. Einen zweiten Hauptteil, d.h. Kap.

Anschluß an B. Casper): „Nur durch die Reflexion auf die je

IV (121-170) und V (171-210) der Untersuchung, widmet der

eigene Sprache — d.h. für die Theologie: wissenschaftlich reden

Autor der Umsetzung seines rezeptionshistorischen Grundanlie-

von einem ‚Objekt‘, dessen man nicht habhaft werden kann —,

gens: das Problem des „nicht-objektivierenden Denkens und

wird die Theologie dem ihr Aufgetragenen gerecht werden kön-

Redens in der Theologie‘ (121). Die Darstellung des Bultmann-

nen(18):

schen Argumentationsansatzes (121-170) orientiert sich dabei

2. Zur Kritik: Methodisch gesehen gibt es m.E., abgesehen

an zwei Gelenkstellen: zum einen am Doppelprogramm von

von einer Reihe unnötiger Dubletten (26, 28, 42, 48, 116f, 169,

Entmythologisierung und existentialer Interpretation, zum an-

171 etc.), an O.s Arbeit wenig zu beanstanden. Kritik verdient

deren an Bultmanns Diskussion der (Un-)Möglichkeit wissen-

hier lediglich der freilich nicht folgenlose (s.u.) Umstand, daß

schaftlicher Rede von Gott. Offs Theologiekonzept (171-210)

der Autor auf eine einleitende, komprimierte Auseinanderset-

wird — in ihrer Profilierung durch die Auseinandersetzung mit

zung mit thematisch verwandten Arbeiten — und von diesen gibt

Heidegger — hingegen am Leitfaden der Verhältnisbestimmung

es ja, wie sein Literaturverzeichnis belegt, inzwischen nicht

von Sprache und Denken einerseits, einer ‚dialogischen Theolo-

eben wenige (z.B. Jgrgensen 1967, Jung 1990, Lill 1989, Mac-

gie‘ als „Konsequenz dieses Ansatzes‘ (203) andererseits ent-

quarrie 1955, Noller 1962 u. 1967, Rosenthal 1970, Trocholep-

faltet. Obgleich die vorangegangenen Kapitel jeweils mit einem

czy 1991) — verzichten zu können meint. Hier vermißt der Leser

Resümee schließen, faßt Kap. V (211-220) die Kernresultate

von Anfang an eine schärfere Profilierung bzw. Pointierung im

der Untersuchung nochmals zusammen, bevor der Autor absch-

eigenen Ansatz und Vorgehen des Vf.s.

ließend die Frage nach der möglichen „Relevanz der nicht

Daß die Untersuchung sachlich gesehen — und d.h. hier: histo-

objektivierenden Rede im gegenwärtigen Denkhorizont“ (211)

risch und/oder systematisch-theologisch — wirklich weiterführt,

diskutiert.

ja daß sie in dieser Hinsicht mindestens Originalität besitzt, dafür

Die rezeptionshistorische These des Buches lautet: Das Inter-

mag zwar zunächst die thematische Grundentscheidung des

esse der beiden genannten Theologen „für ein nicht-objektivie-

Autors sprechen. (Zugunsten O.s sei m.a.W. zugestanden, daß

rendes Denken und Reden entspringt... einem genuin theologi-

nicht nur „der mögliche Zusammenhang des Objektivierungsver-

schen Grundanliegen, nämlich dem Bemühen, in angemessener

dikts bei Heidegger und Bultmann... bislang kaum eigens er-

Weise dem unsagbar-unbegreiflichen Gott entgegen zu denken

forscht‘“ (18) wurde, sondern auch im Blick auf die Theologie

und von ihm in seiner Unsagbarkeit zu reden, wobei zugleich,

Heinrich Otts ein entsprechendes Forschungsdesiderat vorliegt.)

bei aller vermeintlichen ‚Irrationalität‘ des Glaubens, Anspruch

Allein zum einen sind viele der rezeptionshistorischen Resultate

auf Vernünftigkeit erhoben wird“ (17). Dabei weist O. im ein-

seiner Arbeit (s.o.) — vor allem, was das Verhältnis Bultmann/

zelnen nach, daß das Anliegen eines nicht-objektivierenden

Heidegger angeht — bereits bekannt; und zum anderen läßt m.E.

Denkens, das bei Heidegger selbst „deutlicher nach der Kehre...

die systematisch-begriffsanalytische Durchführung des Themas

zum Tragen““ (213) kommt, eher bei Ott Widerhall gefunden

in mancherlei Hinsicht zu wünschen übrig:

habe als bei Bultmann, dessen existentiale Interpretation sich

— Was besagt eigentlich der Begriff Objektivierung genau

„ganz auf die ‚existenziale Analyse*“ (136) von Sein und Zeit

(23, 216f, 219)? Und besagt er bei Heidegger, Bultmann und

stütze. Im übrigen werde Heideggers Einfluß auf Bultmann

Ott dasselbe — geschweige denn bei den von diesen interpretier-

nach wie vor überschätzt; denn dieser habe sich „lange vor der

ten bzw. kritisierten Autoren (etwa bei Kant, vgl. 37ff, 41ff)?

Begegnung mit dem Denken Heideggers... in seiner Ablehnung

Gilt Entsprechendes für das sog. Objektivierungsverdikt — erst

des metaphysisch-objektivierenden Denkens ganz in der Tradi-

recht aber im Blick auf die projektierte Alternative eines nicht-

tion der Rechtfertigungslehre sowie in der Tradition W. Herr-

objektivierenden Redens? Wo liegt dessen prinzipielle Grenze -

manns““ (159; vgl. 151f, 213ff) angesiedelt. Was Rezeptionsart

im Verhältnis zu einer als unaufhebbar behaupteten (216, 219)

und innere Konsistenz eines theologischen Umgangs mit Hei-

Objektivität des wissenschaftlichen Diskurses? Und vom Stand-

deggers Vorgaben bzw. mit dem Problem des nicht-objektivie-

punkt welcher Rede aus wäre diese Grenz- bzw. Verhältnisbe-

renden Denkens generell angeht, so spart der Autor nicht mit

stimmung vorzunehmen? Etc. Vor diesem Hintergrund bleibt

Kritik: Während diese im Falle von Otts Konzept einer genuin

das Resümee des Autors am Ende seines Buches (216ff) eher

theologischen, nicht-objektivierend-,evokativen‘ Sprache eher

unbefriedigend, ja man spürt seine eigene Unsicherheit, mit der

am Rande anklingt (vgl. z.B. 210 zur fehlenden Auseinander-

er diesen und anderen Fragen gegenüber vom (unaufhebbaren?)

setzung Otts mit der sprachanalytischen Philosophie), so wer-

„Dilemma einer jeden theologischen Reflexion“‘ (220) zu spre-

den die gravierenden „Engführungen in Bultmanns Ansatz‘“

chen sich genötigt sieht und selbst auf die Gefahr verweist, daß

(158) einer ausführlichen Kritik (158ff) unterzogen (z.B. 161:

das Postulat einer nicht-objektivierenden Alternative theologi-

Bultmanns Unterschlagung der „biblisch universal verstande-

schen Denkens sich „bei näherem Hinsehen als Versuch einer

nen Eschatologie‘*; 165f: sein Verkennen der unaufhebbaren

‚Immunisierung‘, genauer: als Ausflucht aus der Verpflich-

Verknüpfung von Inhalt und (mythischer) Form der neutesta-

tung..., sich den Argumenten von Wissenschaft und Atheismus

mentlichen Texte usw.). Aber auch gegenüber Heideggers

zu stellen“ (218), erweisen könnte.

seinsgeschichtlichen bzw. metaphysikkritischen Analysen, de-

— Ferner: Die rezeptionshistorischen Analysen zu Bultmann

nen O. zunächst und über weite Strecken des Buches folgt,

und Ott wirken bisweilen eigentümlich disparat und monoli-

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thisch — es findet kein wirklicher Dialog statt zwischen den An-

Ernstes um eine physikalische Theologie, also den Versuch,

sätzen beider Denker bezüglich ihrer (gemeinsamen) Auseinan-

diese seit Galilei einander entfremdeten Wahrheitsbemühungen

dersetzung mit Heideggers Vorgaben. So wird etwa (vgl. 197)

zu versöhnen, indem „Theologie zu einem Spezialgebiet der

der systematisch weitreichenden Frage nicht eigens nachgegan-

Physik erklärt und behauptet (wird), Physiker könnten die Exi-

gen, weshalb sich Bultmann — in Übereinstimmung mit Ott —

stenz Gottes und die Wahrscheinlichkeit der Auferstehung der

Zzwar zustimmend auf Heideggers Objektivierungsverdikt be-

Toten zum ewigen Leben auf genau die gleiche Weise berech-

zieht, andererseits aber — im Unterschied zu seinem Schweizer

nen wie die Eigenschaften des Elektrons.‘“ (13) Diesem pro-

Kollegen — ein Entmythologisierungsprogramm entwirft (bzw.

grammatischen Versuch, die Theologie in die Physik ‚aufzuhe-

durchführt). Kann also — und wenn ja, mit welchem Recht bzw.

ben‘ gelten die Ausführungen des Vf.s im Vorwort, in der Ein-

1.S. welchen Mythos-Begriffs — jede mythische Rede eo ipso als

führung und im Schlußwort. Die Theologie kommt mit ihren

Oobjektivierend gelten (so Bultmann) oder enthält sie im Gegen-

Begriffen wie ‚Gott‘, ‚Himmel‘, ‚freier Wille‘ in dieser physika-

teil (auch) unverzichtbare Elemente einer (nicht-objektivieren-

lischen Theologie ungefähr da zu stehen, wo bei Hegels philo-

den) Rede von Gott (so Ott)?

sophischer Theologie die ‚religiöse Vorstellung‘ zu stehen kam:

— Schließlich treten, neben eine Reihe äußerer Fehler (13f,

als vorläufiger, für die meisten Menschen aber ausreichender

16f, 33f, 58, 78, 88, 99, 136 etc.), im Rahmen der rezeptionshi-

Ausdruck der Wahrheit. (19, 406) Zeitgenössische Theologen,

Storischen Untersuchungen des Buches eine Reihe von exegeti-

die sich etwas darauf einbilden, ohne die Arbeitshypothese Gott

Schen Einzelproblemen auf, bei denen durchaus zu diskutieren

auszukommen und „die Eschatologie den Physikern überlas-

wäre, ob Ozankom — dem alles in allem eine durchweg sachge-

sen‘, müssen sich nicht wundern, wenn nun andere es „an der

Techte Darstellung gelingt — den Voraussetzungen der drei Den-

Zeit“ finden, „die Hypothese Gott neu (zu) überdenken“‘. (17ff.,

ker wirklich gerecht zu werden vermag (vgl. etwa 68: das ‚Man‘

387)

sei für Heidegger „eine positive Bestimmung des Daseins“, die

Der wissenschaftstheoretische Anspruch (359) der von Tipler

dieses sogar „als ‚ens realissimum““ konstituiere; 163: Bult-

vorgetragenen physikalischen Theologie ist kaum zu überbie-

Mann unterziehe „die wissenschaftlich moderne Denkungsart

ten: Nicht nur die seit Kant bestehende Überführung der ‚Physi-

keiner Kritik‘“; 197: Bultmann sehe im Mythos „eine ‚Sprach-

kotheologie‘ in ‚Ethikotheologie‘ wird mit der Vorordnung des

Indikativs vor den Imperativ rückgängig gemacht (397ff.), son-

form‘ ohne die die Religion nicht auskommen kann“ etc.).

Fazit: Mit O.s Arbeit liegt eine nach Thema und Durch-

dern die Theologie wird geradezu ein „Zweig der Physik““: „So

führung durchweg verdienstvolle rezeptionshistorische Studie

wird jemand, der im 21. Jh. theologische Forschung betreiben

Zur wissenschaftstheoretischen Problematik der (nicht-J)objekti-

will, zuerst Teilchenphysik studieren müssen‘‘, denn allein die

Vierenden Rede innerhalb der Theologie vor, die in wesentli-

physikalische Theologie (Tiplers „Omegapunkt-Theorie‘‘) ver-

Chen — vor allem: systematisch-begrifflichen — Punkten aller-

mag den großen Weltreligionen „als solides Fundament zu die-

dings noch einige Fragen offenläßt.

nen.“ (395f., 403f.)

Es geht der physikalischen Theologie eigentlich um die Un-

Wuppertal

Heiko Schulz

sterblichkeit und darum auch um die Freiheit als deren notwen-

dige und um Gott als deren hinreichende Bedingung. Wie stellt

sich diese anspruchsvolle Soteriologie, „die angesichts des To-

Tipler, Frank J.: Die Physik der Unsterblichkeit. Moderne

des exakt denselben Trost‘“ (407) zu spenden verspricht wie die

Kosmologie, Gott und die Auferstehung der Toten. Aus dem

Religion, des Näheren dar?

Unsterblichkeit im einem physikalisch endlichen Kosmos —

Amerik. von I. Leipold, B. Schaden u. M. Lavelle. 3. Aufl.

München-Zürich: Piper 1994. 605 S. m. 28 Abb. gr.89. geb.

wie ist das möglich? Auf diese Frage geht der Vf. in den Kapi-

DM 49,80. ISBN 3-492-03611-2.

teln II (Die äußersten Grenzen der Raumfahrt), IX (Die Physik

der Auferstehung von den Toten zum ewigen Leben) und X

Dies ist für den lesenden Theologen ein faszinierendes und pro-

(Was nach der Auferstehung geschieht: Himmel, Hölle, Fege-

Vozierendes Buch zugleich.

feuer) ein. Ist das Interesse der Theologie heute weitgehend auf

Faszinierend, weil hier die Sache der Theologie einmal nicht

die naheliegenden Fragen des (Über-)Lebens angesichts der

in dem üblichen anthropologischen (historischen, psychologi-

irdischen Krisen (Frieden, Gerechtigkeit, Bewahrung der

Schen oder soziologischen), sondern in einem kosmologischen

Schöpfung) beschränkt, so öffnet T.s Buch viel weitergehende,

(physikalischen) Horizont verhandelt wird. Theologen, die jene

wahrhaft universale Perspektiven: Will die Menschheit nicht

Ngführung unbefriedigend finden, werden mit Interesse diese

nur die jetzige Umweltkrise, sondern das Ende des Planeten

Orizonterweiterung wahrnehmen, die aus der Welt der Herme-

Erde im Feuerball der zum Roten Riesen aufgeblähten Sonne

Neutik in eine Hermeneutik der Welt zu führen verspricht.(19

überleben, so tut Raumfahrt not: Die Menschheit kann und muß

406)

nicht nur den Weltraum (andere Planetensysteme) besiedeln, sie

Provozierend, weil hier nicht ein Physiker sich zu philosophi-

muß das Universum als ganzes beherrschen, um die Umkeh-

Schen oder theologischen Problemen äußert — man denke etwa an

rung der kosmischen Expansion in einen Kollaps so steuern zu

können, daß schließlich die gravitative Scherungsenergie des

die wegweisenden Beiträge C. F. von Weizsäckers —, sondern

weil hier Philosophie und Theologie überhaupt als Probleme der

Universums eine bis zum Ende von Raum und Zeit unbegrenzt

Physik aufgefaßt und gelöst werden sollen. Das bedeutet für eine

wachsende Energiequelle zur Verfügung stellt — eine giganti-

sche (Über-)Erfüllung des biblischen Schöpfungsauftrages!

eologie, die der Metaphysik (seit Kant) den Abschied geben

Wie aber wird nicht nur das Überleben bis zum Ende der

Zu müssen gemeint hat, eine Herausforderung ersten Ranges:

Nicht die Philosophie (wie noch bei Hegel), die Physik nimmt

Welt, sondern ‚ewiges‘ Leben möglich? Die exotischen Bedin-

gungen der End-Zeit zwingen das Leben, seine irdisch-biologi-

Sich jetzt der klassischen theologischen Themen an, die in der

Modernen theologischen Literatur oft nur noch als historisches

sche Basis (die Kohlenstoffchemie) aufzugeben und sich auf

eferat, nicht mehr als aktuelles Problem vorkommen.

eine neue, kosmisch-kybernetische Basis zu transferieren. Diese

Es geht in dem Buch um nicht weniger als um die drei klassi-

‚Transfiguration‘ des homo sapiens hat die Gestalt von identi-

Schen philosophisch-theologischen Themen: Gott, Freiheit und

schen Computersimulationen (Emulationen), die als solche mit

Unsterblichkeit. und der Vf. behauptet mit hohem theoretischen

dem Original identisch (weil nicht operational unterscheidbar)

(31, 457) und existentiellen (5, 407) Anspruch, diese Probleme

sind, und deren hardware (etwa in Gestalt stehender Lichtwel-

einer endgültigen Lösung zugeführt zu haben. Und es geht allen

len) den extremen Temperaturen am Ende des Kollaps stand-

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hält. Rechengeschwindigkeit und Speicherkapazität dieser ‚es-

versus ewige Wiederkehr und Wärmetod) mit weltanschauli-

chatologischen‘ Computer wachsen über alle Grenzen, so daß

chen Alternativen zur Omegapunkt-Theorie (und durchaus auch

die Menschheit in allen ihren Individuen (und deren Umwelt)

zum Christentum) auseinander: der physikalischen Theorie des

simuliert werden kann. Da Leben und Bewußtsein nichts ande-

Wärmetodes und der philosophischen These von der ewigen

res als Informationsverarbeitung und -speicherung sind, kann so

Wiederkehr des Gleichen (wie sie etwa von Nietzsche der christ-

eine ‚innere Unendlichkeit‘ des Er-Lebens erreicht werden,

lichen Eschatologie entgegengesetzt worden ist).

auch wenn das Leben äußerlich dem Ende entgegengeht. Ja, die

Kapitel XI (Vergleich zwischen dem Himmel nach den Vor-

am Ende immer schneller wachsende Computerkapazität

aussagen der modernen Physik und dem Leben nach dem Tode,

erlaubt es, die zum Leben ‚auferweckten‘ Menschen ‚körper-

auf das die großen Weltreligionen hoffen) bietet eine „Untersu-

lich‘ und ‚geistig‘ zu „verbessern‘“ (299) und ihnen eine exten-

chung der Jenseitsvorstellungen in den großen Weltreligionen“

siv und intensiv unendliche Kommunikation miteinander zu

mit dem Ergebnis, daß zwar die Nirwana-Vorstellung eines

ermöglichen — wahrhaft ‚himmlische‘ Perspektiven!

‚Verlöschens‘ sich mit der Omegapunkt-Theorie nicht, die Indi-

Wird so Unsterblichkeit denkbar, so erhebt sich die Frage, ob

vidualeschatologie in der „jüdisch-christlich-islamischen“ Tra-

sie so auch wünschbar ist. Ist ein simulierter Mensch noch ein

dition und ihre Auferstehungshoffnung mit ihr sehr wohl vertra-

Mensch, bin ich als simuliertes Ich noch Ich? Das ist das zweite

gen. Das Kapitel XII (Die Omegapunkt-Theorie und das Chri-

philosophisch-theologische Grundproblem: die Freiheit. Ichbe-

stentum) setzt sich mit entscheidenden Lehrstücken des Chri-

wußtsein ist Bewußtsein der Freiheit. Wie frei ist ein Compu-

stentums auseinander. Was den ‚Glauben‘ betrifft, so betrachtet

ter? Kann eine Computer ‚Ich‘ sagen?

sich der Vf. als Atheisten, bis zu einer experimentellen Verifi-

In den Kapiteln V (Der Determinismus in der klassischen all-

kation der Omegapunkttheorie, zu der er eine Anzahl von Vor-

gemeinen Relativitätstheorie und in der Quantenmechanik) und

schlägen macht. (182ff.) Den biblischen Zeugnissen steht er

VII (Wie der freie Wille aus quantenkosmologischen Mechanis-

hingegen skeptisch gegenüber, sieht aber in den paulinischen

men hervorgehen kann) stellt sich der Vf. diesem Problem.

und lukanischen Beschreibungen des Auferstehungsleibes eine

Obwohl der Vf. einen konsequenten Reduktionismus vertritt

interessante „Koinzidenz“. (373) Immerhin hält er eine trinitari-

(„für mich [ist] ein menschliches Wesen nichts weiter als eine

sche Darstellung des Omegapunktes und eine Art informations-

besondere Art von Maschine“ [15]), ja vertreten muß, weil

theoretischer Zweinaturenchristologie für denkbar, aber nicht

sonst der „Auferstehungsmechanismus“ (42) nicht funktionie-

für wahrscheinlich.

ren kann, liegt ihm doch sehr daran, dem Menschen Freiheit

Doch findet der Physiker manche orthodoxen Lehrstücke

subjektiv (als Freiheitsgefühl) und objektiv (als nicht strenge

(wie die Lehre von der Transsubstantiation) wegen ihres meta-

Determiniertheit) zuzusprechen. Während etwa Tiere (wie bei

physischen Inhalts „interessant‘“ — während er ihre modernen

Descartes) nichts als endliche Maschinen sind, haben Menschen

theologischen (Um-)Deutungen für „seicht und verschwom-

(und Engel!) die besondere Eigenschaft, Programme zu sein,

men“ hält. (387) So kommt es zu der abschließenden program-

die den Turingtest bestehen können, und also operational von

matischen Aussage: „Religion kann nur dann auf physikali-

Personen nicht unterschieden werden können.(201f. 306f.)

schen Grundlagen ruhen, wenn die Physik zeigt, daß Gott ein

Bewegt sich der Vf. mit diesen Gedanken zwar an den Gren-

persönlicher Gott sein muß, und weiter, daß das Leben nach

zen, aber doch noch innerhalb der Physik, so kommt mit dem

dem Tod eine absolut unerschütterliche Folgerung aus der Phy-

von T. (in Anlehnung an Teilhard de Chardin) sogenannten

sik ist.‘“ (394)

„Omegapunkt““ Gott und damit die Theologie ins Spiel. In den

Wie ist diese physikalische Theologie zu würdigen? Fragen

Kapiteln IV (Physik nahe dem Endzustand: die klassische Ome-

wir abschließend nach der Denkbarkeit, Machbarkeit und

gapunkt-Theorie) und VIII (Der Omegapunkt und das physika-

Wünschbarkeit des von T. beschriebenen „physikalisch plausi-

lische Universum existieren notwendigerweise) wird die Got-

blen Mechanismus für eine universelle Auferstehung‘“. (395)

tesfrage thematisiert. Zunächst zwar ist dieser geheimnisvolle

Was die Denkbarkeit betrifft, so muß der Rez. gestehen, daß

Punkt nichts anderes als eine kosmologische Größe: T. braucht

ihm bei der „Physik nahe dem Endzustand‘“ das Zenonische

für seinen Auferstehungsmechanismus ein Universum ohne

Paradox von Achilles und der Schildkröte nicht aus dem Sinn

Horizonte und darum muß das Universum in einem singulären

gehen wollte. Zugegeben, die Wegstrecken der Schildkröte

Punkt kollabieren. Alle zur Simulation der Vergangenheit not-

konvergieren, während Energie und Information bei Tipler di-

wendigen Informationen sammeln sich so wie in einem Fokus

vergieren. Aber divergieren sie stark genug, um von dem zu

und stehen der Auswertung (Emulation) zur Verfügung. Der

Ende gehenden Weltall nicht doch eingeholt zu werden? Wel-

Omegapunkt als das Ziel und Ende der Zeit scheint zum Uni-

che Art Materie kann Träger für die in eine innere Unendlich-

versum in einem ähnlichen Verhältnis zu stehen wie ein Grenz-

keit implodierende Information sein? Droht nahe dem Endpunkt

wert zu der auf ihn hin konvergierenden unendlichen Reihe. Er

bei quasi unendlich hohen Temperaturen nicht doch eine Art

ist ihr sowohl immanent (als ihr letztes Glied) als auch trans-

‚Wärmetod‘ des völligen Strukturverlustes? Und kann die äus-

zendent (weil er nie erreicht wird). Insofern kann T. den Ome-

serlich endliche, innerlich potentiell unendliche Welt des Tip-

gapunkt als im wahrsten Sinne des Wortes Voll-Endung der

lerschen Omegapunktes ohne die transzendente aktuale Unend-

Welt auffassen. Dieser Omegapunkt hat wegen seiner Stellung

lichkeit eines Gottes ‚jenseits‘ der Welt eine ewige Wiederkehr

im Weltprozeß die klassischen ontologischen Attribute Gottes:

des Gleichen vermeiden? Hier scheint dem Rez. die ‚Achilles-

„Allgegenwart, Allwisssenheit und Allmacht“. (198) Ja „Er/Sie‘“*

ferse‘ des ganzen Konstrukts zu liegen. Ist der Gott der Physik

(201) besitzt auch die moralischen Eigenschaften Gottes: Auf

auch ‚All-mächtig‘ usw. (= des Weltalls mächtig usw.), so ist

Grund der Ökonomie des „billigen Altruismus‘“, nach der es

dieser Gott doch letztlich die Menschheit und das ‚All‘, das

„kaum mehr kostet, Gutes zu tun als Böses‘, dürfen wir auch

physikalische endliche Universum und nicht der wahrhaft all-

beim Omegapunkt damit rechnen, daß er „von Grund auf gut

mächtige, allgegenwärtige und allwissende Gott der Theologie.

ist‘, Ja daß „Gott uns liebt‘‘. (302f.) In dieser (offenbar in katho-

Und der „billige Altruismus‘ des physikalischen Gottes ist doch

lischer Tradition stehenden) physikalischen Theologie gibt es

von der teuren Gnade des christlichen Gottes himmelweit ver-

sowohl eine Wiederaufnahme der klassischen Gottesbeweise

schieden.

(256) als auch eine Lösung des Theodizeeproblems (317) und

Aber selbst wenn die von T. beschriebene Möglichkeit unbe-

Erwägungen zur Lehre von der Transsubstantiation. (383)

grenzt fortgesetzten Lebens besteht (und die moderne Kosmolo-

Drei weitere Kapitel profilieren die vorgetragene physikali-

gie zeigt uns ja ein wunderbares Universum, von dem sich der

sche Theologie: So setzt sich der Vf. in Kapitel III (Fortschritt

alte Materialismus nichts träumen ließ) — wie steht es mit der

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Machbarkeit eines solchen ‚Projekts Omega‘? Viele technische

Theorie, jenseits des Subjekt-Objekt-Dualismus, soll auf natur-

Einwände, die dem Leser in den Sinn kommen, hat der Vf.

wissenschaftlicher, vornehmlich kybernetisch-neurophysiologi-

Schon bedacht und zu entkräften versucht (z.B. die molekular-

scher Grundlage (37f) die abendländische Philosophie und ihre

großen Reparateure relativistischer Raketen [585]). Und man

ontologischen Aussagen relativieren und ein Ensemble konsti-

Sollte wohl die Fähigkeiten des Lebens nicht unterschätzen.

tuieren, das als selbstreferentielles System Seins- und Wahr-

Wenn das Leben von den Einzellern im Urozean bis zum Mann

heitsaussagen obsolet macht. Die Erkenntnisfähigkeit wird auf

auf dem Mond fortschreiten konnte, warum soll es nicht das

neurophysiologische Voraussetzungen reduziert und Wirklich-

Weltall besiedeln und beherrschen? Eher ergeben sich ethische

keit als eine Konstruktion des Subjektes und des Bewußtseins

Bedenken: Wenn das Omega-Projekt möglich ist, muß es dann

dargestellt. Manche klassischen Problemstellungen werden

Nicht unter allen Umständen verwirklicht werden? Informatik,

durch diesen Radikalschnitt, zu dem nicht zuletzt Philosophen

Gentechnologie, Energetik und Weltraumtechnologie hätten

wie Kant und Wittgenstein inspiriert haben, gegenstandslos und

dann absolute Priorität vor allen anderen Problemen der

können beiseite gelassen werden. „Alteuropäische‘‘ Traditionen

Menschheit. Auf dieses einzig notwendige Projekt wären ab

sind wertgeleitet und können dem RK keinen Fluchtpunkt bie-

Sofort alle Ressourcen der Menschheit zu konzentrieren — koste

ten. Die zeitgenössischen Gestalten dieser Traditionen ignorie-

©S, was es wolle. Droht hier technische Voraussicht humane

ren den RK denn auch ihrerseits, u.a. weil sie ihre Themen nicht

Rücksicht zu verdrängen? Dieses diktatorische Moment unter-

auf naturwissenschaftlicher Ebene verhandelt sehen wollen.

Scheidet technokratischen Chiliasmus von theologischer Escha-

Auf Seiten der Theologie gibt es ebenfalls kaum Versuche

tologie.

ernsthafter Auseinandersetzung.

Für den Christen entscheidend aber ist die Frage nach dem

W. ist sich der Schwierigkeit bewußt, auf einer Basis, in der

Megapunkt und der Wünschbarkeit der dort eintretenden Voll-

Ontologie in Epistemologie und Autopoiese aufgegangen ist,

endung.

systemexterne Wirklichkeit, z.B. Gott, angemessen zu würdi-

Wenn der kybernetische Himmel zwar Sex „mit der schönsten

gen. Er versucht deshalb in der Auseinandersetzung mit vorlie-

aller Frauen“ bietet (immerhin gewann auch Faust die Helena!)

genden Interpretationen einige vermittelnde Aspekte des RK zu

und Tourismus in die „Privatuniversen‘“ erlaubt (auch Faust

extrahieren, etwa wenn er ihm einen latenten Realismus be-

Machte eine Reise — in die klassische Antike!), aber die beseli-

scheinigt. Andererseits stellt er im Durchgang durch die ethi-

gende Schau und das Lob des Gottes mit dem menschlichen Ant-

schen Konsequenzen fest, daß sich eine rein konstruktivistische

litz Christi (vgl. die mystischen Menschen- und Engelchöre im

Perspektive praktisch nicht durchhalten läßt und der RK letzt-

‚Faust‘!) von den auferweckten Menschen als „qualvoll langwei-

lich seine eigene Relativität begründet, ja daß er sogar zynische

lig“ empfunden und vom Omegapunkt gar nicht gewollt würden

Züge hat. Von diesem ambivalenten Grundstock trägt W. so-

(314ff.) — dann sollte man die Toten besser ruhen lassen.

dann konstruktivistische Elemente in die evang. Theologie hin-

So hinterläßt die Lektüre dieses ungemein interessanten, phy-

ein. Er verweist zunächst darauf, daß christliche Theologie

Sikalisch und theologisch aufschlußreichen Buches doch den

nicht ihre Grundlage, wohl aber ihren „Ort‘“‘ zwischen Metaphy-

Eindruck‚ daß es vorerst besser ist, die klassische Theologie

sik und Mythologie hat und beiden kritisch verbunden ist (zit.

Vvon der modernen Physik solange getrennt zu halten, bis eine

172). In der Folge erkennt er in der Theologie Karl Barths einen

beide übergreifende und konsistente Semantik ihrer Begriffe in

richtungsgebenden Typus, weil dieser die Theologie als Funkti-

icht ist. Kant hatte wohl doch so Unrecht nicht, wenn er die

on der Kirche sieht und damit auch die Gotteserkenntnis kirch-

Begriffe Gott, Freiheit und Unsterblichkeit zu regulativen Ideen

lich präformiert sein läßt.

erklärte, damit weder die Physik sie reduktionistisch noch die

In der Hinwendung zum Alten ins Neue Testament findet der

Theologie sie spekulativ vor dem Ende aller Dinge in den Griff

Autor eine Rechtfertigung und Veranschaulichung insbesonde-

ekämen.

re der konstruktivistischen Transformation der Seinskategorien

in Handlungs- bzw. Funktionskategorien. Metaphysische Sätze,

Berlin

Hartmut Genest

soweit sie vorgegeben sind, können als sprachliches Medium

der Offenbarung angenommen werden, selbst jedoch sind sie

nicht Offenbarung. Gott, der Teil der Wirklichkeit ist, sie aber

Weidhas, Roija Friedrich: Konstruktion — Wirklichkeit —

als Teil, d.h. ihr Grund, beherrscht, kann so als „Substrat‘“ für

Schöpfung. Das Wirklichkeitsverständnis des christlichen

Interaktion überhaupt und das Hervorbringen ins Gespräch

Glaubens im Dialog mit dem Radikalen Konstruktivismus

kommen, wobei das analoge Verhältnis zwischen Schöpfer und

unter besonderer Berücksichtigung der Kognitionstheorie H.

Geschöpf erhalten bleibt.

Maturanas. Frankfurt/M.-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien:

Im Raum des Glaubens wird Objektivität und Wirklichkeit

Lang 1994. IV, 283 S. 89 = Europäische Hochschulschriften.

durch die Kirche, bzw. durch die Gemeinde konstituiert, inso-

Reihe Theologie, 506. ISBN 3-631-47198-X.

fern Menschen durch sprachliche Interaktion zueinander in

Beziehung treten. Das klassische dreigliedrige Wirklichkeits-

W.s Doktorarbeit an der Martin-Luther-Universität in Halle

verständnis (Gott-Mensch-Welt) führt W. in ein konstruktivisti-

Steckt sich das Ziel, den Konstruktivismus H. Maturanas u.a.

sches zweigliedriges (Ich-Objekt) über in der Absicht, das zeit-

ür die evang. Theologie fruchtbar zu machen. Glauben und

genössische Denken zu entmythologisieren und dem biblischen,

erstehen sollen auf dem Gebiet der Schöpfungs- und Offenba-

theologisch zu deutenden Weltbild Geltung zu verschaffen

Tungstheologie, fokussiert auf das christliche Wirklichkeitsver-

(228). Anwendungen finden sich in den Abschnitten über das

Ständnis, hermeneutisch miteinander verzahnt werden. Durch

Sprechen, Lesen, Hören und Schreiben, über den Umgang all-

die Kritik der in eine schwere Krise geratenen aufklärerischen

gemein mit Texten und über die Bibel-Rezeption der Gemein-

de. Die Dissertation faßt überaus viele Themen, teils in Exkur-

Vernunft treibt der Autor in gewissem Sinn das Entmythologi-

Sierungsvorhaben Bultmanns weiter, indem er — sozusagen in

sen, zusammen. Zu viele, wie einem vorkommt. Eine entschlos-

einem Phasenwechsel — versucht, nach einer neuen Methodik

senere Konzentration auf die Hauptlinien, konsequent durchge-

biblische Botschaft und vernunftkritisches Denken zu vermit-

zogen und an wenigen Beispielen illustriert, wirkte eindrückli-

teln (8f).

cher. Der Autor sah sich wohl dazu veranlaßt, weil er sich nicht

In der Darstellung des Radikalen Konstruktivismus (RK)

auf vertiefte Auseinandersetzungen seitens der „alteuropäi-

Wird zunächst deutlich, daß keine neue Weltanschauung frühe-

schen‘“ Philosophie oder ihrer zeitgenössischen Gestalten mit

Te, veraltete ersetzen soll. Eine empirisch-wissenschaftliche

dem RK stützen konnte und deshalb neben der theologischen

703

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

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auch diese Arbeit im Vor- oder Nebenlauf leisten mußte. Die

wäre hier der Ort gewesen, des Vf.s Urteil über den Ansbacher

Kritik der Rationalität als Bewertungsraster der Glaubenswirk-

Ratschlag zu revidieren (,... der Ansbacher Ratschlag hätte kla-

lichkeit setzt zwar richtig an, ob aber diese Horizontverschmel-

rer herausstellen müssen, was hier mit dem Willen Gottes ge-

zung von Glauben und Verstehen, von biblischer Botschaft und

meint war, nämlich nach Elerts Theologie der Wille Gottes im

konstruktivistischem Wirklichkeitsverständnis per Saldo mehr

Gesetz, d.h. als Vergeltungsgesetz und noch mehr als Instru-

und neue Plausibilitäten für die Schöpfungs- und Offenbarungs-

ment von Gottes Zorn“, 32); der Ratschlag dürfte an der fragli-

theologie hervorbringt, bleibt nach dieser gewiß fleißigen, aber

chen Stelle doch eben gerade diesen usus civilis im Auge ha-

ben. Zum anderen wäre von dieser Erkenntnis her der An-

verwinkelten Arbeit fraglich.

spruch einer natürlichen Theologie nicht ante fidem, sondern ex

Freiburg/Br.

Stefan N. Bosshard

fide, die Elert für sich reklamiert, zu befragen (vgl. 34), denn

der gegenüber den DC vollzogene exklusive Rekurs auf die

Judikatur des Gesetzes (vgl. ebd.) hat in dieser positiven Wer-

tung des usus civilis eine erklärungsbedürftige Lücke. Insge-

samt hätte also das Verhältnis der usus des Gesetzes in der

Systematische Theologie: Dogmatik

Arbeit E.s einander klarer zugeordnet werden müssen, als das

bei Elert selbst geschieht — es reicht eben nicht, festzustellen,

daß angesichts der Judikatur des Gesetzes seine „Funktionen als

Eyjölfsson, Sigurjön: Rechtfertigung und Schöpfung in der

Seins- und Sollgefüge... in den Hintergrund“ treten (87).

Theologie Werner Elerts. Hannover: Luth. Verlagshaus

Auf die eindrückliche und die Vielfalt der von Elert aufgeru-

fenen Motive geschickt ordnenden (dazu unten) Darstellung der

1994. 267 S. gr.8° = Arbeiten zur Geschichte und Theologie

des Luthertums NF, 10. Kart. DM 64,—. ISBN 3-7859-0654-4.

Situation des Menschen vor der Judikatur des Gesetzes folgt

unter der Überschrift „C — Das Evangelium“ (144-201) eine

Werner Elert war der führende Kopf unter den Verfassern des

Darstellung der Christologie und der Rechtfertigungslehre

Elerts, die dann auf die in Teil D analysierte Aufnahme der

Ansbacher Ratschlags, der auch innerhalb des Luthertums um-

strittenen Antwort auf die Barmer Theologische Erklärung. In

Schöpfungslehre unter dem Vorzeichen des Evangeliums zielt,

diesem Ratschlag wird eine Theologie der Ordnungen skizziert,

in der — ohne daß darauf ausdrücklich Bezug genommen wird —

verständlich wird, wie das eingangs gebotene Zitat aus dem

in der die Ordnungen als Kundgabe des fordernden Willens

Gottes, aber auch als Ausdruck des die menschliche Existenz

Ansbacher Ratschlag zu verstehen ist (D — Schöpfung im An-

ermöglichenden und bewahrenden Handelns Gottes gefaßt wer-

bruch, 202-245).

den. Der Ratschlag fährt dann fort: „Wer im Glauben an Jesus

Fraglich ist in dieser Darstellung zunächst, ob die Trennung

Christus der Gnade des Vaters gewiß wird, erfährt auch in ihnen

666

des Abschnittes über die Christologie und Rechtfertigungslehre

‚lauter väterliche, göttliche Güte und Barmherzigkeit

.

einerseits (Teil C) vom Passus über den Glauben, der Teil D

Die hier anzuzeigende Dissertation eines isländischen Theo-

einleitet, glücklich und dem Anliegen Elerts angemessen ist —

logen, die von E. Wölfel begleitet und im Sommer 1991 in Kiel

zumal E. in Teil C selbstverständlich um eine Bezugnahme auf

angenommen wurde, kann als Nachvollzug der dieser Ord-

den Glauben nicht herumkommt (vgl. — nicht nur — die Ausle-

nungslehre zugrundeliegenden Schöpfungstheologie gelesen

gung des „transzendentalen Ich‘‘, 196-201). Elert kommt es u.a.

werden. Die Arbeit skizziert in einem ersten Abschnitt (A —

in der Morphologie (I, Kapitel 2) gerade darauf an, die wechsel-

Ortsbestimmung der Theologie Elerts, 13-43) den biographi-

seitige Verwiesenheit von Glaube und Glaubensgegenstand her-

schen und theologiegeschichtlichen Kontext, in den sich das

auszuheben (bes. $$ 7 und 9), die in der Darstellung E.s stärker

hätte hervorgehoben werden können. Unter Teil D hätten dann

Werk Elerts einzeichnet, und legt dabei besonderes Gewicht auf

die Auseinandersetzung Elerts mit Barth einerseits und mit den

nicht die Ausführungen über den Glauben (D, 1, 203-214), son-

Deutschen Christen andererseits.

dern die „Folgen der Rechtfertigung‘“ (D, 2, 215ff.) ihren Ort

Dieser Hintergrund hätte in den folgenden Teilen der Arbeit

gehabt, die in dem entsprechenden Abschnitt der Morphologie

durchaus — etwa in Gestalt von Rückbezügen am Ende der Teile

in den Passagen über „Glaube und Psyche“ und über die „Unio

— ausdrücklich präsent gehalten werden können, da E.s Untersu-

mystica‘ verhandelt werden (E. 206ff.).

chung in einem großen Dreischritt die Momente der Ordungs-

Teil D verhandelt dann die Schöpfungslehre unter dem Vor-

theologie Elerts entfaltet: In einem ersten Teil (B — Gottes

zeichen des Evangeliums bzw. der Existenz als Gerechter und

Gesetz) beschreibt E. den Zusammenhang der Ordnungstheolo-

Sünder zugleich, in der eine natürliche Gotteserkenntnis wieder

gie Elerts mit der Lehre vom Gesetz; sein besonderes Anliegen

möglich ist: „Die Überwindung der Sünde bedeutet die Wieder-

besteht darin, zu zeigen, daß Elerts Konzentration des Sinnes

gewinnung der natürlichen Gotteserkenntnis. Der Glaube eröff-

der Ordnungen auf die qualifizierende Funktion (dazu 46f.),

net uns wieder die Möglichkeit, die Welt als Schöpfung Gottes

d.h. den usus theologicus legis, ihr Fundament in einer ganz

zu erkennen. Das Schöpfungsverständnis ist nur vom Evangeli-

unbetonten Selbstverständlichkeit des usus civilis habe: „Die

um her erschließbar.‘“ (231f., im Original kursiv). Hier liegt

Welt an sich liefert keinen Heilsweg, wie Elert immer wieder

einer der Punkte, an denen man sich eine ausdrückliche Einbe-

richtig herausarbeitet; aber das bedeutet nicht, daß die Welter-

ziehung der Problematik des Ansbacher Ratschlages bzw. der

kenntnis des Menschen ohne das Evangelium nur negativ vom

ebenfalls in Teil A der Arbeit geschilderten Auseinanderset-

Zorn Gottes aus zu bewerten sei“ (84, teilweise kursiv) — und

zung Elerts mit Barth gewünscht hätte, denn diesen Zusammen-

genau dieses Moment des Gesetzes als lebensschaffende und

hang von Evangelium und Schöpfung — der ja nur ein Indiz für

-erhaltende Größe bringe der Begriff der Ordnung zum Aus-

den Elertschen Anspruch ist, eine strikt auf die Christologie

druck, der im usus theologicus immer vorausgesetzt sei: „Der

konzentrierte Dogmatik zu vertreten (E. 87f, Anm. 9; dies wäre

usus theologicus baut auf dem ersten Brauch des Gesetzes auf,

mehr als eine Anm. wert gewesen) —- würde man einerseits

und das Gesetz in seinem zweiten Brauch bezieht sich auf ihn

eigentlich eher bei Barth erwarten; andererseits stellt sich eben

und nutzt ihn für seinen Zweck.“ (84)

hier die Frage, unter welchen (von Elert nicht thematisierten)

E. ist sich dessen bewußt, daß er damit eine bei Elert über der

Bedingungen die Erfahrung des Zornes Gottes keine subjektive

Betonung des usus theologicus latent bleibende Unterscheidung

Täuschung des Sünders über einen eigentlich liebenden Gott ist

einfordert (vgl. den Kontext), die aber den oben angesproche-

(diese Position findet Elert bei Ritschl), wenn die Erkenntnis

nen Punkt 4. des Ansbacher Ratschlages erhellt; zugleich aber

der Liebe Gottes in Christus die Erfahrung der Liebe Gottes

705

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

706

auch in der Schöpfung ermöglicht, in der zuvor doch nichts als

Hünermann, Peter: Jesus Christus. Gottes Wort in der Zeit.

der Zorn Gottes erfahren wurde. Was ist der im Weltumgang

Eine systematische Christologie. Münster: Aschendorff 1994.

des Sünders erfahrene Zorn Gottes, wenn die durch die Recht-

VIL, 419 S. gr.89. Kart. DM 88,—. ISBN 3-402-03268-6.

fertigung eröffnete „natürliche Theologie‘“ Gott als den Lieben-

den erkennen läßt, der er auch wirklich ist?

Im nizäno-konstantinopolitanischen Symbol, dessen gemeinsa-

Die anzuzeigende Arbeit stößt zu solchen Fragen nach der

mer Auslegung die Kommission für Glauben und Kirchenver-

zunächst inneren Logik und Schlüssigkeit, dann aber auch der

fassung des Ökumenischen Rates der Kirchen unlängst eine

theologischen Sachgemäßheit der Position Elerts nicht vor, son-

ausführliche Studie gewidmet hat (Gemeinsam den einen Glau-

dern hält sich weitestgehend auf der Ebene des systematisieren-

ben bekennen. Eine ökumenische Auslegung des apostolischen

den Referates. Schon dies ist verdienstvoll, da E. versucht, die

Glaubens, wie er im Glaubenbekenntnis von Nizäa-Konstanti-

von Elert zu einem Thema — etwa zur Erfahrung des Zornes

nopel [381] bekannt wird, Frankfurt a.M./Paderborn 1991),

Gottes, vgl. 105-130 — in den unterschiedlichen Veröffentli-

wird Jesus Christus bekannt als der eingeborene Sohn Gottes —

Chungen gemachten Aussagen auf einen Nenner zu bringen.

„aus dem Vater gezeugt (geboren) vor allen Zeiten‘“. So nachzu-

Daß dies nicht ganz einfach ist und daß auch die von E. und

lesen u.a. in DH 150, will heißen: Denzinger/Hünermann,

anderen Elert-Interpreten herangetragenen Annahmen über eine

Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de

Entwicklung der Position keine letztlich befriedigenden Lösun-

rebus fidei et morum, Nr. 150.

gen der Inkonsistenzen erbringen, liegt m.E. an Elerts Position

In seiner jJüngst erschienenen systematischen Christologie

selbst: Elert ist an der genauen Übereinstimmung seiner Aus-

gibt der Editor der zweisprachigen Neuausgabe des ‚Enchiridi-

führungen in den einzelnen Schriften nicht interessiert; er bean-

on‘ dem Satz aus dem Glaubensbekenntnis folgende Interpreta-

Sprucht, einen Sachverhalt zu beschreiben, wobei ihm die Wahl

tion (vgl. 400f): Da das Selbstsein Jesu Christi in unmittelbarer

der Begriffe gleichgültig ist und es ihm auch nicht auf einen

Ursprünglichkeit in jenem gründet, von dem her alle Zeit ist, ist

konzinnen, zielorientierten Gedankengang ankommt (ein Bei-

Jesus Christus aufgrund seiner Gottunmittelbarkeit ursprüngli-

spiel sind die Ausführungen zum Urerlebnis in der Morpholo-

cher als alle Zeit; als nicht von dieser Zeit seiend ist er gleich-

gie, ein anderes der Gedankenverlauf der Passagen über das

wohl nicht in zeitlosen Ewigkeiten zu denken, sondern als der-

Selbstverständnis des Menschen unter der Verborgenheit Gottes

jenige, welcher in der Zeit deren Sinngrund offenbart. So ist

im „Christlichen Glaubens‘‘).

Jesus Christus Gottes Wort in der Zeit, und zwar vom anfängli-

Dieser merkwürdig unsystematische Charakter der großen Schriften

chen Sich-Erschließen Gottes in der Schöpfung bis hin zur voll-

Elerts erschwert die Darstellung und 1äßt auch Zweifel aufkommen, wenn

endeten Selbstmanifestation göttlicher Herrlichkeit im erfüllten

R versucht, aus einzelnen Schriften Systematisierungen für die Darstellung

Reich, wie sie in der Kraft des Hl. Geistes durch den Logos ge-

Von Sachverhalten aus anderen Schriften zu gewinnen (etwa die Unterschei-

dung des Gesetzes als Seinsgefüge, Sollgefüge und Qualitätsgefüge, dazu

schieht, welcher Jesus Christus, der auferstandene Gekreuzigte,

45f und bes. ebd. Anm. 9). So denkt Elert nicht; nach meinem Eindruck ist

in Person ist.

das Verfahren, das der Vf. zuweilen auch anwendet, das angemessenste: der

In der systematischen Explikation dieses christologisch-tri-

Verzicht auf vorschnelle Systematisierung der Position und die Analyse

nitätstheologischen Grundgedankens, welchen der Titel pro-

einzelner Textpassagen auf das in ihnen beschriebene Phänomen hin. Die

Einheit der Position erfaßt man nur, wenn man nicht nach einer Entwick-

grammatisch umschreibt, besteht der wesentliche Inhalt von H.s

Werk. Dabei ist die Titelwendung ‚... in der Zeit‘“ mit einem

lung, sondern nach einer Themenkonstanz von den frühesten bis zu den spä-

besonderen Akzent zu versehen. Geht es H. doch entscheidend

testen Werken sucht — und dazu bietet E. sehr schöne Beobachtungen (45,

Anm. 9; bes. 233-237 usw.).

um die „Verwindung der ontotheologischen in eine geschichtli-

Insgesamt ist das Werk eine Pflichtlektüre für jede künftige

che Christologie‘“, wie es in der — an Heidegger gemahnenden

und dem Nichteingeweihten etwas preziös anmutenden — Über-

Elert-Interpretation und insbesondere für eine Darstellung des

theologischen Verhältnisses von Barth und Elert (s.0.). Ab-

schrift des Schlußkapitels (342-401) ausdrücklich heißt. Ge-

meint ist, daß nach dem Zerfall jener für Mittelalter und weite

Schließend sei allerdings eine Bemerkung erlaubt: Die Nach-

kriegsausgabe der Elertschen Dogmatik sollte wenigstens zu

Teile der Neuzeit charakteristischen ontotheologischen — im

Christusereignis zentrierten — Universalsysteme, wie ihn die

Wissenschaftlichen Zwecken nicht mehr verwendet werden.

Ernst Kinder, der nach Elerts Tod die Neuauflage herausgab,

zum Nihilismus Nietzsches gesteigerte und bis heute den Zeit-

geist bestimmende Metaphysikkritik mit sich brachte, nur noch

hat mit seinen Texteingriffen nicht nur „einzelne Kleinigkei-

eine geschichtliche Christologie sinnvoll sein kann, welche der

ten... behutsam geändert oder gekürzt‘“ (so im Vorwort zur 3.

konkreten Erscheinung Jesu Christi in transzendentalhistori-

Auflage, 8), sondern konsequent politisch und weltanschaulich

scher Reflexion von dessen eschatologischer Bedeutung ge-

Nicht mehr tragbare Aussagen und Wendungen eliminiert, die

danklichen Ausdruck zu verschaffen sucht.

Sich bei Elert unbeschadet der Tatsache, daß er weder Anhänger

Vorbereitet wird die systematische Entwicklung von H.s transzendental-

des Nationalsozialismus noch Anhänger der Deutschen Chri-

geschichtlicher Christologie, wie sie namentlich der Schlußteil bietet, durch

Sten war, finden. Elerts Judentumkritik z.B. ist nicht mit „apolo-

fünf Einzelabschnitte. Der erste (1-51) benennt einleitend die Fragen, wel-

getischer Absicht‘“ zu erklären (E. 116, Anm. 107) und be-

chen der christliche Glaube durch die wissenschaftlich-technische Welt und

Schränkt sich auch keinesfalls auf ein rein theologisches Ver-

die in ihr statthabende religiöse Krise, durch die Vielfalt der Religionen und

Ständnis des „Jüdischen“ (ebd.); vielmehr ist Elert latent der

deren Relativierung im Kontext einer integrierten Kommunikationsgesell-

Meinung, daß der religiöse Gegensatz zwischen Juden und

schaft sowie nicht zuletzt durch die zutagegetretenen Spannungen zwischen

dem Bild des geschichtlichen Jesus und dem des kirchlichen Christus aus-

Christen seine Wurzeln im „rassischen‘“‘ Gegensatz hat und daß

gesetzt ist. Anfängliche Grundzüge der beabsichtigten Antwort werden skiz-

es ebenso eine natürliche Nähe zwischen dem Schicksalserleb-

ziert — und zwar im Kontext der Elementarbestimmung dogmatischer Chri-

nis und dem Ariertum gebe (vgl. Der Christliche Glaube 189),

stologie, das Christusgeschehen als eschatologisches Ereignis des Heiligen

wie eine natürliche Nähe des Judentums zum Rationalismus

darzustellen. Dies geschieht in Abhebung und Zuordnung zu den mannigfa-

bestehe (ebd. 152, 227). Dieser auch in anderen Schriften Elerts

chen Ereignissen des Heiligen, zu den Religionen und insbesondere zu den

Etappen der alttestamentlichen Heilsgeschichte (vgl. 26). Ihr, der alttesta-

anzutreffende Zug ist gewiß ein „Honoratioren-Antisemitis-

mentlichen Heilsgeschichte, ist ein zweiter Abschnitt (52-65) gewidmet,

mus*“‘; er ist auch kein Hauptmotiv der Theologie Elerts und ent-

welcher den, wie es heißt, „reale(n) Anweg zum Christusereignis‘““ verfolgt.

Wertet sie nicht. Allerdings sollte man als Elert-Interpret die

Der Titel des dritten Abschnitts (66-127) führt ins innerste Zentrum der

Augen davor nicht verschließen und sich der Verwendung der

Thematik und lautet: „Jesus der Christus — Das Ereignis des Neuen Bun-

des‘“, Gehandelt wird von Botschaft und Praxis Jesu, von seinem Tod und

„geschönten‘“ Ausgabe Kinders enthalten.

seiner Auferweckung sowie von der paulinischen Theologie des Todes und

Göttingen

Notger Slenczka

der Auferstehung Jesu Christi als einem ausgewählten Beispiel neutesta-

707

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

708

mentlicher Christologie. Systematische Reflexionen über das neutestament-

chend differenziert entwickelt sind, um erhobene Überlegen-

liche Zeugnis von Jesus Christus schließen sich an. Die einschlägige These —

heitsansprüche wirklich durchhalten zu können. Darüber wird

eine von insgesamt 62, die in hilfreicher Weise den Gedankengang bündeln

der Fortgang des christologischen Diskurses, der ohne interkon-

und strukturieren — sei zum Zwecke der Zusammenfassung zitiert: „In Jesus

fessionelle Bezüge glücklicherweise gar nicht mehr denkbar ist,

Christus ereignet sich — nach dem Zeugnis des Neuen Testaments — die

eschatologische Offenbarung Gottes: Indem Jesus Christus während seines

zu entscheiden haben. Dieser Diskurs hätte schließlich auch

darüber zu befinden, wie sich das christologische Konzept von

irdischen Lebens jeweilig, im Kreuzesgeschehen ganz und gar vom Vater

her und auf ihn hin existiert, erweist er sich als Sohn des Vaters. Dieser

H., das in der Tradition Bernhard Weltes aus einschlägigen

Weg, bestätigt durch die Erhöhung, ist die Bewahrheitung, daß Gott selbst

über alle geschichtlichen Vermittlungen hinaus sich seinem Sohn übereig-

Vorlesungen an den Katholisch-Theologischen Fakultäten von

Münster und Tübingen erwachsen ist (vgl. Vorwort), verhält zu

net hat. Zugleich eröffnet sich in Leben, Tod und Verherrlichung des Soh-

nes menschliche Kommunikation in eschatologischer Vollendung.‘“ (122;

neueren evangelischen Christologieentwürfen etwa Pannen-

bei H. gesperrt)

bergs, Moltmanns oder Jüngels, denen H. zwar ein verwandtes

In einem vierten Abschnitt (128-192) wird sodann das Zeugnis von Jesus

„formale(s) Vorgehen‘“ (352) attestiert, ohne doch inhaltlich

Christus im kirchlichen Credo erörtert, näherhin das christologische Be-

detailliert und im einzelnen auf sie einzugehen.

kenntnis von Nizäa (325), das auf die Entscheidung von Ephesus (431) fol-

gende von Chalcedon (451) sowie die christologische Formel des 3. Konzils

München

Gunther Wenz

von Konstantinopel (680/81). Besonders akzentuiert wird dabei der Gedan-

ke der Perichorese als „wechselseitiger Durchwaltung‘“ (187; bei H. ge-

sperrt) von Göttlichem und Menschlichem, welcher es ermögliche, „die

ursprüngliche Jesusoffenbarung und die Osterwiderfahrnisse als Offenba-

Macquarrie, John: Jesus Christ in Modern Thought. 2nd Ed.

rungsvorgang zu verstehen und die konziliaren christologischen Aussagen

London: SCM; Philadelphia: Trinity Press International

daran zurückzubinden“ (187; bei H. gesperrt). Auf der damit gelegten Basis

1992. X, 454 S. gr.89. ISBN 0-334-02446-3.

zeichnet ein fünfter Abschnitt (193-341) — der umfangreichste von allen —

die weitere christologiehistorische Entwicklung in wichtigen ihrer Stationen

nach — angefangen von der als zentrierendes Prinzip metaphysischer Ordo-

John Macquarrie gehört zu den ökumenisch am weitesten ver-

Theologie entfalteten mittelalterlichen Christologie bis hin zu den christolo-

breiteten Theologen der Gegenwart. Seine Bücher (z.B. Princip-

gischen Systemen im Raum vollendeter Metaphysik der Subjektivität, wie

les of Christian Theology, 1966; God-Talk, 1967; In Search of

sie bei Kant und Hegel begegnen. In diesem Zusammenhang werden neben

Humanity, 1982; In Search of Deity, 1984) stehen in den Rega-

dem paradigmatischen Wandel im 17. und 18. Jh. namentlich die christolo-

len von Dozenten in Afrika, Australien, Indien, Korea, USA

gischen Entwürfe von Martin Luther, Francisco Suarez und Nicolas Male-

branche Gegenstand näherer Untersuchung. Die entscheidenden Weichen-

und Großbritannien, weniger allerdings in Deutschland. Die

Früchte seiner jüngsten Arbeit, die nach zahlreichen Aufsätzen

stellungen in Richtung auf die intendierte geschichtliche Christologie

nimmt H. vor allem in Auseinandersetzung mit der Christologie Hegels vor,

zu diesem Bereich der Christologie gewidmet ist, können deut-

deren Gewicht und Grenzen These 52 folgendermaßen umschreibt: „In

sche Leser und Leserinnen allerdings schnell kennenlernen: Sie

Hegels philosophischem System, dessen Schlüssel ein christologisch fun-

sind in den Artikel TRE „Jesus Christus‘“, „VI. Neuzeit‘“ und

dierter Geistbegriff ist, vollendet sich die transzendentale Metaphysik. Der

„VII. Dogmatisch‘“ (Bd. 17, 16-64) gebündelt (vgl. dazu auch

Geistbegriff sprengt das überlieferte abendländische Wissenschaftsver-

ständnis, ohne daß Hegel dies realisiert.‘“ (333; bei H. gesperrt) Auf diese

die originelle Sammelrezension von Gunther Wenz, Christolo-

These hätte sich eine hier nicht zu leistende systematische Erörterung von

gische Paralipomena, in TR 59, 1994, 46-88, die sich M.s TRE-

H.s Entwurf insbesondere zu konzentrieren. In diesem Problemzusammen-

Kapitel als Raster bedient). Aus dem Material der Arbeit für

hang wäre dann auch H.s Interpretation von Luthers christologischer Kon-

diese Artikel ist das hier zu besprechende Buch entstanden.

zeption einer genaueren Prüfung zu unterziehen und etwa nach dem sachli-

M. ist 1919 in Schottland geboren und zunächst in der pres-

chen Recht der — in einem Brief an den Erweckungstheologen F. A. G. Tho-

luck unter Bezug namentlich auf den abendmahlstheologisch-christologi-

byterianischen Church of Scotland ordiniert worden. 1962 ging

er als Professor für Systematische Theologie an das Union

schen Kontext geäußerten — Behauptung Hegels zu fragen, „ein Lutheraner

und durch Philosophie ebenso ganz im Luthertum befestigt‘“ (F. Nicolin

Seminary in New York, konvertierte hier zur anglikanischen

[Hg.], Briefe von und an Hegel. Bd. IV/2, Hambmg3 1981, 61) zu sein.

Kirche und wurde Priester der American Episcopal Church.

Folgt man H., dann macht, wie erwähnt, das spätestens seit

1970 kam er nach Oxford, wo er bis 1986 als Lady Margaret

Nietzsche manifeste Ende der Metaphysik und das mit diesem

Professor of Divinity lehrte. Ursprünglich von Heidegger und

Ende gegebene Gewesensein der ontotheologisch verfaßten

Bultmann beeinflußt, entwickelt er gegen Ende der 60er Jahre

ein stärkeres ontologisches Interesse, ohne jedoch dasjenige am

Christologie, für deren — mit H. zu reden — von Hegel selbst

nicht verwundene Verwindung nachgerade das System des voll-

existentiellen Bezug theologischer Sätze aufzugeben. Dies zeigt

endeten Idealismus zeugt, den Weg zu einer geschichtlichen

sich auch deutlich in der jüngsten Arbeit zur Christologie.

Christologie ebenso alternativlos wie unumkehrbar. Auf diesem

M.s Theologie ist getragen von der Voraussetzung der gene-

Weg sieht H. daher alle nennenswerten christologischen Ent-

rellen Zusammengehörigkeit von Gott und Schöpfung. Daraus

würfe seit Ende des 19. Jhs. konsequent einherschreiten. Die

resultiert ein „dialogischer Theismus‘, der gekennzeichnet ist

lehramtliche Christologie der römisch-katholischen Kirche ma-

durch das komplementäre Verhältnis von Anthropologie und

che davon keine Ausnahme; sie bestätige im Gegenteil diesen

Gotteslehre: Der Mensch ist offen für die Transzendenz, wäh-

allgemeinen Entwicklungstrend. Um These 55 zu zitieren: „Die

rend Gottes Logos im Prozeß der Inkarnation ständig auf den

2. Vatikanischen Konzils

Menschen, ja auf die gesamte Schöpfung sogar, zukommt. Die

christologischen Aussagen des

erzählen — dem heutigen Typus der Christologie entsprechend —

Schlagworte der christologischen Diskussion der letzten drei

Jahrzehnte — Christologie „von unten“ oder „von oben“‘ — be-

vom Christusereignis nach den drei Dimensionen der Zeit. Eine

Reflexion auf die begrifflichen Implikationen findet nicht statt.‘“

zeichnen für M. keine sich ausschließenden Alternativen.

(352; bei H. gesperrt) Eben jene Reflexion auf die begrifflichen

In der Theologiegeschichte sei das allerdings nicht immer so

Implikationen einer narrativen Christologie zu leisten, ist, wenn

gedacht worden. M.s Diagnose, von der auch der Aufbau seines

ich recht sehe, die wesentliche Aufgabe, die H.s Entwurf sich

Buches geprägt ist, lautet: Von der Entwicklung der klassischen

selbst gestellt hat. Wie es mit der Lösung dieser Aufgabe

Christologie im 3. und 4. Jh. an bis nach der Reformationszeit

bestellt ist, wird sich nicht nur daran zu erweisen haben, ob die

im 17. Jh. habe sich die Kirche einen Hang zum Doketismus

Annahme geleisteter Vermittlung der sog. geschichtlichen mit

geleistet, indem sie von Jesus Christus allein im Deszendenz-

der traditionellen Christologie zu Recht besteht. Zu fragen wird

Modell, angeblich nach dem Vorbild des Johannesprologs,

fernerhin sein, ob die Kategorien des Ereignisses, der Begeg-

sprach. Jesus Christus wurde identifiziert mit dem präexistenten

nung und der Freundschaft, welche H.s geschichtliche Christo-

Logos, der zweiten Person der Trinität, seine Person bestimmt

durch die Zwei-Naturen-Lehre (155 und passim). Bis zur Auf-

logie fundieren, hinreichend differenziert bzw. bereits hinrei-

709

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

710

klärung ist die klassische Christologie im Prinzip nicht verän-

Credos ist ihm die Rede von Jesus Christus mehr Anlaß als

dert worden (23, 148 und passim). Von da an allerdings beginnt

Ursache. Nicht die Versöhnung als Soteriologie im Sinne einer

eine „neue Ära“, die bis in die Gegenwart andauert (349). Mit

einmaligen Korrektur des Verhältnisses von Gott und Mensch-

dem Aufkommen des historischen Bewußtseins und der aufge-

heit ist für ihn also der primäre Kontext der Christologie, son-

klärten Vernunft müssen neue philosophische Denkmodelle

dern das wirkliche, und das heißt eben seit der Aufklärung:

hinzugezogen werden, um die Bedeutung der Rede von Jesus

historisch-partikulare Geschehen der Partizipation eines Men-

Christus zu erfassen. Nach diesen fragt M. in diesem Buch, und

schen an Gott mit paradigmatischem Charakter (M. sucht nach

darum stellt er die Epoche, in der sich der Perspektiven-

einem qualifizierten Begriff von „Repräsentation‘ für diese

Umschwung am deutlichsten Raum verschaffte, in den Mittel-

These; 401/402). Darum fällt die traditionelle Rede vom Werk

Punkt: das 19. Jh.

Christi hier mit dem von der Person Christi zusammen — kein

So kommt es zu dem ungewöhnlichen Aufbau des Buches:

Wunder also, daß die reformatorische Christologie mit ihrem

Im Zentrum steht als weitaus umfangreichster Teil die Darstel-

Schwergewicht auf dem Werk so wenig hilfreich scheint! (vgl.

lung vornehmlich deutscher philosophischer und theologischer

dazu M.s wiederholte Kritik an Melanchthons Zuspitzung auf

Ansätze aus dem 19. Jh., von Kant über Hegel zu Schleierma-

das Erkennen der „beneficia“ Christi, 171, 196, 332).

Cher, Ritschl und seinen Schülern. Sehr wenig geht M. auf die

Von der Person Christi im historischen Bewußtsein reden

britische Theologie dieser Zeit ein, überhaupt nicht auf ameri-

bedeutet für M., jegliche christologische Theorie notwendiger-

kanische. Beide hätten sich in dieser Zeit darauf konzentriert,

weise bei der Menschheit Jesu zu beginnen, allerdings, um von

Vornehmlich deutsche Theologie zu diskutieren (327). Es wäre

hier aus weiterzuschreiten und sie durch Aussagen über die

allerdings interessant gewesen, von einem angelsächsischen

Gottheit Christi zu vervollständigen, die den Ausgangspunkt

Autor einmal die unterschiedlichen Perspektiven der deutsch-

der Beschreibung der Menschheit jedoch nicht überdecken dür-

und englischsprachigen Theologie vor Augen geführt zu be-

fen. D.h. also: Sie muß als „Gottheit‘ Jesu vorstellbar sein und

ist darum nicht in einer spezifischen Ontologie der Gottmensch-

ommen. Eigene Ansätze britischer und amerikanischer Arbei-

ten zur Christologie kommen etwas ausführlicher in den Passa-

heit zu bestimmen — dann wäre Jesus nicht mehr ein wirklicher

Mensch. M. setzt voraus, daß die wahre Menschheit Jesu nur

gen über das 20. Jh. zur Sprache, gemeinsam mit den kontinen-

talen katholischen Entwürfen von Rahner und Schillebeeckx

analogiefähig zu anderen Menschen behauptet werden kann.

Sowie der lateinamerikanischen Befreiungstheologie. Das erste

Jesus Christus ist also, in den Schlagworten der jüngeren Dis-

Drittel des Buches enthält einen Überblick über die verschiede-

kussion ausgedrückt, graduell von uns unterschieden, nicht

nen ntl. Christologien, der letzte Teil M.s eigene Überlegungen.

jedoch durch eine andere Qualität seiner Menschheit. Paradoxa-

Der Zeitraum von der Alten Kirche über das Mittelalter, die

le Redeweisen in der Christologie, die eine Vergleichbarkeit

Reformation und die protestantische Orthodoxie ist — entspre-

mit empirisch erfahrbaren Menschen von vornherein aus-

Chend der Diagnose, daß sich hier nichts Entscheidendes geän-

schließen und statt dessen gar den Glauben über die Vernunft

dert habe — auf 30 Seiten zusammengefaßt. M.s Christologie-

setzen, würden wieder zum Doketismus führen. Diese Kritik

Geschichte kommt faktisch ohne Patristik, ohne Scholastik und

formuliert M. gegenüber Kierkegaard (236ff) ebenso wie

Ohne reformatorische Theologie (1 Seite!) aus. Sie fallen aus

gegenüber Karl Barth (241) und Jürgen Moltmann (323).

Seinem Raster heraus, weil in ihnen nicht historisch gedacht

Die Analogiefähigkeit wird vielmehr zum impliziten steuern-

Wird, Statt dessen plädiert M. für einen spannungsloseren An-

den Kriterium für die Plausibilität christologischer Aussagen.

Schluß an die Denk-Ergebnisse des 19. Jh.s, als es die deutsche

Dies erreicht seinen Höhepunkt in M.s Anstrengungen, wirklich

Theologie des 20. Jh.s bisher gewagt hat. Karl Barths Rede vom

auch den historischen Jesus mit der Rede von der Menschheit

»Unendlichen Unterschied zwischen Gott und Mensch“ sei eine

Christi zu meinen. Immer wieder klopft er seine Autoren des

»Übertreibung‘“, die aus einem „ziemlich armseligen Bild von

19. und 20. Jh.s daraufhin ab, ob sie in ihrer Christologie Raum

der Menschheit“ resultiere (284).

lassen für die Historizität Jesu. In seinem eigenen Entwurf

Die wichtige Anfrage, der sich solche Kritik am pessimistischen Men-

schlägt er vor, gerade die Tatsache, daß wir mit den Mitteln

Schenbild schon reformatorischer Tradition stellen muß, erwähnt M. aller-

historischer Forschung nur verschwindend wenig über den

dings gar nicht: Wie kann bei einem optimistischeren Menschenbild über-

historischen Jesus herausbekommen können, theologisch zu

aupt eine sinnvolle und vor allem seelsorgerlich relevante Erklärung gege-

en werden für die Dimensionen des Bösen und des Scheiterns, in die sich

interpretieren: Diese Tatsache gehört zum „incognito“ Christi —

enschen aller Jahrhunderte bis in die jüngste Gegenwart von Bosnien und

ein Ausdruck, den M. von Kierkegaard übernimmt — und ist die

SOmalia hinein durch Menschen verstrickt finden? Wahrscheinlich würde er

Evidenz dafür, daß Gott sich wahrhaft in Niedrigkeit offenbare:

In einer solchen Diskussion die in diesem Buch geäußerte Kritik an Barths

„Historiker mögen es bedauern, daß Jesus ein so schwaches

‚ersöhnungslehre wiederholen: sie sei eine steile christologische Soteriolo-

Profil hatte und daß wir so wenig über ihn wissen. Aber ist das

8le, in der nicht nur alles an der Stellvertretung Christi allein hänge, sondern

nicht Teil der Offenbarung? So wirkt Gott.‘“ (354)

Sogar schon in Gott selbst von Ewigkeit her entschieden sei. Der „Synergis-

Daß wir so wenig über Jesus wissen, liegt also — ebenso wie das unvoll-

Mus“-Fähigkeit des Menschen kann und soll nichts zugetraut und zugemutet

werden — auch dies erweist sich, so würde M. wohl sagen, angesichts der

ständige Wissen Jesu über sich selbst — in der Wirkweise Gottes begründet.

Strukturen der britischen Kenosis-Christologie, die auch M. in sein Bild der

tfahrung der Unerlöstheit der Welt als eine unbefriedigende Theorie (vgl.

Theologie des 19. Jh.s in wenigen — durchaus kritischen — Strichen mit auf-

285). In solchen Urteilen wird die Ambivalenz in M.s Souveränität in der

nimmt (249f), zeigen sich hier. Die ständige Voraussetzung der Historizität

Rezepetion theologischer Detaildiskussionen deutlich. Hier unterschlägt er,

Jesu in den Formulierungen der Christologie dient nicht nur methodisch als

aß gerade Barth den Christen die Aufgabe der Gestaltung der Welt als

„Gleichnis Gottes“ zuweist. Dennoch berührt er mit seiner Kritik durchaus

ein ständiger anti-doketischer Test, sondern positiv als Aufweis des inkarna-

tiven Wesens Gottes. Es ist das Anliegen dieses Buches, von Inkarnation

einen „wunden Punkt“ der Barthschen Theologie, nämlich die Spannung der

nicht als Abstieg des bereits präexistenten Sohnes zu reden, sondern eher als

V€l'bindung der Geschichte Gottes mit der Geschichte der Welt.

Sohn-Werdung in der Geschichte (vgl. dazu auch die positive Würdigung der

Wie dem auch sei — offensichtlich ist Christologie für M.

Vorstellung einer progressiven Inkarnation bei Dorner und Kähler, 231/32

Nicht auf die Gewinnung soteriologischer Aussagen aus. Letz-

und 270). Die ntl. Studien im ersten Teil des Buches sind ebenfalls von die-

sem Interesse geprägt. Bezüglich des Johannes-Prologs wird herausgestellt,

lich geht es ihm darum, eine heute verständliche Sprache zu fin-

daß hier mehr zwischen Jesus und dem inkarnierenden Wort Gottes unter-

den, in der seine Grund-Voraussetzung zum Ausdruck gebracht

schieden werde als in der späteren klassischen Deszendenz-Christologie

Werden kann: Gott ist ein Gott, der durch die Möglichkeit der

(97ff). M. rezipiert außerdem die Arbeiten des britischen Neutestamentlers

artizipation an sich die Welt zur Vollendung führt. Die Sünd-

James Dunn, nach denen es auch zum Verständnis des Paulus nicht nötig sei,

eine Präexistenz-Vorstellung vorauszusetzen (48ff, bes. 55-59).

haftigkeit des Menschen, die in der reformatorischen Anthropo-

logie alles bestimmend ist, darf um Gottes Willen dieser Intenti-

Die Rede von der Präexistenz gehört wie einige andere Ele-

On Gottes nicht im Wege stehen können. Für den Inhalt dieses

mente christlicher Lehr-Aussagen zu den „mysteries of Jesus

7B

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

7A2

Christ“ (387ff), dem Komplex von Geschichten, die veranlaßt

schen nach dem Fall (natura lapsa sed reparanda) im folgenden

sind von mit der Person Jesu verbundenen Ereignissen: Geburt,

aufgegriffen werden. Die Darstellung der natura pura, charakte-

Taufe, Versuchungen, Transfiguration (!), Passion und Tod so-

risiert durch Konkupiszenz, leiblichen Tod und natürliche

wie Auferstehung, Himmelfahrt und Erhöhung. Sowohl histori-

Erkenntnis, gerät dogmatisch und läßt eine Reihe von philoso-

sche als auch deutende Elemente seien in diesen Geschichten

phischen Fragen offen. Die Natur des ersten Menschen wird

enthalten, und M. wird nicht müde, seine Test-Sonde in jede ein-

durch außernatürliche Gaben (Bewahrung vor Leiden Tod, Be-

zelne von ihnen hineinzuführen. Immer sucht er nach Analogien

gehren) und übernatürliche Gaben (Gotteskindschaft, Berufung

aus unserem heutigen Erfahrungs-Bereich, um den Kern dieser

zur visio beatifica) bereichert, bleibt aber in statu viae, be-

Geschichten zu verstehen. Dabei werden auch Einsichten aus

stimmt durch den Glauben und noch nicht durch das Schauen

M.s Studien in der Analytischen Philosophie fruchtbar gemacht,

Gottes.

vornehmlich als Differenzierung von Sprach-Ebenen. (Die Rede

Die Erörterung der Freiheit und ihres Anteils an Glauben und

von der Präexistenz Christi kann demnach auf einer zweiten,

Schauen stellt

das Kernstück des unvollendeten Werkes E.

metaphorischen Ebene verstanden werden, aber durchaus auch

Steins dar. Da die Dogmatik das Zusammenwirken von Freiheit

im Rahmen einer allgemeinen kosmologischen Präexistenz der

und Gnade nicht abschließend definiert, sieht E. Stein hier den

Schöpfung, die durch die Energien-Konstellation im Urknall

Raum für philosophische und theologische Erwägungen offen.

determiniert ist; 388-392). Grundsätzlich gilt: Nur mit der Mög-

Die „Liebesvereinigung mit Gott durch wechselseitige Hingabe

lichkeit der Analogie aus menschlichem Erfahrungsbereich kön-

[ist] ein freier Akt von Seiten des Menschen“(52). E. Stein holt

nen sie als Geschichten über Gott gehört werden. Eigentlich kön-

damit noch einmal ein, was sie zuvor über den Glauben ausge-

nen wir nämlich über Gott nicht in einer nur für diesen Bereich

sprochen hat: daß er eher ein Akt des Willens denn des Verstan-

des Sprechens reservierten „religiösen Sprache“ reden. Denn in

des sei. Wie das „reine Ich‘“ des intentionalen Aktes, den die

M.s „dialogischem Theismus“ schmelzen nicht nur die Rede von

Phänomenologie beschreibt, sich selbst gegeben ist als „gewis-

Person und Werk Christi zusammen, sondern auch Apologetik

seste aller Tatsachen“‘ (56), so bestimmt sich der Wille als Aus-

und Offenbarungstheologie. Nur was einem Menschen wirklich

gangspunkt der Freiheit zur Freiheit, ohne die er nicht ist (vgl.

einleuchten kann, kann als Offenbarung des Gottes ernstgenom-

55). Da der freie Wille den Menschen zum höchsten Wert

men werden, der in Jesus Christus wahrer Mensch geworden ist.

führen kann, ist er offenbar ein von Gott geschenktes Gut. Die-

Es geht zwar auch um verstehbares Reden von Gott im säkularen

se Überlegungen stellt E. Stein an in Anschluß an Augustinus,

Zeitalter, aber längst nicht nur darum:

der sich darin als „radikaler ‚Indeterminist‘“(60) zeigt. „Eine

“But there is more to it than just the practical demands of the educational

Preisgabe der philosophischen Willenstheorie ist in der bisheri-

situation. If there is any truth in the idea of incarnation, then this must mean

gen Behandlung der Offenbarungstatsachen nicht zu finden”,

meeting people where they are, and in a secular age that means meeting

them on the level of their everyday humanity.” (343)

stellt E. Stein abschließend fest. Auch die Abwendung von Gott

im Fall des Menschen ist Aktualisierung seiner Freiheit. Und

Wenn auf diese Weise auch das Neue, Kritische und Überra-

selbst dann wird dem Menschen die freie Willensentscheidung

schende an Gottes Wirken erkannt werden kann, so sollten sich

auch Protestanten trotz ihrer vorsichtigen Haltung gegenüber

nicht genommen, aber seine Willenserkenntnis ist geschwächt.

Wie diese Schwäche auf die ganze Menschheit übergreift, ver-

allem, was nach „natürlicher Theologie‘ aussieht, mit M.s kriti-

sucht E. Stein deutlich zu machen durch den Quasi-Personcha-

scher Sonde ausstatten lassen. Allerdings bleibt zu fragen, ob

die „historische Basis‘ der Inkarnation wirklich in der Person

rakter der menschlichen Gemeinschaft. Damit entzieht sie sich

dem Problem, warum die sog. Erbsünde, die wie jede Sünde

des Jesus von Nazareth liegen muß, wie M. hier darlegt, zumal

es ihm auf wirklich neue historische Erkenntnisse ja gar nicht

qua Definition freie Übertretung eines göttlichen Gebotes ist,

anzukommen scheint. Kann nicht doch das Zustandekommen

jedem Menschen angelastet wird.

Die eher kurzen Erläuterungen zur Person Christi stellen mit-

des Zeugnisses von Jesus als dem Christus die ausreichende

historische Grundlegung sein? In jedem Fall allerdings müssen

tels Analogieschluß einige Charakteristika der Person heraus:

wir im Reden von Christus die Menschheit Jesu deutlich hörbar

daß sie frei, bewußt und Selbstzweck ist. Weil die Seele in sich

fortbesteht (subsistiert), kommen dem Menschen Subsistenz

voraussetzen — gleichgültig, an welcher Stelle wir das Inkarnati-

und Personalität zu.

onsgeschehen vornehmlich historisch verortet sehen.

Von hier ab gleicht der Text einer Materialsammlung, die bis

Heidelberg

Ulrike Link-Wieczorek

auf wenige Anmerkungen kein genuines Gedankengut E. Steins

mehr aufweist und deren Zusammenhang mit dem anthropolo-

gischen Grundanliegen mir nicht unmittelbar ersichtlich ist.

Stein, Edith: Was ist der Mensch? ESW XVII, Freiburg/

Zunächst werden Zitate von Denzinger-Bannwart noch in eine

Basel/ Wien: Herder 1994, 223 S., DM 48,-.

eigenständige Zuordnung gebracht, auf den letzten Seiten aber

folgen sie streng der im Denzinger vorgegebenen Numerierung.

Edith Stein wollte mit dem hier vorliegenden Beitrag, der leider

Auch die Gliederung der Seiten 104ff. ist wohl eher als Grob-

ein Torso bleiben mußte, der philosophischen Anthropologie,

gliederung zu verstehen, der entsprechende Passagen des Den-

die sie im Wintersemester 1932/33 in Münster darlegte, eine

zinger zugeordnet wurden. Leider sind die Zitate überdies an

„theologische Ergänzung‘“(13) geben.

vielen Stellen unzureichend oder gar nicht gekennzeichnet. Die

Ihrem Ziel entsprechend, eine „dogmatische Anthropologie“‘

Herausgeber vermuten aufgrund verschiedener Handschriften

zu schreiben und so „das Bild des Menschen herauszustellen,

in der Vorlage, daß ein Teil der Abhandlung erst später verfaßt

das in unserer Glaubenslehre enthalten ist‘“(13), beginnt E.

ist. Vielleicht ist der dadurch markierte Schnitt identisch mit

Stein mit der Erläuterung einer scholastischen Definition des

dem hier festgestellten Bruch, der bei den Ausführungen zur

Menschen, der „Geschöpf Gottes,... eine Einheit aus Leib und

hypostatischen Union oder zur Erlösung festzustellen ist.

Seele*“ ist, ausgestattet mit einer „vernünftigen oder geistigen

Ab S. 187 finden sich Zitate zur Auseinandersetzung von

Seele‘, die „Form des menschlichen Körpers sei‘“(16). Dabei

Theologie und moderner Philosophie. E. Stein deutet im Vor-

nimmt die Frage, was der Mensch sei, einen weit größeren

wort an, daß sie das „Verhältnis von Philosophie... und Glau-

Raum ein als die Erörterung seines sozialen Charakters oder

ben, wie es in unserer Kirche aufgefaßt wird‘“ (13) erläutern will,

seiner Individualität.

Sodann unterscheidet E. Stein sieben

wonach der Glaube für die Wissenschaft „Maßstab‘‘ und „Er-

„Stände‘“(23), von denen drei: der Stand der natura pura, der des

gänzung“ (13) ist. Zu diesem dann nicht mehr durchgeführten

ersten Menschen (natura integra et elevata) und der des Men-

Zweck dienten wohl die hier aufgenommenen Exzerpte. Infol-

713

Theoloéische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

714

aber auch der Kosmos Symbol; weiter könnte eine Festkultur eine Sprache

gedessen kann leider nicht, wie die Herausgeber meinen, von

einer „Abrundung”(7) der Anthropologie E. Steins gesprochen

oder Sprachen der Symbole entwickeln. Allerdings ginge es schließlich

werden. Vieles deutet sich nur an.

doch um eine Anwaltschaft für ein „Prinzip Besinnung‘“ (155ff.), hinter dem

die „Verkörperung des Logos in die Fülle seiner somatischen, sozialen, lite-

Edith Stein bleibt in diesem Werk sehr nahe an der Dogma-

ralen und ästhetischen Symbolisierungstechniken‘‘ steht, und damit könnte

„die Gestaltungskraft des Credos deutlicher zutage treten, als es bis heute

tik. Die zentralen Ausführungen zur Freiheit stellen allerdings

eine Kategorie vor, von der her sich in einer dogmatischen

der Fall ist‘“ (159). Denn: „Der Sinn der Religion liegt in den Grenzen ihrer

symbolischen Vernunft“ (ebd.).

Anthropologie neue Perspektiven eröffnen ließen.

T.s Offenheit für die „Zeichen der Zeit‘“ und seine Sensibi-

Claudia Wulf

Paderborn

lität, für unsere Epoche eine „Sprache der Symbole*“ zu finden,

ist beeindruckend. Von der Fülle seiner Argumente, Analysen,

aber auch Ironisierungen her, möchte man gern einen Schritt

Timm, Hermann: Wahr-Zeichen. Angebote zur Erneuerung

zurücktreten, um dann mit ihm ein Theologengespräch zu

religiöser Symbolkultur. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer

führen.

1993. 159 S. 89. Kart. DM 29,80. ISBN 3-17-012704-7.

Meine Überlegungen dazu: Könnte die Leere der Rotunde in

Stuttgart auf das Bilderverbot bezogen werden, das vielleicht

Es ist bekannt, daß die Symbolproblematik im Bereich der pro-

heute als Ideologiekritik aktualisiert werden kann? Könnte der

testantisch-systematischen Theologie fast durchgehend ver-

Stellenwert des „spiritus creator‘“ im Sinne T.s auf die Schöp-

Nachlässigt wurde; die große Ausnahme bedeutete Tillich. So

fungslehre bezogen werden, um eine theologische Antwort auf

ist es sinnvoll, „Angebote zur Erneuerung religiöser Symbol-

die ökologische Krise zu finden? Und schließlich: wenn die

kultur“ zu formulieren. Und heute, wo überall festzustellen ist,

Postmoderne auch das Ende der großen, rettenden Erzählungen

daß „... Religion mit unverhoffter Vitalität ins Leben zurück-

bedeutet (so K. Füssel, in K. Füssel, D. Sölle, F. Steffensky:

kehrt“ (7), ist diese Aufgabe erst recht aktuell.

„Die Sowohl-als-auch Falle. Eine theologische Kritik des Post-

Timms Annäherung an das Symbolthema bezieht sich auf

modernismus, Luzern 1983, 61ff.), wäre heute eine „Kultur der

den „Stern von Stuttgart“, wobei Stuttgart für T. durch die Drei-

kleinen Erzählungen“ der „persönlichen Mythologien‘‘ (Stich-

einheit „Bibel-Hegel-Mercedes“ charakterisiert wird. T. präsen-

wort der Documenta 1972) zu suchen, die auch die Zwänge der

tiert als Introitus seines Buches die Rotunde der „Neuen Staats-

Fundamentalismen und die Beliebigkeit von New Age relativie-

galerie‘““ in Stuttgart, die er als „Tempel der Postmoderne, wo-

ren könnte.

hin die Weisen von Morgen- und Abendland pilgern“ bezeich-

het (12); es handelt sich um ein Bauwerk des international be-

Wien

Kurt Lüthi

kannten Architekten James Stirling. Die überproportional

dimensionierte Rotunde, zu der ein Weg mit antiken Statuen

führt, ist das Herz des Gesamtkunstwerkes; der Weg führt aber

gewissermaßen ins Leere und in einen Raum des Schweigens,

Dembowski, Hermann: Wahrer Gott und wahrer Friede. Aufsätze und

Vorträge zwischen Ost und West. Hrsg. von H. Falcke u. H. Schröer. Leip-

und dort gibt er dann den Blick zum Himmel frei. Als Mitte ist

zig: Evang. Verlagsanstalt 1995. 574 S. 80. ISBN 3-374-01569-7.

ein „dreieiniger“ Gully eingebaut, der — man möchte sagen „iro-

Eicher, P.: Die Erfahrung der Offenbarung. Zum Anfang der Theologie

Nisch“ — Regenwasser sammelt. Frage: was bedeutet hier Mitte?

nach Karl Barth (ZDT 10, 1994, 171-186).

Was bedeutet hier Gott?

Feiereis, Konrad: Die Christen und die „Anderen‘. Das bleibende Pro-

blem des Atheismus und der missionarische Auftrag der Kirche (In: März,

Der Architekt spricht deutend vom Verlust der Zuversicht,

C.-P. [Hrsg.]: Die ganz alltägliche Freiheit. Leipzig: Benno 1993. 85-94).

vom Verfall der Überzeugungskraft, von der Befreiung von Uto-

Feiter, Reinhard: Zur Freiheit befreit. Apologie des Christlichen bei Fer-

Pien und von alten Sehnsüchten (15). Man fragt sich, ob es um

dinand Ulrich:. Würzburg: Echter 1994, 299 S. gr.8° = Bonner dogmatische

eine Ironisierung des Himmels geht und ob einmal mehr Gott als

Studien, 17. Kart. DM 39,—. ISBN 3-429-01603-7.

Gertler, Thomas SJ: Säkularisierung: Schuld, Schicksal, Chance? Zur gei-

tot (etwa im Sinne Nietzsches) erklärt wird; solche Hinweise

stesgeschichtlichen Einordnung der Glaubenskrise unserer Tage (In: März,

könnte man der löchrigen Trinitätsallusion entnehmen. Jeden-

C.-P. [Hrsg.]: Die ganz alltägliche Freiheit. Leipzig: Beno 1993. 39-56).

falls hätten wir es, mit T. argumentiert, mit einer Symbolik der

Gregersen, Niels Henrik: Theology in a Neo-Darwinian World (StTh 48,

Postmoderne zu tun.

1994, 125-149).

Greshake, Gisbert: Göttliches und vergöttlichendes Wort (In: Bsteh, A.

Wie steht es dann mit der Theologie? Bis in die 60er Jahre

hinein erschien die Barth-Bonhoeffer-Orthodoxie, gestärkt mit

[Hrsg.]: Hören auf sein Wort. Mödling: Verlag St. Gabriel 1992. 89-118).

Hartmann, Gert: Theologie als Erfahrungswissenschaft. Alltagssituation

Kirchenkampferfahrungen, die für die Zeit kompetente Theolo-

als Herausforderung zu theologischem Denken und Deuten (PTh 84, 1995,

gie zu sein. Anders heute, wo die Rückkehr der Religion so-

27-41).

wohl mit New Age wie mit Fundamentalismen möglich ist, wo

Haught, John F.: Mystery and Promise. A Theology of Revelation. Col-

es um die Wiederverzauberung der Wirklichkeit geht, wo es

legeville: The Liturgical Press 1994. 224 S. 8° = New Theology Studies, 2.

A Michael Glazier Book. Kart. £ 13.75. ISBN 0-8146-5792-3.

apokalyptische Ängste mit ökologischen Hintergründen gibt,

Hirschler, Horst: Freiheit eines Christenmenschen (LM 34, 1995, 35-37).

WO schließlich ein Ideologievakuum festzustellen ist. Welches

Irvin, Dale T.: Looking Anew for the Unity of the Faith (StTh 48, 1994,

sind mögliche Angebote der Theologie? Nach T. geht es jetzt

83-96).

um ein „Sicheinlassen in die Gestaltungspflicht des Spiritus

Klappert, Berthold: Israel-Messis/Christus-Kirche. Kriterien einer nicht-

antijüdischen Christologie (EvTh 55, 1995, 64-88).

creator‘“ (24), wobei allerdings das Christentum im Rahmen

Müller, Gerhard: Das Augsburger Bekenntnis: Ausgaben und Auslegun-

einer Warenkultur nur ein Angebot unter anderen Angeboten

gen (ThR 60, 1995, 87-95).

vertreten kann, — ein Angebot, das sich selbst ausweisen muß

Nieborak, Stefan: ‚Homo analogia‘. Zur philosophisch-theologischen

und das ausgewählt werden muß; in diesem Sinn gibt es dann

Bedeutung der ‚analogia entis‘ im Rahmen der existentiellen Frage bei

Erich Przywara S.J. (1889-1972). Frankfurt/M.-Berlin-Bern-New York-

nur die „Zufälligkeit des eigenen Standpunktes““ (30).

In all dem entsteht dann „eine tausendstimmige Religionsökumene nach

Paris-Wien: Lang 1994. XVIII, 633 S. 89 = Theologie im Übergang, 13.

der Aufklärung“ (45 nach Hermann Lübbe). Gibt es in diesem Rahmen pro-

Kart. DM 138,-. ISBN 3-631-46528-9.

testantische Angebote? Beispiele wären die Bibel unter den Bedingungen

Owens, Bruce McCoy: Human Agency and divine Power: Transforming

der Medienkultur (68ff.), wo u.a. die Grenzen zwischen Kunst und Nicht-

Images and Recreating Gods among the Newar (HR 34, 1995, 201-240).

Pannenberg, Wolfhart: Die Aufgabe christlicher Eschatologie (ZThK

Kunst, Kunst und Werbung aufgehoben sind (79); hier ginge es um Erinne-

Tungskultur und Neuschöpfung; hier bekäme aber auch eine „erdenweltliche

92: 1995, /1-82).

Romantik“ (102) eine Chance. Schließlich wären für die neuen Wege Sym-

Ringleben, Joachim: Wort und Rechtfertigungsglaube. Zur Horizontauf-

bole zu finden, schöpferisch eine Symbolkultur zu entwickeln: Der Mensch

fächerung einer Worttheologie in Luthers Disputation »De fide« (ZThK 92,

1995, 28-53).

kann als Symbol und Christus als Ursymbol verstanden werden, es wäre

716

7A5

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

Schlichting, Wolfhart: Gottes Geist. Ein ökumenisches Luther-Symposi-

Predigt des Evangeliums auch in den Gottesdiensten ein Wort

um (LM 34, 1995, 33-34).

an Menschen ist, von denen nicht ohne weiteres vorausgesetzt

Schrama, Martijn: Blondel en de traditie van het ingeschapen verlangen

werden kann, daß sie von der Wahrheit des Glaubens schon

naar God; Blondel and the tradition of the innate longing for God (Bijdr. 55,

1994, 412-434).

überzeugt sind... Der Prediger kann sich auf diesen Hörer umso

eher einlassen, je stärker er an sich selber wahrnimmt, daß er oft

Schreur, Nico: E&n voor alle anderen: Plaatsbekleding als metafoor in de

soteriologie (TTh 35, 1995, 3-23).

auch ‚nur‘ ein Suchender ist..., der immer von neuem erst für

Schwager, Raymund: Evolution, Erbsünde und Erlösung (ZKTh 117,

sich selbst noch einmal entdecken muß, daß die Wahrheit der

1995, 1-24).

biblischen Überlieferung bleibende, gültige Wahrheit ist.“

Sesbou6€, Bernard: De la rumeur de J&sus ä la gEneration du Verbe. Du

(270f.) Die Predigt wird nicht deshalb angenommen, weil die

nouveau en christologie (RScR 82, 1994, 87-102).

Kirche als machtvolle Institution, der Prediger als Person mit

Steinacher, P., M. C. Bartolomei: Donne presbitere: sonon proprio

Autorität, der Gottesdienst als lebenserhaltendes Ritual schon

ragioni quelle del «no»? (Protest. 50, 1995, 23-36).

Sudbrack, Josef: Mysticum Commercium. Der wunderbare Austausch

immer erfahren wird, sondern vielmehr umgekehrt: das Gelin-

zwischen Mensch und Gott im göttlichen Wort (In: Bsteh, A. [Hrsg.]:

gen der Kommunikation zwischen Predigern und Hörern ver-

Hören auf sein Wort. Mödling: Verlag St. Gabriel 1992. 189-216).

bürgt die Plausibilität von Institution, Amt und Ritual.

Waldenfels, Hans: Gott. Auf der Suche nach dem Lebensgrund. Leipzig:

In den ersten vier Kapiteln des Buches wird dieser Problem-

Benno 1995. 118 S. 89. Kart. DM 19,80. ISBN 3-89543-074-9

zusammenhang detailliert aufgewiesen. Unter der Überschrift

„Homiletik und empirische Analyse‘“ wird an den Forschungs-

stand der empirischen Analysen zur Predigtrezeption der ersten

beiden Teilbände erinnert und das Paradigma der gelingenden

Verständigung zwischen Predigern und Hörern als Kriterium

Praktische Theologie: Homiletik

der Predigtbewertung etabliert (1. Kapitel). „Die Institution Pre-

digt aus der Perspektive ihrer Geschichte“ (2. Kapitel) wird ins-

besondere auf zwei wirkmächtige Formen der Predigt hin wahr-

Daiber, Karl-Fritz: Predigt als religiöse Rede. Homiletische

genommen, nämlich auf die Predigt als „Einweisung in die

Überlegungen im Anschluß an eine empirische Untersu-

Geschichte des Heils‘“ — Predigt hat in diesem Sinne die Aufga-

chung. Mit Exkursen von W. Lukatis, P. Ohnesorge, B. Stier-

be, die HörerInnen in die Geschichte Gottes mit seinem Volk

le. München: Kaiser 1991. 458 S. 80 = Predigen und Hören,

einzuweisen und sie aufzurufen, sich in der Tradition dieser

3. Kart. DM 110,—. ISBN 3-459-01909-3.

Geschichte selbst zu verstehen und entsprechend zu handeln —

und als „Zuspruch des Heils‘“: „Heil geschieht, wo der einzelne

Der Untertitel des Werkes wirkt angesichts seines tatsächlichen

und die Gemeinde sich von Gott angeredet wissen, in Gesetz

Charakters eher zu bescheiden. Die „homiletischen Überlegun-

und Evangelium, und ihm im Glauben antworten.“ (38).

gen im Anschluß...‘“ stellen sich für den aufmerksamen Leser, die

Das dritte Kapitel — „Aufgabenbestimmung für die Gegen-

aufmerksame Leserin vielmehr als umfassender homiletischer

wart: Zeugnis durch das Wort als Gestalt der Kirche“ — ist wie-

Entwurf dar, der zumindest der Intention nach alle Aspekte reli-

derum über weite Strecken historisch orientiert und zeigt hier,

giöser Rede unter den Bedingungen der Kirche in einer neuzeit-

wie in volksmissionarischen Konzepten seit Mitte des vergan-

lich-modernen Gesellschaft anspricht und zu einem konsistenten

genen Jh.s auf die zunehmend wahrgenommene Säkularisie-

Theorieentwurf mit eigenständigem Profil verbindet. Was im

rung geantwortet wird. Der Ort der Kirche wird als religiöse

Vorwort eher entschuldigend vermerkt wird — daß nämlich eine

Institution in einer säkularen Gesellschaft angewiesen, die ihr

Fortsetzung der Zusammenarbeit der Autorengruppe der ersten

zugehört und zugleich zu einem „solidarischen Zeugnis“ gefor-

beiden, stärker empirisch orientierten Teilbände von „Predigen

dert ist. „Begreift man die menschliche Welt als soziale Welt,

und Hören“ so nicht möglich war — hat diesem dritten Band inso-

als Gesellschaft im weitesten Sinne, wird deutlich, daß die Kir-

fern gut getan, als es dem Autor gelungen ist, über die Interpreta-

che mit ihrer Sozialgestalt am Geschehen von Welt teilhat, sie

tion des empirischen Materials hinaus nicht nur den Anschluß an

ist Teil der Gesellschaft, nicht ihr Gegenüber.‘“ (97f.) Indem

die theoretische homiletische Debatte zu finden, sondern diesem

Predigt unter dem Gesichtspunkt der Mission verstanden wird,

Gespräch auch vom eigenen Blickwinkel aus Kontur zu geben,

wird der Säkularisierungsprozeß der Gesellschaft zugleich

überholte Konfliktlinien zu verlassen und das theologisch wie

wahrgenommen und eine Antwort auf ihn gesucht.

sozialwissenschaftlich Wichtige prononciert hervorzuheben.

Das vierte Kapitel — „Orte der Predigt: Gemeinde, Kirche,

Ehe es jedoch zu den in homiletischer Perspektive zentralen

Gesellschaft‘ — kreist den Stellenwert allsonntäglicher Predigt in

und für das homiletische Gespräch der Gegenwart innovativen

der Ortsgemeinde gewissermaßen von den Rändern dieser Rede-

Überlegungen kommt — zur „Predigt als Rede“ (5. Kapitel), zu

situation her ein: Bischofspredigten, Rundfunk- und Fernsehpre-

den „Inhalten der Predigt: Erfahrungen des Glaubens“ (6. Kapi-

digten, politische Predigten, Kasualpredigten kommen in den

tel) und zur „Predigt als persönlicher Auftrag: Pastoralethische

Blick und ermöglichen, von ihrem je besonderen Profil her — in

Erwägungen“ (7. Kapitel) — wird dem Leser, der Leserin ein

der Situation, der Erwartung der HörerInnenschaft, den Chancen

200 Seiten langer Anmarschweg zugemutet. Dies scheint je-

des Redenden, Inhalt und Intention „an den Mann/die Frau zu

doch keineswegs zufällig, vielmehr entspricht die Form präzise

bringen“ — nunmehr die homiletische Situation der „Predigt als

der präsentierten inhaltlichen Ausgangsüberlegung: Unter den

Rede“ überhaupt zu bestimmen. Worum handelt es sich?

Bedingungen einer neuzeitlich-modernen Gesellschaft kann

Von den verschiedenen Aspekten und theoretischen Traditio-

keine der für die Predigt wesentlichen Dimensionen — die Kom-

nen, die jetzt (im 5.-7. Kapitel als dem Hauptteil des Buches) in

munikationssituation zwischen Predigern und Hörern; die Kir-

Anschlag gebracht werden, erscheinen mir drei als zentral.

che als Institution; der Gottesdienst als Ritual usw. — um-

Zunächst: obwohl monologische Rede, ist die Legitimität und die

Wirksamkeit der Predigt darin bestimmbar, wie sie eine gelunge-

standslos auf Plausibilität und Zustimmung hoffen; vielmehr

müssen all diese Dimensionen in der homiletischen Reflexion

ne Verständigung zwischen PredigerIn und HörerIn ermöglicht

über das, was die Menschen unbedingt angeht. Das zweite: Pre-

vorab geklärt und im Sprechhandeln der Predigt selbst bewährt

werden. „Wie ist Verkündigung des Evangeliums heute mög-

digt ist Handeln insofern, als sie dem Typus von Sprechakten

lich, was gebietet die Situation einer religiös höchst pluralisti-

zugehört, der die Wirklichkeit herstellt, die er ansagt: Predigt

schen Gesellschaft, in der die Kirche nur einen Teil religiöser

verspricht, tröstet, spricht frei, sie teilt keine außer ihr liegenden

Wahrheiten oder allgemeine Reflexionen mit, sondern bewirkt,

Sinnsuche repräsentiert? Es besagt auf alle Fälle, dies, daß die

717

718

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

was sie sagt. Schließlich: die Ebene, auf der Verständigung

„Zeiterfahrung und Kirchenjahr‘. Hier wird die Frage gestellt,

gelingen und Versprechen zugesagt werden soll, ist die Erfah-

wie die augenblicksorientierte religiöse Zeiterfahrung auf der

rung des Menschen, genauer: seine als christliche auszulegende

einen, die an jahreszeitliche Rhythmen und heilsgeschichtliche

religiöse Erfahrung. „Religiöse Erfahrung gründet in spezifi-

Erinnerung gebundene zyklische Zeiterfahrung des Kirchenjah-

Schen Strukturen der Wirklichkeit, in Bedingungen menschlicher

res auf der anderen Seite in die abstrakte Zeit einer industriellen

Subektivität und Kollektivität. In der religiösen Erfahrung

Arbeitskultur einwandern könne — ein wesentlicher Beitrag der

kommt überhaupt erst Wirklichkeit hinsichtlich dieser ihr inne-

kirchlichen Gemeinde zur Erhaltung und Rekonstruktion der

Wohnenden Dimensionen zur Sprache... Christliche Erfahrung ist

bedrohten und zerstörten Lebenswelt der Menschen

Gotteserfahrung, und zwar die Erfahrung des einen, letzte Wirk-

Paderborn

Hans-Martin Gutmann

lichkeit darstellenden, personal gedachten Gottes... Religiöse

Erfahrung als christliche Erfahrung bedeutet auch die Erfahrung

davon, daß die letzte Wirklichkeit dem zugreifenden Erkennen

Theißen, Gerd: Zeichensprache des Glaubens. Chancen der

des Menschen verborgen ist...‘“ (290/296).

Daiber lokalisiert seine Argumentation in sorgfältiger Aufnah-

Predigt heute. Gütersloh: Chr. Kaiser/Gütersloher Verlags-

me einer großen Zahl anthropologischer und theologischer Theo-

haus 1994, 197 S. 89. ISBN 3-579-02068-4.

rietraditionen. Die Rhetorik kommt von der klassischen aristote-

lischen Ausprägung bis hin zur modernen Sprechakttheorie zur

Mit der vorliegenden „kleinen Homiletik“ (9) gibt Th. Rechen-

Geltung, die homiletische Literatur von F. Schleiermacher bis zu

schaft über die Prinzipien seiner eigenen, in bisher zwei Samm-

M. Josuttis, die theologische Debatte dieses Jh.s von Karl Barth

lungen (1990/1994) dokumentierten Predigtpraxis. Da die Pre-

bis zu Paul Tillich. Es ist ganz deutlich, wo die Vorlieben des

digt im Protestantismus das Zentrum der pastoralen Spiritualität

Autors liegen: In theologischer Perspektive wird die Mitte in der

darstellt, soll der Blick auf die Chancen dieses Tuns Prediger/

Tradition Tillichs lokalisiert, die häufige Anspielung Karl

innen neu motivieren, die Distanzen zwischen „Text und Le-

Barths, besonders seines homiletischen Seminars von 1932,

ben“, Vergangenheit und Gegenwart, Selbst- und Heilserfah-

bleibt eher legitimatorisch. Und mit der Anlage des Entwurfs,

rung und schließlich auch zwischen Predigenden und Hörenden

Predigt als eine — wenn auch besonders herausgehobene, für die

zu verringern (vgl. 22f). Entstanden ist der anspruchsvolle Text

Kirche identitätsbestimmende — Form der Kommunikation des

aus mehreren Vorträgen zum Verhältnis von Exegese und

Evangeliums anzusehen, verortet sich dieses homiletische Werk

Homiletik; und auf dieser hermeneutischen Fragestellung liegt

in der Wirkungslinie Ernst Langes. Gerade die gewisse Friedfer-

wohl auch das sachliche Schwergewicht.

tigkeit, mit der hier Gesprächsfäden über theologiegeschichtliche

In einer Einleitung entwickelt Th. sein Verständnis der Bibel

Gräben hinweg aufgenommen werden, kann als Explikation des

als Ausdruck und Basis eines bestimmten religiösen „Zeichen-

eigenen Ansatzes gelesen werden: Auch das Andere, gegenüber

systems“, das auf Dialog und Übereinstimmung mit einer letzt-

der eigenen Position Fremde kann als besondere Auslegung reli-

gültigen Realität zielt (21f). Die Predigt hat die Aufgabe, das

giöser Erfahrung wahr- und ernstgenommen werden.

biblische Zeichensystem zu „reaktualisieren‘“ und so neue

Insbesondere zwei Fragen sind an diesen Entwurf dennoch zu

Chancen für jenen Dialog zu eröffnen (23). Damit ist ein ar-

Tichten. Sie hängen in gewisser Weise miteinander zusammen.

gumentativer Dreischritt von einem semiotischen Verständnis

Seit dem etwa gleichzeitig mit diesem Werk erschienenen Gott-

des Glaubens über eine komplexe biblische Hermeneutik bis zu

esdienst-Buch von Manfred Josuttis („Der Weg in das Leben...“,

konkreten homiletischen Gestaltungsmaximen gewonnen, der

München 1991) muß die Frage nach der gottesdienstlichen Litur-

mit je wechselnder Schwerpunktsetzung die fünf folgenden

Kapitel bestimmt.

gie als Ritual differenzierter gestellt werden als hier geschehen;

bei D. kommt der Ritualbegriff insofern ins Spiel, als die Predigt

Das erste Kapitel (27ff) versucht die hermeneutischen „Irrita-

als „institutionsdominierter Sprechakt“ eines Amtsträgers im Ge-

tionen“, die sich etwa auf die Historizität oder die Normativität

Samtvollzug des gottesdienstlichen Rituals angesprochen wird.

biblischer Tradition beziehen, durch eine Unterscheidung zwi-

Die in der gegenwärtig anthropologischen Ritualdiskussion le-

schen den konkreten Texten und ihrer „Tiefenstruktur‘“ zu ent-

bendige Frage, wie im Ritual als einer Ordnung das Andere von

kräften.

Ordnung begehbar wird, bleibt ebenso außer Blick wie die von

Primärer Bezugspunkt des Glaubens wie der Predigt sind

Josuttis vor allem thematisierte Wahrnehmung des Rituals als

zunächst die „Grundmotive“ oder ‚„Basisstrukturen“ der „bib-

Verhaltenssequenz, als „Reise“ in das Heilige. Die Frage nach

lischen Zeichensprache‘. Ohne Anspruch auf Vollständigkeit

dem „Anderen“ menschlicher Ordnungs- und Wahrnehmungs-

skizziert Th. 15 dieser Motive, so etwa das „Schöpfungsmotiv“:

Möglichkeit erscheint auch in dem von D. in Anschlag gebrach-

„Alles ist wie aus dem Nichts geschaffen... Die ex nihilo schaf-

ten Verständnis von „Erfahrung‘“ unterbewertet. Die biblische

fende göttliche Macht ist in jedem Augenblick wirksam und

Tradition und die kirchliche Überlieferung kommen in seinem

tritt mitten in der Geschichte in der Auferweckung Jesu aus

dem Nichts des Todes hervor.“ (30) Ähnlich werden auch die

h0mileti.eqhen Entwurf nämlich als Auslegung religiöser Grund-

und Schlüsselerfahrungen zur Geltung, nicht aber zuerst als ihr

anderen Motive (z.B. Weisheits-, Exodus-, Gerichts- oder Recht-

Anderes, Gegenständliches, auch Widerständiges. Damit er-

fertigungsmotiv) als Deutungsregeln für die Wirklichkeit be-

griffen, deren Sinn sich jeweils am klarsten in der Erscheinung

Scheint aber nicht nur in theologischer („extra me — pro nobis“‘),

Sondern auch in anthropologischer Perspektive zu wenig be-

Jesu zeigt und die insgesamt auf das „Meta-Axiom“‘ des ersten

dacht, wie sich menschliche Erfahrung ohne Beziehung auf ein

Gebotes, auf die Selbstoffenbarung Gottes bezogen sind. Auf

ihr gegenüber Anderes überhaupt artikulieren könne.

den hier zu findenden „Geist der Bibel‘“ verpflichtet Th. auch

Positiv hervorzuheben bleiben die als Exkurse angelegten

die Predigt; indem sie sich dieser „biblischen Grammatik“

Teile des Buches, die von Autoren der ersten beiden Teilbände

bedient, wahrt sie einerseits die christliche Identität und kann

von „Predigen und Hören“ verfaßt und auch verantwortet wer-

jene „Basisnormen“‘ andererseits in großer Freiheit variieren.

den. Wolfgang Lukatis‘ ebenso erhellende wie teilweise erhei-

Daß damit die konkreten Texte nicht an Bedeutung verlieren,

ternde Beschreibung des kommunikativen „Netzes‘“ der Ge-

macht Th. im zweiten, umfangreichsten Kapitel klar (47ff), das

Mmeinde, in die der Prediger, die Predigerin eingebunden ist;

— im Anschluß an Riceeur und M. Leiner — eine biblische

Hermeneutik des „offenen Textes‘ entfaltet. Einer überaus in-

Beate Stierles Skizze der aktuellen psychoanalytischen und her-

Meneutischen Symboldiskussion; und insbesondere Peter Ohne-

formativen Skizze verschiedener Auslegungsweisen entnimmt

Sorgs ausgesprochen sorgfältiges und erhellendes Kapitel über

Th. die homiletisch provokante Forderung eines „neuen Pri-

A

720

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

mats der Exegese‘“ (48f), denn die „engagierten‘“‘, auf Glaube

Tendenz, von der Predigtaufgabe in fundamentaltheologische

oder Hoffnung zielenden Lektüreformen, aber erst recht (!) die

und -anthropologische Fragen auszugreifen: Die Homiletik

streng wissenschaftlichen Methoden, die die Texte „im Lichte

wird zur komprimierten Gesamt-Theologie (Kap. IIMIV), und

der Liebe‘‘ wahrnehmen (68ff), eröffnen der Predigtarbeit aller-

ihr eigenes Thema sind nurmehr die „Konsequenzen für die

erst die „überwältigende Sinnpotenz biblischer Texte‘“ (54).

Predigtgestaltung‘‘.

Daß es Th. vor allem um die hermeneutische Fundierung der

Homiletik erscheint dann als Kunstlehre der Predigtvorbe-

Predigt geht, belegen auch die einschlägigen Überlegungen in

reitung; und Th. hat die Chancen dieses Modells, die theolo-

anderen Kapiteln (111ff. 155ff). Wie fruchtbar diese interdiszi-

gische Weite, die biblische und zugleich die pastorale Orien-

plinären Anleihen bei Zeichentheorie, Linguistik und Herme-

tierung, einmal mehr demonstriert. Aber hier liegen eben auch

neutik sind, zeigen nicht zuletzt die ausführlichen „Konsequen-

gewisse Probleme: Ist die Homiletik primär „Anwendung“

zen für die Gestaltung der Predigt‘“ (35ff. 73ff). Hier gilt vor

exegetisch- und systematisch-theologischer Erkenntnisse, SO

allem: „Keine Predigt soll ohne Bild oder Erzählung sein“ (98

kann sie die spezifischen Kommunikationsbedingungen der

u.ö.), weil diese Redeformen die strukturelle Offenheit der bi-

Predigt nur unzureichend reflektieren. So widmet Th. etwa der

blischen Sprache wahren, eine „Rekontextualisierung‘ der Tex-

Person des Predigers kaum Aufmerksamkeit; und er neigt vor

te erlauben und eine entsprechend mehrdimensionale und vor

allem zu einer Hochschätzung der Predigt, die den Gottesdienst

allem variationsreiche Predigtweise ermöglichen. Die unter-

(vgl. die wenigen Bemerkungen 127f!) und erst recht andere

schiedlichen Formen der Entfaltung, Kommentierung und Ver-

Formen pastoraler Arbeit verschwinden läßt. Auf diese Weise

fremdung erläutert Th. vor allem an eigenen Predigtbeispielen.

kommt kaum in den Blick, wie sehr der Kontext des gegenwär-

— Lediglich der Illustration können wohl auch die im Schlußteil

tigen kirchlichen Handelns die Chancen der Predigt ebenso be-

stimmt wie ihre Grenzen.

abgedruckten Predigten dienen (163ff), die zumeist von der

Theißen-Schülerin P. v. Gemünden stammen.

Vermitteln die ersten Kapitel sowohl in prinzipieller wie in

Halle (Saale)

Jan Hermelink

formal-homiletischer Perspektive zahlreiche neue Einsichten,

so bieten die — stärker material ausgerichteten — Kapitel III und

IV eher Bekanntes (80ff). Sie entfalten die Predigt als Chance

des Dialogs zwischen Gott und der auf Rechtfertigung und exi-

Ökumenik: Ostkirche

stentielle Gewißheit zielenden Wirklichkeitserfahrung, und

zwar stets in den drei Dimensionen Kosmos, Gesellschaft und

Person. Unter Rückgriff auf eigene Arbeiten begründet Th. hier

Burchard, Christoph [Ed.]: Armenia and the Bible. Papers

mit anregenden, z.T. aber auch sehr verkürzenden Ausflügen in

Presented to the International Symposium Held at Heidel-

Evolutionstheorie, Sozio- und Psychologie und vor allem in

berg, July 16-19, 1990. Atlanta: Scholars Press 1993. X, 251

fundamentaltheologische Fragen (hier wird mehrmals R. Spae-

S. gr.8° = Armenia Texts and Studies. Lw. $ 49.95. ISBN 1-

55540-597-5.

mann herangezogen) die Notwendigkeit eines homiletischen

Spannungsbogens: Die Predigt soll die „dynamische Einheit

von Sein und Sinn“ oder von Indikativ und Imperativ vermitteln

Der vorliegende gewichtige Band, der das Thema „Armenien

und die Bibel: Kultur, Tradition und Text — Die Bibel in der

(124), ohne die Brüche und Widersprüche in der Realität zu

verschweigen. Als Königsweg der Spannungsbearbeitung und

armenischen Kultur‘“! in einem breiten Spannungsbogen von den

„kognitiven Umstrukturierung“ erscheint wiederum die Variati-

frühen Zeiten eines hl. Mesrop Mastoc‘, dem Erfinder des ar-

on von Bildern und Erzählungen.

menischen Alphabets, bis hin zu armenischen Bibelübersetzun-

Das abschließende Kapitel über die kommunikative Dimensi-

gen amerikanischer Missionare im 19. Jh. und dem biblischen

on der Predigt (134ff), das die psychologischen Arbeiten F.

Hintergrund armenischer Poesie eines Parujr Sewak in sowjeti-

Schulz v. Thuns und die kommunikative Ethik J. Habermas‘

scher Zeit behandelt, vereint in sich die Vorträge eines interna-

homiletisch auszuwerten versucht, bietet — außer den wiederum

tionalen Symposiums der „Internationalen Gesellschaft für ar-

hermeneutischen Überlegungen zur Fiktionalität biblischer

menische Studien‘“ (AIEA) und des Internationalen Wissen-

Texte — im Grunde nichts, was sich nicht schon bei K.-F. Dai-

schaftsforums der Universität Heidelberg (veranstaltet 16.-19.

ber, M. Josuttis oder R. Zerfaß zur Rhetorik der Predigt finden

Juli 1990 in Heidelberg). Die bibelwissenschaftlich durchgängig

läßt. — Erfreulich ist jedoch, wie erfolgreich Th. sich im ganzen

relevanten Beiträge sind dem Gedächtnis von Dom Louis Leloir

Buch bemüht hat, seinen Forderungen nach verständlicher, an-

(1911-1992), dem bedeutenden Bibelwissenschaftler, Editor und

Übersetzer zahlreicher patristischer Quellen gewidmet, der auf

schaulicher und dialogischer Sprache (144ff) selbst gerecht zu

werden.

dem Symposium selbst noch einen Beitrag zur frühen armeni-

Im Ganzen dokumentiert das Buch einmal mehr Th.s syste-

schen Hermeneutik der Bibel »Comment les premiers moines

matische Kraft, Einsichten aus den verschiedensten Wissen-

armeniens ont-ils lu la Bible« (143-152) geliefert hat.

schaftsgebieten aufzunehmen, übersichtlich zu strukturieren

Die Übersetzung des Alten und Neuen Testamentes ins klas-

und für theologisches, in diesem Fall homiletisches Arbeiten

sische Armenisch (Grabar) gilt bekanntlich als „Königin““ der

nutzbar zu machen. Dabei liegt der Akzent eindeutig und aus-

Bibelübersetzungen. Auf diese frühe Zeit bezieht sich neben

drücklich auf dem „Primat des biblischen Textes‘ (73f u.ö.)

dem schon genannten Beitrag von L. Leloir der Vortrag von

bzw. der „biblischen Zeichenwelt‘, auf der Ausarbeitung ihrer

Gaguik Sarkissian (Jerewan) zu den frühen Phasen der armeni-

konstitutiven wie zugleich produktiven Funktion für die Pre-

schen Literatursprache (195-206), des weiteren der Beitrag von

digtarbeit.

Folker Siegert (Neuchätel) zur rhetorischen Qualität der

Im Grunde „reaktualisiert‘‘ Th, auf diese Weise, wenn auch

armenischen Bibel (207-211), von Joseph J. S. Weitenberg

mit zahlreichen neuen Varianten, das alt-vertraute Schema

(Leiden) zur Spache des hl. Mesrop (221-231) und der von

„Vom Text zur Predigt‘“. Auch in anderer Hinsicht wirkt diese

Andranik Zeitounian (Jerewan) über die Divergenzen des grie-

Homiletik erstaunlich traditionell, etwa bei dem geradezu „dia-

chischen und armenischen handschriftlichen Genesis-Textes

lektischen‘“ Verständnis der Predigt als Distanzüberwindung

(233-243).

(22f), die so sehr im Zentrum des Pfarrberufes steht, daß die

Ohne hier alle Facetten des vielgestaltigen Inhalts nennen zu

Sichtung der „Chancen der Predigt‘“ zur umfassenden Motivie-

können, sei auf den nächsten großen thematischen Block ver-

rung und Krisenbewältigung taugt. Dazu paßt schließlich die

wiesen, der mit den Stichworten ‚armenische Bibel in der

721

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

722

armenischen Patristik‘ umschrieben werden könnte. Dazu ge-

Heitz, Sergius [Hrsg.]: Christus in euch: Hoffnung auf Herr-

lichkeit. Orthodoxes Glaubensbuch für erwachsene und her-

hören unter anderem der Beitrag des Jerusalemer armenischen

Erzbischofs Shahe Ajamian zu der Psalmeneinleitung des

anwachsende Gläubige. Erarb. von S. Hausammann und S.

Heitz. Verb. u. erw. Neuaufl. in Zusammenarb. mit der ser-

David Anhaght (d. h. des ‚Unbesiegbaren‘) (15-21), ebenso der

von Christian Hannick (damals Trier, jetzt Würzburg) zu grie-

bisch-orthodoxen Mönchskite des heiligen Spryridon in Geil-

Chisch-armenischen Patristica in der Bibelexegese, wie sie sich

nau. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1994. 272 S.

in armenischen Handschriftenkolophonen findet (79-86) und

gr.89., Kart. DM 40,— ISBN 3-525-56832-0.

der des unermüdlichen Heidelberger Konfessionskundlers Frie-

drich Heyer zu den biblischen Bezügen in den Elegien des wohl

Nachdem die Ausgabe von 1982 vergriffen war, konnte eine

Populärsten armenischen Kirchenvaters, des hl. Gregor von

Neuauflage mit wesentlichen Ergänzungen, z.B. zum Mönch-

Narek (87-96).

tum sowie zu den Tugend- und Lasterkatalogen, erscheinen.

Ein dritter wesentlicher thematischer Block ist der armeni-

Bereits im nochmals abgedruckten Vorwort zur 1. Aufl. wird

Schen Bibel in neuerer Zeit und in der Gegenwart gewidmet;

verdeutlicht: „Hoffnung auf Herrlichkeit‘“ verweist nicht vertrö-

vgl. dazu den für die west-östlichen kirchengeschichtlichen

stend in eine ferne Zukunft, sondern die jetzt schon wirkliche

Beziehungen wichtigen Beitrag von Barbara J. Merguerian

Teilhabe an Gottes Schönheit, Güte, Unvergänglichkeit durch

(Wellesley, MA) über die Aktivitäten amerikanischer Missiona-

die Verbundenheit mit dem Christus, der in uns wohnt. Deshalb

re bei der Schaffung armeno-türkischer und moderner armeni-

bedeutet Orthodoxie vor allem ‚rechte Gottesverherrlichung‘ im

Scher Bibeleditionen im Osmanischen Reich im 19. Jh. (153-

Bekenntnis und Lob. Beim vorliegenden Glaubensbuch handelt

169), bei welchen diese sich auf armenische Mitarbeiter stütz-

es sich um einen Erwachsenenkatechismus für deutschsprachi-

ge orthodoxe Gläubige und Freunde ihrer Spiritualität, der in

ten. Von unmittelbarer Bedeutung für die Gegenwart ist der

Vortrag von Manuel M. Jinbachian, dem armenischen Straßbur-

131 Fragen und Antworten dem bei der Taufe und in den Got-

ger Koordinator der Vereinigten Bibelgesellschaften für Euro-

tesdiensten gebeteten Glaubensbekenntnis, dem Konstantinopo-

pa, den Mittleren Osten und die ehemalige Sowjetunion, über

litanum vom Jahre 381, folgt und zugleich bewußt machen will,

moderne armenische Bibelübersetzungen bis hinein in die acht-

was aus der Tradition der Kirche häufig unreflektiert übernom-

men wird. Verwiesen wird auf das Bemühen, die Konturen der

ziger und neunziger Jahre des 20. Jh (97-123). Diesem Beitrag

ist nicht nur eine wichtige armenische Bibel-Bibliographie an-

orthodoxen Theologie und Spiritualität scharf herauszuarbeiten

gefügt, sondern auch eine ausführliche, exemplarische Be-

und gegenüber denen der anderen christlichen Konfessionen

trachtung zu den armenischen Übersetzungstraditionen so ge-

abzugrenzen. Dies erfolgt in der Überzeugung, daß es auch den

Wichtiger neutestamentlicher Begriffe wie 0©uU0 und 04QE.

ökumenischen Bestrebungen dienlich ist, wenn die bestehenden

Es wäre verfehlt, sich angesichts der armenischen Bibeltradition in zu

Differenzen nicht verwischt oder überspielt werden.

enger Optik lediglich auf das Wort zu beziehen und dabei die ikonographi-

Jeder Frage folgt eine erläuternde Antwort, die sich auf einzel-

Schen Traditionen zu vernachlässigen. So widmet sich D. Kouymjian (Fres-

ne Bibelstellen stützt, dazu als ‚Biblische Begründung‘ eine Auf-

no, CA) der Entwicklung armenischer Evangelien-Illuminierungen in deren

zählung aller diesbezüglichen Bibelstellen. Den meisten Antwor-

formativer Periode (9.-11. Jh.) (125-142), wobei deutlich ist, daß gerade

diese ikonographischen Traditionen in jügster Zeit in der Armenischen

ten folgt schließlich ein Halte Fest: Dabei kann es sich um Bibel-

Apostolischen Kirche ein Instrument in der Renaissance einer lebendigen

worte handeln, z.B. aus der Bergpredigt, in erster Linie jedoch

um liturgische Texte, gottesdienstliche Hymnen, die kurz und

Katechese sind (vgl. z. B. die Ausgaben des Jerevaner theologischen Publi-

kationszentrums „Gandzasar‘“, besonders die jüngst erschienenen, bewußt

einprägsam den Sinngehalt zum Ausdruck bringen. Es wird

auf armenische ikonographische Traditionen sich beziehenden katecheti-

somit gerade auch dem nichtorthodoxen Leser der reiche Wort-

Schen Hefte).

gehalt der liturgischen Texte vor Augen geführt. Kirchen- und

Zum Beschluß sei noch auf zwei besondere Beiträge verwie-

dogmengeschichtliche Ausführungen — manchmal andeutend

sen, die auch eine eng verstandene Themenbegrenzung über-

historisch-kritisch — erläutern in gebotener Kürze innerorthodoxe

Schreiten: den der libanesisch-armenischen Soziologin Aida

sowie die Konfessionen trennende Entwicklungen.

Boudjikanian (Beirut, jetzt Montreal) zu ethischen und religiö-

Der Glaubensgehalt wird in sieben Hauptabschnitten entfal-

sen Werten in der heutigen armenischen Bevölkerung des Liba-

tet. Dazu hier nur andeutende Hinweise. /. Der Dreieinige Gott.

non (23-33) und den der armenischen Philologin an der Martin-

Dabei wird z.B. der Frage 6 über den anfanglosen Ursprung des

Luther-Universität Halle-Wittenberg, Armenuhi Drost-Abgar-

Sohnes im Vater eine Zwischenfrage angefügt, die sich auf die

Jan über „Biblisches in moderner armenischer Literatur“ (47-

in manchen gottesdienstlichen Texten erwähnte Häresie des

71). Gerade dieser Beitrag läßt am Beispiel von Parujr Sewaks

Arius bzw. die Väter des Ersten Ökumenischen Konzils von

„Nimmerverstummendem Glockenturm“ die in der Zeit sowje-

Nikaia (325) bezieht. Frage 8 behandelt den Ursprung des

tischer Religionsverfolgung dennoch indirekt weiterwirkende

Zusatzes „filioque‘“ und beurteilt dies aus orthodoxer Sicht.

armenische Bibelüberlieferung erkennen, an welche heute die

Zusammenfassend heißt es dann in Frage 9: „Nicht die theolo-

unmittelbare biblische Verkündigung wieder anknüpfen kann.

gische Erkenntnisbemühung wie in den westlichen Kirchen ist

Aufgrund des beschränkten Raumes für diese Anzeige sind

der bevorzugte Ort, an dem in der Orthodoxie die göttliche

nur wenige Hinweise auf den facettenreichen Inhalt der 20

Dreieinheit zur Sprache kommt, sondern die Doxologie des

Beiträge diese Bandes möglich, der dem Leser einen unver-

Gebetes und der Hymnen“ (20).

Zichtbaren Einblick in die Vielfalt und Intensität der Bibelwir-

II. Gott der Schöpfer und die Schöpfung Gottes. Frage 13 zu

kung in einem Bereich gewährt, der in der west- und mittel-

den für orthodoxes Gottesdienstverständnis charakteristischen

europäischen theologischen Arbeit häufig nicht wahrgenommen

‚himmlischen Hierarchien‘ der Engelwelt verbindet sich mit der

wird.

Antwort, Pseudo-Dionysius Areopagita habe „aufgrund von An-

deutungen der Heiligen Schrift die Welt der reinen Geister ge-

Halle (Saale)

Axel Meißner

gliedert in eine dreistufige dreigliedrige Ordnung‘“ (28), als Sym-

bol für die Vollkommenheit der himmlischen Welt. In Frage 17

über des Menschen Gott-,Ähnlichkeit‘ wird auf die „Theosis‘“ als

l Vgl. auch die schon im Jahre 1906 zu diesem Thema von dem armeni-

Sschen Theologen Artasches Abeghian in Marburg vorgelegte materialreiche

Ziel der menschlichen Bestimmung eingegangen, dazu aufgefor-

dert, den mißverständlichen Begriff „Vergottung‘ (im Glossar

Dissertation über „Vorfragen zur Entstehungsgeschichte der altarmenischen

252 wird jedoch „Vergöttlichung‘“ akzeptiert) zu vermeiden und

Bibelübersetzungen“, die im vorliegenden Band, wenn ich recht sehe, leider

keine Erwähnung findet.

stattdessen von „Vollendung des wahren Menschseins‘ zu spre-

723

724

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

chen. Der Fragenkreis dieses Abschnitts endet mit Ausführungen

üblicherweise ganz unterschiedliche Disziplinen befassen. Die

über das Verhältnis von Mann und Frau.

Vfn. gebraucht, wie sie im Vorwort schreibt, „das Werkzeug

III. Jesus Christus und unsere Erlösung. Dieser Abschnitt

des Literaturwissenschaftlers und Historikers. In theologischen

entfaltet zentrale Momente des christologischen Glaubensge-

Fragen war mir nur Dilettieren möglich‘“ Obwohl ersteres im

halts im Eingehen auf die einzelnen Feste des Kirchenjahrs,

Vordergrund steht, zeigt sich die Frucht ihrer mehrjährigen

Bedeutung und Verehrung der Gottesmutter sowie des Kreuzes,

Assistententätigkeit am Institut für Geschichte und Theologie

beantwortet Fragen über die unterschiedlichen Weisen der Ver-

des christlichen Ostens in Erlangen.

ehrung, über das Fasten, die Meditation. Auch in diesem

Zu allen Zeiten der Kirchengeschichte ergab sich ein gewisses

Abschnitt wird der geschichtliche Wandel kirchlicher Traditio-

Spannungsverhältnis zwischen Bildung und christlicher Fröm-

nen angesprochen.

migkeit. In Rußland findet sich im 18. und zu Beginn des 19. Jh.s

IV. Der heilige Geist, die Kirche und die Heiligung der

eine besondere Zuspitzung infolge einer Überlagerung durch die

Schöpfung. Ausgehend vom Pfingstfest, geht es bei den ersten

Ost-West-Problematik. Im in der Einleitung gebotenen Über-

Fragen um den Hl. Geist als die ungeschaffene Gnade, die

blick heißt es: „Das 18. Jh. entdeckte in der Welt täglich Neues,

Unterscheidung von Wesen und Energien Gottes, apophatisches

die Kirche wiederholt in ihren Gebeten und Gottesdiensten über-

und kataphatisches Reden von Gott, das Wirken des HI. Geistes

zeitliche Wahrheiten“‘, die von vielen als veraltet angesehen wur-

und die drei Ämter Christi. Danach werden Wesen, Aufgabe

den. „Für die Gebildeten war der alte russische Typus kontem-

und Hauptmerkmale der Kirche erläutert, Schrift und Tradition,

plativer Frömmigkeit, in der fromme Betrachtung (nicht abstrak-

Heilige und Ikonen, die Göttliche Liturgie, die Sakramente, die

tes Denken) und Gebet im wesentlichen eine Einheit bildeten,

monastische Spiritualität und die Spiritualität der Christen in

nicht mehr ohne weiteres praktikabel. Die Einheit zerbrach.“

der Welt, Vater-Unser und Dekalog, sowie das Verhältnis von

Wohl gab es Kompromisse zwischen moderner Bildung und tra-

Juden und Christen. Hervorgehoben wird das allgemeine Prie-

ditioneller Frömmigkeit. Aber deren Zentrum — Gottesdienst und

stertum aller Gläubigen. Dem folgt Frage 111: Worin bestehen

traditionelle Gebete — wurde den Gebildeten zunehmend fremd.

die besonderen Dienste der Bischöfe, Priester und Diakone, und

Die Geistlichkeit war kaum imstande, zwischen westlicher

wie sind sie entstanden? Die historisch-sachliche Darstellung

Bildung und orthodoxer Tradition zu vermitteln. Die Vfn. diffe-

erwähnt nicht nur, daß man den Laien lange Zeit die in der älte-

renziert beim russ. Klerus zutreffend zwischen einer Minderheit

ren Kirche übliche Teilnahme an den Bischofswahlen verwehrt

gebildeter Geistlicher, der Mehrheit, die einfach das liturgische

hatte. „Heute besteht bei vielen orthodoxen Gemeindegliedern

Erbe tradierte, sowie einer anderen Minderheit besonders im

und Priestern der Wunsch, wieder zur frühkirchlichen Sitte der

Mönchsklerus, Neohesychasten, die im Rückgriff auf die grie-

verheirateten Bischöfe zurückzukehren“ (143).

chische Traditionen eine Erneuerung versuchte. Doch erkannte

V. Die christliche Hoffnung. Entfaltet werden Gedanken vom

die Geistlichkeit zu spät, daß gebildete Laien nach geistlichen

3. Artikel des Credo. V/. Die Tugenden und Laster. Im Darle-

Büchern in der Sprache ihrer Zeit suchten, unter den seit den

gen der 9 Tugenden und 8 Laster verbinden sich die Überliefe-

1770/80er Jahren publizierten Werken das Erbauungsbuch

rungen der Kirchenväter mit reichhaltigen biblischen Bezügen.

westlicher Herkunft den gleichen Rang hatte wie die griechi-

VII Die Seligpreisungen.

schen Kirchenväter. Trotz repressiver Maßnahmen Katharinas

Neben einem Verzeichnis der einzelnen Fragen sowie einem

II. seit 1786 bzw. dem Widerstand orthodoxer Eiferer wandte

sich ein Teil der Gebildeten einem westlich beeinflußten über-

Register vermittelt das Inhaltsverzeichnis eine größere Über-

sichtlichkeit. Zusätzliche Erläuterungen finden sich in einem

konfessionellen „inneren‘“ Christentum zu, das pietistische,

Anmerkungsteil. Bei der Übersicht über die Verbreitung der

theosophische oder auch ekstatische Züge hatte.

orthodoxen Kirchen verwundert man sich über die angegebene

Für ihre eigenen Untersuchungen stützt sich die Vfn. auf Brie-

Reihenfolge, bei der außerdem das Verhältnis von Autokepha-

fe seit dem Ende des 18. und besonders vom 19. Jh. Sie wählt

lie und Autonomie unberücksichtigt bleibt. So vermißt man

extreme Positionen: einen durch die Bedürfnisse zeitgenössi-

auch im instruktiven Glossar das Stichwort: Autonom.

scher Bildung, stark westlich geprägten Typus von Frömmigkeit,

Das Buch ist für einen breiten Leserkreis geschrieben. Trotz-

der sich von der eigenen Kirche weitgehend verselbständigt, und

dem bietet es einen fundierten Überblick. Bei der Behandlung

einen ganz von der Moderne abgekehrten Typus russisch-ortho-

konfessioneller Unterschiede wäre es allerdings wünschenswert

doxer Frömmigkeit, der keine Beziehung zur modernen Bildung

und sicher auch für orthodoxe Gläubige von Nutzen, wenn wenig-

hat. Außerdem werden mit dem Titel ihres Buches: „Geistliche

stens andeutungsweise auf den Bezug der Ökumene (Wir lesen 41

Freunde und geistliche Kinder‘“ verschiedene Grundstrukturen

von den „orthodoxen Gläubigen der ganzen Ökumene*“‘) oder den

des geistlichen Lebens angedeutet: der Gedankenaustausch

Abbau von auf Unkenntnis beruhenden Mißverständnissen durch

einerseits mit prinzipiell gleichrangigen Freunden, andererseits

die zwischenkirchlichen Dialoge hingewiesen würde.

in prinzipieller Unterordnung unter den geistlichen Vater.

Teil T untersucht A. P. Chvostovas (1767-1852) fiktive „Brie-

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

fe einer Christin, die Heimweh nach ihrem himmlischen Vater-

lande hat, an ihre zwei Freunde, Mann und Frau.‘“ Sie entstan-

den im Milieu gebildeter Laien, die sich „daran gewöhnt hatten,

Rexhäuser, Adelheid: Geistliche Freunde und geistliche Kin-

die geistig-geistlichen Fragen, die sich ihnen durch Bildung und

der. Studien zum Problem Bildung und Frömmigkeit in Ruß-

Lebensumstände stellten... im wesentlichen allein, ohne Anlei-

land Ende des 18., Anfang des 19. Jahrhunderts anhand geist-

tung Geistlicher zu beantworten“ (38). Es ist der Versuch,

licher Briefe. Erlangen: Lehrstuhl für Geschichte und Theo-

fromme Empfindungen mit Freunden zu teilen. Neben die

logie des christlichen Ostens 1992. X, 300 S. gr.89 = Oikono-

kirchliche Beichte tritt die „Beichte‘“ gegenüber dem Freund,

mia, 28. Kart. DM 58,—. ISBN 3-923119-27-5.

die geistliche Freundschaft wird als Gemeinschaft in und mit

Christus empfunden. Ohne ausdrücklichen Dissens mit der

Die Arbeit ist aus einem Forschungsprojekt „Staatstragende

orthodoxen Kirche sind die eigenen geistlichen Bemühungen A.

Schichten, Intelligentsia und Orthodoxe Kirche im Rußland

P. Chvostovas, wie es das häufige Erwähnen westlicher Erbau-

Alexanders 1.‘“ in fachübergreifender Zusammenarbeit an der

ungsschriften verdeutlicht, in hohem Maße von nicht-orthodo-

Universität Erlangen hervorgegangen. Sie untersucht Briefe

xen Verhaltensnormen bestimmt. Ob allerdings schon in ihrem

von Menschen sehr verschiedener geistig-geistlicher Richtung,

individualistischen Ansatz und der sentimentalen Selbstbespie-

mit denen sich infolge der Spezialisierung der Wissenschaften

gelung die „Briefe“ „in fundamentalem Gegensatz zur Tradition

725

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

726

der russisch-orthodoxen Frömmigkeit“ stehen (95), ist doch kri-

Cels. VI 22f.), spricht eine anonyme gnostische Stimme vom

tisch zu hinterfragen.

„Schmalen Weg nach unten“ (V1I,34). Der Erforschung dieses

Demgegenüber behandelt 7eil I! echte, im Druck erschienene

Weges dient die 1986 mit dem Humboldt-Preis ausgezeichnete

Briefe geistlicher Väter an ihre geistlichen Kinder: 45 Briefe des

theologische Diplomarbeit von Bernd Witte, die jetzt in einer

Priestermönchs Amfilochij aus Rostov, geschrieben zwischen

überarb. Fassung als Bd. 6 der von M. Krause herausgegebenen

1800 und 1824; 36 Briefe des Archimandriten Feofan aus dem

„Arbeiten zum spätantiken und koptischen Ägypten“ vorliegt.

Kirillo-Novozerskij-Kloster aus den Jahren 1814-1832; ferner,

Die philologisch-religionswissenschaftliche Arbeit findet ihr

um weitere Nuancen innerhalb desselben Frömmigkeitstypus

anschauliches Ziel in der Rekonstruktion des sog. Ophitendia-

Sichtbar zu machen, in kurzer Darstellung die 32 Briefe des

gramms (=OD), einer mit Legende versehenen Zeichnung, die

Vaters Varsonofij aus dem Aleksandrosvkij-Kloster der Jahre

Celsus in seinem „Wahren Wort“ einer christlichen Weihehand-

1824-1832. In allen geht es vordergründig um die innere Um-

lung zuordnet (VI 24), während Origenes, der, um diese Zuwei-

wandlung des Menschen auf dem Wege der Askese, um grund-

sung begründet zurückweisen zu können, sich eigens ein Exem-

Sätzliche Ratschläge in Verbindung mit liturgischen Gebeten

plar des OD beschafft hat, dieses unsicher den Ophianern

bzw. dem Jesus-Gebet, zugleich aber mit Rücksicht auf die

zuschreibt (ebd.). S. 142f. findet sich eine Rekonstruktion des

Lebenssituation und den inneren Zustand der geistlichen Kinder.

OD mit tiergestaltigen, geflügelten Archonten, der Schlange

Teil JII bietet eine vergleichende Betrachtung der „Briefe

Leviathan und dem Beemon-Nilpferd. Dazu, als vergrößerter

einer Christin‘“ und der Briefe geistlicher Väter. Für A.P.Chvo-

Ausschnitt, eine elegante, auf sich schneidenden Kreisen aufge-

Stovas „Briefe‘“‘ wird festgestellt: Die von der westlichen Bil-

baute Figur mit einer achtgliedrigen Entfaltung der gnostischen

Trinität von Vater, Sohn und Weisheit.

dung geprägte Frömmigkeitshaltung ist vielgestaltig und meist

Stark individualisiert. Einbezogen wird die Natur als Quelle der

Das theoretische Ziel der Arbeit besteht in dem Aufweis, daß

Erhebung und Gegenstand der Betrachtung, im Vordergrund

unter dem „Weg nach unten‘“ der kontemplative Weg der

Stehen die Erfahrung in der Variante der Empfindung, Beobach-

Selbstversenkung zu verstehen und das OD mithin als „gnosti-

tung, Selbstreflexion sowie Analyse, wurde die Kunst zu einem

sches Meditationsdiagramm“‘ (38) zu interpretieren sei. Dieses

autonomen Bereich von unbestimmten Realitätscharakter. Ihre

diene zugleich der „Vorbereitung einer Weihe‘“ wie der „indivi-

Briefe sind Dokument einer neuen Frömmigkeit, die Säkulari-

duellen Kontemplation“‘“ (39). Ausgangspunkt ist hier die These

Sierung voraussetzt. Hier wird die Sprache der modernen Lite-

W. Ullmanns, der das OD als gnostisches Mandala bezeichnete

Tatur zur Sprache der Frömmigkeit. Es ist der Versuch, christli-

(31). Wittes Arbeit ist ein interessanter Beitrag zur Gnosisfor-

Che Frömmigkeit in einer bestimmten historischen Situation

schung insofern, als hier beispielhaft gezeigt werden soll, daß

Neu Zzu praktizieren und auf neue Art zu verkündigen.

der Gnosis eine mystische Komponente eignet und ihr die

Demgegenüber repräsentieren die behandelten geistlichen

zugehörige Technik der Kontemplation vertraut ist (31). Mehr

Väter, unbeschadet gewisser Unterschiede, insgesamt die ortho-

noch: „die Verankerung gnostischen Denkens in mystischem

doxe Tradition. Ihre Briefe galten jenen, die sich von gleicher

Erleben“ soll gezeigt werden (31 Anm. 136).

Glaubenshaltung her nach einem Schicksalsschlag oder im

Die Prolegomena von Wittes Arbeit erörtern neben besagter

Bedürfnis nach einem strengeren geistlichen Leben um Rat und

Grundthese Probleme der Forschungsgeschichte und der Text-

Trost an sie wandten. Bei ihrer von orthodoxer Tradition nor-

kritik sowie verschiedene Deutungs- und Datierungsversuche.

Mierten Frömmigkeit findet sich eine relative Gleichförmigkeit.

Die Datierung, die der Vf. selbst vornimmt, zeigt deutlich den

Sie gehen von der Sündhaftigkeit von Mensch und Welt aus,

Abstand des Origenes zum OD: C. Cels. wird in das J. 248 n.

Chr. datiert (23), das „wahre Wort‘“ des Celsus 90 Jahre früher

geben vorwiegend praktische Ratschläge zeitlosen Charakters,

Stellen die Autorität der Kirche vor das Anführen eigener Argu-

(24f.), während das OD selbst zwischen 100 und 140 angesie-

Mente. Die Erlösung gilt dem einzelnen Menschen. Natur, Kul-

delt wird (29). Es folgt eine gründliche Neuedition des Textes

tur, Gesellschaft, Politik und moderne Bildung bleiben außer-

von c. Cels,. VI 22-38 mit beigegebener Übersetzung. In seiner

alb ihrer Betrachtung. Bei grundsätzlicher Übereinstimmung

Übersetzung gelingt es W., den Stil der mündlichen Rede, des-

Tauchten sie ihren geistlichen Kindern ihre Botschaft nicht in

sen sich Origenes bedient, flüssig wiederzugeben. Ein fortlau-

die Sprache der gebildeten Gesellschaft zu übersetzen.

fender Kommentar stellt die von Celsus bzw. Origenes überlie-

In der Erkenntnis, daß sich im Bemühen um ein verantwor-

ferten Beschreibungen des OD in die durch die Gnosisfor-

tungsvolles geistliches Leben orthodoxe Tradition und westli-

schung gewonnene Gesamtsicht der Gnosis ein, begründet die

Che Orientierung nicht notwendig beziehungslos gegenüber-

graphische Rekonstruktion des OD und zielt auf die Verifikati-

Standen, zeigt ein Exkurs über die Briefe des hl. Tichon von

on der These vom „gnostischen Meditationsdiagramm“. Ein

Zadonsk im 18. Jh., daß sich schon hier ein vermittelnder Weg

ausführliches, gegliedertes Lit. Verz. schließt die Arbeit ab.

andeutete, um die zeitlosen, bildungsunabhängigen Schätze rus-

Der Rez. fragt kritisch an, ob der Vf. den ihm vorgegebenen

Ausschnitt gnostischen Denkens nicht zu stark aus seinem Vor-

Sisch-orthodoxer Frömmigkeit auch westlich geprägten russi-

Schen Gebildeten zugänglich zu machen.

wissen von der Gnosis versteht. Könnte nicht versucht werden,

Der Anhang mit ausgewählten Briefen in deutscher Überset-

den Text zunächst aus sich selbst zu verstehen, zumal nicht

bekannt ist, inwieweit der Vf. des OD oder seine Benutzer, die

Zung sowie reichhaltige, die wichtigsten Passagen im russi-

Schen Original bietende Anmerkungen veranschaulichen die

vielleicht nur heterodoxe Christen waren (vgl. 90), über dieselbe

gebotenen Ausführungen.

Kenntnis der Gnosis wie der heutige Forscher verfügten. Immer-

hin wäre zu bedenken, daß das OD keine gnostische Kosmogonie

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

enthält und das im engeren Sinne mythologische Element fehlt:

Die Archonten sind nicht agierend vorgestellt. Handelnde Sub-

jekte sind allein der Vater und der Absteigende selbst. Deshalb,

Witte, Bernd: Das Ophitendiagramm nach Origenes’ Con-

meint der Rez., ist das OD kein typischer Zeuge für eine gnosti-

tra Celsum VI 22-38. Altenberge: Oros 1993, 163 S. 8° =

sche „Remythologisierung der Wirklichkeitsauffassung‘ (139).

Arbeiten zum spätantiken und koptischen Ägypten, 6. Kart.

Zur Hypothese von der kontemplativen Gnosis: Wenn es VI 33 heißt, daß

„manche Menschen in archontische Formen‘“‘ eingehen, deutet das der Vf,

DM 45,80. ISBN 3-89375-090-8.

auf die seelischen Zustände, die der Meditierende auf dem Weg zur unio

Gnosis ist subversiv. Wenn der Philosoph Celsus und der Theo-

mystica durchmacht (125f.). Ist hier nicht schlicht die gegenteilige Mög-

lichkeit zur Überwindung der Archonten ausgesagt, das ihnen Verfallen?

Oge Origenes je auf ihre Weise vom Seelenaufstieg reden (c.

Vgl. dazu EvThom Log. 7 vom seligen Löwen (dem menschlich geworde-

727

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

728

nen Archontischen) und verfluchten Menschen (dem archontisch geworde-

Die Spuren des Vorhabens, die Werke Martin Luthers her-

nen Menschen).

auszugeben, reichen weit zurück und haben Ihr Lebenswerk

Der Vf. hinterfragt die Meinung des Origenes, einige der

und Ihren Lebensweg geprägt. Auch Ihr Mitwirken an unserer

Archontennamen seien der Magie entlehnt (VI 32; dazu 122f.)

Fakultät hatte eine durch diese besondere Forschungsarbeit

und läßt die Magie im folgenden ganz aus dem Spiel. Wenn aber

modifizierte Gestalt. Ihr wissenschaftlicher Weg führte über die

den Archonten Zeichen, die ihre Macht brechen, entgegengehal-

Arbeitsstelle der Weimaraner Luther-Ausgabe in der Akademie

ten werden, handelt es sich durchaus um magische Praxis. Paßt

der Wissenschaften der DDR im Jahre 1970 an unsere Fakultät.

der magische Befund zur These? Zuletzt bleibt zu fragen, ob der

25 Jahre haben Sie ihr, weiterhin in Berlin wohnend, angehört.

„Baum der Erkenntnis und des Lebens‘‘ (VI 33), der am Ende des

Über die Mitwirkung in der Fakultät hinaus haben Sie sich den

Abstiegs steht, ein passendes Bild für die unio mystica, das Ziel

Problemen und Aufgaben der Gesellschaft engagiert gestellt

der Kontemplation (127) abgibt. Der Rez. meint, es sei einleuch-

und unter den gegebenen Lebensbedingungen konkrete Verant-

tender, den Paradiesesbaum als Symbol für das nicht nur der

wortung übernommen.

Gnosis bekannte Motiv der Rückkehr zum Ur-sprung zu nehmen.

Ihre Forschungsarbeit wird mit dem 65. Geburtstag nicht

Wird dieser Weg nicht gewiesen, wenn der Sohn vom Vater mit

abgeschlossen sein, vielmehr nur in ein neues Stadium treten.

der Salbe vom Lebensbaum versiegelt wird (VI 27), er die

Möchten Ihnen Gesundheit und Spannkraft für diese Arbeit

Archonten durch die Zeichen, die wirken, weil sie an die göttli-

geschenkt sein. Für Ihren weiteren Lebensweg wünschen wir

che Herkunft des Sohnes erinnern, passieren kann und er den

Ihnen Gottes gutes Geleit.

Vater bei jeder Passage erneut anruft? (VI 31). Vielleicht könnte

die vom Vf. verworfene Möglichkeit, daß das OD der praeparatio

Theologische Fakultät der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald

Christof Hardmeier, Dekan

mortis dient (VI 27; dazu S. 101), doch in Erwägung gezogen

werden. Eignet dem OD nicht auch der Aspekt des Jenseitsfüh-

rers?,

#zzo Bibliographie Hans-Ulrich Delius

Halle (Saale)

Matthias Westerhoff

—+*zusammengestellt-von-Volker-Gummelt) —

1956

Von Personen

/. Friedrich Mykonius, Leben und Werk eines thüringischen Reforma-

tors. Diss. theol.,(masch.), Münster 1956. 124 S./ 200 S.

1958

Hans-Ulrich Delius zum 65. Geburtstag am 23. Juli 1995

2. Art.: Gelasius. RGG3, Bd. 2, Tübingen 1958, 1308.

3. Art.: Gennadius von Massilia. RGG®, Bd. 2, Tübingen 1958, 1385.

Sehr geehrter, lieber Herr Kollege Delius,

4. Anzeige der Dissertation (s. Nr. 1) in: ThLZ 83, 1958, 588f.

Rezensionen zu:

Die Theologische Fakultät, ihre Studenten und Mitarbeiter gra-

5. Hans Volz: Urkunden und Aktenstücke zur Geschichte von Martin

tulieren Ihnen herzlich zu Ihrem 65. Geburtstag am 23. Juli

Luthers Schmalkaldischen Artikeln. ThLZ 83, 1958, 776f.

1995. Dieser Tag stellt eine Zäsur dar, denn mit diesem Datum

6. Carl Stange: Die Anfänge von Luthers Theologie. ThLZ 83, 1958, 849.

tritt das Ende der amtlichen Lebensarbeitszeit in den Blick und

1959

damit auch das Heraustreten aus einer akademischen Gemein-

schaft, die Sie mit Studenten vieler Generationen und mit Hoch-

7. Art.: Honoratus. RGG3, Bd.3, Tübingen 1959, 444.

Rezensionen zu:

schullehrern aller theologischen Disziplinen verbunden hat.

8. Robert Stupperich: Das Münsterische Täufertum. ThLZ 84, 1959,

Wir danken Ihnen für Ihre Tätigkeit an unserer Universität. Sie

114f.

haben die Studenten vor allem mit Texten Luthers vertraut ge-

9. Oskar Thulin: Martin Luther. ThLZ 84, 1959, 684f.

macht und ihnen die Theologie Luthers und der Scholastik nahe-

1960

gebracht. Ebenso haben konfessionskundliche Vorlesungen und

weitere kirchengeschichtliche Lehrveranstaltungen, bis hin zu

10. Der Briefwechsel des Friedrich Mykonius. SKRG 18/19, Tübingen

1960, 210 S.

solchen über ökumenische Fragen und über die neuen religiösen

Rezensionen zu:

Bewegungen, Ihre Lehrtätigkeit bestimmt. Daß insbesondere die

11. Luther-Jahrbuch 1958. ThLZ 85, 1960, 531-534.

Theologie Martin Luthers und mit ihr im Zusammenhang weitere

12. Luther-Jahrbuch 1959. ThLZ 85, 1960, 751-754.

vorreformatorische und reformatorische Strömungen der Theolo-

13. Lutherforschung heute. Referate und Berichte des 1. Internationalen

gie im Mittelpunkt Ihrer Lehraufgaben gestanden haben, hängt

Lutherforschungskongresses. DLZ 81, 1960, 107-112.

unmittelbar mit Ihrem anderen, eigentlich an erster Stelle zu nen-

14. Walter v. Loewenich: Von Augustin zu Luther. DLZ 81, 1960, 596-

598.

nenden Arbeitsgebiet zusammen, nämlich dem der Forschung

zum Schrifttum Martin Luthers. Außerordentliche Beachtung

1961

und Anerkennung verdient, was Sie hier geleistet haben. Es geht

15. Friedrich Mykonius. In: Des Herren Name steht uns bei. Luthers

um Ihr Lebenswerk, die Studienausgabe der Werke Martin Lu-

Freunde und Schüler in Thüringen, Bd. 1, Berlin 1961, 36-53.

thers. Diese Ausgabe nimmt im internationalen Maßstab einen

16. Wilhelm Hartke: Vier urchristliche Parteien und ihre Vereinigung zur

erstklassigen Platz in der Luther-Forschung ein. Theologischer

apostolischen Kirche, bearb. v. H.-U. D., SSA Bd. 24/25, Berlin 1961;

1962.

und philologischer Eifer, geschichtliche und geistesgeschichtli-

che Kenntnisse größten Umfangs gehören dazu, um ein solches

17. Einige Bemerkungen zur Weimarer Lutherausgabe. JSAW, Berlin

Vorhaben in Angriff zu nehmen und zu realisieren. Über diese

1961, 222-227.

Rezensionen zu:

besondere Forschungsleistung hinaus haben Sie sich durch eine

18. Luther-Jahrbuch 1960. ThLZ 86, 1961, 210f..

Vielzahl von Publikationen zu den verschiedensten Gebieten der

19. Hans Volz: Martin Luthers Thesenanschlag und dessen Vorge-

Kirchengeschichte einschließlich der regionalen Kirchenge-

schichte. DLZ 82, 1961, 410f.

schichte Berlin-Brandenburgs als ein profunder Kenner Ihres

Fachgebietes ausgewiesen. Nicht zuletzt die Verleihung des

1962

Titels eines außerordentlichen Professors im Jahre 1981 ist Aus-

20. Einige Randnotizen zur Weimarer Lutherausgabe und zu den Proble-

druck der hohen Wertschätzung Ihrer wissenschaftlichen Arbeit.

men ihrer Revision. FuF 36, 1962, 179-183,

729

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

730

Rezensionen zu:

54. Reformatorenbriefe, bearb. und hg. v. H.-U. D., G. W. Locher und G.

27. Luther-Jahrbuch 1961. ThLZ 87, 1962, 52f.

Gloede. Berlin (Lizenz Neukirchen/Vluyn) 1973, 432 S.

22. Heinrich Bornkamm: Luthers geistige Welt. DLZ 83, 1962, 592f.

1974

1963

Rezensionen zu:

23. WA. Revisionsnachtrag 33, Weimar 1963, 94 S.

55. Martin Luther: Die gantze HIl. Schrift (hg. v. H. Volz), 2 Bde. ThLZ

Rezensionen zu:

99 1974,/275-277.

24. Luther-Jahrbuch 1962. ThLZ 88, 1963, 433-435.

56. Julius Pflug Correspondance Bd. 2. DLZ, 1974, S. 368-371.

25. Peter Brunner: Nikolaus von Amsdorf als Bischof von Naumburg-

Zeitz. ThLZ 88, 1963, 370f.

1975

57. Das bischoflose Jahr. Das Bistum Naumburg-Zeitz im Jahr vor der

1964

Einsetzung des Nikolaus von Amsdorf durch Luther. HerChr 1973/74, Ber-

26. Luther und das Salve Regina. FuF 38, 1964, 249-251.

lin 1975, 65-95.

27. WA. Revisionsnachtrag 32, Weimar 1964, 141S.

Rezensionen zu:

58. Zu Luthers historischen Quellen. LuJ 42, Göttingen 1975, 71-125.

28. Gerhard Kretschmar: Die Reformation in Breslau. ThLZ 89, 1964,

1976

208f.

29. Luther-Jahrbuch 1964. ThLZ 89, 1964, 850f.

59. Lutherforscher tagten in Wittenberg. Standpunkt 4, 1976, 80f..

1966

1978

Rezension zu:

Rezension zu:

30. Luther-Jahrbuch 1965. ThLZ 91, 1966, 126-128.

60. Julius Pflug Correspondance Bd. 3. DLZ 99, 1978, 768-770.

1967

1979

31. Ein falscher Tischbecher und ein echter Löffel Luthers. FuF 41, 1967,

6/. Martin Luther — Studienausgabe (Bearb. und Hg.), Bd. 1, Berlin 1979,

69f.

2. Aufl. Berlin 1980, 3. Aufl. Berlin 1983, 4. Aufl. Berlin 1987, 416 S.

32. 450 Jahre Reformation — 450 Jahre Lutherausgabe. FuF 41, 1967,

62. Luther und die Satiren des Persius. Helikon 18/19, Rom 1978/79,

336-338.

364-377.

33. WA. Revisionsnachtrag 30 II, Weimar 1967, 173 S.

Rezension zu:

Rezensionen zu:

63. Robert Kolb: Nikolaus von Amsdorf (1483-1565): popular polemics

34. Luther Deutsch (hg. v. K. Aland), Bd. 6 und 8 (2. Aufl.). ThLZ 92,

in the preservation of Luther’s legacy. LuJ 46, 1979, 141-143.

1967, 205-207.

35. Joseph Benzing: Lutherbibliographie. DLZ 88, 1967, 880-882.

1980

64. Zur Martin Luther — Studienausgabe. Erfahrungen und Probleme.

1968

Standpunkt 8, 1980, 180f.

36. Der Briefwechsel des Nikolaus von Amsdorf als Bischof von Naum-

burg-Zeitz (1542-1546), Habil. Schrift, (masch.), Leipzig 1968, 1100 S.

65. Luthers Annotationes in aliquot capita Matthaei, Kommentar. In: WA

60, Weimar 1980, 74-104.

Rezensionen zu:

Rezensionen zu:

8

66. Hans Volz: Martin Luthers deutsche Bibel. ThLZ 105, 1980, 29-31.

3

.7. Luther Deutsch (hg. v. K. Aland), Bd. 7 (2. Aufl.). ThLZ 93, 1968,

38. Franz Lubecus: Bericht über die Einführung der Reformation in Göt-

67. Martin Luther: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Briefwechsel, Bd.

15. ThLZ 105, 1980, 286-288.

tingen im Jahre 1529. ThLZ 93, 1968, 684f.

1969

1981

Rezensionen zu:

39. Bibliographie Walter Delius. JBBKG 44, Berlin 1969, 218-228.

Rezensionen zu:

68. Wolfgang Gericke: Glaubenszeugnisse und Konfessionspolitik der

40. Thomas Müntzer: Schriften und Briefe. Gesamtausgabe. ThLZ 94,

brandenburgischen Herrscher bis zur Preußischen Union 1540-1815. ThLZ

106, 1981, 585f.

1969, 778f.

69. Julius Pflug Correspondance Bd. 4. DLZ 102, 1981, 649-651.

41. 450 Jahre lutherische Reformation. Reformation in Europa. DLZ 90,

1969, 156-160.

1982

42. Die Reformation in Augenzeugenberichten. DLZ 90, 1969, 237f.

70. Von der ersten Lutherausgabe zur Martin Luther — Studienausgabe. Bei-

1970

trag der CDU zum 500. Geburtstag des Reformators, Berlin 1982, 45-55.

Rezensionen zu:

71. Martin Luther, Magister, Mönch, Reformator. Texte zum Bildkarten-

kalender, Leipzig 1982.

43. Luther Deutsch (hg. v. K. Aland), Bd. 1. ThLZ 95, 1970, 53-55.

72. Martin Luther — Studienausgabe (Bearb. und Hg.), Bd. 2, Berlin

44. Die Türken vor Wien in Augenzeugenberichten. Heinrich VIIL _ von

England in Augenzeugenberichten. DLZ 91, 1970, 633 f.

1982, 2. Aufl. Berlin 1983, 3. Aufl. 1992, 558 S.

Rezensionen zu:

73. Martin Luther: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Briefwechsel Bd.

1971

16. ThLZ 107, 1982, 439f.

45. Königlicher Supremat oder evangelische Reformation der Kirche.

74. Heinz-Meinolf Stamm: Luthers Stellung zum Ordensleben. ThLZ

Heinrich VIIL. von England und die Wittenberger 1531-1540. WZ(G) 20,

107, 1982, 440f.

1971, GS 4/5, 283-291.

75. Martin Greschat (Hg.): Gestalten der Kirchengeschichte: Die Refor-

46. WA. Revisionsnachtrag 30 III, Weimar 1971, 156 S.

mationszeit, 2 Bde. ThLZ 107, 1982, 753-757.

47. Anzeige der Habilitationsschrift (s. Nr. 36) in: ThLZ 96, 153-155.

1983

1972

76. Mit Luther im Gespräch. Studientexte für die Gemeindearbeit, Berlin

48. Bibliographie Walter Delius. JBBKG 47, 1972, 13.

1983, 123-146.

49. Johann Christoph Bekmann‘s handschriftliche „Brandenburgische

77. Mit Luther im Gespräch. Heutige Konfrontationen, München 1983,

Kirchengeschichte‘“, JBBKG 47, 1972, 71-91.

129-143.

Rezension zu:

78. Martin Luther — Studienausgabe (Bearb. und Hg.), Bd. 3, Berlin

50. Julius Pflug Correspondance Bd. 1. DLZ 93, 1972, 497-499.

1983, 2. Aufl. Leipzig 1995, 496 S.

79. Lutherstadt Wittenberg - Stätten der Reformation. Texte zu HS-

1973

Kunstdrucke, Leipzig 1983.

5

80. Lutherstätten in der DDR. Texte zu HS-Kunstdrucke, Leipzig 1983.

4

.I. Lutherdrucke in der Andreaskirche zu Eisleben. ZfB 87, 1973, 705-

81. Quellen und Hilfsmittel zum Lutherstudium. In: H. Junghans (Hg.):

Leben und Werk Martin Luthers von 1526-1546, 2 Bde., Berlin (Lizenz

52. Eine Lutherausgabe für die DDR. Standpunkt 1, 1973, 162f.

53. Bibliophile Schätze auf dem Kirchturm. Standpunkt 1, 1973, 190f.

Göttingen) 1983, 2. Auflage 1985, 699-707; 975-978.

I

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

738

Rezensionen zu:

Rezension zu:

82. Joachim Rogge: Martin Luther. Sein Leben. Seine Zeit. Seine Wir-

Martini Buceri Opera Latina, Bd. 1; 2; 3. ThLZ 114, 1989, 679-681.

kungen. Neue Zeit Nr. 237 v. 8. 10. 1983.

83. Julius Pflug Correspondance Bd. 5 I. DLZ 104, 1983, 817f.

1990

84. Ursula Stock: Die Bedeutung der Sakramente in Luthers Sermonen

113. „...und merken, daß man deutsch redet.‘“ Germanistische Anmerkun-

von 1519, ZKG 94, 1983, 409-411.

gen eines Theologen. Luther 61, Göttingen 1990, 91-105.

1984

114. Das Naumburger Bischofsexperiment und Martin Luther. In: Martin

85. Was erbrachte die Lutherehrung? Standpunkt 12, 1984, 40-43.

Luther und das Bischofsamt, Stuttgart 1990, 131-140.

115. Hg. der Reihe „Biographien zur Kirchengeschichte‘“‘, In dieser Reihe

86. Anmerkungen zu Luthers Zwei-Reiche-Lehre. WZ(G), 1984, GS 32,

erschien: Ilse Bertinetti: Paul Tillich, Berlin 1990.

12-18.

87. H.-J. Iwand: Die 1. Barmer These und die Theologie Martin Luthers.

Rezension zu:

Verifizierung und Übersetzung der Luther-Zitate. ZdZ 38, 1984, 106-114.

116. William S. Babcook: Tyconius. The Book of Rules. ThLZ 115,

1990, 691f.

Ersch. auch in: EvTh 46, 1986, 214-231.

88. Erbe Luthers und Auftrag. Das Lutherjubiläum in der DDR. Ev. Bund

in Österreich 63/64, Wien 1984, 16-20.

1991

117. Hg. der Reihe „Biographien zur Kirchengeschichte“., (s. Nr. 115). In

89. Augustin als Quelle Luthers. Berlin 1984, 236 S..

dieser Reihe erschienen a) Stefan Wolle: Wladimir der Heilige. Rußlands

Rezensionen zu:

90. Ergänzungen zur Bibliographie der zeitgenössischen Lutherdrucke.

erster christlicher Fürst, Berlin 1991 b) Friedhelm Winkelmann: Euseb von

DLZ 105, 1984, 211f.

Kaisareia. Der Vater der Kirchengeschichte, Berlin 1991.

Rezension zu:

91. Johannes Benz: Die christologischen Schriften Bd. 1. ThLZ 109,

1984, 134f.

118. J. Marius/ J. Lange van Ravenswaay: Augustinus toter noster. Das

92. Martin Luther: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Briefwechsel Bd.

Augustinverständnis bei Johannes Calvin. ThLZ 116, 1991, 753-755.

17. ThLZ 109, 1984, 896-898.

1992

1985

119. Die Quellen von Luthers Genesisvorlesung. BEvTh 111, München

93. Der Prozeß gegen Dr. Karl Friedrich Bahrdt. Aus einem bisher unbe-

1992, 96 S.

kanntem Aktenstück. JBBKG 55, 1985, 181-198.

720. Martin Luther — Studienausgabe (Bearb. und Hg.), Bd. 5, Leipzig

Rezensionen zu:

1992,038 S,

94. Martin Luther 1483-1546. ThLZ 110, 196-198.

1994

95. Julius Pflug: Correspondance Bd. 5 II. DLZ 106, 1985, 444-446.

Rezension zu:

1986

/21. Gert Haendler: Die Rolle des Papsttums in der Kirchengeschichte.

96. Art.:Heinrich VIII. von England. TRE 15, Berlin/New York 1986/7,

ThLZ 119, 1994, 247f.

9-11.

1995

97. Martin Luther — Studienausgabe (Bearb. und Hg.), Bd. 4, Berlin

Rezension zu:

1986, 448 S.

Rezensionen zu:

122. Augustinus-Lexikon, hg. von C. Mayer. 3.-6. Lfg. ThLZ 120, 1995,

450-452.

98. Johannes Wallmann: Kirchengeschichte Deutschlands seit der Refor-

mation, 2. Aufl. ThLZ 111, 1986, 284.

99. Martin Luther: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Briefwechsel Bd.

18. ThLZ 111, 1986, 830f.

100. J. V. Pollet: Martin Bucer: Etudes sur les relations de Bucer avec les

Pays-Bas. DLZ 107, 1986, 441-443.

Berichte und Mitteilungen

1987

101. Die Reformation in Berlin (in zwei Teilen). Die Kirche 42, Berlin

Gert Haendler

19874 NLA

102. Zu Luthers Augustinrezeption. Congresso internazionale su S.Ago-

stino nel XVI Centenario della Conversione, Roma, 15-20 settembre 1986.

Texteditionen zum früheren Mittelalter in der

SEAug 26, Rom 1987, 241-256.

Reihe Monumenta Germaniae Historica

103. Die Reformation in Berlin. In: Beiträge zur Berliner Kirchenge-

schichte, Berlin 1987, 23-43.

1993/94

104. Luther, die Tradition und Augustin. La Ciudad de Dios 200, Sala-

manca [Spanien] 1987, 449-462.

Rezensionen zu:

1. Zur Editionsreihe Monumenta Germaniae Historica (MGH)

105. Cornelius Augustijn: Erasmus von Rotterdam. Leben-Werk-Wir-

Die MGH sind 1819 auf Initiative des Reichsfreiherrn Karl vom

kung. ThLZ 112, 1987, 197-199.

und zum Stein gegründet worden, man plante ursprünglich 40

106. Augustinus-Lexikon, hg. v. C. Mayer, 1.-2. Lfg. ThLZ 112, 1987,

730-734.

Bände. Heute ist dieses Werk in vielen Abteilungen mit mehr

als 400 Bänden weit verzweigt. Über den jeweiligen Stand der

107. Friedhelm Krüger: Humanistische Evangelienauslegung. Desiderius

Erasmus von Rotterdam als Ausleger der Evangelien in seinen Paraphrasen.

Arbeiten informiert alljährlich der Präsident der MGH in der

ThLZ 112, 1987, 906-908.

Zeitschrift „Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelal-

1988

ters“. Die MGH waren von Anfang an auch eine national be-

stimmte Unternehmung, die mit durch den Schwung der Frei-

108. H.-U. D. (Hg).: Dem Worte nicht entgegen... Aspekte der Reforma-

tion in der Mark Brandenburg, Berlin 1988.

heitskriege entstanden war. Damals kam die Einheit Deutsch-

Rezensionen zu:

lands nicht zustande, aber um so mehr wollte man die Erfor-

109. Herbert Wolf: Germanistische Lutherbibliographie. DLZ 109, 1988,

schung der mittelalterlichen Vergangenheit Deutschlands ge-

33-35.

meinsam betreiben. Metternich hat die Mitwirkung Österreichs

710. Heinz Schilling: Die refomierte Konfessionalisierung in Deutsch-

zeitweise verhindert. Heute besteht eine bewährte Zusammen-

land. Das Problem der „Zweiten Reformation‘‘. ThLZ 113, 1988, 365f.

arbeit von Historikern aus vielen Ländern, — auch über Europa

1989

hinaus.

Die Teilung Deutschlands nach 1945 hat natürlich auch diese

111. Luther und Berlin-Brandenburg. Vierhundertfünfzig Jahre Refor-

mation 1539-1989, Luther 60, Göttingen 1989, 13-28.

Unternehmung mit betroffen. 1966 hatten für lange Zeit zum

letzten Male Vertreter aus dem Osten Deutschlands an einer

112. Die Reformation in Berlin. Versch. Beiträge im Oktober 1989 in

„Neue Zeit“ (Berlin); „Neuer Weg“ (Halle) und „Neuer Weg“ (Zeitz).

Sitzung der Zentraldirektion in München teilnehmen können.

733

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

734

Es gab auch in den Jahren danach eine kleine Arbeitsstelle der

Kräfte vor allem für die Lehrveranstaltungen der Studenten einzu-

MGH im Ostteil Berlins, — freilich in einem bedrückend häßli-

setzen; in Seminaren wird normalerweise von gedruckt vorliegen-

Chen Haus der Innenstadt mit nur wenigen Mitarbeitern, die

den Texten ausgegangen und nur selten die Frage nach den

zudem in höherem Alter standen. Horst Fuhrmann, über 22 Jah-

zugrundeliegenden Manuskripten gestellt. Es ist aber schön zu

re Präsident der MGH, hat in einem Rechenschaftsbericht davor

wissen, daß auch auf diesem ganz speziellen Gebiet eine so um-

gewarnt, „die Gefährdung und die Durststrecke während der

fangreiche Arbeit mit detaillierten Ergebnissen vorliegt.

mehr als vierzigjährigen DDR-Zeit‘“ zu verharmlosen (DA 50,

1994, V). Die Zusammenarbeit mit dem Gesamtunternehmen

3. Die Kosmographie des Aethicus?

MGH war nur sehr eingeschränkt möglich.

Ein Buch mit vielen Rätseln ist die „Kosmographie des Aethi-

In seinem Bericht über den Stand der MGH mußte Horst

cus“, deren voller Titel schwer wörtlich zu übersetzen ist: „Incipit

Fuhrmann noch 1989 den schon so oft konstatierten Tatbestand

Liber ethico translato philosophico edito oraculo Hieronimo pres-

Wiederholen: „„Wie seit Jahren üblich waren die Vertreter der

bytero dilatum ex chosmographia id est mundi scriptura edicta

Akademie der Wissenschaften der Deutschen Demokratischen

ethici philosophi chosmographi.‘“ Vier Ebenen sind auseinander

Republik (Berlin) und der Sächsischen Akademie (Leipzig), die

zu halten: Die angebliche Kosmographie eines griechischen Phi-

über sämtliche Aktivitäten der Zentraldirektion informiert wer-

losophen Aithikos, die angebliche Übersetzung des Hieronymus,

den, zur Tagung eingeladen, sind jedoch nicht erschienen“ (DA

die Abfassung dieses fingierten Werkes im 8. Jh. sowie endlich

45, 1989, I). In seinem Rechenschaftsbericht 1990 konnte Horst

seine wissenschaftliche Bearbeitung, an deren Ende 1993 die vor-

Fuhrmann noch gerade in der Zeit seiner Präsidentschaft fest-

liegende neue Edition durch Friedrich Prinz steht.

Stellen, daß „nach einer Pause von fast einem Vierteljahrhun-

Einleitend schildert P. die Forschungsgeschichte. Am Anfang

dert“ wieder ein Vertreter der Berliner Akademie an der turnus-

steht 1852 A. de Avezac: Er hatte noch „den Kirchenvater

Hieronymus als Übersetzer und Bearbeiter einer griechischen

Mmäßigen Sitzung der Zentraldirektion der MGH teilgenommen

habe (DA 46, 1990, ID.

Vorlage und einen Philosophen Aithikos als deren Verfasser

Die Theologische Literaturzeitung hat über neue Erscheinun-

gelten lassen“ (2). Fast gleichzeitig erschien eine Edition von

gen der MGH je und dann berichtet, da mittelalterliche Texte

H. Wuttke, deren Seitenzahlen in der neuen Edition dankens-

immer auch einen Zusammenhang mit der Kirchengeschichte

werterweise am Rande genannt werden, so daß ältere Zitatanga-

haben. In den achtziger Jahren wurden die Bände des Deut-

ben auch in der neuen Ausgabe leicht nachgeschlagen werden

Schen Archivs durch Rezensionen in der ThLZ einem weiteren

können. Auch Wuttke setzte einen antiken Aithikos-Text und

Leserkreis auch im Osten vorgestellt. Die Bände der Reihe

eine Übersetzung durch Hieronymus voraus. Es folgten nach

„Schriften der MGH“ sind meist besprochen worden, z.B. die

und nach Bedenken: Die Schrift beruft sich auf den Bischof

3bändige Untersuchung von Horst Fuhrmann über Einfluß und

Avitus von Vienne, der doch erst ein Jahrundert nach Hie-

Verbreitung der Pseudoisidorischen Fälschungen (1977, 404-

ronymus gelebt hat. Anklänge an Orosius und Isidor von Sevil-

410), die 3bändige Aufsatzsammlung von Herbert Grundmann

la legten die Vermutung nahe, daß die Schrift wesentlich später

(1979, 826-829) sowie zuletzt die 5 Bände „Fälschungen im

abgefaßt sei. Bruno Krusch setzte sich 1919 mit seiner These

durch, „daß der Kosmograph eindeutig Werke der fränkischen

Mittelalter“ mit den Vorträgen auf dem Internationalen Kon-

gress der MGH 1986 in München (1989, 528-530, mit Nachtrag

Hofgeschichtsschreibung benutzt habe und daher die Entste-

über den Registerband, 1993, 153f.). Die Zusendung mehrer

hungszeit auf das frühe 8. Jahrhundert anzusetzen sei“ (5).

Bände der MGH aus den Jahren 1993/94 soll nun Veranlassung

Viel Anklang fand 1951 Heinz Löwe mit der These, Bischof

Sein, auf dieses ehrwürdige und wissenschaftlich bedeutsame

Virgil von Salzburg sei der anonyme Verfasser jener fingierten

Unternehmen in der ThLZ ausführlicher hinzuweisen.

Schrift: Der irische Bildung vertretende Virgil habe damit den

in engeren Vorstellungen befangenen Bonifatius treffen wollen.

2. Latin Manuscript Books before 16001

Diese Sicht hat Löwe 1975 und 1982 noch untermauert. Die

Das erste anzuzeigende Buch geht nur Spezialisten an: Paul

Wiener Altphilologin Michaela Zelzer hatte in den Wiener Stu-

Oskar Kristeller (New York) hatte 1948 erstmals die erhaltenen

dien 1991 Gründe für eine Entstehung der Schrift in 2 Etappen

lateinischen Manuskripte vor 1600 registriert. Die Arbeit

dargelegt, da zwei wichtige Codices nur das erste Drittel des

erschien 1960 in zweiter und 1965 in dritter Auflage (Nach-

Textes enthalten. Diesen ersten Teil hätte Virgil gegen Bonifati-

druck 1987). In Deutschland hatte Sigrid Krämer 1989/90 ein

us gerichtet, mit dem er ja bekanntlich einige Differenzen hatte;

die Gesamtschrift solle Virgil erst nach 768 abgeschlossen

dreibändiges Werk vorgelegt: Handschriftenerbe des deutschen

ittelalters. Sie war damit bestens ausgewiesen, eine 4. Aufla-

haben. W. Stelzer hatte ein Alt-Salzburgisches Fragment der

ge des Standardwerkes von Kristeller zu übernehmen, der in

Kosmographie des Aethicus Ister aus dem 8. Jh. entdeckt

(MIÖG 1992). Friedrich Prinz freilich behauptet, Virgil von

Sinem Vorwort seine Zustimmung äußert: “I should thank Dr.

Krämer for her excellent work” (XIID).

Salzburg habe „keine einzige Zeile hinterlassen‘“. Ausführlich

Teil A enthält eine “Bibliography and Statistics of Libraries

sagt er: „Für eine schriftstellerische Betätigung Virgils finden

and their Collections of Manuscripts” (1-19); als erster Titel er-

sich keine Hinweise, sein hohes Ansehen bei seinen Zeitgenos-

Scheint Kurt Aland, Die Handschriftenbestände der Polnischen

sen und bei Pippin, an dessen Hof er zwei Jahre weilte, scheint

ibliotheken insbesondere an griechischen und lateinischen

er der Ausstrahlung seiner Persönlichkeit und seiner Gelehr-

andschriften (Berlin, 1956). Teil B bringt “Works describing

samkeit, die aber schriftlich keinen Niederschlag gefunden hat,

verdankt zu haben“ (13).

anuscripts of more than one City or Groups of Libraries” (234).

er weitaus wichtigste und längste Teil C nennt Orte und Biblio-

Dagegen sei jedoch daran erinnert, daß die Überlieferung von

theken, an denen lateinische Manuskripte überliefert sind (235-

Schriften aus dem 8. Jh. nur sehr sporadisch ist; wenn uns keine

Arbeiten von Virgil vorliegen, sollte daraus nicht der Fehl-

935). Die Reihe beginnt erwartungsgemäß mit Aachen, aber

fianach folgen die Kleinstädte Aalborg in Dänemark und Aargau

schluß gezogen werden, daß er nichts geschrieben haben könne,

In der Schweiz, — wo man kaum lateinische Manuskripte aus dem

zumal ja der Vf. jener Kosmographie anonym bleiben wollte.

Prinz lehnt rundweg alle möglichen Hinweise auf Salzburg und

ittelalter vermutet hätte. In der langen Reihe findet man u.a.

erlin 279-287, Greifswald 457f., überraschend reichhaltig New

auf irische Einflüsse ab; er zieht sich auf folgende Sicht zurück:

Oork 633-641, recht ausführlich auch Wien 897-907. Teil D bie-

„So wird man nun auf das zurückgreifen müssen, was die Kos-

mographie über ihren Autor, der offensichtlich um Anonymität

let weitere Übersichten wie Kataloge, Adreßbücher u.a. (937/41).

irchenhistoriker an einer Theologischen Fakultät haben ihre

bemüht war, hergibt. Zweimal wird Istrien als seine Heimat

795

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

736

bezeichnet, und es gibt verschiedene Anhaltspunkte dafür, daß

Vergil (Aeneis und Georgica), Sulpicius Severus, Boethius

dies stimmt‘ (14). Ein Grund sollen Schilderungen über die

(Tröstung der Philosophie), Arator (Apostelgeschichte in Ver-

Schiffahrt sein, „die am ehesten an der Ostküste des Adriatischen

sen), Venantius Fortunatus mit den Lebensbeschreibungen der

und Jonischen Meeres denkbar ist“ (15f.). Ist Schiffahrt auf der

heiligen Radegunde und der heiligen Gertrud sowie die Sach-

Nordsee damit ausgeschlossen? Die Belagerung einer Stadt wird

sengeschichte des Widukind von Corvey. Mehrfach wird die

geschildert, Bewaffnung, Kampftechnik, Fallenstellen und Jagd

Bibel zitiert, doch sind es meist nur Anklänge, die „den Duktus

werden genau beschrieben. Aber auch diese Interessen müssen

der Sprache oder eines Gedankens beeinflußt‘“ haben (14). Der

doch nicht eine Beschränkung auf Istrien bedeuten.

Vf. hat sich manchmal wörtlich oder assoziierend an die Vorla-

gen angelehnt, eigenständig erzählt er in den „eher ereignisge-

Eine andere Voraussetzung wird von P. anerkannt: „Sicher

gehörte der Autor dem geistlichen Stand an, wie schon sein von

schichtlichen Passagen“ (15). Der Schreiber der älteren Mathil-

der Bibel stark beeinflußtes Latein zeigt‘“ (17). Das Register

denvita hat die Sachsengeschichte Widukinds von Corvey

weist rund 250 Bibelstellen aus (319-322); freilich hat der

benutzt, Widukind hat dann in seinen Nachträgen seinerseits die

jeweilige Sinn der betreffenden Bibelstelle kaum eine größere

Vita Mathildis ausgewertet, zumal in 111,74, dem sogenannten

Rolle gespielt. An einer Stelle polemisiert die „Kosmographie““

„Mathildenkapitel‘“ (17).

gegen Häresien: „Bei seiner heftigen Polemik gegen Häresien

Der Text ist in 2 Handschriften überliefert (18-27), die Über-

bezeichnet er Istrien als Ausgangspunkt. Vielleicht hatte er

lieferung im Rahmen der Annales Palidenses (Pöhlder Annalen)

dabei auch jüngere Vorgänge wie den Drei-Kapitel-Streit im

ist ein besonderes Problem (27-38). Vermutlich wurde die älte-

Auge, der zwar gegen Ende des 7. Jh.s beigelegt wurde, aber in

re Vita in ein „Computarium“ aufgenommen, ein Kalendarium

der Beibehaltung des doppelten Patriarchats in Aquileja und

mit den Todesdaten der Menschen, derer besonders gedacht

Grado seine Spuren hinterlassen hatte. Auch ist denkbar, daß

werden sollte. (Cap. 13, 138,8). „Dafür sprechen die Kürze der

der Autor sich von dem Bilderstreit betroffen fühlte, der gerade

Vita antiquior, ihre auf eine geistliche Gemeinschaft weisende

Funktion sowie die an die anniversarische Praxis des Totenge-

dort, wo die Bereiche des Papstes und Patriarchen von Konstan-

tinopel zusammenstießen, mit besonderer Heftigkeit geführt

denkens erinnernde Erwähnung von Mathildes Todestag ohne

wurde...“ (17). Jene Passage über die Häresien klingt jedoch

Jahresangabe‘“‘ (39).

Rund 30 Jahre später wurde die jüngere Lebensbeschreibung

ganz allgemein (151-153). Eunomius und Priscillian werden

namentlich genannt, jedoch nicht irgendwie näher charakteri-

der Königin Mathilde geschrieben. Sie entstand nach dem Be-

siert; Hieronymusbriefe werden zweimal zitiert, ein nicht nach-

ginn der Herrschaft des Königs Heinrich II. 1002; Bischof

weisbares Augustinzitat taucht auf. Aber es gibt nicht den leise-

Thietmar von Merseburg hat sie 1012 in seiner Chronik benutzt.

sten Hinweis auf den Dreikapitelstreit oder den Bilderstreit. Die

Auch die jüngere Fassung ist wohl in Sachsen geschrieben wor-

„scismata haereticorum“ sollen von „Histria‘“ ausgegangen sein

den, einige Indizien weisen auf Nordhausen (43). Die Vita po-

„usque magnam Romam novam“, — könnte damit Konstantino-

sterior „folgt im großen ganzen dem Handlungsablauf der Vita

pel gemeint sein?

antiquior, faßte aber Überleitungen von einem Abschnitt zum

Die Kosmographie wird weiterhin Rätsel behalten, die skep-

andern oftmals in Anlehnung an den vorgegebenen Wortbe-

tischen Äußerungen von Prinz werden wohl nicht das letzte

stand neu...‘“ (46). Es gibt noch mehr Anklänge an die Bibel, die

Wort zur Sache sein. Die Aufarbeitung der Probleme, zumal

Liturgie und Heiligengeschichten. Das liegt am Vf., „dessen

sprachliche Details (28-44), die Handschriften (55-72) und ins-

Tagesablauf durch das liturgische Gebet und Lesungen von

besondere die Edition des Textes selbst (87-244) mit den

Texten erbaulichen Charakters bestimmt wird‘“ (47). Stil und

Gedankenführung des jüngeren Vf.s sind „weitaus klarer und

umfangreichen Registern (245-328) sind von bleibendem Wert

und bieten eine solide Grundlage für weitere Forschungen.

eleganter als die des älteren“ (47). Die Überlieferung ist reich-

haltiger (50-68).

4. Vitae Mathildis reginae®

Eine erste Edition hatten 1668 die Bollandisten in den Acta

In das 10. Jh. führen zwei Lebensbeschreibungen der Königin

Sanctorum vorgelegt; Leibniz hatte 1707 im ersten Band seiner

Mathilde, der Ehefrau des Königs Heinrich I. Sie gebar ihm

„Scriptores rerum Brunsvicensium“ diese Ausgabe nachge-

fünf Kinder, darunter den späteren Kaiser Otto I.; sie hat ihren

druckt (69).

Ehemann um 32 Jahre (936-968) überlebt, blieb aber auch als

In den MGH hatte Georg Heinrich Pertz 1841 eine kritische

Witwe recht aktiv. Bis heute gehört Mathilde in die Reihe der

Ausgabe herausgebracht: Scriptores 4, 282-302 (Nachdruck

offiziell anerkannten Heiligen der Katholischen Kirche (manch-

1992). Migne hatte 1853 diesen Text übernommen (PL 135,

mal als Heilige Mechthild). Dazu haben die beiden Lebensbe-

885-920). Die jetzt vorgelegte neue Edition stützt sich vor allem

schreibungen des 10. Jh. entscheidend beigetragen.

auf einen Codex in Brüssel (B 2, 58-62), wichtigstes Korrektiv

Bernd Schütte hat diese Viten neu bearbeitet für die Schul-

ist ein Codex in Düsseldorf (D 2, 51-57). Den Hinweisen auf die

buchreihe der MGH, die 1871 begann und deren ältere Bände

neue Edition (72-75) folgen Erörterungen über die Bearbeitun-

mitunter vergriffen sind; viele Bände sind jedoch nachgedruckt

gen der Vita Mathildis in der Chronik des Ekkehard von Aura

worden, auch die Sachsengeschichte des Mönches Widukind

(Frutolf) (76-87), doch sind differenziertere Ergebnisse erst nach

dem Erscheinen der neuen Frutolf-Ekkehard-Ausgabe zu erwar-

von Corvey, die für die Beurteilung der Viten der Mathilde be-

sondere Bedeutung haben: Widukinds drei Bücher Sachsenge-

ten (85). Eine zweite Bearbeitung der jüngeren Vita Mathildis

schichte erschienen 1935 als Band 60 der Schulbuchreihe

von dem Karthäuser Hermann Greven aus der Zeit um 1460

(Nachdruck 1989). Die älteste und bisher einzige Edition der

erschien in Köln; sie zeigt „eine gewisse lokale Verehrung der

Vita Mathildis antiquior hatte 1852 Rudolf Köpke vorgelegt

Königin in Köln um 1500“ (87). Es folgen die Texte der Vita

(MGH SS 10); der Text wurde übernommen bei Migne, PL

antiquior (109-142) und der Vita posterior (145-202). Ein

151, 1853, 1311-1326.

Namenregister (205-209) sowie ein umfangreiches Wort- und

Die ältere Lebensbeschreibung wurde wenige Jahre nach

Sachregister (210-236) beschließen den soliden Band.

dem Tode der Mathilde 968 geschrieben, die Entstehungszeit ist

wohl „näher an die Jahre 973/74 zu rücken‘“ (10). Der Vf. ist

5. Untersuchungen zu den Viten der Königin Mathilde*

unbekannt. Abfassungsort war Nordhausen oder Quedlinburg;

Zu den Texteditionen bot Schütte noch spezielle Untersuchun-

es sind „eine Kanonisse in Quedlinburg, eine Nonne in Nord-

gen. Das Vorwort nennt die Daten: Kurz nach dem Tode Ottos

hausen oder ein Geistlicher, dem dort die priesterlichen Pflich-

I. im Jahre 973 „griff im Auftrag Ottos II. ein unbekannter Vf.

zur Feder, um Mathildes Vita aufzuzeichnen. Dieser kurze

ten oblagen, in Betracht zu ziehen“ (12). Zitiert werden Terenz,

738

7837

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

Text, die sogenannte Vita Mathildis antiquior, bildet die unmit-

6. Die Briefe des Petrus Damiani®

telbare Vorlage für eine deutlich umfangreichere Überarbei-

Über das Erscheinen der ersten drei Bände der Briefe des Petrus

tung, die Vita Mathildis posterior, die auf Weisung Heinrichs II.

Damiani hat die ThLZ berichtet: 112, 1987, 52f.; 114, 1989, 40;

Wahrscheinlich zu dessen Herrschaftsantritt entstand und die

116, 1991, 195f. Jetzt liegt die Edition mit Band IV abgeschlos-

Geschicke der bayerischen Liudolfinger besonders in den Vor-

dergrund stellt“. Die Viten geben keine festen Daten, man

sen vor: Vier großformatige Bände mit über 2200 Seiten! Die in

Band IV abgedruckten Briefe 151-180 stammen aus den Jahren

bekommt den Eindruck, „daß der Anonymus keine historiogra-

1067-1072 oder sind undatierbar. Sie bringen keine neuen The-

Phischen Ambitionen hatte‘“ (12f.). Der ungenauen Darstellung

historischer Ereignisse „steht die Schilderung der Frömmigkeit

men. Klosteräbte werden ermahnt zur Einhaltung der Vorschrif-

ten; Brief 161 fordert von den Mönchen in Monte Cassino die

der Königin Mathilde gegenüber. Mit Hilfe zahlreicher Muster

Selbstgeißelung (133-144), — ein Thema, das er schon in frühe-

der hagiographischen Topik werden die gottgefälligen Taten

der Königin ausgebreitet. Daß diese überwiegend im Zitat ste-

ren Briefen (44, 45, 56) erörtert hatte. Brief 162 fordert erneut,

Kleriker sollten unverheiratet bleiben, andernfalls handele es

hen, tut ihnen an sich und auch ihrer Detailtreue keinen Ab-

sich um ein Konkubinat, das als „luxuria‘ zu bekämpfen sei

bruch“ (13).

Fest steht, „daß Mathilde sich durch große Freigebigkeit Klö-

(145-162). Der längste Brief des Bandes betrifft das Weltende,

das Petrus Damiani nahen fühlte (Ep. 165, 173-230). Briefliche

Stern und Stiftern gegenüber ausgezeichnet hat, die sie zum Teil

Kontakte nach Rom sind selten. Brief 164 ist an Papst Alexan-

Selbst eingerichtet hatte; im Rahmen der ottonischen memoria,

deren Sorge der Königin oblag, veranlaßte sie darüberhinaus in

der II. gerichtet, zu dem er ein gutes Verhältnis hatte (165-172).

Brief 156 schrieb er dem Kardinal Hildebrand, dem späteren

einem großen Ausmaß Armen- und Krankenspeisungen“ (15).

Papst Gregor VII., den er 1064 als „Heiligen Satan“ bezeichnet

Schütte schließt daraus: „Während es die Aufgabe der im Laien-

hatte (Ep. 105 in Bd. III, 186). 1069 schreibt er in Brief 156

Stand lebenden Männer ist, die Herrschaft der Dynastie nicht nur

Zu sichern, sondern, wie die Angliederung Italiens zeigt, auch

höflich „domino suo Hildebrando*“ (74).

Petrus Damiani zeigt gerade immer wieder seine ausgezeich-

auszuweiten, ist es die Aufgabe der Frauen, gefährliche und oft-

neten Kenntnisse als Ausleger der Bibel. Brief 160 ist eine Aus-

Mmals lebenbedrohende Unternehmungen dieser Art durch Gebete

und fromme Stiftungen zu unterstützen...‘““ (21). Königin Mathil-

legung zu Num 33: Die Wanderungen der Juden nach ihrem

Auszug aus Ägypten werden in ihren 42 Stationen neu interpre-

de erscheint als die „stabile Kraft in einer durch äußere Bedro-

tiert; die Fußnoten der Ausgabe weisen aus, woher er diese

hungen und innere Zerrissenheit gefährdeten Königsfamilie“ (27).

Beide Viten berichten ein zeitweiliges Zerwürfnis zwischen

Auslegungen übernehmen konnte: Origenes und Hieronymus

werden immer wieder genannt (100-134). In exegetischen Bah-

Mathilde und Kaiser Otto I., der den Vorwurf erhob, seine Mut-

nen bewegt sich auch Brief 159, den er 1069 an Abt Desiderius

ter sei zu freigebig gegenüber der Kirche. Solche Schilderungen

gab es schon im 6. Jh. in der Vita der heiligen Radegunde. „Das

von Monte Cassino, den späteren Papst Victor III., gerichtet

hat: Es gab bildliche Darstellungen, die in der Mitte Christus

Grundmuster solcher Erzählungen‘“ gehört also wohl „in den

zeigen, rechts und links eingerahmt von Petrus und Paulus; aber

Bereich hagiographischer Stoffe‘“ (68). Es gab aber tatsächlich

Petrus war an der linken und Paulus an der rechten Seite abge-

Spannungen: Mathilde sorgte ausschließlich für Nordhausen

und Quedlinburg, „was vielleicht gegen die von Otto I. ins

bildet. Es stellte sich die Frage „Cur videlicet in imaginibus...

Petrus, qui primus est, ad sinistram, coapostolus autem ejus

Werk gesetzte Gründung Magdeburgs gerichtet gewesen sein

Paulus constituatur ad dexteram“? (91f.).

dürfte‘‘ (74).

Aus der Fülle der Details sei noch ein für die Kirchenge-

Bei der Beantwortung der Frage erinnert Petrus Damiani an

R6 11,1 und Phil 3,5: Paulus hatte sich als ein Israelite aus dem

Schichte besonders interessanter Punkt genannt: Mathildes

Stamme Benjamin bezeichnet. Daran schließt Damiani seinen

Urgroßvater war jener Sachsenherzog Widukind, der sich einst

Beweis: Benjamin heiße lateinisch „filius dexterae‘“, darum sei

als Heide gegen die Christianisierung unter Karl d. Gr. gewehrt

es richtig, „si ad dexteram constituitur, qui vocabulum dexterae

hatte. Die ältere Vita gibt eine Schilderung, die völlig singulär

ex paterno jure sortitur‘“ (93). Gen 35,18 wird zitiert: Seine

ist: Karl und Widukind bestritten einen Zweikampf, den Wi-

Mutter Rachel hatte ihn als Sohn des Unglücks (nomen fihi

dukind verlor. Daraufhin wurde Widukind getauft und im wei-

Benoni) bezeichnet, sein Vater Jakob aber „appellavit eum

teren Leben ein eifriger Förderer der Kirche. Widukind wird

Beniamin, id est filius dexterae‘‘. So steht es tatsächlich in der

mit Paulus verglichen, der aus einem Verfolger der Kirche zu

Vulgata, Petrus Damiani zieht von da aus Folgerungen: Nach

einem Kämpfer für die Kirche geworden war; Anklänge an die

acta 8 hat Saulus zuerst die Kirchen verfolgt. „Congrue itaque

Darstellung des Paulus in 1Kor 15,9 sind deutlich (114,2-4).

Rachel Benoni, id est filium doloris mei vocat‘“. Die Bekehrung

Natürlich ist das eine sehr eigenwillige Darstellung: Ein Einsatz

des Paulus entspricht dem Namen Benjamin, den der Vater ihm

Widukinds für die Kirche ist recht zweifelhaft. Das Bild Karls

gegeben hatte. Dabei wird auf Gott-Vater verwiesen: „a Deo

d, Gr. wird stark verändert: „Karl ist vornehmlich ein Glaubens-

patre filius dexterae est vocatus‘. Daran schließen sich weitere

künder, weil seine einzige Maßnahme gegen die unterworfenen

Bibelstellen: Paulus hatte Gal 1,15f. geschrieben, er sei von

Sachsen in der Taufe Widukinds liegt‘“ (34). Noch stärker wird

Mutterleib an ausgesondert und durch Gnade berufen; in 2Kor

das Bild Widukinds neu gedeutet: Er ist „nicht mehr der ma-

12 hatte Paulus von Entrückungen in den Himmel berichtet.

Weil Paulus in den Himmel erhöht war „recte filius dexterae

gnus dux, als der er noch bei dem Corveyer Geschichtsschreiber

agierte, sondern gemäß dem Anliegen der Vita antiquior ein

nuncupatur“‘ (95).

Christianissimus ecclesiarum et dei cultor““ (38).

Die Reisebereitschaft des Paulus wird dargestellt, selbst

2Petr 3,15f. wird herangezogen, obwohl sich Petrus an dieser

Auch die spätere Vita bietet „ein enges Nebeneinander von

Lebensbeschreibung, Familiengeschichte und Reichsgeschichte““

Stelle gar nicht so freundlich über Paulus geäußert hatte;

(78). Der historische Abstand von rund 40 Jahren begünstigt

Damiani leitet das Zitat aber so ein, daß ein Lob für Paulus dar-

aus wird: „Et ipse primus apostolorum Petrus eius ammiratur

Sicher noch die „hagiographische Tendenz‘“‘ (83). Die schon bald

Nach ihrem Tod einsetzende Verehrung der Mathilde soll jedoch

sapientiam dicens: Sicut et carissimus frater noster Paulus

Nicht bedeuten, „daß jede Nachricht dem Bereich der Legenden-

secundum datam sibi sapientiam scripsit vobis, sicut et in omni-

bus epistolis loquens in eis, de his in quibus sunt quaedam diffi-

bildung zugeordnet werden muß“ (83). Ein königliches Fröm-

Mmigkeitsideal wird in der jüngeren Vita noch deutlicher: „Die

cilia intellectu, quae indocti et instabiles depravant‘“ (96). Den

Verbindung von herrscherlicher Würde und dienender Werk-

Streit zwischen Petrus und Paulus von Gal 2 zieht er nicht her-

frömmigkeit‘“ (97).

an, wohl aber Gal 1,11f.: „Notum enim vobis facio, fratres,

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

740

evangelium quod evangelizatum est a me, quia non est secun-

Abschaffung der Simonie hat er auch vorher schon nicht

dum hominem, neque enim ab homine accepi illud neque didici,

ausdrücklich abgelehnt‘““ (9). Im Frühjahr 1077 war Arnulf als

sed per revelationem Domini nostri Jesu Christi‘“ (97). Es gibt

Mitglied einer Mailänder Delegation bei Papst Gregor VII. in

wohl den Vorrang bestimmter Bischofsstühle, unter denen Rom

Rom, seitdem zeigt er „eine deutliche Sympathie für Gregor

an erster Stelle steht, aber über allen Stühlen steht Christus

VIL.“ (10). In diesem Sinne schrieb er das Buch V. „Arnulf hät-

selbst; für Paulus, der sein Evangelium direkt von Christus

te kaum ein drittes Mal zur Feder gegriffen, hätte die reichsge-

empfangen hat, gilt daher auch, daß er nicht einer Kirche vor-

schichtliche Entwicklung Mailand nicht so stark berührt und

steht, „sed omnibus praesidet‘“‘ (99).

hätte er nicht auch hier mit seinem Werk die Hinwendung zur

römischen Kirche als einzig mögliche und richtige Entschei-

7. Arnulf von Mailand, Liber gestorum recentium®

dung darstellen wollen“ (13). Es ergeben sich genaue Daten für

In den Investiturstreit führt die genannte Schrift, die an sich alt-

die Einteilung der 5 Bücher nach dem Wechsel der Erzbischöfe.

bekannt ist, deren Titel aber mehrfach gewechselt hat. Leibniz

Arnulf hat sich häufig auf die Bibel berufen. „Selten ist dabei

hatte 1711 erstmals den Text geboten als „Arnulphi Gesta

nur ein einzelnes Zitat aus der Bibel benutzt, vielmehr lassen

Mediolanensium“‘; seine Erstedition beruhte nur auf einer einzi-

sich häufig Gruppen von eng beieinander liegenden Sentenzen

gen Textvorlage; J. G. Graevius hatte sie nachgedruckt für den

feststellen, die teilweise auch im Text des Liber gestorum re-

Thesaurus Antiquitatum et Historiarum Italiae 4,1 (1722). Der

centium dicht beieinanderstehen‘“ (25). Freilich weiß er die

für die Kanonbildung des Neuen Testaments wichtige Mailän-

Bibel immer in seinem Sinne auszulegen: Zunächst kritisiert er

der Archivar Muratori hatte 1723 eine zweite Edition herausge-

die Reformer, „die Aktionen der Patarener und ihrer Förderer in

bracht unter dem Titel „Arnulphi Mediolanensis historiographi

Rom werden als Verstöße gegen göttliches Recht und die

rerum sui temporis libri V“; dieser Ausgabe lagen bereits fünf

christliche Religion angeprangert‘. Aber dann ändert sich die

Codices zugrunde. Die dritte Edition erschien 1848 in der Reihe

Frontstellung: „Mit einem Feuerwerk aus vorwiegend neutesta-

MGH: J. C. Bethmann und W. Wattenbach gaben ihrem Text

mentarischen Lehrsätzen rechtfertigt Arnulf am Ende seines

die Überschrift „Arnulfi Gesta archiepiscoporum Mediolanensi-

Werkes auch seine und der Mailänder Hinwendung zum römi-

um“‘ (MGH Scriptores 8 — Folioreihe); dieser Text wurde von

schen Papsttum“‘ (26). Mitunter übernimmt Arnulf „zwei bis

Migne übernommen (PL 147).

drei Wörter eines Bibelzitates und setzt sie syntaktisch und

Auch dieser Titel ist vertretbar, denn es geht vor allem um

semantisch neu zusammen. In dieser Weise umgestaltete Bibel-

die Erzbischöfe von Mailand. Die MGH-Edition wurde noch

stellen lassen sich in mehr als der Hälfte der insgesamt 86 Kapi-

1992 nachgedruckt. Nun hat Claudia Zey diese Mailänder Quel-

tel des Liber gestorum recentium nachweisen“ (35).

le und ihre Probleme erneut untersucht und einen Text für die

Die Textüberlieferung stützt sich auf 12 Handschriften, die

Schulausgabe der MGH vorgelegt unter dem Titel „Liber ge-

zumeist aus Mailand stammen (40-72), dazu kommt die Langfas-

storum recentium“‘, da der älteste Textzeuge mit der Zeile be-

sung sowie das „Barnabaskapitel‘“, das wesentlich später hinzu-

ginnt: „Incipit liber gestorum recentium ab Arnulfo composi-

gefügt wurde: Barnabas, der Schüler des Paulus, wird als „pri-

tus‘“. Andere Historiker hatten bereits angeregt, die Geschichts-

mus pontifex Mediolanensis ecclesiae‘“ in Anspruch genommen

darstellung Arnulfs nach dieser Incipitzeile zu nennen, weil die-

(233). Die Rezeption der Quelle begann in der zweiten Hälfte des

ser Titel mit dem Inhalt übereinstimme „und in der Mehrzahl

13. Jh.s: Von einer „copia Arnulfi“ ist die Rede sowie von einem

der Handschriften vorhanden sei“‘ (24).

Buch „De gestis Mediolanensium“‘ (86). „Die mittelalterliche

Über die Person Arnulfs weiß man nur, daß er der Oberschicht

Rezeptionsgeschichte des Liber gestorum recentium blieb auf

Mailands angehörte; möglicherweise war er Kleriker. Jedenfalls

Mailand beschränkt“ (90). Zum Text (114-252) gehören Anmer-

fordert Arnulf am Ende von II1,15, „ut ius ecclesiasticum doctor

kungen, die aussagekräftig sind. So er-wähnt IV,7 ein päpstliches

exhibeat ecclesiasticus, non ydiota laicus“ (190). Das beweist

Verbot der Laieninvestitur zum Jahre 1075, — eine singuläre und

nicht, daß Arnulf Kleriker gewesen sein muß, aber „wer selber

umstrittene Nachricht. Dazu liest man S. 212, Anm. 52 und 53,

Laie ist, würde sich kaum derart negativ über seinen Stand

daß gerade die Worte über das Verbot der Laieninvestitur im

äußern‘“‘ (3). Klarheit besteht über die Entstehung seines Werkes:

päpstlichen Register Gregors VII. fehlen. Solche exakten Aus-

Die Bücher 1-3 wurden 1072 abgeschlossen, danach hat er noch

künfte wünscht man sich von An-merkungen. Weitere Editionen

ein 4. und endlich ein 5. Buch hinzugefügt, das die sich überstür-

dieser Qualität kann man den MGH nur wünschen.

zenden Ereignisse bis 1077 darstellt. Arnulfs Thema sind die

Mailänder Erzbischöfe „nahezu jede Ernennung eines Erzbi-

schofs, die Arnulf in seinem Werk schildert, beurteilt er nach

! Kristeller, Paul Oskar: Latin Manuscript Books before 1600. A List

of the Printed Catalogues and Unpublished Inventories of Extant Collec-

ihrer Rechtmäßigkeit‘“ (5). Arnulf bedauert die Einsetzung des

tions. Fourth revised and enlarged Edition by S. Krämer. München: Monu-

Erzbischofs Wido in Mailand durch die Reichskirche. Schlimmer

menta Germaniae Historica 1993. XXXVI, 941 S. 8° = MGH, Hilfsmittel,

13. ISBN 3-88612-113-5.

waren jedoch die dann folgenden Eingriffe: „Hildebrand aber und

durch ihn Erlembald haben dieses Recht gebrochen. Damit ist für

2 Prinz, Otto [Hrsg.]: Die Kosmographie des Aethicus. München:

Monumenta Germaniae Historica 1993. VIII, 328 S, gr.8° = MGH, 14.

Arnulf der Höhepunkt einer Entwicklung erreicht, die durch das

ISBN 3-88612-074-0.

Zusammenspiel von Patarenern und römischen Reformern die

3 Schütte, Bernd [Hrsg.]: Die Lebensbeschreibungen der Königin Ma-

Verhältnisse der Stadt grundlegend veränderte“ (5).

thilde. Hannover: Hahnsche Buchhandlung 1994. 236 S. 8° = MGH.

Arnulf beschreibt die Ereignisse in Italien im 10. und 11. Jh.

Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum separatim editi, 66.

Lw. DM 58,—. ISBN 3-7752-53587-4.

„keineswegs als ungetrübte Idylle‘; aber er berichtet aus einer

gewissen Distanz. Erst das Auftreten der Pataria und der Refor-

—: Untersuchungen zu den Lebensbeschreibungen der Königin

mer Petrus Damiani und Hildebrand lockt ihn in Buch III aus der

Mathilde. Hannover: Hahnsche Buchhandlung 1994, XXII, 114 S. 89 =

Monumenta Germanae Historica. Studien und Texte, 9. geb. DM 30,-.

Reserve: „Arnulf reagiert mit einer Emphase wie nie zuvor. Er

ISBN 3-7752-5409-9.

beklagt die Unterwerfung Mailands durch Rom und be-schwört

5 Reindel, Kurt [Hrsg.]: Die Briefe des Petrus Damiani. Teil IV: Briefe

die Verehrung des Mailänder Stadtpatrons Ambrosius“ (7).

151-180. Register. München: Monumenta Germaniae Historica 1993.

XXVII, 549 S. 4° = MGH, Epistolae. Die Briefe der deutschen Kaiserzeit

Buch IV zeigt dieselbe Grundanschauung, doch ändert sich

4/4. ISBN 3-88612-016-3.

der Ton: „Seine Erörterungen wirken abgeklärt, keineswegs

© Arnulf von Mailand: Liber gestorum recentium, Hrsg. von Claudia

mehr so erregt wie an entsprechenden Stellen des dritten Bu-

Zey. Hannover: Hahnsche Buchhandlung 1994. VIII, 298 S. gr.8° = Monu-

ches‘““ (8). Arnulf stand den Reformanliegen nicht feindlich ge-

menta Germanae Historica. Scriptores rerum Germanicarum in usum scho-

genüber, „Forderungen nach dem Zölibat für Kleriker und der

larum separatim editi, 67. Lw. DM 68,—-. ISBN 3-7752-5388-2.

741

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

742

Eine solche Besinnung schließt nicht zuletzt eine Revision der

Kongreßberichte

Diltheyschen Lesart der Geschichte der Hermeneutik ein, spezi-

ell des Anteils einer Theologie, die nicht nur durch ihre Annah-

me, die Bibel sei religiös suffizient, nämlich „sui ipsius inter-

Walter Sparn

pres‘“, sondern auch durch ihre konfessionelle Partikularisierung

zur Ausbildung einer allgemein akzeptablen hermeneutischen

Stand und Aufgaben der Hermeneutik in Europa

Disziplin genötigt war (J. K. Dannhauer ist dafür neuestens ent-

Ein Bericht zu „Fremdheit und Vertrautheit. Hermeneutik

deckt worden). Noch wichtiger ist freilich die Frage, wie es mit

im europäischen Kontext‘“ — Halle, 21.-24. 09. 1994.

den klassisch gewordenen hermeneutischen Modellen des 20.

Jh.s und ihrer Leistungsfähigkeit bestellt ist — der erkenntnistheo-

Vorbereitet und geleitet wurde dieser Kongreß von Han J. Adri-

retischen Begründung des Verstehens bei W. Dilthey, seiner

aanse (Leiden), Rainer Enskat (Halle), Giovanni Ferretti (Mace-

daseinsanalytischen Fassung bei M. Heidegger, seiner Begren-

Tata), Jean Greisch (Paris), Ugo Perone (Turin), Maciej Potepa

zung auf Sprachspiele und Lebensformen bei L. Wittgenstein.

(Warschau) und Walter Sparn (Bayreuth). Eingeladen waren

Diese Frage ist um so wichtiger, als in letzter Zeit wissenschafts-

etwa 80 Wissenschaftler aus mehreren europäischen Ländern

theoretische, überdies ethische Einwände gegen eine ontologi-

(Deutschland, Frankreich, Großbritannien, Irland, Italien,

sche Überdehnung des „Verstehens“ laut werden (E. Levinas, P.

Österreich, Polen, Schweiz, Skandinavien, Slowakei, Spanien

Riceeur).

Tschechien,) bzw. aus verschiedenen Disziplinen (Theologie,

Auch die Selbstverständlichkeit einer allgemeinen geisteswis-

hilosophie, Literaturwissenschaften, Sozialwissenschaften,

senschaftlichen Hermeneutik mindert sich angesichts der spezifi-

Jurisprudenz, Kulturanthropologie), von denen sich etwa 50 mit

schen Auslegungsaufgaben der einzelnen Disziplinen, vor allem

Orträgen, Sektionsreferaten und Beiträgen zu Podiumsdiskus-

der kulturübergreifend arbeitenden. Nicht zuletzt begegnet die

Sionen beteiligten. Besonders wichtig war die Mitarbeit der

textlinguistische Beschränkung der bisherigen Hermeneutik der

Stwa 20 ost- und ostmitteleuropäischer Wissenschaftler, war

Forderung einer semiotischen Transformation — verständlich an-

doch die Hermeneutik, wo sie nicht in der (protestantischen)

gesichts des Verblassens traditioneller Revierabgrenzungen der

heologie geschützt wurde, seit Lukäcs im Bereich des Marxis-

Geisteswissenschaften gegen die Naturwissenschaften oder der

Mus-Leninismus als klassenbedingt bürgerliches, faschistoides

hermeneutischen Philosophie gegen die sprachanalytische.

Denken verpönt. Nicht zuletzt deshalb war die nun dreihundert

Die Polarität von „Fremdheit‘“ und „Vertrautheit‘‘ zwischen

Jahre bestehende Universität Halle-Wittenberg ein angemesse-

dem Subjekt und dem Objekt von Verstehen dürfte besonders

ner Ort für diesen Kongreß — selbstverständlich auch deshalb,

geeignet sein, diese Fragen zu bearbeiten. Es gibt wohl kein

weil die Entstehungsgeschichte der modernen Hermeneutik eng

übergreifendes Thema, das besser imstande wäre, die herme-

mit Halle, seiner Philologie und Theologie (J. J. Rambach, C. F.

neutische Diskussion zwischen den einzelnen Disziplinen und

Meier, F. A. Wolf, F. Schleiermacher) verbunden ist.

zwischen den verschiedenen Sprach- und Kulturräumen in

Die Motive, einen solchen Kongreß auf den Weg zu bringen,

Gang zu bringen. Seit dem frühen 19. Jh. ist jene Polarität ein

Waren zugleich theologische und überhaupt geisteswissenschaft-

Grundthema der Besinnung auf die hermeneutische Erfahrung.

liche; die neuzeitliche Theologie ist ja eben durch das hermeneu-

In seiner ersten Akademierede schlug bereits Schleiermacher

mit Blick auf F. Ast vor, das „Geschäft der Hermeneutik‘“ zwi-

tische Paradigma aufs engste mit den modernen Geisteswissen-

Schaften, speziell mit der Philosophie und der Historie, verbun-

schen den beiden Polen der absoluten Fremdheit und der abso-

den. Umgekehrt haben die Geisteswissenschaften, deren wichtig-

luten Vertrautheit zu betreiben. Von W. Dilthey über M. Hei-

Ste Methodendisziplin die Hermeneutik ist, nahe Beziehungen

degger bis zu H.-G. Gadamer läßt sich die Wirkungsgeschichte

Zur Theologie, der Mutterfakultät der Hermeneutik. Diese Wech-

dieses Motivs nachzeichnen. In eben dieser Wirkungsgeschich-

Selseitigkeit bzw. die gemeinsame „hermeneutische Vernunft“

te scheint es, von heute aus gesehen, dazu gekommen zu sein,

at im 20. Jh. eine eindrucksvolle Blüte erlebt, wofür vor allem

daß der Begriff des Verstehens von vornherein das Moment der

W. Dilthey, M. Heidegger und R. Bultmann stehen. In den sech-

Vertrautheit so faßt, daß bestimmte Fremdheitserfahrungen gar

ziger Jahren erschienen, im Anschluß an H.-G. Gadamers

nicht in den Blick kommen können. Angesichts dieses Pro-

„Wahrheit und Methode‘“ und an P. Ricoeurs »Symbolique du

blems befindet sich zumal die Theologie in einer eigentümlich

al«, eine große Zahl von philosophischen und theologischen

zwiespältigen Lage. In der hermeneutischen Blütezeit der 60er

onographien zum Themenbereich der Hermeneutik.

Jahre schien an ihrer hermeneutischen Bestimmung überhaupt

In diese Zeit fällt auch die Gründung des von G. Ebeling ge-

kein Zweifel zu bestehen. Nicht nur, daß die philosophische

eiteten „Instituts für Hermeneutik‘“ an der Universität Zürich,

Hermeneutik ihr, zusammen mit der juristischen Hermeneutik,

des ersten und erfolgreichen Versuchs, der nun etablierten Dis-

aufgrund der Bedeutung des Moments der Applikation im Ver-

Ziplin eine institutionelle Verankerung zu verschaffen. Seit die-

stehensprozeß eine exemplarische Rolle einräumte. Auch sie

Ser Zeit finden in Rom, zunächst unter der Leitung von E. Ca-

selber ging als Theologie des Wortes Gottes ein inniges Bünd-

nis mit der geisteswissenschaftlichen Verstehenshermeneutik

Stelli, jährliche Kongresse statt, die spezifisch hermeneutische

hemen zum Gegenstand haben. Nicht zuletzt gehört auch die

ein. Es fragt sich aber, ob diese theologische Hermeneutik nicht

Gründung der Forschergruppe „Poetik und Hermeneutik“ in

erfolgreicher gewesen ist, als sie von ihren eigenen Vorausset-

diesen Zusammenhang; ihre Publikationen sind auch für Theo-

zungen her sein durfte. Zu diesen Voraussetzungen gehören

logen von hohem Interesse. Im Umkreis dieser Gruppen, aber

nicht nur die irreduzible Morphologie und Physiognomik der

auch in den theologischen, philosophischen und literaturwissen-

Texte, sondern auch (und jenes begründend) die Andersheit und

Schaftlichen Fakultäten wächst die Literatur zu hermeneuti-

Befremdlichkeit, die gerade der „Offenbarung‘“ der „Geheim-

Schen Problemen noch immer an. Trotzdem mehren sich seit

nisse Gottes‘* eignet, und zwar bleibend, ja sich erneuernd und

einiger Zeit die Anzeichen, daß das hermeneutische Paradigma

steigernd. Die Vermittlungsfunktion des Textes im Aufbau

an selbstverständlicher Plausibilität und Suffizienz verliert. Es

eines gläubigen Selbstverständnisses wurde so ausschließlich,

Scheint an der Zeit für eine kritische und komparative Bestands-

daß gelingende Aneignung seines „Gehaltes‘“ zur Selbstver-

aufnahme der tatsächlich geleisteten Arbeit mit oder an herme-

ständlichkeit wurde und die religiöse Funktion seiner jeweiligen

Neutischen Denkmodellen in den Bereichen der Theologie, der

kommunikativen Form, erst recht die religiöse Funktion nicht-

Philosophie und der Kulturwissenschaften überhaupt: Was sind

sprachlicher Kommunikation aus dem Blick zu geraten drohte.

heute die Möglichkeiten und Grenzen von „Hermeneutik““?

Inzwischen mehren sich die kritischen Stimmen, die auf die

743

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

744

Grenzen dieses Modells hinweisen. Sei es, daß man die Theolo-

steht ein sprachliches Dokument oder ein nichtsprachliches

gie überhaupt aus der Bindung an die Hermeneutik entläßt, oder

Denkmal um so besser, je besser man die Umstände seiner Ent-

aber für eine „theologische Hermeneutik‘“ plädiert, deren

stehung erkundet hat — also vor allem die Individualität seines

Grundbegriff nicht mehr „Verstehen“, sondern „Orientierung‘“

Urhebers, die Epoche und die Lokalität seiner Entstehung, die

lautet. Mit diesem Wechsel ist der Anspruch verbunden, die

Motive, die Mittel und die Ziele seiner Hervorbringung, den

Theologie aus der einseitigen Bindung an das Medium der

Kreis seiner Adressaten und die spezifischen Konventionen im

Wortverkündigung zu lösen und sie auch an andere Medien zu

sozialen Umfeld seiner Herkunft.

verweisen. Es stellt sich die Frage, was dieses neue Paradigma,

Riedel machte am Beispiel Friedrich August Wolfs die Span-

das auch den „Schein der Zeichen“‘ zu überwinden trachtet und

nung zwischen zwei methodischen Einstellungen fruchtbar, die

wieder stärker die materielle Kontinuität bestimmter Lebens-

den Schriften bedeutender Geisteswissenschaftler ein Janus-

Gesicht verleihen. In seinen Schriften tritt dem Leser nicht nur

spuren betont, gegenüber dem klassischen Modell der „herme-

neutischen Theologie‘“ erbringt. Diese Frage sollte sinnvoller-

der ‚critische‘ Wolf entgegen, der für die methodische Diszipli-

weise im Dialog mit kulturwissenschaftlichen Disziplinen be-

nierung der Altertumswissenschaften wegweisend geworden

antwortet werden,

die

inzwischen

ihrerseits ausdrücklich

ist, sondern auch der ‚enthusiastische‘ Wolf, der Goethe faszi-

„Xenologie‘ betreiben und an die Stelle hermeneutischer Ver-

niert und dem jungen Nietzsche wichtige Winke für die Ausar-

schmelzungswünsche (die vielleicht alte metaphysische Herr-

beitung seines Bildungs- und Erziehungsideals gegeben hat.

schaftsansprüche beerben) den Respekt vor dem bleibend, ja

Dies erinnerte zugleich an eine Grenze hermeneutischer Metho-

sich erneuernd Fremden historischer, sozialer, kultureller und

den; Attribute wie die Schönheit eines überlieferten Kunst-

religiöser Alterität zur Maxime erheben.

werks, die Wahrheit eines tradierten philosophischen Gedan-

Die Absicht des Kongresses war es somit, im Austausch zwi-

kens oder die Tüchtigkeit einer dokumentierten Praxis lassen

schen verschiedenen Sprachräumen und zwischen unterschied-

sich durch keinerlei Umstände erklären und durch keine Metho-

de des Verstehens erschließen, weil sie eine Urteilskraft erfor-

lichen Wissenschaften, besonders den Theologien beider Kon-

fessionen, den Philosophien und der Kulturanthropologie, den

derlich machen, die die intrinsischen Bedingungen von Schön-

Stand und die Aufgaben der Hermeneutik in Europa zu eruieren

heit, Wahrheit und Tüchtigkeit erfassen und einschätzen kann.

und über ihre wünschbare Zukunft zu diskutieren — über Metho-

Diese teils fachspezifisch, teils prinzipiell orientierten Vor-

den, Regeln, Kriterien, Techniken und Prinzipien für das richti-

träge wurden durch theologische, philosophische, literaturwis-

ge Interpretieren von Dokumenten und Denkmälern, aber auch

senschaftliche, sozialwissenschaftliche und religionswissen-

für das Verstehen von Individuen, Sozietäten und Kulturen.

schaftliche Sektionsreferate und workshop-Skizzen ergänzt.

Den Eröffnungsvortrag hielt Paul Ricceur (Paris): Multiples

In der philosophischen Sektion stellte Günter Abel (Berlin)

Etranget&s; die Plenarvorträge wurden bestritten von Peter

den Sinn von Verstehen an sich, im Unterschied zur interpreta-

Winch (Champaign, Illinois): Can we understand ourselves?;

torischen Leistung, noch einmal heraus, Hans Ineichen (Erlan-

Vittorio Mathieu (Turin): Hermeneutik als Brücke über die

gen) machte, metakritisch an R. Rortys Kritik des medialen

ontologische Differenz; Wolfgang Nethöfel (Marburg): Die

Sprachverständnisses anschließend, kommunikationspragma-

Anderen, das Andere, der Andere. Theologische Hermeneutik

tisch geltend, daß sich das Ergebnis jeder Interpretation eines

zwischen Medien und Mächten; Oswald Schwemmer (Berlin):

sprachlichen Dokuments, eines nichtsprachlichen Denkmals

Über das Verstehen des Fremden; Detlev v. Uslar (Zürich):

bzw. eines praktischen Verhaltens prinzipiell auch der Frage

Psychologie und philosophische Hermeneutik. Unter recht ver-

nach seiner Wahrheit oder Falschheit müsse stellen können.

schiedenen Perspektiven und mit Hilfe sehr unterschiedlicher

Andernfalls droht das von Lutz Danneberg (Hamburg) be-

Zugangsweisen handelten alle Autoren gleichwohl gemeinsam

schworene und eklatant belegte Risiko einer ‚Beliebigkeit der

über eine elementare Leithypothese der gegenwärtigen Herme-

Interpretation‘.

neutik: Eine Person, eine Sozietät, eine Kultur kann sich selbst

Am Beispiel von Methodenproblemen der Auslegung von

nur in dem Maße und nur in der Weise verstehen, wie sie ande-

Rechtstexten illustrierte Giuliano Crifö (Rom), wie hermeneuti-

re Personen, andere Sozietäten und andere Kulturen mit Hilfe

sche Methoden tief in das praktische Leben der Menschen ein-

von deren leibhaften Verhaltensweisen und wahrnehmbaren

greifen können, unter denen solche Texte normative Geltung

Handlungsresultaten versteht — und deren Fremdheit, ja Fremd-

besitzen. Volker Gerhardt (Berlin) machte mit einer sozialphi-

werden wahrnimmt.

losophischen Skizze darauf aufmerksam, daß im Zuge einer

Über den Weg zu diesem Ziel, d.h. über die Eigenart herme-

immer engmaschiger, immer planmäßiger und immer globaler

neutischen Umgangs mit Differenz, bestand allerdings kein

werdenden Kooperation der Menschen sogar die Interpretation

Konsens — die Voten reichten vom Lob der Hermeneutik als

der Naturerscheinungen einer schleichenden Revolution ausge-

Lösung metaphysischer Probleme bis zur systemtheoretischen

setzt ist.

Die literaturwissenschaftliche Sektion befaßte sich schwer-

Kritik an ihren signifikativen, letztlich eben metaphysischen

Prämissen. Ob die Alternative, eine die Spaltung von Natur und

punktmäßig mit dem hermeneutischen Problem der Poesie

Geist übergreifende mediale Hermeneutik, die Bedürfnisse

„nach der Rezeptionsästhetik“; (Robert Jauß, Konstanz). Insbe-

nicht nur des Informationszeitalters, sondern auch die der Leser

sondere hieran schlossen sich engagierte Formulierungen neuer

des Buches der Hl. Schrift und des Buches der Natur befriedi-

Perspektiven in der Ästhetik (Sergio Givone, Florenz; Maria

gen kann, wird sich zeigen müssen.

Villela-Petit, Paris; Jacques de Vischer, Gent) sowie in der phy-

Die beiden wichtigsten Knotenpunkte in der Entwicklung der

siognomischen und der deiktischen oder szenischen Dimension

Hermeneutik zur zentralen methodologischen Disziplin der

der Hermeneutik an (Klaas Huizing, München; Giuseppe Galli,

Geisteswissenschaften wurden in den Plenarvorträgen von

Macerata; Paul Moyaert, Antwerpen).

Ulrich Barth (Halle), Ada Neschke-Hentschke (Lausanne) und

Die theologische Sektion konzentrierte sich vor allem auf die

Manfred Riedel (Halle) behandelt. Am Beispiel von Philipp

methodischen und thematischen Grenzen, welche eine lange

hermeneutische Praxis im Blick auf das Verstehen und die

Jakob Speners Bibelhermeneutik rief Barth und am Beispiel

von Friedrich August Wolfs Hermeneutik der klassischen Alter-

(nicht autoritativ präjudizierte) Aneignung religiöser Texte

tumswissenschaften rief Neschke-Hentschke in Erinnerung, in

zutage gebracht hat.

welchem Maße sich die empirische Kontrollierbarkeit geistes-

Ingolf U. Dalferth (Zürich) skizzierte unter dem Titel

wissenschaftlicher Methoden der inzwischen klassisch gewor-

„Fremdauslegung als Selbstauslegung‘“ eine Hermeneutik der

denen circumstantia-Lehre der Hermeneutik verdankt: Man ver-

Abwesenheit. Werner G. Jeanrond (Dublin) stellte „Vertraut-

745

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

746

heit“ und „Fremdheit“ als Kategorien theologischen Interpre-

Frank Fornacon

tierens heraus.

Claude Geffre (Paris) erklärte, für die römisch-katholische

5. Symposium des Vereins zur Förderung der

Situation kennzeichnend, die Hermeneutik als neues Paradigma

Erforschung freikirchlicher Geschichte und Theologie

der christlichen Theologie; Gerhard Oberhammer (Wien) fragte

(VEfGT) in Bremerhaven

Nach der Bedeutung der „Offenbarungsgeschichte“ für eine Re-

ligionshermeneutik und Mario Ruggenini (Venedig) kontra-

500 Millionen Menschen sind weltweit auf der Suche nach einer

Stierte den unendlichen Gott der Metaphysik und den endlichen

neuen Heimat. Wanderungsbewegungen verändern dabei das

Gott der Offenbarung: „Hermeneutik der Endlichkeit“.

Gesicht der Staaten und auch der Kirchen. Migration war deshalb

Von theologischem Interesse waren eine Reihe weiterer Bei-

ein aktuelles Thema dieses 5. Symposiums. Von Bremerhaven

träge z.B. über Husserl (Jean Grondin, Montreal) oder über das

aus waren Millionen Auswanderer aus Deutschland und Osteuro-

Verhältnis von Sprache und Subjekt (Maciej Potepa, Warschau).

pa in die neue Welt aufgebrochen. 50 Dauerteilnehmer diskutier-

Eine bibelhermeneutische Arbeitsgruppe beschäftigte sich

ten vom 29. 3. bis zum 1. 4. 1995 über die Bedeutung der Wan-

Mmit dem Ethos der Hermeneutik als Wahl der Freiheit (Paul

derungsbewegungen für die Entstehung von Kirchen.

Beauchamp, Paris) und mit dem hermeneutischen Potential des

Besondere Beachtung fanden die Hauptreferate, zu denen

»„Fremden‘“ in der neutestamentlichen Hermeneutik (Hans

über 100 Hörer in die Erlöserkirche gekommen waren.

Weder, Zürich).

Prof. Erich Geldbach, Bensheim, meinte in seinem Referat

Die religionswissenschaftliche Sektion ergänzte die theologi-

über „Migration“‘“, Reichtum und Vielfalt hätten in Deutschland

Sche Frage nach „Wort und Geist‘“ um die Frage nach den Mög-

möglich sein können, Einheitlichkeit und Einerlei seien jedoch

lichkeiten einer interkulturellen und interreligiösen Hermeneu-

erzwungen worden. So habe zum Beispiel der lutherische Theo-

tik (Maria C. Bartolomei, Mailand; Bretislav Horyna, Brünn;

loge Wilhelm Löhe im 19. Jh. gefordert, Deutschland müsse

Fritz Stolz, Zürich). Auf die Bedingungen des interkulturellen

„sektenrein““ bleiben. Pastor Karl-Heinz Voigt, Kiel, referierte

Lesergesprächs zielten auch die Beiträge zur Fremdheitsfor-

über „Die Bedeutung der Auswanderung für die Ausbreitung

Schung (Dietrich Krusche, München).

der Methodistischen Kirchen in Europa‘“. Das Sendungsprinzip

Auf drei Podiumsdiskussionen wurden aktuelle Desiderate

methodistischer Kirchen habe zur Ausbreitung entscheidend

der Hermeneutik namhaft gemacht: Gibt es eine hermeneuti-

beigetragen. In der Gegenwart gelte es entsprechend, die mis-

Sche Vernunft? (Ferdinand Fellmann, Chemnitz; Richard Kear-

sionarische Sendung wieder zum wesentlichsten Anliegen der

ney, Dublin; Jose€ M. Mardones, Dublin; Reiner Wiehl, Heidel-

Kirche zu machen.

erg); Jenseits von Verstehen/Mißverstehen? (Hans-Martin

Spannend wurde es, als Pfarrer Johannes Welschen, Berlin,

Gauger, Freiburg/Br.; Jochen Hörisch, Mannheim; Fritz Stolz,

über die grundlegende Veränderung einer traditionellen Kirche

Zürich; Reiner Wiehl, Heidelberg); Interkulturelle Hermeneu-

durch Einwanderer berichtete: Die Brüdergemeine in den Nie-

tik? (Reinhard Kreckel, Halle; Dietrich Krusche, München;

derlanden wuchs innerhalb der letzten zwanzig Jahre durch Zu-

Michel Meslin, Paris; Janos Petöfi, Macerata); Was erwarten

wanderer aus der ehemaligen Kolonie Surinam von ursprüng-

wir von der Hermeneutik in Zukunft? (die oben angeführten Or-

lich 500 niederländischen Mitgliedern auf über 14000 Mitglie-

ganisatoren des Kongresses).

der an. Farbige Gemeindeglieder machen inzwischen über 70%

Durch die Provokationen Ferdinand Fellmanns wurde deut-

der Europäisch-Festländischen Brüderunität aus. Die Kirche

lich, daß die Hermeneutik nur dann nicht den Boden unter den

sei, so Welschen, durch diese Veränderung herausgefordert,

sich den Themen von Rassismus und Kolonialismus neu zu

Füßen verliert, wenn sie nicht aufhört, in der leibhaften Koope-

ration von Menschen das Grundmodell gelingenden Verste-

stellen. Die Missionsgeschichte habe sich umgekehrt und die

hens zu sehen. Durch die Provokationen Jochen Hörischs wurde

Reimigration der christlichen Botschaft verändere auch die

deutlich, daß sich die Hermeneutik viel intensiver und differen-

Strukturen der Kirchen in Europa.

Zierter als bisher um die Ausarbeitung von Kriterien und

Weitere Referate über die Wanderungen der Mennoniten

Methoden zur Beurteilung von Erfolg und Mißerfolg des Deu-

(Gary Waltner und John N. Klassen), Baptisten (Margarete Jel-

tens, Auslegens und Interpretierens kümmern muß. Durch Rein-

ten) und Adventisten (Prof. Baldur Pfeiffer) sowie Altluthera-

hard Kreckels Einwürfe kam, wie durch eine Hintertür, die Ein-

ner (Dr. Werner Klän, und Dr. Christoph Beresina über August

Sicht Wittgensteins zum Zuge: Das Erlernen einer Sprache ist

Rauschenbusch) vervollständigten die Tagung. Deren Referate

deswegen der Schlüssel zu so etwas Selbstverständlich-Un-

werden in der Jahresschrift des VEfGT „Freikirchenforschung‘

Selbstverständlichem wie dem Verstehen, weil ihre Zeichenwelt

veröffentlicht. Eine große Fülle an Material wurde zusammen-

Nicht einfach ein Informationsmittel, sondern die Lebensform

getragen. Die Diskussion der konfessionsübergreifenden Zu-

der Menschen ist, die sie sprechen, ihre Kultur.

sammenhänge geriet dabei etwas ins Hintertreffen.

Der Kongreß hat im Blick auf die europäische Wissen-

Pastor Manfred Bärenfänger, der Geschäftsführer des VEfGT,

Schaftskultur eindrucksvoll die Vitalität hermeneutischen Den-

berichtete von wachsendem Interesse an der Arbeit des 1991

kens vor Augen geführt.

gegründeten Vereins. 157 Einzelmitglieder und 16 Kirchen und

Er hat aber auch zutage gefördert, welche unterschiedlichen

Hochschulen tragen dessen Arbeit. Die Auflage der „Freikir-

Funktionen das hermeneutische Interesse erfüllt, welche Hoff-

chenforschung‘“ konnte auf 450 Exemplare gesteigert werden.

nungen, aber auch welche Enttäuschungen sich mit ihm verbin-

Die Mitgliederversammlung beschloß die Stiftung eines Preises

den — das kann je nach Sprachgemeinschaft, wissenschaftli-

für wissenschaftliche Arbeiten über die Freikirchen, der 1996

Chem Fach und religiöser Konfession ganz verschieden sein.

vergeben werden soll.

V

Noch keineswegs ist entschieden, welche metaphysische

Der Verein plant im Herbst zwei Fachtagungen: Vom 27.-28.

Erblast die Hermeneutik abzuarbeiten hat, welche Autorität-

Oktober in Berlin über die Freikirchen in der DDR und vom

3.-5. November in Oberursel über Grundtexte freikirchlicher

Sprobleme sie wirklich lösen kann und worin sie mehr ist als

eine Pragmatik im Kampf der Interpretationen.

Theologie. Das Symposium 1996 wird im April in Münster,

So viel wurde freilich überall deutlich: Eine Hermeneutik der

dem Sitz des Vereins, stattfinden. Es widmet sich der „Rezepti-

on der Reformation durch die Freikirchen“‘.

bloßen Verschmelzung von Differenz, der Aneignung des histo-

Tisch, kulturell, religiös Fremden ist gar nicht wünschenswert.

Interessenten können bei der Geschäftsstelle des Vereins In-

Der Weg von der Fremdheit zum Vertrautwerden und der Weg

formationen und die „Freikirchenforschung‘“ erhalten: Postfach

Vvon der Vertrautheit zum Fremdwerden sind korrelativ.

410 153 in 48065 Münster.

747

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

748

Stefan Beyerle (Bonn): Der Mosessegen im Deuteronomium. Eine text-,

Von theologischen Fakultäten und

kompositions- und formkritische Studie zu Deuteronomium 33 (Ref.: Prof.

Dr. H. Seebass)

kirchlichen Hochschulen

Yong-Hun Jo (Seoul/Korea): Entwicklungspolitik und Kirche. Eine Fall-

studie am Beispiel Südkoreas (Ref.: Prof. Dr. M. Honecker)

Athina Lexutt (Siegburg): Das Rechtfertigungsverständnis in den Religi-

Evang.-Theologische Fakultät der Universität Bern

onsgesprächen von Hagenau, Worms und Regensburg 1540/41 (Ref.: Prof.

Habilitation

Dr. K.-H. zur Mühlen)

Andreas Mühling (Bonn): Und Wissenschaft ist Leben. Die kirchenpoliti-

Dr. Martin Bieler (Dielsdorf) wurde am 9. Februar 1995 die venia docen-

schen Verwicklungen des Karl Ludwig Schmidt (Ref.: Prof. Dr. E. Gräßer)

di für das Fach Systematische Theologie (Dogmatik) erteilt. Habilitations-

Ute Wendel (Bonn): Jesaja und Jeremia. Worte, Motive und Einsichten

schrift: Stellvertretende Sühne. Eine systematisch-theologische Untersu-

Jesajas in der Verkündigung Jeremias (Ref.: Prof. Dr. W. H. Schmidt)

chung zur Kreuzestheologie. (Ref.: Prof. Dr. Ch. Link)

Promotionen (Wintersemester 1994/95, Sommersemester 1995)

Theologische Fakultät der

Andreas Karrer: Auf dem Weg zur Gemeinschaft im Bekenntnis. Eine

Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg

Untersuchung über die Auseinandersetzung der ökumenischen Bewegung

Personalia

mit dem Bekenntnis in ihrer Anfangsphase (Ref.: L. Vischer)

Hildrun Keßler (Leipzig): Bibliodrama und Leiblichkeit. Eine leibhafte

An Frau Prof. Dr. Ingetraut Ludolphy wurde am 13. Oktober 1994 vom

Textauslegung im philosophischen, therapeutischen und theologischen Dis-

Freistaat Sachsen der Titel „Außerplanmäßige Professorin“ verliehen.

kurs (Ref.: Prof. Dr. K. Wegenast)

PD Dr. Reiner Sörries wurde am 18. November 1994 zum „Außerplan-

David Wider (z.Z. Kyoto/Japan): Theozentrik und Bekenntnis. Untersu-

mäßigen Professor‘“ ernannt.

chungen zur Theologie des Redens Gottes im Hebräerbrief (Ref.: Prof. Dr.

PD Dr. Martin Nicol, Erlangen, hat den an ihn ergangenen Ruf auf den

V. Hasler)

Lehrstuhl für Praktische Theologie (insbesondere Pastoraltheologie) am Insti-

tut für Praktische Theologie am 26. Februar 1995 angenommen.

Kirchliche Hochschule Bethel

Promotionen (Wintersemester 1994/95)

Personalia

Wolfgang Schürger: Theologie auf dem Weg der Befreiung. Geschichte

und Methode des Zentrums für Bibelstudien/CEBI in Brasilien (Ref.: Prof.

Prof. Dr. Petra von Gemünden hat den Ruf auf die Professur für Neues

Testament an der Theologischen Fakultät der Universität Genf zum 1. Ok-

Dr. H. Brandt)

tober 1994 angenommen.

Joachim Habbe: Die Landwirtschaft in Palästina zur Zeit Jesu und ihr

Promotionen

Niederschlag im Zeugnis der synoptischen Evangelien (Ref.: Prof. Dr. O.

Michael Hauser (Ulm): Die Gottesherrschaft im Markusevangelium

Merk)

Markus Müller: Vom Schluß zum Ganzen. Der Briefkorpusabschluß als

(Ref.: Prof. Dr. F. Vouga)

Dierk Starnitzke (Bielefeld): Diakonie als soziales System. Eine Untersu-

Zugang zur ‚Texthermeneutik‘ des Apostelbriefes (Ref.: Prof. Dr. J. Roloff)

chung der Strukturen diakonischer Arbeit in Auseinandersetzung mit Niklas

Karsten Lehmkühler: Kultus und Theologie. Dogmatik und Exegese in

der religionsgeschichtlichen Schule (Ref.: Prof. Dr. R. Slenczka)

Luhmann (Ref.: Prof. Dr. A. Jäger)

Yim Hee-Mo: The Divisions and the Unity of the Church in Korea in

View of the Ecumenical and Missionary Significance of the Eucharist (Ref.:

Theologische Fakultät der Ruhr-Universität Bochum

Prof. Dr. N.-P. Moritzen)

Petra Seegets: Das alles menschlich heyl an dem leyden cristi steet. Step-

Promotionen

han Fridolin — Ein spätmittelalterlicher Frömmigkeitstheologe zwischen

Bernd Fechner (Heidelberg): Mission in der Industrie. Die Geschichte

Kloster und Stadt (Ref.: Prof. Dr. B. Hamm)

kirchlicher Industriearbeit in Großbritannien (Ref.: Prof. Dr. G. Brakel-

Claus Bachmann: System der Alleinwirksamkeit. Die Gottes- und Recht-

mann)

fertigungslehre des Andreas Osiander (Ref.: Prof. Dr. B. Hamm)

Martin Klein (Witten): Ergon Teleion. Vollkommenheit, Gesetz und Gericht

Gottes als theologische Themen des Jakobusbriefes (Ref.:Prof. Dr. H. Balz)

Fachbereich Evang. Theologie der

Christiane Karin Saßmann (Herne): Die Opferbereitschaft Israels. An-

thropologische und theologische Voraussetzungen des Opferkults (Ref.:

Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main

Prof. Dr. H. Graf Reventlow)

Personalia

Thomas Kluck (Kelkheim/Taunus): Protestantimus und Protest in der

Weimarer Republik. Zwei Fallbeispiele: Der Protestantismus und die

Am 31. Mai wurde Herr Prof. John M. Hull Ph.D., Birmingham, mit der

akademischen Würde eines Doktors der Theologie h.c. ausgezeichnet. Es ist

Volksbewegung zur Fürstenenteignung 1925/26 und die Haltung von Deut-

dies die erste Ehrendoktorwürde, die der Fachbereich in seiner jungen Ge-

schem Evangelischem Kirchenbund und Innerer Mission zur Aufwertungs-

gesetzgebung und Kleinrentnernot (Ref.: Prof. Dr. G. Brakelmann)

schichte vergab.

Fachbereich Theologie der

Evang.-Theologische Fakultät der Rheinischen

Georg-August-Universität Göttingen

Friedrich-Wilhelm-Universität Bonn

Personalia

Personalia

Prof. Dr. Rudolf Smend, D.D., wurde das Bundesverdienstkreuz am Band

Am 23. November 1994 wurde dem Präses der Evangelischen Kirche im

des Verdienstordens der Bundesrepublik Deutschland verliehen.

Rheinland, Herrn Peter Beier, der Ehrendoktor, Dr. theol. h.c. verliehen.

PD Dr. Hans-Martin Gutmann wurde mit Wirkung vom 31. Oktober

Prof. Dr. Hans-Dieter Bastian, Lehrstuhl für Religionspädagogik, wurde

1994 zum Universitätsprofessor (C 4) für „Didaktik der evangelischen Reli-

am 28. Februar 1995 emeritiert.

gionslehre und Kirchengeschichte‘“ an der Universitäts-Gesamthochschule

Prof. Dr. Otto Plöger, Altes Testament, vollendet am 27. November

Paderborn ernannt.

1995 das 85. Lebensjahr.

PD Dr. Christoph Levin hat unter dem Datum vom 23. Dezember 1994

den Ruf auf die Professur (C 4) für „Altes Testament‘“ an der Justus-Liebig-

Habilitation (Wintersemester 1994/95)

Dr. Johannes Loh (Köln) wurde am 11. Januar 1995 die venia legendi für

Universität Gießen angenommen.

Habilitation (Wintersemester 1994/95)

das Fach „Praktische Theologie unter besonderer Berücksichtigung der Ka-

techetik und Erwachsenenbildung‘“ verliehen. Habilitationsschrift: Mythen-

Dr. Bernd Kollmann wurde am 8. Februar 1995 die venia legendi für das

logik als praktisch-theologische Herausforderung biblischer Texte, darge-

Fach „Neues Testament“ verliehen. Habilitationsschrift: Jesus und die Chri-

stellt am Paradiesmythos (Ref.: Prof. Dr. H. Schröer)

sten als Wundertäter. Studien zu Charisma, Magie und Schamanismus in

Promotionen (Wintersemester 1994/95)

Antike und Christentum.

Georg Ballod (Marnheim): Der Auftrag des Christlichen Jugenddorf-

Promotionen (Wintersemester 1994/95)

werks Deutschlands „Keiner darf verlorengehen“ als theologisches Problem

Tuija Binder (Freiburg): Maria in Finnland — vom Missale Aboense zu

(Ref.: Prof. Dr. H. Schröer)

den Schriften Mikael Agricolas (Ref.: Prof. Dr. J. Martikainen)

Thomas Bergholz (Gersweiler/Saar): Der Aufbau des lukanischen Dop-

Peter Gabriel (Apen): Fürst Georg III. von Anhalt als evangelischer

pelwerkes. Untersuchungen zum formalliterarischen Charakter von Lukas-

Bischof von Merseburg und Thüringen 1544-1548/50 — ein Modell evange-

Evangelium und Apostelgeschichte (Ref.: Prof. Dr. E. Gräßer)

lischer Episkopie in der Reformationszeit (Ref.: Prof, Dr. D. Wendebourg)

749

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

750

Prof. Dr. O. Kaiser (Emeritus) ist vom 6.2.-31.5.1995 Gastprofessor an

Tae-Sik Park (Göttingen): „OXAOX“ im Neuen Testament (Prof. Dr. G.

Strecker)

der Theologischen Fakultät der Universität Tartu/Estland.

Hartmut Ruddies (Göttingen): Karl Barth und die Liberale Theologie. Fall-

Habilitationen (Wintersemester 1994/95)

Studien zu einem theologischen Epochenwechsel (Ref.: Prof. Dr. H.-W. Schütte)

Dr. Sung-Hee Lee-Linke: Familienlehre im Konfuzianismus und Prote-

stantismus — dargestellt am Beispiel von Chu Hsi und Song Siol. Luther,

Fachbereich Evang. Theologie der Universität Hamburg

Schleiermacher und Hegel.

Dr. Harald Wahl: Die Jakobserzählungen. Studien zu ihrer mündlichen

Habilitationen (Wintersemester 1994/95)

Überlieferung, Verschriftung und Historizität.

Dr. Ellen Stubbe hat sich am 18. Januar 1995 im Fach Praktische Theolo-

Promotionen (Wintersemester 1994/95)

gie habilitiert. Ferner wurde ihr am 25. Januar 1995 die Lehrbefugnis als

Gudrun Neebe: Apostolische Kirche. Bedeutung und Funktion der notae

Tivatdozentin erteilt.

Dr. Wolfgang Lück hat sich am 1. Februar 1995 ebenfalls im Fach Prakti-

ecclesiae in Luthers Lehre von der Kirche (Ref.: Prof. Dr. W. Härle)

Kum Bong Hwang: Frauenberuf der Evangelistin in der Presbyterian

Sche Theologie habilitiert.

Church of Korea — Zur Gegenwärtigen Situation eines kirchlichen Frauen-

Promotionen (Wintersemester 1994/95)

berufs (Ref.: Prof. Dr. K.-F. Daiber)

Holger Hammerich (Kiel): Taufe und Askese. Der Taufaufschub in Vor-

Diana Juhl: Die Askese im Liber Graduum und bei Afrahat. Eine verglei-

Konstantinischer Zeit (Ref.: Prof. Dr. H. Gülzow)

chende Studie zur frühsyrischen Frömmigkeit (Ref.: Prof. Dr. W. Hage)

Inge Kirsner (Hamburg): Wie im Spiegel ein dunkles Bild. Exemplari-

Eberhard Orf: Religion, Gott und Kreativität in der spekulativen Meta-

Sche Untersuchungen zur ‚Erlösung im Film‘ bei Arcand, Askoldow, Baron

physik Alfred North Whiteheads (Ref.: Prof. Dr. W. Härle)

und Tarkowskij (Ref.: Prof. Dr. P. Cornehl)

Markus Schröder (Hamburg): Die kritische Identität des neuzeitlichen

Evang.-Theol. Fakultät der Universität München

hristentums. Schleiermachers Wesensbestimmung der christlichen Religi-

On (Ref.: Prof. Dr. H. Fischer)

Promotionen (Wintersemester 1994/95)

Iris Öchsner: Arbeit am Mythos der Weiblichkeit. Kritik und Konstruk-

Theologische Fakultät der

tion feministischer Weisheitstheologie (Ref.: Prof, Dr. H. Timm)

Christian-Albrechts-Universität Kiel

Christian Bendrath: Leibhaftigkeit. Die Lebensgestalt des Christus prae-

Promotionen (Sommersemester 1994)

sens. Frühlutherische Inkarnationsmorphologie am Beispiel Jakob Böhmes

(Ref.: Prof. Dr. H. Timm)

Bernd Andresen (Kiel): Im Dienst von Thron und Altar: Ernst von

’ryander — Oberhofprediger Wilhelms II. Eine biographische Studie zu

Siner Epoche preußisch-deutscher Kirchengeschichte (Prof. Dr. G. Maron)

Evang.-Theol. Fakultät der

Herbert Blöchle (Hamburg): Luthers Stellung zum Heidentum im Span-

Westfälischen Wilhelms-Universität Münster

Nungsfeld von Tradition, Humanismus und Reformation (Ref.: Prof. Dr. G.

aron)

Personalia

Promotion (Wintersemester 1994/95)

Am 3. Adventssonntag 1994 (11. Dezember 1994) fand die Einführung

Chrixmph Dinkel (Kiel): Kirche gestalten. Eine Studie zu Schleierma-

des neuen Universitätspredigers Prof. Dr. Wilfried Engemann und die Ver-

Chers Theorie des Kirchenregiments (Ref.: Prof. Dr. R. Preul)

abschiedung des bisherigen Universitätspredigers Prof. Dr. Friedemann

Merkel statt.

Am 31. März 1995 fand eine akademische Gedenkfeier zu Ehren von

Theologische Fakultät der Universität Leipzig

Prof. Dr. Kurt Aland im Rathausfestsaal der Stadt Münster statt.

Habilitation (Sommersemester 1995)

Habilitation (Sommersemester 1994)

Dr. Christfried Böttrich: Das slavische Henochbuch — Einleitung — Über-

Dr. Peter Pilhofer (Rosendahl) wurde die venia legendi für das Fach

Setzung — Kommentierung (Ref.: Prof. Dr. Ch. Kähler)

Neues Testament verliehen. Habilitationsschrift: Philippi. Die erst christli-

Promotion (Sommersemester 1995)

che Gemeinde Europas. Mit einem Katalog der Inschriften von Philippi

Matthias Richter: Gesetz und Heil: eine Untersuchung zur Vorgeschichte

(Ref.: Prof. Dr. D.-A. Koch)

und zum Verlauf des sogenannten Zweiten Antinomistischen Streits (Ref.:

Promotionen (Wintersemester 1994/95)

Prof. Dr. H. Junghans)

Hyung-Min Kim (Münster): Solidarität und Menschenrechte. Eine theolo-

gisch-sozialethische Erörterung der Begründung und Umsetzung der Men-

Fachbereich Evang. Theologie der

schenrechte der dritten Dimension (Ref.: Prof. Dr. K.-W. Dahm)

Johannes-Gutenberg-Universität Mainz

Armin Lange (Rottenburg/Wendelsheim): Weisheit und Prädestination.

Eine Untersuchung zum Zusammenhang von weisheitlicher Urordnung und

Personalia

prädestinatianischer Geschichtsordnung in den Textfunden von Qumran

Prof. Dr. Günter Mayer hat einen Ruf auf die C 3-Professur für Judaistik

(Ref.: Prof. Dr. H. Lichtenberger)

4M Fachbereich Evang. Theologie in Mainz erhalten und angenommen.

Ralf Stolina (Münster): Inkarnatorische Spiritualität. Menschwerdung

D. Dr. Heinz Scheible (Heidelberger Akademie der Wissenschaften,

Gottes und Gebet in der Theologie Karl Rahners (Ref.: Prof. Dr. E. Lessing)

elanchthon-Forschungsstelle, Heidelberg) wurde im Wintersemester

Christian Wachtmann (Münster): Der Religionsbegriff bei Mircea Eliade

1994/95 die Ehrendoktorwürde verliehen.

(Ref.: Prof. Dr. M. Trowitzsch)

Promotionen

Hans-Joachim Bechtoldt: Die historische Bibelkritik im Judentum des

. Jh.s. Ausgewählte Vertreter und ihre Werke (Ref.: Prof. Dr. G. Mayer)

Evang.-theol. Fakultät der Universität Tübingen

Johann Friedrich Lohmann: Die Rezeption des Neukantianismus im

Personalia

»Römerbrief“ und ihre Bedeutung für die weitere Ausarbeitung der Theolo-

8ie Karl Barths (Ref.: Prof. Dr. E. Herms)

Prof. Dr. Hartmut Gese (Altes Testament II) und Prof. Dr. Karl Ernst Nip-

kow (Praktische Theologie II) wurden zum 30. September 1994 emeritiert.

Thomas Nisslmüller: Rezeptionsästhetik und Bibellese. Wolfgang Isers

Am 1. Oktober 1994 hat Prof. Dr. Volker Drehsen den Lehrstuhl Prakti-

©se-Theorie als Paradigma für die Rezeption biblischer Texte (Ref.: Prof.

Dr. R. Volp)

sche Theologie I (Nachfolge Müller) übernommen.

Zum Ende des Wintersemesters 1994/95 wurden folgende Professoren

Andreas Wagner: Sprechakte und Sprechaktanalyse im Alten Testament.

emeritiert bzw. pensioniert: Prof. Dr. Luise Abramowski (Kirchengeschich-

Ntersuchungen im biblischen Hebräisch an der Nahtstelle zwischen Hand-

Ungsebene und Grammatik (Ref.: Prof. Dr. D. Michel)

te II), Prof. Dr. Dr. Dietrich Rössler (Praktische Theologie III) sowie Prof.

Dr. Siegfried Raeder (Kirchengeschichte).

Prof. Dr. Bernd Janowski hat den Ruf auf den Lehrstuhl Altes Testament

Fachbereich Evang. Theologie der

II unserer Fakultät zum 1. April 1995 angenommen.

Philipps-Universität Marburg

OKR Dr. Gerhard Hennig hat den Ruf auf den Lehrstuhl Praktische

Theologie II unserer Fakultät zum 1. April 1995 angenommen.

Personalia

Promotionen (Wintersemestser 1994/95)

Prof. Dr. D. Lührmann wurde zum korrespondierenden Mitglied der Phi-

lologisch-Historischen Klasse in die Göttinger Akademie der Wissenschaf-

Myoung Hee Ko (Tübingen): Die kirchliche Trauung als Ausdruck eines

ten gewählt.

evangelischen Eheverständnisses (Ref.: Prof. Dr. H. M. Müller)

791

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

752

Joachim Weinhardt (Burladingen): Wilhelm Herrmanns Stellung in der

Ritschlschen Schule (Ref.: Prof. Dr. U. Köpf)

Zum Herausgeberwechsel

Frank Hoffmann (Espenau-Hohenkirchen): Albrecht Ritschls Lutherre-

zeption. Mit einer Biographie der neueren Literatur zu Ritschl (Ref.: Prof,

Dr. Ch. Burger)

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg beendete nach Vollendung

Paul Zahl (Oxford): Die Rechtfertigungslehre Ernst Käsemanns (Ref.:

seines 68. Lebensjahres vereinbarungsgemäß seine Tätig-

Prof. Dr. J. Moltmann)

keit als Herausgeber der ThLZ. Sein Nachfolger ist seit

Alexander Prieur (Marburg): Die Verkündigung der Gottesherrschaft.

1. Juli 1995 Prof. Dr. Hans Weder, Zürich.

Exegetische Studien zum lukanischen Verständnis von basileia tou theou

Aus diesem Anlaß fand am 7. Juni 1995 in Leipzig eine

(Ref.: Prof. Dr. G. Jeremias)

festliche Veranstaltung statt, auf der die Professoren

Albrecht Haizmann (Horb-Ihlingen): Erbauung als Aufgabe der Seelsor-

ge bei Philipp Jakob Spener (Ref.: Prof. Dr. Dr. D. Rössler)

Martin Petzoldt, Ulrich Kühn, Ernst-Heinz Amberg, Hans

Friedrich Avemarie (Tübingen): Tora und Leben. Untersuchungen zur

Weder sowie der Geschäftsführer der Evangelischen Ver-

Heilsbedeutung der Tora in der frühen rabbinischen Literatur (2.-5.

lagsanstalt das Wort ergriffen.

Jh.n.Chr.) (Ref.: Prof. Dr. M. Hengel)

Im vorliegenden Heft dokumentieren wir die Beiträge der

Byoung-Ha Cho (Tübingen): Trinitätslehre und Christologie bei Ambro-

Professoren Petzoldt, Kühn und Weder.

sius (Ref.: Prof. Dr. L. Abramowski)

Matthias Schnell (Tübingen): Die Herausforderung der Postmoderne-Dis-

kussion für die Theologie der Gegenwart (Ref.: Prof. Dr. E. Jüngel, D.D.)

Martin Petzoldt

Ulrike Richert (Backnang): Magnifikat und Benediktus (Lk 1,46-55 und

1,68-79) (Ref.: Prof. Dr. M. Hengel)

Noch einmal: Die Bücher der Anderen

Kum-Hee Yang (Seoul): Anthropologie und religiöse Erziehung bei A. H.

Francke und Fr. D. E. Schleiermacher (Ref.: Prof. Dr. K. E. Nipkow)

Karsten Ernst (Tübingen): Heinrich Andreas Christoph Hävernick. Stu-

Im Folgenden sollen einige wenige Gedanken geäußert werden,

die gelegentlich in den Redaktionssitzungen, z.T. aus gegebe-

dien zur deutschen Erweckungsbewegung (Ref.: Prof. Dr. S. Raeder)

nem Anlaß, z.T. aus allgemeineren Gründen eine Rolle spielten

und auch diskutiert worden sind. Es wird der Versuch sein, eine

Evang.-theologische Fakultät der Universität Wien

Art Innensicht der Arbeit zu geben, die mit der Theologischen

Literaturzeitung getan wird. Dabei werden diese Gedanken

Habilitation (Sommersemester 1995)

ebenso durch die Schwerpunkte bestimmt, die von seiten der

Dr. Michael Murrmann-Kahl wurde am 21. Juni 1995 im Fach Systema-

Herausgeber seit dem Wiederbeginn 1947 gesetzt sind, wie

tische Theologie die Lehrbefugnis als Universitätsdozent erteilt.

auch durch die Probleme, die die Arbeit begleitet haben.

Von Kurt Aland wird berichtet, er habe viel Wert auf eine

Kirchliche Hochschule Wuppertal

ausgewogene Gestaltung eines jeden Heftes gelegt; er konnte

Personalia

davon sprechen, wie ein Architekt, ein „Heft zusammenbauen“

zu müssen.

PD Dr. Johannes von Lüpke wurde als Hochschullehrer für das Fach

Von Ernst Sommerlath wissen wir, daß er viel Kraft für die

„Systematische Theologie‘“ an die Kirchliche Hochschule Wuppertal beru-

Einzelkorrespondenz aufwendete, um das vor allem auch im

fen. Herr Dr. Lüpke hat den Ruf zum 1.4.1995 angenommen. Er tritt die

Nachfolge von Herrn Prof. Dr. Dr. Rainer Röhricht an, der zum 30. Sep-

persönlichen Bereich äußerst sensible Geschäft des Rezensie-

tember 1994 emeritiert wurde.

rens wie ein Seelsorger zu begleiten.

Pfarrer Dr. Martin Breidert wurde als Hochschullehrer für das Fach

Ernst-Heinz Amberg hat, ohne die Schwerpunktsetzungen

„Systematische Theologie‘ an die Kirchliche Hochschule Wuppertal beru-

seiner Vorgänger zu vernachlässigen, vor allem der notwendi-

fen. Herr Dr. Breidert hat den Ruf zum 1. April 1995 angenommen. Er tritt

gen Pflege guter und intensiver Kontakte zu Verlagen und

die Nachfolge von Herrn Pfr. Prof. Dr. Jürgen Fangmeier an, der zum 30.

Rezensenten viel Aufmerksamkeit gewidmet, weil damit der

September 1994 emeritiert wurde.

Fortgang der Zeitschrift — gewiß auch in Zukunft — steht und

fällt.

Alle drei verbindet die unsägliche Mühe um die Außensiche-

Theologische Fakultät der Universität Zürich

rung der Zeitschrift, eine ständige Aufgabe und Herausforde-

Personalia

rung unter wechselnden — was die Vergangenheit vor 1989 be-

Prof. Dr. Ingolf U. Dalferth (Tübingen) wurde auf Beginn des Sommer-

trifft — in der Regel widrigen Umständen. Diese Anliegen nie

semesters 1995 als Ordinarius für Systematische Theologie, Dogmenge-

aus dem Auge verloren zu haben, ist das besondere Verdienst

schichte und Symbolik gewählt.

der Genannten. Ohne diese Bemühungen, die mit großer Sorg-

Prof. Dr. Volker Weymann, Titularprofessor für Praktische Theologie, ist

falt und diplomatischem Geschick, das eines weiten Blickes

auf Ende des Sommersemsters 1994 zurückgetreten.

Prof. Dr. Günter Bader, Titularprofessor für Systematische Theologie, ist

bedurfte, getan werden mußte, säßen wir heute nicht hier, gäbe

es heute nichts zu übergeben. Der Dank dafür wird eigens aus-

auf Ende des Wintersemesters 1994/95 zurückgetreten.

Am 4. März 1995 ist Prof. Dr. Walter Mostert, Ordinarius für Systemati-

gesprochen werden.

Schwerpunkte und Probleme wechseln, bestimmte Grundan-

sche Theologie, insbes. Fundamentaltheologie und Hermeneutik, nach kur-

zer, schwerer Krankheit im 59. Lebensjahr gestorben.

liegen bleiben. Die vergangenen Jahrzehnte waren gewiß Zeiten

Habilitation Sommersemster 1994)

stetigen Lernens, gewiß nicht Zeiten des Experimentierens,

doch immer Zeiten des Nachdenkens über die Sicherung des

Pfr. Dr. Jack E. Brush, USA, hat sich für das Gebiet Systematische Theo-

„Aktionsradius‘“ der Zeitschrift und ihrer inhaltlich-sachlichen

logie mit der Habilitationsschrift: „Gotteserkenntnis und Selbsterkenntnis:

Luthers Verständnis des 51. Psalms“ habilitiert.

Profilierung. Ihr Verlags- und Redaktionsort bzw.-land drängte

Promotionen

die Zeitschrift in der Vergangenheit in eine stärkere Empfänger-

situation als das jetzt glücklicherweise der Fall ist. Freilich

Erich Bosshard: Jesaja 1-39 und das ‚Zwölfprophetenbuch‘ in exilischer

und frühnachexilischer Vernetzung der Prophetenbücher (Ref.: Prof. Dr. O.

bedurfte die Arbeit nach der „Wende*“‘ in verschiedener Hinsicht

der Umorientierung — vor allem in wirtschaftlicher Hinsicht —,

H. Steck)

Tobias Brandner: Der kirchliche Diskurs über die Einheit. Zur Tiefen-

nicht zuletzt durch die Tatsache, wieder gleichsam mit „in der

Mitte des Geschehens‘ sein zu dürfen, sein zu müssen. Unser

struktur ökumenischer Rationalität (Ref.: Prof. Dr. H. F. Geisser)

Andreas Egli: Erzählen in der Predigt. Untersuchungen zu Form und Lei-

Thema jetzt soll das alles indirekt mit aufnehmen, doch nicht im

stungsfähigkeit erzählender Sprache in der Predigt (Ref.: Prof. Dr. W. Kramer)

einzelnen beleuchten.

953

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

754

1. Zum Thema der Leipziger Buchmesse 1995

Bei diesem Prozeß fällt einem Rezensionsorgan deutlich Ver-

Anläßlich des Festaktes zur Eröffnung der Leipziger Buchmes-

antwortung zu, das wird niemand bestreiten. Vielleicht sollte

man jedoch besser von einem ständig sich wiederholenden Ver-

Se am 22. März 1995 äußerten sich zwei Autoren zu dem The-

ma „Die Bücher der Anderen“: der tschechische Autor JiYf

antwortungszuwachs sprechen. Diese Verantwortung scheint

im innersten Bereich nur den Autor eines Buches und den

Grußa (geb. 1938) und der deutsche Autor Reiner Kunze (geb.

1933). Grußa gestand ein, was Autoren wissenschaftlicher Wer-

Rezensenten zu berühren. Sie reicht aber darüber hinaus, hin zu

den anderen Beteiligten: zu den Verlagen, die sich in einem

© auch wissen und erfahren: Selbst eigene Bücher sind nach

ein paar Wochen andere und — die Bücher der anderen sind auf

eigenen Entscheidungsgang bereits zu der Herausgabe dieses

Buches entschieden haben, und zu den Lesern, die besonders

eine wundersame Weise manchmal eigene. Er, der Mitunter-

Zzeichner der Charta 77 und Mitgründer eines unlizensierten

durch die Vermittlung der Rezensenten zuerst mit der Arbeit

Verlages, der mit Berufsverbot Belegte, der Inhaftierte und

eines Autors bekannt und vertraut gemacht und daran beteiligt

Schließlich aus der Tschechoslowakei Ausgewiesene dachte in

werden sollen.

Im gelingenden Zusammenspiel aller Beteiligten, Buchauto-

den vergangenen Jahrzehnten vor allem über eines nach: Wie

ann ich „ohne ständige Verneinung des Feindes“ meine „Frei-

ren, Verlagen, Rezensenten und Lesern, liegt der Erfolg einer

Rezensionszeitschrift begründet.

heit... bewahren“? An erster Stelle steht für ihn die Sicherung

der Freiheit seiner inneren Existenz von fremden Maßgaben.

3. Zur Redaktionsarbeit

je gelang ihm dies? Nach eigener Aussage vermochte er es

durch freie Teilnahme an der „Erlebnisstätte des anderen: sei-

Das Andere ist zunächst das gegenüber dem Rezensenten und

nem Buch“. Die selbst frei gewählte Erlebnisstätte des anderen

seiner Theologie nicht voll Entsprechende, ja womöglich das

bleibt dann nicht Refugium, Zufluchtsstätte, die schließlich auf-

Fremde. Wie kann Anderes, Nicht-Voll-Entsprechendes, Frem-

&rund der äußeren Bedingungen zur privaten Nische degene-

des zum Eigenen werden? Ein Schlüssel zur Antwort liegt in

tiert, sondern wird zum Tor in eine größere Weite jenseits der

der Art und Weise der Bestimmung von Rezensenten. Deren

als „Feind‘“ benannten Mächte.

Auswahl erfolgt nach dem Prinzip des Annäherungsfähigen;

Kunze fügte zu diesem Gedanken später noch hinzu, „wer die

welcher Rezensent ist Fachmann für welches Thema und damit

für welche Bücher der Anderen? Aber auch: Welcher Rezensent

Euten Bücher der anderen lese, werde doppelt demütig‘. Demut

Setzt sich dabei der Gefahr aus, als Rückzug in einen individua-

wird dem Anliegen eines Autors am ehesten gerecht? Die Te-

lisierten Innenbereich mißverstanden zu werden. Kunze aber

stierung objektiver Fachkenntnis ist bei der Auswahl des Re-

Meint damit eine Form der Freiheit, nämlich die der Offenheit

zensenten das eine, das Vertrauen in seine menschliche und per-

und Unbesetztheit in der Begegnung mit Büchern der anderen.

sönliche Eignung — vor allem hinsichtlich des zu rezensieren-

Beide hatten versucht, ihre Erfahrungen mit den „Büchern der

den Buches und seines Autors — das andere. „Das Andere“ — so

Anderen“ zu formulieren; beide kamen zu dem Ergebnis, in den

möchte man betonen — ist eigentlich nicht das Thema eines

Büchern der anderen eine Art Notwendigkeit oder Bedingung

Buches, einer Monographie, „das Andere‘“‘ ist der Autor mit sei-

für die eigene Existenz zu sehen: für die innere Freiheit ange-

nen Eigenheiten, ein Thema anzufassen, zur Darstellung zu

Sichts der Übermacht der Bedrohung durch Isolierung — im rea-

bringen und Schlüsse zu ziehen. Natürlich muß beides Berück-

len und im übertragenen Sinne —, für die Bereitschaft zur Demut

sichtigung finden, das Thema mit der erkannten Fachkenntnis

ängesichts der Okkupation selbst der persönlichsten Bereiche

eines Rezensenten und der Autor. Ohne die Grenze zu begin-

des Lebens durch eine alles beherrschende Ideologie.

nender Manipulation zu überschreiten, zeichnet das sorgfältige

Bedenken beider Anteile die Arbeit einer Rezensionszeitschrift

2. Was beim Rezensieren geschieht?

im besonderen aus.

Auch beim Rezensieren wissenschaftlicher Literatur geht es um

Die Gemeinschaft der Mitherausgeber läßt sich deshalb am

ehesten einer Personalkommission vergleichen. Hat man bei

»die Bücher der Anderen“, freilich nicht um solche Orte ande-

Ter, an denen ihr ganzes Leben präsent ist und mitvollzogen

Personalentscheidung hinsichtlich einer zu besetzenden Stelle

fachliche Kompetenz ebenso zu prüfen wie die menschliche

werden kann. Fast könnte man meinen, es ginge um das Gegen-

teil dessen, was von GruSa und Kunze diagnostiziert wurde.

Eignung des Bewerbers, kommt dazu freilich auch die Überle-

gung, ob sich denn die bzw. der zu Wählende langfristig in eine

„Recensio“ meint ursprünglich die Durchmusterung der Bürger,

Schätzung der Bürger durch einen Zensor zwecks der Vertei-

bestehende Gemeinschaft einfügt, so mag gerade dieser Zeit-

faktor bei der Auswahl von Rezensenten nicht so schwer wie-

1Ung von Getreide. Was diese alte Bedeutung mit unserem Ge-

Schäft verbindet, ist das Moment der Sorgfalt und der Kritik.

gen. Trotz sorgfältiger Prüfung ereignet sich — vor allem ange-

sichts der Fülle der Entscheidungen — schon auch einmal Irr-

Ein Rezensent tritt gleichsam für eine bestimmte Zeit in die

tümliches. Das ist dann außerordentlich bedauerlich, manchmal

Werkstatt eines Autors ein, er kommt an den Ort, an dem ein

auch schwerwiegend. Doch sollten Irrtümer ausgeschlossen

Detail seines Denkens entsteht.

bleiben, weil sonst nicht mehr Sachprobleme, sondern Personal-

Damit zeigt sich die Frage GruSas aus einer etwas anderen

probleme unsere Arbeit und womöglich sogar die Spalten unse-

Perspektive. GruSa fragte danach, wie er ohne ständige Vernei-

rer Zeitschrift bestimmen würden. Gleichsam um die Verhand-

Nung des Feindes seine Freiheit bewahren könne. Angesichts

lung der Sachprobleme zu sichern, muß sich die Gemeinschaft

der Rezension eines theologisch-wissenschaftlichen Werkes

der Mitherausgeber vorsorglich eben auch mit Personalproble-

Wird zu fragen sein, wie sich denn die theologische Existenz des

men beschäftigen. Freilich kann niemand ein Interesse daran

Autors zu der des Rezensenten verhält; man kann mit Grußa

haben, diese Anstrengung unangemessen zu steigern.

auch fragen, wie es denn dazu komme, daß ein Rezensent an

Wir hatten zunächst festgestellt: „Das Andere“ ist vorläufig

der Freiheit eines Autors teilnimmt und sich dabei gleichzeitig

das dem Rezensenten und seiner Theologie Nicht-Voll-Entspre-

die Freiheit nimmt, diese Freiheit des Autors kritisch zu be-

leuchten.

chende, womöglich das Fremde, zumindest das partiell Fremde.

Das gilt nicht nur für fremde Themen, sondern eben auch für

Der Rezensent begibt sich zur Mitarbeit zeitweise in die

eigene Themen, die von anderen Autoren mir und meiner Ar-

Werkstatt des Autors. Was ereignet sich da? Der Autor öffnet

beitsweise nach durchaus fremd aufgenommen und bearbeitet

Seine Werkstatt, er gibt sich und sein Denken zur Auseinander-

werden. Im Rezensionswesen gilt das Streben danach, daß, wie

Setzung frei, nachdem er lange mit sich und seinem Thema

oder bis zu welchem Grade das Fremde zum Eigenen werden

allein gewesen ist, vielleicht partiell Teilnahme ermöglicht hat.

kann. Wenn im Rezensionsgeschäft die Bücher der Anderen von

756

795

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

einem verallgemeinerungsfähigen aber dennoch von einem eige-

massive theologie- und kirchenpolitische Probleme und

nen spezifischen Standpunkt aus beurteilt werden, gilt auch die

Wunschvorstellungen beim Staat (und manchem ihm hörigen

Umkehrung, weil Rezensenten selbst auch Autoren sind. Dem

Theologen), wenn es galt, den Posten des Herausgebers neu zu

Autor wird Eigenes nicht nur durch den zeitlichen Abstand

bestellen. Es ist ein Segen gewesen, daß es in den Verhandlun-

fremd, sondern auch indem andere über Eigenes schreiben.

gen gelang, Ernst-Heinz Amberg als Herausgeber bestätigt Zu

Ziel unserer Arbeit ist gewiß die sachgemäße Öffnung der

bekommen. Auf diese Weise konnte die Tradition solider, poli-

Bücher und damit der Theologien ihrer Autoren, eben „der

tisch ungefärbter Berichterstattung und Urteilsbildung in der

Anderen“‘‘, Diesem Anliegen wußten sich bereits Emil Schürer

ThLZ fortgesetzt werden und die ThLZ hinübergerettet werden

und Adolf von Harnack verbunden; dieses Anliegen nahm Kurt

in die Zeit nach der Wende.

Aland beim Wiedererscheinen der ThLZ nach dem Kriege aus-

Heute nun geht die fast 12jährige Periode der Herausgeber-

drücklich auf (vgl. 1947 Heft 1). Das wissenschaftliche Buch

schaft Ambergs und gleichzeitig eine knapp 24jährige Periode

muß nicht zur „Erlebnisstätte des Anderen‘ werden, das darf

seiner Tätigkeit als Chefredakteur dieser Zeitschrift zu Ende.

man von belletristischer Literatur erhoffen und erwarten. Das

Für diese lange Zeit seiner veranwortlichen Tätigkeit für die

wissenschaftliche Buch sollte aber dennoch Kommunikation

Theologische Literaturzeitung gibt es als Charakteristikum

eröffnen. Für diese Aufgabe leistet die Theologische Literatur-

nichts Besseres als den Satz, der — aus Ambergs Feder — im

zeitung ihren unverwechselbaren Beitrag.

Juniheft 1983 im Nachruf für Ernst Sommerlath stand: „Es war

stets sein Bemühen, die besondere Verantwortung, die ein inter-

nationales Rezensionsorgan gegenüber Autoren und Verlagen

Ulrich Kühn

trägt, sachgemäß und wissenschaftlich zu verwirklichen und

eine Atmosphäre des Vertrauens zwischen allen Beteiligten zu

schaffen und zu erhalten. In dieser Weise war auch sein Ver-

Zur Verabschiedung von E.-H. Amberg als

hältnis zu den Kollegen im Redaktionsausschuß und zur Evan-

Herausgeber der ThLZ am 7. Juni 1995

gelischen Verlagsanstalt bestimmt.“

)

Mit den Ausdrücken „sachgemäß und wissenschaftlich“ wird

Der Übergang in der Herausgeberschaft der Theologischen

gesagt, daß sich die ThLZ nicht zum Sprachrohr der DDR-Poli-

Literaturzeitung von Ernst-Heinz Amberg zu Hans Weder ist

tik machen ließ. Das gilt in gleichem Maße für die Periode der

mehr als ein normaler Herausgeberwechsel. In bestimmtem

Herausgeberschaft von Ernst Sommerlath wie für diejenige von

Sinne geht damit eine einmalige Periode der Geschichte dieser

Ernst-Heinz Amberg. Es ist ihm zu danken, daß die ThLZ ihr

Zeitschrift zu Ende.

sachliches Niveau gehalten hat. Daß er dabei nicht nur einmal

Die aktive Mitarbeit in der Redaktion der Theologischen

in sehr schwierige Situationen geriet, daß ihm wiederholt vor-

Literaturzeitung von Ernst-Heinz Amberg begann im Juni 1958.

geworfen wurde, eine bestimmte kirchenpolitische Richtung

Er war damals Habilitationsaspirant an der Theologischen

nicht genug zu Worte kommen zu lassen, daß er auch gegen

Fakultät der Karl-Marx-Universität, sein ihn betreuender Lehrer

mancherlei Verdächtigungen daran festhielt, in zureichendem

war Ernst Sommerlath. Ernst Sommerlath war seit Jahren zu-

Maße Kollegen aus der Bundesrepublik und aus dem Ausland

sammen mit Kurt Aland, dem Herausgeber, für die ThLZ ver-

zu Worte kommen zu lassen, das alles ist alles andere als eine

antwortlich. Im Jahre 1958 gab es jene üble Kampagne gegen

Selbstverständlichkeit gewesen. — Es ist beispielsweise für den

Kurt Aland, an der auch Walter Ulbricht beteiligt war (S. Bräu-

Nachgeborenen kaum mehr zu ermessen, welchen Durchbruch

er hat sie in seinem Aufsatz in ThLZ 7/8-1994 dargestellt). Dies

es bedeutete, daß Anfang der 80er Jahre erstmalig wieder ein

führte dazu, daß Ernst Sommerlath sozusagen über Nacht die

Aufsatz von Jürgen Moltmann erschien, ohne daß der Staat ein-

volle Verantwortung für die ThLZ allein zu übernehmen hatte

griff — in früheren anderen Fällen mußte mehrmals ein ganzes

und Kurt Aland die DDR verließ. Sommerlath war von Stund

schon ausgedrucktes Heft zurückgezogen und neu gedruckt

an auf die Hilfe seiner beiden damaligen Schüler Amberg und

werden. Jürgen Moltmann galt während der 70er Jahre wegen

Kühn angewiesen. Und so begann eine spezifische Lehrzeit,

seiner Tendenz zu neomarxistischen Gedankengängen als be-

unter wesentlicher Anleitung der damaligen Prokuristin des

sonders gefährlich.

Hinrichs Verlags und jahrzehntelangen Redakteurin bei der

Mancherlei heikle Briefe mußten geschrieben werden, damit

ThLZ, Lucie Geist. Es ging ja zunächst darum, die technische

Sachverhalte so zur Darstellung kamen, daß kein Anlaß zum

Abwicklung der Entstehung eines ThLZ-Heftes — vom Eingang

Einschreiten für politische Stellen gegeben wurde. Es war ein

der Bücher über die Vergabe zur Rezension bis zum Satz und

Bemühen von Tag zu Tag, ein zähes geduldiges und zugleich

zum Druck zu erlernen. Schon die Möglichkeit, überhaupt

geschicktes Ringen, mit dem Ernst-Heinz Amberg, gemeinsam

Bücher über die Post aus dem Westen empfangen zu dürfen,

mit dem Redaktionskreis, den Freiraum der Theologie in dieser

Zeitschrift erhalten hat.

stellte eine eigene Problemstrecke dar.

Im Mai 1969 wurde Amberg dann zunächst in den offiziellen

Dies setzt auf der anderen Seite jene Atmosphäre des Ver-

Redaktionsausschuß berufen, der nach Alands Ausscheiden

trauens zwischen allen Beteiligten voraus, wie sie genannt wur-

gebildet worden war. Kurz darauf, ab Oktober 1971 erscheint

de. Es war mit ihm und dann unter seiner Leitung stets ein

sein Name — unter der weiterhin bestehenden Herausgeber-

menschlich hocherfreuliches Klima, in dem die oft schwierigen

schaft von Ernst Sommerlath — als Hauptverantwortlicher für

Fragen im Redaktionsausschuß besprochen wurden. Es ist Am-

die Redaktion der ThLZ. Seit dieser Zeit trägt die ThLZ zuneh-

bergs ausgleichender Menschlichkeit zu danken, daß in diesem

mend auch seine Handschrift. Die so geschaffene Konstellation

Kreis niemals wirkliche Verdächtigungen aufgekommen sind.

blieb bis zum Tode von Ernst Sommerlath bestehen, der

Dies gilt selbst dort, wo wir nachträglich über dies und jenes

94jährig im März 1983 starb. Nun wurden erneut Verhandlun-

Genaueres wissen. Die Beteiligten wußten sich darin einig, daß

gen mit staatlichen Organen nötig, da die Herausgeberschaft

es galt, die Zeitschrift als Ort des sachlichen theologischen

einer Zeitschrift nur mit Genehmigung der zuständigen staatli-

Gesprächs zu bewahren.

chen Stellen vergeben werden durfte.

Dazu diente bei Ernst-Heinz Amberg auch das, was man —

Ein Herausgeberwechsel bei der ThLZ war zugleich ein Vor-

noch stärker als es für Sommerlath zutraf — ein offenes ge-

gang politischer Auseinandersetzung. Die ThLZ war die einzige

sprächsbereites Luthertum nennen kann. Bestimmte strenge und

wissenschaftliche und international anerkannte theologische

abgrenzende Positionen seines Lehrers hat er, der selbst aus der

Zeitschrift, die in der DDR erscheinen konnte. Und so gab es

Kirche der Union kam, sich niemals zu eigen machen können.

757

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

758

Gleichzeitig war seine Kenntnis der je gegenwärtigen Ge-

Hans Weder

Sprächslage — nicht nur in der Theologie, sondern auch in

gesellschaftlich-politischen Fragen und im allgemeinen Gei-

Zur Kultur des theologischen Urteilens

Stesleben — erstaunlich. So war es dann immer wieder auch ein-

Eine Überlegung an der Schwelle zur

fach die Sachkompetenz des Herausgebers, die eine gute Orien-

Herausgeberschaft der ThLZ

tierung ermöglichte und eine Weite des Umblicks schaffte. Die

Leitaufsätze aus 25 Jahren belegen es. Ihnen wurde um der

„Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet. Urteilt nicht,

Leser in der DDR willen besondere Aufmerksamkeit gewidmet,

damit ihr nicht beurteilt werdet, denn mit welchem Urteil ihr

da auf diese Weise eine breitere Information über theologische

urteilt, werdet ihr beurteilt werden, und mit welchem Maß ihr

Vorgänge möglich wurde. Gleichzeitig aber galt es, die Zeit-

meßt, wird euch gemessen werden.‘ (Mt7,1). Ist es klug, dieses

Schrift so zu gestalten, daß sich auch die Leser im Westen zurei-

Wort an einer Feier zu zitieren, die einer Zeitschrift für Rezen-

Chend orientiert fanden.

sionen gilt? Müßte das Urteilsverbot der Bergpredigt nicht das

Ein eigenes Wort ist in diesem Zusammenhang über Am-

Ende unserer Zeitschrift bedeuten? Das gewiß nicht, aber den-

ergs eigene Aufsätze in der ThLZ zu sagen. Ich habe 14 Leit-

noch müssen wir uns diesem Wort stellen, gerade bei unserer

aufsätze aus seiner Feder gezählt, der erste aus dem Jahrgang

Arbeit des urteilenden Rezensierens.

1964 über „Glaube und Dogmatik“, der zweite 1967 über die

Gewiß, man könnte das radikale Wort der Bergpredigt dome-

„Einheit der evangelischen Theologie“, die übrigen zu Fragen

stizieren. Im Wort Jesu gehe es nur um das Vorurteil, sagen

der Gotteslehre und des heutigen Gottesglaubens, zur Anthro-

manche, nicht um das Urteilen, nur um das voreilige, ungedul-

Pologie (mehrfach), zur Christologie, sodann zur Lessingfor-

dige Urteilen. Es gibt in der Tat Leute, die mit schnellem Urteil

Schung, zur Barthforschung, zur Lutherforschung, zum Bar-

über unbesehene Dinge hinwegfahren. Es gibt auch Rezensio-

Menjubiläum 1984, zur Theologie Ernst Sommerlaths, nicht

nen ungelesener Bücher. Das spart Zeit und macht das Urteil

Zuletzt ein Aufsatz unter dem kontroverstheologisch interessan-

leichter. Hätte Jesus nur das Vorurteil gegeißelt, könnte man in

ten Thema „Enzyklika und Denkschrift‘“ (1992), wo es um die

der ThLZ getrost zur Tagesordnung übergehen. Rezensionen

Aufarbeitung kirchlicher Stellungnahmen zu sozialethischen

ungelesener Bücher lassen sich leicht ausscheiden.

ragen geht. Allein diese Aufsätze, die zugleich ein Licht auf

Andere Zähmungen sind denkbar. Hier gehe es, so eine wei-

die weitgespannten Themen der eigenen theologischen Arbeit

tere exegetische Auskunft, nur um unbefugtes Richten. Unbe-

von Ernst-Heinz Amberg werfen, trugen entscheidend bei zu

fugt urteilt, wer selbst so sehr im Unrecht ist, daß er besser

Jener Weite des Überblicks, den die ThLZ vermittelte.

schwiege. Es gibt in der Tat die Mode des scharfen Urteils, das

Als Herausgeber hat Amberg sich immer dafür eingesetzt,

eigene Unzulänglichkeit verbergen soll. Es gibt auch Rezen-

daß allzu große Schärfen der Auseinandersetzung ausgeglichen

senten, die ihre wissenschaftliche Zweifelhaftigkeit mit dem

Wurden und daß denen, die einmal besonders angegriffen wur-

vernichtenden Urteil über andere notdürftig bedecken. Hätte

en, in anderer Weise die Möglichkeit einer eigenen Außerung

Jesus nur unbefugtes Urteilen verboten, müßte sich die ThLZ

gegeben wurde. Angesichts der rabies theologorum war auch

keine Gedanken machen, denn unbefugtes Rezensieren ist

dies immer wieder eine delikate Aufgabe. Daß zu diesem allen

leicht zu vermeiden.

das regelmäßige Treffen des Herausgeberkreises eine unum-

Nicht genug der Zähmungen. Das Wort Jesu, so eine wieder

gängliche Bedingung war, in der allein Vertrauen wachsen

andere exegetische Auskunft, verbiete nur das harte Urteil, das

k0nme‚ darf dabei noch einmal betont werden. Ernst-Heinz

nicht von Milde und Güte geleitet sei. Gewiß gibt es Rezensen-

mberg verstand es, die Einzelkompetenzen der Mitglieder des

ten, deren Urteil in ihrer eigenen Bosheit begründet ist, statt in

Redaktionsausschusses zu einem gemeinschaftlichen Nachden-

der kritischen Abwägung der Sache, oder deren Urteil — was das

ken und Entscheiden zusammenzuführen, und er tat dies mit

Gegenstück dazu ist — bloß dem Autor schmeicheln soll. Hätte

einem nie versiegenden Humor, der auch schwierige Situatio-

Jesus nur dieses böswillige oder schmeichelhafte Urteil verbo-

Nen zu meistern half.

ten, wäre die ThLZ gewiß nicht betroffen davon.

Es ist eine Periode der ThLZ, die nun zu Ende geht. Eine

Urteilt nicht, damit ihr nicht beurteilt werdet. Das unge-

Periode, die zusammenhängt mit der Periode der politischen

zähmte Wort steht klar vor unseren Augen. Und es trifft auch

und der Kirchengeschichte, der Geschichte Gottes mit uns allen,

das Urteilen, das in der ThLZ zu geschehen hat. Uns bleibt die

in der uns Raum zum Leben gewährt wurde und in der die

Möglichkeit, zu arbeiten im Angesicht dieses Verbotes, Wir

machen uns ans Urteilen mit dem Spruch Jesu im Herzen, daß

ThLZ ihr inneres Überleben zuwege gebracht hat. Die Theolo-

Zische Literaturzeitung hat Ernst-Heinz Amberg viel zu verdan-

das Urteilen nicht von Gutem ist. Das trägt vielleicht zur Kultur

ken, und damit zugleich die deutschsprachige theologische

des Urteilens bei, die zu befördern unsere Aufgabe ist.

Mit dem Spruch Jesu im Herzen ans Urteilen zu gehen, hätte

Fachwelt, deren Rezensionsorgan die Theologische Literatur-

zeitung auch durch die 40 dunklen Jahre hindurch geblieben ist.

meines Erachtens Folgen für alles Urteilen in Wissenschaft und

S war eine Brücke über die uns äußerlich trennende Mauer

Kirche. Jedes Urteilen hat mit einer Distanzierung zu tun; man

urteilt, um sich vom Falschen distanzieren zu können. Niemand

inWeg, die durch diese Zeit hindurch erhalten blieb und ein

Stück des theologischen Kontaktes zwischen Ost und West

kann leben, ohne zu urteilen, und dennoch schafft das Urteilen

ermöglichte.

einen lebensfeindlichen Abstand. Gegen diesen Abstand richtet

sich Jesus. Zur Kultur des Urteilens gehört es, die Distanz je

Nun wird die Verantwortung in neue Hände gelegt. Daß es

Hände sind, deren Heimat die Schweiz ist, zeigt mehr als man-

und dann aufzugeben, in die man durch das Urteil geraten ist.

Ches andere, was sich geändert hat. Wir sind überzeugt, daß das

Wer wissenschaftliche Bücher zu rezensieren hat, hat reichlich

Erbe, das unter Ernst-Heinz Amberg in doch wohl einzigartiger

Gelegenheit, sein Urteil in diesem Sinne zu kultivieren. Die

Weise bewahrt worden ist, unter den neuen Bedingungen in

Distanzierung hinter sich lassen würde ja heißen, die in einer

Arbeit vorgelegte Sache zur eigenen Frage werden zu lassen, zu

guter Weise aufgenommen und weitergeführt wird, und wir

urteilen nur im Horizont der Frage, welche Lösungen man

freuen uns, daß Hans Weder nun das Steuer übernimmt. Der

eutige Tag ist der Tag eines Überschritts. Wir blicken voll

selbst hätte für die Probleme, denen sich ein Verfasser stellt.

Gewiß, wir alle kennen Kollegen, in deren Augen allein schon

ewegung zurück — und wir blicken voll Hoffnung nach vorn.

Möge Ernst-Heinz Amberg auch in Zukunft der ThLZ innerlich

dies gegen ein Buch spricht, daß sie es nicht selbst geschrieben

verbunden bleiben und in ihr weiterhin „seine“ Zeitschrift

haben. Solche sollten die Finger vom Rezensieren lassen. Zur

erkennen.

Kultur des theologischen Urteils gehört es, zu urteilen in der

189

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 7/8

760

Bescheidenheit des Mitarbeiters an der gleichen Sache, statt in

Prof. Dr. Hartmut Genest, Leuchtenburgstr. 41, 14165 Berlin

der Arroganz des unbeteiligten Zuschauers.

Prof. Dr. Erhard S, Gerstenberger, Fasanenweg 29, 35394 Gießen

Pastor em. lic.theol. Jgrgen Glenthgj, J. L. Heibergsvej 45, DK-8230 Äbyhgj

Jedes Urteilen hat ferner mit Herrschen zu tun. Daß der Gott

Dr. Volker Gummelt, Gebrüder-Witte-Str. 2, 17489 Greifswald

des Alten Testaments richtet, läßt erkennen, daß er der Herr ist.

Prof. Dr. Hans-Martin Gutmann, Tegelweg 105, 33102 Paderborn

Urteilen beruht auf Macht. Das Leben zwingt oft zum Urteilen;

Prof. Dr. Bengt Hägglund, Galjevängsvägen 3, S-22465 Lund

Prof. Dr. Dr.h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, 18209 Bad Doberan

und dennoch ist im Urteilen ein Herrschaftsanspruch, der gegen

Prof. Dr. Christof Hardmeier, Ernst-Moritz-Arndt-Universität,

die Gleichheit der Menschen verstößt. Gegen dieses Herrschen

Ev.-Theol- Fakultät, Domstr, 11, 17489 Greifswald

richtet sich Jesus. Zur Kultur des Urteilens gehört es, daß es sei-

Dr. Jan Hermelink, Institut für Prakt. Theologie, Franckeplatz 1, Haus 47

06110 Halle (Saale)

nen eigenen Hang zur Herrschaft stets von neuem umlenkt in

Dr. Jens Herzer, Ortolfstr. 192, 12524 Berlin

einen Versuch zu dienen. Wer wissenschaftliche Bücher zu re-

Prof. Dr. Fritz Hoffmann, Rückertstr. 3, 99096 Erfurt

zensieren hat, ist stets in der Versuchung zu herrschen. Und wer

Prof. Dr. Bernd Janowski, Universität Tübingen, Ev.-Theol. Seminar, Lieber-

könnte nicht verstehen, daß man mancher Dummheit, die man

meisterstr. 12, 72076 Tübingen

in solchen Büchern zu lesen gezwungen wird, nur noch mit

Prof, Dr. J. Christine Janowski, Hauffstr. 10, 72074 Tübingen

Prof. Dr. Günther Keil, Ahrensbergstr. 15 A, 34131 Kassel

einem Machtwort begegnen möchte. Und dennoch muß an die

Pfr. Dr. Hubert Kirchner, Seelenbinderstr. 65, 12555 Berlin

Stelle des Machtworts das geduldige Argumentieren treten.

Pfr. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, 04275 Leipzig

Zwar kann man nicht damit rechnen, den Autor zu überzeugen,

Univ.Prof. Dr. Ulrich Körtner, Evang.-Theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10,

aber man kann hoffen, andere von solchen Dummheiten abzu-

A-1090 Wien

Prof. Dr. Gustav A. Krieg, Langerstr. 35, 40233 Düsseldorf

halten. Das geduldige Argumentieren ist der Versuch, für die

Prof. Dr. Thomas Krüger, Universität Zürich, Theologisches Seminar,

Sache der Wissenschaft da zu sein und insofern den Subjekten

Kirchgasse 9, CH-8001 Zürich

der Wissenschaft zu dienen.

Prof. Dr. Ulrich Kühn, Denkmalsblick 17, 04277 Leipzig

Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, 33617 Bielefeld

Die meines Erachtens tiefste Abgründigkeit des Urteilens

Dr. Ulrike Link-Wieczorek, Brunnenpfad 37, 68259 Mannheim

besteht darin, daß es die Personen in den Bannkreis ihrer Werke

Prof. Dr. Dieter Lührmann, Im Hainbach 9, 35043 Marburg-Cyriaxweimar

versetzt. Die Dinge, die jemand hervorgebracht hat, sind dem

Univ.Prof. Dr. Kurt Lüthi, Grashofgasse 3, Stiege 1, A-1010 Wien

Urteil der Außenstehenden zugänglich. Oft trifft das Urteil über

Prof. Dr. Rüdiger Lux, Th.-Körner-Str. 10, 06618 Naumburg (Saale)

das Werk zugleich die Person. Gewiß kann man nur des Men-

Axel Meißner, Martin-Luther-Universität, Inst. f. Historische Theologie,

schen Produkte beurteilen, und manche Produkte lassen in der

Stille Gasse 4, 04509 Lissa

Prof. Dr. Bernd Moeller, Herzberger Landstr. 26, 37085 Göttingen

Tat auf ihre Urheber schließen. Dennoch ist das Richten darin

Prof. Dr. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, 04275 Leipzig

abgründig, daß es die Person zusammen mit ihren Werken zur

Prof. Dr. Martin Petzoldt, Funkenburgstr. 29, 04105 Leipzig

Grube fahren läßt. Gegen diesen Bann der Person in ihre Werke

Prof. Dr. Eckhard Rau, Hopfenweg 228, 22851 Norderstedt

Bischof i.R. Prof. Dr. Dr. h.c. Joachim Rogge, Lindenweg 10, 02826 Görlitz

richtet sich Jesus. Zur Kultur des Urteilens gehört es, das Werk

Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, 91056 Erlangen

stets zu unterscheiden von der Person, mehr noch, die Person

Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Mittelstr. 3, 66125 Saarbrücken

geradezu in Schutz zu nehmen vor ihren Werken. Es gibt ja in

Dr. Heiko Schulz, Emmastr. 4, 42287 Wuppertal

Dr. Wolfgang Schwaigert, Herrlinger Str. 11, 89143 Blaubeuren-Asch

der Tat Leute, bei denen das Schreiben schlechter Bücher so

Prof. Dr. Horst Seebass, Evang.-theol. Sem. der Universität,

etwas wie ein persönlicher Habitus geworden ist. Mit dem Ver-

Abt. f. Altes Testament, Am Hof 1, 53113 Bonn

bot Jesu im Herzen wissenschaftliche Bücher zu rezensieren

Prof. Dr. Kurt-Victor Selge, Höhmannstr. 6, 14193 Berlin

würde heißen, das Werk sachlich und gerecht zu beurteilen, die

Dr. Notger Slenczka, Erfurter Str. 14, 37085 Göttingen

Prof. Dr. Walter Sparn, D.D., Theologische Fakultät, Institut für

Person dagegen unangetastet zu lassen.

Über die Kultur des Urteilens zu reden ist leichter, als sie in

Systemat. Theologie, Kochstr. 4, 91054 Erlangen

Dr. Gerd Theobald, Alstaterstr. 33, 69124 Heidelberg

die Tat umzusetzen. Darum bin ich heute mit gemischten

Dr. Clemens Vollnhals, Leonhard-Franck-Str. 30, 13156 Berlin

Prof. Dr. Siegfried Wagner, Meusdorfer Str. 5, 04277 Leipzig

Gefühlen hier. Die mir zugedachte Aufgabe übernehme ich

nicht ohne ein Gefühl der Angst, nicht ohne Furcht und Zittern;

PD Dr. Harald Martin Wahl, Rieschstr. 12, 35110 Frankenau

Prof. Dr. Hans Weder, Zürichbergstr. 102, CH-8044 Zürich

zwar geht es dabei nicht um mein Heil, aber um das Wohl einer

Prof. Dr. Gunther Wenz, Himmelreichstr. 2/I, 80538 München

Zeitschrift, deren Qualität zu Höchstleistungen verpflichtet.

Matthias Westerhoff, Große Brunnenstr. 46, 06114 Halle (Saale)

Werde ich dem gerecht werden können, was Herr Amberg in

Claudia Wulf, Neuhäuser Kirchstr. 9, 33104 Paderborn

meine Hand gibt? Wird die Zusammenarbeit mit den Mither-

ausgebern funktionieren? Wird Frau Weidhas mit dem zufrie-

Theologische Literaturzeitung

den sein können, was ich beizutragen habe? Ich hoffe es, und

Verlag:

Evangelische Verlagsanstalt GmbH

was an mir liegt, werde ich dazu tun.

Herausgeber: Prof. Dr. Hans Weder

Redaktion:

Dr. Annette Weidhas

Ich bin hier auch nicht ohne ein Gefühl der Freude. Ich freue

mich über das Vertrauen, das mir mit dieser Aufgabe entgegen-

PF 1467 - 04025 Leipzig oder Burgstr. 1-5 * 04109 Leipzig

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gebracht wird. Ich freue mich auch auf die interessante gemein-

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same Arbeit an einem interessanten Stoff. Vor allem aber bin ich

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hier mit einem Gefühl der Dankbarkeit. Ich bin dankbar für den

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Gültig ist die Preisliste Nr. 5 (ab 01.01.1995)

Boden, den Herr Amberg und seine Leute unter großen Entbeh-

rungen und mit Ausdauer bereitet haben. Ich bin dankbar dafür,

Druck:

Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung‘“ veröffentlichten Beiträge

in einem so gut bestellten Haus ein gutes Werk weiterzuführen.

sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde

Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren —

reproduziert oder in eine von Maschinen, besonderes von Datenverarbeitungsanlagen

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18. Oktober 8 A, 04103 Leipzig

verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vor-

trag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

Prof. Dr. Ernst Baasland, Postboks 5144 Majorstua, NL-0302 Oslo

Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Carl-Zuckmayer-Str. 30, 55127 Mainz

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge-

PD Dr. Stefan Niklaus Bosshard, Werastr. 23, 88045 Friedrichshafen

nommen oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden.

OKR Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, 13156 Berlin

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint monatlich. Das

Prof. Dr. Hermann Brandt, Jordanweg 2, 91054 Erlangen

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

Dr. Klaus-Michael Bull, Theologische Fakultät der Universität Rostock,

(Datum des Poststempels) keine Abbestellung vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

Schröderplatz 3/4, 18055 Rostock

Reklamationen sind an den Verlag zu richten.

Prof. Dr. Christoph Burger, Sonderholm 67, NL-2133 JB Hoofdorp

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren):

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Jahresabonnement: Inland DM 198,- Ausland DM 228,-

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Einzelheft: Inland DM 18,— Ausland DM 19,50

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halt lebt‘“, erfahrbar zu machen.

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schlafend _sle//

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XXVI

Kirchengeschichte

Kurztext:

Die gesamte Kultur-

und Wissenschafts-

welt beging 1988 das

Tausend Jahre Taufe Rußlands

Jubiläum 1000 Jahre

Rußland in Europa

Taufe Rußlands. Anlaß

für die Universität

Halle, ein interdiszipli-

t_i_

näres und ökumeni-

y

sches Symposium zu

veranstalten, dessen

»”

988

1988

vielfältige und größ-

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O

tenteils allgemeinver-

@S

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ständliche Beiträge mit

Zum Herausgeber:

\ S

diesem Werk der

Prof. Dr. theol. habil.

Öffentlichkeit

Hermann Goltz, gebo-

Eine Konferenz der

Martin-Luther Universität

zugänglich gemacht

ren 1946, ist seit

werden.

1981 Nachfolger von

Halle-Wittenberg

Konrad Onasch auf

Leserschaft:

dem hallischen Lehr-

Interessierte der

stuhl für Konfessions-

kunde der Orthodoxen

folgenden Gebiete:

Europa und europäi-

Kirchen an der Martin-

sche Kultur, Christen-

Luther-Universität

S

tums- und Kirchenge-

Halle-Wittenberg.

Evangelische

Verlags-

schichte, Ökumene,

anstalt

osteuropäische

Unter Mitarbeit von:

Geschichte, Gegen-

Axel Meißner und

wart und Kultur.

Peter Weniger, Dipl.-

Tausend Jahre Taufe Rußlands

Theologen und wis-

Rußland in Europa

senschaftliche Mitar-

beiter der Theologi-

Eine Konferenz der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

schen Fakultät der

Herausgegeben von Hermann Goltz

Universität.

ca. 800 Seiten, 14,5 x 21,0 cm, Pappband mit Schutzumschlag,

DM 88,-, ISBN 3-374-01477-1

Zum Buch:

1988 war ein Epochenjahr für die größte der orthodoxen Kirchen, die Russische Orthodoxe Kirche.

Sie schaute auf 1000 Jahre kirchlicher Existenz seit der "Taufe Rußlands" im Jahre 988 unter

Großfürst Vladimir in Kiew zurück - sie befand sich aber auch im schnellen Umbruchprozeß der

Perestroika im sowjetischen Imperium, in welchem ihr nach langer Verfolgung wieder das Licht der

Freiheit aufging.

Gegen den anfänglichen Widerstand der DDR-Autoritäten gelang es der Theologischen Fakultät

Halle, im Jubiläumsjahr 1988 ein interdisziplinäres und ökumenisches Symposium abzuhalten. In

einem Großteil der Beiträge zur Geschichte, zur Literatur und Sprache, zur Ikonographie und Archi-

tektur sowie zum grenzüberschreitenden Dialog der Konfessionen und der Wissenschaften werden

die Beziehungen der Russischen Orthodoxen Kirche zu einer Vielzahl europäischer Länder und

Traditionen deutlich. Gerade darin erweist sich die Russisch-Orthodoxe Kirche als einer der wesentli-

chen Faktoren für ein "Rußland in Europa", das es gab und das es in der Zukunft wieder geben

muß, wenn Europa Wirklichkeit werden soll.

XXVII

=> Profundes Lehrbuch

00000000000000000000000000000000000000000000000000000

Theologische

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Studien zum Verhältnis von Subjektivität und Sünde bei

A.Tholuck, J. Müller, S. Kierkegaard und F. Schleiermacher

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Kirchen- und

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Dogmengeschichte

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Nicholas de Lange: Greek Jewish Texts

Ilte Kirche

from the Cairo Genizah

Alte Kirche und Mittelalter

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1995. Ca. 430 Seiten (TSAJ 51). ISBN 3-16-146438-9 Leinen

Ca. 600 Seiten. Geb.

Mittelalter

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Quellen und Forschungslage. Haus-

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The Old Testament and Jewish Background of Paul’s Mission

Vorzüge eines detaillierten, chronolo-

to the Nations with Special Reference to the Destination of

gischen Kompendiums mit den Vor-

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1995. Ca. 280 Seiten (WUNT 84). ISBN 3-16-146377-3 Leinen

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herausgegeben von P. Schäfer und K. Herrmann

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F. G. Hüttenmeister

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Übers. und komm. von G. A. Wewers + u. F. G. Hüttenmeister

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Zweiter Zehnt

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linien. Typografisch sind diese Teile

Übersetzt von Rivka Ulmer

durch kleinere Schrift abgehoben.

1995. Ca. 350 Seiten. ISBN 3-16-146175-4 Leinen

ca. DM 190,-/ca. öS 1480,-/ca. SFR 170,- (November)

Band 2: Reformation und

Band 111/7: Qiddushin — Antrauung

Übersetzt von Heinz-Peter Till

Neuzeit

1995. Ca. 320 Seiten. ISBN 3-16-146437-0 Leinen

Ca. 600 Seiten. Geb.

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Übersetzt von Friedrich Avemarie

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Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Hans Weder

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Reinhart Staats, Theo Sundermeier, Eberhard Winkler

2E8907E

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 9

120. JAHRGANG

SEPTEMBER 1995

Krummacher, Ch.: Das Evangelische Gesangbuch

00 80 870

763

Altes Testament

Dogmen- und Theologiegeschichte

Ruhbach, G., Grün,

Anl

U. Wilckens

[Hrsg.]: Meditative Zugänge zu Gottes-

Beyer, R.: König Salomo (H. M. Niemann) 777

Bell, T.: Divus Bernhardus (U. Mennecke-

dienst und Predigt (F. Krause)

846

Dhanaraj, D.: Theological Significance of the

Haustein)

817

Motif of Enemies in selected Psalms of

Bollacher, M.: Johann Gottfried Herder (U.

780

019

Ökumenik: Missionswissenschaft

individual Lament (E. S. Gerstenberger) .

F, Huß)

Lau, W.: Schriftgelehrte Prophetie in Jes

Schweitzer, A.: Reich Gottes und Christen-

Üffing, M.: Die deutsche Kirche und Missi-

56-66 (O. H. Steck)

782

tum (H.-H- Jenssen)

823

on (Th. Ahrens)

848

Waack, O. [Hrsg.] mit A. Bruhn, A. Asha u.

Levin, Ch.: Der Jahwist (E. Blum)

786

Titel- und Zeitschriftenschau

825

S. C. Sekhoro Mohoriya: Indische Kirche

849

Neues Testament

und Indien-Mission (N.-P. Moritzen) . .

Systematische Theologie:

Gräßer, E.: An die Hebräer, 2 (C.-P. März)

79

Dogmatik

Woga, E.: Der parentale Gott (E. Kamphau-

sen)

850

Heil, Ch.: Die Ablehnung der Speisegebote

Behrenberg, P.: Endliche Unsterblichkeit

durch Paulus (F. W. Horn)

OS

(P. Stoellger)

825

Hooker, M. D.: From Adam to Christ (H.

Brandt, R.: Die ermöglichte Freiheit (N.

Kurzanzeige

795

828

Didyme 1‘Aveugle: Trait& du Saint-Esprit

816

Hübner)

Slenczka)

Kertelge, K.: Grundthemen paulinischer

Brito, E.: La pneumatologie de Schleierma-

Von Personen

Theologie (H. Hübner)

795

cher (K. Nowak)

831

Gottfried Kretzschmar zum 65. Geburtstag

Korting, G.: Die esoterische Struktur des

Rehm, J.: Das Abendmahl (R. Hempel-

(Ch. Kähler)

HIW N RE

853

Johannesevangeliums, 1 u. 2 (J. Frey) . .

189

mann)

834

Siegfried Wagner zum 65. Geburtstag (Ch.

Koskenniemi, E.: Apollonios von Tyana in

Rössler, M.: Schleiermachers Programm

Kähler)

854

der neutestamentlichen Exegese (H. G.

der Philosophischen Theologie (H. Pei-

Thümmel)

801

ter)

835

Mitteilung

Metzger, B. M.: A textual Commentary on

the Greek New Testament, 2nd Ed. (J. K.

SSG-S-Lieferservice für Theologie und Re-

Elliott)

802

Praktische Theologie: Allgemeines

ligionswissenschaft

(Universitätsbiblio-

BED S

Praktische Theologie (H.

thek Tübingen)

855

Räisänen, H.: Jesus, Paul and Torah (H.

Schröer)

837

Hübner)

795

Globig, Ch.: Frauenordination im Kontext

Corrigenda

855

Tilly, M.: Johannes der Täufer und die Bio-

lutherischer Ekklesiologie (K. Gelder) .

838

graphie der Propheten (D. Sänger) . ...

803

Ausschreibungen

Titel- und Zeitschriftenschau

806

Schröter, H.: Kirchentag als vor-läufige

Kirche (W. Grünberg)

839

Professur (C 4) für Missionswissenschaft

und ökumenische Theologie (Tübingen) .

855

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Stelle einer Hochschullehrerin/eines Hoch-

Basilius von Cäsarea: De spiritu sancto.

Praktische Theologie:

Übers. u. eingel. von H. J. Sieben (G.

Liturgiewissenschaft

schullehrers für Hebräisch (Bethel) . . .

855

807

Haendler)

Bader, G.: Die Abendmahlsfeier (K.-H.

Drobner, H. R.: Lehrbuch der Patrologie (G.

Kandler)

843

Haendler)

807

Evang. Gesangbuch. Ausgabe für die

Felber, A.: Harmonie durch Hierarchie? (I.

Evang.-Luth. Kirchen in Bayern und

Praetorius)

808

Thüringen (Ch. Krummacher)

e

763

Kinzig, W.: Novitas Christiana (Ch. Mark-

Evangelisches Gesangbuch. Ausgabe für

schies)

809

die Evang.-Luth. Landeskirche Sachsens

(Ch. Krummacher)

763

Rochow, I.: Kaiser Konstantin V. (741-775)

(H. G. Thümmel)

815

Muschiol, G.: Famula Dei (H. Holze) . ...

844

B

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B

763

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

764

Christoph Krummacher

Das Evangelische Gesangbuch

1. Die Ausgangslage

Worin lagen aber nun die inhaltlichen Gründe für ein derart

Nach rund anderthalb Jahrzehnten Vorarbeit liegt es nun vor,

aufwendiges Unternehmen? Dem EKG, so gediegen es in hym-

das neue Evangelische Gesangbuch (EG)*.! Es ist das Ergebnis

nologisch-wissenschaftlicher Hinsicht gearbeitet war, war schon

eines langwierigen, stationsreichen und breit angelegten Mei-

frühzeitig seine Vorliebe für das Liedgut des 16. und 17. Jh.s und

nungsbildungsprozesses.2? Um 1970 waren erste (Text-)Revisio-

seine weitgehende „Aussperrung“ der Lieder des 19, Jh.s vorge-

worfen worden. Inhaltliche Defizite in bestimmten Themenbe-

nen am Evangelischen Kirchengesangbuch (EKG) vorgenom-

men worden, ein weiterführendes Modell der Kirchenmusikver-

reichen wie Nächstenliebe und Weltverantwortung der Christen

bände in beiden Teilen Deutschlands von 1978 zur umfassende-

waren unübersehbar. Auch gegenüber Liedern des 20. Jh.s war

ren Revision des EKG war verworfen worden, daraufhin berie-

das EKG sehr zurückhaltend gewesen, aus Gründen, die hier

fen EKD und BEK/DDR Gesangbuchausschüsse mit dem Auf-

nicht zu erörtern sind. — Ausgehend von den Tutzinger Preis-

trag, ein neues Gesangbuch zu erarbeiten. Entsprechend der

ausschreiben (seit 1960), motiviert durch Bemühungen um neue

Gottesdienstgestaltungen und neben anderem vor allem durch

damaligen Situation handelte es sich dabei um formal selbstän-

dige Ausschüsse, die aber grundsätzlich nur gemeinsam arbeite-

die Kirchentagsarbeit, ist in den letzten Jahrzehnten eine kaum

ten. Denn es war klar, daß auch ein neues Gesangbuch gesamt-

noch zu überschauende Zahl neuer Lieder (Schätzungen spre-

deutsch bleiben sollte — wer hätte zu träumen gewagt, daß der

chen von ca.6000) entstanden. Ungeachtet ihrer sehr unter-

schiedlichen textlichen und musikalischen Qualität haben sie

Abschluß der Arbeit auf eine gänzlich veränderte politische und

kirchliche Situation treffen würde! An der Gesangbucharbeit

sich unüberhörbare Verbreitung verschafft. Mit den nachkonzi-

liaren gottesdienstlichen Reformen in der katholischen Kirche

waren ebenfalls offiziell beteiligt die Evangelische Kirche A.B.

und H.B. in Österreich sowie die Kirche Augsburgischer Kon-

und dem katholischen Einheitsgesangbuch „Gotteslob‘“ (GL)

sowie durch die „Arbeitsgemeinschaft für Ökumenisches Lied-

fession und die Reformierte Kirche im Elsaß und in Lothringen.

Die deutschsprachigen Kirchen der Schweiz und Rumäniens

gut“ (AÖL), deren Liedfassungen von den beteiligten Kirchen

(Siebenbürgen) sahen sich aus unterschiedlichen Gründen zur

offiziell rezipiert worden waren (vgl. vor allem „Gemeinsame

Mitarbeit nicht in der Lage. Während das EKG seinerzeit auf

Kirchenlieder‘“ — GKL), waren Tatsachen geschaffen worden,

Veranlassung der kirchenmusikalischen Verbände von einem

an denen ein evangelisches Gesangbuch nicht länger vorüberge-

kleinen Fachgremium erarbeitet und nach dem Krieg dann der

hen konnte. Schließlich wurden in den letzten Jahren immer

EKD „zur Verfügung“ gestellt worden war, ist das EG von lan-

mehr Lieder aus den Kirchen der Ökumene bekannt (durch ent-

deskirchlich beschickten bzw. gesamtkirchlich installierten

sprechende Liedsammlungen wie durch einzelne Übersetzer).

Ausschüssen erarbeitet worden. In ihnen spiegelten sich die

Durch sie wurde bewußt, wie einseitig unser Liedrepertoire nur

konfessionelle und regionale Vielfalt der Landeskirchen (unter

durch unsere eigenen deutschen Traditionen gespeist worden ist

Einschluß von Vertretern der Kirchenmusikverbände) wider.

und was uns durch diese Einschränkung entgangen ist. Durch

Dementsprechend wurden Zwischenergebnisse mehrfach den

örtliche Liedersammlungen und durch landeskirchliche Beihef-

Auftraggebern mit der Bitte um Rückäußerungen vorgelegt:

te war der Gebrauch des EKG zunehmend eingeschränkt, man-

cherorts auch „unterwandert‘“ worden. Kurzum: Die Zeit für

1980 die Grundsätze für die Erarbeitung eines neuen Gesangbu-

ches, 1984 eine Vorläufige Liederliste (VL), 1986 ein Entwurf

eine Sichtung des herkömmlichen Liedbestandes und eine Inte-

für den Textteil, 1988 der Vorläufige Entwurf des Gesangbu-

gration der unterschiedlichen neuen Impulse war gekommen.

ches (VE). Die einzelnen Stationen sind hier ebensowenig dar-

Und es war richtig, dies nicht mit der Zielstellung einer EKG-

zustellen wie die Verschiebungen in den Reaktionen.? Rück-

Revision, sondern mit derjenigen eines neuen Gesangbuches zu

äußerungen zum VE waren bis 1990 erbeten worden, im Febru-

tun, weil sie den Gesangbuchausschüssen die notwendige Un-

befangenheit gab — unabhängig davon, ob man das nun vorlie-

ar 1991 wurde das Manuskript des neuen Gesangbuches auf

einer Plenartagung der Ausschüsse fertiggestellt. — Soweit die

gende Ergebnis als eigentlich „neu“ oder nur als „erneuernd“

bewertet.

äußeren Daten auf dem Weg zum EG.*

Die zu Beginn der Ausschußarbeit vorgelegten „Grundsätze

* Abkürzungen im Text: EKG = Evangelisches Kirchengesangbuch; EG =

zur Erarbeitung eines künftigen Gesangbuches“ sind hier nicht

Evangelisches Gesangbuch; GL = Gotteslob; GKL = Gemeinsame Kirchen-

zu diskutieren.> Erinnert sei nur an einige Stichworte. Neben

lieder; AÖL = Arbeitsgemeinschaft Ökumenisches Liedgut.

selbstverständlichen Zielen (das Gesangbuch soll „zum Lob

! Evangelisches Gesangbuch. Stammausgabe der Evang. Kirche in

Deutschland, Biblia-Druck. Stuttgart 0.J. — Diese Ausgabe wurde den Syn-

Gottes in seiner Vielfalt einladen“, es „darf nur Texte bieten,

odalen der EKD-Synode 1993 übergeben. Zum Reformationsfest 1993 führ-

die dem biblischen Glauben entsprechen“ und „soll in Sprache,

te es die Ev. Kirche von Berlin-Brandenburg als erste Landeskirche in der

Melodik und Rhythmik gemeindegemäß sein und künstleri-

unveränderten Fassung ein, andere Kirchen folgten 1993/94, z.T. mit regio-

schen Ansprüchen genügen‘) waren Ziele genannt, die das An-

nalen Liedanhängen bzw. Veränderungen im Textteil.

2 Zur Vorgeschichte und Entstehung vgl. aus der Fülle der Literatur: W.

liegen des EKG ausweiten sollten: Das künftige Gesangbuch

Blankenburg, Aufbruch zu einem neuen Gesangbuch (Musik und Kirche —

soll als „Handbuch des Christen für den Gottesdienst“, als „Lai-

im Folg. MuK — 1979, 213-221); Otto Brodde, Informationen, Fragen und

enagende“ dienen, ein „Gebrauchsbuch... für den Alltag“ sein,

Gedanken zu einem neuen Gesangbuch (Der Kirchenchor, 1979, 57-61);

verwendbar „für viele Formen des Gemeindelebens‘, und

Hans-Christian Drömann, Unterwegs zu einem neuen Gesangbuch (MuK

1980, 54-59); ders., Die Arbeit am neuen Gesangbuch — ein Zwischenbericht

‚einen Austausch vieler Glaubenserfahrungen und Frömmig-

keitsformen aus der Weltchristenheit ermöglichen‘“.® Durch

(MuK 1986, 165-175); ders., Das evangelische Gesangbuch — ein Werkstatt-

bericht (MuK 1991, 185-196); EKD-Texte 36 — Auf dem Wege zum neuen

sein Verhältnis zu Geschichte und Gegenwart des Kirchenliedes

Gesangbuch, hrsg. vom EKD-Kirchenamt Hannover o.J.; Wolfgang Fischer,

soll es schließlich auch die Zusammenhänge zwischen Kirchen-

Wie ein Gesangbuch entsteht (ZdZ 1987, 146ff.); Luth. Liturg. Konferenz

lied und allgemeiner Literatur- und Musikgeschichte spiegeln.

(Hrsg.), Das künftige Evangelische Kirchengesangbuch, Kassel 1980.

3 Vgl. die in Anm. 2 gen. Aufsätze von H.-Chr. Drömann. Im einzelnen

lassen die Stellungnahmen der Landeskirchen u.a. auch erkennen, wie sich

im Laufe der Jahre Interessen und Präferenzen verschoben haben. Dies auf-

5 Vgl. Drömann, Grundsätze für die Arbeit an einem neuen Gesangbuch

zuarbeiten wäre ein interessantes gesangbuchgeschichtliches Thema.

(MuK 1980, 166-175).

4 Vgl. Drömann 1991 (Anm. 2).

6 Ebd., 167.

765

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

766

2. Zum Gesamtaufbau des EG

Diesen Zielen versucht das EG etwa schon dadurch zu ent-

sprechen, daß es nicht mehr „Kirchengesangbuch“ heißt (ein

Der Stammteil des EG enthält 535 Nummern, genau genommen

Gesangbuch dient nicht nur dem Gottesdienst und ist mehr als

aber 567 Lieder, liturgische Gesänge, Kanons, Singsprüche und

ein Gesangbuch), rund 78% des EKG-Liedbestandes übernom-

Liedsätze (in der Rubrik „Gottesdienst‘“ sind jeweils mehrere

men hat, sich in bisher ungewohnter Weise ökumenischem

liturgische Gesänge unter einer Nummer zusammengefaßt).

(=ö)7, sogar fremdsprachigem Liedgut öffnet und in einer Viel-

Hinzu kommt ein zweiter Teil, der Psalmgebete, Tageszeiten-

zahl von Fällen Textrevisionen (einsichtige und problemati-

gottesdienste, Bekenntnisse und Lehrzeugnisse, Gebete für ver-

sche) bietet. Ob das EG alle gesteckten Ziele erreicht, mag zu-

schiedene Anlässe und Lebenssituationen, eine Einführung in

nächst unentschieden bleiben.

Struktur und Sinn des Kirchenjahres nebst liturgischem Kalen-

Schon sehr frühzeitig meldeten sich auch warnende, kritische

der (Perikopenordnung, Wochenlieder u.a.) sowie eine Lieder-

Stimmen gegenüber dem ganzen Unterfangen, wie überhaupt

kunde enthält.!! H. Kurzke!? hat das EG als „typographisch

die vieljährige Arbeit durch eine breite Diskussion geleitet wur-

sehr schön gestaltet, übersichtlich, benutzerfreundlich, gut les-

de, so daß das EG bereits jetzt über eine vielfältige „Sekundärli-

bar“ charakterisiert — ein Urteil, dem mit der kleinen Einschrän-

teratur‘‘ verfügt.8 Die kritischen Stimmen lassen sich auf einige

kung zuzustimmen ist, daß sich das schöne Dünndruckpapier

zentrale Punkte konzentrieren: Ist die Zeit für ein neues Ge-

etwas mühsam blättern 1äßt.

sangbuch wirklich gegeben? Welche theologischen, musikwis-

In der Abfolge der einzelnen Kapitel folgt das EG zunächst

senschaftlichen und literaturwissenschaftlichen resp. musikali-

dem EKG. Es beginnt ebenfalls mit den Liedern zum Kirchen-

schen und sprachlichen Maßstäbe sollen für Übernahmen aus

jahr, denen das Gottesdienstkapitel folgt.!? Die Lieder sind in

dem EKG, für Revisionen und für Neuaufnahmen gelten? Im-

den einzelnen Rubriken nach der Chronologie der Texte geord-

merhin stellt ein Gesangbuch auch eine besondere Chance dar,

net, jeder Rubrik ist ein charakteristisches Leitlied vorange-

die Fäden zu unseren theologie- und frömmigkeitsgeschichtli-

stellt. Im Kapitel „Kirchenjahr‘“ sind aus den „Kleineren Fe-

Chen, literarischen und kirchenmusikalischen Wurzeln sichtbar

sten“ (EKG 113ff.) die „Besonderen Tage“ (EG 141-143) ge-

zu machen.? Welchen gegenwärtigen Interessen (kirchliche

worden, reduziert auf den Johannis- und den Michaelistag und

Jugendlieder u.a.) soll sich das Gesangbuch öffnen? Denn so

auf einen Querverweis für „Gedenktage der Glaubenszeugen‘.

Unstrittig eine solche Vermittlungsfunktion gerade in der deut-

Die Anzahl der Lieder dieses Kapitels ist gegenüber dem EKG

schen Kirchenliedgeschichte mit ihren musikalischen und poeti-

deutlich gewachsen. Dabei fällt auf, daß vor allem Weihnach-

schen Implikationen und Wirkungen angelegt ist, so gilt doch

ten, Passion und Ostern gegenwärtige „Liedinteressen“ auf sich

zugleich auch: Gegenwärtiger singender Glaube hat nicht ein-

ziehen. Und unter den Weihnachtsliedern finden sich mehrere

fach die Vergangenheit als Nische zu kultivieren, sondern diese

aus anderen Ländern, so daß ein bunter europäischer Strauß ent-

auf ihre momentane Bewohnbarkeit hin zu überprüfen. In seiner

steht. Ebenso ist das Gottesdienstkapitel um vieles reichhaltiger

Bezogenheit auf Vergangenheit und Gegenwart geht jedes Ge-

geworden, wobei vor allem die zahlreichen liturgischen Gesän-

sangbuch ein Risiko an Zeitgebundenheit ein, mit dem es u.U.

ge zum Ordinarium zu erwähnen sind. Zeitgleich zur Arbeit am

schon nach einigen Jahren befremdlich wirken kann.

EG, wenngleich noch nicht abgeschlossen, lief die Erarbeitung

Angesichts dieser pluralen, gar wohl verwirrenden Aus-

der Erneuerten Agende (Vorentwurf 1990). Deren Absicht,

gangslage und Erwartungshaltung galt in den Gesangbuchaus-

gottesdienstliche Vollzüge bei gleichbleibender Grundstruktur

schüssen das demokratische Prinzip der Mehrheitsentscheidun-

in größerer Flexibilität der einzelnen Elemente zu ermöglichen,

gen — dieses garantiert nicht in jedem Fall die sachlich beste

trägt das EG bereits jetzt Rechnung.!* So finden sich z.B. 14

Entscheidung, aber ein anderes wäre in der Tat nicht denkbar

Varianten zum Kyrie und 5 Varianten zum Sanctus, darunter

gewesen. Martin Rößler hat das Gesangbuch daher als „das

jeweils Übernahmen aus anderen Kirchen (Gesänge der katholi-

demokratischste Liederbuch, das es je gegeben hat“‘, bezeichnet,

schen und orthodoxen Liturgie, aus Taize, unter 181.5 sogar ein

„demokratisch... als Möglichkeit einer sinnvollen Kommunika-

afrikanisches Halleluja).

tion und Kooperation verstanden.‘“ 10

Nicht jede Einteilung ist logisch: Warum hat „Allein Gott in

der Höh sei Ehr“ (179) eine eigene Nummer, während das neue

ö-Gloria-Lied „Gott in der Höh sei Preis und Ehr“ als Unter-

nummer erscheint (180.2)? Man hätte wohl alle Gloria-Gesänge

unter einer Nummer mit entsprechenden Unternummern zusam-

7 Von den Liedern und Gesängen aus der weltweiten Ökumene sind die

menfassen können. Übrigens verdient dieses ö-Lied 180.2 einen

Ökumenischen Lieder zu unterscheiden, die auf Absprachen in der AÖL

beruhen und im Auftrag der christlichen Kirchen des deutschen Sprachge-

besonderen Hinweis. Trotz seiner Einstrophigkeit enthält es das

ganze Gloria in excelsis, einschließlich des Laudamus. Es bietet

bietes erarbeitet wurden (mit „ö“ gekennzeichnet).

8 Kristlieb Adloff, Auf ein neues Lied? Widerspruch gegen eine verfehlte

damit die Chance, die im evangelischen Gottesdienst so ver-

Gesangbuchplanung (MuK 1985, 180-185); dazu: W. Fischer, Anmerkun-

breitete Kürzung des Gloria auf Lk 2,14 (Gemeindeantwort nur

gen zu K. Adloffs Beitrag ‚Auf ein neues Lied‘ (MuK 1986, 23ff.); Karl

Christian Thust, Wert und Funktion neuer Lieder — Kritisches Votum für ein

mit der ersten Strophe von „Allein Gott in der Höh“, oft gar als

un-sinniges Duplikat) zu überwinden. In Abweichung vom VE

neues Evangelische Kirchengesangbuch (MuK 1986, 175-183). — Zu ersten

Reaktionen nach Erscheinen des EG: Winfried Haunerland, Museum des

Protestantismus. Das EG von 1993 als Gegenstand der kathol. Liturgiewis-

11 Dieser 2. Teil ist nicht von gleicher Verbindlichkeit wie der Lied-

senschaft (Stimmen der Zeit 1994, 305-315); Claudia Hoffleit, Gesangbuch-

revision: Ein neues „Evangelisches Gesangbuch“ anstelle des „Evangel. Kir-

stammteil und in versch. landeskirchl. Ausgaben mehr oder weniger verän-

Chengesangbuches“. Eine erste theologische Kritik am „Evang. Gesang-

dert.

buch“... (MuK 1994, 215-226); Andreas Marti, Ist das EG wirklich so mies?

12 FAZ vom 7. 12. 1993.

13 Anfänglich schien es so, als ob die Psalmen und biblischen Gesänge

Kritik an einer Kritik. Zum Aufsatz „Gesangbuchrevision‘“ von Cl. Hoffleit

(MuK 1995, 18-21), Chr. Krummacher, Kritik einer Kritik. Zu Cl. Hoffleits

das 1. Kapitel bilden sollten, um anzuzeigen, „daß die Bibel Ausgangspunkt

theolog. Kritik des EG (MuK 1995, 21-26).

und Grundlage des christl. Glaubens ist‘““ (Drömann 1980, 170) — vgl. z.B.

9 Zu den kirchenmusikgeschichtlichen und musikwissenschaftlichen Fra-

den Aufbau des niederländischen „Liedboek voor de kerken“‘.

14 Dem sollte im Textteil eine an der Erneuerten Agende orientierte Über-

gen vgl. bes. Friedhelm Krummacher, „Mi dem Choral ist nicht zu

spaßen‘‘. Kirchenlied, Kunstmusik und eine neues Gesangbuch (MuK 1991,

sicht über die Strukturen des Gottesdienstes korrespondieren (vgl. VE 777-

150-161.) — Bei grundsätzlicher Zustimmung zur Gesangbucharbeit hatte

779), die leider nicht die Zustimmung der Landeskirchen fand. Der nun im

bereits W. Blankenburg a.a.O. (Anm. 2) auf die Probleme abgeschnittener

EG 761 stehende Einführungstext dürfte kaum genügen, um das beabsichtig-

Rezeptionsmöglichkeiten des Tradierten hingewiesen.

te Ziel einer „Laienagende“ (s.o.) zu verwirklichen (s. auch Haunerland,

10 EKD-Texte 36 a.a.O., 9ff.

aWÖN

767

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

768

steht unter EG 182 das Lied „Suchet zuerst Gottes Reich in die-

theologisches Konzept angedeutet: Aus einer „institutionsorien-

ser Welt“ jetzt als „Ausformungsvariante‘ des Halleluja. Es wä-

tierten‘“ Ekklesiologie ist eine „funktionale‘““ Ekklesiologie ge-

re wohl besser bei den Biblischen Gesängen stehengeblieben

worden. Das ist auf dem Hintergrund theologischer Debatten

(vgl. VE), denn sonst hätte man z.B. EG 34 und EG 100 eben-

d;r letzten Jahrzehnte einsehbar. Indes wirkt der Abschnitt

sogut hier einordnen können. Im VE war Luthers Vater-Unser-

„Ökumene“ etwas künstlich, so verständlich es ist, daß man auf

Lied noch den liturgischen Gesängen zugerechnet worden (VE

dieses Stichwort nicht verzichten wollte oder gar konnte. Denn

184) — zu Recht steht es jetzt im Kapitel „Rechtfertigung und

hier handelt es sich weder ausschließlich um Lieder aus anderen

Zuversicht‘, da es kein Ordinariums-, sondern ein Katechismus-

Ländern (vgl. 262/263 und 267), also um ö-Lieder in einem

lied ist.

weitergefaßten Sinne, noch um Lieder, die nicht ebenso bei

Trotz der erwähnten Bezugnahme des Gesangbuchs auf den

„Sammlung und Sendung“ hätten stehen können. Der konzep-

Vorentwurf der Erneuerten Agende sind einige Angebote der

tionell richtigen Entscheidung steht die etwas mühsame inhaltli-

Agende nicht übernommen worden, z.B. dort S. 407 zwei Hal-

che Ausführung im Wege.

leluja-Formen aus dem katholischen „Gotteslob‘, ebenso das

Das 3. Kapitel „Biblische Gesänge‘“ (Psalmen und Lobgesän-

Sanctus-Lied S. 714 und die Sanctus-Melodie von G. Wiese. Da

ge; Biblische Erzähllieder) stellt terminologisch eine Neuerung

es sich hierbei um Gesänge der Gemeinde, nicht des Liturgen

dar (nicht zuletzt durch Impulse aus den Niederlanden ist die

handelt, wird ihre zukünftige Verbreitung fast unmöglich. Han-

Spezies der Erzähllieder erst in den letzten Jahren ins Bewußt-

delt es sich hier um mangelnde Kooperation zwischen den Aus-

sein gekommen) und hält auch etliche Neuentdeckungen bereit.

schüssen, oder sind Entscheidungen für die endgültige Gestalt

Die Zahl der Psalmlieder ist von 25 auf 37 gestiegen (Luthers

der Agende vorweggenommen?

„Ein feste Burg‘“ zählt nach wie vor nicht dazu). Die Reihenfol-

Im VE hieß eines der Unterthemen des 2. Kapitels „Taufe‘‘,

ge der Lieder richtet sich hier sinnvollerweise nach der Reihen-

im EG ist daraus „Taufe und Konfirmation“ geworden. So sinn-

folge der Bibel. Die zunächst mager erscheinende Ausbeute an

voll diese Ausweitung ist, erweist sie sich leider als eher theore-

Erzählliedern (311-315) wird ergänzt durch Querverweise,

tisch. Denn auf die Konfirmation ist lediglich das im letzten

unter denen sich durchaus nochmals „echte‘“ Erzähllieder fin-

Überarbeitungsgang aufgegriffene „Ich möcht‘, daß einer mit

den, wie EG 20 „Das Volk, das noch im Finstern wandelt‘“ oder

mir geht“ (209) bezogen, ein beliebtes, aber wenig überzeugen-

EG 426 „Es wird sein in den letzten Tagen“‘; andererseits wird

des Jugendlied. Auf den ja keineswegs mehr seltenen Fall der

hier auch die fließende Grenze deutlich zu jenem Liedtypus, der

Erwachsenentaufe ist ebenfalls nur ein Lied zu beziehen, „Du

„uneigentliches‘“ Erzähllied ist, aber als Adaption einer be-

hast mich, Herr, zu dir gerufen“ (210), ein Text in den leicht

stimmten Bibelstelle seit je zur Liedtradition gehört.

ausgetretenen Pfaden häufig benutzter Idioms (große Freude;

Im EKG war das 3. Kapitel „Psalmen, Bitt- und Lobgesänge

Kraft, für andere dazusein; neuer Mut), der zwar von der Treue

für jede Zeit‘“ das Sammelbecken für sehr unterschiedliche

des Täuflings zu Gott, nicht aber von Gottes Treue spricht.

Liedthemen (Psalmen; Kirche; Christlicher Glaube und christ-

Übrigens hatte ja bereits das EKG die Konfirmation nur mit

liches Leben; Gottvertrauen, Kreuz und Trost; Tod und Ewig-

dürftigen Querverweisen bedacht (EKG nach 173).

keit), dem das 4. Kapitel (besondere Zeiten und Anlässe bis zu

Von den 12 Abendmahlsliedern des EKG sind 10 (einige mit

„Volk und Vaterland‘“) zur Seite stand. Im EG hat nun das 4.

kleineren Revisionen) übernommen worden, hinzu kommen 7

Kapitel unter der Überschrift „Glaube — Liebe — Hoffnung“ die-

neue und unter diesen sogar ein ö-Lied. In diesen Liedern kom-

se sammelnde Funktion, dabei aber mit einer größeren Zahl von

men Erfahrungen der Abendmahlspraxis aus den vergangenen

Unterthemen, die weniger antiquiert benannt werden und insge-

Jahren zur Sprache, die gelegentlichen Verengungen der altpro-

samt — in Korrespondenz zum 1. und 2. Kapitel — dem persönli-

testantischen Abendmahlslieder auf den Aspekt individueller

chen Lebensrhythmus zugeordnet sind. Aus „Christlicher Glau-

Sündenvergebung werden ergänzt durch den Aspekt der com-

be und christliches Leben — Gottvertrauen, Kreuz und Trost‘“

munio. Diese Rubrik ist damit gewiß brauchbarer als im

sind im Interesse inhaltlicher Aufschlüsselung und Verstehbar-

EKG.'!5 Zur Trauung bietet das EG aus nahliegenden Gründen

keit geworden: Rechtfertigung und Zuversicht, Angst und Ver-

ausschließlich entdeckenswerte Neuaufnahmen; man wird also

trauen, Umkehr und Nachfolge, Geborgen in Gottes Liebe. Mit

über diese Rubrik nicht mehr — wie beim EKG —- hinwegblättern

„Nächsten- und Feindesliebe‘“ und „Erhaltung der Schöpfung,

müssen.

Frieden und Gerechtigkeit“ reagiert das EG nicht nur terminolo-

Im EKG war die Bestattung beim Gottesdienst-Kapitel einge-

gisch auf oft genannte Desiderate des EKG. Das Verhältnis

ordnet worden, um den Preis einer davon abgetrennten Rubrik

alter und neuerer Lieder bei den verschiedenen Themen ist

„Tod und Ewigkeit‘“. Die Entscheidung, „Sterben und ewiges

dabei symptomatisch. Unter den Lobliedern findet sich neben

Leben. Bestattung‘“ zusammenzufassen zu einer, der letzten

einigen Kanons nur das Danke-Lied (334) als zeitgenössischer

Rubrik des neuen Gesangbuchs, ist einsichtig. Freilich wäre ein

Beitrag, unter den Vertrauens-Liedern sind indes 6 Lieder des

Querverweis im Gottesdienst-Kapitel sinnvoll gewesen, um die

20. Jh.s, bei „Nächsten- und Feindesliebe‘“ sowie „Erhaltung

Bestattung auch weiterhin in den Zusammenhang der gottes-

der Schöpfung‘“ ist der Anteil unserer Gegenwart noch höher.

dienstlich versammelten Gemeinde zu stellen.

Ehe man daraus den manchmal zu hörenden, voreiligen Schluß

Wohin mit der Kirche? Das EKG hatte unter den Nummern

zieht, unserer Zeit sei das Lob Gottes fremd geworden, sollte

201-225 Lieder unter der Überschrift „Die Kirche‘“ zusammen-

man sehen, daß das Gesangbuch den heutigen fragenden,

gestellt, die VL hatte das 2. Kapitel „Gottesdienst und Kirche‘“*

suchenden und zweifelnden Stimmen zu Recht Raum zu geben

genannt, im EG taucht die Kirche als Überschrift nicht mehr

versucht. (Übrigens hätten die Zusatzhinweise nach Nr. 383

auf. Vertraute und neue Kirchen-Lieder sind allerdings im 2.

auch noch Schalom Ben-Chorins Lied „Und suchst du meine

Kapitel unter „Sammlung und Sendung“ zu finden, ergänzt

Sünde‘“ EG 237 anführen können.) — Das 4. Kapitel beherbergt

ferner die Tageszeitenlieder, die Themen Arbeit, Auf Reisen

durch den folgenden Abschnitt „Ökumene*“. Damit ist wohl ein

(im VE war dieses Stichwort nicht vorgekommen, wohl aber

das einzige hier abgedruckte Lied), Natur- und Jahreszeiten

15 C]. Hoffleit hat die Auswahl der Abendmahlslieder scharf kritisiert

sowie schließlich „Sterben und ewiges Leben. Bestattung‘“.

(a.a.O., bes. 219) — vgl. dazu die in Anm. 7 genannten Aufsätze von A. Mar-

ti und vom Vf. Vgl. auch schon O. Brodde (Anm. 2), der in Erwartung eines

Dabei fällt ins Auge, daß auch hier einige Themen breiter aus-

neuen Gesangbuches den Wunsch nach neuen Abendmahlsliedern mit dem

gefächert sind als im EKG. Sowohl unter den Morgen-, Mit-

tags- und Abendliedern wie auch bei „Natur und Jahreszeiten“

Hinweis verknüpft hat, EKG 154 und 155 seien nur Lieder für Spezialisten

und EKG 157 sei heutzutage nicht mehr zugänglich (a.a.O., 161).

finden sich zahlreiche Neuaufnahmen älterer und zeitgenössi-

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770

Scher Lieder. Von den 26 Sterbe- und Begräbnisliedern des

Wenn es uns auch schwerfallen dürfte, in Zukunft auf Pol-

EKG (174, 175, 308-331) sind neun Lieder gestrichen worden.

nisch, Ungarisch, Kisuaheli u.a. zu singen (24 Lieder sind teils

Das ist zweifelsohne ein hoher Prozentsatz. Ein radikaler Ver-

oder ganz auch fremdsprachig abgedruckt), so wird das Er-

lust an tradierter ars moriendi, wie gelegentlich befürchtet!®, ist

scheinungsbild unseres Singens auch durch solche Aufnahmen

aber damit sicherlich nicht verbunden. Diesen Streichungen ste-

internationaler, ökumenischer.

hen vier Neuaufnahmen gegenüber (531-534), die sehr ernst zu

4. Lieder der Gegenwart

nehmen sind. Die Chance ihrer Rezeption wird vielleicht da-

durch gemindert, daß erfahrungsgemäß Bestattungen kein ge-

Mit der Aufnahme zeitgenössischer Lieder geht ein Gesang-

buch ein unvermeidlich notwendiges Risiko ein: Was wird sich

eigneter Anlaß sind, neue Lieder zu lernen. Andererseits sind

bewähren, was sich als Fehlgriff erweisen? Von den ohnehin

diese Lieder (mit Ausnahme von 534) gewiß nicht auf den Ka-

wenigen Liedern des 20. Jh.s im EKG Stammteil (12 Lieder,

sus Bestattung einzuschränken. Sie enthalten ihrerseits eine ars

davon 2 Bearbeitungen, und 8 Melodien) sind 7 Texte bzw. 5

Mmoriendi, die Brücken schlägt zu vielen älteren Liedern (P.

Melodien ins EG gelangt, wobei die Nr. 15 und 51 nochmals

Gerhardt!), die in den Ausblick auf Tod und Ewigkeit münden.

eine „Chance‘“ bekommen, ohne bisher in den Gemeinden wirk-

Gegenüber dem VE, der mit dem nun gestrichenen Gesang

lich heimisch geworden zu sein. Das scheint eine magere, vor-

„Christus spricht: Ich bin die Auferstehung‘“ geendet hatte,

sichtig machende Ausbeute. Andererseits stehen im EG mehre-

dürfte der Bach-Satz zu „Gloria sei dir gesungen“ ein besonders

re Lieder, die — zumindest textlich — auch schon vor 1950 vorla-

gelungener inhaltlicher und musikalischer Abschluß des Ge-

Sangbuches sein.

gen, z.B. die neun neu aufgenommenen Klepper-Texte, ferner

EG 65 (Bonhoeffer!8), 93 (Fr. v. Bodelschwingh), 487 (R. A.

3. Ökumenisches Liedgut, Lieder aus anderen Ländern

Schröder) oder 533 (Pötzsch).

Wie wichtig dem EG die Öffnung für ökumenisch vereinbarte

Schwerer zu überschauen ist der Bestand an Liedern, die

Lieder (6) und Gesänge aus anderen Ländern ist, geht allein

nach 1950 entstanden sind. Es handelt sich ohne die kurzen

Schon aus der Tatsache hervor, daß diese unter Nr. 958 und 959

liturgischen Gesänge, Kanons und Singsprüche um rund 80 Lie-

der. Mit dem Danke-Lied (334) und „Ich möcht‘, daß einer mit

genau aufgelistet sind. Allerdings sind unter ihnen auch viele

„theoretische‘“ ö-Lieder, die bislang nicht im katholischen

mir geht“ (209) haben einst spektakuläre Ergebnisse der Tutzin-

Gesangbuch stehen, aber auf Absprachen in der AÖL zurückge-

ger Preisausschreiben Aufnahme gefunden. Das jüngste Lied

im EG ist das im Wendejahr 1989 entstandene „Vertraut den

hen. Nicht in jedem Fall ist die ö-Fassung unbesehen übernom-

men worden, was dann durch ein eingeklammertes „ö‘* ange-

neuen Wegen“ (395) von Kl. P. Hertzsch. — Lieder wie „Gott

zeigt ist. Immerhin ergibt sich aber doch eine sonst so kaum

liebt diese Welt“ (409), „Du hast uns, Herr, gerufen‘‘/,,Wenn

Wahrnehmbare breite Singegemeinschaft mit den katholischen

wir jetzt weitergehen“‘ (168), „Hilf, Herr meines Lebens‘““ (419),

Christen. — Unter Nr. 959 finden sich gut 70 Lieder und Gesän-

„Weil Gott in tiefster Nacht erschienen‘‘ (56) oder „Komm,

ge aufgeführt, die das EG (nach Text und/oder Melodie) aus

Herr, segne uns“ (170) sind seit langem verbreitet, so daß ihre

anderen Ländern adoptiert hat. Darunter sind — zu Recht — auch

Berücksichtigung kaum verwundert. Ihre nüchterne Sprache

mit teilweise erheblicher binnenkirchlicher Redundanz und ihre

Lieder, deren fremdländischer Ursprung uns kaum noch bewußt

ist, wie die des Genfer Psalters und der Böhmischen Brüder

bisweilen starken ethischen Implikationen weisen sie als kirch-

Oder „Kommet, ihr Hirten“, „Stille Nacht‘“ und „O du fröhli-

liche Gebrauchstexte aus. Und ob sie sich wirklich langfristig

che“, Hier sind dem EG echte Gewinne zugewachsen, man den-

durchsetzen, steht nicht zuletzt wegen mancher sprachlicher

ke z.B. an das englische Osterlied Nr. 117 und die beiden Über-

und inhaltlicher Mängel (vgl. 56, 170) dahin. Überhaupt wird

tragungen von “The day thou gavest” (266, 490) oder an das

man konstatieren müssen, daß das Kirchenlied unserer Zeit nur

Passionslied 96, Gewinne übrigens auch in melodischer Hin-

ausnahmsweise Anschluß an zeitgenössisches Dichten gefun-

Sicht. So taucht der für die englische Musik bedeutende R.

den hat, meist aber diesem gegenüber eher peripher ist. Zu sol-

VaUghan Williams auf (55, 154), und Melodie und Satz Nr. 266

chen seltenen Ausnahmen rechnet K. Martis „Der Himmel, der

ist‘““ (153). K. Ihlenfelds Passionslied „Das Kreuz ist aufgerich-

Vermitteln einen Eindruck des angelsächsischen Singens, das

Sich mit Romantizismen weniger schwer tut als unsere Kirchen-

tet‘“ (94) zählt gewiß zu den anspruchsvolleren Texten aus unse-

liedtradition. Zahlreiche Übertragungen vor allem niederländi-

rer Zeit, und H. v. Lehndorff greift mit „Komm in unsre stolze

Welt“ (428) immerhin Themenbereiche auf, die im Kirchenlied

Scher Lieder sind Jürgen Henkys zu verdanken. !7

Über bereits genannte Lieder hinaus soll auf einige wenig-

sonst kaum zu finden sind, moderne Großstadt und reiche Indu-

Stens verwiesen werden, die zu entdecken sich lohnt: K. Martis

striewelt. Es macht im übrigen ja wenig Sinn, über den Abstand

»„Der Himmel, der ist“ (153), das nordamerikanische „Gott

zwischen Kirchenlied und moderner Kunst zu lamentieren, zu

Unser Ursprung“ (431; ein erstaunlicher Text, der Erfahrungen

übersehen ist dieser Abstand gleichwohl nicht. Er betrifft, der

und Ängste des atomaren Zeitalters aufgreift), die israelischen

Funktion des Kirchenliedes geschuldet, nicht nur die textliche,

riedenswünsche 433 und 434 sowie das in der Melodie viel-

sondern auch die musikalische Seite.

Denn auch die neuen Melodien des EG gehen selten musika-

leicht noch typischere Abendlied 489, das lateinamerikanische

Abendmahlslied 229, die beiden gewichtigen norwegischen

lische Risiken ein, sie bewegen sich zumeist in leicht modifi-

eiträge 212 und 383, das schwedische Gloria-Lied 180.3, die

zierten Bahnen der Tradition. R. Schweizer (vgl. 285, 28719)

eine chinesische Melodie bei 454. In diesem Zusammenhang

und P, E. Ruppel (vgl. 260, 291) erkunden mit (biblischen) Pro-

muß auch der Text von Schalom Ben-Chorin (237) genannt

satexten und leicht synkopierten Melodien ein etwas anderes

Werden, dessen Aufnahme nicht nur inhaltlich gut begründet ist,

Terrain. M. Schlenkers Melodie zu K. Ihlenfelds Text (94) ge-

lingt es, den Verzicht auf tonartliche Bindung derart mit Se-

Sondern auch ein Signal für jüdisch-christliche Aussöhnung

Setzt.

quenzen zu kombinieren, daß darüber die Sanglichkeit und Faß-

——

lichkeit der Melodie nicht verloren gehen. Schlenker, einer der

16 C]. Hoffleit, a.a.O., 224f.

Für EG 199 hätte ebenfalls eine Übertragung von J. Henkys zur Verfü-

8ung gestanden (Steig in das Boot, Berlin 1981, Nr. 1), die geglückter

18 Bonhoeffers sehr persönlich familiäres Gedicht ist mit Ausnahme der

7. Str. nur bedingt als Gemeindelied anzusprechen. Trotzdem war es richtig,

Scheint als die nun abgedruckte von M. Jenny — vgl. die sprachliche Gestalt

diesen gehaltvollen Text aufzunehmen.

o

der Str. 3 oder das neue Bild der Hände in Str. 5 bei Jenny. Beide Übertra-

19 Die Str. 2-4 dieses Liedes von P. Stein nähern sich demgegenüber den

Sungen beziehen übrigens eine Strophe ein, die im ndl. Gesangbuch ausge-

lassen wurde, die man aber gerne im EG gefunden hätte.

Klischees mancher Schlager.

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meist vertretenen Melodienkomponisten unserer Zeit, hat auch

gebnis, daß das Lied nicht gesungen wurde resp. nicht gesungen

sonst einige bemerkenswerte Beiträge beigesteuert (vgl. 254,

werden konnte) ist dieses Lied nie gewesen, Luther hatte es in

426, 428).

der „Deutschen Messe“ sub communione vorgeschlagen. Es

Es war ein erklärtes Ziel der Gesangbucharbeit, die traditio-

wäre also richtig gewesen, es nicht unter die Sanctus-Formen

nelle Stereotypie des strophigen Liedes zu ergänzen durch

im Gottesdienst-Kapitel des EG aufzunehmen. Aber hätte es

andere Singeformen. Etliche Refrain- bzw. Gruppenwechsellie-

nicht als ein frühes Beispiel seiner Art einen Platz unter den

der erlauben neue „Rollenverteilungen‘“ im Singen. Zahlreiche

biblischen Erzählliedern zu beanspruchen gehabt?

Kanons und Singsprüche dienen dem gleichen Ziel und weisen

Daß das EG nur zwei Credo-Lieder anbietet, ist bedauerlich

nebenher auch auf Verwendungsmöglichkeiten außerhalb des

und widerspricht der sonstigen Intention des Gottesdienstkapi-

Gottesdienstes hin. Dabei dürften einige Kanons die Fähigkei-

tels. Im VE war immerhin noch das ökumenisch vereinbarte,

ten einer Gottesdienstgemeinde freilich überfordern, die Aus-

einstrophige „Wir glauben an Gott Vater“ auf die Melodie von

wahl an Singsprüchen (ihre Zahl ist im Laufe der Ausschußar-

Luthers Glaubenslied vorgesehen (vgl. Beiheft zum EKG 31;

beit mehr und mehr geschrumpft) ist — zumal im Vergleich zum

GL 450). Und auch die im EKG-Anhang für Sachsen, Thürin-

GL - recht dürftig. Übrigens: Die Tatsache, daß Kanons und

gen und Mecklenburg verbreiteten Credo-Lieder (dort 419 und

Sprüche im Gesangbuch stehen, soll als Hilfe verstanden wer-

420) wären berücksichtigenswert gewesen.

den, aber das Auswendig-Singen nicht ersetzen! — Bereichert

Auf den Namen Simon Dach muß man unter den Gesang-

werden die Singeformen schließlich durch die mehrstimmigen

buchdichtern fortan verzichten — der Verlust des Liedes (EKG

Sätze. Mehrstimmiges Singen der ganzen Gemeinde, wie in der

322) dürfte dabei leichter zu verschmerzen sein als der Ausfall

Schweiz durchaus üblich, wird bei uns nicht die Regel werden,

eines bedeutenden Barock-Dichters. Auf der anderen Seite —

sondern die Ausnahme bleiben. Daß das EG dennoch 26 „klas-

und das ist ein Zugewinn — tauchen nunmehr Namen wie Opitz,

sische‘“ alte und neue Liedsätze (neben einigen mehrstimmigen

Gellert, Klopstock, Herder, Hoffmann v. Fallersleben oder

liturgischen Gesängen) abdruckt, ist mit Blick auf Tagungen,

Brentano erstmals oder häufiger im Stammteil auf.

Freizeiten, Ausbildungsstätten u.a.m. zu begrüßen, bringt Farbe

Vereinzelt muß man sich an neue Liedüberschriften gewöh-

und Vielfalt und verschafft Begegnungen u.a. mit Praetorius,

nen: Aus „Nun laßt uns den Leib begraben“ ist „Nun legen wir

Schütz, Händel, Bach und Reger.

den Leib ins Grab‘“ geworden; EKG 134 „Gott Vater, Sohn und

5. Rückfragen an das EG

Heilger Geist‘“ findet sich — in originaler Umgebung — nun als

3. Strophe von EG 195 „Allein auf Gottes Wort‘“; EKG 47

Die gewachsene Zahl altkirchlicher Hymnen (als deren Über-

setzer nun auch Th. Müntzer erstmals in einem evangelischen

„O süßer Herre Jesu Christ“ ist zu „O lieber Herre Jesu Christ“

geworden (darüber wird noch zu reden sein). „So nimm denn

Gesangbuch heimisch wird — EG 3), die Aufnahme ökumeni-

meine Hände“ (EG 376) hatte in einigen EKG-Anhängen zwi-

schen, katholischen und fremdsprachigen Liedgutes, die stärke-

re Berücksichtigung von Liedern des 19. Jh.s?0 und mithin die

schenzeitlich „So nimm, Herr, meine Hände‘“ geheißen. Das EG

kehrt zum Original zurück und nimmt die diffus-unklare Adres-

Überwindung einer gewissen ideologischen Engstirnigkeit des

satenbezogenheit des Textes in Kauf, die sich in der disparaten

EKG, die Umschichtung bei Liedern des frühen 20. Jh.s

(J. Klepper ist mit nunmehr 12 Liedern der favorisierte Dichter

Rezeption als Trauungs- und Beerdigungslied spiegelt. In einer

unaufgelösten Verlegenheit scheint sich der Ausschuß gegen-

unserer Zeit, während R. A. Schröder erhebliche Abstriche hat

über Walters „Wach auf, wach auf, du deutsches Land“‘ (EG 145)

hinnehmen müssen), die manchem vielleicht zu zögerliche,

anderen zu wenig qualitätsorientierte Aufnahme neuester Lie-

befunden zu haben. So einleuchtend dessen Einordnung unter

den Bußtagsliedern ist, so unpraktikabel wirken die textlichen

der und die größere Vielfalt an Singeformen — dies alles hat zu

Alternativvorschläge (daneben sind auch Strophen gestrichen),

einem insgesamt sehr erfreulichen, gediegenen Ergebnis ge-

führt. Und dennoch sind Rückfragen an einzelne Entscheidun-

„du unser Land“ (Str. 1 Kopfzeile) bzw. „o Land“ (Str. 6). Soll

eine Gemeinde nun jeweils abstimmen, welchen Text sie singen

gen der Ausschüsse nicht zu unterdrücken, bei allem Respekt

will? Den unleugbaren Schwierigkeiten, die man mit die-

vor deren Mehrheitsprinzip. Solche Rückfragen zu stellen,

macht Sinn, da auch das EG in künftigen Auflagen Korrekturen

sem Text heute auf Grund seines nationalistischen Mißbrauchs

haben kann, trägt das EG durch die genannte Einordnung Rech-

erfahren wird, zu denen weiterführende Überlegungen einzu-

bringen sind.

nung, die textlichen Varianten überzeugen gleichwohl nicht.

Damit sind wir bei dem Problem der Textrevisionen über-

Mit Liedern wie „Der Tag, der ist so freudenreich“, „Jesu,

haupt, das bei der Beurteilung des EG eine nicht geringe Rolle

nun sei gepreiset‘“ oder selbst dem sperrigen „Durch Adams

Fall ist ganz verderbt“ sind Lieder entfallen, die für die Ge-

spielen dürfte. Es handelt sich dabei um ein Problem, das sich

schichte des Kirchenliedes und der Kirchenmusik eine nicht zu

bei jedem neu zu erarbeitenden Gesangbuch stellt. Das EKG ist

nicht anders verfahren und hatte (s.o.) auch in der Zeit seiner

unterschätzende Bedeutung haben. Ihre Streichung verringert

die Chance zur Rezeption entspr. Chor- und Orgelwerke. Im

Geltung zusätzliche Revisionen erfahren. Dies ist ein normaler

Vorgang, sofern das Gesangbuch keine wissenschaftlich-kriti-

Prinzip ist es richtig, Lieder zu streichen, die nicht gesungen

sche Edition, sondern ein Gebrauchsbuch ist. Die heutzutage

werden. Daneben hat aber das Gesangbuch ggf. auch eine „Asyl-

funktion“ für wichtige Lieder, selbst wenn sie nicht in ständi-

auch im liturgischen Sprachgebrauch üblich gewordene unde-

klinierte Verwendung des Jesus-Namens oder der Ersatz veral-

gem oder momentanem Gebrauch sind. Die Ausschüsse haben

teter Verbformen (schleußt — schließt, zeuch — zieh u.a.) müssen

dies z.B. im Falle der Lutherlieder 202 und 231 selber so gese-

nicht diskutiert werden und sind auch nicht allein von der War-

hen. Daher ist es um so schwerer nachzuvollziehen, warum

te dessen zu beurteilen, der es gewohnt ist, mit historischen

Luthers Sanctus-Lied (EKG 135) gestrichen worden ist. Seine

literarischen Texten umzugehen. Andererseits bleibt zu fragen,

Melodie mit ihrem Wort-Ton-Verhältnis gehört zum spannend-

sten und markantesten, was das 16. Jh. hervorgebracht hat. Ein

wie weit derlei Glättungen gehen sollen, mehr noch, wie weit

sie gegenüber literaturgeschichtlich bedeutenden Dichtern ge-

Ordinariumsgesang (wie vom EKG verstanden — mit dem Er-

21 Die Luth. Landeskirche Sachsens hat diese beiden Lieder als ihr einzi-

20 Daß in einigen Regionalanhängen sogar „Harre meine Seele“ wieder

ges Sondergut unter den Nr. 779 und 780 aufgenommen. Vgl. Evangelisches

Aufnahme gefunden hat, bleibt dennoch überraschend und befremdlich. —

Gesangbuch. Ausgabe für die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Sach-

Andererseits kann man zu Recht mit Cl. Hoffleit (a.a.O., 221) bedauern, daß

sens. Leipzig: Evang. Verlagsanstalt 1994. Beilage: Ordnungen des Haupt-

wichtige Dichter des späten 18. und des 19. Jh.s nicht stärker vertreten sind.

gottesdienstes.

473

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

774

hen dürfen. Der Ausschuß wollte — wie mehrfach versichert

Nicht ganz einsichtig erscheint ferner die Revision zu EG 68

wurde — hierin nach Rang der Dichter differenzieren. Und dabei

„O lieber Herre Jesu Christ“ (vgl. EKG 47). Sämtliche Textän-

ist ja auch kaum zu bestreiten: Die Fremdheit eines Textes liegt

derungen gehen nach Aufweis von VE 67 auf die Ausschußar-

in der Regel weniger in einzelnen sprachlichen Wendungen als

beit selber zurück. Ihr Ziel (besonders deutlich in Str. 2, Z. 1

im inhaltlichen Duktus eines Textes, „Modernisierungen“ sind

und 2; Str. 3, Z. 2) ist offenbar, die für das 16. Jh. typische, kei-

also ohnehin nur von begrenztem „Erfolg‘“. Die Gesangbuch-

nem strengen Metrum der Hebungen und Senkungen unterwor-

ausschüsse sahen sich allerdings in einer zusätzlichen Schwie-

fene Zeilenfüllung durch eine unserem Empfinden entgegen-

rigkeit dadurch, daß vor 20 Jahren in der AÖL z.T. recht un-

kommende jambische Metrik zu ersetzen.

bekümmerte Revisionen vorgenommen worden waren, die auf-

In P. Gerhardts „Ein Lämmlein geht‘“ (EG 83), das übrigens

zukündigen nicht nur den Verlust eines „ö‘“ vor dem betr. Lied,

auch schon im EKG gekürzt gestanden hatte, ist nun auch noch

sondern auch die Absage an einen einmal gefundenen und be-

die 6. Strophe der EKG-Fassung gestrichen worden.?2® In ihr ist

reits rezipierten interkonfessionellen Kompromiß bedeutet hät-

vom Blut Christi, also vom Abendmahl die Rede: „Mein großer

te. In den besonders einschneidenden Fällen von „Sonne der

Schatz, Herr Jesu Christ, ist dieses, was geflossen ist aus deines

Gerechtigkeit‘“ (EG262/263) und „Lobet den Herren“ (316/317)

Leibes Wunden“‘. Die folgende Strophe schließt daran mit einem

hat man die „elegante‘“, aber eben nur selten anzuwendende

„Das‘“ an und spricht von den Kräften und Tröstungen des Mah-

Lösung gefunden, ökumenische und altvertraute Textfassung

les, bis hin zum Bild vom Manna. Durch die Streichung der bis-

nebeneinander abzudrucken. Bei „Nun komm, der Heiden Hei-

herigen 6. Strophe entsteht eine andere, ursprünglich so nicht

land‘“ (EG 4) und „Christ ist erstanden“ (99) ist man bei den

gemeinte gedankliche Verbindung. Die nunmehrige 6. Strophe

evangelischerseits üblichen bzw. originalen (Luther) Fassungen

läßt das einleitende „Das‘“ an „was du mir zugut getan‘“ an-

geblieben. Dagegen wäre mindestens in zwei weiteren Fällen

schließen und bezieht sich damit auf das Passionsgeschehen all-

ein „ö‘“ möglich gewesen: „Nun singet und seid froh“ hätte man

gemein. Selbst wenn man den theologischen Verlust der gestri-

im originalen, lateinisch-deutschen Mischtext aufnehmen kön-

chenen Strophe und deren Singbarkeit heutzutage gering veran-

nen, zumal es in dieser Sprachmischung für das vorreformatori-

schlagt, ist hier in einer kaum akzeptablen Weise in einen Text-

und Sinnzusammenhang eingegriffen worden. — Wenig gelungen

Sche Liedgut typisch ist. Und mit „Es ist ein Ros entsprungen“

(EG 30) tut sich evangelisches Singen immer noch und über-

ist ebenfalls eine ebenso P. Gerhardt betreffende Revision in EG

flüssigerweise schwer. Für die 2. Strophe bringt das EG im Ver-

449. Auch diese ist nicht etwa von der AÖL veranlaßt, sondern

gleich zum EKG, zur AÖL-Fassung und zum GL (132) eine

aus der Ausschußarbeit hervorgegangen (vgl. VE 444). Die letzte

Nochmals veränderte Form, die zwar die Unlogik der „ange-

Strophe dieses Morgenliedes lautet original und im EKG: „Freu-

Sstammt evangelischen Variante‘“ (wer ist das Röslein, Maria

de die Fülle/und selige Stille/hab ich zu warten/im himmlischen

Oder Jesus?; vgl. EKG 23) beseitigt, aber in ihrer Ablehnung

Garten...‘; im EG steht: „Freude die Fülle/und selige Stille/wird

der ö-Fassung doch recht engstirnig wirkt.22 Mußte das sein? In

(sic!) mich erwarten...‘“. Das Subjekt des Satzes ist verändert und

einem Gesangbuch, das sich sonst so wohltuend interkonfessio-

dabei P. Gerhardt auch noch ein grammatischer Fehler unter-

nell und international öffnet, wirkt diese Beckmesserei peinlich.

stellt, obwohl der originale Text keineswegs unverständlich ist. —

Zu diskutieren sind daneben Eingriffe größeren Formates,

Es könnte sich erweisen, daß sich das EG mit derartigen Revisio-

auch bei Lieddichtern, die unzweifelhaft Rang beanspruchen.

nen keinen guten Dienst getan hat.

J. Rist‘s „Ermuntre dich, mein schwacher Geist‘“ (EKG 24) ist

Ein Revisionsproblem eigener Art stellt die Frage der exklu-

auf drei Strophen mit zusätzlicher Umstellung in deren Abfolge

siven und inklusiven Sprache dar. Daß frühere Zeiten hierin

gekürzt und begegnet nunmehr als „Brich an, du schönes Mor-

anders empfanden als wir heute, muß ihnen nicht als Ignoranz

genlicht‘“ (EG 33) — es hat seine rudimentäre Aufnahme wohl

ausgelegt werden. In alte Texte ist daher nur ausnahmsweise

nur J. S. Bachs Weihnachtsoratorium und V. Lübecks Kantate

einzugreifen, wie es einsichtigerweise bei EG 221 (vgl. EKG

„Willkommen, süßer Bräutigam“ zu verdanken. — Ein noch

159) geschehen ist, in der Regel sind sie zu respektieren (vgl.

Schwerwiegenderer Fall liegt bei EG 297 vor, dem Lied zu Ps

durchgängig Gellert EG 412, aber auch M. Claudius EG 482,7).

124 „Wo Gott, der Herr, nicht bei uns hält‘“, das nunmehr eine

Das Problem selber mag den Ausschüssen erst allmählich auf-

Kompilation aus J. Jonas und M. Luther („Wäre Gott nicht mit

gegangen sein, wie sich an den Veränderungen zwischen VE

uns diese Zeit“, vgl. EKG 192 und 193) darstellt. Hält man die

und EG zeigt (vgl. EG 227,4 und 265,3 mit VE 221,4 und

jeweiligen Originaltexte?? nebeneinander, so sieht man, daß es

261,3.)27 Es bleibt der „Problemfall‘“ in EG 94,5. Kurt Ihlenfeld

Sich bei Luther um ein Psalmlied im eigentlichen (wenngleich

hat hier „Sohn“ und „Söhne*“‘ in eine poetische Relation gesetzt,

typisch lutherischen) Sinne handelt, bei Jonas um ein Glaubens-

die die Ausschüsse nicht zerstören wollten. Gleichwohl wäre

lied in Anlehnung an Ps 124.24 Hier ist zusammengewachsen,

der Ersatz von „Söhne“ durch „Erben“ oder „Kinder‘‘ möglich

Wwas nicht zusammengehört. Die Lieder sind nicht miteinander

und inhaltlich stimmig gewesen.28

kompatibel, wie sich an den jetzt entstandenen Doppelungen

Wenden wir uns den Melodien zu: Die Revisionstätigkeit er-

und Überschneidungen im Vergleich zum Psalm selber zeigt.?>

streckt sich hier vor allem auf Probleme der Notation, der Melo-

diezuweisungen und der Transpositionen.

Das Bedürfnis nach Transpositionen in tiefere Tonarten ist

22 Die verschiedenen Varianten der 2. Str. lauten: EKG 23: Das Röslein,

aus der Praxis des Gemeindesingens heraus unabweisbar und

insgesamt im EG einsichtig befriedigt. Diese Tendenz zieht sich

das ich meine, davon Jesaja sagt, hat uns gebracht alleine Marie, die reine

Magd... wohl zu der halben Nacht.

übrigens durch die gesamte Kirchenlied- und Gesangbuchge-

AÖL/GL 133/VE (Zusatz): das Röslein, das ich meine, davon Jesaja sagt, ist

schichte und betrifft nun nochmals mehr als 60 Melodien. Da

Maria die reine, die uns das Blümlein bracht... welches uns selig macht.

GL 132,2, letzte Zeile: und blieb doch reine Magd (sonst wie AÖL etc.)

EG 30: Das Blümlein, das ich meine, davon Jesaja sagt, hat uns gebracht

26 Die Lieder P. Gerhardts sind im Laufe der Jahrhunderte bekanntlich

alleine Marie, die reine Magd... welches uns selig macht.

Dieses Verwirrspiel konfessioneller „Pseudoempfindlichkeiten“ wäre eine

immer wieder gekürzt worden (vgl. auch EG 325/EKG 232,8).

e

ne Betrachtung wert!

27 In beiden Liedern ergeben sich jetzt Abweichungen zum GL, so daß

eig2

3 J. Jonas‘ Lied stand schon im EKG gekürzt.

das „ö‘“ streng genommen eingeklammert werden muß.

24 Das dürfte ja auch der Grund sein, warum Luthers „Ein feste Burg‘

28 Das Argument, man hätte nicht ungebührlich in Texte verstorbener

Nicht bei den Psalmliedern steht.

Autoren eingreifen wollen (vgl. E. Lippold in EKD-Texte 36 a.a.O., 79), gilt

5 Eine weitere Liedkombination findet sich bei EG 75, aber mit weniger

hier schon deswegen nicht, da man es ja aus unterschiedlichen Gründen bei

inhaltlichen Brüchen.

anderen Autoren auch getan hat.

IS

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

776

die Liturgie meist in F/B gesungen wird, ist die Transposition

in einem Betonungsschema gedacht‘“, so sind Zweifel daran

von „Allein Gott in der Höh‘ sei Ehr‘“ nach F-Dur sinnvoll. Hät-

erlaubt. Feste Versmaße waren spätestens seit 1624 (Opitz‘ „Von

te man dann aber nicht auch das andere Gloria-Lied 180.2 nach

deutscher Poeterey“) kunsttheoretisch gefordert. Und dabei gilt

F-Dur setzen sollen???

zudem für die Musik, daß taktmäßig gedacht wurde, ohne daß

Ein schwieriges musiktheoretisches Problem liegt in der Fra-

unbedingt taktmäßig notiert werden mußte! Verwirrend wirkt

ge, ob bestimmte Zeilenschlüsse in modalen (kirchentonartli-

aber nun, daß das EG seinen eigenen Prämissen nicht treu bleibt.

chen) Melodien mit Halbton oder Ganzton zu singen sind (g-

Bei EG 36 („Fröhlich soll mein Herze springen“) ist mit Takt

fis-g oder g-f-g u.a.). Dies kann hier nicht diskutiert werden.®0

notiert und am Anfang sogar Taktwechsel angezeigt (2/2; 3/2) —

Der strenge Purismus des EKG mit dem weitestgehenden Ver-

dieser Taktwechsel gleich zu Beginn der Melodie besitzt hier

zicht auf Halbtöne (Ideal der Herbheit!) ist musikwissenschaft-

aber keine elementare Bedeutung. In EG 218 („Schmücke dich“,

lich inzwischen fragwürdig geworden. Der Ausschuß hätte

lt. Vorspann eines der typischen Lieder für mensurale Notation!)

wohl gut daran getan, sich hier neueren Forschungsergebnissen

begegnet eine Crüger-Melodie ohne Taktstrich. Gerade in ihr ist

zu öffnen (s. bes. im Satz EG 140, 2. Zeile im Sopran „vor““ —

aber das Wechsel vom Zweier- zum Dreier-Takt konstitutiv, weil

besser gis statt g; EG 179, 1. Zeile des Abgesanges g-f?-g; EG

dem Affekt verpflichtet — bei einem Text übrigens, dem man ein

festes Versmaß kaum wird bestreiten können. Und während bei

344, 4. Zeile g-f?-g).

Zahlreicher als das EKG (dort u.a. 124, 130, 136, 137, 138,

EG 10 eine Melodie aus der Mitte des 16. Jh.s mit Taktstrichen

352) macht das EG von choraler Notation Gebrauch, also Noten

auftaucht, sieht sich Matthäus Apelles v. Löwenstern das eine

ohne Hals und folglich ohne strenge rhythmische Wertung. Bei

Mal regel- und versmaßgerecht mit Takt notiert (502), das andere

Melodien vor 1600 hatte das EKG sog. Mensurstriche benutzt,

Mal scheint sein Versmaß der „Unverbindlichkeit‘“ taktloser

um deutlich zu machen, daß man es nicht mit einem Akzentstu-

Mensuren überlassen (247).

fentakt zu tun hat. Das EG wählt einen anderen, zutreffenderen

Bei den Melodien des Genfer Psalters hat sich ein Forschungs-

Weg: Die Zeilen werden voneinander durch Atemzäsuren ge-

ertrag niedergeschlagen, indem an den Zeilenenden jeweils Hal-

trennt, am Anfang der Melodie ist der Grundschlag angezeigt

bepausen stehen. Legt man die Halben als inneren Puls der Melo-

(vgl. EKG 1 mit EG 4). Ausnahmsweise tauchen daneben auch

die zugrunde, erweisen sich diese Pausen als völlig organische

Mensurstriche auf. Dieses Verfahren kann zu überraschenden

Atemzäsuren und nicht, wie gelegentlich befürchtet, als stocken-

Ergebnissen führen. „Es kommt ein Schiff geladen‘“ war im EKG

de Unterbrechungen.

mit einem Taktwechsel °/4 — 4/4 notiert und suggerierte damit

Erfreulich sind einige Melodiezuweisungen: „Nun jauchzet

gleichbleibende Viertel als Grundschlag der ganzen Melodie. Im

all, ihr Frommen‘“‘ (9) erscheint nun mit seiner Originalmelodie,

EG (8) ist jetzt ein Wechsel angezeigt mit dem Resultat, daß der

„Gott sei Dank durch alle Welt“ (12) mit einer eigenen Melodie,

2. Teil der Melodie (2 Viertel füllen die Grundschlagzeit) im

Luthers „Vom Himmel kam der Engel Schar“ (25) mit einer alten

Tempo langsamer zu singen ist als der 1. Teil (3 Viertel fallen in

reformatorischen Weise. Ob sich R. Mauersbergers Melodie zu

die gleichlange Grundschlagzeit). Als erfahrungsgemäß schwie-

„Jauchzet, ihr Himmel‘“ (41) wird durchsetzen können, bleibt

rig erweist sich die Melodie zu „Nun bitten wir den heiligen

abzuwarten, verdient hätte sie es. Daß S. Reda durch die Aufnah-

Geist“ (EKG 88/EG 124). Vielerorts passiert es (ob der Trägheit

me seiner Melodie zu Kleppers Neujahrslied (64) im EG auf-

der Gemeinde oder der Schludrigkeit des Kirchenmusikers ge-

taucht, ist eine berechtigte Referenz an einen der wichtigen Kir-

schuldet, sei dahingestellt), daß der 2. Teil der Melodie erheblich

chenmusik-Komponisten unserer Zeit. Bei „Großer Gott, wir

loben dich‘“ (331) stehen gegenüber bisherigen evangelischen

langsamer gesungen wird als der Anfang, weil für die anfängli-

chen halben Noten nicht genügend Ruhe aufgebracht wird. Jetzt

Gewohnheiten kleine, ökumenisch vereinbarte Varianten. Nach

findet man die Halbe als Grundschlag angegeben. Bleibt zu hof-

erstem Stutzen wird man merken, daß die Melodie dadurch

fen, daß dieses Signal genügt, um in Zukunft jenen ärgerlichen

gewonnen hat. Für P. Gerhards Sommerlied ist die Melodie von

Fehler zu vermeiden. Sicherer wäre es allerdings gewesen, die

A. Harder nun endlich auch „offiziell zugelassen‘‘. Warum entge-

ö-Fassung der Melodie (GKL 36 bzw. GL 248) zu übernehmen.

gen dem Vorschlag im VE Schmolcks „Herr, höre, Herr, erhöre“

Ab wann Melodien mit Taktstrichen zu notieren sind, ist eine

(424) doch wieder mit der Melodie von „O Welt, ich muß dich

komplizierte Frage. Dabei schafft nicht einmal der Rückgriff auf

lassen‘ und den damit notwendigen, nicht originalen Weiterun-

die jeweilige Erstveröffentlichung unbedingte Klarheit, da Takt-

gen der jeweils letzten Strophenzeilen erscheint, ist schwer ver-

striche bei mehrstimmiger Musik eher gebräuchlich waren als bei

ständlich. Für das Abendlied 491 wären vielleicht bessere Melo-

einstimmiger, man also dem Zufall ausgeliefert bleibt, ob eine

dien greifbar gewesen. Schließlich wird man gelegentlich auf

Melodie zunächst für sich allein oder als Bestandteil eines Satzes

merkwürdig verschlungene Pfade gelockt: unter den Nummern

gedruckt wurde. Generell darf gelten, daß sich der moderne,

140, 142 und 464 findet sich zur Melodie der Verweis auf die Nr.

durch die Folge und Abstufung regelmäßig wiederkehrender

300, dort findet man dann die Angabe „Loys Bourgeois 1531

666

Akzente gekennzeichnete Takt nach 1600 verbreitete und mit

‚Herr Gott, dich loben alle wir

— auf ein Lied also, das selber

ihm so oder so gerechnet wurde. Wenn es im Vorspann des EG

gar nicht im EG zu finden ist. Ähnlich ergeht es einem bei den

(„Zum Gebrauch des Buches‘“‘) heißt, „erst von der Mitte des 17.

Nr. 38, 76, 83, 196 u.a.m., wobei z.T. auf Lieder verwiesen wird,

Jh.s an sind Melodien im Zusammenhang mit festen Versmaßen

die nicht einmal im EKG gestanden hatten, also kaum noch im

allgemeinen Bewußtsein sind, wenngleich sie ehedem zum wich-

29 Gleiches gilt auch für die Erneuerte Agende einschl. der dortigen Glo-

tigen Bestand evangelischen Singens gehört haben (z.B. „An

ria-Intonationen zu diesem Lied.

Wasserflüssen Babylon‘“). Aber derlei Verweise werden wohl

30 Vgl. Zsolt Gärdonyi, Über den Notentext im neuen Evangelischen

den fachlich nicht vorbelasteten Benutzer des Gesangbuches

Gesangbuch (MuK 1994, 207-215).

etwas ratlos zurücklassen, so wissenschaftlich sinnvoll sie im

31 Einige Regionalteile sind von mehreren Landeskirchen gemeinsam

erarbeitet. Die ostdeutschen EKU-Kirchen und Luth. Sachsen haben bislang

Einzelfalle auch sein mögen.

auf einen Regionalteil verzichtet.

32 Thüringen und Mecklenburg (hier ohne den regionalen Liedteil) haben

6. Textteil und andere Beigaben

die bayerische Ausgabe übernommen.

Evangelisches Gesangbuch. Ausgabe für die Evangelisch-Lutherischen

Die Landeskirchen waren frei, dem Liedstammteil eigene Re-

Kirchen in Bayern und Thüringen. Antwort finden in alten und neuen Lie-

gionalanhänge hinzuzufügen. Darin eine Aushöhlung des „Ein-

heitsgesangbuches‘“ zu befürchten, wäre kurzsichtig angesichts

dern, in Worten zum Nachdenken und Beten. München: Verlag Evang. Pres-

severband für Bayern; Weimar: Wartburg Verlag. 1624 S. 8°. ISBN 3-583-

der tradierten Vielfalt der evangelischen Regionen.?! Am wei-

12000-0 u. 3-86160-201-6.

testen hat sich, nicht nur durch den Liedanhang, sondern im

777

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

778

Textteil und im gesamten mehrfarbigen Layout die bayerische

tradiertem Liedgut gegenüber verhalte. Und dem könnte sich

Kirche von der EKD-Ausgabe entfernt.?2 Im übrigen liegen

ein zweites Mißverständnis hinzugesellen, es sei für die Beur-

auch noch nicht alle landeskirchlichen Ausgaben vor. Sie wären

teilung nicht so wesentlich, wie sich das Gesangbuch zum Lied-

einer eigenen Betrachtung wert, und es lohnt sich bestimmt,

gut der eigenen Gegenwart stelle, welche Lieder es aufnehme

und welche nicht. Es soll aber nicht um einen solchen Schein-

auch einige von ihnen in die Hand zu nehmen.

Der Textteil der EKD-,„Normalausgabe*“ zeigt insgesamt ein

konflikt zwischen theoretisch-wissenschaftlichen Belangen und

sehr anderes Gesicht als seinerzeit im EKG, wobei ja auch die

praktisch-alltäglichen Bedürfnissen gehen! Gewiß wirken nicht

Zzwischen die Lieder eingestreuten Texte zu beachten sind. Daß

alle Entscheidungen des EG stringent, sind einige wohl auch

nicht nur auszugsweise die Leuenberger Konkordie, sondern

etwas zufällig zustandegekommen (wer kennt nicht die Mecha-

auch die Barmer Theologische Erklärung im Gesangbuch für

nismen langjähriger Ausschußarbeit?). Hier hätten gründlichere

alle Landeskirchen steht, wäre noch vor wenigen Jahren nicht

Klärungen vor allem germanistischer und musikwissenschaftli-

selbstverständlich gewesen. Der Gebetsteil (ab Nr. 812) ist er-

cher Probleme im Vorfeld gut getan. Die theologischen Fragen

freulich reicher in Gehalt und Vielfalt geworden. Stark überar-

waren demgegenüber wohl besser aufgehoben. Und hinsichtlich

beitet sind auch die Tageszeitengottesdienste, vor allem im

des neuen Liedgutes mag mancher „den großen Wurf““ vermis-

Blick auf die Psalmodien: Entsprechend neueren Forschungen

sen, natürlich ist dieses nicht umfassend repräsentiert, sondern

und Sichtweisen sind nicht nur die Psalmtonmodelle, sondern

nur selektiv. Ehe sich aber Zustimmung oder Ablehnung des

auch die Kriterien der Textunterlegung modifiziert worden.

EG verfestigen, wäre zu bedenken: Die Arbeit mit dem Gesang-

(Leider fehlt eine Übersicht über die jetzt vereinbarten Psalm-

buch beginnt, die Arbeit am Gesangbuch geht weiter. Und dazu

tonmodelle!) So begrüßenswert die Aufnahme der Taiz&-Ord-

bedarf es auch zukünftig aktueller Liedsammlungen, die Neues

nung (Nr. 789) ist, so bedauerlich ist es, daß die im VE vorgese-

anbieten und in die allgemeine Rezeption einspeisen. Über-

hene Ökumenische Vesper nach dem GL (vgl. VE 788) nun

blickt man das Gesangbuch als ganzes, so wird man sagen kön-

doch nicht ins EG gelangt ist. Aufmerksam wird man den „Li-

nen: Als neu erweist es sich nicht durch Radikalität (weder

turgischen Kalender*“ (Nr. 954) ansehen müssen, da sich zu ein-

gegenüber der Vergangenheit noch gegenüber der Gegenwart),

zelnen Sonntagen nunmehr Wochenlieder angegeben finden,

sondern durch seine im Vergleich zum EKG größere Integrati-

die bisher nicht üblich waren.

onsbereitschaft. Daß nicht jeder und jede alle Lieder für sich

Zu den „externen‘“ Ergänzungen des EG gehören schließlich

rezipieren werden, ist ein ebenso normaler Vorgang wie eine

— hier nur summarisch zu nennen — neue Begleitbücher (Orgel,

detaillierte und ggf. kontroverse Diskussion.

Gitarre, Bläser) und Vorspielsammlungen, ferner das in ersten

Der theoretische, rezensierende Blick auf das Gesangbuch ist

Lieferungen vorliegende Werkbuch (Vandenhoeck & Ruprecht,

naturgemäß nur das eine, das andere und wesentlichere ist es,

Göttingen 1993ff.) und das angekündigte Handbuch, das wie

mit dem Gesangbuch umzugehen und Erfahrungen zu sammeln.

sein EKG-Pendant den „„wissenschaftlichen Apparat‘“ zum EG

Seine Rezeption hängt nicht nur davon ab, welche Chancen ihm

liefern wird. Diese Ergänzungen werden zu gegebener Zeit

im Gottesdienst, im Unterricht und in Gemeindekreisen gege-

eigene Rezensionen erfordern.

ben werden, sondern sehr stark auch davon, ob sich Kirchenmu-

7. Fazit

sikerinnen und Kirchenmusiker wieder verstärkt als Vorsänger

und Singeleiter (Kantoren!) ihrer Gemeinden verstehen! Es sei

Die kritischen Fragen, die hier an das EG gestellt worden sind,

zum Schluß ein persönliches Wort erlaubt: Ich freue mich über

könnten den Eindruck vermitteln, ein Gesangbuch sei vornehm-

dieses Gesangbuch und bin gespannt darauf, wie es sich als

lich daran zu messen, wie es sich originalgetreu oder revidierend

Begleiter in den nächsten Jahren bewähren wird.

Altes Testament

mand den Hintergrund seiner finsteren Taten am Anfang seiner

Herrschaft (1Kön 1-2) durchleuchtet. Der Vf. erkennt Salomo

als „Angehörigen einer ‚archaischen‘ Bewußtseinskultur‘“‘.

Beyer, Rolf: König Salomo. Vom Brudermörder zum Frie-

Mit dem 2. Kapitel beginnt die Betrachtung eines „gewandel-

densfürsten. Bergisch-Gladbach: Lübbe 1993. 344 S. m.

ten Salomo*“ (1Kön 3-10): Nicht mehr ein mörderischer, hinterli-

zahlr. Abb. i. Text u. auf Taf. z.T. farb. 89°. Lw. DM 42,-.

stiger, sondern ein weiser, reicher und toleranter Salomo, ein

ISBN 3-7857-0669-3.

Dichter, Bauherr, Diplomat, Handelsherr, Verwaltungs- und

Wirtschaftsorganisator tritt hervor. Salomo stellt sich als „Kultur-

Vor dem Rez. liegt das anzuzeigende Buch, solide gebunden,

stifter schlechthin‘“ (308) heraus, Träger eines Friedenswerkes

mit informativen Illustrationen sowie guten Schwarz-Weiß- und

von einmaliger Größe, König der „Abrüstung‘“, des nationalen

Farbfotos auf Tafeln erfreulich ausgestattet, in ansprechendem

Ausgleichs und der religiösen Toleranz (15f). Es ist erstaunlich,

Stil geschrieben. Der Vf. setzt sich das hohe Ziel herauszufin-

was der Vf. herausfindet; sogar zu „Salomos innerer Erfahrung“

den, ob das bibl. Salomobild der historischen Wahrheit entspre-

dringt er vor: „Sein Lebensgefühl setzte auf Offenheit und Weite,

Che, will „historisches Urgestein‘“ freilegen (16). Dabei ist er

ausgeführt in jenem, was man traditionell ‚salomonische Weis-

sich der Schwierigkeiten bewußt, denn die biblischen Texte sei-

heit‘ oder neuerdings sogar ‚salomonische Aufklärung‘ zu nennen

en 400-700 Jahre jünger als die beschriebenen Ereignisse, auch

bereit war“ (17). Der Vf. zieht archäologische Ergebnisse aus

ging es den Verfassern/Sammlern nicht um Feststellung des

Jerusalem, Hazor, Megiddo und Gezer heran, die ihm zufolge in

Geschichtsablaufs, sondern um theologische Deutung. Etwas

salomonische Zeit weisen; jedoch haben sich diese Datierungen

Üüberraschend ist es da schon, daß er dennoch Texte wie die

in der neueren Fachdiskussion überwiegend nicht bewährt.

„Thronnachfolgegeschichte Davids‘“ (2Sam 9-20) u.v.a. ohne

Das nächste Kap. behandelt den „weisen Richter‘“ Salomo: Er

Wweiteres als z.Zt. Salomos entstanden betrachtet; Gen 14 wird

kehrt nach der blutig-kriegerischen Saul-/Davidzeit zum Kon-

als vorstaatlich-historisch eingeschätzt (267ff.).

zept des Friedenskönigtums zurück, dessen Atmosphäre an die

Der Einleitung folgen 7 Kapitel, deren erstes die Überschrift

Patriarchen erinnere. Er steige nicht nur aus seiner frühen Tiefe

trägt: „„Es lebe Salomo‘ — Der mörderische Salomo*‘. Der Vf.

als „Bluträcher und Brudermörder‘ auf, sondern breche

entwirft ein „Psychogramm“‘ Salomos, denn noch nie habe je-

auch mit seinem kriegerischen Vater, bis es „zum leuchtenden

9

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

780

Durchbruch der Friedensidee kam“ (80). So gelinge Salomo

genug eingeschätzt werden...‘“ (280f). So unterstreicht der Vf.

auch die „Durchsetzung einer ‚aufgeklärten‘ Rechtsprechung‘‘

die „tiefe Humanität der salomonischen Religion“ (286). Salo-

(83). Er habe „das mosaisch-levitische Gottesrecht‘, die Zehn

mo habe auch die Ineinssetzung von JHWH und Baal begon-

Gebote, bewußt ignoriert (!), vielmehr „Jerusalemer Königs-

nen; später sei dies wegen sich verschärfender religionspoliti-

recht‘, d.h. „,aufgeklärtes‘ Recht‘“ gesetzt und es „„säkulari-

scher Auseinandersetzung nicht mehr denkbar gewesen (300).

siert‘, das heißt aus allen religiösen Zusammenhängen heraus-

Der Vf. glaubt: „Salomo ging es... um eine Vermittlung von Ge-

genommen“‘ (92).

schichtsreligion und Naturreligion‘“ (306).

Der Rez. steht am Ende recht ratlos vor den Thesen des Vf.s.

Im 3. Kap. geht es um Salomos Königtum und seine Organi-

sation. Salomos „internationaler Harem‘ war ein Ausdruck sei-

Ihm ist nicht klar, wem das Buch dienen kann. Man muß zuge-

ner Bemühungen, mit den Nachbarn in Frieden zu leben. Die

stehen, daß der Vf. viel Fachliteratur gesichtet hat (fast 400

Friedenspolitik im Innern erkennt der Vf. aus 1Kön 4,7ff., das

Titel). Eine Auseinandersetzung findet aber mit anderen Mei-

er als Dokument des Ausgleichs zwischen israelitischen Stäm-

nungen nur begrenzt statt. Umgekehrt läßt der Stil der Argu-

men und kanaanäischen Stadtbewohnern apostrophiert, nach

mentation des Vf.s kaum eine Diskussion zu, wie sie der Rez.

Meinung des Rez. mit zweifelhaftem Recht.

als wissenschaftlich versteht. Die Herangehensweise des Vf.s

Er arbeitet eine „Heeresreform‘‘ Salomos heraus: Der Aufbau einer

an Texte als historische bzw. theologische Quellen und ihre

Streitwagenarmee will aber nicht zu seiner Vorstellung vom Friedenskönig-

tum Salomos passen. die Erklärung: Die Streitwagen waren nur als Gegen-

Wertung ist kaum vermittelbar mit der des Rez. Es soll nicht

gesagt werden, der Vf. verfahre ganz unkritisch. Es gibt Bei-

stand des Fern-/Zwischenhandels gedacht, allenfalls partiell zur Repräsen-

tation; Salomos Wagen- und Pferde-/Gespannstädte seien Orte der jeweili-

spiele kritischer Auswertung bibl. Texte, denen der Rez. gern

gen Lagerung bzw. Produktion dieser Handelsgegenstände. (Das dieser

zustimmt. Aber Argumentations-Figuren wie „Nichts spricht

Überlegung u.a. zugrundeliegende sprachliche Argument ist freilich unhalt-

bar.). So ergebe sich ein weiterer Aspekt des Friedenskönigtums Salomos:

dagegen“, „Dann hindert uns nichts daran...‘“ (182) oder „Die

biblische Überlieferung gibt uns keinen Hinweis. Doch es ist

konsequente Abrüstung! Festungsstädte Salomos (1Kön 9,15-19) seien

archäologisch eindeutig als z.Zt. Salomos erbaut Beweis für den Baumeister

nicht allzu schwer, die Antwort zu geben. Es paßt einfach nicht

Salomo (dagegen s.o.)!

zur ‚salomonischen Toleranz‘....‘“ (273) können nicht befriedi-

gen. Das Buch beruht auf der seinerzeit beeindruckenden Syn-

Im 4. Kap. geht es um die Weisheit, durch die Salomos

anfangs „grausamer Charakter sich wandelte‘“, er „alle archai-

these von A. Alt und M. Noth, die heute nicht mehr haltbar ist.

Die gegebenen Zitate zeigen auch, daß der Vf. zu einer moder-

schen Charakterzüge“ überwand, ein „Friedenswerk“ schuf

durch „Heiratspolitik‘“, durch eine

„Verwaltungsreform“‘, ein

nem Denken entsprechenden Fragestellung, Beantwortung und

Bewertung antiker Sachverhalte neigt, was aber methodisch

Militärkonzept, das auf „Abrüstung“ setzte, sowie eine „Entwick-

lungspolitik, die ökonomisch und technologisch Anschluß suchte

nicht angemessen ist.

Als wissenschaftlich weiterführenden Beitrag zur Erfor-

an den Standard der höherentwickelten Nachbarvölker‘ (160).

Seine Weisheit habe sich „den natürlichen Dingen auf natürlich

schung Israels/Judas im 10. Jh. v.Chr. kann man das Werk trotz

allem Fleiß nicht betrachten!. In gewisser Weise hat der Vf.

rationale Weise und ohne religiöse Fesseln (!) genähert‘“; „wer

möchte daran zweifeln, daß die salomonische ‚Naturweisheit‘

mögliche Tendenzen der Traditionsbildung um Salomo erkannt.

Damit wäre sein Werk in die Nähe zu Stefan Heyms großarti-

Grundlage gewesen ist für den biblischen Schöpfungsbericht?“

(165). Der Rez. möchte stark daran zweifeln! Neben Naturweis-

gem „König David Bericht‘“ zu stellen. Ob dies im Sinne des

heit steht Lebensweisheit: Der Vf. hat keine Zweifel, daß „ein

Vf.s ist? Wer sich forschend mit bibl. Texten befaßt, wird für

Großteil des Sprüche-Buchs“ auf Salomo (bzw. seinen Hof) zu-

eines dem Vf. dankbar sein: Sein Buch verweist auf die Not-

wendigkeit wissenschaftlich verantwortbarer populärer Darstel-

rückgeht. „Nur in einer Gesellschaft, in der soziale Lebenschan-

cen und rechtliche Verfassung wenigstens annähernd verwirk-

lungen.

licht wurden, konnte eine optimistische Lebensweisheit blühen.

Rostock

Hermann Michael Niemann

In der nachsalomonischen Zeit änderte sich das...““ (184).

Wer, wie der Vf., meint zu wissen, daß dies z.Zt. Salomos so war,

behauptet nach allem, was wir heute wissenschaftlich verantwortet sagen

können, mehr, als man wissen kann! Aber „wie war es möglich, daß Salo-

! Zum Stand der Forschung vgl. dagegen H. 1Donner: Geschichte des

mos Weisheit auf so unkomplizierte Weise mit seinem Reichtum vereinigt

Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen (ATD Erg. 4/1). Göttin-

werden konnte?“. Seine Herrschaft, Bauten, Maßnahmen, seine „kulturstif-

gen 1984,195-229; J. M. Miller & J. H. Hayes: A History of Ancient Israel

tende Weisheit“ sind „Ausdruck einer verschwenderischen Lebenshaltung,

and Judah. Philadelphia 1986,189-217; G. Garbini: History and Ideology in

die ausgibt und preisgibt, die nicht auf Lebenssicherung setzt... sondern sich

Ancient Israel. New York 1988, 22ff.; J. A. Soggin: Einführung in die

im schöpferischen Lebenswerk... verausgabt‘““! (197).

Geschichte Israels und Judas. Von den Ursprüngen bis zum Aufstand Bar

Kochbas. Darmstadt 1991, 42-75; G. W. Ahlström: The History of Ancient

Das 5. Kap. faßt den Tempel Salomos ins Auge. Ein in Jeru-

salem gefundenes protoäolisches Kapitell wird als evtl. einziges

Palestine from the Palaeolithic Period to Alexander‘s Conquest. (JSOT.S

146). Sheffield 1993, 455-542; H. M. Niemann: Herrschaft, Königtum und

auf uns gekommenes Relikt aus salomonischer Zeit gedeutet

Staat. (FAT 6). Tübingen 1993; P. Särkiö: Die Weisheit und Macht Salo-

(211f), was kaum zu beweisen ist. Der Vf. berichtet Richtiges

mos in der israelitischen Historiographie. (SFEG 60). Helsinki/Göttingen

zum Jerusalemer Tempel. Andererseits ist der Rez. überrascht

1994.

über die Kenntnis des Vf.s, daß David „über das Tempelbauver-

bot mehr als irritiert gewesen sein‘“ müsse (226). 1Kön 8 zeige

Salomo als „Hoherpriester‘“, ihm komme das Verdienst zu, die

Dhanaraj, Dharmakkan: Theological Significance of the Motif

of Enemies in selected Psalms of individual Lament. Glück-

„Tempelfrömmigkeit als eine nichtrituelle, innerliche verstan-

den zu haben“ (256).

stadt: Augustin 1992. XII, 311 S. gr.89 = Orientalia Biblica et

Christiana, 4. ISBN 3-87030-153-8.

Das vorletzte Kap. behandelt die späte, dunkle Seite (der

Religion) Salomos (1Kön 11,4-11), den „Abfall von Jahwe“

durch Zulassung fremder Göttinnen und Götter, was kritisiert

Die „Standorte‘‘ von Exegetinnen oder Exegeten sind so unter-

und zugleich entschuldigt wird als Alterstorheit. Dem Vf.

schiedlich, wie es verschiedene Kulturen, Traditionen, soziale

drängt sich die Frage auf, „ob die biblischen Verfasser Salomos

Bedingtheiten, Denkschulen gibt. Das ist gut so; es ermöglicht

Religion verstanden haben. Zweifel sind angebracht‘“ (261).

die wissenschaftliche und kirchliche Diskussion. Besser ist

Salomo war „daran gelegen, die... ‚männlichen‘ Züge des altis-

noch, wenn ein Autor oder eine Autorin versucht, den eigenen

raelitischen Jahwe durch die ‚weiblichen‘ Züge von Frauengöt-

„Ansatz‘“ einsichtig zu machen. Genau das tut (teilweise) der

tinnen zu mildern.‘“ „Diese Leistung... kann gar nicht hoch

jetzt in Südindien lehrende Kollege Dharmakkan Dhanaraj in

781

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

782

seiner Osnabrücker, von Eckart Otto betreuten Dissertation

kultsoziologischen Verortungen (vgl. die Vorstellung von S.

(1987). Die ersten 54 Seiten sind Standort- und Methodendefi-

Mowinckel; H. Schmidt; W. Beyerlin; K. Seybold; R. Albertz;

nitionen, einschließlich eines kurzen Forschungsüberblicks zum

E. S. Gerstenberger u.a.). Nein, das Psalmgebet bleibt ganz los-

Problem der „Feinde‘“ im Psalter (2-18: starke Betonung der

gelöst von äußeren Veranstaltungen, also doch wohl auf das

individuellen, konkreten, spirituell verarbeiteten Feinderfah-

Gebetsleben des einzelnen reduziert. Selbst die Ankündigung

rung der Psalmisten; Ablehnung von ritualistischen, kultischen,

des Dankopfers (Ps 54,8) “is not to be taken as the evidence of a

kollektiven, religionsgeschichtlichen, psychologischen Deutun-

cultic Sitz-im-Leben of the Ps, but only as the reference to an

gen). Die Feinde, der Psalmist und Gott befinden sich in einem

outward sign of the inward thankfulness...” (120). Und die oft

Dreiecksverhältnis, in dem — theologisch signifikant — die Fein-

verhandelte These J. Begrichs, der Umschwung von Klage zu

de die Hinwendung des Beters zu Gott bewirken (1f). ‘“Why do

Rettungsgewißheit sei auf ein „priesterliches Heilsorakel‘ zu-

they want to break the relationship of the psalmists to Yahweh?

rückzuführen, darf schon deshalb nicht gelten, weil sie viel zu

Because, they themselves do not have such relationship and

„kultisch‘“ ist (102-107). Hier allerdings gelingt es D., sich

they do not accept the special claims of the psalmists to be righ-

selbst durch einen hübschen Vergleich zu widerlegen. Ein Pa-

teous.:.” (23).

tient brauche auch keine verbale Zusicherung seines Arztes, um

Das „theologische*‘, sprich: spirituelle Problem der Feindbe-

an die Heilung zu glauben (107)! Ich kenne keinen Arzt, der

drohung (25f) soll nun durch sorgfältige Textuntersuchung

seinem Patienten nicht Genesung auch zuspricht. Sollte das in

geklärt werden. Das bedeutet für den Autor: minutiöse Analyse

Indien anders sein? Der Punkt zeigt, daß der Autor mit dem

der Textstruktur (Vorbilder: Pierre Auffret [33f]; Eckart Otto

kommunikativ-interaktionär Rituellen, das zweifellos mit zum

[35f]), die ihrerseits von der Syntax, genauer, von der Verbal-

Psalmgebet gehörte, in keiner Weise in Berührung kommen

bildung abhängt. Darum die breite Vorführung des Diskussi-

will. Er bleibt völlig auf der seelisch-frömmigkeitlichen Ebene,

Onsstandes über das hebräische Verbalsystem (38-54: R. Mey-

für die alle äußeren Abläufe unerheblich sind. Man vergleiche

er; O. Rössler; W. Gross; H. P. Müller; D. Michel; R. Bartelmus

seinen grundsätzlichen Widerspruch gegen W. Beyerlin:

= Auswahl von christlichen, deutschen Grammatikern). D. hält

“His treatment of the Ps [gemeint ist Ps 3; Anm. des Rez.] on the whole

gives the impression that it represents an attempt of seeing the theological

es bei den vielen Unsicherheiten der sprachgeschichtlichen

ideas as only confining to the context of the institutional framework cent-

Theorien mit den mehr pragmatisch vorgehenden D. Michel

ring [sic!] around the Temple. The theological categories rather chiefly

und R. Bartelmus: Tempus, Aspekt und Aktionsart des hebräi-

Schen Verbalsatzes sind anders als im Deutschen, z.B. viel

serve the purpose of building up the foundation of faith concerning the rela-

tionship between man and God, both at the individual and the corporate

mehr aktionsbezogen (vgl. R. Bartelmus, HYH. Bedeutung und

levels. The cultic institutions provide occasions for the external expression

Funktion eines hebräischen „Allerweltswortes“, St. Ottilien

as well as the exercise of this internal faith...” (109).

Man kann sicherlich die Psalmen in dieser Weise unge-

1982, 43: Statt von Zeitstufensystem sollte man von einem

„Zeitlagesystem“ sprechen, „in dem der jeweilige Relations-

schichtlich und losgelöst von gesellschaftlichen Bezügen lesen.

Punkt R nicht [wie beim Tempussystem] mit dem Gegenwarts-

Es werden sich auch dieser Lektüre manche Zusammenhänge

Punkt G des Sprechenden übereinstimmen muß““). Im Verlauf

eröffnen. Ob dafür das Instrumentarium von hebräischer Syntax

der Einzelanalysen (55-268) wird dann deutlich, daß nach sei-

und strukturaler Exegese nötig ist, bleibt fraglich. Sicher ist,

ner Meinung dem hebräischen Nominalsatz und den SK[Suffix-

daß die in der historisch-kritischen und sozialgeschichtlichen

Konjugation]-Formen eine erhöhte theologische Bedeutung zu-

Exegese gesuchte Andersartigkeit der alten und doch weiterwir-

kommt. Sie drücken jeweils im Zentrum der Struktureinheiten

kend so wirkungskräftigen Gebete außerhalb des Horizontes

eines Psalms die Zuverlässigkeit des Gottesverhältnisses oder

bleibt. Damit können sie aber auch keinerlei korrigierende

Gottes aus.

Funktion uns gegenüber entfalten, z.B. gegenüber einer verbrei-

Der Autor wählt für seine Einzeluntersuchung neun „Feind‘“-

teten christlichen Interpretation der Klagelieder des einzelnen,

Psalmen unter den Klageliedern des einzelnen aus: Das Feind-

welche sich nur auf das individuelle Seelenheil beschränkt und

motiv soll dominant, das Dreiecksverhältnis Feind — Psalmist —

die gesellschaftlichen Implikationen auch dieser Psalmengat-

Gott deutlich und der Psalm “not far too long” sein (26). Die Li-

tung ganz außer acht läßt.

ste der nach feststehendem Siebenerschema (Translation of and

Notes on the Text; Structure; Structural Divison; Interpretation;

Marburg

Erhard S, Gerstenberger

Summary; Other Issues: 55) analysierten Beispieltexte besteht

aus den in dieser Reihenfolge besprochenen Psalmen: 13; 3; 54;

5; 56; 59; 140; 143; 71. In leicht variierten Bauplänen spielt sich

Lau, Wolfgang: Schriftgelehrte Prophetie in Jes 56—66. Eine

immer der gleiche Vorgang ab: Der durch Feinde angefochtene

Untersuchung zu den literarischen Bezügen in den letzten elf

Beter (vgl. z.B. das Hauptstichwort “dialectical contradiction

Kapiteln des Jesajabuches. Berlin-New York: de Gruyter

between the doers of evil and the innocent Psalmist”, 190 u.ö.)

1994. IX, 357 S. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die altte-

beruft sich auf das unverbrüchlich, je ewig gültige (im Nominal-

stamentliche Wissenschaft, 225. Lw. DM 172,-. ISBN 3-11-

014239-2.

satz ausgesprochene) Gottesverhältnis (“both the Petitioner and

Yahweh belong to the same side and certainly not simply for a

given time, but always”, 190). Dadurch bringt er “foes and

Die „Tritojesaja‘© genannte Textfolge Jes 56—66 (TJ) steht in

vielem neutestamentlichen Erwartungen schon erstaunlich na-

Yahweh in opposition or dialectic to each other... the subjugation

of the two entities of the triangle, the foes and Yahweh into

he, macht aber nach Inhalt und Anordnung in sich selbst einen

dialectic would result in getting rid of the former” (168). In erster

komplexen Eindruck, der auf gestaffelte Entstehung deutet. Wie

Linie zeigen die Vertrauensaussagen der Klagelieder diese ‘“firm

man die Aussagen ursprünglich verstehen soll, hängt davon ab,

foundation in the bond of communion with the basic reality of

welchen Umfang man ihnen auf der jeweiligen Entstehungsebe-

Yahweh” (67). Es ist die “meta-empirical reality‘‘ Gottes, die für

ne zuweist und wie man die längst bekannte Anlehnung der

den Beter den “ground of his being“ (63) darstellt. Von dieser Ba-

Aussagen an externe, bereits bestehende Texte vor allem aus

sis her kann er die empirischen, widerwärtigen „dialektischen“

Jes 40-55 (DJ) auswertet. In der jüngsten TJ-Forschung stehen

Verhältnisse umkehren und im Lobgelübde das erlangte Heil fei-

sich im wesentlichen zwei Lösungsmodelle gegenüber. Einer-

ern (“access to the divine presence”, 141f).

seits das eher herkömmliche Modell, demzufolge TJ aus münd-

lich verkündeten Einzeltexten entstanden ist, die teilweise (Se-

Das Drama der persönlichen Rettung ist nun keineswegs kul-

tisch begründet oder lokalisiert. D. streitet vehement gegen alle

kine) oder sogar weitgehend (Koenen) von einem prophetischen

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784

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DJ-Schüler „Tritojesaja‘‘ stammen und dann mit Hilfe maßvol-

in LXX, Qumran, rabbinischem Schrifttum ohne Verarbeitung der neuesten

ler, redaktioneller Textanteile in TJ zu der Größe Jes 56-66

Literatur (einschließlich Fishbane!) grob charakterisiert und theologiege-

gestaltet wurden. Andererseits das radikale Modell, demzufolge

schichtlich profiliert wird. Maßgebende Themen seien für diese Art Pro-

phetie in wechselnder Akzentuierung eine hier sehr weit und verschwom-

das gesamte TJ-Textgut von vornherein aus schriftlichen Buch-

men postulierte „Ziontradition“, die „Gottesknechtstradition‘““, der jesajani-

texten besteht, die die Schlußformulierungen von wachsenden

sche Gedanke(!) des „Heiligen Israels‘ und die „Exodustradition‘“ gewesen

Prophetenbüchern in einer Prophetenbücherreihe bilden; litera-

und hätten als „jesajanische Themen“ die Einstellung des TJ-Textguts ins

rische Außen-, aber auch Binnenbezugnahmen in TJ haben

Jesajabuch befördert. Schließlich fassen nach einem in der Form recht

ungewohnten Literaturverzeichnis, in dem z.B. Beuken, Jesaja deel IIB,

dann immer schon mit diesem größeren literarischen Rahmen

1989, nicht erwähnt wird (327) und Wellhausens Prolegomena als „Prole-

zu tun, sollen in ihm Zusammenhänge stiften und empfangen

gommena“ erscheinen (340), und einem Auswahlstellenregister noch

nur aus ihm ihren Sinn (Rez., vgl. auch Vermeylen, Beuken).

„Tabellarische Übersichten‘“ (348-357), nach Entstehungsebenen und Leit-

Die von H. Donner inspirierte, für den Druck gekürzte Kieler

themen differenziert, die zitierten literarischen Außenbezüge zusammen,

die für die Einzeltextstücke eruiert wurden.

Dissertation von W. Lau (1993) knüpft an beide Modelle an,

propagiert aber einen dritten Weg. Auch für sie sind TJ-Texte

Ihren Wert hat die Arbeit eher in Einzelbeiträgen. Die litera-

von Anfang an schriftliche Texte, unter denen jüngere die älte-

rischen Außenbeziehungen, die sie auf Grund ihrer methodi-

ren benutzen, so daß sie von verschiedenen Händen und aus un-

schen Vorentscheidungen wahrnehmen kann, sind im Begren-

terschiedlichen Zeiten stammen müssen. Dies ergibt im Binnen-

zungsrahmen versweiser(!) Vereinzelung gründlich erörtert;

bereich von TJ die Untersuchung der Bezugnahmen dieser Tex-

dabei werden erfreulicherweise auch Textfassungen in LXX

te auf literarische Vorgaben, die überhaupt das Ziel dieser

und Qumran einbezogen. Die Exegesen der aus TJ extrahierten

Arbeit darstellt, nämlich zu zeigen, „daß, wo, wie und gegebe-

Schriftstücke haben textkritische und philologische Meriten und

nenfalls warum in Jes 56-66 auf ältere Vorlagen literarisch

bieten da und dort diskussionswürdige neue Beiträge zu Einzel-

Bezug genommen wird“ (12).

aussagen. Ob das auch für das Gesamtverständnis der einzelnen

Gleichwohl ist das Textgut von TJ, insofern dem herkömmli-

isolierten Abschnitte und deren diachrone Zuordnung gilt, kann

chen Modell entsprechend, für diese Arbeit aus lauter je zu ihrer

in vielen Fällen bezweifelt werden.

Zeit parallel nebeneinander produzierten Einzeltextstücken ent-

Ein bezeichnendes Beispiel ist die Untersuchung von Jes 61,1f — ein

standen; diese Schriftstücke tragen zumeist den Charakter

Schlüsseltext für die Arbeit, weil er bereits in nuce das hier präsentierte Bild

„Schriftgelehrter Prophetie‘““‘ (13f + AS6;19.103.203.209A30;

einer traditionsorientierten, aber nicht mehr mündlich verkündenden, schrift-

gelehrten Prophetie enthalten soll (66ff., vgl. 321f); das gehe aus einer Ein-

318f), sind, wie es in dieser Arbeit heißt, „Schreibtischprophe-

tie“ (12.22, vgl. 203f.209) und stammen von „Autoren, die nie

wirkung von Jes 42,2 und Dtn 18,18.20 hervor. Doch von einer Rezeption

gerade dieser Aussagen zeigen die Formulierungen von Jes 61 eben über-

öffentlich aufgetreten sind‘“ (12, vgl. 318-321). Mit bewußter,

haupt nichts, vielmehr ist das Ich dort kräftig am öffentlichen Reden, eine

absichtsvoller Gestaltung einer literarischen TJ-Sammlung oder

prophetische Legitimationsfront ist in Jes 61 nicht hervorgehoben und text-

gar von weiter reichenden Prophetenbüchern hat die Formulie-

fern frei erfundenen biographischen Spekulationen (69.76.117A432, vgl.

rung des Textguts von TJ bis auf wenige Glossen und Zusätze

anderwärts auch 103.185A211;201) bleibt der gegebene Kontextsinn der

freilich nichts zu tun, wie gegen das eine (14A58; 18fA73 u.ö.)

Abfolge Jes 60f überlegen. Die Kritik an der These, daß Jes 61 auf Kyros

und das andere Modell (12-18) festgestellt wird. Dieser neuerli-

Bezug nehme (69A209;72A222; vgl. in der Arbeit selbst 80.89) hätte sich bei

sorgfältigerer Lektüre der herangezogenen Sekundärliteratur erübrigt: Jes 61

che Versuch einer Gesamtschau zu Jes 56-66 muß sich am be-

lenkt den Blick nicht auf Kyros selbst, sondern überträgt Kyros-Aussagen in

gründeten Ausschluß aktueller Gegenmodelle als der textge-

DJ auf das Ich von Jes 61. Die die Fehldeutung von Jes 61 auf den schriftge-

mäßere bewähren; daß der Rez. besonders darauf achtet, ob die

lehrten Propheten Tritojesaja weiterziehende Vermutung, daß unter den

Arbeit gegenüber dem redaktionsgeschichtlichen Buchtextmo-

„Knechten“ in Jes 65f die schriftgelehrten Propheten zunächst sich selbst ver-

dell eine überlegene Alternative begründen kann, versteht sich

stehen (202A289;322A36), ist angesichts des Textbefunds grotesk.

von selbst.

Die vorgeschlagene Gesamtthese ist schwerlich der überlege-

Die Arbeit ist so angelegt, daß nach einer Einleitung (1-21), die For-

ne dritte Weg gegenüber bestehenden Lösungsmodellen, den

schungsgeschichte, methodische Optionen und Gesamtergebnis vorstellt,

die TJ-Forschung fortan zu beschreiten hätte. Sie krankt vor

unter der Überschrift „Exegese von Jes 56-66“ sogleich die Entstehungsge-

schichte der Einzeltextstücke von TJ präsentiert wird, die jeweils auf ihre

allem daran, daß diese Arbeit von Anfang an zuviel weiß. Statt

erst einmal vom gegebenen Textganzen TJ und dessen Struktur-

literarischen Außenbeziehungen untersucht werden; die Abfolge ergibt sich

aus der Diachronie der Binnenzitierungen in TJ.

signalen und Aussagegang auszugehen, setzt die Arbeit so-

Am Anfang stehen Einzeltextstücke, die der Autor „ Tritojesaja‘“ selbst

gleich mit Einzeltextstücken ein. Die Konzepte aktueller TJ-

geschrieben und nach der Abfolge ihrer Entstehung zusammengestellt hat —

Diskussion mit ihren je eigenen Textbeobachtungen und Argu-

es ist weitestgehend das Textgut in Jes 60-62 (22-117) aus der ersten Hälfte

mentationsmustern zur Entstehung von TJ samt vorsichtigen

des 5. Jh.s v. Chr. Darauf nehmen nicht lange danach Texte Bezug, die

einem „ Tradentenkreis I“ (118-142) entstammen; für diese Autoren, die

Datierungserwägungen werden nicht mehr am Text überprüft,

Jahwes Heilshandeln auch noch voraussetzungslos sehen und „innerhalb

sondern schon im Vorwege ein für allemal abgewiesen. Statt

der Heilsgemeinde nicht differenzieren“‘ (118), werden die Schriftstücke Jes

dessen gelten unhinterfragt und ohne auch nur den Versuch

57,*14-21; 66,7-14a; 65,16b-25 aus TJ isoliert. Jünger, weil auf beide Text-

einer Bewährung gegenüber Gegenmodellen zwei eherne,

stufen Bezug nehmend, ist das restliche Textgut, das innergemeindliche

Auseinandersetzungen spiegelt und Jahwes Handeln ambivalent faßt. Es

tatsächlich aber heutzutage ganz brüchige Prämissen, die die

stammt von Autoren zweier nebeneinander wirkender Tradentenkreise, von

Arbeit von vornherein steuern:

denen ‚„ Tradentenkreis II“ (143-202) Textstücke zu kultischen Themen (Jes

(1) Am Anfang prophetischen Textguts müssen auch im Fal-

66,*18-24; 57,3-13; 66,1-4; 66,5f.14b-17; 65,1-7; 65,8-12.13-16a), „Tra-

le TJ „kleine Einheiten‘ stehen, womit ein altes formgeschicht-

dentenkreis III“ (203-261) solche zu sozialen Themen (Jes 59,*1-21; 56,9-

liches Postulat für mündliche Logien jetzt einfach auf die

12+57,1-2; 58,*1-14) schreibt; auf eine historische Einordnung wird ver-

Schreiberebene verlängert wird und nun die Textausgrenzungen

zichtet. Anderer Herkunft und ohne die Kennzeichen „schriftgelehrter Pro-

phetie“ sind „Einzelüberlieferungen“ (262-315), nämlich Jes 56,*1-8, wohl

bestimmt. Die Ausgrenzung kleiner Schriftstücke soll sich aus

aus der Esra-Nehemia-Zeit, Jes 63,1-6 etwa aus der Zeit Tritojesajas oder

der Nachahmung bekannnter Gattungen ergeben (13f); den

des Tradentenkreises I, und das Gebet Jes 63,7-64,11, wohl aus der Exils-

gründlichen formgeschichtlichen Nachweis dafür, der sich auch

zeit.

in einer gekürzten Fassung hätte anzeigen lassen, sucht man in

Ein kurzer Schlußabschnitt „Zusammenfassung und Schlußfolgerungen“

(316-325) präzisiert die gewonnene Sicht der Dinge hinsichtlich der Rezep-

den „Exegesen“ (118-315) jedoch vergebens. Und den Aus-

schluß der in der Forschung präsentierten Möglichkeit, daß die

tion der Vorgaben und hinsichtlich der Leitthemen in den Textstücken.

„Schriftgelehrte Prophetie‘“ in TJ zeigt sich vor allem an Zitaten als aktuali-

Textausschnitte im Falle TJ von ihrem engeren und weiteren

sierende „Fortschreibung“ autoritativer, schriftlicher Textvorgaben in neu-

literarischen Zusammenhang leben, ebenso. Ist das Eingeständ-

en Einzeltexten (als „Fortschreibung‘“!) — ein Befund, der im Blick auf den

nis, daß die eruierten Textstücke „nicht unabhängig von ihren

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Vorlagen ganz verstanden werden können“ (15, vgl. 26.75.117.

hensvoraussetzungen, die explizit nur der literarische Bezugskontext bietet,

Absichtsaspekte in der Anlage des Leseablaufs in Nah- oder auch Gesamt-

178.185.194.233), angesichts der Überlieferung dieser Vorla-

kontext (Korrektur, Ergänzung) und anderes mehr innerhalb derselben

gen im selben Buch nicht ein wesentliches Gegenindiz gegen

Schrift oder gar schon einer fixen Schriftenfolge als zusätzliches Aus-

die Textvereinzelungen, die die Arbeit vornimmt? Doch derlei

drucksmittel von Bezugnahme. Die Arbeit rechnet in ihrem Mikrobereich

darf einfach nicht sein — wegen der anderen Prämisse.

für die eruierten Einzelschriftstücke und deren Vorlagen neben Zitaten und

Musivstil auf Schritt und Tritt auch mit nur stilistischen und inhaltlichen

(2) Die Entstehung und Formulierung sogar von eco ipso

Schriftlichen Prophetentexten kann nichts mit absichtsvoller Ge-

Anknüpfungen, mit Anlehnung an Gedankengut, mit intendierten Gegen-

Staltung und Aktualisierung von Prophetenschriften zu tun ha-

satzformulierungen ohne Wortlautnachweis. Im Makrobereich aber, wo

Texte auf einen größeren literarischen Zusammenhang einer Schrift

ben. Der Grund: Redaktoren waren gemäß stillschweigend

womöglich so Bezug nehmen, wo sie zumindest in der vorliegenden Gestalt

unterstellten modernen Analogien bloß arrangierender und an-

und Anordnung auf dessen bewußt errichteten Ablaufsinn angewiesen und

gleichender Verwendung von Texten nicht auch Auforen, son-

somit absichtsvoll gebildeter Teil dieser Schrift sein könnten, darf all das

dern nur Kompilatoren von bereits fertig Gegebenem, die dies

nicht mehr gelten, muß gar nicht erst geprüft werden, weil nicht sein kann,

später nach Stichwörtern oder einem „Unheil-Heil-Schema“‘

was nach Prämisse 2 nicht sein darf. Die monierte größere Zahl von “Quer-

lediglich noch zusammengestellt, aber selbst nichts Substantiel-

bezügen”, auf die die TJ-Forschung aufmerksam geworden ist, hängt jedoch

nicht einfach mit unterstellenden „Gedankenassoziationen‘‘ (16) zusammen,

les geschrieben haben.

sondern mit dem in dieser Arbeit völlig unerprobten, produktiven Redakti-

Ausgeführte Gegenmodelle zu dieser Prämisse, die sich nicht

onskonzept einer Beziehung von TJ-Formulierungsvorgängen auf Ganz-

einmal für den Pentateuch eignet, gibt es, in dieser Arbeit weder

heit und Ablauf voranstehender Schriften, deren sachliche Abfolgeflucht-

Mmethodisch noch sachlich herangezogen, für das Jesajabuch seit

linien in TJ-Texten zu einem neuen Abschluß geführt werden.

den siebziger Jahren (Barth, Vermeylen); sie haben heute auch

Der Arbeit ist nicht vorzuwerfen, daß sie, im Willen, Traditi-

im Zwölfprophetenbereich (Jeremias, Nogalski) ihre Bewäh-

on und Redaktion zu unterscheiden, in TJ nach „kleinen Einhei-

rung gezeigt. Sie sprechen von „Redaktion““, weil sie auch von

ten‘“ fragt (Prämisse 1) und erwägt, ob die Zusammenstellung

Vornherein buchbezogene und in ein Buch formulierte Texte in

von TJ-Texten nicht rein kompilatorischen Charakter hat (Prä-

Betracht ziehen, die der Neulesung von Teilen oder sogar dem

misse 2). Als Hypothesen sind solche Erwartungen wie alle

Ganzem einer Schrift(enfolge) dienen sollen — mit Texten also,

anderen natürlich auch im Falle TJ prüfenswert; doch ist es der

die mit der buchgespeisten und kontextangewiesenen Formulie-

Textbefund, der das Ergebnis offenhält und im Wettstreit der

rung, aber etwa auch in der Gliederungsposition und in der

Lösungsansätze für das komplexe Textgebilde TJ entscheiden

Errichtung von Großinklusionen der so fortgeschriebenen Text-

muß. Daß diese Arbeit zwei Hypothesen in ihrer Verbindung

komposition form- und sachstrukturierte Leseabläufe einprä-

(Autoren für die „kleinen Einheiten‘“, Kompilatoren für die

gen. Doch derlei Modelle, die nach den gewollten Sinnganzhei-

Bücher) aber als prinzipielle Vorentscheidung einsetzt, verhin-

ten biblischer Bücher bzw. deren Vorstufen und einem bewußt

dert Gegenproben, führt zu fataler Verengung der Textwahr-

geschaffenen Sachprofil von Textabfolgen fragen, werden in

nehmung und im ganzen und einzelnen zu einem dürftigen

dieser Arbeit, wie zumal der Rez. mit Bedauern feststellen muß,

Ergebnis, das TJ nicht gerecht wird. Das Gesamtbild, das diese

Ohne auch nur den Versuch des Verstehens, Nachdenkens und

Arbeit im Zuge ihrer Voraussetzungen für das Werden und

einer kritischen Gegenprüfung der eigenen Ansicht zu machen,

damit für das Verstehen der Komplexität von TJ vorschlägt,

sogleich in der „Einleitung“ als unterstellte „Grüblerei‘‘ (16, vgl.

mutet seltsam an. Daß TJ durch „Schreibtischpropheten““ aus

18A69) abgewiesen und im Verlauf der „Exegesen“ in kurzen,

beschriebenen, für das Verständnis aber auf literarische Vorla-

von Begründungen absehenden Hinweisen bis zur Lächerlich-

gen bleibend angewiesenen Einzelzetteln entstanden ist, die

keit verstümmelt oder im Sinne der eigenen Kompilations-Vor-

schließlich ohne viel Hintersinn ins thematisch verwandte Je-

aussetzungen mißverstanden.

sajabuch verfrachtet werden, das ist nicht weise Beschränkung

Wer einer Gestaltung biblischer Schriften grundsätzlich kein

auf das wissenschaftlich Nachweisbare, das ist in dieser Arbeit

besonderes Eigenprofil zutraut und sich von vornherein schon

Analysekonsequenz aus vorgefaßten Prämissen und fällt hinter

die Frage danach verbietet, der sieht und findet natürlich auch

das eingangs gesteckte Ziel, das geschichtliche Werden Heili-

nichts, was dafür sprechen könnte. So meint die Arbeit — unbe-

ger Schriften am Beispiel TJ plausibel zu machen (12; vgl.

greiflicherweise — die Frage, wie und wozu das TJ-Textgut

316ff.), weit zurück.

dann ins Jesajabuch gekommen ist, eigentlich ausblenden zu

So bleibt diese Dissertation, die solcher Vorentscheidungen

können (20f); was sie gleichwohl zu späteren Redaktions- im

wegen nicht zuerst erneut in die Texte schaut und der aktuellen

Sinne von Kompilationsmaßnahmen anbietet (z.B. 417118

Diskussion zu TJ aus dem Wege geht, früheren Lösungsmodel-

121A9;127.143.151.168.191A244;202.229.231.279.286.323.

len unterlegen und bringt in ihrem Gesamtergebnis die For-

325), erscheint harmlos.

schung nicht wesentlich weiter. Man gewinnt eher den Ein-

Die Arbeit hält sich viel darauf zugute, die Außenbeziehun-

druck, daß diese Arbeit von den komplexen Fragen der heutigen

gen der TJ-Texte gegenüber einer Flut von weitergehenden

Prophetendiskussion erheblich überfordert war.

Vorschlägen auf das wissenschaftlich Nachweisbare zu reduzie-

ren (15f und im einzelnen in den „Exegesen‘). Was darüber

Zürich

Odil Hannes Steck

hinausgeht, kann sich, so ist die Meinung, später bei der Leser-

schaft der fertigen(!) Bücher einstellen; mit der Entstehung von

Texten zur Aktualisierung und Neustrukturierung werdender

Levin, Christoph: Der Jahwist. Göttingen: Vandenhoeck &

Bücher hat es aber nichts zu tun (18A72; 279A87). Im Kniefall

Ruprecht 1993. 456 S. gr.8° = Forschungen zur Religion und

Literatur des Alten und Neuen Testaments, 157. Lw. DM

vor Prämisse 2 merkt die Arbeit freilich gar nicht, wie dop-

pelzüngig sie bei dieser Abweisung verfährt.

144,—. ISBN 3-525-53838-3.

Völlig unbestritten ist, daß die längst bekannten, sogenannten „Zitate““

die Grundlage für die Erkenntnis von Textbeziehungen bilden. Hinzu kom-

Gibt es ihn also doch, „den Jahwisten‘““? Folgt man der Eigen-

men bezeichnende Einzelwörter, auffallende Wortensemble-Übereinstim-

präsentation der Hauptthese der vorliegenden Arbeit, dann wer-

Mmungen, der in dieser Arbeit strapazierte „Musivstil‘“ (vgl. 15+A61), sofern

den hier „die jahwistische Pentateuchquelle‘“ und „die Urkun-

dieses Rezeptionsgebilde auf kleinstem Raum überhaupt eine textangemes-

denhypothese“ bestätigt, und zwar „unabhängig‘ von der

sene Kategorie darstellt, im Rahmen solcher Wahrnehmungen von Textbe-

Urkundenhypothese (11)! In concreto gilt dieser „J‘“ als ein

ziehungen dann aber auch sachliche, stilistische und positionelle Entspre-

redaktionelles Werk, das diverse schriftliche Quellen erstmals

Chungen in den Beziehungskontexten, Übereinstimmungen in der Rezepti-

On desselben Spendeguts, Mehrfachbezüge in einem Text, implizite Verste-

zusammengefügt und durchgehend bearbeitet hat. Allerdings

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

Eine Einzeldiskussion der detailliert bis in letzte Verzwei-

wird man seiner erst ansichtig, nachdem innerhalb des nicht-

priesterlichen Materials zahlreiche, zum Teil massive Ablage-

gungen ausgeführten literargeschichtlichen Hypothese ist in

rungen späterer Tradenten abgetragen sind. Der Schwerpunkt

diesem Rahmen nicht möglich. Desbalb muß es bei einigen

dieses „J/Levin‘“ liegt in der Genesis. Von Gen 2,5 an folgt er

grundsätzlichen Anmerkungen bleiben: (a) zum Vergleich mit

hier überwiegend dem traditionellen jahwistischen Quellenfa-

der traditionellen Urkundenhypothese, (b) zur Methodik, (c) zur

den, wenn auch mit substantiellen Abweichungen: Zum einen

Diskursform.

wird fortlaufend J-Material als sekundär ausgeschieden, z.T.

(a) In der „Urkundenhypothese‘ hat es — bezogen auf das

auch größere Einheiten (z.B. Gen 12,10-20; 34; 38; 44*), zum

nicht-priesterliche Material — zu keiner Zeit einen Konsens in

anderen wird traditionelles E-Material dem „J/Levin‘“ zugerech-

den Einzelanalysen gegeben. Der das Grundmodell tragende

net (z.B. in Gen 28,11ff.; 32). Ab Ex schließlich hat dieser ‚J‘

Konsens stützte sich jedoch auf einige „Paradigmen“‘

=

—

„Mu-

sterbeispiele‘“. Dazu gehörten vor allem die Scheidung eines J-

mit dem älteren Namensvetter nur noch punktuell etwas gemein

und ist rasch aufgeführt; die Ägyptenerzählung: Ex 1,8ff.*;

bzw. E-Fadens in Gen 28 und Ex 3f. sowie die Ausgrenzung

2,1ff.*; 3,1ff.* (12 [Teil-]Verse, darunter E-Material); 4,18.20;

von E-Blöcken in Gen *20-22; Ex 18; 20. Diese Elemente des

12,35-37.38b; 13,20f.; *14,5-30; *15,20-22a@; die Wüstenwan-

ehemaligen Minimalkonsenses sind hier verschwunden. Auch

im Blick auf die Substanz von „J/Levin‘“ kann nicht die Rede

dr 1522525227510 1 42a 130 14R 2L3EL7.17

2a.4a0.5a0.6abax; 18,5*.7-8a.10*.11*27 (trad.: E-Material); die

davon sein, daß hier „der Jahwist‘“ redaktionsgeschichtlich be-

Sinaiperikope: 19,2.3a; 24,18b; 34,5.9a.28a; danach: Nu

stätigt sei; vielmehr wird „ein neuer Jahwist“ kreiert. Strukturell

1012a 2920 Mb. 3031 B8Ba; d 1;,2a:4bßild 233120# 325

kann man selbst von einem Urkundenmodell nur bedingt spre-

20,1aß; 22,1.3.4b.5*-7*.8,12.21.22a.36*.41;,23,2b*; 24,1a0.

chen, schließlich bildet die angenommene „J‘“-Schicht nur eine

3.4b.5.6a.9b.10*.11a.25.

(wichtige) Zwischenetappe im komplizierten Wachstum des

Diese „J“-Redaktion ist nachdeuteronomisch, schreibt aber

Nicht-P-Stoffes (in einer flüchtigen Übersicht habe ich schon

bis Ex 18 ca. 124 verschiedene punktuelle Ergänzungen vor der

gegen das dtn Programm der Kulteinheit an; der Redaktor ver-

faßt sein Werk in der Diaspora, ungefähr zur gleichen Zeit, als

„Endred.‘“ gezählt; mit den späteren Nicht-P-Wucherungen

in Juda die Erstfassung des DtrG entsteht (434). Themen dieser

dürfte man leicht auf einige hundert Zusätze/Hände kommen).

Ätiologie Israels sind z.B. die Fremdlingschaft, die ‘adamah,

Fraglich wird von daher auch die Nomenklatur:

die Familie, eine Bruderethik, JHWH als Himmelsgott, der Se-

Vergleicht man „den J“ von L. z.B. mit “the Yahwist“ bei

gen. Der Red. hat eine ganze Menge kleiner oder größerer

Van Seters, der fast das gesamte Nicht-P-Material (dazu Texte

schriftlicher Quellen verarbeitet, z.T. aber nur fragmentarisch

in den Vorderen Propheten) umfaßt (also auch die „nachendre-

rezipiert. Auch diese Quellen werden vom Vf. mit ihrer inter-

daktionellen‘‘ Wucherungen bei L.), dann scheint dieses

nen, z.T. mehrschichtigen Redaktionsgeschichte im Wortlaut

„Label‘“ inzwischen recht beliebig geworden zu sein. Vollends

präsentiert.

problematisch wird diese Weise, Kontinuität zu „klassischen“

Zum ältesten Bestand der Vätergeschichte etwa werden Gen

Positionen zu suggerieren, wenn bei L. unversehens auch „der

Jehowist‘“ in Erscheinung tritt (437ff.), obwohl der damit

24* (1) ; 27*; 29f.* gerechnet; diese waren als reine Familienge-

schichten in einer „bäuerliche(n) Diaspora‘ „im syrischen

gemeinte vor-endredaktionelle Nicht-P-Text genetisch mit dem

Raum‘‘ beheimatet; ie „Träger der Überlieferung“ sind „in

herkömmlichen JE rein nichts gemein hat und auch substantiell

Menschen wie Abraham, Isaak und Jakob und ihren Brüdern,

erheblich davon abweicht. Sodann spricht L. einerseits von

Vettern und Söhnen“ zu „vermuten‘‘, näherhin wohl unter De-

einer „Endredaktion“‘, andererseits davon, daß der „heutige Pen-

portierten aus dem Nordreich (394f.). Dann aber ins Land

tateuch... zu einem großen Teil erst durch die nachendredaktio-

Israel gelangt, wurden die Geschichten ätiologisiert und die

nellen Ergänzungen zustande gekommen (ist)‘“ (441). Sollten

Hauptgestalten zu Ahnvätern Israels; erst der „J-Red.“ ordnete

Etiketten und Inhalte nicht doch etwas mehr miteinander zu tun

haben?

sie zudem als Frühzeit vor den Auszugsstoff (die 12-Stämme-

Tradition ist noch später: „J‘““ kennt nur einen Teil der Söhne).

(b) Anders als das Textmodell ist dagegen die Methodik

Noch komplizierter ist die Stratigraphie der angelagerten Zusät-

durchaus traditionell: Sie beschränkt sich überwiegend auf das

Verfahren einer ungetrübten, immanenten Literarkritik mit ih-

ze, die — von „P“ abgesehen — vermutungsweise (87 Anm. 9) in

„nachjahwistische Ergänzungen (Js)‘“ und „nachendredaktionel-

ren Inkohärenz-, Redundanz- und Sprachgebrauchskriterien.

le Ergänzungen (Rs)‘“ differenziert werden („Endredaktion““

„Ungetrübt‘“ insofern, als die nach den Maßstäben des Analyti-

meint die red. Verknüpfung von „Js‘ und „P*““). Ein Besipiel für

kers festgestellten Wiederholungen, Spannungen, Ausdrucks-

letztere geben die tradtionellen „E‘“-Stücke in Gen 20-22, deren

nuancen usw. ohne weiteres als Anzeichen der Textgenese,

Genese — sehr vereinfacht dargestellt — auf zwei zunächst

zudem als hinreichende, gewertet werden. Daß solche Phä-

selbständige Überlieferungen: 20*; 21,22ff* (jeweils eine

nomene auch Elemente einer mehr oder weniger anspruchsvol-

„Grundgestalt‘“) und 22,1-14.19a (selbst Erweiterung einer kur-

len Textgestaltung sein können, kommt nicht in den Blick, auch

zen „Grunderzählung‘) zurückgeht und die nach der „Endre-

nicht als methodische Kontrolle der Textwahrnehmung. Die

daktion‘“ eingearbeitet und vorher bzw. nachher durch sieben

Konsequenz, mit der diese methodische Einstellung durchge-

verschieden substantielle Ergänzungen auf den gegenwärtigen

halten wird, prägt die ganze Analyse; eine knappe, für das

Ganze freilich eher marginale Kostprobe bietet etwa die Schich-

Textbestand gebracht wurden (172ff.).

Das ganze literargeschichtliche Hypothesengebäude wird in

tenanalyse von Gen 22,1-14 (176). Zentral für die Gesamtargu-

seinen Resultaten sorgfältig und übersichtlich dargestellt: Auf

mentation sind hingegen die „Grundlegenden Beobachtungen‘“‘,

einen schwungvollen Abriß der Geschichte der Pentateuchkritik

z.B. zu Gen 30,25ff. („Jakob bei Laban“‘, 40f.): Die Redundanz

folgen „Grundlegende Beobachtungen“‘, dann eine Übersetzung

und „Umständlichkeit‘“ der Verhandlung zwischen Jakob und

des angenommenen „J‘“-Werkes, wobei sowohl die Unterschei-

Laban (wie auch der folgenden Beschreibung von Jakobs Hir-

dung von Redaktion und Quellen als auch die Schichtung der

tenkünsten) sind offensichtlich. Nun kann man gerade in dem

vorliegenden Text „ein Muster orientalisch-diplomatischer Höf-

Quellen im Druckbild angezeigt werden; die Ausscheidungen

sind durch Auslassungspunkte markiert, die freilich nicht zu

lichkeit und Schlauheit‘“ (G. v. Rad) dargestellt finden; für L.

erkennen geben, ob ein Halbvers oder ein ganzes Kapitel fehlt.

freilich erweisen die Wiederholungen „auf den ersten Blick“ die

In der Analyse (80-388) werden dann auch die diversen Ergän-

literarische Uneinheitlichkeit des Dialogs, aus dem via Redukti-

zungen bis auf Versbruchteile vorgestellt. Den Schluß bildet

on auf den sachlichen Kern zunächst der Text der vor-jahwisti-

eine knappere synthetische Darstellung (389-441).

schen Quelle destilliert wird (V. 26b.28.31b.). Weiter sei „der

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sekundäre Charakter von V. 27“ „an der doppelten Redeeinlei-

tet (441): Die Überlieferung sei als „Heilige(r) Text‘“ ‚„sakro-

tung in V. 27 und 28“ „sicher‘“ auszumachen (außer acht bleibt,

sankt“ gewesen. Dies ist aber für die Anfänge der Überlieferung

daß die zweite Einleitung, wie auch sonst sehr häufig, eine the-

ein Postulat, dem selbst noch die Evidenz der biblischen Spät-

matische Gliederung der Rede markiert). Die Wiederaufnahme

zeit widerspricht: die Textgeschichte bis „Jabne‘‘, Zeugen wie

der Aussage von V. 28 in 31a — ein geläufiges erzählerisches

Chr, Jub, Tempelrolle, GenApk u.v.a.m. (im übrigen auch die

Mittel (wie auch im „richtigen Leben‘“) — mache sodann V. 29-

von L. postulierten Textausfälle).

31a „als Einschub kenntlich‘“. Dabei handle es sich um eine Be-

(b) Noch sehr viel gewagter erscheint ein anderes Axiom, das

arbeitung derselben Hand, die zuvor in Gen 39,4ff. herausgear-

mit der Erkennbarkeit einer kompletten Textstratigraphie ge-

beitet wurde (36ff.). Das werde „schon daran kenntlich, daß

setzt ist: daß alle Tradenten jede ihrer Fortschreibungen (unbe-

wiederum betont der Gottesname Jahwe gebraucht wird, der

wußt, aus Unvermögen) derart „literarkritisch‘‘ markiert hätten,

sonst in diesem Abschnitt nicht erscheint“ (in V. 25ff. begegnet

daß der neuzeitliche Exeget zuverlässig deren Anfang und Ende

freilich sonst gar keine Gottesbezeichnung und der Gebrauch

bestimmen kann. Wie hochgradig unwahrscheinlich eine solche

des Gottesnamens ist israelitisch im Zusammenhang mit „Se-

Annahme ist, liegt auf der Hand, falls nicht, genügt ein Blick in

gen“ schlicht die Regel [cf. nur das inschriftliche Material]).

die synopt. Evangelien u.ä.m.

Aus dem Zusammenhang wird schließlich das wichtigste inhalt-

Es liegt wohl in der Konsequenz des skizzierten Ansatzes,

liche Syndrom in „J/Levin“ entwickelt: JHWHs Segen für den

daß der Analytiker bei seinen diachronen Subtraktionen mitun-

Repräsentanten Israels, erfahren/erkannt von Nichtisraeliten (in

ter Spannungen der Art erzeugt, wie er sie seinen Tradenten

Gen 24; 26; 30; 39; Nu 24) und programmatisch gebündelt in

unterstellt: So flieht Hagar in Gen 16* („J/Levin‘‘) in die Wü-

Gen 12,3 (Abraham als „Segen für andere‘“). Ob es allerdings

ste, ist aber in V. 15 unvermittelt wieder bei Abraham (eine

die ihm zugewiesene Last tragen kann, bleibt die Frage; dazu

analytisch geschaffene Spannung, die einem nachendred. Bear-

nur einige Hinweise: JHWHs Segen für den Einzelnen / das

beiter die Gelegenheit zur Glättung bietet [177]). In Gen

Volk ist eines der unspezifischsten Theologumena im AT; seine

25,29ff. geht die Ausscheidung des ätiologischen Edom-Be-

Feststellung durch die nicht-israelitische Umwelt ist in der Welt

zugs zu Lasten der erzählerischen Stringenz; diese wäre auch

der Erzeltern (Israel = eine Familie) geradezu unvermeidlich,

andernorts zu hinterfragen (z.B. Gen 29,*2ff.; 30,14.*21f.*23f.

im übrigen ein Topos (Sach 8,13; Jes 19,24/Jer 24,9; 25,8 u.ö.);

[.„J/Levin‘“]). Eine weitere Konsequenz kann ebenfalls nur an-

Nicht zuletzt: nbrk b- in Gen 12,3 repräsentiert gegenüber brk

gedeutet werden:

bgll (30,27; 39,5) eine andere Idiomatik und Semantik (s. Gun-

Die diachrone Auflösung komplexer Bedeutungszusammen-

kel z.St.).

hänge erhebt mitunter die Verkettung von Zufällen zu einem

Bei den Einzelzuweisungen entscheidet sehr oft das Sprach-

Faktor der sinnhaften Textbildung — ein Beispiel: In Gen

gebrauchsargument; dazu wird — wie in älteren Zeiten — ein

32,23ff. wäre die hochkomplexe und bedeutungsvolle Konnexi-

„Lexikon des Jahwisten‘“ (399ff.) mitgegeben — zweifellos ein

on von ’bq Nif., jabbog, ja’qob, srh, jisrael, panim, p°nu’el (am

Markenzeichen dieser Arbeit. — Nun liegt bei der Erhebung des

Jabbok!) auf der Ausdrucks- und Inhaltsseite sukzessiv dank

Sprachgebrauchs eines Redaktors, dessen Existenz man nicht

zufälliger Anschlußmöglichkeiten entstanden; mehr noch, die

zuletzt mit Hilfe des Sprachgebrauchs erweisen will (ohne Kon-

sek. Pnuel-Ätiologie erwiese sich im Nachhinein durch die vier-

trollmöglichkeiten wie z.B. bei Matth!) die Gefahr des ge-

fache Redundanz von panim im „jahwistischen‘“ Vers 32,1

Schlossenen, sich selbst verifizierenden Zirkels auf der Hand.

kunstvoll vorbereitet; ähnliches gälte für die Linie 32,21.31; 33,

Diese 1äßt sich nur unter strengen Bedingungen kontrollieren:

10 wie überhaupt für die hintergründige Durchführung des The-

Wenn komplexe Phrasen vorliegen, die eine spezifische Seman-

mas Segen / Erstgeburt / Konflikt / Versöhnung in Gen 32f. in

tik transportieren (cf. die Auflistung dtn/dtr Phraseologie bei M.

Korrespondenz zu Kap. 27. — Anders gewendet: Methodisch

Weinfeld, Deuteronomy), und/oder eine signifikante Statistik

schlägt hier die Ausblendung synchroner Textwahrnehmungen

möglich ist. Beides ist hier nicht der Fall: Von den ca. 65 aufge-

durch.

führten Ausdrücken sind 47 Einzellexeme (wie gdl, je$, ’ah,

(c) Einige Bemerkungen noch zur Darstellungsform: Wer

’ajjeh, jhwh, me’od, -na‘), der Rest Kombinationen wie jld [-,

meint, etwas zu sagen zu haben, wird leicht dazu neigen,

mal’ak jhwh; die komplizierteste Wendung ms’ hn b-’jnj gehört

„immer gleich das Richtige zu sagen‘“. Dieser Neigung scheint

— wie die anderen — zum allgemeinen Sprachrepertoire (ohne

der Vf. zu folgen. Gewiß wird Literatur angeführt, z.T. in aus-

ein spezifisches theologisches Profil). Praktisch alle Ausdrücke

führlichen wörtlichen Zitaten, in der Hauptsache aber als dicta

kommen — wie zu erwarten — auch in Vor- und/oder Nach-

probantia, die eigene Sichtweisen stützend. Die argumentative

„J/Levin“-Texten und/oder außerhalb des Tetrateuch vor — auch

Auseinandersetzung mit anderen Positionen, die Diskussion

in clusterartigen Häufungen: dem „Lexikon‘ nach wären nicht

von Alternativen fehlt weitgehend, selbst bei Fragen, deren Be-

nur Ex 33 (367); Ri 6,11ff.; 13 (432f.), sondern z.B. auch das

urteilung für die eigene Hypothese grundlegend ist, so, um ein

Ruth-Buch und die Daviderzählungen dem „J/Levin‘“ zuzu-

einschlägiges Beispiel zu nennen, bei der strittigen semanti-

Schreiben. Alles in allem bleibt die Repristination dieser Art der

schen Deutung von Gen 12,3b. In Ermangelung stabiler Kon-

Sprachgebrauchsargumentation erstaunlich.

sensbildung hat die Disziplin immer auch davon gelebt, daß auf

Eine bemerkenswert methodische Nähe zur Literarkritik der

der Basis wechselnder Schnittmengen an Problembewußtsein

„Nach-Wellhausen“-Generation (Holzinger u.a.) manifestiert

unter den einzelnen Exegeten Problemlösungen diskutiert wur-

sich schließlich auch in dem hochgesteckten Anspruch, die sehr

den. Gewiß bleiben solche Auseinandersetzungen notwendig

kompliziert vorgestellte Textgenese komplett und im Wortlaut

selektiv, ja bruchstückhaft — es wäre gleichwohl problematisch,

rekonstruieren zu können. Den dazu erforderlichen Prämissen

wenn diese Diskursform aufgegeben würde.

ist hier nicht im Detail nachzugehen; angedeutet seien aber

Die ebenso umfassende wie originelle Arbeit fordert zur kri-

zwei (nicht nur in dieser Analyse implizierte) Grundaxiome,

tischen Auseinandersetzung heraus, dies mag an der Bespre-

von denen das eine (a) vom Vf. expliziert wird, das andere (b)

chung deutlich geworden sein. Sie sollte in der weiteren Penta-

kaum wahrgenommen sein dürfte:

teuchdiskussion die gebührende Beachtung finden.

(a) Eine Wortlautrekonstruktion der diversen Textschichten

Präsupponiert, daß die zahlreichen Tradenten sich durchweg auf

Augsburg

Erhard Blum

additive Ergänzungen beschränkten und im übrigen darauf be-

dacht waren, die Formulierung ihrer Vorlagen nicht anzutasten.

Tatsächlich wird ein entsprechendes Traditionsmodell angedeu-

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Neues Testament

den (Erhöhung des Sohnes, Soteriologie, alter und neuer Kult,

alter und neuer Bund, irdisches und himmlisches Heiligtum).

Die „Hauptsache“ ist dabei der erhöhte Hohepriester Jesus

Gräßer, Erich: An die Hebräer. 2. Teilbd.: Hebr 7,1-10,18.

Christus, der für die Seinen „Rettung“ bedeutet, die gerade „im

Zürich: Benziger; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag

Vergleich zur altbundlichen Heilsökonomie zu dem wird, was

1993. X, 238 S. gr.8° = EKK. Evang.-Kath. Kommentar zum

sie jetzt ist: zur nicht mehr überbietbaren, eschatologisch gülti-

gen Erlösung...‘“ (105). Die „radikale Antithetik“ zwischen al-

Neuen Testament, XVII,2. Kart. DM 86,-. ISBN 3-545-

23125-9 u. 3-7887-1443-3.

tem und neuem Bund „dient hermeneutisch (nicht polemisch!)

der parakletischen Absicht... die Neuheit, Einzigartigkeit und

Überlegenheit des von Christus gestifteten Bundes herauszu-

Drei Jahre nach Erscheinen des 1.Bandes (vgl.ThLZ 117, 1992,

749-754) legt E. Gräßer mit der Kommentierung von Hebr 7,1-

streichen.“ (106) G. sieht durchaus, daß gerade mit der negati-

10,18 einen weiteren Teil seines großen Hebr-Kommentares

ven Qualifizierung des „ersten Bundes‘“ in 8,7.13 besonders da,

vor, Die Auslegung wendet sich damit jenem Textbereich zu, in

wo man die dialektische Darstellung des Hebr nicht aufnimmt,

dem die Hohepriester-Typologie ihre kulttheologische Entfal-

die Vorstellung entstehen kann, in diesen Texten sei „die Abro-

tung erfährt und der deshalb für das Veständnis des Schreibens

gation der jüdischen Religion formuliert.‘“ (16) Diese Sicht hat

von entscheidender Bedeutung ist. In diesem Sinne ordnet G.

aber im Schreiben selbst keinen wirklichen Rückhalt: „‚Der

schon im Vorwort die Ausführungen in den Gesamtzusammen-

Hebr polemisiert nicht gegen das nachchristliche Judentum. Sei-

hang der Auslegung des Hebr ein: „Von den beiden ‚Leitthe-

666

ne Diastase lautet himmlisch/irdisch, nicht jüdisch/christlich.“

men‘“ des Schreibens „war eines, das ekklesiologische, Gegen-

(107) In diesem Sinne warnt er abschließend auch vor einer

stand unseres 1. Teilbandes: die Gemeinde als das wandernde

heutigen Aneignung des Textes, die der „Substitutionstheorie in

Gottesvolk auf dem Weg zum himmlischen Ruheort (1-6). Das

der Weise“ verfällt, daß sie „die christliche Kirche als heilsge-

andere, das christologische Leitthema, kommt in diesem

schichtliche Institution“ versteht, „die vollgültig an die Stelle

Israels getreten ist.‘“ (236)

2. Teilband zur Verhandlung: Jesus als himmlischer Hoherprie-

ster bringt sich selbst ein für allemal als OpIer Oar (7,L-10.181”

Wichtig ist dem Kommentar die angemessene Einordnung

(VII) G. versteht Hebr 7,1-10,18 dabei von der antiken Rhetorik

der Kulttheologie: Schon von 7,22 her wird verdeutlicht, was

her als „die beweisende Ausführung des Themas nach seiner

dann in 9,11-10,18 noch deutlicher hervortritt: Das Selbstopfer

Hauptseite..., die als der eigentliche Grund zum Festhalten am

Jesu Christi macht „den entscheidenden Unterschied zwischen

Hoffnungsbekenntnis gilt, was dann im &xiAoyog (10,19-21)

ihm und anderen Priestern und Hohenpriestern aus“ (73). Weil

er, „der der Sohn Gottes ist, das opfert: sich selbst, ist sein

ausgeführt wird.“ (7) Die parakletische Grundorientierung des

Schreibens verlangt somit, die christologischen Entfaltungen

Opfer im Unterschied zu allen anderen wirksames, ein für alle-

immer auch von ihrer Hinordnung auf eine bestimmte kirchli-

mal gültig vollzogenes... Opfer...‘“. (73) Damit aber deutet sich

das hermeneutische Problem der Hohepriester-Christologie an:

che Situation her zu entschlüsseln. Die Kommentierung sieht

dabei in 7,1-28 die „Würde*“, in 8,1-10,18 den „Dienst des

Die Opfer-Vorstellung und -Terminologie spricht zwar die

Hohenpriesters“ ausgesprochen und bleibt auch bei der Einzel-

gemeinte Sache an, diese aber reicht weit über die Sprachform

struktur bei den weithin aufgenommenen Abschnitten: 7,1-10

hinaus. „Sprachgestalt und Sachverhalt liegen nicht einfach

(„Melchisedek und die Leviten‘); 11-28 („Das alte und neue

ineinander.“ (73) So genügt es „angesichts der hochspekulati-

Priestertum‘‘); 8,1-13 („Der alte und neue Bund‘); 9,1-28 („Der

ven Sühnetodtheologie“ nach G. keineswegs, nur deren „„bibli-

alte und neue Kult“); 10,1-18 („Die Erlösung von der Sünde‘*‘).

schen‘ Charakter zu betonen.‘“ (165) Vielmehr ist deutlich zu

Die Auslegung führt konsequent die schon im 1. Band gezeich-

sehen, daß die kultische Opfervorstellung für den Hebr nur ein

nete theologische Linie fort, wobei freilich einige der entschei-

„Hilfsmittel“ ist. Von der Sache her ist das Schreiben vielmehr

dendsten Problemfelder jetzt voll in das Blickfeld der Kom-

„in origineller Weise um die ‚Grundfrage der christlichen Sote-

mentierung treten (Jesus Christus als Hoherpriester, neuer und

riologie‘ bemüht: ‚Wie kann ein einzelnes historisches Ereignis

alter Kult, neuer und alter Bund, Hermeneutik der Kultaussa-

eine zeitlose Gültigkeit besitzen?‘ (Schierse)“. Dazu tritt die

gen).

parakletische Orientierung, die das Kreuz Jesu Christi als Er-

möglichungsgrund der „Zuversicht“ erweisen will. Damit aber

Einige Akzentuierungen der Kommentierung mögen die Ge-

samtausrichtung exemplarisch belegen: G. zeigt sich bei Kap 7

ist deutlich, daß der kulttheologische Ansatz des auctor ad

— u.E. völlig zu Recht — sehr zurückhaltend gegenüber quellen-

Hebraeos nicht etwa auf eine Legitimation neuen kultischen

Brauchtums ziele, sondern vielmehr auch auf eine Kultkritik

kritischen Erklärungsversuchen, die die Entfaltungen des Vf.s

von bestimmten Vorgaben abhängig machen möchten: Die

hinauslaufe, die an Entschiedenheit durchaus mit der paulini-

Inanspruchnahme der Melchisedek-Gestalt für die christologi-

schen Gesetzeskritik zu vergleichen ist. G. schreibt zugespitzt:

sche Argumentation könne ohne Schwierigkeiten auf die

‚„..aus Werken des Kultes wird kein Fleisch geheiligt — so, als

schriftgelehrte Argumentation des Vf.s zurückgeführt werden,

Variation des Kardinalsatzes der paulinischen Rechtfertigungs-

gleiches gelte für die sprachliche Prägung von 7,1-3 und 7,26-

theologie, läßt sich die Zentralaussage unseres Abschnitts 10,1-

28. Der Vf. nehme auch nicht ein spezielles Melchisedek-Bild

18 umschreiben.“ (236)

Im nutzlosen Streit, ob der Sohn nach dem Hebr von der

auf, vielmehr sei davon auszugehen, daß er ein solches gebildet

habe. G. 1äßt keinen Zweifel daran — und dies wird gerade auch

Präexistenz her, seit der Inkarnation, mittels Leiden und Tod,

am Blick auf Hebr 7 deutlich —, wie hoch er die systematische

durch die Erhöhung Hoherpriester sei, setzt sich G. einmal

Kraft des auctor ad Hebraeos einschätzt, der zwar in einem be-

mehr für eine übergreifende Lösung ein, die zugleich den her-

stimmten geistigen Horizont schreibt und ohne Zweifel auch

meneutischen Horizont seines kulttheologischen Ansatzes er-

Vorgaben aufnimmt, dennoch aber einen auf eigener theologi-

kennen läßt. Er vermerkt zu 9,11 — „Jesus kam als Hoherprie-

ster der künftigen Güter“ —, daß dieser Hinweis „nicht als bio-

scher Arbeit basierenden theologischen „Wurf“ vorlegt und in

diesem ein ganzes hermeneutisches „Programm“ sichtbar wer-

graphisches Datum geltend gemacht werden kann (7,14), son-

den läßt.

dern als Argument einer (spannungsvollen) Christologie dient,

G. unterstreicht völlig zu Recht die herausragende Bedeutung

die Christus ‚werden‘ 1äßt (2,17; 5,9; 6,20), was er von Anfang

von Kap. 8, in dem das bislang Entfaltete „auf den Punkt“

an ‚war‘ (10,5-10).“ (143)

gebracht wird (8,1ff.) und zugleich die entscheidenden theolo-

Die wenigen Akzente, die hier angesprochen werden können,

mögen belegen, daß die Kommentierung des Hebr von G. sich

gischen Leitlinien des Schreibens miteinander verknüpft wer-

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auch in ihrem zweiten Band als eine Auslegung empfiehlt, die

Buch auch als einen Beitrag zum christlich-jüdischen Dialog.

sich mit Nachdruck auf das Zusammenspiel von Exegese und

Sein Wunsch, daß mit diesen Studien der christliche Glaube für

Hermeneutik, exegetisch-religionsgeschichtlicher Klärung und

Jüdinnen und Juden verständlicher werde, spricht mutig einen

theologischer Sachkritik einläßt und deshalb dieses weithin als

seltener genannten Aspekt des Dialogs an (7). Mißfallen hat

rätselhaft empfundene Schreiben immer auch als aktuelle Anre-

mir, daß die Fazit oder Zusammenfassung genannten Teile in

de zu erweisen vermag. Dem Kommentar, der sich schon jetzt

der Regel neue Gedanken oder neue Zitate einführen, nicht aber

als wichtiger Begleiter der Hebr-Exegese erwiesen hat, ist die

das Dargelegte bündeln. Kritisch ist auch zu vermerken, daß H.

baldige Vollendung durch den 3. Band zu wünschen.

etlichen Nebengedanken, die zur eigentlichen Fragestellung

nichts beitragen, zu viel Aufmerksamkeit schenkt, andererseits

Erfurt

Claus-Peter März

die eigentliche These seines Buches nicht umfassend genug

abstützt. Mißfallen hat mir gleichfalls der gelegentlich störende

Jargon (4.39.59.136.175.256.295 u.ö.).

Heil, Christoph: Die Ablehnung der Speisegebote durch Pau-

Die Darlegungen zu den Speisegeboten im Judentum kom-

men zu dem Ergebnis, daß seit der Makkabäer-Zeit (und also

lus. Zur Frage nach der Stellung des Apostels zum Gesetz.

Weinheim: Beltz Athenäum 1994. XV, 386 S. gr. 89 = Bon-

auch für Paulus) die Speise-Halachot als Teil der Torah verstan-

ner Biblische Beiträge, 96. DM 118,-. ISBN 3-89547-062-7.

den werden und daß in der Diaspora keine Tischgemeinschaft

zwischen Heiden und Juden bestanden habe. Zwar gibt es neben

Das Thema ‚Paulus und die Torah‘ ist noch nicht ausdiskutiert.

der Allegorisierung auch Tendenzen des Verschweigens der

Befragt man die Lebenswirklichkeit urchristlicher, von Paulus

Speisegebote in jüdischer Literatur, es findet sich jedoch in den

gegründeter Gemeinden in ihrem Verhältnis zur Synagoge hin-

vorhandenen schriftlichen Zeugnissen keine klare Ablehnung

Sichtlich ihrer Stellung zu Sabbat, Beschneidung, Eherecht,

der Verbindlichkeit der Speisegebote als Teil der Torah (120).

Fastenpraxis, Kalenderfragen etc., so wird vielfach einzugeste-

Die Einstellung Jesu, im Teil über das Judentum behandelt,

hen sein, daß möglichst präzise Untersuchungen nicht vorlie-

wird vor allem an Mk 7,15, einem authentischen Logion, disku-

gen. Heil hat dieses Manko — auf Anregung von Doktorvater

tiert, welches allerdings keine Torah-Abrogation impliziere

Helmut Merklein — erkannt und eine von der Katholisch-Theo-

(112). Jesus wende sich gegen die pharisäischen Sondertraditio-

logischen Fakultät der Universität Bonn 1993 angenommene

nen (113). An anderer Stelle heißt es, Jesus fordere nicht die

strenge Einhaltung der Speisegebote (165 Anm. 704). Daß Je-

Dissertation zur Ablehnung der Speisegebote durch Paulus vor-

gelegt. H. fragt nach der paulinischen Rezeption der Speise-Ha-

sus insgesamt die Speisegebote als Menschenwort verstehe

lachot, welche regelten, a) was, b) wie zubereitet, c) mit wem

(304), widerspricht den voraufgehenden Ausführungen (109-

und d) unter welchen Umständen wo und wann gegessen wer-

115). Jesu Gesetzeskritik bleibt mithin im Judentum (115). Mir

den darf (6). Die Untersuchung kommt zu einer klaren These:

ist undeutlich geblieben, was das ‚Fazit‘, daß Jesus ‚den kultkri-

Der kulttypologisch verstandene Kreuzestod Christi hebt insge-

tischen Heilsuniversalismus der Hebräischen Bibel singulär

Samt die kultisch-rituelle Torah-Observanz auf.

konsequent und radikal ausgelegt hat‘ (115), bedeutet.

Den Schwerpunkt des Buches (Teil 4) stellen Analysen der

Die Ausführungen zu Paulus setzen mit der Analyse des

für Paulus hinsichtlich der Speisefragen relevanten Situationen

antiochenischen Konflikts nach Gal 2,11-21 ein. Der Anlaß des

in den Gemeinden von Antiochia, Korinth und Rom dar (124-

Streites wird einerseits als Problem der Tischgemeinschaft von

Judenchristen mit Heidenchristen (136), andererseits als Pro-

265). Nach Fragestellung und Methode (Teile 1 und 2) geht H.

in Teil 3 auf die Speisegebote im Judentum ein (23-123). In Teil

blem der Speisevorschriften (137) interpretiert. Im letzteren Fall

5 (Paulus und das Gesetz) und Teil 6 (Zusammenfassung) bün-

votiert H. für Lev 12f; Dtn 12 als Bezugspunkt, lehnt aber einen

delt er die Ergebnisse. Hinzu kommen zwei unterschiedlich lan-

Zusammenhang mit Lev 11; Dtn 14 oder gar mit den noachiti-

ge Exkurse über 2 Kor 6,14-7,1 (236-242) und über nachpauli-

schen Geboten ab. Hier bleiben Unschärfen, und es werden

Nische Antworten (266-294), sowie eine Arbeitsübersetzung der

ebenso wie in der folgenden Bemerkung, die Judenchristen in

Antiochia seien liberal verfahren, hätten aber kein Schweine-

wesentlichen Texte aus dem paulinischen Bereich, Literaturver-

zeichnis und Stellenregister (306-386).

fleisch verzehrt, nähere Begründungen vermißt (138). Für Rom

Das alles hätte Stoff für mindestens drei Dissertationen abge-

geht der Vf. davon aus, daß wenn überhaupt Fleisch, dann hät-

geben. H. bietet einen chronologischen (und für das Judentum

ten sich die meisten Menschen ausschließlich Schweinefleisch

zusätzlich lokalgeschichtlichen) Durchgang durch mehr als tau-

leisten können (258). Wenn erst Paulus derjenige ist, der mit

send Jahre, angefangen von Jahwistischen Traditionen bis hin

der kulttypologischen Interpretation des Todes Jesu die Ableh-

zu Novatian. Vieles wird in den Ausführungen über die Speise-

nung der jüdischen Speisegebote begründet, was hat dann das

gebote im Judentum und in der nachpaulinischen Zeit genannt,

‚liberale‘ Verhalten der antiochenischen (Juden)christen ange-

weniges in diesen Teilen gründlich analysiert. Diese von der

regt? H. schließt einen Rückbezug auf eine diesbezügliche

Sache her nur teilweise notwendige Ausweitung des Themas

Anregung Jesu aus (114). Lag, was auf der Ebene des Galater-

hat an einigen Stellen den neutestamentlichen Sachverhalten die

briefs rückblickend gesagt wird, denn als Erkenntnis einer kult-

Wünschenswerte Aufmerksamkeit und Klarheit der Darstellung

typologischen Interpretation Jahre zuvor in der Gemeinde

geraubt (s.u.). Dennoch erhält die Leserin und der Leser einen

Antiochias schon in Deutlichkeit vor? Man müßte daher konse-

Ordentlichen Überblick über die zu bedenkende Textbasis

quent in H.s Diktion fragen, ob Petrus die kulttypologische

außerhalb des Neuen Testaments. In den methodologischen

Interpretation nicht mitgehen kann? Entscheidend für H.s Inter-

Überlegungen favorisiert H. für die Auslegung eine „integrative

pretation ist also die in Gal 2,20d und in den späteren paulini-

schen Texten zu Speisefragen begegnende Hingabeformel

Verbindung der historisch-kritischen... mit der linguistisch-

Strukturalistischen Methode“ (13), deren Frucht auch in dem

(sodann 1Kor 8,11c; Röm 14,15c). Sie sei keine direkte

Anhang, der die entscheidenden paulinischen Texte in Äuße-

Begründung für die Ablehnung der Speisegebote (141), sie fun-

Tungseinheiten (306-321) darstellt, vor allem aber in der Analy-

giere jedoch in der argumentativen Strategie des Apostels. H.

se der paulinischen Texte sichtbar wird. Innerhalb der histo-

interpretiert sie von der kultischen Vorstellung vom stellvertre-

Tisch-kritischen Methode erhält die religionsgeschichtliche Fra-

tenden Sühnopfer her (143). Das Sühnopfer Christi schenkt,

ge besondere Aufmerksamkeit. Die Sekundärliteratur ist umfas-

was Zweck der Speisegebote sei, nämlich die Reinheit und Hei-

send herangezogen und in 1360 Anmerkungen berücksichtigt,

ligkeit des einzelnen und der Gemeinde zu verwirklichen (304).

Oft allerdings zu umfassend notiert worden. Heil versteht sein

In die gegenwärtig neu entbrannte Debatte um die rechte Inter-

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pretation des paulinischen Begriffs ‚Werke des Gesetzes‘ greift

Ich gehe bei der vergleichenden Besprechung nicht chronolo-

H. nun insofern ein, als Paulus es grundsätzlich auf das Tun der

gisch vor, sondern bemühe mich um eine thematische Sequenz.

Torah, speziell auf die Einhaltung der Speisegebote beziehe

Als erster der drei Aufsatzsammlungen sei die von Karl Kertel-

(168). Der in Gal 2,20d; 1 Kor 8,11c und Röm 14,15c gesetzten

ge vorgestellt. Die Überschrift „Grundthemen paulinischer

Dahingabeformel kommt also als theologische Begründung der

Theologie‘“ ist zu Recht gewählt. K. geht es um Theologie. Und

Ablehnung der Speisegebote nach der These von H. ein enor-

es geht ihm in seinem theologischen Bemühen um zentrale

mes Gewicht zu. Dies mag verwundern, weil ein direkter Bezug

Inhalte der Theologie des Paulus. Das ist nicht verwunderlich.

von Dahingabeformel und Speisefrage von Paulus an keiner

Schon seine Münsteraner Dissertation, von Josef Gewieß ange-

Stelle hergestellt ist und die Formel in 1Kor 8,11 und Röm

regt und nach dessen Tod von Joachim Gnilka betreut, hat ihn

14,15 vielmehr im direkten Kontext als Begründung der Bru-

auf diesen Weg geführt: „Rechtfertigung‘“ bei Paulus. Studien

derliebe fungiert. Man muß daher fragen, ob die These von

zur Struktur und zum Bedeutungsgehalt des paulinischen

Heil nicht übermäßig konstruiert ist.

Rechtfertigungsbegriffs (NA 3), Münster 11967, 21971. Sie ist

a) M.E. wird der historische Sachverhalt simplifiziert, wenn es heißt:

inzwischen Standardwerk. Keiner kann heute über die paulini-

„Nachdem das Jerusalemer kultische Heilssystem für die Christen keine

Bedeutung mehr hatte, ging der Diaspora-Missionar Paulus daran, auch die

sche Theologie arbeiten, ohne diese Dissertation zu Rate zu zie-

hen. Der besondere Wert des hier nun zu besprechenden Auf-

daran gebundenen Halachot in den christlichen Gemeinden abzuschaffen“‘

(300). Judenchristen haben bis zum Fall des zweiten Tempels auch im Kon-

satzbandes liegt darin, daß K. von seiner Paulus-Monographie

text seines Heilssystems gelebt und auch Paulus hat nach Apg 16,3; 21,26

aus, geradezu in Verästelung seine Grundauffassung der pauli-

keinen grundsätzlichen Bruch vollzogen.

nischen Theologie verfeinernd und präzisierend, in den einzel-

b) Es ist kritisch an H. die Frage zu richten, ob innerhalb des hellenisti-

nen Aufsätzen dokumentiert, wie er immer tiefer in die theolo-

schen Judentums Speisegebote immer in einem kultischen Bezug gesehen

gische Gedankenwelt des Apostels eindringt. Ich nenne nur

wurden; dies ist die notwendige Voraussetzung der kulttypologischen Inter-

pretation. Der richtig beobachtete Sachverhalt, daß Paulus das Thema ‚Hei-

einige der Aufsatztitel mit Angabe des Jahres der Erstausgabe:

Das Apostelamt des Paulus, sein Ursprung und seine Bedeutung (1979);

ligkeit‘ in den Speisegebots-Disputen nicht thematisiert, muß gegenüber der

kulttypologischen Interpretation zu denken geben (302). Hat nicht in der

Exegetische Überlegungen zum Verständnis der paulinischen Anthropolo-

Diaspora-Situation die Speisegesetzgebung als ‘boundary marker’ ein

gie nach Römer 7 (1971); Das Verständnis des Todes Jesu bei Paulus

Eigengewicht bekommen, welches den kultischen Bezug zurücktreten ließ?

(1976); Der Ort des Amtes in der Ekklesiologie des Paulus (1986); „Natür-

liche Theologie“ und Rechtfertigung aus dem Glauben bei Paulus (1987);

c) Schließlich scheint Sanders’ Argument, in der Diaspora hätten Juden

Freiheitsbotschaft und Liebesgebot im Galaterbrief (1989); Rechtfertigung

und Heiden Speisegemeinschaft gehabt (120), nicht dadurch in die Schranken

gewiesen werden zu können, daß in den Quellen eine systematisch begründe-

aus Glauben und Gericht nach den Werken bei Paulus (1989).

Die Aufsätze des katholischen Exegeten K. zeigen, daß die

te Ablehnung der Speisegebote nicht ausgesprochen sei. Positiv gesprochen:

Ist die Speisegemeinschaft von Juden- und Heidenchristen in Antiochia, an

Paulus-Forschung da, wo sie wirklich das Zentrum seiner Theo-

der Paulus und Petrus zunächst gemeinsam teilnehmen, nicht auch eine Fort-

logie bedenkt, Ökumene im eigentlichen Sinne des Wortes

setzung einer vorchristlichen Praxis von Juden und Heiden in Antiochia?

praktiziert. Das aufmerksame Hören auf die theologische Stim-

d) Die Mahlgemeinschaften Jesu mit Zöllnern und Sündern haben m.E.

me des Neuen Testaments und sonderlich auf die theologische

einen weitreichenderen Einfluß gehabt, als H. zugibt. Gewiß beziehen sich

Paulus und die Apg nicht auf eine Ablehnung der Speisegebote durch Jesus,

Stimme des Apostels Paulus bringt die Konfessionen zusam-

nicht auf ein autoritatives Herrenwort wie Mk 7,15. Gleichwohl sind dies-

men. K. hat Exegese als theologische Aufgabe begriffen. Er hat

bezügliche Ansätze für eine Relativierung der alttestamentlichen Speisege-

mit Kompetenz die paulinische Forschung weitergetrieben. Er

setze bzw. ihrer Halacha in der Synoptischen Tradition verschiedentlich

hat zu seinem Teil gezeigt, daß solche exegetische Forschung

bezeugt und als Einfluß auf die antiochenische Gemeinde nicht auszusch-

ließen.

unverzichtbarer Dienst an der Theologie ist. Dienst an der

Theologie ist aber — vorausgesetzt, man weiß, was Theologie

Diese Überlegungen sollen nicht in Frage stellen, daß das

Buch von H. in dem gegenwärtig forschungsgeschichtlich

ist, nämlich kirchlich verantwortete Reflexion des Glaubens! —

Dienst an der Kirche.

Gebotenen ein Schritt in die richtige Richtung ist. Ob allerdings

die Ablehnung der Speisegebote durch Paulus auf dem Hinter-

Nur am Rande gesagt: Es erschiene mir als Beckmesserei,

wollte ich nun abschließend an einzelnen Stellen marginale Dif-

grund des vom Vf. sorgsam und mit Fleiß ausgebreiteten Quel-

lenmaterials ausschließlich und von Anfang an im Sinne des

ferenzen zwischen K.s und meiner exegetischen Auffassung

aufzeigen. Also unterlasse ich dies guten Gewissens.

kulttypologisch verstandenen Todes Jesu zu interpretieren ist,

Das zweite der hier zu rezensierenden Bücher ist Morna D.

soll angefragt sein.

Hookers, From Adam to Christ, eine Sammlung von Aufsätzen

Duisburg

Friedrich Wilhelm Horn

über Paulus. Frau H. gehört zu den angesehensten Vertretern

der britischen neutestamentlichen Wissenschaft. Sie war auch

für eine Amtsperiode Präsidentin der Studiorum Novi Testa-

menti Societas. Vielleicht kann man sagen, daß ihre Sicht von

Kertelge, Karl: Grundthemen paulinischer Theologie. Frei-

ntl. Wissenschaft, zumindest der Sicht der paulinischen Theolo-

burg-Basel-Wien: Herder 1991. 244 S. gr.89. Lw. DM 78,—.

gie, in gewisser Weise typisch für die in Großbritannien betrie-

ISBN 3-451-22188-8.

bene Exegese des Neuen Testaments ist. Freilich kann man ein

Hooker, Morna D.: From Adam to Christ. Essays on Paul.

solches Urteil immer nur cum grano salis aussprechen. Insofern

ist ihre Paulus-Sicht zumindest von der in Deutschland üblichen

Cambridge-New York-Port Chester-Melbourne-Sydney:

Cambridge University Press 1990. VIII, 198 S. 89. Lw. £

unterschieden, als sie die von der Rechtfertigung aus Glauben

25.—. ISBN 0-521-34317-8.

her verstandene Theologie des Paulus, wie sie hierzulande von

Räisänen, Heikki: Jesus, Paul and Torah. Collected Essays.

Neutestamentlern beider großen Konfessionen vertreten wird,

Transl. from the German by D. E. Orton. Sheffield: JSOT

nicht teilt.

Press 1992. 286 S. 89 = Journal for the Study of the New

Aufschlußreich ist bereits der einführende Abschnitt des

Testament, Suppl.Series 43. ISBN 1-85075-237-0.

Buches. Frau H. weist darauf hin, daß die hier abgedruckten

Aufsätze in einem Zeitraum von über dreißig Jahren verfaßt

Drei Aufsatzbände mit neutestamentlicher Thematik — ihre Auto-

wurden: “No doubt my understanding of Paul’s thinking has

ren darin einig, offene Fragen der neutestamentlichen Wissen-

changed and developed in the course of that time: I hope I am

schaft zu beantworten; drei Bände, von hervorragenden und

closer to comprehending him than when I began, though I fre-

international anerkannten Exegeten geschrieben. Und doch, es

quently find myself baffled by him.” Trotzdem, was den Unter-

liegen Welten zwischen ihren Ansichten! Schauen wir näher hin!

schied zwischen den frühen und den späteren Arbeiten von Frau

797

798

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

H. ausmacht, ist recht gering gegenüber der Differenz zwischen

ne viel beachtete Paulus-Monographie ‘“Paul and the Law” zu

ihrem Paulus-Verständnis und z.B. dem von K. Dominierend in

nennen.! Es ist eine exegetische Studie auf hohem methodolo-

ihrer Sicht ist das Bemühen, das Jüdische an Paulus betont her-

gischen und exegetischen Niveau. Ich habe in der ThLZ dieses

auszustellen. Sie sieht aus ihrer Perspektive diese Auffassung

Buch vor einigen Jahren rezensiert.? R.s Detailergebnissen habe

als die inzwischen vorherrschende (2):

ich in vielen Fällen zugestimmt. In der Analyse der paulini-

“One conclusion has emerged, however, and that is the thoroughgoing

schen Aussagen trafen wir uns verhältnismäßig oft. Aber in den

Jewishness of Paul’s thinking.” Sie sagt sogar: “The consensus of scholarly

Schlußfolgerungen waren wir uns nur selten einig.? Denn seine

Opinion now recognizes that most (if not all) our New Testament documents

Were written by man who was soaked in Jewish thought.”

Analysen mündeten, wie zuvor schon für Mk, in der Feststel-

Im Kontrast dazu sieht sie die Auffassung der Reformatoren, vor allem

lung, daß sich die einzelnen Aussagen des Paulus oft nicht zu-

die Martin Luthers. Ich zitiere noch einmal:

einander fügen. R. hat den Apostel geradezu als Mann des

“By the time of the Reformers, the apostle to the Gentiles had come to be

Widerspruchs vorgestellt. Er sei nicht “the ‘prince of thinkers’

treated as an honorary Gentile, so that his use of the word ‘we’ was natural-

1y understood as a reference to ‘we Christians’, never as meaning ‘we

and the Christian ‘theologian par excellence’” (266f.). Wenn

nun R. bestreitet, daß Paulus Theologe sei, so hat das seine wis-

between old and new...”.

ews’; Luther’s antithesis between}.aw and Grace sharpened the divison

senschaftstheoretischen Weiterungen: R. selbst begreift seine

Mit der Feststelleung, daß Frau H. das jüdische Element im

exegetische Aufgabe nicht als theologische Aufgabe. In seiner

Programmschrift ‘“Beyond New Testament Theology”* defi-

theologischen Denken des Paulus überaus stark hervorhebt,

m.E. erheblich zu stark (Gal!), ist aber das Spezifikum ihrer

niert er im Anschluß an William Wredes Forderung, statt bibli-

scher bzw. neutestamentlicher Theologie urchristliche Religi-

Paulus-Sicht noch nicht genannt. Dieses Spezifikum wird be-

reits in der ersten Studie des Buches überaus deutlich, die die

onsgeschichte bzw. Geschichte der urchristlichen Religion und

Theologie zu betreiben, die Aufgabe des Exegeten als eine rein

Überschrift trägt “Interchange in Christ”; die bezeichnenden

Unterabschnitte: 1. Interchange in Christ, 2. Interchange and

historische: Exegese ist Historie, sonst nichts, auf keinen Fall

Theologie!>

atonement, 3. Interchange and suffering, 4. Interchange in

Christ and ethics. Frau H. sieht in Röm 5,12-21 keinen Exkurs,

Betrachten wir in diesem Horizont R.s Aufsatzband! Er sagt

sondern den Schlüssel zum Röm. Hier finde sich das Zentrum

im Vorwort, daß die Aufsätze mehr oder weniger mit seiner

der paulinischen Theologie. Sie betont Röm 5,17 (29):

Monographie über Paulus und das Gesetz in Verbindung stän-

“Paul sums up his argument in verse 17 with a contrast between the act of

den, jedoch: ‘“The present volume widens the horizon beyond

transgression on the one hand and God’s abundant Grace and gift of righte-

Paul’s letters and takes somes steps towards an overall view of

Ousness on the other; as the former leads to death, so the latter leads to life;

the place of the law in early Christianity. A full account is yet to

and the two agents of death and life are Adam and Christ” Das deutlichste

Zeugnis für den Gedanken dieses Wechsels sieht sie innerhalb des Röm in

be written.” So geht es in diesen Studien, um nur einige zu nen-

Kap. 8.

nen, um das Verhältnis der Berufung Pauli und seiner späteren

Dieses Verständnis der paulinischen Theologie bringt sie in

Sicht des Gesetzes, um die Frage des „Gesetzes‘“ des Glaubens

und des Geistes (Röm 8,2) oder um das linguistische Problem

der Einleitung „auf den Punkt“. Angesichts ihrer Grundüber-

zeugung vom genuin jüdischen Charakter der paulinischen

des paulinischen Wortspiels mit vouoc. Auch Mk 7,15 wird in

Theologie fragt sie verständlicherweise (4):

einem Aufsatz thematisiert. Ein eigener Aufsatz ist der Tübin-

“Why, then, the antithetical statements? Why the apparent denigration of

ger Biblischen Theologie gewidmet. Die Aufsatzsammlung

the Law?” Die Antwort auf diese Frage bringt im Grunde ihre ganze Pau-

schließt mit einer Studie über das Gesetz als Thema einer

lus-Sicht überdeutlich zum Ausdruck: “It is because the fulfilment is escha-

tological; by their incorporation into Christ, believers have become incorpo-

„Theologie des Neuen Testaments‘“‘.

Was R. intendiert, sei an den beiden zuletzt genannten Auf-

Tated into redeemed humanity, and have entered a new existence. Anything

belonging to the old existence thus belongs to the sphere of OdıOE, not

sätzen kurz aufgezeigt. Seine Kritik an der Konzeption der

XveEDLC. Even God’s greatest gift to Israel, the Law, belongs to the sphere

Tübinger Biblischen Theologie ist — wieder zeigt sich der Ana-

of flesh and is thus temporary.”

lytiker R. — an entscheidenden Punkten sicherlich berechtigt.

Symptomatisch für ihre theologische und exegetische Denk-

Einige seiner Einwände sind identisch oder fast identisch mit

weise ist der Aufsatz miotısg XoL0otoü (Presidential Address,

solchen, wie ich sie in verschiedenen Publikationen vorgetragen

SNTS-Congress 1989 in Cambridge/England). Sie faßt den

habe. Was man aber in R.s Ausführungen vergeblich sucht, ist

Genitiv als subjektiven Genitiv, faßt also die Wendung als

das Verständnis für den theologischen Impetus der Tübinger.

Bezeichnung für den Glauben, den Jesus lebte. Ich kann ihr hier

Recht hat er aber ganz und gar, wenn er das angeblich einlinige

nicht folgen, trotz mancher interessanten Argumente, die sie

Kontinuum vom Alten zum Neuen Testament, wie es in Tübin-

Vorträgt. Wenn ich es richtig sehe, ist es vor allem die nahezu

gen gesehen wird, Kkritisiert (251): “The possibility of a real

völlige Ausblendung des für Paulus so konstitutiven Gedankens

break in the tradition has to be taken seriously.” In seinem Auf-

des Forensischen, die Frau H. die Theologie des Paulus nur par-

satz über das Gesetz als Thema einer ntl. Theologie beruft er

tiell in den Blick kommen läßt. Hängt dies, so möchte ich fra-

sich wieder auf William Wrede und seine eigenen Ausführun-

gen, damit zusammen, daß sie in ihrer Hermeneutik zu wenig

gen in “Beyond New Testament Theology“. Wie ein Werk, das

als theologisch denkende Exegetin den theologischen Denker

als „Synthese des frühchristlichen Gedankens‘“ und gerade nicht

Paulus zu verstehen sucht? Ist es nicht das existenziale Defizit,

als eine neutestamentliche Theologie im eigentlichen Sinne

das dazu führt, das fundamentale Existenzial des Forensischen

(“NT theology proper”) konzipiert sein sollte, faßt er in 6 Punk-

auszublenden? Habe ich eben gesagt, daß Frau H. Repräsentan-

ten zusammen (252f.):

tin englischer Exegese sei, so möge dies bitte nicht so verstan-

“1. It is not written in a church context... 2. It is not limited to canonical

writings. 3. It does not aim at religious proclamation, but at unterstanding

den werden, als wolle ich der angelsächsischen Exegese

Schlechthin jenes existenziale Defizit als ihr spezifisches Cha-

the phenomena at hand, 4. It does not aim at a specifically theological eva-

rakteristikum unterstellen. Nicht nur am Rande vermerkt: Auch

luation, or at normative results, The perspective will be that of history of

religions, or Geistesgeschichte... 5. Religious ideas will not be treated as

in der deutschen ntl. Exegese führt die auf Verstehen zielende

‘doctrical concepts’, but as expressions of life... 6. The synthesis will focus

Hermeneutik zuweilen ein Mauerblümchendasein!

on great lines in the development of traditions, trying to see the wood for

Einer der interessantesten Neutestamentler in der internatio-

testrbeai,”

Nnalen Diskussion ist der Finne Heikki Räisänen. Er hat sich

Im Grunde ist R. also hier eine Art Wrede redivivus. Ledig-

nicht nur als Exeget im engeren Sinne des Wortes qualifiziert,

lich die Perspektive ist in diesem Aufsatz bewußt auf das

sondern auch in wissenschaftstheoretischer Sicht. Neben seinen

Gesetz beschränkt. Hat man an früheren Publikationen R.s die

Mk-Studien ist von seinen exegetischen Werken vor allem sei-

Analyse loben können, die Synthese aber vermißt, ja, hat man

795

800

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

sogar fragen können, ob er zur Synthese nur unwillig oder gar

gang in 3 Teile usw. bis hinunter zur Ebene der Verse und Sinn-

unfähig war, so zeigt sich an seinem Aufsatz über die Theologie

zeilen. Das JoEv sei so „bis ins letzte durchstrukturiert“ (I, 63).

des Neuen Testaments, daß er durchaus zur Frage der Synthese

Die aus den Analysen K.s hervorgehende Feinstruktur ist der

Wichtiges zu sagen vermag, daß er aber Synthese anders ver-

kolometrischen Wiedergabe des Textes zu entnehmen, die der

steht als der, der sich um die genuin theologische Synthese

Arbeit in Form eines Beiheftes (Teil 2) mitgegeben ist.

bemüht. Synthese ist für R., wenn ich es richtig sehe, die

Die Textwiedergabe zeigt freilich auch, daß eine durchge-

Zusammenschau des historisch Verifzierbaren.

hende Gliederung des Textes in Dreierstrukturen nicht aufgeht.

R. ist für den Neutestamentler ein unverzichtbarer Gesprächs-

Häufig sind nur zwei oder vier und mehr Kola erforderlich. Im

partner. Derjenige, dem es in seiner exegetischen Arbeit vor

übrigen lasssen sich viele der von K. postulierten Szenengänge,

allem um das Neue Testament als theologisches Buch geht, in

Teile, Szenen etc. nicht aufgrund literarischer Indizien, sondern

welchem, freilich im Horizont eines nicht repristinierbaren anti-

lediglich aus sachlich-theologischen Gründen als solche erken-

ken Denkens, Gottes Offenbarung zur Sprache kommt — und der

nen. Ist damit die Suche nach einem einheitlichen Strukturprin-

Rez. will genau dies —, mag wichtigste Ergebnisse des finnischen

zip nicht gescheitert? K. macht aus dieser Not eine Tugend und

Exegeten, gerade auch in ihren methodologischen und wissen-

meint, die Eigenart der jo Komposition liege gerade in der

schaftstheoretischen Konsequenzen, für nicht vertretbar halten.

Durchdringung literarischer und theologisch-inhaltlicher Struk-

Aber er wird die Diskussion mit R., wenn er sich wirklich auf

tur-Elemente. Wo die literarische Form nicht eindeutig sei oder

dessen Detailargumentation einläßt, als bereichernd erfahren.

im Lauf des Textes aufgebrochen werde, müsse man die äußer-

Querdenker mögen oft irren; sie haben aber das große Verdienst,

lich-formale Ebene auf eine innerlich-spirituelle Betrachtung

zum Nach-Denken und Weiter-Denken zu animieren. Dafür ver-

hin übersteigen. Darin sieht K. die „esoterische‘“ Haltung, die

dienen sie unseren Dank. Dafür verdient R. unseren Dank.

der joh Text seinen Lesern abverlange (1,51).

Richten wir unseren Blick zurück auf alle drei Bücher! Ver-

Als primäres Gliederungsmerkmal will K. im jo Text die

gleicht man sie miteinander, so zeigt sich ein buntes Bild der

Ortsangaben und -wechsel berücksichtigen (chronologische

internationalen Forschung am Neuen Testament. Der Blick geht

Strukturen hält er demgegenüber für untergeordnet). Bestim-

dabei auch über die eigenen Plausibilitäten hinaus auf „fremde‘‘

mend für die Struktur des JoEv sei die Bewegung Jesu (als

Plausibilitätsstrukturen. Und zuweilen kann es dann auch dazu

Bewegung des Logos), der dreimal von Galiläa nach Jerusalem

kommen, über den eigenen Schatten zu springen. Ich gestehe

zieht und sich wieder von dort wegbewegt, die ersten beiden

freilich, daß es mir im Falle von Morna D. Hooker und Heikki

Male auf der äußerlich-geographischen Ebene zurück nach

Räsisänen nicht recht gelingt. Aber das spricht nicht gegen die-

Galiläa und schließlich — in einer ‚Aufhebung der äußeren

se beiden. Das Bild, das sich uns zeigte, ist das Bild von der

Form‘ — auf der innerlich-spirituellen Ebene ‚zum Vater‘.

paulinischen Exegese als Darstellung der paulinischen Theolo-

K. hat eine Fülle entlegener und älterer Literatur mit zahlrei-

gie über eine andere Art von Theologie, als sie in der Regel in

chen Gliederungsversuchen verarbeitet, die er aber nicht in

Deutschland verstanden wird, zur Exegese, die bewußt Religi-

einem systematischen Überblick vorstellt (s. dazu G. Mlakuz-

onsgeschichte an die Stelle der Theologie setzt. Wer diese drei

hyil, The Christocentric Literary Structure of the Fourth Gos-

Bücher synoptisch liest, hat wesentliche Aspekte der internatio-

pel, Rom 1987, 17-135), sondern nur nach Bedarf in seinen Ar-

nalen Forschung am Neuen Testament zur Kenntnis nehmen

gumentationsgang einflicht. Ein Gesamtverzeichnis der verwer-

dürfen.

teten Titel (über die knappe Auswahl 11,77-83 hinaus) fehlt

ebenso wie ein Register. Die etwas unübersichtliche und nicht

Göttingen

Hans Hübner

leicht zu lesende Darstellung bietet eine Fülle interessanter

Detailbeobachtungen. Gegenüber den Verfechtern einer kon-

zentrischen Struktur der jo Perikopen verweist K. mit Recht auf

! H. Räisänen, Paul and the Law (WUNT 29), Tübingen 11983, 21987.

2 ThLZ 110, 1985, 894-896.

die Bedeutung linearer und klimaktischer Aufbauprinzipien.

Auch in seiner Kritik an den überscharfen literarkritischen

3 Räisänens Antwort auf meine Rezension findet sich im Vorwort zur 2.

Auflage seiner Paulus-Monographie.

Schichtentrennungen im 4. Evangelium etwa im Entwurf G.

4 H. Räisänen, Beyond New Testament Theology. A story and a pro-

Richters (1,86f.) ist ihm m. E. zuzustimmen. Freilich scheint die

gramme, London/Philadelphia 1990.

literarisch-theologische Einheit (1,98) des JoEv mit der von K.

5 S. meine Kritik an Räisänen, Beyond New Testament Theology, in H.

gewählten Vorgehensweise kaum nachweisbar zu sein. Auch

Hübner, Biblische Theologie des Neuen Testaments I, Göttingen 1990, 27,

wenn man den heuristischen Wert rein synchroner Analysen

Anm. 60.

grundsätzlich anerkennt und strukturanalytische Ansätze bejaht,

wird man K.s Methode eine Reihe kritischer Fragen entgegen-

halten müssen:

Korting, Georg: Die esoterische Struktur des Johannesevan-

K. geht nicht von literarischen Einzelanalysen aus, sondern „von einer

Gesamtvision“‘ (1,64), er meint, eine literarische Struktur lasse sich „nur

geliums, Teil 1 u. 2. Regensburg: Pustet 1994. XV, 447 S. u.

88 S. 89 = Biblische Untersuchungen 25. Kart. DM 58,—.

aufgrund der ‚theologischen Bewegung‘‘“ erheben (1,96). Werden damit

nicht zwei Argumentationsebenen, die eher ‚objektive‘ der sprachlichen

ISBN 3-7917-1422-8.

Beobachtungen und die sehr viel subjektivere der theologischen Deutung

und Gesamtschau, in problematischer Weise vermischt? Was soll eine

Die Untersuchung K.s versucht, in streng synchroner Analyse

‚theologische Bewegung‘ sein, die sich nicht in sprachlichen Zeichen

für das JoEv (einschließlich c. 21) ein durchgängiges Struktur-

erkennbar vermittelt? Werden mit einem solchen Ansatz die formalen

Inkonsistenzen, die K. selbst wahrnimmt, nicht nur verschleiert und jeden-

prinzip zu erheben, das nicht allein den Aufbau im ganzen, son-

dern auch die Detailgliederung bis zur Ebene kleinster Sinnein-

falls allzu schnell übersprungen? Bei den erhobenen Strukturen bleibt nicht

selten ein Eindruck der Willkürlichkeit. Häufig könnte die Gliederung im

heiten bestimmt und sich so für das ganze Evangelium als „ein-

Detail so oder auch anders vorgenommen werden. Nur ein Beispiel: Im

heitsstiftendes Moment“ (I, 3f.) erweist. K. sieht dieses Mo-

Prolog Jo 1,1-18, in dem K. die ‚Bewegung‘ des ganzen Evangeliums

ment in einer Weiterbildung des synthetischen Parallelismus

vorgebildet sieht, werden innerhalb der ‚Rahmung‘ (V. 1f.18) drei Teile

membrorum, der im JoEv (z. B. in 4,13b-14) zur Dreigliedrig-

abgegrenzt (V. 3-8.9-13.14-17), die nach K.s Auffassung jeweils der

„semantischen Basisstruktur‘“ Anthropogenese — Theophanie — Theopraxie

keit ausgebaut sei, wobei jeweils auf dem dritten Glied beson-

(1,75) folgen sollen. Dies alles geschieht ohne eine präzise syntaktische und

deres Gewicht liege. Dementsprechend erkennt K. überall Drei-

semantische Analyse, so daß die literarischen Beobachtungen, die K,

er-Strukturen: Das JoEv gliedere sich in 3 Akte (1,19-6,71; 7,1-

zugunsten seiner Aufteilung anführt (1,67ff.), eher zufällig oder beliebig

12,50; 13,1-21,25), jeder Akt in 3 Szenengänge, jeder Szenen-

erscheinen. Die Strukturanalyse dieses Textes bleibt daher methodisch weit

801

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

802

hinter dem erreichten Stand der Diskussion (s. etwa M. Theobald, Die

vorgebracht haben und die K. verallgemeinernd aufnimmt. So

Fleischwerdung des Logos, Münster 1988) zurück. Überhaupt ist fraglich,

ist der ÜeLog ävnHıo eine moderne Konstruktion, für die ebenso

ob man aus den vielfältigen ‚strukturbildenden‘ Textsignalen im jo Text

wie für den besonderen Typ des Wundertäters der Apollonios

(Orts- und Zeitangaben, Stichwortanknüpfungen, Wiederholungen, Wieder-

aufnahmen, Inklusionen, Chiasmen etc., s. Mlakuzhyil, op. cit.) die absolute

des Philostrat das einzige greifbare Beispiel abgibt. Immer ist

Prävalenz eines einzigen ‚Hauptkriteriums‘ (1,40f.), nämlich der (räumli-

dessen Vita die Hauptquelle, wenn nicht — wie bei R. Bultmann

chen und geistigen) ‚Bewegung‘, postulieren darf? Beruht die Wirkung

— die Topik spätantiker Wundergeschichten vor allem aus

eines Textes nicht gerade auf dem Zusammenspiel verschiedenartiger

christlichem Material erstellt wird. Vorchristliche Wunderge-

Sprachlicher Mittel? Und wird dem jo Autor mit dem numerischen Form-

schichten sind ganz selten. Überdies ist auch die Gattung

Prinzip einer strikten Dreiteilung von der Makro- bis zur Mikrostruktur

„Wundererzählung‘“ modern.

nicht ein allzu schematisches Vorgehen zugemutet?

K, scheint sogar anzunehmen, daß bereits der jo Autor sein

Damit sind wir bei dem zweiten Teil des Werkes. K. hat u.a.

1991 eine Arbeit „Der philostrateische Apollonios‘ veröffent-

Autograph kolometrisch gestaltet habe mit festliegenden Seiten-

licht, in der er die Frage untersucht, was in der Vita des Apolloni-

längen von je 45 Zeilen (11,7) und 22 Seiten (nach der Zahl der

Buchstaben des hebr. Alphabets) pro Akt. Historisch ist solches,

os Zeugnis für das 1. Jh. ist und was erst dem 3. Jh. zukommt.

Diese Erkenntnisse bringt er nun in die neutestamentliche Wis-

selbst wenn man mit einer einheitlichen Abfassung des JoEv

senschaft ein. Der Quellenwert der Vita für den historischen

rechnen wollte, völlig unwahrscheinlich. Kolometrische Schreib-

weise wurde in griechischen Handschriften erst von Origenes auf

Apollonios ist äußerst gering. Philostrats Quellen sind fragwür-

dig, ja z. T. fingiert. Viele Angaben lassen sich in den Bereich der

die Psalmen der LXX übertragen, um deren poetischen Charakter

Fabel verweisen, wozu die meisten Einzelheiten der Indienreise

Zzu kennzeichnen (Eus. h. e. VI,16,4), für die Johannesbriefe gibt

Origenes die Zahl der Stichoi an, die gerade nicht Sinnzeilen dar-

des Apollonios gehören. Die politische Rolle, die Apollonios

gespielt haben soll, entspricht dem Ideal des Philostrat, trifft aber

Stellen (in Eccl V,3). In Anlehnung an Handschriften lat. Rheto-

ren übertragen erst Hieronymus (praef. ad Jes.) und dann Eutha-

nicht auf den historischen Apollonios zu. Die Angaben des Phi-

lios (PG 85,629.633) die Kolometrie auf biblische Prosa, und die

lostrat sind im einzelnen widersprüchlich, etc. Andererseits kann

K. die Intentionen Philostrats herausstellen: Dieser argumentiert

ältesten erhaltenen kolometrischen Codices (Bezae, Claromonta-

nus, Coislianus) sind lat.-gr. Bilinguien des 5./6. Jh.s.

politisch zeitbezogen und griechisch national. Die magischen

Fähigkeiten (wobei im 3. Jh. — gegen eine Einheitsvorstellung

Dieses Beispiel zeigt, wie leicht die ingeniöse Suche nach

von der Antike — die Wundergläubigkeit eine neue Dimension

alles durchdringenden Einheitsstrukturen im jo Werk zu histo-

Tisch unangemessenen und höchst spekulativen Schlußfolgerun-

erreicht) dienen nur der Erhöhung der Person des Apollonios. So

können weder die Traditionsgeschichte von Apollonios zu Phi-

gen verleiten kann. Gegenüber den Konstruktionen K.s bleibt

lostrat mit der von Jesus zu den Evangelien, noch die Wunder-

daher — trotz interessanter Einzelbeobachtungen — Skepsis an-

gebracht. Der respektable Versuch, die (allenfalls relative!)

tätigkeit beider weiterhin naiv verglichen werden. K. wendet hier

quellenkritische Methoden, wie sie in der neutestamentlichen

literarische Einheit des 4. Evangeliums zu erweisen, bedürfte

Wissenschaft üblich sind, auch auf die Vita des Apollonios an.

exakterer und methodisch reflektierter sprachlicher Nachweise,

um überzeugen zu können.

Die nur skizzierten Ergebnisse besagen, daß Philostrat in den

Wundergeschichten keine erkennbare Abhängigkeit vom NT

Tübingen

Jörg Frey

aufweist, daß aber Ähnlichkeiten auf christliches Traditionsgut

zurückgehen könnten. Ein Vergleich von NT und Vita Apollonii

ist schwierig, eher läßt sich letztere zur apokryphen Literatur

(Apostelgeschichten) in Beziehung setzen. Ein Verzeichnis mög-

Koskenniemi, Erkki: Apollonios von Tyana in der neutesta-

licher hellenistischer Wundertäter zeigt, daß es diese Erschei-

mentlichen Exegese. Forschungsbericht und Weiterführung

nung kaum vor der 2. Hälfte des 2. Jh.s gibt, was der Intensivie-

der Diskussion. Tübingen: Mohr 1994. IX, 273 S. gr.89 =

rung des Wunderglaubens in dieser Zeit entspricht. Zumeist han-

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2.

delt es sich um östliche Barbaren. Leichter lassen sich jüdische

Reihe, 61. Kart. DM 98,—. ISBN 3-16-145894-X.

Wundertäter aus der Zeit Jesu benennen. Die vielfach behauptete

Konkurrenz zwischen Christen und Heiden im 1. Jh. hat es nicht

Das vorliegende Werk umfaßt eigentlich zwei Arbeiten. Mehr

gegeben. Die künftige Forschung wird nicht an diesen Ergeb-

als zwei Drittel nehmen Darstellungen der Forschungsgeschich-

nissen vorbeikommen.

te ein. In umfangreichen, nach Sachfragen aufgegliederten

Referaten wird die Literatur zu Apollonios von Tyana vorge-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

führt, dessen Lebenszeit fast das ganze 1. Jahrhundert füllt und

den uns Philostrat in seiner um 220 verfaßten Vita als Magier

und Wundertäter schildert. Im 3./4. Jahrhundert von den Heiden

Metzger, Bruce M.: A Textual Commentary on the Greek

neben Jesus gestellt und als diesen überragend geschildert, was

New Testament. 2nd Ed. A Companion Volume to the Uni-

ted Bible Societies’ Greek New Testament (Fourth Revised

die Christen bestritten, wurde das Urteil über ihn immer positi-

ver, bis schließlich Apollonios als byzantinischer Heiliger ende-

Edition). Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1994. XVI,

te. Die neuere Forschungsgeschichte beginnt mit F. C. Baur,

16*S., 696 S. 89, geb. DM 38,—-. ISBN 3-438-06010-8.

erhält aber ihre eigentliche Formung durch R. Reitzenstein und

später H. Windisch, die den Begriff des Oelog &vNo (oder

For nearly 25 years many readers have benefited from the suc-

Veioc ävdownos) zur Kategorie machten, innerhalb derer Je-

cinet and clear comments written by Professor Metzger to

Ssus und Apollonios verglichen werden konnten. Religionsge-

explain the reasons behind the text-critical decisions reached

Schichtliche Forschung und formgeschichtliche Schule haben

by the committee responsible for the United Bible Societies’

Greek New Testament. The first edition of this Commentary

den Vergleich ausgebaut, wobei entweder die Historizität des

von Philostrat gezeichneten Bildes unreflektiert vorausgesetzt

was intended to accompany the third edition of the text volume.

wurde oder aber innerhalb einer phänomenologischen Betrach-

As I indicated in 7hLZ 119 (1994) cols.493-496, the recently

published 4th. edition of the text has resulted in a slightly chan-

tungsweise zeitliche Differenzen ihre Bedeutung verloren.

Auch die Vorstellung von der Einheit der Antike konnte hier

ged selection of variation units in its critical apparatus. Part of

Mmitwirken. Diese Ausführungen sind schon weitgehend von der

the reason for the change was to eliminate variants of little inte

rest to the translators, for whom this edition is designed, and to

Kritik bestimmt, die einzelne Forscher zu bestimmten Themen

803

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

804

replace these by other readings that are supposedly of more in-

fähig galt, bestätigt und weiter präzisiert, manches erneut pro-

terest to such a market.

blematisiert. Es ist also nicht so, daß über Johannes schon alles

Some 293 variation units from among the original 1400 were

gesagt wäre.

removed and 283 added. The purpose of the revised Commen-

In der vorliegenden Studie, einer 1993 vom Fachbereich

tary is therefore to keep pace with those changes and to enable

Evangelische Theologie der Universität Mainz angenommenen

Metzger’s handy vade mecum to serve as a companion volume

und für den Druck überarbeiteten Dissertation, setzt M. Tilly

to the new edition of the UBS text. The original Commentary

bei der Beobachtung an, daß Johannes der Täufer in allen

also provided notes on about 600 variants which did not appear

Schichten der synoptischen Überlieferung als Prophet bezeich-

in the apparatus to the text volume. A high proportion of these

net wird. Die geläufige Antwort, Johannes habe sich offenbar

additional notes are in Acts. In many places Metzger in effect

selbst als Prophet verstanden und sei auch als ein solcher ange-

anticipated UBS*, because about 80 of his additions are now in

sehen worden, reicht dem Vf. nicht aus. Sie könne erst dann als

the apparatus to this edition. This means Metzger did not need

gesichert gelten, wenn zuvor geklärt sei, worin der Grund für

to write afresh notes for all the newly added variants. As a con-

dieses prophetische Selbstverständnis gelegen habe und warum

sequence, the total number of discussions in the new Commen-

dieser Anspruch von anderen geteilt worden sei. Die von T. ent-

faltete These lautet: Die Formen des Auftretens und der Ver-

tary is slightly less. Coupled with this, the smaller type face and

the thinner paper result in a slimmer volume.

kündigung des Täufers wie auch seine Akzeptanz und Bestäti-

All the features that made the original Commentary such a

gung durch seine Umgebung setzen einen bestimmten vorgän-

useful first port of call when assessing the significance of the

gigen Referenzrahmen, d.h. ein bereits fest geprägtes Prophe-

variants discussed in the first edition are maintained in this

tenbild voraus, das für Johannes und das palästinische Juden-

second edition: good clear expositions; an honest recording of

tum seiner Zeit konstitutiv war. An diesem zeitgenössischen

the committee’s decisions with the inevitable compromises,

Prophetenbild („Idealbiographie‘“ bzw. „ideales‘‘ Prophetenle-

majority voting, and problem cases; useful pointers to further

ben) orientierte sich Johannes, an ihm wurde er gemessen. Da-

research. Sometimes one finds oneself disagreeing with the

mit ist die Aufgabe für T. gestellt. Sie besteht darin, anhand der

committee, sometimes one could benefit from a longer or fuller

synoptischen Täuferüberlieferung die einzelnen Elemente und

discussion, but, in general, we have a fair assessment of each

Motivkomplexe, aus denen sich dieses Prophetenbild speist, zu

textual problem and a clear explanation of the committee’s re-

ermitteln und sie mit Hilfe atl. und jüdische Vergleichstexte als

solution of it.

traditionell und allgemein bekannt zu erweisen. Aufgrund die-

In addition to his recording the committee’s work, Metzger

ser spezifischen Fragestellung ist T., anders etwa als R.L. Webb

has provided introductory matter both to the book as a whole

in seiner thematisch verwandten Arbeit, nicht so sehr am Inhalt

and to Acts in particular. Both these essays have been brought

von Johannes‘ Verkündigung interessiert, sondern primär dar-

up-to-date. He also gives brief introductions to Hebrews and to

an, was den Täufer als Propheten ausweist, welche seiner (auch

Revelation. Each subscriptio to Paul’s letters is also set out,

äußeren) Kennzeichen in diesem Sinn zu deuten sind und in

even though there is nothing parallel in the text volume.

welcher Kontinuität er damit steht.

The list of manuscripts in the Appendix has been altered. The

Der Aufbau des Buches folgt diesem Programm. Nach kur-

purpose here is to introduce readers to those manuscripts

zen Bemerkungen zur aktuellen Forschungslage und zum me-

encountered in the discussions, but which are not listed in the

thodischen Verfahren (9-13) thematisiert T. zunächst die Aus-

text volume. There are problems here in that not all of the

wahl der seiner traditionsgeschichtlichen Rückfrage zugrunde-

manuscripts listed in the Appendix seem to be in the Commen-

liegenden Vergleichstexte (14-30). Die Wahl der Quellenbasis

tary and, conversely, some manuscripts found in the discussions

ist deshalb von großem Gewicht, weil ein unmittelbarer Zusam-

are in neither the Appendix nor in UBS*, Also the discussions

menhang besteht zwischen der „Interpretation einer gegenwärti-

seem to refer occasionally to manuscripts not in the Gregory-

gen prophetischen Existenz‘“ und dem, was die „verfügbare und

Aland system. Some of them make sense if one accepts them as

allgemein bekannte religiöse Überlieferung hierüber aussagte“

Tischendorf’s sigla and then converts them, but not all the pro-

(14). Verfügbar und allgemein bekannt waren die Tora und die

blem manuscripts allow this solution. Particular care needs to

Prophetenbücher (jeweils auch LXX). Daneben kommen vor

be taken with the manuscripts Metzger cites in the discussions

allem die Targumim und die außerkanonischen Prophetenlegen-

in Revelation.

den (bes. MartJes, VitProph, ParJer) in Betracht, soweit sie alte

Readers who now use UBS* need to equip themselves with

und für das palästinische Judentum repräsentative Traditionen

this revised Commentary if they wish to continue to rely on this

enthalten. Deren Popularität ist dann besonders hoch zu veran-

dependable companion volume.

schlagen, wenn sie in mehreren Schriften begegnen und so das

„spezifische Interesse ihrer Tradenten und Adressaten‘‘ hervor-

Leeds

J. K. Elliott

treten lassen (25). Da T. mit K. Baltzer („Die Biographie der

Propheten“, 1975) bereits das Prophetenbild der biblischen

Überlieferung durch „zahlreiche stereotypisierte Elemente‘““

Tilly, Michael: Johannes der Täufer und die Biographie der

fixiert sieht, nimmt er an, daß sich auch die „Kategorien zur In-

Propheten. Die synoptische Täuferüberlieferung und das

terpretation eines Propheten“ im 1. Jh. an diesen Vorgaben aus-

jüdische Prophetenbild zur Zeit des Täufers. Stuttgart-Berlin-

richteten (30).

Köln: Kohlhammer 1994. 293 S. gr.89 = Beiträge zur Wis-

Die beiden folgenden, ihrem Umfang und Inhalt nach ge-

senschaft vom Alten und Neuen Testament, 137. Kart. DM

wichtigsten Kapitel bilden den eigentlichen Kern der Studie.

98,—. ISBN 3-17-013180-X.

Zunächst untersucht der Vf. die in den synoptischen Evv. verar-

beiteten Täufertraditionen, deren Motivik und Einzelzüge Jo-

An monographischen Untersuchungen zu Johannes d. Täufer

hannes‘ Charakterisierung als Prophet erkennen lassen (31-

mangelt es gegenwärtig nicht. Allein in den letzten Jahren sind

145). Mit Recht konzentriert er sich dabei auf die ältesten noch

mehrere erschienen, die sich unter verschiedenen Aspekten mit

greifbaren Überlieferungsschichten (vormk. Tradition, Q, 1k.

seiner Botschaft und seinem Platz im Frühjudentum bzw. in der

Sondergut). Eine Analyse der vorredaktionellen Partien in Mk

urchristlichen Überlieferung befassen (St. v. Dobbeler, J. Ernst,

1,1-8.9-11; 2,18; 6,14-16/8,28; 9,11-13; 11,27-33 ergibt, daß

R. L. Webb, K. Backhaus, M. Stowasser). Im Ergebnis haben

der Täufer als individueller Bußprediger auftrat. Mit seiner sün-

sie manches von dem, was in der Täuferforschung als konsens-

denvergebenden und geistbegabenden Taufe wies er auf das

805

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

806

baldige Kommen des eschatologischen Richters (Gott) hin. Das

Prophetenlebens einordnen. Daraus folgt, daß nicht erst die spä-

lustrierende Wasserbad ist eine endzeitliche Symbolhandlung

tere christliche Überlieferung Johannes „als einen Propheten in-

gewesen. Es eröffnete dem Bußwilligen die Möglichkeit, dem

terpretierte und ihn nachträglich mit dementsprechenden Zü-

drohenden göttlichen Strafgericht zu entrinnen. Damit über-

gen ausstattete, sondern daß er von seinen jüdischen Zeitgenos-

nahm Johannes eine Funktion, die nach Mal 3,1.23f Elia besitzt,

sen als prophetischer Bußprediger verstanden wurde und sich

nämlich die Wiederherstellung des durch die Sünde Israels

auch selbst als ein solcher sah“ (236).

belasteten Gottesverhältnisses beim Anbruch der Endzeit. Nach

Die grundlegende These des Buches hat mich weitgehend

Johannes’ Überzeugung besaß alleine seine Taufe sühnende

überzeugt. Sein Aufbau ist methodisch klar strukturiert, es ist

Kraft und bewahrte so vor dem ansonsten unabwendbaren

auch didaktisch vorbildlich angelegt. Auf jedes Kapitel folgt ein

Zorngericht Gottes. Damit trat sie faktisch in Konkurrenz zu

knappes Resümee, das die wichtigsten Teilergebnisse konzen-

anderen Entsündigungsriten, wie sie z.B. am Tempel praktiziert

triert bündelt. Gleiches gilt für die abschließende Zusammen-

wurden (36). Indem sich Jesus von Johannes taufen ließ, bejah-

fassung (248-255). In Einzelfragen kann man durchaus anders

te er dessen Wirken. Die qualitative Nahrungsaskese und Be-

urteilen, ohne daß sich das Gesamtbild deswegen änderte.

kleidung des Täufers konnten von seinen Zeitgenossen als typi-

Ich beschränke mich auf zwei Beispiele: Mit Recht betont T. den Sym-

Sche Attribute eines Propheten verstanden werden (2Kön 1,8;

bolcharakter von Johannes‘ öffentlicher Wirksamkeit „in der Wüste‘‘. Dabei

wäre noch stärker zu berücksichtigen gewesen, daß der Täufer am Ostufer

Sach 13,4 u.ö.). Sein gewaltsames Ende resultierte aus seiner

des Jordans auftrat, also dort, wo sich das Israel der Exodusgeneration vor

Scharfen Ablehnung von Herodes Antipas’ Ehe. Sie wider-

seinem Einzug in das verheißene Land befand. Auch damit wollte Johannes

sprach der Tora und machte das Land kultisch unrein (59). Mit

zeichenhaft verdeutlichen, wie das Volk in Wahrheit dran war. Ob seine Mk

dieser Kritik am Ehebruch des Tetrarchen erweist sich Johannes

1,6par. genannte Speise im Sinne einer „qualitativen Nahrungsaskese“ ver-

standen werden muß, halte ich für nicht so sicher (vgl. H. Stegemann, Die

als Verteidiger des mosaischen Gesetzes (63.249). Ihre Motivik

ist in der atl. Prophetie präformiert (Jer 2,23; Ez 23,7; Hos 5,3).

Essener, Qumran, Johannes der Täufer und Jesus, 1993, 298). Sollte sie es

nicht sein, fiele dieses Element als prophetisches Identifikationsmerkmal

Die Täufertraditionen in Q (Mt 3,7-12/Lk 3,7-9.16f; Mt 11,2-19/Lk 7,18-

womöglich aus. Ein anderer Punkt ist wichtiger. Daß die christlichen Rezi-

35 [Mt 11,12/Lk 16.16]) bestätigen weithin den vormk. Befund. Zuverläs-

sig, d.h. im Kern vorchristlich, sind sie besonders dort, wo ihre Rezipienten

pienten bzw. Redaktoren authentische und z.T. vorchristliche Täufernach-

richten aufgenommen und bearbeitet haben, in denen Johannes als eigen-

zugunsten der eigenen Aussageabsicht erhebliche Eingriffe vorgenommen

ständige prophetische Gestalt begegnet, die Jesus noch nicht subordiniert

haben (103). Auch Q zeichnet Johannes als einen zur Reue und tätigen

ist, trifft m.E. zu. Doch daß sie diese mit ihrer christologischen Konzeption

Buße aufrufenden Prediger. Seine Taufe bot den Umkehrwilligen Rettung

Vor dem eschatologischen Vernichtungsgeschehen an. Ein Lehrerverhältnis

konkurrierenden Notizen nur redigiert, nicht aber unterdrückt haben, weil in

ihren Gemeinden eine Kontrollinstanz in Form von ehemaligen Täuferjün-

zu Jesus ist wahrscheinlich. Erst christliche Interpretation hat ihn zu dessen

gern bestand, die ihnen andernfalls Zensur bzw. Unglaubwürdigkeit vor-

Vorläufer gemacht (Mt 3,11/Lk 3,16, vgl. Mk 1,7). Jesus selbst anerkannte

werfen konnten (87.116f.125f.131.135f.142f.248f.), ist kaum wahrschein-

Johannes als Propheten, der seine göttlich autorisierte Gerichtsbotschaft

lich. Soll man sich wirklich vorstellen, daß vormalige Mitglieder der Täu-

kompromißlos ausrichtete und auch vor dem Herrscherhaus nicht zurück-

ferbewegung in frühester Zeit nicht nur geographisch weit verbreitet waren

Schreckte (Mt 11,7ff./Lk 7,24ff).

(bei Lukas Rom?), sondern als zahlenmäßig gewichtige Adressatengruppe

Das Ik. Sondergut (Lk 1f; 3,10-14) ergänzt dieses Bild. Die Täufernach-

der Evangelien bzw. einzelner ihrer Teilsammlungen (Q) in dieser Weise

richten innerhalb der Kindheitserzählungen sind traditionsgebunden. Ob-

maßgeblich den Überlieferungsprozeß beeinflußt haben? Eine solches,

wohl sie seiner heilsgeschichtlichen Konzeption zuwiderliefen, konnte

zudem recht spekulatives historisches Widerlager seiner literarkritischen

Lukas sie aufgrund der Hochschätzung des Täufers in seiner Gemeinde

Analyse benötigt der ansonsten erfreulich behutsam und abwägend argu-

nicht unterdrücken. Er entschärfte sie aber und „christianisierte‘“‘ sie (118).

mentierende Vf, m.E. nicht.

Erkennbar ist noch, daß die in der Geburtslegende (1,5-25) verarbeiteten

Diese Schlußbemerkung soll T.s Leistung freilich nicht

Traditionen Johannes’ Auftreten nach dem Vorbild Isaaks, der Nasiräer

Simson und Samuel, vielleicht auch Jeremias’ deuten (Zeit und Ort der Ge-

schmälern, im Gegenteil. Ich frage mich, warum dieses Thema

burtsankündigung, Alkoholverzicht, Geistbegabung). Zudem lassen die

nicht schon früher aufgegriffen und bearbeitet worden ist.

Wüste als Ort seiner göttlichen Beauftragung (vgl. 3,2 mit 1,80) sowie die

Jedenfalls belegt T.s Untersuchung, daß vermeintlich bare

Notizen in 1,15 und 1,76 darauf schließen, daß der Täufer ursprünglich

Selbstverständlichkeiten wie „Johannes war ein Prophet“ bei

„den Heroen der Zeit Israels‘“, den Propheten, an die Seite gestellt wurde

(135). Die Verse 3,10-14 enthalten weitere „Bestandteile einer... zeitgenös-

näherem Zusehen gar nicht so selbstverständlich sind. Auch

dafür ist T. zu danken.

sischen Interpretation des historischen Täufers‘“. Ihre konkrete sozialethi-

Sche Paränese aktualisiert die der biblischen Propheten (bes. Micha, Amos)

Gießen

Dieter Sänger

und zieht sie weiter aus (138-141). Insgesamt ergibt sich: Die Täuferstücke

in den synoptischen Evv. haben eine Fülle traditioneller Motive aufbewahrt,

die in ihrer Summe den Schluß nahelegen, daß Johannes sich als Prophet

Aschim, Anders: Verdens eldste bibelkommentar? Melkisedek-teksten

verstand und von seiner Umwelt als ein solcher akzeptiert wurde.

fra Qumran (TTK 66, 1995, 85-103

Damit ist die Grundlage für den nächsten Schritt gelegt. Um

Borchrevink, Tordis: Det praktiske mirakel. Ritualer pä grensen mellom

den bisherigen Ertrag abzusichern, benötigt T. ein historisches

det selvsagte og det ubegripelige (NTT 96, 1995, 75-94)

Hase, Thomas: Waco — die inszenierte Apokalypse (ZfR, 3, 29-48)

Widerlager, das für ihn die oben genannten Quellen bereitstellt.

Erst wenn sich zeigen läßt, daß das aus der synoptischen Über-

Heiligenthal, Roman: Aktuelle Akzente neutestamentlicher Forschung

(DPBI. 1995, 10-14)

lieferung gewonnene Prophetenbild des Täufers im Verständnis

Iersel, B. M. F. van, J. Nuchelmans: De zoon van Timeüs en de zoon van

seiner Zeit dem entspricht, was nach den Vergleichstexten zu

David: Marcus 10, 46-52 gelezen door een grieks-romeinse bril (TTh 35,

einer vorbildhaften Prophetenbiographie gehört, wird die Aus-

1995, 107-124)

gangsthese bestätigt. Kurz gesagt, das Ergebnis fällt positiv aus.

Kremer, Jacob: Die Bibel beim Wort genommen. Beiträge zu Exegese

und Theologie des Neuen Testaments. Hrsg. von R. Kühschelm u. M. Sto-

Die Targumim, VitProph, ParJer sowie das MartJes bezeugen

wasser. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1995. 496 S. gr.8°. Lw. DM 88,-.

eine zunehmende Stereotypisierung und Idealisierung der pro-

ISBN 3-451-23649-4.

phetischen Überlieferungen. Wer ein Prophet ist und was seinen

Marguerat, Daniel: Le Nouveau Testament est-il anti-juif? L’exemple de

Anspruch legitimiert, steht zur Zeit des Täufers fest. Mit diesen

Matthieu et du livre des Actes (RTL 26, 1995, 145-164)

Vorgaben stimmen die als ursprünglich erkannten synoptischen

Neirynck, Frans: Q-Synopsis. The Double Tradition Passages in Greek.

Täufertraditionen überein. Die Nachrichten von Johannes‘ Her-

Rev. Ed. with Appendix. Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1995,

79 S. gr. 8° = Studiorum Novi Testamenti Auxilia, 13. Kart. BEF 400.-.

kunft und Berufung, seine demonstrative Bekleidung und Nah-

ISBN 90-6186-669-3 u. 90-6831-662-1.

rungsaskese, die Wahl des Ortes seiner Verkündigung (Wüste)

Reiser, Marius: Hat Paulus Heiden bekehrt? (BZ 39, 1995, 76-91)

samt deren wesentlichen Inhalten (Gerichtsansage, Bußruf, kult-

Strelan, John G.: Where earth meets heaven. A Commentary on Revelati-

kritische Implikation der Taufe, Herrscherkritik) und selbst sein

on. Adelaide: Openbook Publishers 1994. 403 S. 8° = Chi Rho Commentary

Series. ISBN 0-85910-678-0.

gewaltsames Ende lassen sich in den Rahmen eines „idealen“

807

808

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

sowohl als Studienbuch als auch als erstes Referenzwerk für den

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Fachgelehrten dienen‘“ (Vorwort). Ausführlich schildert D. die

allgemein-historischen Umstände, insbesondere am Anfang von

Teil II die Zeit Kaiser Konstantins, seiner Söhne und Nachfolger,

Basilius von Cäsarea: De spiritu sancto. Über den Heiligen

die Ausbildung der Patriarchate sowie die Synoden (156-182).

Geist. Übers. u. eingel. von H. J. Sieben. Freiburg-Basel-

Hilfreich ist der Abdruck wichtiger Texte; zumal Synodalent-

Wien-Barcelona-Rom-New York: Herder 1993. 368 S. 89 =

scheidungen werden wörtlich geboten: Das ursprüngliche Nicä-

Fontes Christiani, 12. Kart. DM 44,-. ISBN 3-451-22132-2.

num von 325 wird griechisch und deutsch nebeneinander ge-

druckt (203); derselbe griechische Text steht später noch einmal

Die bisher wohlgelungene Reihe Fontes Christiani wird um einen

in Parallele zum Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum

weiteren instruktiven Band bereichert. Die Einleitung bietet An-

von 381 (244f.), so daß man deutlich die Veränderungen, z.B.

gaben zur Person des Basilius auf einem kleinen Umweg, der das

den Wegfall ursprünglicher Verurteilungen sehen kann. Auch

Interesse des Lesers verstärkt: „Bei den italienischen Humanisten

das Symbolum des Konzils von Chalkedon wird im griechisch-

des Quatrocento stand Basilius wegen seiner Schrift Ad adules-

deutschen Paralleldruck dem Leser vor Augen geführt (392f.).

centes in hohem Ansehen, warb er doch für die Anschauung, daß

Gut gelungen sind auch die prägnanten biographischen Kurz-

das antike Bildungserbe auch für einen Christen von hohem Nut-

darstellungen der wichtigsten Personen, z.B. Cyprian (133-

zen sein kann. So wurde auch schon früh die Aufmerksamkeit des

135), Euseb (188-190), Athanasius (207-211), Hilarius (213-

Erasmus von Rotterdam auf den Bischof von Caesarea gelenkt...

216), Gregor von Nazianz (236-239), Ambrosius (257-263),

Je länger sich der Humanistenfürst mit Basilius befaßte, um so

Chrysostomus (274-279), Hieronymus (285-291), Augustin

größer wurde seine Begeisterung für ihn“ (7). Erasmus ließ 1532

(326-345); die Päpste Leo der Große (384-389) und Gregor der

in Basel die Werke des Basilius griechisch drucken. Über die

Große (415-420) haben breiten Raum, zuletzt erscheinen die

Schrift De Spiritu Sancto des Basilius hatte Hermann Dörries

Biographien der ostkirchlichen Väter Maximus Confessor (437-

440) und Johannes von Damaskus (441f.).

1956 ein Buch geschrieben; für ihn war jene Schrift „ein origina-

les Werk der geistigen Geschichte der christlichen Kirche, fern

Zu fragen ist, ob die im Vorwort behauptete „treffende Aus-

allem Schulstaub und doch auch zu wissenschaftlichen Proble-

wahl“ nicht mitunter etwas knapp geraten ist. Zwar ist das Regi-

men Stellung nehmend, Ausdruck zugleich seines persönlichsten

ster beeindruckend (446-452), — aber im Vergleich zu dem

Empfindens und Erlebens; der würdige und anziehende Abschluß

Standardwerk von Altaner/Stuiber „Patrologie — Leben, Schrif-

dieses Lebens, dessen reifste Frucht es ist“ (10).

ten und Lehre der Kirchenväter‘“ ergeben sich doch einige Defi-

Ausgezeichnet gelungen ist Sieben der wichtige Abschnitt

zite. Im Register fehlt Papst Gelasius (im Text kurz erwähnt

„Theologiegeschichtlicher Kontext“, der mit Arius einsetzt (15)

145), völlig fehlt Papst Symmachus. Man sucht vergeblich nach

und besonders das spannungsreiche Verhältnis des Basilius zu

Victorin von Pettau, dem ältesten lateinisch schreibenden Aus-

seinem einstigen Freunde Eustathius von Sebaste schildert (21-

leger der Bibel, nach Arator, der die Apostelgeschichte in Ver-

29). Über die Entstehung seiner Schrift hat sich Basilius geäußert:

sen auslegte, nach Aponius und Gregor von Elvira, zwei lateini-

Er begann 374 und dürfte sein Werk 375 abgeschlossen haben.

schen Auslegern des Hohenliedes, nach Arnobius, dem Ausle-

Der Vorschlag von Dörries, die Kapitel 10-27 als Mitschrift einer

ger der Psalmen, nach dem opus imperfectum in Matthaeum.

zweitägigen Debatte zu verstehen, wird weitgehend zustimmend

Rufin findet man unter dem ungewöhnlichen Namen „Rufin

referiert (35-39). Eine etwas andere Lösung hatte B. Pruche vor-

von Concordia (Aquileja)“, sein für das älteste Mönchtum so

geschlagen, die jedoch von Dörries Lösung nicht weit ab liegt

wichtiges Werk „Vitae Patrum“, 1990 in neuer Edition erschie-

nen, steht nicht unter seinen Werken verzeichnet (285). Caesari-

(41). Der Abschnitt „Zur Geistlehre“ geht auf systematische und

exegetische Gesichtspunkte ein (42-53). Die Arbeit des Basilius

us von Arles, der doch wirklich wichtige Schriften hinterlassen

wirkte nach auf ökumenischen Synoden bis hin zum Bilderdogma

hat, fehlt ebenso wie Ennodius von Pavia, Faustus von Reji,

787 und dann wieder auf dem Konzil von Florenz 1439 (59). Es

Fulgentius von Ruspe, Avitus von Vienne, der Spanier Orosius

liegen 16 Handschriften vor (64f.). Nach der Editio princeps von

und andere. Man wünscht diesem Buch bald eine zweite Aufla-

Erasmus 1532 war die Maurinerausgabe wichtig, die Garnier und

ge, in der dann die Zahl der besprochenen Kirchenväter noch

Maran 1721-1730 erarbeitet haben (von Migne übernommen: PG

erweitert werden könnte. Aber auch in der jetzigen Form ist es

29-32). Auch die letzte Ausgabe von B. Pruche in den Sources

ein nützliches Buch; vielleicht ist es gerade in seiner Beschrän-

Chretiennes hat die Maurinerausgabe zur Grundlage: Bd, 17,

kung für Studenten gut geeignet, einen ersten Einstieg in die

1947, 2. Aufl. 1968. Am Schluß der Einleitung werden 10 Über-

Werke der Kirchenväter zu bieten.

setzungen in moderne Sprachen genannt, darunter die von M.

Blum in der Reihe „Sophia. Quellen östlicher Theologie“‘, Bd. 8,

Rostock

Gert Haendler

Freiburg 1967. Die Benutzbarkeit des Bandes 12 der Fontes wird

erhöht durch Verzeichnisse und Register (326-368). Der Leser

kann reiche historische Informationen über das vierte Jahrhundert

Felber, Anneliese: Harmonie durch Hierarchie? Das Denken

ebenso finden wie auch einen systematischen Einstieg in die Leh-

der Geschlechter-Ordnung im frühen Christentum. Wien:

re vom Heiligen Geist anhand einer zentralen Quelle.

Wiener Frauenverlag 1994. 188 S. 89 = Reihe Frauenfor-

schung, 26. ISBN 3-900399-94-8.

Rostock

Gert Haendler

Die in Graz lehrende Theologin und Philologin Anneliese Felber

hat ein Buch gegen den derzeitigen feministischen Trend ge-

Drobner, Hubertus R.: Lehrbuch der Patrologie. Freiburg-

schrieben: Weil sie von der bis heute anhaltenden Wirksamkeit

Basel-Wien: Herder 1994. XLIV, 452 S. gr.89, ISBN 3-451-

der hierarchischen Geschlechterordnung der alten Kirche über-

23498-X.

zeugt und betroffen ist, hat sie sich „entschlossen, eine Arbeit

zum negativen Frauenbild der christlichen Tradition vorzulegen,

Das Buch strebt zwei Ziele an: Es will „einerseits in einprägsamer

obwohl die historisch-theologische Frauenforschung inzwischen

Form das Grundwissen des Fachgebietes darstellen, andererseits

die Tendenz verfolgt, Frauen stärker als denkende und handelnde

durch eine treffende Auswahl der wichtigsten Quellen- und Lite-

Subjekte ins Zentrum zu stellen und Traditionen von Frauen ans

raturangaben ein vertieftes Weiterstudium ermöglichen und so

Licht zu heben.“ (7)

809

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

810

Dieses Buch füllt eine Lücke, insofern es in kompakter, ver-

nelle Entwicklung der Alten Kirche“ (7) erwiesen hat und hier-

ständlicher und angesichts der Materie erstaunlich unpolemi-

bei den altkirchlichen Texten einerseits und dem Forschungs-

Scher Form die einschlägigen Thesen der sogenannten Kirchen-

stand andererseits gerecht geworden ist.

Väter, d.h. der christlichen Autoren der Zeit von ca. 100 bis 500

Wollte man rein nach der beeindruckenden Quantität des um-

n.Chr. zur Darstellung bringt. Die Autorin beabsichtigt weniger,

geschlagenen Materials gehen, wäre mit der Antwort „ja‘“ kaum

„neue Perspektiven oder einen Neuansatz zu bringen, als viel-

zu zögern: 23 Seiten Stellenregister (641-663) mit geschätzten

mehr, basierend auf vielen Forschungsergebnissen gerade von

3000 Belegen und 47 Seiten Verzeichnis der Sekundärliteratur

Frauen, Ergebnisse zu ‚bündeln‘ und in einer Art Systematisie-

(593-639) mit weit über 1200 Literaturtiteln bis hin zu jüngsten

rung die Ideologie des Geschlechterverhältnisses aufzuzeigen“

Neuerscheinungen und dem unverkennbaren Streben nach Voll-

(7). Obwohl diese Zusammenschau insgesamt eine geschlossen

ständigkeit. Den Satz mußte der Autor selbst mit dem Computer

patriarchale Sicht des Geschlechterverhältnisses ans Licht

übernehmen, aber die Zahl der Druckfehler und Versehen hält

bringt, bemüht sich F., auch „alternative Ansätze“ zu berück-

sich in Grenzen und kann hier vernachlässigt werden. Unbe-

sichtigen, die „die gängige patriarchale Sicht unterlaufen‘‘ (12).

dingt genannt werden muß aber eine Auslassung der Seite 578,

Solche Ansätze existieren immerhin, handelt es sich doch beim

Zeile 28: Hier ist als drittes Wort „nicht‘“ einzufügen, damit die

antiken Weltbild durchaus nicht um einen einheitlichen patriar-

Aussage eine reformatorisch-theologische bleibt.

Chalen Block. Um so deprimierender ist es für heutige Leserin-

Zum Inhalt: Nach einem Forschungsüberblick (23-71) folgt

nen und Leser festzustellen, wie wenig sich die Theologie der

methodisch überzeugend zunächst als Definition eine Aufzäh-

Alten Kirche um ein Bündnis mit den liberalen Strömungen der

lung von Elementen, „die für die Idee des F.s konstitutiv sind“

antiken Umwelt und eine entsprechende Auslegung der ein-

(74): „F. ist eine Aufeinanderfolge von Formen und Zuständen‘“;

Schlägigen Bibelstellen bemüht hat.

die „jeweils zeitlich folgenden Formen und Zustände sind neu,

F.s Methode besteht darin, die Texte selbst zu Gehör zu brin-

d.h. in dieser Form noch nicht dagewesen‘‘; dieses „Neue wird...

gen. In sieben Kapiteln rekonstruiert sie, nach systematischen

als... qualitativ besser eingestuft‘; diese Wertung „impliziert eine

Gesichtspunkten wie ‚Eheverständnis‘, ‚Gottebenbildlichkeit‘,

Zielvorstellung, an der der F. gemessen wird‘“ (74f). Danach

Verhältnis des ‚Hauses‘ zum öffentlichen Raum etc. gegliedert,

nennt Vf. diejenigen Thesen, die er mit seiner Arbeit nachweisen

die Ordnung, mit der die Kirchenväter das Faktum der Zweige-

will: „Auch wenn der griechisch-römischen Antike die Idee des

F.s (im oben definierten Sinne) nicht völlig unbekannt war, so

Schlechtlichkeit sich und den Gläubigen verständlich zu machen

Ssuchen. Diese Ordnung ruht auf der Grundannahme, daß der

entwickelte sie doch erst in ihrer christlichen Formulierung eine

Dynamik, die nicht nur das Verständnis von und das Reden über

Mann als „das exemplarische Geschlecht“ (15) den ‚Menschen‘

Schlechthin und den Bereich des Geistigen und Gott-Nahen re-

Geschichte, sondern auch den Verlauf historischer Prozesse

Präsentiert, während Gott die Frau als Repräsentantin des Kör-

selbst nachhaltig beeinflußt hat ...Die ‚Konstantinische Wende‘

Perlich-Materiellen im Schöpfungsakt eine Hierarchiestufe tie-

und die theologiegeschichtlichen Entwicklungen des vierten

fer angesiedelt hat. Das monotheistische „Ein-Prinzip‘“ (24)

Jahrhunderts ...können ohne sie nicht adäquat verstanden wer-

führt so zu einer hierarchischen Ordnung, in der Theo- und

den‘“ (77). In dreifacher Hinsicht bilde das Christentum im zwei-

Androzentrik einander bedingen und in der die Unterordnung

ten und dritten Jahrhundert eine F.sidee aus, als heilsgeschichtli-

der Frau als lediglich durch moralische Weisungen gemilderter

cher, kultureller und politischer F., und alle drei „Spielarten“ ent-

gottgewollter Zustand erscheint. Ich empfehle F.s Buch insbe-

stammen nach K. „einer gemeinsamen Wurzel: dem Neuheitsbe-

sondere denjenigen zur Lektüre, die angesichts der heute übli-

wußtsein des Christentums“ (78).

Chen Gleichheitsrhetorik in Kirche und Gesellschaft dazu nei-

Ich vermisse spätestens an dieser Stelle eine übersichtliche Zusammen-

stellung von griechischen und lateinischen Begriffen, die in den herangezo-

gen, die patriarchalen Wurzeln unserer Kultur zu vergessen

Oder zu verharmlosen. Mit F. bin ich der Meinung, daß es auch

genen Texten jenes „Ensemble‘ von Vorstellungen bilden, hinter dem der

Vf. die „F.sidee‘“ vermutet — was Klaus Thraede hierzu in RAC VIII, 141

heute noch notwendig ist, diese Wurzeln beharrlich in Erinne-

auf vier Zeilen bietet, wäre ja durchaus ausweit- und verbesserbar gewesen.

rung zu rufen und nach ihrem untergründigen Weiterwirken zu

Eine solche klassische begriffsgeschichtliche Überlegung, die man nicht für

fragen — eine Frage allerdings, deren Beantwortung die Autorin,

hermeneutisch oder linguistisch naiv ausgeben sollte, wäre m.E. dafür hilf-

die sich ganz auf die historische Dimension des Themas kon-

reich gewesen, das Leitinteresse an der „Denkkategorie F.‘ und den Blick

auf den eigentlichen Skopus von verhandelten Texten strenger zu trennen:

zentriert, ihren Leserinnen und Lesern überläßt.

So wird z.B. unter der Überschrift „Die Vorgeschichte: Die Ausbildung des

Krinau

Ina Praetorius

Neuheitsdenkens in der jüdisch-christlichen Tradition bis zur Mitte des

zweiten Jahrhunderts“ ein Philotext zitiert (84 n. 13), in dem der Alexandri-

ner „die Steigerungen (&x.ö00€w) in Vervollkommnung der nach dem Gu-

ten unersättlich und unstillbar verlangenden Seele“ in den Blick nimmt

Kinzig, Wolfram: Novitas Christiana. Die Idee des Fort-

(Cain 174). K. nimmt diesen Text als Beleg einer Verknüpfung von „ge-

schichtlichem und Seelenfortschritt‘‘, und das ist sicher nicht falsch. Aber

schritts in der Alten Kirche bis Eusebius. Göttingen: Vanden-

Philo geht es an dieser Stelle eigentlich um ein anderes Thema, wie sich

hoeck & Ruprecht 1994. 702 S. gr.89 = Forschungen zur Kir-

bereits zwei Sätze später klar zeigt: ‘“...mit dessen (sc. Noahs) Vollendung

chen- und Dogmengeschichte, 58. ISBN 3-525-55166-5.

aber beginnt Abraham seine Erziehung (xaödevEoOaL)“. Skopus der Passa-

ge ist die von K. nicht besprochene Stufenfolge der xauöein — und den

Bereits im Vorwort dieser Studie räumt der Autor ehrlicher-

Namen von Werner Jaeger sucht man vergeblich unter den tausenden Titeln

des Literaturverzeichnisses.

weise ein, daß er ein doppeltes Wagnis unternommen habe.

K, beginnt dann chronologisch geordnete Durchgänge durch

Zum einen habe er es gewagt, die „Denkkategorie“ „Fort-

schritt‘“ (= F.), „für die die frühchristlichen Theologen selbst

die altchristliche Literatur bis hin zu Euseb und Laktanz mit aus-

führlichen Zitaten von übersetzten Passagen dieses Materials,

keine Bezeichnung hatten“, in einer Untersuchung zu behan-

deln (7), zum anderen müsse er selbst sein Unternehmen so ein-

denen in der Regel der Originaltext in den Fußnoten beigegeben

ist, so daß Übersetzung und Argumentationsgang sich leicht

schätzen, „weil die Qualität ideengeschichtlicher Untersuchun-

gen in erster Linie von der Quellen- und Literaturkenntnis ihres

überprüfen lassen. Natürlich wäre hier im einzelnen manche kri-

tische Bemerkung zu machen, aber insgesamt entsteht dadurch

Verfassers abhängt“ (ebd.). Entsprechend darf eine Rezension

Zu diesem opus magnum also die Frage stellen, ob dieses dop-

eine leserfreundliche Monographie, was K. zu danken ist.

Ein erster Abschnitt zu biblischen und zwischentestamentli-

pelte Wagnis gelungen sei — d.h. ob K. in seiner Heidelberger

Habilitationsschrift von 1991/1992 diese „Denkkategorie‘ bzw.

chen Texten (81-117) ergibt, daß K. dort keinen „kontinuierli-

chen, universalen F.prozeß“ findet, wohl aber einen „geschicht-

„Idee“ als bedeutsam für die „theologische und auch institutio-

811

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

812

lich gewendeten Neuheitsbegriff“. Ob das Neue in der frühjüdi-

auch kollektiv verstanden) an Gott, wobei Gen 1,26 vor dem

schen Apokalyptik „nun nicht mehr geschichtlich gedacht wird“

Hintergrund der platonischen ÖwoLwoLs T OeE@ verstanden

(so K. 117)? Karlheinz Müller (TRE III, 225f) z.B. sieht das

wird. Aber ist „Heilsgeschichte‘“ schon gleichbedeutend mit

geringfügig anders, und man hätte seine Position zumindest dis-

diesem „F.“ des Menschen?

kutieren können. Daran schließt sich bei K. ein Abschnitt an, in

Auch hier macht sich m.E. wieder störend bemerkbar, daß der begriffsge-

schichtliche Zugang bei K. kaum eine Rolle spielt. So verwendet Irenäus in

dem die Ausdifferenzierungen des Neuheitsgedankens im zwei-

ten Jahrhundert vorgeführt werden (118-199). Das „radikale

Haer. IV 9,3 z.B. das Verb proficere negativ — um das „Eonschreiten“ der

Gnostiker von einem Gott zum anderen zu geißeln. Es wäre an dieser Stelle

Neuheitsdenken Marcions“ führt zu einer großkirchlichen Kon-

interessant gewesen, den Konkordanzbefund s.v. aus Reynders (CSCO 142 S.

zeption einer „historischen Neuheit“‘ (199).

6.254 — fehlt im Literaturverzeichnis) zu diskutieren und nach positiven Bele-

In diesem ersten Hauptabschnitt des Werkes werden große Mengen an

gen des Wortes für heilsgeschichtliche Zusammenhänge Ausschau zu halten,

Texten herangezogen und ausführlich besprochen. Es geht z.B. um Marci-

zumal Reynders als griechisches Äquivalent 700XÖ7TW gibt. Zudem gilt,

Ons novus deus (126f: Tert., Marc. I 9,1 zeigt m.E. ebenfalls wie die ande-

was Rolf Noormann in seiner gründlichen Irenäus-Studie zum Thema fest-

ren Belege deutlich, daß Marcion diesen Ausdruck als Synonym zu ‚guter

hält: „Die heilsgeschichtliche Konzeption des Irenäus ist kein freischweben-

der theoretischer Entwurf, sondern hat eine ganz bestimmte polemische

Gott‘ etc. verwendete und er ihm nicht von den Gegnern in den Mund

gelegt wurde [so aber K. 127 Anm. 200]; der manichäische Text M 28 II

Funktion: die Verteidigung der Zusammengehörigkeit von altem und neuem

[317 Andreas/Henning] bietet insofern eine direkte Parallele dazu). Bei der

Bund und der Identität des Gottes beider Testamente‘‘ (Irenäus als Paulusin-

Justin-Darstellung (128-131) hätte man sich eine Auseinandersetzung mit

terpret, WUNT 2.R. 66, Tübingen 1994, 380). Neben diesem Hauptzweck

stellt die Vorstellung von einem heilsgeschichtlichen „Fortschreiten‘ des

der feinen Monographie von O. Skarsaune (The Proof from Prophecy, A

Study in Justin Martyr’s Proof-Text Tradition: Text-Type, Provenance,

Menschen allenfalls den berühmten „Nebenkrater‘“ dar. Daneben steht der

Theological Profile, NT.S 56, 1987) gewünscht; bei dem Abschnitt über

alles entscheidende F. (oder sollte man nicht besser sagen: „Sprung‘“ — vgl.

Melito (132-136) eine ausführlichere Diskussion des Ausdrucks ai

Haer. IV 13,1 Quid autem erat plus?): Das Kommen des Herren bringt alle

Neuheit (novitas: IV 34,1) - man möchte ergänzen: mit einem Mal. Kann

NAkaLÄs SLAONHKNS YOCPAL (64/66 Hall). Jedenfalls schließt K., daß beide

Autoren sich „zu einer progressiven Sicht von Heilsgeschichte vortaste(n),

man unter diesen Umständen wirklich — wie K. — sagen, daß Irenäus zwar

ohne daß jedoch bereits von ‚F.‘ gesprochen werden könnte‘“‘ (136). Proble-

„das durch die Tradition vorgegebene Stufendenken“ rezipiert, „aber gleich-

zeitig im Sinne prozessualer Vervollkommnung aufgelöst‘“ habe (221)?

matisch an solchen Sätzen bleibt, daß dem deutschen Wort ‚F.‘ da die einge-

Bestehen nicht beide Schemata mindestens nebeneinander, präziser: wird

deutschte Form eines lateinischen Wortes (progressus) gegenübergestellt

wird, dessen deutsche Übertragung doch ‚F.‘ oder ‚Entwicklung‘ oder ähn-

nicht das Stufenschema dem Prozeßdenken übergeordnet?

lich lauten sollte.

Für die Antwort auf die Frage, ob die Vorstellung vom F. des

Als entscheidenden Schritt zur Ausbildung eines heilsge-

Menschen aus der Gnosis stammt, darf man sich m.E. nicht ein-

fach auf die einführende Monographie von Rudolph beschränken

schichtlichen F.-Begriffs empfindet K. die Selbstbezeichnung

der Christen als „drittes Geschlecht‘“ und „neues Volk““ (142-

(232 Anm. 104) — sie so zu benutzen, heißt, sie (unbeschadet

aller ihrer Verdienste) zu überfordern. K. vermutet, „daß von der

186). Der Autor stellt sich ein doppeltes Aufkommen der Rede

vom tertium genus sowohl bei den Christen wie bei heidnischen

Gnosis für die Ausbildung des F.-gedankens allenfalls einzelne

Impulse ausgingen‘“ (235). Man müßte mindestens noch die

Juristen vor, weil er sich den bei Tertullian bezeugten Zirkus-

Ruf „Wo bleibt das dritte Geschlecht?‘““ (Scorp. 10,10) nicht als

unterschiedlichen Deutungen der valentinianischen Menschen-

direkte Übernahme aus christlichen Kreisen vorstellen kann. So

klassenlehre zur Kenntnis nehmen (z.B. die von Barbara Aland),

um hier sichereren Boden unter die Füße zu bekommen.

muß er eine Entstehung des Ausdrucks bei Juristen wie Ulpian

Es folgen ausführliche Bemerkungen zu Tertullian, die in ihrer

oder Fronto postulieren (169-171). Vorher gibt K. (146f) eine

feine und sehr sorgfältige Analyse des Ausdrucks tTOLT@ YEVEL

(natürlich vollkommen verständlichen) Fixierung auf den F.-

Gedanken gelegentlich den Skopus der Texte haarscharf verfeh-

oeßöpeEvoı Xo.otLavol in der Praedicatio Petri (Frgm. 2d).

Auch die Frage, ob die Apologie des Aristides (2,2) ursprüng-

len — wenn Tertullian (Marc. I 8,2) gegen „neue Götter“ polemi-

lich von toia. y&vn oder „vier Geschlechtern“ ausging, wägt K.

siert, dann folgt er doch nur einem weitverbreiteten „theologi-

wieder sehr gründlich ab, bevor er sie (m.E. mit Recht) offen

schen Traditionalismus‘“ (A.H. Armstrong) und beschäftigt sich

läßt. Ob es dagegen nötig war, den syrischen Text dieser

nicht mit dem Thema „F.“. Die Interpretation von Iud. 2,9 auf

Schrift, den immerhin Kapazitäten wie Geffcken, Seeberg und

„den heilsgeschichtlichen F.“ (253f) gelingt K., weil unter die

Hennecke ins Deutsche übertragen haben, nach der neuesten

‚entscheidenden Stichwörter‘ in der Auslegung des Textes eines

editio minor italienisch zu geben, darf bezweifelt werden, zu-

nicht gerechnet wird: certo tempore/certis temporibus (viermal

mal man über die Qualität dieser Übersetzung durchaus disku-

im Text, damit eigentlich der Leitbegriff). Dieser Ausdruck

führt freilich eher auf „das durch die Tradition vorgegebene Stu-

tieren kann. Und ebenso ist fraglich, daß wirklich ein direkter

Zusammenhang zwischen gnostischen „Dreierspekulationen“

fendenken“ als auf den „heilsgeschichtlichen F.‘“ im Sinne der

oben zitierten Definition des Autors. K. verschiebt den Gegen-

(p. 165 n. 365) — gedacht ist doch offenbar an die Menschen-

klassenlehre — und der Vorstellung vom tertium genus besteht.

satz, wenn er dem gestuften Schema die Charakterisierung

„ruckartig‘“ (262) gibt — das muß er natürlich abweisen. Später

Es folgen Bemerkungen zum Ausdruck „neues Volk“ — es ist K. kaum

vorzuwerfen, daß er bei seiner Besprechung von 2Clem 2,3 (172f) die Dis-

wird (bei der Exegese von Virg. 1,5-8: 267-269) deutlich, daß

sertation von R. Warns (Untersuchungen zum 2.Clemens-Brief, Diss.theol.

sich das ad meliora proficisci auf das Verständnis der Schrift

masch., Marburg 1985/ 89) nicht berücksichtigt, zumal es fraglich ist, ob im

bezieht, auf eine Klarstellung (allenfalls: Modifikation) des Dis-

Chaos dieses Werkes die betreffenden richtigen Seiten zu finden gewesen

ziplinarkanons. Auch der Origenesabschnitt präpariert wieder

wären (nämlich: 488-503). Freilich verdiente die Deutung des ol 80x00v-

TEG Eyeıv OeOv durch Warns auf Gnostiker mindestens eine Erwähnung,

einen F. „in... Stufen“ (316), nämlich dessen Vorstellung von den

drei Offenbarungsstufen, heraus. Man hätte stärker betonen kön-

wenn nicht eine Widerlegung. Es wäre sicher hilfreich gewesen, auch hier

exakt begrifflich vorzugehen - wo taucht der Begriff nova gens denn nun

nen, daß Origenes F. (= x00%07mM) im Sinne einer anthropologi-

tatsächlich zum ersten Mal im beschriebenen Sinne auf? Nach K. „erscheint

schen teheiwOLS zur Unsterblichkeit kennt, eine Bewegung, die

er... nicht vor Cyprian“ (183); in Wahrheit findet er sich ja schon bei Tertul-

durch den Sündenfall unterbrochen worden ist.

lian im Munde der Gegner (Nat. I 8,10).

Erhellend sind die Beobachtungen, die K. unter der Über-

Als erster Theologe, „der einen voll ausgebildeten heilsge-

schrift „Christentum und kultureller F.“ zu einer (möglicher-

schichtlichen F.sbegriff vertritt‘““ (210), wird Irenäus von Lyon

weise vermittelten) Kenntnis des Dikaiarch bei Theophilus von

vorgestellt — und diese Ansicht folgt dem bekannten Aufsatz

Alexandrien vorträgt (380), zum Vergleich von Irenäus und

über die Entstehung der Heilsgeschichte von Hans Freiherr von

orphischen Theoremen (385f) und zu Tertullian (386-397) —

Campenhausen (Urchristliches und Altkirchliches, Tübingen

hier weitet sich plötzlich die Quellenbasis in die pagane Antike,

1979, 20-62). K. verweist auf den „kontinuierlichen Annähe-

werden Wortfelder und lexikalische Untersuchungen einbezo-

rungsprozeß‘‘ des Menschen (nicht nur individuell, sondern

gen und sofort fesselt die Lektüre ein gutes Stück mehr als auf

813

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

814

den Seiten zuvor. Natürlich wäre es wünschenswert gewesen,

Entwicklung unterscheiden? Natürlich kann man heute beide

die ongene15che Interpretation der Kulturentwicklung als

Modelle unter dem einen Begriff „F.‘ verhandeln. Aber tun dies

Übung für die 0Uuve0w (Cels. IV 76 — hier hätte K. in 422 Anm.

auch die antiken Theologen? Oder verwenden sie verschiedene

133 die schönen Definitionen aus Origenes zugeschriebenen

Begriffe, etwa OlXOVOMLA versus TEAELWOLS Oder NOQOKOTNN?

Und stehen beide Modelle nicht bei vielen Autoren unverbun-

Psalmenkatenen 0UveOLS ÖE EOTL AOYLXT] ÖLAyYVOOLS und N

WEAETN IMS XAOÖLAS OUVEOiG EOTLV anmerken können: PG 12

den — also nicht als Problem begriffen — nebeneinander? Lak-

1304 A bzw. 1444 A) nicht nur mit Hilfe von Reinhardt (PRE

tanz, schreibt: ,,

daß die dispositio Gottes von Anfang an (a

XXIV/1, 807), sondern anhand der beiden Fragmentenausgaben

principio: Gen 1,1) so fortgeschritten gewesen ist (processisse)

nachzuweisen. Aber K.s Schluß, daß die heilsgeschichtlich den-

daß der Sohn Gottes, als das Ende der Zeiten herannahte, not-

kenden Theologen Irenäus und Origenes auch diejenigen sind

wendig auf die Erde herabstieg“ (Inst. IV 10,1). Und das scheint

„die Überlegungen zum kulturellen F. anstellen“ (440), wird

mir keine Ausnahme (so die Tendenz bei K. [494]), sondern die

man sofort bestätigen können — und vielleicht um die Erwägung

Regel zu sein

ergänzen, daß solche „Überlegungen zum kulturellen F.“ auch

Von daher wäre ich vorsichtiger als K. mit Entgegensetzun-

gen wie „kosmologisch-statisch‘“ versus „historisch-dyna-

ganz deutlich mit dem jeweiligen (Allgemein-)Bildungsgrad

des Autors zu tun haben

misch“, Es gibt doch unbestritten viele Stellen, die „historisch-

Es liegt in der Natur der Sache, wenn K. darauf fragt, wie die staatliche

statisch‘“ argumentieren! Weiter: Wird beispielsweise der an-

Ordnung in das F.-Modell eingezeichnet wird (441-483), mithin das heils-

thropologische Prozeß der „Vervollkommnung zur Unsterblich-

geschichtliche und kulturelle durch ein politisches F.-Denken ergänzt wird

keit“ nicht in „Klassen‘“ und historischen „Quantensprüngen

Während Melitos’ Option für politischen F. im Kontext zeitgenössischer

absolviert? So, wie es letztlich eben nur „Sterblichkeit

und

Panegyrik und politischer Rhetorik begriffen wird, erklärt K. die gegen

dann den schlechthinnigen Quantensprung „Unsterblichkeit“

Rom gerichtete Ansicht vom politischen Rückschritt bei Hippolyt mit des-

sen apokalyptischer Grundstimmung (465f). Leider kommt hier nicht in den

gibt, trotz aller Rede von einer „Vervollkommnung‘“‘?

Blick, was D. G. Dunbar (VigChr 37, 1983, [313-327] 322f) als

unre-

Und dann frage ich mich, ob das ausgeprägte Neuheitsbe-

Solved tension” bei Hippolyt eingestuft hat: der Hiatus “between the escha-

wußtsein der Christen, dann ausgeweitet zu einem F.-Bewußt-

tological realism of Hippolytus and the theory of the necessary delay of the

sein, mit zur „Durchsetzung“ dieser Religion und der „Konstan-

Parousia”. Man könnte dazu auch auf die Widmung der Auferstehungs-

tinischen Wende‘“ (schreckliches Wort!) beigetragen hat — so K

schrift „an die Kaiserin Mammea“ (CPG I, 1900) hinweisen — wie paßt die-

ses alles zusammen? Mit Origenes stehen, da „der heilsgeschichtliche F

(bei Karl Baus, den er p. 120 Anm. 172 bemüht, scheint mir die

Pointe weniger „die Neuheit der jungen Gemeinschaft‘“ als viel-

erstmals konsequent in Richtung auf einen politischen F. hin erweitert

mehr die Stärke der erlösenden Botschaft zu sein; Harnack for-

wird, „die Bausteine für eine politische Theologie nunmehr zur Verfügung

(478f): Der Aufstieg der römischen Weltmacht und der Aufstieg des Chri-

muliert ähnlich in seinem Aufsatz „Die Neuheit des Evangeli-

Stentums sind miteinander verbunden

ums nach Marcion‘“ [Smend/Dummer Nr. 1581]: „Am Faden

Es folgen zum Beschluß des Buches ausführliche Abschnitte

der Beantwortung der Frage, inwiefern es [sc. das Christentum]

zu Laktanz und Eusebius. Besonders hier hätte sich noch einmal

eine neue Religion ist, bzw. was das Neue in ihm ist, kann man

eine begriffsgeschichtliche Untersuchung angeboten; so hätte

die ganze Geschichte der christlichen Lehre zur Darstellung

man z.B. die auffällige Häufung des Begriff x00%07M in dem

bringen“ [128; Hervorhebungen von mir]). Wenn es aber mit K

nicht nur der Znhalt des Neuheits- bzw. F.-Bewußtseins, son-

(leider ziemlich disparaten) Material besprechen können, das in

PG 23 unter der Überschrift „Eusebius von Cäsarea, Psalmen-

dern dieses selbst gewesen sein sollte, dann müßte ja jedenfalls

K. hätte durch

kommentar“ (= CPG II, 3467) abgedruckt ist

auch gelten, daß die Vorstellung von der Novitas Constantinia-

seine bereits publizierten Studien zur Psalmenauslegung im 4

na als eine Art Movens der kirchlichen und theologischen Ent-

Jh. die nötige Vorbildung mitgebracht, um sich mit diesem

wicklung der kommenden Jahre wirkte. Ich denke aber einst-

schwierigen Material eingehender zu beschäftigen. Auch hier

weilen eher, daß diese Vorstellung der panegyrische Ausdruck

ist das Ergebnis der Untersuchung K.s trotzdem wieder einsich-

christlicher Freude über die gerade erst gewonnene Rechtssi-

cherheit der Kirche im 4. Jh. war; deute das einstweilen als

tig: Eusebius zeichnet als Enkelschüler des Origenes in dessen

Konzeption des F.s nun die politische Entwicklung unter Kon-

einen Versuch, theologisch zu bewältigen, was man nach Ge-

stalten wie Decius, Valerian und Diokletian nun auf dem Thron

stantin ein und überhöht die neue Religionspolitik geschichts-

theologisch, bietet der neuen Politik die benötigte neue religiöse

des Reiches vorfand. Einigkeit besteht sicher darin, daß dabei

die Theologie z.T. ziemlich entgleist ist — aber heute 1äßt sich

Legitimation. Mit diesem — mindestens aus heutiger Sicht gese-

hen — schweren theologischen Mißgriff Eusebs endet der histo-

ein solcher Konsens neuzeitlicher Kritik am Ende eines Jh.s

rische Durchgang bei K

schrecklicher Verirrungen der theologischen Geschichtsdeu-

Fazit: Man bekommt unglaublich viele Texte, unglaubliche

tung auch sehr ruhig formulieren. Für ähnlich unterbestimmt

Mengen von Literatur vorgeführt und hat es mit einem Interpreten

halte ich auch die kritischen Bemerkungen des Autors am

zu tun, der sich mit großer Energie bemüht hat, methodisch sau-

Schluß (577f): Natürlich kann man sagen, daß die „Rede vom

ber und ehrlich seine Leser durch diese Berge hindurchzuführen

F ‘

unbiblisch ist‘“. Aber ist damit schon endgültig über ihre

Dafür ist K. herzlich zu danken — nur gelegentlich hätte er sich

theologische Angemessenheit geurteilt? Das Spannende an der

kürzer fassen können (etwa dort, wo er p. 164 n. 361 vier Lexi-

Entwicklung systematisch-theologischer Begrifflichkeit in der

Alten Kirche ist doch gerade, wie mit ‚unbiblischer‘ Begriff-

kondefinitionen des Begriffes „Dritte Welt“ zitiert)

Ist ihm aber auch sein oben beschriebenes Wagnis gelungen

lichkeit Sachanliegen beider Testamente in veränderter Situati-

und hat er seine Ausgangsthesen nachgewiesen? Ich meine — trotz

on gewahrt bleiben oder eben verfehlt werden. Und ob all das,

aller Anerkennung: Ja und Nein. Die Transformation der Rede

was K. an antiker Theologie unter der Überschrift Novitas Chri-

von der heilbringenden Novitas Christiana in eine Ideologie der

stiana traktiert, das biblische Sachanliegen a limine verfehlt,

wäre dann doch noch einmal zu diskutieren — die Materialien

heilbringenden Novitas Constantiniana bei Euseb und Laktanz

hat K. nochmals eindrücklich gezeigt. Er hat die verschiedenen

liegen in den Gesprächsgängen der letzten Jahrzehnte über die

entsprechenden Beiträge von Andresen, Cullmann und Pannen-

Modelle von heilsgeschichtlichem, kulturellem und politischem

F, bei den Kirchenvätern sehr sorgfältig unterschieden und ihre

berg längst bereit und müßten von der Kirchengeschichte nur

aufgegriffen werden. K.s siebenhundert Seiten bieten überreich-

historische Entwicklungslinie sensibel nachgeze1chnet

Skeptisch bin ich (bisher) vor allem an zwei Punkten geblie-

lich Stoff für solche Debatten

ben: Muß man nicht doch schärfer zwischen dem Modell heils-

Jena

geschichtlicher Stufen und dem einer prozeßhaften, stetigeren

Christoph Markschies

815

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

816

Rochows, Ilse: Kaiser Konstantin V. (741-775). Materialien zu

gefunden, um die Zerstörung von Bildern zu beweisen. Die

seinem Leben und Nachleben. Mit einem prosopographi-

Kanones von 754 schreiben auch nicht die Vernichtung von

schen Anhang von C. Ludwig, I. Rochow und R.-J. Lilie.

Bildern vor, sondern verbieten die Anfertigung. Nach Jahrzehn-

Frankfurt/M.-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien: Lang

ten bilderfeindlicher Politik dürfte es im offiziellen Bereich kei-

1994. XXVII, 253 S. 89 = Berliner Byzantinistische Studien,

ne Bilder mehr gegeben haben. Am ehesten scheint das Verbot

1. ISBN 3-631-47138-6.

gegen Handwerker gerichtet zu sein, die für einen volkstümli-

chen privaten Bedarf Bilder anfertigten. Groß dürfte dieser

Die Gestalt Konstantins V. hat in der Geschichte unterschiedli-

Bereich nicht gewesen sein.

che Wertung erfahren. Zumeist in den schwärzesten Farben

Ein eigenes Thema in der Vita Konstantins bildet der Kampf

gemalt, hat dieser Kaiser doch auch großes Lob geerntet. I.

gegen das Mönchtum. Was es damit wirklich auf sich hat,

Rochow legt eine Monographie vor, die den neueren For-

bedarf immer noch kritischer Aufarbeitung.

schungsstand wiedergeben will. Konstantin erscheint als der

Die negative Einschätzung des bilderfeindlichen Florilegs,

kraftvolle Kaiser, der in langer Regierungszeit seine Herrschaft

das unter Konstantin zusammengestellt wurde (48), ist nicht

gegen Usurpatoren behaupten, die inneren Verhältnisse des

gerechtfertigt. Bei dem „Bischof‘““ Georgios von Zypern (54)

Reiches politisch, finanziell, militärisch ordnen und erfolgrei-

handelt es sich gewiß um den aus Zypern stammenden Mönch

che Abwehrkämpfe gegen Araber und Bulgaren führen konnte.

(44). Trotz mancher Einwände ist daran festzuhalten, daß R. die

Nicht zu verhindern war freilich die Verselbständigung des

Fülle des Materials vorgelegt hat, und wer sich über irgendein

Westens, wo angesichts der Langobardengefahr das Papsttum

Detail der Tradition über Konstantin V. informieren will, wird

sich auf die neue Großmacht der Franken orientierte.

hier die nötigen Angaben finden.

Erwachsen ist die Arbeit aus dem Berliner Akademie-Unter-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

nehmen „Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit‘“, und

eine schöne Beigabe sind u. a. 68 Lemmata über Zeitgenossen

Konstantins, was schon einen Eindruck von der zu erwartenden

Prosopographie gibt. Es geht um eine möglichst vollständige

Didyme 1‘Aveugle: Traite du Saint-Esprit. Introduction,

Auflistung der Erwähnungen in den Quellen und der Sekundär-

Texte critique, Traduction, Notes et Index par L. Doutreleau.

literatur.

Paris: Cerf 1994. 449 S. 89 = Sources Chretiennes, 386. Kart.

Besonders hat sich der prosopographische Ansatz in der Dar-

fFr 166.—. ISBN 2-204-04611-6.

stellung des theologischen Bemühens und der Kirchenpolitik

Konstantins ausgewirkt, die hier vor allem interessieren. Kon-

In einer Sammelbesprechung der Bände 387-397 der Reihe

stantin hat auf einem sich als 7. ökumenisches deklarierenden

Sources Chretiennes in ThLZ 119 (1994) 959-964 wurde

Konzil 754 die Ablehnung von Christus- und Heiligenbildern

bedauernd bemerkt, daß der Band 386 nicht eingegangen sei

beschließen lassen und galt den Bilderverehrern, die schließlich

(959). Der Band wurde nachgereicht und sei noch angezeigt.

Sieger blieben, als der verabscheuungswürdige große Ketzerkai-

Der Hg. Louis Doutreleau hatte zwischen 1957 und 1987 fünf

ser. Die historische Aufarbeitung des Stoffes ist hier gering, und

Artikel über Didymus den Blinden und die Schrift De spiritu

die richtigen Einsichten und die kritischen Anmerkungen wie die

sancto veröffentlicht (10); frühere Zweifel an der Autorschaft

Referate neuerer Forschung ertrinken in der Fülle andersartiger

des Didymus sind überwunden. Die Abhandlung des Kirchen-

historischer Äußerungen, die alle wiedergegeben werden. Hier

vaters Didymus über den Heiligen Geist entstand im Zusam-

hätte eine kritische Übersicht über die Quellenlage ein deutliche-

menhang mit dem Konzil von Konstantinopel 381. Sie liegt

res Bild ermöglicht. Und so ist auch die Überschrift des ab-

freilich nur in einer lateinischen Übersetzung vor, die

schließenden Kapitels „Das Urteil der Zeitgenossen und der

Hieronymus im Jahre 396 verfaßt hat. Der griechische Urtext ist

Nachwelt“ irreführend, insofern es eigentlich überhaupt keine

nicht erhalten, denn die Überlieferung der Werke des Didymus

Urteile von Zeitgenossen, sondern nur solche der bilderfreundli-

ist schlecht, weil die ökumenische Synode von Konstantinopel

chen Nachwelt gibt, die an sich schon tendenziös sein mußten.

553 ihn als Origenisten verurteilt hatte. Man war weithin auf die

Hauptquellen sind Theophanes, Nikephoros und die Vita Step-

Ausgabe von Migne, Patrologia Graeca 39, angewiesen.

hani iunioris, alle aus dem frühen 9. Jh. Während Theophanes

Um so erfreulicher ist es, daß sich die Reihe Sources Chreti-

ennes 'auch dieses Kirchenvaters angenommen hat; von ihm

bereits in einem eigenen Werk der Vfn. bearbeitet wurde (Berli-

ner Byzantinistische Arbeiten 57, 1991), ist die kritische Aufar-

waren bereits Kommentare „Sur Zacharie‘“ (Bd. 83-85) sowie

beitung der Stephanos-Vita in der französischen Forschung in

„Sur la Genöese“ (Bd. 233 und 244) ediert worden. Der jetzt er-

vollem Gange (M.-F. Auzepy), was ihren Wert als Geschichts-

arbeitete Band informiert über die erhaltenen Manuskripte und

quelle weiterhin in Frage stellen wird. Nicht immer ist die ge-

die bisherigen Editionsversuche (101-121). Einflüsse der Didy-

nannte Literatur voll ausgewertet. So sind auch für die aus-

mus-Schrift sind nachweisbar bei Ambrosius von Mailand,

nahmslos späten Viten die kritischen hagiographischen Arbeiten

Augustin, Faustus von Reji, beim Streit um das filioque im

von I. Sevcenko und J. Dummer nicht herangezogen worden.

9. Jh. sowie vereinzelt im Mittelalter (122-132). Die Linie läßt

Kaum zu bezweifeln ist das theologische Interesse Konstan-

sich auch bis zum Konzil von Florenz 1439 ziehen (8). Die

tins, das in seinen Peuseis zum Ausdruck kommt. Im wesentli-

ersten Kapitel der Einleitung (17-92) sehen die Schrift des

chen sind es zwei Aussagen, die hier gemacht werden: Die Dar-

Didymus in einem großen Zusammenhang: Die Entwicklung

stellung Christi verstoße gegen die Zweinaturenlehre und die

der Lehre vom heiligen Geist. Briefe des Athanasius an Serapi-

Eucharistie sei das einzige wahre Bild Christi. Beide wurden

on und an Didymus werden ausgewertet, mehrfach wird auf

vom Konzil 754 übernommen. Die erste Aussage war nicht neu,

Origenes zurückgegriffen, den Lehrer des Didymus; Bibelstel-

schon Ioannes von Damaskos wendet sich dagegen (III S. 77f

len, zumal aus dem Evangelium des Johannes und Briefen des

Kotter).

Paulus, durchziehen die Darstellung; ein Index gibt Auskunft

Festzuhalten bleibt, daß Konstantin bereits in Bilderfeind-

(409-414). Mit guten Gründen bezeichnet der Hg. den Theolo-

lichkeit erzogen wurde (44) und daß es unter ihm weder eine

gen Didymus als wichtiges Kettenglied (chainon important) in

Vernichtungskampagne gegen die Bilder noch eine blutige Ver-

der Theologie des heiligen Geistes im Verlauf der 2. Hälfte des

folgung von Bilderverehrern gegeben hat (58). Auch in den

4. Jh.s (8).

Akten des 2. Nicaenums 787 steht nichts von Martyrien der Bil-

derfreunde, und nur mit Mühe hat man zwei demolierte Codices

G.H

817

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

818

Predigt insgesamt haben, noch werden auch auffällige Unter-

Dogmen- und Theologiegeschichte

schiede zwischen Bernhards und Luthers Diktion berücksich-

tigt. Für die Beurteilung eines so komplexen theologischen

Zusammenhangs wäre m.E. eine ausgreifendere Textinterpreta-

Bell, Theo: Divus Bernhardus. Bernhard von Clairvaux in

tion erforderlich gewesen.

Martin Luthers Schriften. Mainz: Zabern 1993. IX, 418 S.

Kap. 3: Nachdem L. sich zunächst noch auf Bernhards De

gr.80 = Veröffentlichungen des Instituts für europäische

consideratione für das Recht auf Papstkritik berufen hatte,

Geschichte Mainz, Abt. Religionsgeschichte, 148. Lw. DM

mußte er sich nun auf der Leipziger Disputation dieselbe Schrift

98,—. ISBN 3-8053-1329.

zugunsten des päpstlichen Primats vorhalten lassen; Konse-

quenz: seine Berufung auf die Schrift gegen die Tradition. Dies

Mehr als 500mal führt Luther Bernhard von Clairvaux im Laufe

spiegelt sich seit der 2. Psalmenvorlesung in einem veränderten

seines Lebens in seinen Schriften an. Dieses Material trägt die

Umgang mit dem Kirchenvater: im einzelnen Kritik übend oder

Vorliegende Monographie zusammen und gibt zugleich eine

zustimmend oder ihn häufig als Exempel benutzend, aber nie

(auf 376 S.) sehr einläßliche Deutung. Der Autor will zu einem

mehr bemüht um den theologischen Nachvollzug seiner Gedan-

Ökumenischen Verständnis Luthers beitragen, das eher das

Gemeinsame denn das Trennende der Konfessionen zu betonen

ken (vgl. 290). Das Urteil, daß er dennoch für Luther „maßge-

bende Autorität“ geblieben sei (164), berücksichtigt den refor-

Sucht. Er fragt dazu, was Luther Bernhard verdanke (361) bzw.

matorischen Umgang mit diesem Wort wohl kaum.

wie dieser ihn beeinflußt habe (369). Dabei geht es ihm ebenso

In Kap. 4, perditus sed salvatus, wird das Deutungsmuster

um eine objektive theologische Nähe wie um die von Luther

dargestellt, das Luther entwickelt, um das Erbe, den Ertrag des

eher subjektiv empfundene Nähe, darum, wie Luther Bernhard

Lebens der (als Autorität destruierten) „heiligen‘“ Väter theolo-

verstand (14). Beides hätte m.E. auch im Hinblick auf histori-

gisch zu werten. Luthers letztlich lebenslang positive Haltung

Sche Wertungen deutlich auseinandergehalten werden müssen.

gegenüber Bernhard gründet sich wesentlich auf dessen in die

Das Material wird für die Untersuchung überwiegend, aber

Todesstunde verlegten Ausspruch perdite vixi, durch den ihm

Nicht ausschließlich, chronologisch sortiert, so daß folgende

Bernhard zum Paradigma christlichen Lebens überhaupt wird.

Kapitel entstehen, die Phasen der Bernhardrezeption mit z.T.

In dieser Selbstverurteilung (recht bald dezidiert auf das Mönch-

auch inhaltlichen Schwerpunkten entsprechen: Kap. 1 die Zeit

sein bezogen, obwohl Luther andererseits noch die Möglichkeit

von 1505-1515; — Kap. 2 B.s Bedeutung für Luthers reformato-

eines Lebens mit den Gelübden in Freiheit behauptet) sieht er

Tischen Durchbruch 1515-1521 (Paulusexegese, 2. Ps.-V1); —

das gnadenhafte Festhalten am evangelischen Glauben nach

Kap. 3 Auseinandersetzung mit der Ecclesia Romana; — Kap. 4

einem Leben in bester und frömmster Absicht, das dennoch in

Diskussion um die Mönchsgelübde; — Kap. 5 B. in Luthers Pre-

den Irrtum geführt hatte.

digten; — Kap. 6 B. in Luthers Schriften nach 1521; — Kap. 7

In Kap. 5 werden die Predigten Luthers bis 1521 gesondert

Wer war B.? (Tischreden; das „Leben Bernhards laut Luther‘‘).

betrachtet, weil die anzutreffenden Bernhardzitate sich „über-

Der Schluß faßt Einsichten und Thesen gut zusammen; ein

wiegend auf das Christusmysterium“ und dessen Aneignung

Register erfaßt die Bernhard-Zitate und eines die Lutherschrif-

im Glauben beziehen (280). Es „läßt sich von einer tiefgehen-

ten, in denen er zitiert wird. Die Einleitung gibt einen Überblick

den Kongenialität im rein auf das Heil ausgerichteten Reflektie-

über die bisherige Deutung von Luthers Verhältnis zu Bernhard

ren über den fleischgewordenen und leidenden Christus“ als

und eine Einführung in die Bernhard-Rezeption des Spätmittel-

Quelle für Gottes- und Selbsterkenntnis sprechen (284), trotz

alters als das notwendige Bindeglied zwischen B. und L.

der Unterschiede in der Christologie. Bell moniert die prote-

Die Gliederungsweise führt allerdings zusammen mit dem

stantische „Phobie vor jeder Art von Mystik“ (248) und will

Vollständigkeitsdrang nicht nur zu thematischer Disparatheit,

„nicht von vornherein einen Trennungsstrich zwischen... einem

Sondern auch zu inhaltlichen Überschneidungen und Wiederho-

sog. mystischen Bernhard und einem unmystischen Luther“ zie-

1Ungen. Eine konsequentere thematische Anordnung, die zentrale

hen (280, positiv auch 353f.), sein Mystikverständnis ist jedoch

Zitate theologisch auswertet und auf „sonstiges‘“ Material der

ziemlich vage (vgl. 248 Anm. 40). Andererseits habe Luther

Vollständigkeit halber verweist, hätte eine Straffung ermöglicht.

aber Bernhard nicht als Mystiker, sondern als Frömmigkeits-

Kap. 1 behandelt im wesentlichen Luthers Aufgreifen von

theologen gelesen.

Themen der bernhardinischen theologia affectiva in der 1. Psal-

Kap. 6 und 7 thematisieren neben schon Bekanntem: Gebet,

menvorlesung: Anfechtung und Trost in den Wunden Christi,

Marienverehrung, Fasten, Bernhard als Schriftausleger. Luther

Passionsfrömmigkeit, monastischer profectus-Gedanke, Buße

rühmt Bernhard für sein Predigen des Gotteswortes. Seiner alle-

als Gott zuvorkommendes Selbstgericht. Bernhard sei in seiner

gorischen Bibelauslegung habe er Bewunderung und Kritik

Akzentuierung von Christi Menschsein und Leiden ein Wegbe-

(324) entgegengebracht und diese unter der Bedingung, daß sie

der wörtlichen Auslegung nicht widersprechen dürfe, selbst nie-

teiter der reformatorischen theologia crucis gewesen.

Kap. 2 widmet sich Bernhards Anteil am reformatorischen

mals völlig verworfen; andererseits stehe sein Bestreben, die

Durchbruch, den der Autor hoch veranschlagt. Luthers Rück-

Schrift durch sich selbst zu verstehen, in der Tradition einer

griff auf Bernhard lasse auch nach der 1. Psalmenvorlesung

monastischen Erfahrungstheologie (43). — Die Väter müssen für

Nicht wesentlich nach, obwohl der antipelagianische Augustin

Luther mehr wegen ihres Glaubenszeugnisses als wegen ihres

und die deutsche Mystik nun stärker in sein Gesichtsfeld treten;

Lehrzeugnisses verehrt werden (350). Das Interesse an ihnen

vor allem hätten die von Luther wiederholt zitierten Ausführun-

gilt weniger ihren wunderhaften Taten als dem wunderbaren

gen zum festimonium spiritus (Rö 8,16) in Bernhards Predigt In

Handeln Gottes an ihnen, was meint: ihrem gnadenhaften Er-

Annuntiatione I bedeutenden Einfluß auf dessen Entdeckung

haltenwerden im Glauben. Daß Luther mit dieser Sicht „trotz

der Heilsgewißheit und des persönlichen Glaubensverständnis-

seiner veränderten theologischen Auffassung des Heiligenideals

sicher noch innerhalb des Rahmens des überlieferten kultischen

Ses gehabt und so „entscheidend zum reformatorischen Durch-

bruch beigetragen“ (121). Ohne daß ich das an dieser Stelle im

Bernhardbildes‘ bleibe (358), ist mir allerdings fraglich.

Einzelnen ausführen kann, scheint mir auf der Basis des durch-

Eindrücke dieser Art vermittelt B.s Buch verschiedentlich:

geführten Textvergleichs die weitreichende These nicht

Seinen umsichtigen Lutherinterpretationen kann ich überwie-

Schlechthin überzeugend belegt; weder wird deutlich, welchen

gend folgen; dort, wo diese dann aber bewertet, zugeordnet

Stellenwert die benutzten Ausführungen im Rahmen von Bern-

werden sollen, werden die zuvor durchaus festgestellten Unter-

ards Glaubensverständnis bzw. im literarischen Rahmen seiner

schiede wieder relativiert. B.s These ist es denn auch, daß Lu-

819

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

820

von Methoden. Die Ausführungen Irmschers über „Polemische

ther hinter die Scholastik zurückgreifend in der ihm kongenia-

len monastischen Theologie des 12. Jh.s einen Anknüpfungs-

Anknüpfung “‘(20-24), „Analyse oder die ‚anthropologische

Einziehung‘‘“ (24-27), „Geschichtliche Hermeneutik“ (27-38)

punkt für seine „Wiederentdeckung des Evangeliums“ fand

(vgl. 38). Sicher verband Luther mit dieser Epoche mehr als mit

machen deutlich, daß es sich hier um einander ergänzende Zu-

gänge zur Geschichtlichkeit des Menschen handelt, die gleich-

der ungeliebten Scholastik. Aber dieses historisch bedingte

Urteil, wurzelnd im Geschichtsbild des Humanismus, kann

wohl als eine (triadische) Konstante erfaßt wird: Selbstorientie-

doch wohl nicht heuristische Grundlage für heutiges histori-

rung für einen Neuanfang durch (im doppelten Sinne!) Aufhe-

sches Urteilen sein. An ein Kontinuitätsdenken wird hier zu-

ben des Überkommenen (bes. 32), Blick auf das Ganze der

Geschichte und Gerechtigkeit für das Individuelle (33), Ahnung

gunsten der ökumenischen Perspektive angeknüpft, das eigent-

lich Luther schon theologisch überwunden hat — wie sich

neuer Perspektiven (33-38). Was Irmscher in letzterem Zusam-

anhand von B.s Darlegungen selbst darlegen 1läßt: Die Einheit

menhang über die „vergleichende Methode‘ bei Herder aus-

der Kirchengeschichte läßt sich nicht konstruieren, aber sie ist

führt, sollte unbedingt zur Weiterarbeit veranlassen.

in Gottes Wort gegenwärtig, das den Glauben wirkt, durch den

Diese wichtigen Einsichten Irmschers werden allerdings an einigen Stel-

die Heiligen schließlich doch gerettet werden.

len des Beitrages durch die Tendenz konterkariert, den normierenden, vor-

Es ist das Verdienst von B.s Arbeit, ein außerordentlich rei-

mundschaftlichen Eingriff des Menschen in den Lauf der Geschichte als

ungebrochenes Positivum festzuhalten, was zur Folge hat, daß Irmscher am

ches Material aufgearbeitet zu haben und zur Verfügung zu stel-

len, das Luthers Umgang mit dem Phänomen des „Kirchenva-

Ende einer skeptizistischen Position bedenklich nahe kommt (36ff.).

Über die Ausbildung von Herders geschichtsphilosophischem

ters‘“ während seiner ganzen theologischen Existenz nachvoll-

ziehbar macht.

Denken und die dabei zutage tretenden Differenzierungen han-

deln bei erfreulich konsequenter Orientierung am Herderschen

Jena

Ute Mennecke-Haustein

Text die Beiträge von Y. Shimada für die Reisezeit, T. Mark-

worth für die frühen Bückeburger Jahre, R. Otto für die Weima-

rer‘Zeit;

Yoichiro Shimada, Fukuoka, zeigt in seinem Beitrag Individualgeschich-

Bollacher, Martin: Johann Gottfried Herder. Geschichte und

Kultur. Würzburg: Königshausen & Neumann 1994, XII, 414

te und Universalgeschichte bei Herder. Geschichtlichkeit als konstruktives

Prinzip des Reisejournals (39-49) auf, daß in diesem Frühwerk schon alle

S. gr.89. Kart. DM 98,—. ISBN 3-88479-816-2.

Konstanten der Herderschen Geschichtsphilosophie zumindest angedeutet

sind (wenngleich sie wegen des aktionistischen Denkansatzes noch eher be-

Der Titel „Geschichte und Kultur“, unter dem insgesamt 29 Vor-

ziehungslos oder notdürftig gekittet nebeneinanderstehen): die „Dynamik

träge publiziert werden, die in der Zeit vom 10.-13. Juni 1992 in

zwischen Individuum und Universum“ (39), das Sein ist im Werden (44),

Bildung in der Gegenwart aufgrund der Vergangenheit auf die Zukunft hin

Bochum auf der Konferenz der International Herder Society/In-

(45), das neue Leben durch den Tod hindurch (44), das Herder hier aller-

ternationale(n) Herder-Gesellschaft gehalten worden sind, trifft

ohne Zweifel die Mitte von Leben, Denken, Schreiben Johann

dings noch als Resultat eines willentlichen Aktes des Menschen wähnt.

Daß Herder diese Auffassungen überwindet, dokumentiert 7ino Mark-

Gottfried Herders, des lutherischen Geistlichen, der in Philoso-

worth, Stanford, unter dem Titel Unterwegs zum Historismus. Der Wandel

im geschichtsphilosophischen Denken Herdes von 1771 bis 1773 (S1-59),

phie, Ästhetik, Historik bis heute weit intensiver rezipiert wird als

der herausarbeitet, daß Herder „ein eher fortschrittsorientiertes Geschichts-

in der evangelischen Theologie, wenn dabei die Spannung mitbe-

dacht ist, die nach Herders Einsicht das Verhältnis von Geschich-

modell aufgibt‘“ (51), weil ihm die „reduzierte Erkenntnismöglichkeit des

Menschen“ (57) bewußt wird, weil Herder sensibilisiert wird für die Neben-

te und Kultur ausmacht, die Spannung, die analog dazu auch zwi-

effekte historischer Gewinne (ebd.). Markworth betont, daß Herder den

schen Universalem und Individuellem besteht: Das Universale ist

Glauben an den Sinn der Geschichte dennoch nicht verliert, weil er sie als

nur da als Individuelles, doch Individuelles wird nur durch das

„durch Gott abgesicherte Totalität‘“ erkennt (ebd., wozu allerdings bemerkt

Da-Sein des Universalen. Herders Einsicht in diese spannungsrei-

werden muß, daß diese „Absicherung‘“ darin besteht, daß Gott sich seiner

Totalität entäußert, als Mensch zum Menschen kommt und sich dem Tota-

che Existenz in der Geschichte können die meisten der hier ver-

sammelten Beiträge durchaus aufzeigen und vermitteln.

litären aussetzt, vgl. Homilien über das Leben Jesu 1773/1774). Daraus

ergibt sich folgerichtig, daß das Leben des Einzelnen nur als Teil des

Es kommt dem Bande eher zugute, daß die Auseinanderset-

Ganzen sinnvoll ist.

zung zwischen Herder und seinem Königsberger Lehrer, dem

Zu dieser Einsicht Herders in die Geschichte kann Jürgen Jacobs in sei-

späteren „säkularen Antipoden“ (X) I. Kant nicht in dem Maße

nem Beitrag „Universalgeschichte der Bildung der Welt“. Die Problematik

dominiert, wie im Vorwort (M. Bollacher, IX-XII) angedeutet,

des Historismus beim frühen Herder (61-74) eigentlich nur Befremden be-

kunden, ohne allerdings wesentlich neue Erkenntnisse beizusteuern.

zumal sich die ersten beiden Beiträge mit Kants Vorwurf, Her-

Auf die „übersehene metaphysische und erkenntnistheoretische Grundla-

ders Geschichtsphilosophie erweise dessen „erkenntnistheoreti-

ge“ (75) von Herders Geschichtsdenken will Marion Heinz, Wuppertal, auf-

sche Naivität“ (1), intensiv und differenziert auseinandersetzen.

merksam machen (Historismus oder Metaphysik? Zu Herders Bückeburger

Ulrich Gaier, Konstanz, verweist in dem unter dem Titel

Geschichtsphilosophie, 75-85).

Poesie oder Geschichtsphilosophie? Herders erkenntnistheore-

Samson B. Knoll, Carmel, wendet sich dem kaum beachteten

tische Antwort auf Kant abgedruckten (1-17) ersten Teil seines

Thema Herder und die Utopie zu (87-96). Er kommt zu dem

Vortrages (1 Anm. 1) auf Herders ‚dreiköpfigen‘ Zugang zu den

Schluß: „Utopie ist Zielsetzung an sich, nicht das sich jeweils

Phänomenen der Welt, der auch dessen Sicht der Geschichte

nach Zeit und Ort ändernde Ziel.‘“ (95), der impliziert, daß weder

prägt. Allerdings bleibt diese Herdersche Trias (die verhüllt in

das Universale noch das Individuelle im Herderschen Werk ver-

einer Reihe der folgenden Aufsätze wiederkehrt) bei Gaier ein

einseitigt werden darf, daß geschichtliche Existenz immer die

rein erkenntnistheoretisches Mittel, wird ein Stück autonomer

Spannung von ‚Schon‘ und ‚Noch nicht‘ aushalten muß. Daß

Weltbemächtigung. Damit wird aber die existenzielle Erfah-

Herder diese realistische Sicht der Geschichtlichkeit gerade

rung Herders, daß der Mensch triadisch mit Geschichte kon-

auch angesichts des „innerbehördlichen Kleinkrieg(s)‘“ (278)

frontiert ist, ignoriert, was zur Folge hat, daß wichtige Anliegen

durchhält, zeigt Regine Otto, Weimar, in Konflikte — Kompro-

Herders, gerade auch die Humanität (!), als rein formal (16) ab-

misse — Korrekturen. Der Geschichtsphilosoph in Weimar (275-

getan werden.

288). Gerade weil dieser Beitrag die Geschichtsphilosophie

Hans Dietrich Irmscher, Köln, verifziert in seinem Beitrag

nicht explizit thematisiert, stellt er um so deutlicher heraus, daß

Methodische Aspekte in Herders Schriften (19-38), der ein ins-

Herder die Spannung von ‚Schon‘ und ‚Noch nicht‘ eben nicht

gesamt beeindruckendes Zeugnis von einer jahrzehntelangen

nur theoretisch behauptet, sondern auch durchlebt und durchlit-

Beschäftigung mit dem Denken Herders ist, Herders Zugang

ten hat, daß „Herders geschichtsphilosophisches Denken... mit

zur geschichtlichen Existenz als einen komplexen Gebrauch

der konkret historischen Entwicklung korrespondierte““ (284).

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

822

Zu Herders Verhältnis zu den Wissenschaften äußern sich teilweise kon-

tionalen‘“ Ausprägung, der historischen Konkretion gelten (194),

trovers Hugh B. Nisbet, Cambridge, Herder und die Geschichte der Wissen-

deren Fehlentwicklungen aufgezeigt werden müssen, wie bei

S_ghaften (97-115) und Robert Leventhal, Charlottesville, Diskursanalytische

Überlegungen zum Wissenschaftsbegriff beim jungen Herder (117-129).

allen anderen Nationen, Regierungen, Religionsgemeinschaften.

Das schließt für Herder gerade aus, daß eine Nation einer ande-

In ursächlichem Zusammenhang mit der Geschichtsphiloso-

ren gegenüber mit universalistischem Anspruch auftritt: Nur die

phie stehen bei Herder die Probleme des Ästhetischen, geht es

Gemeinsamkeit der Individualitäten nähert sich dem Universa-

hier doch um die ‚Gestaltwerdung‘ des Universalen als Indivi-

len. Und dies gilt um so mehr nach den mörderischen Konse-

duelles. Hans Adler, Madison, befragt unter dem Titel Herders

quenzen der ins Universalistische pervertierten Anmaßung der

Ästhetik als Rationalitätstyp (131-139) die „umfassendste“‘,

deutschen Nation.

zugleich aber auch „verrufenste‘“ Herder-Schrift zur Ästhetik

Sensibel setzt sich Ernest A. Menze, New Rochelle, in Her-

(131) Kalligone (1800). Drei Dimensionen werden herausge-

„

ders “German Kind of ‘Humanity

and the Jewish Question:

stellt: die Erkenntnis, daß „die Aisthesis der fundamentale Akt

Historical Context and Contemporary Criticism (213-228) mit

der Selbst- und der Ich-Konstitution“ ist (135, wobei Adler be-

dem Vorwurf von P. L. Rose auseinander, der Herder “revolu-

tont, daß dies extra nos veranlaßt, also kein arbiträrer Akt des

tionary antisemitism” vorwirft (zit. 213: “Herder loved humani-

Subjektes ist), daß „Kunst‘, die dem Menschen sowohl „Kom-

ty, but he was no humanitarian.”), um zu dem Schluß zu kom-

pensation für den Verlust des natürlichen Schutzes“, als auch

men: “I do not find Herder to fit into Rose’s category of revolu-

„Nutzung des anthropologischen Vorteils‘“ ermöglicht, „die

Natur des Menschen“

ist

(136),

schließlich daß „der

tionary antisemites in Germany — I leave to others the analysis

of the category as such”. Dies allerdings wäre, gerade auch in

Mensch Schöpfer seiner selbst“ ist, was ihm allerdings nur in

Hinblick auf heutige Revolutionsapologetik, dringend notwen-

der Bezogenheit auf Anderes möglich ist: „An der Alterität des

dig. Die Metamorphose der Bibelwissenschaft in Herders Um-

an anderem Orte Vergangenen profiliert sich das Hic et Nunc

gang mit dem Alten Testament (239-256) behandelt Thomas

des Betrachters“ (137).

Willi, Basel. Er sieht Herders Bibelauslegung, besonders den in-

Der Vortrag von Klaus L. Berghahn, Madison, „Ein Pygmali-

dividuellen Zugang, etwas vereinseitigt vom Pietismus beein-

On seines Autors‘ Herders idealer Kritiker (141-152) arbeitet

flußt (243-248). Gleichwohl ist zutreffend, daß Herder durch

heraus, daß nach Herder der Kunstrichter eine dreifache Aufga-

seinen persönlichen Zugang zur Bibel, durch den Verweis auf

be hat: Erforschung von Überkommenem, Vermittlung an die

die Bedeutung der Form neben Inhalt und Aussage eines Textes

Gegenwart, Wegweisung für das Kommende (147). In diesem

(248) und durch die Betonung der Traditionsgeschichte (248-

Zusammenhang wäre, neben dem Vergleich mit Lessing, ein

252) auf die historisch-kritische Auslegung des AT gewirkt hat,

Seitenblick auf Hamann sicher hilfreich gewesen.

ohne selbst „Exponent(en) eines historisch-kritischen Bibelver-

Mit Bezug auf Hamanns Forderung nach „wahrer Aufklä-

ständnisses‘“ (253) zu sein.

rung‘“ (ansonsten wird Hamann in dem Bande nur selten er-

Marcia Bunge, Decorah, setzt sich in ihrem Beitrag Herder’s

Wwähnt) verweist Karl Menges, Davis, „... daß der Gedanke am

View of the Gospels and the Quest of the Historical Jesus (257-

Ausdruck klebe‘“ Vom Sprechen und Schreiben bei Herder (153-

273) kritisch mit einer u.a. von A. Schweitzer vertretenen Sicht

166, a. a. O. 154) darauf, daß Herder dem Mündlichen Priorität

auseinander, die Herder’s Evangelienauslegung von 1796 und

vor dem Schriftlichen eingeräumt hat (153), um am Schluß die

1797 in die Nähe der Leben-Jesu-Forschung des 19. Jh. rückt, und

(ohne Zweifel berechtigte) Frage aufzuwerfen, ob bei der aktu-

arbeitet heraus: “Herders interpretations of the gospels claim, first

ellen Diskussion über die „Korrelation zwischen der Individua-

of all, that the gospels are proclamations of faith. They were writ-

lität des Ausdrucks und der Allgemeinheit der signifikanten

ten so that one might believe that Jesus is the Son of God, the

Ordnung“ (165), in der viele einen Neubeginn durch Schleier-

Messiah.” (261). Sie zeigt auf, daß bei Herder schon angelegt ist,

macher erkennen, nicht „auf Herder (und wohl auch auf Ha-

was in Gegenbewegung zur Leben-Jesu-Theologie betont wurde

mann)“ (166) zurückgegangen werden muß.

(262f.), bis hin zu den Auseinandersetzungen über den Ansatz R.

Harro Müller-Michaels, Bochum, „Ich bin Epimetheus‘“ Der

Bultmanns (272f., wobei allerdings die Positionen der hier sum-

Mythos der Bildung (167-176) behandelt Herders Umgang mit

marisch genannten Theologen differenziert werden müßten).

der mythologischen Rede: Herder macht den Mythos selbst

Eine Reihe von Beiträgen befaßt sich mit der Wirkungsgeschichte Her-

zum Gegenstand der Reflexion (169) in der Weise, daß er

ders, wobei der Zugang der einzelnen Autoren recht unterschiedlich ist. Mit

Mythen sowohl historisiert, als auch in die neue Zeit übersetzt

Herders Urteil über Friedrich II. befaßt sich Werner Rieck, Potsdam (289-

302). Unter besonderer Bezugnahme auf das „Ethos des homo oeconomi-

(170), und er nutzt selbst mythologische Rede, um Wahrheiten

cus“ stellt Hans-Jakob Werlen, Swarthmore, das Verhältnis Herders zu

für seine Zeit zu formulieren.

Benjamin Franklin dar (303-317). Einen interessanten Vergleich zwischen

Über menschliche Selbstbilder als Seelen- und Gesell-

Herder und einem Zeitgenossen in Japan, dem Altphilologen Norinaga

Schaftsinkarnat: Herder in zivilisationstheoretischer Perspekti-

Motoori (1730-1801), von zwei Männern, die nicht voneinander wußten,

ve äußert sich Birgit Nübel, Bochum (177-190).

wagt Yoshinori Shichiji, Tokyo (319-326). Aus der „Sicht der neueren Hi-

Martin Bollacher, Bochum, orientiert sich in seinen (strek-

spanik‘“ versucht Manfred Tietz, Bochum, das Spanienbild Herders, das sich

gegen die Vorurteile vom „finsteren Spanien‘“ wendet, zu bewerten (327-

kenweise leidenschaftlichen) Ausführungen „Gespräche sind

340). Über die Bedeutung Herders für die slawisch-osteuropäische Kultur

keine Entscheidungen...“ Herders Spinoza-Aristeia in Gott.

handelt in einem klugen und anregenden Beitrag Tadeusz Namowicz, War-

Einige Gespräche (229-238) an der Gesprächssituation, die das

schau (341-355). Helmut Peitsch, Swansea, befaßt sich mit Georg Forster

Werk prägt. Er zeichnet den Gesprächsverlauf nach und bietet

als Leser Herders (357-374).

Zu dem schwierigen, teilweise auch dunklen Kapitel einer Herder-(Um-)

damit, wie auch durch den Hinweis, daß Herder in Spinoza den

Positiven Antipoden zur Transzendentalphilosophie sieht, eine

Deutung im Sinne eines nationalistischen Deutschtums, die schließlich auch

eine Instrumentalisierung von Herder-Zitaten für nazistische Propaganda zur

Wichtige Hilfe für die Weiterarbeit über den „Spinozismus“ Her-

Folge hatte, liefert Wulf Köpke, College Station Texas, in einem sehr differen-

ders. Es wird aber auch deutlich, daß dafür eine weit gründliche-

zierten Aufsatz (375-392), der Herder-Mißdeutungen auch durch bedeutende

re Kenntnisnahme der Philosophie Spinozas unerläßlich ist.

Forscher akribisch aufweist (über M. Doerne, 386f.) und die eigentlichen

Zu explizit theologischen Themen nehmen Aufsätze über Her-

Intentionen gerade des politischen Herder (der politisches Handeln nicht vom

Humanitätsgedanken trennen kann und will) damit konfrontiert. Das kann über

der und das Judentum (L. Weissberg, E. A. Menze), sowie über

Herders Bibelauslegung (Th. Willi, M. Bunge) Stellung. Liliane

den (an der „Dialektik der Aufklärung‘“ und E. Fromm orientierten) Beitrag

von Jost Schneider, Bochum, der sich mit „Herder im ‚Dritten Reich‘“ befaßt

Weissberg, Philadelphia, weist in Juden oder Hebräer? Religiöse

(393-401), trotz interessanten Materials, nicht in gleichem Maße gesagt wer-

und politische Bekehrung bei Herder (191-211) darauf hin, daß

den, da Herder hier manches zur Last gelegt wird, was vorher, nicht zuletzt von

kritische Äußerungen Herders über „die Juden‘“ immer der „na-

Köpke, als nicht von ihm stammend aufgewiesen worden ist.

823

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

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Den Band beschließt Günter Arnold, Weimar, Situationen

lung wesentlicher Etappen der „Enteschatologisierung“ christli-

und Annäherungen — Probleme einer aktuellen Herder-Biogra-

chen Glaubens bis zur Gegenwart.

phie (403-413, Rekonstruktion des frei gehaltenen Vortrags). Es

Hgg. dieses Bandes sind der 1977 verstorbene Ulrich Neuen-

ist heilsam, daß dieser nachdenkliche Beitrag, der bei aller

schwander (zu ihm vgl. ThLZ 108, 1983, 91-100), sein ehema-

Anerkennung für das bisher Erforschte auf viele unaufgearbei-

liger Assistent Johann Zürcher, der sich in entsagungsvoller und

tete Probleme und zählebige Mißdeutungen hinweist, den

bewundernswerter Weise ganz und gar der Dokumentation und

Schlußpunkt setzt, macht er doch auf kleinem Raum deutlich,

der Herausgabe des Schweitzer-Nachlasses gewidmet hat und

welche Erkenntnisse in Hinblick auf die „Distinktion von Autor

der Berner Neutestamentler Ulrich Luz. Neuenschwander, dem

und Mensch“‘‘ (404, „das ‚Werk‘ eine den Widerständen des

wir die entscheidende Initiative zur Herausgabe des Schweitzer-

Lebens abgerungene Leistung“‘), auf die Eigenarten des Herder-

Nachlasses zu danken haben, hatte bereits 1967, damals noch

schen Schreibens (406f., 410ff.), auf die aus einer „unglaublich

im Verlag J. C. B. Mohr, den bis dahin allein bekannten ersten

ausgebreiteten Lektüre, der produktiven Verarbeitung und An-

Teil des Bandes herausgegeben, der jetzt noch einmal im

wendung von z.T. verschüttetem Bildungsgut‘“ (407) resultie-

ganzen unverändert, aber mit zusätzlichen Anmerkungen und

renden Orginalität Herders (und Hamanns) bei künftigen Her-

Notizen aus dem Nachlaß abgedruckt wird. Ihm folgt der zwei-

der-Deutungen berücksichtigt werden sollten. Die zuletzt for-

te Teil, der erst 1977 bekannt wurde, aber zeitlich vor dem er-

mulierte Erkenntnis nimmt gerade auch die theologische Her-

sten Teil entstand, nämlich in der Hauptsache zwischen 1947

und 1949, während der erste Teil aus den Jahren 1950/51

der-Interpretation in die Pflicht, die breitgefächerte theologi-

sche Tradition, die Herder (wesentlich auch von Hamann ver-

stammt.

mittelt) aufgenommen hat, zu ergründen.

Die Hgg. legen eine m. E. vorbildliche Edition vor, die über

Herder, das weist dieser Band auf, war in allen Phasen seines

das Schicksal und die grundsätzliche Bestandserfassung der

Wirkens ein geschichtlich denkender Mensch, nicht zuerst in

zahlreichen Manuskripte Schweitzers Auskunft gibt und jeweils

dem Sinne, daß er sich der Geschichte nicht als zu Kultur, Gesetz

nachweist, in welchem Bestandteil die Originale bzw. die von

geronnener bemächtigt und ihr sein Siegel aufdrückt, sondern

Zürcher gefertigte Dokumentationsabschrift zu finden sind, die

daß er sich in Geschichte hineingestellt, sich von ihr in Verant-

der Ausgabe zugrunde liegen. Zahlreiche Randnotizen und An-

wortung gerufen weiß. So wird es unerläßlich sein, Herdersches

merkungen Schweitzers werden dokumentiert. Sehr zu be-

Schreiben als Momentaufnahme von Geschehen zu erkennen,

grüßen ist, daß dabei auch die Datums- und Ortsangaben wie-

das Bewahrung und Erneuerung in sich schließt. Dies impliziert

dergegeben werden, mit denen Schweitzer seine Manuskripte

auch, daß jeder terminus, den Herder benutzt, geschichtlich ist,

versah. Es ist bewegend, auf diese Weise nachzuerleben, wie

daß er eine traditionale, eine aktuale und eine finale Dimension

Schweitzer auf dem Dampfer, in unterschiedlichen Quartieren

hat, wobei das Gegenwärtige nicht etwa das Maß aller Dinge ist,

usw. sich immer wieder neu die Zeit und Energie zur Arbeit an

sondern vor dem Gericht des Hergekommenen und Kommenden

diesem Werk abrang, und wie er immer wieder bestimmte Par-

steht, das der Gegenwärtige (der menschliche Gott) offenbart.

tien und Gedanken neu formulierte. Das hat die Edition zwar

vor große Schwierigkeiten gestellt, belohnt den Leser aber mit

Zillbach

Udo F. Huß

einem starken Eindruck davon, mit welcher Sorgfalt und mit

welchem Engagement Schweitzer an diesem seinem theologi-

schen Testament gearbeitet hat. Als „Skizzen“‘, „Entwürfe“ und

Schweitzer, Albert: Reich Gottes und Christentum. Hrsg.

„Varia‘ sind diese unterschiedlichen Bemühungen Schweitzers

von U. Luz, U. Neuenschwandert, u. J. Zürcher. München:

dokumentiert.

Beck 1995. 508 S. gr. 8° = Albert Schweitzer. Werke aus

Sehr dankenswert ist auch das „Verzeichnis von bereits ge-

dem Nachlaß. Lw. DM 118,—. ISBN 3-406-93131-1.

druckten Texten aus dem Nachlaß A. Schweitzers und von Neu-

drucken anderer verstreuter Veröffentlichungen“‘, das Johann

Die große Wirkung Albert Schweitzers beruht unzweifelhaft

Zürcher ohne Anspruch auf Vollständigkeit zusammengestellt

auf der wechselseitigen Verzahnung seines geistigen Werkes

hat. Ein Bibelstellen- und ein „Namen und Sachen“-Register

und seines ärztlichen Wirkens als Gründer und Betreiber des

von Züricher ergänzen den Band.

Lambarene-Spitals. Sein Denken und sein Handeln bildeten

Neben vielem, was dem Schweitzer-Kenner bereits grund-

eine großartige Einheit und verliehen beiden ihre Überzeu-

sätzlich bekannt ist, stößt er auch auf manches, was ihm neu ist,

gungskraft. Aber er selbst hoffte, daß sein geistiges Werk „das

und das Bild von Schweitzers Denken und Glauben ergänzt und

bleibende Haus‘ sein werde. So ist es sehr zu begrüßen, daß

vertieft. Seine wissenschaftlichen Darlegungen sind durchsetzt

nun, nachdem ein früherer Anlauf zur Herausgabe seiner um-

mit sehr persönlichen Bekenntnissen.

fangreichen nachgelassenen Manuskripte aus einer Reihe von

Die grundlegende Konsequenz, die Schweitzer aus seinen

Gründen nicht zum Ziele führte, ein neu gebildeter Herausge-

historischen Untersuchungen über die Enteschatoligisierung

berkreis sich dieser Aufgabe widmet. 1995, fast 30 Jahre nach

zieht, ist die, daß das gegenwärtige Christentum vor der Aufga-

Albert Schweitzers Tod, ist nun der erste Band einer Nachlaß-

be steht, nicht nur passiv auf das Reich Gottes zu warten, son-

Ausgabe im Verlag C. H. Beck erschienen, die 8 Titel in 9 Bän-

dern, getrieben vom Geiste Gottes, aktiv daran zu arbeiten und

den umfassen und noch in diesem Jahrtausend abgeschlossen

darum zu ringen, es bereits hier auf Erden in den Herzen der

sein soll. Es ist sinnvoll, daß „Reich Gottes und Christentum“‘

Menschen und in den zwischenmenschlichen Beziehungen so-

den Anfang macht, denn in einem Brief vom April 1954

weit als möglich zu verwirklichen:

bezeichnete Schweitzer dies Manuskript als „mein theologi-

„Auch für den neuzeitlichen Glauben bedeutet das Werden des

Reiches Gottes auf Erden nicht alles. Auch er schaut von dieser

sches Testament“ und im Februar 1949 charakterisierte er es als

„das Finale zur ‚Geschichte der Leben-Jesu-Forschung‘ und zur

Welt und von der Zeitlichkeit auf die Ewigkeit aus und auf das,

‚Mystik des Paulus*‘, also seinen beiden großen theologischen

was nach dem Tode sein wird. Er weiß aber, daß wir dies Gott

Hauptwerken, die aus der Theologiegeschichte unseres Jh.s

anheimgestellt lassen müssen und daß wir in diesem Dasein nach

nicht mehr wegzudenken sind. In der Tat liefert „Reich Gottes

der Seligkeit trachten müssen, daß es in uns und in der Welt

und Christentum“ eine akzentuierte Zusammenfassung wesent-

Reich Gottes werde, aus der uns Gott, wenn wir uns in ihr

licher Grundgedanken dieser beiden Werke und ergänzt sie

bewährt haben, zur zukünftigen eingehen läßt. Gegen das Vater-

durch Ausführungen über das Reich Gottes bei den israeliti-

unser und den in ihm niedergelegten Glauben an das auf Erden

schen Propheten und im Spätjudentum und durch die Darstel-

kommen sollende Reich Gottes kann keine Theologie, die das

825

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

826

Christentum zur reinen Jenseitsreligion machen möchte, aufkom-

das Thema der Philosophie Blumenbergs‘“ dar, die einen „Le-

men. Das Erwarten des Reiches muß für uns zum Wollen des

bensentwurf“ entfalte, der „auf die zentrale Fragestellung Kants,

Verwirklichens desselben in dieser Welt (werden). Gerade da-

was der Mensch sei, eine Antwort zu geben versucht‘“ (183).

durch werden wir Christen im ursprünglichen Sinn“. (354)

Dagegen stellt der Vf. von vornherein in erstaunlicher Ent-

Man kann dem Herausgeberkreis und dem Verlag nur baldige

schiedenheit seine eigene These: „...wo der Philosoph Hans Blu-

menberg die Passion Jesu in ihrer Wirklichkeit als die unausge-

Fortschritte und weiterhin eine glückliche Hand bei der Edition

des Nachlaß-Werkes Albert Schweitzers wünschen.

standene Klage an Gott aus dem Leid verwirft und statt dessen

aus der Provokation heraus, die unschuldiges Leid hervorruft, die

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

Freisetzung dichterischer Phantasie ableitet — da muß Theologie,

mit dem Bilderverbot im Hintergrund, auf einer letzten Unver-

söhntheit beharren. Gerade weil Bilder vom Ende einer Leidens-

Barker, H. Gaylon: Bonhoeffer, Luther, and Theologica Crucis (Dialog

geschichte... über ihre ästhetische Darstellung hinausdrängen als

34, 1995, 10-17).

ein praktischer Aufruf zur Beendigung von Leid, sind sie für die

Bell, Theo M. M. A. C.: Bernhard von Clairvaux als Quelle Martin

Aufgabe einer Identitätsbildung durch Kunst untauglich‘“ (VII,

Luthers (Bijdr. 56, 1995, 2-18).

Berg, Johannes van den: Grotius‘ Views on Antichrist and Apocalyptic

vgl. aber 127f). Mit dieser Entgegensetzung distanziert sich der

Vf. von Blumenbergs „Versuch einer Stärkung des neuzeitlichen

Thought in England (In: [Meyjes, G. H. M.:] Hugo Grotius — Theologian.

Leiden: Brill 1994. 169-184).

Subjekts‘“, die mit Nietzsche in einer „ästhetischen Existenz‘“ die

Berndt, Rainer: La th&ologie comme syst&me du monde. Sur 1‘6volution

menschliche Daseinssorge zu bewältigen suche (3); aber der

des Sommes th6ologiques de Hugues de Saint-Victor ä Saint-Thomas

„Trost, den dieses Leben benötigt‘“ reduziere sich in dieser Per-

d‘Aquin (RSPhTh 78, 1994, 555-572).

spektive auf „pure Selbstbestätigung jenseits eines verbindenden

Boey, K.: Blondel in het licht van Ignatius‘ Geestelijke Oefeningen;

Blondel and Ignatius‘ Spiritual Exercises (Bijdr. 55, 1994, 399-411).

und verbindlichen Wahrheitsbegriffs‘‘ (4).

Bok, Nico den: In vrijheid voorzien. Een systematisch-theologische ana-

Auf dem Hintergrund dieses Horizontgegensatzes entfaltet

lyse van Augustinus‘ teksten over voorkennis en wilsvrijheid (Bijdr. 56,

der Vf. im ersten Teil „Grundzüge der Philosophie Blumen-

1995, 40-60).

bergs‘“ unter den Aspekten „Der Wirklichkeitsbegriff der Neu-

—: Wat God wil volvoert Hij: Een systematische analyse van Augustinus‘

visie op Gods (verkiezende) wil in relatie tot de menselijke wilsvrijheid

zeit“ (6ff), „Anthropologie: Der bedürftige Mensch“ (31ff) und

(NedThT 49, 1995, 24-41).

„Phänomenologie der (Christentums-)Geschichte‘ (57££). Die

Briese, Olaf: Wie unsterblich ist der Mensch? Aufklärerische Argumente

Darstellung des Wirklichkeitsbegriffs setzt ein bei der „Abkehr

für Unsterblichkeit in der Zeit von 1750 bis 1850 (ZRGG 47, 1995, 1-16).

von der Seinsgeschichte‘‘ (6ff), d.h. der Heidegger-Ausein-

Deuser, Hermann: Daß und wiefern es »glaublich« sei. Ferdinand Kat-

andersetzung Blumenbergs in seinen unveröffentlichten akade-

tenbuschs historisch-systematische Theologie (ZThK 92, 1995, 54-70).

mischen Arbeiten, in denen der Vf. bereits die Anfänge der

Faber, H.: Een nieuw licht op Karl Barth (KeTh 46, 1995, 108-119).

Phänomenologie der Geschichte findet (8f). „Lebenswelt und

Falque, Emmanuel: Vision, exc&s et chair. Essay de lecture phenom&€no-

logique de 1‘ceuvre de saint Bonaventure (RSPhTh 79, 1995, 3-48).

Realität sind Grenzbegriffe, die einen Spielraum eröffnen, in-

nerhalb dessen Geschichte stattfindet‘“ (18f), reformuliert er die

Heering, Jan Paul: Hugo Grotius‘ De Veritate Religionis Christianae (In:

[Meyjes, G. H. M.:] Hugo Grotius — Theologian. Leiden: Brill 1994. 41-52).

Pointe eines Aufsatzes von 1972, womit sich zeigt, daß er den

Jonge, Henk Jan de: Grotius‘ View of the Gospels and the Evangelists

jungen Blumenberg aus der Perspektive seiner späteren Ent-

(In: [Meyjes, G. H. M.:] Hugo Grotius — Theologian. Leiden: Brill 1994.

wicklung rekonstruiert. Die erhellende Konsistenz des ersten

65-76).

Teils geht damit zu Lasten der hermeneutisch widerständigen

Kelly, Geffrey B.: Dietrich Bonhoeffer‘s Theology of Liberation (Dialog

34, 1995, 22-29).

Faktizität, d.h. der erst allmählichen Genese von Blumenbergs

Krötke, Wolf: Karl Barths und Dietrich Bonhoeffers Bedeutung für die

Phänomenologie der rhetorischen Formen als einer Phänome-

Theologie in der DDR (KZG 7, 1995, 279-299).

nologie der Geschichte.

Mehlhausen, Joachim: Konstitutionalist und Kirchenreformer. Friedrich

Da Geschichte zwischen Lebenswelt und Realität spiele, sei

Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) (EK 28, 1995, 40-42).

Pauck, Marion: Reinhold Niebuhr, Wilhelm Pauck and Paul Tillich:

erstere nach Blumenberg immer schon verlassen (18-25), was

das Mängelwesen Mensch dazu nötige, Realität allererst her-

Legend an Myth (Dialog 34, 1995, 44-51).

Reymond, Bernard: Les rituels r&formes du bapt&me (ETR 70, 1995,

zustellen kraft seiner Imagination, so daß der Wirklichkeitsbe-

207-227).

griff im Horizont der Ästhetik verortet sei (25ff) — wodurch indes

Sentis, Laurent: La lumi&re dont nous faisons usage. La rögle de raison et

das Verhältnis von imaginierter und absolutistischer Wirklichkeit

la loi divine selon Thomas d‘Aquin (RSPhTh 79, 1995, 49-70).

in der Darstellung unklar bleibt. P. Valerys „Poetik der Selbst-

Stolle, Volker: Luther, das „Amt‘“ und die Frauen (LuThK 19, 1995, 2-22).

Thouard, Denis: Schleiermacher et le langage religieux (RScR 82, 1994,

behauptung... vermag exakt — in Blumenbergs Interpretation —

335-360).

diejenige Distanzierungsleistung zu erbringen, die notwendig ist,

um Mensch, Welt und Wirklichkeit erneut einander anzunähern

Trapman, Johannes: Grotius and Erasmus (In: [Meyjes, G. H. M.:] Hugo

Grotius — Theologian. Leiden: Brill 1994. 77-98).

[?], ohne die gewonnene Freiheit [?] nach dem Verlassen der

Vaucelles, Louis de: Theologie politique et doctrines republicaines en

Lebenswelt preisgeben zu müssen“ (30) — bringt jedoch das Ver-

France de 1875 ä 1914 (RScR 82, 1994, 9-38).

lassen der Lebenswelt nach Blumenberg Freiheit oder allererst

die Imagination angesichts dieses Verlustes, die dann befreiende

Distanz verschafft gegenüber der absolutistischen Wirklichkeit?

Die Anthropologie des Mangels stellt der Vf. dar anhand von

Systematische Theologie: Dogmatik

Blumenbergs Geschichte der kopernikanischen Wende, an der

exemplarisch sichtbar werde, wie die Rhetorik dem Menschen

als ‚Überlebenskunst‘ diene (33, 40ff): „Mit Hilfe der Rhetorik

erfaßt sich der Mensch in seiner Situation nach dem Zerbrechen

Behrenberg, Peter: Endliche Unsterblichkeit. Studien zur

Theologiekritik Hans Blumenbergs. Würzburg: Königshau-

der lebensweltlichen Selbstverständlichkeiten‘ (42). Als Para-

digma für rhetorische resp. poetische Selbstbehauptung diene

sen & Neumann 1994. VIII, 228 S. 89° = Epistemata. Reihe

Philosophie, 148. Kart. DM 48,—-. ISBN 3-88479-895-2.

Goethe, besonders dessen Rezeption des Prometheusmythos,

sofern in seiner Biographie „das Grundprinzip des Mythos...

In seiner bei J. B. Metz geschriebenen und 1993 von der Katho-

exemplarisch zur Erfüllung gelangt“ (47).

lisch-Theologischen Fakultät der Universität Münster angenom-

Die Konsequenzen der ‚rhetorischen Selbstbehauptung‘ verfolgt der Vf.

menen Dissertation stellt der Vf. „Endliche Unsterblichkeit als

bis in Blumenbergs (anti-)politische Philosophie (50ff, vgl. 99ff). Gut vor

827

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

828

bereitet gipfelt daraufhin der erste Teil in der Darstellung von „Blumen-

der Vf. „Biblisches Erzählen‘ (130f) der „Gottesgeschichte“‘

bergs Versuch einer Phänomenologie der Geschichte‘“ (57, vgl. 2), die als

(132) als die tragfähigere Perspektive anführt.

Horizont erkannt und dargestellt zu haben m.E. die eigentliche Stärke der

„‚Lebenskunst‘ angesichts unversöhnter Wirklichkeit. Zur

Arbeit ausmacht — wenngleich hier das Verhältnis zu L. Landgrebe und E.

Philosophie Blumenbergs‘“ (133ff) und „,‚Matthäuspassion‘

Rothacker noch zu klären wäre oder auch, weshalb Blumenberg von seinem

oder: Die Aktualität Nietzsches. Zur ‚Theologie‘ Blumenbergs“

Phänomenologiekonzept nur in Andeutungen spricht (z.B. Höhlenausgänge

19), während seine diversen Werke doch ‚ausgeführte Fragmente‘ dazu bil-

(156ff) überschreibt der Vf. seine „Resultate und Konsequen-

den; zudem ist seltsam, daß in der Formulierung des Vf. „Phänomenologie

zen“ (133ff), die er anhand einer Auseinandersetzung mit Blu-

der (Christentums-)Geschichte‘“ eine Unterscheidung eingeführt wird, die

menbergs Matthäuspassion entwickelt. Dessen ästhetische Les-

dann leider unthematisch bleibt.

art der Bachschen Passion sei auf dem Hintergrund von J. Ber-

Die vom Vf. so genannte „philosophische Eschatologie‘* Blu-

nays Auslegung der aristotelischen Tragödientheorie zu verste-

menbergs sei der Versuch, die „bedrohte Selbsterhaltung des

hen, dergemäß Blumenbergs Zuschauerdistanz „im Wissen um

Menschen durch einen Rekurs auf diejenigen Denkformen zu

das Unbetroffensein vom Geschehen den ästhetischen Genuß

schützen, die dem Menschen Einzigkeit, Irreversibilität und sitt-

ermöglicht‘“ (133) in einem der „Exile ästhetischen Erlebens

liche Autonomie noch einmal gewähren könnten“ (74, vgl. 4). In

abseits der Zumutungen einer gewalttätigen Welt‘“ (140, vgl.

Abgrenzung von H. Jonas entwirft der Vf. „Blumenbergs eigene

145). Dieser Versuch der „/dentitätsstiftung durch Kunst‘“ (146,

Thesen zu einer eschatologischen Moral‘: „Die absolute Indivi-

vgl. 167) führe zu einer „Regression ins Erhabene einer nach-

dualisierung der einen [?] Existenz führt zu einer — gegen Jonas

christlichen Existenz‘“ (147) und zur „Konstruktion einer ge-

gerichteten — Endlichen Unsterblichkeit, die... als Ganzwerden

walttätigen Einprägung in die Erinnerung eines Anderen“

des endlichen Lebens verstanden wird‘“ (83). Ob indes Blumen-

(149), um die eigene Endlichkeit zu überwinden, womit er letzt-

berg „noch einmal‘“ eine Anwort auf Husserls Problem der radi-

lich „im Bannkreis mythischen Denkens“ verbleibe (156) und

kalen Fraglichkeit jenseits der Lebenswelt (75f) und auf die vier-

trotz intendierter Gnosisüberwindung in ihr selber gefangen

bleibe (162,171ff,177$).

te Frage Kants suche und gar meine geben zu können, scheint

mir zweifelhaft und eher das Eigeninteresse des Vf. anzuzeigen.

Im Anschluß an Nietzsches Gottestod suche er über ihn hinaus den Men-

schen von der Konsequenz einer Erwartung des Übermenschen zu befreien

Blumenbergs höchst indirekter Umgang mit der Seinsgrundfrag-

(170f); aber die Matthäuspassion sei schließlich nur „das melancholische

lichkeit und der gefährdeten Endlichkeit intendiert — jenseits sei-

Produkt einer nachchristlichen Vernunft, die es mit der Welt und mit sich

ner intentionalen Enthaltsamkeit und phänomenologischen Dis-

selbst allein aufzunehmen wagt“ (182). Diese mehr als deutlichen Urteile —

kretion — m.E. eine Grundfragentherapie im Wechselspiel von

die sich vielleicht am ehesten durch die polemische Entgegensetzung des

Vf.s erklären — bilden den Kontrast für des Vf.s eigene Auffassung, die er

memoria und imaginatio (vgl. auch 83f,129) vielleicht mit dem

‚Ausblick‘ auf eine phänomenologische ars moriendi.

anhand des Hiobbuches in der Lesart J. Ebachs (141-144) verdeutlicht und

als „biblische Form der Erinnerung‘ (152) und „Biblische Ästhetik“ (153)

Auf den überreich mit Zitaten gesättigten ersten Teil folgen im

ethisch verantwortet wissen will — was einen an J. B. Metz erinnern könnte.

zweiten „Denktraditionen und theologische Implikationen in den

Bilder des Leidens sperrten sich gegen ihre Funktionalisierung zwecks einer

Begründungszusammenhängen der Philosophie Blumenbergs“

Identitätsbildung (155, vgl. VII) oder gegen die Integration in eine „Sinnto-

(85ff) und zwar zuerst

„Hermeneutisch-methodische Er-

talität‘“ (153). Darum sei auch der von Blumenberg dringend gesuchte

„Trost inmitten der Schrecken‘‘ (183ff) zu finden und nicht jenseits derer in

schließungen‘‘, in denen erneut auf P. Valery eingegangen wird

der Kunst (184,186).

(85ff, vgl. 28ff,48f), mit dem Versuch, ihn von Blumenberg zu

In diesem Sinne wäre als Untertitel der Arbeit vielleicht passender: ‚Stu-

unterscheiden und dessen Perspektive als ein „Phantastisches

dien zur theologischen Kritik Hans Blumenbergs‘, die versucht zu haben

Lesen“ (98) darzustellen, das „in der Rezeption des Vergangenen

ein weiteres Verdienst des Vf.s ausmacht, abgesehen von der überaus hilf-

reichen und (fast) vollständigen Bibliographie Blumenbergs. Ob allerdings

einen ‚Überschuß‘ über Faktizität wahrnimmt“, um „mit der Ge-

schichte nicht identisch zu werden“ (96). Der Vf. macht seiner-

— um der Kritik willen? — Blumenberg in der referierten Weise auf einen

solipsistischen, ästhetischen Eskapismus xj9duziex1 werden kann? Immerhin

seits von solcher Lesart großzügig Gebrauch, wenn er Valery sel-

wehrt er sich gegen einen „‚Umweg‘ zur Asthetisierung der Passion“ (Mat-

ber kaum zu Wort kommen läßt (nur bei Anm. 12,17,21), wirft

thäuspassion 224) und sucht statt dessen — gegen Nietzsche — dem zeit-

genössischen Hörer die Passion verständlich (ebd. 304-306) und nachvoll-

aber Blumenberg zugleich „ästhetischen Solipsismus‘“ vor (94).

Als „praktische[r] Leser‘“ depotenziere er zudem die Geschichte

ziehbar zu machen (ebd. 40ff, vgl. 9) — als „Konsorte jenes Entsetzens,

Außersichseins und Schweigens der Frauen‘“ am Grabe (247).

auf „ein niedriges deskriptives Niveau, das sich der Parteinahme

durch die Unterstellung einer entkonfligierten Wirklichkeit ent-

Zürich

Philipp Stoellger

zieht“ (99) — ob in dieser Kritik indes Blumenbergs ‚intentionale

Epoche‘ und seine Figur des Absolutismus der Wirklichkeit ange-

messen beurteilt sind, erscheint mir fraglich.

Brandt, Reinhard: Die ermöglichte Freiheit. Sprachkritische

Nach der folgenden ethisch aufschlußreichen Darlegung zu

Rekonstruktion der Lehre vom unfreien Willen. Hannover:

Blumenberg und C. Schmitt (99ff, vgl. 5Off), die ersterem

Luth. Verlagshaus 1992. 433 S. 89. Kart. DM 48,—-. ISBN 3-

„Ästhetik als Anti-Politik‘“ (100) vorwirft, entfaltet der Vf. seine

7859-0621-8.

Titelthese „Endliche Unsterblichkeit. Überlegungen zu einer

eschatologischen Moral im Anschluß an Hans Jonas“ (113-

Bei der anzuzeigenden Arbeit handelt es sich um eine Dissertati-

132; vgl. den Verweiszirkel 83, Anm. 17 mit 113, Anm.1; der

on, die von J. Track betreut und in München als Promotionslei-

Eschatologiebegriff bleibt in Bedeutung und Herkunft mehr-

stung angenommen wurde. Bereits J. Track hat in seiner Habili-

deutig, vgl. 4,12,74-76,80,83,116; s. dazu die indirekte Nen-

tationsschrift (Sprachkritische Untersuchungen zum christlichen

nung in „Arbeit am Mythos“, 325, dort im Zusammenhang mit

Reden von Gott, Göttingen 1977) die sprachanalytische Philoso-

der Endigung eines Mythos und E. Bloch). In Abgrenzung zu

phie für die Begründung der Rede von Gott nutzbar zu machen

H. Jonas entwerfe Blumenberg seine „eschatologische Moral““

versucht; allerdings hat er sich gegenüber der Lehre vom unfrei-

(113), die qua memoria jeden einzelnen frage, ob er den „An-

en Willen als eher spröde erwiesen („„‚Glaubt jemand an Gott‘, so

blick der eigenen Handlungen mit all ihren Folgen für alle Zei-

bedeutet dies nicht, daß er ontologische Vorannahmen über die

ten ertragen‘“ könne (122), wodurch das Gericht in das fragmen-

Unfähigkeit des Menschen zu einem Leben nach der praktischen

tarische Einzelleben hineingenommen und die Endlichkeit einer

Grundnorm machen muß“‘. J. Track, aaO. 277, kursiv im Orig.).

Im Unterschied zu seinem Lehrer hält B. die Lehre vom

„Unerträglichkeit‘“ ausgesetzt werde, die die intendierte „Endli-

che Unsterblichkeit“ abgründig gefährde (125f). Nur in der

unfreien Willen als Korrelat der Lehre vom allein rechtfertigen-

ästhetischen Imagination lasse sich dann noch Trost finden, der

den Gott für unverzichtbar: „„Ich habe nicht nur als Postulat, son-

doch so dringend gesucht sei (128, vgl. 125,130f) — wogegen

dern im Vollzug entdeckt, wie wichtig und hilfreich der Artikel

829

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

830

von Gottes Alleinwirksamkeit ist... Ich will deshalb diesen Arti-

für einen uneinheitlichen Text, der besser noch einmal grundlegend überar-

beitet worden wäre.

kel dem Leser auch in unserer Zeit wichtig machen“ (14 u.ö.). B.

unternimmt es nun, diese Lehre mit Hilfe der analytischen Philo-

Der Grobaufriß der Arbeit ist allerdings klar strukturiert. Der

Untertitel verspricht „Eine sprachkritische Rekonstruktion der

sophie zu reformulieren und zu präzisieren. Den Zusammenhang

mit der Position seines Lehrers stellt B. an zwei Punkten her.

Lehre vom unfreien Willen“. Also: zunächst eine Darstellung

der Lehre Luthers vom unfreien Willen nach ‚De servo arbitrio‘

Einerseits liest er das oben gebotene Zitat so, daß das Aussagege-

wicht auf „ontologisch“ liegt, und begegnet der Kritik folgender-

und deren Modifikation in der FC (Teil A, „Die Lehre vom

maßen: Die Lehre vom unfreien Willen wolle die faktische, nicht

unfreien Willen in der Reformation‘‘). Es folgt dann (Teil B,

eine mit dem Wesen des Menschen gesetzte Sündenverfallenheit

„Der Artikel von der Rechtfertigung — heute‘“) die Entfaltung

des Problemdrucks, dem die Lehre vom unfreien Willen gegen-

festhalten; das Argument für die Lehre vom unfreien Willen sei

nicht die Analyse der menschlichen Wirklichkeit, sondern sie sei

wärtig ausgesetzt ist: Zum einen referiert B. die Anfragen, die

sich mit dem neuzeitlichen Verständnis von Freiheit als Selbst-

ein Implikat theologischer Aussagezusammenhänge (61f.). Auf

der anderen Seite kommt es B. darauf an, die unbeschadet der

konstitution und deren Aufnahme im Pietismus stellen (Kap.

4,1 und 2); zum anderen skizziert er die innerlutherische Aus-

Lehre vom unfreien Willen möglichen und s.M.n. unverzichtba-

ren Aussagen des christlichen Glaubens differenziert zu analysie-

einandersetzung um die gegenwärtigen Vermittlungsprobleme

der Rechtfertigungslehre in Helsinki 1963 (Kap. 5).

ren und zu bestimmen, unter welchen Bedingungen diese Aussa-

gen in Widerspruch zur Lehre von der Unfreiheit des Willens

Im Laufe der beiden Teile (A und B) treten zwei Probleme

bzw. von der Alleinwirksamkeit Gottes treten; es handelt sich

hervor: zum einen die Frage nach der theologischen Begrün-

dabei z.B. um die in einer Predigt legitime Aufforderung zur Ent-

dung der Lehre vom unfreien Willen, die B. in einer Strukturie-

rung der Argumente von ‚De servo arbitrio‘ (Kap. 2) als Impli-

Scheidung für Christus (vgl. 294 und ff.). Damit nimmt B. impli-

zit ein Argument Tracks gegen die Lehre vom unfreien Willen

kat und Folgebestimmung fundamentaler Theologumena

auf, der geschrieben hatte: „Man kann nicht... den Menschen

beschreibt. Zum anderen bereitet Teil B die Frage vor, wie die

einerseits als ‚sündig‘ bezeichnen und andererseits an das freie Ja

Lehre vom unfreien Willen mit dem Recht der dort entfalteten

zum Glauben appellieren“. (Track, aaO. 278) Das Anliegen B.s

Anfragen, d.h. mit der bleibenden Notwendigkeit, auch von der

besteht vor diesem Hintergrund doch wohl darin, die Tracksche

Freiheit des Menschen zu reden, vermittelt werden kann. Diese

Position zu differenzieren und sein Argument zu entkräften.

Fragen werden in den folgenden Teilen C und D mit Hilfe

Der Autor macht es seinem Leser und damit auch dem Rez. nicht leicht —

sprachanalytischer Operationen behandelt. Teil C („Die Wir-

zuvor also einige Bemerkungen zum Erscheinungsbild des Werkes: Im Grun-

kung der Rechtfertigungsbotschaft‘) sucht Austins Sprechakt-

de handelt es sich nicht um ein Buch, das durch eine klar durchgeführte The-

theorie ein weiteres — angeblich bei Luther präsentes, aber in

menstellung und These zusammengehalten wird, sondern um eine Sammlung

der Folgezeit vergessenes - Argument für die Lehre vom

von Texten, die alle in der einen oder anderen Weise mit dem Themenkom-

plex ‚unfreier Wille‘, ‚Rechtfertigung‘, ‚Alleinwirksamkeit Gottes‘ etc. zu tun

unfreien Willen zu entnehmen; dieses wertet die perloku-

haben. Schon beim ersten Blick in das Inhaltsverzeichnis fällt die Zahl der

tionären Wirkungen der Verkündigung der Rechtfertigung ‚sola

Exkurse auf (15 Stück, wenn ich richtig gezählt habe), die zum Teil Ausein-

gratia‘ aus (dazu unten).

andersetzungen mit benachbarten Positionen, zum anderen Teil die Darstel-

Teil D („Verkündigung der sola gratia [!] und Erfahrung des

lung und Bewältigung benachbarter Probleme zum Gegenstand haben. Die

freien Willens‘“) unternimmt es, mit Hilfe einer komplexen

Zahl der Exkurse ist allerdings noch viel höher, da der Autor in den Text eine

Unterscheidung und Zuordnung objekt- und metasprachlicher

Fülle von Textsorten einstreut, die nicht als Exkurse gekennzeichnet sind:

Predigten (200ff.; 334ff.; 373ff.), ein ‚fingiertes Gespräch‘ (322ff.), Liedin-

Ebenen die Rede vom unfreien Willen (als situativ bedingte

Einzelaussage, als generalisiertes Bekenntnis und als Lehraus-

terpretationen (315f); auch einige ausführliche Auseinandersetzungen mit

anderen Positionen sind nicht als Exkurse gekennzeichnet (316f. u.ö.). Der

sage, 139f.) mit der Möglichkeit zu vermitteln, weiterhin von

Rückgriff auf die Textsorte der Predigt hat offensichtlich die Funktion, das

Freiheitssituationen zu sprechen (liegt es eigentlich an mir, daß

begrifflich Erhobene homiletisch. zu exemplifizieren (etwa 334f.) — wobei

ich an keiner Stelle des Kap. 10 einen Hinweis auf die Ein-

Man sich allerdings fragt, ob man sich dies nicht hätte sparen können, da die

führung der meta- und objektsprachlichen Ebenen in Kap.

Predigten vom Vf. selbst in einem Fall gerade im Blick auf das engere Thema

5.5.1. finde, deren bloße Kürzel in Kap. 10 ohne jede Erläute-

als defizitär bezeichnet werden (335, Anm. 91) und eine Auswertung für den

Gedankengang nicht erfolgt; letzteres gilt übrigens auch für das ‚fingierte

rung verwendet werden? Soll sich der Leser über hundert Seiten

hinweg erinnern?). Die Bezeichnung der Rede über die ‚Lernsi-

Gespräch‘, das mühelos hätte wegfallen können.

Die genannten Auseinandersetzungen mit Gegenpositionen hätten in

tuationen‘ der objektsprachlichen Aussagen über die Unfreiheit

knappster Form in die Anmerkungen verwiesen werden sollen (was trägt bei-

des Willens als Metasprache erlaubt es nach B., ohne Konflikt

Spielsweise der Exkurs zu F. Wagner [103-115] für den Gedankengang der

mit der objektsprachlich formulierten Wahrheit auf jener Ebene

Arbeit aus? Hätten es nicht auch die gelegentlichen Anm. zu dieser Position

— im Sinne etwa von FC II — von der relativen Freiheit der

getan? [etwa 295, Anm. 1; 305, Anm. 18]); wenn es unbedingt hätte sein

Müssen, hätten diese Exkurse als Anhang geboten werden können — zumal

‚Lernsituation‘ des Glaubens zu sprechen. Für die Zuordnung

die Exkurse z.T. den Charakter eines kommentierten Exzerptes tragen (so der

dieser Sprachebenen entwirft B. zwei alternative Modelle, die

gen, Wagner-Exkurs). Es wäre so ein besser lesbares Buch entstanden.

den Zusammenhang von (umgangssprachlichen) Aussagen über

Die Exkurse und Predigten erschweren den Überblick über den Gedan-

die Freiheit des Menschen mit den Aussagen über die Unfrei-

k'—'«“gang des Werkes, der in keiner Weise durch die Fülle von Querverwei-

sen innerhalb des Buches erleichtert wird; so stellt der Vf. am Ende einer

heit des Willens darstellen sollen und so formalisierte Kriterien

für die Beurteilung legitimer Freiheitsbehauptungen (Freiheit

araphrase von Luthers „De servo arbitrio‘“ fest, daß diese Paraphrase

Unvollständig sei, tröstet den Leser aber durch folgenden Hinweis: „Einiges

als Folge der Alleinwirksamkeit Gottes; Freiheit als Beschrei-

Wird nachgetragen, so die Leib-Geist-Debatte und das soteriologische

bung einer Lernsituation, die frei ist von äußeren Zwängen;

Argument Luthers... in Kap. 2. Auf die Wirkungen, die der Zuspruch der

Freiheit einer dennoch unverfügbaren Entscheidung) bieten.

Rechtfertigung haben soll, ist in Kap. 7 zurückzukommen. Inwiefern die

Der letzte Teil (E, „Theologische Konsequenzen“‘) beschäf-

echtfertigung des Sünders das Bevgußlsein der Sünde voraussetzt, soll in

ap. 8 untersucht werden. Luthers Äußerungen und Tendenzen zu einem

tigt sich mit den Bedingungen eines Phänomens, das B. in

einem Durchgang durch die loci zur Prädestination in einigen

Philosophischen Determinismus... werden in Kap. 11 thematisiert. Beson-

ders hinzuweisen ist auf Kap. 13, in dem Luthers Spitzenaussagen... kon-

Dogmatiken nachweist: dem ‚Abbruch des Diskurses‘ in der

frontiert werden mit einer Theorie vom Abbruch des theologischen Diskur-

Prädestinationslehre — gemeint ist damit ganz einfach, daß die

Ses in der Erwählungslehre‘ (52). Alle die genannten Kapitel verfolgen aber

Konsequenzen einer Position (die etwa auf eine Lehre von der

eigene Problemstellungen, in deren Kontext die Ergänzung der Paraphrase

Apokatastasis pantoon hinauslaufen würde) verweigert werden

von Kap. 2 bestenfalls ein Nebenziel darstellt. Solche und vergleichbare

Passagen (vgl. die Querverweise in Kap. 1; vgl. 145; 143; 302f. u.ö.) sind

(z.B. 349f.). B. reaktiviert hier die in Teil C entfaltete Vorord-

nung der performativen Intentionen der christlichen Verkündi-

Wwenig hilfreich und wirken eher wie ein nachträglich eingezogenes Gerüst

831

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

832

gung vor der Logik von Lehraussagen, die die Implikationen

dem Gewicht, das sie einzubringen hat, wohl nicht zuletzt als

dieser Verkündigung entfalten, und begründet das Recht des

eine Art „Eisbrecher“.

‚Abbruchs des Diskurses‘ in der Wahrung dieser performativen

Der Vf. möchte in der Perspektive der »pneumatologie« Ein-

Intention, die durch konsequent durchgeführte Lehraussagen

blick in Schleiermachers Philosophie und Theologie geben. »On

(etwa von der gemina praedestinatio) destruiert würde (350ff.).

ne trouve pas, en langue francaise, de presentation detaille&e de

Das bereits im Hinweis auf die Vielfalt der Exkurse und Redegattungen

1‘ensemble de 1‘oeuvre philosophique et th&ologique de Schleier-

beschriebene Grundproblem wiederholt sich in der Durchführung dieses an

macher« (11). Böte B.s Buch nur eine erste Einführung, wäre es

sich ganz klaren Aufbaus: Es gelingt B. einerseits nicht, die Fülle der mit

für die Schleiermacherforschung weniger beachtlich, als es ist.

der Lehre vom unfreien Willen zusammenhängenden Probleme kontrolliert

zu reduzieren. Auf der anderen Seite gelingt es ihm auch nicht, alle diese

Der Autor besitzt Umsicht genug, um zu wissen, daß die Behand-

Probleme — das Verhältnis von Gesetz und Evangelium; die philosophische

lung des Themas Geist, sofern sie nur umfassend genug angelegt

ist, den Überblick über Schleiermachers Philosophie und Theolo-

Diskussion zum Determinismusproblem; historische Fragen zum Verhältnis

von Pietismus und Neuzeit; Marcuses Anfragen an den reformatorischen

gie gleichsam wie von selbst mitliefert, ohne daß dabei der An-

Freiheitsbergriff, um nur einige Beispiele zu nennen — auf einem adäquaten

spruch auf eine Gesamtdarstellung eingelöst werden muß. Im

Niveau zu diskutieren.

ersten Teil seines Buches behandelt er das Geistproblem in den

Eine Rezension hingegen erlaubt eine weniger kontrollierte

„poetisierenden“ Jugendschriften Schleiermachers: in den Reden

Reduktion; ich greife daher einen Grundgedanken B.s heraus,

„Über die Religion“, in den „Monologen“ und in der „Weih-

der die Pointe seines Teiles C darstellt und in Teil E wieder auf-

nachtsfeier‘“. Der zweite Teil ist den seit 1804/05 entstandenen

genommen wird: die Beschreibung der performativen Intentio-

philosophischen Texten gewidmet, namentlich der „Dialektik“‘,

nen der Lehre von der Alleinwirksamkeit Gottes. B. erhebt den

der „Ästhetik‘“, der „Psychologie‘“ und der „Hermeneutik‘“. Der

Anspruch, auf diese Weise mittels sprachanalytischer Philoso-

dritte Teil ist der „Glaubenslehre‘“ und der „Christlichen Sitte“

phumena ein vergessenes Argument Luthers (158ff.) für die

vorbehalten. Der abschließende vierte Teil beschäftigt sich mit

Lehre vom unfreien Willen zu reaktivieren, nämlich den Ver-

der, wie der Vf. sie nennt, »pneumatologie philosophique«, und

weis auf die mit dieser Lehre bzw. mit der entsprechenden Ver-

der »pneumatologie theologique«.

kündigung intendierten Wirkungen, die B. in Kap. 7 („Die

Um seinen integrativen Ansatz in der Forschungslandschaft

beabsichtigten Rollen und Wirkungen von ‚Gott rechtfertigt

zu plazieren, verweist der Vf. auf die jeweils nur segmentären

dich““) erhebt (172-215): die Befreiung vom Druck der Selbst-

Rekonstruktionsinteressen in der bisherigen Fachliteratur. Die

rechtfertigung, der Trost, die Ermöglichung eines neuen Um-

noch immer wichtige Studie von Wilfried Brandt erlegte sich

ganges mit der Schuld, ein neuer Umgang mit der Welt. Diese

eine Doppelbeschränkung auf (Der Heilige Geist und die Kir-

che bei Schleiermacher. Zürich 1968). Sie behandelte die Lehre

Wirkungen sollen durch jene Verkündigung hervorgerufen wer-

den, sie stellen illokutionäre Rollen des Sprechaktes dar. Diese

vom Geist allein aus theologischer Sicht, zudem noch konzen-

Wirkungen will B. nun als Argument für die Lehre vom unfrei-

triert auf die „Glaubenslehre‘“. Mit den philosophischen Dimen-

en Willen einführen — etwa in dem Sinne: Es spricht für die

sionen des Geistes sei Brandt ausweichend, wenn nicht sogar

Lehre vom unfreien Willen, daß sie und nur sie jene Wirkungen

negierend umgegangen. Umgekehrt hätten die zahlreichen phi-

— insgesamt: Heilsgewißheit — vermittelt (158ff; 169ff, vgl. 63).

losophischen Studien über Schleiermachers Theorie des Gei-

Allein: Ist dieser Verweis auf die Folgen des Evangeliums bei

stes, des Bewußtseins, des Wissens usf. den theologischen Kon-

Luther wirklich ein ‚Argument‘? Kann dieser Hinweis ernsthaft

text zumeist beiseitegelassen. Beide „Pneumatologien“ zusam-

ein Argument sein? Wird denn ein Gedanke dadurch wahr, daß

menzuführen oder, vorsichtiger gesagt, deutlicher aufeinander

er Heilsgewißheit vermittelt?

zu beziehen als bisher, ist das Anliegen des Vf.s. Sein Untersu-

Ich sehe diesen schon in sich wenig schlüssigen Gedanken auch in den

chungs- und Erkenntnisziel besteht in der qualifizierten Zuord-

von B. angegebenen Lutherstellen (158ff.) nicht realisiert — so gewiß Luther

nung von Geist (philosophisch) und Geist (theologisch). Die

diese Wirkungen betont, so wenig werden sie bei ihm zum Argument. Das

Doppelperspektive von Philosophie und Theologie war auch

ist auch ganz logisch: Trost vermittelt diese Lehre nur, weil und sofern sie

wahr ist, nicht umgekehrt. Und die Wahrheit der Lehre begründet bei

schon für seine Arbeiten über Hegel (La christologie de Hegel.

Luther, wie B. auch vermerkt, die Schrift. Insgesamt: ein Buch mit einem

Verbum crucis. Paris 1983) und über Schelling (La cr&ation

wichtigen Grundanliegen, das mehr hätte sein können, wenn es sich auf ein

selon Schelling. Louvain 1983) charakteristisch.

klar umrissenes Problem beschränkt hätte.

Methodisch entschied sich der Vf. für eine Mischung aus

Von bleibender Bedeutung ist möglicherweise Teil D, der in

historisch-genetischer Rekonstruktion und systematischer Re-

kommenden Arbeiten zum Thema einmal genauer, als das in

flexion. In den Teilen I-III geht er in chronologischer Abfolge

einer Rezension möglich ist, analysiert werden sollte.

an den Schriften Schleiermachers entlang und sammelt in de-

skriptiver Art das für sein Thema belangvolle Material. Da nur

Göttingen

Notger Slenczka

wenige Schriften Schleiermachers in französischer Übersetzung

vorliegen, dienen die deskriptiven Teile der weiteren Bekannt-

machung von Schleiermachers Werk in der frankophonen Welt.

Manche der übersetzten Schriften sind heutzutage nur noch

Brito, Emilio: La pneumatologie de Schleiermacher. Leuven:

University Press; Leuven: Peeters 1994. XII, 649 S. gr.8° =

schwer greifbar, beispielsweise die »Monologues« (trad. L.

Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 113,

Segond. Geneve 1837). Teil IV nimmt unter der Überschrift

Kart. BEF 3000.—-. ISBN 90-6186-604-9 u. 90-6831-624-9.

»Lesprit et l‘esprit saint« (365-603) das vorab ausgebreitete

Material in systematischer Perspektive auf.

Unter den großen Denkern seiner Epoche zählt Schleiermacher

Der Vf. ist ein guter Kenner der Literatur zu Schleiermacher,

in der frankophonen Welt noch immer zu den eher unbekannten

auch wenn mitunter die Bekanntschaft mit den jüngsten Veröf-

Autoren. Die Studie von Bernard Reymond aus dem Jahr 1984

fentlichungen vermißt wird. Ich nenne einigermaßen beliebig den

zeigte, wie wenig Studien bis dahin in französischer Sprache

Aufsatz von Hermann Patsch (Metamorphosen des Erdgeistes. In:

vorlagen (Archivio di Filosofia 52 [1984], 465-497; „Annexe“‘,

New Athenaeum/Neues Athenaeum Vol. I [1989], 248-279) und

489ff.). Seither hat sich die Forschung weiterentwickelt. Zu

den von Günter Meckenstock in Verbindung mit Joachim Ringle-

verweisen ist u.a. auf Arbeiten von J. Greisch (1984), M. Simon

ben betreuten Sammelband (Schleiermacher und die wissen-

(1984), M. Despland (1987) und P. Demange (1991). Von

schaftliche Kultur des Christentums. Berlin/New York 1991).

einem wirklichen Durchbruch kann trotzdem noch keine Rede

Patschs Aufsatz und einige Beiträge des Sammelbandes wären für

sein. Die Veröffentlichung von Emilio Brito versteht sich mit

den Gegenstand des Buchs von unmittelbarem Interesse gewesen.

833

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

834

Zu seiner Zuordnung der »pneumatologies philosophique et

Rehm, Johannes: Das Abendmahl. Römisch-Katholische und

theologique« kommt der Vf. mehr auf additivem Weg als durch

Evangelisch-Lutherische Kirche im Dialog. Mit einer Ein-

einen konsequent systematischen Interpretationsansatz. Was er

führung von H. Küng. Gütersloh: Kaiser/Gütersloher Ver-

grundsätzlich über das Verhältnis von Dogmatik und Philoso-

lagshaus 1993. 349 S. 89. Kart. DM 68,-. ISBN 3-579-

Phie, von Glauben und Wissen, von Geist und Heiligem Geist

00230-9.

Sagt, überrascht nicht. Im Gegensatz zu der »contradiction ä la

Jacobi« und der »dissolution A la Hegel« präsentiere Schleier-

Vorliegende Publikation ist die Dissertation eines evangeli-

Mmacher »entre les deux pneumatologies une m&diation capable

schen Theologen, die vor allem im Dialog mit Hans Küng ent-

d‘assurer A 1‘une et A 1‘autre une relative independance. Sans

stand, der sie in einer Einführung würdigt und dabei ein ent-

confusion ni separation, elles coexistent en une tension f&conde,

schiedenes Plädoyer für eucharistische Gastfreundschaft abgibt.

Comme les pöles, distinctes mais connexes, d‘un champ magne-

Als Kristallisationspunkt für den bilateralen Dialog zwischen

tique entre lesquelles »oscille< la vie spirituelle« (604). Damit

Römisch-Katholischer und Evangelisch-Lutherischer Kirche

gibt er Schleiermachers Selbstdeutung mehr oder minder in

wählt der Vf. das Dokument „Das Herrenmahl“‘‘ aus, so daß Ent-

eigenen Worten wieder. Über diesen beschreibenden Status hin-

stehung, Deutung, und kirchlicher Rezeptionsprozeß dieses

auszugelangen, hätte die Zugrundelegung einer systemorgani-

Dokuments im Zentrum der Ausführungen stehen und sich wie

sierenden Leitidee erfordert. Da der Vf. darauf verzichtet hat,

ein roter Faden durch die weit ausholenden Überlegungen zie-

bleibt es bei der Nachzeichnung der vielfältigen Register, die

hen. Andere „Dokumente wachsender Übereinstimmung“ kom-

men jeweils in Bezugnahme auf das Herrenmahl-Dokument zur

Schleiermacher in der Anthropologie, der Christologie, der

Ekklesiologie, der Ästhetik und auf weiteren Gebieten zu zie-

Sprache. Die praktische Perspektive und Leitfrage des Vf,s lau-

en verstand. Arbeiten, welche den systemorganisierenden Un-

tet dabei: „Ist die Trennung am Tisch des Herrn angesichts der

tertext Schleiermachers aufschließen, sind teilweise schon wei-

Ergebnisse des ökumenischen Dialogs noch zu rechtfertigen

ter vorgedrungen, als der Vf. zu sehen scheint. Wie bewertet er

oder nicht“ (15)? Mit dieser Frage wird zugleich verdeutlicht,

z.B. die These von Eilert Herms, grundlegend für Schleierma-

daß der Vf. die Aufgabe der Konsensbildung im engen Zusam-

Chers System sei die „Psychologie“?

menhang mit der konkreten Verwirklichung von Abendmahls-

Die abgewogene Würdigung der Stärken und Schwächen

und Kirchengemeinschaft versteht.

Schleiermachers bei der Behandlung der Gestaltungen des Gei-

Drei zentrale Fragenkreise werden im Hauptteil B der Unter-

Stes zählt zu den besonderen Anliegen des Vf.s. An Schleierma-

suchung aufgegriffen und diskutiert: Laienkelch (69-90), Ge-

Chers „Ethik“ wird lobend hervorgehoben, daß die Manifesta-

genwart Christi beim Abendmahl (91-194) und Opfercharakter

tionen des Geistes in der Totalität menschlicher Lebensäuße-

des Abendmahls (195-293). Die behandelten Fragestellungen

Tungen nicht in eine unifizierende Theorie des Absoluten ein-

entsprechen im wesentlichen den Themenbereichen, die auch

Mmünden. Konstitutiv bleibe die Polarität des Individuellen und

im von der Ökumenischen Kommission herausgegebenen Stu-

des Identischen (120ff.). Die Leistungsfähigkeit des ethischen

diendokument „Lehrverurteilungen — kirchentrennend?‘“ zum

Onzepts liege in den kulturpraktischen Unterscheidungen von

Thema gemacht wurden. Die Unterpunkte dieser Hauptteile

sind unter jeweils sieben verschiedenen Fragestellungen paral-

Staat, Kirche, Wissenschaft, Kunst. Allerdings verliere die Ka-

tegorie des Sollens zu stark an Gewicht, ebenso die des Bösen.

lel gestaltet, so daß hier eine klare formale Struktur erkennbar

In der „Ästhetik“ werde das Konzept des Schönen nicht

wird. Dem Hauptteil vorangestellt ist eine Skizze der bisherigen

Dialoge zur Abendmahlsthematik (27-38), eine Einführung in

Umstandslos von einer »idee supreme« hergeleitet. Nicht genü-

gend thematisiere Schleiermacher die ästhetische Wahrneh-

die Dialogbegrifflichkeit (39-44) sowie ein Abschnitt über die

Mmung. Die Beziehung der Kunst zur Wahrheit des Seins werde

Entstehung des Dokuments „Das Herrenmahl“ (45-61), der

einen aufschlußreichen Einblick in die langwierige Genese

Vernachlässigt.

eines ökumenischen Textes gibt. Hier wertet der Vf. Hinter-

Auf dem Gebiet der »pneumatologie th&ologique« erkennt

der Vf. Schleiermacher das Verdienst zu, bei Betonung der blei-

grundinformationen aus, die ihm von ökumenischen For-

schungsinstituten zugänglich gemacht wurden. Vergleichsweise

benden Selbständigkeit der Religion deren Affinität zu den phi-

kurz wird in den Ausführungen des Vf.s der Frage des Laien-

Osophischen Ausdrucksgestalten des Geistes hervorzuheben.

icht ausreichend seien die Unterscheidungen von Religion,

kelchs nachgegangen, die im Herrenmahl-Dokument nur am

Rande eine Rolle spielte und lediglich in einem von 77 Ab-

eligiosität, Offenbarung. Was den Heiligen Geist angehe, so

schnitten explizit thematisiert wurde.

arbeite Schleiermacher einerseits ungleich stärker als andere

eologen seiner Zeit die Bedeutung des Dritten Artikels her-

Da die Abendmahlsthematik fraglos im Schnittpunkt zwi-

aus, wiewohl er andererseits dem Modalismus zuneige. Schlei-

schen theologischer Reflexion und kirchlicher Praxis liegt, er-

scheint die Erörterung einer solchen, vergleichsweise sekun-

ermachers theologisches Grundproblem bestehe darin, Gott in

en Grenzen der menschlichen Reflexion zu halten. Er verken-

dären Thematik, durchaus gerechtfertigt, zumal das Herren-

Ne die kosmischen und eschatologischen Dimensionen der Chri-

mahl-Dokument die enge Verknüpfung von gemeinsamem

Zeugnis und Vollzug wie Liturgie des Abendmahls unter-

Stusherrschaft, zumal sein Akzent auf der präsentischen Escha-

streicht. Wie zur Laienkelchthematik wird auch zu den weiteren

tologie liege.

An den theologischen Urteilen wird erkennbar, daß der Vf.

Hauptthemen ‚Gegenwart Christi im Abendmahl‘ und ‚Opfer-

charakter des Abendmahls‘ nicht nur der moderne ökumenische

Mit einem Hintergrundraster von „Orthodoxie“ arbeitet, wel-

Ches er auf Schleiermachers Text legt. Die umfangreiche Studie

Dialog skizziert, vielmehr behandelt der Vf. auch die tridentini-

ISt nicht unkritisch, doch insgesamt in einem warmherzigen Ton

sche Abendmahlsauffassung, skizziert die Sichtweise Martin

Luthers und der lutherischen Bekenntnisschriften, geht auf die

abgefaßt. Originell im Sinne der grundlegenden Forschungsin-

NOvation (oder -sensation) ist sie nicht. Muß man aber um jeden

gegenwärtige aktuelle Diskussion der Abendmahlstheologie

Teis originell sein wollen? In der „Kunstlehre der Auslegung“

und -praxis ein, bezieht auch die weitergehende Diskussion

über die Eucharistie im Limatext und im Studiendokument

Orderte Schleiermacher von jedermann das Streben nach „Mei-

„Lehrverurteilungen — kirchentrennend?‘“ mit ein und themati-

Sterschaft“, fügte aber hinzu: „Je mehr der Gegenstand schon

Carbeitet ist, um desto weniger darf sich diese gerade in neuen

siert die Rezeptionsprozesse ökumenischer Konsens- und Kon-

vergenztexte in den Kirchen. Der Vf. nennt in seinen Aus-

Uslegungen zeigen wollen“ (KD $ 138. 139).

führungen eine ganze Reihe unbewältigter und weiter zu klären-

Leipzig

Kurt Nowak

der Themenbereiche, zum Beispiel im Blick auf den Opfercha-

835

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

836

rakter des Mahles oder hinsichtlich der nach wie vor umstritte-

Einheit der Wissenschaft. R. macht insofern keinen Unterschied

zwischen einem äußeren und einem inneren Zweck, als die Ein-

nen Verhältnisbestimmung zwischen dem Handeln Gottes und

dem Handeln des Menschen bzw. der Kirche im sakramentalen

heit der theologischen Wissenschaften „nur die religiöse Bezie-

Geschehen. Zugleich plädiert der Vf. mit Emphase dafür, die

hung“ ist. 2. Methodische und sachliche Vielfalt. Die Theologie,

bewährte Methode der „Konferenztheologie“ aufzugreifen, um

deren Teile nach KD? 8 1 zu einem Ganzen verbunden sind (und

so zum Ziel der Abendmahls- und Kirchengemeinschaft zu

zwar nur durch ihre gemeinsame Beziehung auf eine bestimmte

gelangen. Der konkrete Vorschlag lautet, „die Überlegungen

Gestaltung des Gottesbewußtseins, der christlichen auf das Chri-

des Malta-Papiers von 1972 zur Interkommunion wieder aufzu-

stentum), sei keine homogene Wissenschaft. 3. Praxisbezug. Die

greifen, ...die gegenseitige eucharistische Gastbereitschaft in

positiven Wissenschaften verdanken nach R. ihre Einheit der

einem ersten Schritt zu erklären, in einem zweiten Schritt...

praktischen Bewältigung einer positiv-gegebenen Aufgabe, wo-

Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft durch Konkordie zu er-

bei der dabei vorausgesetzte Sprachgebrauch von Schleierma-

möglichen“ (318). Auf die genannte Eingangsfrage gibt der Vf.

chers Aufnahme des auf die Religion bezogenen Begriffspaares

eine ebenso klare wie schlichte Antwort. Er kommt zu dem

„natürlich‘“ und „positiv“ zu unterscheiden sei.

Schluß, daß eine „Trennung am Tisch des Herrn... nach dem

In einem (im Unterschied zu anderen Autoren in R.s Literaturverzeichnis

erfolgreichen Abschluß dieser langjährigen Lehrgespräche über

unerwähnt gebliebenen) einschlägigen Beitrag zu TBT 51 hatte ich gefragt,

das Abendmahl nicht mehr mit Differenzen in der Abendmahls-

was etwa einem Arzt (als positive Wissenschft ist die Theologie mit der

Medizin vergleichbar) gegeben ist — außer einer Krankheit und der Aufga-

lehre begründet werden‘‘ kann (334).

be, dieselbe zu heilen. Was soll an einer Krankheit positiv sein? Positiv

Die Arbeit ist vor allem eins: eine verständlich und informa-

wäre eine Aufgabe in dem Sinne, daß sie eine besondere, eine eigentümli-

tiv abgefaßte, breite Darstellung der Abendmahlsdiskussion un-

che wäre (die ärztliche Kunst ist keine Kunst für jedermann, geschweige

ter dem Vorzeichen, daß auf der Ebene theologischer Diskussi-

denn für Laien und Dilettanten, sondern eine Kunst, die besondere Kennt-

on zwar Differenzen weiterbestehen, aber der Konsens so weit-

nisse und Fertigkeiten voraussetzt). Ähnlich wie die Gesundheit kann der

Glaube, dessen Erhaltung (Erhaltung schließt nach ThEnz., S. 1, 23 Hervor-

reichend ist, daß einer Abendmahls- und Kirchengemeinschaft

nichts mehr entgegensteht. Eine begründende und argumentie-

bringung ein) die Theologie sich angelegen sein läßt, in der Gemeinschaft,

rende Weise des Redens tritt gegenüber der beschreibenden

in der Gesellschaft verlorengegangen sein.

R. ist mehr als ein Schüler und zeigt Selbständigkeit gegen-

Darlegung dieser Einschätzung zurück. Der Vf. macht sich im

wesentlichen die Orientierungen und die theologischen Paradig-

über H.-J. Birkner, dem ursprünglichen Betreuer seiner Disser-

tationsschrift, wenn er von einer offenen und fragmentarischen

men der Konsens- und Konvergenztexte zu eigen. Auch in der

schwierigen Frage des kirchlichen Amtes sieht er einen weitrei-

Gestalt und einer Relativität auch des Geltungsanspruchs des

chenden Konsens als gegeben an und unterstreicht die Aussage

Wissenschaftssystems spricht. Wie soll eine umfassende Entfal-

tung der Theologie aus einem einzigen Begriff möglich sein

des Malta-Papiers, daß „die Verwirklichung eucharistischer

Gemeinschaft nicht ausschließlich von der vollen Anerkennung

(17), wenn noch nicht einmal aus dem Namen „Theologie‘‘ sich

ableiten läßt, was sie ist? 4. Geschichtliche Bedingtheit. Eine

der Ämter abhängig gemacht werden“ darf (311).

Die Fülle der mit einbezogenen Fragen führt trotz der klaren

deutlichere Ausprägung des spekulativen Denkens führe zur

Entmythologisierung. Das Problem, daß Mythologie (nur eine

Gliederung dazu, daß viele Problembereiche nur kurz angeris-

nicht mythologisch existierende Kirche hat eine Theologie) und

sen werden können und dem Leser nur wenig Angebote ge-

macht werden, die Komplexität der ökumenischen Gesprächssi-

religiöse Spekulation eng zusammengehören, wird R. in seiner

weiteren theologischen Arbeit an der Kieler Schleiermacher-

tuation zum Abendmahl auf Wesentliches zu reduzieren. Im

Fortgang der Darlegungen relativiert der Vf. seine Entschei-

Forschungsstelle begleiten.

Für R. bleibt Schleiermachers (im folgenden = S.) Theologie-

dung, das Herrenmahl-Dokument zum zentralen Bezugspunkt

begriff an einer Stelle unvollständig, weil S. die Enzyklopädie

der Überlegungen zu machen, insofern er mit Recht darauf hin-

weist, daß hier lediglich eine Station innerhalb eines weiterge-

nicht mehr zu integrieren vermöge. Was S. „formal“ nennt, nennt

R. „metatheoretisch‘: Die Enzyklopädie habe als Metatheorie die

henden Diskussionsprozesses zu sehen ist und der intensive

Rezeptionsprozeß des Lima-Textes Chancen und Grenzen des

Theologie selbst zu ihrem Gegenstand. Für S. hat die Theologie,

hat jede theologische Disziplin einen Inhalt. Die Enzyklopädie,

ökumenischen Dialoges in viel deutlicherer Weise widerspie-

die noch nicht einmal einen kurzen Abriß von dem Hauptinhalt

gelt. Die Ergebnisse seiner Untersuchung zeigen sein fraglos

begrüßenswertes ökumenisches Engagement. Zugleich machen

der einzelnen theologischen Disziplinen gibt und Disziplinen

vorstellt, die inhaltlich höchst unvollständig bearbeitet sind

sie deutlich, daß das theologische Nachdenken des Vf.s im Rah-

men der am formulierten Konsens orientierten Methodik zu

(noch nicht einmal „ein Minimum von Materie“ sollte in sie hin-

eingebracht werden), hat keinen Inhalt. Sie ist formal.

wenig vermittelt wird mit der faktischen Trennung am Tisch

des Herrn und ihren Begründungen. Am deutlichsten zeigt sich

Im 3. Kapitel stellt R. das Programm der Philosophischen

dies daran, daß die Ambivalenz des Rezeptionsprozesses der

Theologie vor. Zu dem schwierigen Ausdruck „Standpunkt

über dem Christentum“ bemerkt er, daß das Wesen einer einzel-

ökumenischen Erklärungen zum Abendmahl zwar erwähnt

wird, aus ihr aber keine Folgerungen im Blick auf die Grenzen

nen Religion nur im Vergleich mit den ihr begrifflich und ge-

schichtlich verwandten Glaubensformen vollständig erfaßt wer-

dieser Verständigungsmethodik gezogen werden.

den kann. Was „Apologetik“ heißt, wird schön konkret, wenn

Stuttgart

Reinhard Hempelmann

R. ihren Sitz im Leben beschreibt: „Wird durch einen Angriff

von außen die Wahrheit... des Christentums bestritten, so muß

die Kirchenleitung das Bestreben haben, diesen Einfluß unwirk-

Rössler, Martin: Schleiermachers Programm der philosophi-

sam zu machen“. Während die Apologetik eine größere Nähe

schen Theologie. Berlin-New York: de Gruyter 1994. XII,

zu Wesensbestimmung des Christentums aufweise, stehe die

235 S. gr.89 = Schleiermacher-Archiv, 14. Lw. DM 158,-.

Polemik der Kirchenleitung grundsätzlich näher.

ISBN 3-11-014171-X.

In seinem 4. (der Einleitung in die Glaubenslehre gewidme-

ten) Kapitel „Die fragmentarische Entfaltung der Philosophi-

Die Theologie ist eine positive Wissenschaft, die R. durch vier

schen Theologie‘“ werden vier apologetische Unteraufgaben be-

Merkmale charakterisiert sieht: /. Zweckgebundenheit. Die Be-

schrieben: 1. Nachweis der geschichtlichen Individualität des

ziehung auf einen äußeren, d.h. außerhalb des Wissens selbst lie-

Christentums durch die Darstellung seiner Entstehung; 2. Nach-

genden Zweck sei notwendiger und hinreichender Grund für die

weis seines geschichtlichen Zusammenhangs mit ihm vorausge-

837

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

838

henden Religionen; 3. Bestimmung seiner Identität im ge-

en Handlungsfelder von der Inneren Mission zur Diakonie, von

Schichtlichen Wandel; 4. Nachweis einer Koexistenzmöglich-

der Seelsorge zur Beratungsarbeit, die Unterschiede von Bun-

keit der Kirche mit anderen gesellschaftlichen Institutionen.

desrepublik und ehemaliger DDR. Dabei vermeidet er die übli-

In R.s Schlußbetrachtungen über die Funktionalität der Theologie und

chen Frontbildungen, wie sich insbesondere an der Darstellung

der Philosophischen Theologie bleibt die Frage nach dem Theologen offen,

Fr. Niebergalls zeigt. Maßgebend ist für ihn das „ekklesiale Pa-

d.h. die Frage, ob ein „princeps ecclesiae‘“, von dem S. nicht erwartet, daß

er funktioniere, sondern daß er sein Zeitalter geistig (etwas anderes als:

radigma“‘, d.h. das Verständnis der Praktischen Theologie als

„amtlich“) „dominiere“, ein, um mit KD? $ 9 zu reden, „Kirchenfürst“, oder

Theorie der handelnden Kirche, jedoch nicht im Sinne einer

ekklesiologischen Engführung. G. Ottos Vorwurf wird auf diese

0b er ein Funktionär ist.

Weise analytisch zurückgewiesen. Interdisziplinär bringt der 3.

Kirchnüchel

Hermann Peiter

Teil den Versuch einer Neustrukturierung der Teildisziplinen,

verdeutlicht durch ein Schaubild auf Seite 110, bei dem die tra-

gende Rolle der Kybernetik — immer wieder verdeutlicht an

dem Verhältnis zu Barmen II (Gleichrangigkeit von Botschaft

Praktische Theologie: Allgemeines

wie Ordnung) — klar zutage tritt. Die Aufnahme von G. Krauses

bekannten Fragen seiner Einleitung von 1972 in die Kerntexte

der Theoriebildung (WdF 264, zit. Bloth 117) paßt zu meiner

Bloth, Peter C.: Praktische Theologie. Stuttgart-Berlin-Köln

Einschätzung dieser Darstellung: Sie setzt die dort begonnene

Kohlhammer 1994. 214 S. 89

=

—

Grundkurs Theologie, 8

enzyklopädische Klärung fort und versucht aufzuzeigen, daß

Urban- Taschenbücher, 428. Kart. DM 26,-. ISBN 3-17-

Barmen III „praktisch-theologisch kaum mehr einlösbar“ ist

010026-2.

(166). Ob das zutrifft, muß diskutiert werden, zumal viele Prak-

tische Theologien eher bei CA 7 angesiedelt sind. B.s Verhält-

Das Vorwort deutet bereits die besondere literarische Gattung

nis zu D. Rösslers Entwurf ist mir unklar geblieben.

dieser Darstellung der Praktischen Theologie an: Es handelt sich

Bei reizvoller Analyse ergeben sich viele Anfragen. Ist B.s eindrucksvol-

um einen Grundkurs und nicht um „„Grundlegung‘, ‚Grundriß‘,

le exemplarisch-exegetische Basierung mit Lk 10 (167-169) für das Ver-

£inführung‘, ‚Arbeitsbuch‘ oder ‚Handbuch‘“ (7). Methodisch

hältnis zur Exegese und zum Schriftprinzip methodisch durchsichtig? Wird

B. dem Verhältnis von christlichem Glauben und Religion gerecht, damit

d{ückt sich das vor allem darin aus, daß die Darstellung mit 12

auch der dialektischen Theologie in ihrem Wahrheitsinteresse? Welche Rol-

„Übungen“ verbunden ist. Das sind Abschnitte, in denen an

exemplarischen Texten zur Analyse angeleitet wird, so daß an

le spielen Macht und Geld für die Theoriebildung? Kann man sich nur im

Medium der Literaturanalyse komparatistisch bewegen, auch wenn dies

Elementen prinzipielle Fragestellungen deutlich werden, die

sicher dem Status der Prakt. Theol. als Theorie der Praxis entspricht? Wel-

Übersichtlichkeit und Durchblick angesichts einer uneinheitli-

che Vision hat B., um den Bedarf, der möglicherweise nicht nur analyti-

scher, sondern projektiver Natur ist, aufzuzeigen?

Chen Literatur-Landschaft des Fachgebiets ermöglichen. Etwas

Zzugespitzt kann man das Ganze einen imposanten analytischen

Solche Fragen unterstreichen die Wichtigkeit dieser Darstel-

Literaturbericht nennen, denn Bloth hat nicht nur geradezu eine

lung, die zumindest jeden davor warnt, vorschnell expressiv the-

Bibliographie aller wichtigen Publikationen zum Fachgebiet er-

tisch Bewegungsübungen vorzuschlagen, ohne diese Röntgenbil-

der der Praktischen Theologie samt Kommentar zur Kenntnis

Stellt, sondern erörtert die Hauptprobleme der Praktischen Theo-

logie im Spiegel ihrer literarischen Entwicklung. Einzelne Parti-

genommen zu haben. Entbehren kann man dieses Buch nicht,

en haben Forschungscharakter und liefern Teilstücke einer so oft

selbst wenn die Lektüre manche Mühe bereitet und die Verbin-

gewünschten Geschichte der Praktischen Theologie in ihren je-

dung zur Praxis nicht jedem deutlich sein wird. Das angestrebte

Weiligen Kontexten. Dabei erhalten auch weniger allgemein be-

„offene System“ läßt merkwürdigerweise trotz vieler Wahrneh-

kannte Autoren wie L. Ihmels, P. Kleinert oder E. v. d. Goltz Ge-

mungen vielleicht zu viel offen. Die wichtige Frage nach der

Wicht. Wer sich schon etwas auskennt, kann viel wahrnehmen,

Einheit der Praktischen Theologie läßt die Frage nach der

Wahrheit der Praxis zurücktreten. Die „handelnde ‚Kirche des

wer als Studierender anfängt, wird reichlich gefordert, auch

wenn der Beginn noch relativ studiennah erscheint.

Wortes‘“ (97, 209) bleibt mehr ein kybernetischer Rahmen als

eine motivierende Zielvorstellung.

Die Darstellung gliedert sich in drei große Teile: I. „Zugänge zur Prakti-

Schen Theologie‘“ (9-41); IL _„Vom pastoralen zum ekklesialen Paradigma

Oder Praktische Theologie auf dem Weg zur eigenen Kompetenz im Kon-

Bonn

Henning Schröer

text‘““ (42-96); III. „Praktische Theologie als ‚offenes System“ im pluralisti-

Schen Kontext oder: Die handelnde ‚Kirche des Wortes‘“ (97-212). Ein

knappes Sachregister schließt den Band ab. Dort vermisse ich allerdings

Globig, Christine: Frauenordination im Kontext lutherischer

Wie in der Darstellung die Sachkomplexe Spiritualität bzw. Aszetik.

Ekklesiologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1994.

Der erste Teil erschließt wichtige Quellen der Praktischen

206 S. gr.89 = Kirche und Konfession, 36. Kart. DM 58,—.

heologie: Vorlesungsverzeichnisse, Lexikon-Artikel, Fachbe-

ISBN 3-525-56540-2.

griffe und Handbücher. Drei Fragen leiten das erkennende

Interesse: 1. die enzyklopädische Frage nach der Rolle der

Christine Globig geht von der Situation aus, daß die Diskussion

über die Frauenordination in der evangelischen Kirche weltweit

Praktischen Theologie innerhalb ihrer Disziplinen — gewarnt

Wird zu Recht vor einer Unterschätzung als bloßer Anwen-

und auch in Deutschland noch nicht abgeschlossen ist, auch

wenn der Rat der EKD 1992 formuliert: „Eine prinzipielle Kri-

dungslehre oder Überschätzung als Monopol für den Praxisbe-

tik an der Frauenordination verläßt den Boden der in der evan-

zug (9); 2. die Frage nach dem Verhältnis zu Konfession und

irche und 3, die Frage nach dem reellen Bedarf.

gelischen Kirche geltenden Lehre” (Frauenordination und Bi-

schofsamt, 3f).

Da aus Raumgründen eine nähere Analyse entfallen muß,

konzentriere ich mich auf die Hauptanliegen bzw. -ergebnisse.

Der Schwerpunkt des Interesses der Autorin liegt auf der

ekklesiologischen Fragestellung. Ihr geht sie zunächst nach,

Bloth übt in kybernetische Analyse ein. Er will die Verfas-

Sungsprinzipien nicht nur der Kirche, sondern der Praktischen

indem sie nach dem Umgang Martin Luthers mit dem Thema

„Die Frau im Priesteramt” fragt: Luthers These vom allgemei-

heologie, ihre Leitformeln, aufspüren. Nicht als „absoluta”

(102-107), sondern als integrale Leitbegriffe, die die „,Zeit‘-

nen Priestertum aller Getauften beinhaltet theoretisch die Mög-

‚Stelle‘“, wie B. es nennt (39, 212), den historischen Sitz im Le-

lichkeit des Priestertums der Frau. Wenn Luther gleichwohl

ben, erschließen. Solche Kontexte sind u.a. die Differenzierung

sich gegen diese Möglichkeit ausspricht, hat dies seinen Grund

Von Kirche zu Religion, die Weltkriege, die Ökumene, die neu-

in Luthers oeconomia (Ständelehre), die hierarchisch gefaßt ist

839

840

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

und nach der der Frau eine untergeordnete Stellung gegenüber

Sicherheit vorauszusagen, wer auf die Dauer die größere Anziehungskraft

dem Mann zukommt.

auf die junge Generation der Kirche ausüben wird. Dann werden (trotz aller

erfreulichen Anfänge der letzten Jahre) die Kirchenbänke des Sonntags wie-

Anschließend entfaltet und interpretiert G. die Diskussion,

die zunächst in der Bekennenden Kirche und dann in den 50er

der leer stehen..., bis mit der letzten alten Frau der sonntäglichen Gottes-

dienste das Leben der Kirche, der Reformation zugleich endgültig zu Grabe

und 60er Jahren auf dem Hintergrund der Faktizität des von

getragen sein wird. Der Laie kann es nun einmal nicht in den Kopf kriegen,

Theologinnen ausgeübten Pfarrdienstes infolge eines Mangels

daß er mit seinen Gaben und Kräften... in der Kirche nirgends wirklich

an Pfarrern in der Notsituation des Krieges entstanden ist. Sie

einen Platz angewiesen bekommt... Die unausbleibliche Folge ist die fast

arbeitet heraus, daß in diesem Zusammenhang das Modell eines

unausrottbare Vorstellung im Kirchenvolk, die Kirche sei im Grund nur

eine Art notwendigen Beerdigungsinstituts und habe es nicht mit den Le-

Pfarramtes für die Frau als eines Amtes „sui generis” entwickelt

bendigen, sondern mit den Toten zu tun.”” (309f.)

wurde. Hiernach kommen dem Amt der Frau sui generis infolge

speziell weiblicher Charismen besonders katechetische und dia-

Diese Worte stammen nicht etwa aus der Zeit der Reform-

konische, nicht aber gemeindeleitende Funktionen zu. Begrün-

euphorie der 60er Jahre sonder Reinhold von Thadden-Trieglaff

det wird dies damit, daß die Haustafeln des NT das Gebot der

(RvTT) schrieb sie im Jahre 1935 im Blick auf die Bekennende

hypotage, der Unterordnung der Frau, enthalten würden (E.

Kirche. Sie sind wahrhaft prophetisch und kennzeichnen den

Käsemann; K. Barth). Im Bereich lutherischer Theologie wird

Autor doppelt: als scharfsinnigen Analytiker und zugleich als

diese Argumentationslinie durch die Argumentation mit einer

prophetische Existenz. Es ist darum geradezu überfällig gewe-

„Schöpfungsordnung” zwischen Mann und Frau verstärkt (P.

sen, die Bedeutung Reinhold von Thadden-Trieglaffs als Grün-

dungsgestalt des Deutschen Evangelischen Kirchentags ange-

Brunner). Erste Ansätze, sich aus dieser Argumentationslinie zu

lösen, finden sich bei Else Kähler.

messen zu untersuchen und darzustellen. Entstanden ist ein Opus

Schließlich geht G. der Frage nach, mit welchen theologi-

magnum, das zwei Dissertationsthemen in sich integriert: eine

schen Vorgaben die lutherischen Kirchen in die zuvor skizzierte

Darstellung über die Gründungsgestalt der Kirchentagsbewe-

Diskussion um die Frauenordination eingetreten sind. Sie ent-

gung und eine Geschichte der Kirchentage von 1949 (Hannover)

bis 1963 (Dortmund). Beide Themen sind unter kirchentheoreti-

faltet die im 19. Jh. zwischen J. F. W. Höfling und F. J. Stahl

geführte amtstheologische Diskussion. Auf diesem Hintergrund

schen Gesichtspunkten zu einer in sich schlüssigen Studie verar-

beitet, die eine klare, im Titel angedeutete kirchentheoretische

werden die Stellungnahmen und Argumentationen von P. Brun-

ner, J. Heubach, W. Elert und P. Althaus im Kontext von deren

These — gleichsam zur Prüfung — bis in die 80er Jahre hinein ver-

folgt: „Der Kirchentag als vor-läufige Kirche‘“. Es ist unmöglich,

ekklesiologischen Konzeptionen interpretiert.

Abschließend entfaltet G. ihre eigene ekklesiologische These

die Aspektfülle dieser Studie, die als praktisch-theologische Dis-

vom allgemeinen Priestertum „als Grundlage für eine partizipa-

sertation bei Henning Schröer in Bonn 1992/93 vorgelegt worden

torische Gestaltung kirchlicher Wirklichkeit“ (143) und verbin-

ist, hier nachzuzeichnen. Im folgenden soll darum der Versuch

det diese mit dem „Grundgedanken der Ständelehre“‘: der „Ver-

gemacht werden, jedenfalls den Bauplan nachzuzeichnen.

knüpfung von geistlich-priesterlicher Existenz und konkreter

Der Kirchentag ist, so die zentrale „These dieser Studie“, sei-

Berufstätigkeit“ (153). Dabei nimmt sie unter Heranziehung des

nem Selbstverständnis nach „vor-läufige Kirche“, und zwar aus

Begriffs der Institution (in Anlehnung an E. Wolf) auf die ver-

vier Gründen: 1. Er ist vorläufig, „weil er sterben kann“, 2. „der

änderte Frauenrolle in der Gesellschaft in ihren Konsequenzen

Kirchentag ist ein Seismograph, der das vorläufig und kurzzei-

tig anzeigt, was Christen in der Welt bewegt“. 3. Der Kirchen-

für die gegenwärtige Ekklesiologie und Amtstheologie Bezug.

Die Untersuchung von G. ist durch die Spannung zwischen

tag ist vor-läufig, weil er — aus der intensiven Begegnung mit

ekklesiologischem Zugang und pragmatischem Abheben auf

der Welt her herkommend — für die Kirche eine innovative

die sich im Laufe der Geschichte ändernde gesellschaftliche

Kraft darstellt.‘“ (11) 4. Der Kirchentag ist vorläufig, weil er

Rolle der Frau geprägt. Dahinter steht ein ethischer Ansatz, der

„eine bekennende Kirche ohne Bekenntnis darstellt..

in der

die Geschichtlichkeit von Institutionen besonders gewichtet.

Form... eines offenen Gesprächsangebotes... als... ‚Zwischen-

Von diesem Ansatz her bringt G. Verständnis auf gegenüber der

Raum‘ zwischen Kirche und Welt...“ (13).

Verletzung des reformatorischen Gleichheitsgebots in bezug

Die Arbeit enthält 7 Kapitel und einen sog. ‚Anhang‘, der auf

auf Männer und Frauen in einer Zeit, in der die gesellschaftliche

über 70 Seiten ahnen läßt, was der Vf. in 6jähriger Arbeit mit

Rolle der Frau durch Unterordnung unter den Mann bestimmt

immensem Fleiß zusammengetragen hat. Hier liegt die erste

war, auch wenn sie dies aus heutiger Perspektive als patriarchal

umfassende Bibliographie der Texte RvTT.s und eine umfas-

charakterisiert. Ich hätte mir mehr theologische Parteilichkeit

sende Literaturzusammenstellung zur Geschichte des Kirchen-

für die Sache der Frauen gewünscht. Doch vielleicht ist das zu

tages vor (ca. 2.800 Titel), sowie ein ausführliches Personenre-

viel verlangt von einer Untersuchung, die einer Theologischen

gister. Der „Anhang‘“ dokumentiert also nicht nur den Hinter-

Fakultät als Dissertation vorgelegt werden sollte; sie wurde

grund der Studie und seiner Quellen, sondern wird auch für die

1992 von der Theologischen Fakultät der Christian-Albrechts-

Zukunft unentbehrliche Hilfsquelle für alle Arbeiten sein, die

Universität in Kiel als Dissertation angenommen.

den Kirchentag betreffen.

Zurück zum Bauplan in den erwähnten 7 Kapiteln. Nach der

Hamburg

Katrin Gelder

Vorstellung der „grundlegenden These“ (Kapitel I) und methodi-

schen Klärungen (Kapitel II) wird in Kapitel II die „Gründungs-

phase des Deutschen Evangelischen Kirchentags von 1949 bis

Schröter, Harald: Kirchentag als vor-läufige Kirche. Der

1950“ vorgestellt. Kapitel IV beleuchtet die Zeit 1951 bis 1954

Kirchentag als eine besondere Gestalt des Christseins zwi-

unter der Überschrift: „Wir sind doch Brüder — Kirchentag für

schen Kirche und Welt. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer

den Gesamtdeutschen Protestantismus‘“. Kapitel V behandelt die

1993. 437 S. gr.89 = Praktische Theologie heute, 13. Kart.

Zeit 1955 bis 1961 unter dem Thema: „Wirklichkeit heute — Kir-

DM 59,80. ISBN 3-17-012556-7.

chentag in der Standortfindung‘“, Kapitel VI die Zeit bis zur

Übergabe des Präsidentenamtes an Richard von Weizsäcker

Wir haben „alle Ursache, der drohenden Möglichkeit einer modernen Kleri-

kalisierung der evangelischen Kirche die größte Aufmerksamkeit zuzuwen-

(1964). Schließlich wird die grundlegende These noch einmal

aufgegriffen und eine kirchentheoretisch reflektierende Zusam-

den... (WJeil wir die Form nicht gefunden haben, wie die Anteilnahme des

Laien am kirchlichen Neuaufbau vergegenständlicht... werden kann,... wird

menfassung des Kirchentags als besonderer Gestalt von Kirche

das Laienglied der Kirche weiterhin dazu verurteilt, lediglich die passive

vorgestellt, und zwar als „(L)ebendige Volkskirche zwischen

Stellung des Predigthörers und Abendmahlsgastes einzunehmen, ...ist mit

Kirche und Welt“ und als „Bekennende Kirche zwischen Institu-

841

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

842

Leben „unter dem Wort Gottes‘, das war die Formel für die

tion und Bewegung“. Im Schlußkapitel ist auch die Zeit nach

1964 ständig präsent. Dahinter steckt die ebenso anspruchsvolle

Dominanz der Bibelarbeiten. Aus den „Schlußversammlungen“

wie m.E. durch die Studie bewährte These, daß die kirchentheo-

werden „Gottesdienste“. Bleibend aber geht es um „Ortsanwei-

retische Analyse des Kirchentags nicht nur retrospektiv die alles

sung‘“ und „Zeitansage“‘. Es ist unmöglich, die hochinteressante

überragende Gründungsfigur deuten hilft, sondern auch prospek-

Vielfalt der Aspekte herauszustellen, die sich unter diesen

tiv die zukünftige Gestaltung des Kirchentages.

Oberkategorien herausbilden: das Gespräch mit der Kunst und

Zunächst zur Person des Kirchentagsgründers RvTT: „Der Kir-

mit den Medien zum Beispiel. Ausführlich wird die politische

Chentag kann als biographischer Höhe- und Zielpunkt der Biogra-

bzw., im damaligen Jargon, die „parapolitische‘‘ Funktion des

phie RvTT.s begriffen werden“ (43). Konsequenterweise steht die

Kirchentages als gesamtdeutsche Klammer herausgearbeitet. Es

tabellarische Biographie unter der Überschrift: „Die Kompeten-

wird verständlich, warum die Kirchentagsbewegung auch nach

zen des Kirchentagsgründers‘. Diese methodische Entscheidung

Zerbrechen der gesamtdeutschen Option weiter ihre Rolle als

ist mitverantwortlich dafür, daß hochinteressante biographische

ökumenisch vernetzter Motor der kirchlichen und gesellschaft-

Details in die Anmerkungen gewandert sind.

lichen Erneuerung spielen konnte.

So wird z.B. einer der Vorfahren, Adolf Ferdinand von Thadden-Trie-

Die kirchentheoretische Ausdeutung der Grundlagen, die

glaff (1797-1882), als Begründer der pommerschen Erweckungsbewegung

RvTT gelegt hat, ist tragfähig genug, auch eine entscheidende

und Mitbegründer der konservativen Partei und Teilnehmer des Ersten

Evangelischen Kirchentags in Wittenberg 1848 erwähnt (Anmerkung 6,

Krise der Kirchentagsbewegung und ihrer Bewältigung nach

1973 verständlich zu machen: Die Partizipationsstrukturen

44). Zugleich wird auf Kontakte der Familie zu Fr. Siegmund-Schulze ver-

wiesen, so daß sowohl die pommersche Erweckungsbewegung, soziale Sen-

(sichtbarstes Beispiel: Der Markt der Möglichkeiten) werden

Sibilität und ökumenische Verflechtung als bestimmende Faktoren RVTT.s

reformiert. Während ursprünglich die Kirchentagslosung als

erkennbar werden. Am 31.07.1949 wird der Deutsche Evangelische Kir-

prophetische Zeitansage in den Bibelarbeiten entfaltet und als

Chentag als „Einrichtung in Permanenz‘“ durch den damaligen Tagungsprä-

„Dienstanweisung‘‘ am gegebenen Ort, als „Parole‘“, konkreti-

Sidenten Gustav Heinemann während der Evangelische Woche in Hannover

Proklamiert. Dies war, so arbeitet der Vf. heraus, RVTT.s Konsequenz aus

siert werden auf diese Weise also ein Leben unter dem Wort in

den Erfahrungen der Bekennenden Kirche, dem Scheitern des deutschen

Selbstverantwortung eingeübt werden sollte, wird nun ein _ plu-

Widerstandes gegen Hitler, des verlorenen Krieges und der Einsicht, daß

ralistischer, partizipatorischer Ansatz erkennbar, der nicht

die Landeskirchen nur zu einer Restauration ihrer Einrichtung fähig sein

mehr Leben unter dem Wort, sondern Leben aus dem Wort ge-

Würden, nicht aber zu einer gründlichen Reform an Haupt und Gliedern.

nannt werden könnte.

„Ökumenisch verortete Kirchenreform als Daueraufgabe‘“‘, also durch

Laien ein bekennendes und bewegendes Kirchenwesen aufzubauen und den

Nicht ein papierner Papst als oberster Lehrherr versammelt seine Gefolg-

Neuanfang nach 1945, nach „Gericht‘“ und „Heimsuchung“ von vornherein

schaft unter sich, sondern ein konziliarer Prozeß wird organisiert, in dem

gemeinsam nach den Ausdrucksformen gesucht wird, die der Geist Gottes

in einen ökumenischen Zusammenhang zu stellen, dies war das Ziel. Den-

als „Ortsanweisung‘ und „Zeitansage“ eingibt. Die neuen Strukturen des

Noch bleibt die Proklamation dieses Kirchentages als „Einrichtung in Per-

Mmanenz‘“ ein prophetischer Akt und nicht nur kirchenreformerisches Kalkül:

Kirchentages modifizieren also nur die Intentionen des Gründers und darum

„Die in Hannover vom 28. Juli bis 01. August 1949 versammelten Glieder

wird zu Recht der kirchentheoretische Ansatz zum Muster der Deutung der

Kirchentagsbewegung bis zum heutigen Tag.

der evangelischen Christenheit in Deutschland beschließen, einen alljährli-

Chen Deutschen Evangelischen Kirchentag zu konstituieren. Er soll der Zurü-

Wer die vorgelegte Studie in die Hand nimmt, wird nicht nur

stung der evangelischen Laien für ihre Dienste in der Welt und in der christli-

Chen Gemeinde dienen sowie die Gemeinschaft und den Austausch mit den

belehrt und informiert, sondern mit hineingenommen in die

Bewegung, die der Vf. selber durchgemacht hat, der, Massen-

Laien der im Weltrat der Kirche zusammengeschlossenen Kirchen fördern...

Die Versammelten rufen die evangelischen Laien auf, in allen Teilen

phänomenen ursprünglich abhold, seine Arbeit mit der Ge-

wißheit abschließt, „die sich während meiner Arbeit über den

Deutschlands Evangelische Tage und Wochen als Grundlage des Kirchenta-

ges zu veranstalten und darüber mit dem Präsidialausschuß in Verbindung zu

Kirchentag entwickelte: ‚Gott ist mit im Spiel!“““ (349).

treten...“ Mit der Ausführung dieses Beschlusses wird der Präsidialausschuß

Eine eigenständige Würdigung für die praktisch-theologische

unter Leitung von Dr. Thadden-Trieglaff beauftragt. (51).

Theoriedebatte verdient Kapitel II, die methodologische Grundla-

In dieser Proklamation ist das abgestufte Modell erkennbar,

ge der gesamten Studie. Der Vf. schließt sich der von Adolf All-

wie der Gründer sich den Kirchentag als Motor der gesellschaft-

wohn schon 1931 vorgelegten Formulierung an, derzufolge die

lichen und gemeindlichen Erneuerung gedacht hat. In differen-

Praktische Theologie „als theologische Formsystematik““ (23) zu

Zierter und klarer Analyse werden die Dimensionen dieses

verstehen ist. „Formsystematik“ variiert die Frage nach dem „Sitz

Geschehens vom Vf. aufgelistet (52f.): Die Tradition der Be-

im Leben“ und fragt nach der jenem Sitz im Leben entsprechen-

kennenden Kirche soll fortgeführt und zugleich die klerikale

den Form gegenwärtiger kirchlicher Wirklichkeiten. Formsyste-

Verengung der bekennenden Kirche überwunden werden.

matik meint aber nicht Formalsystematik, sondern das „In-Bezie-

Frömmigkeit soll von vornherein sowohl politisch als auch öku-

hung setzen“ unterschiedlicher Gestalten (= Formen) von Kirche.

Menisch verortet und verankert werden. Das ist die Antwort auf

In diesem Zusammenhang wird erkennbar, daß die sog. Volkskirche nach

die Zersplitterung des innerprotestantischen Konfessionalis-

wie vor das vielfältigste Spektrum kirchlicher Gestalten ermöglicht und daß

eine „Formsystematik‘““ als Aufgabe der Praktischen Theologie ein Deside-

mus, der unfähig war, Hitler geschlossen entgegenzutreten!

RvTT hat mit diesem Projekt einem „Berufungserlebnis“ seiner

rat bleibt, um die unterschiedlichen Gestaltungen von Kirche in der Gegen-

wart kritisch aufeinander zu beziehen. Auf diese Weise werden sowohl

Mehrmonatigen russischen Kriegsgefangenschaft entsprochen.

empirisch hermeneutische als auch konstruktive Aussagen möglich, die in

Und wieder zeigt sich, daß in sein prophetisches Handeln kon-

die Zukunft weisen.

krete Kritik an den Fehlern der Vergangenheit ebenso einge-

Die vorliegende Arbeit ermutigt, praktisch-theologische For-

flossen sind wie die Antizipation neuer Horizonte, die auf der

schung und Theoriebildung auf dem angezeigten Weg weiter zu

Tagesordnung der Weltpolitik stehen würden.

So kann RvYTT 1961 sagen: „Wir werden auch und vor allem die christli-

entwickeln. Gemessen an der Leistung des Vf.s. fallen kritische

Aspekte kaum ins Gewicht. Seine Liebe zu Bindestrichformulie-

Che Mission unter heute sehr veränderten Umständen nicht mehr als einsei-

tige, sogenannte Wohltat der Weißen an den sogenannten armen Schwar-

rungen (vor-läufig; Zwischen-Raum; Ent-Täuschung usw.) ist mit-

zen, sondern als wechselseitigen Bruderdienst der allmählich mündig wer-

unter etwas ermüdend, wenngleich die Intention verständlich ist.

denden Christen aller Hautfarben zu werten haben. Entweder werden wir

Der Kirchentag ist eine der vitalsten Erscheinungsformen des

die Zukunft mit Afrika, mit Asien und mit Südamerika gemeinsam mei-

gegenwärtigen Protestantismus. Seine vitalen Anfänge und Per-

Stern, oder wir werden überhaupt keine Zukunft haben, nicht einmal eine

spektiven sind von Sch. in vorbildlicher Weise sichtbar ge-

fromme.“ (Anmerkung 26, 267f.).

macht worden.

Es verwundert immer wieder, wie schon in den Anfangsjah-

ren der Kirchentage seit Hannover Grundstrukturen geschaffen

Wurden, die bis heute den Kirchentag prägen.

Hamburg

Wolfgang Grünberg

844

843

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

Praktische Theologie:

dosis. Durch Opfer gibt sich der eine zum Gewinn des anderen

preis. Damit schließt sich für ihn der Ring, Opfer ist vor allem

Liturgiewissenschaft

Liturgie, Handeln, Dahingabe. Sie geht über in Theo-Logia,

dann Hymno-Logia und schließlich Eu-Logia: „Dem Opfer tritt

entgegen Gesang als Opfer: ‚Singopfer‘, nicht ‚Opfergesang‘;

Bader, Günter: Die Abendmahlsfeier. Liturgik, Ökonomik,

und während im gefeierten Abendmahl über dem gesegneten

Symbolik. Tübingen: Mohr 1994. IX, 167 S. gr.89. Lw. DM

Brot und gesegneten Wein die Erinnerung zu Jesu Opfer ab-

88,—. ISBN 3-16-146088-X.

steigt, erhebt sich die Erwartung, die ihr ‚Komm, Jesu, komm‘

singt“ (154-157). Der Rez. wünschte sich hier eine tiefergehende

Wer unter diesem Titel eine liturgiewissenschaftliche oder dog-

Hermeneutik. Das Selbstopfer Jesu kommt eigentlich nicht in

matische Untersuchung erwartet, wird zweifellos enttäuscht.

den Blick.

Der Vf. ist aber durch einige hermeneutische Untersuchungen

Wie eingangs erwähnt, kann der Leser dieses Buches das

bekannt geworden, so daß von daher sich die Absicht, die der

Abendmahl einmal von einer ganz anderen Seite her kennenler-

Vf. mit seinem Buch verfolgt, erschließt.

nen. Wahrscheinlich wird nicht zuletzt der Prediger und Kate-

Ausgangspunkt seiner Untersuchung ist die sicher zutreffen-

chet manche Anregung für seinen Dienst gewinnen — und das

de Behauptung: „Die höchste Realität, die das Abendmahl

ist ja letztlich Sinn jeder Hermeneutik.

gewinnen kann, ist die Abendmahlsfeier‘ bzw. „Ohne Feier kei-

ne Realität des Abendmahls“ (1). Er will also darlegen, daß das

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Abendmahl ein Fest ist — und untersucht darum das Abendmahl

zunächst im Kapitel „Liturgik“ unter den Gesichtspunkten der

Feier, der Paradosis und des Handelns und Sprechens. Die Feier

Muschiol, Gisela: Famula Dei. Zur Liturgie in merowingischen

„ist nichts anderes als Liturgie“: „...das Abendmahl ist nicht als

Frauenklöstern. Münster: Aschendorff 1994. LI, 396 S. gr.80 =

reine Lehre apart gegeben, die es dann überzusetzen gälte in

Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums und des Bene-

Abendmahlsfeier als einer Durch- und Aufführung von Wahr-

diktinertums, 41. Kart. DM 98,—. ISBN 3-402-03975-3.

heit“ (3f.), ein Gedanke, den übrigens ähnlich W. Elert so be-

schrieben hat: „Der Vollzug dieser Handlungen ist insofern un-

Der vorzustellenden Arbeit liegt eine liturgiegeschichtliche Dis-

abhängig von ihrem theologischen Verständnis, als er nicht dar-

sertation zugrunde, die vom Fachbereich Katholische Theologie

aus begründet werden darf““ (Der christl. Glaube, 3. Aufl., 1956,

der Universität Münster 1990 angenommen wurde. Ausgehend

355). Durch seine hermeneutische Untersuchung von Begriffen

von dem Anliegen Angenendts, der diese Arbeit auch betreut

wird manches — gerade auch im Hinblick auf das Abendmahl —

hat, „die dem frühen Mittelalter eigenen Religionsformen auf-

dem Sakramentstheologen aus einer Sicht deutlich, die er

zuspüren und zu verdeutlichen‘“ (Angenendt, Frühmittelalter,

zumeist wenig bedenkt. Gilt das nicht auch für den Begriff der

1990, 51, zit. bei Muschiol 3), untersucht M. am Beispiel der

merowingischen Frauenklöster die „Beteiligung frühmittelalter-

Paradosis („Abendmahlsparadosis als göttliche Paradosis‘‘, 25)?

Der Vf. wendet sich gegen J. Jeremias, da seine „Behauptung

licher Klosterfrauen an ihrer täglichen Liturgie“ (1). Ihr geht es

der Aliturgizität von Brot- und Kelchwort Jesu als des letzten

also nicht darum, den zahlreichen liturgischen Untersuchungen

Übrigbleibenden“ als Sperre wirkt, „die diese Worte an ihrer

zur Klostergeschichte des Mittelalters eine weitere hinzufügen,

Kräftigkeit hindert‘ (29). Gerade der Begriff der (liturgischen)

sondern es ist, wie sie in der Schlußzusammenfassung betont,

Paradosis erschließt das Abendmahl als göttliche „dosis‘‘; in der

ihr Interesse, „Mosaiksteine für die Rolle von Frauen in der Ge-

Konsekration „geschieht, was ausgesagt wird“ (51). Man darf

schichte der Kirche‘“ (366) zusammenzutragen. Als Quellen

Wort und Handlung nicht gegenseitig ausspielen.

werden dafür, da die liturgischen Bücher nur wenig Auskunft

Wer begreift das Abendmahl schon als „Ökonomie‘“ (Wirt-

geben, vor allem Texte nichtliturgischen Ursprungs wie Klo-

schaft, Transport, Arbeit und Rhythmus)? „Abendmahl ist Wirt-

sterregeln, Synodalentscheidungen, Bußbücher und die Viten

schaft, ...Bewirtung des Gastes durch Speisen und Tränken, festli-

heiliger Frauen herangezogen, — Quellen also, in denen eher

ches Gastmahl unter den Bedingungen der Gastlichkeit‘“, das aber

beiläufig vom liturgischen Wirken der Frauen die Rede ist. Alle

in Kontradiktion zum modernen Verständnis von Wirtschaft

diese Texte entstammen dem 6. bis frühen 8. Jh. (10-32).

(59f.). Es ist zugleich Transportmittel: Es ist wohl „deutlich Brot

Die Aktualität der Fragestellung liegt, wenn wir die Diskussi-

statt Leib und Wein statt Blut, und dennoch verbale Deklaration

on über die Rolle der Frauen innerhalb der katholischen Kirche

von Brot als Leib und Wein als Blut“, und so ist es Heilsmittel

bedenken, auf der Hand. Sie ist aber auch forschungsgeschicht-

(75). Zugleich ist es Arbeit und Rhythmus, denn Christus hat nicht

lich gegeben, worauf die Einleitung hinweist. Darin geht M.

mit vergänglichem Silber oder Gold, sondern mit seinem teuren

sowohl auf „die Rolle von Frauen in der Merowingerzeit““ (32-

Blut sich für uns Arbeit gemacht, Mühe und Beschwer (94).

41) wie auch auf Leben und Wirken „fromme(r) Frauen in Gal-

Schließlich behandelt der Vf. die Abendmahlsfeier unter dem

lien“ (41-80), der klösterlich (Nonnen) wie nichtklösterlich le-

Gesichtspunkt der Symbolik (Geschmack, Metapher, Opfer und

benden (Witwen, Jungfrauen), ein. Daß die einen wie die ande-

Gebet). Unter „Geschmack“ zählt der Vf. überhaupt die Sinne,

ren die Weihe empfingen und ihnen Aufgaben wie Taufunter-

die bei der Abendmahlsfeier angesprochen werden. Der Wort-

weisung und Fürbitte übertragen wurden, ist für die Vfn. ein

gottesdienst läßt sich durch Medien übertragen, aber eine „tele-

erster Hinweis auf die wichtige Rolle, die Frauen im Frömmig-

gustio“ ist unmöglich (119). Das Schmecken des Abendmahls

keitsleben der frühmittelalterlichen Gesellschaft gespielt haben.

ist an die Anwesenheit geknüpft. Metapher deutet der Vf. wie-

Dem Nachweis, daß diese allgemeine Beobachtung auch für

derum als „Transport“: „Es ist die metaphorische Leistung der

das geistliche Leben der merowingischen Frauenklöster gilt, ist

Abendmahlsfeier, daß in ihr das Nicht-Gleiche, Leib Jesu und

der Hauptteil dieser Untersuchung gewidmet. Der erste Ab-

Brot, Blut Jesu und Wein, gleichgesetzt wird trotz manifester

schnitt geht in einer akribischen Analyse auf „die Stundenlitur-

Nicht-Gleichheit“; es stiftet dabei „ein Gedächtnis im Gedächt-

gie“ (81-191) ein. Dabei zeigt M., daß die Äbtissin und die

MS AT SO

Schwestern für den „Vollzug der Liturgie“ (81-106) keiner prie-

Und schließlich ist das Abendmahl Opfer und Gebet. Nach

sterlichen Hilfe von außen bedurften, sondern Psalmen, Lesun-

der Beschreibung mancher Opfertheorien (W. Burkert, M. Deti-

gen und Gebet „kraft ihrer Weihe“ (105) selbständig sprechen

konnten. Mit anderen Worten: Im Zentrum des klösterlichen

enne, B. Gladigow) beschreibt der Vf. aufgrund der Aussagen

des Letzteren auch das Opfer als Transportmittel und als Para-

Alltags stand mit dem von der Äbtissin geleiteten und den

845

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

846

Schwestern gestalteten Stundengebet eine Laien-Liturgie. Dies

Frauenklöstern bei. Wer sich über den liturgischen Alltag von

belegen die merowingischen Frauenviten, wobei die Gebetsord-

Klöstern im 6./7. Jh. informieren will, wird hier verläßliche In-

nungen der Regeln ergänzend zeigen, wie Inhalt und Ablauf der

formation finden. 2) Sodann liefert sie neue Gesichtspunkte

Horen konkret ausgesehen haben (106-129). Was die Fragen

zum frühmittelalterlichen Verständnis der Sakramente, die die

der „‚äußere(n)‘ Gebetsordnung“ (129-169) betrifft, bleiben

Rolle des Priesters nuancieren. Daß die Vfn. dabei sensible Fra-

Einzelheiten wie die Ausstattung des Oratoriums, die Sitzord-

gen der katholischen Lehre berührt, zeigt ihre vorsichtige und

nung im Chor oder die Form der Prozession zwar offen, doch ist

oft in Frageform gehaltene Sprache. 3) Schließlich profiliert sie

ebenso deutlich, daß alles dem einen Ziel zu dienen hat, das

die Rolle der Frauen im Frühmittelalter. Daß die Mitglieder der

klösterliche Leben im Sinn von 1Thess 5,17 (laus perennis

Frauenklöster die Stundenliturgie allein und ohne priesterliche

130ff) zu durchdringen. Freilich verschweigt die Vfn. nicht, wie

Hilfe gestaltet haben, ist für M. Ausdruck einer „Vollmacht“‘,

sehr die „Verpflichtung zu Gebet und Gottesdienst‘““ (165-169),

die auch in der Rede von der „famula dei‘, dem „weiblichen

4666

die sogar durch Strafandrohung eingeschärft wurde, von mittel-

Gegenstück zum ‚vir De

1

(354), zum Ausdruck gekommen ist.

alterlichem Denken geprägt ist, und sie fragt mit Recht, was es

Bei diesen ‚Dienerinnen Gottes‘ handelt es sich um heilige

bedeute, „wenn Psalmen — Gebete! — Strafleistung sind“ (167).

Frauen, denen aufgrund von Askese, Jungfräulichkeit, Gebet

Unbeschadet dieser Problemanzeige hält sie aber daran fest, daß

und Almosen eine besondere Kraft zuteil wurde, die sie zu

das Gebet im Leben der frühmittelalterlichen Klöster „die Richt-

„Zeichen göttlicher Präsenz in der Welt“ (353) werden ließ. Mit

Schnur des Alltags“ (169-191) gewesen ist. Weil es „alle Ver-

der Frage, was ihre Heiligkeit für „die Wertigkeit hierarchischer

richtungen eines Tages‘“ umschlossen habe, habe es sinnenfällig

Systeme*“‘ besagt hat, bzw. „welche Formen der Teilhabe an der

vor Augen geführt, daß das ganze Leben „heilsbezogen“ ist

Macht für die Frauen galten“ (366), beschließt die Vfn. ihre

(178). Auffällig ist freilich, daß das dem persönlichen Verhält-

Untersuchung. Sie gibt darauf keine Antwort mehr. Daß sie

nis zu Gott Ausdruck gebende Privatgebet in den Quellen kaum

aber davon überzeugt ist, daß auch das scheinbar ferne Frühmit-

Erwähnung findet (170ff), während gleichzeitig die Fürbitte für

telalter für die Gegenwart Bedeutung hat und ihr einen kriti-

Lebende und Verstorbene eine um so größere Bedeutung hatte.

schen Spiegel vorzuhalten vermag, ist deutlich.

Nicht selten wurde sie sogar als „angefordertes Auftragsgebet“

Bleibt nur noch nachzutragen, daß diese Untersuchung, der

interessierte Leserinnen und Leser zu wünschen sind, durch ein

(182) praktiziert. M. begründet dies mit der Überlegung, man

habe „dem Gebet der Schwestern besondere Kraft zugespro-

ausführliches Quellen- und Literaturverzeichnis (IX-LI), einen

Chen“ (189), bestätigt damit aber zugleich den keineswegs un-

Anhang mit den Sonntags-, Werktags- und Osterordines der

problematischen „Leistungscharakter‘“ (167) des klösterlichen

Regeln des Caesariıus und des Aurelian (374-385) sowie durch

Gebetes.

ein Namens- und Sachregister (386-396) abgerundet wird.

Im zweiten Abschnitt des Hauptteils untersucht M. „besonde-

re liturgische Vollzüge‘“ (192-352) und unter ihnen zunächst die

Genf

Heinrich Holze

„Eucharistie‘“ (192-222). Zu ihrem Vollzug hatte der Bischof

bzw. ein Priester ins Kloster zu kommen, während die Schwe-

Stern durch Gesang, Gabendarbringung, Friedensgruß und

Ruhbach, Gerhard, Grün, Anselm, u. Ulrich Wilckens [Hrsg.]:

Kommunion beteiligt waren. Eine „priesterlose“ Eucharistiefei-

Meditative Zugänge zu Gottesdienst und Predigt. Predigt-

er gab es also nicht, zumal „die Idee der kultischen Reinheit“

text — Reihe II, 1 u. 2: Advent bis Ewigkeitssonntag. VII, VI,

(203 u.6.), wie sie auf Konzilien und in Bußbüchern formuliert

354 S. Reihe II, 1 u. 2: Advent bis Ewigkeitssonntag. VIII,

wird, den Frauen die Annäherung an den Altar verwehrte. In

VI, 343 S. ISBN 3-525-60268-5 u. 3-525-60269-3. Reihe IV,

diesem Zusammenhang weist die Vfn. zwar darauf hin, daß in

1 u. 2: Advent bis Ewigkeitssonntag. VIII, VI, 344 S. ISBN 3-

525-60270-7 u. 3-525-60271-5. Reihe V, 1 u. 2: Advent bis

den Viten die Frauen oft „in unmittelbarer Nähe des Altars“

gezeigt werden und dessen Berührung geradezu als „Reinheits-

Ewigkeitssonntag. VI, VI, 342 S. 3-525-60272-3 u. 3-525-

beweis“ (219) gilt. Ob diese Beobachtung aber für eine Neube-

60273-1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1991-95. 89,

wertung des frühmittelalterlichen Sakramentsverständnisses

etwas austrägt (was M. zu vermuten scheint), ist fraglich. Dage-

Die vorliegenden Bände gehören in die ursprünglich auf zwölf,

gen spricht auf jeden Fall, daß das „generelle Verbot für Frau-

nun um vier Teilbände erweiterte Reihe der für Gottesdienst und

en, die Taufe zu spenden“ (347), uneingeschränkt auch in den

Predigt ausgewählten Texte der evangelischen Kirche, unter Ein-

beziehen der Lesereihen der katholischen Kirche. Sie wenden

Klöstern galt, wo den Nonnen noch nicht einmal die Übernah-

me des Patenamtes gestattet war. Die Sakramentsfrage stellt

sich an alle, die im verordneten Dienst und im Dienst als mitar-

sich noch einmal in anderer Weise bei der „confessio‘“ (222-

beitende Laien bei der Verkündigung stehen. Die „Meditativen

263), die nach dem Vorbild der großen Kirchenbuße auch im

Zugänge‘“‘, die sich nicht als Konkurrenz, sondern als Ergänzung

Kloster geübt wurde, deren Leiterin jedoch nicht der Bischof,

bisher veröffentlichter Hilfen für Gottesdienst und Predigt ver-

sondern die Äbtissin als „mater spiritualis‘“ (232 u.ö.) war. Die

stehen, sind einheitlich nach drei Stufen aufgebaut: liturgische

Tatsache, daß sie für die Schwestern die einzige mögliche Form

Einordnung, exegetische Vertiefung und meditative Er-

schließung. Dabei werden die von vornherein auf Vielstimmig-

von Buße war, wirft für M. die Frage auf, ob aus diesem Grund

Nicht auch der Klosterbuße „eine Stufe von Sakramentalität“

keit angelegten Beiträge und das Angebot hin zu einer ökumeni-

(262f) zugekommen sei. Im folgenden Kapitel „Gelübde‘““ (263-

schen Identität als die beiden Intentionen der Hgg. erkennbar.

312) werden die mit dem Eintritt ins Kloster zusammenhängen-

Auch wenn die einzelnen Vff. die vorgegebenen Arbeits-

schritte unterschiedlich angehen, wird doch das Bemühen deut-

den Themen diskutiert, u.a. die Frage, aus welchen Elementen

der Aufnahmeritus bestand, wie die Weihe von Diakoninnen und

lich, die liturgischen Bausteine des Gottesdienstes zu kommen-

Witwen aussah und wie die Oblation von Mädchen gehandhabt

tieren und in die Zusammenhänge der Texte, ihren übergreifen-

wurde. Der Abschnitt über die „Totenliturgie‘“ (312-343) geht

den Rahmen und in die Einordnung in das Kirchenjahr einzu-

Schließlich darauf ein, auf welche Weise in den Frauenklöstern

führen. Die so dargestellte „innere Architektur“ mit den mögli-

liturgischer Sterbebeistand gewährt wurde und mit welchen

chen Hinweisen auf ökumenische Gemeinsamkeiten ist gele-

Riten der Klosterkonvent Verstorbene zu Grabe getragen hat.

gentlich mit Empfehlungen zum liturgischen Ablauf (Textaus-

wahl, Lied- und Gebetsvorschläge) verbunden. Leitendes Inter-

Überblicken wir die vorliegende Untersuchung, liegt ihr Er-

trag auf drei Gebieten: 1) Zunächst trägt sie zur Erhellung der

esse bleibt die Frage nach dem Stellenwert des Predigttextes in

konkreten Ausgestaltung des Stundengebets in merowingischen

dem Beziehungsgeflecht der liturgischen Elemente.

847

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

848

Auch im zweiten Schritt ist bei aller Vielfalt eine Vorgehens-

Ökumene: Missionswissenschaft

weise offensichtlich: eine „homiletische‘“ Exegese. Dabei wird

der Versuch unternommen, in einer Kurzexegese von Anfang

an die Predigt zu berücksichtigen. Kernaussagen, Verdichtun-

Üffing, Martin: Die deutsche Kirche und Mission. Konse-

gen oder spezifische Akzente der Perikope können dabei zu

quenzen aus dem nachkonziliaren Missionsverständnis für

Hilfen beim Anknüpfen eines Dialoges mit Gott werden.

die deutsche Kirche. Nettetal: Steyler 1994. 285 S. gr.89 =

Voraussetzung für eine gelingende Meditation, den dritten und jeweils

Studia Instituti Missiologici Societatis Verbi Divini, 60. Kart.

ausführlichsten Schritt, ist das Formulieren kurzer, einfacher und wesentli-

DM 40,-. ISBN 3-8050-0346-3.

cher Sätze. Sie helfen, den Predigttext meditationsfähig zu machen. Einige

Autoren erliegen der Versuchung und legen beinah schon ein Predigtmanu-

‚Mission in Europa‘ bleibt für die europäischen Kirchen zumin-

skript vor. Versteht man das vielschichtig verstandene Wort: Meditation als

eine Fähigkeit des Menschen, das was ihm begegnet, mit seinem ganzen Sein

dest seit den Initiativen der französischen Arbeiterpriester vor

wahrzunehmen und in die Mitte seines Wesens empfangend, aufnehmend

etwa vierzig Jahren ein virulentes Thema. Üffing greift mit der

und teilnehmend einzulassen (K. Johne), so geht es um eine Unmittelbarkeit,

in den deutschen Großkirchen nach wie vor nicht wirklich rezi-

die einer manchmal verengenden Bibelexegese entgegensteht. Die oft zuge-

pierten Prämisse, auch Deutschland sei Missionsland geworden

gebenermaßen grobe Skizze meditativer Erschließung eines Predigttextes soll

einerseits der Gefahr wehren, daß die Verkündigung in rationalen Bemühun-

(16), einen wichtigen Strang nicht nur der röm.-katholischen,

sondern auch der ‚Genf‘ verbundenen, protestantischen öku-

gen und theologischen Erklärungen steckenbleibt. Andererseits vertieft

meditatives, textgeleitetes Verweilen das Verständnis vom Wort Gottes, das

menischen Diskussion (22ff) auf. Nach einer Rekonstruktion

schenkt, was es verspricht. Der Leser wird eine Vielzahl gelungener Beispie-

der vatikanischen und nachvatikanischen missiologischen Dis-

le zur Vorbereitung auf Predigten finden, die die Wahrheit des Evangeliums,

kussion (20-80) blickt er auf die Regionalkirchen in Deutsch-

die Metapher und Bilder meditieren und ihnen „gelassen die Kraft zutraut,

land und deren Umgang mit dem Thema Mission.

die in ihnen steckt“ (C. Möller).

„Die deutsche Kirche“ ist für Ü. durchgängig die röm.-kath.

Der Beitrag eines der Hgg. ist exemplarisch für ein derartiges

Kirche in Deutschland — trotz eines abschließenden ökumeni-

Nachempfinden des Predigttextes und für das Bewußtwerden

schen Winks auf Seite 256! Nun war schon im Missionsdekret

heutiger Situation. Im Zusammenhang von Jo 4,5-14 ist dort zu

des Zweiten Vaticanums die ökumenische Perspektive deutlich

lesen: „Jesus hat uns die Quelle lebendigen Wassers in seinem

Tod am Kreuz schon geschenkt. Sie ist schon in uns. Aber wir

schwächer ausgebildet als in anderen Dokumenten dieses Kon-

zils, das die Verantwortung christlichen Glaubens in ökumeni-

sind oft nicht in Berührung mit ihr. Wir sind wie abgeschnitten.

Unser Ärger, unsere Angst, unsere Eifersucht, unsere Alltags-

scher Praxis wahrhaftig mit weitreichender Wirkung ermutigt

hat. Eine „neue‘“ Auffassung von Mission ergab sich denn auch

sorgen legen sich zwischen sie und unser Herz. Im Gebet und in

nicht aus dem Missionsdekret Ad Gentes, das, wie Josef Glacik

der Meditation könnten wir die harte Schicht unserer Emotio-

MSC einst feststellte, „zahlreiche unausgeglichene Aussagen“

nen durchdringen und die Quelle in uns entdecken, die klares,

lebendiges Wasser in unsern Leib und unsere Seele, in unser

enthält, sondern „aus der Ekklesiologie‘“ des Zweiten Vatika-

nums (Ü., 30), die u.a. die Bedeutung der Ortskirchen und der

Denken und Fühlen, in unser Reden und Handeln ausgießen

regionalen Bischofskonferenzen nachdrücklich hervorhebt. Als

möchte. So möchte uns das Evangelium vom Gespräch mit der

‚neu‘ wird die Auffassung eingeführt, daß Mission nicht mehr

Samariterin einladen, im Gebet und in der Meditation immer

als Bewegung aus einer christlichen in eine nicht-christliche

wieder nach innen zu horchen, um die Quelle zu entdecken, die

Welt gedacht wird, sondern — weil die Kirche als Sacramentum

seit Jesu Tod schon in uns ist und die in uns sprudeln möchte

Mundi und Lumen Gentium verstanden wird — als „Führung der

zum ewigen Leben.“ (V,1, 72).

Abständigen und Nichtglaubenden zur Kirche und zum Glau-

Die sich bei den Autoren widerspiegelnde Meditationspraxis

knüpft dabei an Luthers Übung an, wonach sie einem Einverlei-

ben‘“ (151, vgl. AG 6, 10.20). Ist das nicht traditionell? Neu ist,

was U. mit Verweis auf Felix Winfred SJ konstatiert, nämlich,

ben des biblischen Wortes (ruminatio) ähnelt. Prediger, die die

daß eben dies Verständnis von Mission von führenden christli-

meditatio versäumen, gleichen dem „unzeitige(n) Obs, das ab-

chen Intellektuellen des Südens energisch bestritten wird (63f).

fellet, ehe es halb reiff wird‘“. (WA 50, 657-661).

Ist jener Idealtyp von Mission, der die Unterscheidung von

Die Reihe bringt eine Fülle von Anregungen auch als Vorbe-

Glaube und Unglaube zentral stellt, endgültig abgelöst von der

reitungshilfe für andere Veranstaltungen der Gemeindearbeit:

Vorstellung einer universalen Präsenz Gottes, der als Heiliger

praktische Konkretionen, die Einladung der Predigthörer zu

Geist — durchaus auch extra ecclesiam — weltweit Heil und

Metaphermeditationen, erdachte Gespräche mit dem Vf. des

Gerechtigkeit bewirkt? Diese Frage ist in der katholischen Mis-

Predigttextes, Bildbetrachtung, aber auch Erlebniswissen aus

sionswissenschaft offensichtlich ebensowenig gelöst wie in der

der Arbeit in Meditationskursen, Literaturbeispiele und Kurzer-

protestantischen.

zählungen.

Für die Besinnung auf die „Situation der deutschen Kirche“

Die vorgelegte nichtdiskursive Arbeitsweise ist, das soll hier

(81ff) und der deutschen Regionalkirchen im Netzwerk welt-

kritisch angemerkt werden, in erster Linie auf den Zugang zur

kirchlicher Strukturen (166ff) im zweiten und dritten Teil seiner

Predigt ausgeführt. Die Impulse für die gottesdienstliche Aus-

Arbeit bezieht Ü. sein Material fast ausschließlich aus Verlaut-

gestaltung, die im Titel mitangezeigt sind, finden sich ver-

barungen der röm.-kath. deutschen Bischofskonferenz, synoda-

gleichsweise sparsam. Der Eingang in den gottesdienstlichen

len Erklärungen etc., kurz, aus kirchenamtlichen Verlautbarun-

Bereich im Sinne einer Wirklichkeitserschließung, die nicht auf

das Verbale und Intellektuelle beschränkt bleibt, steht weithin

gen. Sie kommen zu ähnlichen Ergebnissen, wie sie in den 80er

Jahren etwa zeitgleich auf protestanischer Seite formuliert wur-

aus. Hierher gehören spirituell bedeutsame, gemeinschaftsför-

dernde Handlungen, in die der Einzelne seine Emotionen ein-

den (VELKD-Studie zur missionarischen Doppelstrategie, Pro-

jekt ‚Neu anfangen‘, EKD-Studie zu Strukturbedingungen der

bringen kann. Rituale an kirchlichen Festtagen bieten Gelegen-

heit zu verstehender Annahme. Sie können für „das Leben im

Kirche auf längere Sicht u.ä.). Nicht nur die Lagebestimmung

für die Kirchen in Deutschland (83ff), sondern auch das, was

Leben‘“‘ aussagen.

Die einmal über die sechs Predigtreihen hinausgehenden über

als Engagement deutscher Ortskirchen in weltkirchlicher und

ökumenischer Verantwortung skizziert wird (133ff, 166ff),

400 bearbeiteten Predigttexte bieten inhaltlich und methodisch

ein gutes Fundament, auf dem der Verkündigungsdienst und die

ähnelt den Gegebenheiten in den protestantischen Kirchen. Hier

wie dort wird realisiert, daß die Christenheit in den letzten 200

gottesdienstliche Ausgestaltung aufbauen können.

Jahren wirklich zur Weltkirche, aber auch zu einer Kirche

Leipzig

Friedrich Krause

mehrheitlich der Armen im Süden geworden ist. Die Entwick-

849

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

850

lung in Deutschland ist bekanntlich für beide Großkirchen

Die beiden nächsten Kapitel: Breklum in Indien-Begegnung

gegenläufig. Welche Schlagworte auch immer als Deutemuster

durch das Evangelium (192-247) und: Die Missionsarbeit (248-

herangezogen werden — die Kirchen haben sich dem Umstand

351) sind auch noch als Vorgeschichte verstanden; das eine

zu stellen, daß vielen Menschen die Sprache des christlichen

schildert das Auffinden des Arbeitsgebietes und die Entstehung

Glaubens weithin entglitten ist und daß die Kirchen die Sprache

des Stationsnetzes — der eigentlichen indischen Kirchengeschich-

‚der Leute‘ nicht mehr sprechen.

te vorgegeben so gut wie die Missionsarbeit, soweit sie denn von

Wenn die Vorstellung eines im Geiste Jesu gelebten Lebens, verknüpft

den Europäern geplant, gesteuert, getan und durchgeführt wurde.

mit einer Einladung zu kirchengemeindlicher Verbundenheit, für viele

Das Ziel des Ganzen: Die Christen und ihre Gemeinden (352-

Menschen nicht mehr verständlich und unakzeptabel erscheint, dann ist ‚Re-

468) bringt dann das Geschehen, in dem die Inder im Vorder-

Kontextualisierung‘, ‚Inkulturation‘, ‚eine neue Missiologie für Europa‘ —

grund stehen — mit vielen Details, und wie alles vorzüglich doku-

wie auch immer — nicht nur eine hermeneutische, sondern auch eine prakti-

Sche Herausforderung geworden. Das zu verdeutlichen, ist ein zentrales

mentiert. Der Leser, den der Stoff gepackt hat, wartet mit Span-

Anliegen dieser Arbeit. Konzeptionell reißt Ü. nicht sehr viele neue Per-

nung auf Band II; die Darstellung hört ganz ohne Schlußwort

spektiven auf. Doch wer täte das schon? Im übrigen belegt die exemplari-

einfach auf (vor dem Ausbruch des Ersten Weltkrieges).

Sche Veranschaulichung des Umgangs mit dem Thema Mission in katholi-

Es hat eine intensive Debatte darum gegeben, wie denn heute

schen Diözesen (184ff), daß protestantische und röm.-kath. Kirche nicht nur

Vvor ähnlichen Fragen stehen, sondern auch strukturell und inhaltlich zu ana-

recht Geschichte der Mission von ihrem Ziel der lokalen Kirche

her zu schreiben sei; aber man findet bisher recht selten eine

logen Lösungsvorschlägen kommen: Glaubensverantwortung vor Ort, ohne

die Zumutung weltweiter Horizonte abzublenden, Verknüpfung von Glau-

Durchführung der programmatischen Thesen über Ausschnitte

benszeugnis, Diakonie und Friedensdienst, gemeindenahe Rezeption der

hinaus. Hier liegt nun eine Probe vor. Sie ist auch darin wohltu-

Partnerschafts- und Patenschaftsdiskussion, neue Bestimmung des Missio-

end zu lesen, daß sie nicht den Stoff zum Beleg der eigenen

nars und der Rolle der Laien in der Kirche usf. Ganz der sog. Integration der

Thesen verwendet, sondern den Menschen, auch den Erben die-

Mission in die protetantischen Großkirchen während der 60er Jahre entspre-

Chend hat sich in der katholischen Kirche eine Rezeption der von Missions-

ser Geschichte, deutlich zugetan bleibt. So fehlt grundsätzliche

orden und anderen eher am Rande der Ortskirche angesiedelten missionari-

und auch tiefgreifende Kritik nicht, z.B. an der Ausrichtung

schen Initiativen des vorigen Jh.s in die gemeindlichen und großkirchlichen

aller Arbeit auf die Zentralstationen hin, die die Ortsgemeinden

Strukturen hinein ergeben. Der Vf. weist die Missionsorden (213ff) strikt an

an Eigenständigkeit hinderte.

den deutschen Kontext als ihr Missionsfeld. Mission soll auch heute durch

Der Leser älterer Missionsberichte erwartet, daß er etwas

Randständige, aber mit neuem Focus ausgerichtet werden. Was wäre also

erfährt, was ihn erheben und erschüttern kann — an menschli-

ein glaubwürdiges Zeugnis, „ein lebendiger Beweis, ein wirklicher und

Wwirksamer Beitrag zu einer Gegenkultur des Christlichen‘“‘ (239)?

cher Opferbereitschaft, aber auch Zeugnis von den großen

Taten Gottes. „Jeder Versuch, das Handeln Gottes unmittelbar

Die angebotene Palette missionarisch-pastoraler Empfehlun-

gen ist breit (225ff) und entspricht m.E. der pluralistischen Ver-

an konkreten historischen Ereignissen ablesen und festmachen

zu wollen, wird kaum der Gefahr entgehen, menschliches Han-

faßtheit der Großkirchen, mit der sie sich von der gesamtgesell-

deln zu glorifizierren‘“ (XXII), schreibt der Autor, und er möch-

schaftlichen Lage nicht nur abheben, sondern diese vor allem

te die Aufgabe dem Leser selbst überlassen, „das Handeln Gott-

spiegeln. Auch diese Arbeit fragt am Schluß „Wo sind die neu-

es durch Verkündigung und Annahme des Evangeliums zu

en Wege, die christliche Botschaft in das konkrete Leben der

erkennen und bekennen“ (XXII), aber er selber bekennt sich

Menschen zu tragen?‘“ (255) Der Vf. vermutet, daß nur eine

dazu, daß in dem berichteten Geschehen Gott seine Gemeinde

„Zurückführung‘“ auf die Quellen der Werte europäischer Kul-

gebaut hat. Was er aber darstellt, ist das menschliche Handeln

tur „Europa heilen‘“ (256) könne. Welche Werte der europäi-

mit seinen Motiven - und das ist schon bewegend.

schen Kultur? Das Buch wird spannend, wo es aufhört.

Erfreulich auch die Art, wie andere Darstellungen, soweit sie

Theodor Ahrens

denn vorliegen und nicht zutreffen, nebenher korrigiert werden.

Hamburg

Reichliche und genaue Fußnoten, etliche Tabellen und 22 Seiten

Quellen und Literaturverzeichnisse zeichnen das Werk aus; man

Waack, Otto [Hg.] mit A. Bruhn, A. Asha u. S. C. Sekhoro

hätte eine Karte dazu gewünscht, auch weniger Druckfehler, die

Mobhoriya: Indische Kirche und Indien-Mission. Teil 1: Die

zum Glück meist den Sinn nicht verdecken. Man wünscht sich

Geschichte der Jeypore-Kirche und der Breklumer Mission

den 2. Band, und dem Werk indische Mitarbeiter und Nutzer

(1876-1914). Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1994,

über das bescheidene Maß (ca. zehn Seiten sind von Indern bei-

XXIII, 491 S. gr.89 = Erlanger Monographien aus Mission

getragen) hinaus.

und Ökumene, 20. Kart. DM 60,-. ISBN 3-87214-320-4.

Erlangen

Niels-Peter Moritzen

Ein seltener Glücksfall: Der Autor kennt beide Seiten und beide

Sprachen (Deutsch und Odiya) und hat die Zeit bekommen und

Woga, Edmund: Der parentale Gott. Zum Dialog zwischen

die Ausdauer aufgebracht, die Geschichte der Breklumer Missi-

der Religion der indonesischen Völker Sumbas und dem

on und ihrer Arbeit in Indien zu schreiben.

Christentum. Nettetal: Steyler 1994. 439 S. gr.8° = Studia

Dieser Komplex kommt sonst in der geschichtlichen Behand-

Instituti Missiologici Societatis Verbi Divini, 59. Kart. DM

lung oft nur am Rande oder in Schlaglichtern vor; es mag dafür

58,—. ISBN 3-8050-0344-7.

äußere Gründe geben, z. B. die Randlage im jeweiligen Land.

Kirchengeschichte soll dargestellt werden; so muß man sich

Angestoßen durch das Zweite Vatikanische Konzil wurden in

durch zwei Kapitel Vorgeschichte hindurcharbeiten: Jeypore, das

der katholischen Missionstheologie in zunehmendem Maße

Versuche unternommen, im Blick auf das Verständnis nicht-

Land und seine Menschen (1-99) und: Breklum, die Mission und

ihre Missionare. Man muß dem Leser zur Ausdauer raten,

christlicher Religionen eine Neuorientierung zu gewinnen und

eine theologisch verantwortbare Grundlage für den Dialog mit

es lohnt sich; vieles von dem, was später geschieht, gewinnt

dadurch an Perspektive und Hintergrund. Die Rückständigkeit

Menschen anderer Glaubens- und Weltanschauung zu finden.

Das Bekenntnis des Vatikanums zur Achtung der nicht-christli-

und die Randlage Jeypores aus der Sicht der britischen Admini-

stration sind ebenso wichtig wie die Zusammensetzung der

chen religiösen Reichtümer fordert einerseits die wissenschaft-

liche Prüfung der Interpretationen der „übernatürlichen‘“ Offen-

Bevölkerung; und es ist ebenso wichtig zu begreifen, daß die

Breklumer Mission nicht nur Christian Jensens Gründung ist,

barungs- und Heilswirklichkeit der nicht-christlichen Religio-

sondern daß er sie auch fast zugrunde gerichtet hätte, wenn nicht

nen und führt andererseits zu der Frage nach der integralen

kirchliche Kräfte zu Hilfe gekommen wären.

Wahrheit einer im Rahmen der Heilsgeschichte erfolgten

851

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

852

Selbstmitteilung des einen Gottes. Implizit wird dabei voraus-

tive Methode der älteren Religionswissenschaft, die eine

gesetzt, daß das Christentum seine Identität nicht verliert. Wird

Zwangsanpassung der vorgegebenen religionsgeschichtlichen

der Dialog als eine unverzichtbare Kategorie christlichen Den-

Theorien an die sumbanesische religiöse Praxis vorgenommen

kens angesehen, so erweist sich das ältere Missionsverständnis

hat, ist gescheitert und wird vom Vf. durch eine induktiv-phäno-

als unangemessen, ja, geradezu als Irrweg.

menologische Methode ersetzt, die als „Ethologie von Innen“ die

Nach diesem Verständnis galten die nichtchristlichen Glau-

Mythen, kultischen Handlungen und vor allem die ganze Lebens-

bensformen als „Heidentum“ und damit als „gottlos‘. Indem

praxis in ihrem eigenen Plausibilitätsrahmen erklärt. Überzeu-

man die „primitiven Religionen“ als „animistisch‘‘, „dynami-

gend kann der Vf. über diese Neuinterpretation am Beispiel der

stisch‘, „polytheistisch‘, „pantheistisch‘“ etc. disqualifizierte,

Marapu- Vorstellungen zeigen, das das sumbanesische Gottesbild

hat man nicht nur die eigene Superiorität behauptet, sondern

„nicht Ergebnis einer Vergöttlichung oder Vergötterung irgend-

jeglichen Ansatz von Dialog im Keim erstickt.

welcher Naturdinge‘“ (246) ist.

Die vorliegende Studie „Der parentale Gott‘“, die im WS

Auf diesem Hintergrund wird die Reflexion über den An-

1992/93 als Dissertation von der Katholisch-Theologischen Fa-

satzpunkt des Dialogs zwischen sumbanesischer Religion und

kultät der Universität München angenommen wurde, ist der

christlichem Glauben im vierten Kapitel entfaltet. Die Grundvor-

Versuch, in konsequenter Aufnahme der Einsichten des Zwei-

stellung des sumbanesischen Gottesglaubens, nämlich Gott als

ten Vatikanums an dem Fallbeispiel der Religion der Völker der

„Mutter-Vater‘“ (Ina-Ama), erhält im Rahmen dieser theologi-

indonesischen Insel Sumba die „inneren‘ Ansatzpunkte für

schen Reflexion zentrale Bedeutung. Der Glaube an den „paren-

einen Dialog zwischen Sumbatum und Christentum zu eruieren,

talen Gott“ wird so zur Grundlage und Voraussetzung einer

genauer „die ‚Wahrheiten‘ des sumbanesischen Glaubens in

genuinen einheimisch-sumbanesischen Theologie.

einer tiefen menschlichen Ehrlichkeit aufzufinden... Diese

Erst aufgrund dieser Erkenntnis können die Sumbanesen eine

Suche setzt sich... näherin... aus zwei Elementen zusammen: (a)

neue Interpretation ihres Glaubens vornehmen; sie treffen also

der Annahme, daß es in nicht-christlichen Religionen Zeugnisse

eine neue Entscheidung im Rahmen ihres bisherigen Glaubens.

göttlicher Selbstmitteilung bzw. Offenbarung gibt und (b) der

Eine eigene sumbanesische Theologie wächst und entwickelt

Annahme, daß Gott auch in ihnen das Heil wirkt.“ (16f.). Dabei

sich nach Auffassung des Vf.s im Rahmen des religiösen Dia-

soll deutlich werden, „daß der Ansatzpunkt die tiefgültige sum-

logs unterschiedlicher Erfahrungen und der Kontextualisierung

banesische Vorstellung vom Geheimnis Gottes, der unsagbaren

der Botschaft des Evangeliums. Damit wird das alte Missions-

Transzendenz des Schöpfers, ist, die sie hauptsächlich als

verständnis, das geprägt war von „Imperialismus, Kolonialis-

‚Mutter-Vater‘ (Ina-Ama) bzw. als ‚Eltern‘ bezeichnen.“ (17)

mus, Paternalismus, Intoleranz und Unglaubwürdigkeit‘“ (265)

Es geht dem Vf. nicht um ein abstraktes komparatives Ver-

grundlegend überwunden mit dem Ziel, „eine harmonische und

fahren (Sumbatum und Christentum); vielmehr soll auch im

heilsentsprechende Transformation von religiösen Aspekten und

Dialog unter den wissenschaftlichen Disziplinen (Religionswis-

ein integral spirituelles Gewebe für das Glaubensleben der sum-

senschaft bzw. Völkerkunde und Theologie) die Grundlage

banesischen Christen zu erreichen, so daß diese Christen letztend-

einer sumbanesisch-einheimischen Theologie entwickelt wer-

lich ihre eigene Identität erhalten.‘“ (286) Voraussetzung für die

den. Denn: „Die christgewordenen Sumbanesen brauchen eine

Herausbildung einer einheimischen Theologie und Kirche ist die

theologische Handhabe, die sie auf dem Weg zu ihrem echten

Rückgewinnung der kulturell-religiösen Werte Sumbas.

‚Christsein‘ begleitet, ohne sie von ihrem eigenen einheimi-

Diese Hypothese prüft der Vf. im Detail anhand neuerer For-

schen Lebenskontext zu entfremden. Es geht nicht bloß um das

schungsansätze der Religionstheologie (Karl Rahner, Walter

Überleben des sumbanesischen Christentums, sondern vielmehr

Kasper) und kommt dabei zu dem Ergebnis, daß die „parentale

um das ‚wahre‘, christliche ‚Sein‘ (Ka-dedi) und ‚Werden‘ (Ka-

Theologie“ der Sumbanesen wesentlicher Bestandteil der christ-

tumbu) auf dem sozial-kulturellen, mythologisch-religiösen

lichen Theologie ist: „Hauptsächlich geht es um eine eigenstän-

Boden der sumbanesischen Stammesgesellschaften.‘‘ (17)

dige Gestaltung der sumbanesischen Teilkirche, welche die Bot-

Es ist methodisch konsequent, daß der Vf. in seinem ersten

schaft des Evangeliums nicht nur zur ‚Sprache‘ bringt, sondern

Kapitel (21-72) eine umfangreiche Analyse der Struktur der alt-

darüber hinaus diese Botschaft als bereits in der ursprünglichen

sumbanesischen Gesellschaft vornimmt, die gleichsam als Ab-

Marapu-Religion wurzelnd verständlich macht.‘ (405)

bild der Vorstellungen von der Abstammung der irdischen Wirk-

Die vorliegende Dissertation ist ohne Zweifel eine äußerst

lichkeit von Gott zu begreifen ist. Als zentralen Ausgangspunkt

wichtige und die Forschung weiterführende Studie im Rahmen

wählt der Vf. den Entstehungsmythos (21-36) und anhand der

der vielfältigen Bemühungen, die Herausbildung einheimischer

einschlägigen Literatur rekonstruiert er im Detail die komplizier-

Theologien zu fördern und in einen ökumenischen Dialog zu

te Clan-Struktur (Kabihu) als Grundlage des gesamten sozialen,

bringen. Die folgenden kritischen Anfragen sollen die enorme

kulturellen und religiösen Lebens der Sumbanesen. Dabei wird

Leistung des Vf.s in keiner Weise schmälern:

aufgewiesen, daß es sich hierbei um eine „Integration von natür-

1. Wenn die sumbanesische Teilkirche Ergebnis einer „kolonialistischen und

lich-kreatürlichen und kulturellen Phänomenen, von philoso-

imperialistischen‘“ Missionspraxis ist, ergibt sich die Frage, wer Träger und

phisch-theologischer und ethnosoziologischer Vorstellung von

Exponent der neuen theologischen Orientierung sein könnte. Wo geschieht die

mythologischer und realer Gegebenheit‘“ (69) handelt.

kritische Auseinandersetzung mit den Fehlentwicklungen der Vergangenheit?

2. Der Vf. intendiert einen interreligiösen Dialog zwischen Christentum

Im zweiten Kapitel (73-183) zeigt der Vf. auf, daß menschli-

und Sumbatum. Aber dieser Dialog findet nicht statt; vielmehr handelt es

che Grenzsituationen, in denen der Verlust der Geborgenheit im

sich um die Reflexion über „die Glaubenssituation der christlich geworde-

Heiligen droht, als Orte der Gotteserfahrung erkennbar werden.

nen ‚Religiosität‘“, darüber, daß man sich definitiv für die Person Christi als

Als überzeugende Beispiele wählt er zwei bedeutende Ritual-

„einzigen Weg zum Heil“ entscheide. (386)

3. Durch Kolonisation und Modernisierung ist die altsumbanesische Ge-

Kreise, nämlich die Riten bei Geburt und Tod.

sellschaftsstruktur grundlegend transformiert worden. Ist es unter diesen

Im dritten Kapitel (184-259) wird der Befund der ersten bei-

Umständen überhaupt möglich, kulturell-religiöse Werte zurückzugewinnen?

den Kapitel religionswissenschaftlich eingeordnet. Die pejorati-

4. Kann Kontextualisierung der Theologie nur begrenzt werden auf die

ven Deutungen der Gottesvorstellung der Sumbanesen durch

religiöse Dimension? Ist nicht die Aufgabe der sumbanesischen Teilkirche,

Antworten zu geben auf die Herausforderungen, die sich aus der soziopoli-

die ältere religionswissenschaftliche Forschung („Animisten,

Präanimisten, Spiritisten, Polytheisten, Urmonotheisten‘‘) be-

tischen und ökonomischen Gesamtsituation Indonesiens ergeben? (Vgl.

dazu: Johannes N. Banawiratma/Johannes Müller, Kontextuelle Sozialtheo-

ruht auf einem Unverständnis, nämlich „auf der apriorischen

logie. Ein indonesisches Modell, Freiburg/Basel/Wien 1995).

Einstellung der christlichen Autoren gegenüber dem seit dem

Mittelalter als ‚gottlos‘ bezeichneten ‚Heidentum“‘“. Die deduk-

Hamburg

Erhard Kamphausen

853

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

854

Von Personen

Siegfried Wagner zum 65. Geburtstag

Gottfried Kretzschmar zum 65. Geburtstag

Sehr geehrter, lieber Herr Kollege Wagner!

Am 5. September 1995 feierten Sie Ihren 65. Geburtstag. Die

Studenten, Mitarbeiter und Professoren der Theologischen Fa-

Sehr geehrter Herr Kollege Kretzschmar!

kultät an der Universität Leipzig gratulieren Ihnen zu Ihrem

Am 3. August 1995 begingen Sie Ihren 65. Geburtstag. Dazu

Ehrentage und gedenken in Dankbarkeit des Weges, den Sie mit

möchte ich Ihnen im Namen und Auftrag der Kollegen und Mit-

Ihrer Tätigkeit als Hochschullehrer beschritten haben und ge-

arbeiter an der Theologischen Fakultät Leipzig ganz herzlich

führt worden sind. Es war und ist seit 1987, dem Jahr Ihrer end-

gratulieren.

gültigen Erblindung, für Sie ein schwerer Weg, den Sie aber in

Seit ihrer Studentenzeit sind Sie mit unserer Fakultät eng ver-

der Verantwortung vor Gott und für die Theologie entschlossen

bunden. Sie waren Aspirant und Assistent für Praktische Theo-

weitergegangen sind. Wir danken Ihnen dafür, daß Sie sich

logie gewesen, ehe Sie 1968 zum Dozenten und 1978 zum or-

nicht entmutigen ließen, Ihre Lehrtätigkeit und Forschungsar-

dentlichen Professor berufen wurden. Als Praktischer Theo-

beit fortzusetzen.

loge haben Sie mit Alfred Dedo Müller und Friedrich Haufe,

Die meiste Zeit Ihres akademischen Lebens waren Sie der

mit Heinz Wagner und Manfred Haustein zusammengearbeitet.

Alma mater Lipsiensis eng verbunden. An ihr sowie an der

Generationen von Studentinnen und Studenten sind von Ihnen

Nachbarfakultät in Halle studierten Sie von 1949 bis 1954

in die Aufgaben und Probleme des Gemeindepfarramts einge-

Theologie. Die Leipziger Studienzeit war für Sie besonders

führt worden. Dabei gehörte es zur besonderen Prägung Ihrer

durch Ihre Lehrer Albrecht Alt und Hans Bardtke geprägt. Das

Lehrveranstaltungen, daß die kirchenkundlichen, die konfessi-

bestimmte Ihren weiteren Weg. Nach dem Examen waren Sie

Onskundlichen und die diakoniewissenschaftlichen Fragen, die

von 1954 bis 1964 wissenschaftlicher Assistent im Alttesta-

oft im Rahmen der Theologenausbildung in den Hintergrund

mentlichen Institut unserer Fakultät. Zu Ihren Aufgaben in die-

treten, ihren gebührenden Platz innehatten. Wir danken Ihnen

ser Zeit gehörte es, die Studienanfänger im biblischen He-

für alles, was Sie im Dienste der Theologischen Fakultät all die

bräisch zu unterrichten. 1957 promovierten Sie mit der Arbeit

Jahre hindurch geleistet haben — nicht zuletzt auch für die

„Die Essener-Forschung im 19. Jahrhundert. Eine wissen-

freundliche und friedvolle Art, in der Sie unter uns als Kollege

schaftsgeschichtliche Untersuchung‘“. Sie griffen damit ein

waren und sind.

Thema aus der zu jener Zeit von Hans Bardtke betriebenen

Im Blick auf Ihre Forschungstätigkeit sind vor allem zwei

Qumranforschung auf. Nach Ihrer Habilitation im Jahre 1963,

Schwerpunkte zu nennen. Der eine ist die Katechetik. Sie haben

die unter dem Titel „Franz Delitzsch — Leben und Werk. Studi-

über ein Thema der katholischen Katechetik promoviert und

en zu einer wissenschaftlichen Biographie‘“ einem einflußrei-

dann über Jahrzehnte hinweg das Katechetische Seminar gelei-

chen Leipziger Theologen des 19. Jh.s gewidmet war, waren

Sie von 1964 bis 1967 Dozent an unserer Fakultät.

tet und sich dabei auch besonders den Aufgaben des Konfir-

mandenunterrichts zugewandt.

Im Jahre 1967 wurden Sie in eine Professur mit Lehrauftrag an

Der andere Schwerpunkt betrifft das Handlungsfeld der

die Sektion Theologie der Ernst-Moritz-Arndt-Universität nach

Kybernetik. 1964 haben Sie als Habilitation eine kirchgemein-

Greifswald berufen und übernahmen dort auch die Leitung des

desoziologische Untersuchung vorgelegt, in der Sie die Reduk-

Gustaf-Dalman-Instituts für biblische Archäologie und Landes-

tion der Volkskirche unter den Bedingungen der DDR empi-

kunde. Zum 1.1.1969 erfolgte dann Ihre Berufung als ordentli-

risch untersucht hatten. Diese 1967 mit dem Titel „Volkskirche

cher Professor für Altes Testament in Greifswald. Sie waren dort

im Umbruch“ erschienene Arbeit kann als eine praktisch-theo-

von 1969 bis 1970 stellvertretender Direktor für Forschung und

logische Pionierleistung angesehen werden. Sie sind auch in

von 1971 bis 1972 Sektionsdirektor. Im Jahr 1970 wurden Sie in

späteren Veröffentlichungen immer wieder auf die besondere

der Pommerschen Evangelischen Kirche ordiniert.

Situation von Kirche und Gemeinde unter den Bedingungen

Im Jahre 1972 kehrten Sie mit der Berufung in eine ordentli-

zunehmender Säkularisierung eingegangen.

che Professur nach Leipzig zurück und traten die Nachfolge

Praktische Theologie ist für Sie trotz Ihrer wissenschaftlichen

Ihres Lehrers Hans Bardtke an. Als Exeget und biblischer Theo-

Arbeit nicht denkbar gewesen ohne aktive und persönliche Teil-

loge haben Sie seitdem eindrucksvoll vielen Studentengenera-

habe an der Praxis der Kirche selbst. Sie haben als Prediger in

tionen das bibelwissenschaftliche Rüstzeug für den Dienst im

den Universitätsgottesdiensten, beim Mittwochsgottesdienst in

Pfarramt vermitteln können.

St. Nikolai und in Ihrer Kirchgemeinde regelmäßig Ihren Dienst

Ihre wissenschaftliche Arbeit war durch zwei Schwerpunkte

getan. Sie waren und sind im Kirchenvorstand von St. Andreas

bestimmt. Der eine war die Wissenschaftsgeschichte. Die von

tätig und lassen sich immer wieder auch gern in Gemeinden zu

Ihnen erzielten Ergebnisse konnten publiziert und dadurch einer

Vorträgen und Diskussionen einladen.

weiten Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden. Die De-

Mit dem Sommersemester 1995 haben Sie Ihre akademische

litzsch-Arbeit erlebte sogar eine 2. Auflage und bekundet da-

Lehrtätigkeit beendet. Das wird gewiß kein Abschied von der

durch das große Interesse an dieser Seite Ihrer Forschungsar-

praktisch-theologischen Arbeit sein, aber Sie können nun unbe-

beit. Vor allem aber lag Ihnen die Exegese und Theologie des

lastet von vielen Verpflichtungen Ihre Schwerpunkte setzen.

Alten Testaments am Herzen. Eine Reihe von Aufsätzen wid-

Wir wünschen Ihnen zu allem, was Sie sich persönlich und

meten Sie diesem Gegenstand und regten Schüler dazu an, über

beruflich vorgenommen haben, die Kraft des Körpers und der

Fragen alttestamentlicher Anthropologie und Schöpfungslehre

Seele, Gott segne Sie und Ihre Familie.

zu promovieren und sich zu habilitieren.

Sie waren Mitglied der Theologischen Kommission des Bun-

Theologische Fakultät der Universität Leipzig

des der Evangelischen Kirchen in der DDR und Mitglied des

Prof. Dr. Christoph Kähler, Dekan

Theologischen Ausschusses der Vereinigten Lutherischen Kir-

che in der DDR und sind weiterhin Mitglied des Ökumenisch-

Theologischen Arbeitskreises. Immer war es Ihnen aber auch

wichtig, Ihre theologischen Einsichten in der Predigt des akade-

mischen Gottesdienstes weiterzugeben.

855

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 9

856

Wir wünschen Ihnen unter dem Segen Gottes die Gesundheit

Die Kirchliche Hochschule Bethel strebt eine Erhöhung des Anteils von

und Kraft, auch nach dem bevorstehenden Eintritt in den Ruhe-

Frauen in Forschung und Lehre an. Entsprechend qualifizierte Frauen wer-

den besonders aufgefordert, sich zu bewerben.

stand auf dem eingeschlagenen Weg fortschreiten und sich dem

Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen sind bis 30. September 1995

Dienst der uns allen wichtigen Sache widmen zu können.

zu richten an den Rektor der Kirchlichen Hochschule Bethel, Postfach

130140, 33544 Bielefeld.

Theologische Fakultät der Universität Leipzig

Prof. Dr. Christoph Kähler, Dekan

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Theodor Ahrens, Süntelstr. 85i, 22457 Hamburg

Mitteilung

Prof. Dr. Erhard Blum, Mühlingstr. 23, 69121 Heidelberg

Dr. J. K. Elliott, Department of Theology, The University of Leeds,

Leeds LS2 9JT

UB-Tübingen: Aufsätze Schnell und Direkt

Jörg Frey, Ruiter Str. 14, 70794 Filderstadt

Pröpstin Dr. Katrin Gelder, Neue Burg 1, 20457 Hamburg

Der SSG-S-Lieferservice für Theologie und Religionswissenschaft

Prof. Dr. Erhard S. Gerstenberger, Fasanenweg 29, 35394 Gießen

Ab sofort können Sie bei der Universitätsbibliothek Tübingen Zeitschriften-

Prof. Dr. Wolfgang Grünberg, Universität Hamburg, Seminar f. Prakt.

Theologie, Sedanstr. 19, 20146 Hamburg

Aufsatzkopien aus den Sondersammelgebieten Theologie und Allgemeine

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und Vergleichende Religionswissenschaft schnell und direkt bestellen.

Sie können bestellen per Fax, per e-mail und natürlich per Post — und

Dr. Reinhard Hempelmann, Evang. Zentralstelle für Weltanschauungs-

fragen, Hölderlinplatz 2A, 70193 Stuttgart

wählen, ob Sie ein Fax erhalten möchten oder eine Papierkopie. Eine späte-

PD Dr. Heinrich Holze, 25, rue Daubin, CH-1203 Geneve

re Lieferung per e-mail ist vorgesehen. Der Preis beträgt 10,— DM für die

Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Horn, Lotharstr. 65, 47057 Duisburg

Faxlieferung und 8,—- DM für die Lieferung per Post — die Bearbeitung und

Prof. Dr. Hans Hübner, Fachbereich Evang. Theologie, Abt. f. Biblische

Erledigung Ihrer Bestellung erfolgt innerhalb kürzester Frist.

Theologie, Platz der Göttinger Sieben 2, 37073 Göttingen

Dieses SSG-S-Projekt (SonderSammelGebiet Schnellbestell- und -liefer-

Pfr. Udo F. Huß, Heinrich-Cotta-Str. 6, 98590 Zillbach

dienst) wird von der Deutschen Forschungsgemeinschaft gefördert.

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, Siegfriedstr. 14, 12623 Berlin-Mahlsdorf

Bitte verwenden Sie für Ihre Bestellung unseren Bestellschein, der den

Prof. Dr. Christoph Kähler, Schneeberger Str. 33, 04349 Leipzig

gedruckten ZID-Heften (Zeitschrifteninhaltsdienst Theologie) beiliegt — oder

Dr. Erhard Kamphausen, Winckelmannstr. 12a, 22609 Hamburg

fordern Sie ihn bei uns an:

KR PD Dr. Karl-Hermann Kandler, Domgasse 6, 09599 Freiberg

Universitätsbibliothek, Postfach 2620, 72016 Tübingen, Tel.: 07071/

PD Dr. Friedrich Krause, Franz-Mehring-Str. 44, 04157 Leipzig

292833; Fax: 07071/293123; e-mail: ssg-s ub.uni-tuebingen.de.

Prof. Dr. Christoph Krummacher, Lindenstr. 10, 04430 Rückmarsdorf

Prof. Dr. Claus-Peter März, Goethestr. 22, 99096 Erfurt

Prof. Dr. Christoph Markschies, Friedrich-Schiller-Universität Jena,

Corrigenda

Theologische Fakultät, Ibrahimstr. 24, 07745 Jena

Dr. Ute Mennecke-Haustein, Carl-Spitzweg-Str. 1, 07751 Jena-Münchenroda

In der Rezension zu Müller-Fahrenholz, Erwecke die Welt,

Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Schwalbenweg 12, 91056 Erlangen

muß es in ThLZ 120, 1995, 469, 4. Z. v.u. richtig heißen: „Fun-

Prof. Dr. H. Michael Niemann, Universität Rostock, Theologische Fakultät,

18051 Rostock

damentalismus — es ist kaum Klärenderes darüber geschrieben

Prof. Dr. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, 04275 Leipzig

worden...““

Prof. Dr. Hermann Peiter, Kirchnüchel 1, 23714 Kirchnüchel

Ina Praetorius, Bühl, CH-9622 Krinau

In der Rezension zu Malbon, The New Literary Criticism

Prof. Dr. Dieter Sänger, Mühläckerring 9a, 35396 Gießen

and the New Testament ist in ThLZ 120, 1995, 627, 14. Z. v.o.

Prof. Dr. Henning Schröer, Rundweg 4, 53639 Königswinter

die Jahreszahl in der bibliographischen Ausgabe zu berichtigen:

Dr. Notger Slenczka, Erfurter Str. 14, 37085 Göttingen

19930

Prof. Dr. Odil Hannes Steck, Wassbergstr. 53, CH-8127 Forch

Philipp Stoellger, Stoecklestr. 8, 72070 Tübingen

Prof. Dr. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, 17489 Greifswald

Ausschreibungen

An der Evangelisch-theologischen Fakultät der Eberhard-

Dieses Heft enthält eine Beilage des Brunnen-Verlages, Gießen.

Karls-Universität Tübingen ist die

Wir bitten um freundliche Beachtung.

Professur (C 4) für Missionswissenschaft und ökumenische

Theologie (Nachfolge Peter Beyerhaus)

Theologische Literaturzeitung

neu zu besetzen.

Verlag:

Evangelische Verlagsanstalt GmbH

Der Bewerber/die Bewerberin soll in der Lage sein, das gesamte Gebiet der

Herausgeber: Prof. Dr. Hans Weder

Missionswissenschaft und Ökumenik zu vertreten sowie religionswissen-

Redaktion:

Dr. Annette Weidhas

PF 1467 - 04025 Leipzig oder Burgstr. 1-5 * 04109 Leipzig

schaftliche Lehrveranstaltungen über (die) gegenwärtig bedeutsame(n)

z (0341) 7 11 41 — 14

nichtchristliche(n) Religionen abzuhalten. Er/sie hat außerdem das Institut

für Missionswissenschaft und ökumenische Theologie zu leiten.

Vertrieb:

Christine Herrmann ® (0341)7 1141—22 * Fax: (0341) 9 60 31 79

Vorausssetzungen für die Bewerbung sind: Promotion und Habilitation

Anzeigen:

Rainer Ott, Media Buch + Werbe Service, PF 1224, 76758 Rülzheim

® (07272) 28 38 - Fax: (07272) 7 51 58

(bzw. gleichwertige wissenschaftliche Leistungen).

Die Universität Tübingen strebt eine Erhöhung des Anteils von Frauen in

Gültig ist die Preisliste Nr. 5 (ab 01.01.1995)

Forschung und Lehre an und bittet deshalb entsprechend qualifizierte Wis-

Druck:

Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

senschaftlerinnen nachdrücklich um ihre Bewerbung.

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichten Beiträge

sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde

Bewerbungen mit Lebenslauf, Verzeichnis der Veröffentlichungen und

Liste der bisherigen Lehrveranstaltungen sind bis zum 31. Oktober 1995

Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

beim Dekan der Evangelisch-theologischen Fakultät der Unviersität Tübin-

Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren —

reproduziert oder in eine von Maschinen, besonderes von Datenverarbeitungsanlagen

gen, Liebermeisterstr. 12, 72076 Tübingen, einzureichen.

verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vor-

trag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

An der Kirchlichen Hochschule Bethel ist die Stelle

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge-

einer Hochschullehrerin bzw. eines Hochschullehrers für

nommen Oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden.

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint monatlich. Das

Hebräisch (BAT 1I),

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

befristet auf zwei Jahre, zum 1. April 1996 zu besetzen.

(Datum des Poststempels) keine Abbestellung vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

Reklamationen sind an den Verlag zu richten.

Zu den Aufgaben gehört die Durchführung von Hebräisch-Sprachkursen

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren):

und gegebenenfalls die Beteiligung am Lehrangebot im Fach Altes Testa-

Jahresabonnement: Inland DM 198,- Ausland DM 228,—

ment. Promotion ist erwünscht.

Einzelheft: Inland DM 18,- Ausland DM 19,50

XXIX

/ E Neuerscheinung

ooooooooooooooooooooooooooooo .........>...

Für uns ist es

nur ein Brief...

Immer noch werden Frauen

für

sie das

Männer und Kinder in zahlrei-

Uberleben

chen Ländern Opfer von staatli-

chem Machtmißbrauch und

Menschenrechtsverletzungen

Sie werden willkürlich inhaftiert

Jürgen Moltmann

as Kommen

gefoltert oder zum Tode verur-

Das Kommen Gottes

Gottes

teilt

Christliche Eschatologie

Christliche Eschatologie

Tausende von Menschen rund

384 Seiten. Kt

um den Erdball helfen schon

68,—/öS 503/sFr 65,30

durch einen Brief an Regierun-

[3-579-02007-2]

gen, die die Menschenrechte

Geb

verletzen. In vielen Fällen werden

DM 98,—öS 725/sFr 92,—

[3-579-02006-4]

gewaltlose politische Gefangene

freigelassen, grausame Folterun-

Immer soll es die Eschatologie mit

Chr. Kaiser

gen gestoppt und Hinrichtungen

dem Ende, dem letzten Tag, dem letz-

verhindert

ten Wort, der letzten Tat zu tun

haben: Gott behält das letzte Wort.

Wäre Eschatologie nur das, so raubte

Auch in Deutschland brauchen

sie die Freiheit an den vielen Mög-

wir aktive Mitglieder, die sich für

lichkeiten der Geschichte und die

die Wahrung der Menschenrech-

Toleranz mit ihren Vorläufigkeiten

te einsetzen

Jürgen Moltmann hat sein Buch über

die christliche Eschatologie deshalb

bewußt nicht »Die letzten Dinge«, son-

Schreiben Sie uns. Wir infor-

mieren Sie, wie Sie sich an

dern »Das Kommen Gottes« genannt.

unseren Aktionen beteiligen und

Jürgen Moltmann geht es um die

was Sie sonst noch für den

spezielle Hoffnungslehre, also um die

Erwartungshorizonte für das persönli-

Schutz der Menschenrechte tun

che Leben, für das politische und

können. (Bitte 4 Mark Rückporto

geschichtliche Leben und für das

in Briefmarken beifügen.)

Leben des Kosmos: Was ist und wie

wirkt die Hoffnung auf ewiges Leben

auf das Reich Gottes, auf den neuen

Himmel und die neue Erde? Was ist

und wie wirkt die Hoffnung auf die

Herrlichkeit für Gott selbst?

amnesty

international

Für die Menschenrechte

amnesty international, 53108 Bonn

Spendenkonto 80 90 100

BKD Duisburg (BLZ 350 601 90)

Stichwort: „Wer mitmacht

Wer mitmacht, hilft gegen Ohnmacht

Chr. Kaiser \6/“ 3

__

Gütersloher

Verlagshaus \°/“‘

XXX

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Handbuch der

Die Herausgeber und

Autoren

Liturgik

Liturgiewissenschaft

D. Dr. Hans-Christoph

Handbuch

Schmidt-Lauber und

in Theologie und

Dr. Karl-Heinrich Bieritz

Praxis der Kirche

sind Ordinarien für Prak-

d

Herausgegeben von

tische Theologie an den

Hans-Christoph

Universitäten Wien und

Schmidt-Lauber

Rostock mit persönlichen

und

Forschungsschwerpunkten

1

ik

Karl-Heinrich Bieritz

Liturg

in der Liturgiewissen-

schaft. 49 weitere Fach-

gelehrte aus theologi-

schen Fakultäten, Institu-

Liturgiewissenschaft

ten sowie gemeindlicher

in Theologie und Praxis

und ephoraler Praxis

der Kirche

haben Beiträge übernom-

men, auch Theologinnen

und Theologen aus dem

Zielgruppe

Ausland sowie der

Ein Handbuch für Studie-

römisch-katholischen

rende und Dozenten; ein

Kirche und der Ökume-

Studienbuch für Pfarre-

ne, darunter Jürgen

rinnen und Pfarrer, das

Roloff, Geoffrey

Evangelische Verlagsanstalt - Leipzig

mehr bietet als eine erste

Wainwright, Ulrich

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Einführung.

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Das Handbuch tritt die Nachfolge des über Jahrzehnte klassischen, längst vergriffenen

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Graff (1951/1952) an. Der erheblich erweiterten Forschungslage entsprechend, werden

ISBN 3-374-00982-4

liturgietheologische und praktische Ansätze gegenüber der bisher vorwiegend histori-

schen Ausrichtung betont. Außerdem ist an die Stelle der Arbeit eines einzelnen

Autors, der den Gesamtbereich kaum mehr hinreichend zu behandeln vermag, ein

Handbuch der Seelsorge

Gemeinschaftswerk getreten, zu dem sich die Mehrzahl der heute im deutschen

Bearbeitet von

Sprachraum arbeitenden namhaften Liturgiewissenschaftler zusammengefunden hat.

Ingeborg Becker

Nach einer Einführung in die Liturgiewissenschaft beginnt das Handbuch mit einem

Karl-Heinrich Bieritz

ersten, systematischen Teil, in dem neutestamentliche, systematische und

Reimund Blühm u.a.

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anthropologische Grundfragen erörtert werden. Einem zweiten, historischen Teil, in

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dem u.a. die gegenwärtigen Formen und Gestalten des Gottesdienstes untersucht

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werden, folgt ein praxisorientierter Teil, in dem die Gestaltungsaufgabe in bezug auf

ISBN 3-374-00387-7

den gesellschaftlich-kulturellen sowie gemeindlichen Kontext behandelt wird und

konkrete Gottesdienstvorbereitungen vorgestellt werden.

Evangelische Verlagsanstalt

XXXI

Ökumene

Kurztext

Mit Ausgangspunkten in

\a

Luthers /heologia crucis

Flemmin

und in der neutestament-

‚M

<

A&

lichen Kreuzestheologie

Fleinert-Jensen

versucht das Buch die

Das Kreuz

A

Relevanz der kreuzes-

A ®

und die Einheit

@2

theologischen Dimension

' {

für die ökumenische Dis-

kussion darzustellen. Es

der Kirche -

Skizzen zu einer

untersucht besonders, was

dieser Blickwinkel für das

Kreuzestheologie

Selbstverständnis der

in ökumenischer

Kirche und für kirchen-

Zum Autor

Perspektive

trennende Fragen wie

Dr. Flemming Fleinert-

Frauenordination und

Jensen wurde 1941 in

Papstamt bedeuten kann.

Kopenhagen geboren.

1987-1993 war er

Zielgruppe

Forschungsprofessor am

Institut für ökumenische

Ökumenisch interessierte

Studentinnen und

Forschung in Straßburg

(Lutherischer Weltbund)

Studenten, Theologinnen

Derzeit ist er Pfarrer in

und Theologen in Wissen-

schaft und Praxis,

der reformierten Gemein-

de in Versailles.

Ökumenereferentinnen

S

und -referenten,

EVANGELISCHE

ökumenische Studien-

ANSTALT

LAGS

gruppen

Backlist aktuell

Flemming Fleinert-Jensen: Das Kreuz und die Einheit der

Kirche. Skizzen zu einer Kreuzestheologie in ökumenischer

Perspektive

Gerhard Linn

Ökumene

133 Seiten, 14,5 x 21,5 cm, Broschur

Hoffnung für eine gespaltene

Menschheit?

DM 24,80/öS 194,-/sFr 25,80, ISBN 3-374-01534-4

Gerhard Linn

Zum Buch

Bekanntlich ist das Interesse für die Kreuzestheologie in den letzten Jahrzehnten

Ökumene

zusehends größer geworden. Auch die Ökumene hat sich mit dem Kreuz und mit der

Hoffnung für eine

Nachfolge des Gekreuzigten beschäftigt, aber die herausragende ökumenische

gespaltene Menschheit?

Bedeutung der Kreuzestheologie ist noch nicht eigens untersucht worden.

Der Zweck der vorliegenden Arbeit ist es, diesem Defizit abzuhelfen. Mit Verweis auf

n ME

Luther und das Neue Testament versucht sie zuerst Kontur und Inhalt einer heutigen

Kreuzestheologie zu beschreiben. Sodann stellt sie anhand von Beispielen größerer

z

ökumenischer Versammlungen und interkonfessioneller Gespräche dar, welche Rolle

D S a a

das Kreuz Jesu für die neuere ökumenische Debatte gespielt hat. Diese Analyse zeigt,

daß das Wort vom Kreuz Möglichkeiten enthält, die für die Suche nach kirchlicher

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT

Gemeinschaft noch nicht ausgeschöpft sind. Vor diesem Hintergrund wird zur

121 Seiten, Broschur

Diskussion gestellt, wie die Kirche in Lehre und Handeln sich als Kirche unter dem

DM 14,80/68116,-/sFr 15,80

Kreuz versteht.

ISBN 3-374-01410-0

Evangelische Verlagsanstalt

XXXI

Neuerscheinungen bei Pharos

J. ‚an Oort & J. Roldanus (Hrsg.)

(Hannover), Hans Georg Thümmel (Greifswald), Ekkehard

Mühlenberg (Göttingen) und Johannes van Oort (Utrecht)

Die Rezeption der christologischen

15 x 23 cm / Pb. / 121 p. / ISBN 90 390 0301 7 / f 67,50 / £ 24,70

Formel von Chalcedon

Barbara Aland & Joel Delobel (eds.)

Mit folgenden Beiträge:

Zwei Entwürfe neuchalcedonensischer Christologie:

New Testament Textual Criticism,

Leontius von Jerusalem und Leontius von Byzanz

Exegesis and Church History

Prof. Dr. L. Abramowski (Tübingen)

A Discussion of Methods

Die Rezeption von Chalcedon im politischen Umfeld bis zum

Ende des 5. Jahrhunderts, bes. das Verhältnis des Henotikon

zum Chalcedonense

CONTRIBUTIONS TO BIBLICAL EXEGESIS AND THEOLOGY, 7

How is one to collate a large critical apparatus for an edition of

Prof. Dr. H. Chr. Brennecke (Erlangen-Nürnberg)

Die Rolle der Mönche

the New Testament: what is the purpose of studying textual

Prof. Dr. J. Roldanus (Groningen)

history, modern exegesis and New Testament quotations found

in patristic authors?

Die begrifflichen und philosophischen Voraussetzungen der

15 x 23 cm / Pb. / 152 p. / ISBN 90 390 0105 7 / f 54,90 / £ 20,40

christologischen Debatte (innerhalb der Reichskirche) bis zum

Ende der Regierungszeit Justinians

P D E D A

Dr. K.-H. Uthemann (Amsterdam)

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Die westliche Rezeption der christologischen formel von Chalcedon

Niederlanden bestellen, aber noch lieber bearbeiten wir Ihre

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Prof. Dr. D. Wendebourg (Göttingen)

15 x 23 cm / Pb. / ca. 160 p. / ISBN 90 390 03114 / f 58,90 /

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J. ‚an Amersfoort und J. van Oort (Hrsg.)

Juden und Christen in der Antike

Dieses Buch mit Beiträgen von hervorragender Forschern

enthält eine Fülle neuer Einsichten und bedenkenswerter

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Erwägungen zu dem Thema ‘Juden und Christen in der Antike’.

Acht Vorträge sind in diesem Band aufgenommen.

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Georg Kretschmar (München), Johannes Sijko Vos

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J. van Oort &

Die Rezeption der

(Amsterdam), Willy Rordorf (Neuchätel), Wolfgang

J. Roldanus (Hrsg.)

Wischmeyer (Heidelberg), Tamila Mgaloblishvili (Tblisi), Roelof

von Chalcedon

christologischen Formel

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an den Broek (Utrecht), Adolf Martin Ritter (Heidelberg),

J. van Amersfoort &

Juden und Christen

Pieter Willem van der Horst (Utrecht)

in der Antike

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15 x 23 cm / Pb. / 150 p. / ISBN 90 242 4926 0 / f 58,90 / £ 21,60

J. van Oort (Hrsg.)

J. van Oort &

Christliche Exegese

U. Wickert (Hrsg.)

zwischen Nicaea

J. ‚an Oort und U. Wickert (Hrsg.)

und Chalcedon

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Christliche Exegese zwischen Nicaea und

E. Mühlenberg &

Predigt in der

Chalcedon

J. van Oort (eds.)

Alten Kirche

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Bei der christliche Exegese zwischen Nicaea und Chalcedon

Barbara Aland &

New Testament Textual

handelt es sich um die Arbeit am Bibeltext während der

Joel Delobel (eds.)

Criticism, Exegesis and

Church History

f54,90

Blütezeit der Vätertheologie. Einige Beiträge seien hier

genannt: ‘Pagane Prägung der christlichen Exegese’, ‘Jews and

0 Please send me an invoice

Christians on the Bible: Demarcation and Convergence’. Ferner

0 Charge my creditcard:

befassen sich die Autoren mit Athanasius, Apollinaris,

0 Visa

0 Diners Club

Theodoret und Augustinus. Dabei kommt das jüdische und

0 Am. Express

heidnische Erbe der Väterexegese zur Sprache.

0 Eurocard/Mastercard/Acces

Contributors:

Ulrich Wickert (Berlin), Silke-Petra Bergjan (München), Ralph

Hennings (Heidelberg), William Horbury (Cambridge),

Card No.

Expire Date

Wolfram Kinzig (Cambridge), Ekkehard Mühlenberg

Signature

Date

(Göttingen), Christoph Schäublin (Bern), Christopher Stead

(Cambridge), Dietmar Wyrwa (Berlin).

15 x 23 cm / Pb. / 160 p. / ISBN 90 242 3067 5 / f 58,90 / £ 21,60

Name

Address:

E. Mühlenberg & J. van Oort (eds.)

Predigt in der Alten Kirche

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Dieses Buch mit Studien von bekannten Spezialisten will einen

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Beitrag zur Beschreibung der Geschichte der Predigt in der

Alten Kirche leisten. Das Pagane (rhetorische) Umfeld und der

liturgische Ort der christlichen Predigt kommen ausführlich zur

Sprache.

Kok Pharos Publishing House,

Contributors:

P.O. Box 5016, 8260 GA Kampen,

Prof. Dr. L. Abramowski (Tübingen), Ekkehard Mühlenberg

V

The Netherlands

(Göttingen), Eric Junod (Lausanne), Winfried Stoellger

Ü

7

E

Theologische

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Hans Weder

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Reinhart Staats, Theo Sundermeier, Eberhard Winkler

2E8907E

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 10

120. JAHRGANG

OKTOBER 1995

D A K C a aM N W ar e E R

Religionswissenschaft

Pope, M.: Alfred Delp S.J. im Kreisauer

Hümmeler, E.: Erfahrung in der genetischen

Bochinger, Ch.: „New Age‘“ und moderne

Kreis (F. Schrader)

900

Beratung (U. Eibach)

927

Religion (H. Obst)

865

Dogmen- und Theologiegeschichte

Morazän, P.: Wirtschaften für das Leben (J.

Dalai Lama: Einführung in den Buddhis-

Althausen)

927

Herder, J. G.: Vom Geist des Christentums.

mus. Übers. von Ch. Spitz (H.-J. Gre-

Ausgew. u. komment. von H. v. Hintzen-

Wolbert, W. [Hrsg.]: Moral in einer Kultur

schat)

867

stern (E. Koch)

902

der Massenmedien (G. Isermann) . ..

929

Titel- und Zeitschriftenschau

930

Klostermaier, K. K.: A Survey of Hinduism.

Lang, M. H. de: De opkomst van de histori-

2nd Ed. (M. Kraatz)

869

sche en literaire kritiek in de synoptische

Motabaher, H.: Vom

Nationalstaat

Zzum

Praktische Theologie: Allgemeines

beschouwing van de evangelien van Cal-

Gottesstaat (A. T. Khoury)

871

vijn (1555) tot Griesbach (1774) (O. Merk)

903

Biener, H.: Christliche Rundfunksender

Titel- und Zeitschriftenschau

872

Lehmann, R. G.: Friedrich Delitzsch und

weltweit (G. Isermann)

932

934

Altes Testament

der Babel-Bibel-Streit (W. Wiefel) ...

905

Janz, O.: Bürger besonderer Art (E. Winkler)

Pestalozzi, K., u. H. Weigelt [Hrsg.]: Das

Schwarz, Ch. A.: Die Dritte Reformation

Ahlström, G. W.: The History of Ancient

Antlitz Gottes im Antlitz des Menschen

(W. Ratzmann)

937

Palestine from the Palaeolithic, ed. by D.

(H.-M. Kirn)

907

Edelman (H. M. Niemann)

873

Praktische Theologie:

Quapp, E.: Lessings Theologie statt Jacobis

Katechetik/Religionspädagogik

Jenni, E.: Die hebräischen Präpositionen, 2

‚Spinozismus‘, I (H. Schultze)

910

(J. Körner)

876

Dimpflmaier, A.: Neues

Testament

und

Kaiser, O.: Grundriß der Einleitung in die ka-

Kirchen- und Konfessionskunde

Glaubensweitergabe (K. Wegenast) ...

940

Gonzalez, J. L.: Manana. Übers. von A. u.

nonischen und deuterokanonischen Schrif-

Lämmermann, G.: Religionspädagogik im

ten des Alten Testaments (R. Smend) . ..

878

H.-W. Gensichen (H.-J. Prien)

912

20. Jahrhundert (F. Schweitzer)

942

Heinz, D.: Church, State, and Religious

Neues Testament

Dissent (P. F. Barton)

Salzmann, Ch. G.: Religionsbücher (Ch.

914

Grethlein)

Capes, D. B.: Old Testament Yaweh Texts

Rempel, J. D.: The Lord‘s Supper in Ana-

Titel- und Zeitschriftenschau

945

in Paul’s Christology (H. Hübner) . ...

880

baptism (E. Koch)

97

916

Frankemölle, H.: Matthäus-Kommentar I

Titel- und Zeitschriftenschau

Kurzanzeige

(W. Wiefel)

883

Christliche Kunst und Literatur

Mühlberger, S., u. M. Schmid: Verdichtetes

Harris, E.: Prologue and Gospel (J. Becker)

885

Wort

924

Lambrecht, J.: Pauline Studies (E. Lohse)

886

Assel, H., u. A. Wiebel [Hrsg.]: Der du die

Zeit in Händen hast (R. Mau)

917

Von Personen

Rose, Ch.: Die Wolke der Zeugen (H. Löhr)

887

Kroyanker, D.: Die Architektur Jerusalems

(K.-M. Beyse)

918

Werner Georg Kümmel zum Gedenken (O.

Weiser, A.: Theologie des Neuen Testa-

Böcher)

945

ments II (O. Merk)

889

Marquard, R.: Karl Barth und der Isenhei-

mer Altar (A. Grözinger)

920

Hans-Günter Leder zum 65. Geburtstag (Ch.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Nußbaum, N.: Deutsche Kirchenbaukunst

Hardmeier)

921

Boekels, J.: Schleiermacher als Kirchenge-

der Gotik (H. Neumann)

Bibliographie Hans-G. Leder (V. Gummelt)

schichtler (K. Nowak)

893

Simpfendörfer, G.: „Jesu, ach so komm zu

mir“ (M. Walter)

923

Mitteilungen

Dietrich, Ch., u. U. Schwabe: Freunde und

Feinde (J. J. Seidel)

895

Titel- und Zeitschriftenschau

924

Martin Buber-Werkausgabe in Vorberei-

tung, Materialien gesucht

950

Kersting, A.: Kirchenordnung und Wider-

Systematische Theologie: Ethik

stand (P. Maser)

896

Hausmanninger, Th. [Hrsg.]: Christliche

Das Böse und die Übel (Öffentliche Tagung)

Sal

Zwischen

Bekenntnis

und

Sozialethik zwischen Moderne und Post-

Lessing, E.:

Tagung der Gesellschaft für Logotherapie

Volkskirche (R. Mau)

898

moderne (M. Honecker)

925

und Existenzanalyse (GLE)

951

A

D

Haeel A 4410

P

E 0

_ „“

859

860

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

Hermann Timm

Formationen des Geistes

Protestantische Theologie, Religiosität und neuzeitliche Lebenswelt!

Drei Dinge stehen zur Verhandlung, um sinnvoll geeint zu wer-

wegen der „Protestation‘, mit der sie dort Einspruch gegen das

den: Theologie, Religiosität und Lebenswelt: eine Theologie

die Kirchenerneuerung behindernde Vorgehen der katholischen

der Lebensweltreligiosität also. Dazu zwei Adjektive: prote-

Stände erhoben. „Protestler“, „Oppositionelle‘“‘, „Querulanten“

stantisch und neuzeitlich. Protestantisch heißen seit dem 16. Jh.

würde man heute sagen. Ich meinerseits habe den Begriff theo-

die Anhänger der lutherischen Konfession, während neuzeitlich

logisch gewendet und formalisiert, um mit „protestantisch“‘“ die

die Grundunterscheidung von antik und modern, vergangen und

Konversion, die Umkehr der gegenstandsmetaphysischen Glau-

gegenwärtig, anachronistisch und aktuell impliziert. „Protestan-

bensreflexion in Richtung auf die Formationsdynamik des Gei-

tische Theologie, Religiosität und neuzeitliche Lebenswelt‘“

stes zu bezeichnen.

lautet das Thema. Ich lege es mir so zurecht, als ob die Folge

H

der Wörter ein zeitliches Nacheinander der Dinge, eine histori-

Von der Theologie geht es weiter zur protestantischen Religio-

sche Sequenz bezeichnen wollte. Erst die protestantische Theo-

logie, dann die protestantische Religiosität und schließlich bei-

sität, auf halbem Wege zwischen der Reformation und dem 20.

Jh. gelegen. Gemeint ist der Pietismus: jene Frömmigkeitsbe-

der Gegenwart in der neuzeitlichen Lebenswelt. Das bietet den

wegung des 17. und 18. Jh.s, die für die Seelengeschichte der

Vorteil, eine Geschichte erzählen zu können, wie die Sachlage

entstanden ist. Und bietet zweitens den Vorteil, zielstrebig beim

Neuzeit grundlegend werden sollte, vor allem in Deutschland,

dem Sprachraum von Luthers „Biblia deutsch‘“. Dieser Raum

dritten im Bunde zu enden: beim Hier und Heute. Denn darauf

war in etwa identisch mit dem Schlachtfeld der Konfessions-

will es hinaus.

kriege zwischen Alt- und Neugläubigen. Und die sind der aus-

I

lösende Faktor gewesen. In Mitteleuropa vor allem mußte man

erleben, daß selbst den Feldherren mit militärischer Gewalt

Was die Eigenart protestantischer Theologie ausmacht, ist

schnell gesagt. Wer einen guten Konfirmandenunterricht genos-

nicht gelingen wollte, woran die Theologen der sich verteufeln-

sen hat, trägt die Antwort auf der Zunge. Luthers „Kleiner

den Konfessionskirchen gescheitert waren, nämlich die Einheit

Katechismus“‘: „Ich glaube an Gott, den Vater, den Allmächti-

der una sancta ecclesia und des corpus christianum über eine

gen, den Schöpfer des Himmels und der Erde. Was ist das? Ant-

homogene Doktrin, eine einheitliche Lehrgestalt des Christli-

wort: Ich glaube, daß mich Gott geschaffen hat samt allen Krea-

chen wiederherzustellen. Seit dem Westfälischen Frieden, der

turen, mir Leib und Seele, Augen, Ohren und alle Glieder, Ver-

1648 dem Gemetzel ein Ende machte, gab es im Reich mehrere

nunft und alle Sinne gegeben hat und noch erhält; dazu Kleider

„Religionsparteien‘“. Und auf diese in der Christenheit präze-

und Schuh, Essen und Trinken, Haus und Hof, Weib und Kind,

denzlose Lage hat der Pietismus mit der Entwicklung einer

Acker, Vieh und alle Güter...‘“ Der Katechet benutzt das alte,

eigenständigen, „überparteilich‘“ genannten Frömmigkeitskultur

platonisch-metaphysische Frageschema: „ti estin‘“, was ist das?

reagiert.

Was ist das Wesen von Gott, Allmacht, Schöpfung und wie die

Das Hauptverdienst des Pietismus ist die erwiesene Lern-

Dinge aus dem Gelehrtenhimmel alle heißen mögen? Anders

fähigkeit protestantischer Theologie. Er hat die Wißbarkeiten

der Katechant. Er vollzieht eine Kehrtwende von 180 Grad,

des Credo hinsichtlich ihrer Zulänglichkeit für die praxis pieta-

nimmt die Gotteskunde in den Rücken und beschreibt von ihr

tis selbstkritisch zu reflektieren gelehrt und damit allen heiligen

ausgehend die Realitätsverhältnisse, in denen er sich empirisch

Kriegen die Legitimation im Himmel entzogen. Das kann nicht

vorfindet, von der eigenen Leiblichkeit bis zum Horizont von

nachdrücklich genug festgehalten werden. So begann, was Neu-

Wald und Feld.

zeit im engeren Sinn des Wortes heißen kann: die Autonomisie-

Was ist Gott? „Ich glaube, daß er mich geschaffen hat.‘“ Eine

rung des Glaubens und die Umstellung der Christentumstheorie

schulgerechte Antwort auf die Frage ist das nicht, vielmehr ein

von der spekulativen Gotteslehre zur Hermeneutik der Religio-

„Paradigmenwechsel‘, wie man heute sagen würde: eine Revo-

sität oder Frömmigkeit.

lution der Denkungsart, mit der alles theologische Fragen und

Was neu ins Feld geführt wurde, war die Pathosformel Le-

Antworten verändert wird. Der Katechismus bekehrt. Er nimmt

ben. „Theologia experimentalis‘“ (Gottfried Arnold) als „Theo-

die Dogmatik der Alten Kirche und der mittelalterlichen Scho-

logia ex idea vitae deducta‘“ (Christoph Friedrich Oetinger):

lastik in den Rücken, um die Sinngehalte des Credo herunterzu-

eine aus der Lebensbedeutsamkeit des Glaubens deduzierte

holen, sie zu verkörpern, zu inkarnieren in eine christenmensch-

Erfahrungstheologie — das hat der Pietismus auf den Weg ge-

lich-christenweltliche Realitätsbeschreibung zu ebener Erde.

bracht. Er wollte Luthers „Reformation der Lehre‘“ fortsetzen

Da diese Realisierungsdynamik traditionellerweise dem Geist

mit einer allseitigen „Reformation des Lebens‘“ in Gestalt von

zugeschrieben wird, dem Schöpfergeist, dem spiritus creator,

Pädagogik und Diakonie, Bibellektüre und Bibelmeditation,

will ich die Theologie des Protestantismus die Theologie des

Gefühlserziehung und Herzensschulung, Autobiographik und

Geistes nennen, gleichbedeutend mit der des dritten Artikels,

Sozialisierung im Geist von Freiheit, Gleichheit und Brüder-

ausgerichtet auf das credo in spiritum sanctum. Damit hat

lichkeit, ohne konventionelle Standeshierarchien: „Priestertum

Luther in der Christentumsgeschichte Epoche gemacht. Er ist

aller Gläubigen“. Historischer Erfolg ist diesem Vitalisierungs-

für die Theologie geworden, was Columbus für die Geographie

programm auch nicht versagt geblieben. Man darf es den zwei-

wurde: der Entdecker einer neuen Welt, auch wenn er selbst sie

ten Akt protestantischer Neuzeitschöpfung nennen. Er hat die

für die uralte hielt.

Lehrbarkeit des Lebens und mit ihr die Grenzen des Schulwis-

In der Reformationszeit hießen die Anhänger der rebellio

sens ins Zentrum der Reflexion gerückt.

lutherana die Neugläubigen, unterschieden von den altgläubi-

Ehe es weitergeht zum dritten Teil muß ein Zwischenschritt

gen Bewahrern des päpstlichen Systems. Seit dem Reichstag zu

eingelegt werden, der nicht eigens auf dem Programm steht. Er

Speyer von 1529 trugen sie den Schimpfnamen Protestanten,

ist nötig, um die Epoche nach dem historischen Pietismus zu

erreichen. Dies um so mehr, als vom eigenen „Sitz im Leben““

1 Referat auf dem Hanns-Lilje-Forum, Hannover, 8. März 1995

die Rede sein muß — von der Universität. Seit Mitte des 18. Jh.s

861

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

862

ist — zumal in Deutschland — ein Universitätsprotestantismus

der Lebenswelt angeschlossen werden an die Erneuerungsdyna-

entstanden, auf den wir stolz zu sein weiterhin allen Anlaß

mik des Protestantismus, von deren Vorgeschichte die Rede

haben. Er hat durch historische Bibelexegese, durch Hermeneu-

war. Die derzeitige Leistungsschwäche des Gottesgedankens

tik und Sprachwissenschaft ein Geschichtsverständnis ent-

resultiert aus einer falsch verstandenen, weil geistlos, weil ab-

Wickelt, das für die Moderne insgesamt, für ihre Vermittlung

strakt, weil scholastisch gewordenen Verwissenschaftlichung.

von Ursprung und Gegenwart in der Neuzeit vorbildlich wurde,

Die Theologie braucht eine Reformation nach altem Muster: ein

weit über den religiösen Sektor hinaus. Wilhelm Dilthey brach-

Reformieren des Lehrens und Lernens durch Rückbinden an

Formbestände der religiösen Lebenswelt. Und solches Rückbin-

te das Geheimnis auf den Begriff „Geisteswissenschaft‘. Geist

und Wissenschaft müssen einander nicht ausschließen. Es gibt

den heißt auf lateinisch re-ligio.

einen Geist der Wissenschaft, welcher lebendig macht, unter-

Nun lehrt Erfahrung, daß eine allgemeine Wünschbarkeit,

Schieden von ihren Buchstaben, die töten. Und das Exempel

wie die eben genannte, am überzeugendsten wird, wenn man

dieser Quadratur des Zirkels ist die Geisteswissenschaft

ihre Realisierung exemplarisch vorführt. Deshalb möchte ich in

Schlechthin: die Wissenschaft der Geistreligion in Geschichte

der Folge Beispiele für die Erneuerungsmöglichkeiten prote-

und Gegenwart, die Schule der spirituellen Diskretionskunst.

stantischer Religionstheologie in der Gegenwart anführen. Drei

Ihr Novum sei mit dem Terminus „symbolisch“ bezeichnet:

an der Zahl. Das erste entstammt dem Bereich der Wohn- und

Symbolische Machart, symbolische Wahrnehmung, symboli-

Stadtkultur, das zweite dem der Schöpfungskultur und das dritte

Sche Interpretation religiöser Tatsachen. Symbolisch heißt, was

gehört zur Lebenskultur, was ihren Anfang, die Geburt, betrifft.

aus sinnlichen und intelligiblen, aus materiellen und ideellen

Alle werden durch den kritisch-metakritischen Bezug zur zivili-

Bestandteilen zweieinig zusammengelegt ist, so daß ein Drittes

satorischen Moderne akzentuiert. Ihr Materialgehalt ist konven-

tionell.

Entsteht, das mit eigenem Recht und eigener Dignität ausgestat-

tet ist, frei von der Bevormundbarkeit durch das Entweder-

a) Mitten im Dorf. Wenn jemand dabei ist, unter seinen him-

Oder. Symolisch ist, was Sinn macht, indem es die halbierten

melstürmenden Ideen die Lebenswirklichkeit aus dem Blick zu

Wahrheiten zweieinig hinter sich läßt. Luther hätte gesagt: mei-

verlieren, rufen wir ihm zu: „Laß die Kirche im Dorf!“ Im Dorf

ne Interpretation von Gott dem Schöpfer — Gibt es ihn oder gibt

heißt mitten im Dorf: Kirche mitten im Dorf. Denn da steht sie.

es ihn nicht? — mit der Antwort: „Ich glaube, daß er mich

Sie bildet das topographische Zentrum unserer historisch ge-

geschaffen hat“ ist eine solche Symbolisierung. Und Paulus

wachsenen Siedlungen, Dörfer und Städte. Verlust der Mitte?

Würde seinen zweiten Korintherbrief 4,7 zitiert haben: „Wir

Nein, auf dem Stadtplan zumindest nicht. Suche im dichtesten

besitzen diesen Schatz in irdenen Gefäßen‘“. Nur in irdenen

Straßengewirr nach den großen schwarzen Kreuzen, und du

Gefäßen, aber verbürgt, weil verborgen durch die terrestrische

hast es, das Zentrum: den Marktplatz und die Kirche.

Inkarnation des Logos.

Aus der modernen Stadtpsychologie ist bekannt, wie schwer

es fällt, sich in der Glas-, Stahl- und Betoninternationale wohl

I

zu fühlen, wie zu Hause. Sie erzeugt den nivellierenden Wü-

Mit der Theologie des Geistes, der Lebensreligiosität des Pietis-

steneffekt, weil das Hingehörigkeitsempfinden und das wurzel-

Mus und der Hermeneutik des Symbolbewußtseins geht es wei-

hafte Bei-sich-Sein wenig Haftung finden. Und danach verlangt

ter zur „neuzeitlichen Lebenswelt‘“, dem Ziel des kurzen Rück-

es die Menschen, individuell und kollektiv. Sie brauchen einen

blicks. Das Historische ist ja nicht um seiner selbst willen inter-

grundlegenden Fixpunkt, einen Architop für den Anbau ihrer

essant. Zumindest für Theologen kann es nur der genealogi-

Identität im Kontinuum der Zeit, möglichst alt, weil möglichst

Schen Erhellung des status quo dienen, um für die Eigenwahr-

stabil, im Idealfall uralt wie die Stammbäume von Aristokraten,

Nehmung gerüstet zu sein. Sie wissen sich der Gegenwart ver-

die bis ins mythische Paradies zurückreichen. Deshalb das Zen-

Pflichtet, und Herr der Gegenwart ist der Geist: Geistesgegen-

tralprinzip unserer prämodernen Altstädte und deshalb deren

Wart. „Wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit‘“ (2. Korinther

Restaurierung im Zuge postmoderner Urbanisierungspolitik,

347

unter Einschluß der im Zentrum des Zentrums stehenden Kir-

Gegenwartsprotestantismus also: Von ihm ist heute vielerorts

chen. Sie spielen nun einmal topographisch und psychologisch

die Rede, meist im Klageton des Therapeuten. Und in der Tat:

eine Schlüsselrolle für das Raumerleben in unseren Breitengra-

an übertriebenem Selbstbewußtsein leidet er nicht. Eine gewis-

den. Ob neue oder alte Bundesländer, macht keinen großen

Unterschied.

Se Aufmunterung könnte ihm gut tun. Was fehlt, ist weniger die

Orientierung als die Motivation. Wo der Orient liegt, aus dem

Die Ekklesiologie — insbesondere die protestantische — tut

das Licht der Wahrheit stammt, wissen wir schon. An Richtig-

sich schwer damit. Sie würde, um den Mehrdeutigkeiten des

keiten herrscht kein Mangel. Historisch gelehrte Dogmatiken

Zentrums aus dem Weg zu gehen, am liebsten zum Exodus bla-

Sind in ausreichender Zahl vorhanden. Man darf von einer gut

sen: Auszug aus den historischen Gotteshäusern in Gemeinde-

etablierten Schulorthodoxie sprechen. Nur fruchtet sie wenig,

säle an der Peripherie, Neubauten funktionsgerecht für Predigt-

weil ihrem Licht die Wärme des Geistes fehlt, seine Vernunft

und Sakramentsvollzug hergerichtet. Das wäre zwar für Kirche-

und alle Sinne bewegende Vitalität und seine Verborgenheit

sein im Sinne der Confessio Augustana ausreichend, aber Stadt-

Schaffende Diskretionskunst. Die vor allem braucht ein moder-

volk und Bürgergemeinde werden — so hoffe ich — die Dezen-

Nner Christenmensch, um des Lebens froh zu werden.

tralisierung zu hindern wissen. Den Volkskirchen in den Alt-

Wo der Schaden liegt und wie ihm abzuhelfen sei, kann der

städten sind mehr Aufgaben als nur die Behausung des Gemein-

Formel „neuzeitliche Lebenswelt“ entnommen werden. Sie

degottesdienstes Sonntag um 10 Uhr zugewachsen. Sie fungie-

Stammt aus der Spätschrift des Phänomenologen Edmund Hus-

ren unter anderem als Psychotop der Urbankultur, altdeutsch

Serl, betitelt: „Die Krise der europäischen Wissenschaften“‘.

gesagt: als Seelenort für die verborgene Tiefenbildung des Ge-

ese: Die wissenschaftlich-technische Rationalität der Moder-

meinsinns. Und dem sollte die Ekklesiologie unbeschadet ihrer

ne hat sich verabsolutiert und muß in neuer, szientismuskriti-

Treuepflicht gegenüber der Reformation und der Kerygmatheo-

logie Rechnung tragen. Deshalb habe ich die Topik bemüht:

Scher Weise zurückgeführt werden auf den Lebenszusammen-

hang der Akteure, soll das Ethos des europäischen Humanismus

den für Gläubige, Halbgläubige und Ungläubige gleichermaßen

estand haben. Die Kraft des Geistes liegt in den Formen seiner

verständlichen Gemeinplatz „Kirche im Dorf lassen“.

b) Alle Jahre wieder. Seit dem Ökologieschock der 70er Jah-

reduktiven Originierung.

Variiert man „Krise der europäischen Wissenschaft“ zu: Kri-

re ist das Kosmologische in aller Munde: Natur, Umwelt, Kli-

Se der neueuropäischen Gotteswissenschaft, kann die Theorie

ma, das Wetter... „Schöpfung bewahren‘“ steht auf dem

863

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

864

Wunschzettel des Geistes obenan, “integrity of creation”. Es

alle Jahre wieder mit Weihnachten an. Da sind ja auch die Kir-

geht um die Nobilitierung derjenigen Lebenswelt, die das Men-

chen brechend voll, wie sonst nur, wenn Johann Sebastian Bach

schengeschlecht mit Flora und Fauna teilt, von der himmelsna-

aufspielt. Wollen wir schriftgetreu mit dem Anfang des Evan-

hen Atmosphäre über die ebenerdige Vegetation bis zum

geliums anfangen, fällt der Blick auf Maria — wer wüßte es

Grundwasser in der Unterwelt.

nicht. Das Gegenlicht der Reproduktionstechnik gibt aber Neu-

Das Christentum ist mit diesen Elementarbeständen über die

es von ihr zu wissen, das so deutlich zuvor nicht war. Nimm

Symbolik des Kirchenjahres vernetzt: von Advent und Weih-

und lies ihre Geschichte als Offenbarung des göttlichen Tabus:

nachten, Passion und Ostern, Himmelfahrt und Pfingsten bis zu

Des Menschen Ursprung liegt in undurchdringlichem Dun-

Erntedank und Totensonntag am Ende, um dann wieder von

kel. Vom Fertilisationsakt gibt es kein Wissen, weder männli-

vorne anzufangen — alle Jahre wieder. Der liturgische Festzy-

cherseits noch weiblicherseits. An ihren Früchten sollt ihr sie

klus verläuft parallel zum Stirb und Werde des Lebens im

erkennen, die Liebe. Die aber treten ungleich zu Tage. Während

Zyklus des Sonnenjahres: Winter, Frühling, Sommer, Herbst.

die Mutterschaft der Frau zusehends offenbar wird (mater

Dauer: zwölf Monate. Er konfiguriert die Vergegenwärtigung

certa), liegt die Vaterschaft des Mannes in bleibender Verbor-

der einmaligen Heilsgeschichte mit der rhythmischen Wieder-

genheit (pater semper incertus) und ist schlechthin abhängig

holung des Naturlaufs, so daß die Christusmemoria kosmologi-

von der Ernennungshoheit der Mutter. „Magnificat anima mea

siert und umgekehrt der Kosmos christomorphisiert wird. Das

Dominum“‘: Meine Seele macht den Herrn groß, größer als er

Kirchenjahr ist eine Art kosmischer Christus, der uns das le-

aus Eigenem zu sein vermöchte. Denn ich, seine Magd, spreche

bensweltliche Erlernen der Kreatürlichkeit vermittelt. „Schöp-

ihm zu, was er in seiner Allmacht allein sich nie würde sagen

fungsmittlerschaft‘““ heißt die entsprechende Vokabel der Lehr-

können: die Vaterschaft. „Darum siehe, von jetzt an werden

bücher. „Ich glaube, daß mich Gott geschaffen hat‘“, mich, den

mich seligpreisen alle Geschlechter‘“, sagte die Mutter des

Christenmenschen von Erde zu Erde. Was eschatologisch er-

Herrn in Lukas 1,48. Das „von jetzt an“ können wir ihr aus

hofft wird, ist ja leibhaftige Auferstehung in der neuen Welt:

eigener Erfahrung bestätigen. Wenn das genealogische Dunkel,

neuer Himmel — neue Erde.

aus dem unseresgleichen bislang sein Dasein hinzunehmen ge-

Der finanzpolitische Streit um die Streichbarkeit religiöser

halten war, reproduktionstechnologisch wegrationalisiert wer-

Feiertage — Buß- und Bettag, Pfingsten, Weihnachten, was

den sollte, entfällt die anthropologische Ungleichheit der Ge-

streichen wir? — hat zu Bewußtsein gebracht, wie sehr der Ritus

schlechterrollen bei der Menschwerdung und damit die Nai-

des Kirchenjahres der Öffentlichkeit zur zweiten Natur gewor-

vität, die symbolische Naivität, jedes von einem Weibe gebore-

den ist. Die Gelegenheit sollte man nutzen, über Präsenz, Rele-

ne Menschenkind auf die Gotteskindschaft anzusprechen und es

vanz und Kompetenz dieser Christlichkeit aufzuklären und sie

auf den Weg zu bringen, seine wahre Vatersuche an den Him-

als eigenwertige Form der Lebenskultur breitenwirksam ins

mel zu adressieren. „Nennt niemanden auf Erden euren Vater,

Bewußtsein zu heben. Theologie und Kirche haben sich da bis-

denn einer ist euer Vater, der himmlische“ (Matthäus 23,9).

lang stark zurückgehalten. Wohl aus Angst vor dem Ruch des

Um diesen Himmel zu wissen, kann irdischerseits für alle

Lobbyismus: Man möchte nicht als Gefangener von Gruppenin-

Beteiligten, ob Väter oder Mütter, Söhne oder Töchter gleicher-

teressen auf Kosten des Allgemeinwohls dastehen. Aber das

maßen entlastend sein. Mit anderen Worten: Es gibt gute Grün-

muß gar nicht der Fall sein, wenn die Feiertagsregelung als

de, auch unkonventionell gute Gründe, es bei der historischen

bonum commune begriffen wird: Bestandteil einer historisch

Konvention zu belassen. Das Umhören der Weihnachtssymbo-

gewordenen, human schätzbaren und demokratisch zu pflegen-

lik in den Köpfen und Herzen derer, die die Bänke füllen, ist

den Üblichkeit. Darüber sollte man nicht nur die Wirtschaftsmi-

auch längst im Gange. Nur auf der Kanzel hat sich noch nicht

nister reden lassen.

die rechte Sprache dafür eingefunden. Man wartet auf eine

c) Von einem Weibe geboren. Die Archäologie der Mensch-

Luther kongeniale Neuauslegung des „Magnificat‘. — Soweit

werdung von der Liebe über die Fertilisierung bis zum $ 218,

das letzte Exempel: ein Stück Bibelrelektüre vor Ort der natur-

und weiter von der Schwangerschaft über die Geburt bis zur

wissenschaftlich epochalisierten Gegenwart, wofür ja insbeson-

Mutter-Kind-, Vater-Kind-Symbiose ist Gegenstand schmerz-

dere die Geisteswissenschaft des Universitätsprotestantismus

hafter Ratlosigkeiten geworden. Die Biowissenschaft, Abtei-

zuständig ist.

lung Genetik und Reproduktionstechnologie hat sie dazu ge-

Zum Schluß eine dreifache Rekapitulation:

macht. Sie beschert uns einen Enttabuisierungsschub, der sich

a) Von „Protestantischer Theologie, Religiosität und neuzeit-

nur mit dem Darwinismus und der kopernikanischen Revoluti-

licher Lebenswelt‘“ war die Rede. Man hätte davon auch ande-

on vergleichen läßt. Andererseits sind wir die erste Generation,

res erwarten können. Nämlich dies: „Protestantische Theolo-

die es als Privileg empfinden kann, noch von einem richtigen

gie‘“, das sind wir, die Vertreter der reinen Bekenntnislehre.

Weibe geboren worden zu sein. Und das gibt zu denken.

„Religiosität‘“ das sind die halbwegs anderen, die spiritualitäts-

Wenn in Zukunft der Kausalnexus zwischen Eros und Genus,

süchtigen Zeitgenossen in Distanz zur Kirchendogmatik, von

Liebesleben der Geschlechter und Fortpflanzung des Ge-

denen man mit dem Engel der Gemeinde von Laodizea sagen

schlechts ins medizinische Labor ausgelagert werden sollte,

sollte: „Weil du lau bist, weder warm noch kalt, werde ich dich

wird es eng für den Glauben: „Ich glaube an Gott den Vater...‘“

ausspeien aus meinem Munde“ (Offenbarung 3,16). Und „neu-

Zur Disposition steht die Elementarsymbolik des Credo: Vater

zeitliche Lebenswelt‘ schließlich ist das ganz andere: die

und Sohn, Liebe und Segen, Familie und Familiarisierung der

Eigengesetzlichkeit der szientifischen Moderne, in deren

Welt unter dem Obdach des Pater noster: „Vater unser, der du

Schicksal wir uns stumm leidend, aber preußisch effizient zu

bist im Himmel...“

fügen haben, wie von Max Weber vorgeschrieben. Ich meiner-

Was ist zu tun? Man sollte sich in die Debatte um das Für

seits habe alle Größen nostrifiziert: die „protestantische Theolo-

und Wider der Reproduktionstechnologie einschalten. Gewiß,

gie‘“ als reformationsinduzierte Theologie des Geistes, die „Re-

aber ohne abstraktes Moralisieren. Denn das wird nichts fruch-

ligiosität‘““ als pietistisch vorgezeichnete Realisierungsdynamik

ten, mag es noch so unfehlbar daherkommen. Es sollte auch

des Glaubens und die „neuzeitliche Lebenswelt‘“ als Platzan-

hier — wie zuvor bei der Urbanistik und der Naturwahrneh-

weisung für den spirituellen Realismus der Gegenwart. Die

mung — die Konvention mit neuem, unkonventionellem Geist

Lizenz zu solchem Umhören und Umschreiben der Vorgaben

bewohnt werden. — Das hört sich dann so an:

versteht sich aus der Freiheit eines Theologenmenschen.

Wir datieren post Christum natum, nach Christi Geburt. Das

b) Die Adjektive „protestantisch‘“ und „neuzeitlich‘“ lassen an

Christentum ist die Geburtsreligion und seine Botschaft fängt

Ernst Troeltschs Unterscheidung von Alt- und Neuprotestantis-

865

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

866

mus denken. Sie basiert auf dem Liberalismus des 19. Jh.s. The-

und Dogmatik nicht dogmatistisch, kurzum: wie kann normativ

se: Die Reformation gehört noch ins Mittelalter, weil sie das

Gesetztes evangelisch frei erfüllt werden, um die Erfahrung des

Ideal einer homogenen Sozial- und Glaubensdoktrin nicht prin-

Geistes zu machen. Dessen Autonomie kann nicht auf die

Zipiell in Frage stellte. Erst in der Aufklärung ist das Prinzip der

Dichotomierungsscholastik des Entweder-Oder verrechnet wer-

den: Normen oder Fakten, Werte oder Tatsachen, Genesis oder

Moderne, die Autonomie des Subjekts etabliert worden. Histo-

Tisch spricht manches für diese Sicht der Dinge, aber ihre

Geltung, Original oder Zitat, Poesie oder Prosa, Geschichte

Fruchtbarkeit ist erschöpft, weil — zumindest in hiesigen Brei-

oder Gegenwart usw. Seine Domäne liegt im dritten Reich der

ten — Glaubens-, Rede- und Bewegungsfreiheit des Individuums

Formativität, gleichweit entfernt von Normen oder Fakten. Und

Nnahezu selbstverständlich geworden sind. Paul Tillich sprach

darauf verweist Tillich mit dem aus der Kulturmorphologie

vom „prophetischen Prinzip“, das der Protestantismus zum fest-

Herderscher Provenienz stammenden Gestaltungsbegriff: „Ge-

en Grundbestand der Neuzeit gemacht habe, fügte aber die Fra-

stalten der Gnade‘“‘. Um in diese Theoriespur zu kommen, habe

ge nach dem „gestaltenden Prinzip‘“ hinzu, das der protestanti-

ich Luther als Columbus der christlichen Moderne gedeutet, der

Schen Kritik die evangelisch erneuernde Konstruktion folgen

pietistischen Lebensidee die Mittlerrolle zwischen Alt- und

läßt.

Neuprotestantismus zugewiesen und die Universitätstheologie

c) Allenthalben steht heute die Frage im Raum, wie „Religi-

auf den Diskretionscharakter des phänomenologisch-hermeneu-

On nach der Aufklärung‘“ (Hermann Lübbe), sprich: nach der

tischen Symbolbegriffs nach vollbrachter Aufklärung festge-

am aufklärerischen Fortschrittsglauben hängenden Religions-

legt. Es geschah, um Formationen der Lebenswelt deskriptiv so

kritik eines Feuerbach, Marx, Freud, Nietzsche, Barth und Bon-

auszuweisen, daß auf ihr Angebot nur mit: „Hic Rhodus, hic

Oeffer neu zu situieren sei. Lernorte, Ausbildungsstätten und

salta!‘“ (Aesop) reagiert werden kann. Das entsprechende

Studienmöglichkeiten für die Vergleichzeitigung des Ungleich-

Luther-Zitat lautet: „...ohn all Verdienst und Würdigkeit.‘“ Von

den Formationen ist es ja nicht weit bis zu den Re-Formationen

Zeitigen werden gesucht. Wie kann Konvention unkonventio-

nell, Tradition nicht traditionalistisch, Kritik nicht kritizistisch

des Geistes.

Am Rande sei erwähnt, daß die Forderung, zwischen Darstel-

Religionswissenschaft

lung und Bewertung von religiösen Phänomenen deutlich zu un-

terscheiden, an und für sich eine Selbstverständlichkeit sein soll-

Bochinger, Christoph: »New Age« und moderne Religion.

te, es aber, wie einschlägige Literatur zeigt, noch lange nicht ist.

Religionswissenschaftliche Analysen. Gütersloh: Kaiser/ Gü-

Der erste Hauptteil der Arbeit „Zeitgeschichtliche Zugänge‘“

tersloher Verlagshaus 1994. 695 S. 89. Kart. DM 168,-.

(103-201) setzt ein mit Untersuchungen zu „‚New Age‘ als

ISBN 3-579-00299-6.

Sammelbegriff für eine Neue religiöse Szenerie im deutschen

Sprachraum“. Es wird ein sehr instruktiver Überblick von New

Die außergewöhnlich umfangreiche Münchener Dissertation

Age in der religiösen Subkultur der 70er Jahre und frühen 80er

hat schon bald nach ihrer Drucklegung zu Kontroversen unter

Jahre einschließlich seiner Öffentlichkeitswirksamkeit gegeben.

New Age-Kennern und -Kritikern geführt (vgl. MD 12/94, 353-

Bereits hier wird deutlich gemacht, „daß ‚New Age‘ ein dispa-

rates Syndrom ist‘“, dessen Namensgebung mit seiner öffentli-

363; MD 5/95, 143-147). Das ist angesichts der Flut von New

Age-Literatur ein Indiz dafür, daß diese Arbeit auf der Grundla-

chen Wahrnehmung zusammenfällt (137). Der fundierte Nach-

ge ihres erklärt religionswissenschaftlichen Ansatzes Neues,

weis der „Prägekraft von Verlagsprogrammen für die religiöse

Zeitgeschichte“ (3.) erweist sich in diesem Zusammenhang als

Ontroverses, Weiterführendes bringt. Dem beachtlichen Infor-

Mationsgewinn, vor allem auch in der Fülle der Details, korre-

ausgesprochen illustrativ.

Spondiert der Erkenntnisgewinn nicht zuletzt in der Auseinan-

Eine Fülle von Informationen erhält der Leser im zweiten

dersetzung mit dem methodischen Grundansatz des Vf.s sowie

Hauptteil der Arbeit: „Begriffs- und Ideengeschichtliche Zu-

den Ergebnissen seiner Analysen. Es geht ihm darum, „eine

gänge‘. Ausgehend von den Wurzeln abendländischer Weltal-

Vorschnelle und klischeehafte Bewertung des Phänomens ‚New

terlehren und vor allem chiliastischer Vorstellungen vom Kom-

Age‘ zu vermeiden und bereits existierende Verfestigungen im

men eines Neuen Zeitalters wird Emanuel Swedenborgs Neu-

Vorherrschenden Bild der Öffentlichkeit aufzuzeigen und zu

fassung spiritualistischer Traditionen in seiner Lehre von der

hinterfragen“ (183).

„Neuen Kirche“ große Beachtung geschenkt, um dann die Be-

Die „Problembeschreibung“ ist ausführlich (23-99), sie ist,

griffsgeschichte des Ausdruckes „New Age‘“ von 1804 bis in

Wie manches in der Arbeit, zu breit angelegt, bisweilen zu sehr

die Gegenwart hinein zu verfolgen. Auch Entlegenstes tritt in

ın Verästelungen gehend. Von besonderer Bedeutung für den

den Blick, manches wird am Rande freilich auch übersehen, so

ugang zur Arbeit sind einleitend „Methodische Überlegungen:

die Verwendung des Zeitalterbegriffes bei den Zeugen Jehovas.

Wurzeln, Hintergründe und Umfeld der Rede vom „Wasser-

‚New Age‘ und die Verhältnisbestimmung von Religion, Reli-

Zionswissenschaft und Theologie“ (1.3). Der Vf. steckt Gren-

mann-Zeitalter“, die „Geschichte eines modernen Mytholo-

zen ab, innerhalb derer für ihn ein religiöses Phänomen der

gems‘‘ (7.), werden ebenso untersucht wie die Begriffe „Esote-

Gegenwart, das so „diffus, uneindeutig, synkretistisch, plurali-

rik‘“ und „Spiritualität‘“, zwei „Leitworte der gegenwärtigen

Stisch, individualistisch“ wie New Age ist (99), wissenschaft-

religiösen Szenerie“ (8.). „Dabei kristallisier(t)en sich typische

lich beschreibbar wird.

Fragestellungen, Themen und zugehörige Begriffe heraus, die

Diese Beschreibung hat für ihn neutral und möglichst wert-

den freireligiösen Anteil der modernen Religionsgeschichte im

frei zu geschehen, ohne damit letzte theologische Urteile, die

besonderen charakterisieren‘ (399).

dann aber als solche zu kennzeichnen sind, auszuschließen. Er

Im dritten Hauptteil werden „Säkulare Themen in religiöser

Wendet sich damit gegen Raster herkömmlicher theologischer

Deutung: Themenwahl und Struktur neuer religiöser Entwürfe“

Apologetik im Umgang mit neuen religiösen Phänomenen:

(411-511) behandelt. Beispielhaft führt dies der Vf. an Fritjof

„Eine theologische Auseinandersetzung hat ihren Namen nicht

Capra vor, der selbst freilich bestreitet, ein New Age-Vertreter

verdient, wenn sie ‚New Age‘ als Epi-Phänomen zur Funda-

zu sein. Capra erscheint als ein Prototyp des religiösen Men-

Mentierung eigener Interessen versteht und mit Hilfe einer Ab-

schen der Moderne, der, vom Konzept einer ganzheitlichen Me-

Srenzungsstrategie eigene Werte zu retten versucht‘“ (99).

tawissenschaft ausgehend, säkulare Themen mittels Rück-

867

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

868

griff auf vor allem östliche Erkenntnisse in einem westlich-reli-

Awalokiteschwara, des großen Nothelfers im Mahayana-Bud-

giösen Rahmen behandelt. Bei Capra und anderen New Age-

dhismus. Schließlich ist er ein Gelehrter von Rang, der die reli-

Autoren, die allerdings nur am Rande zur Sprache kommen,

giösen Überlieferungen von Kindesbeinen an durch die besten

handelt es sich jedoch, das wird mit Recht hervorgehoben, um

Lehrer seiner Zeit und nach allen Regeln der Kunst studierte.

Einzelentwürfe, von einer „New Age-Weltanschauung‘“ kann

Dieses Buch des Dalai Lama enthält Vorträge, die er 1981 an

nicht gesprochen werden. Das zeigt auch die „Suche nach

der Harvard Universität gehalten hat. Es waren zehn Vorträge,

einem Diskussionsrahmen zu Capras Entwurf“ (12.), bei der

die fünf Tage lang am Vor- und am Nachmittag stattfanden,

vielfach kaum bekannte Hintergründe ausgeleuchtet werden.

wobei zu Anfang von Hörern Fragen gestellt und vom Dalai

Durch die Untersuchungen zu Capra sieht der Vf. seine The-

Lama beantwortet wurden. Der beherrschte damals die engli-

se bestätigt, bei den „mit dem Ausdruck ‚New Age‘ verbunde-

sche Sprache offenbar noch nicht so gut wie heute, denn in Har-

nen Phänomenen“‘ handele es sich um eine „Verkoppelung

vard stand ihm der Tibetologe Jeffrey Hopkins als Übersetzer

säkularer Themen und religiöser Deutungen“ (507). Es wäre

zur Seite. Diesem verdanken wir auch den Anhang mit Um-

wichtig, dies auch mit Blick auf so bekannte New Age-Autoren

schrift und Aussprache der tibetischen und Sanskrit-Wörter, mit

wie Marilyn Ferguson zu überprüfen. Das hätte aber den Rah-

einer Bibliographie von Sutra, Tantra, Kommentaren und Se-

men der Arbeit völlig gesprengt. Ihre Ausführlichkeit mindert

kundärliteratur sowie mit Anmerkungen, in denen tibetische

ohnehin zuweilen ihre gute Lesbarkeit, doch sorgt der Vf. durch

Wörter aufgelistet und wichtige Vorstellungen vom amerikani-

häufige Zusammenfassungen, Rückblicke und die „Schlußbe-

schen wie vom deutschen Übersetzer erklärt sind.

trachtung“ (515-534) dafür, daß auch der Leser, welcher nicht

Der Titel des Buches trügt allerdings, denn es gibt „den

alle Details zur Kenntnis nehmen will, den roten Faden nicht

Buddhismus‘“ so wenig wie es „das Christentum“ gibt. Beide

verliert und sich über die Grundthesen orientieren kann.

haben sich im Laufe der Zeit und in verschiedenen Gegenden

Der „Dokumentationsteil‘ (535-695) am Schluß des Buches

fortentwickelt und ein Geäst aus vielen Zweigen gebildet. Der

bietet mit seiner umfangreichen Bibliographie, die auch nach

Dalai Lama spricht als Kenner des tibetischen Buddhismus,

Sachfragen differenziert und „literaturgeschichtliche Recher-

einer Sonderform des „Großen Fahrzeugs‘‘, welches sich vom

südostasiatischen Buddhaweg absetzt. Aber auch in diesem

chen“ einschließt, für jeden, der sich mit der New Age-Proble-

matik beschäftigen will, eine Fundgrube. Ein Personen- und

Rahmen hält sich der Dalai Lama vor allem an die Lehren zwei-

Sachregister erleichtern die allgemeine Orientierung.

er Schulen: „Würde ich alle Schulen erklären“, sagte er seinen

Zuhörern, „so würde ich nicht nur Sie verwirren, sondern mich

Die vorliegende Arbeit hat Information, Diskussion und Aus-

einandersetzung mit dem Phänomen New Age bereichert. Ihr

selbst wahrscheinlich auch“‘ (11).

religionswissenschaftlicher Ansatz eröffnet neue Perspektiven,

Aus diesen Vorlesungen lernen die Leser vieles, was allen

die weit über das Thema an sich hinausweisen können, die

Buddhisten gemeinsam, wie z.B. die Analyse der Welt als

ebenso aber, wie bereits geschehen, kritischer Anfragen und

unbeständig, leidhaft und ohne Selbst oder die vier edlen Wahr-

Korrekturen aus theologischer wie Kkirchlich-apologetischer

heiten vom Unheil, von seiner Entstehung, von seiner Auflö-

Sicht bedürfen.

sung und von den Mitteln zur Auflösung oder das Karmagesetz

Die Frage nach der Zukunft von New Age wird offen gelas-

als Zusammenhang von Motivation, Handlung und Resultat.

sen. Aber auch wenn New Age in den Formen der hier beschrie-

Auch mit charakteristischen Vorstellungen des „Großen Fahr-

benen Epoche keine Zukunft hat, stellt sich das Problem der

zeugs‘“ werden die Leser bekannt, z.B. mit den Übungen eines

Beschreibbarkeit zeitgenössischer religiöser Phänomene für den

Bodhisattwa, mit seinem „Regenbogen-Körper‘‘, mit der Bud-

Religionswissenschaftler und den Theologen immer neu, wobei

dha-Natur. Auch vom tibetischen Zweig gibt es viel zu lernen,

der Theologe sich nicht mit methodischen Lösungen zufrieden

u.a. was der Zwischenzustand nach dem Sterben ist, was die

geben kann, sondern auf Wertungen und Urteile nicht verzich-

Niederwerfungen bezwecken, wie man sich den Buddha als

ten darf, will er Theologe bleiben.

Gegenüber vorstellt.

Buddhistische Gelehrsamkeit im allgemeinen und tibetische

Halle (Saale)

Helmut Obst

im besonderen begegnet den Lesern in Gestalt formaler Analy-

tik. Von gültiger Erkenntnis z.B. gibt es eine unmittelbare und

eine schlußfolgernde. Letztere kommt in drei Formen vor: als

Dalai Lama: Einführung in den Buddhismus. Die Harvard-

Schlußfolgerung aufgrund von Tatsachen, aufgrund allgemei-

Vorlesungen. Aus dem Amerik. von Ch. Spitz. Freiburg-

ner Bekanntheit und aufgrund schriftlicher Belege, deren

Basel-Wien: Herder 1993. 309 S. 8° = Herder Spektrum

Glaubwürdigkeit als erwiesen gilt. Oder die Weisheit, von der

4148. Kart. DM 19,80. ISBN 3-451-04148-0.

man drei Arten kennt: Weisheit aus dem Hören oder aus dem

Nachdenken oder aus Meditation. Es gibt ferner zwei Arten von

Den Dalai Lama sieht man zur Zeit öfter in deutschen Nach-

Taten: beabsichtigende und beabsichtigte. Sie äußern sich in

richtensendungen, seit unsere Regierung etwas weniger Rück-

körperlichem, sprachlichem und geistigem Handeln. Man unter-

teilt sie auch in heilsame und unheilsame. Die heilsamen sind

sicht auf chinesische Empfindlichkeiten nimmt und sich öffent-

lich mit dem Oberhaupt der tibetischen Exilregierung zeigt.

entweder verdienstvoll oder unbeweglich (in bezug auf eine

Inzwischen erkennen wir sein freundliches Gesicht, wenn wir

Wiedergeburt). Was ihre karmische Motivation betrifft, so kön-

es sehen. Sein fremdartiges Mönchsgewand und sein traditio-

nen Taten willentlich angesammelt sein und ausgeführt werden,

nelles Gastgeschenk dürften den meisten Deutschen vertraut

willentlich angesammelt, aber nicht ausgeführt, ausgeführt,

sein.

ohne angesammelt zu sein, oder sie sind weder willentlich

Deutsche Theologen haben sich schon früher um Begegnun-

angesammelt noch ausgeführt.

gen mit dem Dalai Lama als religiösem Oberhaupt bemüht,

Wo Schemata nur aufgelistet sind, müssen die Leser sie sich

haben ihn mit und ohne Fernsehteams aufgesucht, haben ihn auf

selbst anschaulich machen. Buddhistische Lehrer sind jedoch

christlichen Massentreffen reden lassen.

nicht nur Theoretiker, sie können auch anschaulich lehren. Der

Gelegentlich vergleicht man den Dalai Lama mit dem Papst.

Dalai Lama tut das gelegentlich mit Erläuterungen und Beispie-

len, wie mit diesem, das klärt, was eine unwillentlich ausge-

Man spricht ihn mit „Eure Heiligkeit“ an. Er ist das Oberhaupt

vieler, doch nicht aller tibetischer Buddhisten. Auch ihm wird

führte Tat ist: „Wenn... ein Mensch, der nicht töten will, in die

eine außerordentliche Autorität zugestanden, denn er gilt, wie

Armee eingezogen wird und den Befehl erhält zu töten, so han-

jeder seiner dreizehn Vorgänger, als Inkarnation des Bodhisattwa

delt es sich selbst dann, wenn er einen anderen Menschen getö-

869

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

870

tet hat, um eine Tat, deren Wirkung nicht definitiv von ihm

ersten Auflage. In einem längeren Einschub im Kapitel 16, “Lord

erlebt werden muß, falls er während der Tat oder unmittelbar

Vishnu and His Devotees”, wird der „Gnadenweg“, pushtimarga,

danach ein starkes Gefühl des Bedauerns und der Reue empfin-

des im 15./16. Jh. lebenden Telugu-Brahmanen Vallabha vorge-

det... Wenn ein hoher General oder das Oberhaupt einer Regie-

stellt, dem heute mehrere Millionen Inder folgen und der in den

rung mit der Motivation, alle gegnerischen Truppen zu zer-

letzten Jahren auch außerhalb Indiens literarisch stärker beachtet

Schlagen, den eigentlichen Befehl zum Krieg gibt, sammelt er

worden ist.

alle schlechten Taten des Tötens an, die in diesem Krieg durch

Zwei vom Rez. angemahnten Themen widmet der Autor je ein

seinen Befehl geschehen, selbst wenn sein Körper nicht phy-

neues Kapitel. In “Stridharma: The Position of Women in Hin-

Sisch an der Durchführung der Handlungen beteiligt ist‘“ (73).

duism” (361-376) diskutiert Klostermaier die Wandlungen der in

Der Buddhaweg ist, wie schon der Name sagt, zum Gehen

Indien traditionellen Rolle der Frau von vedischer Zeit an bis in

da, zum Tun. Religiöse Praxis nimmt auch in diesen Darlegun-

die Gegenwart. Dabei wird deutlich, daß gewisse aktuelle illega-

gen des Dalai Lama den ihr gemäßen Platz ein. Auch sie wird

le Praktiken wie der Mitgift-Mord oder die Selbstverbrennung

Natürlich zum Gegenstand der Gelehrsamkeit, welche z.B. die

von schwangeren Witwen nicht in der Tradition begründet sind,

Stufen und Arten der Meditation sorfältig analysiert und sche-

sondern gerade darum entstehen konnten, weil Überkommenes

seine Geltung verloren hat. Nicht zu bestreiten ist, daß die Wer-

Matisiert. Aber auch hier gibt es immer wieder Außerungen,

welche die Theorie von der Praxis wie mit einem Spot erhellen:

tung der Frau in Indien heute nicht dem entspricht, was sie für

„Ein Übender ist also ein echter Soldat, der aber nicht gegen

die Bewahrung der Hindu-Lehren und Hindu-Bräuche leistet.

äußere Feinde kämpft, sondern gegen die feindlichen Kräfte,

Doch das zu ändern, sollte nicht nur das Anliegen der Feministen

die in ihm selbst sind: Wut, Haß, Begierde und viele andere. Sie

sein, sondern der ganzen Gesellschaft. Denn „es gibt in den ver-

sind die wirklichen Feinde“ (102).

schiedenen Strängen der Hindutradition vieles, das sich für eine

Immer wieder einmal zeigt sich auch der bescheidene und

längst fällige Verteidigung der Rechte der Frauen und für die

Sympathische. Mensch hinter seiner Rolle als Lehrautorität:

Entwicklung eines zeitgerechten stridharma, der in der urindi-

»„Was meine eigene Motivation angeht, so bemühe ich mich

schen Geistigkeit verankert und so flexibel ist, daß er den sich

ernsthaft: ich tue, was mir möglich ist. Ob ich ein bestimmtes

immer wieder verändernden Belangen der modernen Gesell-

Ziel dann auch erreiche oder nicht, ist eine andere Sache. Zu-

schaft angepaßt werden kann, eignet‘“ (376). Und im vorletzten

Mindest muß ich nicht bereuen, es nicht versucht zu haben“

Kapitel, nach dem über Reformen und Reformer und vor dem

(234). „Bei meinen eigenen Übungen denke ich mehr als sechs-

Finale des Buches, ‘“Hindu Nationalist Politics and Hinduism as

mal täglich an meinen Tod und die einzelnen Phasen des Ster-

a World Religion”, berichtet er über ‘“Mahatma Gandhi: A Twen-

bevorgangs. Das heißt: Immer wieder üben, üben, üben — nach-

tieth-Century Karmayogi” (447-460). Sein Mosaik aus wichtigen

denken, nachdenken, nachdenken. Obwohl ich dabei nicht

Momenten in Gandhis Biographie ergibt als Ganzes das Bild

Wirklich sterbe, bereite ich mich auf den Tod vor. Allerdings

eines geschickten Politikers, der praktisch dachte, dem es um das

Wohlergehen der Menschen ging — der aber alles, was er tat, als

weiß ich nicht, ob ich auch erfolgreich sein werde, wenn er

dann wirklich kommt! Aber auf jeden Fall bereite ich mich vor.

religiöses Handeln ansah, getragen von der Hindu-Tradition, in

Ich nehme an, es ist auch möglich, daß man das ganze Leben

die er hineingeboren war, die er im einzelnen auf die Erfüllung

der Bedürfnisse der Menschen hin interpretierte. Denn „alles

damit verbringt, sich vorzubereiten, um am Ende dann doch

Völlig zu versagen!‘“ (125). Der Dalai Lama versteht es auch,

Land gehört Gott und ist den Menschen zu treuen Händen anver-

die Essenz seiner religiösen Tradition in brillanter Kürze zu

traut; alle sollen haben, was sie brauchen, niemand soll mehr

besitzen‘“ (459).

benennen: „Ist es dir möglich, so hilf anderen. Ist es dir nicht

Mmöglich, so füge ihnen wenigstens keinen Schaden zu“ (239).

Mit den Veränderungen und Ergänzungen in etwa zwanzig der

dreißig Kapitel setzt K. einige Akzente anders als in der 1. Aufl.

Marburg

Hans-Jürgen Greschat

So betont er jetzt noch stärker die historisch wie auch aktuell

hohe Prägekraft der Traditionen Südindiens, ja, deren Überlegen-

heit gegenüber denen des Nordens.

Klostermaier, Klaus K.: A Survey of Hinduism. 2nd Ed.

Und ausdrücklich dokumentiert er sein noch stärker geworde-

Albany, NY: State University of New York Press 1994. XIII,

nes persönliches Engagement. Schon in der 1. Aufl. hatte er

715 S., m. Abb. gr.89. Pp. $ 19.95. ISBN 0-7914-2109-0.

geschrieben, daß es nicht nur darum ginge, etwas über den Hin-

duismus zu erfahren, sondern auch vom Hinduismus zu lernen.

Die erste Auflage dieses bemerkenswerten Buches ist 1989

Jetzt heißt es deutlicher: „Ein typisch ‚westlicher‘ Forscher wird

erschienen und im 115. Jg. der ThLZ von Hans-Werner Gensi-

seine oder ihre Aufgabe als erfüllt ansehen, wenn ein Text philo-

Chen besprochen worden (1990, Sp.14f.). Was ich mir vor einem

logisch und grammatisch analysiert ist. Ein typisch ‚indischer‘

Blick in diese erste Rezension bei der Lektüre des Buches notiert

Gelehrter würde sich mit den Fragestellungen, die in dem Text

hatte, ist fast alles dort schon erwähnt, bis hin zu einem Hinweis

behandelt werden, identifizieren, möglicherweise Stellung bezie-

auf zwei frühere Publikationen Klostermaiers, die, so Gensichen,

hen und sich für eine bestimmte Denkrichtung aussprechen.

»bisher von seinem Lebensdialog mit Hindu-Indien Rechen-

Während ersterer mit einer rein historischen Darstellung religiö-

ser Vorstellungen zufrieden wäre, würde letzterer diese verinner-

Schaft gegeben haben“, „Hinduismus‘ von 1965 und den sehr

persönlichen, reflektierenden Bericht „Christ und Hindu in Vrin-

lichen und ihre existentiellen Implikationen betrachten. Als ein

daban‘“ von 1968, der in die Bibliographie des “Survey”, die

‘insider-outsider’ habe ich versucht, beide Anliegen zu berück-

sichtigen, wobei mir völlig bewußt ist, daß es nicht immer mög-

überwiegend Titel in englischer Sprache enthält, nicht aufge-

Nommen ist.

lich ist, eine Stellungnahme zu vermeiden‘“‘ (4).

Die Grundinformation über “A Survey of Hinduism” kann

Stellung nimmt der Autor, indem er von innen heraus kritisiert

(z.B. menschenverachtende Verhaltensweisen in der Kastenpra-

Sich der Leser der ThLZ also aus dem genannten früheren Jahr-

gang holen. Hier sei nur das herausgestellt, was in der zweiten

xis, politische Radikalisierung in der Durchsetzung religiöser

Auflage anders und neu ist.

Ideen), auf interne Lösungsmöglichkeiten hinweist (vgl. oben die

Das ganze Buch ist sprachlich überarbeitet. Kleinere Ergän-

Bemerkungen zum stridharma), schließlich dem Hinduismus

Zungen, vornehmlich an den Kapitelenden, aktualisieren die Dar-

weltweite Bedeutung voraussagt: „Der Hinduismus könnte die

Stellung durch Hinweise auf Entwicklungen, Geschehnisse und

Religion der Zukunft werden, eine wahre und echte Weltreligi-

Publikationen in der Zeit nach 1988, dem Erscheinungsjahr der

on‘“ (428).

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

Verändert ist auch die “Chronology”. Während K. sich in der

mus, welche zur Beschreibung der Aufbruchsstimmung im

1. Aufl. an die auf Max Müller fußende Ordnung der westlichen

Nahen und Mittleren Osten verwendet werden, werden hier

Indologie anschloß, bringt er jetzt, “tentatively”, für die Zeit vor

kurz vorgestellt und mit einigen kritischen Bemerkungen verse-

dem Gautama Buddha (bei ihm noch: 624-544 B.C.E.) Daten,

hen. Nach der Überzeugung des Autors ist Modernisierung teil-

die sich aus neueren archäologischen und astronomischen For-

weise zu einem Symbol der Bedrohung und nicht zuletzt der

schungen von vornehmlich indischen Gelehrten ableiten lassen,

Fremdbestimmung geworden. Sehr viele in der Bevölkerung

beginnend mit Mehrgarh, ca. 6500 B.C.E., dann, unter ande-

haben das Gefühl, daß sie ohnehin zu den Verlierern gehören

rem, die „Große Flut“ (ca. 3100 B.C.E.), eine Ramacandra-Peri-

und daß ihre Würde unbeachtet bleibt (122-123). „Die Säkulari-

ode (ca. 2350-1950 B.C.E.) und das “age of Krishna” (ca. 1400

sierungsmaßnahmen wurden ohne eine soziale Verankerung

B.C.E.) einbeziehend.

eingeleitet; den Menschen wurde und wird keine Ersatz-Iden-

Beigegeben sind jetzt auch drei Kartenskizzen, der gegen-

tität anstelle des Islam geboten. Die neue Gesellschaftsform hat

wärtigen Bundesstaaten, der größeren alten und heiligen Orte,

ferner nicht die Kraft, sich ganz durchzusetzen, und die alte

der größeren modernen Städte. Die Bibliographie ist um 90, nur

Form war nicht in der Lage, sich selbst überlassen zu bleiben“

zum Teil neuere Titel, davon etwa ein Drittel von indischen

(123). So führt „der durch die Moderne verursachte Bruch in

Autoren, erweitert.

der Kontinuität der traditionellen Lebensweise, der mit Orien-

Die Lektüre dieses Werkes ist jedem am Hinduismus Interes-

tierungslosigkeit verbunden ist, zu einer extremen Abwehr ge-

sierten zu empfehlen. Es ist reich an Informationen, Erkenntnis-

gen den modernen gesellschaftlichen Zwang“‘ (124).

sen, weiterführenden und anregenden Reflexionen und auch an

Die These, die die Zustimmung des Autors eher findet, ist,

Spannung. Versäumt worden ist nur, vor dem Druck noch ein-

daß die Bewegungen im Nahen und Mittleren Osten dahin stre-

mal die Korrektheit und Einheitlichkeit der überwiegend ange-

ben, aus dem Islam ein Instrument der politischen Ideologie zu

wandten wissenschaftlichen Umschrift der Sanskritwörter (die

machen. In welche Richtung sich die Gesellschaften dieser

aus drucktechnischen Gründen in dieser Rezension wegfallen

Region bewegen werden, wird abhängen „von ihren gegenwär-

mußte) zu überprüfen, im Text wie auch im Glossar.

tigen Werterwartungen sowie von ihren Wertansprüchen im in-

neren sozialen Bereich wie auch von der interdependenten Part-

Marburg

Martin Kraatz

nerschaft mit der exogenen Gesellschaft‘“ (156-157).

Der Autor ist belesen, er hat in diesem Buch ein reichhaltiges

Material zusammengestellt und daraus ausgiebig zitiert. Dafür

Motabaher, Hossein: Vom Nationalstaat zum Gottesstaat.

wird der Leser dankbar sein, auch wenn der Grad der systemati-

Islam und sozialer Wandel im Nahen und Mittleren Osten.

schen Aufarbeitung des Materials den Erwartungen nicht ent-

Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1995. 195 S. gr.89. Kart.

spricht. Mit Recht erkennt der Autor der religiösen Seite der

DM 39,80. ISBN 3-17-013222-9.

Problematik eine besondere Bedeutung zu (52), aber die religiö-

se Argumentationsweise wird zu wenig berücksichtigt. Ohne

Hier legt ein muslimischer Soziologe eine Untersuchung über

dieses kann aber der Leser nicht sehen, warum die Werterwar-

die sozialen Bewegungen in der Region des Nahen und Mittle-

tungen und die Wertansprüche der islamisch gesprägten Gesell-

ren Ostens vor, deren Weg vom Nationalstaat zum Gottesstaat

schaften in eine der Moderne zugeneigte Richtung oder in eine

zu führen scheint. Die ersten zwei Kapitel (Entwicklungs- und

defensive Aggression gegen diese Moderne gehen wird. Mit der

Unterentwicklungstheorien: 9-22; Historische Bestimmungs-

Soziologie allein kann die Frage, deren religiöse Seite unver-

momente gesellschaftlicher Stagnation: 31-50) geben eine

kennbar ist, nicht gelöst werden.

Übersicht über die vorhandenen soziologischen Analysen und

Theorien, derer sich der Autor bei seiner Untersuchung bedie-

Münster

Adel Theodor Khoury

nen will. Trotz aller Brauchbarkeit von Teilerkenntnissen darf

man nicht übersehen, „daß die Länder des Nahen und Mittleren

Ostens weder Europa noch Nordamerika sind“, daß sie ihre

Arens, Edmund: Religion und Ritual (ThR 91, 1995, 105-114).

Baumgartner, Armin: Frömmigkeit und Fundamentalismus. Zur Kritik

gesellschaftlichen Entwicklungen „ihre spezifischen Eigentüm-

der unfrommen Vernunft (ZW 66, 1995, 26-33).

lichkeiten haben“‘ (156).

Bsteh, Andreas [Hrsg.]: Der Islam als Anfrage an christliche Theologie

Im Kapitel III (51-88) wird nachgezeichnet, wie das Osmani-

und Philosophie. Erste Religionstheologische Akademie St. Gabriel. Refe-

sche Reich sich zu einem Gottesreich gestalten und entfalten

rate — Anfragen — Diskussionen. Mödling: St. Gabriel 1995. III, 545 S. 8° =

Studien zur Religionstheologie, 1. Kart. DM 42,80. ISBN 3-85264-457-7.

konnte und wie es durch die Dominanz des europäischen Ein-

flusses in den letzten Jahrhunderten doch immer deutlicher zu

Friedlaender, Albert: Beten Juden und Muslime zu einem Gott? (ZfM

2%, 1995, 15-23).

einem Teil der Peripherie im weltpolitischen System wurde.

Homeyer, Josef: Auf zu neuer Innerlichkeit. Gott in sich entdecken. Mit

Als Folge dieser Marginalisierung des zentralen islamischen

einem Vorwort von W. Schreer. Leipzig-Hildesheim: Benno 1995. 110 S.

Staates der Region kam es zum Versuch, Nationalstaaten zu bil-

89, Kart. DM 24,80. ISBN 3-89543-089-7.

den, wobei die Begriffe von Staat und Nationalstaat nicht

Isvaradevan, R.: Paul Tillich‘s Assessment of the Relationship of Chri-

stianity to Other Religions: Some Critical Reflections (BTF 26, 1994, 25-

deckungsgleich sind mit dem, was sich im europäischen Westen

42).

entwickelt hatte: Darüber wird im Kapitel IV berichtet (89-

Khoury, Adel Theodor: Der Islam. Sein Glaube, seine Lebensordnung,

110). Hier stellt der Autor mit Recht fest: „Die Staaten im Na-

sein Anspruch. 2. Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1993. 238 S. 8° =

hen und Mittleren Osten sind heute noch eher Territorialstaa-

Herder Spektrum 4167. Kart. DM 16,80. ISBN 3-451-04167-7.

Koch, Carsten: Richard Reitzensteins Beiträge zur Mandäerforschung

ten, obwohl sie sich als Nationalstaaten bezeichnen“ (97). Die

(ZfR 3, 1995, 49-80).

Gründe der Stagnation und die Hindernisse zur Bildung eines

Kochanek, Hermann [Hrsg.]: Horoskop als Schlüssel zum Ich. Christli-

Nationalstaates in der Nahost-Region sieht er im Fehlen des

cher Glaube und Astrologie. Leipzig-Hildesheim: Benno 1995, 143 S. 8°9.

Individualisierungsprozesses, im Fehlen der Volkssouveränität

Kart. DM 19,80. ISBN 3-89543-058-7.

und Selbstbestimmung und im angenommenen Widerspruch

Pairault, Claude: Questions sur l‘inculturation. A _ propos d‘un livre

zwischen Gottesrecht und den Menschenrechten (105-108).

r&cent (RScR 83, 1995, 61-72).

Vöcking, Hans: Christen und Muslime — eine Begegnung der Veräng-

Im V. Kapitel (111-172) wird die aktuelle Situation mit ihren

stigten? (ÖR 44, 1995, 46-56).

sozialen Bewegungen und ihrer Suche nach einer neuen Iden-

Volf, Miroslav: A Vision of Embrace: Theological Perspectives on Cul-

tität beschrieben. Begriffe wie Re-Islamisierung, Politisierung

tural Identity and Conflict (ER 47, 1995, 295-305).

der Religion, Renaissance des Islams, Renativismus, Chilias-

Wessels, Anton: Islam und Pluralismus (ZfM 21, 1995, 5-14).

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Altes Testament

Dokumente. Sie werden dadurch von der verheerenden Belastung befreit, der

historischen Forschung als (Primär-)Quelle dienen zu sollen und dabei miß-

deutet zu werden.

Es bietet sich an, A.s Werk mit denen von Donner und Miller-

Ahlström, Gösta W.: The History of Ancient Palestine from

Hayes zu vergleichen. A.s Manuskript wurde 1986 abgeschlos-

the Palaeolithic Period to Alexander‘s Conquest. With a

sen, dokumentiert also nahezu denselben Forschungsstand wie

Contribution by G. O. Rollefson. Edited by D. Edelman.

Sheffield: JSOT Press 1993. 990 S., 24 Karten, 8 Abb. 80 =

Donner und Miller-Hayes. Freilich konnte A. noch dank moder-

ner Computer-Technik einiges an später erschienener Literatur

Journal for the Study of the Old Testament, Suppl.Series 146.

einarbeiten. A. bzw. sein Buch steht interessant zwischen wis-

Lw. £ 60.—-. ISBN 1-85075-367-9.

senschaftlichen Fronten. Er war ein Denker und Forscher, der

Der Vf. hat das Erscheinen seines Buches nicht mehr erlebt; er

nicht im engen Sinne einer wissenschaftlichen Schule einzuord-

nen war: ein europäisch-schwedischer Forscher, seit 1962 in Chi-

starb 1992. So liegt der Fachwelt dieses Werk Ahlströms, auf

cago, einer amerikanischen Universitätsstadt mit bedeutender

das von heute aus gesehen alle seine Werke hinführen, quasi als

orientalistischer Forschungstradition. Mit dem Werk Donners

Vermächtnis, als eine bewundernswerte Synthese seiner Le-

teilt A. die gelehrte, wissenschaftlicher Tradition verpflichtete

bensarbeit vor, in der er bis zuletzt engagiert, flexibel und kri-

Darstellungsweise, die souveräne Formulierung der eigenen

tisch die lebhafte Diskussion und Wissensentwicklung auf dem

Gebiet der Geschichte Israels verfolgt und mitgestaltet hat.

Position mit fairer Auseinandersetzung und Dokumentation in

einem — gegenüber Donner umfangreicheren — Anmerkungsap-

Will der Rez. seinen Lesern und Leserinnen das zu rezensie-

rende Buch vorstellen, fragt er sich nicht zuletzt, wo es wissen-

parat verbindet. Wie Donner ist A. in Orientalistik und Archäolo-

gie „zu Hause*“, (Damit ist nicht gesagt, daß Miller-Hayes diese

Schaftsgeschichtlich, methodisch, didaktisch und seinen Thesen

nach in der gegenwärtig verfügbaren Literatur zur Sache steht.

Züge fehlen.)

Gibt es nun auch Differenzen zwischen den drei Werken, die

Nachdem Martin Noth (in Verbindung mit den grundlegenden

Arbeiten Albrecht Alts) in der Mitte unseres Jahrhunderts eine

das hier anzuzeigende Buch besonders kennzeichnen? Hat A.

evtl. ein Plus? Grundsätzlich scheint dem Rez., daß alle drei

dem damaligen Stand der Forschung entsprechende großartige

Bücher nebeneinander unverzichtbar als die wissenschaftlich

Synthese vorgelegt hatte!, ist in der Folge durch den Fortgang

verantworteten kritischen Analysen der Forschung zur Ge-

der Forschung der erreichte Konsens wieder zerbrochen. Es

schichte Israels in den 80er Jahren zu gelten haben. Neben schon

kam eine Zeit des Nachdenkens und Verarbeitens einer Fülle

angedeuteten Besonderheiten sind folgende zu nennen:

neuer Erkenntnisse auf biblisch-literarischem, traditions- und

Wenn Donner die Forschungsliteratur in Anmerkungen knapp

religionsgeschichtlichem, archäologischem, ethnologischem

anführt, Miller-Hayes auf Anmerkungen verzichtet, führt A. leb-

und soziologischem Gebiet. Die Zeit für einen neuen Synthese-

haft und breit (europäische wie amerikanische) alttestamentliche,

versuch war erst Anfang der 80er Jahre reif: Aber H. Donners

altorientalische und archäologische Literatur mit offensichtli-

maßstabsetzendes und bis heute im deutschen Sprachraum

chem Vergnügen diskutierend, mit originellen, gelegentlich

unersetztes Werk? fiel mit Recht zurückhaltend aus, was unsere

eigenwilligen, immer anregenden Meinungsäußerungen vor. Es

Fähigkeit zu eindeutigen Aussagen in vielen Bereichen betrifft.

ist erfrischend zu lesen, wie anders und neu er traditionell akzep-

Darin liegt eine der vielen Stärken dieses auch noch weiterhin

tierte Tatbestände in ein ganz neues Licht zu setzen versteht. Bei

unverzichtbaren Werkes, das für Kenner wie Anfänger ebenso

aller Hochschätzung des Wertes archäologischer Ergebnisse be-

informativ wie ein sprachlicher Lektüre-Genuß ist, durch sou-

wahrt er sich bei der Deutung und Auswertung ein gesundes Maß

veränen Durchblick wie klare Stoff-Organisation besticht.

an Vorsicht.

In dem Jahr, als Donners 2. Band erschien, brachte das Auto-

Was Donner als Problem bereits scharf erkannt und als Aufga-

renteam J. M. Miller — J. H. Hayes? in den USA ein kürzeres ein-

be angepackt hatte, Miller-Hayes exemplarisch vorführten: Un-

bändiges Werk heraus. Vergleichbar gelehrt und souverän, ver-

zichtet es auf die Detail-Dokumentation der wissenschaftlichen

terscheidung und gesonderte Darstellung von “story and

history”, das bemüht sich A. konsequent durchzuführen: ““to pre-

Diskussion in Fußnoten, bietet am Ende des Buches aber eine

sent the history of the peoples of Palestine through the millenia in

Liste wichtiger Literatur nach Epochen geordnet. Eine Stärke

a form freed from the bias of the biblical writers” (10). Wie theo-

dieses Buches liegt in der geschickten Organisation des Stoffes,

logisch verdienstvoll diese Bemühung ist, wurde oben schon aus-

einer lebendigen, ja, spannenden Darstellung. Der Band ist mit

geführt. In diesem Umfang und dieser Gründlichkeit stellt das

16 Tabellen, 39 Abbildungen, 29 sehr informativen Karten und

Werk A.s das erste dieser Art dar*,

18 in den Text eingefügten „Fenstern‘“ mit zur Darstellung pas-

A. schreibt bewußt eine Geschichte Alt-Palästinas (und seiner

senden außerbiblischen Texten didaktisch höchst geschickt ar-

rangiert.

Völker) insgesamt, die nicht auf Israel und Juda beschränkt sein

will, also Regionalgeschichte, Geschichte einer Region in Syri-

Ein weiteres, hier wichtiges Kennzeichen (neben anderen positiven Cha-

rakteristiken, die hier übergangen werden können, u.a. einer Einführung zu

en-Palästina. Er löst so seine Zielvorstellung der Vermeidung

„Land und Leuten“ [Chronologie, Geographie und Alltagsleben] und metho-

einer Engführung auf das geschichtstheologisch-biblische „Isra-

dischen Reflexionen und Klärungen zur schwierigen Erforschung der Früh-

el“ ein. Auch damit macht sich A. theologisch verdient: Das bi-

geschichte) ist es, daß die Vff. in jedem Epochen-Abschnitt der Geschichte

blische Israel/Juda in seinem bescheidenen Gebirgswinkel, fast

Israels separat die Quellen ihrer Darstellung besprechen und dabei vorbild-

lich die unterschiedlichen Darstellungsweisen in ihrer jeweiligen Art und

seine gesamte Geschichte hindurch durch Händel oder/und Han-

ihrem jeweiligen Wert herausarbeiten: einmal die theologische Darstellungs-

del den benachbarten Großmächten negativ und/oder positiv ver-

bunden, wird sowohl in seiner Bescheidenheit als auch in seiner

ziele verfolgende biblische Erzählung im kanonischen Zusammenhang, ande-

rerseits die außerbiblischen Zeugnisse aus Archäologie und Epigraphik. Bei-

Größe und weltgeschichtlichen Bedeutung durch seine Traditi-

de, biblische Geschichtserzählung in ihrem theologischen Zeugnischarakter

ons- und Textbildung vor dem imposanten altorientalischen Hin-

sowie außerbiblische Dokumente als Material für die Darstellung der Realhi-

Storie, ergänzen und bedürfen einander: Nur durch ihre vorherige analytische

tergrund in die richtige Dimensionierung gerückt. Wie dieses

äußerlich bescheidene und doch zugleich (in der Fernwirkung)

Trennung und separate Darstellung gewinnt in der Synthese das von Miller-

Hayes erarbeitete historische und religionsgeschichtliche Bild Israels seine

bedeutende Israel/Juda (mit seiner wenige Jahrhunderte währen-

faszinierende Tiefenschärfe. Die Sonderung von theologischem Zeugnis und

den staatlichen und noch kürzeren unabhängigen Existenz) in die

realhistorischen Fakten, ihre jeweils selbständige Deutung, zwingend not-

Jahrtausende des Stroms der altorientalischen Geschichte Palästi-

wendig durch die Spezifik altorientalischer „Geschichtsdarstellung“, erlaubt

na-Syriens zwischen Ägypten und Mesopotamien eingebettet ist,

es dann, die biblischen Texte als das zu deuten und auszulegen, was sie sein

Wwollen: theologische, nicht (in erster Linie) realhistorisch-faktuelle

wird schon aus der Kapitel-Benennung deutlich:

875

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

876

Auf eine für das Geschichts- und Arbeitsverständnis A.s wichtige und

ständlich auch zahlreich vorhandener Anfragen an Thesen des

grundlegende methodische Einführung (“History and Historiography”)

Vf.s und möglicher Detailkritik.

folgt ein 1.Kap. „The Land” (Name, Geographie, Klima, Wege, natürliche

Ressourcen). Kap. 2: “Prehistoric Time” hat mit Gary O. Rollefson ein

Es handelt sich insgesamt weniger um ein umfassendes

„Pauk-Buch“‘ für Studierende vor dem Examen, eher schon um

ausgewiesener Fachmann beigetragen. Kap. 3-5 widmen sich der Früh-,

Mittel- und Spätbronzezeit. Kap. 6 beschreibt das 12. Jh.v.Chr., die wichti-

ein Buch für interessierte Theologen im praktischen Amt, die

ge Epoche des Zusammenbruchs der spätbronzezeitlichen Handels- und

sich nach lange zurückliegendem Kolleg zur Geschichte Israels

Machtbalance im Bereich zwischen Ägäis und Mesopotamien mit seinen

über den gegenwärtigen Stand der Forschung informieren

Bevölkerungsumschichtungen und Wanderbewegungen, Kap. 7 deren Aus-

wirkungen in Palästina sowie die Charakteristika des 13. und 12. Jh.s dort,

möchten. Auf jeden Fall liegt hier ein innovativer Gesamtent-

wurf vor, den Studierende wie Lehrende und Forschende (auch

also die Vorgänge und Gruppen, aus deren Bereich und Kreis später Israel

und Juda entstehen werden. Kap. 8 ist überraschend traditionell mit “Judges”

aus Nachbardisziplinen) nach der ersten Lektüre immer wieder

überschrieben (freilich in Anführungszeichen) und behandelt dementspre-

nachschlagen und zu Rate ziehen werden, ein Arbeits- und

Chend das mittelpalästinische Bergland im 12.-11. Jh.v.Chr. Kap. 9 widmet

Anregungsbuch im besten Sinne.

wie auch spätere Kapitel — das ist auch ein besonders hervorzuhebendes

Zum Gilück ist dieses bedeutende Werk nicht mit dem sonst

Verdienst des Buches — dem Ostjordanland (im 12.-10. Jh.v.Chr.) als Be-

standteil Palästinas erfreulicherweise mehr Aufmerksamkeit als oft üblich“.

bei umfangreichen und zugleich wichtigen Büchern oft zu

beklagenden Manko eines hohen Ladenpreises belastet: Es gibt

Kap. 10 beschreibt die Entwicklung hin zur Herausbildung eines “territorial

state” (Rez. würde statt von Staat eher von chiefdom sprechen“) am Ende

neben der teureren leinengebundenen auch eine preiswerte bro-

des 11. Jh.v.Chr. (biblisch: Zeit Elis, Samuels und Sauls). Kap. 11 handelt,

schierte Ausgabe.

wo früher das angebliche „Großreich‘“ Davids und Salomos seinen Platz

gehabt hätte, in angemessener Vorsicht von ‘“Palestine under David and

Rostock

Hermann Michael Niemann

Solomon”, Kap. 12 von “Palestine after Solomon”. In Kap. 13 und 14 geht

es um die Nordreichs-Dynastie der Omriden, die wegen ihrer kulturge-

schichtlichen Bedeutung (im Unterschied zu ihrer — aus theologischen

Gründen - kritischen Darstellung in der Bibel) mit Recht ein eigenes, nach

! Martin Noth: Geschichte Israels. Göttingen 1950 (6l966)

ihnen benanntes Kapitel gewidmet bekommen ebenso wie die ihre Nachfol-

2 Herbert Donner: Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in

gedynastie, die Nimsiden, lange begleitende Aramäer-Gefahr. Kap. 15

Grundzügen. Teil 1: Von den Anfängen bis zur Staatenbildungszeit. Göttin-

beschreibt, wiederum verdienstvoll, “Transjordan in the Eighth and Seventh

gen 1984. Teil 2: Von der Königszeit bis zu Alexander dem Großen. Göttin-

Centuries”, bevor Israel und Juda unter die eiserne Faust der Assyrer (Kap.

gen 1986.

3 J. Maxwell Miller and John H. Hayes: A History of Ancient Israel and

16 und 17) gerieten und ersteres unterging. Kap. 18-19 beschreiben, wieder

deutlich von übergeordneter Warte aus (“New Masters” und “The End of

Judah. Philadelphia, PA 1986,

the Vassal States” — im Inhaltsverzeichnis S. 6 muß es natürlich ebenfalls

4 Das wichtige Buch von T. L. Thompson: Early History of the Israelite

People. From the Written and Archaeological Sources (Studies in the History

statt “Chapter 19: The End of the Babylonian Campaigns” heißen: ‘“The

End of the Vassal States”) den Übergang der Oberhoheit über die palästini-

of the Ancient Near East, 4) Leiden 1992. (vgl. ThLZ 119 [1994], 127-131)

schen Kleinstaaten von der assyrischen zur babylonischen (und zeitweise

liegt in derselben Tendenz, widmet sich allerdings weitgehend der wissen-

schaftsgeschichtlichen und Methoden-Diskussion und zieht am Ende eine

ägyptischen) Herrschaft, der den Untergang Judas 586 v.Chr. einschließt.

Kap. 20 (“Palestine after the Babylonian Campaigns”) stellt (auf 8 Seiten

Bilanz, die nicht nur die unterschiedlichen Ursprünge und Traditionen „Israe-

vielleicht doch etwas zu knapp) die zugegeben nicht besonders gut doku-

1s‘“ und „Judas‘“, sondern auch den „intellektuellen Hintergrund‘ der Entste-

mentierte Periode zwischen 582 und 539 v.Chr. dar, die traditionell “Exil”

hung der biblischen Geschichtsdarstellung im perserzeitlichen Juda (Yehud)

skizziert. Es handelt sich also nicht um eine „(Früh-)Geschichte Israels‘“, son-

genannt wird. Kap. 21 beschließt die Darstellung mit der persischen Peri-

ode.

dern um eine methodische Vorarbeit zu einer solchen auf neuer Grundlage.

Ein anderes, dem Titel und der Intention nach hierher gehöriges Werk: N. P.

Die Kapitel und ihre Überschriften verdeutlichen A.s alterna-

Lemche: Ancient Israel. A New History of Israelite Society (The Biblical

tive (historische) Darstellung zur sonst üblichen, von der kano-

Seminar). Sheffield 1988, das einen sehr kurzen Abriß bietet, dabei freilich

nischen Darstellung bzw. Geschichtsgliederung ausgehenden

neben sehr innovativen Gedanken gelegentlich auch überraschend traditio-

nelle Auffassungen vertritt.

theologischen „Geschichtsschreibung‘“. Wenn deutlich gewor-

den ist, daß die von A. vorgeführte Sicht und Darstellung der

5 Inzwischen sind — neben anderem — zwei wichtige Monographien zum

Geschichte Israels und Judas im Rahmen des Alten Orients das

Ostjordanland erschienen, die A. nicht mehr heranzog bzw. heranziehen

konnte: Stefan Timm: Moab zwischen den Mächten. Studien zu historischen

theologische Zeugnis des AT nicht beschädigt oder gar ver-

Denkmälern und Texten. (Ägypten und Altes Testament, 17). Wiesbaden

drängt, sondern von historischen Fragestellungen entlastet, in

1989; Ulrich Hübner: Die Ammoniter. Untersuchungen zur Geschichte, Kul-

seinem theologischen Recht bestärkt und zur ursprünglich in-

tur und Religion eines transjordanischen Volkes im 1. Jahrtausend v.Chr.

(Abhandlungen des Deutschen Palästinavereins, 16) Wiesbaden 1992.

tendierten theologischen Aussage befreit, kann ein solcher An-

satz nur allseitig begrüßt werden.

6 Vgl. H. Michael Niemann: Herrschaft, Königtum und Staat. Skizzen zur

soziokulturellen Entwicklung im monarchischen Israel (Forschungen zum

Ein Spezifikum und eine Stärke des Buches bringt freilich

Alten Testament, 6). Tübingen 1993.

zugleich eine Schwäche mit sich. Der Reichtum an Informatio-

nen und die Spannweite der Gedankenführung wird nicht jedem

einen leichten Durchblick durch die Stoffmassen erlauben.

Gliederung und Organisation von Stoff und Druckbild sind bei

Jenni, Ernst: Die hebräischen Präpositionen. 2: Die Präposi-

A. gegenüber Donner und Miller-Hayes weniger geglückt.

tion Kaph. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1994. 195 S.

Zwar bieten die 21 Kapitel gelegentlich noch „Unter-Über-

gr.89, Pp. DM 98,—. ISBN 3-17-012688-1.

schriften‘“, aber nicht viele, und auch die sind im Inhaltsver-

zeichnis weggelassen. Man kann nur hoffen, daß diese gewisse

Zweieinhalb Jahre nach dem Erscheinen des 1. Bandes über die

Undurchsichtigkeit der Rezeption des sehr empfehlenswerten

hebräischen Präpositionen — allgemein und zur Präp. Bet — legt

Oopus magnum nicht schadet. Es erschließt sich freilich dem

der Vf. die Darstellung der Präposition Kaf im 2. Band vor. Es

geduldigen und interessierten Leser, und die Geduld bringt rei-

geht um die syntagmatisch-semantische Bedeutung und Ver-

chen Gewinn. Immerhin helfen bei der Erschließung 80 Seiten

wendung der Vergleichspartikel Kaf.

Indices (Bibelstellen, moderne Autoren, Personen- und Götter-

Dem „Vorwort“ (5) schließt sich die „Widmung“ (6) des Buches für den

namen, geographische und gentile Eigennamen sowie ein allge-

Kollegen und Freund Klaus Seybold in Basel an. Dem „Inhaltsverzeichnis“

meiner Index; leider fehlt ein Index außerbiblischer Belege).

(7-9) folgen die „Abkürzungen“‘ (10). Im Inhaltsverzeichnis wird auf „Teil

1: Erwägungen zum System der hebräischen Präpositionen‘“ und auf „Teil

Da der Platz nicht für die Würdigung zahlloser interessanter

2: Die Verwendung der Präposition Beth‘“ verwiesen; vgl. ThLZ 118, 1993,

neuer Beobachtungen und Einsichten A.s reicht, verzichtet der

731-733. Dieser 2. Band enthält „Teil 3: Die Verwendung der Präposition

Rez. im Gegenzug auf die Auflistung (bei einem Buch solchen

Kaph“ (11-165). Am Schluß stehen „Stellenregister““ (166-193) und „Auto-

Umfangs und solchen weitgespannten Gegenstands) selbstver-

renregister“ (194-195).

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Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

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Der Hauptteil über die Präposition Kaf ist in 10 Kapitel (A-J)

glichen. Der Nebensatz ist mit einem verbum dicendi und der

mit jeweiligen Unterabschnitten geteilt. Kap. „A (11-38) Einlei-

Präp. eingeleitet: „wie er gesagt hatte‘“, „gemäß seinem Wort“.

tendes‘“ behandelt „„Voraussetzungen“‘, die sachliche wie metho-

Kap. „H. Befolgung (Rubrik 7)“, 130-139: Der Hauptsatz als

disch-terminologische Prämissen enthalten. Die „Grundbedeu-

Handlungssatz mit einer Aufforderung zur Handlung wird im

tung‘“ der Relationspartikel, ein präfigiertes, einkonsonantiges

Nebensatz verglichen. Auffordernde Sprechhandlungen sind

Lexem, sechsthäufigste Präp. im AT, steht als Exponent der teil-

Befehl, Bitte, Gewährung, Verabredung.

weisen Gleichstellung der semantischen Teilmerkmale zweier

Kap. „I. Gleichzeitigkeit (Rubrik 8)‘“, 140-156: Waren bisher

Größen.

beiden Vergleichsgrößen gemeinsame Bedeutungsmerkmale im

„Diese Aktualisierung der ‚Grundbedeutung‘ je nach den invol-

Prädikat des Hauptsatzes als tertium comparationis vorausge-

vierten Kategorien von Korrelaten im einzelnen aufzuzeigen und

setzt — der Vergleich fiel inhaltlich qualitativ aus —, so bedeutet

zu klassifizieren, ist die Hauptaufgabe der vorliegenden lexikali-

zeitliche Vergleichbarkeit nicht Gleichzeitigkeit, sondern un-

Schen Untersuchung.‘“ (12) Terminologisch wird das erste Korre-

mittelbare Aufeinanderfolge, wohl zeitliche Berührung. Gleiche

lat, der Ausgangspunkt des Vergleichs, formalisiert als ‚x‘ bzw.

Bedeutung und ungleicher Zeitbezug im Haupt- und Nebensatz

‚X-Seite‘, das zweite Korrelat, das Vergleichsziel, als ‚y‘ oder ‚y-

kommt im Vergleichssatz etwa 500 mal vor, dagegen unabhän-

Seite‘ bezeichnet. Als Wortart bleibt Kaf immer Präp. Auf der pa-

gige Bedeutung und vergleichbarer Zeitbezug steht im Tempo-

radigmatischen Ebene gibt es keine Synonyme, sondern nur be-

ralsatz etwa 70 Mal. Die temporale Bedeutung wird oft durch

griffliche Umschreibungen durch entsprechende Begriffsverben.

einen Tempusmarker unterstrichen, während er bei Vergleichs-

sätzen fehlt.

Für die modalen Beziehungen zwischen der x- und der y-Seite

wird nunmehr der Begriff „Rubrik‘“ verwendet, ansonsten werden

Kap. „J. Maßgleichheit (Rubrik 9)‘“, 157-165: Hier geht es

die gleichen syntaktischen und semantischen Kategorien ge-

um qualitative Vergleiche mit Zahl- und Mengenangaben, die

braucht. Ziel ist auch hier, alle Vorkommen der Präp. im AT zu

keine wirkliche, genaue Anzahl meinen wollen.

erfassen. Insgesamt sind 3038 prosaische wie poetische Beleg-

Wie der erste Band so ist auch der zweite Band der hebräi-

Stellen im AT verzeichnet. Als eigene Lexeme werden die Eigen-

schen Präpositionen mit großer Akribie vorzüglich erarbeitet

namen (76x) behandelt, die etymologisch die Präp. enthalten.

und gestaltet. Vf. und Verlag sei dafür Dank!

Kap. „B. Vergleichbarkeit (Rubrik 1)‘“, 39-63: Für die Ver-

gleichbarkeit wird die Präp. im Prädikatskern eines approximie-

Jena

Jutta Körner

renden Nominalsatzes — ohne tertium comparationis — ge-

braucht, für die Gleichheit in einer modalen Angabe, die zu

einem ganzen Satz tritt, verwendet. Vergleichbare Größen sind

Kaiser, Otto: Grundriß der Einleitung in die kanonischen

z.B. Personennamen und Gestalten der Vergangenheit, im Sche-

und deuterokanonischen Schriften des Alten Testaments.

ma „Vorbild — Nachahmung‘‘ dargestellt, oder andere Prototy-

1.: Die erzählenden Werke. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

pen, auch Gottesbezeichnungen und Ortsnamen nach dem Sche-

haus Gerd Mohn 1992. 180 S. 89. Pp. DM 48,—. 2.: Die pro-

ma „Typus — Exemplar‘ ausgedrückt. Unvergleichlichkeitsaussa-

phetischen Werke. Ebd. 1994. 198 S. Pp. DM 68,-. 3: Die

gen sind negierte Aussagen. Für reziproke Angleichung wird die

poetischen und weisheitlichen Werke. Ebd. 1994. 163 S, Pp.

Präp. doppelt gesetzt. Es dominieren auch Statusbezeichnungen,

DM 68,-.

die zumeist aus dem Rechtsbereich stammen.

Es ist eine Rarität, daß ein Gelehrter nacheinander zwei Lehr-

Kap. „C. Gleichartigkeit (Rubrik 2)“, 64-83: Das tertium

Comparationis wird durch das Prädikat des Hauptsatzes gebil-

bücher über ein und dasselbe Gebiet schreibt. Von O. Kaiser

det. Die Ausgangsgröße x ist im gleichen Zustand oder Vor-

gab es seit 1969 eine „Einleitung in das Alte Testament“, die

gang begriffen wie das Vergleichsziel y. Es geht um Vergleiche

1984 ihre „grundlegend neubearbeitete‘“ 5. Auflage erlebte.

bei Situierungen, Klassifizierungen, Qualifizierungen und das

Statt einer 6. Auflage ist ihr nun ein ganz neues Buch gefolgt,

mit Zustandsverben, Vergleichsverben, Vorgangsverben oder

das der Autor im Vorwort des ersten Bandes den „kleinen Bru-

Orts(veränderungs)verben. Mehrgliedrige und gleichnishafte

der“ seines Vorgängers nennt. Aber nimmt man die drei Bände

Vergleiche gehören dazu, die auf der x-Seite die Sachebene im

zusammen — zunächst waren nur zwei vorgesehen —, dann steht

Hauptsatz, dagegen die Bildebene auf der y-Seite im Ver-

der „Grundriß der Einleitung“ hinter der „Einführung in ihre

gleichssatz ohne genaue Entsprechungen zwischen den einzel-

Ergebnisse und Probleme“

so der Untertitel des älteren

nen Gliedern haben. Das tertium comparationis der Vergleiche

Buches wohl in Analogie zu dem wesentlich weniger gehaltvol-

ist reduziert, wenn es um die Übereinstimmung zweier Sätze im

len neutestamentlichen Parallelwerk von W. Marxsen im glei-

Zeitpunkt bzw. in quantitativer Hinsicht geht.

chen Verlag — schon an Umfang nicht zurück. Beidemale han-

Kap. „D. Nachahmung (Rubrik 3)‘“, 84-103: Diese Gruppe

delt es sich, trotz „Einführung‘‘ und „Grundriß‘“‘, um vollwertige

mit etwa 500 Belegen hat zum allgemeinen Schema Vergleiche

„Einleitungen“.

mit konkret-transitiver Handlung im Hauptsatz, im Nebensatz

Martin Noth sagte gelegentlich, der Verlust seiner Manuskrip-

te im zerstörten Königsberg habe für ihn die durchaus heilsame

aber mit jeweils verschiedenem Subjekt. „X handelt wie Y han-

delt‘, also Nachahmung wie das Vorbild.

Folge gehabt, daß er gezwungen worden sei, seine Vorlesungen

Kap. „E. Wiederholung (Rubrik 4)“, 104-116: Es geht hier um

neu auszuarbeiten und dabei alles frisch zu durchdenken und teils

Vergleiche mit gleichem Subjekt im Haupt- und Nebensatz. „X

bewußt, teils unbewußt mancherlei Ballast abzuwerfen. Otto

ist prädiziert wie Y“. Subjekt und Prädikation bleiben unverän-

Kaisers temperamentvolle Lern-, Wandlungs- und Darstellungs-

dert. Der Unterschied liegt im Zeitbezug und im Objekt. Der

freudigkeit bedarf keines äußeren Zwanges, um ständig zu Meta-

Vergleichssatz meint frühere Zustände, Vorgänge, Handlungen.

morphosen zu führen. Man ist bei ihm immer up to date, ist aber

Kap. „F. Verwirklichung (Rubrik 5)“, 117-124: Es sind Ver-

zugleich immer bei Otto Kaiser. Sein Weg begann einst bei Artur

gleiche von Wirklichkeit und Vorstellung, die mentale Tätig-

Weiser, dem noch alle Auflagen der „Einleitung‘“ gewidmet

keiten meinen wie Wahrnehmen, Beurteilen, Wollen. Der Ver-

waren (die fünfte gemeinsam mit Karl Elliger), hat sich aber weit

gleich kontrastiert die Gleichheit des Vorstellungsinhalts und

von diesem Ausgangspunkt entfernt und dem Autor schließlich

der abgebildeten Situation, beläßt jedoch die Ungleichheit im

hohe Ehren eingetragen, von denen die Widmungen der drei

Wirklichkeitsbezug und im Zeitpunkt.

Bände des „Grundrisses‘‘ Kunde geben.

Kap. „G. Bewahrheitung (Rubrik 6)“, 125-129: Im Vergleichs-

Kaiser ist ein passionierter und überaus erfolgreicher Pädago-

Satzgefüge ist eine darauf bezogene Sprechhandlung positiv ver-

ge. Als solcher hat er jeden Paragraphen des „Grundrisses‘“ in

879

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

880

numerierte „Lehrsätze‘“, „Zusätze‘“ und „Bemerkungen“ geglie-

Der Abschnitt über die Protojesajanische Sammlung ist seit der

dert und dadurch den Gebrauch im Unterricht und beim Lernen

letzten Auflage der „Einführung‘“ von 6 auf 19 Seiten, also das

wohl wirklich erleichtert. Ob sich diese Gliederung aber nicht

Dreifache gewachsen! Den Paragraphen über das Buch Eze-

durch eine abgestufte topographische Gestaltung (etwa: Zusätze

chiel, das ja in mancher Hinsicht eine Welt für sich darstellt, hat

und Bemerkungen in kleinerer Type als die Lehrsätze) noch

K.-F. Pohlmann beigesteuert. Was die beiden anderen Bände

übersichtlicher gestalten ließe? Der Rez. gesteht, sich in dem

betrifft, so entspricht der erste am genauesten dem Programm

neuen System einstweilen noch ein wenig desorientiert vorzu-

einer präzisen Darbietung des Einleitungsstoffes in pädagogisch

kommen und in der konventionellen Gliederung des „großen

durchdachter Form; der dritte Band geht ebenso wie der zweite

Bruders‘“ schneller zu finden, was er sucht. Dem Abwerfen von

teilweise zu ausführlicher Darstellung und Erörterung der For-

Ballast ist das neue Verfahren ganz sicher zugute gekommen

schungsprobleme über, bis dahin, daß das letzte besprochene

(und vice versa); wer sich über etwas entlegenere ältere For-

Buch, die Weisheit Salomos, dort weit mehr Platz erhält als im

schungsmeinungen und die Argumente dafür orientieren will,

ersten Band die Priesterschrift oder das Deuteronomium.

sollte sich eher an den „großen Bruder‘““ oder andere Einleitun-

Bei einzelnen Kontroversfragen der heutigen Diskussion

gen halten.

überrascht die Zurückhaltung, mit der gerade ein meist so ent-

Was den Umfang des Stoffes angeht, fällt gegenüber der

schiedener Mann wie Kaiser urteilt oder sein Urteil begründet.

„Einführung‘ sofort die Einbeziehung der Apokryphen ins

So läßt etwa die Auskunft etwas ratlos, „die Hypothese einer

Auge. Sie werden dabei, nachdem Kaiser und seine Schüler

ursprünglich selbständigen Priesterschrift‘“ sei „weiterhin ver-

ihnen in den letzten Jahren viel Aufmerksamkeit zugewendet

tretbar, wenn auch partiell nicht ohne Schwierigkeit“ (I, 52, vgl.

haben, keineswegs stiefmütterlich behandelt. Ihr Platz ist nicht

auch 59). Bei den sog. Konfessionen Jeremias beschränkt sich

am Ende, sondern jeweils bei der Gruppe kanonischer Bücher,

Kaiser zunächst (II, 74, Lehrsatz 4, Zusatz 5) auf ein ganz kur-

an die sie sich sachlich-gattungsmäßig anschließen. Das Ganze

zes Referat der Standpunkte, um dann später (II, 79, Bemer-

ist, allerdings in verfeinerter Form, so gruppiert wie in die „Ein-

kung 3) eher nachtragsweise und beiläufig zu erklären, aus den

führung“. Der erste Band bespricht „Die erzählenden Werke‘“‘

dort (in Zusatz 5) genannten Gründen seien die Konfessionen

(„Einführung“: „Die Geschichtserzählungen Israels‘‘), der zwei-

als jüngere redaktionelle Einfügungen zu betrachten; die Argu-

te „Die prophetischen Werke“ („Einführung‘“: „Die propheti-

mente für ein solches Urteil sähe man gerade im Interesse der

sche Überlieferung Israels‘), der dritte „Die Lied- und Psalmen-

studentischen Leser gern genauer beschrieben und gewichtet.

dichtung‘“ und „Die Weisheitsdichtung‘“ (in der „Einführung“

Es ist aber in Kaisers Sinn, dergleichen nicht überzubewerten,

unter einer einzigen Überschrift zusammengefaßt). Die dem

sondern sich von der Frische anstecken zu lassen, mit der er uns

Gesamtwerk vorangestellten „Voraussetzungen der alttesta-

zuruft, Schwierigkeiten seien „auch in der Alttestamentlichen

mentlichen Literatur“ sind erfreulich angewachsen. Sie enthal-

Wissenschaft dazu da, daß sie gelöst und nicht daß sie verdrängt

ten jetzt sogar Tabellen zur Geographie und zur Geschichte,

werden“ (I, 129, ähnlich II, 72). So weist das Buch oft über sich

nach denen der Anfänger z.B. die Höhe des bereits zur Zeit der

selbst hinaus — hoffentlich auch noch auf recht viele Arbeiten

„Einführung“ ausgetrockneten Hule-Sees lernen kann. Der alte

seines Autors.

Paragraph über „Das kanaanäische Erbe‘‘ ist durch drei über

Es weist erfreulicherweise auch darin über sich hinaus, daß

„Sprachen, Schriften und Schriftwesen“, „Die Träger der altte-

es immer wieder Hinweise zur geistesgeschichtlichen Einord-

stamentlichen Literatur‘““ und „Die Voraussetzungen der atl.

nung der in der Einleitungswissenschaft vertretenen Thesen gibt

Literatur in der mündlichen Überlieferung“ (im Inhaltsverzeich-

und vor allem an zentralen Stellen unmittelbar theologisch

nis Druckfehler: „mündlichen Literatur‘‘) ersetzt, ein Paragraph

wird; vgl. etwa das in Bemerkung 5 zum Buch Josua über

über den Text des Alten Testaments neu hinzugekommen,

„Glaube und kritisches Geschichtsbild‘“ Gesagte (I, 106f.).

nachdem die „Einführung‘“ diesen Gegenstand mit Rücksicht

Auch darum ist der rasche Abschluß dieses Werkes für die Stu-

auf das Würthweinsche Lehrbuch übergangen hatte. Sozusagen

dierenden der Theologie eine gute Nachricht. Leider ist der

als Pendant dazu steht nach dem Vorbild der „Einführung‘ am

Preis, wenn man ihn für die drei Bände zusammennimmt, recht

Schluß des dritten Bandes ein kurzer Paragraph über den

hoch.

Kanon.

Wie jedes Lehrbuch ist auch Kaisers „Grundriß‘“ weithin ein

Göttingen

Rudolf Smend

Referat von Forschungsergebnissen und Meinungen anderer.

Aber Kaiser hat sehr entschieden auch seine eigene Meinung,

und sie prägt alle drei Bände. Man kann sie konzentrierter in

seinem Artikel „Literaturgeschichte, Biblische I‘“ in der TRE

Neues Testament

(XXI, 1991, 306-337) nachlesen, in äußerster Abbreviatur hat

er sie dem „Grundriß‘“ in dem programmatischen Satz vorange-

stellt, „daß das Alte Testament das Buch der Bewältigung des

Capes, David B.: Old Testament Yahweh Texts in Paul’s

Exilsgeschicks Israels ist‘ (1,20). Diese Grundannahme dürfte

Christology. Tübingen: Mohr 1992. VII, 220 S. gr.89 = Wis-

heute mehr Zustimmung als Widerspruch finden.

senschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 2.

Kaisers eigene richtungsweisende Beiträge zur Einleitungs-

Reihe, 47. Kart. DM 69,—. ISBN 3-16-145819-2.

wissenschaft reichen von den fünfziger Jahren und Genesis 15

(I, 71) bis in die neunziger Jahre und zu den Klageliedern (1III,

Die Ausgangsfrage, die David B. Capes in seiner bei E. Earle

32). Er berichtet darüber, indem er wie Otto Eißfeldt, der Ver-

Ellis angefertigten Dissertation stellt, lautet, ob gemäß der Ana-

fasser der klassischen „Einleitung‘“ in unserem Jahrhundert, von

lyse der paulinischen Christologie durch Robin Scroggs der

sich in dritter Person spricht, und bescheinigt sich bei Gelegen-

Apostel ‘“did not identify Christ with God in any substantive

heit „nicht leichtfertige Argumente‘‘ (II, 34 Anm. 25). Bei aller

way” (1).! Daß dieser so urteilt, führt C. vor allem darauf

staunenswerten Vielseitigkeit hat doch das Hauptgewicht seiner

zurück, daß er nicht sorgfältig auf den christologischen Ge-

Arbeit bei der Prophetie und hier im besonderen beim Buch

brauch des Alten Testaments durch Paulus geachtet habe. C.

Jesaja gelegen. Dem entspricht, daß man den zweiten, nicht

will nun genau dieser Frage nachgehen. Seine Aufgabenstel-

zufällig umfangreichsten Band des „Grundrisses‘“ auch dessen

lung beschreibt er wie folgt (3):

Glanzstück nennen kann. Mit gutem Grund sind die Propheten-

“The purpose of this project is to analyse Paul’s use of Old Testament

bücher jetzt nach ihrer kanonischen Reihenfolge angeordnet.

Yahweh texts and to derive from this analysis some implications for his

881

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

882

Christology. In the present study a Yahweh text is a quotation of or an allu-

Im 3. Kap., in dem C. Jahwäh-Texte in den paulinischen

sion to an Old Testament text which refers directly to the divine name

Briefen behandelt, unterscheidet er solche Texte mit Gott als

(

aın

) in the Hebrew Text. However, since Paul’s quotations demon-

Strate affinities with the Septuagint (LXX) and since XV00L0g replaced the

Bezugsgröße (Röm 4,7f.; Röm 9,27-29; Röm 11,34; Röm 15,9-

divine name therein, this investigation focuses upon Pauline quotations

11; 1Kor 3,20; 2Kor 6,18) und mit Christus als Bezugsgröße

Which contain the %000g predicate.”

(Röm 10,13; Röm 14,11; 1Kor 1,31; 2Kor 10,17; 1Kor 2,16;

1Kor 10,26; 2Tim 2,19), um dann noch Anspielungen auf

C., gliedert seine Untersuchung in eine Einleitung und 3 Kapi-

tel. In der Einleitung begründet er sein Vorgehen einleuchtend

Jahwäh-Texte in diesen Briefen zu thematisieren (Anspielungen

in 1Kor und 1 und 2Thess; 2Kor 3,16; Phil 2,10f.) Von hohem

und begründet ebenfalls — diesmal jedoch nicht einleuchtend —,

warum er die Pastoralbriefe als paulinisch betrachtet, wenn auch

theologischen Gewicht ist der Schlußabschnitt des 3. Kap.:

Implications for Paul’s Christology. An dieser Stelle ist ein

“in all probability written by the careful hand of a trusted secre-

tary to whom the apostle granted considerable latitude in wri-

intensiveres Eingehen auf die Argumentation von C. ange-

bracht.

ting” (8). Kap. 1 ist überschrieben: KYPIOZX as a Christological

Title in Recent Discussion, Kap. 2: KYPIOXZ in the Septuagint

Er setzt sich zunächst mit Lucien Cerfaux auseinander. Dieser argumen-

tierte, daß Paulus, wenn er einen atl. Text explizit zitierte, XUQLOG als

and in Paul’s Letters, Kap. 3: Yahweh Texts in Paul’s Letters.

Bezeichnung für Gott verstand. Nur wenige xUQ.0c-Zitate bezögen sich auf

Eine kurze Konklusion schließt das Corpus des Buches ab,

Christus. Wenn aber Paulus das AT christologisch interpretierte und dabei

gefolgt von einer Bibliographie und einem Stellenindex.

x%U00L0g bewußt als Christus las, dann verstand er diesen als den, der göttli-

che Funktionen ausübte, und zwar solche, die im AT Jahwäh zugeschrieben

Zum 1. Kap.! C. wendet sich hier vor allem gegen Wilhelm

sind. Cerfaux sah 3 Kategorien, in denen Paulus xUo.0g5-Zitate auf Christus

Boussets Auffassung vom hellenistischen Ursprung des christo-

bezog: 1. Parusie, 2. Typologische Deutung atl. Ereignisse, 3. Christus als

logischen Gebrauchs von %4000g für Jesus. Mit Recht beruft er

Doxa und Weisheit Gottes.

sich dabei vor allem auf Martin Hengel, der in seinem Stan-

C., beurteilt das methodische Vorgehen und die Voraussetzungen von

dardwerk „Judentum und Hellenismus“2 nachgewiesen hat, daß

Cerfaux als irrtümlich (‘““on the basis of little exegetical and contextual ana-

von der Mitte des 3. Jh.s v.Chr. an das gesamte Judentum, auch

lysis”). Seine „Modifikation‘‘ an den Folgerungen von Cerfaux (162f.): “He

[sc. Paul] reserved Yahweh texts for God primarily in theocentric passa-

das palästinische, im strikten Sinne als hellenistisch bezeichnet

ges... He reserved God as referent for Old Testament Yahweh texts under

werden muß. Des weiteren verweist C. unter Berufung auf meh-

the themes (a) justification (Rom 4:7-8), (b) divine wisdom (Rom 11:34;

rere Autoren darauf, daß der jüdische Monotheismus der spät-

1Cor 3:20), (c) the Fatherhood of God (2Cor 6:18), (d) ethical considera-

alttestamentlichen und der intertestamentarischen Zeitepoche

tions (2Cor 6:18), and especially (e) the relationship of Jews and Gentiles

(Rom 9:27; 15:9,11).” Andererseits: “He applied Yahweh Texts to Christ in

Nicht mit dem späteren rabbinischen Monotheismus gleichge-

setzt werden darf, wie an den Manifestationen Jahwähs, wie

passages with a christocentric focus under the themes, (a) the universality of

the gospel ..., (b) eschatological salvation, coming, and judgment..., (c)

z.B. dem Engel des Herren, dem göttlichen Wort oder der Weis-

Christian conduct and belongingness to Christ..., (d) divine wisdom

90069

(e)

heit, abgelesen werden kann. Er zitiert zustimmend Ellis (30):

the role of the Spirit in the believer’s life ..., and (f) Paul’s apostolic authori-

“... the followers of Jesus would have been prepared, wholly

ty...” Aber einige Zitate, die Paulus nach Auffassung C. auf Christus

bezieht, dürften in Wirklichkeit auf Gott bezogen sein (z.B. Röm 14,11; mit

Wwithin a Jewish monotheistic and ‘salvation history’ perspec-

Käsemann und Cranfield, anders Black).

tive, to see in the Messiah a manifestation of God.” In diesem

Eine Anmerkung, bewußt nicht in Petit-Druck gehalten:

Zusammenhang geht er auch auf die Konzeption der ‘“corporate

Wenn C. S. 163, Anm. 345, sagt, er unterstütze mit seiner

personality” ein, angewandt auf den antiken jüdischen Mono-

Untersuchung die These von Krister Stendahl — seine bekannte

theismus. Das Fazit, dem ich voll zustimme, lautet (31):

“Therefore, in light of Paul’s use of x00L0g and of corporate conceptions

These, daß es Paulus nicht um “the introspective conscience”

gehe — , so bleibt mir gegenüber dieser Intention nur ein kom-

of God in ancient Jewish monotheism, the claim by Bousset and others that

Jewish monotheism would have precluded the use of the title with reference

promißloses „njet‘, da Stendahls Auffassung nicht nur substan-

to Jesus hardly seems plausible,”

tiell falsch, sondern auch theologisch gefährlich ist. Jedoch ist

Das 2. Kap. ist mehr in deskriptiver Weise geschrieben. Den

die Gesamtkonzeption von C.s Dissertation so angelegt, daß

erfreulicherweise besagte Anmerkung ein Fremdkörper bleibt.

LXX-Gebrauch von %4006g referiert er unter doppeltem As-

pekt, nämlich xUoL0g als Bezeichnung für Menschen und als

C.s theologisches Fazit ist richtig (164ff.). Wenn Paulus Jah-

Titel für Gott. Ähnlich verfährt er mit Paulus; freilich differen-

wäh-Texte des AT auf Christus bezieht, so hat das signifikante

ziert er dabei: %000g nicht nur als Titel für Gott, sondern auch

christologische Implikationen. Dieses Verfahren des Apostels

für „Götter“ und als Titel für Christus. Wichtig ist seine Stel-

impliziert nämlich, daß für ihn Jesus mehr als ein Mensch ist.

lungnahme zur Frage, ob in den ältesten LXX-Manuskripten

“It suggests that he believed that Christ was in some sense

,

und somit ursprünglich der göttliche Name Jahwäh,

nın

Yahweh himself, manifest as the Messiah.” Mit vollem Recht

unübersetzt blieb oder schon sofort der Gottesname mit %UQLOG

wendet er sich gegen diejenige Auffassung der Paulusforschung

Wwiedergegeben wurde. Die — wenigen! — Funde griechischer

(z.B. Reginald Fuller), daß die Repräsentation Gottes durch

LXX-Texte mit nıjz überzeugen ihn keineswegs davon, daß

Christus nur funktionale, nicht aber ontologische Dimensionen

erst in späteren LXX-Rezension der hebräische Name durch

habe: “Paul’s christological use of Yahweh texts implies more

XUQL0G ersetzt wurde. Abgesehen von den nur wenigen Zeug-

than function; it implies that he considered Jesus to be one with

Nnissen — wie soll man sich vorstellen, auf welche Art das Tetra-

God.”? Dabei sollte auch folgende Beobachtung C.s notiert

werden (167):

grammaton im Synagogengottesdienst vorgelesen wurde? Und

außerdem sei auch die Konsistenz in Rechnung zu stellen, mit

“It was thus possible for Jews within Palestine to apply Old Testament

der die ntl. Autoren das Alte Testament zitierten. Die Argumen-

passages originally referring to God to a redeemer figure. But one signifi-

cant difference remains; Christian exegetes applied to Christ scripture texts

te von C. sind zumindest erwähnenswert!

which originally referred to aıa? not n7avK;. Given the rather broad use

Zum Gebrauch von %U0oL0g durch Paulus! Ich zitiere nur

of 07n in Jewish writings, it is not surprising that Jewish exegetes would

wenige Sätze aus dem Summary (88f.):

attribute

07n K texts to redeemer figures who actes as God’s agent.”

Freilich ist das Ganze dialektisch* zu sehen: Wenn auch —

“He [sc. Paul] inherited this christological designation from earliest Chri-

Stianity as evidenced by the Maranatha invocation and the confession, ‘Jesus

gegen Larry Hurtadb> — die ersten Christen Christus nicht nur

is Lord.” ... He based Jesus’ Lordship upon his resurrection and exaltation to

„neben Gott‘“ (“alongside God”) verehrten, sondern „als Gott‘,

the right hand of God. At the same time, however, he also used xUQL0g to

so gilt doch (169): “By attributing to Jesus the divine name,

refer to the life and ministry of the earthly Jesus... For Paul, XV0LOG became

the christological title par excellence for referring to final things such as (a)

functions, and Yahwe texts, it is apparent that early believers

considered Jesus to be both identified with God and distinct

the Day of the Lord, (b) to coming of the Lord, and (c) the final judgment. In

each of these contexts Paul used %0010g as a Christological title.”

from him. ”©

883

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

884

Großen Wert legt C. auf den Aspekt ““ Yahweh as a corporate

gen Weise der autororientierten Textinterpretation‘“ (10). Grie-

person” (173ff.). Er beruft sich hier vor allem auf Aubrey R.

chische Sprachkenntnisse werden dabei nicht vorausgesetzt.

Johnson!, auf dessen These vom Menschen; dieser besitze “the

Welches Gewicht die jüdische Schriftrezeption für das Evan-

Israelite concept of man as possessing ‘an indefinable extension

gelium hat, wird schon im ersten der beiden Einleitungskapitel

of the personality” or corporate dimension”” (173). Da nun die

(34-76) deutlich, das man als Abriß der Hermeneutik aus der

Hebräer Gott weithin in anthropomorpher Begrifflichkeit erfaß-

Sicht des bibelwissenschaftlich engagierten Kommentators an-

ten, schließt Johnson von der genannten Sicht des Menschen

sehen kann. Dem Leser wird eingeschärft, daß die heiligen

auf Gott, auf Jahwäh, ‘““as having extensions of his own person””

Schriften, die das Werk des Matthäus formieren, das Gesetz

im Geist, göttlichen Wort, Namen und Bundeslade. Also (174):

und die Propheten der Synagoge sind; es also als wichtigste

“Johnson concludes that the Israelites, within a monotheistic framework,

Voraussetzung des Verstehens des Evangeliums gelten muß,

conceived of their one God as having plural manifestations. Given this

daß diese für seine Leser „nicht nur Hintergrund, sondern Le-

background, it was possible for Jews like Paul and other early Christians to

bens- und Glaubenshorizont‘“ (59) bedeuten. So ist auf die Ver-

consider Messiah Jesus to be a manifestation of Yahweh. The Hebrew con-

cept of Yahweh as a corporate person provided the category which made

mittlung durch den jüdischen Schulbetrieb, auf die für das Früh-

possible the application of Old Testament Yahweh texts to Jesus. Apparent-

judentum spezifische aktualisierende Rezeption, wie wir sie aus

ly Paul believed Jesus was not just a divine agent but Got himself, manifest

Qumran und dem Rabbinat kennen, auf Methoden wie Allego-

as the Messiah. Although there were other ways to express his unity with

rie, Typologie und Pescher zu achten. Dies alles erfreut sich

God, the application of Yahweh texts to Jesus more than any other title or

phrase asserted his identification with Yahweh.”

heute weitgehender Anerkennung; doch wäre gerade hier ent-

schieden zu fragen, wie das Christusereignis und seine eschato-

C. beendet das 3. Kap. mit dem Abschnitt ‘“Paul’s ‘High’

Christology”, in dem er “some important similarities” zwischen

logische Relevanz die Weise der Schriftrezeption verändert.

Wie schon in früheren Arbeiten möchte er die aus der histo-

Paulus und dem Evangelisten Johannes herausstellt. C. hat recht

(181): “Paul’s christological use of Yahweh texts calls into que-

risch-kritischen Synoptikerexegese stammende Zweiquellen-

theorie ergänzt sehen durch eine „Dreiquellentheorie‘“, wobei

stion the construct that Christianity moved from a ‘low’ Chri-

stology, represented by Paul’s letters, to a ‘“high’ Christology,

als letzte Stufe die aus den heiligen Schriften genommene theo-

logische Rezeption der Jesusgeschichte gilt, die dem Evangeli-

represented by the Fourth Gospel.”

Insgesamt ein bedenkenswertes, ja notwendiges Buch! Es

um die spezifische Prägung verleiht. Wie schon in der Disserta-

tion entfaltet, erscheint dabei das „Deuteronomium als singulä-

verdient im einzelnen kritische Lektüre, geboten ist vor allem

re Tradition von nicht zu überschätzender Bedeutung‘‘ (120).

kritische Lektüre! C. zeigt, daß Jesu Sein als vere deus et vere

Problematisch bleibt, ob hier die Benennung als Quelle ange-

homo vom AT her neu zu reflektieren ist. Allerdings bedarf die

messen ist, da nicht nur das sog. Sondergut des Matthäus

Begrifflichkeit des amerikanischen Exegeten, vor allem der

gemeint sein kann, es sich vielmehr sowohl um neu formulierte

Begriff „Manifestation‘, weiterer gründlichster hermeneufti-

Tradition als auch um redaktionell kommmentierte Überliefe-

scher Reflexion. C. hat eine Untersuchung vorgelegt, auf deren

rung handelt. Nicht jeder wird es als zutreffende Einordnung

Basis m.E. sogenannte konservative und sogenannte kritische

ansehen, daß Matthäus ausschließlich in eine Linie eingestellt

Forscher weiterarbeiten können.

wird, die durch Tenak, Qumran und das rabbinische Judentum

Hans Hübner

bestimmt ist, während das hellenistische Judentum einschließ-

Göttingen

lich der LXX (die doch wohl die Bibel seiner griechischen

Leser war) außerhalb der Betrachtung bleibt. Haben wir es mit

! Capes zitiert R. Scroggs, Christology in Paul and John, Philadelphia

einer Blickverengung zu tun, die vom christlich-jüdischen Dia-

1988, 52 (Hervorhebung durch mich).

log ausgehend ausschließlich auf jenen Teil jüdischer Überlie-

2M. Hengel, Judentum und Hellenismus (WUNT 10), Tübingen 31988.

3 Hervorhebungen durch mich.

ferung fixiert ist, der eine Fortsetzung im weiteren Gang der

4 Dieser Terminus steht im genannten Zusammenhang nicht bei Capes;

jüdischen Glaubensgeschichte gefunden hat, während der abge-

ich habe ihn hier gebracht, weil bei aller Inflation dieses Wortes es hier

storbene Zweig unbeachtet liegengelassen wird?

angebracht ist.

Jene Seite des Kommentars, der sich dem Engagement des

> L.W. Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion and

Autors im christlich-jüdischen Dialog verdankt, ist eng verbun-

Ancient Jewish Monotheism, Philadelphia 1988,

den mit der anderen, wo versucht wird, Gegenwartsbezogenheit

6 Hervorhebungen durch mich.

7 A. R. Johnson, The One and the Many in the Israelite Conception of

dadurch zu erreichen, daß man mit Hilfe der gegenwärtigen

God, Cardiff 1961.

Rezeptionstheorie vom Verstehenshorizont der ersten Adressa-

ten zur Aufnahme des Textes aus der Perspektive des heutigen

Lesers übergeht. Dabei arbeitet der Kommentator mit Termini

Frankemölle, Hubert: Matthäus-Kommentar I. Düsseldorf:

wie „Rollenangebot‘“ und „Partitur‘“, Signalworte seiner Sicht,

die jenseits der tradierten Betrachtung eine ganzheitliche Erfas-

Patmos 1994. 332 S. gr.89. geb. DM 54,80. ISBN 3-491-

77948-0.

sung des Textes ermöglichen soll. Von hier aus mögen sich

durchaus Zugänge zu vorkritischen Methoden des Umgangs mit

Die Arbeit des in Paderborn wirkenden Neutestamentlers Hubert

den heiligen Schriften in Synagoge und Kirche erschließen,

Frankemölle ist von zwei Merkmalen gekennzeichnet: durch die

doch fragt es sich, ob das, was als Schritt nach vorn (über die

Wahrnehmung des Judentums als Teilhaber einer bibelbestimm-

kritische Rezeption hinaus) gedacht ist, nicht letztlich ein

ten Ökumene und die Rezeption der Methoden moderner Litera-

Schritt zurück ist.

turwissenschaft. Das Matthäusevangelium steht seit seiner Dis-

Man ist erstaunt, wenn man liest, daß die „Vorgeschichte‘‘

sertation Jahwebund und Kirche Christi, der 1974 zuerst erschie-

entgegen aller gängigen Synoptikerexegese nicht die beiden

nenen Studie zu Form- und Traditionsgeschichte des ersten

ersten, sondern die ersten vier Kapitel umfassen soll; man wun-

Evangeliums (vgl. Rez. W. Trilling, ThLZ 101, 1976, 580-583)

dert sich noch mehr, wenn gesagt werden kann: „Matthäus hat

im Zentrum seiner Theologie. So ist nicht überraschend, aus sei-

ein Werk mit 28 Kapiteln geschrieben, das von seinem Aufbau

ner Feder einen Kommentar zu diesem Evangelium vor uns zu

her klar in seiner Einheit verstanden werden will‘“ (47), — als

wüßten Autor und informierte Leser nicht, daß die Kapitelein-

haben, erschienen im Patmos Verlag, der nach seiner Geistlichen

Schriftlesung (1962-1976) — bekannt auch durch die Parallelaus-

teilung ein Werk des hohen Mittelalters ist.

Was dann als Kommentar im engeren Sinne geboten wird, die

gabe im St. Benno Verlag Leipzig — neue Wege der Auslegung

sucht. Der Vf. versteht seine Arbeit als „Ergänzung zur bisheri-

„Kontinuierliche Lektüre des Matthäusevangeliums‘“ (128-332) —

885

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

886

Vorerst von 1,1-9,35 — ist vor allem ein Reden über die (mitunter

eine diachrone Geschichte haben. Kommt sie auf Probleme auf

problematisch abgegrenzten) Perikopen, weniger detailorientier-

der synchronen Textebene zu sprechen, die die Dimension einer

te Auslegung des Textes. Der versweise Durchgang ist die Aus-

Diachronie erkennen lassen (z.B. 49; 186f.), findet sie sehr

nahme, (etwa bei 5,17-20, den Antithesensätzen, dann wieder in

schnell eine Erklärung, die es ihr erlaubt, die mögliche Diachro-

6,11-14). Es erscheint signifikant, daß die Übersetzung nicht den

nie nicht weiter diskutieren zu müssen. Diese konsequente

jeweiligen Abschnitten vorgeordnet ist, sondern weitab im Ein-

Option, den Text nur als literarische Einheit zu verstehen,

leitungsteil des Bandes (17-33) ihren Platz hat. Einen sinnvollen

schlägt auch bei der Einschätzung des Prologs durch. Auch er

Umgang mit diesem Kommentar kann man sich nur so vorstel-

ist für Frau H. vom Vf. des JoEv unmittelbar für sein Werk ge-

len, daß man ihn (wohl auch im Sinne des Vf.s, vgl. o. 10) als

schaffen. Ihm liegt also kein Hymnus aus der jo. Gemeinde

Ergänzung zu einer die Verse des Textes begleitenden Ausle-

zugrunde (18ff.). Diesen Weg ging unter den großen Auslegern

gung verwendet, wie etwa die praktischen Darbietungen von F,

des JoEv zuletzt C. K. Barrett, dem die Autorin sich denn auch

Niebergall und L. Fendt einst die Synoptikerexegese von E.

besonders verpflichtet weiß. Aber diese scheinbar so einfache

Klostermann begleiteten. Gewiß steckte damals die Hermeneutik

Lösung hat man schon C. K. Barretts in vielen Stücken so

noch im Jugendalter. Das aufmerksame Hören auf das Wort ist

großem Kommentar nur ausnahmsweise abgenommen. Ohne

jedoch auch im Zeitalter des christlich-jüdischen Dialogs und der

die Annahme einer Schichtung wird man jedenfalls die das text-

Rezeptionsästhetik unverzichtbar.

liche Netzwerk hart unterbrechenden Täuferstücke in Jo 1,6-

8.15 nicht erklären können. Wer diesem auffällig breiten For-

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

schungskonsens zustimmt, wird zwischen Hymnus und kom-

mentierend dem JoEv vorangestellten Prolog unterscheiden.

Damit ist dann die Perspektive eröffnet, das Verhältnis von Pro-

Harris, Elizabeth: Prologue and Gospel. The Theology of the

log und Evangelium dialektischer zu beschreiben, als die Vfn.

Fourth Evangelist. Sheffield: Sheffield Academic Press 1994,

es/tut,

215 S. 89 = Journal for the Study of the New Testament, Sup-

Abschließend sei angemerkt, daß die Autorin insbesondere

pl.Series 107. Lw. £ 25.—-. ISBN 1-85075-504-3.

bei der in französischer und deutscher Sprache vorliegenden

Literatur eine sehr restriktive Auswahl trifft.

Die Arbeit entstand als Dissertation für die Erlangung des PhD

Kiel

am King’s College in London bei Chr. E. Evans. H. nimmt sich

Jürgen Becker

darin vor, einer der alten und in der jo. Forschung inzwischen

klassisch gewordenen Fragen abermals nachzugehen, nämlich

wie sich jo. Prolog und viertes Evangelium zueinander verhal-

Lambrecht, Jan: Pauline Studies. Collected Essays. Leuven:

ten. Dafür untersucht sie das Verständnis von Prologen in der

University Press; Leuven: Peeters 1994. XIV, 465 S. gr.80 =

griechischen und römischen Antike nach Funktion und Gestalt.

Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium,

Als Ergebnis hält sie fest:

115. Kart. BEF 2500.—-. ISBN 80-6186-623-5 u. 90-6831-

“The prologue was intended to inform the readers... in advance about the

622-2.

drama to be unfolded. In highly compressed statements it announced past

events, intimated the present situation and its cosmic proportions, and intro-

Der Vf., der sich durch viele einschlägige Untersuchungen zur

duced the main characters, who were about to fulfil the ordained will of

Umwelt des Neuen Testaments und zu exegetischen Problemen

God, (and) other characters being part of the scenery...” (189).

Dieses Verständnis eines Prologs wird nun auch für das JoEv

der biblischen Schriften auf das beste ausgewiesen hat, hat in

diesem Band 24 Aufsätze zusammengefaßt, die in der Zeit von

Vorausgesetzt. Dabei wird man nicht nur erörtern müssen, ob

denn die ursprunghaft judenchristliche Gemeinde überhaupt in

1978 bis 1994 zur Auslegung der authentischen Paulusbriefe ent-

standen sind. Fünf Studien sind dem Römerbrief gewidmet, wei-

der glatten Weise, wie es die Vfn. möchte, von griechisch-römi-

scher Kultur beeinflußt war. Man wird weiter im einzelnen nach-

tere fünf den beiden Korintherbriefen; sieben gelten dem Gala-

terbrief, einer dem Philipper- und zwei dem 1. Thessalonicher-

fragen müssen, warum dann im jetzigen Bestand von Jo 1,1-18

z.B. nur als Personen der Täufer, Moses und Jesus Christus

brief. Am Ende stehen vier Abhandlungen, die Einzelthemen der

paulinischen Theologie behandeln. Da die Arbeiten bei unter-

erscheinen, jedoch vom breit gefächerten personellen Inventar

der Gegenspieler Jesu — von den jüdischen Gegnern bis zu Pila-

schiedlichen Anlässen niedergeschrieben wurden, finden sich

hier und da gewisse Überschneidungen. Diese wirken sich je-

tus — gar nichts zu finden ist. Man wird endlich noch einmal zu

bedenken haben, ob denn dem Leser bei den drei genannten Per-

doch nicht nachteilig aus, sondern dienen eher dazu, bestimmte

Ausführungen mit dem erforderlichen Nachdruck zu versehen.

sonen im Prolog eine so eindeutige Vorbereitung auf das Gesam-

Wie die starke Konzentration auf den Römer- und den Galaterbrief

tevangelium gegeben wird. Um es an Jesus Christus aufzuzeigen:

erwarten läßt, legt der Vf. besonderes Schwergewicht auf die Rechtferti-

Vom Logos ist z.B. im Vierten Evangelium nicht mehr gespro-

gungslehre des Apostels. Für Paulus ist Abraham der erste Mensch, der die

chen. Von der Inkarnation ist im solennen Sinn nur im Jo 1,14

Gerechtigkeit aus Glauben empfing (19), so daß er sowohl aus der Ver-

heißung wie aus der Kraft des Glaubens lebt und darum Vater der Glauben-

gehandelt. Umgekehrt fehlen im Prolog manche jo. Hoheitstitel

und jede Andeutung der Ereignisse ab Jo 13 mitsamt der Deu-

den ist (21). Jeder Ruhm wird im Licht dieser Erfahrung ausgeschlossen,

weil Sich-Rühmen nur unter der Forderung von Werken des Gesetzes Platz

tung der Kreuzigung als Erhöhung und Verherrlichung. Das alles

haben kann, nicht aber unter dem Gesetz des Glaubens (30f.). Seine Theolo-

sind nur ausgewählte Indizien, die andeuten, daß das Verhältnis

gie der Rechtfertigung verteidigt Paulus gegen verschiedene Einwände

von Prolog und Evangelium wohl doch komplexer sein muß, als

(204), indem er die Universalität des Heilsgeschehens heraushebt. Hat Gott

es die Vfn. in glatter Eindeutigkeit beschreibt. Der Vorzug der

in Christus die Welt mit sich selbst versöhnt, so gilt der Universalismus des

Heils in gleicher Weise Juden und Heiden (170. 173. 306). Im Blick auf das

Arbeit, nämlich zu erkunden, wie stark die Brücken zwischen

künftige Geschick Israels kann es darum auch keinen sog. Sonderweg für

Prolog und Evangelium wirklich sind, also den oft zu tief emp-

fundenen Hiatus zwischen beiden einzuebnen, in Ehren! Jedoch

die Juden geben (33); denn der Retter, der vom Zion erscheinen wird, ist für

Paulus kein anderer als Christus (46).

geht die Autorin auf diesem Weg zu weit. Man wird bezweifeln,

Im Licht der Rechtfertigungslehre ist auch das paulinische Verständnis

des Gesetzes zu sehen. Da Christus des Gesetzes Ende ist, wird derjenige

daß sich der Knoten der respektablen Forschungsgeschichte zum

Prolog, die fast durchweg komplexere Lösungen vorschlägt, so

zum Übertreter, der die Heilsnotwendigkeit des Gesetzes wiederaufrichten

glatt zerschneiden läßt.

wollte (224. 230). Die Kritik, die der Apostel an einer gesetzlichen Fröm-

migkeit übt, kann deshalb nicht lediglich sog. “identity markers” betreffen,

Zu glatten Lösungen neigt die Vfn. überhaupt. So kann sie

nach denen man sich auf Beschneidung, Reinheitsvorschriften und Beäch-

sich gar nicht mit dem Gedanken anfreunden, das JoEv könne

tung der Festtage als Zeichen der eigenen Identität beziehen wollte (281f.).

887

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

888

Vielmehr reicht die paulinische Argumentation weit tiefer, indem sie auf

Zusammengehörigkeit der paränetischen Abschnitte 10,32-39

den Fluch des Gesetzes verweist, von dem Christus erlöst hat (289). Wer zu

Christus gehört, ist mit ihm gekreuzigt, so daß Mit-Christus-gekreuzigt-

und 12,1-17 mit dem eingeschlossenen elften Kapitel (aller-

Sein die bleibende Existenz des Gerechtfertigten charakterisiert (219). Im

dings sieht R. die Verse 4 bis 17 des zwölften Kapitels vom

Anschluß an 1Kor 13 kann das Leben der Christen auch als eschatologische

Vorhergehenden doch abgesetzt und bezieht sie nicht in die

Existenz in der Liebe beschrieben werden (100), die zugleich als Liebe zu

Untersuchung ein [26 Anm. 1091).

Gott und als Liebe zum Nächsten zu begreifen ist (103).

Wegen des besonderen Interesses, das in der neutestamentlichen Exegese

Seine Eschatologie entwickelt der Apostel vom Christusbekenntnis her,

derzeit Textanalysen finden, die mit den Kategorien antiker Rhetorik arbei-

das ihm auch das Verständnis der Schrift erschließt (132). Die endzeitliche

ten, hätte man sich von R. die kritische Würdigung der hier einschlägigen

Hoffnung ist nicht von apokalyptischen Spekulationen getragen, sondern

richtet sich auf die Rettung der Glaubenden (423. 430f.), die am Ende bei

Studie von Walter G. Übelacker von 1989 gewünscht, welche S. 9 Anm. 18

nur genannt wird. Zur Strukturanalyse des Hebr ist ergänzend hinzuweisen

ihrem Herrn sein werden (441). Seine Königsherrschaft aber ist nicht

auf die interessante Arbeit von George H. Guthrie, The Structure of He-

mythologisch zu verstehen, sondern „im innersten Herzen eines jeden Men-

schen zu suchen“, „Dort wird der Kampf um Leben und Tod ausgetragen,

brews. A Text-Linguistic Analysis, Dissertation Southwestern Baptist

und dort wird Christus König, aber nicht ohne die Zustimmung, ohne den

Theological Seminary 1991, jetzt NT.S 73, Leiden u.a. 1994,

aktiven Einsatz und die Mitwirkung der Christen.“ (405)

In drei großen Schritten folgen textanalytische und traditions-

Alle Studien, die in diesem Band miteinander verbunden

geschichtliche Untersuchungen zu Hebr 10,32-39 (34-77); Hebr

worden sind, zeichnen sich durch gründliche Auswertung der

11,1-40 (78-333) und Hebr 12,1-3 (334-344). „Zusammenfas-

einschlägigen Literatur aus. Wie in den eigenen Arbeiten meh-

sung und Ausblick‘ (345-351) beschließen die Studie, der

rere europäische Sprachen mit souveräner Beherrschung ver-

zuverlässige und ausführliche Stellen- und Sachregister beige-

wendet werden, so ist auch der Horizont der herangezogenen

geben sind.

wissenschaftlichen Veröffentlichungen weit gespannt. Der kun-

Zwar vergleicht R. Hebr 11 mit anderen Paradigmenkatalogen aus

frühjüdischen und -christlichen Quellen und nähert sich so dem formge-

digen Interpretation des Vf.s folgt man mit durchgehender Zu-

stimmung und hohem Respekt, der gleicherweise der umfassen-

schichtlichen Problem (82-91); im Anschluß an Untersuchungen Hartwig

den Kenntnis der internationalen Diskussion wie auch den stets

Thyens u.a. vermutet er Einfluß des Lehrstils der jüdisch-hellenistischen

Synagoge (82). Doch könnte m.E. noch weiter nach dem Ort der Kataloge

sorgfältig erwogenen exegetischen Entscheidungen gilt. Lassen

im jeweiligen Textganzen gefragt werden; erst so würde die literarische

sich aus den verschiedenen Studien Grundzüge einer Theologie

Funktion der Formen vollständig erhellt.

des Apostels erheben, so kommen die Interpretationen einzelner

Mit überzeugenden Argumenten lehnt R. literarkritische Scheidungen

Abschnitte paulinischer Texte oft geradezu einem gründlichen

und damit die These einer verarbeiteten Vorlage für Hebr weitgehend ab:

Kommentar gleich. Mit dem Dank für reiche Belehrung verbin-

„Allenfalls beim Abschnitt 11,32-38 kann erwogen werden, ob der Verfas-

ser auf eine Vorlage zurückgegriffen hat‘“ (346).

det daher der aufmerksame Leser ungeteilte Anerkennung für

die meisterhafte Kunst des Exegeten, die in allen Studien in

Für den Gang der weiteren Untersuchung bestimmend ist

gleichmäßig bewährter Sorgfalt zum Ausdruck gelangt.

zum einen die Einsicht in die zentrale Bedeutung des — nach R.

vom Vf. selbst gestalteten — Mischzitates aus Jes 26,20 und Hab

Eduard Lohse

Göttingen

2,3f.LXX in Hebr 10,37f. Denn einerseits zeugt die Passage

nach R.s Auffassung von der intensiven Naherwartung des

Hebr, der seine Adressaten angesichts der ausbleibenden Paru-

Rose, Christian: Die Wolke der Zeugen. Eine exegetisch-tradi-

sie zum Durchhalten „bis zum Ende‘“ ermuntern wolle. Ande-

tionsgeschichtliche Untersuchung zu Hebräer 10,32-12,3.

rerseits biete das Habakuk-Zitat mit seiner Verknüpfung von

Tübingen: Mohr 1994. XI, 445 S. gr.8° = Wissenschaftliche

Glaube und Gerechtigkeit den Schlüssel zur Traditionsrezeption

Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. Reihe, 60. Kart.

durch den auctor ad Hebraeos: „Wo im Alten Testament oder

DM 128,—. ISBN 3-16-146012-X.

im antiken Judentum von einem der Vorbilder ausgesagt wird,

daß die betreffende Person dikaios sei, ist für den Hebr zugleich

Die anzuzeigende Studie, eine überarbeitete Tübinger Disserta-

erwiesen, daß dieser Person auch pfstis zukommt‘ (71). Das

tion von 1990/1991, untersucht das Glaubensverständnis des

besondere Augenmerk bei der Sichtung des traditionsgeschicht-

Hebräerbriefes, indem sie das Kapitel 11 der rätselhaften früh-

lichen Materials hat von daher den Attributen des Gläubig- oder

christlichen Schrift, den sogenannten fractatus de fide, und sei-

des Gerecht-Seins zu gelten.

nen Kontext einer vor allem traditionskritisch orientierten Ana-

Des weiteren kommt entscheidendes Gewicht der Glau-

lyse unterwirft. Rose erhofft sich von diesem Vorgehen einen

bensdefinition in Hebr 11,1 zu. R. widmet sich dem Verständnis

Erkenntnisgewinn hinsichtlich der nach wie vor ungeklärten

dieses Verses und seiner Begrifflichkeit ausführlich (92-146)

traditions- und religionsgeschichtlichen Einordnung des Hebr.

und übersetzt: „Es ist aber der Glaube ein Feststehen bei dem,

Zudem soll vor allem die Eschatologie der neutestamentlichen

was man erhofft, ein Überführtsein von Dingen, die man nicht

Schrift besser verständlich werden (4).

sieht“ (vgl.146). Dem Glaubensverständnis des Hebr eignet so

Der Aufbau der Studie ergibt sich aus der Themenstellung.

eine subjektive wie eine objektive Komponente; beide sind be-

R. beginnt mit der Darstellung und Diskussion verschiedener

zogen auf im zeitlichen wie im räumlich-transzendenten Sinne

Gliederungsvorschläge zum Hebr, um so begründet eine Ab-

eschatologische Realitäten. Deutlich setzt R. den Glaubensbe-

grenzung des zu untersuchenden Textes vornehmen zu können

griff des Hebr von der paulinischen p/stis ab und plädiert somit

(5-33). Besonderes Anliegen des Vf.s ist es, daß unter Berück-

eindrücklich für das theologische Eigenrecht der frühchristli-

sichtigung verschiedener formaler wie inhaltlicher Kriterien die

chen Schrift.

wechselseitige Bedingtheit von theologischer Darlegung und

Auf der Basis dieser Einsichten untersucht R. die einzelnen

Paränese in der Gliederung zum Ausdruck kommt: „Theologi-

Glaubensbeispiele aus der „Wolke der Zeugen‘“‘ nach der eigent-

sche Grundlegung und Paränese sind im Hebr gleichgewichtig

lichen Textanalyse jeweils im Dreischritt: Zunächst wird erwo-

(25) Hervorhebung von R.“, allerdings so, daß die Paränesen als

gen, weshalb der auctor ad Hebraeos dem genannten Zeugen

„Auslegung des Christusbekenntnisses‘“ (ebd.) erkennbar wer-

pistis zuschreibt. Dann wird allgemeiner nach den erkennbar

den.

verwendeten alttestamentlichen und frühjüdischen Traditionen

Am Ende dieser Analysen steht R.s eigener, plausibler Glie-

gefragt. Schließlich wird der Bezug des Glaubensbeispiels zur

derungsvorschlag (30-33), der für den Hebr drei Hauptteile

Glaubensdefinition in 11,1 überprüft. Die Arbeit bietet hier eine

(1,1-4,13; 4,14-10,31; 10,32-12,29) sowie einen brieflichen Ab-

reiche Dokumentation traditionsgeschichtlichen Materials; neu

schluß (13,1-25) annimmt. D.h.: keine Zäsur zwischen 4,14 und

ist vor allem das konsequente Heranziehen der targumischen

15, kein struktureller Einschnitt nach 10,18 und vor allem: enge

Haggada. Am Ende eines jeden Analyseschrittes steht die inter-

889

890

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

pretierende Paraphrase des jeweils behandelten Textstückes.

Der Hinweis auf dem Klappentext „Die ‚Kohlhammer Studien-

Doch nicht in jedem Fall ist der Bezug auf die Glaubensdefiniti-

bücher Theologie‘, konzipiert für das Studium an der Hoch-

on 11,1 vollständig herstellbar (für 11,29-31 gesteht R. selbst

schule, für das Selbststudium wie auch für die Weiterbildung,

ein [303]; auch das Noah-Bespiel 11,7 wäre m.E. hier zu nen-

führen in alle Bereiche der katholischen Theologie ein. Sie stel-

nen). Möglicherweise ist also der Glaubensbegriff des Hebr

len in didaktisch überzeugend strukturierter Form das Grund-

aspektreicher und weniger einseitig eschatologisch orientiert,

wissen der einzelnen Disziplinen dar, informieren über den

als es 11,1 zu erkennen gibt. Zudem bleibt, und dessen ist der

aktuellen Diskussionsstand“, gilt auch für den hier anzuzeigen-

Vf. sich bewußt, der Nachweis traditionsgeschichtlicher Vor-

den Band. Es geht um die theologischen Hauptinhalte der syn-

aussetzungen des Hebr aus den frühjüdischen Schriften oftmals

optischen Evangelien, die ihnen sachlich und zeitlich voranste-

schwierig (zur Frage der Targum-Datierung vgl. den die Metho-

hende Redequelle Q, die dem LkEv zugeordnete Apg, das JoEv

de reflektierenden Exkurs „Die Targumim und das Neue Testa-

und die JoBriefe, die Offenbarung des Jo und abschließend um

ment“‘ [163-168]). Ein einheitliches Bild von der Herkunft des

eine Rückblende auf den hinter den Synoptikern erkennbaren

benutzten Materials (und den Wegen seiner Vermittlung) will

Jesus der Geschichte. Der Untertitel des Buches trifft somit

sich nicht ergeben; exemplarisch hebt R. die Bedeutung so hete-

nicht ganz. Die einleitungswissenschaftlichen Fragen begegnen

rogener Schriften wie Jub, 4 Makk und der Targumim zu Gen 4

nur, soweit sachlich notwendig, da ihnen ein besonderer Band

für seine exegetische Arbeit hervor (349).

in dieser Reihe gewidmet ist.

Daß das traditionsgeschichtliche Vorgehen R.s auch methodische Proble-

„I. Die Theologie der Redenquelle“ (21-43): Für „Q‘““ sind

me birgt, will ich am Beispiel der Eschatologie zeigen, die auch nach

nach A. Weiser (i.F. Vf.) Redaktionen (= „Arbeitsgänge“‘, „die

Ansicht des Vf.s weiterhin den „Kernpunkt“ (351) des Rätsels des Hebräer-

zu der Größe‘“ Q hinführten) wie Rezensionen (= „Arbeitsgän-

briefes ausmacht. R. bemüht sich, ein einheitliches Bild der eschatologi-

ge““, „die nach dem Zustandegekommensein von Q vollzogen

Schen Naherwartung des frühchristlichen Textes zu zeichnen (vgl. die Skiz-

ze zum „Weltbild‘“ des Hebr [122]), wobei er die katäpausis-Vorstellung der

wurden‘‘) zu beachten, wobei im Ergebnis QMt und QLk, QMt

Kapitel 3 und 4 mit der Vorstellung vom zweigeteilten himmlischen Heilig-

und Q! unterschieden werden, also eine „modifizierte Zwei-

tum verbindet (ist die katäpausis mit dem himmlischen debir identisch oder

quellentheorie‘“ zugrundegelegt wird (26). Der Ursprung von Q

ist sie umfassender zu verstehen?). Besonders bei der Deutung von 12,18-

ist palästinischen Gemeinden zuzuschreiben, verschiedene

24 gerät R. in Schwierigkeiten: Die offensichtliche Spannung zwischen

11,39f. und 12,23 soll dadurch entschärft werden, daß man für den Hebr das

Schichtungen innerhalb der Redenquelle tragen gewandelten

urchristlichen Situationen Rechnung. Mag da und dort die theo-

frühjüdisch bezeugte Theologumenon vom leiblosen Zwischenzustand der

Seelen annimmt (330f.) und daß ferner festgehalten wird, die Seelen der

logische Leistung der Evangelisten ‚Mt‘ und ‚Lk* in ihrer jewei-

Vollendeten Gerechten nach 12,23 seien zwar im himmlischen Jerusalem,

ligen Aufnahme von „Q*““ unterschätzt sein und somit die vom

aber eben noch nicht im himmlischen Allerheiligsten (331 mit Anm. 1150).

Vf. intendierte synoptische Lösung verkompliziert erscheinen,

Entspricht das der Absicht des Textes, der den Zutritt zur neuen Heilsord-

zutreffend werden im folgenden theologisch relevante „Inhalte

nung mit dem zur irdischen Sinai-Offenbarung vergleicht? Will die Passage

einen eschatologischen Vorbehalt herausarbeiten? Wollte man so exegesie-

der Redequelle“ herausgestellt: „Johannes der Täufer‘‘, „Chri-

stologie und Eschatologie*“‘, „Ethik““ (wobei das Toraverständnis

ren, bliebe zu fragen, wo sich der im folgenden Vers genannte Mittler des

neuen Bundes, Jesus, und das von ihm dargebrachte Blut befinden, zu

in Q wohl differenzierter eingebracht und deutlicher mit Jesu

denen die Adressaten „hinzugetreten“ sind. Das postulierte Theologumenon

Vollmachtsanspruch konfrontiert werden müßte; vgl. z.B. J.

läßt sich am Text nicht ohne Eintragung und Harmonisierung nachweisen.

R. steht m.E. noch zu sehr unter dem Eindruck des alten Streites um die —

Becker, Das Ethos Jesu und die Geltung des Gesetzes, in: Neu-

es Testament und Ethik. Für R. Schnackenburg, 1989, 31ff.

Nicht gelungene — “gnostische” Herleitung der Eschatologie des Hebr.

Gewiß ist der Traditionshintergrund des Hebr zuerst im (auch hellenistisch

[passim]).

beeinflußten!) jüdischen Umfeld zu suchen. Doch darf dies nicht zum Ein-

„II. Die Theologie des Markusevangeliums‘* (44-78) wird

zutreffend unter dem Gesichtspunkt herausgestellt, daß hier erst-

lesen von Vorstellungen in den Text verführen, denn man begäbe sich so

der Chance, die Textaussagen gerade in ihrer Eigenart in eine Entwick-

mals „innerhalb der urchristlichen Geschichte das Wirken, Lei-

lungslinie der Tradition einzuordnen. Und auch die frühjüdisch-apokalypti-

den und Sterben Jesu erzählend dargestellt‘‘ wird in der Weise,

Sche Eschatologie etwa ist kein erratischer Block, sondern vielgestaltig und

veränderlich.

daß „zugleich Heilsverkündigung, Bekenntnis und ermahnende

Ermutigung geschehen‘“‘ (76; vgl. 45). Unter dem vom Evangeli-

Es ist nicht notwendig, alle z.B. eschatologischen Aussagen

sten für sein Werk als „Botschaft von und über Jesus‘“, herange-

des Hebr aus einer völlig kohärenten Vorstellung zu erklären;

zogenen Begriff „Evangelium“‘ (ebd.) — unter dem er nicht eine

gerade Brüche und Spannungen sind Kennzeichen lebendiger

irgendwie geartete Vorstellung von „Biographie‘‘ subsumiere

Glaubensüberzeugungen und aktiver Traditionsrezeption! Stär-

(47, Anm. 53) — vermag er sein literarisches wie theologisches

ker als R. würde ich daher nach der pragmatischen Funktion

Anliegen in Aufbau (drei Teile: 1,2-8,26; 8,27-10,52; 11,1-16,8)

dieser Aussagen fragen, gerade in bezug auf die im Text unbe-

und Konzeption einzubringen, wie der Vf. in guter Zusammen-

Streitbar präsente Naherwartung.

fassung sowohl der übergreifenden theologischen Gesichtspunk-

Diese Bemerkungen sollen das Verdienst von R.s Arbeit

te als auch der in das Evangelium eingegangenen Traditionen

nicht schmälern. Die Studie zeichnet sich durch Genauigkeit,

über die Verkündigung und das Wirken Jesu zeigt („Die Bot-

Sachlichkeit und Nüchternheit im Urteil aus und formuliert

schaft von der Basileia Gottes‘“, „Die Botschaft der Wunderer-

überraschend häufig den exegetischen Konsens. Den Dissens

zählungen‘‘; 56ff. 60ff.). „Die Erzählstruktur‘““ des Evangeliums,

beschreibt sie angenehm unpolemisch. R. ist nicht auf spekta-

der es um Jesus in Zeit und Geschichte geht, drängt zur Entfal-

kuläre Thesen erpicht, sondern bemüht sich erfolgreich um die

tung christologischer Bezüge (65ff.) und zur Eruierung des vom

„gewissenhafte Exegese“ des Hebräerbriefes, die er eingangs (4

Evangelisten übernommenen, bewußt gestalteten, für seine Ge-

Anm. 14) mit einem Diktum Franz Laubs fordert.

samtkonzeption maßgebenden Passionsberichtes (70ff.).

Nicht zutreffend ist die Feststellung: „William Wrede sah... die Lösung

Bonn

Hermut Löhr

des Problems darin, daß Markus mit Hilfe der Idee vom ‚Messiasgeheimnis‘

aus dem unmessianischen irdischen Jesus den nachösterlichen Christus

gemacht habe“ (51), denn nach W. ist das ‚Messiasgeheimnis‘ als Konstrukt

nachösterliches, aber vormarkinisches Christologumenon.

Zu präzisieren und in ihren Konsequenzen zu bedenken ist die These des

Weiser, Alfons: Theologie des Neuen Testaments II. Die

Vf.s, im MkEyv liege „ein ähnliches Verständnis der Gottesherrschaft vor

Theologie der Evangelien. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlham-

wie in der Redenquelle Q“ (77). M.E. geht es sachlich in Q wie im MkEv

mer 1993. 237 S. gr.89 = Kohlhammer Studienbücher Theo-

um das gleiche Verständnis der Gottesherrschaft als dem Kerngehalt der

logie, 8. Kart. DM 34,—. ISBN 3-17-012044-1.

Verkündigung Jesu.

891

892

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

Daß der Evangelist ‚Mk‘ nur am Rande und allgemein die „Lehre‘“ erwäh-

Ethik und Gemeindeleben werden (zu) kurz gestreift (147 f.),

ne (80), trifft so nicht, denn das gesamte Verkündigen und Wirken Jesu sieht

er unter dem Gesichtspunkt des Lehrens; vgl. E. Schweizer, Anmerkungen

die theologischen Konsequenzen im Zueinander von sich deh-

nender Zeit und ‚vita christiana‘ wären hermeneutisch schärfer

zur Theologie des Markus, in: ders., Neotestamentica, 1963, 93ff. bes. 95 ff.

zu fassen, während „Formen und Modelle des Gemeindelebens

Die Ekklesiologie hätte über die Passionsgeschichte hinaus stärker einge-

bracht werden können, die ‚Ethik‘ kommt zu kurz (deshalb zu betonen, da

und des Leitungsstils‘“ (148 ff.) im Hinblick auf die Kirche der

eine Ethik AT/NT in dieser Reihe der Studienbücher nicht geplant ist).

Gegenwart fast überbetont werden.

„III. Die Theologie des Matthäusevangeliums‘“ (79-116):

„V. Die Theologie des Johannesevangeliums und der Johan-

„Das Mt-Evangelium wurde in einer hellenistisch-judenchristli-

nesbriefe“ (153-202): Der Vf. bietet zunächst einen instruktiven,

chen Gemeinde“ mit „sowohl jüdische(n) Interessen als auch

auch im Detail theologisch relevanten Durchgang durch das

eine(r) entschiedene(n) Hinwendung zu den Heiden“ ca. 80

JoEv, der den Aufbau einerseits erschließt, andererseits literar-

n.Chr. geschrieben (80). Wichtige Überlegungen zum Aufbau

kritischen Operationen widerrät (etwa Kapitelumstellungen in 5-

lassen bei allen Besonderheiten (Sondergut und „Q*“) einen

7; Kap. 21 ein eng mit dem gesamten Ev verwobener Nachtrag;

„bewußte(n) Anschluß des Matthäus an das Erzählkonzept des

7,53-8,11 sekundär) und im „Modell‘“ der Schichtenanalyse

Mk-Evangeliums... auch theologisch‘“ erkennen (80ff. 83 Anm.

sowohl das Entstehen als auch den historischen Hintergrund

106; Zitat: 82). Nicht so eindeutig ist die Annahme von fünf

(unter Einbeziehung der JoBriefe) zu erhellen versucht mit dem

Redekomplexen, wobei die Kap. 23-25 als eine Rede gefaßt

Ergebnis eines „Dreistufen-Modell(s)“. 1. Stufe (Schicht): Die

werden (80); Kap. 23 (Pharisäerrede) ist als eigene Rede(kom-

(judenchristliche) Gemeinde wurde vom Apostel Johannes ge-

position) anzusehen. Als ‚Biographie‘ läßt sich auch Mt nicht

gründet (171), in die hinein der als „Lieblingsjünger‘“ gekenn-

fassen (83; vgl. wichtig U. Luz, Fiktivität und Traditionstreue

zeichnete „Traditionsträger aus dem Umkreis Jesu‘“ zentrales

im Matthäusevangelium im Lichte griechischer Literatur, ZUW

Überlieferungsgut und „vielleicht erste Aufzeichnungen“ brach-

84, 1993, 153ff, bes. 171ff.). In einem sehr durchdachten Gang

te; 2. Stufe (Schicht): ein Mitchrist „hellenistisch-jüdischer Her-

durch das Mt wird zunächst u.a. die im Doppelgebot der Liebe

kunft‘“ gestaltete diese vorgenannte Überlieferung im Verbund

gründende christologische Mitte, der Maßstab der Schriftausle-

weiterer Traditionen/,,Quellen“ (u.a. [mutmaßlich] „Semeiaquel-

gung, herausgearbeitet (83ff., wobei die Vollmacht Jesu etwa in

le“ und „Passionsgeschichte‘“) zu einer Evangelienschrift z.Zt.

der Auslegung der ‚Antithesen‘ noch deutlicher hätte betont

bereits erheblicher Konfliktsituation in der Gemeinde; 3. Stufe

werden können), dann mustergültig die christologische Vielfalt

(Schicht): „Die so entstandene Evangelienschrift wurde im Kreis

dargelegt (der Davidssohn-Titel etwas zu kurz auch angesichts

der ‚johanneischen Schule‘ noch einmal einer Redaktion unterzo-

seiner Bedeutung im Judentum nach 70 n.Chr.), und schließlich

gen in der Zeit, als jene Probleme in der Gemeinde entstanden,

werden Gemeindeverständnis (Kirche) und Ethik unter vor-

die die JoBriefe bezeugen“ (vgl. als Redaktion u.a. 5,28 f.; 6,54;

nehmlich dem Gesichtspunkt des Zuspruchs und (eschatologi-

6,51c-58; 13,12-20; die Hinweise auf den ‚Lieblingsjünger‘ und

schen) Anspruchs Jesu theologisch geortet (106ff.): „Die christ-

„mit ihm verbundene Szenen“ [13, 21-30; 19,26 f.35; 20,2-10;

liche Gemeinde steht unter einem hohen ethischen Anspruch,

21]1; „Liebesgebot [13,34 f.]; „zweite und dritte Abschiedsrede‘‘

dessen Maßstab die Botschaft und Praxis des irdischen Jesus

[15-17]; vgl. 171 ff., 181 ff., 201).

selbst ist‘“ (103). Eine theologische Thematisierung der Berg-

Können hier auch nicht Möglichkeiten, Grenzen und notwendige Diffe-

renzierungen des heute verschiedentlich diskutierten Modells erörtert wer-

predigt erfolgt nicht.

„IV. Die Theologie des Lukasevangeliums und der Apostelge-

den, so ist hinsichtlich der auch theologisch zu bedenkenden und vom Vf.

so gesehenen (Re-)Konstruktion entgegen dem Vf., festzuhalten, daß wohl

schichte“ (117-152). Eingehende und bis zu bibelkundlichen

doch für die “Endfassung‘“ als einem erstaunlich sprachlich und gedanklich

Detailfragen reichende Überlegungen bestätigen den gegenwär-

einheitlichen Werk mit einer verantwortlichen, sprachlich und theologisch

tig weithin vertretenen Konsens: Das Ik. Doppelwerk, auch kon-

kompetenten wie durchsetzungsfähigen Persönlichkeit in der jo Gemein-

zeptionell dem gleichen Autor zuzuweisen, basiert auf der Jesus-

de/,Schule‘ gerechnet werden muß. Problematisch bleibt weiter die Bestim-

mung der ‚Redaktion‘ im einzelnen; besonders im Bereich der Abschiedsre-

geschichte „als Grundgeschichte“‘, „von der her die Geschichte

den ist die Diskussion offener, als der Vf. erkennen läßt. Das gilt auch für

des Christuszeugnisses (sc. Apg) erst möglich wurde“‘ (150; vgl.

Einzelbeispiele: Z.B. ist 6,51c-58 nach dem Vf. redaktionell, aber 6,54 ist

118-132). Das MkEv gibt das Gerüst für das geographisch

dann als Redaktion der Redaktion anzusehen (178. 182). Daß die JoBriefe

gegliederte Lk«Ev, das durch Q und Sondergut weiter ausgebaut

dem Evangelium zeitlich nachgeordnet werden müssen, zeigt der Vf, über-

ist. In der Apg finden sich keine durchgehenden Quellen, ihr

zeugend nur für 1Jo (die Verse 1Jo 5,14-21 dürften entgegen dem Vf.

Aufbau ist ‚fließender‘ (131): Kap. 1 Einführung. 2-8,3: Ereig-

redaktioneller Anhang sein), weniger treffend und zu allgemein für 2.3 Jo

nisse in Jerusalem; 8,4-21,17: „die missionarische Verkündi-

(die begründbare und theologisch wie historisch denkbare Akoluthie: 2.3

Jo; Jo; 1Jo steht für den Vf. nicht an).

gung‘“ und 21,18-28,31: „das mit dem Leidensweg des Paulus

verbundene Hingelangen der Botschaft bis nach Rom‘* (131).

Aufgrund der voranstehenden breiten und theologisch vielfach Akzente

setzenden Ausführungen (154-191) fällt die eigentliche zusammenhängen-

Um Apg 19,21 als Zentralvers für des Paulus Absicht, nach Rom

de Darlegung der theologischen Themen des „Johanneischen Schrifttums‘‘

zu gelangen, zu erheben, müßte der Vf. deutlicher — und relati-

zwar ausgewogen, aber für ein Studienbuch „Theologie des Neuen Testa-

vierend — bedenken, daß in Apg 1,8 „bis an das Ende der Erde‘““

ments“ zu kurz und unvollständig aus: Christologie (hier hätte gezeigt wer-

(= Rom) bereits als erklärtes Ziel der Darstellung des ‚Lukas‘

den können, daß nahezu alle christologischen Titel bereits in Jo 1 begegnen;

vgl. den älteren, noch immer vortrefflichen Überblick bei E. Gaugler, Das

genannt ist; vgl. W. Eltester, Israel im lukanischen Werk, in:

Christuszeugnis des Johannesevangeliums, in: Jesus Christus im Zeugnis

„Jesus in Nazareth‘‘, BZNW 40, 1972, 76 ff. bes. 100 ff.

der Heiligen Schrift und der Kirche, EvTh, Beih. 2, 1936, 34 ff.); „Das Ver-

Der Autor ist der dritten christlichen Generation zuzurechnen, im ‚städti-

hältnis zum Judentum“‘; „,Zeichen‘ und Glaube‘“ (191-199 — hier fehlen

schen Milieu‘ paulininischer Gemeinden lebend, ein Heide, „aber dem

wichtige Aspekte; die Polemik gegen R. Bultmanns existentiale Interpreta-

Judentum nahestehend‘“ (118 ff; zurückhaltender 150: „Er war vermutlich

tion des Jo trifft nicht; 199).

kein Begleiter des Paulus‘). Der das lukanische Gesamtwerk erschließende

„VI. Die Theologie der Offenbarung des Johannes‘“‘ (203-216):

theologische Durchgang zeigt, auch im synoptischen Vergleich hilfreich,

das Besondere und unterscheidend Eigenständige lukanischer Sicht im Ver-

In einem kurzen Überblick werden der briefliche Charakter der

ständnis Gottes, Jesu und des Heiligen Geistes mit wichtigen Akzentuierun-

Schrift und die zeitgeschichtlich zu berücksichtigenden Gesichts-

gen (bei der Charakterisierung der Menschensohn-Aussagen im Lk kommt

punkte erwähnt, ihr Gedankengut weniger der ‚Apokalyptik‘ als

die Funktion des Fürsprechers/Helfers zu kurz; vgl. wichtig noch immer H.-

der Prophetie zugewiesen und ihre Bildersprache in ihrer „Mehr-

E. Tödt, Der Menschensohn in der synoptischen Überlieferung, 1959,

89 ff.). Die zu Mk unterschiedliche Auffassung von „Rettung und Heil‘

dimensionalität“ erläutert. Zu kurz kommt der theologische Ge-

halt, denn weder wird der hierfür notwendige Gesamtaufbau des

(146 ff.), die Vermeidung der Sühnetodvorstellung (abgesehen von Lk

22,15-20) und die Hervorhebung Jesu als des leidenden Gerechten in der

Schreibens theologisch bedacht, noch werden etwa Christologie,

Passionsgeschichte werden betont.

Eschatologie und die hermeneutische Relevanz der atl. Zitate/

893

894

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

Anspielungen in ihrem theologischen Gewicht für das Sachanlie-

all das hingebreitet bekommen, was in und auf einem Editoren-

gen des vorliegenden Studienbuchs aufgearbeitet.

schreibtisch und dann auch im kritischen Apparat der KGA gut

„VII. Der tragende Einheitsgrund: Jesus von Nazaret““ (217-

aufgehoben ist? „Schleiermacher als Kirchengeschichtler“‘ ist

ein Editionsbericht. Wäre dies im Buchtitel und in der Über-

226). Sachlich gut wird hier von der Synchronie der Evangelien-

schriften diachron durchgestoßen und der Blick auf die Basis

schrift zu Teil I von vornherein klargestellt worden, könnte das

gelenkt. Die berechtigte und notwendige Fragestellung, von der

vom Vf. Geleistete — wie auch das nicht Geleistete — mit größe-

Endgestalt der Evangelien zurück zu Jesus zu finden und die

rer Gelassenheit beurteilt werden. Was er auf alle Fälle geleistet

„Identität‘““ von Auferwecktem und Irdischem, damit aber im

hat, und das verdient bei der diffizilen Überlieferungssituation

Glaubenszeugnis den Gegenwärtigen zu betonen, wird leider

ausdrücklich Anerkennung, liegt in der Editionsvorbereitung.

hermeneutisch zu überblickhaft und hinsichtlich der „Konturen

Gewinnbringend ist die sorgfältige Sortierung und Beschrei-

des Lebens und Wirkens Jesu‘“ zu knapp geboten, um auch nur

bung der von Schleiermacher überlieferten Handschriften: des

annähernd den differenzierten gegenwärtigen Forschungsstand

Manuskripts der „Einleitung in das Studium der Kirchenge-

zusammenzufassen (219-224; doch vgl. gewichtig dazu den Vf.,

schichte“ (1806), der „Kollektaneen‘“ 1-958 für die Vorlesung

53ff., 56ff.). Mit Recht wird festgehalten, daß der Weg des Irdi-

von 1821/22 und der „Kollektaneen‘ 959-1223 für die Vorle-

schen in den Tod führte und „durch Grunderfahrungen mit dem

sung von 1825/26, der „Stundenausarbeitungen“ für die Vorle-

auferweckten Christus‘“ gemeinde- und evangelienrelevant wur-

sung von 1821/22 sowie der „Zettel‘“ mit ihren Stichworten und

de (224-226).

Listen sowie den Querverweisen zu den „Kollektaneen“ (11-

Fazit: Es handelt sich um ein Studienbuch, in dem bewußt bei

30).

den vorliegenden, kanonischen Evangelien eingesetzt wird, in

Weiterhin kommt dem Vf. das Verdienst zu, die noch vor-

dem mit Sorgfalt das notwendige Ineinander von Synchronie und

handenen Hörernachschriften — allesamt zur Vorlesung von

Diachronie gesehen und für ein Lehr-/Lernbuch nutzbar gemacht

1821/22 — vorzustellen (31-35). Auf die Hagenbach-Nach-

wird. Das ist methodisch beachtenswert und wichtig. Dem

schrift wurde der Vf. von Kurt-Victor Selge hingewiesen, der

auch die Bearbeitung des Gesamtthemas im Rahmen einer Pro-

ganzen Werk und jedem Kapitel ist eine reiche Literaturübersicht

über die aktuelle Diskussion vorangestellt (für Kap. VII zu

motionsschrift anregte. Schließlich hat der Vf. die Edition von

eklektisch), wobei ältere, die gegenwärtige Forschung tragende

Bonnell aus dem Jahr 1840 (SW 1/11) kritisch durchleuchtet

und ihre Stärken und Schwächen aufgezeigt (37-43). Bonnell

und anstoßende Werke allerdings zum Schaden der Orientierung

ausgespart bleiben. Die eigene Sicht des Vf.s gibt moderat die

verwendete Nachschriften, die heute, abgesehen von seiner

Leitlinie an, eine stärkere Berücksichtigung der vielfältig diver-

eigenen, nicht mehr zur Verfügung stehen. Unter ihnen befan-

gierenden Forschung und ihrer Erörterung hätte dem Charakter

den sich auch zwei Nachschriften der Vorlesung von 1825/26.

des Studienbuches und seiner guten didaktischen Durchführung

Breiten Raum nimmt die Prüfung der Qualität von Hagenbachs

mit Zusammenfassungen, diversen Schaubildern/Rubriken und

Nachschrift im Vergleich mit Schleiermachers Aufzeichnungen

umfassenden Registern keinen Abbruch getan.

ein (44-90). Die textkritischen Recherchen münden in „Erwä-

So bleiben für weitere Auflagen außer der Beseitigung einer

gungen zur Edition der Kirchengeschichtsvorlesung in der

Reihe von Druckversehen auch sachlich ergänzende Informa-

KGA“ ein (91f.). Die weiteren Ausführungen von Teil I (93ff.)

tionen als Wunsch an ein hilfreiches Arbeitsbuch.

lassen sich annäherungsweise mit der Überschrift „Schleierma-

cher als Kirchengeschichtler‘“‘ verknüpfen. Dem Vf. wäre der

Otto Merk

Erlangen

Mut zu wünschen gewesen, die editionstechnische Ebene auch

einmal zu verlassen, um einen freieren Blick für die Geschichte

der Kirchengeschichte, für Schleiermachers Stellung in ihr und

für die Eigenarten der Kirchengeschichtskonzeption der großen

Kirchengeschichte: Neuzeit

Theologen zu gewinnen.

Gut und nützlich ist die Edition der Hagenbach-Nachschrift

von 1821/22. Der Vf. kann mit vielen Argumenten dartun, wie

Boekels, Joachim: Schleiermacher als Kirchengeschichtler.

verständig und zuverlässig der kurze Zeit später selber zum

Mit Edition der Nachschrift Karl Rudolf Hagenbachs von

Professor Ernannte seine Aufzeichnungen anfertigte. Schleier-

1821/22. Berlin-New York: de Gruyter 1994. XI, 488 S.

machers Handschriften tragen in der Regel nur skizzenhaften

gr.89 = Schleiermacher-Archiv, 13. Lw. DM 238,—-. ISBN 3-

Charakter und sind labyrintisch angelegt (abgesehen von den

11-014203-1.

Ausarbeitungen zur 9. bis 46. Stunde der Vorlesung von 1821/

22). Hagenbachs Nachschrift könnte wohl in der Tat die „Text-

Das Schleiermacher-Archiv dient der Veröffentlichung von Ar-

grundlage der Edition‘“ sein, „der die Stundenausarbeitungen

Schleiermachers vorausgeschickt werden‘“ (91). Auf diesem

beiten, die in engen Zusammenhang mit der Kritischen Gesamt-

Hintergrund ist schwer einzusehen, daß die Nachschrift in

ausgabe (KGA) stehen oder für sie von besonderer Bedeutung

sind. Ein Fall dieser Art ist die Edition der Vorlesungsnach-

orthographisch und z.T. auch grammatikalisch modernisierter

schrift des nachmals berühmten Basler Kirchenhistorikers Karl

Form dargeboten wird. Alte Pluralbildungen und veraltete Sub-

stantivierungen von Adjektiven werden beseitigt (168). Da die

Rudolf Hagenbach (1801-1874), der im Winterhalbjahr 1821/22

Schleiermachers fünfstündigen „Abriß der Kirchen- und Dog-

„Editorischen Grundsätze‘‘ ansonsten recht elaboriert sind,

Mmengeschichte“ hörte. Die Edition (Teil II: 171-453) und die ihr

muten die Modernisierungen, außerdem noch die „stillschwei-

genden“ Verbesserungen um so erklärungsbedürftiger an. Die

Vorausgeschickten Untersuchungen „Schleiermacher als Kir-

Chengeschichtler“ (Teil I: 1-168) arbeiten erklärtermaßen der

Anmerkungen zu Hagenbachs Nachschrift (455-457) wirken

KGA-Edition von Schleiermachers kirchengeschichtlichen Vor-

mitunter wie erst später noch auszuarbeitende Notate.

Was an dieser Veröffentlichung ins Leere laufener Fleiß ist

lesungen zu (91f.).

Nach der Lektüre von Teil I kann der Rez. zwei Fragen nicht

und was sie an Kärrnerarbeit für die künftige KGA-Edition ge-

unterdrücken. 1. Erfüllt das vom Vf. Dargebotene die mit der

leistet hat, wird wahrscheinlich erst zu einem späteren Zeit-

Überschrift „Schleiermacher als Kirchengeschichtler‘“ geweck-

punkt genau beurteilt werden können. Der These des Vf.s,

ten Erwartungen? 2. Müssen all jene Interessenten, die ganz

Schleiermachers Bedeutung für die Geschichte der Dogmen-

gewiß nicht die künftigen Editoren von Schleiermachers Vorle-

und Kirchengeschichtsschreibung sei voraussichtlich höher an-

zusetzen als bisher, stimmt der Rez. gern zu. Eigens auf-

sungen zur Kirchengeschichte sein werden, wirklich in extenso

895

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

896

merksam gemacht sei auf den Nachtrag zur KGA-Edition von

damit die Herbstereignisse 1989 in der Stadt relativ isoliert her-

Schleiermachers Abhandlung „Über den Gegensatz zwischen

vortreten.

der Sabellianischen und der Athanasischen Vorstellung von der

Die Friedensgebete in der dadurch weltweit bekanntgeworde-

Trinität‘“ (14, Anm. 61).

nen Stadtkirche St. Nikolai wurden zu einem „entscheidenden

Symbol für die Revolution in der DDR“ (31). Wagner weist in

Leipzig

Kurt Nowak

seinem Vorwort einschränkend darauf hin, daß er die Friedens-

gebete und die anschließenden Demonstrationen in Leipzig

nicht für wichtiger erachtet als diejenigen in der übrigen DDR

Dietrich, Christian, u. Uwe Schwabe [Hrsg.]: Freunde und

und in Berlin. Allen Aktivitäten gemeinsam war letztlich, daß

Feinde. Dokumente zu den Friedensgebeten in Leipzig zwi-

ihnen machtpolitisch nicht beizukommen war. Das Bild der in

schen 1981 und dem 9. Oktober 1989. Dokumentation. Mit

der ostdeutschen Öffentlichkeit ramponierten DDR-Kirche, der

einem Vorw. v. H. Wagner. Hrsg. im Auftrag des „Archiv

eine „Kumpanei‘“ mit dem SED-Staat vorgeworfen wurde,

Bürgerbewegung e.V.“ Leipzig. Leipzig: Evangelische Ver-

gewinnt durch deren einsehbare Friedensaktivitäten positive

Nuancen zurück.

lagsanstalt 1994. 571 S. 89. Kart. DM 38,-. ISBN 3-374-

01551—4

Die Dokumente bestätigen einen (m. E. in demokratischen

Ordnungen völlig normalen) Konfliktbereich, der zuweilen

Die Phase der Ersttags-Publikationen zur politischen „Wende“‘

zwischen den hierarchischen und basisdemokratischen Orientie-

1989 in der ehemaligen DDR neigt sich ihrem Ende zu. Der

rungen in der (evangelischen) Kirche aufgebrochen war. Zudem

Übergang zu vertiefter Darstellung und geordneten Dokumenta-

wird einmal mehr erkennbar, daß auch die evangelische Pfarrer-

tionen ist bereits eingeleitet. Es wird trotzdem noch längere Zeit

schaft in der DDR in sich uneins war hinsichtlich ihrer Stellung

dauern, bis die vielfachen Hintergründe über das Ende der DDR

zu verschiedensten Erscheinungen und Optionen des DDR-Staa-

und der (in-)direkte Beitrag der Kirchen nicht nur emotional,

tes sowie ihrer Position zu den politisch alternativen (Friedens-

sondern auch wissenschaftstheoretisch dargestellt werden kön-

)Gruppen. Inwieweit die Wende 1989 Gespräche hierüber abge-

nen. Während dazu die Aktenbestände der staatlichen und ge-

brochen oder neue in Gang gesetzt hat, bedarf eingehender

sellschaftlichen Größen in der ehemaligen DDR größtenteils

Untersuchungen. Wahrscheinlich könnte eine Offenlegung auch

jedermann offenstehen, bleiben nach wie vor die Kirchenarchi-

kirchlicher Internas verschiedene die Kirche insgesamt noch

belastende Unklarheiten mindern.

ve (für die vorliegende Dokumentation besonders diejenigen

des Dresdner Landeskirchenamtes und der Bischofskanzlei)

Von Interesse wäre es ebenfalls, die Herbstereignisse 1989

weitestgehend verschlossen. Dadurch muß sich die Würdigung

und den kirchlichen Beitrag dazu auch aus dem Blickwinkel kir-

des Beitrags der Kirchen zu den Ereignissen von 1989/90 meist

chenferner Bevölkerungsschichten zu dokumentieren und darzu-

auf den Tagesjournalismus und auf Erinnerungen der Zeitzeu-

stellen. Im Vorwort wird ausdrücklich darauf hingewiesen, daß

gen begrenzen.

für den Zusammenbruch der SED-Herrschaft neben der prekären

Eine erhebliche Wertsteigerung erfährt die Arbeit durch die

wirtschaftlichen Situation und dem politischen Bankrott der

Nutzung des Archivs der Bürgerbewegung in Leipzig und

SED auch die Reformbewegung in Osteuropa eine entscheidende

durch eine aufwendige Materialbeschaffung über ein Netz per-

Rolle gespielt hat. Punktueller Auslöser für die vorletzte Szene

sönlicher Beziehungen. Die Hgg. haben sich nicht begnügt mit

der DDR-Geschichte war bekanntlich, daß der ungarische Staat

einer allgemeinen Zusammenstellung von Berichten und Erin-

die Reise-Vereinbarung mit der DDR aufkündete, so daß fortan

nerungen von Beteiligten, sondern haben versucht, unterschied-

DDR-Bürger ohne Genehmigung ihres Staates in Drittländer —

liche Perspektiven in ihre Darstellung einzubeziehen und die

und damit ins westliche Ausland — ausreisen durften.

einzelnen Anlässe in einem größeren Zusammenhang erkennbar

Die vorliegende Publikation bildet einen wichtigen Mosaik-

werden zu lassen, d.h. das System der Kommunikation, aber

stein zur Darstellung der DDR-Geschichte der achziger Jahre.

auch der Fehlinterpretationen,

Mißverständnisse, Vorurteile

Leider muß der Rez. das Fehlen eines Seitenregisters zu Perso-

und Wirkungen im Verhältnis Staat-Kirche und innerhalb der

nennamen und eines Verzeichnisses der in den Zusammenhang

kirchlichen Gremien, aber auch zwischen Kirche und den diver-

gehörenden und bisher bekannten IM, OV usw. anzeigen, die

sen Friedensgruppen aufzuhellen. Den offiziellen kirchlichen

angesichts der Flut der zu erwartenden Dokumentationen zum

und staatlichen Verlautbarungen werden Hintergrundinforma-

parallelen Lesen unersetzlich sein dürften.

tionen beider Seiten sowie solche aus dem Bestand der Stasi-

Unterlagen beigegeben. Die kirchlichen Quellen setzen sich

Jenins

J. Jürgen Seidel

hauptsächlich zusammen aus Texten der Veranstaltungen in

Leipziger Kirchen, Protokollen kirchlicher Gremien, Reflexio-

nen der Kirchenleitungen und Gruppen sowie Gedächtnisproto-

Kersting, Andreas: Kirchenordnung und Widerstand. Der

kollen von Beteiligten. Überwiegend Fehlanzeige herrscht

Kampf um den Aufbau der Bekennenden Kirche der alt-

allerdings bzgl. der Leipziger Theologischen Fakultät und ihres

preußischen Union aufgrund des Dahlemer Notrechts von

Lehrkörpers, obwohl St. Nikolai seit der Sprengung der Univer-

1934 bis 1937. Gütersloh: Kaiser/Gütersloher Verlagshaus

sitätskirche 1968 die Universitätsgottesdienste beherbergt.

1994. XII, 427 S. gr.89 = Heidelberger Untersuchungen zu

Im Jahre 1980 nahmen die Friedensgebete ihren Anfang mit

Widerstand, Judenverfolgung und Kirchenkampf im Dritten

der Einführung der Friedensdekade in der evangelischen Kirche

Reich, 4. Kart. DM 98,—. ISBN 3-579-01853-1.

der DDR. Eine intensivere Friedensarbeit setzte jedoch bereits

1978 nach der Einführung des Pflichtfaches Wehrkunde in den

Die noch von Heinz Eduard Tödt betreute Heidelberger Disser-

DDR-Schulen ein. Den Hgg. stand für ihren Raum allerdings

tation analysiert die Geschichte des Kirchenkampfes innerhalb

erst seit 1981 entsprechendes Material zur Verfügung. Der

der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union bis 1937

Schwerpunkt der Sammlung liegt eindeutig auf den Texten der

vor dem Hintergrund, „daß in der bisherigen kirchlichen Zeitge-

letzten beiden Jahre, in denen sich die gesellschafts- und kir-

schichtsforschung immer noch eine Untersuchung über den Kir-

chenpolitischen Spannungen nach verschiedenen Richtungen

chenkampf seit 1933 fehlt, die sich schwerpunktmäßig mit sei-

hin verschärften. Diese Entscheidung der Hgg. bedauert der

ner kirchenrechtlichen und institutionellen Seite befaßt‘“ (14).

Rez. insofern, als damit die Vorgeschichte der sog. Leipziger

Wenn man sich bisher mit der kirchenrechtlichen Bedeutung

Revolution großenteils noch im Graubereich bleiben muß und

des Dahlemer Notrechts der BK auseinandersetzte, ging es

897

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

898

eigentlich immer um die grundsätzlichen ekklesiologischen

theologischer Forschung und Lehre im ursprünglichen Sinne

Probleme der notrechtlichen Konzeption von Dahlem. Kersting

nicht mehr gewährleistet war“ (385). Es bleibt demgegenüber

Mmöchte nun durch die Einbeziehung „ereignis-, sozial- und wir-

„erstaunlich, wie weit die BKdapU angesichts dieser ständig

kungsgeschichtliche(r) Fragestellungen“ (14) dazu beitragen,

wechselnden, komplexen Hinderungsfaktoren seit Barmen (29.-

„ein zentrales Stück des Kirchenkampfes aus einer eher ver-

31. Mai 1934) den Aufbau eines eigenen theologischen Ausbil-

nachlässigten oder verdrängten Perspektive darzustellen und so

dungswesens hat durchsetzen können“ (ebd.).

Vorherrschende Auffassungen vom Kirchenkampf zu ergänzen

Zusammenfassend würdigt K. „das in Barmen und Dahlem

und zu korrigieren [...]: Selbstorganisation, Aufbau und Rechts-

fortentwickelte ekklesiologische Modell einer ‚Volkskirche als

kampf der altpreußischen Bekennenden Kirche in den Jahren

Bekenntniskirche‘, wie es sich im Aufbau der BKdapU wider-

1934 bis 1937 — immer im Konflikt mit den Staatsorganen und

spiegelt, als realistische und bis 1937 relativ erfolgreich ver-

den mit ihnen kollaborierenden landeskirchlichen Organen,

wirklichte Existenzmöglichkeit der Kirche unter den Bedingun-

Richtungen und Instanzen — sind das Thema.“ (XI)

gen eines totalitären Herrschaftssystems‘‘ (393).

Im ersten Kapitel „Schritte zur Selbstorganisation als Beken-

Es ist K. offensichtlich nicht aufgegangen, daß der „Glau-

nende Kirche bis zur Dahlemer Reichsbekenntnissynode am

benskampf“ der BK als „Rechtskampf“ (vgl. 6) und die „Selbst-

19./20. Oktober 1934“ schildert K. die „Sammlung der Pfarrer-

organisation als Bekennende Kirche“ nur in einer Phase mög-

Schaft und der Laien‘, den Weg „von den bekennenden Ge-

lich waren, in der das nationalsozialistische Regime als totalitä-

meinden zu den freien Synoden“ und das „kirchliche Notrecht

res Herrschaftsregime noch nicht perfekt war. Dafür sprechen

von Dahlem als Konsequenz und Bekräftigung der Bekenntnis-

schon die Erfolge vor Gericht, die die BKdapU zunächst noch

Synode von Barmen“‘. In dieser Phase wurde vor dem Hinter-

erreichte. In einem perfekten totalen Staat sind solche Gerichts-

grund eines seit Anfang der 30er Jahre spürbaren kirchlichen

verfahren mit solchem Ausgang nicht möglich. Man versuche

sich nur einmal vorzustellen, die DDR-Kirchen hätten mit sol-

und theologischen Reformwillens sowie einer „schroffen Ab-

lehnung der kirchen- und theologiegeschichtlichen Entwicklung

chen Klagen vor Gericht gehen wollen!

seit Beginn der Aufklärung‘“ erkannt: „Alles Kirchenrecht muß

Hier wird eine grundsätzliche Schwäche der Arbeit K.s

aus dem Bekenntnis hervorgehen und mit ihm in Einklang ste-

erkennbar: Sie vernachlässigt die allgemeine Entwicklungsge-

hen; andernfalls kann es kein legales Kirchenrecht sein.‘“ (125)

schichte des nationalsozialistischen Regimes und konzentriert

In den beiden folgenden Kapiteln werden der „organisatori-

sich zu sehr auf die Auseinandersetzungen innerhalb der Kir-

Sche Aufbau von EKdapU und BKdapU und der kirchliche

chen und ihrem direkten Umfeld. Das hat analytische Schwä-

Rechtskampf von der Dahlemer Synode im Oktober 1934 bis

chen zur Folge, die sich vor allem auch überall da auswirken,

zum Eingriff ‚staatlicher Rechtshilfe‘ im Frühjahr 1935* sowie

wo die „Resistenz- und Oppositionsfähigkeit‘“ der BK bewertet

die „Veränderungen in der Selbstorganisation der BKdapU un-

wird. Hier wäre zunächst schärfer zu differenzieren gewesen:

ter den Eingriffen ‚staatlicher Rechtshilfe‘ vom Frühjahr 1935

Was war zu welcher Zeit, in welchen Schichten und in welchen

bis zum Frühjahr 1937“ behandelt. K. bewertet „die Selbst-

Regionen im nationalsozialistischen System noch möglich?

organisation der BKdapU als eine Form gesellschaftsrelevanter

Erst wenn das zumindest im Umrissen klar ist, kann diese Fra-

kirchlicher Opposition‘“ (232) und betont die „immense Bedeu-

gestellung dann auch auf die Kirche und ihre unterschiedlichen

tung der Rechtsfrage im Kampf um Aufbau und Ordnung der

Gruppierungen,

Entscheidungsebenen und Lebensbereiche

BKdapU“ (235).

sinnvoll angewendet werden.

Aufschlußreich sind auch seine Darlegungen zu „Legalität‘“ und „Legiti-

Zum Schluß seiner verdienstvollen Untersuchung fragt K.

mität‘““ der BK, die — neben allem Ringen um die theologische Wahrheits-

nach einer Erklärung für den geringen Einfluß, den die BK auf

frage — auch aus der „Rechtsnachfolge der BK-Organe“ und der Anbin-

die kirchliche Nachkriegsentwicklung hatte. Neben den oft

dung an die legalen BK-Kirchenleitungen in Westfalen (und Schlesien) ab-

genannten Gründen verweist er dabei vor allem auf die Tatsa-

geleitet wurden (vgl. 235ff.). Die Erfolge, die die BK mit dieser Argumen-

che, daß die BKdapU sich eben nicht reichsweit durchsetzen

tation zunächst vor Gericht hatte, dauerten allerdings nur bis zum Frühjahr

1935 an: „Der staatliche Zugriff auf die kirchliche Vermögensverwaltung,

konnte und nicht zu einem mehrheitlich anerkannten Kirchen-

eine unabhängige Rechtsprechung in kirchlichen Streitfragen und auf die

aufbau im „Dritten Reich“ führte. Bereits im Frühjahr 1935 zer-

Kirchenleitung, die Verschärfung von Gewalt und Willkür im Vorgehen

schlug der sich totalitär perfektionierende NS-Staat die „Selbst-

gegen die BK durch das Herrschaftsinstrument der Gestapo verkehren die

organisation‘“ der BKdapU. In einer totalitären Diktatur ist der

Offensive, gestalterische Tendenz der bekenntniskirchlichen Selbstorganisa-

„Glaubenskampf‘“ einer bekennenden Kirche als „Rechts-

tion auf fast allen wichtigen Feldern kirchlicher Ordnung in ihr Gegenteil.

Die direkte Konfrontation mit dem NS-Regime entwickelt sich für die BKd-

kampf“ unmöglich: „So ist die ausgebliebene kirchliche Er-

apU Stück für Stück zu einem bloßen Kampf um die Selbstbehauptung

neuerung vielleicht nicht erst 1945 verpaßt, sondern schon zehn

ihres Ordnungsbestandes mit defensivem Charakter.“ (289)

Jahre vorher vom NS-Regime im Zuge der kirchenpolitischen

Das vierte Kapitel „Neugestaltungen in der Theologenausbil-

Wende des Jahres 1935 zunichte gemacht worden.‘“ (405) Die-

dung als Konflikt um Ordnung und Zukunft der Kirche“ legt K.

ses Erklärungsmuster, dessen Stringenz gewiß weiter ausgear-

als beispielhafte „ereignis- und wirkungsgeschichtliche Analyse

beitet werden muß, könnte die Kirchliche Zeitgeschichtsfor-

(also das komplexe Zusammenspiel von Durchsetzungs- und

schung noch erheblich beschäftigen.

Hinderungsmechanismen in den Konflikten)“ an (vgl. 15), die

rund ein Drittel des Gesamtumfanges der Arbeit ausmacht. Prä-

Münster/W.

Peter Maser

zise wird „das spannungsreiche Verhältnis zu den Theologi-

Schen Fakultäten und ihrem Lehrkörper“ erfaßt, das sich mehr

durch eine „erhebliche Distanz zur Kirche als in kritischer Geg-

Lessing, Eckard: Zwischen Bekenntnis und Volkskirche. Der

Nerschaft zu einem sich nun ganz und gar anders definierenden

theologische Weg der Evangelischen Kirche der altpreußi-

nationalsozialistischen Staatswesen“‘

auszeichnete.

In den

schen Union (1922-1953) unter besonderer Berücksichtigung

bekenntniskirchlichen Plänen sahen deshalb weite Teile der

ihrer Synoden, ihrer Gruppen und der theologischen Begrün-

Professorenschaft „„die Gefahr einer Einschränkung der Freiheit

dungen. Bielefeld: Luther-Verlag 1992. 525 S. gr.8° = Unio

von Forschung und Lehre durch die Kirche, einer Klerikalisie-

und Confessio, 17. Kart. DM 78,—. ISBN 3-7858-0338-9.

rung der Theologie als Wissenschaft heraufziehen“ (383f.).

Damit verkannten sie, wie K. zutreffend konstatiert, „daß gera-

Das leider erst lange nach Erscheinen zur Besprechung vorge-

de in der Obhut eines hochschulpolitisch bereits wirksam ge-

legte Buch behandelt ein wichtiges Kapitel der Kirchen- und

wordenen totalitären Weltanschauungsstaates die Freiheit von

Theologiegeschichte unseres Jahrhunderts: die Frage theologi-

899

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

900

scher Orientierungen auf dem Wege, den die einstige preußi-

gung“, deren Linie traditionell auch im Kirchenregiment zur

sche Landeskirche in den drei Jahrzehnten vom Beginn der

Geltung kam; die kirchenpolitisch am Rande befindlichen

Weimarer Republik bis zur Ost-West-Konfrontation nach dem

„Konfessionellen‘“ beider Bekenntnisse sowie die liberalen

Zweiten Weltkrieg zurücklegte.

„Freunde der freien Volkskirche‘. Der Situationsbruch 1933,

Es geht für diese Zeit um die tiefen Einschnitte der kirchli-

der diese Parteien ihres synodalen Forums beraubte, ließ sie

chen Neugestaltung nach dem Ende des landesherrlichen

zugunsten neuer Gruppierungen (DC, Jungreformatorische

Summepiskopats, sodann um den radikalen Situationswandel

Bewegung, BK) verschwinden. Die Stellungnahmen namhafter

1933 mit dem Kirchenkampf und der Zerstörung der Landeskir-

Theologen und Kirchenleute aber lassen, wie der Vf. vielfältig

che, schließlich um die Neuordnung nach dem Zweiten Welt-

belegt, das Fortwirken der alten Orientierungen erkennen, nun

krieg. Die diese Brüche übergreifende, auf durchgehende Lini-

freilich in veränderten Konstellationen und z.T. auch die Fron-

en achtende Darstellung führt bis zur Grundordnung von 1953.

ten des Kirchenkampfes übergreifend.

Erst sie habe mit dem Verzicht auf eine Anknüpfung an die

Die thematische Perspektive ergibt interessante Aspekte für

Verfassung von 1922 sowie auf die Bezeichnung „altpreußisch“‘‘

das Wirken einzelner Gestalten wie Dibelius, Barth, Bonhoef-

(auf Verlangen der DDR) die rechtliche Kontinuität zur Ver-

fer, E.Hirsch, Althaus und Elert, des von der Dialektischen

gangenheit in Frage gestellt (412). Jedoch habe sich die „Evan-

Theologie her zu den DC kommenden Hans Michael Müller

gelische Kirche der Union“ als wirksames Ost-West-Bindeglied

oder Adolf Schlatters, der einerseits als „Vater der Deutschen

bewährt. Im Gesamthorizont der Darstellung findet auch die

Christen“, andererseits als zur BK gehörend gesehen wurde —

nach 1945 an die EKD übergehende, ursprünglich führende

um hier nur einige Namen zu nennen. Ein kontinuierliches In-

Rolle der einstigen preußischen Kirche innerhalb des deutschen

teresse des Vf.s gilt dem Fortwirken liberaler Positionen in den

Protestantismus als ganzen Beachtung.

20er Jahren und sodann unter der Bedingung veränderter Front-

L. versteht die thematischen Leitbegriffe des Buches —

verläufe. Besondere Würdigung erfährt auch das in der Traditi-

Bekenntnis und Volkskirche — als „Wegmarkierungen“‘, zwi-

onslinie Schleiermachers entwickelte, als „Interpretation der

schen denen der Umgang mit den ekklesiologischen Problemen

Verfassungsurkunde von 1922“ erarbeitete synthetisch-integra-

der wechselnden Zeiten verlaufen ist. Am Ende konnte sich die

tive Kirchenmodell Günther Holsteins, das von der Volkskirche

volkskirchliche Orientierung allerdings weder nach dem (v.a. in

ausging und mit seiner pneumatologischen Zentrierung dem Vf.

Sachsen durch L. Ihmels vertretenen) Modell eines Aufbaus der

„auch heute noch beachtenswert‘“ (96; 484) erscheint.

Volkskirche vom Bekenntnis her noch in einer „liberalen“,

Im Ergebnis ging dann doch die volkskirchliche Orientierung

beim Kirchenvolk ansetzende Konzeption durchsetzen. — Ande-

verloren. Eine Erneuerung der Union nach 1945 unter diesem

re Orientierungsbegriffe, die temporär eine besondere Bedeu-

Vorzeichen, wie sie Dibelius anstrebte, habe nicht stattgefun-

tung erlangten, kommen hinzu: angesichts politischer Übergrif-

den. Der Vf. konstatiert hier einen „die Union seit 1933 beglei-

fe das Bestehen auf der Selbständigkeit der Kirche; kurzzeitig

tende(n) Kontinuitätsabbruch‘‘, dem nur einzelne Theologen

(im Sog der „nationalen Revolution‘“ von 1933) das vehemente

wie R.Hermann und H.E.Weber auf ihre Weise entgegenzuwir-

Drängen zur Einheit; bei der Neukonstitution nach 1945 dann

ken versucht hätten. Der „Prävalenz der Bekenntnisfrage ge-

vor allem der sich durchsetzende, nach verschiedenen Seiten

mäß“‘, habe sich „das positive Modell latent durchgesetzt“: Kir-

entfaltete Leitbegriff der Kirchengemeinschaft.

chengemeinschaft im Zeichen von Unio und Confessio (483f).

Das Erkenntnisinteresse des Vf.s liegt im Bereich der Theo-

Die problemorientierte, facettenreiche Darstellung ergibt ins-

logiegeschichte, die aufgrund des Ekklesiologiethemas freilich

gesamt so etwas wie eine Topographie der ekklesiologischen

nicht von der wirklichen Kirche abgehoben ist, sondern im eng-

Thematik und Gedankenbildung während der wechselvollen

sten Bezug zum wechselvollen und konfliktreichen Weg der

Geschichte jener Jahrzehnte. Dem Vf. ist für ein sehr lehrrei-

Kirche während jener Jahrzehnte verläuft. Dem entspricht die

ches Buch zu danken, das gerade durch das Aufzeigen von übli-

Darstellungsweise. Zu den zeitlichen Hauptphasen des Gesche-

cherweise weniger beachteten Linien das Verständnis des Weg-

hens informiert das Buch jeweils zunächst über die wichtigsten

es der Evangelischen Kirche der Union und des deutschen Pro-

kirchlichen Vorgänge, vor allem die Synoden, schildert dann

testantismus in unserm Jh. fördert und durch gründliche Infor-

deren Hintergründe anhand der spezifischen Zielsetzungen der

mation der Erörterung zentraler Sachfragen zu dienen vermag.

agierenden kirchlichen Gruppen und geht schließlich ausführli-

cher auf die, soweit eruierbar, expliziten theologischen Begrün-

Berlin

Rudolf Mau

dungen ein, die in der ekklesiologischen Debatte eine Rolle

spielten. Hier kommen dann viele Einzelstimmen, auch über

den Kreis der bekanntesten Theologen der Zeit hinaus, zu Gehör.

Pope, Michael: Alfred Delp S.J. im Kreisauer Kreis. Die

Die Darstellung ist betont deskriptiv-analytisch gehalten. Es

Rechts- und sozialphilosophischen Grundlagen in seinen

geht dem Vf. darum, „in möglichst differenzierter Weise eine

Konzeptionen für eine Neuordnung Deutschlands. Mainz:

Orientierung über einflußreiche theologische und kirchliche

Grünewald 1994. XX, 233 S. gr.8° = Veröffentlichungen der

Strömungen““ zu geben. Gerade angesichts der auf die Fronten

Kommission für Zeitgeschichte. Reihe B: Forschungen, 63.

des Kirchenkampfes bezogenen leidenschaftlichen Urteile soll

ISBN 3-7867-1769-9.

auf eine „Bewertung der Entwicklung‘ verzichtet werden. Das

mindert aber, wie sich zeigt, keineswegs das Problembewußt-

Der Vf. teilt sein Buch in 4 große Abschnitte ein. Nach einem

sein, sondern bietet Raum zur Beachtung sonst meist vernach-

Blick auf das Gesamtwerk von P. Delp und die darin liegenden

lässigter Aspekte und Kontinuitätslinien damaliger ekklesiolo-

Grundlagen für die spätere Widerstandstätigkeit von P. Delp (4-

gischer Debatten. Verlaufsgeschichtlich ergibt sich eine Grob-

48) folgt der in 7 Kapitel gegliederte Hauptteil des Werkes (48-

gliederung von vier Phasen: Die Neugestaltung nach 1918; Das

158) mit dem Titel: Der Beitrag Alfred Delps für die Neuord-

Jahr 1933; Der Kirchenkampf; Der Neuanfang nach 1945.

nungskonzeptionen des Kreisauer Kreises. Diesem Hauptteil

Einen interessanten Aspekt der Darstellung bilden die aus

folgen dann noch 2 kleine Teile. Zunächst folgt ein Abschnitt,

dem 19. Jh. datierenden preußischen Kirchenparteien: die

der überschrieben ist: Die Stellung und Bedeutung Alfred Delps

„Positive Union“, die sich, unionsbejahend, gegenüber dem

im Kreisauer Kreis (159-196) und dann der Schlußteil: Einord-

Liberalismus vor allem für das christologische Bekenntnis stark

nung, Kritik und Würdigung (197-227). Grundlage für das

gemacht hatte; die vermittelnde, am persönlichen Glauben und

Werk des Vf.s ist eine erst posthum im Jahre 1955 erschienene

am volkskirchlichen Bezug orientierte „Evangelische Vereini-

nachgelassene Schrift von P. Delp: „Der Mensch vor sich

901

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

902

selbst“, in der Delp seine Anthropologie darlegt. Außerdem ist

dige Minimum von ‚Sozialismus‘ wahrt. Jede Übersteigerung

es das Anliegen des Vf.s, darzulegen, ob Ernst Kessler in sei-

der einen Komponente bis zum Negieren der Gegenkomponen-

nem Aufsatz: „Jenseits von Kapitalismus und Marxismus.

te ist von Übel.“ Ordnungsprinzipien seiner Vorschläge sollten

Rekonstruktion der sozialphilosophischen Schrift Alfred Delps

sein: 1. Soziale Sicherheit als notwendige Ergänzung zur Men-

‚Die dritte Idee‘“ die Anliegen von P. Delp sachgerecht darge-

schenwürde, 2. das Prinzip der Solidarität, 3. das Subsidiaritäts-

stellt hat, was der Vf. schließlich bejaht.

prinzip, 4. Soziale Gerechtigkeit und 5. Soziale Liebe. P. Delp

Die Lebensgeschichte von P. Delp, der am 2. Februar 1945 in

sprach zwar nie von einem „christlichen Sozialismus‘“, aber an

Berlin-Plötzensee hingerichtet wurde, setzt der Vf. als bekannt

der Idee hat er gleichwohl festgehalten und hat sie mit seiner

voraus. Aber es ist eine gute Tradition, Leben und Werk eines

Schrift von der „Dritten Idee‘ verteidigen wollen. Dabei plä-

Autors miteinander zu verknüpfen und so das Werk auch aus

diert er allerdings „für eine Differenzierung zwischen Sozialis-

dem Leben des Autors heraus verständlich zu machen. Daher

mus und Marxismus. Während letzterer aufgrund seiner atheisti-

soll zunächst kurz die Lebensgeschichte von P. Delp dargestellt

schen und materialistischen Grundausrichtung keinerlei Be-

werden.

rührungspunkte zum Christentum aufweise, sei ein geläuterter

Der am 5. September 1907 in Mannheim geborene Sohn einer katholi-

Sozialismus wohl in der Lage, sich mit dem Christentum zu

schen Mutter und eines protestantischen Vaters wurde mit 14 Jahren Ostern

verbinden und die fälligen sozialen Probleme in Angriff zu neh-

1921 konfirmiert. Eine kurz darauf mit seinem evangelischen Pfarrer statt-

men.‘“ Delp wollte mit seinem personalen Sozialismus zu der

gefundene Auseinandersetzung veranlaßte den 14jährigen Alfred Delp, den

zuständigen katholischen Pfarrer aufzusuchen und ihm mitzuteilen, daß er

längst fälligen Versöhnung zwischen sozialistischer Arbeiterbe-

wegung und Christentum beitragen.

katholisch werden wolle. Schon hier zeigte sich, wie selbständig der junge

Delp dachte und entschied. Der katholische Pfarrer sorgte dann dafür, daß

Die Mitarbeit von Delp im Kreisauer Kreis führte dazu, daß P.

Alfred Delp in das katholische Dieburger Knabenkonvikt aufgenommen

Delp am 28. Juli 1944 verhaftet wurde und am 11. Januar 1945

wurde. Er war dort der Klassenbeste und brachte viel Leben in die Klasse.

in dem Prozeß vor dem Volksgerichtshof gegen Moltke, Delp,

Nach dem Abitur bat er am 22. April 1926 um Aufnahme in den Jesuitenor-

Gerstenmaier, Sperr, Reisert und Fugger zum Tode verurteilt

den. Im Berchmans-Kolleg in München belegte er während des Studiums

wurde. Während Moltke bereits am 23. Januar 1945 in Plöt-

der Philosophie neben den Pflichtfächern die Wahlfächer Predigtlehre und

zensee hingerichtet wurde, traf dieses Schicksal P. Delp erst am

Gemeinschaftsethik. Damit rückte das Fach in den Mittelpunkt seines Inter-

esses, das ihn später für den Kreisauer Kreis als Fachmann für soziale und

2. Februar 1945. Die Begründung des Todesurteils über P. Delp

weist auf die enge Verbindung von P. Delp und Graf Moltke

politische Grundsatzfragen interessant werden ließ.

Als der um Graf Moltke gebildete Kreisauer Kreis, der sich um eine poli-

hin: „Der Jesuitenpater Alfred Delp arbeitete sehr eng mit Hel-

tische Neuordnung nach einem Sturz Adolf Hitlers bemühte, Kontakt zu

muth Graf von Moltke zusammen... Auch er hat sich dadurch für

dem Provinzial der Jesuiten P. A. Rösch aufnahm und um einen katholi-

immer ehrlos gemacht und wird mit dem Tode bestraft.‘“ P. Delp

schen Fachmann in sozialen Fragen bat, wurde ihm P. Delp genannt, der

„selbst sah seine Hinrichtung in Plötzensee als Folge seines

dann seit Juli 1942 aktiv an der Arbeit des Kreisauer Kreises teilnahm.

christlichen Glaubens, seiner Zugehörigkeit zur Gesellschaft

Moltkes Frau Freya schilderte ihn später so: „Er war jugendlich und feu-

Jesu und seines Eintretens für die katholische Soziallehre“ an.

rig... war heiter und lebensfroh. Der entschlossene Ernst, der seinen Charak-

ter bestimmte, verschwand hinter der Wärme und Freundlichkeit seines We-

Das Letzte, sein Eintreten für die katholische Soziallehre, wollte

sens, die allen Belangen voll zugewandt war.‘“

der Vf. dokumentieren. Das ist ihm gelungen.

Was brachte dieser Jesuit nun in die Arbeit des Kreisauer

Ich vermisse im Literaturverzeichnis: Ogiermann, Otto: Kein Tod kann

uns töten — Alfred Delp — Denker und Mahner in dunkler Zeit, Leipzig

Kreises ein? Das ist das Thema des Vf.s, der sich in seinen Aus-

1986, und im Register den Namen von Ernst Kessler.

führungen auf die folgenden Schriften von P. Delp stützt: 1. Der

Mensch vor sich selbst, 2. Neuordnung, 3. Die Arbeiterfrage —

Paderborn

Franz Schrader

Bauerntum und 4. Die dritte Idee. Das letzte Werk ist nach

Ansicht des Vf.s das wichtigste Werk von P. Delp. Es ist s.E.

„die Frucht vielfältiger Bemühungen um die soziale Frage, die

bei Delp durch die päpstlichen Sozialenzykliken und die Dis-

Dogmen- und Theologiegeschichte

kussion im Kreisauer Kreis noch besondere Akzentsetzungen

erfuhren.‘“ Allerdings: Mittelpunkt der Ausführungen des Vf.s

ist Delps Werk „Der Mensch vor sich selbst‘“, während die an-

deren Schriften von P. Delp nur zur Ergänzung herangezogen

Herder, Johann Gottfried: Vom Geist des Christentums. Aus

werden.

den „Christlichen Schriften“ (1793-1798). Ausgew. u. kom-

Helmuth von Moltke hatte am 8. März 1942 P. Rösch „um

mentiert durch H. v. Hintzenstern. Weimar-Jena: Wartburg

einen Soziologen“ gebeten, „mit dem er vor allem die Arbeiter-

Verlag 1994. 186 S., 1 Taf. gr.8° = Thüringer Kirchliche Stu-

dien, 6. ISBN 3-86160-091-9.

frage und die Wiederverchristlichung der deutschen Arbeiter-

welt besprechen könne.“ Nach einer Fastenpredigt traf er dann

zum erstenmal mit Graf Moltke zusammen. Danach begann sei-

Nach mehreren,

aufgrund publikationspolitisch bedingter

ne Mitarbeit im Kreisauer Kreis. „Er lieferte viele Entwürfe,

Schwierigkeiten bis 1989 fehlgeschlagenen Versuchen, durch

eine Neuveröffentlichung auf Herders „Christliche Schriften‘‘

nahm an allen Beratungen in Kreisau sowie an zahlreichen Ge-

sprächen in Berlin teil und hatte wesentlichen Anteil an der

aufmerksam zu machen, ist es v. Hintzenstern gelungen, diese

Auswahl aus den Texten des Weimarer Generalsuperintenden-

Ausarbeitung der programmatischen Dokumente.‘“ So entstand

die sogenannte „Dritte Idee‘“, wie Delp eine nicht erhaltene

ten einem breiteren Leserkreis vorzustellen.

Drei einleitende Kapitel führen an die Texte Herders heran.

Denkschrift nannte. Diese „Dritte Idee‘“ lehnt sich eng an die

Enzyklika „Quadragesimo Anno“ von Pius XI. an und geht nur

Sie berichten über die Wiederentdeckung der „Christlichen

Schriften‘“ nach 1945, über die Herausforderung durch Hermann

in wenigen Punkten über die Enzyklika hinaus. Delps Idee soll-

Samuel Reimarus, der sie sich verdanken, und über die eigentli-

te einen dritten Weg zwischen Individualismus und Kollektivis-

mus darstellen. So meinte er: „Zu einem gesunden und wesens-

che Entstehungsgeschichte der 5 Einzelsammlungen im Kontext

von Herders Gesamtschaffen. In diese Kapitel ist viel eigene For-

gemäßen Menschen muß garantiert sein ein Minimum von Indi-

vidualität und ein Minimum von Sozialität. Es ist nun jede

schungsarbeit des Hg.s eingeflossen. Er bezeichnet die „Christli-

chen Schriften‘“ Herders als „eine Zusammenfassung seiner

Spielart von ‚Sozialismus‘ möglich, die das lebensnotwendige

Minimum von ‚Individualismus‘ wahrt. Und es ist genauso jede

Theologie auf biblischer Grundlage‘“ (35). Dem eigentlichen

Textteil folgt ein Abschnitt mit der Überschrift „Nachklang“‘, der

Spielart von ‚Individualismus‘ möglich, die das lebensnotwen-

903

904

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

der unmittelbaren Wirkung der in Auswahl dargebotenen Schrif-

stamenti Graece. Pars prior, sistens synopsin evangeliorum

ten Herders nachgeht. Der Schlußteil des Buches enthält teilwei-

Matthaei, Marci et Lucae, Halae 1774) und flankierende Unter-

se umfangreiche erläuternde Anmerkungen.

suchungen (Auflistung, 303) erkannt und in die wissenschaftli-

Ein Textkorpus aus Herders Sammlungen, nämlich die 4. mit

che Diskussion gebracht habe, sondern daß dafür bereits eine

dem Titel „Vom Geist des Christentums“ (erschienen 1798), ist

lange, mit J. Calvin einsetzende und wissenschaftsgeschichtlich

in diesem Band vollständig neu gedruckt, freilich ohne die drei

aufzuarbeitende Tradition zu berücksichtigen sei.

ursprünglich beigegebenen Anhänge (vgl. 33 und 145). Welche

Nach einer kurzen, den Sachstand skizzierenden Einführung

Grundsätze für die im übrigen vorgelegte Auswahl maßgebend

(9-19) setzt sie mit J. Calvins „Harmonia ex tribus evangelistis

gewesen sind, ist nicht erläutert. Vergleiche mit der Edition von

composita; Matthaeo, Marco et Luca‘“, Geneve 1555, als „erster

Herders Sämtlichen Werken durch Bernhard Suphan, Bd. 19

Harmonia der Neuzeit“ ein, zu der schon D. Schellong, Calvins

und 20, Berlin 1880 (Reprint Hildesheim 1967) zeigen, daß bei-

Auslegung der synoptischen Evangelien, 1969 ausführte: „Der

spielsweise in der 1. Sammlung unter dem Thema „Von der

Name ‚Synopse‘ scheint erst von J. J. Griesbach geprägt worden

zu sein (1774); das ist jedoch kein Grund, ihm auch die Erfin-

Gabe der Sprachen am ersten christlichen Pfingstfest‘“ Passagen

zur Sprachphilosophie und zur biblischen Pneumatologie ent-

dung dessen, was dieser Name bezeichnet, zuzuschreiben““ (58

fallen sind. Unterschiedlich verfahren worden ist bei der Mar-

Anm. 72: vgl. auch D. Wünsch, Evangelienharmonien im

kierung von Kürzungen: Sind sie z.B. S. 42 durch Punkte ange-

Reformationszeitalter, 1983, 250 u.6.). In der Tat hat Calvin,

geben, so fehlt S. 38 zu $ 1 ein Hinweis, daß der Text gekürzt

wie die Vfn. noch einmal eindeutig hervorhebt, die drei ersten

ist. Mehrfach sind Anmerkungen, die Herder dem Text beigege-

Evangelien vom JoEv getrennt (wie zuvor schon M. Bucer, pas-

ben hat, weggelassen, was gelegentlich vermerkt ist (vgl. 169

sim; vgl. H. K. McArthur, The Quest Through the Centuries.

Anm. 10). Das bedeutet, daß die vorliegende Textausgabe sich

The Search for the Historical Jesus, 1966, 98. 158). Es gelingt

gut zu einer Erstbegegnung mit dem Theologen Herder eignet,

ihr, in sorgfältigen Nachweisungen anhand von 26 (Evangelien)

daß jedoch ein kritischer Leser hinsichtlich der Textfassung

Harmonien/Commentaren aus dem 15.-18. Jh. eine Reihe von

nach wie vor nach der Ausgabe von B. Suphan greifen wird,

äußerlich den Synoptikern ähnlichen Sachverhalten und Beob-

dafür aber gut beraten sein wird, sich die Kommentierung

achtungen darzulegen, wobei die einzelnen Autoren der Werke

zunutze zu machen, die die vorliegende Auswahlausgabe bietet.

auch in ihrem Leben und Umfeld in notwendiger Kürze gut vor-

Ähnliches gilt auch für einzelne Zitate aus dem übrigen Schrift-

gestellt werden. Acht Exkurse (zu O. Brunfels; S. Castellio u.

tum Herders.

Tiziano; J. Scaliger; H. Grotius; B. Spinoza u. R. Simon; J.

Ein in dieser Ausgabe enthaltener Text, die erstmals 1820

Locke; H. S. Reimarus; H. Owen) bereichern und vertiefen die

Ausführungen. In ihrem 27. Belegstück entfaltet sie das den Titel

veröffentlichte Disposition einer Osterpredigt von 1803 (50-

54), stammt nicht aus den „Christlichen Schriften‘‘.

‚Synopse‘ tragende Werk und das ihm inhärente Anliegen von J.

Auf einige Druckfehler sei aufmerksam gemacht: 175 Anm.

J. Griesbach, verbunden mit einem neunten Exkurs über „Quel-

21 muß es heißen „Karthago‘‘, Anm. 23 „spirit, spiritus‘“, 176

lenhypothesen im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts‘“. Mit

Anm. 43 „Aner‘“, 180 Anm. 125 „1562‘“ (statt 1565). — Nicht

“Conclusies” faßt sie den Ertrag ihrer Untersuchungen zusam-

jedem Nichttheologen wird die knappe Angabe „Realenzyklo-

men: Aufkommen und historische wie literarkritische Betrach-

pädie‘“ (167 oben Anm. 3) hilfreich sein.

tung der synoptischen Evangelien sind von Calvins Harmonia

Der Hg. macht mit Recht auf nach wie vor offene Fragen der

(1555) an vielfach zu erkennen. Griesbachs Werk stellt darum

Herderforschung aufmerksam, so etwa das Verhältnis Schleier-

nur sehr begrenzt einen Einschnitt in der Sicht dessen, was „Syn-

machers zu Herder betreffend (159). Einige wenige Hinweise —

optiker“ meint, dar (289ff.). Eine englische Kurzfassung der Dis-

so auf eine nicht zustande gekommene Rezension zu Herders

sertation (293ff.), umfassende Bibliographien der benutzten

„Gott‘“ und das von ihm geäußerte Interesse an Herders „Christ-

Quellen und Literatur, sowie Register (diese leider nicht in voll-

lichen Schriften‘‘, aber auch auf das Interesse von Schleierma-

ständiger Erfassung der Seitenbelege) runden die Untersuchung

chers Schwester Charlotte an Herder — bietet die im Erscheinen

ab, die durch 23 Illustrationen aus einschlägig behandelten Wer-

begriffene Ausgabe von Schleiermachers Briefwechsel.

ken eine weitere eindrückliche Dokumentation erhält.

Dem Buch bleibt neben dem Dank für die Mühe, die der Hg.

Darlegungen und Ergebnis der Untersuchung sind im Horizont

seit Jahren an diese Publikation gewandt hat, den Wunsch mit

offener Fragestellungen zu sehen:

auf den Weg zu geben, daß es dazu hilft, dem Theologen Her-

1) Inwieweit greifen die herangezogenen (Evangelien-)Har-

der näher zu kommen, dessen „Christliche Schriften‘“ zuletzt

monien bereits der Erörterung der wissenschaftlichen Diskussion

1880 bzw. 1967 gedruckt worden waren.

über die Priorität/Abhängigkeit der synoptischen Quellen unter-

einander vor? Auch wenn man die Heranziehung von (Evan-

Leipzig

Ernst Koch

gelien-)Harmonien noch vollständiger als die Vfn. mit ihrer Aus-

wahl einbezieht (vgl. H. K. McArthur, aaO, 57ff., bes. 85ff.

157ff.), läßt sich doch nicht eine historische Erörterung in der

Lang, Marijke Helene de: De opkomst van de historische en

Weise erheben, wie sie erst im Zusammenhang der Aufklärung

literaire kritiek in de synoptische beschouwing van de

und damit des Aufkommens kritischer Schriftauslegung möglich

evangelien van Calvijn (1555) tot Griesbach (1774). Proef-

wurde, wobei auch kaum bestätigt werden kann, daß J. J. Gries-

schrift. Leiden: Faculteit der Godgeleerdheid 1993. 335 S.

bach seine Konzeption als bewußt antideistische apologetische

gr.89. ISBN 90-9005838-9.

Notwendigkeit gesehen habe (270 u.ö.). Auch wenn sich Gries-

bach manche Hinweise und Anregungen aus vorangegangenen

Die gelehrte Vfn. ist schon durch eine Reihe wichtiger for-

Werken hat geben lassen — das hat die Vfn. erneut erhärtet — (vgl.

schungsgeschichtlicher Beiträge, die teilweise Ergänzungen zu

259ff. u. EThL 1993, 134ff.), so bleibt doch maßgebend, was er

ihrer hier anzuzeigenden, von H. J. de Jonge betreuten Disserta-

im Erfassen und Verstehensprozeß historischer Dimension seiner

tion bringen, hervorgetreten (vgl. 13 Anm. 9 u. Auflistung 312),

Zeit daraus gemacht hat, nämlich die Übersetzung und Ablösung

m.W. zuletzt in EThL 69, 1993, 134ff.: ‘““The Prehistory of the

der (Evangelien-)Harmonien in synoptische Quellenuntersu-

Griesbach Hypothesis”. Ihr Anliegen ist es, erneut nachzuwei-

chung (vgl. zur nicht abgeschlossenen Diskussion W. G. Küm-

sen, daß nicht erst J. J. Griesbach Begriff und Sachanliegen der

mel, Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung seiner

‚Synopse‘ in seiner bekannten „Synopsis evangeliorum Matthaei,

Probleme, 21970, 88f.; D. Wünsch, aaO, u. meine Bespr. in

Marci et Lucae‘“, Halae 1776 (vgl. ders., Libri historici Novi Te-

ZbKG 56, 1987, 340ff. mit Belegen i.A.).

905

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

906

2) Ob J. J. Griesbach einen maßgebenden Vorgänger hatte, der

Das geheime Thema, das wohl jedem, der heute an den Babel-

— soweit bisher ersichtlich — als einziger vor ihm den Titel

Bibel-Streit herangeht, sich alsbald aufdrängt, lautet: Haben wir

es bei dieser Kontroverse mit einer weiteren Facette des intellek-

‚Synopse‘ für das anstehende Sachanliegen gebrauchte (vgl. auch

D. Wünsch, aaO, 250f.; H. K. McArthur, aaO, 164; F. Neyrinck,

tuellen Antisemitismus im Wilhelminischen Deutschland zu

EThL 69, 1993, 174f.), muß so lange in der Schwebe bleiben, als

tun? Besorgte Delitzsch durch seine Demontage des Alten Te-

das einschlägige Werk, das auch die Vfn. nicht benutzen konnte

stamentes beim wissenschaftsgläubigen Publikum ein ähnliches

(18 u. Anm. 21 ebd.), nicht gefunden ist: M. Georgii Sigelii

Geschäft wie beim konservativen Kirchenvolk der Hofprediger

Synopsis historiae Iesu Christi, quemadmodum eam S, Matthaeus,

Stöcker, bei den ästhetisierenden Intellektuellen H. St. Cham-

Marcus, Lucas descripsere, Noribergae in forma tabulae proposi-

berlain — jeder von ihnen völlig anders geprägt, aber darin

ta studiosis Academiae Altdorfinae, 1583 (so nach G. Draud,

geeint, daß sie mit der geistigen Biographie des Monarchen ver-

Bibliotheca classica sive catalogus officinalis..., Frankfurt/M.

bunden waren?

1611, 105; H. Zedler [Hrsg.], Großes vollständiges Universalle-

Daß Friedrich Delitzsch, der Sohn des Alttestamentlers Franz

Xikon, Bd. 37, (Halle) 1743, Sp. 1056; weitere Angaben z.B. bei

Delitzsch, der wie kaum ein anderer in seiner Zeit Wege zum

D, Wünsch, aaO, 250 Anm. 6-8 passim).

Verständnis des Judentums geebnet hatte, von den völkisch-

3) Die Vfn. neigt dazu, zu stark moderne wissenschaftliche

antichristlichen Antisemiten als einen der Ihren betrachtet wur-

Begrifflichkeit auf Einsichten früherer Epochen zu übertragen.

de, hat sein Ansehen bei den Theologen verdunkelt. Die Vor-

So kann z.B. von ‚Literarkritik‘ in dem von ihr verwendeten Sin-

stellung, er habe durch die Herleitung wichtiger Teile der atl.

ne zwischen 1555 und 1774 noch nicht begrifflich und in der

Gedankenwelt (Sagen der Genesis, altisraelitischer Monotheis-

Sache nur sehr zurückhaltend gesprochen werden (vgl. auch TRE

mus) den Offenbarungscharakter der Bibel beseitigen wollen,

21, 1991, 222ff.).

machte ihn wie den Ernst Haeckel der Welträtsel und den

Fazit: In dieser gelehrten Studie werden überlegt Hinweise für

Arthur Drews der Jesusmythe für eine rationalistische Agitation

die notwendige Klärung der Sachfrage geboten, doch die wissen-

interessant. Zu den wichtigen Ergebnissen der vorliegenden

Schaftsgeschichtliche Aufarbeitung der Frühphase des Problems

Studie gehört freilich, daß die Position der späteren Schriften

‚Synopse‘, ‚synoptische Evangelien‘ in ihrer historischen Eru-

Zur Weiterbildung der Religion (1908) und Die große Täu-

jerung und hermeneutischen Bewältigung steht weiter an.

schung (1920/21) nicht ohne weiteres in die Zeit des Bibel-

Babel-Streits zurückübertragen werden darf,

Erlangen

Otto Merk

Der jüngere Delitzsch (1850-1922), zuerst 1875 Privatdozent, seit 1878

Professor für Orientalistik, zunächst im väterlichen Leipzig, dann 1893 in

Breslau, seit 1899 in Berlin, begann als strenger Philologe und als von Dill-

mann angeregter Bibelexeget noch auf den Spuren seines Vaters. Bis in die

Lehmann, Reinhard G.: Friedrich Delitzsch und der Babel-

Bibel-Streit. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttin-

Breslauer Zeit hinein war ihm die Keilschriftforschung, auf deren Gebiet er

Bahnbrechendes geleistet hat und für die er schließlich zur führenden Auto-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1994. XVI, 444 S. gr.8° =

rität wurde, auch ein Instrument der Apologetik. Die innere Entfremdung

Orbis Biblicus et Orientalis, 133. geb. sFr 130,—. ISBN 3-

vom Bibelglauben bei gleichzeitigem Festhalten an einer subjektiven Reli-

7278-0932-9 u. 3-525-53768-9.

giösität vollzog sich, wie die in der Studie sorgfältig aufgewiesenen Spuren

zeigen, ganz allmählich.

Mit dem Babel-Bibel-Streit, wo immer seiner überhaupt noch

Die beiden Vorträge, die Anlaß und Zentrum der Auseinan-

dersetzungen darstellen, bilden eine Art Wasserscheide. Zur

gedacht wird, verbindet sich die Erinnerung an den Orientali-

sten Friedrich Delitzsch und an eine Episode in der Geschichte

sensationellen Wirkung trug gewiß nicht erst der Inhalt bei. Im

des Wilhelminischen Deutschlands, die für einen Augenblick

Zeitalter der Orientpolitik und der Bagdadbahn einerseits und

die Bewertung des Alten Testaments und des christlichen

des staatlich geförderten Volkskirchentums andererseits, mußten

Offenbarungsglaubens in der damaligen bürgerlich-protestanti-

schon die Themenstichworte Babel und Bibel elektrisierend wir-

Schen Öffentlichkeit grell aufscheinen ließ. Wie so viele Kon-

ken. Den ersten Vortrag am 13. 1. 1902 in der Singakademie vor

Stellationen jener Epoche war sie schon in der Nachkriegszeit

der Deutschen Orientgesellschaft in Gegenwart des Kaisers und

nahezu vergessen; nur Andeutungen in Biographien und Me-

Mitgliedern seines Hofes gehalten, versuchte unter Bezugnahme

Moiren aus dem zweiten Jahrhundertdrittel (von Zahn, Harnack,

auf die jüngst abgeschlossenen Ausgrabungen in Mesopotamien

Joh. Keßler, Otto Dibelius) ließen den einstmals sensationell

die Eingangskapitel der Genesis, aber auch den altisrelistischen

erscheinenden Charakter erahnen. Wer sich Jahrzehnte später

Monotheismus von den ungleich älteren Vorstellungen babylo-

an eine Rekonstruktion wagt, muß doppelt zugerüstet sein: Ein-

nischer Mythologie her zu beleuchten und zu relativieren. Der

mal geht es nicht ohne Grundkenntnisse der orientalistischen

hier in kritischer (die verschiedenen Druckauflagen berücksich-

Wissenschaft, auf derem Felde die Auseinandersetzungen ge-

tigender) Edition vorgelegte Text zeigt es: Das meiste war we-

führt wurden; nicht minder erforderlich ist der Einblick in die

der neu noch originell, erreichte jedoch durch das Forum und die

Politisch-geistige Geschichte des Vorweltkriegsdeutschland.

sich daraus ergebende Publizität eine sensationelle Resonanz.

Beide Kompetenzen treffen nur selten zusammen. Das mag er-

Die wissenschaftliche Reaktion, vor allem von theologisch kon-

servativer Seite, angeführt durch Eduard König und Rudolf Kit-

klären, warum wir auf eine monographische Bearbeitung dieses

Gegenstandes so lange warten mußten. Zudem nimmt heute die

tel, später auch durch Alfred Jeremias, zeigt, daß es letztlich um

eigung zu, sich aus der Perspektive des Jahrhundertendes des-

das Verhältnis von Religionsgeschichte und Offenbarungsglau-

ben ging und daß ein Begreifen der Phänomene im Schema von

sen Anfang zuzuwenden, so daß wir nun zwei gleichzeitig, aber

unabhängig voneinander entstandene Arbeiten über dieses The-

Uroffenbarung und Degradation nicht mehr zu halten war.

ma vor uns haben: die 1989 erschienene Marburger Dissertation

Der ein Jahr später gehaltene zweite Vortrag, 12. 1. 1903, ge-

von Klaus Johanning, die sich als forschungsgeschichtliche Stu-

rät äußerlich zu einem gesellschaftlichen Ereignis und schwenkt

die vorstellte (= EHS 23/343) und die vorliegende, von Diet-

inhaltlich auf eine entschiedene Kritik an der Offenbarungstheo-

helm Michel in Mainz betreute Arbeit, die schon durch die Vor-

logie ein. Delitzsch hatte sich offenbar durch die Kritiker, un-

anstellung des Namens Friedrich Delitzsch stärker die orientali-

gleich stärker als beabsichtigt, in diese Richtung drängen lassen.

Stische als die theologiegeschichtliche Ausrichtung unterstrei-

Erst jetzt klingt auch die Absage an das „jüdische‘“ Alte Testa-

Chen will. Sie ist die etwas jüngere der beiden Untersuchungen

ment und dessen Distanz zum jesuanischen Monotheismus auf.

und kann daher auf das parallel gestartete Unternehmen noch

Inzwischen hatte sich Wilhelm II. mehrfach, vor allem durch den bald

kurz eingehen (17-20).

veröffentlichten, dank der Kommentierung Harnacks (RuA II, 63-72) be-

907

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

908

"'rühmt gewordenen Brief an Admiral Hollmann, den stellvertretenden Vor-

matisch-hermeneutischer Theologiekonzepte dringlich gewor-

sitzenden der Orientgesellschaft, zugunsten einer „Weiterbildung der Reli-

denen Hinkehr zu einer Gestalttheologie entdeckt, welche die

gion‘“ ausgesprochen. Er dachte sie sich in Richtung einer Preisgabe des

orthodox-biblizistisch verstandenen Offenbarungsglaubens (der durch

Präsenz Christi bzw. Gottes auf dem Antlitz des Nächsten neu

zu bedenken hat. Bei L. findet Huizing als systematisch epocha-

Delitzsch widerlegt sei) bei Festhalten an einem pietistischen Jesuanismus

verbunden mit einer revelatio generalis in Schöpfung und Geschichte. Wie

le Leistung eine physiognomisch-ästhetisch begründete Religi-

sehr Delitzsch hier nur der Anlaß war, vielmehr H. St. Chamberlain bis in

onstheorie skizziert, die in bestimmter Hinsicht auf Schleierma-

die Formulierungen hinein Pate gestanden hatte, wird hier nach M. Bucher

cher, Fries und de Wette vorausweist. Eine auf Anschauung und

1929 und Jean R&al 1951 erneut aufgewiesen.

Gefühl gegründete Religion verlangt demnach den physiogno-

Zu den wichtigen Abgrenzungen, die in dieser Arbeit vollzo-

mischen Gottesbeweis — in der ihm eigenen Rationalität. Am

gen werden, gehört einerseits die der Position von Delitzsch

Rande ergeben sich beachtliche Berührungspunkte mit der or-

gegenüber dem Panbabylonismus Peter Jensens mit seiner me-

thodoxen Ikonenfrömmigkeit.

thodisch höchst problematischen Auswertung des Gilgamesch-

H. Weigelt geht in seinem Beitrag Aspekten des Frömmig-

Epos (159-170) und andererseits die gegenüber H. St. Cham-

keitsverständnisses bei L. nach, legt die vielfältigen Kontakte zu

berlain. Daß es schließlich doch zu einer sachlichen Annähe-

anderen „Frommen“‘ vornehmlich spätpietistischer und erweckli-

rung an diesen kam, ist dem (vom Vf. erstmalig aufgewiesenen)

cher Kreise dar und erhebt L.s kritische Einstellung gegenüber

Einfluß des völkischen Pädagogen Wilhelm Schwaner (1863-

bestimmten Formen weltabgewandter, skrupulöser und dogmati-

1944) zu danken, dessen aus der volkserzieherischen Lebensre-

stisch regulierter Frömmigkeit. Vermißt wird eine nähere theolo-

form erwachsenen Gedankenwelt, die in der Germanenbibel

gische Klärung der Kriterien christlicher Spiritualität.

kulminierte, Delitzsch in seiner Spätzeit weitgehend verfiel. So

In die theologische, allerdings plakativ bleibende Frontstel-

mündet das Denken des Friedrich Delitzsch, der seinen Ruhm

lung gegenüber dem sog. Deismus führt R. Dellsperger anhand

der Keilschriftforschung, seine Publizität dem Babel-Bibel-

Lavaters Synodalrede von 1779 ein. Geisterkunde und Apoka-

Streit verdankt, schließlich in den Hauptstrom eines völkischen

tastasis-Rezeption bei L. und Jung-Stilling erörtert S. Shimbo.

Antisemitismus ein.

Schon in L.s Frühschriften finden sich Elemente des origenisti-

Der Nachweis der irritierten und irritierenden Reaktion jüdi-

schen Apokatastasisgedankens, wie er auch für Jung-Stilling

scher Stimmen, die mehrheitlich die Destruktion des christli-

tragend wurde und in den letzten Jahren der Freundschaft eine

chen Offenbarungsglaubens begrüßten, vereinzelt jedoch die

Intensivierung erfuhr.

gefährlichen Aspekte der im liberalen Lager so positiv aufge-

G. Luginbühl-Weber versucht auf dem Hintergrund der Posi-

tionen L.s, Mendelssohns und Bonnets in der Unsterblichkeits-

nommenen Positionen von Delitzsch wenigstens ahnten, gehört

zu den Glanzlichtern einer Arbeit, die nach Jahrzehnten als das

debatte des 18. J.s eine Neuinterpretation der bekannten, bis-

Schlußwort zu einer der problembeladenen Episoden des geistig

lang als Aufforderung zur Konversion gedeuteten Widmung L.s

öffentlichen Lebens einer vergangenen Epoche gelten kann.

an Mendelssohn, wie er sie seiner Teilübersetzung der „Philo-

sophischen Palingenesie‘“ Bonnets 1769 vorangestellt hatte (,....

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

zu thun,... was Sokrates gethan hätte‘). Diese wird nun als

Wunsch L.s interpretiert, Mendelssohn für den Kampf um eine

Stabilisierung des bedrohten Gottes- und Unsterblichkeitsglau-

Pestalozzi, Karl, u. Horst Weigelt [Hrsg.]: Das Antlitz Gottes

bens auf der Basis von Vernunftwahrheiten zu gewinnen — was

im Antlitz des Menschen. Zugänge zu Johann Kaspar Lava-

freilich die Frage nach dem Verhältnis von Vernunft und Chri-

ter. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1994. 355 S. m.

stusoffenbarung bei L. erst recht dringlich macht. L.s Predigt-

Abb. gr.89 = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, 31. Lw.

tätigkeit in Zürich wird von K. M. Sauer vorgestellt. Er sichtet

DM 138,-. ISBN 3-525-55815-5.

die Aspekte Amtsverständnis, Schwerpunkte der Verkündigung

und Hörerbezug, welchem auf der Ebene von Gefühl und Emp-

Der Sammelband vereinigt Referate, die auf einem Symposion

findung eine auffallende Intensität bescheinigt wird.

aus Anlaß der 250. Wiederkehr des Geburtstages von Johann

Ein zweiter Hauptteil des Sammelbandes gilt L. als Physio-

Kaspar Lavater im November 1991 in Zürich gehalten wurden.

gnomiker. R. T. Gray geht der Sackgasse nach, in welche ein

Die zwanzig Beiträge bieten einen reichhaltigen Einblick in die

unkritisch angeeignetes aufklärerisches Wissenschaftsmodell

Vielzahl der nicht zuletzt durch den editorischen Übelstand er-

die Lavatersche Physiognomik führte. Das im Denken des

schwerten Zugangsweisen und Interpretationsansätze zu Leben,

Sturm und Drang verwurzelte emanzipatorische Projekt kehrte

Werk und Wirkung des „Herzensgenies‘‘, das schon die Zeitge-

sich, da es nach Kriterien empirischer Naturwissenschaft struk-

nossen teils faszinierte, teils abstieß.

turiert werden sollte, in sein Gegenteil, es trat in den Dienst

Nach einer Einführung von M. Wehrli zu Lavater im Rahmen

einer Verdinglichung des Menschen.

der geistigen Gesamtsituation Zürichs eröffnet G. Ebelings Bei-

Wandlung und Wirkung der Lavaterschen Physiognomik im

trag die Reihe zum ersten Hauptteil, der L. als Theologen vor-

weiteren Zusammenhang divinatorisch-hermetischer Traditi-

stellt. Ebeling profiliert L.s Denken mit Hilfe des Geniebegriffs

on beschäftigt M. Blankenburg. Modernitätsaspekte lassen sich

in seiner doppelten Ausprägung als genius saeculi (Zeitgeist u.

demnach nicht nur in L.s Betonung der Allgemeinheit des phy-

ä.) und Person-Genie. Im kritischen Gegenüber zur Zeit erweist

siognomischen Gefühls entdecken, sondern gerade auch im

sich die Glaubensgewißheit mit ihrem spezifischen Interesse an

Interesse an wissenschaftlich-mathematischer Verifikation. Die

erfahrbarer Wirklichkeit als zentrale Frage, der ästhetische Ge-

L.sche Ontologie erwies sich im Blick auf Schattenriß, Umfor-

niebegriff erfährt im „Genie des Herzens“ eine fundamentalreli-

mung der antiken Temperamentenlehre und morphologische

Ideen (Goethe) als durchaus fruchtbar. Als neue Schule des

giöse Umformung. Insgesamt bot L., der die metaphysische

Erkenntnis ganz an die erfahrungsgesättigte Christusgemein-

Sehens aus pietistischer Wurzel kam die L.sche Physiognomik

schaft delegieren wollte, die Stärken und Schwächen einer

vornehmlich im künstlerischen Bereich von Groteske, Karrika-

tur und Satire (Balzac) zur Geltung.

„theologiescheuen Theologie‘, die durch ihre intensive Frage

nach der Glaubensgewißheit eine Herausforderung bleibt.

Soziale Aspekte berührt A. Messerli in seinen Ausführungen

Einen anderen interessanten, von E. Levinas inspirierten An-

zur Bildwürdigkeit der Bauern in den „Physiognomischen Frag-

satz verfolgt K. Huizing, der den Physiognomiker L. als „Kir-

menten‘‘ anhand der Darstellungen der beiden Musterlandwirte

chenvater“ einer angesichts der gegenwartsflüchtigen und sin-

Jakob Gujer (Kleinjogg) und Heinrich Boßhard, die in ihrer

nenängstlichen Tendenzen universalgeschichtlicher und keryg-

zivilisationskritischen Idealisierung in den Raum erzieherischer

909

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

910

Leitbilder aufstiegen. Fragen der im Detail noch wenig er-

Insgesamt gibt der Sammelband eine Menge Anregungen für

schlossenen Lavaterrezeption gehen zwei weitere Beiträge

die weitere Forschung. Vor allem stellt er die Aufgabe, die ver-

nach: A. Ohage untersucht die Rolle des Lavaterfreundes J. G.

schiedenen Interpretationsansätze etwa im Religions- und Wirk-

Zimmermann in Hannover im Prozeß der Distanzierung Lich-

lichkeitsverständnis über den Texten enger miteinander ins Ge-

tenbergs von L. E. Shookman erörtert verschiedene Gründe für

spräch zu bringen — wenn auch notgedrungen wohl noch lange

die Popularität der Lavaterschen Physiognomik, die sie in ihrem

ohne Lavater-Gesamtausgabe. Schließlich dürften weitere

Anspruch auf Wissenschaftlichkeit, in der sozialen Anzie-

Untersuchungen zum Freundeskreis — es sei aus dem näheren

hungskraft einer gesellschaftlichen Mode und in der Art und

Umfeld nur an J. K. Pfenninger erinnert — auch den Blick auf L.

Weise findet, wie sie in die deutsche Literatur aufgenommen

schärfen.

wurde. Als fruchtbare Beispiele für letztere werden Wielands

Auseinandersetzung mit L. über die Schönheit der griechischen

Tübingen

Hans-Martin Kirn

Kunst und der Einfluß auf Lessings „Nathan“ angeführt.

Auch für den Psychiatriehistoriker ist L. von Interesse. H. A.

Walser weist auf die Anstöße hin, die L. der physiognomischen

Forschung an Geisteskranken und der psychiatrischen Ikono-

Quapp, Erwin: Lessings Theologie statt Jacobis ‚Spinozis-

graphie („Irrenporträts‘) gab. Durch seine Beschäftigung mit

mus‘. Eine Interpretation der „Erziehung des Menschenge-

schlechts‘“ auf der Grundlage der Formel „hen ego kai pan“‘.

dem sog. tierischen Magnetismus (Hypnose) trug er dazu bei,

Bd. I: $8 1-25. Bern-Berlin-Frankfurt/M.-New York-Paris-

daß diese Therapieform nicht in Vergessenheit geriet.

Die Beiträge des dritten Hauptteils greifen L.s Verhältnis zu

Wien:; Lang _ 1992, 367 _ S. 89°. Kart. DM 98,-, ISBN 3:261-

04501-9.

Zeitgenossen auf. K, Pestalozzi zeichnet die Freundschaft mit

Goethe unter der Perspektive von Lavaters Hoffnung auf Goe-

the als geisterfüllten, christusförmigen modernen Apostel nach,

Vielleicht hätte die Forschung schon längst davon abgelassen,

wie sie sich im Kontext lebendiger Endzeiterwartung an der

nach Lessings Gottesverständnis zu fragen, wenn sich Lessing

geistlichen Rollenprosa des jungen Goethe, u. a. dem „Pastor-

einliniger, klarer, weniger dialogisch-experimentierend geäus-

brief** von 1773, entzündete.

sert hätte. Dann wäre es aber auch weniger spannend, den „Fin-

Mit J. J. Heß, bekanntgeworden durch seine biblischen Ge-

gerzeigen‘“ nachzugehen, die er in die Religionsphilosophie der

Sschichtswerke, stellt F. Ackva einen der Freunde und Kollegen

Spätaufklärung und des Neuprotestantismus eingebracht hat.

L.s in Zürich vor. In drei Phasen wird die Differenz zwischen

Die beträchtlichen Spannungen, ja Differenzen innerhalb der

L.s eschatologischem, mit der Sehnsucht nach Transzendenzer-

Spätschriften Lessings einerseits (den Beiträgen im Fragmen-

fahrung verbundenen Denken und Heß’ Konzentration auf die

tenstreit, dem „Nathan‘, der „Erziehung des Menschenge-

biblische Offenbarungsgeschichte gezeigt. Erst nach L.s Tod

schlechts‘“ = E.d.M.) und andererseits dem Bericht Friedrich

fand Heß Anschluß an das eschatologische Denken L.s, nun

H. Jacobis über sein Gespräch mit Lessing (in Gleims Garten-

aber auch offen für Jung-Stillings Apokalypseauslegung. Dem

haus im April 1780) führen zu immer neuen Interpretationsver-

zeitlebens von gegenseitigem Interessse und Distanz geprägten

suchen.

Verhältnis Lavater — Pestalozzi geht P. Stadler nach, das wegen

Erwin Quapp hat sich diesem Fragenkreis seit langem zuge-

wandt, eine Thesenreihe bereits 1981 auf dem Wiener Theolo-

lückenhafter Überlieferung auf manche Vermutungen angewie-

sen bleibt. Erwähnenswert sind eine frühe Phase der Zusammen-

gentag vorgetragen. Jetzt ist ein I. Band seiner Studien zur

arbeit in der Herausgabe einer Zeitschrift („Der Erinnerer“

E.d.M. erschienen. Er sieht einen wesentlichen Grund der Unsi-

1765/66), eine wohl von L. stammende gründliche Besprechung

cherheiten der sog. Spinozismus-Debatte darin, daß bisher eine

des Erziehungsromans „Lienhard und Gertrud‘“ und Kontakte aus

wirklich sachgerechte Interpretation der E.d.M. fehle. Um dafür

politischem Anlaß, die sich in der Spätzeit L.s intensivierten und

eine zureichende Basis zu bieten, legt der Vf. eine fast Wort für

auch zur Diskussion über Erziehungsfragen führten.

Wort abtastende Analyse der ersten 25 Paragraphen der E.d.M.

L.s altaufklärerischen, stadtrepublikanisch geprägten Patrio-

vor; daß er zugleich über eine Gesamtschau verfügt, die wohl

tismus, der weder kühne Predigten scheute noch der politischen

noch gleichermaßen präsentiert werden soll, ergibt sich aus den

Verfolgung entging, bildet den Rahmen für die Analyse der

Beilagen dieses I. Bandes, Die bereits 1981 vorgetragenen The-

„Schweizerlieder‘“ durch U. Im Hof. Geschichtsbild, Ideologie

sen zeigen das theologische Konzept auf.

des Schweizerbundes und republikanisches Bewußtsein, Ar-

Wer die intensive, sehr kontroverse Arbeit an der Erschlies-

beitsethos, Luxuskritik und Tugend als Inbegriff des Patriotis-

sung jener kleinen religionsphilosophischen Schrift Lessings

mus kommen zur Sprache, ebenso L.s Verpflichtung gegenüber

kennt — sie reicht weit ins letzte Jh. zurück —, wird gespannt sein

dem politischen Wächteramt des Predigers.

auf einen neuen Diskussionsbeitrag. Qu. sichtet das sog. Spino-

Das Problem der Todesstrafe bringt P. Walser-Wilhelm an-

zismus-Gespräch — mit starker Skepsis gegenüber der Verläß-

lichkeit der Wiedergabe Jacobis. Mit A. Altmann korrigiert er,

hand von L.s Auseinandersetzung mit J. v. Müller aus Anlaß

der sich zum Justizskandal ausweitenden Hinrichtung des Theo-

nach einer Angabe von Herder, das vielbeschworene „Ev %a

logen und Publizisten J. H. Waser in Zürich 1780 zur Sprache,

nv“ in die authentische Originalfassung zurück, wie sie Les-

welche Lavater verteidigte.

sing auf die Tapete des Gleimschen Gartenhauses geschrieben

Ein letzter instruktiver Beitrag aus der Hand E. Heiers verfolgt

hatte: „Ev &y®O xa näv“ — und deutet diese Losung in einem

L.s Spuren im geistigen und kulturellen Leben Rußlands des 18.

trinitätstheologischen Sinn, den er aus der E.d.M. erheben zu

und 19. J.s. Lavater besaß vor allem aufgrund seiner religiösen

können meint. Das „Eins bin ich und alles‘“ erschließe sich in

Schriften hohes Ansehen bei den Moskauer Freimaurern. Er

einer Entwicklung des Bedeutungsgehalts der Begriffe: „Das

stand im Briefwechsel mit deutschen Dichtern im Zarenreich

Herabsteigen des ‚alles‘ und die Mitteilung des ‚alles‘ an ein

(E. von der Recke, Lenz u. a.) und, weniger bekannt, mit dem

einzelnes Volk (die Juden), an einen Menschen (den Sohn) und

an den ‚Verstand‘ (s. die $$ 22; 73; u. 80) erweisen sich als ein

Großfürsten und späteren Zaren Paul I. (reg. 1796-1801), den L.

1782 kennengelernt hatte. Der spätere Einfluß der L.schen Phy-

Herausarbeiten dessen, womit Gott seine Absichten hat auf das

siognomik weist wiederum in den Raum des Literatur (literari-

ganze Menschengeschlecht ($ 22), auf die griechisch-römische

Sches Porträt), für die Balzac eine wichtige Vermittlungsrolle

Welt ($ 54 u. $ 56) und auf jeden einzelnen Menschen ($ 93).“

spielte. Daneben sind auch eigenständige wissenschaftliche Aus-

(These 10, 341f.) Die E.d.M. wird also ganz im Sinne der klas-

einandersetzungen mit der Thematik festzustellen.

sischen, spekulativ interpretierten Heilsökonomie gelesen: „Das

b

912

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

‚Ich‘ steigt aus dem Endlichen zum Unendlichen empor mit

Gleimhaus zum 200jährigen Gedenken an die Begegnung Les-

dem Ziel der Einung mit dem ‚alles‘. Nachdem der Heilige

sings mit Jacobi in Halberstadt) wie zur E.d.M. wie auch zum

Geist, ausgehend vom Vater als Aufklärung, und vom Sohn als

Denk- und Sprachstil Lessings (vgl. u.a. Leisegangs grundlegen-

Reinigkeit, den menschlichen Verstand als Allgütiger ergriffen

de Studie über Lessings Weltanschauung, Schilsons Arbeit

hat, beherrscht diese Teilhabe am ‚alles‘ das Denken ($ 82) wie

„Geschichte im Horizont der Vorsehung‘“, 1974, und Ingrid

auch die Existenz des Menschen ($ 91).‘“ (These 14, 342) Der

Strohschneider-Kohrs, „Vernunft als Weisheit. Studien zum spä-

Vf. begreift die E.d.M. als das theologische System Lessings —

ten Lessing.‘“ Tübingen 1991).

und übersieht dabei die Grundstruktur des Fragens, des Entwer-

Wer sich dem Diskurs nicht aussetzt, gerät in die Gefahr der

fens, des Prüfens, die Lessings theologisch-philosophische Enf-

Selbstisolierung. Wissenschaftlich schlechthin unvertretbar ist

würfe auszeichnet.

aber der Verzicht auf die Berücksichtigung der Theologie und

Methodisch bemüht sich der Vf., den Text der E.d.M. ganz

der Philosophie der Aufklärung. Begriffe, Denkformen, theologi-

aus sich selbst zu verstehen. Eine Auswahl aus der Sekundärli-

sche oder philosophische Thesen können nicht ohne ihren Kon-

teratur wird knapp referiert und kritisiert — bei der Einzelinter-

text verstanden werden.

pretation spielt sie keine Rolle mehr. Der theologiegeschichtli-

Hat der Vf. das Fragment des Reimarus über die „Unmöglichkeit einer

che Kontext der Arbeiten Lessings wird ebensowenig erkundet

Offenbarung, die alle Menschen auf eine gegründete Art glauben können‘“‘,

nicht gelesen oder in seiner Schärfe und als Dokument einer tiefen Glaubens-

wie der Stellenwert dieser Skizze innerhalb des Fragmenten-

krise nicht begriffen? Lessing und seine Zeitgenossen haben nicht nur über

streits. Auch eine Auseinandersetzung mit Spinoza oder Leib-

niz oder Moses Mendelssohn findet nicht statt. Dagegen wird —

die Unterschiede zwischen der griechisch-römischen einerseits und der israe-

litischen Religion andererseits diskutiert, sondern sich der Frage gestellt, wel-

um der sprachlogischen Textanalyse willen — auf die Metaphy-

ches Schicksal die Millionenvölker Asiens in Gottes Heilsökonomie haben —

sik Francis Bacons zurückgegriffen (vgl. 34ff.), weil sie die

da sie doch den Gott Israels ebensowenig wie den Vater Jesu Christi haben

Relevanz der Transzendenzkonditionen dargestellt hat, die in

kennenlernen können! Lessings Versuch, trotz aller Kontingenz der

Lessings Texten offenbar beachtet wurden.

Geschichte einen Erziehungs-, d.h. einen Heilsplan Gottes zu denken, ist

nichts weniger als der Versuch einer Theodizee der Religionsgeschichte. Les-

Der Vf. arbeitet also unter der Voraussetzung, daß ein solch

sing unternimmt das Experiment, den exklusiven Offenbarungsbegriff der

programmatischer Text ganz aus sich selbst erschließbar sein

klassischen Theologie aufzubrechen, indem er spekulativ Offenbarung als

müsse — wenn nur genau genug die Bezüge und Bedeutungs-

Erziehungsinstrument deutet — und damit die ungeschichtlich argumentieren-

nuancen jedes Satzteils abgeklopft werden. Am Schluß wird das

de rationalistische Religionskritik des Reimarus beantwortet.

Ergebnis in Tabellenform zusammengefaßt, so daß die 2

Es rächt sich, daß der Vf. anscheinend die klassischen theolo-

Bezugsgrößen, die Transzendenzkonditionen, der theologische

giegeschichtlichen Darstellungen über diese Epoche (Karl

Gehalt, die Denkform und die Denksubstanz jedes Satzteils auf-

Aner, Emanuel Hirsch) nicht zur Kenntnis genommen hat: So

geschlüsselt sind.

gerät er ständig in die Gefahr, „Offenbarung‘“ und „Vernunft‘

Die Entscheidung, dies Verfahren zunächst nur an den $$ 1-

auf der Basisgegenwärtiger Theologie zu deuten. Lessings ex-

25 zu demonstrieren, erschwert die Lesbarkeit des Buches sehr:

perimentierendes Denken erschließt sich aber nicht, indem man

Wenn die E.d.M. als System begriffen und daher erst in ihrer

es zum System-Entwurf hochstilisiert, sondern indem man den

Gesamtheit verständlich wird, muß eigentlich viel öfter, als es

Dialog-Gestus seiner Sprache begreift.

faktisch geschieht, vorgegriffen werden auf spätere Paragra-

phen. Die Thesen Qu.s von 1981 geben diesen Gesamtüberblick

Harald Schultze

Magdeburg

— machen aber damit deutlich, wie vorläufig die Ergebnisse

zum ersten Viertel der Schrift sein müssen.

Lessing hatte den ersten Teil mit den $$ 1-53 voraus veröf-

fentlicht — wahrscheinlich aber nur mit der Absicht anzudeuten,

daß er religionsphilosophisch mehr zu sagen habe, als er in den

Kirchen und Konfessionskunde

„Zusätzen des Herausgebers‘“ den Fragmenten selbst mitgeben

wollte. Helmut Thielicke hatte die Diskrepanz zwischen den

Aussagen der $$ 4 und 77 zum Angelpunkt seiner Deutung

gemacht — das hat der Vf. weder als Problem notiert, noch in

Gonzälez, Justo L: Manana. Theologie aus der Sicht der

Hispanics Nordamerikas. Aus dem Amerik. übers. von A. u.

seiner eigenen Analyse des $ 4 der Beantwortung für wert

befunden. Die scheinbare Genauigkeit der Wortinterpretation

H.-W. Gensichen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

führt mehrfach zu Sinnentstellungen, die sich zu Fehlern der

1994. 162 S. gr. 8° = Theologie der Ökumene, 25. Kart. DM

38,—. ISBN 3-525-56329-9.

Interpretation auswachsen: Wenn das Wort „alles‘“, das etwa in

dem Augustinzitat des Mottos nur die Summe des Gesagten

Der kubanische Kirchenhistoriker Gonzälez ist von Haus aus

meint, metaphysisch interpretiert wird als das „alles‘“ im Sinne

der Formel des „&v &y® xali näv“, wird die Interpretation

Methodist. Er hat an der Universität von La Habana, dem Union

unbrauchbar. Gleiche Entstellungen kommen bei dem Wort

Theological Seminary, der Yale Universität sowie in Straßburg

„ein‘“ und „allein“ vor. — Die anspruchsvolle Kategorie der

und Basel studiert. Gonzälez hat u. a. eine Weltgeschichte der

„Denkformen“ wird ohne philosophiegeschichtliche Kenntnis

Mission (Historia de las Misiones, Buenos Aires 1970) und eine

angewandt: das „Geschichtliche‘“ kommt nur in der Form der

Christentumsgeschichte der spanischsprachigen Karibik (The

Aktualisierung zur Geltung (293) — ohne daß bemerkt wird, daß

Development of Christianity in the Latin Caribean, Grand Ra-

die ganze Schrift Lessings eine Theorie der an sich kontingen-

pids 1969) vorgelegt. Er lehrt gegenwärtig in den USA und hat

ten Religionsgeschichte sein will. Als „Denkform der Ethik“

sein Werk bewußt nicht in der Muttersprache der ca. 20 Mill.

wird ein „utilitaristisch-ethischer Grundzug“ (289) bezeichnet,

Hispanics in den USA — so nennt er die lateinamerikanischen

obwohl es sich in Wirklichkeit um die Zielsetzung der Pädago-

Einwanderer des 20. Jh.s im Unterschied zu den vor der US-

Annexion der mexikanischen Gebiete dort lebenden Hispanos

gik, die Ausbildung der reinen Humanität, handelt.

Nach welchen Kriterien die Auswahl der Sekundärliteratur

und ihren heutigen Nachkommen —, sondern in Englisch abge-

erfolgt ist, ist nicht erkennbar. Neuere Interpretationen werden

faßt, um über den Kreis der Hispanics hinaus Anliegen und Per-

übersehen — sowohl zum Jacobi-Gespräch (vgl. z.B. die Publi-

spektiven zu verdeutlichen, die jene „mit den Schwarzen, den

kation der Martin-Luther-Universität Halle „Lessing und Spino-

Frauen und anderen unterprivilegierten Gruppen gemeinsam

za“, 1982 hrsg. von Thomas Höhle, über ein Kolloquium im

haben‘“‘ (27).

913

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

914

Man kann nur hoffen, daß der Titel mögliche Leser nicht

von Kierkegaard sogenannte „Skandalon der Partikularität‘“ „für

abschreckt, die meinen könnten, hier handele es sich um Spezi-

alle christliche Theologie schlechthin unaufgebbar“‘ (44).

alprobleme einer uns sehr fernen Menschengruppe. Man könnte

Mit diesen Andeutungen muß es sein Bewenden haben. Die-

von einer Befreiungstheologie für die Hispanics sprechen, wür-

ses Buch sei möglichst vielen Theologen an Universitäten und

de aber damit das Anliegen des Vf.s schon verfälschen. Denn

in kirchlicher Praxis zur Lektüre empfohlen, nicht nur um etwas

ihm geht es nicht um eine Sondertheologie für eine marginali-

über Lateinamerika, die USA, die Hispanics in den USA und

sierte Menschengruppe, wenn er auch immer wieder auf die Er-

den US-Protestantismus zu lernen, sondern um mit dem Vf. in

fahrungen der Hispanics rekurriert, sondern um eine kontextu-

einen Nord-Süd-Dialog über die Herausforderungen, vor denen

elle Theologie, die den biblischen Ursinn aufdeckt und geltend

christliche Kirche am Ende des zweiten Jahrtausends steht, ein-

Mmacht gegenüber der stark traditionellen Theologie des US-Pro-

zutreten. Abschließend ein kleiner Hinweis für die Übersetzer:

testantismus. So zeigt er z.B. am Sündenbegriff, daß der Gott

Highschool (Sekundarschul-)Abgänger kann man nicht als

der Bibel sich offenbar mehr für den Mißbrauch von Eigentum

„Hochschulabgänger‘“ übersetzen (23) und die US-Anglikaner

und Besitz als für den Mißbrauch der Sexualität interessiert,

sollte man lieber mit ihrem Namen als Episkopalkirche bezeich-

während die in den Kirchen verbreitete Hochstilisierung sexu-

nen, statt als „Bischöfliche Kirche“ (61).

eller Sünden und die damit verbundene „Privatisierung‘“ der

Sünde als Problem zwischen Gott und dem Individuum dem

Köln

Hans-Jürgen Prien

gesellschaftlichen Interesse der Besitzenden und Mächtigen

entspricht. G. stellt heraus, daß die Verletzung des Für-andere-

Seins, d. h. für Gott, für die Schöpfung und für die Mitmen-

Heinz, Daniel: Church, State, and Religious Dissent.

Sschen, im biblischen Sinne die Ursünde darstelle.

A History of Seventh-day Adventists in Austria, 1890-1975.

Der Vf. hat existentiell erfahren, was es im katholisch gepräg-

Frankfurt/M.-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien:

Lang

ten Lateinamerika bedeutet, als Protestant einer religiösen Min-

19932068 80

Archives of International

Adventist

derheit anzugehören, deren Geschichtsverständnis durch die US-

History, 5. Kart. DM 48,—. ISBN 3-631-45553-4.

Missionare allerdings so beeinflußt worden ist, daß ihnen die

US-Kultur als die christlichere und fortschrittlichere erschien. In

Die Geschichte der nicht-römisch-katholischen Konfessionen

der Gegenwart erfährt er nun, was es heißt, als Angehöriger einer

und Religionsgemeinschaften in Österreich ist — wie der Rez.

ethnischen Minderheit in den gepriesenen USA unter den Glau-

als Präsident der „Gesellschaft für die Geschichte des Protetan-

bensgeschwistern zu leben, ohne als gleichwertig anerkannt zu

tismus in Österreich“ nur allzu gut weiß — immer durch Be-

werden. Viele biblische Aussagen erschließen sich ihm besser

drückungen und Frustrationen geprägt gewesen. Das mußte

aus der Perspektive der Randständigen als aus der der Herrschen-

auch die Adventbewegung in Österreich — deren Werdegang bis

1975 hier der Vf. ebenso liebevoll wie kritisch schildert — erle-

den. Die Zugehörigkeit zu einer ethnischen Minderheit hat ihm

den Blick für Unterdrückung geschärft, „die überall in der ameri-

ben, wobei betont werden muß, daß die Staatskirchenhoheit in

kanischen Gesellschaft zu finden ist‘“ (13) und die nicht mehr

Österreich wesentlich pointierter und die Behandlung der nicht-

durch die Schmelztiegeltheorie kaschiert werden kann. G. er-

anerkannten kleinen Religionsgesellschaften bei weitem rigider

kennt ein entscheidendes Übel der US-Zivilisation in der Ver-

ist als etwa in der BRD. Der Vf. konnte bereits 1992 in „Zwi-

klärung der brutalen Landnahme. Weil man sich weigert, die

schen Zeit und Ewigkeit. Darstellung einiger adventistischer

Wahrheit über die eigene Geschichte zur Kenntnis zu nehmen,

Glaubenslehren‘ (Wien 0.J.) das theologische Programm seiner

wird man sich im Schutz der scheinbaren Unschuld nicht der

Glaubensgemeinschaft vorlegen. Es dürfte selten der Fall sein,

Ungerechtigkeit der Machtausübung und der Gesellschaftsord-

daß ein anderskonfessioneller Kirchenhistoriker als Rez. aus

nung der USA bewußt.

der Einleitung erfährt, daß seine „stimulating lectures‘“ den

Die Stärke des Vf.s liegt darin, daß er alle theologischen

Autor motiviert haben, sich intensiv auch mit der Geschichte

Aussagen auf ihre gesellschaftliche Relevanz befragt, z.B. auch

des Protestantismus in Mittel- und Osteuropa zu beschäftigen.

die christologischen Streitfragen der alten Kirche. So kann man

Das Ergebnis dieser Hinwendung zur Kirchengeschichte ist ein

Streckenweise ein sehr aufschlußreiches und gut verständliches

Werk, auf das man als „unbewußter Anreger‘“ stolz sein kann.

Korreferat zur traditionellen Dogmengeschichte lesen, wobei

Das Jahr 1975 wurde vom Vf. wohl deshalb als Zäsur ge-

der tiefe Einschnitt der konstantinischen Wende deutlich wird.

wählt, weil in diesem Jahr in Wien die erste außerhalb Nord-

Heute erkennt der Vf. einen tiefgreifenden Veränderungsprozeß

amerikas abgehaltene „Generalkonferenz‘ stattfand — ein gros-

im Selbstverständnis der Kirche, dessen Folgen er für drasti-

ses Ereignis für die damals etwa 2800 österreichische Glieder

Scher hält als die der Reformation des 16. Jh.s. Er ist gekenn-

zählende Glaubensgemeinschaft. In Österreich-Ungarn gelang

zeichnet durch das Ende der konstantinischen Epoche, durch

die erste Gemeindegründung 1895 im siebenbürgischen Klau-

senburg, wo auch aufgrumd langer toleranter Traditionen und

das Versagen des Nordens gegenüber dem Süden, durch den

neuen Dialog zwischen den jungen Kirchen und den Kirchen

unitarischer Präsenz ein wesentlich liberaleres religiöses Klima

des Nordens, in dem letztere ganz unerwartet lernen, die Bibel

herrschte. Im heutigen Österreich war lange Zeit hindurch Chri-

anders zu lesen, den Zusammenhang zwischen Orthodoxie und

stine Rottmayer die einzige Adventistin. In Wien stieg die Zahl

Orthopraxis erkennen, aus dem folgt, daß die neue Reformation

der Anhänger bis 1907 auf 5 an, 1908 wurde die bis heute einzi-

einen ökumenischen Charakter hat, d. h. „daß sowohl das ka-

ge österreichische „Kirche“ der „Advent-Mission“ in Wien eta-

tholische als auch das protestantische Verständnis des Heils der

bliert. Die 1914 ausgesprochene Bitte nach öffentlich-aner-

Korrektur bedarf““ (42). Wenn nun im Norden keine universal

kannter Religionsausübung wurde von Franz Joseph I. „nicht

gültige Theologie mehr getrieben werden kann, heißt das nicht,

einmal ignoriert‘“ und die Kriegsereignisse erschwerten die

daß Minderheiten, Schwarze oder Frauen jetzt eine allgemein-

Samstagsheiligung der langsam wachsenden Gemeinschaft. Die

gültige Theologie treiben. Vielmehr ist ihre Theologie in dem

religiöse Destabilisierung, die auch nach 1918 zum Auf-

Sinne konkret, daß sie partikulare Interessenkonflikte reflek-

schwung einer Los-von-Rom-Stimmung beitrug (und in Öster-

reich zum neuerlichen Anwachsen des Protestantismus und in

tiert, ohne die Kommunikaton zwischen den verschiedenen Kir-

chen unmöglich zu machen. Dieses Paradoxon erklärt sich aus

der CSR zur Entstehung der hussitischen Nationalkirche führ-

der Menschwerdung Christi, die es uns verbietet, Universalität

te), war für die Erfolge der Adventmission günstig. An der im

und Partikularität im Sinne Platos als logisches Problem vorzu-

Adventismus üblichen Bibelinterpretation waren zweifellos

Stellen. Nach dem biblischen Verständnis von Wahrheit ist das

Österreichische Katholiken stärker interessiert als Lutheraner

915

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

916

(118). Unter Superintendent Josef Braun war der evangelisti-

Wittenberger Reformation ins Gespräch bringt — selbst die Ver-

sche Elan relativ erfolgreich. Der Austrofaschismus (1933-

weise auf Luther im Register des Buches kann ich im Text nur

teilweise verifizieren (macht sich hier ein Schritt in der Bearbei-

1938) beengte die in den Anfangsjahren der Ersten Republik de

facto möglichen evangelistischen Aktivitäten, wie er ja auch der

tung des Textes bemerkbar, der in das Register keinen Eingang

gesetzlich anerkannten Evangelischen Kirche empfindliche

gefunden hat?).

Nadelstiche versetzte. So wurde der „Anschluß‘ von Adventi-

Weist R. bei Hubmaier besonders auf dessen Biblizismus

hin, so findet er den Schlüssel zum theologischen Verständnis

sten emphatisch begrüßt und die Zeit des Zweiten Weltkrieges

durch Arrangements mit dem NS-Regime relativ gut überstan-

von Dirk Philips in dessen Christologie, die vom Gegensatz

zwischen caro und spiritus geprägt ist: Weil die von Sünde

den. Der große Hunger nach einer wegweisenden Wortverkün-

digung, einer konservativen Werteethik und einer glaubhaft

gezeichnete Natur des Menschen unfähig ist, die Gnade aufzu-

gelebten Sinngebung führte in der Zeit nach 1945 wie in der

nehmen, hat Christus sein Fleisch vom Himmel auf die Erde

Evangelischen Kirche auch in der Adventmission zu einem

bringen müssen, jedoch ist seine Menschheit nicht Medium des

neuen Aufschwung. 1949 konnte in Bogenhofen (Oberöster-

Heils; heilsvermittelnd ist Christus, sofern er Geist ist. Das

reich) ein kleines Seminar errichtet werden, zu dessen Lehrkör-

bedeutet, daß die sakramentale Kommunion mit Christus para-

per der Vf. zählt. In den 60er Jahren nahm auch die Adventmis-

digmatisch zeichenhaft die außersakramentale Kommunion mit

sion ihren Anfang, deren strikte Lebensführung zunehmend

dem heilbringenden Geist darstellt.

nicht mehr ausschließlich durch eine eschatologische, sondern

Als gemeinsames Erbe der drei dargestellten Vertreter der

durch eine flexiblere Haltung geprägt ist und auch auf soziale

Täuferbewegung betont R. die sichtbare Form des Lebens einer

Anfragen einer säkularisierten Welt eingeht. Es ist nur bedauer-

Gemeinde einschließlich ritueller Bereiche. Ihre johanneisch

lich, daß der Vf. seine anschauliche Darstellung nicht zumin-

geprägte Theologie formt auch eine eigen geprägte Trinitätstheo-

dest mit einem Anhang über die weitere Entwicklung des öster-

logie, die die Eigenart der zweiten und dritten Person der Trinität

reichischen Adventismus versehen hat. Doch fehlen wichtige

kaum noch beschreibbar macht. Das wiederum bedeutet, daß ihre

Beilagen nicht.

Eucharistietheologie eher als pneumatologisch denn als christo-

Das methodisch gekonnte, übersichtlich aufgebaute Werk

logisch zu charakterisieren ist. Ein eigener Abschnitt beschreibt

stellt eine gute Einführung in die Geschichte einer kleinen — den

die Wirkungsgeschichte dieser Ansätze in der Geschichte men-

großen Kirchen weithin fremden Religionsgemeinschaft im

nonitischer Lehre und Praxis (201-210), fragt nach Möglichkei-

Kontext eines größeren kirchenhistorischen Rahmens dar,

ten einer Überschreitung ihrer defizienten Bereiche in Christolo-

wobei der Vf. seiner theologischen Grundposition durchaus treu

gie und Abendmahlstheologie im gegenwärtigen ökumenischen

bleibt, wie seine Schlußsätze (174) zeigen: “The Lord of missi-

Kontext (210-220), formuliert eine systematische Kritik der täu-

on must grant wisdom to differentiate between universals that

ferisch-mennonitischen Abendmahlslehre (220-225) und bringt

must be proclaimed worldwide and the optional variables of

sie am Schluß knapp ins Gespräch mit dem Accra-Papier von

local culture. Seventh-day Adventism, therefore, must continue

Faith and Order von 1982 (225f.). Offenbar mißt R. den einzel-

as a movement with a changeless message for a changing

nen von ihm untersuchten Theologen unterschiedliche Chancen

world.““

für einen konstruktiven Beitrag zum gegenwärtigen ökumeni-

schen Gespräch zu. So bleibt neben dem Gewinn einer histo-

Wien

Peter F. Barton

risch-systematisch orientierten Untersuchung wichtiger Quellen

mennonitischer Theologie die Frage zurück, ob sich Christen

dieser Tradition in den aufgezeigten Konsequenzen dieser Unter-

Rempel, John D.: The Lord’s Supper in Anabaptism. A Stu-

suchung verstanden fühlen werden.

dy in the Christology of Balthasar Hubmaier, Pilgram Mar-

R. weist gelegentlich selbst auf Schwierigkeiten im Verständ-

peck, and Dirk Philips. Foreword by H.-J. Goertz. Waterloo,

nis der Texte hin, die er verarbeitet hat (so z.B. 55). In der Tat ist

Ont.-Scottdale,Penn.: Herald Press 1993. 270 S. gr.89 = Stu-

zweifelhaft, ob etwa der Terminus „widergedechtnüß‘“ bei Hub-

dies in Anabaptist and Mennonite History. geb. $ 29.95.

mayer mit dem identisch ist, was gegenwärtige Theologie mit

ISBN 0-8361-3112-6.

„anamnetisch‘“ umschreibt. Die Übersetzung oberdeutsch-früh-

neuzeitlicher Texte ins Englische bleibt eine schwierige Aufga-

Dieses Buch versteht sich als eine Art Ortsanweisung für men-

be. — Störend ist, daß Erich Hertzsch konsequent als „Hertzsche‘*

nonitische Sakramentstheologie im ökumenischen Kontext des

zitiert wird.

20. Jh.s, beschrieben im Feld zwischen Christologie, Abend-

Ernst Koch

mahlslehre und Ekklesiologie. Auf einen solchen speziellen

Leipzig

Beitrag hin werden die drei im Titel genannten Sprecher der

Täuferbewegung des 16. Jh.s untersucht, deren Werk als funda-

mental und exemplarisch für mennonitische Theologie und

Carlotti, Paolo: La famiglia comunione di persone: alcune considerazio-

mennonitisches Gemeindeleben verstanden wird (39). Dies

ni sulla Lettera alle Famiglie di Giovanni Paolo II (Sal. 56, 1994, 717-740).

geschieht, indem ihre jeweilige Herkunft erkundet und ihr

Caviglia, Giovanni: Gesü Christo, „punto focale de desideri della storia e

della civilita‘“ (Gaudium et spes 45): incontro misterioso e affascinante tra

Abendmahlsverständnis im Kontext der Christologie erfragt

eternitä e tempo (Sal. 54, 1992, 41-78).

wird. Dabei tritt besonders die Verwurzelung in der dogma-

Hauptmann, Peter: Das Konkordienbuch für die Obersorben (LuThK

tisch-theologischen Tradition in das Blickfeld des Vf.s Für Pil-

18, 94, 99-117).

gram Marpeck, dessen Position eine besonders differenzierende

Kolb, Robert: Luthers Auslegung des ersten Gebots als Impuls für ein

lutherisches Bekenntnis heute (LuThK 19, 1995, 50-60).

Behandlung erfährt, bedeutet das, daß er in Spannung zu Caspar

Merlo, Paolo: Una morale „teologica‘‘: tratti teonomici e cristonomici

Schwenckfeld, Hans Denck und Menno Simons geriet — hier

della morale generale del CCC (Sal. 56, 1994, 645-674).

machten sich Kontroversen auf der Grundlage des gleichen

Murphy, George L.: The Science-Theology dialogue and theological

Ausgangspunktes, nämlich einer johanneisch geprägten Theo-

ambiguity (CThMi 21, 1994, 246-252).

Rayappan, Mary John: The problem of caste and catechesis in India: a

logie, bemerkbar. Den Grund dafür findet R. in der unauflösba-

ren ontologischen und temporalen Einheit von Galube und Sa-

contextual approach with reference to Tamilnadu (Sal. 55, 1993, 693-724).

Schütz, Eduard: Das leidige Gespräch mit den Baptisten über die Taufe

krament, die Marpeck auch die ontologische Barriere zwischen

(ÖR 44, 1995, 194-207).

Geist und Materie durchbrechen läßt (144f.). Zu bedauern ist,

Semeraro, Cosimo: Il clero in Italia fra Restaurazione e primo Novecen-

daß die Arbeit diese Erkenntnis nicht mit der Theologie der

to: all’intrasigenza alla consapevolezza del ruolo (Sal. 55, 1993, 663-691).

917

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

918

Christliche Kunst und Literatur

welcher Art Klepper geistige Orientierung und menschliche Be-

gleitung durch Rudolf Hermann erfahren hat. Auch Fehlurteile

über die Art des Einflusses Hermanns, wie das von einer „Ideolo-

gie ‚gottgewollter Bindungen‘“, die ein rechtzeitiges Emigrieren

Assel, Heinrich, unter Mitarb. von A. Wiebel hrsg. u. kommen-

Kleppers und seiner Familie verhindert habe (R. Thalheim), kön-

tiert: Der du die Zeit in Händen hast. Briefwechsel zwischen

nen korrigiert werden. Schon die Nachricht von Kleppers Aus-

Rudolf Hermann und Jochen Klepper 1925-1942. München:

schluß aus der Reichsschrifttumskammer hatte Hermann veran-

Kaiser 1992. 194 S. m. 4 Abb. gr.89 = Beiträge zur evangeli-

laßt, umgehend Klepper gegenüber die Möglichkeit „Auswan-

schen Theologie, 113, geb. DM 68,—. ISBN 3-459-01964-6.

dern?“ mit dazu ermutigenden Beispielen zu erwägen (Brief vom

3.4. 1937; 51f; vgl. 160ff).

Briefe Jochen Kleppers an seinen Breslauer Lehrer Rudolf Her-

Die von A. besorgte mustergültige Edition bedeutet einen

mann sind schon seit 1973 in dem von E. R. Riemschneider

edierten Briefwechsel Kleppers zugänglich. Die Briefe Rudolf

großen Gewinn sowohl für das Verständnis Jochen Kleppers als

auch für die Würdigung der Theologie Rudolf Hermanns und sei-

Hermanns aber galten als verschollen. H. Assel entdeckte sie

ner menschlichen, freundschaftlichen Zugewandtheit zu Klepper.

bei Recherchen für seine dem Thema „Lutherrenaissance‘“ ge-

Die Rezensionsanfrage erreichte den Unterzeichneten erst zwei Jahre

widmete Dissertation Ende 1991 im Deutschen Literaturarchiv

nach dem Erscheinen des Buches. Inzwischen liegt die Erlanger Dissertati-

in Marbach. Der damals bevorstehende 50. Todestag Kleppers

on des Hg.s über die Lutherrenaissance, „Der andere Aufbruch‘“‘, gedruckt

veranlaßte eine rasche Bearbeitung für die dann auch rechtzeitig

vor, deren Ergebnisse die Bedeutung Hermanns für Klepper unterstreichen.

erschienene Gesamtedition dieses Briefwechsels.

Hier erfährt seine Theologie eine umfassende Würdigung als gangbare,

„Ssprachtheologische‘“ Variante der Lutherrenaissance neben dem „ambiva-

Die Korrespondenz umfaßt die Zeit von Kleppers Studium

lenten‘“ Programm Karl Holls und den subjektivitätstheologischen „Apo-

bis zu den Wochen vor dem Tod der Familie Klepper. Nach

rien‘“ bei Emanuel Hirsch.

meist größeren Abständen gewinnt sie ab 1937 größere Dichte.

Viele Male, besonders auch auf Klepper betreffende schlimme

Berlin

Rudolf Mau

Nachrichten, reagierte Hermann postwendend, Für 1940 sind 23

Briefe und Karten von Hermann und 25 von Klepper erhalten.

Vom 16. Oktober 1942 datiert der letzte Brief Hermanns an

Kroyanker, David: Die Architektur Jerusalems. 3000 Jahre

Klepper — nach einem Besuch des Ehepaars Hermann bei Klep-

Heilige Stadt. Einleitung von T. Kollek. Stuttgart-Berlin-

pers in der nunmehr gänzlich hoffnungslos gewordenen Lage.

Köln: Kohlhammer in Verb. mit The Jerusalem Institute for

Zum jetzt Erschlossenen gehören auch Briefe von Frau Millie Hermann.

Zu Kleppers „Vater“ schreibt sie am 27. 7. 1937: ‚... ‚Gottes Vaterhände

Israel Studies 1994. 210 S. m. zahlr. Abb. schw./w. u. farb.

lagen über seinem Haupt‘. Das ist der schönste Schluß, den Sie dem Buch

29, Lw. DM 98,-. ISBN 3-17-013165-6.

geben konnten, und das ist fast wie ein Wunsch, den jeder Leser Ihres

Buches für dessen ‚Vater‘ hegen wird...‘“

Warum ein Buch über 3000 Jahre Architektur in Jerusalem in

Allein schon die Tatsache, daß das briefliche Gespräch zwi-

der ThLZ bekannt gemacht werden muß, will begründet sein:

schen Lehrer und Schüler, dem zu unbestechlichem Denken

Wie wohl keine andere Stadt hat Jerusalem eine wechselhafte

erziehenden Theologen und dem seinen Weg suchenden und fin-

und vielschichtige, oft auch leidvolle Geschichte aufzuweisen,

denden Künstler nicht mehr auf fragmentarisches Rekonstruieren

die man in einzigartiger Weise von ihrer Architektur ablesen

angewiesen, sondern authentisch dokumentiert ist, bedeutet

kann.

großen Gewinn. Darüber hinaus aber verdient die editorische

Profan-, Kirchen-, Religions- und Kunsthistoriker werden

Leistung Assels ein hohes Lob. Der Briefwechsel wird kenntnis-

besonders von den Kapiteln 2: „Die Altstadt von 1000 v. Chr.

reich, umsichtig und sorgfältig erläutert und mit Verständnishil-

bis zum Ende des Osmanischen Reiches. Spurensicherung und

fen versehen. Eine Einführung bietet erste Orientierungen, cha-

Bestandsaufnahme*“ (27-83) und 3: „Die Altstadt in der Gegen-

rakterisiert die Bedeutung Hermanns für Klepper und die Phasen

wart. Restaurierung und Wiederaufbau“‘ (85-99) profitieren. Die

des persönlichen Verhältnisses beider, das in den Jahren nach

Kapitel 4-6 (4: „Jüdische, arabische und europäisch-christliche

1933 „freundschaftliche Züge‘““ gewinnt. Von einem vertrauten

Bautätigkeit in der Neustadt. Architektur mit ethnischem Cha-

Verhältnis schon in der Zeit erster poetischer, von Kommilitonen

rakter‘““ 101-141); 5: „Der Bau eines neuen Jerusalem: Die Briti-

überwiegend bespöttelter Versuche Kleppers zeugt das Vorhan-

sche Mandatszeit. Das Aufkommen neuer Baustile und Bau-

densein von 22 frühen, bis auf wenige Ausnahmen unveröffent-

techniken“ (143-167); 6. „Moderne Architektur 1948-1993.

lichten Gedichten Kleppers im Nachlaß Hermanns. In den

Vom International Style zum Neuorientalismus‘ (169-199)

Anmerkungen zu Personen, Vorgängen und zeitgeschichtlichen

könnte man dagegen dem Fachgebiet „Geschichte Israels‘‘

Bezugnahmen wird der Hg. zum kundigen, hilfreichen Begleiter

zuordnen, wenn man ihr mit A. H. Gunneweg (Geschichte Isra-

des Lesers. Der Dokumentation des Briefwechsels folgen „Theo-

els. 6. Aufl. 1989, Kap. XIV: Von Theodor Herzl bis zur Ge-

logische und zeitgeschichtliche Anmerkungen“ (134-182).

genwart) in der Entstehung des Staates Israel und seinem all-

A. bringt hier unter dem Motto „Der du die Zeit in Händen

mählichen Wachstum eine legitime Fortsetzung zuerkennt.

Aber auch Architekturkenner und Kunsthistoriker kämen hier

hast“ in einer besonderen Kapitelfolge mit vielen Bezugnahmen

auf die Korrespondenz das Verhältnis von Klepper und Her-

auf ihre Kosten.

mann als „Geschichte einer ungewöhnlichen Beziehung zwi-

Diesen inhaltsreichen Kapiteln gehen voraus ein Vorwort

von Teddy Kollek (7-9) und ein Überblick „Dreitausend Jahre

schen Literatur und Theologie‘“ zur Darstellung. Hermanns

Mahnung zu „künstlerischer Selbständigkeit gegenüber der

Stadtgeschichte‘“‘ von Ralph Mandel (11-17) sowie Kapitel 1:

Theologie“ (samt gelegentlicher Warnung vor „theologische[n]

„Städtebauliche Aspekte der Altstadt. Verdichtete und introver-

Begriffen in Versen“; 61. 63) gehört ebenso dazu wie bei Klep-

tierte Architektur (19-25). Das mit „Stein als Sinnbild der Ein-

per das mit der Zeit noch wachsende Interesse an theologischer

heit‘“ überschriebene Nachwort (201), eine ausgewählte Biblio-

Klärung im Gespräch mit Hermann, bei aller Annäherung aber

graphie (202), Glossar (203-205), Sach- und Personenregister

auch seine Selbständigkeit bei bestimmten Themen. A. kommt

(206-208), Zeittafel (209) und ein Dankeswort (210) beschlies-

sen den stattlichen Band.

hier zu sorgfältig abgewogenen, differenzierten Urteilen.

Die Edition ermöglicht zuverlässige Auskünfte zu manchen

In der Regel findet die Jerusalemer Altstadt das größte Inter-

Fragen, die den Weg Kleppers und ebenso das Wirken und die

esse; sie umfaßt eine 3000jährige Geschichte und wurde durch

Stellung Hermanns betreffen. Klar kommt zum Vorschein, in

den Bau der imposanten Stadtmauer vor über 400 Jahren zu

919

920

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

einem lebendigen Geschichts- und Architektur-Museum. Des-

Einzelbauten zusammensetzt‘“, so muß dazu bemerkt werden,

halb werden die einzelnen geschichtlichen Perioden von David

daß bei der Beschreibung der Bauten, vornehmlich in der Neu-

bis zur Gegenwart (28-35: Die Islamische Frühzeit 638-1099.

stadt, genauere Angaben von Stadtviertel und Straße fehlen (nur

Monumentale Sakralarchitektur; 36-44: Die Kreuzfahrerzeit

164 werden einmal Straße und Hausnummer genannt), so daß

1099-1187. Ortsgebundene Romanik; 45-57: Die Mameluken-

es für den Besucher schwer sein wird, sie aufzufinden. Viel-

zeit 1260-1517. Sakrale Pracht; 58-65: Die osmanische Zeit

leicht aber könnte aus diesem stattlichen Band ein handlicher

1517-1919. Stilistische Vielfalt. Suleimans Mauern und Tore;

Architekturführer erwachsen, der mit knappem Text, Bild,

66-89: Europäisch-christliche Bautätigkeit; 82-83: Das musli-

Skizze und Angabe der genauen Lage diese eindrucksvollen

mische Viertel) durch eine detaillierte Beschreibung mit Ge-

und zugleich oftmals paradigmatischen Bauten vorstellt, wozu

samtansichten, Detailaufnahmen und informativen Zeichnun-

auch ein Lageplan Jerusalems mit allen erwähnten Stadtvierteln

gen (z.B. 28f. der Felsendom; 40f. die St. Anna-Kirche; 64f. die

gehören müßte.

Torbauten der Altstadtmauer) vorgestellt. Der Erhalt der Alt-

stadt-Architektur ist vornehmlich dem ersten britischen Militär-

Halle

Karl-Martin Beyse

gouverneuer Ronald Storrs zu danken, der entsprechende An-

weisungen zur Stadtplanung erließ (vgl. 144). Diese Tendenz

setzt sich in der stilistisch gelungenen Wiederbebauung des

Marquard, Reiner: Karl Barth und der Isenheimer Altar.

Jüdischen Viertels der Altstadt nach 1967 fort (85-99), wobei

Stuttgart: Calwer 1995. 176 S. 89 = Arbeiten zur Theologie,

auch archäologische Funde (92f: der römisch-byzantinische

80. Kart. DM 38,—. ISBN 3-7668-3322-7.

Cardo; 98: Hiskias „dicke Mauer“) einbezogen werden. Dazu

gehört auch der in seiner jetzigen Gestaltung umstrittene Platz

Das Buch stellt die geringfügig veränderte Fassung einer vom

vor der Westmauer (20).

Fachbereich Evangelische Theologie der Johann Wolfgang

Was schon bei der „europäisch-christlichen Bautätigkeit“ in

Goethe-Universität Frankfurt angenommenen Dissertation dar.

der Altstadt beobachtet wurde, setzt sich in der Neustadt fort.

Die Fragestellung, der sich die Arbeit widmet, ist vom Vf. klar

Nachdem die religiös und national-ethnisch geprägte jüdische

formuliert: „Ist die Rezeption des Isenheimer Altars im Werk

Bautätigkeit von 1860-1914 mit ihren unterschiedlichen Stil-

Karl Barths mehr als eine liebenswürdige Randerscheinung?...

merkmalen (101-111) und die ihr entsprechenden mehr homo-

Hätte also alles seinen Gang getrost auch ohne Rekurs auf den

genen arabischen Wohnbauten (111-117) vorgestellt wurden,

Altar genommen? Oder hat die Betrachtung des Altars Klärun-

nimmt die Beschreibung der europäisch-christlichen „institutio-

gen erbracht, die für die theologische Arbeit Karl Barths nicht

nellen Monumentalarchitektur im Widerstreit‘““ (118-141) brei-

unerheblich sein sollten?“ (9)-Fragen, die einen wichtigen ma-

ten Raum ein, der einer politischen Brisanz nicht entbehrt:

terialen Beitrag zur Verhältnisbestimmung von Theologie und

„Deutsche, Franzosen, Briten, Russen — allen ging es darum,

Ästhetik versprechen. In drei Hauptkapiteln erörtert der Vf. die-

aus strategischen, religiösen oder kolonialistischen Gründen die

se Sachproblematik.

Kontrolle über das Heilige Land zu gewinnen“ (118); wohltu-

Das erste Kapitel stellt die Entstehungsbedingungen, den

end von diesem Großmachtstreben hebt sich dabei die beschei-

ästhetischen Gehalt sowie die Rezeptionsgeschichte des Isen-

dene „Deutsche Kolonie‘“ der Templer (119-121) ab. Auch der

heimer Altars dar. Bereits in diesem Kapitel wird deutlich, wie

deutsche Architekt Conrad Schick und seine zahlreichen Bauten

sehr Kunst und Ästhetik in den jeweiligen zeitgeschichtlichen

erfahren eine ehrenvolle Erwähnung (121-124). Dagegen ist das

Kontext eingebettet sind. Als Barth sich in seinen theologischen

„Auguste-Viktoria-Hospital‘‘ mit der zugehörigen Himmel-

Anfängen dem Isenheimer Altar zuwendet, steht der Altar auf

fahrtskirche „der zu Stein gewordene Ausdruck kaiserlichen

deutschem Boden in der Münchner Pinakothek. Vorangegangen

Glanzes und Ruhmesstrebens“ (125); „ein riesiges Denkmal für

war die Reklamation auf ein ‚Hauptwerk deutscher Kunst auf

das erstarkende Deutsche Reich und seinen Kaiser‘“ (126).

französischem Boden‘ (so der Kunsthistoriker Alfred Wolt-

Mit der britischen Mandatszeit hält das 20. Jh. auch in Jerusa-

mann im Jahre 1876). Nach dem verlorenen ersten Weltkrieg

lem seinen Einzug: Die Neustadt expandiert mit dem Ausbau der

wird der Altar wieder nach Colmar gebracht. Diese Kontroverse

Wohnviertel und Gartenstädte, erhält aber auch zahlreiche reprä-

ist heute zum Glück überwunden. Sie ist aber für die Anfänge

sentative Bauten, die mit moderner Bautechnik errichtet werden,

der Rezeption durch Barth der unvermeidliche Hintergrund.

aber stilistisch dem orientalischen Kontext verpflichtet sind, was

Das zweite Kapitel wendet sich den einzelnen Phasen der

an zahlreichen Beispielen (150f.: das YMCA-Gebäude; 151

Rezeption des Isenheimer Altars in der Theologie Barths zu.

nennt Beispiele für eine „jüdische Nationalarchitektur‘“ und

Penibel dokumentiert und interpretiert der Vf. die einzelnen

„hebräischen Stil‘“) erläutert wird. Die S. 157ff. beschriebenen

Quellenstellen. Dabei überrascht zunächst einmal die Fülle der

Wohnviertel sind dagegen durch einen zionistischen Pioniergeist

expliziten Bezüge auf den Altar (genau 51 Stellen hat der Vf.

gekennzeichnet. Die moderne Architektur Jerusalems (1948-

benannt, wobei sich im ungesichteten Teil des Nachlasses noch

1993) ist durch den Übergang vom „International Style zum

weitere Belege vermuten lassen). Von der Konfirmandenarbeit

Neuorientalismus‘“ bestimmt, wobei eigenwilliger Avantgardis-

in Safenwil und der ersten Auflage des Römerbriefes bis in die

mus (im neuen Gilo-Viertel) und architektonischer „Brutalis-

Fragmente aus der Spätzeit der Kirchlichen Dogmatik hinein

mus‘ (Hebräische Universität auf dem Scopus) nur Einzeler-

beschäftigt sich Barth mit dem Altar, wobei sein theologisches

scheinungen sind (180f.; 185f.). Einige Seiten sind den Grünan-

Urteil über die Kunst Grünewalds spätestens in den 30er Jahren

lagen Jerusalems gewidmet, die jeder Besucher dieser Stadt in

ausgebildet ist und sich seitdem in seinen Grundzügen nicht

mehr verändert hat: „Barth beschränkt sich... in dieser Kunst

wohltuender Erinnerung haben wird (194-199), sowie der „Revi-

talisierung‘“ heruntergekommener, aber erhaltenswerter Bauten.

auf jene Teile, die in ihrer Unterscheidung und Bezugnahme

„Jerusalem ist eine Stadt, der keine andere gleicht“ (Teddy

Aussagen machen über das Christusverständnis, das Gottesver-

Kollek in seinem Vorwort, 7). In der Tat sind hier in einmaliger

ständnis und das Verständnis vom Menschen angesichts der

Weise mehr als tausendjährige Geschichte und vielfältige

Offenbarung. Mehr und mehr betrachtet Barth den Altar als

Architektur miteinander verwoben — das macht das Buch auch

eine Komposition von Bildfolgen, die in ihrer rechten Zuord-

für den theologisch interessierten Freund Jerusalems so wert-

nung zum Ausdrucksmittel theologischer (christologischer) Ge-

voll. Wenn es im Vorwort (9) heißt: „Jetzt können alle, die von

dankenführung werden.‘“ (66)

unserer Stadt gefesselt sind, die bauliche Struktur der Stadt

Da der Vf. bei der Sichtung der Quellenlage — eine herme-

erforschen, die sich aus Vierteln, Siedlungen, Komplexen und

neutisch richtige Entscheidung! — eher deskriptiv als systemati-

921

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

922

sierend vorgeht, legt es sich nahe, in einem weiteren dritten

gefeiert wurde. Gegen Ende des Jh.s wich die diffuse Vereh-

Kapitel Barths Haltung zum Christusbild in der Kirche nun-

rung des Mittelalters einer wissenschaftlichen Untersuchung

mehr in einer systematischen Entfaltung darzustellen. Barth hat

des Baustils, wenn es auch noch bis zu Dehio Unterschiede in

immer betont, daß er kein allgemeines Urteil über die Kunst

der Bewertung einzelner Stilphasen gibt. Nußbaum charakteri-

abgebe, wohl aber als Theologe Kunst rezipiere. Folglich gilt

siert die Forschungsmeinung der Gegenwart: „Sie [die Gotik]

Barths Interesse vor allem der Frage nach der Kunst in der Kir-

hat kein System, sondern allenfalls eine Vielzahl von Systemen,

che. Und hier wachsen mit zunehmender Entfaltung des theolo-

die sich wechselseitig durchdringen und höchst eigenwillige

gischen Gesamtwerkes seine Vorbehalte. Der Vf. zeichnet diese

Schöpfungen hervorbringen“‘.

Spur des Barthschen Denkens überzeugend nach. Nur dort, wo

Die Frage des Stilbeginns ist Inhalt des zweiten Kapitels. Das

die Kunst die ehrfürchtige Distanz zu ihrem Gegenstand wahrt,

Problem wird erschwert durch unterschiedliche Meinungen über

ist sie für Barth legitim. Gerade diese gewahrte Distanz ermög-

den Beginn der Gotik in Frankreich. Was sind nur Varianten der

licht die Nähe zu ihrem Gegenstand. Es fällt jedoch auf, daß

späten Romanik, und was ist ein tatsächlicher Neubeginn? Daß

Barth diese theologische Bestimmung nirgendwo ästhetisch

Deutschland im 12. Jh. Anregungen aus dem Nachbarland über-

reflektiert. Er sieht in der christlichen Kunst, vor allem in den

nommen hat und sie in seine heimische Tradition einarbeitete,

Christusdarstellungen, eher eine illegitime ‚Zudringlichkeit‘ am

steht fest. Es entsteht damit eine Art Übergangsstil, den N. mit

Werk, die letztlich ‚peinlich‘ wirke. Angesichts vieler soge-

„Gotisches in der Spätromanik“ beschreibt. In diese Phase ge-

nannter ‚christlicher Kunstwerke‘ bis in unsere Tage hinein

hören unter anderem. Kirchen wie Limburg, Köln St.Gereon, der

kann man Barth da wohl nur zustimmen. Als grundsätzliches

Westteil von Bamberg und der Ostchor des Magdeburger Doms.

ästhetisches Urteil vermag es jedoch nicht zu überzeugen.

Als erste gotische Bauten in Deutschland sind die Liebfrauenkir-

Damit bin ich bei der Frage nach dem Ertrag der Arbeit ange-

che in Trier und die Elisabethkirche in Marburg anzusehen. Mit

langt. Zunächst einmal ist es dem Vf. zu danken, daß er an einem

dem Zentralbau in Trier und der Hallenkirche in Marburg wur-

der gewichtigsten Theologen der protestantischen Theologiege-

den damit Bautypen in die Gotik übernommen, die schon in der

schichte materialreich und detailliert dessen lebenslange Ausein-

Romanik eine große Rolle spielten. Im dritten Kapitel, über die

andersetzung mit einem konkreten Kunstwerk dokumentiert und

Entfaltung der gotischen Architektur, untersucht N. die großen

Kathedralbauhütten und ihr Umfeld. Die neue Lichtästhetik eines

behutsam interpretiert hat. Bei der Lektüre des Buches bin ich

aber immer skeptischer geworden, ob wir für die gegenwärtig

Suger von St.Denis prägt den Stil, der über Straßburg und Köln

neu aufgebrochene Debatte um das Verhältnis von Kunst und

sich nur zögernd in Deutschland durchsetzt. Aus immer wieder

Kirche, Theologie und Ästhetik von Barth wirklich etwas lernen

anderen Quellen schöpft die deutsche Gotik und bringt damit

können. Diese Frage stellt sich mir gerade deshalb, weil ich den

auch immer wieder andere Varianten des Kirchenbaus hervor. So

theologischen Grundansatz Karl Barths für keineswegs überholt

wird die Hallenkirche zu einer Konkurrentin der basilikalen Ka-

oder widerlegt halte. Von Karl Barth habe ich in meiner eigenen

thedrale, die Zisterzienser übertragen aus ihrem Ursprungsland

theologischen Biographie viel gelernt. Bei der Lektüre des hier

Frankreich neue Chorformen, und die Bettelorden setzen eine

zu besprechenden Buches mußte ich — so fürchte ich — aber auch

neue Einfachheit des Bauens durch. Die Backsteingotik ent-

wieder einmal lernen, daß wir bei der Frage nach Kunst und

wickelt mit dem anderen Material auch andere Bauformen und

Ästhetik von Barth nichts (oder vorsichtiger: sehr, sehr wenig!)

prägt damit einen regionalen Stil.

lernen können. Barth führt als Theologe ein Gespräch über die

Der „Stilpluralismus des 14. Jahrhunderts‘“, wie N. sein viertes

Kunst, er führt es aber nicht mift der Kunst. Deshalb geraten seine

Kapitel überschreibt, führt begonnene Tendenzen weiter fort, sei

es der Hallenbau, die Kirchen der Bettelorden oder die Back-

theologischen Urteile ästhetisch nicht überzeugend. Eine gewisse

Ausnahme im Rahmen der Kunst hat Barth bekanntlich immer

steingotik mit immer komplizierteren Netzgewölben. Dabei wer-

Mozart zugeschrieben. Barth hat mit der Kunst Mozarts gelebt.

den die Kleinräume „zu Versuchsfeldern neuer Bauideen“. Die

Und deshalb sind seine Urteile hier auch ästhetisch fundiert. Was

Architektur der Parlerzeit füllt das fünfte Kapitel. N. spannt den

er aber an der Kunst Mozarts so rühmt, hätte er ohne Weiteres

Bogen dieser Zeit weit. Er berücksichtigt in besonderer Weise

auch bei Cezanne (und wohl auch Grünewald!) entdecken kön-

die politischen Bedingungen und die Rolle Karls IV. Prag als

nen. Das kann man aber nur, wenn man sich auf einen wirklichen

letzte große Kathedrale wurde nicht mehr vollendet, und damit

Dialog einläßt. Karl Barths Theologie ist eminent dialogfähig.

begann ein bürgerliches Zeitalter mit bürgerlichen Auftragge-

Hinsichtlich der Kunst hat Barth diese Dialogfähigkeit nicht aus-

bern und einer neuen Organisation des Baugewerbes. Im fünf-

geschöpft. Mit Barth im Rücken muß das ästhetisch-theologische

ten Kapitel wird die Architektur des 15. Jh.s untersucht. N. geht

Gespräch aufs neue beginnen — und anders geführt werden, als

den vielfältigen Definitionen des Begriffs „Spätgotik‘“ nach und

dies Barth selbst getan hat.

behandelt dann einzelne Motive der Baukunst. Er untersucht

die neuen Turmprojekte, Chorfassaden, Ziergiebel und Portale,

Wuppertal

Albrecht Grözinger

sowie den Typ der neuen Stadtkirchen mit ihrem vereinheit-

lichten Raum und den figurierten Gewölben.

Die Kirchenbauten in der spätesten Phase der Gotik bringen

Nußbaum, Norbert: Deutsche Kirchenbaukunst der Gotik.

eine „Dynamisierung der Architektur“ (sechstes Kapitel). Die

Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1994, VI, 455

strenge Struktuierung der Wände und Gewölbe weicht einer ve-

S. m. 246 Abb. gr.8°. Lw. DM 68,—. ISBN 3-534-12542-8.

getabilen Auflösung oder einer Steigerung abstrakter Schmuck-

formen. Besonders deutlich wird diese Tendenz vorerst in Klein-

Im vorliegenden Band hat der Vf. ein Werk geschaffen, das

räumen, an Emporen oder Ausstattungsstücken wie z.B. an der

weit entfernt ist von den bekannten Übersichtsbüchern einer

Tulpenkanzel in Freiberg oder an der Taufe in der Erfurter

Severi-Kirche. Allmählich verdrängen die pflanzlichen Orna-

Stilepoche. In acht Kapiteln werden alle Wurzeln und Zweige

des deutschen gotischen Kirchenbaus untersucht und miteinan-

mente die abstrakten. Die Gewölbe werden zu Blüten, gedrehte

der verknüpft.

Säulen zu knorrigen Bäumen. Die sächsischen Hallenkirchen,

Das erste Kapitel bringt einen Überblick über die For-

böhmische und süddeutsche Bauten sind Beispiele dieser Ent-

schungsgeschichte von der Romantik bis zur Gegenwart. Die

wicklung. In einem letzten kurzen Kapitel wird das Verhältnis

langsam sich anbahnende Wertschätzung der Gotik im 19. Jh.

von Gotik und Renaissance untersucht. Auch diese Epochen-

fand dann sehr schnell ihren Gipfel in der Begeisterung für die

grenze ist von der Forschung heiß umstritten und läßt sich nicht

formal durch Stilunterschiede bestimmen. Im Kirchenbau be-

großen Kathedralen, deren Vollendung als nationale Aufgabe

923

924

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

schränken sich die Renaissanceformen meist auf den Baudekor,

berücksichtigt wie die Einordnung der jeweiligen Kantaten in Bachs Schaf-

fensperioden. Und auch der theologische Kontext der Predigt- und Erbau-

während der Raum selbst mit seinem Rippengewölbe, den spitz-

bogigen Portalen und Fenstern dem Sakralgefühl der Gotik ver-

ungsliteratur findet kaum je Erwähnung. Solche ‚Kontexte‘ wären aber für

die Einzeldeutungen der Bachschen Textgestaltung mitunter sehr hilfreich

haftet bleibt. Man spricht von einer „Nachgotik“, die schließlich

gewesen.

erst im Barock von dem neuen Stil aufgesogen wird.

3. Der Vf. isoliert einen Aspekt des Bachschen Komponierens. Das ist

746 Anmerkungen, ein ausführliches, nach den Kapiteln

legitim, führt aber zu Überinterpretationen und Verzeichnungen, weil der

unterteiltes Literaturverzeichnis, sowie Orts- und Personenregi-

konkrete musikalische Kontext, in dem dieses Verfahren (notwendigerwei-

se!) stattfindet, nicht genügend berücksichtigt wird. Die (Um-)Gestaltung

ster vervollständigen das Buch. 246 Schwarzweißbilder, Grund-

risse und Schnitte sind im Text verteilt. Es ist N. gelungen, die

des Textes (ohne die aus einem Arientext gar keine Arie werden kann) ist ja

nur eine Dimension des Bachschen Komponierens. Eine nähere Qualifizie-

komplexen Zusammenhänge des gotischen Kirchenbaus in

rung der Ergebnisse müßte jeweils die Musik viel stärker berücksichtigen,

als es hier geschieht. Ist es überhaupt sinnvoll, mit einer solch eingeschränk-

immer wieder neuen Verknüpfungen und Betrachtungsweisen

so weit wie möglich zu klären und Bekanntes und weniger

ten Fragestellung, die ja (fast) nur den Text erreicht, an Bachs Vokalwerk

heranzugehen? Ist Komposition nicht mehr als „Textbehandlung‘““?

Bekanntes überzeugend zu vereinen. Dabei hat er neben den sti-

4. Insbesondere aus den Rezitativen wäre einiges zu ergänzen, etwa zum

listischen, landschaftlichen und nationalen Wurzeln auch poli-

Abschnitt II/3 (sukzessive Vertonung) das „wachsende Zitat‘“ in BWV 60/4

tische und wirtschaftliche Ereignisse hinzugezogen. Das Buch

„Selig sind die Toten“‘.

muß im Zusammenhang gelesen werden und kann nicht einfach

5. Nicht befriedigen können die „Theologischen Ergebnisse‘“ der vorlie-

genden Arbeit, weil das, was bereits in den Texten steht, und das, was

als Nachschlagewerk benutzt werden, da sich nur dann die

Gedankengänge des Vf.s nachvollziehen lassen.

Bachs Komponieren dann „intensivierend‘ daraus macht, hier zu kurz-

schlüssig mit Bachs persönlicher Frömmigkeit identifiziert wird. Die Eck-

daten lutherischer Theologie, die mit den Stichworten ‚sola scriptura‘,

Wernigerode

Helga Neumann

‚Exklusivität Gottes bzw. Christi‘, ‚sola gratia‘ usw. markiert werden,

mögen stimmen. Aber für welche Werke der evangelischen Kirchenmusik

gilt das nicht? Insgesamt fehlen also nähere Differenzierungen. Sätze wie

„Von Gott hat Bach ein positives Bild‘““ (263) werden weder die theologi-

Simpfendörfer, Gottfried: „Jesu, ach so komm zu mir“‘.

sche Bachforschung weiterbringen noch das dringend notwendige interdis-

Johann Sebastian Bachs Frömmigkeit im Spiegel seiner Kan-

ziplinäre Gespräch zwischen Musikwissenschaft und Theologie fördern.

taten. Berlin-New York: de Gruyter 1994. IX, 306 S. gr.89 =

6. Völlig unbefriedigend scheint mir auch der Exkurs zur Mystik (275ff).

Ausgehend von den Thesen Albert Schweitzers (‚pro Mystik‘) sowie der

Arbeiten zur Praktischen Theologie, 5. Lw. DM 128,-. ISBN

3-11-013772-0.

eher ‚mystik-kritischen‘ Dissertation von Wolfgang Herbst aus dem Jahr

1958, aber unter Mißachtung neuerer Arbeiten (ich nenne nur Walter Blan-

kenburg, Mystik in der Musik J. S. Bachs, in: Theologische Bach-Studien I,

Diese Heidelberger Dissertation befaßt sich mit dem geistlichen

Neuhausen-Stuttgart 1987) wird hier ein völlig unzureichendes Vorver-

Vokalwerk Bachs unter der bislang noch nicht systematisch

ständnis von Mystik exponiert, um dann auf S. 281 (in Anm. 82) zum

erörterten Fragestellung, wie Bach die von ihm vertonten Texte

Ergebnis zu kommen „....rät es sich, in Bezug auf Bach auf den Begriff

‚Mystik‘ überhaupt zu verzichten, weil er einfach irreführend ist.‘“ So ein-

in seiner Komposition mittels Wiederholungen u.ä. (um-)ge-

staltet. Folgende Möglichkeiten der „Textbehandlung“ sind

fach ist das nicht, denn die S. 277ff aufgezählten und in ihrer ‚mystischen‘

Tendenz interpretierend ‚entschärften‘ Beispiele können das Fazit S. 280

hierbei anzutreffen: „„1. Einzelne Worte bzw. Wendungen wer-

(„Durch seine Textbehandlung akzentuiert Bach in den meisten Fällen die

den vervielfacht. 2. In Themen (Fugenthemen, Kontrasubjek-

mystischen Elemente seiner Vorlagen gerade nicht‘) keinesfalls belegen.

ten, Motiven) werden Worte vervielfacht. 3. Ein Text wird suk-

Der Vf. bestimmt hier willkürlich, welche Aussagen dieser Werke „zentral‘‘

zessive vertont. 4. Innerhalb einer Choralbearbeitung werden

(278) sind und welche nicht, worauf es Bach ankommt und worauf nicht

(279). Und die Musik als konkreter Ort jeder solcher „Textbehandlung‘“

einzelne Choralzeilen durch besondere Behandlung herausge-

zieht er dazu überhaupt nicht in Betracht! Eine solche Hermeneutik wird

stellt. 5. Einzelne Worte werden aus dem Zeilenzusammenhang

niemals zu einem Gesamtbild von Bachs Frömmigkeit führen; sie führt eher

gerissen und isoliert wiederholt, häufig auf unbetonten Zählzei-

zu Falsch- und Überinterpretationen. Sie ist theologisch unhaltbar und

musikwissenschaftlich leider unergiebig.

ten, mittels Sprüngen in exponierte Lagen. 6. Bach bildet neue

Texte. 7. Bach ändert im Laufe der Komposition Texte ab. 8.

7. Speziell die ‚Praktiker‘ (die Arbeit erscheint in einer praktisch-theolo-

gischen Reihe) hätten sich ein Register gewünscht. Auf manchen Seiten

Textzeilen werden anders geordnet. 9. Texthälften werden mit-

werden mehr als 20 Werke Bachs ohne Angabe der Titel, also nur mit der

einander vertauscht (Inversion). 10. Teile zweier Textzeilen

BWV- und Satz-Nr. erwähnt. Sinnstörende Druckfehler finden sich z.B. auf

werden zu einer zusammengezogen“ (12). Etwas verkürzt kann

den S. 66, 156, 186, 215.

man die Fragestellung des ersten Teils dieser Arbeit auch so

Freiburg

Meinrad Walter

umreißen: Wie liest sich der Text in der Partitur, im Unter-

schied zu einer Textausgabe? Ein zweiter, weitaus kürzerer Teil

der Arbeit zieht aus diesen Beschreibungen dann theologische

Konsequenzen, die auf Bachs persönliche Theologie und Fröm-

migkeit abzielen, deren lutherische Prägung der Vf. in den Mit-

Mühlberger, Sigrid, u. Margarete Schmid: Verdichtetes Wort.

Biblische Themen in moderner Literatur. Innsbruck-Wien:

telpunkt stellt.

Eine Rezension dieser Arbeit kann ich nur mit einigen kriti-

Tyrolia 1994. 176 S. 89. Kart. öS 248.—. ISBN 3-7022-1962-5.

schen Anmerkungen und Rückfragen vornehmen.

1. Der Stil ist extrem aufzählend. Im ersten Teil (15-245) folgen Hunder-

In diesem Buch sind literarische Kurztexte zeitgenössischer

Autorinnen und Autoren zusammengestellt, von denen 12 Texte

te von Beispielen direkt aufeinander. Hätte hier der analytische Zugriff

nicht stärker in die Tiefe (anstatt in die Breite) gehen müssen? Der Vf.

dem Alten Testament, 8 dem Neuen Testament und 14 dem Kir-

beschreibt Bachs Verfahren fast stereotyp mit den Worten „Hervorheben‘‘,

chenjahr zugeordnet wurden. Namen wie J. Bobrowski, Ch.

„Akzentuieren“‘, „Herausstellen“ und „Intensivieren‘“. Diese Deutung bleibt

Busta, B. Brecht, G. Bydlinski, H. Domin, R. Kunze, N. Sachs,

aber zu formal und beantwortet nicht die entscheidende Frage nach dem

M. L. Kaschnitz, E. Zeller u.a. lassen die Vielfalt der berück-

musikalischen Wie? Häufig wird nur das verbalisiert und paraphrasiert, was

sich bereits beim ersten Blick in die Partitur zeigt, und zwar in einer theolo-

sichtigten literarischen Strömungen erkennen. Die Texte sind

mit Interpretationshinweisen und Kurzbiographien versehen.

gisch überaus unpräzisen Sprache. Ein Beispiel für viele (zum Schlußab-

schnitt von BWV 97/1 „In allen meinen Taten‘‘): Bach „unterstreicht‘“ durch

Am Schluß stehen didaktische Hinführungen zur Erschließung

diesen Anhang mit andersartiger Satzstruktur den „Vorrang Gottes vor den

der Texte für die Arbeit in der Erwachsenenbildung und in

Menschen. Sie bleiben auf ihn angewiesen“ (84). Ist das Theologie?

Schulen. Einige Illustrationen sollen der Meditation und der

2. Die Arbeit ist extrem werk- und näherhin textimmanent. Mit Ausnah-

kreativen Weiterarbeit dienen.

me von Mariane von Ziegler, deren Texte Bach bisweilen stark verändert

EW

hat, wird das theologische Profil der jeweiligen Textautoren ebensowenig

925

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

926

Chung, Sang-kun: Das Christusbild in der Hymne „Morgenopfer an den

modernen Situation, 203-224; Peter Rottländer: Ethik der Solidarität im

Erlöser“: mit einigen Bemerkungen zur Frage der Verfasserschaft Hölder-

Spannungsfeld von Postmoderne und Kommunitarismus, 225-245.

lins (BWKG 92, 1992, 120-135).

Symptomatisch für die Diskussionslage unter jüngeren katho-

LößI, Josef: Das Religiöse im Werk Joseph Conrads (StZ 119, 1994,

lischen Theologen ist, daß nur ein Beitrag auf die offizielle kirch-

675-686).

Lundgreen-Nielsen, Flemming: Grundtvig‘s Poetics (In: Allchin, A. M.

liche Sozialverkündigung eingeht: U. Nothelle-Wildfeuer, die in

u.a. [Ed.]: Heritage and Prophecy. Aarhus: Aarhus University Press 1993.

dem monumentalen Werk „Duplex ordo cognitionis‘, 1991, die

87-102).

Grundlegung katholischer Soziallehre breit dokumentiert und

Meißner, Helmuth: Bau- und Ausstattungsmaßnahmen bei evangeli-

erörtert hat. Hier werden päpstliche Stellungnahmen zum wis-

schen Kirchen im Markgrafentum Brandenburg-Kulmbach/Bayreuth wäh-

senschaftlich-technischen Fortschritt und damit Modernitätskri-

rend des Reformationsjahrhunderts (ZBKG 63, 1994, 46-107).

Müller, Ludolf: Wer bist du, Jesus? Die Gestalt Christi in Leben und

tik — Korrektur als Vorgriff auf die Postmoderne — ausgelegt.

Werk Dostojewskijs (ZW 66, 1995, 17-25).

Reichhaltiger und divergenter sind die „Konzepte‘‘, die An-

Reuter, Fritz: Das Wormser Lutherdenkmal und seine Enthüllung vor

knüpfungspunkte und Anschlußmöglichkeiten der sozialethi-

125 Jahren (BPfKG 61, 1994, 305-317: 11.).

schen Grundlagenreflexion suchen. Hier bleibt die offizielle

Röper-Vogt, Ursula: Kirchenbauten gegen „Kirchliche Notstände“‘: ein

Soziallehre beiseite. Man bekommt Einblick in Suchbewegun-

Beitrag zum Kirchenbau in Berlin unter Friedrich Wilhelm IV. (1840-1850)

gen nach allen Seiten hin. Gemeinsam ist den Studien das Be-

(JBBKG 59, 1993, 93-123: 111.);

Thiessen, Gesa: Religious Art is Expressionistic (Irish Theological

streben, am zeitdiagnostischen Diskurs teilzunehmen. Th. Haus-

manninger, der über Medienethik publiziert hatte, legt den Ent-

Quarterly 59, 1993, 302-311).

_ Tschuggnall, Peter: Abrahams Opfer — eine anstößige Erzählung über

wurf einer Strukturenethik vor, welche das Projekt Moderne

den Glauben? Dichterische Varianten — Philosophische und psychologische

über eine bloße instrumentelle Rationalität hinausführen und

Rezeption — Literaturwissenschaftliche und theologische Befragung (ZRGG

die Autonomie der Person bewahren soll. H. J. Höhn argumen-

46, 1994, 289-318).

— : Religion — Musik — Alltag. Mozarts eigenwilliges Verhältnis zu Reli-

tiert handlungstheoretisch und fordert eine komprehensive

gion und Kirche (ZKTh 117, 1995, 68-79).

Vernunft, eine Grenzen übersteigende Rationalität. J. P. Wils

Wanitschke, Matthias, u. Guido Erbrich: „...auf die innere Stimme

reflektiert in einer sehrabstrakten Überlegung „Zeit- und Raum-

hören‘“. Die Frage nach Gott und dem Sinn des Lebens im Werk Väclav

wahrnehmung als anthropologische Falle‘“‘ und bezieht den Zeit-

Havels. Leipzig: Benno 1994. 94 S. 8° = Erfurter theologische Schriften,

faktor auf Max Webers Rationalitätsverständnis. M. Schramm

23. Kart. DM 19,80. ISBN 3-7462-1056-9.

greift Lyotards ethische Konzeption mit ihrer Pluralisierung der

Vernunft auf. M. Heimbach-Steins deutet mystische Erfahrung

der „Armut im Geiste‘ als Potential des „Anderen der Ver-

nunft‘“, also als Angebot an die Postmoderne. Mystik ist Krisen-

erfahrung. F. Wolfinger diskutiert H. Küngs Projekt Weltethos.

Systematische Theologie: Ethik

Der evangelische Beitrag von H. Kreß rehabilitiert die

Anthropologie als theologisches Thema und erweist deren Ak-

tualität in heutigen Debatten (Individualität, Lebensrecht des

Hausmanninger, Thomas [Hrsg.]: Christliche Sozialethik

Einzelnen); Kreß optiert nachdrücklich für die Neuzeit oder

zwischen Moderne und Postmoderne. Paderborn-Mün-

Moderne.

chen-Wien-Zürich: Schöningh 1994. 248 S. gr.89°. ISBN 3-

506-73756-2.

Die 3 Beiträge zur „politisch-kirchlichen Praxis‘“ thematisie-

ren das kirchliche (katholische) Selbstverständnis und den Ort

Die 11 Beiträge des Sammelbandes „Christliche Sozialethik

der Kirche in der pluralistischen Gesellschaft. E. Arens plädiert

zwischen Moderne und Postmoderne*‘ stellen Arbeiten von jün-

für Habermas‘ „kommunikatives Handeln“ als Beitrag für eine

geren katholischen Sozialethikern vor; nur H. Kreß ist evangeli-

vernünftige innerkirchliche Willensbildung. Auch O. John tritt

für eine kommunikative Kirche ein. Er betont den Communio-

scher Theologe. Die Beiträge des Bandes geben zugleich die

Möglichkeit, Dissertationen oder andere Publikationen vorzu-

Gedanken des 2. Vatikanischen Konzils und die Mündigkeit der

Kirchenglieder gegenüber einem autoritativen Lehramt. P. Rott-

stellen. Entsprechend der Ortsbestimmung des Bandes „Zwi-

schen Moderne und Postmoderne“ thematisiert die Einleitung

länder bringt den Kommunitarismus in die ekklesiologische

Debatte ein und verbindet ihn mit der Option für die Armen.

des Hg.s Thomas Hausmanninger als gemeinsamen Nenner das

Projekt Moderne sowie die Krisenphänomene der Moderne und

Die Spannweite der Themen und Positionen ist groß. Die

Gegensätze zwischen den Autoren werden nicht wegretuschiert.

betont den pluralen Charakter des Werkes.

Gegliedert ist der Band nach 3 Rubriken:

Der Band vertritt kein inhaltliches Programm (vgl. 12). Der

1. „Katholische Sozialverkündigung im Angesicht der Moderne. Ver-

„Passepartoutbegriff““ Postmoderne ist daher eher irreführend.

nunft — Freiheit — Fortschritt‘““ (17-42).

Ausgangspunkt sind Krisenerfahrungen der Moderne. Drei Fra-

2. „Sozialethische Grundlagenreflexion zwischen Moderne- und Postmo-

gestellungen eint die Vff.: (1) Ein durchgängiges Motiv ist die

derne-Konzepten.“ 7 Beiträge: Thomas Hausmanniger: Christliche Sozial-

Auseinandersetzung mit dem Vernunftbegriff der Moderne,

ethik in der späten Moderne. Grundlinien einer modernitätsintegrativen

wenn auch von unterschiedlichen Positionen her und mit ver-

und -korrektiven Strukturenethik, 45-90; Hans-Joachim Höhn: Soziale Dif-

schiedenartigen Argumenten. Einig ist man sich freilich, daß

ferenzierung und plurale Vernunft. Komprehensive Rationalität als Basis

einer christlichen Sozialethik, 91-110; Hartmut Kreß: Der ethische Gehalt

ein Rückfall hinter Aufklärung und Rationalität nicht möglich

theologischer Anthropologie: Überlegungen zu einer protestantischen

ist. (2) Ein heimliches Leitthema, das in den letzten drei Beiträ-

Ethik zwischen Moderne und Postmoderne, 111-129; Jean-Pierre Wils.:

gen explizit aufgegriffen wird, ist das Kirchenverständnis. Eine

Delegitimation. Die Logik der Moderne und die Chancen der christlichen

kommunikative Auffassung von Kirche steht, indirekt, gegen

Ethik. Eine sozialethische Betrachtung, 130-140; Michael Schramm: ‚Dem

eine autoritäre, hierarchische Kirchenstruktur; diese Fragestel-

Widerstreit gerecht werden‘. Die Herausforderung der theologischen Sozi-

lung ist katholisch. (3) Die Distanzierung von neoscholastischer

alethik durch die postmoderne Philosophie Jean-Francois Lyotards, 141-

156; Marianne Heimbach-Steins: ‚Armut im Geiste‘ als Signatur christli-

Philosophie und zeitloser Metaphysik löst die Nachfrage nach

cher Sozialethik? Zur Notwendigkeit der Mystik in der Moderne, 157-170;

anderen Denkweisen und nach rationaler Zeitdiagnose aus. Die

Franz Wolfinger: Ein gemeinsames Weltethos? Überlegungen zu einem

philosophischen Ansätze sind pluralistisch. Der Eindruck inno-

aktuellen Streit, 171-185.

3. „Politisch-kirchliche Praxis zwischen Moderne und Postmoderne —

vativer Absicht und experimentierenden Denkens stellt sich ein;

manches ist mehr Programm als anwendungsfähige Anleitung;

kirchliches Handeln im weltanschaulich pluralen Kontext‘“. Edmund Arens:

Kirche im Anspruch kommunikativer Rationalität, 189-202; Ottmar John:

der Anspruch auf Praxisrelevanz ist da, aber nicht immer durch-

Zur Frage nach dem Subjekt kirchlicher Praxis angesichts der modern-post-

gängig erkennbar.

927

928

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

Ein Gesamturteil über den Band bleibt zweideutig. Man mag

glückenden Leben führen kann. Die Autorin zeigt das an eini-

sich über die vielen Blumen freuen, die zu einem buntgemisch-

gen Äußerungen von Eltern behinderter Kinder. Dem könnten

ten Strauß zusammengebunden wurden, und erhält Anregungen

freilich zahlreiche Beispiele zerbrechenden Lebens entgegenge-

und Denkanstöße; der Diskurs ist offen. Man kann sich ebenso

stellt werden, die man auch bei aller Bereitschaft zur Sinnfin-

fragen, was der Ertrag für die Sozialethik ist. Hier bleibt insge-

dung im Leiden nicht als Formen glückenden Lebens beschrei-

samt vieles ebenfalls im Blick auf das Ziel offen. So ist das

ben kann, wenigstens nicht bei einer innerweltlichen Betrach-

tung. Die Autorin ist sich bewußt, daß eine derartig theologisch

Buch ein zeitdiagnostisches Dokument und ein Abbild einer

Gesprächslage, in der feste Standpunkte aufbrechen, aber die

geprägte Vorstellung von „glückendem Leben“ gegen den

sprießenden Ideen noch in der Entwicklung sind.

gesellschaftlichen Trend nach Glück ohne Leiden steht, hofft

aber, daß einige Eltern durch diese Sicht zu einer Entscheidung

Bonn

Martin Honecker

für das behinderte Kind finden und so in der Gesellschaft eine

Zeugenfunktion übernehmen, die einen „Umgestaltungsprozeß‘‘

initiiert, „der zu einer neuen Wertorientierung führt“ (194).

Hümmeler, Elke: Erfahrung in der genetischen Beratung.

Ziel der Beratung ist es, dahingehende „bewußte und selbst-

Eine theologisch-ethische Diskussion. Frankfurt/M.-Berlin-

verantwortete Entscheidungen zu fördern‘““ (187), und zwar,

New York-Paris-Wien: Lang 1993. 219 S. 89 = Forum inter-

indem die Erfahrungsbasis für diese Entscheidungen erweitert

disziplinäre Ethik, 6. Kart. DM 59,—. ISBN 3-631-46599-8.

wird. „Erfahrung‘“‘ ist neben dem Begriff „Konflikt‘“ der zweite

theoretische Grundbaustein der genetischen Beratung. Die

Die genetische Diagnostik wird insbesondere durch die gen-

Autorin greift auf in der kath. Moraltheologie (Gründel, Mieth,

technischen Diagnoseverfahren stetig ausgeweitet. Zwar hat die

Egenter u.a.) entwickelte Modelle von Erfahrung zurück, die

„Gesellschaft für medizinische Genetik“ nachdrücklich gefor-

einerseits die Autonomie des sittlichen Subjekts herausstellen

dert, daß jede Diagnose in eine Beratung eingebettet sein soll,

und in denen andererseits die Erfahrung die Basis für sittliches

doch ist dies — mit abnehmender Tendenz — nur bei höchstens

Entscheiden liefert. Erfahrung ist die „Schaltstelle zwischen der

einem Viertel der Diagnosen der Fall. Entsprechend entwickelt

erlebten und der gedeuteten Wirklichkeit... Erfahrung des Men-

sich vor allem in der vorgeburtlichen Diagnostik ein Automatis-

schen bietet ihm den Weg, Konflikte zu bewältigen“ (121, 115).

mus, der meist automatisch die vorgeburtliche „Euthanasie“

Die genetische Beratung muß an der Lebenserfahrung der Rat-

nach sich zieht.

suchenden ansetzen und die neue, dem oft kontrastierende Er-

Die Dissertation von E. Hümmeler geht davon aus, daß Bera-

fahrung von Krankheit und Behinderung dazu in Bezug setzen.

tung sein soll, bedenkt aber nicht hinreichend, daß und warum

Die „Kontrasterfahrung‘“ (140) soll eine neue „Sinnerfahrung“

sie immer weniger stattfindet. Dies ist nicht nur den Anbietern

(141) erschließen und zu neuem Entscheiden und Handeln

von Diagnoseverfahren anzulasten, sondern liegt auch im Inter-

motivieren, auch gegen das bisherige Lebenskonzept und die

esse derer, die gemäß dem herrschenden gesellschaftlichen

gesellschftlichen Konventionen und Zwänge (176, 181, 196).

Zwang zur Gesundheit ein gesundes Kind haben oder bei sich

Die Autorin schlägt zu Recht vor, das Erfahrungspotential von

eine erbliche Krankheit ausschließen möchten. Damit wird die

Selbsthilfegruppen fruchtbar zu machen (168), zeigt aber nicht

von H. herausgestellte „Konflikthaftigkeit der genetischen Dia-

die Problematik dieses Weges und die dahingehenden, aber

gnostik und insbesondere der pränatalen Diagnostik“ (186, 71ff.)

meist gescheiterten Versuche auf (vgl. U. Eibach, Gentechnik —

überspielt und deshalb eine Beratung letztlich auch überflüssig.

der Griff nach dem Leben, 2.Aufl. 1988, S. 136ff.; K. Zerres u.

Deshalb wird man der aus christlicher Sicht unverzichtbaren

R. Rüdel [Hrsg.], Selbsthilfegruppen und Humangenetiker im

Norm, „menschliches Leben in allen seinen Erscheinungsfor-

Dialog, 1993). Auch wird die Ambivalenz des Begriffs „Erfah-

men zu schützen und zu bewahren“ (17), nicht mehr gerecht.

rung“ — wie die des Begriffs „Konflikt‘““ — nicht genügend her-

Die ist nur gewährleistet durch eine Beratung, in der auch die

ausgestellt. Erfahrung erschließt nicht nur, sondern verschließt

Achtung vor der Würde des kranken Lebens thematisiert wird

auch Sinn und lähmt oft ethisches Entscheiden und Handeln.

(16, 19 u.ö.). Das heißt, daß Beratung nicht „wertneutral“

Angesichts schwerer Leiderfahrungen kann Handeln oft nur aus

geschehen kann (187), aber doch nicht „direktiv“ vorgehen soll

der geglaubten Wirklichkeit des unsichtbaren Sieges Gottes

(180). Daraus ergibt sich das in der Arbeit verhandelte Grund-

über das zerstörerische Leiden und gegen die Erfahrung der vor

problem, „auf welche Weise die Ratsuchenden der genetischen

Augen liegenden sinnlosen Wirklichkeit des Leidens entsprin-

Beratung diese Grundentscheidung zugunsten des Lebens mit-

gen (vgl. Rö 8,18ff.).

vollziehen können“ (19).

Die Autorin hat die zentrale Bedeutung der Beratung für die

Die Autorin stellt die genetische Beratung in den Konflikten

ethische Bewältigung der Konflikte, die aus der genetischen

(persönliche, partnerschaftliche, familiäre, gesellschaftliche)

Diagnostik resultieren, gut dargestellt, und zwar auf der Basis

dar, die durch die genetische Diagnostik aufbrechen (80ff.).

der Autonomie des ethischen Subjekts, die keine Beliebigkeit

ethischen Entscheidens impliziert. Der Rez. hätte sich aber ge-

Ziel der Beratung ist nicht die Lösung des Konflikts im „Sinne

eines Verschwindens oder Sich-Auflösens‘, sondern den Kon-

wünscht, daß — vielleicht anstelle ausführlicher Darlegungen

flikt so zu regeln, „daß er positive Folgen hat‘““ (71). Der Kon-

der Konflikt- und Entscheidungstheorien — die Vermittlung

flikt stellt eine Herausforderung an die “Wandlungsfähigkeit‘“

ethischer Einsichten in die konkrete Beratungspraxis — auch

des Menschen dar, die ihn zu „höherer Lebensqualität, zu einer

anhand von Beratungsbeispielen — deutlicher herausgearbeitet

besseren, menschlicheren Wirklichkeit und zum Glücken

worden wäre. Zu fragen ist auch, ob trotz der vorgeschlagenen

menschlichen Daseins“ führt (79). Konflikte, auch die Infra-

ethischen Strukturierung des Beratungsprozesses der einzelne

gestellung des eigenen Lebenskonzepts durch ein behindertes

Mensch mit so konflikthaften Entscheidungen nicht doch mei-

Kind, sollen demnach Chancen zu Wachstum und Reifung, zu

stens überfordert bleibt und dann letztlich dem folgt, was ihm

einem glückenden Leben darstellen. Daraus folgt für die geneti-

als der leichtere Weg erscheint und was auf der Linie der herr-

sche Beratung: „Wenn genetische Beratung und pränatale Dia-

schenden gesellschaftlichen Vorstellungen von einem glückli-

gnostik menschlichere Lebensmöglichkeiten und positive Zu-

chen Leben liegt. Zu bedauern ist auch, daß die kath. Autorin

kunftschancen für die Ratsuchenden eröffnen wollten, dann

Arbeiten evangelischer Ethiker überhaupt nicht berücksichtigt

müßten sie auch die Interessen des Kindes vertreten und den

hat.

Ratsuchenden zeigen, daß das Leben des Kindes auch im Inter-

esse der Eltern liegt‘“ (182) und zu einem im tieferen Sinn

Bonn

Ulrich Eibach

929

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

930

Morazän, Pedro: Wirtschaften für das Leben. Umsetzungs-

unerhebliche Kritik an der Denkschrift enthält. Der Anhang in

möglichkeiten der Beschlüsse der Weltkonferenz für Umwelt

Kap.8 nennt „Vorschläge für die inhaltliche Anreicherung der

und Entwicklung (UNCED) 1992 in Rio de Janeiro. Ham-

in der Wirtschaftsdenkschrift der EKD geforderten ‚Umorien-

burg: Dienste in Übersee 1994. 155 S. 89° = Texte zum Kirch-

tierung der Zivilsation““, die solche Kritik auch noch an ver-

lichen Entwicklungsdienst, 55. Kart. DM 18,50. ISBN 3-

schiedenen anderen Stellen äußern.

921314-32-1.

Die Auseinandersetzung mit der deutschen Umweltpolitik

(Kap 4) — übrigens nicht nur bezogen auf die Zuständigkeit

Das ist nicht nur ein Buch für Spezialisten in Sachen Umwelt.

eines einzelnen Ressorts — wird man hier und da noch vertiefen

Man kann es — wenn man von dem aktuellen Bezug absieht —

und konkretisieren müssen. Aber als Information über die wich-

geradezu als eine Handreichung für kirchliches Engagement in

tigsten Rahmenbedingungen und als Übersicht über die Grund-

den Fragen der Umweltpolitik ansehen. Der Autor hat mit ande-

probleme ist sie gut. Faustregel für die Mitarbeit in Kirchen und

ren Mitarbeitern des Institus für Ökonomie und Ökumene SÜD-

Gemeinden ist die Anregung, für den jeweiligen Bereich auch

WIND im Auftrage der Kirchenleitung der Evangelischen Kir-

so etwas wie eine „Agenda 21“, d.h. einen Handlungs- und Pro-

che im Rheinland eine Studie erstellt, die über die Arbeit der

jektplan für das 21. Jh., aufzustellen, wie es z.B. in der Kirchen-

unmittelbaren Auftraggeber hinaus von Belang ist. Sie infor-

gemeinde Berlin-Köpenick vorgemacht wird (123f). Wenn

miert in einer sehr lesbaren und übersichtlichen Weise über die

jemand noch Hilfe braucht, um von der Notwendigkeit solcher

Grundprobleme von Politik und Ökologie und betrachtet vor

Mitverantwortung überzeugt zu werden, so kann er in der Lek-

türe dieses Buches sicher Fortschritte machen.

diesem Hintergrund die Ergebnisse von Rio. Der Laie kann

nicht nur gut folgen. Er wird sehr geschickt in die Probleme mit

Der Berliner Klima-Gipfel liegt bereits hinter uns. Das

hineingenommen und muß selbst nach Lösungen fragen. Mit

Büchlein hat ihn noch vor sich. Die von ihm angegebenen Ziel-

der theologischen Besinnung als Ausgangspunkt werden ihm

stellungen konnten nicht erreicht werden. Aber die Kirchen

dann aber auch in einer kritischen Würdigung der Rio-Texte

waren in Berlin wach dabei, und das auch nicht nur mit dem

und in sehr konkreten Vorschlägen zu ihrer Rezeption und zur

ökumenischen Gottesdienst in der Kaiser-Wilhelm-Gedächtnis-

Weiterarbeit in den Kirchen und Kirchgemeinden Anregungen

Kirche, sondern mit vielfältigen Aktivitäten und im Rahmen

für den eigenen Weg gegeben. Am Rande setzt sich die Studie

einer ökumenischen Delegation, die im Status einer Nichtregie-

dann auch mit offiziellen Texten der EKD auseinander, vor

rungs-Organisation auch Gelegenheit hatte, die Tagung zu ver-

allem mit der Wirtschaftsdenkschrift „Gemeinwohl und Eigen-

folgen. Angesichts der eigentlich nicht mehr verantwortbaren

nutz‘ von 1991.

Schwerfälligkeit, mit der die politischen Entscheidungen voran-

Ein Fachinstitut und ein individueller Autor haben es natür-

kommen, sollte das kirchliche Engagement gefördert werden.

lich hinsichtlich der Profilierung ihrer Gedanken leichter als

Das Buch ist eine Handreichung dafür.

Ausschüsse. In Gremien werden Zuspitzungen sehr schnell

„Wirtschaften für das Leben“ ist ein Titel, der selbstverständ-

abgeschliffen. Dennoch haben die „Bausteine für die not-

lich klingen müßte. Beklagenswert, daß er es nicht ist. Ob die

wendige wirtschaftsethische Diskussion: Schöpfungsverant-

Kirchen das schon verstanden haben?

wortung — Gerechtigkeit — Zukunftsfähigkeit‘“ (Kap.3) fast

denkschriftartigen Charakter und bewegen sich auf ähnlichen

Berlin

Johannes Althausen

Wegen wie die Studie der Kammer der EKD für Kirchlichen

Entwicklungsdienst über „Die ökologische Krise als Nord-Süd-

Problem“ von 1991 (Vgl. die Besprechung in ThLZ 118, 1993,

Wolbert, Werner [Hrsg.]: Moral in einer Kultur der Massen-

180 f.). SÜDWIND hat die Bausteine im wesentlichen aus der

medien. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Freiburg-

Arbeit des konziliaren Prozesses über Gerechtigkeit, Frieden

Wien: Herder 1994. 106 S. 89 = Studien zur theologischen

Ethik, 61. Kart. DM 22,-. ISBN 3-7278-0961-2 u. 3-451-

und Bewahrung der Schöpfung gewonnen. Sie korrespondieren

weithin mit der Arbeit im ÖRK. Von beiden Seiten werden ein-

23519-6.

schlägige Texte zitiert. Die sechs Grundkriterien bestimmen das

Buch auch in seinen praktische Vorschlägen:

In dieser Broschüre sind sechs Vorträge dokumentiert und zwei

1. „Wer schöpfungstheologisch, christologisch und eschatologisch denkt,

Predigten vom 26. Kongreß der deutschsprachigen Moraltheo-

wird global orientierten wirtschaftsethischen Kriterien den Vorrang vor

logen und Sozialethiker vom September 1993 in Salzburg.

nationalen einräumen.‘

Inwiefern die Vorträge mit ihren sehr unterschiedlichen The-

2. „Gottes universaler Haushalt von Schöpfung, Bewahrung und Erlö-

sung ermöglicht ein Leben aller Geschöpfe in Würde.“

menstellungen dieser katholischen Veranstaltung durch die

Teilnehmer zusammengedacht werden konnten, ist dem Buch

3. „Die Befriedigung der materiellen und immateriellen Grundbedürfnis-

se für alle Menschen ist zentraler Leitgedanke biblischer Autoren‘“‘.

nicht zu entnehmen. Es gibt keinen Diskussionsbericht.

4. „Neues und Altes Testament fordern zwingend das, was wir heute

Der erste Vortrag von Wilhelm Korff erscheint dem Rez. am

‚humanökologische‘ Wirtschaftsansätze nennen“‘.

interessantesten. In „Die Welt der Medien als autonomer Kul-

5. ‚Biblisch begründete verantwortliche Haushalterschaft muß davon aus-

tursachbereich“ zeigt er, wie die Freiheit der Medienwelt nur

gehen, daß Gott Geber und Besitzer aller guten Gaben, des Landes und des

ein weiterer Fortschritt in der Freiheitsentwicklung ist. Nach-

Geldes ist und daß Jesus den Umgang mit Geld und Besitz als Frage des

Glaubens definiert hat.‘ (Zitiert aus einem Aufsatz des Leiters von SÜD-

dem Staat und Religion voneinander frei geworden waren,

WIND in EvTh 53, 1993, 477.)

konnten nacheinander auch Wissenschaft, Kunst, Technik und

6. Wenn wirtschaftliches Handeln den eschatologischen Vorbehalt wahrt,

Wirtschaft eigene Freiheit gewinnen und sich selbst verantwor-

wird es für eine „Wirtschaft des Lebens für alle in Würde‘‘ eintreten und

ten. Indem das nun auch den Medien zukommt, sind allerdings

eine „Wirtschaft des Genug“ fördern. (Alles auf 60-61)

gewisse Gefahren entstanden, die gebändigt werden müssen —

Drei Schwerpunkte kehren in allen Phasen der Darstellung

wie z.B. die der freien Marktwirtschaft durch das Modell der

wieder: „nachhaltige Entwicklung‘“, was als Übersetzung von

„Sozialen Marktwirtschaft‘‘. Korff ist also unterwegs zu einem

„Sustainable development“ zu verstehen ist, humanökologische

Modell einer „sozialen Medienfreiheit‘, wenn er das so auch

Wirtschaftsansätze und die Forderung nach einer neuen Welt-

nicht ausformuliert.

wirtschaftsordnung. Hierin geht die Studie auch schon deshalb

Am schwächsten erscheint der Text von Gerfried Hunold:

über die Wirtschaftsdenkschrift der EKD hinaus, weil diese sich

„Ethik der Information. Prolegomena zu einer Kultur medialer

im wesentlichen nur auf die deutsche Situation bezieht. Immer-

Öffentlichkeit.‘“ Da der Autor nicht klar zu erkennen gibt, was

hin ist nicht zu bestreiten, daß der Gedanke auch eine nicht

er meint, wenn er den Begriff „Öffentlichkeit‘“ verwendet (Ist

931

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

932

Publizität gemeint oder Publikum?), hat sein Referat etwas

Münster-Hamburg: LIT Verlag 1994. XIII, 303 S. gr.89 = Schriften des Insti-

Ungenaues und Schillerndes an sich. Ein Beispiel: „Öffentlich-

tuts für Christliche Sozialwissenschaften, 31. Kart. DM 58,80. ISBN 3-8258-

keit erfindet sich in den Medien. Umgekehrt wird die Welt erst

in der Öffentlichkeit, den Medien, erfunden.“

2202-3.

— : Gerechtigkeit durch Quoten?: sozialethische Überlegungen zu einem

Karl-Josef Kuschel hat einen guten Ruf als theologischer In-

Reizthema der Frauenpolitik (StZ 119, 1994, 819-831).

terpret von Literatur. So ist seinem Referat „Ästhetik oder

Honecker, Martin: Nationale Identität und theologische Verantwortung.

Ethik? Analysen zur Gegenwartsliteratur‘“ viel Gutes für die Li-

Überlegungen zu einer spannungsvollen Beziehung (ZThK 92, 1995, 83-

101).

teratur zu entnehmen. Von der Publizistik scheint er nicht so

viel zu verstehen, sonst würde er nicht einfach von dem einen

— : Sozialethische Diskurse (ThR 59, 1994, 442-448).

Kitts, Margo: Two Expressions for Human Mortality in the Epics of

auf das andere schließen wollen. Die Regeln und die Versu-

Homer (HR 34, 1994, 132-151).

chungen der Arbeit in den Massenmedien sind denn doch eben

Lamau, Marie-Louise: Creativit& E&thique dans le champ de la biom&deci-

bei diesen und nicht in der Literatur zu erheben.

ne (RScR 82, 1994, 497-520).

Leich, Werner: Welchen Menschen braucht die Gesellschaft von morgen?

Thomas Hausmanninger schreibt über: „Grundlagen einer

Der Beitrag der Kirche zu den Grundwerten des Lebens (ZW 66, 1995, 5-16).

Ethik medialer Unterhaltung.‘‘ Und das ist den Veranstaltern

Lochman, Jan Milic: Was bleibt vom sozialistischen Traum? (JK 56,

besonders zu danken. Ist doch die Unterhaltung in den Kirchen

1995, 143-149).

zumeist ein ungeliebtes Kind. Deshalb war für ihn der „Um-

Mechtenberg, Theo: Der Arbeitskreis «Pacem in terris»: Ein Beitrag zur

weg‘ über Thomas von Aquin wohl unvermeidlich. Aber des-

Rezeption katholischer Soziallehre in der DDR (Orien. 59, 1995, 79-82).

sen „delectatio est operatio““ ist natürlich eine gute Ausgangsba-

Mohring-Hesse, Matthias: Durch Gottes Heil von Armut herausgefordert.

Die Kirche und die Armut in Deutschland (StZ 120, 1995, 180-188).

sis. So kann er die „prinzipielle Legitimität medialer Unterhal-

tung‘“ notieren und den arroganten Gegensatz von Kunst und

Mühleisen, Hans-Otto: Grundrechte als gesellschaftliche Orientierung

Massenkultur kritisieren.

(StZ 120, 1995, 189-200).

Mündigkeit und Solidarität. Sozialethische Kriterien für Umstrukturie-

Schließlich war es die Sache des Kardinals Carlo M. Martini,

rungen im Gesundheitswesen. Eine Studie der Kammer der Evang. Kirche in

über „Kirche und Medien‘“‘ zu sprechen und alles Neue mit der

Deutschland für soziale Ordnung. Hrsg. im Auftrag des Rates der Evang. Kir-

römischen Tradition zu verbinden. Wie es sich gehört, setzt er

che in Deutschland vom Kirchenamt der EKD. Gütersloh: Gütersloher Ver-

lagshaus 1994, 96 S. 89. Kart. DM 9,80. ISBN 3-579-01950-3.

ein bei der Pastoralinstruktion „Communio und Progressio*‘,

spricht über den göttlichen Plan der Kommunikation, die ja

Nothelle-Wildfeuer, Ursula: Anmaßung, Einmischung oder Verpflich-

tung?: Selbstverständnis und Kompetenz kirchlicher Sozialverkündigung

schon in der Trinität angelegt ist, wünscht sich eine gute katho-

(StZ 119, 1994, 806-818).

lische Medienarbeit, scheut sich dabei nicht vor trivialer Forde-

Ohst, Martin: De Wette als theologischer Ethiker neben Schleiermacher

rung („Die Kirche muß Kommunikation praktizieren‘“) und

(ThZ./ 514995 151-173):

stellt schließlich fest, daß die Kirche doch die Bibel habe, die

Raiser, Konrad: Auf die Nacharbeit des Gipfels kommt es an (Der

Überblick 31, 1995, 63-66).

Fundgrube für eine Ethik der Information und der menschlichen

Reimers, Stephan: Wir brauchen einen Reichtumsbericht. Die Kirche, der

Kommunikation. Wie schön, daß man das auch in Salzburg

Mittelstand und die Armut (Der Überblick 31, 1995, 44-45).

sagen durfte.

Reynolds, Carolyn: Zwischen Isolation und Interessenpolitik, In den USA

blasen die Republikaner zum Sturm auf die Entwicklungshilfe (Der Über-

Hannover

Gerhard Isermann

blick 31, 1995, 70-72).

Römelt, Josef: Auf dem Weg zu einem neuen Arztbild? Knappheit ökono-

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Bennahmiass, R.: L’&thique ä la gräce de Dieu (ETR 70, 1995, 15-30).

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Blüm, Norbert: Die Seele des Sozialstaates retten. Zum Kirchenwort über

Schottroff, Luise: Das Gottesgeschenk der Sexualität (JK 56, 1995, 130-

die soziale Lage (EK 28, 1995, 133-136).

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Stürner, Rolf: Der straffreie Schwangerschaftsabbruch in der Gesamt-

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Rundfunkarbeit im Klima der Konkurrenz. Stuttgart: Calwer

Grom, Bernhard: Rehabilitation und Kultur des sozialen Engagements

1994. 336 S. gr.8° = Calwer Theologische Monographien,

(StZ 120, 1995, 169-179).

22. Kart. DM 98,—. ISBN 3-7668-3287-5.

Hallamaa, Jaana: The prisms of moral personhood. The concept of a per-

son in contemporary Anglo-American ethics. Helsinki: Luther-Agricola-

Das Buch hat einen größeren historischen und einen geringeren

Society 1994. 267 S. 8° = Schriften der Luther-Agricola-Gesellschaft, 33.

grundsätzlichen Teil. Auf den gut 250 ersten Seiten wird ein

ISBN 951-9047-37-9.

Heimbach-Steins, Marianne: Unterscheidung der Geister. Strukturmo-

erstaunliches Detailwissen über die Entwicklung der christlichen

Rundfunksender in der ganzen Welt dargeboten. Nach einem

ment christlicher Sozialethik. Dargestellt am Werk Madeleine Delbröls.

933

934

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

einleitenden Kapitel über den Auslandsfunk der offiziellen Sen-

nicht. Und wenn dann in einem ersten Unterkapitel „Modelle

der eines Landes, die aus politischen Gründen ihre Grenzen über-

christlicher Rundfunkarbeit‘“ versprochen werden, dann wird die

schritten, wird in elf Unterabschnitten die „Christliche Rundfun-

schöne Vielfalt der Rundfunk-Wirklichkeit in ein Prokrustes-

karbeit im Kontext des internationalen Rundfunks“ dargestellt.

Bett der Begrifflichkeit gezwungen. Dem Autor zufolge gibt es

Dabei wird kein Kontinent ausgelassen und keine Konfession.

zwei Grundmuster der Kommunikation: Gemeinschaft und Un-

Selbst die Rundfunkversuche von Christian Science und Adven-

terscheidung. Bezogen auf die Dualität der Rundfunksender

tismus, ja des Islam werden referiert. Es ist frappierend, was vom

ergibt sich daraus ein vierfaches Schema: Wo sich der Privatfunk

Autor dazu alles beigebracht wird. Er kann nicht nur berichten,

von der Welt unterscheidet, führt das zu einem „Entscheidungs-

wann welche Menschen mit wieviel Geld und in wievielen Spra-

modell“ für das Programm. (Der christliche Privatsender ruft zur

chen auf welchen Wellen einen Sender zu betreiben versuchten,

Entscheidung auf.) Wo der Privatfunk zur Gemeinschaft mit der

sondern auch wieviel Hektar Land an welcher Stelle des Globus

Welt bereit ist, ergibt sich ein „Agenturmodell‘“, nach dem den

sie dafür kauften.

Sendern christliche Ware geliefert wird. Wo der Gesellschafts-

Der Autor berichtet beiläufig, daß er selber seit vielen Jahren

funk eine Unterscheidung von der Welt zuläßt, kann sich nur ein

mit einem Weltempfänger die Sender in aller Welt abgehört hat.

„Nischenmodell“ für den christlichen Funk ergeben. Wo der Ge-

Dazu hat er die Hausmitteilungen ausgewertet, natürlich die

sellschaftsfunk Gemeinschaft mit der Welt zuläßt, ist ein „Inte-

spärliche Sekundärliteratur gelesen und brieflich Kontakte zu

grationsmodell‘“ angebracht. Der Rez. vermag nicht zu beurtei-

den Produzenten gesucht. So ist das Buch das Ergebnis einer

len, ob solche Modellbauerei auf den Philippinen oder in Vene-

immensen Fleißarbeit.

zuela angemessen ist, für den deutschen Bereich hält er diese

Wer diese Berge an Information durcharbeitet, erfährt, daß

Unterscheidungen allerdings für eine aufgesetzte realitätsferne

die christlichen Sender in der Regel von Privatpersonen gegrün-

Künstlichkeit, die der Praxis nicht dient.

det wurden. Einige von diesen Funkenthusiasten beriefen sich

Ein weiteres Unterkapitel „Zwischen Einwegkommunikation und vollem

dazu auf Visionen oder andere besondere Berufungen. Viele

Erleben“ fällt auf die verbreitete Ungenauigkeit in der Begrifflichkeit her-

ein, wenn die mediale Kommunikation der personalen entgegengesetzt

fühlten sich durch die Erfahrung von Fügungen bestätigt, und

wird, als ob es überhaupt Kommunikation geben könnte, die nicht personal

wenn dies auch nur eine Kursschwankung war, die ihnen den

wäre. Hier dürfte der Autor ein Opfer seiner Lektüre geworden sein. Im

Ankauf teurer Sendeanlagen plötzlich ermöglichte. Man kennt

Schlußstück „Evangelium zwischen dem Anspruch Gottes und dem Dialog

dergleichen auch aus der allgemeinen Missionsgeschichte. Aber

der Gottsucher“ wird vom Titel mehr versprochen, als dann gehalten wird.

Der Dialog der Gottsucher wird jedenfalls nicht dargestellt als Austausch

daneben gab es auch die rationale Weitsicht und gescheite Ver-

antwortung von Fachleuten, die früher als offizielle Kirchenlei-

von Erfahrungen der Menschen untereinander über ihre Gotteserfahrungen.

Es geht dem Autor vielmehr um die Probleme, die sich aus dem Traditions-

tungen die Bedeutung des Mediums erkannt hatten.

abbruch ergeben. Daraus werden dann gewisse Konsequenzen für die Ver-

B. versucht, auch mit den Seltsamkeiten, über die er zu

kündigung abgeleitet. Aber was da im einzelnen angesprochen wird, gilt für

berichten hat, fair umzugehen. So weckt er Verständnis dafür,

jegliches kirchliches Arbeitsfeld und nicht nur für die Rundfunkarbeit.

daß die privaten Produzenten oft aus finanzieller Not darauf

verzichten mußten, ein einheitliches Programm für ihren Sender

Hannover

Gerhard Isermann

durchzugestalten, sondern vielmehr gezwungen waren, Sende-

zeit zu verkaufen und so hintereinander Sendungen ähnlicher

Art von verschiedenen Gruppen auszustrahlen, was für den

Janz, Oliver: Bürger besonderer Art. Evangelische Pfarrer in

Hörer zweifellos eine gewisse Eintönigkeit bedeutete. Nur we-

Preußen 1850-1914. Berlin-New York: de Gruyter 1994. XV,

nige Sender konnten sich ein eigenes „Format“ leisten. Und oft

615 S. gr.89° = Veröffentlichungen der Historischen Kommis-

wurde bewußt oder unbewußt in Kauf genommen, daß nicht nur

sion zu Berlin, 87. Lw. DM 264,-. ISBN 3-11-014140-X.

geistliches Interesse die Sendung bestimmte. Wer Sendezeit

verkauft, holt sich oft auch politische Aussagen ins Programm,

Diese philosophische Dissertation ist eine Fundgrube für die

die nicht theologisch reflektiert sind.

Geschichte des evangelischen Pfarrers und des Pfarrhauses. Das

In seinem Eifer, alle diese Anfänge und Enttäuschungen und

materialreiche Werk enthält einerseits mehr, als der Untertitel

Neuanfänge der privaten Produzenten darzustellen, übersicht

verspricht: Zeitlich bezieht es den Vormärz und teilweise das

der Autor, daß die Pioniere der privaten Rundfunkarbeit eigent-

18. Jh. ein. Regional werden die Grenzen Preußens des öfteren

lich die publizistische Aufgabe, die ihnen das Medium stellte,

überschritten. Andererseits konzentriert J. sich weithin auf

nicht erfaßt haben. Lediglich und ausgerechnet bei der Darstel-

Westfalen, weil ihm die Daten sämtlicher von 1850-1914 dort

lung der Arbeit der „Christlichen Wissenschaft‘‘, die ja zu den

tätigen Pfarrer vorlagen. Zusammen mit vielen anderen Quellen

klassischen Sekten gerechnet wird, aber mit ihrer Zeitung

und ausgewerteter Sekundärliteratur gewann er eine Fülle empi-

„Christian Science Monitor‘“ immer schon eine gute publizisti-

rischen Materials, das er übersichtlich in zahlreichen Tabellen

sche Arbeit machte, weil sie trennte zwischen Propaganda für

zusammenstellte (500-570).

den Glauben ihrer Gruppe und zwischen publizistischer Verant-

Das Verhältnis von „Pfarrer, Kirche und Staat‘ im Jahrhun-

wortung für die Kunden, konstatiert der Autor, daß „Journalis-

dert nach dem Allgemeinen Landrecht für die Preußischen Staa-

mus und Religion deutlich getrennt“ seien.

ten wird im /. Kap. dargestellt. Die seit 1808 betriebene Zentra-

Wo der Autor zur Darstellung der neueren rundfunkpoliti-

lisierung und Hierarchisierung der preußischen Landeskirche

unter staatlicher Kirchenhoheit bewirkte eine stärkere Kontrolle

schen Situation in Deutschland gelangt und referiert, wie die

Kirchen auf die Herausforderung des Privatfunks reagierten,

des Zugangs zum Pfarramt (Examensordnungen) sowie der

erklärt er zwar, daß wegen der Kulturhoheit der Länder die

Amts- und Lebensführung. „Die Pfarrer wurden zu Beamten

Lage im Land sehr unterschiedlich sei, beschränkt sich dann

einer hierarchisch-bürokratischen Staatskirche‘“ (26). Der damit

aber auf die Darstellung in Bayern. Das wirkt angesichts seines

verbundene soziale Status wurde durch den Kulturkampf ange-

Bemühens um weltweite Differenzierung sonst ziemlich unver-

schlagen. In den sozialen Kämpfen der 2. Hälfte des Jh.s wur-

ständlich und provinziell.

den den Pfarrern eigene Initiativen verwehrt und waren sie

Mit dieser Enttäuschung im historischen Teil ist der Leser aber

widersprüchlichen Weisungen ausgesetzt. Im beruflichen und

schon vorbereitet auf Entsprechendes im grundsätzlichen Teil

davon nicht zu trennenden privaten Leben hatten sie einen

„Christliche Rundfunkarbeit als grenzüberschreitendes Evangeli-

„umfassenden Verhaltenskodex zu beachten, dessen Rigidität

um“. Schon diese Titelformulierung entbehrt der Schärfe. Die

noch über das für die Staatsbeamten gültige Maß hinausging‘“

„Arbeit‘ dient wohl bestenfalls dem Evangelium, ist es doch aber

(60) und der volle Loyalität gegenüber dem Staat einschloß.

935

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

936

Die Beziehungen zwischen „Pfarrer, Kirche und Gesell-

Spätrationalismus (L. Hüffel), des Neuluthertums (wobei er

schaft‘““ werden im 2. Kap. auf dem Hintergrund der Entkirchli-

eine Neoorthodoxie am Beispiel K. Harms‘ und ein hochkirch-

chung dargestellt, die die Pfarrerschaft stark verunsicherte. Als

liches Neuluthertum an den Beispielen Kliefoths, Löhes und

Indikator für die Entkirchlichung verwendet J. die Abendmahls-

Vilmars unterscheidet) und neopietistischer Varianten, für die

statistik, die seit dem 18. Jh. rückläufig ist. Die Kasualien stabi-

H. Cremer stehen soll. Palmer und Achelis werden für die libe-

lisierten sich dagegen nach einem kurzen Einbruch infolge der

ralen und vermittlungstheologischen Positionen genannt. J.

Zivilstandsgesetzgebung bald wieder auf hohem Niveau. Sehr

meint, das konfessionelle Neuluthertum habe um 1850 in der

ungleich verteilt waren die Zahlen der Gemeindeglieder und der

preußischen Kirche die Führung übernommen und „den Amts-

Kasualien zwischen Stadt und Land. Die kirchliche Organisati-

begriff und das soziale Selbstverständnis der evangelischen

on orientierte sich zu wenig an der Urbanisierung, der Groß-

Pfarrer im 19. Jahrhundert nachhaltiger beeinflußt als jede an-

stadtpfarrer wurde zu einem „in der Ferne agierenden Zeremo-

dere Strömung des deutschen Protetantismus‘ (234). Ob sich

nienmeister““ (84). Das gehobene Bürgertum und große Teile

dieses Urteil aus der Konzentration auf Westfalen ergibt? Die

der Unterschicht zogen sich weitgehend vom kirchlichen Leben

von Schleiermacher und Nitzsch herkommende Linie mit dem

zurück, die Pfarrer fanden in den Kerngemeinden vor allem den

Ansatz bei der Gemeinde und der Betonung des Allgemeinen

„relativ immobilen alten Mittelstand“ vor.

Priestertums war in der praktischen Theologie stärker als das

„Rekrutierung und soziale Herkunft‘“ untersucht das 3. Kap.

neoorthodoxe Amtsverständnis, aber die Pfarrer scheinen kleri-

Die hohe Selbstrekrutierung (ca. ein Drittel stammt aus Pfarrhäu-

kaler gedacht zu haben als ihre akademischen Lehrer. Daß der

sern) und minimale Herkunftsbindungen an Adel, Offizierskorps,

Pfarrer nach Löhe „allen Ständen der Gesellschaft gleich stehen

Großgrundbesitzer und Wirtschaftsbürgertum unterscheiden

und offenen Zugang zu jeder Höhe derselben‘* haben sollte

Pfarrer von anderen Akademikern. „Beträchtlich war dagegen

(241), zeigt eine der Schwierigkeiten, „Bürger besonderer Art“

die Zahl der sozialen Aufsteiger aus dem Kleinbürgertum“‘ (107),

zu sein.

und außerordentlich hoch „war das Gewicht staatsnaher Berufs-

Ausführlich wird das pastoraltheologische Problem der so-

gruppen im Herkunftsprofil‘“. Angesichts der besonders im 8.

zialen Distanz und Nähe erörtert. Der Satz: „Zu den einfachen

Kap. beschriebenen finanziellen Probleme großer Teile der Pfar-

Gemeindemitgliedern hat der Pfarrer Distanz zu halten““ (265),

rerschaft muß man wohl das Urteil modifizieren, der Pfarrerberuf

ist mißverständlich, denn es geht nicht um Distanz zu bestimm-

habe „eine sichere ökonomische Versorgung“ garantiert (90).

ten Schichten, sondern zu Verhaltensweisen, die der Amtstätig-

Im 4. Kap. werden „Bildungsgang und Qualifikation‘“ der

keit vermeintlich oder wirklich schaden. Harms warnte glei-

Pfarrer geschildert. 1736 wurde in Preußen ein mindestens

chermaßen vor dem Verbürgern wie vor dem Verbauern.

zweijähriges, 1804 ein dreijähriges Universitätsstudium gefor-

Eine starke soziale Verunsicherung der Pfarrerschaft gegen

dert. Seit 1810 ist das 2. Examen Bedingung für die Berufung in

Ende des 19. Jh.s führte zur Gründung von „Standesorganisa-

eine Pfarrstelle. Bis 1917 berechtigte nur das Abitur am huma-

tionen und Interessenvertretungen“‘, die im 7. Kap. besprochen

nistischen Gymnasium, nicht am Realgymnasium, zum Theolo-

werden. Die Pfarrervereine setzten sich u.a. dafür ein, die

giestudium. Bei der Berufswahl spielte das religiöse Motiv nach

höchst unterschiedlichen und oft ungenügenden Einkommen zu

J., „auch wenn es nur selten ganz fehlte, eine geringe Rolle“

verbessern und neu zu regeln.

(147). Bei diesem Urteil wäre zu beachten, daß gemischte Mo-

Diesem Problem der „Besoldung, materielle(n) Lage und

tive normal sind. Familientraditionen und Wünsche der Eltern

soziale(n) Absicherung“ wendet sich das 8. Kap. zu. J. schildert

bilden keine Gegensätze zu religiösen Motiven. In einem Mo-

das Pfründensystem mit seinen sehr unterschiedlichen Kompo-

tivbündel fand auch der Gedanke an das relativ billige Theolo-

nenten von Natural- und Geldleistung. „Vor allem das Gewicht

giestudium seinen legitimen Platz. Mit Recht warnt J. davor, die

der festen und der unregelmäßigen Einkommensanteile variiert

Bedeutung des Studiums für die religiöse Prägung der Pfarrer-

stark von Pfarre zu Pfarre‘* (345). Immer stärker wurde eine

schaft zu überschätzen. Damit wird aber auch die Kluft zwi-

Angleichung an das Beamtenrecht mit Berücksichtigung des

schen der Pfarrerschaft und ihrer akademischen Elite relativiert.

Dienstalters gefordert. Das Ziel war eine zentrale Gehaltsrege-

Beyschlags Satz auf der Generalsynode 1891, daß es nicht die

lung unabhängig von Pfründen und Stolgebühren. 1892 wurde

Sache der Universitätstheologie ist, „aus dem Studenten einen

letzteres mit staatlicher Hilfe möglich, und 1898 folgte eine

fertigen Glaubensmenschen herzustellen“ (166), blieb ebenso

Gehaltsordnung, die eine Annäherung an das Besoldungsniveau

aktuell wie die Furcht der Fakultäten, der kirchliche Mitbestim-

der Akademiker im Staatsdienst brachte, d.h. der Pfarrer erhielt

etwas weniger als der Oberlehrer. So markierte die Pfarrer-

mungsanspruch bei der Besetzung der Professuren könne der

Anfang vom Ende der Theologenausbildung an den Universitä-

schaft ökonomisch weiterhin „den unteren Rand des gehobenen

ten sein (163).

Bürgertums“ (381). Auch in der Alters- und Hinterbliebenen-

Die ausführliche Darstellung des Bildungsgangs der Theolo-

versorgung kam es zu entsprechenden Reformen.

gen wird im 5. Kap. fortgesetzt, das den „Funktionswandel der

Das 9. Kap. über „Pfarrhaus, Pfarrfrau und Familie‘* beginnt

Kandidatenzeit‘ beschreibt. Der Theologenboom zwang im

mit einer Kritik der essayistischen Pfarrhaus-Literatur, die bis

Vormärz viele Kandidaten, eine Stelle als Hauslehrer, im Schul-

heute aus den apologetischen Pfarrhaus-Kulturgeschichten des

dienst oder sonst außerhalb der Kirche zu suchen, wo sie keiner

späten 19. Jh.s schöpft. J. greift aber selber auf das von Greif-

kirchlichen Kontrolle unterlagen und sich kaum auf das Pfarr-

fenhagen hg. Werk zurück. Nicht berücksichtigt ist der eben-

amt vorbereiten konnten. Durch die Einführung von Predigerse-

falls sehr verbreitete, von R. Riess hg. Band „Haus in der Zeit“.

minaren, Lehrvikariaten und Beaufsichtigung der Kandidaten

Das Ideal der Pastoraltheologien für die Pfarrersehe bezeichnet

durch Superintendenten wurde die Kandidatenzeit mehr und

J. treffend als „Neigungsehe innerhalb der Grenzen der pastora-

mehr als Vorbereitung auf das Pfarramt gestaltet. Der Anteil der

len Vernunft‘“ (406). Eine Rangordnung der Heiratsmotive läßt

sich nicht aufstellen. Palmer nennt die „unmittelbare Herzens-

nicht im Pfarramt tätigen Kandidaten ergab sich aus dem zykli-

schen Wechsel von Stellen- und Kandidatenmangel. Neue

neigung“ „das allererste Requisit‘“, das nicht von einem vorher

Hilfspredigerstellen halfen, den Kandidatenberg gegen Ende

entworfenen Eigenschaftskatalog abhängig gemacht werden

des Jh.s. abzubauen und die durch Urbanisierung und Mobilität

kann. Die Erwartungen an die Pfarrfrau waren jedoch hoch,

entstandenen Aufgaben anzugehen, ohne daß die Maßnahmen

weil das Pfarrhaus für den der Kirche noch am meisten verbun-

dazu genügten.

denen Mittelstand als soziales Modell glaubwürdig bleiben soll-

„Selbstverständnis und Sozialverhalten‘‘ der Pfarrer werden

te. J. verweist auf die Widersprüchlichkeit des Pfarrfrauenleit-

im 6. Kap. untersucht. J. umreißt das Amtsverständnis des

bildes: Einerseits ist die Pfarrfrau die engste ehrenamtliche Mit-

937

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

938

arbeiterin des Pfarrers, andererseits wird ihr keinerlei amtliche

Vluyn 1984, an, und er versucht, die seitdem geführte kritische

Rolle zugestanden, sondern die Amtsautorität allein dem Mann

Diskussion mit aufzunehmen. Der Vf. bekennt, auch von den

vorbehalten. Faktisch war die Pfarrersehe obligatorisch, ledige

Kritikern eine Menge gelernt zu haben, und er hofft, mit dieser

Pfarrer standen unter entsprechendem Druck. Andererseits galt

relativ umfangreichen neuen Darstellung einen Beitrag zum

Abbau von Vorurteilen und Mißverständnissen zu leisten. Dabei

eine feste Anstellung als Voraussetzung, so daß die Pfarrer

durchschnittlich erst mit 31,2 Jahren heiraten konnten. Seit dem

geht er davon aus, daß es dem Verstehen der eigenen und der

späten Kaiserreich verfügten immer mehr Pfarrfrauen über eine

fremden Position dienen kann, sich das jeweilige „Grundmuster“

Berufsausbildung, meist im pädagogischen oder pflegerischen

bewußt zu machen, in das man die eigenen Erfahrungen einord-

Bereich. Die höhere Lebenserwartung und das niedrigere Hei-

net und von dem her Gemeinde und Welt theologisch interpre-

ratsalter der Frauen ergaben für sie ein dreifach höheres Risiko

tiert werden. Dafür verwendet er den inzwischen schon recht

als für ihre Männer, das letzte Lebensdrittel ohne Ehepartner zu

modisch gewordenen Begriff „Paradigma‘‘.

In einem ersten Teil, überschrieben mit „Gemeindeaufbau

verbringen. Den Pfarrfrauen wurde im Unterschied zu den

Frauen in anderen bürgerlichen Haushalten eine außerordent-

zwischen Mystik und Magie‘*, knüpft der Vf. an die in der

„Theologie des Gemeindeaufbaus‘“ radikal vertretene Unter-

lich hohe Arbeitslast zugemutet. Mehr als die Frauen im übri-

gen Bürgertum wirkten sie über den häuslichen Bereich hinaus.

scheidung von „Kirche‘“ und „Ekklesia‘ an. Die damaligen Be-

Die Kinderzahl entsprach in der ersten Hälfte des 19. Jh.s der in allen Tei-

griffe kritisiert er, insofern er nun z.B. einräumt, daß es „exege-

len des Bürgertums. In der 2. Hälfte lagen die Pfarrhäuser mit durchschnitt-

tisch nicht sauber“ sei, „den neutestamentlichen Begriff ekkle-

lich 4 Kindern über den anderen akademischen Berufen auf dem Niveau der

Handwerks- und Handelsberufe. Vor dem 1. Weltkrieg wurden nur noch bei

sia nur auf den Ereignis-Charakter von Gemeinde zu beziehen‘“‘.

Ebenso hält er den damaligen Institutionsbegriff für mißver-

Bauern, Bergleuten und wenigen Arbeitergruppen mehr Kinder geboren als

in Pfarrhäusern. J. erörtert die Gründe und erinnert an die Belastungen, die

ständlich (20). Inhaltlich bildet aber auch jetzt die strikte Unter-

vielen Pfarrfrauen ziemlich unreflektiert zugemutet wurden.

scheidung zwischen der Kirche als „Institution‘“ und „Ereignis“

Das Selbstverständnis der Pfarrersfamilien durchlief nach J. im 19. Jh.

die Basis seines ganzen Systems, wobei es ihm nicht um die

einen Wandel von einem um Bildung und Kultur zentrierten Familienleben

Trennung eines Aspektes vom anderen, sondern um die rechte

zu einer apolitischen Familienidylle als Bollwerk gegen den sozialen Wan-

del (457). Dachte man aber in den Pfarrhäusern wirklich apolitisch?

Zuordnung der beiden Begriffe geht. Vf. weiß nun — gemein-

sam mit manchem Kritiker an der „Theologie des Gemeinde-

Schwierig ist auch das Urteil, die Nähe und Autorität der Väter habe „nur

selten zu einer vorrangig durch Liebe und Vertrauen geprägten Vater-Kind-

aufbaus‘‘—, daß das, was „Kirche‘“ ausmacht, sich aus zwei Ele-

menten zusammensetzt: „einem dynamischen (Ereignis) und

Beziehung‘“ geführt (465). Ist das nachweisbar? Daß der totale Charakter

der pastoralen Berufsrolle die Familie oft belastete, trifft zweifellos zu.

einem statischen (Institution). Beides ist für den Gemeindeauf-

Eingehend schildert J. die starken Anstrengungen um eine standes-

bau notwendig; und beide Aspekte sind schon im neutestament-

gemäße Ausbildung der Söhne, während die Töchter meist der Mutter hal-

lichen Begriff ekklesia impliziert‘“ (21). Emil Brunner steht bei

fen und Gefahr liefen, ins soziale Abseits zu geraten, wenn sie nicht gehei-

ratet wurden. Um 1900 stieg die Quote der Pastorentöchter mit Berufsaus-

solchen ekklesiologischen Grundsätzen — neben anderen, vor-

bildung stark an. Die Bildungszentriertheit der Pfarrhäuser kam den Töch-

wiegend reformiert geprägten Theologen — wieder reichlich

Pate.

tern dennoch weit weniger zugute als den Söhnen.

Das reichhaltige Material wird in gut lesbarer Form dargebo-

So harmonisierend zunächst der Vf. zu argumentieren

scheint, so scharf trennt er nun von dieser Basis aus die ihm

ten, Zusammenfassungen und zahlreiche Tabellen erleichtern

die Übersicht.

begegnenden vielfältigen ekklesiologischen Positionen. Seine

Allerdings enthalten zusammenfassende Urteile auch die Ge-

These ist, daß sich Ekklesiologien und theoretische oder prakti-

fahr, daß die im Detail erheblichen Unterschiede nivelliert wer-

sche Konzepte des Gemeindeaufbaues entweder mehr oder we-

den, z.B. wenn gesagt wird, die soziale Sicherheit habe den

niger mit der Position „Kirche als Ereignis‘ bzw. „Kirche als

Institution“ identifizieren. Von daher entwickelt er eine provo-

Pfarrerstand für Aufsteiger attraktiv gemacht, oder wenn es

heißt, die Pfarrer hätten relativ viel freie Zeit gehabt. Die These

kante ekklesiologische Typologie: Er unterscheidet zwischen

denen, die der „Gefährdung zur Linken“ erliegen und einem

von der neulutherischen und neupietistischen Klerikalisierung

von 1850 müßte durch ähnliche regionale Studien überprüft

„Sschwärmerischen Subjektivismus‘“ verfallen sind. Diese Posi-

tion bezeichnet er als „Mystik‘. Und neben sie stellt er die, die

werden. Daß nach 1850 immer stärker konservative Frömmig-

keitsstile dominierten (491), muß sicher differenziert werden.

der „Gefährdung zur Rechten“ erliegen und einem „institutio-

Eine Frömmigkeitsgeschichte der Altpreußischen Union konnte

nalistischen Objektivismus‘ anhängen. Diese Position bezeich-

und wollte der Vf. nicht bieten, aber zur Geschichte der Pfarrer

net er als „Magie‘‘. Diese einzelnen ekklesiologischen Fehlfor-

und ihrer Familien hat der Historiker einen wertvollen Beitrag

men werden ausführlich gekennzeichnet. Das „mystische Miß-

geleistet, für den ihm von theologischer Seite zu danken ist.

verständnis‘“ ist geprägt vom „Subjektivismus“, „Autonomis-

mus“, „Entweltlichung“‘, „Institutionsfeindlichkeit‘ und „Anti-

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

Struktur‘“. Das „magische Mißverständnis‘“ ist gekennzeichnet

von „Objektivismus‘“, „Heteronomismus‘, „Formalismus‘‘,

„Institutionalismus“‘, „Rationalismus‘“ und „Ex-opere-operato-

Schwarz, Christian A.: Die Dritte Reformation. Paradigmen-

Struktur‘‘. So sehr beide Positionen sich unterscheiden, so sehr

sind sie — nach Meinung des Vf.s — letztlich doch darin ver-

wechsel in der Kirche. Neukirchen-Vluyn: Aussaat; Emmels-

büll: C & P Verlag 1993. 327 S. gr.89. ISBN 3-761548-68-0

wandt, daß sie ideologisch geprägt sind und daß sie mehr oder

u. 3-928093-26-2.

weniger Gemeindeaufbau verhindern. Die Position der Mitte,

um die der Vf. in seinem Buch wirbt, ist dann eine solche, in

Das vorgelegte Buch ist kaum praktisch ausgerichtet, wie man es

der Institution und Ereignis in zweifacher Weise zueinan-

aufgrund der zahlreichen Arbeiten des Vfs. vielleicht erwarten

der stehen: „Einmal führt das Ereigniswerden von Gemeinde

mag. Es soll vielmehr den theologischen Hintergrund umreißen,

unausweichlich zur Schaffung von Institutionen; zum anderen

von dem her die Arbeit des „Ökumenischen Gemeindeinstituts“

ist es der Zweck dieser Institutionen, dafür nützlich zu sein,

in Emmelsbüll zu verstehen ist, das deutschsprachige Gemeinden

daß Gemeinde Jesu Christi Ereignis wird und wächst‘ (26).

in Sachen Gemeindeaufbau berät und als dessen Leiter der Vf.

Diese Position nennt deshalb der Vf. „funktional“. Er will in

tätig ist. Schwarz knüpft dabei vor allem an die seinerzeit ge-

dieser Weise bewußt „funktional‘“, d.h. nach den „Früchten‘‘,

meinsam mit seinem Vater Fritz Schwarz herausgegebene

nach der Wirkung fragen: „Nur indem wir nach den — nach-

„Theologie des Gemeindeaufbaus“, Aussaat-Verlag Neukirchen-

weisbaren — Wirkungen von kirchlichen Strukturen (respektive

939

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

940

Dogmen, Traditionen etc.) fragen, können wir auch deren

samkeit zuteil werden. Es ist eine Studie, die Grenzen der

Wesen erfassen.‘“(79). Theologisch untermauert der Vf. seine

Abgrenzung der theologischen Lager zu überschreiten sucht.

Position mit Hilfe des biblischen geschichtlichen Gottesbildes,

Dafür ist dem Vf. zu danken. Er hat die Fähigkeit, didaktisch

von dem her Wahrheit nicht abstrakt-zeitlos, sondern als kon-

und sprachlich geschickt zu schreiben. Durch das durchgängige

kretes Geschehen verstanden werden muß, wie auch von der

Prinzip der Zuordnung und Abgrenzung von Mystik und Magie

Lehre vom Heiligen Geist her: Alles Wirken des Geistes müsse

macht er die vorgetragenen Inhalte durchsichtig und interessant.

man nach Paulus daran messen, ob Jesus dadurch Herr und die

Das Buch ist für interessierte Laien wohl ebenso gut lesbar wie

Gemeinde gebaut werde.

für Fachleute. Es ist sehr geeignet, das theologische Gespräch

Im zweiten Teil werden mit Hilfe dieses Denkschemas wichti-

intern — also in den Reihen der Gemeindeaufbau-Vertreter unter

ge theologische Themen abgeschritten, die heute besonders kon-

dem Zeichen von „geistlicher Gemeindeerneuerung“ und „Ge-

trovers diskutiert werden. So stehen beispielsweise das Schrift-

meindewachstum“ — wie auch extern — mit den anderen theolo-

verständnis, die Sakramentslehre, das Verhältnis von Kirche und

gischen Ansätzen des Gemeindeaufbaues — anzuregen. Aus der

Staat und das Verständnis von Evangelisation und Bekehrung auf

ganzen Fülle möglicher Fragen, die mit dem Vf. zu diskutieren

dem Programm. Der Vf. skizziert dabei jeweils die beiden vom

wären, will ich nur zwei zentrale Punkte herausgreifen:

ihm kritisierten Positionen „Mystik‘“ bzw. „Magie‘“ mit ihren

1. Terminologisches: Ich gestehe, daß die benutzten Begriffe, so leser-

Ansichten zur Sache, um dann seine Ansicht darzustellen. So

freundlich sie oft sind oder scheinen, mir oft erhebliche Mühe machen. Das

wehrt er sich z.B. bei der Wahrheitsproblematik gegen Dogma-

beginnt schon mit dem plakativen Titel. Der Vf. schreibt in dem Anspruch,

nach der Reformation im 16. Jh. und nach der pietistischen Reform nun eine

tismus (Magie) und Relativismus (Mystik), um dann seine funk-

neue — die dritte Reformation — einläuten zu wollen. In großer Selbstver-

tionale Sicht dagegen zu setzen: „Unsere theologischen Formeln

ständlichkeit wird von „Strategie‘“ gesprochen und damit doch begrifflich

haben für den Gemeindeaufbau in einer bestimmten Situation

der Gemeindeaufbau in die Nähe eines (Eroberungs-)Feldzuges gerückt.

nützlich zu sein, nicht mehr, aber auch nicht weniger‘“ (128).

Die einzelnen „Prinzipien‘“ und „Regeln“‘, in denen bestimmte Erfahrungen

Beim Schriftverständnis

stellt er sich ausdrücklich hinter

festgehalten sind, werden in einer Weise präsentiert, die mich — trotz aller

Luthers „funktionales‘“ Prinzip „was Christum treibet“, und er

gegenteiligen Versicherungen des Autors — dennoch an technokratisches

Denken erinnern. Und in großer Selbstverständlichkeit wird von „der Ge-

kritisiert Fundamentalismus und Eklektizismus.

meindeaufbau-Bewegung‘‘ gesprochen, womit der Vf. — wenn ich recht

Man wird dem Vf. schlecht unterstellen können, er vertrete hier die weit-

sehe — ausschließlich die dem evangelikalen Denken nahestehende Gruppe

hin üblichen evangelikalen Denkmuster. Es ist vielmehr zu vermuten, daß

meint. Dieser „Alleinvertretungsanspruch“‘“, der die vielen Konzepte und

gerade evangelikale Vertreter mit mancher hier gemachten Äußerung Mühe

Aktivitäten anderer — z.B. aus der früheren DDR oder von seiten der

haben dürften. Doch auch für lutherische Leser dürften gelegentlich Gren-

VELKD - ignoriert, ist mir schwer erträglich.

zen des Verstehenkönnens erreicht sein, wenn sie sich z.B. in der Sakra-

2. Denksystem: Die Zuordnung zu den „Schubkästen‘‘ Magie bzw. My-

mentslehre im Denkmuster „Magie‘‘ wiederfinden — relativ dicht neben

stik gibt dem Buch eine interessante und etwas schrille Farbigkeit. Aber

einem von K. Deschner (!) zitierten Beispiel für ein magisches Tauf-

wird sie dem christlichen Glauben gerecht? Jesus gehört mit seiner Art des

mißverständnis in einem katholischen Handbuch für Pastoralmedizin von

autoritativen Redens, mit seiner Heilungspraxis — so fürchte ich — in das

1923. Ob der Vf. selbst — und wenn ja: wie, mit einer Präsenz Christi in den

Schubfach der Magier, mit seiner Freiheit vom Gesetz andererseits wohl zu

Sakramenten rechnet, bleibt ziemlich offen, da er theologische Formeln hier

den Funktionalisten, wenn nicht gar zu den Mystikern. Ist es ein Zufall, daß

bewußt vermeidet und ihm von seinem funktionalen Ansatz her Gestal-

Schwarz die Rückbindung seines Systems auf Jesus vermeidet? Hier stellte

tungsfragen wichtiger werden.

sich wohl die Unhaltbarkeit dieser Negativtypologie heraus. Wird nicht

„Institution‘“ auch in diesem Werk viel zu wenig problematisiert? Unter

In einem dritten Teil geht der Vf. schließlich auf Konsequen-

zen für den Gemeindeaufbau ein. Freilich bleibt er auch hier im

„institutio‘“ kann ja das „Stiftungskapital‘“ der Kirche (die Faktoren implizi-

ter Ekklesiologie bei Jesus) ebenso verstanden werden wie die darauf bezo-

Bereich des Grundsätzlichen. In der Konsequenz seiner Unter-

genen Sakramente und fundamentalen Dimensionen einerseits und die

scheidung und Zuordnung von Institution und Ereignis geht es

ganze Fülle weiterer — oft sehr menschlicher — Einrichtungen, mit denen das

ihm nun darum, einige grundlegende Fragen der „gemeindeky-

Evangelium „auf Dauer gestellt‘“ werden soll, andererseits. Hier muß unter-

schieden werden, wenn nicht die Substanz der Kirche pauschal unter der

bernetischen Strategie‘ (251) zu entfalten. Das vom Vf. propa-

gierte neue Paradigma des funktionalen Ansatzes wird hier ein-

Überschrift „Institution‘“ funktionalistisch gefährdet werden soll. Natürlich

kann es eine Kirche geben ohne Oberkirchenräte oder gregorianische Melo-

mal von seiten biologisch-organischen Denkens her ergänzt.

dien. Aber gibt es nicht einen Unterschied zwischen solchen „Institutionen‘‘

Sein funktionales System will nicht im technokratischem Sinne

und dem Verkündigungsauftrag und dem Vollzug der Sakramente?

einer „Macher-Ideologie‘“ verstanden werden: „Funktionalität

Wolfgang Ratzmann

in dem in diesem Buch vertretenen Sinne bedeutet gerade, sich

Leipzig

an den Prinzipien zu orientieren, die Gott seiner Schöpfung ge-

geben hat“ (264). Hier wie auch an anderen Stellen des Buches

wird gelegentlich deutlich, daß sich der Vf. von Tendenzen

einer Fixierung auf zahlenmäßiges Wachstum der Gemeinden,

wie sie in den Reihen der Gemeindewachstums-Bewegung bis-

Praktische Theologie:

weilen erkennbar sind, lösen möchte. Im biblischen Schöp-

Katechetik/Religionspädagogik

fungsglauben sieht der Vf. auch den theologischen Grund für

die Möglichkeit, säkulare kybernetische Erkenntnisse für den

Gemeindeaufbau zu nutzen. Von diesen theologischen Rah-

Dimpflmaier, Anton: Neues Testament und Glaubensweiter-

menbedingungen her entwickelt der Vf. dann seine „gemein-

gabe. Zum Problem der Begründung theologischer Inhalte in

dekybernetische Strategie“, die sich aus acht „Basisprinzipien“

der Religionspädagogik. St. Ottilien: EOS Verlag 1994. 348

(bezogen auf Inhaltsfragen), sechs „gemeindekybernetischen

S. 89 = Studien zur Praktischen Theologie, 43. Kart: DM

Grundregeln“ (Methodenfragen) und einer „Minimumsfaktor-

38,—. ISBN 3-88096-721-0.

Strategie‘“ (Frage nach dem Zeitpunkt) zusammensetzt. Überle-

gungen zur Frage der Machbarkeit des Gemeindeaufbaues, die

Aus Rom hört man von maßgeblichen Autoren, daß es an der

der Vf. mit 1Kor 3,6-9 zu beantworten sucht, und ein Ausblick

Zeit sei, den ganzen Glauben „systematisch und vollständig‘“ an

auf den „Weg ins dritte Jahrtausend“ mit Vorschlägen, wie der

die nachwachsende Generation weiterzugeben. Für diese Forde-

Gemeindeaufbau die gesellschaftlichen „Megatrends“ positiv

rung fungiert der sogenannte Missionsbefehl von Mt 28 als

nutzen könnte, beschließen das Buch.

Beleg: „Und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen

Der theologisch grundsätzlichen Veröffentlichung aus der

habe.“, als ob Jesus damit an den Glauben qua Lehre mit den

Feder des Institutsleiters in Emmelsbüll sollte hohe Aufmerk-

fünf Hauptstücken erinnert hätte.

941

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

942

Der Autor des hier vorzustellenden Buches meldet gegenüber

an die Welt warnen heißt, dann aber auch wieder eine Weltzuge-

den römischen Zumutungen Skepsis an und begründet diese ein-

wandtheit fordert. Im Hintergrund steht ein dominant-missionari-

drucksvoll unter Hinweis auf das im Neuen Testament sichtbare

sches Kirchenbild.

Traditionsverständnis, das eben, zumindest was die paulinischen

Was Catechesi tradendae anbetrifft, fallen dem Autor vor

Briefe und mit Einschränkungen die Synoptiker anbetrifft, nicht

allem die Harmonisierungsversuche des Textes negativ auf, die

eine unveränderte Weitergabe von Überlieferung intendiert, son-

etwa vor kritischer Theologie warnen möchten, Spannungen und

dern ganz im Gegenteil überliefertes Gut angesichts veränderter

Auseinandersetzungen zu vermeiden mahnen und dagegen das

Kommunikationssituationen verändern läßt, m.a.W. den Kontext

treue Für-wahr-Halten des Glaubens als Hort einer Art securitas

und Sprachhorizont neuer Adressaten beachten heißt.

preisen. Daß Spannungen für den Glauben elementar sind, wird

Es überrascht, daß D. im Rahmen seiner diesen Gedanken

hier übersehen. Und dann die Schlußfolgerung: „Die neutesta-

stützenden Ausführungen über den Philipper- und Epheserbrief

mentlichen Glaubenszeugnisse und die darin akzentuierten Inhal-

zwar einschlägige, vor allem katholische Exegeten, zu Wort

te können gerade nicht auf einen harmonischen Nenner gebracht

kommen läßt, aber die Monographien, die dem Traditionsver-

werden... So erweist sich gerade die Fragmentarität des Glaubens

als die ihr eigene, wirkliche Gestalt, die die Ganzheit des Glau-

ständnis des frühen Christentums gewidmet sind, nicht einmal

im Literaturverzeichnis nennt.

bens im Hinblick auf das ihr eigene Ziel - Gott nämlich — des-

Zu denken ist nicht nur an meine eigene Arbeit zum Problem (Das Tradi-

halb nicht aufgibt. Denn der Glaube besteht gerade in seinem

tionsverständnis bei Paulus und in den Deuteropaulinen, 1962), sondern vor

Hier und Jetzt im Kontext der Gemeinde.‘‘ (274f.)

allem an das wichtige Buch von Kurt Schori „Das Problem der Tradition“‘,

Stuttgart 1992 und an weitere exegetische Arbeiten von K. Wengst, J. H.

Im 8. Kapitel beschäftigt sich D. mit dem Katholischen

van der Minde und vielen anderen.

Erwachsenenkatechismus von 1985 und befragt auch ihn, ob er

Wie auch immer, es gelingt dem Vf. dennoch, den Tatbe-

den neutestamentlichen Kriterien der Glaubensüberlieferung

stand einer „lebendigen Tradition‘“ anhand guter Beobachtun-

genügt. Die Antwort lautet:

„Wenn der Katechismus die Absicht hat, die Offenbarung

gen im Philipper- und im Epheserbrief überzeugend herauszuar-

beiten und der Religionspädagogik vorzustellen. Das gilt so-

Gottes darzulegen,... so kann die vorwiegend argumentative,

wohl für die selektive Wahl unter möglichen Traditionsbestän-

akademisch-reflexive Sprache eigentlich nur enttäuschen. Die

personale Qualität des Glaubens wird zwar an entscheidenden

den als auch für die jeweilige Gestaltung von Tradition.

Leitend für Wahl und Gestaltung sind dann zwei Kriterien:

Stellen unterstrichen, auf Grund der fehlenden Konturierung

Jeder wählbare Inhalt muß das Proprium christlicher Botschaft

der Adressaten wird die Hoffnung auf einen Glaubensdialog

(aber) nicht eingelöst... Anders gesagt: die Christen, die der

zum Ausdruck bringen, das Ereignis Jesus Christus als Heilser-

eignis, und in der religionspädagogischen Praxis müssen diese

Katechismus anspricht, sind nicht als Subjekte des Glaubens

Inhalte „dialogfähig‘“ sein: Die religiösen und menschlichen

sichtbar.‘ (309) Das ist deutlich!

Den Schluß der Arbeit bildet ein Rückblick auf den Gang der

Erfahrungen der Adressaten bilden darin nicht nur einen ledig-

lich methodischen Zugang zu den Glaubensinhalten als dem

Untersuchung, der es dem Leser ermöglicht, sein bisheriges Ver-

„eigentlichen“ Ziel religionspädagogischer Praxis, sondern ha-

ständnis zu überprüfen und die Intentionen des Autors noch ein-

mal zu hören: Glaubensvermittlung im Wandel der Zeit heißt

ben im Prozeß der religiösen Vermittlung eine hermeneutische,

den Inhalt erschließende Funktion, so daß die Inhalte selbst eine

nicht unveränderte Weitergabe des Traditionsgutes als ganzes,

neue Qualität erreichen. (11)

sondern je neue Hoffnungs- und Suchbewegung mit dem Ziel

In diesen beiden Kriterien wird das Interesse des Autors

einer aktuellen Konfrontation zwischen Erfahrung und Glaube,

deutlich, einen Beitrag für eine Kriteriologie zur Auswahl von

deren Ziel es ist, Antworten zu geben auf Fragen, die jerzf gestellt

Inhalten für christliche Bildung und Erziehung zu leisten.

werden, und nicht auf Probleme zu reagieren, die niemand hat.

Das bedeutet sowohl Ernstnahme der Ur-Kunde des Glaubens,

Der Weg dahin beginnt mit einer exegetischen Untersuchung

neutestamentlicher Strukturen der Glaubensweitergabe, wie sie

aber auch Ernstnahme heutiger Glaubenserkenntnis. Nicht Siche-

bei Paulus und in einem Teil der Deuteropaulinen (Epheserbrief)

rung der Lehre heißt die Devise, sondern der je neue Versuch,

sichtbar werden (Kapitel 2 und 3). Es folgt ein Kapitel, das dem

heute gelebte Glaubenserfahrungen zu artikulieren und zu bezeu-

Versuch gewidmet ist, gemeinsame Linien der „Weitergabe‘“ von

gen, und das im Rückbezug auf die Geschichte Jesu.

Tradition bei Paulus und im Epheserbrief zu entdecken mit dem

Ein beachtliches Buch liegt hier vor. An diesem Urteil ändern

Ziel einer Kriteriologie für heutige Ansätze der „Glaubensweiter-

auch die zuweilen sture Einlinigkeit der Argumentation und die

gabe“. Das 5. Kapitel bringt einen interessanten und trotz seiner

oftmalige Wiederholung des genannten Grundgedankens

Kürze ertragreichen Überblick über die Geschichte der Glau-

nichts. Zuweilen ist auch eine Redundanz sinnvoll, zumal auch

bensvermittlung von den Anfängen bis zur Gegenwart. Bedeut-

aus Rom und von anderswo her redundante Sprache bekannt ist.

same Paradigmenwechsel diagnostiziert der Autor bei Thomas

von Aquin, in der Reformation mit ihren Katechismen, in der

Bremgarten

Klaus Wegenast

sog. Neuscholastik und im 2. Vatikanischen Konzil. Die zusam-

menfassende Würdigung der Entwicklung (192-197) ist ein

Kabinettstück und müßte nicht nur in Rom, sondern auch von

Lämmermann, Godwin: Religionspädagogik im 20. Jahr-

uns Protestanten sorgfältig zur Kenntnis genommen werden.

hundert. Prüfungswissen Theologie. Gütersloh: Kaiser

Die Kapitel 6 und 7 dienen einer kritischen Würdigung der

1994. 224 S. 89 = Kaiser Taschenbücher, 160. Kart. DM

26,80. ISBN 3-579-05160-1.

Enzyklika Pauls VI. „Evangelii nuntiandi‘“ von 1975 und des

apostolischen Schreibens „Catechesi tradendae‘‘ Johannes Pauls

II. von 1979. In beiden Dokumenten findet D. sowohl Beachtens-

Das Buch ist nicht leicht zu rezensieren. In der Art der Darstel-

lung oszilliert es zwischen persönlichem Essay mit entspre-

wertes, in Evangelii nuntiandi die Verbindung von Evangelisie-

rung und Befreiung, in der Betonung der Bedeutung personaler

chend subjektiven Wertungen und Auswahlkriterien und einem

Glaubenserfahrung und in der Beachtung der Relevanz der

traditionellen Lehrbuch, in dem die bekannten religionspädago-

gischen Konzeptionen referiert werden (zum Teil allerdings mit

jeweiligen Kultur für den Glauben; in Catechesi tradendae

wenigstens die Mahnung zu einer zeitgemäßen und adressaten-

wichtigen Erweiterungen). Der inhaltlichen Würdigung schicke

orientierten Katechese; aber auch notwendig zu Korrigierendes:

ich deshalb eine formale Beschreibung voraus.

in Evangelii nuntiandi z.B. das zweideutige Verhältnis zwischen

Dem essayistischen Charakter entsprechend werden sämtli-

Kirche und Welt, das einerseits vor einer Anpassung der Kirche

che Zitate, die durchweg reichlich geboten werden, nicht nach-

943

944

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

gewiesen. Ein Literaturverzeichnis fehlt ganz. Am Ende der

80er Jahren breit geführte Diskussion um (entwicklungs)psycho-

jeweiligen Abschnitte oder Kapitel wird auf wenige Quellen (in

logische Fragen. Die Diskussion über Religions- und Gemein-

nicht immer durchschaubarer Auswahl) verwiesen. Sekundärli-

depädagogik in der früheren DDR wird nirgends aufgenommen.

teratur wird selten erwähnt.Dem Lehrbuchcharakter folgt die

Sein besonderes Profil — und damit überwiegt am Ende doch

Nennung von Kontrollfragen am Ende der Kapitel. Auch die zu

der persönliche Essay — gewinnt dieses Buch durch das Interes-

vielen der behandelten Autoren gebotenen — hilfreichen — bio-

se an einer Religionsdidaktik, die vom „Primat der Didaktik“

graphischen Informationen kommen Einführungszwecken ent-

im Verhältnis zur fachwissenschaftlichen Orientierung oder gar

gegen. Arbeitshinweise und ein knapper Lexikonteil am Ende

Ableitung bestimmt ist. Die Bedeutung des Buches liegt daher

des Buches sind hier ebenfalls zu erwähnen.

weniger bei einem „Prüfungswissen‘“, wie es der Titel ver-

Inhaltlich überrascht zum einen die Konzentration auf den

spricht, als in einer positionell-perspektivischen Darstellung

schulischen Religionsunterricht (also auf Religionsdidaktik,

ausgewählter geschichtlicher Aspekte einer Theorie schulischen

nicht Religionspädagogik), zum anderen — angesichts der im

Religionsunterrichts. Um so mehr ist zu bedauern, daß auf alle

Titel angekündigten Begrenzung auf das 20. Jh. — der Einsatz

Nachweise von Zitaten, Literatur usw. ebenso verzichtet wurde

schon bei F. Schleiermacher. Auch wenn der Autor es im einzel-

wie auf das (kritische) Gespräch mit anderen Deutungen der

Entwicklung von Religionspädagogik als Wissenschaft.

nen nicht belegt, kann der von ihm hier aufgenommenen These

vom Beginn der wissenschaftlichen Religionspädagogik an der

Wende zum 19. Jh. aber durchaus gefolgt werden. Die skizzen-

Mainz

Friedrich Schweitzer

hafte Darstellung zu Schleiermachers religionsdidaktischen Auf-

fassungen fällt dann allerdings zu knapp aus und fordert in man-

cher Hinsicht kritische Nachfragen heraus: Ist Religion für

Salzmann, Christian Gotthilf: Religionsbücher. Erster Unter-

Schleiermacher wirklich „keine öffentliche‘“ Angelegenheit und

richt in der Sittenlehre für Kinder von acht bis zehn Jahren.

also Privatsache? Warum soll Schleiermacher kein Vertreter

Wohlfeile, unveränd. Ausg., 1805 (1803). Heinrich Gottschalk

„einer prinzipiellen theologischen Erziehungslehre‘“ sein? usw. —

in seiner Familie, oder erster Religionsunterricht für Kinder

Im übrigen hätte ich mir zumindest einen Hinweis auf die mit der

von 10 bis 12 Jahren. Wohlfeile, unveränd. Ausg., 1807 (1804).

Reformation einsetzende Katechetik gewünscht: Die Ursprünge

Unterricht in der christlichen Religion. Wohlfeile Ausg., 1808.

der modernen Religionspädagogik lassen sich zwar ohne den

Nachdr. mit einer Einl., hrsg. von R. Lachmann. Köln-Weimar-

Kontext der Aufklärung nicht angemessen darstellen, ohne Be-

Wien: Böhlau 1994. XLVI1L278 S., 284 S., 82 S. gr.89 = Schul-

bücher vom 18. bis 20. Jahrhundert für Elementar- und Volks-

zug auf deren reformatorische Voraussetzungen aber auch nicht

zureichend verstehen. Aus dem 19. Jh. wird dann lediglich noch

schulen, 6. Lw. DM 198,—-. ISBN 3-412-08893-5.

C. Palmer aufgenommen (wobei dieser wohl etwas zu einlinig

der Restauration zugeordnet wird). Übergangen werden also ins-

In der Reihe „Schulbücher vom 18. bis 20. Jahrhundert für Ele-

besondere die Herbartianer, deren enorme wirkungsgeschichtli-

mentar- und Volksschulen“ erschienen als Band 6 drei von

Christian Gotthilf Salzmann in Schnepfenthal erarbeitete Reli-

che Bedeutung innerhalb und außerhalb der — evangelischen und

katholischen! — Religionspädagogik des 19. und 20. Jh.s selbst

gionsbücher: Erster Unterricht in der Sittenlehre für Kinder von

dann nicht verschwiegen werden darf, wenn ihr Denken heute

acht bis zehn Jahren; Heinrich Gottschalk in seiner Familie,

vielfach als überholt angesehen werden soll.

oder erster Religionsunterricht für Kinder von 10 bis 12 Jahren;

Die Vernachlässigung der von J. F. Herbart ausgehenden Wirkungsge-

Unterricht in der christlichen Religion.

schichte belastet dann insofern auch die vom Autor gebotene Darstellung

Der Salzmann-Fachmann R. Lachmann leitet den Band kun-

der Religionspädagogik im frühen 20. Jh., als die starken Einflüsse des Her-

bartianismus auf die beiden hier exemplarisch behandelten Autoren, R.

dig mit einer über dreißigseitigen Einführung ein. Hier werden

Salzmanns Leben und Werk in Erinnerung gerufen und eine

Kabisch und F. Niebergall, nicht herausgearbeitet werden. Dennoch liegt in

diesem Kapitel zur „liberalen Religionsdidaktik“ ein wichtiger Gewinn

kurze Einführung in Salzmanns religionspädagogisches Werk

gegenüber früheren Darstellungen, die gewöhnlich nur bis zur Evangeli-

gegeben. Dabei verdienen vor allem die anhand der Publikatio-

schen Unterweisung zurückreichen und damit den Eindruck erwecken, vor

nen Salzmanns herausgearbeiteten Hinweise auf dessen pä-

dieser habe es keine Religionspädagogik gegeben. Ob der scharfen Kritik

an Kabisch und dem Lob für Niebergall so zu folgen ist, wird umstritten

dagogische und theologische Entwicklung besonderes Interes-

bleiben. Eine Diskussion der gegenteiligen Auffassung beispielsweise bei

se. Ein Werkverzeichnis Salzmanns sowie eine Bibliographie

G. Bockwoldt wäre an dieser Stelle hilfreich gewesen.

von Arbeiten über ihn runden die Einleitung ab und ermögli-

Mit dem Einsatz der Evangelischen Unterweisung beginnt

chen eigenständige Weiterarbeit.

der eher konventionelle Teil des Buches. Hier werden die be-

Neben dem historisch Interessanten und durch die Romanform

kannten religionspädagogischen Konzeptionen zwischen etwa

der beiden ersten Bücher auch Unterhaltsamen liegt systematisch

1930 und 1980 referiert (u.a. G. Bohne, H. Kittel, M. Stall-

gesehen heute vielleicht bei der damaligen Schwäche die Stärke

mann, H. Stock, K. E. Nipkow) — mit auffällig breitem Raum

von Salzmanns Bemühungen. Lachmann bemerkt kritisch ge-

für den therapeutischen und den kritischen Religionsunterricht

genüber dem Programm Salzmanns, erst die Sittlichkeit der Kin-

der zu wecken und dann zu einem natürlich-theologischen Got-

(D. Stoodt, S. Vierzig, G. Otto). Andere Gliederungsvorschlä-

ge, die über diese konventionelle Sichtweise etwa durch die

tesverständnis zu führen: „Didaktisch dürfte es sich dabei als

stärkere Berücksichtigung zeitgeschichtlicher Zusammenhänge

problematisch herausstellen, bei Kindern von immerhin schon

zehn Jahren so zu tun, als wüßten sie von Gott noch nichts, um

hinauskommen wollen, werden wiederum nicht genannt und

werden auch inhaltlich nicht erörtert. Die vom Autor zum Teil

dann unter dieser künstlichen Voraussetzung mit ihnen zusam-

gebotenen — wertvollen — Hinweise auf die geschichtlichen

men den langen, fünf Abschnitte umfassenden induktiven

Kontexte, in denen die sog. religionspädagogischen Konzeptio-

Anmarschweg zu ‚Gott‘, dem ‚verständigen Wesen, das alles,

nen stehen, machen dabei nur um so deutlicher, daß das Kon-

was da ist, hervorgebracht hat‘, durchzustehen.‘“ (XXXVIII)

In vielen ostdeutschen Gegenden, aber auch in manchen west-

zeptionen-Denken eigentlich längst überholt ist.

Ein knapper Ausblick mit zusammenfassenden Überlegungen

deutschen Großstadtvierteln dürfte der Säkularisierungsprozeß

zu theoretischen Fragen (Erfahrungsbezug, Bildungsbegriff, Sub-

soweit fortgeschritten sein, daß sich heute vermehrt im Religi-

jektverständnis u.a.) beschließt das Buch. Neuere Entwicklungen

onsunterricht die Aufgabe einer konstruktiven Einführung des

wie die Symboldidaktik werden nur noch gestreift. Die Elementa-

Gottesbegriffs stellt. Dazu enthält der gewiß zeitgebundene Ver-

such Salzmanns, mittels spannender Familienromane zu religiö-

risierungsdiskussion, an der sich der Autor auch selbst beteiligt

hat, kommt erstaunlicherweise ebensowenig vor wie die seit den

sen Inhalten zu führen, anregendes Potential. Auch die durch die

945

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

946

Entkirchlichung und Religionsferne vieler Schülerinnen und

Marburg. Hier erreichte ihn schon 1932 ein Ruf nach Zürich. In

Schüler aufgeworfene Frage nach einer Elementarisierung christ-

Zürich blieb Kümmel 19 Jahre; 1935 heiratete er dort Dr. Augu-

ste Bender. 1951 nach Mainz berufen, fand er in der zerstörten

lichen Glaubens im Religionsunterricht wird durch den neologi-

schen Versuch Salzmanns unabweisbar gestellt, auch wenn man

Stadt für seine siebenköpfige Familie keine passende Wohnung,

seinen inhaltlichen Reduktionen kaum zustimmen kann. Schließ-

sondern nur ein provisorisches Domizil in Bodenheim. So folg-

lich ist die Aufgabe, Religionsunterricht sowohl pädagogisch als

te er zum WS 1952/53 einem Ruf nach Marburg auf den Lehr-

stuhl Rudolf Bultmanns (1884-1976). Auch nach der Emeritie-

auch theologisch zu verantworten, in den drei abgedruckten Reli-

gionsbüchern für die damalige Zeit aufgenommen worden. Sie

rung (1973) blieb Kümmel in Marburg; erst im Dezember 1994

ist bis heute noch nicht hinreichend gelöst.

zog er mit seiner Gattin in das Haus von Tochter und Schwie-

gersohn Reichardt nach Mainz-Bretzenheim. Hier feierte er im

Halle (Saale)

Christian Grethlein

Mai 1995 noch seinen 90. Geburtstag im Kreis seiner Kinder

und Enkel; wenige Wochen später, am 9. Juli schloß der müde

Gewordene seine Augen für immer.

Bleistein, Roman: Perspektive und Programmatik: Bericht zur Lage der

kirchlichen Jugendarbeit (StZ 119, 1994, 363-375).

Mit den Methoden historisch-kritischer Exegese hat W. G.

Englert, Rudolf: Warum ist Erwachsenenkatechese so schwierig?:

Kümmel in ungewöhnlich zahlreichen Veröffentlichungen wich-

Erwachsenenkatechese aus katholischer Sicht (ThQ 174, 1994, 107-120).

tige Beiträge zu fast allen Schriften und Problemen des Neuen

Fechtner, Kristian: Religionsunterricht an öffentlichen Schulen: Skizzen

Testaments geleistet. Auch nur die wichtigsten Titel aufzuzählen,

zu einer unübersichtlichen Debatte (DtPfrB1 94, 1994, 521-522).

Goßmann, Klaus: Religionsunterricht in ökumenischer Offenheit. Die

ist aus Platzgründen unmöglich. Den meisten Theologen ist

Positionen der Kirchen zur Konfessionalität des Religionsunterrichts (MD

Kümmel bekannt als Bearbeiter der „Einleitung in das Neue

45, 1994, 46-52).

Testament‘“ von Feine-Behm (12. Aufl. 1963), die erst seit der

Grethlein, Christian: Leben mit Kindern — auch im Gottesdienst (PTh 83,

17. Auflage (1973) ausschließlich Kümmels Namen trägt, ob-

1994, 509-518).

—: Religionsunterricht in den neuen Ländern. Chancen und Grenzen in-

wohl das unendlich gelehrte und materialreiche Werk längst

gänzlich von ihm stammte, hatte er die zuvor noch lebende Wit-

nerhalb der Aufgabe religiöser und kirchlicher Bildung (DtPfrBl. 95, 1995,

183-185)

we Johannes Behms nicht kränken wollen. Die Aufsätze der Jah-

Grethlein, Christian, u. Helmut Hanisch [Hrsg.] unter Mitarb. von R. Bie-

re 1933-1964 und 1965-1976 liegen unter dem Titel „Heilsge-

wald u. B. Marchlowitz: Religionsunterricht. Informationen zu einem neuen

Unterrichtsfach im Osten. Leipzig: Evang. Verlagsanstalt 1995. 38 S. k1.89.

schehen und Geschichte‘ in zwei Bänden (Marburg 1965 und

ISBN 3-374-01572-7.

1978) vor, die beide auch ein ausführliches Verzeichnis der

Gutmann, Hans-Martin: Popularmusik als Gegenstand ästhetischer Pra-

Schriften W. G. Kümmels enthalten. Besonders genannt sei:

xis. Zu einem vernachlässigten Thema der Religionspädagogik (PTh 83,

„Verheißung und Erfüllung‘“ (Zürich 1945, 3. Aufl. 1956); „Das

1994, 285-302).

Bild des Menschen im Neuen Testament‘“ (Zürich 1948); „Das

Krych, Margaret A.: The future of the catechisms in teaching (CThMi 21,

Neue Testament — Geschichte der Erforschung seiner Probleme“

1994, 333-339).

Langer, Wolfgang: Das Evangelium lernen: Herausforderung für die

(Freiburg/München 1958, 2. Aufl. 1970); „Die Theologie des

Erwachsenenkatechese (ThQ 174, 1994, 83-94).

Neuen Testaments nach seinen Hauptzeugen‘“ (Göttingen 1969,

5. Aufl. 1987); „Jesu Antwort an Johannes den Täufer — Ein Bei-

Marty, Martin E.: The future of the catechism (CThMi 21, 1994, 325-332).

Molinski, Waldemar: Religionsunterricht am Scheideweg? (StZ 119,

spiel zum Methodenproblem in der Jesusforschung‘“ (Wiesbaden

1994, 617-628).

Nipkow, Karl Ernst: Evangelische Erwachsenenbildung: Grundlagen,

19174). Seit 1957 war Kümmel Mitherausgeber der „Theologi-

Grundsätze, Aufgaben u. Herausforderungen (ThQ 174, 1994, 95-107).

schen Rundschau“‘, seit 1973 Herausgeber des von ihm initiier-

Schuchardt, Erika: Erwachsenenbildung und Theologie in Lebenslauf-

ten, noch nicht abgeschlossenen Sammelwerks „Jüdische Schrif-

und Lebensbruchkrisen: in Krisen glauben (ThQ 174, 1994, 149-158).

ten aus hellenistisch-römischer Zeit‘“ (Gütersloh).

Schweitzer, Friedrich: Lebensgeschichte als Thema von Religionspädago-

Wie seine Lehrer Martin Dibelius und Hans Frhr. v. Soden

gik und Praktischer Theologie (PTh 83, 1994, 402-414).

verband Kümmel in seinen Arbeiten in vorbildlicher Weise die

Stoodt, Dieter: Warum Religionsunterricht? (PTh 83, 1994, 378-390).

Ehrfurcht des Christen vor dem Bibeltext mit der kritischen

Wagner, Marion: Sind neue Katechismen notwendig? Dogmatische Über-

legungen zu einer katechetischen Grundsatzfrage (StZ 119, 1994, 465-476).

Sorgfalt des fragenden Historikers und Philologen. Niemals hat

Kümmel durch radikale Thesen Aufsehen erregt, wohl aber die

Forschungsergebnisse anderer verständnisvoll referiert und dis-

kutiert. Unlösbare Fragen hat er nicht durch Spekulationen ver-

Von Personen

deckt, sondern ausdrücklich offengelassen; sein Aufsatz über

Jesu Antwort an Johannes den Täufer ist für diese Haltung ein

Werner Georg Kümmel zum Gedenken

auch literarisch reizvolles, künftige Neutestamentler verpflich-

tendes Beispiel.

Am 9. Juli 1995 starb in Mainz im Alter von über 90 Jahren der

bekannte deutsche Neutestamentler Werner Georg Kümmel, zu-

Mainz

Otto Böcher

letzt Professor für Neues Testament an der Universität Marburg.

Kümmel war, als Nachfolger von Ernst Käsemann (geb. 1906),

1951 auf das Erste Ordinariat für Neues Testament an der Evan-

Hans-Günter Leder zum 65. Geburtstag

gelisch-Theologischen Fakultät der jungen Johannes Gutenberg-

Lieber Herr Kollege Leder,

Universität Mainz berufen worden, das er zwei Semester lang

innehatte. Sein Nachfolger in Mainz wurde 1952 Gustav Stählin

die Theologische Fakultät der Ernst-Moritz-Arndt-Universität,

(1900-1985).

ihre Professoren, Mitarbeiter und Studenten grüßen Sie zu Ihrem

Werner Georg Kümmel, in Heidelberg am 16. Mai 1905 als

65. Geburtstag am 17.10.1995 recht herzlich. Dieser Tag gibt

Sohn des Heidelberger Medizinprofessors Werner Kümmel

Anlaß und Grund, in Erinnerung zu rufen, was Sie unserer Fakul-

(1930) und Enkel des Greifswalder Historikers Heinrich

tät bedeuten.

Ulmann (1841-1931) geboren, studierte in Heidelberg, Berlin

Sie blicken auf jahrzehntelange akademische Tätigkeit in die-

und wiederum Heidelberg evangelische Theologie. Bei Martin

ser Fakultät zurück. Seit der Zeit Ihres Studiums, das Sie 1950

Dibelius (1883-1947) promovierte er 1928 in Heidelberg mit

begannen, gehören Sie nahezu ununterbrochen der Fakultät an.

einer Arbeit über „Röm. 7 und die Bekehrung des Paulus‘“‘.

Nach dem Examen und einem Vikariat in der Pommerschen

Dann wurde er Assistent bei Hans Frhr. v. Soden (1881-1945) in

Evangelischen Kirche wurden Sie 1956 Assistentund 1961 Ober-

947

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

948

assistent. 1976 sind Sie zum Dozenten für das Fach Kirchenge-

Wir danken Gott für Ihr segensreiches Wirken an unserer Fa-

schichte berufen worden. Seit 1978 haben Sie in der Nachfolge

kultät und gratulieren Ihnen von ganzem Herzen zu Ihrem Ge-

von Ernst Kähler den Lehrstuhl für Kirchengeschichte inne. In

burtstag. Wir verbinden damit den Wunsch, daß Ihre kollegiale

den Jahren 1972-80 sind Sie der stellvertretende Direktor für

Verbundenheit mit den Mitgliedern der Fakultät erhalten bleibt.

Erziehung, Aus- und Weiterbildung an der Sektion Theologie

Theologische Fakultät der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald

gewesen. In den für die Neuordnung entscheidenden Jahren nach

Christof Hardmeier, Dekan

1990 gehörten Sie dem Senat der Ernst-Moritz-Arndt-Universität

an. Hinter diesen äußeren Daten steht ein Lebensweg, der durch

die Selbstverpflichtung geprägt gewesen ist, im Raum der Uni-

versität die Theologie als Wissenschaft zu pflegen und ein Hoch-

} zzo Bibliographie Hans-Günter Leder

schullehrer zu sein, der den Studenten Wegweisung für ihre

(zusammengestellt von Volker-Gummelt)--

künftigen Aufgaben in Kirche und Gesellschaft geben konnte.

Sie haben Ihr akademisches Amt stets in Einheit mit dem kon-

1958

kreten Engagement für das Gemeinwesen gesehen. Um die Span-

/. Bugenhagen-Literatur (Bibliographie). In: Johann Bugenhagen.

nungen, in die ein Christ und Theologe gerät, wenn er aus christ-

Beiträge zu seinem 400. Todestag, hg. v. W. Rautenberg, Berlin 1958, 123-

I

f

licher Verantwortung Aufgaben im Rahmen der Gesellschaft

verbindlich übernimmt, haben Sie stets gewußt. Das Bemühen,

1960

christliche Existenz in der DDR zu gestalten und für die Zukunft

2. Die Auslegung der zentralen theologischen Aussagen der Paradieses-

weiterhin möglich zu machen, hat Ihre gesellschaftliche Arbeit

erzählung (Gen 2,4b-3,24) in der ältesten Literatur des Judentums und in

geprägt. Ihr Weg verdient Respekt. Der Wandel der Verhältnisse

der Alten Kirche. Diss. theol. (masch.), Greifswald 1960, XVI, 882 S.

verändert die Konkretion dieser Zeitgenossenschaft, und zwar

3. Theologische Woche in Greifswald. In: Amtsblatt des Ev. Konsistori-

ums Greifswald, Nr. 12, 1960, 79-82.

gerade dann, wenn der Kompaß des Handelns stimmt. Auf diese

Weise wird Identität bewahrt. Sie können, lieber Herr Leder, mit

1961

Dank auf eine Kontinuität Ihres Weges zurückblicken. Diese

4. Arbor scientiae. Die Tradition vom paradiesischen Apfelbaum. In:

Kontinuität reicht weit tiefer, als daß das Äußere, Ihre mehr als

ZNW 52, 1961, 156-189.

40jährige Zugehörigkeit zu unserer Fakultät, sie schon ausmes-

sen könnte. Sie wird getragen durch die Lebendigkeit des evan-

1963

gelischen Glaubens. Die Freiheit der wissenschaftlichen Theolo-

5. Sündenfallerzählung und Versuchungsgeschichte. Zur Interpretation

gie und ihre kirchliche Funktion waren und sind für Sie gleichbe-

von Mc. 1,12f. In: ZNW 54, 1963, 188-216.

rechtigte Anliegen. Nicht zuletzt durch Ihre Mitwirkung im

Theologischen Prüfungsamt der Pommerschen Evangelischen

1964

6. Selbstanzeige der Dissertation (vgl. Nr. 2). In: ThLZ 89, 1964, 467f.

Kirche und Ihre engagierte Mitgliedschaft als Vertreter der

Fakultät in der Landessynode seit 1991 haben Sie die Gleichge-

1967

Rezension zu:

wichtigkeit der beiden Anliegen zum Ausdruck gebracht.

Von Geburt und Wesen gehören Sie in die pommersche Land-

7. K. Beyschlag: Clemens Romanus und der Frühkatholizismus, Tübin-

schaft. Ein entscheidender Faktor Ihrer Arbeit hat diese natürli-

gen 1966. In: ThLZ 92, 1967, 831-835.

che Verbundenheit noch vertieft und gefestigt. Es sind Ihre For-

schungen zu Leben und Werk von Johannes Bugenhagen, dem

1969

8. Ausgleich mit dem Papst? Luthers Haltung in den Verhandlungen mit

Doctor Pomeranus. Sie sind als erstrangiger Kenner und Interpret

Miltitz 1520. AVTRW 44, Berlin 1969, 67 S. Erschienen ebenfalls bei:

von Leben und Werk Bugenhagens anerkannt. Auch Ihre Arbei-

AzTh, Heft 38, Stuttgart 1969.

ten und Vorlesungen zur Territorial-Kirchengeschichte verdie-

1972

nen eben in diesem Kontext besondere Beachtung. Wenn als

9. Zur Auslegungsgeschichte der Paradieseserzählung. In: EPB 14, 1972,

Schwerpunkte Ihrer Forschungstätigkeit auch die Namen Bugen-

329$;

hagen und Luther im Zusammenhang der Reformationsgeschich-

1974

te insgesamt zu nennen sind, so weisen eine Vielzahl anderer

70. Studien zum I. Clemensbrief, Diss. B (= Habil.-Schrift), (masch.),

Arbeiten, Ihre Vortragstätigkeit und Ihr Mitwirken in wissen-

Greifswald 1974, XXXI, 375 S.

schaftlichen Gremien auf Ihre profunde Kenntnis auch der ande-

Rezensionen zu:

ren Epochen der Kirchengeschichte hin.

/1. H. Karpp: Textbuch zur altkirchlichen Christologie, Neukirchen

1972. In: ThLZ 99, 1974, 194-196.

Es ist Ihnen, lieber Herr Leder, abzuspüren und für die Stu-

denten in Ihrer Lehrtätigkeit ein Gewinn, daß Sie mit Leiden-

!2.D. A. Hagner: The use of the Old und New Testaments in Clement of

Rome, Leiden 1973. In: ThLZ 99, 1974, 443-446.

schaft und Herz Kirchenhistoriker sind. Generationen von Stu-

/3. H. B. Bumpus: The christological awareness of Clement of Rome and

denten haben Sie mit der Kirchengeschichte als theologischer

its sources, Cambridge (Mass., USA), 1972. In: ThLZ 99, 1974, 605-608.

Disziplin vertraut gemacht und zu eigenem theologischen Urteil

befähigt. Dabei haben die Studenten gelernt, daß auch die Kir-

17

14. Aus einer Vision wurde ein Programm. Zum 450. Todestag Thomas

chengeschichte sich, wie die Geschichte überhaupt, viel prosai-

Müntzers. In: Der Demokrat, 22./23. März 1975.

scher darstellt, als daß mit steiler theologischer Deutung ihr bei-

zukommen wäre. Wenn schon das Mögliche und das aus christ-

1976

licher Sicht eigentlich Geforderte weit auseinanderliegen, so

Rezension zu:

verbreitert und vertieft sich im Blick auf die faktische Ge-

/5. H. H. Holfelder: Tentatio et consolatio. Studien zu Bugenhagens

schichte dieser Graben. Gleichwohl haben Sie es vermocht, den

Interpretatio in librum Psalmorum. Berlin 1974. In: LuJ 43, 1976, 131-133.

Blick für Personen und Ereignisse zu schärfen, in denen der Ab-

1977

stand zwischen Anspruch und Wirklichkeit sich zum Segen für

/6. Ein Helfer der Menschheit. Zum 250. Todestag von A. H. Francke.

Kirche und Welt verringert hatte.

In: Der Demokrat, 11. Juni 1977.

Der 65. Geburtstag stellt eine Zäsur dar; die hauptberufliche

Tätigkeit geht ihrem Ende entgegen. Möchten Sie, lieber Herr

1978

Leder, Zeit und Kraft haben, das unerledigt Gebliebene voranzu-

77. Zum Stand und zur Kritik der Bugenhagenforschung. In: HerChr

bringen und Neues anzupacken.

1977/78, 65-100.

949

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

950

1979

44. Zwischenbilanz der Bugenhagenforschung. Ein Tagungsbericht. In:

18. Das Unrecht der Presbyterabsetzung in Korinth. In: ThV X, 1979,

Jahrbuch für Regionalgeschichte 15, 1988, 275-282.

107-127.

Rezensionen zu:

45. Luther-Studienausgabe (hg. v. H.-U. Delius), Bd. 4, Berlin 1986. In:

19. Aspekte des Problems der Glaubenserfahrung bei Thomas Müntzer

DLZ 109, 1988, 846-849.

(und Martin Luther). In: Theologie und Erfahrung. Referate der 17. Konfe-

renz von Hochschultheologen der Ostseeländer, hg. v. Rektor der E.-M.-

46. C. Bunners: Fritz Reuter und der Protestantismus, Berlin 1987. In:

Arndt-Universität Greifswald, Greifswald 1979, 29-79.

ThLZ 113, 1988, 451f.

47. Johannes Bugenhagen: Pomerania. Nachdr. der Ausgabe von O. Hei-

20. Aspekte und Probleme gesellschaftsbezogener Erziehung und Ausbil-

dung an den Theologischen Fakultäten der DDR (1949-1961). In: Stand-

nemann, Stettin 1900, Köln-Weimar-Wien 1986. In: ThLZ 113, 1988, 756f.

punkt 7, Beilage zu H. 9, 1979, 14-17.

48. H. A. Obermann: Luther. Mensch zwischen Gott und Teufel, 2. Aufl.

Berlin 1986. In: Jahrbuch für Regionalgeschichte 15, 1988, 359-362.

1980

1989

27/. Zur gesellschaftsbezogenen Erziehung an den Theologischen Fakul-

täten 1945 bis 1949. In: Standpunkt 8, 1980, H. 4, 105-112.

49. Die Berufung Johannes Bugenhagens in das Wittenberger Stadtpfar-

Rezensionen zu:

ramt. In: ThLZ 114, 1989, 481-504.

22. K. v. Rabenau (Hg.): Latinitas christiana. Ein lateinisches Lesebuch

mit Texten aus der Geschichte der christlichen Kirchen. 2 Bde., Berlin

1990

1978. In: ThLZ 105, 1981, 20-23.

50. Evangelische Theologie im Wandel der Geschichte. Stationen der

23. Luther-Studienausgabe (hg. v. H.-U. Delius), Bd. 1, Berlin 1979. In:

DLZ 101, 1980, 621-624.

450jährigen Geschichte der evangelisch-theologischen Fakultät in Greifs-

wald. In: Baltische Studien, NF 76, 1990, 21-47.

1981

51. Aspekte, Probleme und Ergebnisse der Bugenhagenbiographie. In: De

Kennung, Zeitschrift für plattdeutsche Gemeindearbeit 13, H. 2, 1990, 5-28.

24. Johannes Bugenhagen 1485-1558. In: Gestalten der Kirchengeschich-

Rezensionen zu:

te, hg. v. M. Greschat, Bd. 5, Stuttgart 1981, 233-246.

Rezensionen zu:

52. M. Schwarz Lausten: Kirkeordinansen 1537/39. Det danske Udkast

25. H. Paulsen: Studien zur Theologie des Ignatius von Antiochien, Göt-

til Kirkeordinansen (1537). Ordinatio Ecclesiastica Regnorum Daniae et

Norwegiae et Ducatum Sleswicensis Holtsatiae etc. (1537). Den danske

tingen 1978. In: ThLZ 106, 1981, 203f.

26. F. Normann: Teilhabe — ein Schlüsselwort der Vätertheologie, Mün-

Kirkeordinans (1539). Tekstudgave med indledning 0g noter, Kopenhagen

ster 1978. In: ThLZ 106, 1981, 435-437.

1989, In: ThLZ 115, 1990, 440f.

53. J. Cochlaeus: Responsio ad Johannem Bugenhagium Pomeranum, ed.

1983

by R. Keen, Nieuwkoop 1988. In: ThLZ 115, 1990, 516f.

27. Luthers Beziehungen zu seinen Wittenberger Freunden. In: H. Jung-

hans (Hg.): Leben und Werk Martin Luthers von 1526-1546, 2 Bde., Berlin

1991

54. Bugenhagens reformatorisches Wirken in Dänemark. In: Baltische

(Lizenz Göttingen) 1983, 2. Auflage 1985, 419-440, 863-870.

28. Martin Luther und die Anfänge der Reformation in Pommern. In:

Studien, NF 77, 1991, 19-53.

WZ(G) 1983, GS 32, 41-48.

Rezension zu:

1992

55. Bugenhagen und König Christian III. von Dänemark. Anmerkungen

29. Luther-Studienausgabe (hg. v. H.-U. Delius), Bd. 2. Berlin 1982. In:

DLZ 104, 1983, 996-1000.

zu ihrem Briefwechsel. In: Baltische Studien, NF 78, 1992, 28-42.

1984

6

1993

30. 20 Jahre „Konferenz der Hochschultheologen der Ostseeländer“‘. In:

Trinitätslehre heute. Vorträge auf der 20. Konferenz für Hochschultheologen

56. Justus Jonas (1493-1555). Gedenkvortrag im Rahmen des Festkon-

zertes am 5. Juni 1993 in der ev. Stadtkirche St. Blasii. In: Justus Jonas.

der Ostseeländer, hg. v. F, Cleve u. E. Ryökäs, Äbo Akademi 1984, 7-14.

Beiträge zur 500. Wiederkehr seines Geburtstages, hg. v. Stadtarchiv Nord-

31. Johannes Bugenhagen — Gestalt und Wirkung. Beiträge zur Bugenha-

hausen sowie dem Nordhäuser Geschichts- und Altertumsverein, Nordhau-

genforschung. (Hg.) Berlin 1984, 208 S.

sen 1993, 8-12.

32. Johannes Bugenhagen Pomeranus, Leben und Wirken. In: Johannes

57. Vom Humanismus zur Reformation. Der Weg des Justus Jonas auf

Bugenhagen — Gestalt und Wirkung, 8-37.

die Seite Luthers und der Reformation. In: Justus Jonas. Beiträge zur 500.

33. Bugenhagen und die „aurora doctrinarum“, Zum Studium Bugenhagens

Wiederkehr seines Geburtstages (s. Nr. 56), 39-54.

in Greifswald. In: Johannes Bugenhagen — Gestalt und Wirkung, 38-86.

Rezension zu:

1994

34, Luther-Studienausgabe (hg. v. H.-U. Delius), Bd. 3, Berlin 1983. In:

58. Johannes Bugenhagens „Pomerania‘. Humanistische Einflüsse auf

DLZ 105, 1984, 564-568.

1985

die frühe Landesgeschichtsschreibung in Pommern. In: Pommern in der

Frühen Neuzeit. Literatur und Kultur in Stadt und Region, hg. v. W. Kühl-

35. Johannes Bugenhagen — Leben und Wirken: In: Amtsblatt der Ev.

mann u. H. Langer, Tübingen 1994, 77-99.

Landeskirche Greifswald, 1985, Nr.I, 2-9.

59. „Mein Lob ist Davids Harffe...“. Anmerkungen zum Wappen Bugen-

hagens. In: Baltische Studien, NF 80, 1994, 25-35.

36. Bugenhagens „reformatorische Wende‘“ — seine Begegnung mit

Luthers Schrift „De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium“‘. In: Terri-

torialkirchengeschichte. Entwicklung — Aufgaben — Beispiele. Universität

Greifswald, Sektion Theologie, Greifswald 1985, 59-91.

37. Vom Reformer zum Reformator. Leben und Wirken Johannes Bugen-

hagens (1485-1558). In: Luther 56, 1985, 79-98.

Mitteilungen

38. Zum gegenwärtigen Stand der Bugenhagenforschung. In: De Ken-

nung, Zeitschrift für plattdeutsche Gemeindearbeit 8, H. 1/2, 1985, 21-45.

39. Leben und Werk des Reformators Johannes Bugenhagen. In: H.-G.

Martin Buber-Werkausgabe in Vorbereitung

Leder/N. Buske: Reform und Ordnung aus dem Wort. Johannes Bugenha-

gen und die Reformation im Herzogtum Pommern, Berlin 1985, 9-45.

Materialien gesucht

Erschienen auch in: Karlheinz Stoll (Hg.): Kirchenreform als Gottesdienst.

Der Verlag Lambert Schneider, jetzt in D-70839 Gerlingen bei

Der Reformator Johannes Bugenhagen 1485-1558, Hannover 1985, 12-42.

40. Johannes Bugenhagen zum 500. Geburtstag. In: Der Demokrat, 1./2.

Stuttgart, der die Schriften Martin Bubers (1878-1965) seit 1925

Juni 1985 (I. Teil), 8./9. Juni 1985 (Il.Teil), 15./16. Juni 1985 (II. Teil),

verlegerisch betreut, bereitet eine auf 22 Bände angelegte, um-

22./23. Juni 1985 (IV. Teil), 29./30. Juni 1985 (V. Teil).

fassende Werkausgabe des bedeutenden jüdischen Religionsphi-

41. Der Doctor Pomeranus. In: EK 18, 1985, 435f.

losophen, Bibelübersetzers und Vermittlers der chassidischen

1988

Traditionen vor. Den eigentlichen Werken des universalen Ge-

lehrten, der seit 1923 zunächst Lehrbeauftragter für jüdische Re-

42. Art. Jonas, Justus. In: TRE XVII, 1988, 234-238.

43. 25 Jahre Baltische Theologenkonferenz. In: Gott und Geschichte —

ligionswissenschaft an der Universität Frankfurt am Main war

25. Konferenz der Hochschultheologen der Ostseeländer. E.-M.-Arndt-Uni-

und seit 1938 eine Professur für Sozialphilosophie an der Hebräi-

versität Greifswald, Sektion Theologie, Greifswald 1988, 8-20.

schen Universität Jerusalem innehatte, sollen in zwei weite-

951

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 10

952

ren Abteilungen auch die Bibelverdeutschung und — in größt-

Die Mitarbeiter dieses Heftes

möglichem Umfang — das Briefwerk angegliedert werden.

Doz. Dr. Johannes Althausen, Welsestr. 6, 13057 Berlin

Geschäftsführende Herausgeber dieser ersten umfassenden

Prof. Dr. Dr. Peter Friedrich Barton, Dresdnerstr. 48/7/9, A-1200 Wien

Werkausgabe sind Professor Dr. Paul Mendes-Flohr von der

Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, 24223 Raisdorf

Hebräischen Universität Jerusalem und Professor Dr. Willy

Dr. Karl-Martin Beyse, Carl-von-Ossietzky-Str. 9, 06114 Halle (Saale)

Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Carl-Zuckmayer-Str. 30, 55127 Mainz

Schottroff von der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frank-

furt am Main. Für die Erarbeitung der Werkausgabe wird eine

PD Pfarrer Dr. Ulrich Eibach, Auf dem Heidgen 40, 53127 Bonn

Prof. Dr. Hans-Jürgen Greschat, Philipps-Universität Marburg,

vollständige Erfassung aller hinterlassenen Äußerungen Bubers

FB Evang. Theologie, Lahntor 3, 35032 Marburg

erstrebt, auch die von Lebenszeugnissen, Bildern, Gesprächsauf-

Prof. Dr. Christian Grethlein, Dorothea-Erxleben-Str. 25, 06120 Halle (Saale)

zeichnungen, Interviews etc.

Prof. Dr. Albrecht Grözinger, Dietrich-Bonhoeffer-Weg 24,

Die Herausgeber bitten Personen, Archive, Institutionen, die

42285 Wuppertal

Dr. Volker Gummelt, Gebrüder-Witte-Str. 2, 17489 Greifswald

sich im Besitz einschlägiger Materialien befinden, dies mitzutei-

len und nach Möglichkeit Kopien dieser Dokumente zu senden

Prof. Dr. Christof Hardmeier, Ernst-Moritz-Arndt-Universität,

Evang.-Theol. Fakultät, Domstr. 11, 17489 Greifswald

an: Prof. Dr. Willy Schottroff, Im Rosental 6, 34132 Kassel.

Prof. Dr. Martin Honecker, Auf dem Weiler 31, 53125 Bonn

Prof. Dr. Hans Hübner, FB Evang. Theologie, Abt. f. Biblische Theologie,

Platz der Göttinger Sieben 2, 37073 Göttingen

Öffentliche Tagung

Direktor Gerhard Isermann, Verband Evang. Publizistik, Niedersachsen-

Bremen, Knochenhauerstr. 38/40, 30159 Hannover

Das Böse und die Übel

Prof. Dr. Adel Theodor Khoury, Postfach 1158, 48337 Altenberge

Systematisch-theologische und philosophische Annäherungen

Dr. Hans-Martin Kirn, Lange Furche 52, 72072 Tübingen

Pfr. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, 04275 Leipzig

an Begriff, Ursprung und Funktion des Malum

18.-20. Dezember 1995

Prof. Dr. Jutta Körner, Geraer Str. 71, 07745 Jena

Dr. Martin Kraatz, Religionskundl. Sammlung, Landgraf-Philipp-Str. 4,

35037 Marburg

Die Tagung ist eine Kooperationstagung zwischen dem For-

Dr. Hermut Löhr, Euskirchener Str. 7, 53121 Bonn

schungsinstitut für Philosophie, Hannover, Civitas. Gesellschaft

Landesbischof i.R. Prof. Dr. Eduard Lohse, Ernst-Curtius-Weg 7,

zur Förderung von Wissenschaft und Kunst e.V. München und

37075 Göttingen

der Evangelischen Akademie Iserlohn. Als Referenten haben zu-

Prof. Dr. Peter Maser, von-Siemens-Str. 3B, 48291 Telgte

gesagt:O. Bayer, K.Berger, K. Flasch, Chr. Gestrich, F. Hermanni,

Prof. Dr. Rudolf Mau, Wilhelm-Blos-Str. 89, 12623 Berlin

Prof. Dr. Otto Merk, Rühlstr. 3a, 91054 Erlangen

A.Hügli, H.D. Kittsteiner, P. Koslowski, J. B. Metz, R. Schönber-

Prof. Dr

ger, Chr. Schulte, F. J. Wetz.

. Helga Neumann, Kruskastr. 1a, 38855 Wernigerode

Prof. Dr. H. Michael Niemann, Paulstr. 10/B, 18055 Rostock

Tagungsort ist die Evangelische Akademie Iserlohn/Ev.Ta-

Prof: Dr.

. Dr. Kurt Nowak, August-Bebel-Str. 51, 04275 Leipzig

gungsstätte Haus Ortlohn, 58638 Iserlohn, Berliner Platz 12,

Prof. Dr. Helmut Obst, Ernst-Grube-Str. 12, 06120 Halle (Saale)

Tel.: 02371/3 52 43 (Anmeldungskarten dort erhältlich). Aus-

Prof. Dr. Hans-Jürgen Prien, Friedrich-Offermann-Str. 51, 51429 Bensberg

Prof. Dr

. Wolfgang Ratzmann, Toskastr. 34a, 04159 Leipzig

künfte erteilt außerdem das Forschungsinstitut für Philosophie

Dr. Franz Schrader, Karlstr. 1, 33098 Paderborn

Hannover, Gerberstr. 26, 30169 Hannover, Tel.: 0511/1 64 09 13

und 1 64 09 10.

OKR Dr. Harald Schultze, Klewitzstr. 3, 39112 Magdeburg

Dr. Friedrich Schweitzer, Rosenweg 7c, 55263 Wackernheim

Prof. Dr. P. Koslowski

Prof. Dr. G. Ebrecht

Pfr. Dr. J. Jürgen Seidel, Salishaus, CH-7307 Jenins

Direktor des Forschungsinstituts

Direktor der Ev. Akademie

Prof. Dr. Rudolf Smend, Thomas-Dehler-Weg 6, 37075 Göttingen

für Philosophie Hannover und

Iserlohn

Prof. Dr. Dr. Hermann Timm, Institut für Syst. Theologie,

Sprecher des Vorstandes von Civitas

Evang.-theol. Fakultät, Schellingstr. 3/III, 80799 München

Dr. Meinrad Walter, Mitteltal 19, 79252 Stegen/Eschbach

Pastor Dr. Friedrich Hermanni

Wissenschaftlicher Assistent am Forschungsinstitut

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten/BE

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 06110 Halle (Saale)

für Philosophie Hannover und Mitglied des Vorstandes von Civitas

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, 06193 Gutenberg

Tagung

der Gesellschaft für Logotherapie und Existenzanalyse

Theologische Literaturzeitung

(GLE) Wien

Verlag:

Evangelische Verlagsanstalt GmbH

vom 3.-5. 5.1996

Herausgeber: Prof. Dr. Hans Weder

Redaktion:

Dr. Annette Weidhas

in der Evangelischen Tagungsstätte Wildbad

PF 1467 - 04025 Leipzig oder Burgstr. 1-5 * 04109 Leipzig

z (0341) 7 1141 — 14

D-91541 Rothenburg 0o.d. Tauber

Thema: „Ich kann nicht...‘“

Vertrieb:

Christine Herrmann ® (0341)7 1141—22 * Fax: (0341) 9 60 31 79

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Behinderung als menschliches Phänomen

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Gültig ist die Preisliste Nr. 5 (ab 01.01.1995)

Die Themen der Behinderung und Existenz werden von Fach-

Druck:

Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

wissenschaftlern wie Prof. Dr. Georg Theunissen (Freiburg),

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichten Beiträge

Primarius Dr. Albert Lingg (Rankweil/Vorarlberg), Prof. Dr.

sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde

Barabra Fornefeld (Schwalmtal), Dr. Dr. Alfried Längle (Wien),

Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren —

Dr. Elfe Hofer (Innsbruck) u.a. erarbeitet. In Workshops wer-

reproduziert oder in eine von Maschinen, besonderes von Datenverarbeitungsanlagen

den praktische Seiten der Existenzanalyse und Logotherapie er-

verwendbare Sprache übertragen werden, Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vor-

arbeitet. Gleichzeitig können Interessierte Einblick in die Arbeit

trag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

der Existensanalyse als Psychotherapie und der Logothera-

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge-

nommen oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden,

pie als Lebensberatung gewinnen.

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint monatlich. Das

Nähere Informationen zur Tagung erteilen die Gesellschaft

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

für Logotherapie und Existenzanalyse Wien, Eduard-Sueßgasse

(Datum des Poststempels) keine Abbestellung vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

10, A-1150 Wien, Tel.: 9 85 95 66 FAX: 9 82 48 46 (Vorwahl:

Reklamationen sind an den Verlag zu richten,

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren):

+43-1-/Inl. 0222) oder der Tagungsleiter Diakon Karl Rühl,

Jahresabonnement: Inland DM 198,- Ausland DM 228,—-

Existenzanalytiker, Erlenstraße 13, D-90587 Veitsbronn.

Einzelheft: Inland DM 18,— Ausland DM 19,50

XXXII

UNIVERSITÄT LEIPZIG

An der Theologischen Fakultät der Universität Leipzig ist

ab Sommersemester 1996 eine

Joseph Listl und

Dietrich Pirson (Hrsg.)

C4-Professur

Alttestamentliche Wissenschaft

unter besonderer Berücksichtigung der

Handbuch

Theologie des Alten Testaments

- Nachfolge von Prof. Dr. S. Wagner -

des

zu besetzen.

Staatskirchenrechts

Bewerber/innen sollen in der Lage sein, das Fach Altes Testa-

ment mit dem Schwerpunkt theologischer Fragestellungen in

der

voller Breite in Forschung und Lehre zu vertreten.

Bundesrepublik

Weitere Aufgaben ergeben sich aus &$ 49 des Sächsischen

Hochschulgesetzes (SHG). Die Bewerber/innen müssen die

Deutschland

Voraussetzungen gemäß $ 51 SHG erfüllen.

Die Universität ist bemüht, Frauen im Rahmen der gesetzlichen

Zweite, grundlegend neubearbeitete Auflage

Vorschriften besonders zu fördern, und bittet deshalb quali-

fizierte Frauen nachdrücklich, sich zu bewerben. Schwerbe-

hinderte Bewerber/innen werden bei gleicher Eignung bevor-

Band I

zugt berücksichtigt.

Bewerbungen mit Lichtbild, tabellarischem Lebenslauf, Dar-

stellung des wissenschaftlichen Entwicklungsweges, Liste der

wissenschaftlichen Arbeiten und der akademischen Lehrtätig-

keit sowie einer beglaubigten Kopie der Urkunde über den

DE

höchsten erworbenen akademischen Grad richten Sie bitte bis

XLV, 1150 S. 1994 (3-4

4Ö-

08031-9)

17.11.1995 an:

Lw. DM 79,

/ ö8 617,

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Universität Leipzig

Die Bezieher von

3and I erhalten Band II

Dekan der Theologischen Fakultät

zur Fortsetzung.

Herrn Prof. Dr. Ch. Kähler

Der zweite Band erscheint 1995

Emil-Fuchs-Str. 1, 04105 Leipzig

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Preis ca. DM 79,

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Evangelisches Gesangbuch

Ausgabe für die Evangelisch-Lutherische

Die Weiterentwicklung in Gesetzgebung und Recht-

Landeskirche Sachsens

sprechung und auch die Wiedererrichtung einer

staatskirchenrechtlichen Ordnung in den neuen Bun-

Neu! Jetzt auch als Taschenausgabe!

desländern stellen das Staatskirchenrecht vor neue

Das ideale Geschenk zu Weihnachten,

Aufgaben. Die grundlegend neubearbeitete, von Jo-

zur Konfirmation und zu vielen anderen

seph Listl und Dietrich Pirson besorgte zweite Aufla-

Gelegenheiten

ge des Handbuchs berücksichtigt die seit dem Er-

scheinen der ersten Auflage in den Jahren 1974/75

Das "Evangelische Gesangbuch" wurde seit 1979

eingetretenen Änderungen und neuen Entwicklun-

unter intensiver Beteiligung der Gemeinden erarbeitet

gen. Die Zahl der Beiträge wurde gegenüber der er-

Von seinem Vorgänger unterscheidet es sich durch

sten Auflage erheblich vermehrt. Neben wenigen ein-

leitenden Artikeln, welche die systematische Kom-

folgende Merkmale:

ponente des Staatskirchenrechts herausstellen und in

*

einen größeren historischen und rechtstheoretischen

mehr Lieder

(im Stammteil statt 394 nun 535 Titel)

Zusammenhang einzuordnen suchen, steht eine Fülle

von Beiträgen zu einzelnen typischen Institutio-

umfangreicherer Textteil (mehr Gebete, Bekennt-

nisse und Zeugnisse der Kirche; eine kurze Ge-

nen des deutschen Staatskirchenrechts. Der abschlie-

ßende zweite Band des Handbuchs, dessen Vorberei-

schichte des Kirchenliedes ist hinzugekommen)

mehr ökumenische und internationale Bezüge

tung schon weit fortgeschritten ist, wird ein ausführ-

liches Sachwortregister sämtlicher in beiden Bänden

(rund 190 Lieder gelten als ökumenisch, etwa 30

behandelten Rechtsmaterien enthalten.

sind in anderen Sprachen abgefaßt)

stärkere Berücksichtigung des 19. und 20. Jahr-

hunderts (rund 90 "moderne" Lieder)

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etwa hundert Melodien sind tiefer gesetzt, um

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leichter singbar zu sein

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XXXIV

Titel

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A

Theologie

Band 1/5

Band 1/11

Thi

g

Handk

ar

Die abendländische Kirche im

Christliches Denken im

zum Neuen Testament

Mittelalter

Kirchengeschichte in

Zeitalter der Völkerwanderung

Einzeldarstellungen

Von Gert Haendler

Von Karl-Hermann Kandler

Band 1

1981, 3. Auflage 1987

1993, 160 Seiten, fester

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der "Kirchengeschichte in Einzel-

darstellungen”" ist jederzeit

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zur Abnahme aller noch nicht

erschienenen Bände. Mit der

Band 1/6

Anfänge der Reformation

Band 2

Die östlichen Kirchen in der

Der junge Luther 1483-1521

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Das Evangelium nach Lukas

SP DM 16,50/öS 129,-/

ISBN 3-374-00300-1

DM 222,-/öS 1731,60/sFr 222,-

Von Wolfgang Wiefel

ISBN 3-374-01570-0

sFr 17,30

1961, 1. Auflage der

ISBN 3-374-00298-6

Band 11/6

Neubearbeitung 1989

Reformationsgeschichte von

XVI + 418 Seiten, Leinen

(SP - Subskriptionspreis)

Band 1/7

1532 bis 1555/1566

mit Schutzumschlag

Band 1/1

Die lateinische Kirche im

Festigung und Reformation/

DM 34,-/6S 265,-/sFr 35,50

Zeitalter der Karolinger

Calvin/Katholische Reform und

ISBN 3-374-00040-1

Das Urchristentum

Von Karl-Martin Fischer

Von Gert Haendler

Konzil von Trient

1986, 2. Auflage 1991

1985, 2. Auflage 1992

Von Hubert Kirchner

Sonderband

140 Seiten, fester Einband

1988, 178 Seiten, fester

Das Evangelium nach Johannes

200 Seiten, 4 Seiten Beilage

fester Einband mit

mit Schutzumschlag

Einband mit Schutzumschlag

Von Johannes Schneider

Schutzumschlag

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50

1976, 4. Auflage 1989

SP DM 16,50/öS 129,-/

SP DM 16,50/öS 129,-/

348 Seiten, Leinen

DM 24,-/öS 187,-/sFr 25,-

SP DM 21,-/öS 164,-/sFr 22,-

sFr 17,30

sFr.17,30

mit Schutzumschlag

ISBN 3-374-00295-1

ISBN 3-374-00299-4

ISBN 3-374-00016-9

DM 32,-/6S 250,-/sFr 33,50

ISBN 3-374-00361-3

Band 111/2

Band 1/2

Band 1/8

Das Christentum im zweiten

Die Ostkirchen vom Bilderstreit

Theologie und Kirche im

Band 5

Jahrhundert

bis zur Kirchenspaltung 1054

Zeitalter der Aufklärung

Die Apostelgeschichte des

Lukas

Von Karl-Wolfgang Tröger

Von Hans-Dieter Döpmann

Von Wolfgang Gericke

1988, 140 Seiten, fester

1991, 164 Seiten, fester

1990, 140 Seiten, fester

Von Gottfried Schille

Einband mit Schutzumschlag

Einband mit Schutzumschlag

1983, 3. Auflage 1990

Einband mit Schutzumschlag

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50

XXIV + 492 Seiten, Leinen

SP DM 16,50/öS 129,-/

SP DM 16,50/öS 129,-/

SP DM 16,50/öS 129,-/

mit Schutzumschlag

aFr 17,30

sr 17,30

sFr 17,30

DM 43,-/öS 336,-/sFr 44,50

ISBN 3-374-01195-0

ISBN 3-374-00859-3

ISBN 3-374-00354-0

ISBN 3-374-00465-2

Band 1/3

Band 1/9

Band 111/4

Band 7/l

Von der Reichskirche Önos .

Der erste Brief des Paulus

Von Tertullian bis Ambrosius

Außerkirchliche religiöse

Von Gert Haendler

zur Papstherrschaft Gregors VIl

Protestbewegungen der Neuzeit

an die Korinther

(10. bis 11. Jahrhundert)

Von Helmut Obst

Von Erich Fascher

1978, 4. Auflage 1992

Von Gert Haendler

1990, 120 Seiten, fester

138 Seiten, fester Einband

1975, 4. Auflage 1988

mit Schutzumschlag

1994, 176 Seiten, fester

Einband mit Schutzumschlag

XVI + 200 Seiten, Leinen

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50

Einband mit Schutzumschlag

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50

mit Schutzumschlag

DM 21,50/öS 168,-/sFr 22,50

SP DM 16,50/öS 129,-/

DM 25,-/6S 195,-/sFr 26,-

SP DM 16,50/öS 129,-/

sFr 17,30

SP DM 18,50/öS 144,-/

sFr 17,30

ISBN 3-374-00356-7

ISBN 3-374-00297-8

sFr 19,30

ISBN 3-374-00964-6

ISBN 3-374-01529-8

Band 7/Il

Band 1/4

Band 111/9

Der erste Brief des Paulus

Die Kirche des Ostens im

Band 1/10

Das Papsttum und der deutsche

an die Korinther

Die Kirchen im Zeitalter der

Katholizismus 1870-1958

Von Christian Wolff

3. und 4. Jahrhundert

Von Hubert Kirchner

Von Hans Georg Thümmel

Kreuzzüge (11.-13. Jahrhundert)

1982, 3. Auflage 1990

1988, 136 Seiten, fester

Von Friedhelm Winkelmann

1992, 138 Seiten, fester

XXIV + 232 Seiten, Leinen

1994, 150 Seiten, fester

Einband mit Schutzumschlag

mit Schutzumschlag

Einband mit Schutzumschlag

DM 19,50/öS 152,-/sFr 20,50

Einband mit Schutzumschlag

DM 21,50/öS 168,-/sFr 22,50

DM 28,-/öS 219,-/sFr 29,-

SP DM 16,50/öS 129,-/

DM 21,50/öS 168,-/sFr 22,50

SP DM 18,50/öS 144,-/

ISBN 3-374-00357-5

SP DM 18,50/öS 144,-/

sFr 19,30

sFr 17,30

ISBN 3-374-01406-2

ISBN 3-374-00466-0

sFr 19,30

ISBN 3-374-01465-8

Evangelische Verlagsanstalt

—

XXXV

Lieferbare Titel

Band 8

Band 16

Umwelt des Urchristentums

Gottfried Steyer

Der zweite Brief des Paulus

Der Brief an die Hebräer

Handbuch für das Studium des

an die Korinther

Von Harald Hegermann

Herausgegeben von Johannes

neutestamentlichen Griechisch

Von Christian Wolff

1988, XVI + 304 Seiten,

Leipoldt und Walter Grundmann

1990, XXIl + 270 Seiten,

Leinen mit Schutzumschlag

Band |

Leinen mit Schutzumschlag

DM 32,-/öS 250,-/sFr 33,50

Band |

Formenlehre

DM 32,-/öS 250,-/sFr 33,50

ISBN 3-374-00042-8

Darstellung des

1963, 6. Auflage 1989

ISBN 3-374-00857-7

neutestamentlichen Zeitalters

192 Seiten, fester Einband

Band 17

1966, 8. Auflage 1990

DM 15,80/öS 123,-/sFr 16,80

Band 9

Die Briefe des Johannes

568 Seiten, Leinen mit

ISBN 3-374-00855-0

Der Brief des Paulus

Von Werner Vogler

Schutzumschlag

an die Galater

1993, XVIll + 212 Seiten,

DM 35,-/öS 273,-/sFr 36,50

Band II

Von Joachim Rohde

Leinen mit Schutzumschlag

ISBN 3-374-00021-5

Satzlehre

1957, 1. Auflage der

DM 45,-/6S 351,-/sFr 46,50

1968, 5. Auflage 1992

Neubearbeitung 1990

ISBN 3-374-01428-3

Band II

164 Seiten, fester Einband

XXIV + 284 Seiten, Leinen

Texte zum neutestamentlichen

DM 19,80/öS 155,-/sFr 20,80

mit Schutzumschlag

Zeitalter

ISBN 3-374-00856-9

DM 32,-/öS 250,-/sFr 33,50

Martin-Luther-Studienausgabe

1967, 8. Auflage 1991

ISBN 3-374-00464-4

428 Seiten + 1 Kartenbeilage

Band 1

Leinen mit Schutzumschlag

Theologie allgemein

Band 10/1

1979, 3. Auflage 1988

DM 56,-/öS 437,-/sFr 57,50

Der Brief des Paulus

416 Seiten Leinen mit

ISBN 3-374-00022-3

Ernst-Heinz Amberg

an die Kolosser

Schutzumschlag

Zur Erkenntnis der Wahrheit

Band IIl

kommen

Von Petr Pokorny

DM 48,-/öS 375,-/sFr 49,50

1988, 2. Auflage 1990

ISBN 3-374-00003-7

Bilder zum neutestamentlichen

Theologische Aufsätze und

XXIlI + 178 Seiten, Leinen

Zeitalter

Betrachtungen

Band 2

1992, 301 Seiten, Broschur

mit Schutzumschlag

1967, 6. Auflage 1988

DM 25,-/öS 195,-/sFr 26,-

1982, 2. Auflage 1992

274 Seiten, Leinen mit

DM 78,-/6S 609,-/sFr 79,50

ISBN 3-374-00350-8

560 Seiten Leinen mit

Schutzumschlag

ISBN 3-374-01403-8

DM 43,-/öS 336,-/sFr 44,50

Schutzumschlag

Band 10/ll

DM 68,-/öS 530,-/sFr 69,50

ISBN 3-374-00023-1

Walther Bindemann

Der Brief des Paulus

ISBN 3-374-00026-6

Theologie im Dialog

3 Bände komplett

an die Epheser

Ein traditionsgeschichtlicher

Von Petr Pokorny

Band 3

1270 Seiten mit Abbildungen

Kommentar zu Römer 1-11

1992, XXIV + 289 Seiten,

1983, 496 Seiten, Leinen

und einer Karte, Leinen mit

1992, 300 Seiten, fester

mit Schutzumschlag

Schutzumschlag

Leinen mit Schutzumschlag

Einband mit Schutzumschlag

DM 45,-/öS 351,-/sFr 46,50

DM 50,-/ öS 390,-/sFr 51,50

DM 98,-/öS 765,-/sFr 99,50

DM 120,-/6S 1092,-/sFr 120,-

ISBN 3-374-01389-9

ISBN 3-374-00027-4

ISBN 3-374-00020-7

ISBN 3-374-01390-2

Band 11/l

Band 4

Hermann Dembowski

Der Brief des Paulus an die

1987, 448 Seiten, Leinen

Geschichte der Evangelischen

Wahrer Gott und wahrer Friede

mit Schutzumschlag

Kirche der Union

Aufsätze und Vorträge zwischen

Philipper

Von Ulrich B. Müller

DM 50,-/öS 390,-/sFr 51,50

Ost und West

1993, 230 Seiten, Leinen

ISBN 3-374-00028-2

Band 1

Hg. von Heino Falcke und

mit Schutzumschlag

Die Anfänge der Union unter

Henning Schröer

landesherrlichem

DM 45,-/öS 351,-/sFr 46,50

Band 5

1995, 576 Seiten, Broschur

ISBN 3-374-01463-1

1992, 638 Seiten, Leinen

Kirchenregiment (1817-1850)

DM 39,80/öS 311,-/sFr 40,80

mit Schutzumschlag

1992, 458 Seiten, Leinen mit

ISBN 3-374-01569-7

Band 11/ll

DM 78,-/öS 609,-/sFr 79,50

Schutzumschlag

Der Brief des Paulus

ISBN 3-374-01388-0

DM 36,-/öS 281,-/sFr 37,50

Wilfried Engemann

an Philemon

ISBN 3-374-01387-2

Wider die Verdummung des

Salzes

Von Hermann Binder

1990, 72 Seiten, Leinen

Martin-Luther-Taschenausgabe

Band 2

Predigten aus dem Bauch

mit Schutzumschlag

Joachim Rogge

der "Dicken Marie"

Band 2

und Gerhard Ruhbach (Hg.)

1993, 150 Seiten, Broschur

DM 15,-/5S 117,-/sFr 16,-

ISBN 3-374-00975-1

Glaube und Kirchenreform

Die Verselbständigung der

DM 25,-/öS 195,-/sFr 26,-

1985, 272 Seiten,

Kirche unter dem königlichen

ISBN 3-374-01475-5

Band 13

Kunststoffeinband

Summepiskopat

Die Pastoralbriefe

DM 13,50/6S 105,-/sFr 14,50

1994, 530 Seiten, Leinen mit

Wilfried Engemann

Von Gottfried Holtz

ISBN 3-374-00371-0

Schutzumschlag

Persönlichkeitsstruktur und

DM 36,-/öS 281,-/sFr 37,50

Predigt

1966, 5. Auflage 1992

ISBN 3-374-01508-5

XIV + 248 Seiten, Leinen

Band 4

Homiletik aus transaktions-

mit Schutzumschlag

Evangelium und Leben

analytischer Sicht

1983, 304 Seiten,

2., im Literaturverzeichnis

DM 45,-/öS 351,-/sFr 46,50

ISBN 3-374-00359-1

Kunststoffeinband

Sprachen

aktualisierte Auflage 1992

DM 14,-/öS 110,-/sFr 15,-

117 Seiten, Broschur

Band 15

ISBN 3-374-00373-7

Heidelore Köckert

DM 16,80/öS 131,-/sFr 17,80

Lehrbuch der lateinischen

ISBN 3-374-00868-2

Der Brief des Judas und der

zweite Brief des Petrus

Sprache

Von Walter Grundmann

1991, 252 Seiten,

Beiheft 44 Seiten,

1974, 3. Auflage 1987

XIV + 126 Seiten, Leinen

fester Einband

mit Schutzumschlag

DM 38,-/öS 297,-/sFr 39,50

ISBN 3-374-00183-7

DM 22,-/öS 172,-/sFr 23,-

ISBN 3-374-00360-5

Evangelische Verlagsanstalt

XXXVI

Zeitgeschichte

Kurztext

Zum Autor

Eine wichtige Gesamt-

Prof. Dr. phil. Robert F.

schau zum Verhältnis

Goeckel ist Associate

evangelische Kirche und

Professor am Department

Robert F. Goeckel

Staat in der DDR von

of Political Science der

e

1949-1989.

State University von New

Die evangelische

York in Geneseo.

Kirche

und die DDR

Konflikte,

Gespräche,

Vereinbarungen

unter Ulbricht und

Honecker

Zielgruppe

Kirchenpolitisch interes-

sierte Historikerinnen und

Historiker, Theologinnen

und Theologen, Studen-

tinnen und Studenten und

all diejenigen, die an der

—&

A

Kirchengeschichte der

EVANGELISCHE

ehemaligen DDR Interes-

VERLAGS-

ANSTALT

se haben

Robert F. Goeckel: Die evangelische Kirche und die DDR

Backlist aktuell

Konflikte, Gespräche, Vereinbarungen unter Ulbricht

Vergangenheitsklärung an der

und Honecker

Friedrich-Schiller-Universität

Jena

Aus dem Amerikanischen von Katharina Gustavs

Beiträge zur Tagung "Unrecht

ca. 350 Seiten, 14,5 x 21,5 cm, Broschur

und Aufarbeitung" am 19. und

20. Juni 1992

ca. DM 39,80/öS 311,-/sFr 41,30, ISBN 3-374-01584-0

erscheint im Oktober 1995

Zum Buch

Robert F. Goeckel behandelt in seinem Buch das Verhältnis zwischen der Regierung

der DDR und der evangelischen Kirche in den Jahren 1949-1989. Er beschreibt den

Vergangenheilsi

Wandel der Kirchenpolitik von der frühen Nachkriegszeit über die Stalinisierung bis

klärung an der

hin zur Konsolidierung mit dem Mauerbau. Im Vordergrund steht dabei die Frage,

Friedrich-Schiller-

Uniygrsiläl Jena

I

warum der Staat seine Kirchenpolitik geändert hat und ob diese Änderungen einen

grundsätzlichen Wandel im kommunistischen Machtsystem darstellten.

Das Buch erschien im Original unter dem Titel "The Lutheran Church and the East

German State. Political Conflict and Change under Ulbricht and Honecker" bei der

&

Cornell University Press.

420 Seiten, Broschur

DM 39,80/öS 311,-/sFr 41,30

ISBN 3-374-01476-3

Evangelische Verlagsanstalt

XXXVII

Neue Mikrofiche-Sammlungen von

IDC Publıshers über die Reformation

Huldrych Zwingli (1484-1531)

Herausgeber: Prof. F. Büsser, Universität Zürich

Es wurden bereits unzählige Abhandlungen über das Leben Zwinglis, den

A

{

Reformator Zürichs, veröffentlicht.

In der älteren Literatur gibt es jedoch auch eine Vielzahl von

®

außerordentlich wertvollen Quellen und Abhandlungen über Zwingli.

Der Hauptzweck dieser bestimmten Mikrofiche-Sammlung ist es

M

wiederum, den Forschern, Theologen und Historikern der Gegenwart die

relativ unbekannte Literatur zugänglich zu machen. Diese Ausgabe ist also

M

N

ein Beitrag von IDC Publishers zur Vervollständigung unseres Bildes von

Zwingli, das bisher aus der langen Forschungsarbeit von ihm entstand.

Huldrych Zwingli

141 titel

_

kEn

-

Guy de Bres (1522-1567)

„« 6404

£E

BASTON DE

Herausgeber: Dr. E.M. Braekman

LA

PORCH

FOY CHE

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.

der

TIENNE,

de K’Enanı

peut auflı

nr de mal

Guy de Brös, der treue Schüler von Martin Butzer und Johannes Calvin,

1a vease

e

wird in weiten Kreisen als derjenige angesehen, der die Reformation in die

E

der a

e

des L omiiben , & de

früheren Niederlande gebracht hat. Seine arbeit gehört dem Genre der

Apologetik an: Er verteidigt den Glaubens der ersten Christen gegen die

römisch-katholische Kirche, er widersetzt sich gegen die Behauptungen

rouf : mais Driea qui

und Ansprüche der Anabaptisten und rechtfertigt somit die wahre Lehre der

AF

Inkarnation. Seine kurze, fünfzehnjährige Laufbahn, unterbrochen durch

R

e

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Exilaufenthalte in England und der Schweiz, wurde abrupt durch seine

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7

Hinrichtung im Alter von 45 Jahren beendet.

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x

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30 Titel auf 157 Mikrofiche

Ches Nisolas S!A Thoma Counemi

M. D, LVL

Le baston de la foy chrestienne, ...

[Caen, 1558].

In Kürze erhältlich bei IDC Publishers: Die Calvin Sammlung

Kataloge zu dieser und andere interessanten Sammlungen erhalten Sie gratis bei IDC Publishers.

ﬁ I DC Publishers

E-mail: info@idc.nl

Postfach 11205, 2301 EE Leiden, Niederlande Telefax: +31 (0)71 513 17 21

XXXVIN

= Praktische Theologie

ooooooooooooooooooooooooooooooooooo 00000000000000000000000000000000000000000000

Albrecht

Gesetz

Grözinger

und Evangelium

Praktische

Il

|

Theologie

in der Manfred Josuttis

__ Predigtarbeit

als Kunst der

Wahrnehmung

Homiletische Studien, Band 2..

Chr. Kaise:

Chr. Kaises

Hersioher

Jarlagshaus

Verlagshau:

Kristian Fechtner

Manfred Josuttis

Albrecht Grözinger

Volkskirche

Gesetz und Evangelium

Praktische Theologie

im neuzeitlichen

als Kunst

in der Predigtarbeit

Christentum

Homiletische Studien, Band 2.

der Wahrnehmung

Ca. 220 Seiten. Kt.

Die Bedeutung Ernst Troeltschs für

Ca. 176 Seiten. Kt.

eine künftige praktisch-theologische

DM 68,—/öS 503/sFr 65,30

DM 68,—/öS$ 503/sFr 65,30

Theorie der Kirche.

[3-579-02070-6]

[3-579-02091-9]

Ernst Troeltsch Studien Band 8.

Ca. 240 Seiten. Kt.

Die Reformation unterschied Gesetz und

Albrecht Grözinger möchte mit diesem Band

Evangelium. Diese Unterscheidung er-

Ca. DM 78,—/öS 577/sFr 74,—

schließt Josuttis für die heutige Predigtar-

zu einer Erkundungsreise ins Reich der

[3-579-00101-9]

beit.

Wahrnehmung einladen. Denn die Prakti-

sche Theologie ist wie keine andere Unter-

3y

8

pywi

8l

disziplin auf Wahrnehmung angewiesen.

E

A

e, den mö& OE AA Gesetz und

Will sie wirklich die Praxis anleiten, so muß

W

Ö

ir

ISBN 3Q RAr Als Beurteilungskriterium

sie diese Lebenspraxis auch in angemesse-

A

8

}

g%&Ru

fär&odigten und homiletische Konzepte der

ner Weise wahrnehmen.

Gegenwart. Sowohl die Gesetzespredigt als

der Volkskirche als die geeignetste Katego-

auch die Verkündigung des Evangeliums

rie ansah, die Organisationsform neuzeitli-

scheitern oft in ihrer Absicht, auf die Men-

Richtiges Wahrnehmen ist jedoch eine

chen Christentums zu beschreiben. Was die

schen verändernd zu wirken. Was Josuttis

Kunst, die es erst noch zu erlernen gilt.

Überlegungen Troeltschs für die aktuelle

Albrecht Grözinger greift deshalb bei der

Diskussion so interessant macht, ist seine

in der Predigtarbeit unter allen Umständen

Entfaltung seiner )Wahrnehmungslehre«

»Ekklesiologie«, die er aufgrund seiner

verhindern will, ist, den Menschen durch

stets auf konkrete Kunstwerke und die

die Verkündigung nur ihre gegenwärtige

ästhetische Reflexion über Kunst zurück.

gegenwartsorientierten Diagnose entwik-

Realität vorzuführen und sie in dieser zu

kelte. Eine solche Theorie, die ihren Kir-

belassen.

chenbegriff aus der Beobachtung gelebten

Kunst der Wahrnehmung ist aber noch

Christentums gewinnt, verspricht für Prakti-

Von Manfred Josuttis u. a. bereits

mehr. Sie gilt nicht nur der Lebenspraxis

sche Theologen gerade heute reichen

der Menschen. Sie betrifft die Offenbarung

Gewinn.

erschienen:

Gottes in der Welt. Die Spannung, wahr-

Rhetorik und Theologie

nehmbar und doch verborgen zu bleiben, ist

in der Predigtarbeit

Homiletische Studien, Band 1.

bereits an der Offenbarung Gottes im bren-

216 Seiten. Kt. [3-579-02041-2]

nenden Dornbusch abzulesen.

.......

Chr. Kaiser »“

..........

Gütersloher

Verlagshaus «

....

XKKIX

Biblisch-theologische Forschung

Hans Hübner

Wolfgang Reinhardt

Das Wachstum des Gottesvolkes

Biblische Theologie des Neuen

Untersuchungen zum Gemeindewachstum im

Testaments

lukanischen Doppelwerk auf dem Hintergrund des Alten

Testaments. 1995. 387 Seiten mit 2 Schaubildern und

Band 3: Hebräerbrief, Evangelien und Offenbarung. Epilegomena.

4 Tabellen, kart. ca. DM 98,- / öS 765,- / SFr 99,50

1995. 322 Seiten, gebunden DM 74,- / öS 577,- / SFr 75,50

ISBN 3-525-53632-1

ISBN 3-525-53598-8

Dieses Buch leistet einen exegetischen Beitrag zum

Bei den im dritten Band behandelten Schriften zeigt sich erneut, daß der

Bezug auf das Alte Testament konstitutiv für ihre theologische Aussage ist.

Thema ”Wachstum des Gottesvolkes”, und zwar

schwerpunktmäßig zu den relevanten Texten der

Die Epilegomena bündeln das Ganze unter dem Gesichtspunkt des Zeit-

Apostelgeschichte. Es zeigt sich bald, daß die typisch

Raums der Gnade. Sie zielen auf eine theologische Darstellung Jesu von

Nazareth, dessen Person von Gott her der Seinsgrund aller Biblischen

lukanischen Ausdrücke für das Wachstum nur in

einem weiten biblischen Horizont zu verstehen sind:

Theologie ist.

sowohl als Erfüllung der Verheißungen in den

Band 1: Prolegomena. 1990. 307 Seiten, gebunden DM 68,- / öS 531,- /

Wachstumsgleichnissen Jesu als auch in deutlichen

SFr 69,50. ISBN 3-525-53586-4

Anklängen an alttestamentliche und auch früh-

jüdische Texte.

Band 2: Die Theologie des Paulus und ihre neutestamentliche Wirkungs-

geschichte. 1993. 451 Seiten, gebunden DM 89,- / öS 694,- / SFr 90,50

ISBN 3-525-53587-2

Ulrich Schoenborn

Diverbium Salutis

Hans Hübner

Studien zur Interdependenz von literarischer Struktur

und theologischer Intention des gnostischen Dialogs,

Biblische Theologie als Hermeneutik

ausgeführt an der koptischen ‘Apokalypse des Petrus'

aus Nag Hammadi (NHC VIl,3). (Studien zur Umwelt des

Gesammelte Aufsätze. Zum 65. Geburtstag herausgegeben von Antje und

Michael Labahn. 1995. 311 Seiten, kartoniert DM 84,- / öS 655,- / SFr 85,50

Neuen Testaments 19). 1995. 260 Seiten, geb. DM 84,- /

ISBN 3-525-53635-6

öS 655,- / SFr 85,50. ISBN 3-525-53374-8

Die Beiträge dieses Bandes bieten eine Auswahl aus Hübners wissenschaft-

Am Beispiel der vollständig übersetzten und

kommentierten Petrusapokalypse (Ende 1945 in

lichen Werk, in der die beiden Hauptinteressen des Verfassers umrissen

sind: Das Bemühen, die neutestamentlichen Schriften zu verstehen, nötigt

Oberägypten entdeckt) werden die Bedingungen der

zur hermeneutischen Aufgabe, ihr Verständnis in der Kirche zu vermitteln.

Möglichkeit gnostischer Kommunikation erörtert.

Die besondere Aufmerksamkeit gilt der hermeneuti-

So sucht der Verfasser die Biblische Theologie, die er anhand der neutesta-

mentlichen Autoren entwickelt, in ihrer Gegenwartsrelevanz mit Hilfe der

schen Relevanz des Sprechmusters ‘Dialog‘

existentialen Interpretation zur Sprache zu bringen.

Eine weitere Grunderkenntnis seiner Untersuchungen ist die fundamentale

Albrecht Scriba

Bedeutung der alttestamentlichen Schriften für die neutestamentlichen

Die Geschichte des

Autoren.

Motivkomplexes Theophanie

Seine Elemente, Einbindung in Geschehensabläufe und

Johannes Bapt. Bauer

Verwendungsweisen in altisraelitischer, frühjüdischer

Die Polykarpbriefe

und frühchristlicher Literatur. (Forschungen zur Religi-

on und Literatur des Alten und Neuen Testaments 167)

(Kommentar zu den Apostolischen Vätern 5). 1995. 112 Seiten, Leinen DM 58,-/

1995. 274 Seiten mit 1 Tabelle, Leinen DM 98,-

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Der Autor untersucht das Verständnis alter

Die Polykarpbriefe — der eigentliche Brief an die Philipper und ein Begleit-

Theophanietexte in der Schrifttradierung (LXX, Tg,

schreiben zu den übersandten Ignatiusbriefen - sind in der Überlieferung

Syr, Vg u.a.) und bearbeitet frühchristliche Themen-

zu einem Brief zusammengewachsen. Der Hauptbrief gibt unter Benützung

kreise zur Theophanie, vor allem die Gründe der

des 1. Klemensbriefes Mahnungen zum rechten Glauben und zum christli-

Übertragung der Theophanievorstellung auf Jesus.

chen Lebenswandel und schärft gelegentlich den Gehorsam gegenüber

Presbytern und Diakonen ein (5,3), ohne einen Bischof in Philippi zu

erwähnen, so daß man eine presbyteriale Verfassung der Kirche in Philippi

vermuten könnte (Altaner). Gewarnt wird auch vor nicht näher zu

bestimmender Gnosis.

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Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Hans Weder

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Reinhart Staats, Theo Sundermeier, Eberhard Winkler

2E8907 E

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 11

120. JAHRGANG

NOVEMBER 1995

WäaltgerBindemanıts Ungerächte als VOLDdeT Ta 0 U W N E N ra 55

Allgemeines, Festschriften

Grelot, P.: La condition de 1a femme d‘apres 1002

Ucko, H.: Vom Judentum lernen (B. Schrö-

Horizonte der Christenheit.

le Nouveau Testament (W. Rebell) . ..

der)

1029

[Heyer, F.:]

Hrsg. von M. Kohlbacher u. M. Lesinski

Trunk, D.: Der messianische Heiler (J. Bek-

(W. Schwaigert)

971

ker)

1003

Systematische Theologie:

Dogmatik

[Reventlow, H. Graf:] Altes Testament —

Winter, B. W. [Ed.]: The Book of Acts in Its

Forschung und Wirkung. Hrsg. von P.

First Century Setting, 2. Ed. by D. W. J.

Hattrup, D.: Theologie der Erde (W. Bei-

Mommer u. W. Thiel (S. Wagner) ....

972

Gill and C. Gempf (M. Wolter)

1005

nert)

1031

Klaiber, W., u.

Gelebte

M. Marquardt:

Bibelwissenschaft und Hermeneutik

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Gnade (Ch. Schwöbel)

1032

Kees, R. J.: Die Lehre von der Oikonomia

Ott, H.: Apologetik des Glaubens (W. Bränd-

Bal, M.: On Meaning-Making (W. Schenk)

975

977

Gottes in der Oratio Catechetica Gregors

le)

1034

Genette, G.: Die Erzählung (E. Reinmuth)

von Nyssa (M. Vinzent)

1009

Görg, M., u. B. Lang [Hg.]: Neues Bibel-

Lexikon, Lfg. 8 u. 9 (R. Stahl)

979

Lies, L.: Origenes’ >Peri Archon< (C. P.

Praktische Theologie: Allgemeines

Bammel)

1012

Breitenbach, G.: Gemeinde leiten (J. Her-

Körtner, U. H. J.: Der inspirierte Leser (H.

melink)

1036

Weder)

982

Lilienfeld, F. von, u. A. M. Ritter [Hrsg.]:

Einheit der Kirche in vorkonstantinischer

Evangelisches Lexikon für Theologie

Zeit (R. Staats)

1013

und Gemeinde, hrsg. von H. Burkhardt

Altertumswissenschaft

1039

Nil d’Ancyre: Commentaire sur le Cantique

u. U. Swarat u.a. Bd. 2 u. 3 (E. Winkler)

Clifford, R. J.: Creation Accounts in the

des Cantiques. I: par M.-G. Guerard (G.

Wagner-Rau, U.: Zwischen Vaterwelt und

Ancient Near East and in the Bible (Th.

Haendler)

1015

1040

Naumann)

984

Feminismus (Ch. Globig)

Questions d’un Paren A un chretien, I-II (G.

Zeitschriften- und Titelschau

1042

Mettinger, T. N. D.: No Graven Image? (W.

Haendler)

1016

Zwickel)

986

Satran, D.: Biblical Prophets in Byzantine

Praktische Theologie: Seelsorge

Noort, Ed: Die Seevölker in Palästina (W.

Palestine (H.-J. Stipp)

1017

Josuttis, M.: Gottesliebe und Lebenslust

Zwickel)

987

Ziebritzki, H.: Heiliger Geist und Weltseele

(B. Marchlowitz)

PTE WT T 7R OO

1042

(H. G. Thümmel)

1018

Patton, J., u. B. H. Childs: Generations-

Altes Testament

übergreifende Ehe- und Familienseelsor-

Boecker, H. J.: 1.Mose 25,12-37,1. Isaak

Philosophie, Religionsphilosophie

ge. Übers. von Ch. Hilbig (H. Eschmann)

1044

und Jakob (H. Seidel)

989

Plieth, M.: Die Seele wahrnehmen (E. Hau-

Baumgartner, H. M. [Hrsg.]: Zeitbegriffe

Darr, K. P.: Isaiah’s Vision and the Family

und Zeiterfahrung (G. Keil)

1019

schildt)

1046

of God (H. Graf Reventlow)

990

Figal, G.: Für eine Philosophie von Freiheit

Otto, E.: Theologische Ethik des Alten

und Streit (U. Körtner)

1021

Kurzanzeige

Testaments (R. Kessler)

992

Grunnet, S. E.: Die Bewußtseinstheorie Frie-

Schwinge, G.: Wie finde ich theologische

Siemens, P.: Carl

Friedrich Keil

(1807-

Literatur. 3., völlig neu bearb. Aufl.

974

drich Schlegels. Übers. von E. Harbsmei-

1888) (A. Haubold)

996

er (D. Korsch)

1023

Young, Ian: Diversity in Pre-Exilic Hebrew

Hubbertz, K.-P.: Schuld und Verantwortung

(A. Mustafa)

998

(R. Mokrosch)

1024

Neues Testament

Systematische Theologie:

Evans, C. A., and J. A. Sanders [Ed.]: Paul

Allgemeines

999

and the Scriptures of Israel (D.-A. Koch)

Hollenweger, W. J.: Geist und Materie (K.

Kirchhoff, R.: Die Sünde gegen den eigenen

Lüthi)

1026

Leib (G. Haufe)

1001

Orth, G.: Helmut Gollwitzer (G. Haendler) .

1028

+

\:„‚‘.

D

%

L

A U/ Fa

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955

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

956

Walther Bindemann

Ungerechte als Vorbilder?

Gottesreich und Gottesrecht in den Gleichnissen vom „ungerechten Verwalter‘ und „ungerechten Richter‘‘

Mit seiner Basileia- Verkündigung sagt Jesus Gottes Präsenz im

mon“‘ leitet sich wahrscheinlich vom hebräischen T2x ab; es

Kairos an. Daher ist sein Wille für Jesus „so unmittelbar da, daß

bezeichnet das, worauf man traut“*, Der Spruch ruft zur Abkehr

an ihm auch der Buchstabe des Gesetzes... gemessen wird“!,

vom scheinbar so vertrauenswürdigen Mammon. Dieser Ruf

zur Umkehr impliziert ein „Chancendenken“: Wer dem Mam-

Das impliziert eine Kritik des pharisäisch-schriftgelehrten Ge-

setzesverständnisses. Doch bei aller Gesetzeskritik hat der Jude

mon sein Vertrauen entzieht, hat eschatologischen Lohn zu er-

Jesus die Tora im Kern bejaht. Seine Gesetzeskritik ist genau

warten.

besehen Kritik einer Gesetzlichkeit, die Menschen in ein legali-

4. V. 10-12 führen ein neues Thema ein: den verantwortli-

stisches Korsett zwängt und damit auch der Tora ihre Radika-

chen Umgang mit kleinsten Dingen, wozu auch ungerechter

lität raubt. Auch für Jesus ist die Tora Ausdruck des göttlichen

Mammon und fremdes Gut gerechnet werden. Hier zeigt sich

Willens, der Menschen bindet und befreit und damit das

die „christliche Bürgerlichkeit‘“, welche die lukanische Kirche

„Grundgesetz‘“ des Gottesreiches. Das bringen einige Gleich-

mindestens teilweise geprägt haben muß.

nisse des Lukas-Sonderguts zum Ausdruck. Dazu gehören die

5. Während in V. 10-12 vom Mammon nicht nur negativ die

Parabeln vom ungerechten Verwalter (Lk 16,1-8) und unge-

Rede ist, wird der Mammonsdienst in V. 13 eindeutig abgelehnt,

rechten Richter (Lk 18,1-6).

da der Mensch nicht zwei Herren, Gott und dem Mammon, die-

nen könne. Mit diesem ethischen Dualismus ist nun allerdings

1. „...und der Herr lobte den ungerechten Verwalter‘“

die ursprüngliche Intention der Parabel völlig außer Sicht.

(LK 16,8)

Die traditionsgeschichtliche Analyse läßt m.E. nur den

Die Parabel Lk 16,1 ff.? hat ein umfangreiches traditionsge-

Schluß zu, daß der narrative Kern, also V. 1b-7 in Verbindung

schichtliches Wachstum erfahren? — ein Zeichen dafür, daß das

mit 8, den ältesten Bestand der Parabel bilden. Bestätigt wird

Gleichnis in der frühen Kirche „gelebt‘“ hat. Zugleich werden

das durch ein von Flusser formuliertes Formgesetz: „Gleichnis-

aber auch die Schwierigkeiten deutlich, welche schon die vorlu-

se, deren Schwerpunkt ein Gespräch ist, erreichen ihre End-

kanische Kirche mit der Parabel hatte. Ihr „‚unmoralischer Held“

schaft mit dem Ende des Gesprächs — darnach folgt nichts

bildete einen Stein des Anstoßes.

mehr.‘> Eine weitere Bestätigung ergibt der Vergleich mit der

Folgende Überlieferungsstadien zeichnen sich ab:

Parabel vom ungerechten Richter (Lk 18,1 ff.). Von dort her

1. Das ursprüngliche, sicher auf Jesus zurückgehende Gleich-

fällt auch Licht auf die Frage nach dem %V0L0g von Lk 16,8a,

nis Lk 16,1b-7 (8). Vers 8 gehört zwar nicht mehr zur Substanz

die von den Auslegern kontrovers beantwortet wird®.

der eigentlichen Gleichniserzählung, jedoch zur selben Überlie-

ferungsstufe; er bildet einen vorösterlichen Kommentar zur Pa-

Moxnes, H., The Economy of the Kingdom. Social Conflict and Economic

rabel.

Relations in Luke’s Gospel, Philadelphia: Fortress Press 1988, 139-143;

2. Schon die Einleitung durch 1a ist sekundär. Sie zeigt be-

Oakman, D. E., Jesus and the Economic Questions of His Day, Studies in the

Bible and Early Christianity, Vol. 8, Lewiston, New York und Queenston,

reits die Tendenz der angefügten Deutungen, das Gleichnis für

Ontario, 1986; Parrott, D. M., The Dishonest Steward (Luke 16.1-8a) and

die Jünger-Gemeinde auszulegen. Auch die Anwendungen der

Luke’s Special Parable Collection, NTS 37, 1991, 499-515; Porter, St. E.,

Parabel in V. 9-13 legen das Gleichnis „innerkirchlich‘‘ aus.

The Parable of the Unjust Steward (Luke 16.1-13): Irony is the Key, in: Cli-

3. V. 9 deutet an, wie mit materiellem Reichtum in guter

nes/Fourt/Porter (ed.), The Bible in Three Dimensions. Essays in celebrati-

on of forty years of Biblical Studies in the University of Sheffield, JSOT

Weise umgegangen werden kann: indem man sich Freunde

macht. Terminologische Brücke zur Gleichniserzählung ist der

Suppl. Ser. 87, Sheffield 1990, 123-157; Preisker, H., Lukas 16,1-7, ThLZ

74, 1949, 85-92; Schramm, T./Löwenstein, K., Unmoralische Helden. An-

Ausdruck „Mammon der Ungerechtigkeit‘“; er steht parallel

stößige Gleichnisse Jesu, Göttingen 1986; Schwarz, G., „... lobte den betrü-

zum „Ökonom der Ungerechtigkeit“ in V. 8a. Das Wort „Mam-

gerischen Verwalter“? (Lukas 16,8a), BZ N.F. 18, 1974, 94-95; Steinhauser,

M. G., Noah in his Generation: An Allusion to Luke 16,8b, „eig TV YEVEdV

TV EavtOVv“, ZNW 79, 1988, 152-157; Via, D. O., Die Gleichnisse Jesu.

1 Bornkamm, G., Jesus von Nazareth, Berlin 1977 (Nachdr. der 11. Aufl.),

Ihre literarische und existentiale Dimension, München 1970, 146-151. Älte-

1977;89

re Literatur bei Kissinger, W. S., The Parables of Jesus. A History of Inter-

2 Neuere Literatur: Bailey, K. E., Poet & Peasant, in: ders. Poet & Peasant

pretation and Bibliography, Metuchen und London 1979, 398-408 und Krä-

and Through Peasant Eyes. A Literary-Cultural Approach to the Parables in

mer, a.a.O.

Luke, Combined Edition, Grand Rapids 1980, 86-118; Barth, M., The Dis-

3 Exemplarisch die traditionsgeschichtliche Analyse von Jeremias,

honest Steward and his Lord. Reflections on Luke 16,1-13; Derrett, J. D. M.,

Gleichnisse 42 ff., die dort (42) als „besonders typisches Beispiel“ für eine

Fresh Light on St Luke XVI, NTS 7, 1961, 198-219; Fitzmyer, J. A., The

Akzentverschiebung angeführt wird, wie sie die Gleichnisse Jesu häufig in

Story of the Dishonest Manager (Luke 16.1-13), in: ders., Essays on the

der Gemeindeverkündigung erfahren haben.

Semitic Background of the New Testament, Missoula 1974, 161-184; Flet-

4 Hauck, F., wWoyuoväs , ThWNT IV, 390.

cher, D. R., The Riddle of the Unjust Steward: Is Irony the Key? JBL 82,

5 Flusser, D., Die rabbinischen Gleichnisse und der Gleichniserzähler

Jesus, 1. Teil: Das Wesen der Gleichnisse, Bern/Frankfurt/M./Las Vegas

1963, 15-30; /reland, D. J., Stewardship and the Kingdom of God. A Histo-

rical, Exegetical, and Contextual Study of the Parable of the Unjust Steward

1981, 300, mit Hinweis auf die Jesus-Gleichnisse vom Feigenbaum (Lk

in Luke 16:13, Leiden/New York/Köln 1992; Jeremias, J., Die Gleichnisse

13,6-9), vom Unkraut (Mt 13,24-30), vom großen Mahl (Lk 14,15-24), vom

Jesu, Göttingen, 91977, 42-44.180 f.; Jüngel, E., Paulus und Jesus. Eine Un-

gottlosen Richter (Lk 18,1-5), von den Arbeitern im Weinberg (Mt 20,1-14),

von den Minen (Lk 19,11-27), von den Talenten (Mt 25,14-30) und den zehn

tersuchung zur Präzisierung der Frage nach dem Ursprung der Christologie,

Tübingen ?1967, 157-160; Kamlah, E., Die Parabel vom ungerechten Ver-

Jungfrauen (Mt 25,1-13) sowie eine Reihe rabbinischer Gleichnisse (300 f.).

walter (Lk 16,1 ff.) im Rahmen der Knechtsgleichnisse, in: Betz/Hengel/

6 Eine gute Übersicht über die unterschiedlichen Positionen bietet Zreland,

Schmidt [Hrsg.], Abraham unser Vater. Festschrift für Otto Michel, Leiden/

Stewardship 60-65. Hauptargument für die These, der Herr von V. 8 sei der

Köln 1963, 276-294; Kloppenborg, J. S., The Dishonoured Master (Luke

Arbeitgeber des Verwalters, ist der dreimalige Gebrauch von ö %UQL0g in

16,1-8a), Biblica 70, 1989, 474-495; Krämer, M., Das Rätsel der Parabel

der Erzählung (V. 3.5.8a). Argumente für die Gegenthese, nach der der

vom ungerechten Verwalter (Lk 16,1-13). Auslegungsgeschichte — Umfang

X%400L0g von 8a Jesus ist: 1. ö XUOLOg wird im Lukasevangelium mindestens

— Sinn. Eine Diskussion der Probleme und Lösungsvorschläge der Verwal-

17mal für Jesus gebraucht; 2. eine direkte Parallele findet sich Lk 18,6 (s.u.);

3. der Einsatz von V. 9 mit &y Ouiv A\£Yw setzt voraus, daß Jesus schon in

terparabel von den Vätern bis heute, Zürich 1972; Mann, C. S., Unjust Ste-

ward or Prudent Manager? The Expository Times 102, 1990/91, 234-235;

V. 8 als Sprecher eingeführt wurde; 4. das Lob des Haushalters durch seinen

957

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

958

2. „...hört, was der ungerechte Richter sagt!“ (LKk 18,6)

erscheint mir die von Derrett vorgeschlagene übertragene Über-

Das Gleichnis vom „ungerechten Richter“’ ist mit dem vom

setzung „mein Ansehen schädigen“'3. Der Richter muß also

fürchten, in eine kritische Situation zu geraten. Da weicht er

ungerechten Verwalter strukturell verwandt. Doch wurde die

Parallelität noch nicht für die Exegese der Parabel Lk 16,1 ff.

von seiner bisherigen Verhaltensstrategie ab und beschließt, der

Witwe zu ihrem Recht zu verhelfen.

ausgewertet. Allerdings muß dazu erst einmal das Verständnis

2. V. 6 gehört (wie Lk 16,8) zwar nicht mehr zur Parabel

der Parabel vom „ungerechten Richter‘ geklärt werden; denn

auch ihr ursprünglicher Sinn erschließt sich nur, wenn man die

selbst, jedoch zur ältesten vorösterlichen Überlieferung. Er ist

also noch „jesuanisch‘ und bietet den Schlüssel für das von Jesus

sekundäre Gemeindedeutung hinterfragt®.

Ähnlich wie die Parabel vom „ungerechten Verwalter““ hat

intendierte Verständnis der Erzählung. Der xUQı0g von 18,6 ist

zweifelsfrei Jesus; eine andere Person kommt hier gar nicht in

auch die vom „ungerechten Richter“ ein traditionsgeschichtli-

ches Wachstum erfahren, in dessen Verlauf sie gegen ihre ur-

Frage. Aufgrund der offensichtlichen strukturellen Parallelität

der beiden Parabeln vom ungerechten Richter und vom unge-

Sprüngliche Intention interpretiert wurde.

1. Den ursprünglichen Kern bildet die Erzählung in V. 2-5.

rechten Verwalter ist dies das wichtigste Argument dafür, daß

auch 16,8 einen Kommentar des xuQL0c ’InooDg wiedergibt.

Sie schildert die Verhaltensänderung eines Richters, der weder

Gott noch Menschen fürchtet, sich also weder an die Tora ge-

Nach 18,6 machte Jesus also seine Hörer ausdrücklich auf das

Verhalten des Richters aufmerksam. Er, nicht die Witwe, ist die

bunden weiß, noch Menschen gegenüber Verantwortung fühlt.

Juristischer Hintergrund kann “a contrast between the custo-

Hauptperson der Erzählung!*, von ihr sollen die Hörer lernen.

Ursprüngliches Thema der Parabel ist somit nicht das beharrliche

Mmary law and the law administered in the ‘administrative’

courts” sein?, deren Funktion darin bestand, “to keep peace

Bitten der Witwe, sondern das Umdenken des Richters.

Wwith an eye to political necessity, and to apply the rulers or-

3. Die vorlukanische Gemeindeverkündigung interpretiert

ders”10 Ein Richter, der an einem solchen Gericht tätig war,

die Parabel von Sir 35,12 ff her!>. Sie weicht dem provokativen

“wWhose business was nof to apply the law of righteousness, to do

Anspruch der Parabel aus, macht die Witwe zur Hauptperson

und deutet sie allegorisch auf die Gemeinde, den Richter auf

Justice” 1! mußte vor allem Pharisäern und Schriftgelehrten als

Gott. So wird das Gleichnis zu einem Lehrstück über die Wir-

XQLs tNS d&ÖlxLag erscheinen. Als eine Witwe, die zweifellos

kung des beharrlichen Gebets. Zu dieser Traditionsschicht ge-

das Recht auf ihrer Seite hat, seine Entscheidung erbittet,

Schiebt er diese zunächst auf die lange Bank - angesichts der so-

hören V. 7 und der einleitende V. 1; dieser wird durch \&ywv

(V. 2), das eine Doppelung zum &\eyev von V. 1 darstellt, als

Zialen Stellung einer Witwe und des Umstands, daß ihr Prozeß-

gegner wahrscheinlich ein Mann ist, psychologisch verständ-

sekundäre Erweiterung ausgewiesen. V. 7.8a könnte wegen des

chiastischen Aufbaus!® ein urchristliches Prophetenwort sein.

lich. Allerdings wird die Witwe dem Richter mit der Zeit lästig

und sogar gefährlich. Hinter dem Verb ünwnrıdlw in V. S ahnt

Bezeichnenderweise aber hat die frühe Kirche beim Versuch,

die Parabel ihren paränetischen und katechetischen Gemeinde-

man dramatische Auftritte. Es bedeutet „ins Gesicht schla-

gen“12, etwas frei übersetzt: „ins Gesicht springen“. Plausibel

interessen dienlich zu machen, den Hinweis aus der frühen

Jesus-Überlieferung (V.6) „überhört“, der ein ganz anderes

Verständnis der Erzählung nahelegt.

Arbeitgeber scheint die innere Logik der Erzählung zu sprengen. Um Aufweis

dieser Logik bemüht sich Kloppenburg, Master, mit neuen Argumenten für

Ein durchgehender Vergleich beider Gleichnisse zeigt deren

die These, der Herr von 8a sei der Arbeitgeber des Verwalters: Das Mißmana-

weitgehende Analogie:

gement, dessen der Verwalter angeklagt wird, “engages the social codes

1. In beiden Erzählungen steht eine Person im Mittelpunkt,

Which have to do with the master’s honour. He has in his employ someone

die als „ungerecht‘ charakterisiert wird und zwar in zwei

Whose actions... cause him to be seen as a master who cannot control his

Oikos.” (488). “This means that it is not the steward who is on trial, but the

Schritten: zunächst implizit durch die erzählungsimmanente

Darstellung (der Verwalter ist angeklagt, den Besitz seines

Master, and the court is the court of the opinion of the public.” (489) So bleibt

ihm keine andere Wahl, als den Verwalter zu entlassen, um seine eigene Ehre

Herrn zu „verschleudern‘“‘; der Richter fürchtet weder Gott noch

Zu retten. Der aber begründet durch seinen Schulderlaß ein Patron-Klienten-

Menschen); im Schlußkommentar dann explizit durch die Paral-

Verhältnis, und darauf reagiert sein Herr mit Lob — eine überraschende Wen-

lelwendungen 0lXOVOlOG bzw. XOLTHS TNS ÜÖLKLAG.

dung, die die kulturellen Codes und Erwartungen der Hörer bricht: Die Para-

2. In beiden Fällen gerät die Hauptperson in eine kritische

bel “celebrates the master’s ‘conversion”.” (493).

Bailey, K. E., Through Peasant Eyes, in: ders. Poet & Peasant and

Lage: Der Ökonom wird von seinem Dienstherrn zur Rechen-

schaftslegung aüfgefordert, weil ihm schlechte Wirtschafts-

rough Peasant Eyes. A Literary-Cultural Approach to the Parables in Luke,

Combined Edition, Grand Rapids 1980, 127-141; Bindemann, W., Die Parabel

führung nachgesagt wird; der Richter muß damit rechnen, daß

Vom ungerechten Richter, in: Rogge, und Schille [Hrsg.], Theologische Versu-

die Witwe, der er so lange ihr Recht vorenthalten hat, sein

che Bd. XII, Berlin 1983, 91-97; Binder, H., Das Gleichnis von dem Richter

Ansehen schädigt.

und der Witwe Lukas 18,1-8, Neukirchen 1988; Derrett, J. D. M., Law in the

New Testament: The Parable of the Unjust Judge, NTS 18, 1971/72, 178-191;

3. In beiden Erzählungen führt die Hauptperson daraufhin

Harnisch, W., Die Ironie als Stilmittel in Gleichnissen Jesu, EvTh 32, 1972,

einen „inneren Dialog“, eingeleitet durch die Wendung einev

421-436: 430-436; Jeremias, J., Gleichnisse, 153-157; Perrin, N., Was lehrte

Jesus wirklich? Rekonstruktion und Deutung, Göttingen 1972, 144 f.;

Schramm, T./Löwenstein, K., Helden, 55-59; Weder, H., Die Gleichnisse Jesu

als Metaphern. Traditions- und redaktionsgeschichtliche Analysen und Inter-

13 Derrett, Law, 190, weist auf die im Hebräischen, Arabischen, Persi-

schen und Türkischen geläufige Redewendungen “to blacken someone’s

petationen, Berlin 1990 (Nachdr. der 4. Aufl.), 267-273.

face” hin und kommentiert: “‘*He has blackened my face’ means ‘he has

Das habe ich in meiner 0.g. Untersuchung versucht. Über die zustim-

mende Aufnahme durch Schramm/Löwenstein habe ich mich um so mehr

effectively slandered me, or has treated me in such a way that my prestige

„

has fallen; he has, in effect, disgraced me

‘

gefreut, als die meisten neueren Interpreten bei der traditionellen Deutung

14 Das hat Jeremias, Gleichnisse 42, Anm. 2, beispielsweise erkannt, dar-

auf das Gebet bleiben. Auch die umfangreiche Arbeit von Binder führt darü-

ber nicht wesentlich hinaus. Sein Fazit lautet (91): „Das Verhältnis zwischen

.

edoch keine Konsequenzen gezogen.

Richter und Witwe will... durchsichtig werden für die Beziehung zwischen

Daher ist es unangebracht, Sir 35,12 ff. als literarischen Hintergrund

für das von Jesus erzählte Gleichnis zu werten, wie dies z.B. Bailey, Peasant

Jesus und seinen Jüngern. Er wäre nicht ihr Meister und Heiland, wollte er

217 Akgut.

sich ihnen versagen, und sie wären nicht seine Jünger und Nachfolger, wenn

sie sich wegen unerfüllter persönlicher Ansprüche gegen ihn stellen wür-

16 Darauf hat Bailey, a.a.O. 137, hingewiesen. Die Sprucheinheit ist dem-

den.“

nach chiastisch aufgebaut:

Futur

9 Derrett, Law, 181.

A: 6 8& 0206 0U {} ZOMON TV EXÖLKNOLV TÖV ExheXtOV AUTOU

10 A.a.0. 182.

B: TOV BOOVTMV AUTÜ NMEDAG XAL VUXTOG

Präsens

11 A.2.0. 187.

B: Xal WOXQOO UEL E AUTOIG

Präsens

Futur

Weiß, K., ünwnıdtw , ThWNT Bad. VIIL, 588 f.

A: A£ym Opiv Örı OM OELTIV EXÖLKNOLW AUTOV &V TAXEL

939

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

960

&v EQut@ (18,4 und 16,3), in welchem sie nach einem Ausweg

nissen zur „Sprache des Möglichen als Sprache des Glau-

aus der sich abzeichnenden mißlichen Lage sucht!7, Dabei wird

bens‘“23; „Was die Parabeln Jesu auszeichnet, ist der Sachver-

ihre Furcht vor drohender Gefahr deutlich: Der Richter sieht

halt, daß sie der Wirklichkeit ein Plus hinzufügen, das diese von

sich von einem Eklat bedroht, der Ökonom von sozialer Unsi-

Grund auf zu verändern beansprucht‘“24,

cherheit.

Solche Veränderung intendieren auch die Gleichnisse vom

4. Beide entschließen sich daraufhin zum Handeln: die Moti-

„ungerechten Ökonom“ und vom „ungerechten Richter‘*‘. Ihr er-

vation hierfür bringen parallele Finalsätze (18,5 und 16,4) zum

zählerisches Ganzes ist Metapher für jenes W&ETAVOELV, zu dem

Ausdruck.

Jesus angesichts der nahen Gottesherrschaft ruft. Sie machen

5. An beide Parabeln schließt sich ein kommentierender Hin-

jedoch auch deutlich, daß dies im konkreten Fall unterschied-

weis darauf an, daß der xU0QL06 das Verhalten der Hauptperson

lich erfolgen kann: Während der „ungerechte Richter‘“ ange-

ausdrücklich als Appell an die Hörer verstehen wollte: Nach Lk

sichts der sich abzeichnenden Krise eine „Wende“ vollzieht,

18,6 machte Jesus auf die Entscheidung des Richters aufmerk-

setzt der Ökonom in der Krise sein früheres Verhalten gezielt

sam; nach 16,8a lobte er die Klugheit des „ungerechten Wirt-

fort: Er rafft nicht für seinen Herrn, um sich bei ihm in gutes

schafters“‘.

Licht zu setzen, sondern entschuldet dessen Schuldner. Aus der

6. Schließlich hat die nachösterliche Kirche ihre offensichtli-

Sicht seines Herrn: Er vergeudet dessen Gut, wie er es auch

chen Schwierigkeiten mit beiden Parabeln auf ähnliche Weise

schon früher getan hat.

gelöst: Sie haben durch angefügte Logien Anwendungen erfah-

Diese Beschreibung ist freilich noch zu formal; Jesus kam es,

ren, welche sie katechetisch verwertbar machen. Diese Anwen-

da die zwei Gleichnisse sehr verschiedene Handlungsweisen in

dungen aber werden der ursprünglichen Intention beider Para-

der Krise schildern, sicher nicht auf die formale Reaktion an; es

beln nicht gerecht, sondern brechen sie geradezu.

muß daher möglich sein, inhaltliche Kriterien dafür zu benen-

Das hängt in beiden Fällen mit einem Wechsel der Hörer-

nen, was in seinen Augen Gewinn oder Verlust von Leben aus-

schaft zusammen, auf den die Einleitungen Lk 16,1a und 18,1

macht.

hinweisen, welche die Parabeln an die Jünger adressieren. Ihre

Diese Kriterien dürfen nicht von außen an die Parabeln her-

ursprünglichen Adressaten müssen jedoch Gegner Jesu gewe-

angetragen werden, sondern müssen sich aus ihrer Metaphorik

sen sein; erst die sekundären Anwendungen sind für den Ge-

erschließen. Dabei kommt — im Rahmen des erzählerischen

meindegebrauch bestimmt.

Gesamtentwurfs — einzelnen Erzählelementen Bedeutung zu.

Die Metaphorik des Gleichnisses vom ungerechten Richter

3. Pro-Vokation durch Ironie

weist auf die Gesetzesauslegung schriftgelehrter bzw. pharisäi-

Die beiden Parabeln sind ursprünglich Krisisgleichnisse. Sie

scher Kreise. Die Tora ist Gesetz par exellence; was aber, wenn

lehren die Krise als Kairos zu begreifen: als Zeit-Raum, in dem

die Rechtsprechung Privilegierte privilegiert, anstatt den sozial

Leben verloren oder gewonnen wird!8, Dies geschieht nicht

Schwachen zu ihrem Recht zu verhelfen? Das Gleichnis schil-

primär durch erzählerische Details, sondern durch den Gesamt-

dert, wie ein „ungerechter Richter‘“ — eine contradictio in adjec-

entwurf der Erzählung, der als ganzer metaphorischen Charak-

to! — sich angesichts einer Krisensituation zur rechten Anwen-

ter trägtl9' „Das Gleichnis unterscheidet sich von der Allegorie

dung des Gesetzes entschließt.

darin, daß in ihm das Ganze der Erzählung (d.h. das Erzähl-

Das ist ein immanenter Appell an diejenigen, die von Amts

gerüst oder die Struktur) metaphorisch zu verstehen ist. Dies

wegen die Tora auslegen, ihre Haltung zu bedenken. So kom-

schließt nicht aus, daß Einzelzüge metaphorische Bedeutungen

men als Erstadressaten der Parabel Schriftgelehrte und Pha-

mit sich tragen. Sie sind nur im Ganzen der Erzählung von Be-

risäer in Frage, deren Aufgabe darin bestand, Gottes Recht aus-

zulegen. Ihrem Selbstverständnis nach unterschieden sie sich

deutung.‘20 Die Sprachform hat theologische Relevanz: „Gleich-

nisse schaffen eine unvermutete Nähe zwischen transzendentem

fundamental von einem X%OLTNG TG ÜÖLKXLAG.

Gottesreich und alltäglicher, immanenter Wirklichkeit.“2! Die

Solch einer aber fällt im Gleichnis, das Jesus ihnen erzählt,

Metapher lebt von einer Spannung, einer Diskrepanz zwischen

aus Einsicht in das Bedrängende seiner Lage ein gerechtes

dem oberflächlichen Gesagten und dem tatsächlich Gemeinten.

Urteil. Sind sie dazu auch fähig und willig? Legen sie das

Genau hier, an der Naht zwischen dem Gewöhnlichen und dem

Gesetz so aus, daß die Schwachen und Bedrängten dadurch

Befreiung erfahren? Oder strangulieren sie sie mit ihrer Hand-

Außergewöhnlichen, dem Wirklichen und dem Möglichen, ist

die Einbildungskraft des Hörers/Lesers gefordert. „Was ihn be-

habung der Tora? Die Parabel attackiert eine Gesetzesinterpre-

ansprucht, ist die erzählerisch nicht ausgeglichene, sondern eher

tation, welche die Tora zugunsten der Privilegierten auslegt.

forcierte Beziehungslosigkeit zwischen zwei Einstellungsmu-

Durch den expliziten Hinweis auf den Vorbildcharakter des

stern“22, Die Metaphorik konkretisiert sich in den Jesus-Gleich-

ungerechten Richters wird die in der Erzählung latent angelegte

Ironie offenkundig.?> Ironie ist „Bloßstellung durch Pseudo-

identifikation..., ein Entzug der Bestätigung, die der ironisierten

17 Der innere Dialog der Hauptperson kennzeichnet mehrere Gleichnisse

aus dem Lk-Sondergut (Heininger, B., Metaphorik, Erzählstruktur und sze-

Identität noch den offiziellen Status läßt, aber als unhaltba-

ren‘“26. Indem Jesus die Einstellungsänderung eines ungerech-

nisch-dramatische Gestaltung in den Sondergutgleichnissen bei Lukas,

Münster 1991, 33 ff.), doch in den beiden Gleichnissen vom ungerechten

ten Richters beispielhaft darstellt, wird das pharisäisch-schrift-

Verwalter und dem ungerechten Richter fällt die strikte Parallelität der Ein-

gelehrte Klischee ausgehöhlt. Und darin liegt der ironische Ef-

leitungsformeln auf.

fekt. „Ironie enthält... einen indirekten Appell, erstarrte Positio-

18 _Denn die Nähe der Gottesherrschaft hat die Zukunft so an die Gegen-

wart gebunden, daß die Gegenwart zu einer eschatologischen Möglichkeit

qualifiziert wird.“ (Jüngel, Paulus und Jesus, 159).

23 Harnisch, Gleichniserzählungen 158.

19 Funk, R. W., Das Gleichnis als Metapher, in: Harnisch [Hrsg.], Die

24 Harnisch, Gleichniserzählungen 165.

neutestamentliche Gleichnisforschung im Horizont von Hermeneutik und

25 Nicht etwa ein „Zug ins Komische“ (so Harnisch, Ironie, 433, im Ori-

Literaturwissenschaft, Darmstadt 1982, 20-58; Weder, Gleichnisse; Har-

ginal hervorgehoben) im Selbstgespräch des Richters macht die Ironie aus,

nisch, W., Die Gleichniserzählungen Jesu, Eine hermeneutische Einführung,

sondern der Umstand, daß die Hörer der Parabel von deren Anlage her etwas

Göttingen 21990 (UTB 1343); Heininger, Metaphorik (s. Anm. 17).

anderes erwarten, nämlich die Bloßstellung und Verurteilung des „ungerech-

20 Weder, Gleichnisse, 97.

ten Richters“. Statt dessen werden sie in ihrer Gesetzlichkeit und Überheb-

21 Weder, H., Wirksame Wahrheit. Zur metaphorischen Qualität der

lichkeit bloßgestellt.

Gleichnisrede Jesu. In: ders., Einblicke ins Evangelium. Exegetische Beiträ-

6 Wellershoff, D., Schöpferische und mechanische Ironie, in: Preisen-

ge zur neutestamentlichen Hermeneutik, Göttingen 1992, 151-166: 155.

danz/Warning [Hrsg.], Das Komische. Poetik und Hermeneutik. Arbeitser-

2 Harnisch, Gleichniserzählungen 156.

gebnisse einer Forschungsgruppe VII, München 1976, 423-425, Zitat 423.

961

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

962

nen und falsche Identitäten aufzugeben. Sie plädiert für Erfah-

Zum Erlaß solcher Schulden war der Verwalter solange

rungserweiterung und schöpferische Neuorientierung....‘“27, Mit

noch autorisiert, wie er im Amte war. Die Aktion ist zwar nicht

dem Mittel der Ironie also werden Pharisäer und Schriftgelehrte

mit den materiellen Interessen seines Herrn vereinbar, jedoch

aufgefordert, ihre Prinzipien und Positionen im Licht der Got-

im Sinn der Tora. Dann ist das Thema der Parabel “God’s law

tesherrschaft zu überdenken und zu ändern. Ein %QutNs NS

versus the law of man”, und der Verwalter ist jemand, “who

&Örxiag trifft nach einiger Überlegung die richtige Entschei-

knows his moral duty, and has been neglecting it for the sake of

dung — warum geben sie nicht statt ihrer Gesetzlichkeit Gottes

worldly duty and worldly advantage‘‘; konfrontiert aber mit der

Gerechtigkeit Raum?

Notwendigkeit, sein Leben zu sichern, überdenkt und ändert er

Auch im Gleichnis vom ungerechten Verwalter findet sich

sein bisheriges Verhalten??. Auch Moxnes meint, “that the

das Stilmittel der Ironie. Als Ironiesignal fungiert auch hier ein

background of the parable is an unjust system of exacting inte-

ins Negative gewendetes und somit verfremdetes Klischee: die

rest, taking usury on loans... From the point of view of the deb-

von Pharisäern zur Selbstcharakterisierung beanspruchte Meta-

tors, this was an unjust system, creating a split between the rich

pher „Verwalter‘“. Erhard Kamlah hat deutlich gemacht, daß die

and the poor. Thus, it is possible that the point of the story is

Knechts-Metaphorik auf Selbstverständnis und Rolle pharisäi-

that the steward did a right thing and behaved in a morally

scher Schriftgelehrter anspielt?8. „Unter der Metapher ‚Verwal-

superior way by rectifying the unjustice of usury.“34

ter‘... ist die Vorherrschaft der Priester von den pharisäischen

Fitzmyer hat Derretts Deutung modifiziert. Er meint, der

Schriftgelehrten bestritten und selber beansprucht worden‘?2?,

Verwalter sei in der Lage gewesen, durch hohe Zins- und Pacht-

Daher ist es hochwahrscheinlich, daß auch diese Parabel ur-

verträge eigenen Gewinn aus dem Grundbesitz seines Herrn zu

sprünglich dem Diskurs mit pharisäischen Gesprächspartnern

ziehen. “He lent his master’s goods or land to fellow Jews at an

diente. Ihnen, die sich als „gerechte‘“ Verwalter verstanden,

interest apparently customary to the practice of his day, even

führt die Parabel einen „ungerechten‘“ Verwalter vor Augen, der

though unauthorized to do so by his master. This was his profit.

sich angesichts einer ihm drohenden Krise „klug‘“ verhält.

Such a practice, however, was a violation of the Torah and espe-

Die Wendung 0ix0vOuog Tis ÖÖla wird in V. 8a einge-

cially of the pharisaic, rabbinical interpretation of it.“?5 Die Ent-

führt, also nicht im narrativen Kern; gleichwohl ist sie Teil der

schuldungsaktion des Verwalters ist dann nichts anderes als die

von Jesus beabsichtigten Pointe. Die Plausibilität der Wendung

Wiederherstellung legaler Verhältnisse und zwar nicht auf Ko-

OLXOVOOG tNs dÜSıxlags ist bereits durch V. 2 begründet, wo es

sten seines Herrn, sondern auf eigene Kosten: ‘“The manager, ...

now that his job is virtually lost, has summoned the debtors and

vom Ökonomen heißt, er vergeude die Güter seines Herrn.

Damit ist er von vornherein negativ charakterisiert: Ein Wirt-

ordered them to write new notes or bonds which represent the

Schafter, der anvertrautes Gut veruntreut, ist — wie ein unge-

real amounts owed to his master.”3® Seine Klugheit zeigt sich

Techter Richter — eine contradictio in adjecto. Sein eigenmächti-

darin, daß er seinen Reichtum (nicht etwa den seines Herrn!)

ger Schuldennachlaß bestätigt wenigstens vordergründig das

nutzt, um seine Zukunft zu sichern. So kann er zum Vorbild für

Bild eines Angestellten, der die Güter seines Herrn verschleu-

Christen werden, die angesichts der eschatologischen Krise

dert — und das, obwohl er bereits gekündigt ist (V. 2). Bei den

zum klugen Umgang mit ihrem Reichtum aufgerufen werden.?7

erlassenen Beträgen geht es nicht um Kleinigkeiten. 100 Bath

Die Schwäche dieser Interpretation liegt darin, daß der Text

Öl = 36,5 hl sind der Ertrag von 140 Ölbäumen, 100 Kor Wei-

selbst keinen Hinweis auf etwaigen Wucher seitens des Herrn,

zen = 550 Zentner der Ertrag von 42 ha Ackerland. „Da 73 hl

der durch den Schulderlaß des Verwalters korrigiert würde, ent-

Weizen und 18 hl Öl sich wertmäßig entsprechen, in jedem Fall

hält. Schon gar nicht gibt es ein Indiz dafür, daß es sich bei den

eine Kaufsumme von etwa 500 Denaren, bekommen die

erlassenen Schulden um Eigenanteile des Verwalters handelt,

Schuldner jeweils den gleichen Erlaß. Die Zahlenangaben zei-

die ihm rechtmäßig aus Geschäften zuflossen, welche er für sei-

gen, daß mit großem Einsatz gespielt wird.‘®0

nen Herrn tätigte.

Pharisäische Schriftgelehrte, die sich mit der Verwalter-Rolle

Textimmanente Anhaltspunkte für eine sozialgeschichtliche

identifizierten, mußten sich von einem solchen 0lX0vOUOG TNS

Erklärung der Parabel liefert der innere Dialog ihrer Hauptper-

ÜüSıziac distanzieren. Das Klischee des Verwalters verliert sei-

son. Er ist Ausdruck der Entscheidungsfindung des Verwalters,

ne Selbstverständlichkeit. Doch gerade dieser fragwürdige Ver-

Explikation seines WETOVOELV, und macht die Motive für dessen

Walter wird nun von Jesus überraschend gelobt! Darin liegt das

Verhaltensstrategie angesichts der Krise deutlich. Der Ökonom

ironische Moment der Erzählung.

entschließt sich zum Schuldennachlaß, damit die Schuldner sei-

nes Herrn ihn nach der zu erwartenden Entlassung in ihre Häu-

4. Kluger Schuldennachlaß

ser aufnehmen (16,4). Ihre Zahlungsverpflichtungen resultier-

Worauf es Jesus ankommt, sagt ein anderes Element der Erzäh-

ten offenbar nicht aus Darlehen; vielmehr handelte es sich um

lung. Zur Knechtsmetaphorik tritt nämlich im Gleichnis die der

die jährlich fälligen Naturalabgaben von Pächtern an den

Schulden. Die Parallelisierung von Schulden und Schuld ist nicht

Grundbesitzer?8, Diese wurden aufgrund des vereinbarten An-

nur naheliegend, sondern auch lukanisch belegt (Lk 7,41-43).

baus festgelegt??. Dem entspricht, daß das Verb Öcpeiheıv

Die „Klugheit‘“ des ungerechten Verwalters äußert sich nun dar-

(16,5.7) nicht nur für Geldschulden gebraucht wird, sondern

in, daß er den Schuldnern seines Herrn Schulden erläßt und sie

auch für sonstige Verpflichtungen.

sich so zu Freunden macht. „In dieser Wendung zu den Schuld-

nern liegt das, woraus man als ‚Verwalter‘ lernen soll“31,

Der sozialgeschichtliche Hintergrund verdient sorgfältige

33 A.a.O0. Light 217.

34 Moxnes, Economy 141.

Abklärung. Derrett?? meint, daß der Schuldennachlaß sich auf

35 Fitzmyer, Story 175 f.

Gewinne bezieht, die durch Wucher erwirtschaftet wurden.

36 Fitzmyer, Story 176.

37 Fitzmyer, Story 178.

An einen solchen Pachtzins denkt auch Jeremias, Gleichnisse. Bailey,

27 Wellershoff, Ironie 424.

Poet, 91-94, diskutiert ausführlich die Frage nach “the profession of the

8 Kamlah, Parabel 287 ff.

steward and the nature of the debts owed” (91 mit dem Ergebnis, daß der

29 Kamlah, Parabel 289.

OlxOVvOUOG kein “moneylender”, sondern ein “estate manager” sei und es

“ Jeremias, Gleichnisse, 180, mit Verweis auf Dalman, Arbeit und Sitte

sich bei den Schuldnern um Pächter handelt ‘“who have rented land for

in Palästina, IV, 192.

which they must pay fixed amounts of produce” (91).

31 Kamlah, Parabel 292.

39 S0 regelt z.B. BM 9,8: „Wenn einer von seinem Genossen ein Feld (zur

32 Derrett, Fresh Light 198-219.

Pacht) empfängt, um es mit Gerste zu besäen, darf er es nicht mit Weizen

963

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964

Bei der Reduzierung der Pachtbeträge handelt der Verwalter

Einfluß fortschreitender Monetarisierung und Modernisierung

nach dem Safety-first-Prinzip traditionaler Gemeinschaften, Dies

zunehmend verfällt: die generalisierte Reziprozität*®, In einer

gilt sowohl zwischen gleichrangigen Mitgliedern bäuerlicher Ge-

am “Safety-first-Prinzip”“*9 orientierten Wirtschafts- und Sozi-

meinschaften, also z.B. den Bewohnern eines Dorfes, wie auch

alstruktur dient das Teilen von Ressourcen der Minimierung

zwischen Grundbesitzern und Pächtern. Scott*O beschreibt zwei

von Risiken. Eine Möglichkeit solchen Teilens ist die generali-

verschiedene Modi für das Zahlen von Abgaben: Festbeträge und

sierte Reziprozität, wonach „eine Gabe, die nicht direkt entgol-

“sharecropping” im Verhältnis 50:50. Beide waren mit großer

ten wird, ...dem einzelnen in ähnlichen Umständen aber in glei-

Sicherheit auch im Palästina der Jesus-Zeit üblich. Die Mischna

cher Weise wieder zukommen kann“>9; sie ist “as good as

kennt sowohl die Ackerpacht zu einem Festbetrag an Naturalien

money in the bank”5!. Für den Verwalter bedeuten geteilte Res-

wie auch die zu einem betimmten Prozentsatz der jeweiligen Ern-

sourcen geteiltes Risiko: Er kann nach V. 4 davon ausgehen,

te.*1 Eine Modellrechnung“? zeigt, daß das Teilen der Erträge im

daß die Pächter seines Herrn ihn in ihre Häuser aufnehmen,

Verhältnis 50:50 zwischen Grundeigentümer und Pächtern den

wenn er arbeitslos wird. So droht ihm mit dem zu erwartenden

letzteren auch in Jahren mit schlechtem Ertrag ein Minimalein-

Statusverlust doch kein Existenzverlust.

kommen gewährleistet; sind die Pächter jedoch zur Zahlung von

Soziologische Untersuchungen traditionaler Sicherungssyste-

Festbeträgen verpflichtet, können sie in einem schlechten Jahr

me der Gegenwart”? weisen Analogien aus, die sinngemäß auch

gezwungen sein, die gesamte Ernte an den Grundbesitzer abzu-

für das Palästina der Jesuszeit angenommen werden dürfen.

führen. ‘“Fixed rents... would, in safety-first terms, be the most

Danach bemühen sozial Ungesicherte sich „um kooperative

onerous.”43 Es muß jedoch auch im Interesse des Grundeigentü-

oder korporative Netzwerke der Sicherung‘®3, Dabei erhält „die

mers liegen, den minimalen Lebensunterhalt der Produzenten zu

Suche nach Sicherheit eindeutig Priorität vor der Einkommens-

sichern. ‘“Complete subsistence crisis insurance implies a perso-

maximierung‘“>*, Genau diese Strategie bestimmt auch das Ver-

nal commitment of the landowner to the minimum welfare needs

halten des Verwalters. Er sucht Zuflucht in einem kooperativen

of his tenant.”*4 Dynamische Gestaltung der Abgaben liegt in

System der Risiko-Abfederung. „Solche Versuche der Siche-

einer Subsistenzwirtschaft also sowohl im Interesse der Erzeuger

rung durch kooperative Strukturen werden oft von den For-

wie der Besitzer von Grund und Boden.

schern aber nicht als solche erkannt.‘“5> Diese Feststellung gilt

Diese Logik kann grundsätzlich auch für das Palästina der

mutatis mutandis auch für die bisherige Auslegung der Parabel

Jesuszeit vorausgesetzt werden. Die Mischna sieht Möglichkei-

Lk d6 1

ten für die Reduzierung von Festpachtbeträgen vor*>. Sie boten

Um so bedeutsamer ist der Hinweis, daß Jesus gegenüber

dem Verwalter eines Gutes Gestaltungsspielraum bei der Fest-

einem zentralistischen Verteilungsmodell ein kooperatives pro-

setzung der Abgaben. So handelt der Ökonom im Gleichnis Lk

pagiert hat°°. “Jesus advocated as a norm of the kingdom

16 bei der Änderung der Abgabensätze in den yodnuarta nicht

exchanges based upon general reciprocity... For Jesus, this prac-

unrechtmäßig, sondern bewegt sich in einem legalen Rahmen,

tice of general reciprocity marks a way back toward human

der unter Umständen sowohl seinem Herrn wie dessen Klienten

solidarity in an age of insensitive egoism and brutality... This

zugute kommen konnte.

practice that establishes a community also establishes a human

Der Verwalter baut dabei allerdings auf ein weiteres Prinzip

mechanism for meeting material need.”>7

bäuerlicher moral economy — und auch dies wird in seinem

Diese Proklamation kollektiver Werte markiert einen Kon-

inneren Dialog benannt. In V. 3 nämlich wird zunächst die dro-

flikt zweier Ökonomien. Und der „ungerechte Ökonom“ von Lk

hende soziale Entwurzelung des Verwalters antizipiert. „Ent-

16,1 ff. bewegt sich genau an der Konfliktlinie. Die in Palästina

wurzelungsprozesse, die die Schicht der Ungesicherten... kon-

dominierende Wirtschaftsweise war gewinnorientiert. Ihr vor-

stituieren, hinterlassen beim einzelnen ein Defizit an persönli-

rangiges Prinzip war die Abschöpfung von Ressourcen. Diese

cher Bedeutung, einen Mangel an Orientierung und eine emo-

flossen z.T. zum Tempel in Jerusalem, z.T. in die Hände einhei-

tionale Entbehrung.‘“46 Die Sorge davor bringt der innere Dia-

mischer und fremder Oligarchien®®. Ihr stand eine andere Öko-

log zum Ausdruck: Der Ökonom fürchtet sich, zu harter körper-

nomie gegenüber, deren Leitwerte Subsistenz und Gegenseitig-

licher Arbeit oder gar zum Betteln gezwungen zu sein. In dieser

keit waren.

Situation besinnt er sich auf ein traditionelles Prinzip sozialer

Sicherheit, das bis in die Gegenwart vor allem in bäuerlichen

Gemeinschaften nachweisbar ist*’ — wenn es auch unter dem

48 Der Begriff wurde von Polanyi geprägt und von Sahlins und Mauss

präzisiert. Vgl. weiter Elwert, G., Die Elemente der traditionellen Solida-

rität, in: Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie 32 (1980),

681-704, insbesondere 682-685; zum Zerfall der traditionellen Solidarität

besäen... (Wenn er es empfängt, um es) mit Hülsenfrüchten (zu besäen), darf

698-701.

er es nicht mit Getreide besäen‘‘.

40 Scott, J. C., The Moral Economy of the Peasant. Rebellion and Subsi-

49 “The safety-first principle does not imply that peasants are creatures of

custom who never take risks they can avoid... What safety-first imply, how-

stence in Southeast Asia, New Haven und London 1976, 44 f.

ever, is that there is a defensive perimeter around subsistence routines within

41 Die einschlägigen Regelungen BM 9,1-19; vgl. Bailey, Poet 92, mit

Verweis auf Horowitz, The Spirit of Jewish Law, New York 1953, 334.

which risks are avoided as potentially catastrophic.” (Scott, a.a.O. 24).

42 Nach Scott, a.a.0. 47,

50 Elwert, Solidarität 684.

51 Scott, a.a.O. 28.

Table 2: Aufteilung der Ernte im Verhältnis 50:50

Ertrag:

100

200

50

52 Elwert/Evers/Wilkens, a.a.O. 281-296; Lachenmann, G., Ansätze der

Anteil des Grundbesitzers

50

100

P

Transformation und kreativen Fortentwicklung ‚traditionaler‘ und ‚informel-

Anteil des Pächters

50

100

25

ler‘ sozialer Sicherungssysteme in Afrika, in: Nord-Süd aktuell, Viertelsjah-

Abgaben nach Festbeträgen (50 Einheiten)

reszeitschrift für Nord-Süd und Süd-Nord-Entwicklungen, Hamburg, Jahr-

Ertrag

100

200

50

VHI, Nr. 2, 1994, 283-294.

Anteil des Grundbesitzers

50

50

50

7

Elwert/Evers/Wilkens, a.a.O. 284.

54 A.a.O0. 286.

Anteil des Pächters

50

150

0

43 A.a.0. 46.

55 A.a.O. 290.

44 A.a.0. 45.

56 Oakman, Jesus 205-218.

57 A.a.0. 215 f.

45 Beispielsweise nach einer Heuschreckenplage (BM 9,6) Bailey, Poet

101.

58 Siehe den Exkurs „Die Abgaben von Bodenerzeugnissen“ bei Strack,

4 Elwert, G./Evers, H.-D./Wilkens, W., Die Suche nach Sicherheit: Kom-

H./Billerbeck, P., Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und

binierte Produktionsformen im sogenannten informellen Sektor, in: Zeit-

Midrasch Bd. 4/2, insb. 640-668, und Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu,

schrift für Soziologie 12, 1983, 281-296: 284.

Berlin (Nachdruck der 3. Aufl.), 1963, 120 ff., 139 ff., sowie die Arbeiten

47 Scott, Economy, 13-34. 35-55.

von Gerd Theißen.

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965

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

Unmoralisch bzw. „ungerecht“ ist also nicht der Verwalter,

in der biblischen Literatur einmalig®5 ist jedoch die Wendung

sondern die gewinnorientierte Wirtschaftsweise. Bisher hat er

Eic TV yevedv ıv EavtOv. Steinhauser hat sicher recht mit

sich ihr gegenüber offenbar konform verhalten; der von ihm

dem Hinweis, daß hier eine Anspielung auf Noahs Gerechtig-

vorgenommene Schuldennachlaß jedoch ist ein Bruch mit ihr —

keit „in seiner Generation‘“ (Gn 6,9) vorliegt. Das wird durch

wenn auch im eigenen Interesse. Doch damit nähert der „unge-

die rabbinische Diskussion bestätigt®®. Dann ist 8b ein explizi-

rechte‘“ Verwalter sich überraschend der von der Tora prokla-

ter Hinweis darauf, daß ‚in dieser Generation‘“ (nämlich der,

mierten Wirtschafts- und Sozialordnung. Er verhält sich tora-

mit der Jesus zu tun hat, vgl. Mk 8,12 par.; Mt 12,39 par.) we-

gemäßer als diejenigen, welche formell das Recht wahren. Was

niger die „Söhne des Lichtes‘“ Gerechtigkeit für sich reklamie-

sie als legal proklamieren, ist nicht automatisch auch legitim.

ren können, als vielmehr die „Söhne dieser Welt“. Das ist ein

Legalistische Abgabenpraxis wird auch in den Jesus zuge-

scharfer, ironischer Affront gegen den religiösen und morali-

schriebenen Wehe-Rufen über die Pharisäer Mt 23,23 par. LK

schen Anspruch pharisäischer Gegner! Sie werden damit kon-

11,42 kritisiert: Recht, Barmherzigkeit und Glauben kommen

frontiert, daß der 0lXOvOLOG TIIS ÜÖlmLAG wenigstens in ihrer

darüber zu kurz (Mt); das Recht und die Liebe Gottes kommen

Generation ein Modell klügeren und gerechteren®’ Verhaltens

nicht zur Geltung (Lk). Bezeichnenderweise nimmt Jesus im

abgibt als sie selbst.

Gleichnis Lk 16,1 ff. nicht auf eine konkrete Einzelforderung

5. Gottesreich und Gottesrecht

der Tora wie Zinsverbot oder Regelungen zum Schuldenerlaß

Bezug und besteht auf deren Einhaltung. Ihm geht es nicht um

Das Gleichnis vom ungerechten Richter und die Parabel vom

buchstäbliche Erfüllung der Tora, sondern um ihre Erfüllung

ungerechten Verwalter konvergieren also im entscheidenden

dem Geiste nach. Der Schuldennachlaß des Verwalters gewinnt

Punkt: Der Richter und der Verwalter entschließen sich zu

seine Legitimität von einem Chancendenken her, das dem Geist

einem Verhalten, das die Tora wieder zur Geltung bringt. Wo

der Tora entspricht, von ihren legalistischen Interpreten jedoch

das geschieht, kommt Gott zur Herrschaft. Erzählerischer Aus-

verfehlt wird. An der Tora geschultes Chancendenken tritt auch

druck des Entscheidungsprozesses ist der innere Dialog, den

in Widerspruch zu römischem Recht, „das gerade durch den

Richter und Verwalter führen. In ihm wird ihr Konflikt artiku-

Satz, daß alle Bürger vor dem Gesetze gleich sind, oft bewirkt,

liert, sein möglicher Ausgang antizipiert und nach einer Alter-

daß der Starke und Reiche ganz anders von diesen gleichen

native zum drohenden unglücklichen Ausgang gesucht. In bei-

Chancen profitieren kann.“>° Legalität reduziert oft Lebens-

den Parabeln nimmt der innere Dialog erheblichen Raum ein.

möglichkeiten unter dem Anschein des Rechts. Legitimität im

Darin zeigt sich seine Bedeutung. Er trägt Appellcharakter und

lädt Hörer bzw. Leser ein, die Überlegungen des Verwalters

Sinne der Tora erschöpft sich nicht im Legalen, ja: ist oft nicht

einmal damit identisch. Der Verwalter, der die Abgaben der

bzw. des Richters mitzuvollziehen.

ihm unterstellten Klienten seines Herrn auf ein zumutbares Maß

Beide Parabeln belegen, daß die Reich-Gottes-Verkündigung

reduziert, wird dem Geist der Tora gerecht und damit gleichnis-

Jesu nicht an der Tora vorbei oder über sie hinweg geht. Für den

Juden Jesus mußte Gottes Reich die Erfüllung von Gottes Recht

fähig für die Gottesherrschaft. Der „ungerechte Verwalter‘“ —

welche Ironie! — wird Beispiel einer „besseren Gerechtigkeit‘“‘,

einschließen. Freilich nicht in kasuistischer, gesetzlicher

Damit wird sein Verhalten zur Frage an Pharisäer und Schrift-

Manier, sondern so, daß die Tora als befreiende Lebenshilfe

gelehrte: Ein „ungerechter Verwalter“ ist auf dem Weg der

zum Tragen kommt.

Das geschieht in beiden Parabeln auf verschiedene Weise. Der

Gerechtigkeit. Wo stehen sie, die sie doch rechtschaffene Ver-

Wwalter sein wollen?

„ungerechte‘“ Richter hat der Witwe lange die von ihr eingefor-

Von hier aus wird der metaphorische Charakter der gesamten

derte Legalität verweigert und sich damit im Sinn der Tora illegi-

Erzählung, wie Robert W. Funk ihn beschreibt, sehr schön deut-

tim verhalten. In der von ihm vollzogenen „Wende“ fallen Lega-

lich: Das Gleichnis versetzt „der Alltäglichkeit eine unerwartete

lität und Legitimität zusammen. In der Parabel vom ungerechten

‚Wendung‘““60, Dabei wird der Hörer „von dem Dilemma der

Verwalter fallen sie indessen auseinander. Gemessen an den

Metapher gefangengenommen:... Er muß wählen, ob er mit der

Regeln des herrschenden gesellschaftlichen Systems verhält der

Geschichte zusammen entfaltet und durch die Metapher

Verwalter sich nicht legal. Während daher der Richter eine Wen-

erleuchtet werden oder ob er den Ruf zurückweisen und im Tra-

de zur Legitimität vollziehen muß, findet der Verwalter zu Legi-

ditionellen verhaftet bleiben will.“®! Gleichnisse in diesem

timität im Sinne der Tora, indem er in der Krise eine Praxis fort-

Sinn sind „Sprachereignisse, bei denen der Hörer zwischen

setzt, ja: auf die Spitze treibt, die ihm schon früher von seinem

Welten zu wählen hat.“©

Arbeitgeber zum Vorwurf gemacht wurde: er „verschleudert“

Daß der Gleichniserzähler Jesus auf diese Pointe abhebt,

dessen Güter®8, Paradoxerweise erfüllt er damit das (Sozial-)

unterstreicht 8b. Die Sequenz hat bei der Interpretation der

Gesetz und begründet eine tragfähige Solidargemeinschaft.

Parabel meistens eine untergeordnete Rolle gespielt. Dabei

Jesus hat mit der Parabel nicht nur Sozialkritik betrieben,

treibt sie die Ironie auf die Spitze und bringt die Intention Jesu

sondern das Gesetzesverständnis schriftgelehrter und/oder pha-

voll zum Zuge. Daher ist der gesamte V. 8, nicht nur 8a, als

risäischer Kreise angefragt, die das Gesetz durch Gesetzlichkeit

erfüllt sehen wollten und dabei das Wesentliche der Tora aus

jesuanischer Kommentar zur Parabel anzusehen. Die holz-

schnittartige Gegenüberstellung der „Söhne dieser Welt“ und

dem Blick verloren: ihren befreienden Charakter. Gottes Recht,

wie es in der Tora zum Ausdruck kommt, will das Recht der

der „Söhne des Lichtes“ verweist auf einen schroffen Konflikt

zwischen verschiedenen Gruppen, ja: zwischen „Welten‘‘. Der

Schwachen schützen und ihnen Lebensräume schaffen. Es ist

von einem Chancendenken diktiert, das über die herrschende

Gegensatz ist vor allem in der Qumranliteratur belegt®3. Die

weitere Verbreitung dokumentiert aber auch das Vorkommen

von „Söhne des Lichtes‘“ im Neuen Testament®*, Auffällig und

65 Steinhauser, Noah 155.

59 Schweizer, E., Das Evangelium nach Matthäus, NTD Bd. 2, Berlin

66 Belege bei Steinhauser, a.a.0. 155 f.

67 Daß der Verwalter nicht als ein absolut Gerechter betrachtet werden

1977 (Nachdr. der 1. Aufl. der neuen Fassung), 288.

60 Funk, Gleichnis 57.

muß und kann, signalisiert der Komparativ QQOVWOTEQOL.

61 A.a.0. 58.

68 Ähnlich Derrett, Light, 210: “According to the law of man the

62 A.a.0.

contracts, being legally valid, were entered into on the masters behalf, and in

63 Steinhauser, Noah, nennt als Beleg für „Söhne dieser Welt‘“ CD 20,34

releasing the debts or parts of them to the debtors the steward was depriving

sowie eine Reihe von Fundorten für „Söhne des Lichts“‘.

the master of something to which he was entitled.” Aber: “According to the

64 Jo 12,36; 1Th 5,5; Eph 5,8.

law of God the steward was doing the rightous thing”.

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Realität auf die „Ökonomie des Gottesreiches‘‘. hinausweist.

verse.‘“70 Schon Jesus hat in seinen Parabeln unterschiedliche

Wie die Rechtsmetaphorik im Gleichnis vom ungerechten Rich-

Facetten des Themas „Gottesreich und Gottesrecht‘“ beleuchtet.

ter spricht auch die Schuldenmetaphorik im Gleichnis vom

Seine dabei zum Ausdruck kommende Kritik herrschender

ungerechten Verwalter die herrschende Auslegung und Prakti-

Moral ist aber keineswegs Kritik an der Tora. Im Gegenteil.

zierung der Tora an. Schulden sind Metaphern für alles, was

Jesu Basileia-Verkündigung steht zwar im Widerspruch zur

Menschen bindet. Was nun, wenn die institutionalisierten Aus-

pharisäisch-schriftgelehrten Tora-Auslegung, aber nicht zur

leger der Tora Menschen binden, statt sie zu lösen? Legalisti-

Tora selbst. So erzählt Jesus Geschichten von Menschen, die

sche Schranken errichten, statt Wege der Freiheit zu weisen?

die Tora zur Erfüllung bringen — im Falle des Verwalters auf

Dann müssen sie sich, konfrontiert mit der Geschichte von

ungewöhnliche Weise. Gerade darin liegt die Provokation, mit

einem „ungerechten Verwalter“, fragen, ob ihre Gesetzlichkeit

der Jesus die professionellen Ausleger der Tora konfrontiert.

das Gesetz zur Erfüllung bringt oder seine Erfüllung verhindert

Gottes Herrschaft, deren Nähe er verkündet, suspendiert die

und sich damit Gottes Herrschaft in den Weg stellt.

Tora nicht; sie ist vielmehr — wie die Tora — Ausdruck der Bun-

Mit beiden Gleichnissen bewegt Jesus sich im Grenzbereich

destreue Gottes. Desavouiert wird die Tora jedoch durch Ausle-

dessen, was man „Moral‘“ nennt. Auch das ist Ausdruck von

ger, die das Gesetz mit dem Zaun der Gesetzlichkeit umgeben.

Ironie. Das Moralsystem korrespondiert dem ökonomischen

6. Von Kontext zu Kontext

und Sozialsystem. Wie dieses etabliert es die in der Gesellschaft

herrschenden Werte in einer Skala, an der Menschen gemessen

Dies Thema, das in der Verkündigung Jesu, bedingt durch Aus-

werden. Jesus stellt die Richtigkeit dieser Skala für seine Zeit

einandersetzungen mit pharisäischen Gegnern, seinen Ort hat,

und Welt in Frage. So ist es kein Zufall, daß die Zentralfiguren

ist in der nachösterlichen Überlieferung der Gleichnisse Lk

der beiden Parabeln Lk 16,1-8 und Lk 18,2-6 „ungerechte‘‘ Per-

16,1b-8 und Lk 18,2-6 verändert worden. Das entspricht einer

sonen sind, Hieraus erhält der Appell an seine (ihrem Selbstver-

Beobachtung an anderen Jesus-Gleichnissen mit „unmorali-

ständnis und Anspruch nach) frommen und moralischen Gegner

schen Helden“: „Die Rezeptionsgeschichte der anstößigen

provokatorische Dringlichkeit: „Ungerechte‘“ können sich auf

Gleichnisse zeigt hinreichend deutlich, daß diese Texte die

den Weg der Gerechtigkeit begeben und werden damit zur

ihnen ursprünglich eigenen Ziele im nachösterlichen-christli-

lebendigen Frage an herrschende Moral!

chen Traditionszusammenhang nicht (mehr) zur Geltung zu

Lukas war an dieser Aussage offenbar stark interessiert.

bringen vermochten.‘/! Das hängt zunächst einmal mit dem

Mehrere Gleichnisse seines Sonderguts variieren das Thema.

Wechsel der Rezipienten zusammen. Primäradressaten der bei-

Das Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner (Lk 18,9-14) enthält

den Parabeln waren Gegner Jesu. Die kommunikative Situation

schon in der redaktionellen Einleitung (V. 9) einen Hinweis auf

war durch den Konflikt mit ihnen gekennzeichnet.

Leute, die sich für gerecht halten. V. 11b.12 wird die Gesetz-

Allerdings gehörten wohl immer auch Anhänger Jesu zu den

lichkeit, auf die sie stolz sind, anschaulich artikuliert.

Ersthörern. Sie befanden sich in einer anderen Rolle und rezi-

Auch im Gleichnis vom barmherzigen Samariter scheint die

pierten die Gleichnisse von anderen Voraussetzungen her.

Verweigerung der Hilfeleistung durch Priester und Levit — ohne

Während sich die eigentlichen Adressaten der anstößigen Jesus-

daß dies ausdrücklich erzählt wird — in deren Einhaltung jüdi-

Gleichnisse durch sie herausgefordert fühlen mußten, konnten

scher Reinheitsgesetze begründet zu sein®?, Im Konflikt zwi-

die Jünger Jesu sie mit Zustimmung hören, ja: sich von ihnen

schen zwei in der Tora enthaltenen Normen: dem Reinheitsge-

sogar bestätigt fühlen. Hatten sie nicht auch — ähnlich wie der

setz und dem Gebot der Nächstenliebe, entscheiden sie sich für

„ungerechte Ökonom“ — mit dem herrschenden Wirtschaftsge-

das erstere. Der Samaritaner, der das Reinheitsgesetz nicht

füge gebrochen und „alles aufgegeben‘“/2?

erfüllen muß, ist daher auch frei zur Hilfeleistung und erfüllt

Die Wendung, die Mk 10,28 par. Petrus in den Mund gelegt

damit das höchste Gebot der Nächstenliebe. Die Parabel ent-

wird, beschreibt die sozio-ökonomischen Bedingungen der

hüllt unnachgiebig die Aporien, in die gerät, wer das Gesetz

Nachfolge Jesu. In der matthäischen Vaterunser-Version

/

gesetzlich interpretiert und anwendet.

bezeichnet dieselbe Wendung HE A

AyeEV ursprünglich

d

Gegen das Reinheitsgebot hat auch der jüngere Sohn im

das Erlassen von Schulden”3, erst später”

auch das Vergeben

Gleichnis von den beiden Söhnen (Lk 15,11-32) verstoßen, als

von Schuld. In weiterem Sinn meint Yueis NAVTO ÄCPNKOAUEV

er sich vom Futter der Schweine ernährte. Der ältere dagegen

in Mk 10,28 den Ausstieg aus einem System wirtschaftlicher

beruft sich darauf, daß er nie ein Gebot des Vaters übertreten

Ansprüche und Beziehungen, das auf Besitz basiert und am

habe (V. 29). Für den Vater jedoch rangiert das Recht der Gna-

Gewinn orientiert ist. Der — oft nicht eben freiwillig vollzoge-

de und Liebe vor aller Gesetzlichkeit.

ne — Schritt in die Nachfolge führt nach Mk 10,29 par. zur Auf-

Im Gleichnis vom reichen Mann und armen Lazarus (Lk

nahme in eine neue Gemeinschaft der Jüngerinnen und Jünger

16,19-31) hingegen wird deutlich, daß die Erfüllung des (Sozi-

Jesu, welche die aufgegebene alte hundertfach kompensiert.

al-)Gesetzes eine Voraussetzung für Leben über den Tod hinaus

Der Eintritt in sie „wurde nicht nur von religiösen, sondern auch

sein kann. Der Reiche ist diesem Gesetz zu Lebzeiten nicht

von sozialen Bedingungen geprägt‘/5, Jesus-Nachfolge setzt

gerecht geworden; er hat das Recht des Armen nicht beachtet

einerseits in vielen Fällen soziale Entwurzelung voraus: Die

und ihm keine Barmherzigkeit erwiesen.

Jesusbewegung „rekrutierte sich... aus Gruppen am Rande einer

Der Hinweis auf Mose und die Propheten steht betont im

Dialog zwischen dem Reichen und Abraham; er macht deutlich,

69 Zu den Problemen dieser Deutung Jeremias, Gleichnisse, 20.

70 Dorn, K., Die Gleichnisse des lukanischen Reiseberichts aus Sondergut

daß Erfüllung des Sozialgesetzes nicht nur normative Forde-

und Logienquelle, Diss. theol. Marburg 1988, 209.

rung, sondern auch eine Dimension von Leben eröffnet, die

71 Schramm/Löwenstein, Helden 150.

denen verschlossen bleibt, die ihr Leben auf Reichtum, Gewinn

72 Pars pro toto Theißen, G., „Wir haben alles verlassen“ (Mc X. 28).

und Genuß bauen.

Nachfolge und soziale Entwurzelung in der jüdisch-palästinischen Gesell-

Es ist deutlich, daß diese Gleichnisse aus dem Lukas-Sonder-

schaft des 1. Jahrhunderts n. Chr., in: Theißen, Studien zur Soziologie des

Urchristentums, Tübingen 1979, 106-141.

gut thematisch miteinander verbunden sind. Lukas war an

ihrem Thema zweifellos interessiert; dennoch „dürfte trotz auf-

73 Bindemann, W., Das Brot für morgen gib uns heute. Sozialgeschichtli-

che Erwägungen zu den Wir-Bitten des Vaterunsers, BThZ 8, 1991, 199-

fallender Wort- und Stilparallelen zwischen den einzelnen

2A5

Abschnitten und Ik Formulierungen größeren Ausmaßes Lk

74 Die Tendenz dazu ist schon bei Lukas im Präsens ä iowpev und dem

nicht der Autor dieser Texte sein. Dagegen sprechen vor allem

Begriff &uaortiaı (statt des matthäischen ÖgpeLANUWATA ) erkennbar.

die deutlich sekundären ‚Anwendungen‘ bzw. Interpretations-

5 Theißen, „Wir haben alles verlassen“ 139,

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Schicht, die vom Abstieg bedroht waren oder sich unter verän-

Gemeinde rezipiert und tradiert worden, in der eine gewisse

derten Verhältnissen zurechtfinden mußten‘“/°, Andererseits

„Christliche Bürgerlichkeit“ herrschte.

hilft das Leben in der neuen Gemeinschaft auch, soziale Härten

Die damit verbundenen Gefahren artikuliert 16,13. War bis-

zu bewältigen. Zu den kooperativen Strukturen, die der wirt-

her dem Mammon noch ein begrenzt positiver Wert zugespro-

schaftlich-sozialen Existenzsicherung dienen, gehören auch

chen worden, wird nun vor der Auslieferung an ihn gewarnt; er

erscheint hier „als ein mit Gott konkurrierender Dienstherr“84,

heute religiöse Vereinigungen, welche „die Form ‚neuer Kir-

chen‘ oder alter Glaubensgemeinschaften mit hoher Kohäsion“

Der Spruch stammt aus der Logienquelle, also wohl auch aus

haben können?7.

dem Überlieferungspotential der Jesusbewegung, die vor der

Damit sind die Voraussetzungen für die Rezeption der Para-

Macht warnt, welche Reichtum über Menschen gewinnen kann.

Mit dieser Tradition im Rücken vermittelt Lukas seiner Ge-

bel vom ungerechten Verwalter im Kreis der Anhänger Jesu

markiert. In dem Absteiger-Schicksal, das dem Verwalter droh-

meinde die Botschaft: Liebe zum Geld, Vertrauen auf den

te, konnten sie genauso eine Parallele zu ihrer eigenen sozialen

Mammon, verträgt sich nicht mit der „Ökonomie des Gottesrei-

Erfahrung sehen, wie in seinem Versuch, sich eine Existenz in

ches“ und verhindert Leben in der Nachfolge Jesu.

einer neuen kohärenten Gemeinschaft zu sichern. Sein Vaban-

Lukas hat also das Gleichnis als Teil einer Textcollage über-

quespiel war in gewisser Weise auch ihres. Hier liegt der An-

liefert, die bereits dessen Rezeption in unterschiedlichen Tradi-

Satzpunkt für die Anwendungen, die sich an das Gleichnis vom

tionsräumen widerspiegelt. Der Weg seiner Kirche in ihre Welt

„Ungerechten Verwalter‘“ sowie an das vom „ungerechten Rich-

hat Textspuren hinterlassen, die er für seine Leser sichern woll-

ter‘“ anschließen. Sie sind an die Gemeinde der Anhänger Jesu

te. So hat der Evangelist einen frühchristlichen Diskurs wieder-

gerichtet, setzen also andere kommunikative Situationen voraus

gegeben, in dem unterschiedliche Positionen zur Sprache ka-

als die ursprüngliche.

men. Doch Tradition hat für Lukas keinen Eigenwert; sie bildet

Doch auch die unterliegen Wandlungen, wie die Erweiterun-

vielmehr das Tor, durch das seine Gemeinde Zugang zu ihrer

gen zu Lk 16,1-8 sehr schön zeigen. 16,9 bewahrt eine Erinne-

Herkunft gewinnt. Die Textspuren der Überlieferung führen

rung an die Mahnung, die wandernde Charismatiker in die Häu-

zurück zu Jesus. Die Erinnerung seiner Worte und Geschichte

ser ihrer wirtschaftlich besser gestellten Sympathisanten tru-

hilft Lukas, Fragen an seine Kirche zu formulieren und ihr Ori-

gen/8, Sie legten ihnen nahe, ihr Hab und Gut so einzusetzen,

entierung in ihrer Zeit und Welt zu vermitteln. Und so tritt uns

daß sie, auch wenn ihnen eines Tages die Mittel ausgehen soll-

durch die verschiedenen Überlieferungsschichten hindurch in

ten/9, solidarische Unterstützung fänden.

der Parabel vom „ungerechten Verwalter“ wie in der vom

Hier wird zu einem solidarischen Wirtschaften aufgerufen,

„ungerechten Richter“ ein Jesus entgegen, der mit dem Pfiff des

das über das Heute hinausdenkt. Das apokalyptische Motiv

Narren verkrustete Verhältnisse zum Tanzen bringt und Men-

(Tüs alwviovs oxNvVAS) verspricht für irdischen Besitzverzicht

schen zur WETAVOLO ruft.

sogar himmlischen Lohn — ein Hinweis darauf, daß die Bot-

Schaft der Wandercharismatiker nicht immer Resonanz fand

76 A,a.O. 140.

und daher auch zum „letzten‘“ Mittel, der apokalyptisch moti-

77 Elwert/Evers/Wilkens 290, vgl. auch 293.

vierten Mahnung, greifen mußte.80

78 Zum komplementären Verhältnis und abgestuften Ethos von Wander-

16,10 ist ein Wanderlogion, das ursprünglich in einem ande-

charismatikern der Jesusbewegung und deren ortsansässigen Sympathisan-

ren Zusammenhang (Mt 25,21 par. Lk 19,17) zu Hause ist. Es

ten(gruppen) 7heißen, G., Soziologie der Jesusbewegung, München 31981,

2118

eignete sich zur Gemeindeparänese, markiert somit den Über-

gang der Parabel aus dem Traditionsraum der Jesusbewegung

79 Das Verb &xhinn ist Lk 16,9 doch wohl auf den Mammon und nicht

auf die Adressaten des Spruchs zu beziehen; dann aber meint es nicht deren

in den einer Ortsgemeinde mit unterschiedlichen, aber aufein-

Tod, sondern das Ausgehen des Geldes, Zu dieser Bedeutung siehe Bauwer,

ander bezogenen Funktionen. Da das Logion und die an-

W., Aland, B., Aland, K., Wörterbuch zum Neuen Testament, Berlin °1988,

Schließenden Sprüche (V. 11 und 12) mit Wortspielen um den

488.

aramäischen Wortstamm

operieren, ist Entstehung im

80 Aus ähnlichen Gründen erfolgt Mk 10,30 eine eschatologische Über-

Palästinensisch-syrischen Raum wahrscheinlich. Die Vielfalt

höhung des in Aussicht gestellten Lohns für das Verlassen von Familie und

Besitz. Auf einer älteren Traditionsstufe war nur von hundertfachem Ge-

der Lesarten in V. 12 zeigt die Auslegungsbedürftigkeit der

Spruchgruppe. tO ähnOwvov und Marcions tO &u0v (bezieht

winn vüv &v t@ xauw0@ TOVTO die Rede: für die Aufgabe der bisherigen

wirtschaftlichen und sozialen Bindungen wurde die Aufnahme in die größe-

sich auf Christus oder Gott) sind offensichtlich spiritualisieren-

re Gemeinschaft der Glaubenden in Aussicht gestellt. Später wurde darüber

de Varianten. Die früher von Nestle gebotene Lesart tO

hinaus noch ewiges Leben &v tO al®vı TO EOXOMEVÖO versprochen: ein

1ETEQOV 1äßt an Gemeindeeigentum denken. Untreue im Ge-

Indiz dafür, daß die Aussicht auf das Miteinander in der irdischen Gemein-

ringsten bedeutet dann konkret: „Verschleuderung von anver-

schaft der Glaubenden allein nicht mehr ausreichend zum Verlassen von

Familie und Besitz motivierte.

trautem Kirchengut“82, Die Lesart tO ÖuETEDOV ist zweifellos

die schwierigste. Sie signalisiert, daß „das Problem des irdi-

81 Grundmann, W., Evangelium des Lukas 322.

82 Ernst, J., Das Evangelium nach Lukas, Leipzig 1984 (Regensburg

schen Besitzes, das der jungen Gemeinde immer mehr zu schaf-

1977) 316.

fen macht... keinesfalls eine allseits befriedigende Lösung

83 A.a.O. 317.

84 A.a.O. 317.

gefunden‘“ hat®?. Die Spruchgruppe ist also bereits von einer

971

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

972

Kaukasus: Syrische, armenische und georgische Christen (193-

Allgemeines, Festschriften

271) beinhaltet Arbeiten von Chr. Burchard, W. Hage, F. v.

Lilienfeld, A. B. Schmidt u. M. Tamcke. Zwischen Ägäis und

Ostsee: Christen in Südost- und Osteuropa (273-385) ist der 5.

[Heyer, Friedrich:] Horizonte der Christenheit. Festschrift für

und längste Abschnitt überschrieben und enthält Ausführungen

Friedrich Heyer zu seinem 85. Geburtstag, hrsg. von M.

von H. D. Döpmann, M. George, P. Hauptmann, W. Heller, 1.-

Kohlbacher u. M. Lesinski. Erlangen: Lehrstuhl für Ge-

V. Leb, L. Maier, R. Staats u. N. Thon. Kirchen des Abendlan-

schichte und Theologie des christlichen Ostens 1994. 629 S.

des und des Morgenlandes begegnen sich (387-439) lautet der

gr.89 = Oikonomia, 34. ISBN 3-923-119-33-X.

6. Abschnitt und enthält Beiträge von K. Chr. Felmy, V.Ionifa,

Chr. Künkel, B. Plank, K. Schwarz u. E. Chr. Suttner. Im 7.

Die beiden Hgg. Kohlbacher, geb. 1959, u. Lesinski, geb. 1965,

Abschnitt: Verschiedene Traditionen deuten sich gegenseitig

Schüler des Jubilars, „nahmen es... trotz anderer Verpflichtung

(441-488) kommen Ph. Harnoncourt, P. Philippi, H. Pitters, A.

auf sich, zum 85. Geburtstag von Friedrich Heyer eine Fest-

M. Ritter u. W. Thiede zu Wort und der letzte Abschnitt (489-

schrift zu organisieren‘, so im Vorwort. Eigentlich hätte es

583) mit Beiträgen von H. Gazer, M. Ghattas, H. Goltz, E.

doch eine Ehre sein müssen, mit einer solchen Aufgabe der

Kraft, G. Kretschmar, W. Reiss u. G. Stricker ist überschrieben

Herausgabe betraut zu sein für einen Jubilar, der wie wenige

mit: Am Puls der Zeit.

Hochschullehrer es versteht, erfahrene Wissenschaftler wie Stu-

Von den 45 Aufsätzen sind drei in englisch, einer in italie-

dienanfänger für die Vielgestaltigkeit der Christenheit und

nisch (leider ohne deutsche Zusammenfassung) und die restli-

deren Schätze in ihren Kulturen zu begeistern. Die Mühen

chen in deutsch verfaßt. Den Abhandlungen voraus gehen zwei

haben sich gelohnt. Ein vielseitiges Buch — in doppeltem Sinn —

neugriechische Gedichte von I. Kourempeles ohne beigegebene

ist entstanden, in acht Abschnitten das weite Arbeitsfeld des

Übersetzung und eine Predigt von K. Berger.

Jubilars absteckend. Mit Beiträgen ganz unterschiedlicher Län-

Die Beiträge bieten eine Fülle von Einzelaspekten zu einzel-

ge kommen 44 Autoren und 5 Autorinnen zu Wort, deren wis-

nen Kirchen und Kulturen. Insgesamt ist es ein erfreuliches und

senschaftlicher Werdegang am Ende (621-629) mit freilich

spannend zu lesendes Buch, in dem Historie und Gegenwart

dicht beieinander sind. Es ist zu wünschen, daß die FS eine

mancher Ungenauigkeit und Skurilität (626 Nauerth: „mehrfach

arbeitslos“) skizziert wird. Erfreulich viele junge Wissenschaft-

große Leserschaft findet.

ler sind in der FS vertreten und lassen durch ihre Beiträge für

die Zukunft hoffen.

Blaubeuren-Asch

Wolfgang Schwaigert

Friedrich Heyer, geb. am 24.01.1908, ist ein äußerst vielseiti-

ger Hochschullehrer mit einer bis auf den heutigen Tag unge-

brochenen Schaffenskraft. In der Bibliographie (587-620) sind

[Reventlow, Henning Graf:] Altes Testament —- Forschung

591 Publikationen aufgeführt. Ehe er 1967 auf den für ihn ein-

und Wirkung. Festschrift für Henning Graf Reventlow,

gerichteten Lehrstuhl für Konfessionskunde in Heidelberg beru-

hrsg. von P. Mommer u. W. Thiel. Frankfurt/M.-Berlin-New

fen wurde, hatte er ein Pfarramt inne, war Leiter der Evang.

York-Paris-Wien: Lang 1994. XII, 407 S., 1 Porträt 89. Lw.

Akademie Schleswig u. Privatdozent in Kiel. Seine zu Stan-

DM 98,-. ISBN 3-631-46609-9.

dardwerken gewordenen Publikationen zeigen, wie umfassend

er Konfessionskunde versteht. 1939 promovierte er über „Der

Zur Vollendung des 65. Lebensjahres ist dem langjährigen Bo-

Kirchenbegriff der Schwärmer“‘, 1953 folgte seine Habilarbeit

chumer Alttestamentler Henning Graf Reventlow eine Fest-

über „Die orthodoxe Kirche in der Ukraine von 1917 bis 1945“

schrift überreicht worden, für deren Herausgabe Peter Mommer

(1994 in erweiterter Fassung neu aufgelegt), 1963 seine Studie

und Winfried Thiel verantwortlich zeichnen. Sie vereinigt 25

„Die katholische Kirche von 1648 bis 1870“ (1969 auch eng-

Beiträge namhafter Gelehrter aus dem Freundes-, Schüler- und

lisch). 1971 war Äthiopien Schwerpunkt mit der Arbeit „Die

Kollegenkreis des Jubilars.

Kirche Äthiopiens. Eine Bestandsaufnahme.‘“ 1977 folgte seine

Die Aufsätze sind unter drei thematische Gesichtspunkte

„Konfessionskunde“, 1978 die Herausgabe von „Die Kirche

geordnet, die die Hauptarbeitsgebiete des zu Ehrenden berüh-

Armeniens. Eine Volkskirche zwischen Ost und West.“ 1984

ren: alttestamentliche Exegese, Theologie sowie Wissenschafts-

erschien die „Kirchengeschichte des Heiligen Landes‘“ und

und Wirkungsgeschichte. Es handelt sich durchweg um interes-

1993 eine Arbeit über die Anthroposophie. Seine Veröffentli-

sante Fragestellungen, die in den einzelnen Studien aufgegrif-

chungen zur armenischen und äthiopischen Kirche, die eine

fen werden. Die vorgelegten Forschungsergebnisse fördern die

besondere Liebe zu diesen Kirchen ausdrücken, wurden beglei-

Diskussion zum jeweiligen Gegenstand.

tet durch die Herausgabe zweier Zeitschriften und der Einrich-

Im Abschnitt „A — Alttestamentliche Exegese‘“ (3-119) be-

tung zweier Trägerschaften. Um die orientalisch-orthodoxen

gegnen Arbeiten zu Textkomplexen aus allen drei Kanonteilen.

Kirchen seinen Studenten nahe zu bringen, initiierte er seit

H.-J. Boecker beschäftigt sich mit Gen 39, der Versuchung

Beginn der 80er Jahre Treffen zwischen hohen Würdenträgern

Josephs (3 ff.), während E. Otto über das Heiligkeitsgesetz in

dieser Kirchen und seinen Studenten. Mittlerweile sind diese

der Pentateuchredaktion handelt (65 ff.). Man könnte die Aus-

Gespäche als Konsultationen fest in das EKD-Orthodoxiepro-

führungen von H. Seebaß, „Biblisch-theologischer Versuch zu

gramm integriert.

Num 20,1-13 und 21,4-9“ (219 ff.), grundsätzlich auch dem

Teil A zuordnen. P. Mommer untersucht an 1Kön 12 das Ver-

Die FS ist in acht Abschnitte aufgeteilt, die die verschiedenen

Schwerpunkte des Jubilars widerspiegeln. Im 1. Abschnitt: An

hältnis von Situation, Tradition und Redaktion zueinander (47

den Quellen des Nils: Christen in Äthiopien (15-90) kommen

ff.). Zu Problemen des Amosbuches nehmen J. Jeremias und D.

V. Böll, S. Hable-Selassie, E. Hammerschmidt, M. Kropp, R

Vieweger Stellung. Ersterer befaßt sich im Zusammenhang von

Pankhurst, L. Ricci, K. Stoffregen-Pedersen u. J. Tubach zu

Am 1,1 mit 2,13-16; 8,8; 9,1-4 und 9,5 f. mit der Erdbebenthe-

Wort. Im 2. Abschnitt: An den Ufern des Nils: Christen in

matik, welcher er eine große (auch inhaltliche), das Buch struk-

Ägypten (91-134) finden sich Aufsätze von B. J. Diebner/Cl.

turierende Bedeutung zumißt (15 ff.). Letzterer wendet sich der

Nauert, M. Lesinski u. C. D. G. Müller. Rund um den Zion:

Diskussion um die Echtheit der Völkersprüche unter besonderer

Christen im Heiligen Land (135-191) ist der 3. Abschnitt über-

Berücksichtigung des Aramäerspruches Am 1,3-5 zu (103 ff.).

schrieben, in dem M. Kohlbacher, M. Lückhoff u. P. Plank zu

Der Frage nach der Einheitlichkeit von Psalm 114 geht L. Rup-

Wort kommen. Der 4. Abschnitt: Zwischen Tur ‘Abdin und

pert nach (81 ff.), während es bei H. Strauß um Gebrauch und

978

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

974

Bedeutung der Gottesbezeichnung El in der Hiobdichtung und

Aboth (1,1) an und zeichnet darin den Weg der Entwicklung des

der Gesamtkomposition des Hiobbuches geht (95 ff.). N. Loh-

israelitischen Glaubens von der Bibel zum Judentum (5. Jh. v.

fink stellt erneut Überlegungen zum Kohelet-Schlußgedicht

Chr. bis Ende des 2. Jh.s n. Chr.) mit den verschiedensten Adap-

(nach seiner Meinung in der Abgrenzung von 11,9-12,8) an und

tionen und Umprägungen der Tradition nach (355 ff.). Last not

plädiert für die enge Einbindung desselben in den Text des

least ist der Aufsatz von W. Thiel „Mendelssohns ‚Elias‘ und der

Gesamtbuches (gegen Sentenzentheorie; 33 ff.). Zu begrüßen

biblische Elia‘“ (337 ff.) zu nennen, in welchem sich der Autor in

ist, daß in den einzelnen Beiträgen neben den redaktions-, tradi-

diffiziler Kleinarbeit mit der Textgrundlage des Oratoriums aus-

tions- und zuweilen kompositionskritischen Analysen der Text-

einandersetzt, um schließlich eine Lanze für Mendelssohns Text-

komplexe auch der Blick auf die Synthese, auf die Endgestalt

gestaltung zu brechen.

eines Textes oder Buches nicht fehlt.

Es ist in diesem Rahmen nicht möglich, mit den Autoren der

Teil B faßt unter dem Titel „Alttestamentliche und Biblische

Festschriftbeiträge über den ausgebreiteten Gedankenreichtum

Theologie‘“ (123-229) sieben Aufsätze zusammen, in denen

ins Gespräch zu kommen, obwohl das bei jedem einzelnen loh-

auch theologisch-anthropologische und theologisch-ethische

nend wäre. Dieser Aufsatzband sei darum zur Lektüre nach-

Fragestellungen verhandelt werden. So geht R. Liwak auf

drücklich empfohlen. Für den Jubilar stellt er zweifellos eine

„Menschenrechte und Menschenwürde‘‘ im Lichte des Alten

respektable Festgabe dar.

Testaments (139 ff) und W. H. Schmidt auf „Gotteserfahrung

und ‚Ich‘bewußtsein im Alten Testament‘“ (199 ff.) ein. Neben

Leipzig

Siegfried Wagner

den vorstehend genannten mehr grundsätzlichen Ausführungen

zu großen Themen stellt H. Schmid überraschend reiches Be-

legmaterial zur Verhältnisbestimmung von Mutter und Sohn

Schwinge, Gerhard: Wie finde ich theologische Literatur. 3.,

aus dem Alten Testament zusammen (175 ff.), wobei deutlich

völlig neu bearb. Aufl. Berlin: Berlin Verlag 1994. 207 S. 80.

wird, daß der Frau als Mutter eine hohe gesellschaftliche

Kart. DM 38,—. ISBN 3-87061-367-X.

Bedeutung zukommt. Zur spätalttestamentlichen Ethik äußert

sich M. Oeming anhand von Betrachtungen zu Hiob 31 und

Tobit 4 (159 ff.). Das beständig aktuelle Thema ‚Israel und die

Die vorliegende Publikation (1. Aufl. 1978) will Studierenden

der Theologie und Religionspädagogik Orientierungshilfe zur

Kirche‘ greift J. M. Schmidt auf und bezeichnet es wie der Jubi-

lar als ein „Hauptproblem der Biblischen Theologie im 20.

Bibliotheksbenutzung sein und sie in den Gebrauch theologi-

scher Sach- und Literaturauskunftsmittel einführen, wobei es

Jahrhundert“. Zugleich muß im Zusammenhang damit die Stel-

lung der Testamente zueinander erörtert werden (185 ff.). U.

um Grundkenntnisse zur Literaturermittlung und Literaturbe-

schaffung geht.

Kellermann folgt dem Gedanken R. Peschs u.a., wenn er in den

Die Kapitel 1 bis 3 sind als „Bibliothekskunde für Nichtbi-

Himmelfahrtsgeschichten des Lukas Elia-Motive aufgenommen

bliothekare‘“ gedacht. An dieser Stelle finden sich Informatio-

findet. Er vermag über die bisher bekannte Typologie hinaus

nen zu theologischer Literatur in Mikroform, zu audiovisuellen

weitere Sprach- und Motivparallelen aufzuzeigen (123 ff.). Zur

Studie von H. Seebaß s.o.

Medien, Karten- und Bildersammlungen. Vor allem aber wer-

Im Teil C folgen zehn Untersuchungen zur alttestamentlichen

den Bibliothekssysteme, Leihverkehr und Katalogordnungen

„Forschungs- und Wirkungsgeschichte“ (233-382). In verschie-

erläutert.

denen Aufsätzen werden Leistungen einzelner Gelehrter akzen-

Der Hauptteil, Kap. 4, stellt eine Art „Bücherkunde ausge-

tuiert, deren Bedeutung in Vergessenheit geraten ist oder ver-

wählter theologischer Nachschlagewerke‘‘ dar. Hier werden die

wichtigsten Literaturauskunftsmittel (sowohl für evangelische

nachlässigt wurde. Dazu gehört die Studie über den englischen

Bibelwissenschaftler “George Stanley Faber (1773-1854) as Bib-

als auch für katholische Literatur) in systematischer Ordnung

vorgestellt.

lical Interpreter” von R. E. Clements (247 ff.), der u.a. heraus-

stellt, daß sich Faber unter bestimmten Gesichtspunkten für die

Neben allgemeinen und nach Fachbereichen aufgeführten Lexika, Hand-

büchern usw. finden sich Jahrbücher, Adressenverzeichnisse sowie Publika-

Lösung des christlich-jüdischen Problems eingesetzt hatte. Hinzu

tionen zur Einführung in Studium und Literatur der Theologie. In Auswahl

tritt die kritische Einschätzung von „Eduard Reuss‘ Auslegung

werden auch Informationsquellen zu Grenzgebieten der Theologie (Buchwe-

des Ezechielbuches in La Bible‘“, die J. M. Vincent vornimmt

sen, Deutsche Geschichte, Altertumswissenschaft, Philosophie, Pädagogik,

(369 ff.). S. Kreuzer kennzeichnet den großen Einfluß, den der

Psychologie, Sozialwissenschaften, Literatur-, Kunst- und Musikwissen-

schaft) genannt.

Soziologe Max Weber auf die Erforschung der Frühgeschichte

Natürlich dürften konkrete Erläuterungen zu einzelnen Titeln auch in die-

Israels ausgeübt hat, dargestellt am Beispiel von George E. Men-

ser 3. Auflage schon wieder überholt sein. Das ist das Schicksal solcher

denhall und an dem sogenannten Revolutionsmodell für die

Informationswerke. So ist z.B. schon 1992 Kurt Meier aus dem Herausgeber-

‚Landnahme‘ Israels (283 ff.). Der allgemeinen Auffassung, daß

kreis für „Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen“ (89) ausgeschieden und

Friedrich Nietzsche ein Antisemit gewesen sei, tritt O, Kaiser in

dafür Ulrich Gäbler berufen worden. Außerdem ist inzwischen die Konzepti-

seiner Untersuchung mit dem Titel „Friedrich Nietzsche und das

on von drei auf vier Abteilungen (IV. Neueste Zeit) erweitert worden. Ände-

rungen gibt es seit diesem Jahr auch beim „Zeitschrifteninhaltsdienst Theolo-

Judentum: Ein Beitrag zur Rezeptionsgeschichte des Alten

gie‘‘ (129).

Testaments“ entgegen (269 ff.). Den Gründen für die Ablehnung

Unter der Rubrik „Laufende Fachbibliographien zur Theologie und Religi-

des Alten Testaments durch Friedrich D. E. Schleiermacher spürt

onswissenschaft‘“ ist u.a. auch die „Theologische Literaturzeitung‘“ aufge-

M. Stiewe („Das Alte Testament im theologischen Denken

führt. An dieser Stelle wäre für eine neuerliche Auflage zu wünschen, daß die

abschließende Bemerkung — „heute fast nur noch Rezensionen, vereinzelt

Schleiermachers‘“; 329 ff.) nach. Forschungsüberblicke bieten B.

Personalbibliographien‘“ (120) — korrigiert wird. Denn pro Jahr kommen in

S. Childs und U. Rüterswörden. Ersterer unternimmt den Ver-

such, die alttestamentliche Arbeit in Deutschland zwischen den

der ThLZ neben den Rezensionen immerhin zwischen 15 und 20 Aufsätze,

Sammelrezensionen und Forschungsberichte zum Druck; Titel- und Zeit-

beiden Weltkriegen aus der Sicht seines eigenen Traditionszu-

schriftenschauen zu einzelnen Sparten haben bis zum heutigen Tag ihren

festen Platz in jedem Heft, zudem erscheinen neuerdings wieder zweimal

sammenhanges heraus darzustellen und zu werten (“Old Testa-

ment in Germany 1920-1940: The Search for a New Paradigm”

jährlich Fakultätsnachrichten.

(233 ff.). Letzterer widmet sich der neueren Diskussion über den

Darauf hinzuweisen ist noch, daß die „Theologische Revue‘“ im Gesamtre-

gister fehlt und im Text nur versteckt (unter dem Absatz „Theologische

‚Verfassungsentwurf des Deuteronomiums‘ (313 ff.). Mit jüdi-

Bibliographie“, 120) kurz erwähnt wird. Sicherlich wäre es sinnvoll, in einer

scher Auslegungsgeschichte zu Lev 19,16 befaßt sich J. Maier

evtl. 4. Aufl. einige Sätze zum Rezensionswesen und der Orientierungshilfe,

unter dem Titel ‚Verleumder oder Verräter‘ (307 ff.). B. Uffen-

die es im Umgang mit der steigenden Zahl theologischer Publikationen bie-

tet, einzufügen.

heimer stellt Erwägungen zur ersten Mischnah des Traktates

975

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

976

Das Kap. 5 dient als kurze Anleitung zur wissenschaftlichen

lichere Fragen des Problemfeldes verhandelt, in die ihre ‘Narra-

Literaturrecherche und Kap. 6 gibt Hinweise dazu, wie Literatur

tology: Introduction to the Theory of Narrative’ (1985) einge-

zitiert und verzeichnet wird.

bettet ist, und die dennoch (sehr zum Schaden der Sache) zu oft

Den Abschluß bilden Kap. 7 — ein „Bibliothekarisch-biblio-

übersehen werden, die der allgemeinen Theorie der Semiotik:

graphisches Fach- und Fremdwortverzeichnis‘“ —, Abkürzungs-

“The place of semiotics as a method, a paradigm, a perspective,

verzeichnisse in Kap. 8 sowie ein Gesamtregister in Kap. 9, das

or just an eye-opener, in relation to the sense of crisis and the

die Verfasser, Bearbeiter, Herausgeber, Titel und Sachbegriffe

new, exiting events in and around art history, is worth asses-

der angegebenen Materialien erschließt.

sing” (211). Bal ist eine gute Verbündete, die sich am Einkla-

Insgesamt liegt damit ein wichtiges und notwendiges Orien-

gen der semiotischen Voraussetzungen und Grundlagen aller

tierungsinstrument für alle Studierenden in neuerlicher Aktuali-

Fragestellungen und Methoden im Bereich menschlicher Kom-

sierung vor, wofür dem Autor, Leiter der Landeskirchlichen

munikation und damit der Textwissenschaften beteiligt: Es gibt

Bibliothek Karlsruhe, zu danken ist.

keine unsemiotischen Analysen, sondern höchstens solche, die

semiotisch naiv (also unsystematisch) sind und deren Kennzei-

A.W.

chen ein Ekklektizismus sowie eine stark metaphorische Spra-

che sind (130 f.).

Die Kap. 1-3 stellen diese Beziehung denn auch ausdrücklich

her (21-76 ‘Narratology as a Semiotic Theory’). Im Sinne der

Bibelwissenschaft und Hermeneutik

Textpragmatik beschreiben die Kap. 4-6 das Subjekt als das

semiotische Subjekt, wobei die dafür geleisteten methodischen

Vorarbeiten der Psychoanalyse zum Tragen kommen (77-135

“Reading the Subject’). Kap. 7-9 (Ko-Autor: N. Bryson) weiten

Bal, Mieke: On Meaning-Making. Essays in Semiotics. So-

noma: Polebridge Press 1994. VII, 312 S. gr.89. Kart. $ 29.95.

den Objektbereich auf visuelle Objekte aus (Kunstgeschichte:

137-203 ‘Semiotic and Art History’; leider wird die semiotische

ISBN 0-944344-39-9.

Kunsttheorie von Max Bense und seiner Schule an keiner Stelle

diskutiert, was wohl mit einer Überschätzung der Leistungs-

„Sinn-Erzeugung‘“‘ ist der cantus firmus der gesammelten Auf-

sätze der Amsterdamer Professorin für Literaturtheorie, der wir

fähigkeit der Psychoanalyse zusammenhängt). Abschließend

werden in Kap. 10-13 die Beziehungen von Bild und Redetext

seit zwanzig Jahren immer neue Anregungen und Sichtungen

zueinander ausführlich diskutiert (105-303 ‘Discourse and

im Dschungel der Moden und Methoden verdanken. Die 13

Image’; vgl. zu der nicht hierarchischen, sondern interaktiona-

Kapitel hier sind sachlogisch und nicht chronologisch (und un-

überarbeitet) wiedergegeben, so daß so etwas wie eine Ein-

len Beziehung auch H. Dölvers, Rivalisierende Diskurse in

Text und Bild, ZfS[emiotik] 15, 1993, 269-301).

führung in die Semiotik entstand (3-20 werden Anfänger didak-

tisch geschickt eingeführt). Der Bogen spannt sich von bibli-

Die zeichentheoretische Grundfrage lautet ja: Welche Phä-

nomene werden als Zeichen verwendet, um bestimmte Sinnge-

schen Erzählungen über Rembrandts Bilder (“as a supreme bib-

lical scholar” 211) bis zu modernen Filmen und Reportagen

halte/Bedeutungen zu übermitteln? (241; die grundlegend men-

talistischen Ansätze von C. C. Peirce und F. de Saussure wer-

(z.B. Ideologie und Manipulation in der Darstellung von Farah

den 165-178 auf ‘“Visual Art’ angewendet, wobei unerklärt

und dem Schah von Persien, 243-261).

bleibt, warum das Standardwerk von Saussure in der vorkriti-

Bei Bibelwissenschaftlern ist die Analytikerin spätestens seit

schen Schüleredition — also der ‚Vulgata‘ der Saussure-Semio-

ihren Analysen des Richterbuches geschätzt (1988a: Death and

tik — und deren sehr eigenwilliger englischer Übertragung von

Dissymmetry: The Politics of Coherence in the Book of Judges;

Roy Harris verwendet ist; vgl. meinen Artikel ‚Saussure‘ in

1988b: Murder and Difference: Gender, Genre, and Scholarship

on Sisera’s Death), deren Ergebnisse auch hier immer wieder

BBKL 8, 1994, 1305-1311). Durchgehendes Ziel ist, “to chal-

lenge the linguo-centric assumptions of much literary theory.

exemplarisch aufgegriffen werden:

“Judges is a book that problematizes language by proposing uncanny

The common ground is narrative, used wether the medium is

verbal, visual, or bodily. Narrative as a mode of implicit argu-

kinds of speech-acts to challenge language as purveyor of meaning. Judges

is, for example full of riddles, the speech-act of the /acking meaning. In

mentation which runs through all these different bodies of writ-

addition to riddles Judges is also full of vows, speech-acts based on an

ing. Narrative as a mode of representation is a tool of manipula-

excess of meaning, acts that emblematize the power of words in the most

tion, a figure of rhetoric” (263; vgl. 247: “in a novel the text of

radical way” (274, exemplifiziert 263-279 am Leviten und seiner toten Frau

the narrator dominates the dialogue of the characters”, eine Ein-

von Ri 19, wie sie sich in der literarischen Rezeption von J.-J. Rousseau und

der piktographischen durch Rembrandt darstellen: “the woman is killed in

sicht, die auch in der Evangelienforschung zunehmend beachtet

wird).

and as speech; this linguistic murder occurs several times there: before her

death by the gang-rape she is surrendered linguistically, and after her death

Da nach U. Ecos berühmter Definition ‚Zeichen‘ als die Mit-

she is dispatched as language, when her body is cut into pieces and sent to

tel definiert sind, die das Lügen ermöglichen, heißt die Übertra-

the tribes of Israel, as a letter — a piece of writing not containing but embo-

gung auf die Leser-Perspektive: “A sign is everything that can

dying a message — and as a slaughtered piece of meat: butchering equals

be misunderstood. Mis-reading, then, is a key to semiosis, just

writing here, and death equals vision”, 275)

Der letzte Beitrag der Sammmlung bietet “a political reading of Esther”

as mis-seeing is the key to opening” (276). In einer gewissen

(281-303):

Spannung dazu steht das Bestreben, der Psychoanalyse wenig-

stens in heuristischer Hinsicht den Status eines semiotischen

“Esther’s feast is a feast of writing. Writing is, precisely, the mediator

between sight and speech... The Esther scroll is a celebration of writing, and

‘Mastercodes’ zuzusprechen (178 f.). Wenngleich umsichtig rein

as a climax of the story, so is Esther’s banquet... Writing is the meeting-

ground of words and images, of visual and verbal, and, specifically in

analogisierende oder spezifizierende Übertragungen kritisch aus-

geblendet werden (79-97.173-203), so bleiben doch wissen-

Esther, of fate and agency, of randomness and history, of providing and

plotting... But if Esther is about writing, it is also about itself” (285 f.) und

schaftstheoretische Zweifel an der Begriffsbildung (‚Trieb‘,

damit ‘“upon the possible uses of the concept of self-reflection” (287), deren

‚Un-bewußtes‘) und dem mechanistischen Modell (‚Verdrän-

vier Formen dann an der Esther-Rolle exemplifiziert werden (phantasmati-

gung‘) der Psychoanalyse als solcher. Ist in Fällen von In-

sche, narzistische, theoretische und metakritische Selbstreflexion).

kohärenz (87) bei Kontingenz- und Korrelationsverteilungen

Während sich der Vorgängerband zum vorliegenden (1991:

nicht zuerst auch nach verhaltens- und kognitionspsychologi-

‘On Story-Telling: Essays in Narratology’) auf narrative Schrift-

scher Erklärungsadäquatheit aus individuellen Schwächen zu

texte konzentrierte, werden hier nun interdisziplinär grundsätz-

fragen, ehe man das fragwürdige Axiom eines ‚Un-bewußten‘

977

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

978

bemüht? Auf jeden Fall sollte man auch hier eher von der Rolle

darauf, daß die Wurzeln G.s im Strukturalismus zu suchen sind.

des ikonischen Zeichenaspekts in der (phylo-)genetischen Se-

Freilich ist G. unter dieses Stichwort nicht zu pressen — er ver-

miotik her Beschreibungs- und Erklärungsadäquatheit suchen

tritt vielmehr einen konsequent offenen Strukturalismus. So

(vgl. G. Bentele, Zeichen und Entwicklung, 1984, 226-315).

kann für ihn wissenschaftliches Handwerkszeug, etwa die neu

Abseits solcher Grundfragen erfreut das vorliegende Werk

geprägten erzähltextanalytischen Kategorien, nie mehr als ope-

immer wieder durch seine Klarheit, die ja der Königsweg der

rative Bedeutung haben. In diesem Sinne gibt G. in seinem

Erkenntnis ist. Wir erhalten eine kritisch konstruktive und krea-

Nachwort zum Diskurs (189) der Hoffnung Ausdruck, daß sei-

tive Aufarbeitung der verschiedenen Ansätze durch eine detail-

ne theoretischen Erhebungen „schon in ein paar Jahren veraltet

lierte Analyse der einschlägigen Publikationen (leider ist dazu

sein‘“ werden — eine Hoffnung, die sich nun in dieser Weise

die Bibiliographie [305-312] sehr unvollständig).

nicht erfüllt hat.

G. entwickelt und exemplifiziert seine Theorie an Marcel

Saarbrücken

Wolfgang Schenk

Prousts A la recherche du temps perdu — Auf der Suche nach der

verlorenen Zeit (vgl. die diesbezüglichen Reflexionen 11 f.).

Daneben werden punktuell und meisterlich vielfältige Beispiele

Genette, Gerard: Die Erzählung. Aus dem Franz. von A.

aus der Weltliteratur beigezogen. Die Konzentration auf das

Knop, mit einem Vorwort hrsg. von J. Vogt. München: Fink

Werk von Proust hat den Vorteil, daß gleichsam induktiv vor den

1994. 319 S. gr.8° = UTB für Wissenschaft. geb. DM 58,—.

Augen der Leserschaft der erzähltheoretische Entwurf entwickelt

ISBN 3-8252-8083-7,

werden kann — immer überprüfbar am Gesamt des analysierten

Textes., Auf diese Weise löst G. sein Ideal der Offenheit und Pro-

Die Besprechung der deutschen Ausgabe eines Klassikers der

zeßhaftigkeit literarischer Analyse glaubwürdig ein.

modernen Literaturtheorie, näherhin der Erzähltextanalyse, in

Der ‚Neue Diskurs der Erzählung‘ wird vom Autor untertrei-

der ThLZ mag verwundern; sie deutet indessen darauf hin, wie

bend als „nur eine Art Postscriptum zum Diskurs der Erzäh-

unumgänglich die Wahrnehmung literaturwissenschaftlichen

lung‘“ bezeichnet (195). Dieser Teil, um knapp die Hälfte

Handwerkszeugs für die Interpretation biblischer Texte gewor-

schmaler als der ‚Diskurs‘, reflektiert die wissenschaftliche (v.a.

den ist. Freilich, wer unter den Exegeten sich näher mit der

englischsprachige) Resonanz des ersten Buches und versucht

gegenwärtigen Erzähltextanalyse auseinanderzusetzen sucht,

die seitdem zu beobachtende Entwicklung, also den Zeitraum

stößt bald auf unübersichtliches Terrain, in dem sich zudem

zwischen 1972 und 1982, zu bewerten. Sein Strukturprinzip ist

sehr verschiedenartige Gestalten methodologischer Entwürfe

durch den ‚Diskurs‘ vorgegeben: Es geht zunächst um allgemei-

tummeln. In der deutschsprachigen Literaturtheorie und Erzähl-

ne Vorfragen, sodann um die Probleme von Zeit, Modus und

textanalyse wurde indessen leider, obwohl hier vor allem in den

Stimme in der Erzählung sowie abschließend um Themen, die

letzten beiden Jahrzehnten wichtige Vorstöße gelangen, weitge-

im ‚Diskurs‘ noch nicht angesprochen worden waren. Unserer

hend, zumindest bis Anfang der 90er Jahre, auf die Rezeption

nachholenden Rezeption G.s ist mit der Herausgabe beider Dis-

G.s verzichtet (1990 erschien die ‚Einführung in den Architext‘,

kurse in einem Band ein großer Dienst geleistet. Die Kommuni-

kativität des ursprünglichen Entwurfes wird unterstrichen und

frz. Orig. 1979; 1992 ‚Paratexte. Das Buch vom Beiwerk des

Buches‘, frz. Orig. 1987 sowie 1993 ‚Fiktion und Diktion‘, frz.

fortgesetzt, die Auseinandersetzung wird durch den Blick auf

Orig. 1991 und ‚Palimpseste. Die Literatur auf zweiter Stufe‘,

die bereits in den ‚neuen Diskurs‘ eingegangenen Fragestellun-

frz. Orig. 1982). Die vorliegende Ausgabe enthält nun sowohl

gen erleichtert. Es gelingt Genette überdies, in dieser kritischen

den ‚Diskurs der Erzählung. Ein methodologischer Versuch‘

Relecture des Diskurses einige seiner Ausführungen zu verbes-

(Discours du recit, zuerst 1972 in dem Sammelband G. Genette,

sern bzw. zu präzisieren.

Figures II erschienen) als auch den Neuen Diskurs der Erzäh-

Dem Buch sind zwei Bibliographien zu den beiden Diskur-

lung (Orig. 1983).

sen angehängt. Hier hätte man sich eine integrierte Bibliogra-

Die Herausgabe dieses ältesten theoretischen Entwurfs von

phie gewünscht, bei der die Dopplung bibliographischer Anga-

G. (eine abstraktere Vorform lag bereits 1966 mit der Skizze

ben zu Autoren wie Roland Barthes, Wayne Booth, Käte Ham-

Frontieres du recit vor) in deutscher Übersetzung vor diesem

burger oder Franz Stanzel (vgl. aber auch die editionshistorisch

allgemeinen Hintergrund ist m.E. verdienstvoll und auch von

differierenden Angaben zu Tzvetan Todorov oder Boris Us-

Bibelwissenschaftlern zu beachten. In der englischsprachigen

penski; der Nachweis der ‚Bauformen des Erzählens‘ von Eber-

narratologischen, aber auch exegetischen Literatur begann die

hart Lämmert wurde in der zweiten Bibliographie offenbar ver-

Rezeption G.s weitaus früher. Die Übersetzung und Herausgabe

gessen) vermieden worden wäre. Überdies hätte ein Studien-

der Werke von G. sind also auch in dem Sinne verdienstvoll, als

buch wie das vorliegende auch eine gesonderte Bibliographie

sie u.a. die exegetische Korrespondenz mit der angelsächsi-

Genettes sowie eine Überprüfung der z.T. nachlässigen biblio-

schen Forschung erleichtern und eine gleichsam nachholende

graphischen Angaben verdient. Nicht einmal das Impressum

Rezeption in unserem Sprachraum ermöglichen.

weist die Daten der französischen Originale aus; sie sind in der

Der ‚Diskurs‘ ist in fünf annähernd gleichumfängliche Kapi-

Tat für den Nichteingeweihten nur aus dem Nachwort von

tel unterteilt. Man kann die ersten drei (sie sind mit ‚Ordnung‘,

Jochen Vogt erschließbar.

‚Dauer‘, ‚Frequenz‘ überschrieben) unter dem Aspekt der Zeit

Das anschließende Sachregister ist mit seinen knapp drei Sei-

und ihrer Aspekte zusammenfassen. Es folgen mit dem vierten

ten Umfang von äußerst restriktiver Kürze. Ich habe mir neben-

und fünften Kapitel (‚Modus‘, ‚Stimme‘) Analysen zu den ver-

her über ein Dutzend Fachwörter notiert, die unter dem angege-

schiedenen narrativ realisierten Perspektiven und Aspekten

benen Kriterium (‚tradierte oder neugeprägte Begriffe, die in

(also den unterschiedlichen Graden narrativer Repräsentation)

einem technischen Sinne verwendet wurden‘; vgl. 313) hätten

und zu den personalen narrativen Instanzen (Held, Erzähler,

Aufnahme finden müssen. Überdies bezieht sich das Sachregi-

Autor, Adressat u.ä.). Das Grundmuster des Werkes wird also

ster ohne jeden Hinweis lediglich auf den ‚Diskurs‘, so daß Hin-

durch die drei wichtigsten Bestimmungen des Verbs (Tempus,

weise auf die Diskussionen im ‚neuen Diskurs‘ nicht geboten

Modus, Person) gebildet.

werden. Das ist bedauerlich; so ist z.B. die 201 f. scharf akzen-

Als 1966 die oben erwähnte erste Skizze zum ‚Diskurs‘ in der

tuierte Differenzierung zwischen Diegese und Diegesis aus dem

Zeitschrift Communications erschien (Nachdruck 1981), stand

Sachregister in keiner Weise zu erschließen.

sie in der Nachbarschaft grundlegender Aufsätze von Barthes,

Die Theoriebildung der Erzähltextanalyse zeigt eine diffuse

Greimas, Bremond, Todorov, Eco u.a. — ein deutlicher Hinweis

Diskussionslage, die zu z.T. gravierenden Definitionsproble-

979

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

780

men geführt hat. Das Werk von G. wird hier von niemandem als

Aufmerksam möchte ich machen auf den Artikel zum „Johan-

Patentmedizin zu nutzen sein. Aber gerade seine begriffsanaly-

nesevangelium“ von P. Hofrichter (359-369). Der Vf. legt abge-

tischen Diskurse sind als wichtiger Gesprächsbeitrag zur Theo-

sehen davon, daß es auch andere Positionen gibt (vgl. die Notiz:

riebildung zu betrachten. Sie zeichnen sich durch hohe Transpa-

„Das J. ist seither die wissenschaftlich meistdiskutierte Schrift

renz und Kommunikativität aus und sind über weite Strecken

des NT geblieben.‘“ — 360), eine klare Position zur Literaturge-

von der Fähigkeit zu offensiver Auseinandersetzung, Humor

schichte dieses Evangeliums vor, die auch bis in die Einzelheiten

und Selbstkritik gekennzeichnet — Tugenden, die man sicher

hinein gut nachvollziehbar ist: Die älteste Schicht bestand aus

auch den Bibelwissenschaften wünschen möchte — v.a. aber

Logoshymnus, Zeichenquelle und Passionsbericht (363-365),

eine breite und intensive Auseinandersetzung mit erzähltextana-

dann erfolgte die Arbeit des Evangelisten (365-367) und schließ-

lytischem Handwerkszeug wie diesem.

lich gestaltete „kirchliche Redaktion“ den Text (367 f.).

Im Artikel zu „Jojakim‘“ von M. Mulzer (372) hätte ich mir einen Hin-

Rostock

Eckart Reinmuth

weis auf den Palastbau in Ramat Rachel gewünscht.

Zum Artikel „Jona (Buch)‘“ von H.-W. Jüngling (373-377)

erlaube ich mir zu der Notiz, daß „Gott sich das Unheil leid sein

Görg, Manfred, u. Bernhard Lang [Hrsg.]: Neues Bibel-Lexi-

(läßt), das er der Stadt angedroht hatte“ (374), den Hinweis auf

kon. Lfg. 8: Jesaja (Buch) — Klage. Sp. 317-492. ISBN 3-

Gen 18,22b-32 und Ex 32,11-14. Das sind m.E. hochbedeutsa-

545-23059-7. Lfg. 9: Klage — Magie. Sp. 493-684. ISBN 3-

me Stimmen in der Theologie Israels. Gehören sie in zeitliche

545-23060-0. Zürich: Benziger 1992/94. gr.89.

und situative Nähe zueinander?

Zum kleinen Artikel „Jonadab‘“ von M. Görg (377) weise ich

Die Besprechung der beiden neuen Lieferungen des Neuen

auf eine Position hin, die der Vf. noch nicht hatte kennen kön-

Bibel-Lexikons ist wiederum eine besonders reizvolle Aufga-

nen: Chr. Levin hat jetzt die These vertreten, daß die Rekabiter

be.! Auch jetzt kann eine durchgehende Erörterung der Proble-

das Ergebnis spätnachexilischer Exegese seien.’ Jonadab ben

me nicht erfolgen. Einige gewichtige Sachfragen sollen aber in

Rekab deutet er auf der Basis von 2Kön 10,15 als möglichen

Auswahl thematisiert werden. Gerade deshalb ist es notwendig,

Konkurrenten Jehus, der diesem unterlegen war und mit dem

Jehu durch Handschlag Frieden schließt. „Wer war Jonadab ben

die Anerkennung und den Dank für die hiermit zur Verfügung

gestellten Informationen und Interpretationen am Beginn deut-

Rechab?... Wie Jehu dürfte auch Jonadab ben Rechab dem Offi-

lich auszusprechen: Dieses Lexikon-Projekt erfüllt in besonde-

zierskorps angehört und über einen Teil der Truppe verfügt

rer Weise die in es zu setzenden Erwartungen.

haben... Nach dem Namenszusatz ‚ben Rechab‘ zu schließen, ist

Gegenüber Lieferung 7 ist zwischen „Jeschua‘‘ und „Jesreel“ ein Artikel

er wie Simri ein Offizier der Streitwagentruppe gewesen.‘® Mit

zu „Jeschurun“ eingeschoben (319).

dieser These wird sich der Vf. des Artikels „Rechabiter‘“ ausein-

Von J. Gnilka stammen die beiden wichtigen Artikel zu

andersetzen müssen.

Als Ergänzung zum Artikel zu „Joschija‘© von A. Moenikes (383-385)

„Jesus Christus‘‘ (320-338) und zur „Leidensgeschichte Jesu“

(616-619). Ein wesentlicher Schlüssel zum Verstehen Jesu

hätte ich mir eine Diskussion der archäologischen Gegebenheiten (vgl. den

dürfte in der Passionsgeschichte liegen. Hier ist die schillernde

Tempel in der Zitadelle von Arad und seine evtl. Aufhebung während der

joschijanischen Reform und das vielleicht nachjoschijanische Mazzeben-

Aussage über den „Menschensohn“‘ gerade in ihrer Offenheit

heiligtum in Jerusalem) gewünscht.

am besten greifbar (Mk 14,62 — vgl. 333 f.). Hier entscheidet

Die Feststellung zur textlichen Situation des Josuabuches — vgl. Artikel

sich alles in der Differenzierung zwischen der mit Hilfe von Ps

„Josua (Buch)‘“ von M. Görg, 392-394 — hätte sehr treffend mit dem Hin-

22 erfolgenden Deutung des Geschehens und dem Geschehen

weis auf die von Rudolf Meyer besorgte Textedition in der BHS ergänzt

werden können.

selbst. J. Gnilka stellt mir anfangs nicht entschieden genug die

Ergänzend zur Literatur des Artikels „Jubal‘‘ von M. Görg (395) benenne

Frage nach der wirklichen Historizität (vgl. 335 f.), trägt aber

ich zwei Arbeiten von Hans Seidel: Musik in Altisrael. Untersuchungen zur

dann wichtige Eckdaten nach (vgl. 618 f.). Ich frage: In wel-

Musikgeschichte und Musikpraxis Altisraels anhand biblischer und außer-

chem Maße hat die Deutung mit Hilfe von Ps 22 (vgl. 617) Fak-

biblischer Texte,? und ders., Gen 4,19-22 und der Ursprung der Kultur. !0

ten geschaffen, die nicht als Beschreibung von historisch verifi-

Zwei Fragen darf ich an den Artikel „Jude‘“ von J. Eckert

zierbarem Geschehen, sondern als theologische Deutung begrif-

(401 f.) richten: Ist die Polemik in 1Thess 2 gegen die Juden

fen werden müssen? Hilfreich ist an dieser Stelle der Artikel

wirklich von Paulus?!! Sollte statt „Holocaust‘“, was ja „Brand-

„Klage*“ (489-493), den O. Fuchs vorgelegt hat. Dort wird Ps 22

opfer“ heißt, nicht besser der Begriff „Scho’ah‘“ — „Verbre-

selbst gedeutet (490-492) und eine Interpretation der Passions-

chen“‘, „Vernichtung‘“ verwendet werden? Seinen Artikel „Ju-

geschichte Jesu gegeben (492 f.): Die mit ihr greifbare “Hoff-

denchristen“ (402 f.) beendet J. Eckert mit der Feststellung:

nung auf die endzeitliche Rettungstat‘“ (492) gibt die Möglich-

„Die theologische Bedeutung der J. wird heute im christl.-jüd.

keit der „Versprachlichung des paradoxen Tatbestandes, daß

Dialog neu entdeckt“ (403). Trotz des historischen Charakters

der Messias scheitert‘“ (ebd.). Daneben aber halte ich die Deu-

dieses Bibel-Lexikons wäre es hier m.E. durchaus sinnvoll

tung des Psalms als Text, der das Vertrauen zu Gott in der Krise

gewesen, auf heute lebende messianische Juden, die den Mes-

durchhält, als Text der Gleichzeitigkeit von Leid und Lob für

sias in einer bestimmten Person zu erkennen glauben, und auf

bedenkenswert.? Jesus selbst erscheint so zuerst als ein Gerech-

solche Juden, die Jesus als Messias anerkennen, hinzuweisen.

ter, der im Leid ‚an Gott dran bleibt‘. Für die in diesem Zusam-

Mit diesen Gruppen dürfte ja die alte Gesprächssituation wieder

menhang notierte Bedeutung der „Armen“‘ (492) und die An-

neu lebendig werden.

knüpfung an eine „Armenfrömmigkeit“ (331) sei eine ernüch-

Ganz entschieden weise ich hin auf den Artikel „Judentum

ternde Bestandsaufnahme von N. Lohfink in Erinnerung geru-

(Frühjudentum)‘“ von B. Lang (404-409). Der Vf. bietet dabei

fen.? Es ist nicht wirklich gesichert, ob und in welcher Art die

eine sehr gute Gesamtansicht seiner Positionen, zu der die Arti-

„Anawim“‘ eine besondere Gruppe waren.

kel „Kanon I-II“ (440-447) und „Literaturgeschichte der Bibel‘‘

Mit Blick auf den von A. Deissler vorgelegten Artikel zum

(649-654) verglichen werden können, die wir auch B. Lang ver-

„Joel (Buch)“ (348-350) unterstreiche ich die Vielfalt der Posi-

danken. Im Rahmen dieser Rezension kann ich nicht in die Ein-

tionen zur Frage der Entstehung dieses Buches: Die Wissen-

zeldiskussion eintreten. Deshalb gebe ich nur zwei Hinweise:

schaft hat einen Zeitraum von sieben Jahrhunderten erwogen.*

Es gibt Artikel in diesem Lexikon, die die vorgetragenen Posi-

Ein interessantes Bild der Entwicklung dieses Buches wird aber

tionen unterstützen — so z.B. „Gott I‘“ (Bd. I, 904-909, auch von

nicht besprochen.> Vielleicht könnte auf dieser Basis Joel 4,1 ff.

B. Lang). Es gibt aber auch solche, die sie kritisch in Frage stel-

len — so z.B. „Jahwist‘“ (268-271) und „Jehowist‘“ (281-284, bei-

in die Wende vom 7. zum 6. Jh. v.Chr. eingeordnet werden.®

981

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

982

de von P. Weimar). So fällt auf, daß der Vf. überhaupt nicht von

ten. — 515: „... (1. H. des 9. Jh.) in Samaria...‘“ — 617 wird plötzlich „Ps‘“ mit

älteren Geschichtswerken spricht, sondern — abgesehen von

W umschrieben. — 619 ist ein „beiden‘“‘ zu viel: „... auch die beiden letzteren

beiden dürften...“.

Amos — im Prinzip mit der ‚Bibel‘ des Hilkija beginnt (442,

650). Außerdem hebe ich seine These hervor, daß die israeliti-

Ich freue mich sehr, daß die Unsitte des eingefügten „I‘“ für

weibliche Formen nicht mehr praktiziert wird.

sche Religion polytheistisch, die frühjüdische aber monothei-

stisch gewesen sei (404, 650). Diese Thesen fordern zur Dis-

Eisenach

Rainer Stahl

kussion heraus. In einem Bibel-Lexikon bekommen sie natür-

lich ein ganz eigenständiges Gewicht!

K. Engelken — Artikel „Jungfrau/Jungfräulichkeit“ (416-419)

! Ich verweise auf meine Rezensionen in ThLZ 114, 1989, 873 f. (Lfg.

— darf ich fragen, ob er hinreichend würdigt, daß schon die

1), ThLZ 116, 1991, 652-654 (Lfg. 2-4), ThLZ 117, 1992, 264-266 (Lfg. 5),

ThLZ 117, 1992, 734 f. (Lfg. 6) und ThLZ 118, 1993, 17-19 (Lfg. 7).

Übersetzung von Jes 7 (so auch der Begriff xa.00&vog für Cal-

2 Vgl. F. Stolz, Psalmen im nachkultischen Raum, Theol. Studien 129,

ma) durch die Septuaginta eine Eschatologisierung vornimmt,

Zürich 1983,

an die der Text in Mt 1 anknüpfen kann? Insofern darf sowohl

3 N. Lohfink, Von der ‚Anawim-Partei‘ zur ‚Kirche der Armen‘. Die

Matthäus als auch die Alte Kirche Jes 7,14 vielleicht doch für

bibelwissenschaftliche Ahnentafel eines Hauptbegriffs der ‚Theologie der

Befreiung‘, Bib 67, 1986, 153-176.

ihre Darstellung in Anspruch nehmen!? Dazu verweise ich auch

4 Vgl. W. S. Prinsloo, BZAW 163, 1985, 8.

auf den Artikel „Jungfrauengeburt‘“ von M. Görg (419 f.). Die

5W. v. d. Meer, Oude Woorden worden nieuw. De Opbou van het Boek

Hgg. lassen offensichtlich bewußt eine gewisse Vielstimmig-

Joel, Kampen 1989. Allerdings hat dieses Buch W. S. Prinsloo, ZAW 104,

keit in ihrem Lexikon stehen.

1992, 74 f., kritisch diskutiert — ein Titel, den A. Deissler vermerkt.

Zum Artikel „Kalender‘“ von K. Jaros (429-432) gebe ich noch einen

6 R. Stahl, Abrüstung. Gedanken eines Alttestamentlers zu einer Überle-

aktuellen Literaturhinweis: M. Albani, Astronomie und Schöpfungsglaube.

bensfrage, Forschungsstelle Judentum, Mitteilungen und Beiträge 5, Leip-

Untersuchungen zum Astronomischen Henochbuch, WMANT 68, Neukir-

zig 1992, 11.

Cchen-Vluyn 1994,

/ Chr. Levin, Die Entstehung der Rechabiter, in: Wer ist wie du, Herr,

Neben dem Hinweis auf Ez 18,2-4 in „Kind I“ (472 f.) von F. J. Stende-

unter den Göttern? Studien zur Theologie und Religionsgeschichte Israels,

bach, wäre auch noch der auf Jer 31,29f zu geben gewesen.

FS O. Kaiser, hrsg. von I. Kottsiepber, J. van Oorschot, D. Römheld und H.

M. Wahl, Göttingen 1994, 301-317.

G. Hentschel hat den Artikel „König (Bücher der)“ vorgelegt

8 A.a.O., 306.

(505-508). Zur redaktionskritischen Differenzierung (505 f.)

9 BEATAJ 12, Frankfurt/Main, Bern, New York, Paris 1989.

erinnere ich den Artikel „Deuteronomistisch‘“ von N. Lohfink

10 In: Überlieferung und Geschichte, FS G. Wallis, hrsg. von H. Obst,

(Bd. I, 413 f.), der neben DtrH, DtrP und (durchaus mehreren)

Halle 1990, 23-34.

DtrN noch die bei G. Hentschel fehlende Neuredaktion DtrTh

11 Vgl. hierzu den Artikel „Antijudaismus“ von I. Broer, Bd. I, 113.

genannt hatte, die von mir einmal in das Gespräch gebracht

12 R. Stahl, Aspekte der Geschichte deuteronomistischer Theologie. Zur

worden war.!2 Der Vf. ist der Meinung, daß der Bericht zur

Traditionsgeschichte der Terminologie und zur Redaktionsgeschichte der

Redekompositionen, Habil. Jena 1982.

Revolution des Jehu auf Anhänger dieses Usurpators zurückge-

13 Vgl. meine Rezension von Lfg. 7 in: ThLZ 118, 1993, 18 f.

hen würde (506). Hier erneuere ich meine These, daß die älteste

14 Die fünf philistäischen Stadtstaaten (514) muß man allerdings aus dem

Fassung gerade Kritik an Jehu übt.!3

Artikel „Landnahme*‘ entnehmen: Gaza, Aschkelon, Aschdod, Ekron, Gat

M. Weippert nutzt den Artikel „Königtum (1I)“ (513-516) zu

(586).

15 E, L. Martin, Secrets of Golotha, Portland 1988.

einem knappen und prägnanten Geschichtsbild, das mit man-

chen traditionellen Vorstellungen der alttestamentlichen Wis-

senschaft aufräumt. So fehlt die These der ‚Väterreligion‘, wird

der Vorgang der ‚Landnahme‘ knapp angedeutet,!* die These

Körtner, Ulrich H. J.: Der inspirierte Leser. Zentrale Aspekte

biblischer Hermeneutik. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

vom „charismatischen‘“ Königtum in Israel abgewiesen. Zur

Tatsache, daß der jeweilige Oberpriester ein Staatsamt beklei-

recht 1994. 179 S. 8° = Sammlung Vandenhoeck. Kart. DM

28,—. ISBN 3-525-01618-2.

det, hätte ich auch Am 7,10-17 (Amazja, vgl. Bd. I, 86)

erwähnt. In guter Weise ergänzt die Liste der judäischen und

Die vorliegende Arbeit versucht, „in kritischer Abgrenzung ge-

israelitischen Könige (515 f.) die Chronologie (509 f.). Außer-

666

dem erfolgt eine Wiederaufnahme und Vertiefung vieler Fragen

genüber einer ‚Hermeneutik des Einverständnisses

wichtige

„Konturen einer theologischen Hermeneutik des Unverständ-

durch B. Janowski, Artikel „Königtum II“ (516-520).

Eine ausgeprochen ausgewogene Deutung legt B. Lang mit seinem Arti-

nisses‘“ zu skizzieren (14). Freilich: Kann angesichts des Unver-

kel „Kohelet (Buch)“ vor (523-526). Die verschiedenen Facetten des Den-

ständnisses überhaupt noch Hermeneutik getrieben werden?

kens dieses Buches — Pessimismus und Lebensfreude — werden überzeu-

Besondere Berücksichtigung findet dabei die literarische Her-

gend herausgearbeitet.

meneutik, weil diese (1) in Rechnung stellt, daß die „Verste-

Der Artikel „Kreuzigungsstätte‘“ hat in sich eine große Span-

hensbedingungen schriftlicher Texte grundlegend anders als

nung. M. Frenschkowski reflektiert im Teil I (549 f.) die tradi-

diejenigen mündlicher Kommunikationsvorgänge sind‘, und

weil diese (2) die „konstitutive Rolle des Lesers beim Zustande-

tionelle Verbindung von Golgota und Grab und entscheidet sich

im Grund für die „altkirchliche Lokalisierung“ (vgl. dazu be-

kommen des möglichen Sinns jedes Textes entdeckt‘“ (14 f.).

Entscheidende Voraussetzung ist, daß „dem Kanon nicht eine

sonders den Artikel „Heiliges Grab‘“ von M. Küchler, 89-93). E.

L. Martin bietet im Teil ITI (550 f.) die für mich völlig überra-

historisch sekundäre, sondern eine hermeneutisch fundamentale

Rolle‘“ zukommt (16). Die in diesem Buch zusammengestellten

schende These, daß Jesus auf dem Ölberg gekreuzigt worden

sei. Damit wird ihm die Möglichkeit gegeben, seine eigene Po-

Studien vertreten „die These, daß der von den biblischen Texten

sition in einem Lexikon vorzustellen.!

implizierte Leser ein vom Geist Gottes inspirierter Leser ist“

Ich darf anfragen, in-

wieweit dies der richtige Ort für interessante, aber doch noch

(ebd). Die Antwort auf die Frage, was dies denn anderes sei als

eher außerordentliche Thesen ist.

eine Hermeneutik des Einverständnisses, muß die Lektüre zei-

Mit dem Artikel „Kulturkritik‘“ (564 f.) liegt ein gut ausge-

gen. Alles hängt davon ab, wie sich der implizierte Leser zum

wirklichen Leser verhält. Ist er eine Möglichkeit, die der wirkli-

wogener Text von E. Würthwein vor, der Erstzugang zu dieser

Fragestellung werden sollte.

che Leser zu ergreifen hat, oder ist er ein gleichsam dynami-

scher Raum, der den wirklichen Leser anzieht?

Folgende Druckfehler und Unregelmäßigkeiten sind mir aufgefallen:

396 fehlt der Hinweis ... — Judäa), Name eines...‘“. — Muß es heißen

Die Orientierung am Unverständnis ergibt sich aus dem

„Judäa“ (482) oder „Judaia“ (483)? — 506: ‚,, des - Jehu (2Kön 9,1-10.27)“.

Urteil des Vf.s über die gegenwärtige Situation. Wir sind „eher

An diesem Beispiel sei gefragt, wie konsequent Querverweise erfolgen soll-

mit den verzagten Jüngern zwischen Himmelfahrt und Pfing-

983

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

984

sten‘“ zu vergleichen als mit den geisterfüllten Aposteln des

Altertumswissenschaft

Pfingsttages (41). In der Gegenwart ist „gespanntes, tätiges

Warten“ auf eine neue Sprache des Glaubens am Platz (ebd).

Aus dieser Situation zieht der Vf. den Schluß, daß „Vorver-

ständnis“ als „hermeneutische Kategorie unzureichend“ sei,

Clifford, Richard J.: Creation Accounts in the Ancient Near

weil sie noch immer einen Lebensbezug zu der in Rede stehen-

East and in the Bible. Washington: Catholic Biblical Asso-

den Sache voraussetze (43). Jedoch: Gibt es ein Verständnis des

ciation of America 1994. XIII, 217 S. 8° = The Catholic Bib-

Evangeliums, wenn es in der Tat kein Lebensverhältnis zum

lical Quarterly Monograph Series, 26. Kart. $ 9.-. ISBN 0-

915170-25-6.

Heiligen, zum gnädig Gewährten, zum Wachstum und derglei-

chen mehr geben sollte? Zuzustimmen ist dem Vf. darin, daß

mit der „Sünde im Verstehen“ (51 f.) zu rechnen ist. Zuzustim-

Um es vorweg zu sagen: Das Buch ist hochwillkommen. Es

men ist ihm auch darin, daß Verstehen in dieser Konstellation

ermöglicht eine Reise durch die Welt der altorientalischen

nur noch ein „Widerfahrnis‘“ sein kann, „das weder durch den

Schöpfungsvorstellungen (Kosmogonien), und es zeigt, wie die

Appell an unser Einverständnis noch durch das Postulat eines

kosmogonischen Konzepte in biblischen Texten Bestandteil

neuen Paradigmas erzeugt werden kann‘““ (60). Doch genau hier

dieser Welt sind und dennoch eigene, kreative Stimmen in die-

beginnt das methodische Problem, wie gleichsam die &7v0vuuia

sem vielstimmigen Chor bilden. Der Vf., durch frühere Veröf-

des Lesers, dessen Vereinnahmung des Textes, bekämpft wer-

fentlichungen zu einzelnen Aspekten des Themas bestens aus-

den kann.

gewiesen, verfolgt mehrere Ziele. Er will die nichtbiblischen

Im Blick auf die Lehre vom vierfachen Schriftsinn (vgl.

Schöpfungskonzeptionen von ihren eigenen Voraussetzungen

„Schrift und Geist“, 62 ff.) werden der Willkür des Lesers

her verstehen, nicht von vornherein im Hinblick auf ihre Ver-

jedenfalls Grenzen gesetzt. Der Allegorese ist zugutezuhalten,

gleichbarkeit mit biblischen Texten. Im Unterschied zu der sich

daß sie eine Ahnung vom Sinnüberschuß der Texte hat. Der

auf einzelne Fachdisziplinen beschränkenden neueren Altorien-

historisch-kritischen Exegese ist anzulasten, daß sie genau die-

talistik rückt er die Kosmogonien Mesopotamiens, Syriens und

sen Überschuß übergeht, weil sie die Autonomie des Textes

Ägyptens in eine vergleichende Perspektive. So ergibt sich eine

gegenüber seinem Autor übersieht (84; dies gilt freilich nur für

möglichst breite Grundlage sowohl für den Vergleich mit bibli-

jene [pervertierte] historische Exegese, welche sich auf die

schen Texten als auch für die Frage, ob hinter der Vielfalt der

Erhellung der Produktionsbedingungen beschränkt und es so

Zeugnisse ein gemeinsames ‘“Concept of Creation” sichtbar

nicht mehr zu einer Begegnung mit dem Text kommen 1äßt).

wird, und wie sich dieses von unseren modernen Schöpfungs-

„Demgegenüber lenkt die literarische Hermeneutik unseren

vorstellungen unterscheidet. Um dem gegenüber aller Ver-

Blick auf den Text als materielles Artefakt, das einzig kraft sei-

gleichswissenschaft

erhebbaren Vorwurf unzureichender

ner Buchstäblichkeit eine Sinnfülle erzeugt‘“ (ebd.). Wenn es

Kenntnis einzelner Fachgebiete zu begegnen, stützt sich der Vf.

zur Überwältigung des Textes durch den Leser kommt, sind

auf die Arbeiten von jeweils ausgewiesenen Spezialisten: für

Allegorese und Typologie (und mit ihnen die tiefenpsychologi-

sumerische Kosmogonien bes. auf J. van Dijk, für ägyptische

sche Exegese) abzulehnen (86).

auf E. Hornung und J. Allen.

Was aber ist dann die legitime Rolle des Lesers? Rezeptions-

Das eigentliche Schwergewicht liegt auf den “Creation

ästhetische Einsichten weisen darauf hin, daß „nicht nur der

Accounts in the Ancient Near East” (11-133), dem ein knapper

Glaube der ersten Jünger, sondern auch der heutige Leser ein

Durchgang durch biblische Schöpfungstexte (135-197) nach-

integrierender Bestandteil... der Schrift selbst ist‘“ (110). Der

folgt.! Der Vf. berücksichtigt neben epischen Texten auch Kos-

Text findet seine Vollständigkeit erst dort, wo sich gläubige

mogonien anderer Textgattungen (Götterlisten, Weiheinschrif-

Annahme ereignet. Dies ist freilich kein Werk des Lesers, son-

ten, Beschwörungen usw.). Die Texte werden in ihren relevan-

dern „suffizient sind die biblischen Texte in dem Sinne, daß sie

ten Partien jeweils in englischer Übersetzung? (oft die der Edi-

hinreichend sind als alleiniges Stimulans gläubiger Rezeption,

toren oder letzten Bearbeiter) abgedruckt, im Hinblick auf ihre

welche sich selbst wiederum nicht als autonome Leseleistung,

kosmogonischen Konzeptionen kommentiert und in größere

sondern als Gabe, nämlich als Frucht des Lesens begreift‘“

Zusammenhänge gestellt. Das ergibt über 70 erwähnte, zum

(111). Der Stoff ist es also, welcher den Menschen über sein

großen Teil abgedruckte Zeugnisse, die auch über einen nützli-

Sündersein hinauszuführen vermag, nicht ein Appell an die

chen Index erschließbar sind. Neben so bekannten Texten wie

Offenheit oder die Forderung des Gehorsams. Damit ist ein

den Epen Enuma Elis und Atrahasis sind auch weniger bekann-

Reflexionsniveau erreicht, das man in vielen Hermeneutiken

te oder erst jüngst edierte Texte anzutreffen: z.B. das Streitge-

vergeblich sucht.

spräch zwischen Palme und Tamariske in der Emar-Version

Man wundert sich nicht mehr, daß hier mit sicherem Blick

(1989) oder der neubabylon. Text von der Erschaffung des

die falschen Alternativen in Sachen Entmythologisierung er-

Menschen und des Königs (1987). Die im Alten Orient am wei-

kannt werden (137-143) und daß die Rückschritte hinter Bult-

testen verbreiteten mesopotamischen Kosmogonien werden bis

mann (bei Hollenweger und Hübner etwa) als solche entlarvt

in seleukidische Zeit verfolgt. Phönizien ist mit der Karatepe-

werden (150-153). Mythos und Metapher sind — über Bultmann

Inschrift KAI 26 sowie den Eusebius-Fragmenten des Philo von

hinausgehend — neu zu verbinden (153 ff.); dies versucht der

Byblos vertreten. Hinweise auf hethithisch-hurritische Kosmo-

Vf. mit Hilfe einer „semantische(n) Theorie der absoluten Me-

gonien fehlen leider ganz.? Unter den uns bisher bekannten

taphorik religiöser Rede‘“ (157), die es erlaubt, eine sinnvolle

Texten von Ugarit finden sich keine eindeutigen Schöpfungs-

religiöse Sprache zwischen Mythos und Metaphysik zu finden

texte. Die Frage, ob der Mythus vom Kampf Baals mit Mot

(158 ff.). Ihre Fiktionalität (verstanden mit Iser) teilt etwas über

bzw. Jam als Kosmogonie zu verstehen ist, weil in der Bibel

die Wirklichkeit mit, und in diesem „Kommunikationsgesche-

Chaoskampfmetaphern auch in Schöpfungstexten (Ps, DtJes)

hen“ ereignet sich zugleich „Wahrheit“ (173), die mehr ist als

begegnen, beantwortet der Vf. negativ und korrigiert damit

ein Existential und zugleich weniger als eine Objektivation. Mit

eigene, frühere Annahmen.

diesem aussichtsreichen Hinweis endet der interessante Streif-

Im Vergleich ergeben sich typische Kennzeichen altorientali-

zug durch hermeneutische Grundprobleme, der in diesem Buch

scher Kosmogonien: Die Menschen im Alten Orient kennen

geboten wird.

keine einheitlichen, in sich schlüssigen Vorstellungen von der

Erschaffung der Welt, sondern tolerieren mühelos unterschied-

Zürich

Hans Weder

liche Versionen und Motive, die nach dem Maß moderner

985

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

986

Logik als widerstreitende Entwürfe zu betrachten wären. Kos-

Mettinger, Tryggve N. D.: No Graven Image? Israelite An-

mogonien entstehen nicht als Frage nach dem Anfang der Welt,

iconism in Its Ancient Near Eastern Context. Stockholm:

vielmehr aus dem Bedürfnis, eine gegenwärtige Ordnung im

Almquist & Wiksell Intern. 1995. 250 S. zahlr. Abb. gr.80 =

Kult oder im Staat als von Anfang geschaffene zu legitimieren.

Coniectanea Biblica. Old Testament Series, 42. Kart. SEK

192.—. ISBN 91-22-01664-3.

Sie begegnen daher nicht als selbständige Schöpfungserzählun-

gen, sondern stehen als Elemente jeweils in einem größeren

Zusammenhang. Erst dieser gibt über Funktion und Bedeutung

Die Untersuchung von T. N. D. Mettinger widmet sich der Fra-

Auskunft. Der Vergleich der Gattungen ist daher wichtiger als

ge, ob der Verzicht auf bildliche Darstellungen einer Gottheit,

der einzelner Motive. Enuma Elis etwa ist keine mesopotami-

wie sie im Alten Testament belegt ist, eine auf die Jahwereligi-

Ssche ‘“standard cosmogony”, sondern begründet sehr speziell

on beschränkte theologische Aussage darstellt oder auch sonst

Königtum und Mardukkult in Babylon.

noch im Orient verbreitet ist. In seinem ersten Kapitel (13-38)

Die seit den Arbeiten von C. Westermann und R, Albertz

fragt M. zuerst nach der Herkunft des Bilderverbotes. Zwar

gern vollzogene Trennung zwischen Menschenschöpfung (An-

stammen die biblische Belege hierfür frühestens aus der Zeit

thropogonie) und Weltschöpfung (Kosmogonie) hält der Vf,

des 7. Jh.s, doch wurde schon vorher Jahwe bildlos in Jerusalem

ebensowenig für begründbar, wie sich die Dichotomie von

auf dem Kerubenthron sitzend vorgestellt, und auch in dem

Mythos und Historie an den altorientalischen Zeugnissen be-

Heiligtum in Arad befand sich statt eines Götterbildes eine

währt.

(bildlose) Massebe. Die Praxis der bildlosen Darstellung

In der Bibel begegnen verschiedene kosmogonische Konzep-

Jahwes muß demnach älter sein als die literarische Fixierung

des Bilderverbots. Dies führt M. in einem zweiten Abschnitt zu

te ebenfalls in einer großen Bandbreite von Gattungen: Gen 2-

11 ist ein “mythohistorical account”, der mesopotamische Vor-

seiner Definition des Begriffes der Bilderlosigkeit: Man habe

bilder (Atrahasis u.a.) zu einem eigenständigen Entwurf verar-

dabei zwischen einem bildlosen Symbol (“material aniconism”)

beitet. Vom neubabylonischen Epos Enuma Elis führen Verbin-

und dem bewußten Verzicht selbst auf eine symbolische Wie-

9 G

dungslinien eher zu Deuterojesajas Zionstheologie (Erschaf-

dergabe einer Gottheit (““sacred emptiness

’

empty-space an-

fung von Tempel, Kult u. Ernennung des König) als zu Gen 1.

iconism”) zu unterscheiden. M. nimmt an, daß in den Tempeln

vornehmlich Götterbilder verwendet wurden, während an den

Der erste Schöpfungsbericht ist ohne direktes Vorbild, nimmt

eklektisch kosmogonische Konzepte kanaanäisch-phönizischer

offenen Heiligtümern die bildlose Darstellung bevorzugt wur-

und ägyptischer (memphitischer) Herkunft auf und schafft dar-

de. Dabei scheint sich M. aber der Problematik dieser These

aus — Philo v. Byblos ähnlich — etwas Eigenes. Die Psalmen

bewußt zu sein, wenn er gleichzeitig eine nicht unbeträchtliche

verbinden historische Erinnerungen (Rettung am Schilfmeer)

Anzahl von Masseben in den Tempeln Palästinas auflistet. An-

mit den aus Ugarit bekannten mythischen Bildern vom Chaos-

dererseits wurden an den offenen Kultstätten in Nahariyya und

kampf. Diese versteht der Vf. hier durchgängig als kosmogoni-

der sog. Bull Site, vielleicht sogar auch bei der Massebenreihe

sche Aussagen: Sie wollen erzählen, wie das Volk Israel ent-

aus Gezer, anthropomorphe Götterbilder gefunden.

stand, d.h. von Gott erschaffen wurde. Doch sind m.E. Chaos-

In den nachfolgenden Kapiteln wird dann die anikonische

kampfmotive eo ipso noch keine Schöpfungsmotive, wenn-

Gottesverehrung bei den verschiedenen Völkern des Vorderen

gleich beides vor allem bei DtJes ausdrücklich verbunden wird.

Orients untersucht. Kap. II (39-56) beschäftigt sich mit Meso-

potamien und Ägypten. Für Mesopotamien macht M. auf die

In der Spruchweisheit werden Kosmogonien in Mahnreden ver-

wendet, um ein Leben in der Weisheit als erstrebenswertes Ide-

häufig (z.B. auf Kudurrus) belegten Göttersymbole aufmerk-

al und die Weisheit als Geheimnis der Welt in der Schöpfung zu

sam, die ein Götterbild offenbar vollwertig vertreten konnten

und auch gleich einem Götterbild angebetet wurden, während er

begründen. Die Hiobdichtung endlich parodiert kosmogonische

Hymnen mit dem Ziel, Gerechtigkeit vom Schöpfergott einzu-

für Ägypten auf den nur in Strahlenform dargestellten Gott

fordern. Andererseits dienen sie dazu, den Platz der Menschen

Aten und den in Theben in der Gestalt eines anikonischen

Steins verehrten Amun verweist. Bei den Nabatäern (57-68)

in der Schöpfung zu relativieren. Denn die geschaffene Welt —

darin sind sich alle Kosmogonien des Alten Orients einig — ist

wird der Hauptgott Dusares zwar gelegentlich ikonisch abgebil-

nicht anthropozentrisch, sondern theozentrisch. Ihr Geheimnis

det, meist aber durch einen schwarzen Stein repräsentiert.

liegt in Gott bzw. den Göttern verborgen.

Offenbar war die gesamte nabatäische Religion ursprünglich

Dem Vf. gebührt Dank. Nach vielen Jahren liegt wieder ein

anikonisch; bildliche Darstellungen sind auf einen hellenistisch-

römischen Einfluß zurückzuführen. Auch im vor-islamischen

leicht lesbarer (und preiswerter) Überblick über altorientalische

(und biblische) Kosmogonien vor, der neueste Forschungsent-

Arabien (69-79) spielen, soweit man dies den wenigen Belegen

Wwicklungen berücksichtigt, sich in seinen Kommentierungen

entnehmen kann, bildlose Steine an den offenen Heiligtümern

auf anerkannte Positionen stützt, und somit gleichermaßen als

der Nomaden eine zentrale Rolle. In der phönizisch-punischen

Welt (81-113) sind außerhalb des Mutterlandes anikonische

Einführungskurs für Fachfremde wie als Ausgangspunkt zu

weiterer Forschung geeignet ist.

Kulte in Paphos, Emese, Carmel und Gades belegt. In Tyrus

wurde der Hauptgott Melgart ebenfalls anikonisch, d.h. in Form

Bern

Thomas Naumann

zweier aufgerichteter Steine, verehrt, während im sidonischen

Gebiet mehrere leere oder aber auf der Sitzfläche mit Stelen

versehene Sphingenthrone belegt sind. Auf einer Münze aus

Byblos wird das dortige Heiligtum mit einem zentralen Stein

gezeigt. Im bronzezeitlichen Syrien und Libanon (115-134) fin-

1 Ergänzend sei auf den vom Vf. mitverantworteten Sammelband verwie-

den sich in den Texten einerseits literarische Belege (akk.

sen: Clifford, R. J./Collins, J. J. (eds.) Creation in the biblical Traditions,

CBQ MS 24, 1993.

sikkanum bzw. ugar. skn „Stele‘“), andererseits in Mari, Ebla

und Emar sowie vielleicht in Qatna, Ugarit und Byblos auch

_ * Viele der hier gebotenen Quellentexte sind mittlerweile in deutscher

Ubersetzung in der Reihe „Texte aus der Umwelt des Alten Testaments“

anikonische Kultsteine. Das abschließende Kapitel (135-197)

zugänglich, deren Edition der epischen Texte inzwischen fast abgeschlos-

beschäftigt sich mit der Entwicklung der Bilderlosigkeit in Isra-

sen ist. Nützlich ist noch immer das ältere Werk von M. Eliade u.a. [Hrsg.],

el. Auch in Palästina finden sich seit dem 4. Jt. v.Chr. zahlrei-

Die Schöpfungsmythen. Ägypter. Sumerer, Hurriter, Hethiter, Kanaaniter

und Israeliten, 1964 = Nachdruck: Darmstadt 1991.

che Masseben, ursprünglich eher in nur von Nomaden (Sasu!)

* Vgl. aber jetzt V. Haas, Geschichte der hethitischen Religion, HdO

bewohnten Wüsten- und Steppenregionen, dann auch in bronze-

1/15, 1994, 106-180.

zeitlichen Städten (Megiddo, Hazor, Hartuv, Tell Musa/Tel

987

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

988

Kitan, Tell el-Hayyat, Gezer, Sichem, Bet Schean), schließlich

besondere Beachtung. N. verzichtet bei der Behandlung der

auch in vom König eingerichteten Heiligtümern (Arad) und in

biblischen Texte auf extreme Datierungen und folgt weitgehend

anderen Orten (Lachisch, Bet Schemesch, Bull Site, Tirzah, Me-

einer traditionellen, aber historisch-kritischen Forschungsmei-

giddo, Taanach, Dan). Der bildlose Kult Israels gehört demnach

nung. Gelegentlich wird dabei der historischen Verwertbarkeit

zu den Wurzeln des Volkes und ordnet sich in einen größeren

der Belege in den Augen des Rezensenten sogar zu viel zuge-

kulturellen Kontext im ganzen Vorderen Orient ein. Die Bildlo-

traut. Gewöhnungsbedürftig ist, daß N. mit den jüngsten Texten

sigkeit in Israel stellt keine theologische Reflektion dar, sondern

beginnt, um dann sukzessive sich älteren Texten zuzuwenden.

ist ein von der Umwelt vorgegebenes Gut. Erst das ausdrückliche

Sehr ausführlich beschäftigt er sich mit der Interpretation der

Bilderverbot, das im Zusammenhang mit der Jahwe-allein-Be-

Bilder und Texte von Medinet Habu. Diesem Abschnitt sind

wegung ausgesprochen wurde, ist eine für diese Zeit typische

auch die relevanten Ausschnitte von den Tempelwänden, eine

und sonst nicht belegte Eigenart der israelitischen Religion.

Abbildung der einzelnen Schiffstypen, einige Zusammenstel-

M.s materialreiche und gründliche Arbeit stellt einen neuen

lungen der Antiquaria und eine isometrische Darstellung des

Ansatzpunkt für Diskussionen bezüglich der Bilderlosigkeit

Tempels mit Angabe der Lage der relevanten Reliefs beigege-

dar. Ob sich die von M. aufgestellte These, daß auch Masseben

ben. Die gründliche Untersuchung führt zu dem Ergebnis, daß

und Symbole im Kontext der Bilderlosigkeit zu sehen sind,

nicht nur — wie bisher immer angenommen - die Philister (p/st)

durchsetzen wird, muß die weitere Diskussion zeigen. Gerade

als Federkronenträger dargestellt werden, sondern auch noch

Ugarit ist ein wichtiger Beleg gegen diese These, da dort einige

die dnjn, die skl$ und die tkr, während die Hörnerhelmträger

der Stelen mit anthropomorphen Götterbildern verziert sind,

jeweils srdn sind. Es gibt aber auch Abbildungen, in denen die

d.h. bei diesen qualitativ hochwertigen Exemplaren wird deut-

Federkronenträger auf ägyptischer Seite kämpfen. Dies führt N.

lich, daß eine Stele eine anthropomorph vorgestellte Gottheit

zur Aufgabe der traditionellen Sicht landhungriger Scharen, die

repräsentieren kann. Die Darstellung entweder in der Form

nach Ägypten eindringen. Vielmehr handelte es sich bei dem

einer Massebe oder in der Form eines plastischen Götterbildes

Seevölkerkrieg um einen Aufstand ehemaliger Hilfstruppen

ist zumindest dort offenbar ohne größere Schwierigkeiten aus-

Agyptens, die kurze Zeit später wieder unter ägyptischer Kon-

tauschbar (worauf M. übrigens auch hinweist). Es ist zu fragen,

trolle waren. Es ist auch keinesfalls bewiesen, daß Ramses III.

ob Masseben nicht vornehmlich dann verwendet wurden, wenn

diese Gruppen wirklich ansiedelte. Vielmehr können sie u.U.

ein (nicht aus hochwertigem Material hergestelltes) Götterbild

schon vor seiner Zeit in der Küstenregion Palästinas ansässig

in wenig besiedelten Gebieten aufgestellt werden sollte, was

gewesen sein.

insbesondere auf die zahlreichen offenen Kultstätten im Negeb

Das dritte Kapitel (113-167) beschäftigt sich schwerpunkt-

zutreffen würde.

mäßig mit der materiellen Hinterlassenschaft der Philister. N.

betont, daß die Parallelen für die sog. Philisterkeramik nur bis

Kiel

Wolfgang Zwickel

nach Zypern (und nicht bis in den mykenischen Raum) zu ver-

folgen sind. Zudem bestreitet er — in Übereinstimmung mit der

Mehrheit der Fachgelehrten — den Automatismus einer Ver-

Noort, Ed: Die Seevölker in Palästina. Kampen: Kok Pharos

bindung des Nachweises dieser Keramik an einer Ortslage mit

1994. 238 S. m. 58 Abb. gr.89. Kart. Nlg. 69.90. ISBN 90-

der Anwesenheit von Philistern. Bei dieser charakteristischen

390-0012-3.

Ware handelte es sich offensichtlich um Luxus- und nicht Ge-

brauchskeramik, deren Ursprung eindeutig in der Küstenebene

Die mit den Seevölkern verbundene Problematik gehört zu den

zu suchen ist. Selbst an typisch philistäischen Orten machte ihr

schwierigsten Themenbereichen, die im Rahmen der Geschich-

Anteil an der Gesamtkeramik allenfalls etwa 20% aus. Derarti-

te Israels behandelt werden müssen. Selbst Fachwissen-

ge Luxuskeramik stellte immer auch ein wertvolles Handelspro-

schaftlern fällt es oft schwer, den aktuellen Stand der Forschung

dukt dar, das auch in Ortschaften ohne philistäischen Bevölke-

zu erfassen, da man für diese Thematik nicht nur die unter-

rungsanteil angekauft wurde. Bei den anthropoiden Sarkopha-

schiedlichsten Texte aus dem gesamten Mittelmeerraum, aus

gen übernimmt N. die in der neueren Forschung weithin ak-

Kleinasien, Syrien, Mesopotamien, Palästina und Ägypten her-

zeptierte These, daß in diesen Sarkophagen vornehmlich ägyp-

anziehen muß, sondern auch mit den archäologischen Hinterlas-

tische Beamte bestattet wurden. Sie können also nicht mit den

senschaften aus all diesen Regionen vertraut sein muß. Die

Philistern in Verbindung gebracht werden. Die philistäischen

Vielzahl neuer Erkenntnisse in diesen Regionen lassen Stan-

Figurinen (z.B. die sog. Aschdoda) versteht N. nicht als Nach-

dardwerke daher schnell veralten. Wie sehr sich unsere Kennt-

ahmungen mykenischer Vorbilder, sondern als typischen Beleg

nis der materiellen Kultur der Seevölker in den letzten 10 Jah-

für die Mischkultur der südlichen Küstenebene, die neben ka-

ren allein im palästinischen Raum weiterentwickelt hat, zeigt

naanäischen und ägyptischen Einflüssen auch solche aus dem

schon ein kurzer Blick auf die Grabungen (bzw. Veröffentli-

Mittelmeergebiet, insbesondere aus Zypern, aufgenommen hat.

chungen von Grabungspublikationen) in dieser Zeit, unter

Die im philistäischen Gebiet entdeckte Glyptik aus der Eisen-

denen insbesondere die in Dor, Ekron/Hirbet el-Muqanna‘,

zeit I weist (wie auch die sonstige palästinische Glyptik dieser

Aschkelon, Tell Qasile und Aschdod zu nennen sind. Ange-

Zeit) enge Beziehungen zu Ägypten auf. Auch die Architektur

sichts des ständig sich erweiternden Forschungsstandes ist es

und die Kleinfunde lassen sich gut aus einer kanaanäischen Tra-

höchst erfreulich, daß der holländische Alttestamentler und Bi-

dition, in die Elemente des Mittelmeerraumes und Ägyptens

blische Archäologe Ed Noort eine neue Zusammenschau der

eingeflossen sind, erklären. Die gesamte materielle Hinterlas-

Befunde vorgelegt hat.

senschaft ist demnach als Mischkultur mediterraner, kanaanäi-

Das Buch ist in fünf Abschnitte gegliedert. Nach einer Ein-

scher und ägyptischer Traditionen zu umschreiben, während

führung (13-25), in der der Name Palästina, die Geographie des

eindeutige Aufnahmen mykenischer Kultur fehlen.

Landes und eine Übersicht über die wechselvolle Geschichte

In dem Abschnitt über die Religion (169-178) weist N. auf

die Tatsache hin, daß die von den Philistern verehrten Götter

der Küstenregion vom 2. Jt. v. Chr. bis in die Gegenwart behan-

delt werden, folgt eine umfangreiche Untersuchung zur Ge-

Dagon, Baal-Zebul und Astarte in der vorderorientalischen

schichte der Philister an Hand der zur Verfügung stehenden

Welt beheimatet sind. Im Zusammenhang mit diesem Kapitel

literarischen Quellen (27-112). Gerade weil N. nicht nur (wie

hätte man auch noch erwähnen können, daß die philistäischen

die meisten anderen Forscher auf diesem Gebiet) Archäologe,

Städte offenbar die spätbronzezeitliche Tradition eines Stadt-

sondern vor allem Alttestamentler ist, verdient dieser Abschnitt

heiligtums (vgl. die Tempel in Tell Qasile und Ekron) weiterge-

989

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

990

führt haben, während in Juda und Israel für die Königszeit der-

dem Leser erläutert oder eingestanden werden, daß sie der Aus-

artige Stadttempel (mit Ausnahme der nur literarisch belegten

leger nicht zu deuten vermag. Gen 31 geht der Vf. ebenfalls von

Staatsheiligtümer in Jerusalem, Bethel und Dan) bislang nicht

einem jahwistischen Grundtext aus, der durch Zusätze (z.B. V.

nachgewiesen werden konnten. Eine Zusammenfassung zum

18) erweitert wurde. Hier erkenne man eine deutliche Grundin-

historischen Bild der Anfänge der Philister (179-185) beschließt

tention, die durch göttliche Einflußnahme den Charakter der

den Textteil.

Erzählung zugunsten Jakobs und zuungunsten Labans verän-

Hier wird leider nicht auf die These, die Philister seien mit den Ortschaf-

dert. Welche Adressaten sind im Blick? Diesen redaktionskriti-

ten Palaeste oder Palaistinos auf dem Balkan in Verbindung zu bringen,

schen Ansatz einer Grunderzählung mit Ergänzungen versucht

eingegangen (was N. allerdings auf Grund seiner These sicherlich ablehnen

der Vf. durchzuhalten, selbst dort, wo er problematisch er-

würde). Es folgen die (leider nicht unter die Seiten gesetzten) Anmerkun-

scheint (z.B. Gen 34). Rückfälle in alte literarkritische Modelle

gen, ein umfangreiches Literaturverzeichnis, ein Abbildungs- und Abkür-

bleiben freilich nicht aus. So in Gen 35, wo V. 6.9-13.15.22b-

zungsverzeichnis sowie die Register.

Eine Stärke dieser Monographie ist sicherlich auch, daß in ihr

29 einem priesterlichen Autor und V. 1-5.7 der deuteronomisti-

schen Redaktion zugeteilt werden. Man fragt sich nur, wie sol-

die Forschungsgeschichte berücksichtigt wird, um Alttesta-

mentlern und Archäologen aufzeigen, wie es zu der traditionel-

che literarkritischen Vorstellungen mit den Erkenntnissen der

len Sicht einer kriegerischen Landnahme der Philister kam. N.

Erzählforschung und der Textlinguistik zusammenpassen, vor

allem wenn der Vf. häufig den Begriff „Erzählung‘“ anwendet.

ist dafür zu danken, daß er einen breiteren Öffentlichkeit den

neueren Stand der Forschung zu diesem komplizierten Thema

Insgesamt bieten die Auslegungen eine gut lesbare Zusam-

menfassung der wichtigsten Textaussagen auf der Basis einer

vermittelt. Seine These, die Philister im Rahmen der palästini-

zurückhaltenden Verwendung neuerer Forschungsansätze. Ein

schen Kultur verstehen zu wollen, wird sicherlich die Diskussi-

kurzes Literaturverzeichnis und ein Stellen- sowie Stichwortre-

On zu dieser Thematik neu stimulieren.

gister erhöhen die Brauchbarkeit dieses für die Gemeindearbeit

und darüber hinaus sehr empfehlenswerten Kommentars.

Kiel

Wolfgang Zwickel

Leipzig

Hans Seidel

Altes Testament

Darr, Katheryn Pfisterer: Isaiah’s Vision and the Family of

God. Louisville, Kent.: Westminster John Knox Press 1994.

280 S. 89 = Literary Currents in Biblical Interpretation. Kart.

Boecker, Hans Jochen: 1.Mose 25,12-37,1. Isaak und Jakob.

$ 21.99. ISBN 0-664-25537-X.

Zürich: Theologischer Verlag 1992. 152 S. gr.8° = Zürcher

Bibelkommentare. Kart. DM 32,-. ISBN 3-290-10862-7.

Die Arbeit ist eine „Leser-orientierte‘“ Untersuchung. Was das

bedeutet, beschreibt die Vfn. im einleitenden Kapitel (bes. 23

Die Fortsetzung des 1. Teilbandes (1.Mose 12-25), der aus der

ff.): Der von ihrem Ehemann John A. Darr in dessen Dissertati-

Feder von W. Zimmerli stammte, übernahm H. J. Boecker als

on (‘Glorified in the Presence of Kings’: A Literary-Critical

eine Aufgabe, die durch alle Vorgaben im Bereich der Penta-

Study of Herod the Tetrarch in Luke-Acts, Phil. diss. Vanderbilt

teuchforschung des letzten Jahrzehnts so belastet ist, daß man

University, 1987) und seiner in der gleichen Reihe wie dieser

den Mut des Autors nur bewundern kann. Er selbst gesteht in

Band erschienenen Monographie (On Chararacter Building:

der Einleitung, daß „die wissenschaftliche Situation äußerst

The Reader and the Rhetoric of Characterization in Luke-Acts.

verworren und im einzelnen kaum noch zu übersehen ist“. In

Literary Currents in Biblical Interpretation. Louisville 1992)

der Krise der Pentateuchforschung sind die bisher anscheinend

eingeschlagene methodische Weg will die rhetorischen Struktu-

ren eines vorliegenden Textes unter dem Gesichtswinkel eines

überzeugenden Modelle der Pentateuchentstehung kritisch be-

fragt oder sogar in Frage gestellt worden. Der Zürcher Bibel-

vorgestellten zeitgenössischen Lesers mit Berücksichtigung von

kommentar ist so angelegt, daß kein Raum für eine ausführliche

dessen kulturspezifischen Faktoren erschließen — wobei die

Diskussion der neuen Erkenntnisse bleibt und’eine Diskussion

gewohnten historischen, sozialen, linguistischen und literari-

um differente Ansätze nur begrenzt möglich ist. Der Vf. steht

schen Aspekte nicht als bedeutungslos betrachtet werden sollen.

nun vor der Frage, ob er in dem bisher üblichen Modell der

Wie die Durchführung eines solchen Programms (dessen Ahn-

Urkundenhypothese, in dem auch Zimmerli seinen Kommentar

herr vor allem W. Iser ist, bes. in: The Art of Reading: A Theo-

geschrieben hat, fortfahren will (und kann!), und welche neuen

ry of Aesthetic Response, 1978) praktisch aussieht, kann man

Erkenntnisse, z.B. aus den Arbeiten von K. Berge, E. Blum, W.

an der vorliegenden Arbeit studieren. Auch wenn die genannten

Groß, K. Koch, R. Rendtorff, H. H. Schmid, W. H. Schmidt u.a.

Aspekte in einer reservatio mentalis durchaus als wichtig aner-

er aufnehmen kann (und will!).

kannt werden, sieht die Vfn. für ihre Arbeitsweise bewußt von

ihnen ab. So mag es z.B. durchaus zutreffen, daß das Buch

Der Vf. verfährt vorsichtig. Meistens läßt er die Quellen-

scheidung fallen. In z.B. Gen 30,25-43 spricht er von einem

Jesaja literarisch aus unterschiedlichen Schichten besteht, die

„einheitlichen jahwistischen Text“, der an einigen Stellen

aus verschiedenen historischen Perioden stammen (wie etwa Jes

erweitert worden sei, wodurch sich Verstehensschwierigkeiten

40-55 aus dem Exil) — wenn man sich auf den Standpunkt eines

ergäben (z.B. V. 32). „Natürlich stellt sich die Frage, wie es zu

Lesers aus dem 4. Jh. stellt, der das ganze Buch von Anfang bis

derartigen, das Ganze unverständlich machenden Ergänzungen

zum Ende als ein Werk durchliest, kann man Eindrücke schil-

dern, die ein solcher Leser (“He belongs to postexilic Israel’s

gekommen ist“ (78). Dem Leser wird aber eine unbeweisbare

Vermutung zugemutet, die das Problem nicht löst: „Es mag hier

cognoscenti, a scribe or religious leader and educator enjoying

der seltene Fall vorliegen, daß die Tradenten die komplizierten

such legal rights and social standing as were possible at the

beginning of the fourth-century BCE”; 30), der solche histori-

Vorgänge, die geschildert werden, nicht mehr verstanden und

deshalb die verwirrenden Einfügungen vorgenommen haben“

schen und literarkritischen Fragestellungen noch nicht kannte,

(78). Damit würde die Kompositions- und Redaktionsarbeit ad

gewonnen haben könnte. Sind auf diese Weise andere Aspekte

absurdum geführt. Redaktionsarbeit ist ein sinnvoller Textver-

ausgeklammert, öffnet sich das Feld für eine vorwiegend rheto-

arbeitungsprozeß und adressatenorientiert. Es sollten daher

risch-ästhetische Werkanalyse, die nun die Metaphorik des

nicht nur Zusätze (wie auch V. 43) festgestellt, sondern ihr Sinn

Jesajabuches als ganzen unter ausgewählten Gesichtspunkten in

99i

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

992

Augenschein nimmt. Bei dieser figürlichen Redeweise geht es

des Bildes in Jes 26,18 ein und behandelt dann die Umkehrung

nicht nur um informative Sprachfunktionen, sondern auch um

in Jes 66,7-9.

performative, d. h. solche, welche die Anteilnahme der Leser

Der Band reiht sich ein in die Versuche, Schneisen durch die

bzw. Hörer hervorrufen sollen (vgl. 43).

verwirrende Vielfalt der Aussagen im Jesajabuch zu schlagen

Im ganzen sind es vier Bildbereiche, welche die Vfn. näher

und Zusammenhänge zwischen seinen unterschiedlichen Teilen

untersucht: 1. “Child Imagery and the Rhetoric of Rebellion”

ausfindig zu machen. Die Vfn. ist sich bewußt, daß sie nur eine

(Kap.2; 46-84). Hier geht es um das Bild von Jerusalem/Juda

Auswahl unter den vielfältigen Perspektiven des Buches und

als rebellischem Kind, das, obwohl von Gott liebevoll aufgezo-

seiner Bilderwelt vorlegt, und diese ist gewiß subjektiv (225).

gen, sich immer wieder empört. Die das Jesajabuch durchzie-

Man wird aber sagen können, diese Perspektiven sind reizvoll.

henden Passagen, in denen diese Metapher auftaucht, werden

Im ganzen gehört die Arbeit aber in den Umkreis des auch von

besprochen und als Ergebnis notiert (58), die Absicht dieser

B. Childs in seiner „kanonischen Exegese“ Erstrebten (obwohl

rhetorischen Figur sei es, die Leser zu motivieren, sich mit

nur dessen Introduction to the Old Testament as Scripture von

denen zu solidarisieren, die „umkehren“‘ (bereuen) (vgl. Jes

1979, nicht die neueren Arbeiten erwähnt werden).

1,27) und sich von den Sündern zu distanzieren, die Jahwe ver-

Eine andere Frage ist, ob das “sequential reading” des fikti-

lassen (vgl. 1,28). Während im ersten Teil des Buches (Kap. 1-

ven Lesers (s.o.) gewollte Zusammenhänge innerhalb des Bu-

ches aufdeckt und nicht vielleicht doch etwas nur durch die

39; bes. Kap. 1-3) Israel wie der aufsässige Sohn von Dt 21,18-

21 erscheint, hebt Jes 40-55 diese Beurteilung nicht auf, hat

Zusammenordnung der Teile zufällig Zusammengekommenes.

aber seinen Schwerpunkt auf dem Angebot der Liebe und Ver-

Liegt schriftstellerische Bearbeitung und Fortschreibung vor

gebung Gottes, die allerdings angenommen werden muß. In Jes

(O. H. Steck; fehlt im Literaturverzeichnis, das sich leider mit

56-66 kehrt das Thema der Rebellion vielfach wieder, aber auch

englischsprachiger Literatur begnügt) oder muß man mit an-

das der Buße und des Angebots der Gnade Gottes für die Buß-

dersartigen Akkumulierungsvorgängen rechnen? Beim Werden

fertigen, während den Rebellen seine Strafe droht.

des Jesajabuches als ganzen ist noch vieles unklar. Deshalb ist

Ein weiteres — gewissermaßen das zentrale — Kapitel (3; 85-

auch die methodische Stringenz einer derartigen Untersuchung,

123) behandelt einen Bildbereich, der die Vfn. schon früher

wie sie hier vorliegt, durchaus noch zu diskutieren. Ihr Reiz,

beschäftigt hatte (vgl. bes. ‘“Far More Precious then Jewels”:

aber auch ihre Begrenzung liegt in ihrer ästhetischen Subjekti-

vität.

Perspectives on Biblical Women. Louisville 1991): die Verglei-

che mit Frauen und ihrem typischen Verhalten. Hierzu gehören

Technisch hätte man sich vom Verlag gewünscht, daß die

— jeweils in Unterüberschriften hervorgehoben — die nach

Möglichkeiten modernen Computerdrucks genutzt, echte Fuß-

damaligem Verständnis gängigen Charakteristika wie Unterord-

noten gebracht und die Anmerkungen nicht altmodisch in den

nung und Abhängigkeit, Schwachheit und Verwundbarkeit,

hinteren Teil des Bandes verbannt worden wären.

aber auch Hochmütigkeit (Jes 3,16-4,1), begrenztes Wissen und

Bochum

Henning Graf Reventlow

Kompetenz. Dazu kommen das Bild der geliebten Tochter oder

(von ihrem Ehemann Jahwe abgefallenen) Ehefrau; außerdem

die Bilderwelt von Fruchtbarkeit, Geburtswehen und Geburt,

mütterlicher Liebe, Kinderernährung und Mitleid mit Kindern,

Otto, Eckart: Theologische Ethik des Alten Testaments.

Menstruation als Unreinheit, weiblicher Sexualität außerhalb

Stuttgart -Berlin-Köln: Kohlhammer 1994, 288 S gr.80 =

der Ehe und ihren Gefahren.

Theologische Wissenschaft 3,2. Kart. DM 39,80. ISBN 3-17-

Zwei Kapitel (Kap.4, zu Jes 1-39; 124-164. Kap. 5, zu Jes 40-

008923-4.

66; 165-204) sind dem Schicksal der als Frauen personifizierten

Städte gewidmet. In Kap.1-39 steht das Schicksal Zion/Jerusa-

Wer eine „Theologische Ethik des Alten Testaments‘“ vorlegt,

lems im Mittelpunkt: ihre mitleiderregende prekäre Lage wird

muß zunächst angeben, welches ihr Gegenstand ist. O. findet

geschildert, sie erscheint als befleckte Hure, ihre Zerstörung

ihn in Abgrenzung zu einer Theologie des AT „in den explizi-

wird angekündigt: eine Reinigung wird nötig, an deren Ende

ten Normensystemen des AT und ihrer Geschichte‘‘ (10). Dabei

aber eine glorreiche Zukunft in Aussicht steht. Diese dreifache

bewege sich die Rekonstruktion der Ethik des AT „im Horizont

von drei Fragestellungen. Sie rekonstruiert (1.) die Geschichte

Charakterisierung ergibt sich für einen diese Kapitel in ihrer

Reihenfolge durchgehenden Leser. Betont wird aber, daß dieses

der Normensysteme, (I1.) ihre Begründungen und Legitimatio-

Thema bei weitem nicht das einzige in Kap. 1-39 ist (164). Für

nen... und (II.) die Bearbeitungen der kontinuierlichen Erfah-

die Lektüre von Kap. 40-66 bringt der von Kap. 1-39 herkom-

rung einer Diastase von Ethos und gelingendem Leben‘‘ (264).

mende Leser bestimmte Erwartungen mit: Jahwe hat einen Plan

Aus der Aufgabenstellung der historischen Rekonstruktion fol-

mit der Frau Jerusalem und ihre fremden Partnerinnen. In Kap.

ge in Verbindung mit allgemeinen hermeneutischen Erwägun-

40-55 werden diese Erwartungen nicht enttäuscht: Babel, die

gen, daß „eine Ethik des AT nur deskriptiv, nicht aber präskrip-

Erbfeindin, wird bestraft werden, auf Jerusalem wartet eine

tiv sein‘“ könne (10).

Umkehrung ihres bisherigen Schicksals: Kinderreichtum, Frie-

Der Aufgabe der historischen Rekonstruktion widmet sich O.

den, Reichtum und Versöhnung mit ihrem Ehemann. Jes 56-66

in drei Hauptteilen: „Vom Recht zum Ethos im Bundesbuch

kehrt (vor allem in Jes 56-57 im Vergleich mit Jes 1) fast wie-

und in verwandten Rechtsüberlieferungen‘“ (18-116), „Ethos

der zum Anfang zurück: die Geschichte der Rebellion und Ab-

und Schöpfungsordnung: Die Ethik der Weisheit‘“ (117-174)

götterei Jerusalems gegen Jahwe ist noch nicht beendet, die

und „Die Begründung von Recht und Ethos durch die Offenba-

Vorwürfe gegen die herrschenden Kreise tauchen erneut auf.

rung Gottes in der Geschichte‘‘ (175-263).

Die Durchführung von Jahwes Plan zum endgültigen Heil steht

In seiner Analyse des Bundesbuchs setzt O. weitreichende

noch aus; sie muß geschehen in der Vernichtung der äußeren

literarkritische Entscheidungen voraus, die hier nicht im einzel-

Feinde durch den heiligen Krieger Jahwe und der Befreiung

nen nachgezeichnet werden können. Insgesamt geht er davon

Jerusalems von seinen rebellischen Führern auf der einen, der

aus, daß die „Entstehung des BB... als die Verbindung ur-

Belohnung für Jahwes treue „Diener“‘ auf der anderen Seite.

sprünglich selbständiger Sammlungen in einem kontinuierli-

Kap. 6: „Keine Kraft zum Gebären‘‘ (205-227) geht von dem

chen Prozeß zunehmend expliziter theologischer Rechtsbegrün-

Sprichwort Hiskias in Jes 37,3b = 2. Kgs 19,3b aus, vergleicht

dung, verbunden. mit der Differenzierung zwischen Recht und

das Sprichwort und seine Aussagekraft in der konkreten Situati-

Ethos‘ zu beschreiben sei (24). Als eine der Wurzeln des israe-

on der Bedrohung durch die Assyrer, geht auf das Vorkommen

litischen Rechts beschreibt O. zunächst (24-31) das kasuistische

993

994

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

Recht (Körperverletzungsrecht, Familienrecht, Sachenrecht),

(Was ist davon zu halten, wenn ein christlicher Autor nach

das in der lokalen Gerichtsbarkeit entstanden und „ursprünglich

Auschwitz bei der drohenden Vernichtung durchgängig von

reines Konfliktregelungsrecht“ (25) sei. Neben ihm stehe als

„Israel‘“, bei der Hoffnungsperspektive dagegen von „dem Men-

weitere Wurzel das Todesrecht, das in den Rechtsgemeinschaf-

schen“ spricht?)

ten der Familie beheimatet sei und „durch die Generalpräventi-

Am Ende des ersten Hauptteils hält O. inne und fragt nach

on“ „die Vermeidung des Normenbruchs‘“ bewirken solle. Hier

der „Theologischen Legitimation von Recht und Ethos in der

behandelt O. das Verbot der Elternminderung, das Tötungsver-

wertpluralen Industriegesellschaft‘“ (111). Dabei sieht er die

bot, das Menschendiebstahlsverbot und das Verbot des Ehe-

moderne Gesellschaft von der „Rationalität des Marktes‘“ ge-

bruchs (33-47); an letzteres fügt er ein Kapitel über „Die

prägt (was angesichts der wirtschaftspolitisch kaum steuerbaren

Turbulenzen der nationalen und internationalen Märkte wohl

Begründung der gesellschaftlichen Ungleichheit der Geschlech-

ter durch die Exogamie und das Eheverständnis in Mesopotami-

nur als Euphemismus zu verstehen ist). Allerdings gelte es, die-

en und Israel‘ an (47-64).

se „in der Wirkungsgeschichte christlicher Sozialethik und also

Die weitere Entwicklung des israelitischen Rechts ist nach O.

biblischer Motivik sozial verträglich“ zu gestalten, nicht zuletzt

dadurch charakterisiert, daß „diese beiden Rechte... nicht

„durchaus auch im Interesse des Marktes‘ (115). Vermittelt

geschieden“ bleiben. „Das Sanktionsrecht wanderte aus der

wird diese Einschränkung der Allmacht des Marktes über den

Familie an die Ortsgerichtsbarkeit und das kasuistische Kon-

Appell an das Gewissen: „Nur vermittelt über das Gewissen des

fliktregelungsrecht übernimmt Sanktionsfunktionen“‘“. Ursache

je einzelnen Menschen, das zur Freiheit ethisch kompetenter

dieser Entwicklung sei der „Verfall der Großfamilie“. Der

Selbstbestimmung gerufen wird, wird im Wachhalten der

dadurch erlangte „Bedeutungszuwachs der lokalen Gerichtsin-

Ursprungsbedingungen die zur Verfassung geronnene ethische

stitution‘“ verlange „die Ausformung eines Prozeßrechts‘““ (67).

Substanz unserer Gesellschaft wachgehalten‘“ (116). Hier

Dabei tauchen als neue Träger der Rechtsentwicklung erstmalig

kommt O.s exegetische These von der Ausdifferenzierung eines

„rechtsgelehrte Kreise‘“ auf (68). Ihr Beitrag zur Rechtsge-

Ethos aus dem Recht und der nachträglichen theologischen

Rechtslegitimation zu ihrem sozialethischen Ziel: der Beschrän-

schichte geht nach O. weit über die Formulierung des Prozeß-

rechts hinaus; er bestehe in der „Ausdifferenzierung eines

kung auf den Appell an „das Gewissen des je einzelnen Men-

eigenständigen Ethos aus dem Recht‘“, wobei „von Ethos im

schen“, dem Verzicht auf eine sozialethisch begründete mate-

strengen Sinn... dort gesprochen werden“ soll, „wo Handlungs-

rialrechtliche Gestaltung der modernen Gesellschaft.

normen durch den Appell an Einsicht..., nicht aber durch recht-

Im zweiten Hauptteil seines Buches wendet sich O. der Ethik

liche Sanktionen durchgesetzt werden‘“ (70). Diese scharfe

der Weisheit zu. Nach einer ausführlichen Darstellung der

Unterscheidung zwischen Recht und Ethos, zwischen rechtli-

ägyptischen und mesopotamischen Weisheit (117-152) behan-

cher Sanktion und dem Appell an die Einsicht! wird für O.s

delt er die israelitische Weisheit in zwei Abschnitten. Die ältere

später gestellte Frage nach der „Theologischen Legitimation

Weisheit (152-160) beschreibt er als induktiv: „Werden durch

von Recht und Ethos in der wertpluralen Industriegesellschaft‘

die Beobachtung der empirischen Lebenswelt Ordnungsstruktu-

(111) weitreichende Folgen haben.

ren erfaßt, so geht es in einem zweiten Schritt darum, dem Han-

Zunächst aber geht O.s Darstellung zum Sklavenrecht und

deln Orientierung zu geben, die der Empirie angemessen sein

zur Talion im Bundesbuch über (71-81). In beidem findet O.

muß““ (154). Dies führe allerdings angesichts der Erfahrung der

das Bestreben nach „Rechtsschutz der Schwachen und... Ein-

„Differenz von Tat und Ergehen“ (159) in Aporien, die „über

schränkung der Sanktionsgewalt‘“ (71). Da dies anders als die

sich hinaus auf die Schöpfungstheologie verweisen“ (160). Von

„gesellschaftlich notwendige Konfliktregelung und Gewaltver-

ihr gehe dann die jüngere Weisheit (160-174) aus, die folglich

als deduktiv zu beschreiben sei. Doch auch sie scheitere letzt-

meidung‘“ des kasuistischen Rechts nicht selbstevident sei,

„verlangt die Begrenzung der Verfügungsgewalt eines Herrn

lich wieder an dem „schon der älteren Weisheit unlösbaren Pro-

über seinen Sklaven eine neue Begründungsebene, die in der

blem, angesichts der Komplexität und der Kontingenzen in der

noch impliziten theologischen Begründung gefunden wird“

opaken Empirie die Schöpfungsordnungen in der Erfahrung

(83). Der Prozeß der „theologischen Rechtslegitimation“ (81)

aufzuzeigen“‘, Dies führe dazu, daß — geprägt durch die „tiefen

führt nach O. zu zwei dem Bundesbuch zugrundeliegenden

historischen Umbruchserfahrungen“ des Exils — ein „anderer

Sammlungen, „die unterschiedliche Konzeptionen der theologi-

Ansatz der Begründung der Ethik‘“ an Bedeutung gewinne:

schen Rechtsbegründung aufweisen. Sammlung 1... entfaltet

„Die Begründung aus der Offenbarung Gottes in der Geschichte

eine Rechtsbegründung im Horizont der JHWH-Königstheolo-

mit seinem Volk“ (175).

gie in Verbindung mit der Motivik des Sonnengottes als des

Damit befinden wir uns bereits im dritten Hauptteil, in dem

Gottes der Gerechtigkeit, die JHWH als Rechtshelfer der

v.a. das Deuteronomium (175-219) und das „priesterliche Ethos

Armen zeichnet und Solidarität mit ihnen in der Barmherzigkeit

in der Pentateuchredaktion‘‘ (219-256) behandelt werden. Beim

Gottes gründet. In Sammlung II... übernimmt ein sozial zuge-

Deuteronomium unterscheidet O. einen spätvorexilischen Kern

spitztes Privilegrecht der Aussonderungsgebote für JHWH...

(180-192) von einem mehrfach redigierten „Entwurf des Neuen

die Funktion der theologischen Begründung des Prozeßrechts“

Israel nach dem Exil‘ (193-208). Das vorexilische Dtn sei „eine

(99). Träger beider Entwicklungen seien „priesterliche Kreise“

an die Redaktionsstrukturen anknüpfende Neufassung des BB“

(101), sozialgeschichtlicher Hintergrund sei die zunehmende

(191). Dem „Zerfall der gentilen Gemeinschaften, in denen ein

Differenzierung der israelitischen Gesellschaft. Ausgehend von

naturwüchsiges, genealogisch geleitetes Bruderethos seinen Ort

der Auffassung, daß das so ausgeprägte Bundesbuch zur Zeit

hatte““, setze es „das im Privilegrecht in der Herrschaft JHWHs

der Propheten des 8. und 7. Jh. bereits vorlag, geht O. an-

über Volk und Land verankerte und also theologisch begründe-

schließend der Frage nach, wie diese darauf reagieren, „daß sich

te Bruderethos‘“ entgegen. Die Integration des „nicht mehr

auch die theologisch begründeten Normen nicht durchsetzen

durch gentile Gemeinschaften‘‘ definierten Volkes werde ent-

konnten“ (105). In Anlehnung an die ältere Deutung von v.a.

sprechend dem deuteronomischen Hauptgebot „durch den

Amos sieht O. die Lösung der „Spannung zwischen theologi-

gemeinsamen Kult an dem einen, von JHWH erwählten Heilig-

scher Rechtsbegründung und scheiternder Rechtsdurchsetzung‘‘

tum“ geleistet (192).

(108) darin, daß um der „Gerechtigkeit Gottes‘“ willen die Pro-

Der „Entwurf eines Neuen Israel nach dem Exil‘“ (193), dem

pheten die „Vernichtung Israels‘“ ankündigen (109); nur bei

O. v.a. den Großteil der Ämtergesetze und die Kriegsgesetze

Hosea werde mit dem Gedanken der „Selbstüberwindung‘

zuweist, stammt seiner Meinung nach aus der Exilszeit. Haupt-

Gottes „dem Menschen eine neue Zukunft‘“ eröffnet (110 f.).

begründung für diese Datierung ist die wiederholte „historisie-

995

996

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

rende Gebotseinleitung‘“ („wenn du in das Land kommst...“)

spannendes Bruderethos“, nicht aber eine universale Ethik ent-

(195), wobei in einem Kurzschlußverfahren Landnahme und

wickelt werden könne (266). Erst in „der Apokalyptik des

Beendigung des Exils in eins gesetzt werden: „Der erste dtr

Buches Daniel werden... im theologischen Motiv der neuen,

Bearbeiter... situiert mit der historisierenden Gebotseinleitung

von Gott heraufgeführten Welt Lösungen der unter den Bedin-

die materiale Rechtsordnung in die Zeit nach der Landnahme,

gungen dieser Welt ungelöst gebliebenen Problemfelder gefun-

also nach Beendigung von Exil und Fremdherrschaft‘“ (202).

den”. Damit sei „diese apokalyptische Theologie... auch in der

Ethik des AT der Schlußstein, der über sich hinausweist auf die

O.s weitere literarkritische Begründungen für diese These kön-

nen hier nicht diskutiert werden. Jedenfalls ist es konsequent,

Ethik Jesu im NT“ (268).

wenn aufgrund dieser Datierung das Dtn in seiner Gesamtge-

Die Fachwelt wird dankbar sein, daß O. seine schon bisher an

stalt als „ein utopisches Programm des Neuen Israel nach dem

verschiedenen Stellen dargelegten Positionen nun als Gesamt-

Exil“ (193) bezeichnet wird.

entwurf einer alttestamentlichen Ethik vorlegt. Zusammen mit

Ist mit dem dtr redigierten Dtn einmal die Exilszeit erreicht,

Crüsemanns Tora-Buch? liegen der alttestamentlichen Wissen-

dann ist dies auch der Ort, an dem über den Dekalog gehandelt

schaft, darüber hinaus aber auch der an ethischen Fragen inter-

werden kann (208-219). Denn einem weiten neueren Konsens

essierten kirchlichen Öffentlichkeit damit nun zwei breit ange-

folgend stellt O. fest: „Der Dekalog ist in der Exilszeit entstan-

legt Entwürfe vor, die die weitere Diskussion wesentlich be-

den‘“ (212). Seinen Charakter bestimmt er weder von einem

stimmen werden.

bestimmten „Sitz im Leben“ her, noch sieht er in ihm „ein

Stück Literatur der dtr-exilischen Schultheologie‘“ (211), son-

Marburg

Rainer Kessler

dern faßt ihn als „Zusammenfassung der Tora“ auf (208).

Das „priesterliche Ethos in der Pentateuchredaktion“ (219),

! Zur Kritik an O.s früher schon dargelegter Position vgl. Frank Crüse-

dem sich die Darstellung nun zuwendet, findet O. auf drei Ebe-

mann, Die Tora. Theologie und Sozialgeschichte des alttestamentlichen

nen. Die Priesterschrift selbst (224-230) sei ganz von der Süh-

Gesetzes. München 1992, 224-228 und O.s Antwort darauf in Eckart Otto,

netheologie geprägt. Ihr theologisches Zentrum sei der Versöh-

Die Tora in Israels Rechtsgeschichte, in: ThLZ 118, 1993, 903-910, bes.

nungstag (Lev 16). Nachdem „durch die priesterschriftliche

907,6.

Kultgründung“ der Sinai einmal „zum klassischen Offenba-

2 S. die vorstehende Anmerkung.

rungsort geworden war*‘“, mußte auf einer weiteren Ebene der

Pentateuchredaktor bei der Zusammenfügung des „priester-

schriftlich redigierten Tetrateuch mit dem Dtn“ (231) weitere

Siemens, Peter: Carl Friedrich Keil (1807-1888). Leben und

Eingriffe vornehmen, u.zw. zum einen den Dekalog bereits in

Werk. Gießen: Brunnen 1994. XI, 355 S. 89. ISBN 3-7655-

9394-X.

die Sinaiperikope hineinnehmen und zum andern für das nun an

den Rand des Pentateuchs geratene Dtn das Bundesbuch eben-

Wer interessiert sich heute noch für Carl Friedrich Keils Leben

falls in die Sinaiperikope einfügen. Damit aber entstehe eine

(1807-1888) und Werk? Er „teilt das Schicksal seiner Kommen-

Lücke zwischen den materialen Rechtsordnungen von Bundes-

buch und Dtn. Um sie zu schließen und „den priesterlichen

tare und gerät in die Vergessenheit‘“ (8). Die Einbandgestaltung

des angezeigten Buches mit seinem Bildnis hebt die Leselust

Tetrateuch über Dekalog und BB hinaus mit dem Dtn auszu-

gleichen“‘, füge der Pentateuchredaktor schließlich hinter den

sicher auch nicht. Doch ein Blick ins Inhaltsverzeichnis dürfte

Interesse wecken: ein Lebensweg aus ärmlich-sächsischen Ver-

Versöhnungstag das Heiligkeitsgesetz ein (233). Wie das Dtn

das Bundesbuch auslegt, hat nach O. „der Redaktor des HG das

hältnissen ins Baltikum, in die Aura des Zarentums und be-

rühmter theologischer Lehrstühle, schließlich zurück nach Leip-

Dtn ausgelegt‘“ (241). Inhaltlich sieht O. im Heiligkeitsgesetz

zwei Schwerpunkte: „Das Programm der Individualethik: Das

zig und über zahlreiche Bücher auf einen bleibenden Platz in der

theologischen Weltliteratur.

Ethos der Nächstenliebe‘ (243), das sich vor allem in Lev 19

niederschlage, und „Das Programm der Sozialethik: Der Aus-

Im ersten Teil stellt der Vf. Keils Lebenslauf dar: den unge-

gleich zwischen Arm und Reich durch die Sabbatordnung‘“‘

wöhnlichen Weg eines begabten 14jährigen Dorfjungen aus dem

(249), das sich in Lev 25 finde.

Vogtland zu einem Onkel nach St. Petersburg, wo er, statt die

Tischlerei zu übernehmen, für fünf Jahre auf die St.-Petri-Schule

Leider verzichtet O. seinem diachron-rekonstruierenden Ansatz zufolge

ganz darauf, nach der Bedeutung der Endgestalt des Pentateuchs zu fragen.

geschickt wird, weil er für die Hobelbank zu zart erscheint.

Damit umgeht er das Problem, daß die verschiedenen Rechtskorpora zwar

Carl Friedrich Keil verdankt seine spätere Laufbahn allein und immer

sukzessive und unter Bezugnahme auf die jeweiligen Vorgänger entstanden

wieder Förderern, die seine Begabung entdeckten und ihm finanzielle Weg-

sein mögen, jetzt aber mit ihren materiell und in der Begründung durchaus

zehrung verschafften. Ein Stipendium der Zarın ermöglicht ihm 1827 ein

unterschiedlichen Rechtssätzen die eine Tora bilden. Für die historische

dreijähriges Theologiestudium an der Universität zu Dorpat, danach zwei

Rekonstruktion mag das genügen, für eine theologische Ethik des Alten

weitere Studienjahre in Berlin, die er mit dem Lizentiatenexamen ab-

Testaments, die Teil des Gesamten der Theologie sein will, dürfte es aber

schließt. Hier gerät er in Kontakt mit Schleiermacher, Hegel, Neander,

kaum ausreichen.

Hengstenberg, A. v. Humboldt. In wissenschaftlicher Hinsicht wird Heng-

Den Abschluß des dritten Hauptteils bildet die Behandlung

stenberg sein wichtigster Lehrer, dessen kirchlich-konfessionelle Ausrich-

tung ihm mehr zusagt als die spekulative Theologie im Bannkreis Hegels.

der Ethik in Jesus Sirach, die O. unter den Titel „Die Integration

Das Herz des Theologen jedoch schlägt, durch Dorpater und Berliner Leh-

der offenbarungstheologischen Begründung der Ethik in die

rer angerührt, im Rhythmus der Erweckungsbewegung. Aufgrund seiner

weisheitliche Ethik der Ordnungen“ (256-263) stellt. Das ganze

ausgezeichneten Leistungen eröffnet sich für Keil 1833 eine wissenschaftli-

Buch findet seinen Abschluß in einem Ausblick auf die apoka-

che Laufbahn an der Universität Dorpat. Sechs Jahre dauert es aber, bis Keil

1839 das ersehnte Ordinariat erhält. Der spannende Weg bis dahin ist exem-

lyptische Danielliteratur. Am Ende des Durchgangs durch die

alttestamentliche Ethik bleibt für O. eine Reihe ungelöster Pro-

plarisch ein Stück baltischer Kirchen- und russischer Kolonialgeschichte

des 19. Jh.s. Der Leser erfährt Hintergründe zur Geschichte der — zur einzi-

bleme: „der theologische Widerspruch zwischen der Selbstbin-

gen protestantischen Landesuniversität anvancierten — Kaiserlichen Univer-

dung Gottes an seinen Heilswillen und der Notwendigkeit einer

sität Dorpat, ein Schwerpunkt der Darstellung überhaupt. Nicht Keil als

Strafgerechtigkeit als Folge der Bindung des Gotteswillens an

Person hat sich am Ende durchgesetzt, als vielmehr jene kirchlich-konfes-

sionelle Richtung gegenüber der historisch-kritischen Theologie. Bis heute

Normen des Alltagslebens‘““, „der Grundwiderspruch der Erfah-

rung, daß Ethos und gelingendes Leben oft nicht miteinander

ist die evangelische Frömmigkeit in Rußland und in den ehemaligen

Sowjetrepubliken davon geprägt worden. Bereits mit 51 Jahren erreicht

vermittelt sind“, und der Widerspruch, daß bei der „Begrün-

Keil das 25jährige Dienstjubiläum im russischen Staatsdienst, das ihm eine

dung von Recht und Ethos aus der Offenbarung Gottes in der

ehrenvolle Pensionierung und die Heimkehr in seine sächsische Heimat

Geschichte mit seinem Volk“ zwar ein „das ganze Volk um-

erlaubt, wo er in Leipzig für fast 30 Jahre ansässig wird. In dieser Zeit

997

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

998

gelangt sein literarisches Schaffen zum Höhepunkt. Sein Lebenskreis

Young, lan: Diversity in Pre-Exilic Hebrew. Tübingen: Mohr

schließt sich 1888 in einem erzgebirgischen Dorf.

1993. XV, 256 S. gr.89 = Forschungen zum Alten Testament,

Im zweiten Teil beschreibt der Vf. die Geschichte der literari-

5. Lw. DM 158,—. ISBN 3-16-146058-8.

schen Werke Keils. Es sind Schriften zur „biblischen Archäolo-

gie‘“ (nach damaligem Verständnis weniger eine Ausgrabungs-

geschichte als eine Sachkunde des alttestamentlichen Israel)

Das hier anzuzeigende Buch setzt sich das Ziel, eine neue Auf-

sowie zur Einleitung ins AT. Sein Hauptwerk jedoch ist der

fassung der hebräischen Sprache der alttestamentlichen Zeit

„Biblische Commentar über das Alte Testament“, den er in Leip-

vorzulegen, welche geeignet sein sollte, Fragen der hebräischen

zig begründet und gemeinsam mit Friedrich Delitzsch verfaßt.

Sprachzeugnisse besser als zuvor zu verstehen. Vieles von dem,

Siemens korrigiert die Überbetonung des Koautors in der deut-

was hier dargestellt wird, ist bereits aus anderen semitischen

schen Forschung, da Keil den weitaus größeren Teil des Kom-

Forschungsarbeiten der letzten Jahrzehnte bekannt. Was neu zu

mentars verfaßt hat und auch der Initiator war. Es ist Keils Ziel,

sein scheint, ist die Anwendung der gewonnenen Erkenntnisse

in der Schule seines Lehrers Hengstenberg ein kirchlich-konfes-

bei der Klärung der Herkunft und Datierung von einigen altte-

sionelles Standardwerk gegen den Rationalismus der Hegel-

stamentlichen Problemtexten.

schule und der historisch-kritischen Theologie zu schaffen. Das

Das 1. Kapitel besteht aus zwei Abschnitten. Im ersten

gelingt ihm auch — für ein Vierteljahrhundert — gemessen an

Abschnitt (6-11) wird die These angeführt, daß das Hebräische

Auflagenstärke und Wirkungsgeschichte des „Keil-Delitzsch“.

ursprünglich eine Fortsetzung einer schon vorher existierenden,

Er geht von einem heilsgeschichtlichen Offenbarungsverständ-

über den Dialekten stehenden literarischen Prestigesprache dar-

nis aus, das sich um eine Zusammenschau von AT und NT

stellt, welcher sich die ethnisch und sprachlich verschiedenen

bemüht.

Einwohner Kanaans schon in vorisraelitischer Zeit bedienten.

So versuchte er am Ende seiner Schaffenszeit eine Ausdeh-

Eine Anzahl der Lehnwörter im Hebräischen könnte aus dieser

nung des Kommentars auf das NT, die allerdings ein Torso

frühen Periode stammen. Im zweiten Abschnitt (11-21) argu-

blieb. Jedoch geht Keil nicht biblizistisch vor, er prüft durchaus

mentiert der Vf., daß diese These am besten den Ursprung des

kritisch seinen Forschungsgegenstand, bleibt aber etwa bei der

Bibelhebräischen in Hinblick auf das Problem der geschichtli-

mosaischen Verfasserschaft des Pentateuch stehen. Zustim-

chen Herkunft und Zusammensetzung Israels erkläre. Der Vf.

mung findet er vor allem in den Kreisen seiner theologischen

unterscheidet zwei Spielformen des Hebräischen, die er nicht

Couleur (besonders auch in Übersee), aber am Ende seines

als zwei Strata der Sprachentwicklung, sondern als bloße Stil-

Schaffens werden seine Positionen von der Fachwelt Stück für

wandlung betrachten will: a) archaisches Biblisch-Hebräisch in

der vormonarchischen Zeit, angeblich mit zahlreichen Elemen-

Stück überholt, werden zum „theologischen Anachronismus“

(264); er findet keine Schüler. Bleibend ist der philologische

ten aus einem aramäischen Substrat;

Ertrag seiner Forschung, auch das gesamtbiblische Bemühen.

b) Standardhebräisch seit der Monarchiezeit, welches die

aramäischen Elemente bewußt vermieden habe;

Zum Schluß stellt der Vf. Keil im Gegenüber zu drei theologi-

schen Weggenossen (Delitzsch, Kurtz und Hengstenberg) vor,

Im 2. Kapitel (22-71) wird das Hebräische in den Zusammen-

die bei aller Berührung auf dem Weg vom Rationalismus zur

hang der anderen nordwestsemitischen Nationalsprachen ge-

Erweckungsbewegung unterschiedliche Facetten des Neulu-

stellt, zu denen das Phönizische (22-32), das Moabitische (33-

thertums zeigen.

39), das Edomitische (39-43), das Ammonitische (43-49) und

Dem Vf. gelingt eine fesselnde Darstellung eines theologi-

der Dialekt von Deir Alla gerechnet werden. Dabei werden

schen Lebenswerkes — eine echte Lesefreude! Er hat gründlich

Überblicke über die wichtigsten grammatischen Erscheinungen

recherchiert — auch im englischsprachigen Bereich — und erst-

und die Schriften dieser Sprachen gegeben. Im Anschluß daran

mals eine vollständige Bibliographie Keils erstellt. Er hat an

wird (54-63) das Verhältnis zwischen dem Hebräischen und

und mit den Quellen gearbeitet, obwohl die Quellenlage nicht

Aramäischen behandelt. Außerdem werden die Stellung der

griechischen und persischen Fremdwörter und deren Verwen-

günstig ist, da die politischen Zeitläufte an Keils Wirkungsstät-

ten vieles vernichtet haben. S.s Hauptfund ist ein als verschol-

dung als Datierungskriterien für biblische Texte besprochen.

len gegoltener handschriftlicher Lebenslauf Keils, den er im

Das 3. Kapitel (71-96) beschäftigt sich mit der theoretischen

Möglichkeit einer Diglossie im vorexilischen Hebräischen

Anhang erstmals veröffentlicht. Der Vf. hat die Monographie

gut gegliedert, die Anmerkungen weisen seine gründlichen

sowie mit Ausdrücken der Umgangssprache und dem Verhält-

Kenntnisse aus. Übersichtlich und prägnant stellt er die jeweili-

nis zwischen dem archaischen, Standard-, Spät- und mischni-

ge Entstehungsgeschichte, die Schwerpunkte und die Zielrich-

schen Hebräisch. Der Vf. argumentiert, daß das Erscheinen von

tung der einzelnen Veröffentlichungen, besonders der Kom-

mischnischen Sprachelementen in biblischen Büchern kein ein-

mentare, ja auch der einzelnen Auflagen dar.

deutiger Beweis für eine späte Datierung sei, da beide Sprachen

Anzufragen wäre dreierlei. Erstens der Ansatz: Die Reihen-

für eine längere Zeit nebeneinander existierten. Vielmehr ist die

folge Leben — Werk — Keils Lebenslauf zwingt den Leser zu

Aufnahme solcher mischnischen Sprachelemente in die Stan-

einem dreimaligen Durchgang durch den Stoff. Sind nicht

dardsprache auf die Haltung des Vf.s gegenüber den beiden

Leben und Werk so eng verzahnt, daß sie auch in einem Gang

Formen der Sprache zurückzuführen.

dargelegt werden sollten, so beliebt die getrennte Figur auch

Das 4. Kapitel (73-121) behandelt die Geschichte der hebräi-

ist? Zweitens: Die Werkgeschichte dominiert vor der Lebensge-

schen Schrift, die Datierung der hebräischen Inschriften auf

schichte. Obwohl er ihn „als Menschen seiner Zeit plastisch

Grund der Paläographie, die vorexilische Orthographie und die

hervortreten‘“ (X) lassen möchte, kann der Vf. zu Keils außer-

hebräischen Inschriften. Dabei werden die phonologischen,

akademischem (z.B. politischem) Wirken verhältnismäßig we-

grammatischen und lexikalischen Unterschiede zwischen der

nig sagen. Drittens: Obwohl der Vf. sich um differenzierte Dar-

offiziellen Sprache dieser Inschriften und der literarischen Spra-

stellung bemüht, schlägt eine negative Beurteilung der Auf-

che der biblischen Prosatexte besprochen.

klärung — der Ansatz der Erweckungsbewegung, über den die

Das 5. Kapitel (122-171) untersucht Fälle der Sprachver-

Forschung aber inzwischen hinausgegangen ist — gelegentlich

schiedenheit im Alten Testament. Nach einem Überblick über

durch. Das schmälert nicht die Lust und den Gewinn, die der

das Korpus und die Charakteristik des archaischen Biblisch-

Rez. aus der Lektüre zog.

Hebräischen, erörtert der Vf. die bestehenden Ansichten über

Sprache, Datierung und Herkunft der Bücher: Hiob, Sprüche 30

Markkleeberg

Arndt Haubold

und 31, Kohelet und das Hohelied.

999

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1000

Der Vf. nimmt an, daß das Buch Hiob im archaischen

Lesers) ein Beitrag von W. D. Davies, in dem dieser seine Sicht

biblisch-hebräischen Stil geschrieben sei, gelangt aber zu keiner

von Christus als der „neuen Tora‘* (36; mit Verweis auf Davies

eindeutigen Datierung. Die in Sprüche 30 und 31 festgestellten

Untersuchung “Paul and Rabbinic Judaism” (1. Aufl. 1948!),

sprachlichen Besonderheiten und Abweichungen vom Standard

erneuert.

Interessant ist vor allem der erste Teil, weil in der Debatte

werden als Zeugnis für einen sonst unbekannten Dialekt des

nordarabischen Stammes Massa (vgl. Gen 25,14) betrachtet.

zwischen Hays und seinen (z.T. wohlwollenden, z.T. skepti-

Kohelet ist in einem literarischen Lokaldialekt geschrieben und

schen) Gesprächspartnern grundlegende Methodenfragen zur

soll aus inhaltlichen Gründen ein Werk der vorexilischen Weis-

Sprache kommen, die sonst nur selten in dieser direkten Form

heitsliteratur darstellen. Nach Ansicht des Vf.s scheint das

erörtert werden. Hervorzuheben sind dabei zwei Themenberei-

Hohelied jerusalemischer Herkunft zu sein, obwohl es einige

che: 1. Analyse der Schriftverwendung des Paulus; 2. die Frage

Dialektmerkmale mit dem nördlichen Deboralied gemeinsam

der Legitimität der paulinischen Schriftverwendung. Hays’

hat. Dies wird damit erklärt, daß der Vf. aus dem Norden

Schlüsselwort, mit dem er das Verhältnis zwischen dem pauli-

stammte, aber in Jerusalem wirkte. Die Datierung wird vorzugs-

nischen Text und dem/den Schrifttext(en) methodisch angemes-

weise in der salomonischen Zeit angesetzt. Das Hohelied sei

sen erfassen will, ist das der „Intertextualität‘. Die sehr breite

weder im archaisch- noch im standardhebräischen Stil verfaßt.

Fassung dieses Begriffs hat ihm einerseits Zustimmung (C. A.

Abschließend wird im 6. Kapitel (174-202) die Frage der

Evans, J. A. Sanders), aber auch energischen Widerspruch ein-

vorexilischen Phonologie erörtert und auf die damit zusammen-

getragen — u.Zzw. aus genau entgegengesetzter Richtung. Nach

hängenden Dialektfragen eingegangen. In einem Anhang (203-

Hays versetze „Intertextualität“ den Leser ‘“within a field of

205) setzt sich der Vf. mit dem Aufsatz von E. A. Knauf: War

whispered or unstated correspondances” (Echoes, 20), und sie

‚Biblisch-Hebräisch‘ eine Sprache?, in: ZAH 3 (1990), 11-23,

sei auch nicht auf die (damalige) Autorenintention bzw. Leser-

auseinander, Beigegeben ist dem Buch eine reichhaltige Biblio-

rezeption zu begrenzen: ‘“Later readers will wightly grasp mea-

graphie (206-247), ein Sachregister und eine Liste der Bibelzi-

ning of the figures that may have been veiled from Paul him-

tate. In der Bibliographie sowie in der Darstellung vermißt man

self” (ebd., 33). Dies nimmt Green auf — und kritisiert Hays

allerdings H. Baurs Büchlein Zur Frage der Sprachmischung

zugleich als inkonsequent: “Despite its admirable effort at hi-

im Hebräischen, Halle 1924.

storical sensitivity... this book cannot but display the thorough-

Das Buch Ian Youngs ist reich an Wiederholungen. Die

going extent to which intertextuality really is the reader’s work,

Argumentation des Vf.s im Hinblick auf die behandelten bibli-

not the writer’s’”” (Paul and the Scriptures, 61). Es spricht für

schen Büchern ist nach Ansicht des Rez. wenig überzeugend

den Exegeten Hays, daß er diese Position Greens nicht über-

und verrät einen versteckten Hang zum Biblizismus.

nimmt. Hays hält daran fest, tatsächlich Paulus interpretieren zu

wollen (ebd., 81) — doch dann sieht er sich mit den Anfragen

Halle (Saale)

Arafa Mustafa

von J. Chr. Beker konfrontiert, der nach den Möglichkeiten

methodischer Kontrolle fragt, wenn es denn um ‘whispered or

unstated correspondances’ geht. Hays’ Verweis auf seinen eige-

Neues Testament

nen Kriterienkatalog (ausgeführt in Echoes, 30-32) reicht hier

nicht aus, da diese Kriterien höchst vage sind und Hays selbst

weiß, daß auf diesem Wege “only shadows of certainty”

Evans, Craig A. and James A. Sanders [Ed.]: Paul and the

(Echoes, 32) zu erreichen sind.

Auch mit J. Chr. Bekers Frage, ob denn die damaligen Leser

Scriptures of Israel. Sheffield: JSOT Press 1993. 296 S. 89

= Journal for the Study of the New Testament, Suppl.Series

wohl die von Hays wahrgenommenen ‘Echoes’ ebenfalls gehört

83. Studies in Scripture in Early Judaism and Christianity, 1

haben, wird Hays m.E. etwas zu schnell fertig. Hays will die

Lw. £ 35.—. ISBN 1-85075-412-8.

Frage nach der Rezeptionsmöglichkeit der damaligen Leser

nicht gelten lassen, weil ohnehin damit zu rechnen sei, daß die

Eine Reihe von Veröffentlichungen in neuerer Zeit signalisiert

Briefe des Paulus von den Lesern nur partiell verstanden wur-

ein verstärktes Interesse an den Problemen, die sich aus der

den. “One reason for their incomprehension may have been that

Verwendung der Schrift in den Briefen des Paulus, aber auch

he was not able to fill in all the gaps left for his hearers by his

den übrigen Texten des Neuen Testaments ergeben. So hat

allusive references to Scripture, he may have been consistently

Richard Hays’ Buch “Echoes of Scripture in the Letters of

presupposing knowledge that he ought not to have presup-

Paul” von 1989 eine Diskussion ausgelöst, die in dem hier zu

posed” (Paul and the Scriptures, 86).

besprechenden Band dokumentiert wird.

Der Rez. gesteht, derartigen (Hilfs-)Argumenten nicht folgen zu können,

Der Band, der aus Debatten im Rahmen der SBL-Tagungen

weil hier vorausgesetzt ist, was gerade zur Debatte steht: die These nämlich,

daß die Texte des Paulus erst durch Hintergrunds- und Zusatzwissen

von 1989 bis 1991 hervorgegangen ist (s. Einleitung, 7), besteht

aus zwei Teilen: Der erste Teil (42-96) enthält (nach einer

ergänzt verständlich werden. Außerdem ist die These von der Unverständ-

Zusammenfassung von “Echoes of Scripture” durch Hays

lichkeit (weil Unvollständigkeit) der paulinischen Briefe nicht an den Tex-

ten verifiziert: Gerade dort, wo nachweislich die Kommunikation zwischen

selbst) Stellungnahmen zu Hays’ Buch von Craig A, Evans,

Paulus und seinen Adressaten tiefgreifend gestört war, nämlich in der

James A. Sanders,

William Scott Green und J. Christiaan

Korinthischen Krise, war es (nach Auskunft beider Seiten!) gerade nicht die

briefliche Kommunikation, die versagt hat (vgl. 2Kor 10,10!). Im übrigen:

Beker, auf die Hays seinerseits in einer umfangreichen Erwide-

rung eingeht. Der zweite Teil (98-277) umfaßt exegetische Ein-

Gerade bei einem von Hays so ausführlich behandelten Fall von Intertextua-

zelbeiträge und beginnt mit einem Aufsatz von James A. San-

lität, wie dem der Aufnahme von Dtn 30,11-14 in Rö 10,6-8 müßte man

sich doch fragen, ob zusätzliche Kenntnisse (nämlich des unveränderten

ders von 1959 (“Habakuk in Qumran, Paul, and the Old Testa-

LXX-Textes!) bei den Lesern die Rezeption der paulinischen Ausführungen

ment”), der hier wieder abgedruckt ist; es folgen Beiträge von

wirklich erleichtert hätten, d.h. ob die Leser die tiefgreifenden Eingriffe des

Christopher D. Stanley (zu Rö 11,26f), Carol K. Stockhausen

Paulus in den Schrifttext tatsächlich als “typological reading strategy”

(Echoes, 164) bewundert oder nicht eher als ‘misreading’ verworfen hätten.

und Linda L. Belleville (beide zu 2Kor 3), James M. Scott (zu

Gal 3,10), Nancy L. Calvert (zu Gal 4,1-10 als implizite Auf-

Theologisch hat Hays in seinem Buch die Schriftverwendung

nahme des jüdischen Abrahambildes), C. A. Evans (zu Ps 47,6

des Paulus’ als legitim verteidigt: Sie stehe in grundsätzlicher

Kontinuität mit der Schrift selbst. Auch hier kritisiert Green die

und 1Thess 4,16) und Stephen G. Brown (zu Jes 66,17 und

2Thess 2,7). Vorangestellt ist dem Band eine Einleitung von C.

Position Hays’. Nachweisen ließe sich allenfalls, daß Paulus

A. Evans — und (ohne nähere Begründung an die Adresse des

diese Kontinuität beansprucht. ‘“Paul’s writing is presented as

1001

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1002

continuous with Israel’s Scripture because it reads that Scriptu-

eine Gruppe libertinistischer Pneumatiker handelt, die ihr Ver-

re the way that Scripture reads itself.” (Paul and the Scriptures,

halten mit einem eigenen theologischen Konzept begründen,

63) Auf diese Weise verliere die Analyse “its critical force and

wird als überflüssig und nicht verifizierbar zurückgewiesen.

falls into mere descriptiveness” (ebd.). Für Green läßt sich nicht

Die korinthischen Gemeindeglieder insgesamt gehören mehr-

bestreiten “that the narrative of election and promise that Paul

heitlich derselben sozialen Schicht an wie die Prostituierten.

sees in Israel’s Scripture is completed by something outside the

Der Kontakt zu diesen ist Teil ihres Alltages, der sexuelle Ver-

Scripture, something on-scriptural” (62). Aus entgegengesetzter

kehr mit ihnen gesellschaftlich nicht ungewöhnlich. Die Adres-

saten des Textes sind allgemein Christen, die aus ihrer

Richtung kommt die Kritik von Beker: Hays habe die Spannung

von Gesetzesgerechtigkeit und Glaubensgerechtigkeit bei Pau-

Zugehörigkeit zur christlichen Gemeinde die notwendigen Kon-

lus vorschnell eingeebnet (68). Auch hier sieht sich Hays also

sequenzen für ihre Sexualpartnerin „(noch) nicht gezogen

einer Doppelfront gegenüber. Dabei ist man als Leser natürlich

haben“ (101). Das Schlagwort „alles ist mir erlaubt“ (V. 12) ist

auf die Antwort von Green besonders gespannt: Hays zitiert

nicht eine Parole von erklärten Libertinisten, sondern Anspie-

zur Verteidigung Rö 3,21.31 — bietet zunächst also wieder die

lung auf die in der Gesellschaft verbreitete und gebilligte Pra-

xis, mit Prostituierten zu verkehren, von der sich deutlich zu

von Green kritisierte Textbeschreibung, der es in der Tat dann

auch in der Fortsetzung an der notwendigen analytischen Klar-

unterscheiden Paulus mit Nachdruck fordert. Ein derartiges

heit fehlt: Der Anspruch der Schriftgemäßheit des Christusge-

Verbot jedes nichtehelichen Sexualverkehrs ist weder in der

schehens (1Kor 15,3-5) und die Inanspruchnahme von ‚Gesetz

kultischen noch in der philosophischen Umwelt der korinthi-

und Propheten‘ als Zeugen der geoffenbarten (!) Gottesgerech-

schen Gemeinde bekannt. Für Paulus hängt an seiner Realisie-

tigkeit (Rö 3,21) sind nicht durch literarische Analyse (der in

rung das Bleiben in der Christusgemeinschaft, ebenso aber die

der Tat vielfältigen Rückbezüge auf die Schrift) zu legitimieren.

Möglichkeit, die Überlegenheit über nichtchristliche Männer zu

Das weiß auch Hays (82 f.). Nur — warum ist er dann nicht

demonstrieren.

bereit, daraus auch Konsequenzen zu ziehen? Warum gesteht er

Kap. 3 analysiert die paulinische Reaktion und Argumentation

Green nicht zu, daß das Christusgeschehen tatsächlich nicht

in 1Kor 6,12-20. Sie erfolgt nach der Einleitung (V. 12) in drei

Gegenstand von „Gesetz und Propheten“ ist, aber daß gerade

Argumentationsgängen (V. 13 f.15-17.18-20), die auf eine starke

affektive Beteiligung von seiten der Angesprochenen zielen.

deshalb „Gesetz und Propheten“ neu gelesen werden können —

Ja müssen?

Ihnen soll klar werden, daß der christliche Status pornefa aussch-

ließt. Weder ist diese als Macht verstanden, noch ist die pörne als

Münster

Dietrich-Alex Koch

Verführerin im Blick. Positiv maßgebend ist das mit dem Stich-

wort söoma angesprochene Zusammenspiel von Befähigung und

Verpflichtung auf der Grundlage der Taufe. Kap. 4 faßt die Er-

Kirchhoff, Renate: Die Sünde gegen den eigenen Leib. Studi-

gebnisse der gedanklich und methodisch sehr klar durchgeführ-

en zu x00vNn und xoovela in 1Kor 6,12-20 und dem sozio-

ten Untersuchung in 11 Thesen zusammen.

kulturellen Kontext der paulinischen Adressaten. Göttingen:

Der Versuch, das regelwidrige Verhalten korinthischer Chri-

Vandenhoeck & Ruprecht 1994. 227 S. gr.89 = Studien zur

sten aus der sozialen Realität und nicht aus einer speziellen

Umwelt des Neuen Testaments, 18. geb. DM 74,-. ISBN 3-

theologischen Position abzuleiten, kann nur begrüßt werden,

525-53372-1.

beinhaltet er doch eine exegetische Horizonterweiterung, die

überfällig war. Trotzdem bleibt die Frage, ob er genügend abge-

Die herkömmliche Exegese von 1Kor 6,12-20 geht davon aus,

sichert ist. Der Rez. vermißt das Bemühen, die hier vorgetra-

daß sich Paulus gegen den Sexualverkehr erklärter Libertinisten

gene Erklärung mit der sachlich verwandten Thematik von

der korinthischen Gemeinde mit nichtchristlichen Prostituierten

1Kor 7 in ein sinnvolles Verhältnis zu setzen. Soll sie überzeu-

wendet. Dabei dominiert die Frage nach der theologischen Be-

gen, müßten sich auch die hinter 1Kor 7,1 ff erkennbaren aske-

gründung dieses Verhaltens, nicht die Frage nach seinem so-

tischen Tendenzen allein aus der sozialen Realität ableiten las-

Zzio-kulturellen Kontext. Die hier anzuzeigende, von Chr. Bur-

sen. Das aber will m.E. noch weniger gelingen. Das Nebenein-

chard betreute Heidelberger Dissertation hat sich die Aufgabe

ander gegensätzlicher Verhaltenstendenzen in derselben Ge-

meinde ist oOhne spezifische theologische Begründung schwer

gestellt, diese geläufige Sicht der Dinge im Rahmen einer

semantischen und sozialgeschichtlichen Fragestellung erheblich

vorstellbar. Die soziale Realität behält trotzdem das ihr zukom-

zu korrigieren.

mende Gewicht. Das macht die vorliegende Arbeit mit Recht

Kap. 1 geht dem Sprachgebrauch von pörne und pornela in

deutlich. Der Hintergrund des von Paulus kritisch angesproche-

Jüdischen und paganen Texten nach, um anschließend den

nen Verhaltens ist komplex und nicht einlinig zu denken.

Lebensraum der Prostituierten zu erhellen. Die semantische Un-

\

Greifswald

Günter Haufe

tersuchung ergibt, daß Paulus mit pörne eine Frau bezeichnet, die

in der Regel eine Prostituierte ist, deren generelles Merkmal aber

darin besteht, daß für sie ein Christ nicht der einzige Sexualpart-

ner ist. Nicht alle pörnai sind Prostituierte, und porneia bezeich-

net den regelwidrigen Sexualverkehr überhaupt. Sozial sind die

Grelot, Pierre: La condition de la femme d‘apres le Nouveau

Prostituierten vor allem Sklavinnen und Freigelassene, darunter

Testament. Paris: Descl&e de Brouwer 1995. 167 S. 89. Kart

fFr 110.—. ISBN 2-220-03574-3.

viele Ausländerinnen. Als Angehörige der breiten Unterschicht

sind sie keineswegs aus der Gesellschaft ausgegrenzt. Auch der

Verkehr angesehener Bürger der Oberschicht mit ihnen ist ge-

Vorgelegt wird hier ein Buch über die Frau im Neuen Testa-

sellschaftlich akzeptiert. Das bedeutet: Die Freier unter den

ment, das aus konservativer katholischer Sicht geschrieben ist.

korinthischen Christen konnten mit gesellschaftlicher Akzeptanz

Bewußt kalkuliert der Vf. folgende Stellungnahme zu seinen

ihres Verhaltens rechnen. Die negative Konnotation, die das

Ausführungen ein: »Il est possible que certains lecteurs de mes

Wort pörne bei Paulus trägt, gibt keinen gesellschaftlichen Kon-

reflexions les regardent comme retardataires et peu oecumeni-

sensus über die Prostituierten wieder‘ (67). Die Übersetzung mit

ques« (154). Welches Pathos den Vf. leitet, wird am besten aus

„Hure‘ und „Dirne*“ sollte unterbleiben.

folgender Passage deutlich (der Vf. läßt zunächst einen fiktiven

Kap. 2 wendet sich der Frage nach den speziellen Adressaten

Kritiker seiner Position zu Wort kommen): »>Vous regardez

von 1Kor 6,12-20 zu. Die verbreitete Annahme, daß es sich um

donc comme nul et non evenu le ministere exerce, dans les €gli-

1003

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1004

ses de la Reforme, par les femmes qui y ont recu 1‘ordination

aufhin wird die Dämonie unter pathologischer, parapsychologi-

pastorale.<« Non, mais je remarque seulement que /a Reforme

scher, kulturanthropologischer und religionswissenschaftlicher

tendit ä& ramener les fonctions ministerielles ä un service de la

Deutung behandelt, der Exorzismus definiert, der neutestament-

Parole eEvangelique, que les femmes peuvent parfaitement rem-

liche Textbestand beschrieben, um abschließend als theologi-

plir« (159). Hierauf zu antworten fällt schwer; es gibt eine

sche Deutung anzubieten: „Die Besessenheit ist das plakativste

Aggressivität in der theologischen Argumentation, die einem

Realsymbol für den entfremdeten, versklavten, im Unheil be-

die Sprache verschlägt.

findlichen Menschen... Das Wirken der Dämonen kennzeichnet

Der Vf. will also jene Praxis in der katholischen Kirche legi-

die Verfassung einer heilsbedürftigen Menschheit“‘ (38).

timieren, keine Frauen zum Priesterdienst zuzulassen. Dazu holt

Mit diesen Vorentscheidungen im Rücken widmet sich der

er exegetisch weit aus. Im großen und ganzen sind die Befunde,

Vf. dann in einem ersten großen Hauptteil der Analyse der mat-

die erarbeitet werden, korrekt; aber sie werden interpretiert vom

thäischen Texte, wobei er jeweils einer zunächst synchronen

Frühkatholizismus aus (tradition apostolique), der als normativ

eine diachrone Analyse folgen läßt. Ein „Zwischenergebnis‘“

angesetzt wird; von einem wirklichen Hören auf das Neue

(236 ff.) macht den Ertrag der Analyse leicht zugängig: Mat-

Testament (vor allem auf seine frühen Schichten) kann also kei-

thäus drängt die Exorzismen aus ihrem markinischen Rang,

ne Rede sein.

indem er Zahl und Umfang der Überlieferungen reduziert und

Die Argumentationslinie des Vf.s verläuft folgendermaßen:

z.B. am markinischen Zeugnis der Dämonen für Jesu Messia-

Er gibt zu, daß die ntl. Ethik zwischen Mann und Frau Egalität

nität fast kein Interesse mehr zeigt. Für Matthäus erhält Jesus

herstellt; allerdings beziehe sich diese Egalität nur auf den

seine exorzistische Macht durch den endzeitlichen Gottesgeist

Bereich »mceeurs«, nicht auf den Bereich »droit«. Von diesem

und setzt ihn zur Rettung der Menschen ein. Dabei werden die

Unterschied her ergibt sich eine Nicht-Gleichstellung in den

Exorzismen zu außergewöhnlichen Heilungen, was man u.a.

Diensten und Ämtern. Natürlich lasse sich kein direktes Verbot

daran erkennt, daß Jesus nicht mehr mit dem Dämon redet, son-

im Neuen Testament finden, Frauen zu ordinieren. Aber man

dern mit dem Kranken. Endlich werden die Exorzismen in den

müsse sich fragen, ob die zu beobachtende Praxis die Frauenor-

Zusammenhang der jesajanischen Heilsverheißungen gestellt.

dination bestätigt oder nicht. Nun haben die Frauen zwar zur

Warum verfährt Matthäus mit der exorzistischen Überlieferung

Zeit des Neuen Testaments aktiv am Leben der Kirche teilge-

so restriktiv? Das soll vor allem an der aktuellen Frontstellung

nommen. Vor allen Dingen — das gesteht der Vf. durchaus ein —

des Evangelisten gegenüber Wanderpropheten liegen. Nicht

haben sie in der Verkündigung mitgewirkt. Aber sie hatten kei-

unwichtig ist endlich die Zuordnung der Exorzismen Jesu zu

nen Zugang zu presbyterat, episcopat, pastorat und presidence

einer anderen Christologie als bei Markus: Der markinische

(der Vf. übersieht, daß es diese Einrichtungen in ntl. Zeit über-

Gottessohn wird zum Gottesknecht und Davidsohn, zum Mes-

haupt noch nicht gab). »C‘est sous une forme reduite de la dia-

sias Israels, der als messianischer Wundertäter auftritt und auf

konta que Pho6&b6e, diäkonos de 1‘6glise de Cenchrees, participe

dessen außergewöhnliche Zuwendung zu seinem Volk ein star-

A 1‘animation de cette communaut€ locale. Au IIC siecle, la con-

ker Akzent fällt.

servation de la tradition apostolique n‘introduit sur ce point

In einem nahezu gleich umfangreichen weiteren Hauptteil

aucune innovation« (154).

untersucht der Vf. danach das religionsgeschichtliche Feld (242

ff.), nämlich den dämonologischen und theologischen Hinter-

St. Blaise

Walter Rebell

grund im Alten Testament und in den frühjüdischen Schriften

(242 ff.), vergleicht die Gattungen von hellenistischen und rab-

binischen Wundergeschichten (298 ff.), erörtert die kompromit-

Trunk, Dieter: Der messianische Heiler. Eine redaktions- und

tierende Verwandtschaft zur Magie (375 ff.) und blickt auf die

religionsgeschichtliche Studie zu den Exorzismen im Mat-

Exorzismen bei den christlichen Apologeten (411 ff.).

thäusevangelium. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1994. XMI,

Die bedeutenden Ergebnisse dieses zweiten Hauptteils sind

457 S. gr.89° = Herders biblische Studien, 3. geb. DM 88,—-.

folgende: Obwohl die Dämonologie der frühjüdischen Texte zu

ISBN 3-451-23150-6.

den wichtigsten Voraussetzungen für die urchristliche Rede

über Dämonen zählt, ist kein eigentlicher Exorzismus in der Art

Die Arbeit von D. Trunk ist seine Würzburger Dissertation, die

der Synoptiker aus diesem Bereich überliefert. Das wird sozio-

H.-J. Klauck betreute. Sie beginnt mit einem Satz zur Standort-

logisch erklärt: Die Texte mit dämonischen Angaben kommen

bestimmung: „Geisterglaube und Exorzismen haben wieder

von Gelehrten aus religiösen Kreisen, die zu den populären

verstärkt Konjunktur“ (1). Der „wichtigste Beitrag dieser Ar-

Erzählungen, denen die Erzählungen mit Dämonenaustreibun-

beit‘“ angesichts des „schwierigen Erbes Jesu“ (1) — gemeint ist

gen zuzuschreiben sind, in Distanz standen (291). In der helle-

sein Auftrag, Dämonen auszutreiben — soll darin bestehen, „die

nistischen Literatur finden sich drei Texte (Josephus, ant 8,46-

neutestamentlichen und antiken Wurzeln der jahrhundertealten

48; Lucian, Philops 16, und Philostrat, VitAp 4,20), die mit syn-

kirchlichen Exorzismuspraxis sichtbar zu machen“‘, um „Maß-

optischen Exorzismen vergleichbar sind. Sie gehören geogra-

phisch in den östlichen Mittelmeerraum. Die Zahl der Exorzi-

stäbe zu gewinnen“‘, dieses Phänomen zu beurteilen (2). Dies

geschieht insbesondere dadurch, daß nach dem matthäischen

sten zur Zeit Jesu scheint also nicht sehr groß gewesen zu sein.

Verständnis der Exorzismen gefragt wird, dessen Zurückhal-

Die geographische Konzentration von Exorzismustraditionen

aus dem Osten des Römischen Reiches zeigt an, daß wohl erst

tung der Exorzismusüberlieferung gegenüber schon öfters auf-

gefallen ist (6). Dazu bedient sich der Vf. verschiedener metho-

Christen und Juden den Exorzismus in den Kernländern des

discher Schritte, nämlich der Beschreibung des Motivreper-

römischen Reiches populär machten (357). Der Vergleich mit

toires von Wundergeschichten, der Erörterung kulturspezifi-

der seit dem 1. Jh. nach Christus belegten jüdischen Magie

scher Deutemuster und der Frage nach den realen Lebenswelten

belehrt, daß die magische Beschwörung zur Machtausübung

und -erfahrungen, die sich in den Texten spiegeln (2). Dies

über die dämonischen Numina gerade bei Jesus fehlt. Auf die-

bedeutet, daß er stark interdisziplinär arbeitet, wobei die klassi-

ses unentbehrliche Instrument des Magiers verzichtet Jesus

schen exegetischen Fragen nicht zu kurz wegkommen.

ganz (394).

Bevor die Texte erschlossen werden, wagt der Vf. eine Phä-

In einem knappen Schlußteil (426 ff.) sammelt der Autor

nomenbeschreibung zur Besessenheit (7-39). Sie beginnt mit

nochmals die Ergebnisse und wagt auch mit Rückbindung an

der Voraussetzung: „Dämonen existieren insofern, als es die

den Einstieg in seine Arbeit einen Ausblick. Er hebt nochmals

Wirkungen gibt, die man ihrer Existenz zuschreibt‘“ (10). Dar-

die besondere Motivik der synoptischen Exorzismen im Unter-

1005

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1006

schied zur Umwelt hervor und betont: „Das häufige Vorkom-

D. French (Acts and the Roman Roads of Asia Minor, 49-58)

men und die qualitative Bedeutung der Exorzismen bei den

zeigt, daß — anders als bei der 1. Missionsreise — die Stationen

Synoptikern gegenüber der nicht-christlichen Exorzismusüber-

der beiden anderen nicht durch gut ausgebaute Verkehrswege

lieferung der Antike ist eines der frappierendsten Ergebnisse

miteinander verbunden waren. Paulus habe auf diesen Reisen

der vorliegenden Untersuchung“ (428). Doch wenn diese Fest-

die Hauptverkehrswege und größeren Städte Kleinasiens

stellung dann schnurstracks theologisch ausgemünzt wird, wird

gemieden, weil er “hostile public, civic and official attitudes”

man den Vf. an seinen eigenen soziologischen Weg der Er-

(58) aus dem Wege gehen wollte. — B. W. Winter (Acts and

klärung der frühjüdischen Phänomene erinnern dürfen (291)

Food Shortages, 59-78) geht es darum, Act 11,27-30 in den

und betonen: Die synoptische Sonderstellung insgesamt kann

Umgang mit kaiserzeitlichen Nahrungsmittelverknappungen

ebenfalls durch eine soziologische Erklärung gedeutet werden:

einzuordnen. Hier sei das Amt des curator annonae von Bedeu-

In der weitgehend traditionalen Umwelt des Neuen Testaments

tung, dessen Aufgabe es war, den überhöhten Getreidepreis zu

geht viel mündliche Tradition verloren. Nur der Literarisie-

drücken und dafür auch die Beteiligung der reichen Polis-Bür-

rungsprozeß der Jesustradition bewahrte ausnahmsweise für

ger zu gewinnen.

diesen Bereich solche erzählten Exorzismen. Jedenfalls bezeu-

Winter hält es für möglich, daß der in Act 13,1 erwähnte

gen für die Synoptiker Stellen wie Lk 9,49 f. par; 11,19 par

Mana&€n aufgrund seiner Herkunft und Beziehungen sowie sei-

doch eher die Auffassung: Abgesehen von ihrer spezifischen

nes Vermögens diese Funktion übernommen habe (75). Er sieht

Deutung (Lk 11,20) ragen Jesu Exorzismen aus der Umwelt

aber den besonderen Charakter der in Act 11,29f beschriebenen

Nicht besonders heraus.

Hilfsaktion darin, daß nicht nur die wohlhabenden Christen sich

Der aktualisierende Ausblick (431 ff.) hebt heraus, daß der

an ihr beteiligt hätten, sondern „alle‘ Angehörigen der antio-

Auftrag Jesu an die Jünger, Dämonen auszutreiben, ein niemals

chenischen Gemeinde ‘*‘who could work” (76).

abgegoltener Auftrag an die Kirche bleibt. Nur die verschiede-

In Chapter 4 sind unter der Überschrift “Acts and Roman

nen Verständnisse des Dämonischen führen zu verschiedenen

Religion” zwei Beiträge zusammengefaßt: D. W. J. Gill (Religi-

Einlösungen des Auftrags. Dabei wird man Matthäus folgen

on in a Local Setting, 80-92) gibt einen gedrängten Überblick

sollen und die Exorzismen unter die charismatischen Heilungen

über die lokalen Kulte, die für die von Paulus besuchten provin-

einordnen (432). Jedenfalls sollte man die Gabe der Heilung

zial-römischen Städte bezeugt sind, ohne dabei jedoch auf

nicht den Freikirchen und Sekten überlassen (434). Wird hier

Antiochien und Korinth einzugehen. — B.W. Winter (The Imperi-

al Cult, 93-103) will die Motivation, die hinter dem von den

nicht doch zu direkt und glatt ein Aspekt antiker Wirklichkeits-

deutung ausgezogen? Muß man nicht doch grundsätzlicher

korinthischen Juden vor Gallio gegen Paulus erhobenen Vor-

wurf (Act 18,12f) steht, historisch verständlich machen.

anfangen und fragen, wie man mit dem „Fremden“ bei Jesus

und dem Urchristentum insgesamt umgehen sollte, bevor man

Er gräbt dafür die „wissenschaftliche Legende“ (so schon H.

Conzelmann!) vom Judentum als „religio licita‘ wieder aus

einen solchen Einzelaspekt so glatt aktualisiert?

Am Schluß bleibt zu betonen, daß der matthäische und religi-

und behauptet, die Ankläger des Apostels hätten gehofft, daß

Onsgeschichtliche Hauptteil so gründlich und eindringlich zu

Gallio das Christentum zur „religio illicita‘* erklärt (101). Die-

Werke gehen, daß das Buch einen deutlichen Gewinn für die

ser habe sich jedoch verweigert und im Christentum eine jüdi-

ntl. Forschung darstellt.

sche Sekte ‘“and therefore religio licita” gesehen (ebd.). W.s

Rekonstruktionsversuch basiert auf einem unhistorischen Kon-

Kiel

Jürgen Becker

strukt und muß darum als gründlich mißlungen gelten.

D. W. J. Gill (Acts and the Urban Elites, 105-1 18) setzt sich

mit der sozialgeschichtlichen Untersuchung von W. A. Meeks?

Winter, Bruce W. [Ed.]: The Book of Acts in Its First Cen-

auseinander:

tur Setting. 2: The Book of Acts in Its Graeco-Roman Set-

Während dieser sich in bezug auf den sozialen Status der Urchristen vor

ting. Ed. by D. W. J. Gill and C. Gempf. Grand Rapids: Eerd-

mans; Carlisle: The Paternoster Press 1994. XIII, 627 S.

allem auf die pln. Briefe stützte und die Angaben der Apg für eine anachroni-

stische Fiktion hielt, will G. die Angaben der Apg historisch ernster nehmen.

gr.809, ISBN 0-8028-2434-X u. 0-85364-564-7.

Er kommt dann auch zu dem Ergebnis — und hierbei grenzt er sich erneut von

Nur wenige Monate nach dem ersten Band dieses auf sechs

Meeks ab —, daß sich die urchristlichen Gemeinden nicht lediglich aus den

»3

“Jevels in between

zusammensetzten, sondern auch in den »€lite families«

Bände angelegten Reihenwerkes (s. ThLZ 120, 1995, 38-42)

der provinzialrömischen Städte Fuß gefaßt hätten (117). So groß ist der

erscheint bereits der zweite, dessen Beiträge der Darstellung der

Unterschied freilich nicht, denn es gelingt auch G. nicht, in der Apg einen

historischen, geographischen, kulturellen und sozialen Kontexte

Christen namhaft zu machen, der dem ordo equester bzw. senatorius

der hellenistisch-römischen Welt gewidmet sind, in die der Vf.

angehörte, und daß Erastus (Rö 16,23) mit dem gleichnamigen korinthischen

aedilis und decurio identisch ist, dürfte mehr als zweifelhaft sein“.

der Apg die pln. Mission einzeichnet. — Die Hgg. haben die

Aufsätze zu zwei Gruppen zusammengestellt.

Abgeschlossen wird dieser Teil des Bandes durch die um-

Die sieben Beiträge des ersten Teils (“Cultural and Social

fangreiche Darstellung von B. Blue (Acts and the House

Issues”) orientieren sich an einzelnen Sachthemen: Für B. M.

Church, 119-222 mit einem Anhang von 34 Abb.), deren Wert

Rapske (Acts, Travel and Shipwreck, 1-47) zeigen die Ik und

vor allem in der Präsentation des archäologischen Materials

pln Reiseangaben Paulus als einen „unerschrockenen“‘ (“intre-

liegt. Sie hat nicht die frühchristlichen Hausgemeinden zum

Gegenstand (insofern ist der Titel etwas irreführend), sondern

pid”, 6) Reiseprofi, der auch ungünstigen Reisebedingungen ge-

trotzt habe.

ist archäologisch und architekturgeschichtlich angelegt: Es geht

So habe er nur deswegen in Korinth überwintern wollen (1Kor 16,5f), um

um das Haus als Gebäude, in dem die Gemeinden ihre gottes-

der Gemeinde Gelegenheit zu geben, ihn bei seiner weiteren Mission zu

dienstlichen Versammlungen abhielten, und der Beitrag liefert

Unterstützen (S). Die ephesischen Presbyter hätte Paulus deswegen nach

einen ganz instruktiven Überblick über die diesbezüglichen

Milet gebeten (Act 20,17), um der Zuneigung der ephesischen Gemeinde

(daß die sehr groß gewesen sei, zeige Act 20,36-38) zu entgehen: Hätte er in

äußeren Rahmenbedingungen des frühchristlichen Gemeindele-

bens.

Ephesus selbst Station gemacht, wäre er zu einem zeitraubenden Aufenthalt

genötigt worden. Auf neutralem Territorium hingegen sei er mit einer kur-

Der zweite Teil des Bandes (“Provinces”) ist geographisch

zen Unterbrechung davongekommen (15 ff.). Lukas erweise sich in den

orientiert und stellt in insgesamt sieben Beiträgen die römi-

Schilderungen der Details der pln. Reisen als mit den allgemeinen Reiseum-

schen Provinzen sowie Rom und Italien vor, die Paulus nach

Ständen seiner Zeit so eng vertraut (wie sollte er auch nicht?), daß er aus

der Darstellung der Apg bereiste). Zusammengestellt werden in

diesem Grunde als intimer Kenner, wenn nicht gar als Teilnehmer der von

ihm berichteten Ereignisse gelten müsse.

der Regel die bereits bekannten wesentlichen Daten zur Topo-

1007

1008

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

graphie sowie zur politischen, Sozial- und Wirtschaftsgeschich-

Wallace für Augenzeugenberichte nur weil in ihnen die Tower-Brücke vor-

(&E-Siei:;

kommt und die Autos links fahren. Nicht ganz klar ist dem Rez. auch die

wissenschaftliche Logik des Satzes, “If, then, this was an eye-witness

Im Beitrag von R. Tracey (Syria, 223-278) fällt auf, daß auf

die Darstellung des pln. Wirkens in dieser Provinz so gut wie

account of mid-first century Athens, it should reflect a true picture of the

city” (ebd.): Was ist, ‘if not’?

nicht eingegangen wird. Nur in einer einzigen Anm. (80) ver-

weist die Autorin auf Texte der Apg (und verwechselt hier in

A. D. Clarke (Rome and Italy, 455-481) beschreibt die Topo-

graphie Roms sowie die Bevölkerung (mit einem eigenen

einem Fall auch noch Act mit Lk). Bedauerlich ist auch, daß das

Judentum (anders als dann in dem Beitrag über Rom) mit kei-

Abschnitt über die römische Judenschaft und das Claudius-

Edikt), die Verwaltung und die Wohnverhältnisse. Veranschau-

nem Wort erwähnt wird. — A. Nobbs (Cyprus, 279-289) stellt

einmal mehr die bekannten Inschriften vor, die in der Literatur

licht werden die Informationen durch die Wiedergabe literari-

scher Quellen.” — J. M. Scott (Luke’s Geographical Horizon,

mit dem Sergius Paulus von Act 13 in Verbindung gebracht

werden und erneuert zwei alte Thesen: Es sei denkbar, daß die

483-544) hat einen ausgesprochen interessanten und lesenswer-

ten Beitrag geschrieben: Er arbeitet die geo- und ethnographi-

claudische Tiberinschrift (CIL 6,31545 [!]) den späteren Proku-

rator von Zypern erwähnt, und daß Paulus von Zypern aus ins

schen Vorstellungen der griechisch-römischen Welt und des

antiken Judentums heraus, welch letztere durch die Völkerta-

pisidische Antiochien reist, hänge damit zusammen, daß Sergi-

us Paulus dorthin familiäre Bindungen hatte. — Im Mittelpunkt

feltradition von Gen 10; 1Chron 1,1-2,2 bestimmt sind. Lukas

habe beide Vorstellungen miteinander verknüpft:

des Beitrags von P. Trebilco (Asia, 291-362) steht Ephesus: Er

informiert kurz über Geschichte und Bedeutung der Stadt, stellt

Lk 2,1f zeige die Anknüpfung an die griechisch-römische Tradition,

während Act 1,8; 2,9-11 den Einfluß der jüdischen Völkertafeltradition

dann ausführlich den ephesischen Artemiskult vor und ordnet

erkennen ließen. S. will dann den Aufbau der Apg auf der Grundlage von

die in Act 19 geschilderten Ereignisse in den zuvor gewonne-

Gen 10, auf welches Kapitel in Act 17,26 nicht ohne Grund Bezug genom-

nen Kontext ein. Der Rez. hat diese Teile der Darstellung mit

men werde, verständlich machen (530ff): Act 2,1-8,25 schildere die Missi-

großem Gewinn gelesen.

on Sems, 8,26-40 die Mission Hams und 9,1-28,31 die Mission Japhets.

Damit dürfte die These aber ohne Zweifel überzogen sein.

In einem „Appendix‘“ zu diesem Beitrag stellt R. A. Kearsley

(The Asiarchs, 363-376) fünf Inschriften vor, in denen der Titel

In einem abschließenden „Exkurs‘, der aufgrund seiner

literarisch bestimmten Thematik nicht zu den anderen Aufsät-

ÄoLdOXNS belegt ist, und beschreibt auf dieser Grundlage den

Status und die Funktion dieser auch in Act 19,31 erwähnten

zen paßt, sondern im ersten Band hätte stehen müssen, geht S,

Amtsträger: Sie seien im Bereich der städtischen Verwaltung

E. Porter (The ‘We’ Passages, 545-574) dem nach wie vor

und nicht der “provincial affairs” anzusiedeln (366). Die häufig

ungelösten Rätsel der Wir-Stücke in der Apg nach und kommt

zu dem Schluß, daß die alte Annahme einer durchlaufenden

behauptete Identifikation der Asiarchen mit den änyLEOELG des

provinzialen Kaiserkults werde durch den epigraphischen Be-

schriftlichen Wir-Quelle den größten Anspruch auf Wahr-

fund nicht gedeckt.

scheinlichkeit haben dürfte. Sie stamme „wahrscheinlich (aber

G. W. Hansen (Galatia, 377-395) 1äßt die pln. Mission auf die

nicht sicher)“ nicht vom Autor der Apg selbst, sondern sei von

südliche Hälfte der Provinz Galatia beschränkt sein (die Begrün-

ihm im Zuge seiner Materialsammlung entdeckt worden (573).

dung dafür übernimmt er von C. Hemer>). Die Benutzbarkeit

Register (Bibelstellen, außerbiblische Quellen, moderne

Autoren, Orte und Sachen, 575-627) schließen den Band ab.

dieses Beitrags wird dadurch beeinträchtigt, daß H. dort, wo er

epigraphische Quellen anführt, nicht auf die kritischen Editionen,

Als ein nicht geringes Defizit muß gelten, daß dem Band

sondern immer nur auf die Sekundärliteratur verweist (vor allem

(namentlich seinem zweiten Teil) keinerlei Karten beigegeben

auf Hemer).

sind; darunter leidet seine Benutzbarkeit ganz erheblich.

Hingewiesen sei aber auf den Hinweis (389) auf Hemers

Dem vorliegenden Band ist es gelungen, die wesentlichen

Nennung® einer im pisidischen Pednelissus entdeckten Inschrift,

Informationen über die eingangs genannten Kontexte des in der

in der diese Stadt xöAıs FahatOVv genannt wird: Das im Zusam-

Apg dargestellten Geschehens in handlicher und leicht zugäng-

menhang der Frage nach den Adressaten des Gal immer wieder

licher Form gut lesbar zu präsentieren. Er wird insofern von

gegen die Provinzhypothese angeführte Argument, Paulus könne

großem Nutzen für die Acta- und Paulusinterpretation sein.

Lykaonier oder Pisidier nicht als ‚dumme Galater‘ anreden (Gal

Dieses Verdienst bleibt, auch wenn die mitunter recht spekulati-

3,1), würde dadurch erheblich an Gewicht verlieren.

ven und arbiträren Schlußfolgerungen, mit denen die Ik Darstel-

Nach dem Beitrag von D. W. J. Gill (Macedonia, 397-417)

lung des öfteren aufgefüllt wird, nicht immer zu überzeugen

zeigt G. H. R. Horsley in einem ‘“Appendix” (The Politarchs,

vermögen.

419-431), daß im letzten Jahrzehnt bekannt gewordene Inschrif-

ten unser Wissen über die Institution der Politarchen in Thessa-

Bonn

Michael Wolter

lonich, von denen in Act 17,6.8 die Rede ist, erheblich erweitert

haben. Er beschreibt ihre vielfältigen Funktionen (Zusammen-

fassung S.425) und stellt klar, daß der in Act 19,29; 20,4; 27,2;

! H. Conzelmann, Geschichte, Geschichtsbild und Geschichtsdarstellung

Kol 4,10; Phlim 24 erwähnte Aristarch aus chronologischen

bei Lukas, ThLZ 85, 1960, 244.

Gründen nicht mit dem für Thessalonich inschriftlich belegten

2 W. A. Meeks, The First Urban Christians, New Haven 1983; dt.:

gleichnamigen Politarchen identifiziert werden kann (429f). Im

Urchristentum und Stadtkultur, Gütersloh 1993,

Unterschied zu vielen anderen Aufsätzen dieses Bandes hat H.

3 Ebd. 73 (engl. Ausg.); 155 f (dt. Übers.).

4 Vgl. H. W. Pleket, Rez. Meeks (s.o. Anm.2), VigChr 39, 1985, 194 mit

einen echten Forschungsbeitrag vorgelegt.

Im Mittelpunkt des Beitrags von D. W. J. Gill (Achaia, 433-

dem Hinweis auf eine Inschrift von Stobi (SEG 24,496), wo als olxOvOUWOG

nOhEwG ein Sklave (!) genannt wird.

453) stehen Athen und Korinth. Die für die Ik Paulusdarstellung

5 C. Hemer, The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History,

gezogene “Conclusion”” ist recht apologetisch:

Tübingen 1989,

6 Ebd. 301.

Die Beschreibung Achaias, namentlich Athens, ‘“seems consistent with

that of a historical text”” (453), wofür vor allem die Korrektheit der Details

7 Bedauerlich ist, daß dem Vf. offenbar die Untersuchung von P, Lampe

spreche: Die zutreffende Wiedergabe des Namens der Provinz und des

(Die stadtrömischen Christen in den ersten beiden Jahrhunderten, Tübingen,

Statthaltertitels, das Wissen darum, daß der Areopag “an important council

at Athens” war und auch der Hinweis auf die Vielfalt der Kulte in Athen

2.Aufl. 1989) entgangen ist. — Diese Klage ist im Blick auf den gesamten

Band leider zu verallgemeinern: Die Autoren zitieren mit ganz geringen

sprächen dafür, “that Luke does give a true picture of events” (ebd.). Das

Ausnahmen nur englischsprachige Publikationen. Dadurch sind die Beiträ-

leuchtet kaum ein, denn ein korrektes Lokalkolorit 1äßt ein Urteil wie das

ge nicht immer auf dem neuesten Forschungsstand. - Ein Verzeichnis mit

eben zitierte noch lange nicht zu. Niemand hält Kriminalromane von Edgar

Corrigenda minora wurde an die Hgg. weitergeleitet.

1009

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1010

mius und Apolinarius in Leib und Seele und spricht in or cat 8.8 (PG 36,28

Kirchengeschichte: Alte Kirche

= Sr. 46,2 f.) sogar, wenn auch fast beiläufig, „vom Tod der Seele“ (cf, den

Abschnitt des Vf.s „Der Tod der Seele‘: 244-247). In diesem Fall aber kann

die Überwindung des Todes nicht mehr in der Seele oder durch die Seele

geschehen, sondern die „Kontinuität und Wiedervereinigungsmöglichkeit

Kees, Reinhard Jakob: Die Lehre von der Oikonomia Gottes

(von Leib und Seele)... (liegen) allein bei Gott‘, und zwar in dem, was in

in der Oratio Catechetica Gregors von Nyssa. Leiden-New

Christus bei der Auferstehung geschieht (244). Wie zu Gregors Lehre von

York-Köln: Brill 1995. X, 339 S. gr.8° = Suppl. to Vigiliae

der Auferstehung überhaupt, so kann dem Vf, zufolge „auch zu diesem spe-

Christianae, 30. Kart. hfl. 160.—. ISBN 90-04-10200-0.

ziellen Punkt (sc. der Lehre von dem Tod der Seele) festgestellt werden,

daß die deutliche Ausformung nicht in anthropologischen, sondern in chri-

stologischen Zusammenhängen, bei denen sich Gregor soteriologischer

Die Auferstehung Christi ist, wie es K. Barth bei seiner Ausle-

Argumente bedient, erfolgt ist, nämlich in der Eunomianischen Kontrover-

gung des Apostolischen Glaubensbekenntnisses einmal klas-

se. Dort geht es um die Begründung des vollständigen Menschseins Christi

sisch formuliert hat, das zentrale Moment christlichen Glau-

gegen die Leugnung des menschlichen Nous Christi durch Eunomius“

bens, das „Zentrum im Zentrum“ (K. Barth, Credo. Die Haupt-

(244). In ref Eun 173-174 (GNO II 385,10-25; Übers. von R. Hübner, Die

Einheit des Leibes Christi bei Gregor von Nyssa. Untersuchungen zum

probleme der Dogmatik, dargestellt im Anschluß an das Apo-

Ursprung der ‚physischen‘ Erlösungslehre [Philosophia Patrum, 2], Leiden

stolische Glaubensbekenntnis. 16 Vorlesungen, Zollikon-Zü-

1974, 138) schreibt Gregor:

rich 1946, 75). Und auch R. Bultmann gesteht trotz seiner oft

„Es kam der Herr zu suchen und zu retten, was verloren war; es war aber

hartnäckigen Bestreitung Barthscher Theologie, daß „Kreuz

nicht nur der Leib verloren, sondern der ganze Mensch, der aus Leib und

Seele besteht, und wenn man es richtiger sagen soll, so ging die Seele vor

und Auferstehung... als ‚kosmisches Geschehen‘ eine Einheit

(bilden).“ (R. Bultmann, Neues Testament und Mythologie, in:

dem Leib zugrunde. Denn der Ungehorsam ist des freien Willens, nicht des

Leibes Sünde; der freie Wille aber, von dem alles Unglück der Natur den

Offenbarung und Heilsgeschehen [Beiträge zur Evangelischen

Anfang nahm, gehört der Seele an... Der Tod (wirkt) entsprechend auf bei-

Theologie, 7], München 1941, 27-69, 63). Als Vertreter von

derlei, indem das zweifache Leben im Absterben sich verliert. Denn des

katholischer Seite, der die grundlegende historische und heils-

Leibes Tod ist die Erlöschung der Sinne und die Auflösung in die gleichar-

geschichtliche Bedeutung der Auferstehung Christi heraushebt,

tigen Elemente; die Seele aber, heißt es, die sündigt, stirbt.“

läßt sich beispielsweise auf E. Schillebeeckx (Jesus. Die Ge-

Der Vf. interpretiert: „Die Todesverfallenheit des Menschen,

schichte von einem Lebenden, Freiburg u.a. 31975) verweisen.

die Leib und Seele gleichermaßen betrifft, macht die Annahme

Als Erklärung für den Beginn der Jesus-Bewegung nennt cr

eines Leibes und einer menschlichen Seele durch Christus not-

Jesu Tod am Kreuz und dessen Überwindung durch die Aufer-

wendig.‘“ (245) Damit hat Gregor in der Entfaltung seiner Lehre

stehung. In diesem einen Ereignis von Tod und Auferstehung

von den Folgen der Sünde das notwendige Instrumentarium

und aufgrund dieses göttlichen Geschehens an dem Einen hat

entwickelt, mit dem er in der „Auseinandersetzung mit Eunomi-

sich definitiv das Unheil .und Leid von allen und allem zum

us und Apolinarius, die beide... die Vernunft des Menschen in

unzerstörbaren Heil und zum ewigen Leben gewandelt.

Christus bestritten,‘ auf der Notwendigkeit einer menschlichen

Die Christologie (und Ekklesiologie), die mit Ostern als der

Vernunft im Inkarnierten bestehen konnte. Nur von einem Chri-

Überwindung von Karfreitag anhebt, ohne daß sie darum Lei-

stus, der einen Menschen mit einer menschlichen, sündigen

den und Tod verharmlost, ist zumindest seit den Streitigkeiten

Vernunft angenommen hatte, konnte ausgesagt werden, daß er

um die rationalistische Deutung der Auferstehung Christi im

alles angenommen hatte und als ganzer Mensch mit Leib, Seele

und der darin befindlichen Vernunft starb. Erst in der Auferste-

vergangenen Jahrhundert geläufig. Daß sie älter ist, ja eine alte

Tradition darstellt, wird durch das vorliegende Buch zu Gregor

hung aber wurden Leib und Seele wieder zusammengeführt und

sind dadurch unsterblich geworden. Damit hat Gregor „wichti-

von Nyssa erhärtet. Was die Lehre von der Oikonomia Gottes,

also seinem Heilshandeln mit dieser und in dieser Welt, betrifft,

ge anthropologische Grundeinstellungen gegenüber der griechi-

erk der Oratio Cate-

schen Tradition geändert. Die Seele ist nicht mehr per se un-

SO legt Gregor von Nyssa in seinem Spätw

chetica ausführlich dar, daß „die Auferstehung Christi nicht nur

sterblich. Dennoch ist sie als etwas Unzusammengesetztes zur

die zeitlich erste Auferstehung ist, der die allgemeine Toten-

Unsterblichkeit fähig und kann nicht ins Nichts übergehen.‘“

auferstehung nachfolgt, sondern ein Ereignis, d

as die allgemei-

(247)

eriologi-

ne Auferstehung erst ermöglicht“ (299). Sie ist das sot

Wie der Vf. in dem in Teil V seiner Arbeit angestellten Ver-

sche Moment, ein „neues und lebenschaffendes Prinzip“ ( 244).

gleich der „in der Oratio Catechetica entfaltete(n) Lehre von

Mit der Lehre von der Auferstehung Christi stehen wir im

der Oikonomia Gottes... zum Gesamtwerk Gregors‘“ (199-289)

Zentrum der Erlösungslehre von Gregors Oratio. Von hier aus

aufzeigt, lehrte Gregor die soteriologische Zentralität der Auf-

hat er seine Christologie entwor

fen, von hier aus seine Anthro-

erstehung nicht bereits von Anfang an. Erst in seinem Alters-

dlung widmet der Vf. fol-

werk (zur Datierung der Oratio die umsichtigen Ausführungen

pologie und Gotteslehre. Ihrer Behan

gerichtig den zentralen und zugleich um

fangreichsten Abschnitt

Seite 201-208: zweite Hälfte der 80er Jahre, „am wahrschein-

(Teil IV) seiner Studie: „Die Lehre von der Oikonomia Gottes

lichsten sind die Jahre 386 und 387‘“ [207]) kam er zu dieser

in der Oratio Catechetica‘“ (91-198).

Erkenntnis, nachdem er sich ausführlich mit seinen beiden

Wie nun denkt sich Gregor die Auferstehung Christi und ihre heilbrin-

atte er eine trichotomische Anthropolo-

großen Gegnern, dem Neuarianer Eunomius und dessen Be-

gende Wirkung? Schon in op hom h

streiter Apolinarius, auseinandergesetzt hatte. Manches, was „in

gie durch eine dichotomische ersetzt, und sprach spä

ter „‚nur noch von der

Seele des Menschen im Sinne der vernünftigen Seele. Der Mensch ist

der Auseinandersetzung mit Apolinarius wichtig‘ wird (209),

findet sich andeutungsweise bei Gregor zwar bereits in früheren

Mensch, sofern er aus einem Leib und einer vernünftigen Seele besteht“

(209). Und während er die „zeitliche Leiblichk

eit‘“ vor der Eunomianischen

Schriften, doch Entscheidendes, wie die Lehre vom Tod der

Kontroverse (beispielsweise in op hom 16,

, PG 44,185A; an et res

8.9, PG

Seele und den unendlichen Aufstieg und das Streben der Seele

v als Folge des Falles bewertet

46,65A) nicht wertneutral sondern negati

zu Gott, entfaltete er erst in seinen letzten großen theologischen

hatte (233), führte ihn eine „stärkere Refl

exion über das Christusgesche-

und asketischen Werken (213.246f.). Wenn aber Gregor erst

hen“ in Eun 111/4 und or cat 13-16 und 28 zu einer „verändert

en Sicht über

mung

dessen, was die Sünde

„im antirrh vollends klar wurde, daß das eigentliche Heils-

die Folge des Falls und der genaueren Bestim

d die Leiblichkeit des Men-

ereignis im Christusgeschehen die Auferstehung Christi ist“

eigentlich ist. Schlecht... (formuliert er nun) sin

schen und dessen in der zur Seele gehörenden V

ernunft getroffenen Ent-

(262), welche Stellung nahm dann die Auferstehung Christi in

ühren‘‘ (

219; cf. die Entwicklung

seinem früheren Schrifttum ein?

scheidungen nur, wenn sie von Gott wegfi

11l/4, or cat 16.1, PG 49,28 = Sr.

des Teilhabegedankens, 236-240; cf. Eun

In op hom 25 oder auch sanct pasch soll „die Auferstehung

68,1 ff.). Weil negative Entschlüsse im

Nous fallen, verlegt Gregor den

„als Trennung von Leib und (un-

Christi... die allgemeine Totenauferstehung beweisen‘“ (250).

Tod, den er zunächst „ganz traditionell“

in Auseinandersetzung mit Euno-

Sie wird hierzu als „das größte Wunder“ in eine „Reihe der von

Sterblicher) Seele“ (244) begriffen hatte,

1011

1012

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

Christus berichteten Wunder“ gestellt und hat „keine soteriolo-

soll) auch von allen denen gelesen werden (können)..., die einen

gische, sondern eine noetische Funktion“ (250). Damit bewegt

ersten Zugang zu den Kirchenvätern des vierten Jahrhunderts

sich Gregor ganz in der Tradition des Athenagoras und Metho-

und deren Theologie‘“ suchen. (3) Auch wenn diese Hoffnung

dius (251). Mehr noch, und hierauf hätte der Vf. hinweisen kön-

vielleicht ein wenig zu optimistisch klingt, da sich die Argu-

nen, mit dieser Auffassung steht Gregor in Übereinstimmung

mentation des Vf.s auf weite Strecken hin auf hohem Niveau

mit der weit verbreiteten altkirchlichen Auferstehungslehre.

bewegt, so lädt das Buch, das klar, ja an vielen Stellen glänzend

Überlegungen, die diesem Ansatz entsprechen, wird man folglich

geschrieben ist, jeden Interessierten zur Leküre ein.

nicht als „Schwachstellen‘ (251) bezeichnen dürfen, beispiels-

Berlin

Markus Vinzent

weise, wenn in einer frühen Osterpredigt Gregors (sanct pasch)

von Christi Auferstehung „nicht einmal die Rede (ist)‘. Die Fra-

ge, ob und was „am Tag der Auferstehung des Herrn jedem

Hörer der Predigt gegenwärtig‘“ war (251) und demnach viel-

Lies, Lothar: Origenes’ >Peri Archon«. Eine undogmatische

leicht nicht ausgesprochen werden mußte, kann nicht aus heuti-

Dogmatik. Einführung und Erläuterung. Darmstadt: Wiss.

ger Predigererwartung präjudiziert werden. Ein solcher Anachro-

Buchgesellschaft 1992. XI, 218 S. 8°. DM 39,80. ISBN 3-

nismus verwischt vielmehr wieder die vom Vf. zuvor klar

534-10308-4.

gezeichnete Entwicklung Gregors. Bezüglich der Geschichte des

Glaubens an die Auferstehung Christi in der Alten Kirche ist

Was meint der Vf. mit diesem merkwürdigen Titel? Das große

vielmehr zu fragen, inwieweit mit Gregor nicht der Ort greifbar

Werk des Origenes ist undogmatisch, weil seine Methode undog-

wird, an dem in antieunomianischer und antiapolinareischer

matisch ist — er stellt Fragen und schlägt Lösungen vor (8, 91).

Reaktion und aufgrund von Gregors „intensiven Studium(s) der

Auf der anderen Seite aber handelt das Werk von den „metaphy-

Paulinischen Theologie“ (253) die soteriologische Zentralität der

sischen Grundlagen alles Existierenden“, d.h. aber für Origenes

Auferstehung Christi dogmengeschichtlich erstmals prägnant

von den Prinzipien des christlichen Glaubens und der Theologie

formuliert worden ist.

(9-10). Obwohl das Werk in vier Büchern überliefert ist, zieht

Die vorliegende Studie bietet mehr als nur die Darstellung

man es vor, seine Themen (die drei göttlichen Personen, die gei-

der Oikonomia Gottes. Mit ihr legt der Vf. vielmehr eine histo-

stige Schöpfung der vernunftbegabten Wesen, die geschaffene

Welt und ihr Ende) in zwei Hauptteile mit Vorwort und Zusam-

risch-literarische und theologische Einleitung in Gregors Oratio

Catechetica vor. Nach einer detaillierten Darlegung von „An-

menfassung zu gliedern, von denen der zweite Hauptteil die im

liegen und Methoden der theologischen Entfaltung in der Oratio

ersten behandelten Probleme wiederaufnimmt (15-23). Ein Haupt-

Catechetica“ in Teil I (5-38), widmet sich der Vf. in Teil II der

anliegen des Origenes war es, gegen die falschen Vorstellungen

„Struktur der Oratio Catechetica‘* (39-66, ebd. 64-66 eine hilf-

der Markioniten (die zwischen einem gerechten Gott des ATs

reiche Übersicht zu Inhalt und Gliederung). In Teil HII ver-

und einem guten Gott des NTs unterschieden), aber auch gegen

gleicht er die Oratio „mit literarischen Vorbildern‘‘, nämlich

die Valentinianer mit ihrer Dreinaturenlehre (Verneinung der

Orig., de princ. (69-78) und Ath., c. gent. und de inc. (78-90).

Willensfreiheit) zu argumentieren (23 f.). Seine Fragestellungen

Am Ende bietet er neben einem Literatur- und einem Quellen-

werden von denjenigen des Platonismus beeinflußt. Er nimmt

verzeichnis (323-329. 330-336) zwei knappe Indices (338: i.

das platonische Abstiegs- und Aufstiegssschema zu Hilfe (24-

graecitatis; i. rerum: 338f.; es fehlen leider Indices zu Schrift-

25). Aber er ist „kein zum Christentum bekehrter Philosoph“‘,

stellen, Quellen und Autoren).

sondern „Christ und Lehrer des christlichen Glaubens in einem

Wie die vorausgegangenen Bemerkungen zu vermitteln such-

intellektuellen Milieu, innerhalb dessen er sich auch mit den Phi-

ten, ist die vorliegende Untersuchung geistreich und aktuell; ihr

losophien seiner Zeit auseinanderzusetzen hatte‘““ (168, 180). Als

Vf. weiß den Leser mit der aus Gregors Oratio Catechetica ent-

solcher prüft er seine philosophischen und theologischen Überle-

falteten Fragestellung zu fesseln.

gungen an der Heiligen Schrift (29 ff.), die im Einklang mit der

Nur hier und da ließen sich Marginalien anbringen und — etwas häufiger —

kirchlichen ‚regula fidei” (und nicht nach den falschen Methoden

Druckfehler berichtigen. An Literatur mag man hinzufügen: L. F. Mateo-

der Häretiker) auszulegen ist (42 ff.).

Seco, Resucitö al tercer dia Anälysis de la doctrina de San Gregorio de Nisa

Lies hat den großen Vorteil, daß er die Ausgabe von Görge-

sobre la resurreciön de Jesucristo: ScrTh 5 (1973) 7-90, und lediglich ange-

manns und Karpp, sowie deren Einleitung und Anmerkungen

merkt sei, daß Frau Prof. Vasiliki Limberis auf der Konferenz der NAPS

1994 ähnliche Feststellungen wie der Vf. betreffs der Entwicklung von Gre-

seiner Studie zu Grunde legen kann (1, 181). Er hat auch die

gors Auferstehungslehre und Soteriologie vorgetragen hat (“The Position of

Ergebnisse vor allem französischer und italienischer Wissen-

Christ’s Incarnation in Gregory Nyssa’s exposition on Human Death and

schaftler, die in den letzten Jahrzehnten über das Werk ge-

Resurrection””).

forscht haben (Crouzel, Harl, Dorival, Simonetti), auswerten

Von Dr. M. Jacob am Sprachenkonvikt, der ehemaligen Theo-

können. Das Buch ist wohl als eine Einführung für Theologie-

logischen Ausbildungsstätte der Evangelischen Kirche in Ber-

studenten gedacht (es hat zwei Untertitel: ‚Einführung und

lin-Brandenburg im Herbst 1984 angeregt, 1984 bis 1989 mit

Erläuterung‘ und ‚Werkinterpretationen‘). Der Hauptteil besteht

Unterbrechung „im ständigen Austausch mit Dozenten und Stu-

aus einer abschnittsweise vorgeführten erklärenden Zusammen-

denten‘‘ (IX) gereift, über die damalige DDR-Grenze hinweg

fassung des Inhalts des Werkes mit häufigen wörtlichen Zitaten.

gefördert, hatte die vorliegende Arbeit auch noch den „heißen

Dies wird nicht immer in der Reihenfolge des Textes selbst

Herbst 1989“ bestanden. Solche wissenschaftlichen Umwege

durchgeführt. Zum Beispiel wird die wichtige Behandlung der

zu einem geeinten Deutschland dürfen nicht vergessen werden.

Inspiration der Heiligen Schrift aus Buch IV vorangestellt. Man

Der Vf. hat sie in seiner Studie dankenswerterweise einleitend

kann sich aber anhand des ausführlichen Inhaltsverzeichnisses

vermerkt. Um die Erfahrung von pfarrlicher und wissenschaftli-

und der Hinweise in den Anmerkungen gut zurechtfinden und

cher Doppelbelastung des Vf.s wissend liest man zunächst mit

so die Erläuterung von L. entweder statt oder mit dem Text des

Zurückhaltung, vielleicht aber auch um so skeptischer ein über

Origenes lesen, bzw. zum Nachschlagen heranziehen. Vor dem

viele Hürden hinweggetragenes Produkt. Doch das vorliegende

Hauptteil des Buches steht eine kurze Einleitung über das

Buch beweist, daß Seelsorge (vielleicht gar Kirchenpolitik) und

Leben des Origenes (hier müßte man „circa‘“ vor die meisten

theologische Wissenschaft sich außerordentlich befruchten kön-

Zeitangaben setzen, und irgendwo die Bibelkommentare des

nen. Die Arbeit ist nicht nur im Blick auf diejenigen geschrie-

Origenes, die ja seine Hauptleistung waren, erwähnen), über

ben, „die sich ohnehin schon mit Gregor von Nyssa und mit den

das Werk „Peri Archon‘“ (PA), seinen Aufbau, seine Methoden

griechischsprachigen Kirchenvätern beschäftigen, sondern (sie

und über Textprobleme. Nach dem Hauptteil berichten zwei

1013

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1014

Abschnitte (meist in der Form von Einzelbeobachtungen) über

Denn über der von Walter Bauer in ein protestantisch-patristi-

die Philosophie zur Zeit des Origenes und über philosophische

sches Bewußtsein eingeschärften Frage nach der Priorität von

Elemente in PA und zweitens über die Wirkungsgeschichte von

„Rechtgläubigkeit und Ketzerei‘ darf ja nicht das religionsge-

PA (Hier einige Fehler: 170 stimmt nicht, daß Plotin nichts

schichtliche Phänomen einer gewaltlos erreichten Großkirch-

geschrieben hat; 185 Origenes kann nicht Proklos gelesen

lichkeit unterschätzt werden. Auf dieses gerade evangelischer-

haben, weil er im 5. Jh. lebte — L. hat eine Anmerkung von Gör-

seits interessante Faktum weist Adolf Martin Ritter in seinem

gemanns und Karpp falsch verstanden; 190-191 statt Eusebius

einleitenden Beitrag hin: „Die Einheit der Kirche in vorkon-

aus Zypern lies Epiphanius, statt Papst Athanasius lies Anasta-

stantinischer Zeit“. Dem Programm dieses kleinen Bandes legt

sius, Johannes Cassian hat nicht Origenesschriften ins Lateini-

R. die Worte Hans von Campenhausens zugrunde: „Harte Aus-

sche übersetzt).

einandersetzungen können auch den Ernst der Zusammen-

Die Interpretation von PA ist wiederholt zu einem Gegen-

gehörigkeit und der Sache zum Ausdruck bringen, und unver-

stand des Streits geworden. Für uns ist dies nicht zuletzt deswe-

meidliche Absplitterungen, die meist kein größeres Gewicht

gen der Fall, weil wir nicht den griechischen Urtext, sondern

und keine Dauerbedeutung gewonnen haben, können die

nur die im Sinne der trinitarischen Orthodoxie glättende Über-

erstaunliche Tatsache der weiten und bleibenden Einheit der

setzung Rufins, Auszüge in der Philokalie und andererseits

frühen Kirche nicht aus der Welt schaffen. Sie ist das eigentlich

Zitate bei Hieronymus und Justinian, die die Absicht haben, die

Überraschende und Bedenkenswerte in der Alten Welt und

sonst fast ohne Analogie“. R. selbst verweist auf die Tatsache

Häresie des Origenes aufzuweisen, besitzen. Probleme entste-

hen vor allem bezüglich der Dreieinigkeitslehre (Subordinatia-

der Ausscheidung des Gnostizismus im Laufe des 2. und frühen

nismus, Rolle des Heiligen Geistes) und der Apokatastasis

3. Jh.s — ohne „Heer oder Kraft‘“ (17) und referiert im Anschluß

(wird die Materie verschwinden, werden wieder neue Welten

an seinen Lehrer Campenhausen sehr kritisch zwei markante

entstehen, wird der Teufel gerettet werden?). L. betont, man

Gesprächsbeiträge zum Thema aus neuerer Zeit von Martin

müsse „die gläubige Meinung des Origenes von den Gedanken,

Elze und Norbert Brox. — Alle Vorträge dienen der Erhellung

die zu einer dialektischen Übung innerhalb eines möglichen

des Begriffes „Frühkatholizismus‘. Dieser Begriff taucht übri-

Denksystems gehören, abheben“ (144). Während Hieronymus

gens nicht zuerst in Troeltschs Soziallehren 1911 auf (Ritter

berichtet, daß Origenes wie ein „Behauptender‘ gesprochen

13), sondern schon 1907 in Karl Heussis „Kompendium der

hätte, wird erst aus Rufin der breitere Zusammenhang der Über-

Kirchengeschichte‘‘, dessen seltene und wichtige Werturteile

legungen des Origenes ersichtlich. Im allgemeinen tendiert L.

um so stärker auf Generationen ehemaliger Examenskandidaten

dahin, die gläubige Meinung des Origenes als im Einklang mit

gewirkt haben dürften (vgl. Staats, ZNW 77, 1986, 127).

der Lehre der Kirche bzw. der Heiligen Schrift anzusehen. So

Die Beiträge von Eric Junod und Hans Christof Brennecke

zum Subordinatianismus: „Wenn auch nicht dem Begriffe nach,

widmen sich der Entstehung der Synodalpraxis (Junod), spezi-

der Sache nach ist das ‚homoousios‘ von Nizäa vorhanden‘“‘

ell bei den Antimontanisten, und der Entwicklung zur Reichs-

(55). Origenes hat keinen „ontisch-ousiologischen Subordina-

synode im 3. und frühen 4. Jh. (Brennecke). Nach Brennecke

tianismus‘“, sondern einen „gnoseologisch-ökonomischen Sub-

dürfte es nun feststehen, daß sich die vorkonstantinischen Syn-

ordinatianismus‘“ gekannt (60-61). „Nicht ganz geklärt ist das

oden keineswegs nur mit Fragen der äußeren Kirchenordnung

Bestehenbleiben der Materie im Eschaton. Origenes scheint

und Ethik befaßten (so aber E. Schwartz) und daß sie anderer-

eine verklärte Leiblichkeit aufgrund des biblischen Kerygmas

seits trotz überregionalen Anspruchs im Ergebnis regional

anzunehmen“‘ (90). „Origenes schließt die Möglichkeit eines

beschränkt blieben. Klassisches Beispiel: Elvira 306 (Datum

neuerlichen Falles faktisch aus, wenngleich die abstrakte und

von Brennecke ohne Grund bestritten). Das von einer früheren

nicht an den Glaubensquellen gemessene Denkmöglichkeit

Forschung schon für das dritte Jh. behauptete „Bedürfnis nach

bleibt‘““ (148; hier hätte L. die wichtige Behandlung dieser Frage

einer allgemeinen oder ökumenischen Synode, die nur durch

am Ende des fünften Buches des Römerbriefkommentars des

die ungünstigen äußeren politischen Verhältnisse noch verhin-

Origenes heranziehen können). „Die Texte des Origenes be-

dert wurde“, ist aufgrund dieser Beobachtungen „mehr als frag-

haupten nicht eine Erlösung Satans. Vielmehr hält der Alexand-

lich‘ (37). Und es bleibt eben dabei, daß erst mit der Konstanti-

riner sich gegenüber den rein theoretischen Überlegungen...

nischen Wende das Synodalwesen ganz neu, nämlich „öku-

dennoch an die Schrift und scheint eine Rettung Satans abzu-

menisch“ organisiert wurde, Eusebs Bemerkung über Konstan-

lehnen“ (153). Man kann diesen Standpunkt von L. mit einer

tin nach 312 („wie ein von Gott eingesetzter Bischof berief er

gewissen Sympathie entgegennehmen.

Synoden der Bischöfe‘‘; Vita Const. 1,44,2) entsprach also der

Zur Bibliographie wäre jetzt hinzuzufügen: Nicola Pace, Ricerche sulla

historischen Realität. Schade, daß nicht auch Henry Chadwicks

traduzione di Rufino del „De principiis‘“ di Origene, Florenz 1990; Eliza-

originelle und ernstzunehmende Beobachtung über “the origin

beth A. Clark, The Origenist Controversy, Princeton 1992.

of the title ‘oecumenical Council‘” (JTS 23, 1972, 132-135)

herangezogen wurde. Danach wäre der Titel „ökumenische

Cambridge

C. P. Bammel

Synode“, wie er zuerst für eine ägyptische Synode 338 und

danach erst im Rückblick für Nizäa 325 bezeugt ist, die ver-

kirchlichte Form von „großen“ und „ökumenischen‘“ Synoden

Lilienfeld, Fairy von, u. Adolf Martin Ritter [Hrsg.]: Einheit

von Schauspielergewerkschaften, Gilden und kultischen Sport-

der Kirche in vorkonstantinischer Zeit. Vorträge, gehalten

verbänden gewesen, und zwar mit staatlichem Privileg; allein in

letzterem läge also noch etwas Gemeinsames.

bei der Patristischen Arbeitsgemeinschaft, 2.-4. Januar 1985

in Bern. Erlangen: Lehrstuhl für Geschichte und Theologie

Klaus Koschorke geht der wichtigen Frage nach der „Einheit

des christlichen Ostens 1989. X, 165 S. gr.89 = Oikonomia,

der Kirche als Problem der christlichen Gnosis‘“ nach, die in der

25

Tat ein Problem bleibt, weil hier das „Fehlen überregionaler

Organisationsformen“ kennzeichnend ist: „Keine gnostische

Durch Versehen des Rez. wurde diese wichtige Vortragsreihe

Ökumene*“! Andererseits vertreten die Gnostiker „ein Konzept

noch nicht vorgestellt, die, obschon gedruckt, leider nur über

von Einheit, das allen christlichen alo&085 abgestuften Anteil

den Erlanger Lehrstuhl für Geschichte und Theologie des

an der Wahrheit zuspricht‘“ (64). Fast möchte man an Zinzen-

Christlichen Ostens zu erhalten ist, und die dennoch den For-

dorfs Tropenlehre und an manches Konzept der versöhnten

Schungsstand der protestantischen Patristik zum Problem der

Verschiedenheit denken, wenn nicht die Kreuzestheologie

Vorkonstantinischen Ekklesiologie noch heute repräsentiert.

(übrigens erst recht die Inkarnation) verdrängt wurde, wie K.

1015

1016

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

treffend bemerkt: „Der gnostische Christus ‚lächelt‘ am Kreuz

darin, denen zu widersprechen, die das Hohelied als »texte &ro-

überlegen über die Torheit seiner Gegner, aber er klärt sie über

tique« lesen (31). Im Prolog äußert sich Nilus grundsätzlich

ihren Irrtum nicht auf‘“ — eine merkwürdige Parallele zu zeit-

zum Anliegen seiner Deutung (112-123). Schon jüdische Exe-

genössischen Formen von intellektueller, ökumenischer Kirch-

geten hatten das Hohelied in dem Sinne verstanden, daß die

lichkeit.

Einheit zwischen Gott und seinem Volk ausgedrückt werden

Gert Haendler untersucht „Tertullian und die Einheit der Kir-

solle (38). Diese Sicht hatte Origenes in die christliche Ausle-

che‘“ anhand der ekklesiologischen Kardinalstellen des Kirchen-

gung aufgenommen. Nilus deutet den Text aber primär als eine

vaters mit gründlicher Einbeziehung des Forschungsstandes.

Geschichte zwischen Gott und der Seele. Leider zitiert Nilus

Auch für den Montanisten Tertullian bestand „ein letztes Band

keinen Autor und keinen Titel, doch hat er sicher Ausleger frü-

zur Großkirche“. Gehörte also der Montanist Tertullian (nach

herer Zeiten gekannt. Er kann mit Cyrill von Jerusalem, Chry-

D. Powell in Vig Chr 29, 1975, 38) zu einer „ecclesiola in

sostomus, Athanasius, Didymus dem Blinden und Evagrius von

ecclesia“?

Ponticus verglichen werden (38-43).

Der kurze, aber mit starken Quellen abgesicherte Beitrag von

Der jetzt vorgelegte Teil I reicht bis Canticum 4,1; der Text

Wolfgang Bienert („Der Streit um Origenes, Zur Frage nach

ist gerade bis dahin durch drei Textzeugen gut gesichert. Von

den Hintergründen seiner Vertreibung aus Alexandria und den

den Bemühungen im Vetus-Latina-Institut in Beuron um das

Folgen für die Einheit der Kirche‘*‘) stellt die These auf, daß der

Hohelied sagt der Band nichts: Als Band 21 der Reihe „Vetus

Latina — aus der Geschichte der lateinischen Bibel‘ bot 1992

allererste origenistische Streit zu Lebzeiten des Origenes kei-

neswegs nur einen disziplinären Grund in dessen Presbyterwei-

Hildegard König die Untersuchung „Apponius. Die Auslegung

he, sondern schon in dessen Theologie hatte.

zum Lied der Lieder. Die einführenden Bücher I-III und das

Ulrich Wickert äußert sich über „Sacramentum unitatis: Ver-

christologisch bedeutsame Buch IX“ (ThLZ 1993, 187 f.). Eva

kennung und Chance des cyprianischen Kirchenbegriffs in

Schulz-Flügel brachte in derselben Reihe 1994 als Band 26 den

Geschichte und Gegenwart‘“. Als immer noch hervorragender

ältesten lateinischen Kommentar zum Hohenlied heraus: „Gre-

deutschsprachiger Cyprian-Kenner durfte W. Reaktionen auf sei-

gorius Eliberritanus Epithalamium sive Explanatio in Canticum

ne einschlägige Monographie „Sacramentum unitatis‘ (1971)

Canticorum“. Sie begann 1992 mit der ersten Lieferung zum

zurückweisen. Das aktualisierende Bemühen, bei Cyprian „eine

altlateinischen Text dieses Buches (Bd. 10,3

1-80). Dem 2.

Affinität zum Protestantismus‘ zu sehen und sogar von Cyprian

Band des Niluskommentars darf man gespannt entgegensehen;

die Arbeit verdient als Erstedition besondere Aufmerksamkeit.

aus eine Brücke zu einer echten, von der röm.-kath. Kirche

noch nicht wahrgenommenen Mariologie zu schlagen, hat sich

gleichwohl von einer Kritik der Dogmatik durch die Historie

Rostock

Gert Haendler

weit entfernt: „Die Una Mater stellt den überlieferten Petrozen-

trismus in Frage, wie das Solus Christus den Anthropozentris-

mus in Frage stellt“ (125). Dieser ganze Satz sei freilich auch in

Questions d’un Paien ä un chretien (Consultationes Zacchei

Frage gestellt. W. dürfte jedoch der Frage des Rez. zustimmen:

christiani et Apollonii philosophie). Tome I (Livre I) et Tome

Warum hat eine protestantische Patristik gelegentlich zwar die

II (Livres IT et III). Texte critique, Traduction, Index et Notes

fundamentale Bedeutung der Diakonie (vgl. Ritter und Haend-

par J. L. Feiertag, et W. Steinmann. Paris: Cerf 1994. 224 S.

ler), aber fast noch gar nicht der Liturgie und der Sakramente

et 277 S. 89 = Sources Chretiennes, 401/402. fFr je 94.—.

im Rahmen der frühkirchlichen Ökumene wiedererkannt?

ISBN 2-204-05125-X u. 2-204-05126-8.

Kiel

Reinhart Staats

Der Hg. J. L. Feiertag hatte eine Untersuchung vorgelegt »Les

Consultationes Zacchaei et Apollonii. Etude d‘histoire et de

soteriologie« (Paradosis 30), Fribourg 1990, deren Ergebnisse

Nil d’ Ancyre: Commentaire sur le Cantique des Cantiques.

der Edition zugute kommen. Die Editio princeps erschien 1671

Edition Princeps. I: Introduction, Texte critique, Traduction

in Paris, wo auch die zweite Ausgabe 1723 herauskam (63-65).

et notes par M.-G. Guerard. Paris: Cerf 1994. 385 S. 89 =

Die 3. Edition wurde in Venedig vorgelegt, der Migne folgte:

Sources chretiennes, 403. Kart. fFr 169.-. ISBN 2-204-

PL, 20, 1071-1166. Neu entdeckte Manuskripte brachten einen

05141-1.

Fortschritt mit der Ausgabe von Morin 1935, der diesen Text

als eine Arbeit des Firmicius Maternus ansah (66). Der Zuwei-

Nilus von Ancyra hinterließ den ältesten vollständig erhaltenen

sung des Textes an diesen Autor widersprach Axelson mit

Kommentar zum Hohenlied in griechischer Sprache. Erst vor

Erfolg (9 f.), aber der von Morin erarbeitete Text behielt seinen

kurzem hatten die Sources Chretiennes den Kommentar des

Wert und bleibt auch Grundlage der jetzt neu erarbeiteten Aus-

Origenes zum Hohenlied in den Bänden 375 (1991) und 376

gabe. In Anmerkungen werden abweichende Lesarten und sach-

(1992) vorgelegt, der die ihm wichtigen Abschnitte auswählte

liche Hinweise geboten. Sechs Manuskripte bilden die Grundla-

und auslegte. Nilus dagegen legt vollständig aus, Vers für Vers.

ge, drei von ihnen befinden sich in Paris, je einer in Leiden,

Von ihm weiß man wenig, er könnte in der Historia Lausiaca

Metz und Cues (43-54).

66-68 gemeint sein (22). Seinen Kommentar zum Hohenlied

Die Datierung des Dialogs kann nicht vor 375-380 angesetzt

dürfte er bald nach den Homilien des Gregor von Nyssa über

werden, Argumente aus dem antipneumatomachischen Streit

dieses biblische Buch geschrieben haben, also kurz vor oder um

werden vorausgesetzt. Spätester Termin ist 484 die Historia per-

400 (24). Fragmente des Nilus werden in Katenen überliefert

secutionis Africanae provinciae des Victor von Vita, die in II,

(27). Der Text ist nur in einem einzigen Manuskript in Cam-

75-80 unseren Text übernimmt (16). In 1,28 (Bd. I, 172/176)

bridge vollständig erhalten (87 f.); dazu kommen weitere Teil-

wird gegen die Anbetung von Kaiserbildern polemisiert; das

überlieferungen, die für die Edition nützlich sind (88-96).

erinnert an Predigten des Johannes Chrysostomus 387 in Antio-

Berücksichtigt wird auch ein späterer Auszug des Prokop von

chien, aber auch an ähnliche Kritik bei Sulpicius Severus,

Gaza, der im 16. Jh. gedruckt wurde und von Migne übernom-

Hieronymus und Philostorgios (17). In 1L,21 ist von Christi Him-

men wurde: PG 87,2, 1545-1753 (8 f.).

melfahrt die Rede, die bleibende Fußabdrücke hinterlassen

habe: „Pene adhuc solo resident pedum pressa vestigia‘“ (1,21,

Deutlich ist der Widerspruch zwischen den Lebensidealen

des Mönches Nilus und den wörtlichen Aussagen des bibli-

146). Solche Nachrichten finden sich auch bei Paulinus von

schen Textes. Ein wesentlicher Teil der Arbeit des Nilus besteht

Nola, Sulpicius Severus und Augustin (18 f.). Von Bedeutung

1017

1018

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

sind Nachrichten von einer Hungersnot, die zum Kannibalismus

tums im 5. Jh. am nächsten, deren Typik sie auf die atl. Prophe-

geführt haben (1I1,8 = Bd. 2,220). Man sah das als ein Zeichen

ten übertragen. Verehrung von Toten und ihren Gräbern sei

für das baldige Weltende, Worte Jesu Mt 24,14 f. wurden zitiert

überhaupt eine christliche Innovation in der Antike. In der Vita

(HL,8 = Bd. 2,222). Der Vorgang wird überliefert als Folge der

Daniels spiegele die Schilderung der Reue Nebukadnezzars und

Belagerung Roms durch den Gotenkönig Alarich in den Jahren

die Rolle Daniels als Fürbitter und geistlicher Begleiter den

408-410 nach Berichten von Hieronymus, Olympiodor, Zosi-

Hintergrund der frühchristlichen Bußpraxis. Wenn ferner Nebu-

kadnezzar als Fastenspeise „eingeweichte Hülsenfrüchte‘“ ver-

mus, Philostorgios, Sozomenos, Procop von Caesarea sowie

Hydacius (20 f.). In diesen Zusammenhang ist daher wohl auch

zehre, falle hier der sonst kaum belegte Fachausdruck für die

der anonyme Dialog zwischen Zachäus und Apollonios in die

Asketendiät des frühen christlichen Mönchtums.

Jahre um 410 einzuordnen.

S. wertet die VP als Ausdruck der “silent appropriation of the

Inhaltlich stehen die Ausführungen im Kontext altkirchlicher

biblical heritage which came to the fore in the early centuries of

Apologetik, besonders zu Laktanz sind Beziehungen zu erken-

the Byzantine period... The compound identity of the Lives of

nen, doch wird kein Name genannt. Die Praefatio beruft sich

the Prophets corresponds precisely with this blurring of the

auf Cicero: „placuit gentilitatis adhibere philosophum“ (78).

distinction between Jewish past and Christian present.” (120)

Der Heide Apollonius kennt das Zeugnis der Seele für Gott

An anderer Stelle trifft er allerdings zur Frage der Herkunft der

(L22 = S. 148), man fühlt sich an Tertullian erinnert. Zachäus

VP die wichtige methodische Feststellung: “The mere incorpo-

als der Vertreter des Christentums breitet seinen Glauben aus:

ration of... traditions from the period of the Second Temple...

Buch 1 bringt einige Grundwahrheiten über Gott (Bd. 1,76-

tells us very little about the essentially Jewish of Christian cha-

219); Buch 2 belehrt über die Trinität und weist Irrtümer der

racter of the Lives. These traditions were, after all, part of the

Juden und Häretiker zurück (Bd. 2, 8-157); Buch 3 schildert das

post-biblical heritage common to both Judaism and Christiani-

christliche Leben, das in Jungfräulichkeit und Mönchtum sei-

ty.” (61) Hat das “biblical heritage” nicht zu diesem gemeinsa-

nen Höhepunkt findet, zuletzt wird über das Jüngste Gericht

men Erbe gezählt?

gesprochen (Bd. 2, 158-239). Appendices und Register be-

S. hat eine geschliffene Monographie vorgelegt, die mit ihren

schließen die beiden Bände.

methodischen Überlegungen zu Möglichkeiten des Rückgriffs

hinter die handschriftlich belegten Fassungen (68-78) und fun-

Rostock

Gert Haendler

dierten Zweifeln an der Trennung zwischen einer offiziellen

und einer populären Religion (115-117) auch fachübergreifen-

des Interesse verdient.

Satran, David: Biblical Prophets in Byzantine Palestine.

Tübingen

Reassessing the Lives of the Prophets. Leiden-New York-

Hermann-Josef Stipp

Köln: Brill 1995. XI, 150 S. gr.8° = Studia in Veteris Testa-

menti Pseudepigrapha, 11. ISBN 90-04-10234-5.

Ziebritzki, Henning: Heiliger Geist und Weltseele. Das Pro-

Die Vitae Prophetarum (VP), ein Büchlein mit biographischen

blem der dritten Hypostase bei Origenes, Plotin und ihren Vor-

Notizen und legendarischen Erzählungen von atl. Propheten,

läufern. Tübingen: Mohr 1994. VII, 286 S. gr.80° = Beiträge

gehörten in diversen Rezensionen zu den vielgelesenen Schrif-

zur historischen Theologie, 84. Lw. DM 128,-. ISBN 3-16-

146087-1.

ten der antiken Christenheit, wie eine Fülle von Handschriften

und Zitaten in allen Sprachen der christlichen Antike belegt.

Bisher betrachtete man das von explizit christlichen Theologu-

Die Arbeit will eine Antwort auf die Frage geben, wie sich die

mena freie Dokument als Werk des palästinischen Judentums

Ausbildung von Drei-Hypostasen-Lehren bei Origenes und Plo-

des 1. Jh.s n. Chr., wobei seine Nachrichten von Prophetengrä-

tin zueinander verhalten, wobei es speziell dann um die dritte

bern und deren Verehrung als wichtige Quelle jüdischer Volks-

Hypostase, den Heiligen Geist bzw. die Weltseele geht. Zu-

religion zur Zeit Jesu galten. David Satran, Professor an der

grunde liegen die drei platonischen Prinzipien Gott — Ideen —

Hebräischen Universität in Jerusalem, unternimmt es in der vor-

Materie, wobei Weltschöpfung darin besteht, daß die Gottheit

liegenden Arbeit, mit außerordentlichem Scharfsinn und metho-

die Materie mit den Ideen formt. Im mittleren Platonismus zeigt

dischem Problembewußtsein den Nachweis zu führen, daß die

sich die Tendenz, zwischen Gott und dem eigentlichen Demiur-

VP in den ältesten uns erreichbaren Fassungen vielmehr ein

gen zu unterscheiden, wobei ein offenes Problem die Verortung

Erzeugnis byzantinischer Frömmigkeit des 4./5. Jh.s seien. Dar-

des Ideenkosmos in Gott bzw. dem Demiurgen ist.

In präzisen Analysen stellt Z. fest, daß der mittlere Platonis-

auf deutet schon ihre ausschließliche Bezeugung in christlichem

Rahmen ab einem halben Jahrtausend nach dem vermeintlichen

mus ein zweistufiges Gottesbild hat, das sich bei Alkinoos (des-

Ursprung. Selbst wenn das Werk auf jüdische Vorstufen zu-

sen Identifikation mit Albinos Z. wie Whittacker ablehnt) und

rückgehe, könne es erst in einem christlichen Kontext den uns

bei Numenios verschieden artikuliert, aber grundsätzlich darin

bekannten Gestalten nahegekommen sein, so daß Rückschlüsse

übereinstimmt, daß die erste Instanz als Intellektgottheit, die

auf jüdische Vorformen vergeblich erscheinen.

zweite als Schöpfungsmittler verstanden ist. Nicht nur Klemens

Angesichts der eindrucksvoll demonstrierten Unmöglichkeit,

Al. ist grundsätzlich bei dieser Zweistufigkeit geblieben, auch

einen Urtext zu rekonstruieren, wählt S. die Fassung des Codex

bei Origenes und Plotin bildet sie noch den Ausgangspunkt. Um

Marchalianus (6. Jh.) als Grundlage: “It simply provides the

Mittler sein zu können, muß die niedere Instanz doppelt gerich-

earliest form of the Greek text within a known historical con-

tet sein, zur Gottheit wie zur Materie hin. Die obere Instanz

dagegen unterliegt der Tendenz zu rein transzendenter Auffas-

text.” Deren “close reading” ergibt, daß zentrale literarische

Charakteristika befriedigende Parallelen in nachbiblischer jJüdi-

sung. Daraus ergeben sich schon innerhalb des Zweierschemas

scher Literatur vermissen lassen; so der ‘“untrammeled associa-

weitere Untergliederungen, die jedoch noch zu keiner Dreistu-

figkeit führen, obwohl gelegentlich bei Numenios schon von

tive thought” der geographischen Angaben, die eschatologi-

einem dritten Gott die Rede sein kann.

schen Prophezeiungen, Traditionen von Prophetenmartyrien

und Verehrung von Prophetengräbern. Ähnlichkeiten finden

Z. zeigt sehr schön, wie von dieser Grundlage aus Plotin den

sich dagegen in christlichen Schriften der byzantinischen Zeit;

Weg weitergeht und das zweistufige Schema nach oben hin

so in den damals aufblühenden Pilgerberichten. Gattungsmäßig

durch das ganz transzendent verstandene Ev erweitert, während

stehen die VP der anekdotischen Hagiographie des Christen-

sich Origenes durch die kirchliche Tradition genötigt sieht, die

1019

1020

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

zwei Hypostasen durch die dritte des Heiligen Geistes zu erwei-

verstanden wurde, und weil andererseits eine schlüssige philo-

tern. Dagegen gilt bei ihm für die oberste Stufe der Gottheit

sophische Anthropologie der Zeiterfahrungen, die die Einheit

weiterhin die Doppelbestimmung, voüc xal 0Vola und ENE-

der Zeit in der Vielfalt ihrer Begriffe aus einer Grunderfahrung

XEIWVOA VOÜ Xal OVOLAS Zu sein. Somit entsprechen also (bei

von Zeit und Zeitlichkeit verdeutlichen könnte, nach wie vor

aller Verschiedenheit im einzelnen) die zweite und dritte Stufe

fehlt.‘““ (300) Mit diesem Satz, der das Resultat gut zusammen-

bei Plotin der ersten und zweiten bei Origenes.

fassen kann, endet das Buch, das die Beiträge und Diskussionen

Z. hat hier Entscheidendes gesehen, was die weitere For-

auf der Jahrestagung 1992 der Görres-Gesellschaft für interdis-

schung bestimmen wird. Nur als Relikte einer älteren Fragestel-

ziplinäre Forschung (Naturwissenschaft — Philosophie — Theo-

lung bei ihm können wahrscheinlich die weiteren Schritte

logie) wiedergibt. Die Frage nach der Zeit endet offen, ein auch

begriffen werden. Obwohl ja doch jetzt nur noch ein Vergleich

nur einigermaßen einheitliches Resultat in einer Frage, die den

von Logos und Weltseele sinnvoll wäre, steuert Z. weiterhin

Menschen wie kaum eine andere angeht, ist nicht in Sicht. Den-

den Vergleich von Heiligem Geist und Weltseele an, der aber

noch behandelt das Buch so viele und interessante Teilaspekte

dann gar nicht durchgeführt wird und werden kann, weil Z. ihm

der Zeitproblematik aus den verschiedensten Forschungsberei-

selbst die Grundlage entzogen hat.

chen (Physik, Biologie, Medizin, Meßtechnik, Philosophie,

Der Rahmen einer Rezension erlaubt nicht, auf alle in dem

[kath.] Theologie), daß es sich sehr zu lesen lohnt. Der erste

interessanten Buch angeschnittenen Fragen einzugehen und ihre

Beitrag „Zeit in Natur und Universum“ von Hans Fahr, Bonn,

Konsequenzen und Probleme aufzuzeigen. Nur einiges kann

behandelt physikalische Aspekte der Zeit und der Zeitmessung.

genannt werden: Wie schon deutlich, enthält die Arbeit eine Rei-

Gegen die sich aus der Relativitätstheorie nahelegende Symme-

he vorzüglicher Analysen und Interpretationen. Freilich ergeben

trie der Zeit, also ihre Umkehrbarkeit wird aufgrund des Entro-

sich auch gerade von diesen her Fragen. Als Fortschritt in der

pieverlustes in geschlossenen Systemen, einem unumkehrbaren

Klemens-Interpretation ist gewiß auch die Einsicht anzusehen,

Vorgang, vorläufig, aber bewußt auch nur vorläufig die unum-

daß Klemens zwar Einzelaussagen zum Logos macht, diese aber

kehrbare gerichtete Zeit, der Zeitpfeil bevorzugt. Dabei bleibt

kaum zu einem Gesamtbild systematisiert werden können. Doch

freilich Zeit letztlich bewußtseinsbezogen, „weil sie nichts als

muß nun gefragt werden, ob Z., nicht genau dieser Versuchung

die eigentliche Weise unseres Bewußtseins ist, sich überhaupt

erliegt, wenn es um den Heiligen Geist bei Origenes geht. Auch

Ereignisse und Geschehnisse als etwas Bewußtseinstranszen-

hier zeigt Z. sehr schön auf, wie von Kontext und Intention der

dentes gegeben zu machen.“ (44) Deshalb entspringt der Zeit-

einzelnen Texte her sehr verschiedene Aussagen möglich sind,

pfeil, also die ausschließliche Vorwärtsgerichtetheit der Zeit,

die sich z.T. auch widersprechen. Dennoch versucht er hier zu

letztlich unserem Willen: „Das Vorwärts in der Zeit ist die

Manifestation unseres Willens, mit dem wir immer schon über

systematisieren, was zu Aussagen führt, die so nicht bei Origenes

stehen (z.B. über die gemeinsame Natur Gottes).

unser Bewußtsein hinausgehen.“ (44)

Ein leidiges Problem ist der Gebrauch des Begriffs „Hyposta-

Der zweite und dritte Beitrag „Biologische Uhren. Zeit in

se‘“. Hier gehen ein aus den Quellen erhobener und ein for-

biologischen Systemen““ von Karl Decker, Freiburg i.Br. und

schungsgeschichtlicher Begriff durcheinander (176-181. 228-

„Zeit als Aufgabe für die Lebewesen‘“ von Wolfgang Wickler,

236). Origenes ist der erste, der den Begriff im Plural und spezi-

München, behandelt das Problem von biologischen Aspekten

fisch gebraucht hat; wie fest er bei Plotin geprägt ist, darüber

bzw. solchen der Verhaltensforschung her. Decker geht den

kann man streiten. Das späte Eingeständnis, es wäre „sachlich

„biologischen Uhren“, also der inneren Zeitwahrnehmung ver-

angemessener, statt von einer Drei-Hypostasen-Lehre von einer

schiedener Lebewesen nach, wie und in welcher Form diese die

Drei-Prinzipien-Lehre Plotins zu sprechen“ (181), hilft gar nicht

für ihr Überleben so wichtige Zeitempfindung gewinnen. Ob-

weiter, da der eigentliche Gegensatz verwischt ist: ÖROOTAOLG

wohl der Nichtbiologe hier die Tatbestände einfach hinnehmen

soll ja etwas sein, das aus etwas anderem stammt (177), also

muß, liest er doch sehr interessiert, wie und wodurch die einzel-

etwas Abgeleitetes, 401 aber meint etwas unter dem Gesichts-

nen Lebewesen je verschieden sich in die Zeit einfügen und sie

punkt der Ursprünglichkeit. Nichtsdestoweniger spricht Z. regel-

sich zunutzemachen. Wickler plädiert ebenfalls für den Zeitp-

mäßig von der „Trinitätslehre des Origenes‘“ und der „Drei-

feil und zwar von evolutionären Theorien her: Wer eine Ent-

Hypostasen-Lehre Plotins“. Die Verhältnisse werden dadurch

wicklung durch Anpassung an die Lebensumstände annimmt,

nicht einfacher, daß Z. hier bei den irreführenden Ansichten von

kann schon vom Entwicklungsgedanken her nur eine einseitig

Dörrie geblieben ist. Ich werde mich an anderer Stelle ausführli-

nach vorn gerichtete Zeit annehmen. Nur bleiben dabei die Fra-

cher dazu äußern.

gen, ob denn ein höherentwickeltes Wesen wirklich seiner

Diese Anmerkungen sollen den Wert eines Buches nicht

Umwelt angepaßter sei als ein weniger entwickeltes (sie leben

schmälern, das uns ein Stück in der Kenntnis des 2. und 3. Jh.s

doch beide gleich gut); und ob nicht biologische Abläufe, die

voranbringt.

grundsätzliche Aussagen über Zeit machen sollen (75), nicht

selbst schon Zeit voraussetzen, über welche Basiszeit dann gar

Greifswald

nicht reflektiert wird. Zum Schluß werden weltanschauliche

Hans Georg Thümmel

Fragen diskutiert. Wie von der evolutionären Theorie her zu

erwarten, ist dabei der Pragmatismus kaum noch zu überbie-

ten — wie z.B. bei der Frage nach der Ewigkeit: „Also kann die

Erwartung einer kompensierenden Ewigkeit das Leben gesün-

Philosophie, Religionsphilosophie

der machen und liefert dann sogar einen unmittelbaren Anpas-

sungsvorteil.‘“ (100) Das ist zwar nur von der Verhaltensfor-

Baumgartner, Hans Michael [Hrsg.]: Zeitbegriffe und Zeiter-

schung her gesagt; aber läßt sich von daher überhaupt über

Weltanschauung etwas sagen, ohne in eine metabasis eis allo

fahrung. Freiburg-München: Alber 1994. 314 S. 8° = Grenz-

fragen, 21. geb. DM 78,—-. ISBN 3-495-47799-3.

genos zu geraten?

Der Beitrag von Hermann Hepp, München, „Die Zeit des

„.. eine Antwort auf die Leitfrage nach der Einheit der aus ver-

Menschen. Anthropologische und medizinische Aspekte‘ be-

schiedenen Zeiterfahrungen des Menschen hervorgehenden

schäftigt sich mit der Entstehung und dem Sterben menschli-

Zeitkonzepte wurde indessen nicht gefunden. Vermutlich auch

chen Lebens als den Grenzmarken unserer Lebens„zeit‘“. Er

deshalb nicht, weil einerseits die Basiszeit allzu schnell und fast

bleibt in gutem Sinne rein medizinisch, auch wo ethische Pro-

unreflektiert immer wieder von der physikalischen Zeit... aus

bleme tangiert werden, und vermittelt auch dem Nichtmediziner

1021

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1022

Einblicke z.B. in die Schwierigkeit, heute eindeutig zu sagen,

schen‘ Denkens mitzuspielen und stattdessen versucht, meta-

was Tod sei (Hirntod, Kreislauftod usw.).

physisch zu denken und dabei die Metaphysik so differenziert,

Mit den Apparaten zur Zeitmessung, mit den Uhren und ihrer

so in sich spannungsreich zu sehen, wie sie es verdient‘“ (3).

Geschichte befaßt sich dann der Beitrag von Klaus Borchard,

Die theologische Herausforderung solcher hermeneutischen

Bonn, „Die Zeit im Lichte der Technik“. Aber er schildert nicht

Metaphysik besteht zunächst in F.s Skizze einer hermeneuti-

nur die Entwicklung und die verschiedenen Arten der Uhr als

schen Theologie, welche in der Auseinandersetzung mit Kier-

des Instruments der Zeitmessung von den Anfängen bis zur

kegaard, mit der Nihilismuskritik Nietzsches und der Spätphilo-

Gegenwart (einschließlich Atomuhr), sondern geht dann auch

sophie Heideggers „nach einer theologischen Rede sucht, die

auf die sich aus der Zeitmessung ergebenden relativistischen

nicht religiös ist“ (165). Zur theologischen Auseinandersetzung

Effekte ein. Hier wird dann im Unterschied zum bloß vorwärts-

fordern freilich auch andere Passagen des vorliegenden Buches

gerichteten Zeitpfeil auch die Umkehrbarkeit der Zeit herausge-

heraus, das in den übrigen Kapiteln gediegene Interpretationen

zu Nietzsche, Adorno, Benjamin und Hegel, aber auch zu um-

arbeitet. Der Beitrag schließt mit einem Dieter Kind zitierenden

Satz, der auch über dem ganzen Buch stehen könnte: „Der

strittenen Autoren wie Carl Schmitt und Ernst Jünger vorlegt.

Gegensatz von objektivem Maß und subjektiver Empfindung“

Es ist vor allem die von F. geltend gemachte Zusammen-

wird sich „nie ganz auflösen lassen, und das ist gut so, denn

gehörigkeit von Metaphysik, Ästhetik und Politik, welche seine

darin liegt die Spannweite menschlichen Erlebens.“ (184).

Auffassung von hermeneutischer Philosophie streckenweise

Hans Michael Baumgartner, Bonn, der Hg. des Buches, über-

bedenklich erscheinen läßt. So sehr F.s Zurückweisung des

nimmt dann den philosophischen Part „Zeit und Zeiterfahrung.‘“

postmodernen Ansinnens, die Philosophie in Rhetorik aufzulö-

Er unterscheidet eine Natur-, Erlebnis- und eine Geschichtszeit.

sen, Zustimmung verdient, so fragwürdig sind seine politischen

Der wohl entscheidende Gedanke des Beitrags läßt sich etwa so

und geschichtsphilosophischen Konkretionen dessen, was er

zusammenfassen: „Das Problem... der Einheit aller“ (dieser

unter verbindlichem Sinn versteht. F. formuliert nämlich eine

Zeiten) „zusammen, als der Basiszeit in diesen drei Zeiten, ist

Kritik des Liberalismus, welche mit einer grundsätzlichen Zu-

philosophisch — über die Erkenntnis des ihnen gemeinsamen,

stimmung zu C. Schmitts Theorie des Politischen gepaart ist.

aber jeweils verschiedenen subjektiven Ursprungs hinaus — ver-

Gerade weil F. die Zusammengehörigkeit von Politik und Meta-

physik betont, nötigen seine Ausführungen zum Wesen des

mutlich nur transzendental-anthropologisch lösbar... “ (208).

Dabei wird eine Übersicht über die philosophischen Zeitdeutun-

Politischen zu kritischen Rückfragen an das ihnen zugrundelie-

gen bisher kurz skizziert.

gende Konzept einer hermeneutischen Philosophie.

Den (kath.-)theologischen Aspekt, oder besser: einen theolo-

In einem „Versuch über die Freiheit‘“ (2. Kapitel) stellt F.

gischen Akspekt der Zeit stellt Raphael Schulte, Wien, dar:

ontologische Überlegungen zum Freiheitsbegriff in praktischer

„Zeit als Glaubenserlebnis. Aspekte christlich-theologischer

Absicht an, nämlich derjenigen einer Kritik des politischen

Einsicht.‘“ Er will — vermeintlich im Gegensatz zu griechischem

Liberalismus, aus welcher der auch von anderen Intellektuellen

Denken — Zeit als erfüllte Zeit, als Kairos, und damit als von

neuerdings erhobene konservative Ton in der Philosophie deut-

Gott geschenkte Zeit herausarbeiten. Er spricht von Zeit als

lich herauszuhören ist. F. entwickelt einen pluralistischen Welt-

„qualitativer Zeit-Fülle‘ und gibt der Zeit relationalen Charak-

begriff, demzufolge sich Freiheit in einer Vielzahl von Hand-

ter (letztendlich relational zu Gott). Theologisch ist Zeit einmal

lungswelten realisiert, welche durch Staaten repräsentiert wer-

„Anamnese historischen Heilsgeschehens‘“ (257), also Vergan-

den, die miteinander im Streit liegen. Geschichtlichkeit als

genheit, ferner „Hoffnung als Zeit-Zuversicht‘“, also Zukunft,

Wesenszug menschlicher Freiheit gelangt in der ein Staatswe-

vor allem aber Zeit als Gottes Gegenwart ‚... da ewiges Leben

sen quasi mythologisch legitimierenden Geschichtserzählung

als entschieden da ist, gegeben als präsent-bleibende Fülle, als

zur Darstellung. Die Frage, wie eine solchermaßen bestimmte

Leben, das als ‚ewige Ruhe‘ lebendigst-präsentes Leben ist,

Geschichtsschreibung gegen ihre ideologische Instrumentalisie-

Heimat, die alle Lebenswege als vollzogene in sich einbirgt.“

rung zu schützen ist, bleibt freilich unbeantwortet. Stattdessen

(268) Das alles wird zwar in schöner Sprache geschildert, aber

wird F. durch seine Interpretation des Heideggerschen In-der-

kaum in scharfer Begrifflichkeit deduziert.

Welt-seins als Sein in einer durch den Staat repräsentierten

Damit liegt ein Buch vor, das — wie sollte es bei einer Tagung

Handlungswelt zu C. Schmitts Theorie des Politischen und des-

anders sein — sehr verschiedene Aspekte auf sehr verschiedene

sen Phänomenologie der Feindschaft geführt (3. Kapitel). Da

Weise behandelt. Als ganzes kann es aber nur zur Lektüre emp-

mit dem Zusammenbruch des Ostblocks das Ende des von

fohlen werden, besonders für all die, die selbst vom Nachden-

Schmitt beschworenen Weltbürgerkriegs gekommen sei, hält F.

ken über das große Rätsel der Zeit bewegt werden.

es für an der Zeit, Schmitts politische Theorie besser zu verste-

hen, als sie sich selbst verstanden hat. Offenbar ist sich F. nicht

Marburg

Günther Keil

darüber im klaren, daß in der Manier des Schmittschen Freund-

Feind-Dezisionismus schon wieder ein neuer Weltbürgerkrieg

erklärt wird, indem z.B. die Angst vor dem Islam politisch in-

Figal, Günter: Für eine Philosophie von Freiheit und Streit.

strumentalisiert wird. Zweifellos gegen ihre Absicht gerät F.s

Politik, Ästhetik, Metaphysik. Stuttgart-Weimar: Metzler

hermeneutische Theorie des Politischen in die Gefahr, als philo-

1994. VI, 181 S. 89. Kart. DM 36,—. ISBN 3-476-01204-2.

sophische Rechtfertigung kollektiver Vorurteile gelesen zu wer-

den.

Wer einen gepflegten Sprach- und Denkstil und prägnante For-

Nicht weniger zwiespältig wirkt F.s Interpretation der Poetik

mulierungen zu schätzen weiß, kommt bei dem Tübinger Philo-

Ernst Jüngers (6. Kapitel). Denen, die mit Jüngers Werk bis

sophen Günter Figal auf seine Kosten. Die Lektüre seines Bu-

heute ihre Mühe haben, wirft F. „Ressentiment, Uninformiert-

ches ist ein literarischer Genuß. Allerdings hinterläßt F.s Plä-

heit und Selbstgerechtigkeit‘“ vor (93). Er möchte nicht auf sich

sitzen lassen, „daß man sich in Italien und Frankreich schon

doyer für eine Philosophie von Freiheit und Streit einen zwie-

spältigen Eindruck.

eine ganze Weile blamiert, indem man sich Jüngers Werk ge-

F. bezieht Position für eine am Modell der Textinterpretation

genüber verdruckst und bockig verhält‘“ (94). Nun sollten die

orientierte hermeneutische Philosophie, die sich der Tradition

Notwendigkeit einer differenzierten Sicht der Vita und die

Heideggers und Gadamers verpflichtet weiß. Der Titel des Her-

literarische Qualität der Werke Jüngers inzwischen außer Zwei-

meneutischen soll anzeigen, „daß man nicht gewillt ist, das heu-

fel stehen. Beklemmend sind jedoch die geschichtsphilosophi-

schen Konsequenzen, welche F. zieht. Er entwickelt nämlich

te allseits beliebte philosophische Spiel des ‚nachmetaphysi-

1023

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1024

einen Begriff von Geschichte als Sinntotalität, die nur um den

Unverzichtbarkeit — dargestellt wird. Die Form dieser Darstel-

Preis erfaßt wird, daß die Opfer der Geschichte „vernachlässigt

lung ist die Ironie, die Schwebe von Affirmation und Selbst-

werden; wo ihrer gedacht wird, gerät entweder der Sinn des

zurücknahme, die den Blick auf die dann unmittelbare Präsenz

historischen Vorgangs aus dem Blick oder von den Opfern muß

des Absoluten freigeben soll; in dieser grundbegrifflichen Fas-

gelten, daß sie wenigstens grundsätzlich gerechtfertigt waren‘‘

sung kann die Ironie schließlich als Signatur einer transzendenta-

(102). Soll dies auch für die Opfer von Auschwitz gelten? Von

len Universalpoesie verstanden werden. Die Frage, die sich an

solchen allgemein gehaltenen geschichtsphilosophischen Refle-

diese Konzeption notwendig anschließt, lautet: Wie verhält sich

die Reflexion auf die Form der Ironie als Form dieses Gehaltes

xionen, die in einem Kapitel über Hegel weitergeführt werden

(130 ff.), ist der Weg nicht weit zur Revision der jüngeren deut-

zur Ironie selbst als gesprochene Rede (oder geschriebener

schen Geschichte, die sich vor einigen Jahren im sogenannten

Text)? Genau an dieser Stelle kann man bei Schlegel den

Historikerstreit angebahnt hat und von politisch interessierter

Schwenk in die Positivität beobachten, der ihn konsequenterwei-

Seite weiter betrieben wird.

se zur Konversion zum Katholizismus bewegt. Denn anders als

Schleiermacher, der den transzendenten Grund selbst transempi-

Es sind vor allem die geschichtsphilosophischen und politi-

schen Überlegungen F.s, welche die Grundproblematik seines

risch darstellt, sieht sich Schlegel, gestützt auf eine im ganzen

Buches zutage treten lassen. Sie besteht in einem fragwürdigen,

kurzschlüssige Idealismus-Kritik in den Kölner Vorlesungen,

zwischen Metapher und realer Gewalt changierenden Begriff

dazu veranlaßt, über Begriff und Phänomen der Sprache eine sol-

des Streites. Einleitend definiert F. den Streit als „die Zusam-

che empirische Präsenz Gottes im gespaltenen menschlichen Da-

mengehörigkeit des Unversöhnlichen“ (2). Jeder Versuch, seine

sein anzunehmen, die in eine Harmonisierung und Befriedigung

des zerrissenen Bewußtseins im besonderen und des Menschwe-

Zusammengehörigkeit zu denken, steht freilich in der Gefahr,

die Unversöhntheit der Wirklichkeit zu überspielen. Eine uni-

sens im allgemeinen auslaufen soll. Freilich 1äßt sich nicht über-

versale Hermeneutik, die jenseits der „simplen Alternativen des

sehen, daß den zum Zwecke dieses Nachweises unternommenen

Entweder-Oder und des Sowohl-als-auch“‘ (2) alles zu verstehen

Konstruktionen Schlegels in seiner Philosophie des Lebens und

versucht, erzeugt den Schein einer Versöhnung und affirmati-

der Sprache und des Wortes, die G. heranzieht, ein hohes Maß an

ven Rechtfertigung des Widersinnigen. In Wahrheit scheitert

Willkürlichkeit anhaftet. Das kann auch nicht anders sein, wenn

jedes Verstehen der Welt im Ganzen an ihren Antagonismen,

dem Absoluten seine Negativität, von der im frühromantischen

für welche das Wort „Streit‘“ im Grunde zu harmlos ist. Wie das

Ironiebegriff noch gewußt wurde, ausgetrieben wird.

Leben selbst, bleibt auch alles Verstehen fragmentarisch. Frag-

Insofern überzeugt die These der Vfn. von der Einheit der Phi-

mentarisch meint aber nicht nur vorläufig und unabgeschlossen,

losophie Schlegels nicht. Zwar ist festzuhalten, daß in der Tat der

sondern auch widersprüchlich und oft genug zum Scheitern ver-

kritisch-romantische Ironiebegriff, der sich als Repräsentations-

urteilt. Gerade die Schrecken der Geschichte des 20. Jh.s sollten

form des Absoluten verstand, einer Näherbestimmung bedarf;

uns aus den Allmachtsphantasien einer Hermeneutik wachrüt-

Schlegel jedoch hat diese auf eine Weise vorgenommen, die den

teln, die alle Wirklichkeit ihren universalen Auslegungsregeln

Gewinn, der in Vergegenwärtigung des Absoluten in der Gestalt

einer antithetischen Selbstdistanzierung liegt, wieder verspielt,

glaubt unterwerfen zu können und einen Totalitätsanspruch der

Verstehbarkeit erhebt, der seinem Wesen nach totalitär ist.

indem er sie der religiösen Positivität des Katholizismus anheim-

F.s Plädoyer für eine Philosophie von Freiheit und Streit ist

gibt. Diese kritische Konsequenz hat die Vfn. nicht gezogen; sie

eine philosophische wie theologische Herausforderung. Man

bleibt ganz in der affırmativen Haltung zu Schlegel befangen.

sagt nicht zu wenig, wenn man es mit einem Begriff Gadamers,

Das Buch weist eine Reihe von technischen Mängeln auf: Primärquellen

den F. auf eines der Werke Jüngers münzt, als einen „eminenten

werden nach Sekundärliteratur zitiert; die Literaturangaben sind uneinheit-

lich und unklar; es finden sich viele Druckfehler; die Diktion ist bisweilen

Text“ (110) bezeichnet, der auf Erfahrungen nicht nur verweist,

schwerfällig (was nicht nur auf die Übersetzung zurückgehen dürfte).

sondern selbst solche ermöglicht. Insofern hat F. ein lesenswer-

tes Buch geschrieben, das der Selbstprüfung empfohlen sei.

Passau

Dietrich Korsch

Wien

Ulrich Körtner

Hubbertz, Karl-Peter: Schuld und Verantwortung. Eine

Grenzbeschreitung zwischen Tiefenpsychologie, Ethik und

Grunnet, Sanne Elisa: Die Bewußtseinstheorie Friedrich

Existenzphilosophie. Münster: Lit Verlag 1992. 274 S. 89 =

Schlegels. Übers. von E. Harbsmeier. Paderborn-München-

Psychologie, 18. ISBN 3-88660-678-3.

Wien-Zürich: Schöningh 1994. 187 S. gr.89. Kart. DM 58,-.

ISBN 3-506-73447-4.

Das Buch ist etwas Besonderes. Auf 236 Seiten analysiert sein

Vf., ein existenzphilosophisch ausgerichteter Tiefenpsychologe,

Die Arbeit der dänischen Vfn. vertritt in engem Anschluß an die

einen einzigen psychischen Vorgang: den Prozeß einer positiven

Interpretationen Ernst Behlers die These von einer wesentlichen

Schuldverarbeitung mit den drei Schritten einer bereitwilligen

Einheit im Werk Friedrich Schlegels. Diese These soll durchge-

Annahme des eigenen Schattens, eines verstehenden Schulddia-

führt werden am Bewußtseins- und Bildungsbegriff, der zu-

logs und einer Umkehr und Neuentscheidung des Lebensskripts.

nächst aus den frühen Schriften um 1800, dann aus dem Spät-

Obwohl Hubbertz in existenzphilosophischer und -analytischer

werk der 20er Jahre erhoben wird. Das Scharnier bilden für G.

Manier schreibt, liest sich seine Analyse zum Teil wie ein span-

die Kölner Vorlesungen von 1804/05, in denen sich die Wende

nender Roman. Er versteht es, anschaulich-elementare Beispiele

vorbereitet, die nach Meinung von G. lediglich eine vertiefende

für Schuld- und Schattenanahme, Schuldverdrängung und Ent-

Modifikation darstellt.

schuldungsdiskurse oder positive Schuldverarbeitung aus der

Stärker noch als am Bewußtseins- und Bildungsbegriff, dessen

Literatur von M. Frisch, G. Wohmann, M. Kundera u. a. mit den

begriffliche Fassung eigentümlich unscharf bleibt, kann man die

komplizierten Schuldtheorien C. G. Jungs, M. Heideggers, W.

Pointe dieser Schlegel-Interpretation am Begriff der Ironie dar-

Weischedels, K. Jaspers, M. Bubers, W. Diltheys, H. Kohuts

stellen. Schlegels frühromantische (und im Jenenser Romantiker-

u.V.a.m. und mit Fallbeispielen aus psychoanalytischer Praxis so

kreis weithin geteilte) Auffassung besteht bekanntlich darin, die

lebensnah zu verbinden, daß ihm ein überzeugendes Konzept

theoretisch-praktische Unvermittelbarkeit des Absoluten anzu-

verantwortlicher produktiver Schuld-aufarbeitung gelungen ist.

nehmen. Diese These kann natürlich nur aufrechterhalten wer-

Er möchte den ausschließlich negativen Beigeschmack von

den, wenn die Unvermittelbarkeit des Absoluten gerade in ihrer

Schuld überwinden. Schuld solle nicht nur als Last oder Kampf-

1025

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1026

mittel verstanden, sondern zum Ausgangspunkt einer neuen

Gewohntem Abschied zu nehmen, alte Sicherheiten loszulassen,

sich selbst zu bestimmen, Vergebung anzunehmen und zu Ent-

Verständigung mit anderen und sich selbst umfunktioniert wer-

den. Sie solle sich in Trauer verwandeln. Ihr tragischer, existen-

behrungen oder gar zum Leiden bereit zu sein, um produktiv mit

tialer Charakter müsse erkannt werden. Dann könne ihre Aufar-

seiner Verschuldung umgehen und neu anfangen zu können.

beitung emanzipierend, sinnstiftend, zukunftsweisend und

Zwar wirkt auch diese Feststellung wieder wie eine Binsenweis-

selbstverwirklichend wirken. Auf keinen Fall dürfe Schuld ver-

heit. Aber die Art, wie Hubbertz den komplexen, langwierigen

drängt werden wie in den bekannten vier Abwehrmechanismen

und stolprigen Weg von Umkehr- und Neuentscheidungsprozes-

der Sündenbockprojektion, der sadistischen Selbstanklage, des

sen unter zur Hilfenahme von Heidegger, Jaspers, Weischedel

Regresses in kindliche Entschuldungsmuster oder der Verleug-

und Camus konkret beschreibt, fasziniert. Die Seiten 185-221

nung von Schuld. Sondern sie müsse als eigene Unmündigkeit

stellen geradezu ein Kabinettstück an tiefenpsychologischer Ver-

erkannt und überwunden werden. ‚Grundselbstverantwortung‘

arbeitung existenzphilosophischer Schuldkonzepte dar.

nennt der Autor solche Anerkenntnis, weil schuldhaftes Gewe-

Nach solcher wirklichkeitsnahen Analyse positiver Schuld-

sensein nur durch bewußte und verantwortliche Übernahme in

verarbeitung nimmt man es dem Vf. gern ab, wenn er im

neues Selbst-sein überführt werden könne.

Schlußkapitel den an sich abgegriffenen Begriff der Selbstver-

Die existenzphilosophische Parteinahme des Vf.s dürfte da-

wirklichung wieder aufnimmt und auf der Grundlage von Kier-

mit deutlich geworden sein. Er versteht Schuld als Existential,

kegaards Paradoxon „Ein anderer kann ich nur werden, wenn

das experimentell und existential verarbeitet werden müßte. Der

ich derselbe bleibe“ neu interpretiert. Sein Resümee überzeugt:

genannte Dreischritt einer positiven Schuldverarbeitung trägt

„Sich selbst ein guter Begleiter sein‘, sei das Geheimnis eines

demzufolge bei ihm auch den Charakter einer existentialen Exi-

positiven Umgangs mit Schuld. Erstaunlich bleibt nur, daß sich

stenzlichtung: Die Annahme des eigenen Schattens, jener Quel-

der Vf. nicht ausführlicher mit dem Gedanken struktureller

le der Selbstentfremdung abgespaltener Fremdanteile des Ich

Schuld befaßt hat. Eine Auseinandersetzung mit diesem Phäno-

und des Urgrunds zum Bösen, sei die erste Aufgabe eines von

men könnte ein 2. Buch werden, das ich mir von ihm wünschen

würde.

Schuldgefühlen Geplagten.

Dazu benötige er größere Kräfte als zum Eingeständnis eines

Osnabrück

Reinhold Mokrosch

moralisch-normativen Versagens. Er müsse sich (in einem ge-

stuften Plan) mit seinem eigenen Überich auseinandersetzen,

seinem eigenen Triebpotential begegnen und sich selbst als

Urheber jeweiliger Vergehen begreifen lernen. Wer vor seinem

eigenen Schatten zurückweiche, so betont H. emphatisch, und

Systematische Theologie:

nach lockerer Moralbeichte weiterhin seinen Schatten auf das

Allgemeines

sog. Fremde, Andersartige und Feindliche projiziere, der ver-

schulde sich erneut. Schattenannahme reiche zur positiven

Schuldverarbeitung jedoch nicht aus. Sie werfe den Schuldigen

nur auf sich selbst zurück. Deshalb werde als zweite Aufgabe

Hollenweger, Walter J.: Geist und Materie. Interkulturelle

Theologie, 3. München: Kaiser 1988. 415 S. 89. Kart. DM

ein Schulddialog mit dem anderen Du notwendig.

Versiert setzt sich der Psychologe hier mit den Möglichkei-

38,—. ISBN 3-495-01734-1.

ten und Grenzen der Diskursethik auseinander. Sie sei auf der

moralischen Ebene des Schulddialogs zwar sinnvoll und hilf-

Indem Theologie auch Antwort auf die „Zeichen der Zeit“ ist,

reich. Aber ihr Konsens- und Universalisierungsanspruch ten-

muß sie sich heute interkulturell orientieren. Zu dieser Orientie-

diere, so argwöhnt er, zu Gleichschaltungen und blende persön-

rung gehört die Ablehnung des immer noch herrschenden Euro-

zentrismus, und dann ist die herrschende abendländische Be-

liche Handlungsmotive wie z. B. Schuld prozedural aus. Unter

Rekurs auf Hegels Kritik an Kants praktischer Philosophie fragt

griffsbildung in der Theologie als Sprache einer Minderheit von

Christen zu verstehen, die anderen nicht auferlegt werden darf

er scharfsinnig und m. E. zu Recht: „Wo ist niedergelegt, daß

Sprachspiele auf der Ebene der Moral notwendig vernünftig

(Hollenweger, Band 1, 12). Damit wird es auch sinnvoll, die

sein müssen?‘“ (103). Deshalb sucht er zur Aufarbeitung von

Argumentation Athyals zu übernehmen, der sagt: „Die Bibel

Schuld nach einer besseren dialogischen Vermittlung von All-

selbst liefert uns ein Muster für indigene Ausdrucksformen des

Denkens‘“ (S. F. Athyal: Auf dem Weg zu einer asiatischen

gemeinem und Besonderem, als es der kommunikative Diskurs

anzubieten vermöge; und er findet sie im Gedanken des persön-

christlichen Theologie, 1975;, zit. bei H., Bd. 3, 53). Das

dreibändige Werk von H. enthält nun eine Fülle von Denkan-

lichen, verstehenden Dialogs, der unter Aufrechterhaltung des

vernünftigen Diskurses Möglichkeiten zum freien Austausch

stößen zu einer interkulturellen Theologie. Dabei darf man im

Blick auf die große Linie des Werkes sagen, daß die erkenntnis-

privater Bedürfnisse zu eröffnen in der Lage sei.

Unter Bezugnahme auf Dilthey, Gadamer, Buber und Rogers konstruiert

leitenden Interessen des Autors in der Verbindung von Geister-

er ein solches hermeneutisches Dialogmodell verstehenden Umgangs mit

fahrung und Schöpfungsglauben liegen; bei ihm gehört dann

Schuld, in dem das Erlebte neu offenbart und das Fremde neu verstanden

noch dazu, daß er Geisterfahrungen auch auf sein eigenes

werden könne. Als Ziel hat er eine Heilung gestörter Beziehungen und

Leben bezieht (Bd. 3, 18).

negativer Gegenseitigkeit vor Augen. Die Transaktionsanalyse mit ihrem

Diese Rez. bezieht sich nun auf den 3. Band mit dem Thema

Begriff vom ‚Lebensskript‘ kommt ihm dabei zur Hilfe: Der sich schuldig

Fühlende könne nur im sinnverstehenden Dialog seine lebensskriptmäßigen

„Geist und Materie‘“. H. argumentiert mit Synthesen, die eine

Kritik des dualistischen, abendländischen Denkens bedeuten:

früheren Überzeugungen, Schädigungen, Verschuldungen, Bindungen,

Ausstoßungen, Delegationen, Beziehungsstagnationen, Partnerobjektivie-

Geist und Leib, Heil und Heilung. Mit Hilfe solcher Synthesen

rungen und Streitfähig- bzw. Unfähigkeiten (jeden dieser Begriffe analy-

führt der Autor auch ein kritisches Gespräch mit der Medizin.

siert er ausführlichst) wahrnehmen, aufarbeiten und heilen. Kriterien sol-

Hier erfährt die Schulmedizin Kritik und es erhalten Alternativ-

chen Dialogs müßten Gegenseitigkeit, Ganzheitlichkeit, Echtheit und Fair-

medizin und außermedizinische Heiler (als Ergänzung der

neß sein. Diese Forderungen wirken zwar etwas farblos oder gar platt. Aber

in der tiefenpsychologisch-existenzphilosophischen Sprache und Semantik

Schulmedizin) eine günstige Beurteilung. Das Gespräch führt

dann zu Überlegungen zu einer Gemeindeliturgie für Kranke

von H. erhalten sie jeweils individuelle Konkretionen.

Die dritte Aufgabe einer positiven Schuldverarbeitung sei es,

und Gesunde. Diese Liturgie gestaltet sich insofern interkultu-

rell, als sie Erfahrungen der dritten Welt berücksichtigt: Hier

den verstehenden Dialog in Umkehr und Neuentscheidung ein-

münden zu lassen. Der Schuldige müsse den Mut haben, von

gibt es ein Bewußtsein dafür, daß Krankheit und Gesundheit

1027

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1028

kulturabhängig sind und hier besteht die Einsicht, daß Krank-

stische Strukturen abgelehnt werden (ein Beispiel dieses Zu-

heiten Ausdruck gestörter Beziehungen sind. Das damit gelten-

sammenhangs: Das Christentum argumentiert in Sexual- und

de Menschenbild berücksichtigt die Beziehung zu sich selbst,

Ehefragen streng, in Geldfragen aber lax, 239). Allerdings: die

zum Anderen, zur Sippe und zur Natur. H. verbindet diese Sicht

Forderung, Dialoge zu betreiben, muß sich auch darauf einlas-

mit einer ekklesiologischen Komponente:

sen, daß Dialoge auch Verwundungen im Gefolge haben (266).

„Es ist die ganze Gemeinde, das soma Christou, das Teil hat

Schließlich stellt sich als weitere Dialogaufgabe die positive

an Krankheit und Gesundheit des einzelnen‘‘ (25). Darum wer-

Einstellung zum Phänomen der “civil religion” (173 ff.). Sie be-

den Fürbittehandlungen in Spitälern als Versuche gewertet, den

zieht sich auf die Identitätsfindung des Volkes; weiter müßte

Einzelnen aus seiner Vereinsamung herauszunehmen (28). Im

das Verhältnis von Evangelium und Kultur eine positive Aus-

Zusammenhang der Überlegungen zur Liturgie ist ein Satz zur

formung erfahren (175 f.); es geht um die Frage, ob in diesem

Handauflegung zu beachten: „Menschen, die ihr Lebtag nie

Zusammenhang Gott oder Götter wirksam werden.

berührt werden, ...finden es schwer, zu glauben, daß Gott sie

Der Abschnitt „Geist und Materie‘“ (272 ff.) ist mit der Fest-

berührt“ (31 f.). Mit zwei Fallbeispielen (35 ff.) zeigt H., wel-

stellung vom Ende des naturwissenschaftlichen Zeitalters ver-

che Chancen in einer Behandlung liegen, in der ein Therapeut

bunden (vgl. H. Pietschmann: Ende des naturwissenschaftlichen

das Gebet des Seelsorgers akzeptiert. Damit können im Bereich

Zeitalters, 1980). Damit kommt auch der Dualismus von „Geist

der Theoriebildung zwei Einsichten geltend gemacht werden:

und Materie‘“ zu einem Ende. Wer weiter Kausalerklärungen

Immer ist auch eine andere Erklärung für eine erfolgreiche Hei-

von Wirklichkeitsprozessen vertritt, macht sich Neurotisierun-

lung möglich als nur die vordergründige. Und dann:

gen gegenüber gefährdet. Heute gibt es auch den Sinn für das

Weder der Glaube des Heilers noch der Glaube des Patienten

Mögliche, heute gehört auch der Beobachter ins Experiment.

sind für die Heilung konstitutiv. (Ich möchte die Einsichten als

Und: Elemente der Wirklichkeit sind nicht Teilchen, sondern

Aufforderung, von monokausalen Erklärungen wegzukommen,

Ereignisse und Prozesse. Auch die theologische Sicht sollte

verstehen). Zur westlichen Schulmedizin vertritt der Autor

bestimmt sein von der Einsicht, daß Geist und Materie ineinan-

schließlich folgende Überlegungen: Dort, wo sie in Bezügen

derschwingen und so die Präsenz Gottes in der Schöpfung

zur Gesundheitsindustrie und zum Markt steht (z.B. mit den

bezeugt wird (nach Moltmann 295 f.).

Psychopharmaka), wird sie problematisch. Jedenfalls ist ihre

Schließlich wird das Verhältnis von „Geist und Kirche‘* thema-

Plausibilität nur für eine Minderheit der Weltbevölkerung gege-

tisiert (301 ff.). H. beurteilt die Ablehnung des „filioque‘“ durch

ben; wenn sie in den Bereich anderer Kulturen importiert wird,

die Ostkirche positiv, weil sie die Annahme einer Präsenz des

kann sie unwirksam oder schädlich sein. Als Denkanstoß z.B.

Geistes außerhalb der Kirche erlaubt. Weiter sieht er eine Verbin-

aus afrikanischen Kulturen wäre für uns die Einsicht sinnvoll,

dung zwischen „ruach‘“ und dem Aspekt der Muttergöttinnen;

daß Krankheiten gestörte Sozialbeziehungen bedeuten.

„ruach“‘ ist damit auch Impuls für Lebensqualität. Denn: Ziel der

Im Abschnitt „Geist und Geister‘“ (61 ff.) beruft sich H. auf

Wirkung des Geistes Gottes ist nicht nur die individuelle Bewußt-

das Erbe des Kirchenhistorikers Fritz Blanke (Zürich) und auf

seinswandlung, sondern die Verwandlung der Welt. Darum müß-

Dritte-Welt-Erfahrungen, wenn er eine kritische Akzeptanz

te es nach H. auch eine theologische Bemühung geben, die Tri-

parapsychologischer und paranormaler Phänomene vertritt; wei-

nitätslehre auf archetypische Zusammenhänge zu beziehen.

ter bezieht er sich auf die Position von Köberle und auf die Mög-

Ich empfinde in der „Interkulturellen Theologie‘ des Autors

lichkeit im Sinne C. G. Jungs, solche Phänomene als „Schatten“‘

zahlreiche Aufgaben für das Theologengespräch. Erstens: H.s

im Menschen zu verstehen. Im Blick auf die Bibel ist es für ihn

Interesse an Vermittlungen zwischen Geisterfahrungen und

wichtig, daß diese zwar die Überwindung der Dämonen themati-

Schöpfungsglauben wären auf weitere, dogmatische Loci zu

siert, aber keine eigentliche Dämonenlehre entwickelt; für H.

beziehen. Ich meine, diese Vermittlungen wirken sich auch auf

zeigt das auch den Praxisvorrang, der in der Bibel gegenüber der

die Rechtfertigung, die Soteriologie und die Eschatologie aus;

Theoriebildung besteht (vgl. auch 105 ff., 110).

sie verhindern dogmatische oder kirchliche Engführungen.

Zum speziellen Phänomen der Besessenheit wird der folgen-

Zweitens: Das Verhältnis zwischen Dogmatik und Ethik erfährt

de, bemerkenswerte Satz von Ludwig Pankratz zitiert: „Der

eine Neubestimmung. Es geht jetzt um einen charakteristischen

Exorzist schafft in den Besessenen erst den Teufel‘“ (nach H.

Praxisvorrang. Der erste, theologische Erkenntnisschritt ist mit

Aichelin: Dämonenglaube und Exorzismus, 1976). H. postuliert

einer Situationsanalyse zu verbinden, in der die Humanwissen-

im Zusammenhang dieser Argumente ein Gottesbild, das das

schaften und die Kultur einen hohen Stellenwert bekommen.

Archaisch-Dämonische in sich (als einer Ganzheit) enthält und

Diese Analyse ist dann mit der biblischen Befreiungsbotschaft

das damit der Yin-Yang-Struktur entspricht (115 f.). Der Ab-

zu verbinden, wobei eine Entflechtung von Situation und Bot-

schnitt schließt wieder mit Überlegungen zu einer exorzisti-

schaft zu beachten ist. Mit diesen Ansätzen steht H. in der Nähe

schen Gemeindeliturgie, wobei der Autor Erfahrungen der Zio-

methodischer Entscheidungen der „Theologie der Befreiung“.

nistenkirche in Südafrika berücksichtigt (118 ff.).

Drittens: Die Ekklesiologie gestaltet sich im Bezug auf eine

Das Kapitel „Geist und Religion“ (121 ff.) bezieht sich wie-

„Kirche von unten“‘. Das Subjekt der Kirche ist das Volk Gottes

der auf die pluralistische Struktur der Bibel und schildert dann

unter den Bedingungen der jeweiligen Kultur. Viertens: Im

die Position der Quäker. Dazu ein Beispiel: Weil die Quäker auf

Bereich der ethischen Argumentation geht es jetzt um induktive

die Aussonderung einer bestimmten Zahl von Sakramenten ver-

und nicht mehr um deduktive Aussagen; Wertehierarchien sind

zichten, weil für sie alles Sakrament ist, ist ihr ganzes Wirklich-

zu einem Ende gekommen.

keitsverständnis sozial bestimmt. Weiter kritisiert H. jene Ent-

wicklung des Christentums, wo der judenchristliche und jüdi-

Wien

Kurt Lüthi

sche Mutterboden verlassen wurde. Judenmission wäre auf

Grund dieser Verwurzelung gerade nicht das richtige Zeugnis.

H. sieht dann auch Chancen im Dialog mit dem Islam: Hier gibt

Orth, Gottfried: Helmut Gollwitzer. Zur Solidarität befreit.

es eine positive Stellung zu Jesus im Koran und es gibt Chancen

Mainz: Grünewald 1995. 191 S. 89° = Theologische Profile.

einer Knecht-Gottes-Christologie. Der Autor bezieht sich für

Kart. DM 38,—. ISBN 3-7867-1828-8.

diese Öffnung auch auf Zwingli, der in diesem Punkt gegen die

anderen Reformatoren stand; nach Zwingli können auch Heiden

Das Buch schildert „Gollwitzers theologische Existenz im ge-

(= Muslime) endzeitlich gerettet werden! Jedenfalls müssen

sellschaftlichen und ökumenischen Kontext‘“ (9). Es fehlen die

heute Überlegenheitsansprüche des Christentums und koloniali-

theologischen Debatten, z.B. mit dem „Bultmannschüler Herbert

1029

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1030

Braun oder... mit Dorothea Sölle,... mit Gerhard Ebeling, Paul

im Zuge dieses Dialoges sichtbar werden, wird die Rezeption

Tillich, Wolfhart Pannenberg und anderen Wortführern des libe-

Jüdischer Einsichten empfohlen. Dies geschieht teils nur andeu-

ralen Protestantimus‘ (10). Orth will möglichst „Gollwitzer

tungsweise (z.B. zum Sabbatjahr [38]), teils tiefergehend (s.u.).

selbst zu Worte kommen lassen. Dabei entsteht so etwas wie

Die acht Kapitel bilden kein straffes gedankliches Raster. Kap.

eine Landkarte seines Denkens und seiner Praxis‘“ (11).

1 (‚Erben gemeinsamer Wurzel‘) nennt verbindende Elemente

G. erzählt, er sei „als bayerischer lutherischer Pfarrerssohn

beider Religionen und skizziert den Weg von jahrhundertelan-

von der rechtesten Seite der Hitlerverehrung‘“ in seinem Studi-

gem christlichen Antijudaismus zu den Fortschritten des jüdisch-

um „nach links gerutscht unter Einfluß auch von Karl Barth“

christlichen Dialogs. Dessen Mängel sieht U. u.a. im ‚Beiseite-

(15). Seine 1937 in Basel vorgelegte Dissertation „Coena Do-

schieben‘ der Frage der Mission (20) und der Überbetonung

mini. Die altlutherische Abendmahlslehre in ihrer Auseinander-

christlicher Schuld (21 f.). Zudem wünscht er sich, die jüdische

setzung mit dem Calvinismus dargestellt an der lutherischen

Seite möge ihre theologische Einschätzung des Christentums

Frühorthodoxie‘“ wird als „frühe Voranmeldung der späteren

deutlicher einbringen (26f). Kap. 2 (‚Erwählung und verheißenes

Arnoldshainer Thesen‘“ verstanden (22). Niemöllers Verhaftung

Land‘) erläutert die Bindung des Judentums an das Land Israel

am 1. Juli 1937 erlebt G. mit (23-29). 1940 wird G. Soldat;

als Schauplatz des Bundes (33). Dabei akzentuiert er zum einen

Georges Casalis erinnert an eine spannungsvolle Begegnung in

die Offenheit des Judentums für die Völker (Möglichkeit der

Paris 1941 mit G. in Wehrmachtsuniform (46-48). Nach der

Konversion; noachidische Gebote; 30 f. 34 f.), zum anderen aber

Kriegsgefangenschaft in der Sowjetunion erscheint sein Buch

die Bindung der Landgabe bzw. -verheißung an das „Moralge-

„Und führen, wohin du nicht willst‘“; es wurde „das Buch des

setz‘“ (41). Im 3. Kapitel (‚Identität und Berufung einer Minder-

Kaiser Verlags mit der höchsten Auflage‘‘: 360000 Exemplare

heit‘) zeichnet er das jüdische Volk als Minderheit, die im Befol-

in deutscher Sprache, dazu Übersetzungen (52).

gen der Gebote und im Gedenken an die eigene Befreiung „aus-

Immer wieder bewegt G. das Thema „Israel und wir‘“ (58-

gesondert ist, um Zeugnis abzulegen‘ (52). Diesen Auftrag und

dies Selbstverständnis erachtet er als erstrebenswert auch für

70). Das Kapitel „Von der Antiatom- zur Friedensbewegung‘

(71-91) stellt fest: Nach der sowjetischen Kriegsgefangenschaft

christliche Kirche(n): „Der christlich-Jüdische Dialog hat es

„bejaht er in den Jahren 1950 und 1951 die Rüstung des

uns... ermöglicht, dieses Erbe wieder als unser eigenes zu erken-

nen.“ ... dies könnte, zusammen mit den Erfahrungen christli-

Westens“ (72). Auf dem Stuttgarter Kirchentag 1952 gehört für

ihn die „bewaffnete Verteidigung... zum Gehorsam gegen Got-

cher Minderheiten in der ökumenischen Bewegung, ... gemeinsa-

tes Gebot“ (73). 1957 geht er jedoch in der Schrift „Wir Chri-

mes Zeugnis fördern und zu einem erneuerten Verständnis der

sten und die Atomwaffen“‘ (76-80) „auf deutliche Distanz zu

Berufung und der Identität der Völker Gottes beitragen‘“ (59).

den Organen des bundesdeutschen Staates‘“ (83). G.s Entwick-

Kap. 4 (‚Das Christentum und die anderen Religionen‘) geht

lung führt zu den Überschriften „Gerechtigkeit: Vom ‚gerechten

zwar von der Feststellung aus, daß es die Kirche „in ihrer Be-

Krieg‘ zur ‚gerechtfertigten Revolution‘“ (92-118) und „Verän-

gegnung mit den Juden ... nicht mit Fremden, sondern mit Ver-

derung zu einer solidarischen Gesellschaft‘“ (119-152) und zu

wandten zu tun““ hat (64); doch zielt es auf die Erörterung von

seiner Selbstbezeichnung von 1976: „Kommunist ökologischer,

missiologischen Problemen jedweden interreligiösen Dialogs

Mmarxistischer, christlicher, lukanischer, lutherischer, barthiani-

(68). Kapitel 5 (‚Der Mensch — Ebenbild Gottes‘) spürt in der

scher, demokratisch-sozialistischer Prägung... als so geprägter

jüdischen Tradition Impulse für eine „neue Schöpfungstheolo-

Kommunist bekenne ich mich weder zum Kommunismus noch

gie‘““ (89) auf. Kapitel 6 (‚Das Reich des Himmels als Bekennt-

zum Sozialismus noch zu Luther, sondern allein zu meinem

nis‘) und 7 (‚Messiaserwartung‘) suchen die christliche Kirche

Herrn Jesus Christus‘“ (129). Dem Buch „Krummes Holz — auf-

von jüdischer Sehnsucht nach dem Kommen des Messias inspi-

rechter Gang“ (1970) gilt das Kapitel „Nichts ist gleichgültig.

rieren zu lassen (100). Die „Vision des Reiches Gottes‘“ (105)

Ich bin nicht gleichgültig‘“ (153-176). Auf die Abschnitte

kann christliche Ethik beleben (109). Das letzte Kapitel (‚Raum

„Sinnkrise: Hiob und Jesus am Kreuz“ sowie „Gute Botschaft

für andere‘) verläßt den jüdisch-christlichen Dialog und bietet

für Judas Ischarioth, oder: Versöhnung aller‘ sei besonders ver-

Überlegungen zu einer interreligiös verständlichen Christologie

wiesen. Abschließend bemerkt O.: „Nach 1989 ist nichts mehr,

in der „Sprache der Liebe“, die „beides‘“ bezeugt: „Daß es ‚kei-

wie es war... Gollwitzer, der Christ und Sozialist, der evangeli-

nen anderen Weg zum Heil gibt als Jesus Christus‘, und daß man

sche Theologe und Marxist — das scheint lange her zu sein“

‚der erlösenden Kraft Gottes keine Grenzen setzen kann.‘“ (145)

(186). G. erscheint „unzeitgemäßer denn je“ (187). Dennoch

U.s Darstellung spiegelt die Diskussionen, in die jüdisch-

fordert das Buch Respekt und Anteilnahme.

christliche Begegnungen im ÖRK eingebunden sind, wider. Sie

wirft nachdrücklich die Fragen nach dem Verhältnis des jüd.-

Rostock

Gert Haendler

christl. zum interreligiösen Dialog und nach der Akzeptanz des

ersteren innerhalb des ÖRK auf, die U. ohne eindeutige Antwort

läßt (vgl. 64. 68 ff.; 20 ff.). Angesichts der Zielsetzung des Bu-

Ucko, Hans: Vom Judentum lernen. Gemeinsame Wurzeln —

ches, „die Christen in der ökumenischen Bewegung an einigen

neue Wege. Aus dem Engl. von H. Voigt. Frankfurt/M.:

der Früchte des christlich-jüdischen Dialogs teilhaben zu lassen‘‘

Lembeck 1995. 149 S. 89. ISBN 3-87476-302-1.

(10f), wäre eine deutlichere Unterscheidung gesicherter Erträge

dieses Gespräches von spezifischen Einschätzungen U.s hilfreich.

Das interessante Moment dieses Buches liegt in der Perspektive

Statt häufig von „den Christen“ oder „der Kirche‘““ zu sprechen,

hätten Vertreter bestimmter Positionen im Dialog klar benannt

des Vf.s: Selbst Judenchrist (12) gehört Ucko zu einer oft (fak-

tisch wie theologisch) unbeachteten Minderheit im Schnittfeld

werden können. Die 46 Anmerkungen bieten dazu kaum Hilfe-

des jüdisch-christlichen Dialogs; zudem dürften seine Auffas-

stellung.

sungen als des „Verantwortlichen für christlich-jüdische Bezie-

Halle/S

Bernd Schröder

hungen im Stab des ÖRK“ (12), dessen Programmatik in die-

sem Themenbereich durchaus prägen. Sein Buch erschien im

englischen Original 1994 als ÖRK-Publikation.

Eine Bestandsaufnahme des christlich-jüdischen Gespräches

erfolgt nur skizzenhaft; der Schwerpunkt liegt auf der Betrach-

tung der christlich-jüdischen Begegnung im Licht des interreli-

giösen Dialogs des ÖRK. Für Defizite christlicher Theologie, die

1031

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1032

Systematische Theologie: Dogmatik

Klaiber, Walter, u. Manfred Marquardt: Gelebte Gnade.

Grundriß einer Theologie der Evangelisch-methodistischen

Kirche. Stuttgart: Christl. Verlagshaus 1993. 463 S. gr.89.

Hattrup, Dieter: Theologie der Erde. Paderborn: Bonifatius

Lw. DM 38,-. ISBN 3-7675-9497-8.

1994. 272 S. 89. Kart. DM 39,80. ISBN 3-87088-826-1.

Das vorliegende Werk entstand, angeregt durch eine private

Der Autor, Jahrgang 1948, ist seit vier Jahren Professor für Dog-

Initiative, als Auftragsarbeit für die Evangelisch-methodistische

matik und Dogmengeschichte an der Theologischen Fakultät in

Kirche, die durch eine Gutachterkommission der Publikation

einstimmig zustimmte. Das Ergebnis ist eine, auch in weltwei-

Paderborn und hat sich zum Ziel gesetzt, schon zu Beginn seiner

Lehrtätigkeit eine mehrbändige Darstellung der Gesamtdogmatik

tem Zusammenhang des Methodismus einzigartige Entfaltung

zu veröffentlichen.

der christlichen Glaubenslehre aus methodistischer Perspektive,

Als erster Band kam die „Eschatologie‘‘ 1992 auf dem Markt,

die sich die doppelte Aufgabe stellt, sowohl darzustellen, „wor-

es folgt das hier anzuzeigende Werk. Der Fachmann wird nun

auf sich unser Glaube gründet und was die Verkündigung der

verwundert fragen, welchen der herkömmlichen „Traktate‘“ die-

Kirche begründet und bestimmt“‘‘, als auch herauszuarbeiten,

ses Buch abdecken soll, dem es nach Bekunden des Vf.s darum

„wie Verkündigung und Praxis des Evangeliums durch Ord-

geht, „das Thema des nächsten Jahrhunderts“ zu behandeln,

nung, Lehre und theologisches Erbe der Evangelisch-methodi-

nämlich „die Bewohnbarkeit der Erde, die Ökologie“ (8)“' ESs

stischen Kirche akzentuiert werden“ (17). Die sorgsame Erhe-

handelt zunächst von Versuch und Irrtum der Idee, die Endlich-

bung der biblischen Grundlagen des christlichen Glaubens und

keit der Erde abzustreifen‘“, erfährt der Leser weiter, „dann vom

die theologische Rechenschaft über seinen Anspruch auf Wahr-

Durst nach dem Unendlichen, der nicht zu stillen ist..., schließ-

heit und Relevanz wird von Walter Klaiber und Manfred Mar-

lich vom Schiff der Kirche, das die Kirchenväter oft als Arche

quardt konstruktiv und kritisch auf das theologische Erbe der

Noah beschrieben haben...‘“ (a.a.O.). Das Rätsel 1öst der Autor

Brüder Charles und John Wesley und auf die Geschichte me-

selbst: Er möchte die Theologische Erkenntnislehre, also den

thodistischen Glaubensdenkens und Glaubenslebens bezogen.

ersten Teil der Katholischen Dogmatik (jedenfalls nach neuerem

So erfüllt ihr Buch nicht nur die Ansprüche einer auch theolo-

Verständnis; oft ist sie der letzte Traktat der fundamentaltheolo-

gisch interessierten Laien zugänglichen Dogmatik, sondern gibt

gischen Gesamtdarstellung), liefern.

zugleich der methodistischen Interpretation des Gemeinchristli-

Aber vergebens wird man die traditionellen Themen suchen

chen für das ökumenische Gespräch Profil.

wie Offenbarung, Glaube oder eine Darlegung der dogmati-

Organisierendes Prinzip der Darstellung ist der Gedanke der

schen Bezeugungsinstanzen und Interpretationskriterien. Hat-

Liebe als Wesensbestimmung Gottes und als Grundbestimmung

trup unterwirft die nachcartesianischen Erkenntnistheorien

seines Verhältnisses zu den Menschen, durch die sich Gott dem

einer scharfen Kritik und kann daher nicht akzeptieren, aus

Sünder in Gnade zuwendet und ein Leben aus der Gnade in Lie-

ihnen jene Ableitungen zu ziehen, die nach seiner Meinung die

be zu Gott und allen Menschen ermöglicht und fordert. Wesleys

klassischen Prinzipienlehren vertreten. Er bewegt sich vielmehr

Definition des Christentums als „Religion der Liebe‘“ wird so

in einem radikalen noetischen Platonismus.

als „das konstruktive Prinzip und der hermeneutische Schlüs-

sel für jede methodistische Theorie und Praxis‘“ (303) in der

Allerdings tauchen dann doch die wesentlichen Themen auf

wie eine Kritik der Wissenschaftstheorien, die Untersuchung

Strukturierung der christlichen Glaubenslehre umgesetzt. Die

der Offenheit der Vernunft für die Offenbarung und speziell für

Darstellung erfolgt in vier Hauptteilen. Teil 1, „Verantwortete

die Gottesfrage, die theologische Methodenlehre, aber auch die

Verkündigung oder Grundlagen einer Theologie der Evange-

Frage nach dem Hellenistischen im Christentum oder, heute

lisch-methodistischen Kirche“ (13-84), bietet eine theologische

von nachdrücklicher Wichtigkeit, die Religionenproblematik.

Prinzipienlehre, die aus dem Verständnis von „Gottes Selbstof-

Insgesamt aber ist man geneigt, das Buch eher im fundamental-

fenbarung als Ausdruck seiner Liebe“ die Stellung der Bibel als

theologische Regal zu deponieren. Was übrigens den Titel

„Grundlage der Theologie“ ableitet und daran die programmati-

angeht: Von der ökologischen Thematik ist per Saldo doch

sche Entfaltung methodistischer Glaubenslehre als „Theologie

nicht allzuviel zu merken, jedenfalls nach dem Gemeinver-

für die Praxis“ anschließt.

ständnis des Begriffs.

Teil 2, „Universales Heil oder Gottes Liebe zu seiner Welt“,

Das Werk ist alles andere als eine eingängige Lektüre. Es soll

behandelt den Gesamtzusammenhang der Heilsökonomie in der

wohl Lehrcharakter haben, doch dürfte sich nicht allein der

Zuordnung von Gottes schöpferischem (86-116), versöhnen-

dem (117-181) und erneuerndem Handeln (182-214). Vor die-

Anfänger schwer tun, den nicht selten sehr komplizierten und

mit vielen oft überraschenden Aphorismen angereicherten

sem Hintergrund wird in Teil 3 unter der Überschrift „Persönli-

Denkwegen zu folgen. Es verlangt außerordentliche philosophi-

cher Glaube oder Die Heilserfahrung des einzelnen“ (215-304)

sche Vorkenntnisse. Auch wenn sich der Vf. durch Kästen

das Leben des Glaubens (215-250) in der Dynamik von Recht-

bemüht, die wesentlichen Thesen oder Definitionen hervorzu-

fertigung (252-268), Wiedergeburt (269-279) und Heiligung

heben, bleiben sie nicht selten dunkel. Beispielsweise heißt es

(280-304) skizziert.

am Schluß:

Der komplementäre Teil 4, „Ganzes Christsein oder die

„Der Mensch will als Gott geboren werden, denn er will von

Wirklichkeit der Liebe“ (305-406), thematisiert das Leben des

Natur aus nicht sterben. Die Antwort Gottes auf dieses Verlan-

Glaubens in seinen durch die Liebe als Gabe und Aufgabe

gen ist, daß er als Mensch geboren wird. Damit zeigt er, daß es

strukturierten Sozialbeziehungen in der Gemeinde (314-340), in

dem Menschen in seiner Endlichkeit an nichts fehlt“ (268). Ist

der Mission (341-360) und im Leben der Gemeinde in der Welt

Menschwerdung dann nicht mehr echte und unverstellte Keno-

(361-406). In ihrem thetischen Summarium („Statt einer Zu-

se, muß man fragen.

sammenfassung“‘), in dem die Autoren kurze Antworten auf

Allerdings, und hier liegt der Wert der neuen Veröffentli-

Kants Fragen „Was muß ich glauben? Was muß ich tun? Wor-

chung: H. versteht es, zum Nachdenken auch dann anzuregen,

auf darf ich hoffen?‘“ formulieren, finden sich Aussagen, die die

wenn man seine Ansichten nicht in allem zu teilen imstande ist.

Quintessenz ihres Buches zusammenfassen: „Gottes Heil ist

ganz Geschenk, ist nichts als Gnade. Weil aber Gott die Men-

Originell sind seine Ausführungen immer; und so wartet man

mit Interesse auf die Folgebände seiner Dogmatik.

schen als sein personales Gegenüber schuf, bezieht seine Gnade

ihr Tun in sein Heilswirken ein...: erlebte Gnade soll zur geleb-

Regensburg

Wolfgang Beinert

ten Gnade werden.“ (407 f.)

1033

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1034

Nur in der methodologischen Einleitung tritt gegenüber der

ff.). In der Behandlung des Themas von Rechtfertigung und Hei-

breiten Entfaltung des Schriftverständnisses, die sich durch eine

ligung ergeben sich so komplementäre Stärken und Schwächen

sensible Bearbeitung der Nöte und Sorgen eher biblizistisch ori-

lutherischer und methodistischer Lehrbildung. Die lutherische

Tradition betonte nachdrücklich die Passivität der Konstitution

entierter Gemeinden angesichts historischer Kritik auszeichnet,

die besondere Leistungsfähigkeit des methodistischen Quadrila-

des Glaubens, neigte aber gelegentlich dazu, die aktive Gestalt-

terals in der Zuordnung von Schrift, Tradition, Vernunft und

werdung des passiv konstituierten Glaubens im christlichen

Erfahrung überraschenderweise zurück. Dabei hat gerade Wes-

Leben zu vernachlässigen. Die methodistische Tradition hat ihre

leys Betonung der Komplementarität von rationaler Vertretbar-

Stärke in der anschaulichen Entfaltung der Dynamik des Glau-

keit und Erfahrungsorientierung christlicher Glaubenslehre, die

benslebens als Praxis der gelebten Gnade, tendierte aber gele-

er in seiner Auseinandersetzung mit den Vertretern des philoso-

gentlich dazu, dadurch die Passivität der Konstitution des Glau-

phischen Rationalismus und Empirismus ausarbeitete, für heuti-

bens undeutlich zu machen. K. und M. versuchen, diese Konse-

ge theologische Reflexion eine wichtige Orientierungsfunktion.

quenz zu vermeiden, indem sie die vorlaufende Gnade Gottes

In den materialen Teilen des Grundrisses führt die Orientie-

ganz grundsätzlich als Grund der Möglichkeit menschlichen

rung an Wesley zu einer soteriozentrischen Konzeption der

Glaubens und Handelns interpretieren: „Gottes Gnade ist unse-

Theologie. Wesleys Unterscheidung von vorlaufender, rechtfer-

rem Tun immer voraus...‘“ (408).

tigender (rettender) und heiligender Gnade (85) wird als Dar-

Im 4. Teil wird die Sozialgestalt der gelebten Gnade hinsicht-

stellung der Offenbarungstrinität verstanden und als Struktur-

lich ihres Ursprungs, ihrer inneren Verfassung, ihrer Sendung

und ihrer Existenz in der Welt und für die Welt beschrieben.

prinzip der Dogmatik in der Beziehung von Gottes schöpferi-

schem, versöhnendem und erneuerndem Handeln entfaltet (vgl.

Die Autoren sind in eindrucksvoller Weise bemüht, die fakti-

sche Existenz real existierender Gemeinden der methodisti-

224). Das hat zwei wichtige Konsequenzen: Die soteriozentri-

sche Konzeption führt erstens zu einer Konzentration auf das

schen Kirche theologisch zu begreifen und theologische Leitli-

Wirken Gottes, wobei dieses Wirken als Ausdruck von Gottes

nien für die Gestaltung ihres Gemeinschaftslebens zu formulie-

Wesen als Liebe verstanden wird. Eine explizite Entfaltung der

ren. Die Gemeinde, die „Geschöpf der Liebe Gottes‘“ ist (vgl.

Gotteslehre, etwa in Form einer Lehre von den Eigenschaften

314 ff.), ist zur Teilhabe an der Missio Dei berufen (341 ff.) und

Gottes oder einer ausgearbeiteten Trinitätslehre fehlt. Ähnlich

erfüllt als „Sozialgestalt des Evangeliums“ (352) ihren Auftrag

in der Christologie: Sie ist ganz als christologische Soteriologie

in der Welt. Dabei ist intendiert, daß die in Kap. 3 dargestellte

und damit als Lehre vom Werk Christi konzipiert; die dabei

Heilserfahrung des Einzelnen und das in Kap. 4 beschriebene

„vorausgesetzte‘ Lehre von der Person Christi bleibt implizit

Leben der Gemeinde als komplementäre Seiten derselben Wirk-

lichkeit erlebter und gelebter Gnade verstanden werden.

(vgl. 160). In paralleler Weise wird die Pneumatologie als „die

andere Seite der Soteriologie‘“ (189) entfaltet, wobei die im per-

Dieser Grundriß der Theologie aus methodistischer Perspekti-

sonalen Wirken des Geistes vorausgesetzte Personhaftigkeit des

ve kann in unterschiedlichen Kontexten unterschiedliche Funk-

tionen erfüllen. Für die Ev.-methodistische Kirche ist sie eine

Geistes wiederum stillschweigende Voraussetzung bleibt.

Zweitens führt der soteriozentrische Ansatz auch zu einer

exemplarische Darstellung ihrer theologischen Grundlagen, die

anthropozentrischen Konzeption der Dogmatik. Dies ist deut-

zur gegenwärtigen Identitätsbestimmung der „Leute, die Metho-

lich darin dokumentiert, daß die Schöpfungslehre auf die

disten genannt werden‘“‘, einlädt. Dabei hat das konstruktive

Festhalten an den Z7hemen der methodistischen Tradition und die

Erschaffung des Menschen als Ebenbild Gottes, als Gegenüber

seiner Liebe, abzielt.

kritische Auseinandersetzung mit den Z7hesen Wesleys durchaus

Dabei distanzieren sich die Autoren nachdrücklich von der auch von

paradigmatische Bedeutung für die Auseinandersetzung anderer

Wesley vertretenen Auffassung vom Verlust der Gottebenbildlichkeit im

Denominationen mit ihrem theologischen Erbe. Im ökumeni-

Sündenfall: „Der Mensch hat seine Ebenbildlichkeit nicht geschaffen und

schen Gespräch ist dieses Werk eine wichtige Hilfe zur Ausein-

kann sie darum au ch gegen den Willen des Schöpfers, der sich selbst und

seiner Schöpfung treu bleibt, nicht zerstören.‘“ (101) Mit dieser, auch exege-

andersetzung mit den theologischen Akzenten, die der eigen-

tisch begründeten Auffassung ergeben sich allerdings auch gelegentlich

tümliche Beitrag des Methodismus zum Verständnis des ge-

meinsamen christlichen Glaubens sind. In Deutschland ist da-

Spannungen zur Theologie Wesleys, der das Ziel des Kommens Christi als

die „Wiederherstellung des Menschen als Gottes Ebenbild‘“ und als „Erfüllt-

mit die Chance gegeben, die Kanzel- und Abendmahlsgemein-

werden mit der Fülle Gottes‘“ (161) interpretierte. Analog wird bei Wes-

schaft zwischen der EKD und der EmK mit Leben zu erfüllen.

ley die Wiedergeburt als Verwandlung in das Ebenbild Gottes (271) ver-

standen, wobei die Wiedergeburt in der Heiligung ihr Ziel hat, die nichts

Die evangelische Theologie wird durch dieses Werk mit aller

Deutlichkeit daran erinnert, daß die Botschaft von der Gnade

weniger ist „als die Ebenbildlichkeit Gottes, die dem Herzen aufgeprägt

Gottes in Jesus Christus nicht eine abstrakte und unanschauli-

wird. Sie ist nichts anderes als die völlige ‚Gesinnung Jesu Christi‘.“ (J.

Wesley zit. 272)

che theologische Richtigkeit ist, sondern in der konkreten Wirk-

lichkeit der gelebten Gnade Gestalt gewinnen muß. Die theolo-

Das Proprium methodistischer Theologie kommt besonders als

3. Teil zum Tragen, in dem die Wirklichkeit des Glaubens als

gische Darstellung dieses Vorgangs ist bei allen unterschiedli-

chen Akzentsetzungen ein zentrales gemeinsames Thema refor-

erlebte Gnade und gelebte Heiligung beschrieben wird. Hier wer-

den — auch dies ein in dieser Deutlichkeit im weltweiten Metho-

matorischer und methodistischer Theologie.

dismus ‚besonderer Akzent — die reformatorischen Grundlagen

Kiel

von Wesleys Glaubensverständnis detailliert und präzise heraus-

Christoph Schwöbel

gestellt und Wesleys modifizierende Weiterentwicklung der

Rechtfertigungslehre durch die Lehre von der Wiedergeburt und

Heiligung als Grundlage gegenwärtiger Besinnung auf die Dyna-

Ott, Heinrich: Apologetik des Glaubens. Grundprobleme einer

mik der Lebenswirklichkeit des Glaubens entfaltet. Die Autoren

dialogischen Fundamentaltheologie. Darmstadt: Wiss. Buch-

halten daran fest, daß „die Verkündigung und das Leben der Hei-

gesellschaft 1994.212 S. 89. DM 39,80. ISBN 3-534-12328-X.

ligung... nach Wesley die Existenzberechtigung der methodisti-

schen Bewegung” (280) ist. Während sie Wesleys arminianische

1. Daß ausgerechnet ein Karl Barth-Schüler eine „Apologetik des

Ablehnung der Irrestibilität der Gnade teilen (vgl. 221) und in

Glaubens“ vorlegt, verwirrt auf den ersten Blick. Doch der

der Kontroverse zwischen Wesley und Whitefield eindeutig für

Untertitel von Otts Abhandlung verweist darauf, daß es dabei

Wesley Stellung nehmen, üben sie deutliche Kritik an Wesleys

auch nicht um die von Barth verachtete Verteidigung, sondern

Vorstellung der vollständigen Heiligung (entire sanctification)

um eine Einführung in die phänomenologische Methode der

als erreichbarem Zustand christlicher Vollkommenheit (vgl. 301

Bewußtseinsanalyse des christlichen Glaubens geht. Ott vertei-

1035

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1036

digt diese Methode und Denkhaltung als die nach seiner Mei-

Im 3. Kap. wird — vor allem in Anlehnung an K. Rahner — das

nung für die Theologie ‚fundamentale‘ und er führt diese so

Thema ‚Gott‘ und Gottes Handeln (Heilsgeschichte) darge-

durch, daß er das personal-dialogische Leben als Bewährungs-

legt. O. versteht darunter eine ‚Seinsfülle‘, „über die sich

rahmen seines theologischen Denkens und Redens wählt. Folg-

auch der menschliche Geist, der alle Dinge durchforscht und

lich ist diese Apologetik des Glaubens als eine durchaus persön-

hinterfragt, nie hinauszuschwingen vermag. In dieser Seiner

liche und konfessorisch theologisch selbstreflexive Rechenschaft

Fülle ist Gott dem Menschen gegenwärtig.‘ (78) Da Gottes

vom Glauben zu verstehen. Das Ziel ist dabei, die theologische

Handeln in Jesus Christus universalen Charakter beansprucht,

Kompetenz seiner Leser — „zwei Grund-Operationen vollziehen

muß die „Ganz-Andersartigkeit‘“ (87) der Heilsgeschichte im

zu können, die ihrerseits wieder aufs engste ineinander verfloch-

Unterschied zur Profangeschichte betont werden. Um Mißver-

ten sind: die apologetische und die hermeneutische‘ (14) — zu

ständnisse diesbezüglich abzuwehren, geht O. im 4. Kap. auf

fördern; dies vor allem deshalb, um sie für den in der Zukunft

die notwendige Verifikation seiner theologischen Rede ein. In

verstärkt zu führenden interreligiösen Dialog in rechter Weise

den hier vorgelegten Abschnitten zum Problem der „Struktur

auszubilden.

der religiösen Sprache“ ($23) und zur „Geschichtlichkeit der

Die Kriterien, die sich O. vorgibt, um sein Ziel zu erreichen,

Wahrheit selbst“ ($27) liegt m. E. ein Zentrum dieser Abhand-

sind: 1. das Streben nach theologischer Präzision und Anschau-

lung. Theologisches Reden ist nach O. immer in Symbolen ver-

lichkeit, 2. die Tradition der apophantischen (negativen) Theolo-

flochten:

gie aufzunehmen und 3.eine universalistische Haltung, d.h. die In-

„Es lauscht auf den in den Bild-Worten anklingenden Wahrheitsanspruch

terdependenz der Religionen zu berücksichtigen (vgl. 7 f.). Inter-

der ganz-anderen Wirklichkeit des Geheimnisses (welcher ein in sich diffe-

essant und der Lesbarkeit des Buches durchgehend förderlich ist,

renzierter Wahrheitsanspruch ist, für den christlichen Glauben zum Beispiel

differenziert nach den heilsgeschichtlichen Wirklichkeiten von Menschwer-

daß als ‚Sitz im Leben‘ dieser Rechenschaft primär der Predigthö-

dung, Kreuz, Auferstehung usw.), sinnt diesem Wahrheitsanspruch nach

rer gewählt ist. Kennzeichen dafür sind die vielen — vor allem in

und ist bestrebt, die personal-dialogische Wirklichkeit des Lebens im Licht

didaktisch hilfreicher Weise zu Beginn der einzelnen Kapitel —

dieses Anspruchs auszulegen.“ (133)

ganz einfach und konkret formulierten Fragen. Ja — es gehört nach

Im 5. Kap. sichert O. sein Verfahren durch bekannte Hinwei-

O. zur Disziplin der personalistisch theologischen Methode

se auf die Hermeneutik H. G. Gadamers nochmals ab. In den

„wesentliche Fragen nicht auszulassen“ (11). Die ganze Abhand-

abschließenden Hinweisen zu einer künftigen Phänomenologie

lung leidet allerdings darunter — und der Vf. ist sich darüber im

des Glaubens rekurriert er vor allem auf das Prinzip der phäno-

klaren — daß aufgrund der Fülle der angesprochenen Themen die-

menologischen epoche (Husserl) und versucht, Glauben als

se vielfach nur sehr kurz erörtert werden; die Floskel: „dies wäre

intentionales Bewußtseinsleben gegen den Vorwurf, das refor-

einer besonderen Analyse würdig“ (121) taucht (allzu) häufig auf.

matorische ‚extra nos‘ aufzugeben, zu verteidigen.

2. Ott hat seine Apologetik in 34 Paragraphen gegliedert und

4. Die Stärke von O.s Apologie einer Phänomenologie des

will damit anzeigen, daß hier nicht wahllos traditionelle funda-

Glaubens liegt zweifellos darin, daß er — neben den schon er-

mentale Themen — Glaube, Gott, Offenbarung, Personalismus

wähnten konkreten Fragestellungen — konsequent auf die theolo-

u.a.) aneinander gereiht sind, sondern durchaus in Ansätzen

gische und philosophischen Probleme aller phänomenologisch

eine systematische Vorarbeit für eine fundamentaltheologische

ausgerichteten Theologie dadurch aufmerksam macht, daß er

Phänomenologie des Glaubens beabsichtigt ist. Nach einer kur-

gerade die phänomenologischen Schwächen seiner theologischen

zen Einleitung ($1), welche die derzeitige dialogische Situation

Lehrer (Barth, Bultmann, Tillich) aufzuheben versucht. Sicher ist

und Nötigung zu einer theologischen Rechenschaft darlegt, teilt

theologisches Denken geschichtlich und vollzieht sich in einem

O. seinen Stoff in fünf Kap.: 1. Rechenschaft ($$2-4); 2. Perso-

offenen Dialog; und sicher ist die Sache der Theologie sprachlich-

nalismus ($85-15); 3. Mysterium ($$16-19); 4. Verifikation

dialogisch konstituiert. Der deshalb von O. gestellten entschei-

(8820-28); 5. Verstehen ($$29-33). Ein ‚Ausblick‘ ($34) be-

denden Frage: „Welche Art von Wirklichkeit (und Wahrheit —

schließt die Abhandlung. Angehängt sind acht kleine Reflexio-

denn sie zeigt sich ja und wird erkannt) ist dies, die so heraufbe-

nen zu theologischen Begriffen, in denen ansatzweise die Dis-

schworen [sic!] wird, von der hier die Rede ist?‘“ (125) bleibt er

kussion mit O.s bevorzugten theologischen Partnern (Rahner,

mit seiner vagen Antwort: „Sie muß existentieller Art sein, denn

Barth, Pannenberg, Jüngel, E. Brunner, P. Tillich) geführt wird.

sie wirkt offenbar als aufnehmendes Gefäß und zugleich als for-

Obwohl O. immer wieder im Verlauf seiner Argumentation

mende Kraft der (Lebens-)Erfahrung.‘ (ebd) allenfalls auf der

den Dialog mit anderen theologischen Meinungen sucht, ver-

Spur. Die von O. selbst geforderte Präzision des theologischen

weisen diese Anhänge indirekt auf einen Mangel bzw. auf ein

Denkens (7) bleibt jedenfalls weiterhin die Aufgabe einer phäno-

Spezifikum des Buches: Eine klare Abgrenzung des dialogisch-

menologisch intendierten Apologetik des Glaubens.

theologischen Redens wird und soll nicht stattfinden, da O. eine

„nicht positionale, nicht-propositionale Theologie‘“ (134) sich

Hildesheim

Werner Brändle

konsequent zum Programm gemacht hat:

„Statt einer fremden Position sogleich zu widersprechen, wird man also

eher geneigt sein, deren implizite, verborgene Möglichkeiten der Konver-

genz auszuloten, etwa nach dem Modell: ‚XY hat das zwar nicht so gesagt,

er hat es sogar explizit bestritten, aber nach seinem recht verstandenen

Praktische Theologie: Allgemeines

Grundanliegen hätte er es durchaus auch zugeben können. Es ist im Potenti-

al seines Denkens mit angelegt.‘ Ich verhehle nicht, daß mir ein solches

Verfahren ungleich mehr Fingerspitzengefühl und geistige Anstrengung zu

Breitenbach, Günter: Gemeinde leiten. Eine praktisch-theologi-

erfordern scheint als die bisher übliche theologische Polemik.“ (137)

sche Kybernetik. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1994.

3. Wird im 1. Kap. der Begriff der Apologetik im Sinne einer

366 S. 89. Kart. DM 49,80. ISBN 3-17-012848-5.

theologisch-wissenschaftlichen Rechenschaft als Wesen der

Theologie entfaltet, so im 2. Kap. ausführlich das Personale,

Daß die alte praktisch-theologische Disziplin der Kybernetik

d.h. „die Wirklichkeit, der Wirklichkeitsraum, des Personseins

dringend einer Revitalisierung bedarf, ist in den letzten Jahren

im weitesten Sinn, mit allen seinen Implikationen (z.B. nicht

häufig, im Blick auf die wissenschaftliche Praktische Theologie

nur dem individuellen Personsein, sondern auch dem gesell-

jedoch nahezu folgenlos festgestellt worden. Diese Zurückhal-

schaftlichen Sein)“ (18). Die Pointe dabei ist, daß die Explika-

tung dürfte mit der pragmatistischen, theologisch unreflektierten

tion eines Sachverhalts immer auch schon die Applikation, ein

Weise zu tun haben, mit der das Stichwort „Kybernetik‘“ sowohl

zeitgemäßes Verstehen implizieren soll.

Anfang der 70er als auch, in der Debatte zum Gemeindeaufbau,

1037

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1038

in den 80er Jahren aufgegriffen wurde. Entmutigend erscheint

gänge der Kirche, „das komplexe Zusammenspiel in diesem

auch, daß „Kirchenleitung‘ wie ihre Reflexion zu einer immer

vielfältigen Organismus“ (122) zu betrachten. Auf diese Weise

unübersichtlicheren Aufgabe geworden sind. Entsprechend viel-

tendiert die praktisch-theologische Kybernetik allerdings dazu,

fältig sind darum die Orte, an denen heute über die Steuerung der

eine Art ekklesiologischer Meta-Theorie zu werden.

Kirche und ihrer Praxis nachgedacht wird: Synoden und

Das umfangreichste Einzelkapitel (129-211) skizziert eine

Strukturausschüsse, Grundsatz- und Planungsabteilungen, kirch-

sozialwissenschaftliche, genauer „systemische“ Perspektive auf

liche Ausbildungseinrichtungen und Akademien.

die Leitungsproblematik; psychologische Beiträge kommen

Mit der vorliegenden Arbeit, einer Neuendettelsauer Disser-

dagegen wenig in den Blick. Einer sehr summarischen Ein-

tation, macht der Leiter der bayrischen Gemeindeakademie

führung in die ökologisch weiterentwickelte allgemeine Sy-

Rummelsberg die Kybernetik nun wieder ausdrücklich zu

stemtheorie folgen mehrere, untereinander wenig verbundene

einem Begriff und Thema der Praktischen Theologie; und zwar

Versuche, das „System“ bzw. die Organisation Kirchengemein-

mit der Absicht, damit zugleich einen Beitrag zur Wissenschaft

de und ihre Leitungsaufgaben in diesem theoretischen Rahmen

wie zur Ausbildungspraxis zu leisten. B. profitiert von eigenen

zu beschreiben. B. möchte Leitung mehrdimensional-organisch

Erfahrungen in der Aus- und Fortbildung, greift aber auch

verstehen: Sie soll Struktur und Prozeß, Vielfalt und Einheit,

explizit auf die Überlegungen seiner Rummelsberger Vorgän-

materiale und sinnhafte Aspekte des Systems in lebendiger

ger G. Kugler und H. Lindner zurück. Insbesondere zu Lindners

Wechselwirkung halten, die Partizipation aller Betroffenen im

gleichzeitig erschienener Hamburger Habilitationsschrift „Kir-

Auge haben und eher die Selbststeuerung der Teilsysteme

che am Ort. Eine Gemeindetheorie‘‘ bestehen vielfältige

unterstützen als eine zentrale, gar noch personal zugespitzte

Wechselbeziehungen.

Steuerung durchsetzen. Auch für die kirchlichen „Systeme*‘ soll

Das einführende „Nachdenken über Gemeindeleitung“ (15-44)

ein flexibles und offenes „Netzwerk“‘ mit lokalen „Knoten‘“ in-

beleuchtet das thematische Feld in meditativ-fragender Form. Die

tensiveren Austauschs zum leitenden Bild werden.

strukturellen, personalen und hermeneutisch-geistlichen Heraus-

Eine Zwischenbilanz (212 ff.) summiert noch einmal die Vor-

forderungen der Gemeindeleitung sind für B. nur im Rahmen der

züge und Grenzen dieses Ansatzes für die volkskirchlichen

allgemeinen „Steuerungsprobleme‘ zu begreifen, vor denen die

„Steuerungsaufgaben“‘. Dabei zeigt gerade der etwas hilflose

globale Risikogesellschaft, und mit ihr die Volkskirche, heute

Versuch, die implizite Ideologie der harmonischen Ganzheit tri-

steht. Hier wie dort, kirchenextern wie -intern erscheinen wach-

nitarisch und eschatologisch zu relativieren (215 f.), daß B. kei-

sende Differenzierung und Desintegration als die zentralen Her-

ne eigenständig theologische Perspektive auf die System- und

ausforderungen; Zusammenhalt des Vielfältigen und Identifi-

Organisationstheorie entwickeln kann; die Bilder des Hauses

zierung des Gemeinsamen werden immer dringlicher. Zumindest

oder des Netzwerkes sind wohl, ähnlich wie das damit korre-

aus ostdeutscher Perspektive fällt auf, wie wenig dabei die Erfah-

lierte Konzept der Konziliarität, noch zu unspezifisch, um mit

rung dramatisch zurückgehender „Ressourcen“ der Kirche, ihrer

der theologischen Tradition in ein fruchtbares Gespräch über

Mitglieder, Finanzen und wohl auch ihrer gesellschaftlichen

„evangelische Identität‘“ (219 ff.) zu kommen.

Relevanz, als kybernetische Aufgabe in den Blick kommt.

Im praktisch-kybernetischen Teil (235ff) legt B. knappe, aber

Die „praktisch-theologische Kybernetik‘“ soll nun die „Fra-

gehaltvolle Skizzen zu den Funktionen, dem Prozeß und den

gen der Leitung als Selbststeuerung kirchlicher Praxis“ (34), die

Strukturen von Leitung sowie zur Entwicklung „kybernetischer

sich in allen Handlungsfeldern, -ebenen und -formen der Kirche

Kompetenz‘ vor, Von Interesse sind vor allem die Ausführun-

stellen, ausdrücklich und umfassend reflektieren, nicht zuletzt

gen zur „hermeneutischen“, Sinn und Orientierung stiftenden

im lokalen wie globalen gesellschaftlichen Kontext. B. unter-

Funktion der „Leitbilder‘‘ für die kirchliche Selbstverständi-

scheidet prinzipielle und praktische Kybernetik und legt dazu in

gung in spiritueller wie konzeptioneller Hinsicht. Mit diesem

zwei umfangreichen Teilen eigene „Beiträge‘ vor — die ange-

Konzept versucht B. die „theologische Rede von der Leitung

kündigte Konzentration auf die Gemeinde-Leitung kann er

durch das Wort“ zu „konkretisieren‘“ (243); daß die Reformato-

allerdings nicht immer durchhalten. Prinzipielle Kybernetik soll

ren die Leitung der Kirche allerdings von einem bestimmten

das „Leitbild von Leitung in der Kirche“ in der Verbindung von

Wort erwarteten, wird dabei doch zu wenig bedacht.

ekklesiologischen, organisationssoziologischen und psycho-

B. legt Wert darauf, die strukturellen Aspekte des Leitungsproblems, also

logischen Einsichten wissenschaftlich beschreiben; die prakti-

konkret die Fragen nach dem Verhältnis von personal-episkopaler, repräsen-

tativ-presbyterialer und kongregationaler Leitung erst am Ende, als Resultat

sche Kybernetik entwickelt elementare Modelle des Leitungs-

handelns für Aus- und Fortbildung sowie kollegiale Beratung.

seiner Überlegungen zu thematisieren. Die entsprechenden Ausführungen

beruhen auf genauer Beobachtung, auch wenn sie zwischen deskriptivem und

In prinzipiell-kybernetischer Hinsicht (45-234) referiert B.

normativem Anspruch schwanken. Allerdings verzichtet B. auch hier auf eine

zunächst — gegenüber der Dissertationsfassung stark gekürzt —

Befragung der kirchlichen Überlieferung, nicht zuletzt des Kirchenrechts.

einschlägige praktisch-theologische Traditionen von Schleier-

Wie die „konziliare Leitungsstruktur‘“ eines spannungsvollen Gleichgewichts

macher bis Niebergall. Bleibende Fragestellungen und Ein-

aller genannten Strukturen aussehen könnte (333 ff.), das läßt sich bis ins

Detail durchaus auch den geltenden Kirchenordnungen entnehmen.

sichten werden einprägsam herausgearbeitet, wobei die Ansätze

„organischen Denkens‘“ besondere Aufmerksamkeit erfahren.

B. hat einen kybernetischen Entwurf vorgelegt, der unter

Recht knapp fällt ein Überblick über gegenwärtige Konzepte der

dem Leitbild eines systemischen, konziliaren Leitungsstils eine

Gemeindeleitung von Bohren über Seitz/Herbst bis Bäumler aus.

Vielzahl von inhaltlichen Aspekten, humanwissenschaftlichen

Ein Glanzstück der Arbeit ist sodann eine ekklesiologische

Einsichten und praktischen Orientierungen zu verbinden ver-

Studie zur Leitungsproblematik in einigen ökumenischen Ent-

sucht. Dieser zugleich differenzierte wie integrative Ansatz

würfen (82-128). Aus z.T. sehr umfassenden Komplexen wie

wird der positionell erstarrten Debatte gewiß gut tun. Zugleich

den Lima-Papieren oder den Debatten um das allgemeine

macht die Gesamtschau deutlich, wie viele kybernetische Fra-

Priestertum hat B. die weiterführenden Impulse entnommen,

gen noch kaum befriedigend bearbeitet sind.

aber auch jeweils Grenzen und Gefahren benannt. Die Darstel-

So ist es vielleicht konsequent, daß B. seine Themen nur selten wissen-

lung zielt auf das neue ökumenische „Paradigma“‘‘ des Hauses

schaftlich-argumentativ bis ins einzelne verfolgt, sondern eher gut struktu-

rierte und verstehbare Einführungen vorlegt, die unmittelbar für entspre-

(oikos) und der Haushalterschaft sowie auf das Konzept der

Konziliarität, dessen Entstehungskontext und hiesige Rezeption

chende Fortbildungen geeignet erscheinen. Dieses Vorgehen führt aller-

B. ausführlich und zustimmend entfaltet. Leitend ist hier wie im

dings zu Wiederholungen sowie zu einer gewissen Unschärfe gerade der

zentralen Begriffe: Wie sich „System“ und „Organisation“, oder „Leitung“,

folgenden der Anspruch, „den Blick nicht auf die klassischen

„Steuerung“ und „Entwicklung‘“ zueinander verhalten, das wird in einzel-

Amtsfragen zu verengen“, sondern sämtliche Steuerungsvor-

nen Passagen durchaus verschieden gesehen.

1039

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1040

Im ganzen ist das Buch darum eher ein profunder Beitrag zur

Die heftigen evangelikalen Angriffe gegen die Gruppendyna-

mik aus den 70er und 80er Jahren werden modifiziert: Damals

praktischen als zur prinzipiellen Kybernetik. Aber vielleicht

kann die Ausarbeitung einer wissenschaftlich durchreflektierten

mußte teilweise „mit grobem Meißel‘‘ gegen eine falschverstan-

praktisch-theologischen Leitungslehre heute, beim erreichten

dene und zur Manipulation eingesetzte Gruppendynamik ge-

Stand der kirchlichen, theologischen wie humanwissenschaft-

kämpft werden, heute ist differenzierter zu argumentieren: „Die

lichen Differenzierung, gar nicht mehr von einem Einzelnen

Gesetzmäßigkeiten, die sich in Gruppen zeigen, sind überprüf-

geleistet werden, sondern nur noch von einem „konziliar‘“ arbei-

bare Dimensionen der von Gott eingestifteten Kommunika-

tenden Team. Ein solches Unternehmen dürfte dann durchaus

tionsfähigkeit des Menschen. Sie können zum Guten und Bösen

auf der Linie von B.s kybernetischem Entwurf liegen.

eingesetzt werden“‘ (830).

Bei den Artikeln zur Ekklesiologie und zum Gemeindeauf-

Halle (Saale)

Jan Hermelink

bau wird neben der volkskirchlichen meist die freikirchliche

eara

Situation und Konzeption berücksichtigt. Dagegen fehlen Be-

zugnahmen auf die säkulare Diaspora in Ostdeutschland fast

Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, hrsg.

völlig, und auch die Literatur aus diesem Raum ist nicht im

von H. Burkhardt u. U. Swarat u.a. Bd. 2 und 3. Wuppertal-

Blick. Das erstaunt deshalb, weil die auf evangelikaler Seite

Zürich: Brockhaus 1993/94.X, S. 661-1453 u. X, S. 1454-

deutlich oder auch überdeutlich gesehenen Schwächen der

2232. gr.89. ISBN 3-417-24642-3 u. 3-417-24643-1.

Volkskirche in den ostdeutschen Landeskirchen weithin in ein

Desaster führten, das unausweichlich vor die Notwendigkeit der

Der erste, 1992 erschienene Bd. dieses nun abgeschlossenen

Mission stellt. Da das Lexikon gut über die empirischen Seiten

Lexikons wurde in der ThLZ 118, 1993, 717 f. vorgestellt. Die

des kirchlichen Lebens informiert, ist die Vernachlässigung der

in unterschiedlicher Weise evangelikaler Theologie verbunde-

ostdeutschen Situation schwer verständlich, zumal andererseits

nen Hgg. gewannen auch solche Fachleute zur Mitarbeit, die

dankenswerterweise z.T. neueste Zahlen vorgelegt werden. In

sich nicht als evangelikal verstehen. Bei der Bestimmung „für

dem 1993 erschienenen Art. über die Ev.-Luth. Landeskirche

Theologie und Gemeinde“‘ ist sowohl an den Inhalt wie an die

Mecklenburgs wird die genaue Mitgliederzahl dieser Kirche

Adressaten gedacht. Das ELThG informiert sachlich und sach-

vom 31. 12. 1992 mitgeteilt! Es wäre fatal, wenn der Eindruck

kundig über historische Gestalten und Ereignisse von Abaelard

entstünde, die ostdeutsche Situation werde mit einem Art. „Kir-

bis zu den Zwölf Artikeln der Bauernschaft, über biblische und

che im Sozialismus‘“ angemessen berücksichtigt.

systematische Themen vom Abendmahl bis zum Zwischenzu-

Angesichts der hohen Bedeutung, die der Gemeinde und dem Gemeinde-

stand, über Kirchen- und Konfessionskunde von „Adelshofen‘‘

aufbau beigemessen wird, so daß ein eigener Art. „Gemeindeprinzip‘“ auf-

(einem der vielen Artikel zum evangelikalen Umfeld) bis zum

genommen wurde, kann der Art. „Gemeinde/Kirche‘ nicht befriedigen. Im

Zölibat, und nicht zuletzt über die Praktische Theologie, deren

Abschnitt über die römisch-kath. Kirche fehlt jeder Hinweis auf den neuen

Ansatz bei der Gemeinde in der kath. Praktischen Theologie sowie auf die

Themen nicht nur unter bestimmten Stichworten vom Aber-

Bewegung der Basisgemeinden. Der anglikanischen Kirche sind drei Sätze

glauben bis zur Zivilreligion bedacht werden, sondern oft auch

gewidmet, in denen das bunte Bild anglikanischer Kirchlichkeit natürlich

in biblischen, systematischen und historischen Zusammenhän-

nicht einmal angedeutet werden kann. Im Abschnitt über die lutherischen

gen vorkommen, so daß das Werk insgesamt als praktisch

Kirchen wird einerseits die These übernommen, Melanchthon sei „von

bezeichnet werden kann.

Luther abgerückt und in starke Nähe zum kath. Kirchenbegriff geraten‘‘

(702), andererseits die CA als Beleg für Luthers Ekklesiologie genannt. Die

Der Bestimmung des Lexikons „für die Gemeinde“ dient die

gut lesbare Darstellung, die sicher auch von den Fachleuten

bis heute nicht überwundene Distanz zwischen Amtsträgern und Gemeinde

Melanchthon anzulasten, vereinfacht das vielschichtige Problem.

begrüßt wird, weil sie in der Regel nicht durch Vereinfachun-

Befriedigt nimmt der Hallenser Rez. zur Kenntnis, daß der Ev.

gen erkauft ist. Für den Gebrauch durch Laien und für die

Kirche der Kirchenprovinz Sachsen ein Artikel gewidmet ist. Ent-

Arbeit mit der Gemeinde ist eine apologetische Tendenz hilf-

täuscht stellt er fest, daß zum Stichwort „Sachsen“ nur auf die

reich, die sich in Artikeln wie „Glauben und Denken“‘, „Gottes-

Christianisierung der Germanen verwiesen, nicht aber die Ev.-

beweis‘“, „Kritik/Kritizismus‘““, „Naturphilosophie“‘, „Naturwis-

Luth. Landeskirche von Sachsen erwähnt wird, die größte und

senschaft und Theologie“ u.a. ausdrückt. Der naturwissen-

schaftlich begründete Atheismus gilt als überholt. Andererseits

lebendigste der ostdeutschen Landeskirchen. Da evangelikale

Gruppen im sächsischen Raum besonders stark vertreten sind,

haben „wahre Erkenntnisse, auch wenn sie in einem atheisti-

schen Kontext formuliert wurden, durch ihre Wahrheit auch für

fällt diese Lücke um so mehr auf. Angenehm überrascht wird der

Leser dagegen an manchen Stellen davon, wie Informationen

den Christen bindende Kraft““ (1410). Glauben ist nicht von den

neuesten Datums noch aufgenommen wurden. So wird in dem

sich ändernden wissenschaftlichen Erkenntnissen abhängig. Die

1994 erschienen Band über Südafrika bis zum Stand vom Mai

„Rechenschaft des Glaubens über seinen Grund muß sich zwar

1994 und über World Vision sogar bis zum 1.9. informiert. Was

dem Denken stellen, kann und darf sich aber nicht einem vorab

den Umfang der Art. betrifft, können es die Hgg. gewiß nie allen

definierten ‚Denken‘ als der letztlich maßgeblichen Instanz in

recht machen, und hier ist das eigene Profil des Werkes zu

der Wahrheitsfrage unterstellen‘““ (772).

Das ekklesiologische Konzept geht von der Gemeinde aus

respektieren. Wenn aber Theodor Zahn mehr Platz eingeräumt

wird als Martin Luther, ist das doch unangemessen. Andererseits

und faßt deshalb Gemeinde und Kirche in einem Artikel zusam-

machen die Eigenarten dieses Lexikons auch seinen Reiz aus.

men. Die Volkskirche wird akzeptiert als ein von Gott gegebe-

ner „Raum, um an dem Aufbau der Gemeinde zu einer lebendi-

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

gen Glaubensgemeinschaft zu arbeiten“ (2111). Abgelehnt wird

eine „prinzipielle Entscheidung für den Pluralismus‘“ (ebd.),

sofern er der Wahrheitsfrage ausweicht. „Es gibt weder ein Be-

Wagner-Rau, Ulrike: Zwischen Vaterwelt und Feminismus.

kenntnis der christl. Kirche zum P(luralismus) noch gegen den

Eine Studie zur pastoralen Identität von Frauen. Gütersloh:

P.“ (1579). Hier zeigt sich das im ganzen Werk zu beobachten-

Gütersloher Verlagshaus 1992. 222 S. 80. Kart. DM 68,—-.

de Bemühen, unfruchtbare und unsachgemäße Gegensätze und

ISBN 3-579-00252-X.

Einseitigkeiten zu überwinden. Zum Problem der Irrlehre und

des Lehrpluralismus wird erklärt, daß der Lösungsversuch

Die vorliegende Dissertation hat das Verdienst, nach der älteren

durch neue Abspaltungen „weder vom NT her noch durch die

Arbeit von E. Senghaas-Knobloch (Die Theologin im Beruf,

Erfahrungen der Kirchengeschichte zu rechtfertigen“ ist (968).

1969) und unabhängig von der Debatte um die Frauenordinati-

1041

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1042

on der erste Entwurf zu sein, der die Problemwelt von Frauen

lich festzumachen.: Dem entspricht der Schwerpunkt auf dem

im Pfarramt explizit zum Thema gemacht hat. Das Buch ver-

Identitätsbegriff einschließlich seiner psychoanalytischen Her-

folgt in fünf Kapiteln die Position der Pfarrerinnen „zwischen

leitung. Demgegenüber tritt die gesamtgesellschaftliche Prä-

Vaterwelt und Feminismus“. Ein Überblick über die Genese der

gung der Frauenrolle, auch wenn dies im Ansatz — etwa im

Frauenämter im 1. Kapitel führt auf einen Dreischritt der Be-

Modell des hermeneutischen Zirkels (47 ff.) — mitgeplant wird,

standsaufnahme hinaus: Frauen im kirchlichen Amt haben sich

zurück. Die feministische Gesellschaftsanalyse wird zwar auf-

zunächst auf vermeintlich anthropologische „Wesensunter-

gerufen (25, 49, 54 f. u.ö.), aber letztlich nicht verarbeitet. In-

schiede“ gegenüber den Kollegen einlassen und in ihrer Arbeit

dem die entscheidende geschlechtsspezifische Prägung in der

begrenzen lassen müssen, haben nach 1945 allmählich die

Frühkindheit fest verortet wird, läßt sich in der Analyse schließ-

Gleichstellung erstritten und stellen nun gegenwärtig fest, daß

lich nur ein gesellschaftlicher Faktor erkennen, der auf die weib-

sie im pfarramtlichen Berufsbild doch nicht ihr Eigenes finden.

liche Identitätsbildung nachhaltig einwirkt: die Abwesenheit der

So liegt das Ziel in einer Neudefinition beruflicher „pastoraler

Väter im Familienleben (58 ff.). So scheint die Arbeit letztlich

Identität‘ von Frauen im Pfarrdienst.

durch ihre Engführung auf die psychoanalytisch-herleitende

Damit stellt sich die Aufgabe, die Grundmuster weiblicher

Begründung der Geschlechterdifferenz ein Stück weit die Bewe-

Identitätsbildung zu beleuchten, wofür das zweite Kapitel die

gung zu verspielen, die die Frauenrolle — und damit auch die Rol-

psychoanalytischen Grundlagen bereitstellt. Die Ergebnisse

le der Pastorin — in der Zukunft haben könnte.

werden im dritten Kapitel auf die feministisch-hermeneutische

und -anthropologische Diskussion bezogen, im vierten Kapitel

Hamburg

Christine Globig

im Blick auf christliche Gottesbilder fortgeführt. Das kurze

fünfte Kapitel führt die „Wandlungen im Gemeindebild““ aus.

Böhme, Rolf: Menschenwürdiges Leben in der postmodernen Stadt (In:

Das Buch wird damit schwerpunktmäßig zu einer Analyse

Maurer, B.: Freiburger Kirchenbuch. Freiburg: Schillinger 1995, 23-27).

weiblicher und dann weiblich-religiöser (christlicher) Iden-

Bohren, Rudolf: Die Bußpsalmen: Lebenserfahrung und Doxologie (PTh

titätsbildung. Die Weiterführung hin auf die Pfarramtssituation

84, 1995, 150-165).

und die „pastorale Identität“ wird in den den Kapiteln zugeord-

Evangelisation in der Kraft des Heiligen Geistes. 4. Konferenz des

Arbeitskreises Geistliche Gemeindeerneuerung in der Evangelisch-metho-

neten „Folgen für die pfarramtliche Praxis‘“ (95 ff.,171 ff.,189

ff.) thematisch. Frauen im Pfarramt erscheinen als diejenigen,

distischen Kirche vom 26.-30. Oktober 1994 in Braunfels. Hrsg. von R.

Dauner. Mit Beiträgen von W.R. Davies, V. Schneeberger. Stuttgart:

die, exemplarisch für wachsame Christinnen wie auch im lau-

Christl. Verlagshaus 1995. 40 S. 8° = EmK-Forum, 4. Kart. DM 6,80. ISBN

fenden Gespräch mit diesen, einen zu ihrer Weiblichkeit stim-

3-7675-9104-9.

migen religiösen Deutehorizont suchen. Ihr Ziel soll ein „dritter

Gemeinde als Publikum? Berichte, Analysen, Reflexionen zu einem

Weg“ (15) sein, der ohne Konzessionen in die eine oder andere

Marburger Fernsehgottesdienst. K.-F. Daiber u.a. Marburg: Fachgebiet

Richtung auskommt: „eine berufliche Identität..., die anders ist

Praktische Theologie, Philipps-Universität Marburg 1995. 139 S. 89, Kart.

DM 12,50. ISBN 3-8185-0183-1.

als die der Männer, gleichzeitig aber kritisch gegenüber her-

kömmlichen Rollenstereotypien“ (32). „Es gilt eine Identität zu

Josuttis, Manfred: Fremde Heimat Kirche. Fünf gute Gründe für den

Kirchenaustritt und eine kleine Gegenrechnung (LM 34, 1995, 2-3).

finden, die einerseits anknüpft an die ursprünglichen Identifika-

Müller, H. Martin: Neues zum Gemeindeaufbau (ThR 59, 1994, 431-441).

tionen und die daraus erwachsenen Möglichkeiten und Stärken.

Reumann, John: The case for twofold ministry (CThMi 21, 1994, 197-

212).

Zugleich aber geht es auch darum, diese zu transzendieren,

denn die bruchlose Identifikation mit den Müttern führt in die

Stock, Eberhard: Der schwierige Weg zum Konsens: Anmerkungen zu

„Grundlagen der theologischen Ausbildung und Fortbildung im Gespräch“

gesellschaftliche Abhängigkeit und Ohnmacht“ (91).

(DtPfrBI 94, 1994,.523-525).

Die frühkindlichen Identifikationsvorgänge und deren Folgen

Strobel, Lee: Beim Wort zum Sonntag schalt‘ ich ab. Die Welt eines Kir-

für die religiöse und berufliche Selbstwahrnehmung spielen

chendistanzierten verstehen. Übers. von M. Lange. Wiesbaden: Projektion

dabei eine entscheidende Rolle. Betont wird, wie sehr die reli-

J. Wuppertal-Zürich: Brockhaus 1995, 235 S. 8° = Willow Creek Edition.

Kart. DM 24,80. ISBN 3-89490-063-6 u. 3-417-24230-4.

giöse Erfahrung in Folge zur eingewurzelten Geschlechterdiffe-

Winkler, Eberhard: Das Ärgernis der Evangelisation (LM 34, 1995, 5-8).

renz steht (40 ff.,139 ff.).

Ob man die frühkindlichen Entwicklungsprozesse tatsächlich so freizü-

gig auf den Bereich religiöser Erfahrung des Erwachsenen übertragen kann,

mag diskussionswürdig sein. Die Folgerung ist jedenfalls klar: Die weibli-

che Identität, wie sie aus den frühkindlichen Erfahrungen resultiert, fordert

Praktische Theologie: Seelsorge

ihr entsprechende religiöse Symbolisierungen. Das hat Konsequenzen für

den Umgang mit dem christlichen Kanon wie mit dem Gottesbild, denn

angesichts der jeweils maskulinen Prägungen kommt es für Frauen zwangs-

Josuttis, Manfred: Gottesliebe und Lebenslust. Beziehungs-

läufig zu Identitätskonflikten. Der Begriff der „Identifikation‘ hat eine

störungen zwischen Religion und Sexualität. Gütersloh: Gü-

Schlüsselfunktion auch für die pastorale Praxis: In der Identifikation der

tersloher Verlagshaus 1994. 160 S. 89. geb. DM 34,-. ISBN 3-

Pastorin mit den Frauen ihrer Gemeinde und umgekehrt (95 ff.), in der

579-02258-X.

Abwehr der Identifikation mit dem starken Mann (98 f.) und der Identifika-

tion mit biblischen Frauengestalten (76 ff.) kann ein neues Frauenbild reali-

siert und können neue, frauengerechte Formen des Gemeindelebens ent-

Religion und Sexualität: Ein Widerspruch oder zwei miteinander

wickelt werden. Hier bietet W.-R. eine breite Palette von Erfahrungen und

vereinbare Lebenskräfte? Eine gewagte Frage, angesichts des

Vorschlägen. Das Buch ist sichtlich auf der Basis praktischer Erfahrungen,

uns über Jahrhunderte selbstverständlich gewordenen Antagonis-

dazu engagiert und gut lesbar geschrieben. Verschiedene einschlägige Titel

mus zwischen Geschlechtlichem und Religiösem. Josuttis hat

der kirchlich-feministischen Debatte werden (manchmal sehr) ausführlich

sich mit seinem Buch zum Ziel gesetzt, „die tief fundierte Bezie-

dargestellt. Allerdings hätte man sich auch eine herausfordernde und kriti-

sche Auseinandersetzung etwa mit der Arbeit von G. Schneider-Flume (Die

hungsstörung zwischen Religiosität und Sexualität‘‘ (9) aufheben

zu helfen. Interessant ist der Weg, den er beschreitet. Während

Identität des Sünders, 1985) gewünscht. Daß sich die Arbeit bescheiden als

„Verstehensversuch der Situation‘“ (14) von Frauen im Pfarramt begreift,

gemeinhin Sexualität in der Theologie als Problem der Ethik ver-

entbindet sie nicht von der theologischen Klärung ihrer Zentralbegriffe.

handelt wird, reflektiert J. Sexualität unter schöpfungstheologi-

Entscheidend jedoch wäre die Frage, wie weit W.-R. die Ent-

schen und eschatologischen Gesichtspunkten. Schöpfungstheolo-

wicklung eines „dritten Weges‘“ gegenüber anthropologischen

gisch insofern, als „das sexuelle Verlangen in der Schöpfung

Wesenszuschreibungen einerseits, einem verfehlten Gleich-

Gottes zur Weitergabe des Lebens dient‘“ (8); eschatologisch, da

heitspostulat andererseits gelungen ist. Im Verlauf dieser Arbeit

„die sexuelle Lust Elemente der entgrenzenden Reich-Gottes-

wird die Tendenz deutlich, die Geschlechterdifferenz sehr deut-

Erfahrung enthält“ (8). Insbesondere letzteren Aspekt entwickelt

1043

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1044

er durch einen Analogieschluß zwischem sexuellem Akt und reli-

ken, Sexualität wieder in den religiösen Interpretationsrahmen

giöser Erfahrung. Beiden wohnt der Vorgang der Entgrenzung

zu stellen, bzw. Religion von der Sexualität her neu zu vitalisie-

inne, die Erfahrung eines Machtgeschehens sowie das Streben,

ren. Denn es gilt: „Wenn die Sexualität von der Gottheit ge-

auf dem Höhepunkt zum vorübergehenden Bewußtseinsverlust

trennt wird, dann geht sie zum Teufel‘‘ (20).

zu gelangen. Diese phänomenologische Parallelisierung von reli-

giöser und sexueller Erfahrung ermöglicht, im Gegensatz zur

Halle (Saale)

Birgit Marchlowitz

Desexualisierung von Religion, ein erweitertes Sexual- und Reli-

gionsverständnis: Sexualität wird in eine religiöse Auslegungsdi-

mension gestellt, Religion gewinnt hingegen ihre weithin verlo-

Patton, John, u. Brian H. Childs: Generationsübergreifende

rengegangene vitale Basis zurück.

Ehe- und Familienseelsorge. Übers. von Ch. Hilbig. Göttin-

Diese für den abendländischen Leser ungewöhnliche Gedankenverbin-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1995. 238 S. 89. Kart. DM

dung versucht J. durch Hebung von Traditionsgut faßbarer zu machen —

38,—. ISBN 3-525-62337-2.

zunächst in biblischer Überlieferung (28-32): Ansatzpunkte finden sich dort

in der Liebeslyrik des Hoheliedes und in der Übertragung des Ehebildes auf

Die vorliegende Veröffentlichung zielt auf einen breiten Leser-

das Verhältnis zwischen Christus und Gemeinde nach Eph 5,21 ff. Des wei-

kreis: „Zunächst sind alle diejenigen angesprochen, die in Fa-

teren bietet auch die Kirchengeschichte Beispiele sexueller Interpretation

von Religion (32-40): so etwa die erosgeprägte Sprache Zinzendorfs oder

milien leben und sich mit Familienthemen aus christlicher Sicht

auseinandersetzen wollen. Seelsorger ohne familientherapeuti-

Karl Barths Lehre von der analogia relationis.

In aktuellen Außerungen der Kirche zu Religion und Sexualität (41-49)

sche Ausbildung finden hier Verständnishilfen und praktische

beobachtet J. hingegen vorrangig die Bannung der Sexualität durch die sog.

Vorschläge für ihre Arbeit mit Menschen, die an ihren Familien-

Institutionstheorie hinsichtlich der Ehe. „Weil eine Versöhnung zwischen

beziehungen leiden... Fachleuten in Lehre und Handeln der bera-

dem Religiösen und dem Geschlechtlichen unmöglich erscheint, bemüht

tenden Seelsorge sagen wir weitgehend nichts Neues. Wir sind

man in Kirche und Theologie das Gesellschaftsphänomen der Institution,

um gegenüber den bedrohlichen Aspekten von Sexualität sprach- und hand-

jedoch der Meinung, daß ihnen mit unserer Methode, die christli-

lungsfähig zu bleiben‘“ (47). Einen Ausweg aus diesem Dilemma brächte

che Anthropologie und die Seelsorge zusammenzubringen, ein

seiner Meinung nach einerseits die Erkenntnis, sich von der Institutionsfi-

nützliches Modell für Lehre und Praxis bereitgestellt wird‘“ (11).

xierung zu befreien, andererseits die Notwendigkeit, den Zusammenhang

zwischen Gottesliebe und Lebenslust neu zu entdecken (48).

Wie schon der Titel verrät, geht es den amerikanischen Vff.

um einen generationsübergreifenden Ansatz im Bereich der

Während der erste Teil von J.s Buch mehr allgemeinen Über-

legungen zur Thematik gewidmet ist, beschäftigen sich die fol-

Ehe- und Familienseelsorge. Ihre Grundthese ist, daß Partner-

schaft, Ehe und Familienleben nur dann gelingen können, wenn

genden Kapitel mit speziellen Themenkreisen wie Ehe, Schei-

dung, offene Beziehung, Homosexualität, Aids und Ehebruch.

gleichzeitig die Beziehungen sowohl zu den Ursprungsfamilien

als auch zur eigenen und nachfolgenden Generation berücksich-

Stellvertretend sei das Kapitel „Ehescheidung und Berufstaug-

lichkeit‘“ (86-93) vorgestellt. Es ist insofern charakteristisch, weil

tigt werden.

Im therapeutischen Kontext knüpft diese systemische Sichtweise, die von

J. hier die Thematik insbesondere unter pastoraltheologischen

Aspekten verhandelt: Das Pfarrhaus bzw. der Pastor/die Pastorin

John Patton im deutschprachigen Raum bereits 1987 in der Zeitschrift

Wege zum Menschen vorgestellt wurde (Heft 4, 181-192), eng an die

als Testfall für das in der Kirche erwartete Normverhalten.

Arbeiten von Ivan Boszormenyi-Nagy an. Theologisch berufen sich die

Autoren vor allem auf Paul Tillich, was im Kontext der modernen Seelsor-

Die Ehescheidung im Pfarrhaus gilt noch heute weithin als

Katastrophe. Wenn diese auch nicht mehr die Amtsenthebung

gebewegung nicht verwundert.

Die Vff. verstehen sich als Schüler Seward Hiltners. Sie sind beide

zur Folge hat, so kommen doch Zweifel bezüglich der Berufs-

sowohl im Hochschulbereich als auch in der Beratungsarbeit tätig. Das

tauglichkeit des Amtsträgers auf. Die Ehescheidung wird unter

spiegelt sich in der Konzeption des Buches wider, das häufig von Fallbei-

normativer Perspektive als Verstoß gegen das kirchliche Leitbild

spielen ausgeht, aber auch die Auseinandersetzung mit theologischen und

verstanden. Läßt man sich im Gegensatz dazu auf die Sicht der

psychologischen Entwürfen führt. Beide Autoren sind Pfarrer, einer gehört

Beteiligten ein, so könnte — nach J. — diese Lebenskrise auch als

der methodistischen, der andere der presbyterianischen Kirche an.

eine Chance des Wachstums wahrgenommen werden. Die in der

Das erste Kapitel dient der anthropologischen Grundlegung

Krise erfahrene Ohnmacht, Schuld und Trennung stehen „in

des Ansatzes. In Anlehnung an die exegetischen Untersuchun-

großer Nähe zur beruflichen Praxis der Pfarrerschaft‘““ (87). Die

gen Claus Westermanns zu Genesis 1-3 arbeiten Patton/Childs

Ohnmachtserfahrung hinterfragt die menschlichen Allmachts-

drei Grundbestimmungen eines biblischen Menschenbildes für

vorstellungen, die Schulderfahrung deckt die idealen Selbstbilder

die Seelsorge heraus: Der Mensch ist von Gott mit der Schöp-

auf und die Trennungserfahrung fordert die Verarbeitung von

fung beschenkt und in die Verantwortung für sie gestellt. Er ist

Trauerprozessen. Das Durchleben einer Scheidung kann somit

als Mitmensch geschaffen, der sich in mannigfachen Beziehun-

zur Gewinnung einer elementaren Lebenserfahrung führen, die

gen immer schon vorfindet. Als zeitlich begrenztes Wesen hat

bei bewußter Wahrnehmung zur Reifung der Beteiligten beiträgt

der Mensch „meist nur auf die Generationen unmittelbar vor

und förderlich auf ihre poimenischen Fähigkeiten wirkt.

und nach (ihm)... einen wichtigen Einfluß‘“ (36). Dies führt zu

J.s Buch ist ein Plädoyer für die Leiblichkeit im Angesicht

der These, daß die zentrale Aufgabe des Menschen darin be-

der Religion. Das ist auch sein hermeneutischer Schlüssel, den

steht, „für die Generationen zu sorgen, die das eigene Leben

er in geradezu dogmatischer Weise vertritt. Wer dem nicht zu-

prägen — das heißt, für die vorausgehende und die nachfolgende

zustimmen vermag, wird seiner Argumentation nur schwerlich

Generation Verantwortung zu übernehmen“‘‘ (Umschlagtext).

folgen können. Insofern ähnelt es strukturell den fundamentali-

In einer gewissen Chronologie werden in den folgenden Ka-

stischen Büchern zu diesem Thema, nur mit umgekehrtem Vor-

piteln verschiedene Stationen familiärer Beziehungen angespro-

zeichen. Der objektivere Leser hätte sich an mancher Stelle

chen: die Situation des/der (ledigen) einzelnen, Ehevorbereitung,

mehr eine Einordnung in die allgemeine Sozialethik oder etwa

Partnerschaft in der Ehe, das Miteinander in der Familie, Tren-

einen Vergleich mit der katholischen Ehelehre gewünscht.

nung und Scheidung, Wiederheirat und Gründung einer „Zweit-

Ebenso ist mir zweifelhaft, ob seine Gedanken kirchlich

familie‘“. Ehe wird von P./Ch. weniger strukturell als vielmehr

überhaupt vermittelbar sind: die Bejahung von Scheidungsgot-

funktional gesehen. Ihr Ehekonzept wird „am treffendsten durch

tesdiensten, die Bestätigung von homosexuellen Pfarrern und

das liebevolle Handeln charakterisiert, das in der Ehe stattfindet,

Pfarrerinnen in ihrem Dienst, die Befürwortung von außereheli-

und nicht durch Form oder Dauer der Ehe‘“ (99). Theologisch

chen Lebensformen auch im Pfarrhaus. Trotz alledem wirkt die-

wird die Ehe „der Metapher Berufung‘“ zugeordnet und nicht so

ses Buch befreiend für jeden, der den Konflikt mit der kirchli-

sehr den traditionellen Begriffen Sakrament oder Bund, denn

chen Moralität durchlebt hat — insbesondere durch den Gedan-

„das Konzept der Berufung (entspricht) dem Prozeßcharakter des

1045

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

1046

Lebens und der Ehe... Wird die Ehe als gemeinsame Berufung

Der Versuch, theologische Reflexion und praktische Arbeit

verstanden, versucht man nicht, ein Ideal zu leben, sondern in der

in einem Bereich zu verbinden, in dem weitgehend humanwis-

wirklichen Welt eine intime Beziehung zu gestalten“ (101).

senschaftliche Ansätze vorherrschen, ist begrüßenswert. Des-

Das umfangreichste Kapitel setzt sich mit dem Leben in der

halb kann sich der Rez. dem wohlwollenden Geleitwort Joa-

„Kernfamilie‘“ auseinander. Mit Hilfe von zwölf Kategorien aus

chim Scharfenbergs grundsätzlich anschließen: „Ich wünsche

den Bereichen der Theologie und der psychosozialen Wissen-

diesem Buch, das selbst ein Stück lebendiger Zusammenarbeit

zwischen Vertretern verschiedener Generationen und Denomi-

schaften versuchen P./Ch., die Spannungen und Kräfte darzustel-

len, die eine Familie prägen und bewegen. Begriffe wie Autorität

nationen ist, nicht nur aufmerksame Leser unter den Betroffe-

und Bund, Gemeinschaft und Beruf(ung), Abhängigkeit und In-

nen und Helfern, sondern es scheint mir auch Anregung dafür

dividuation oder Homöostase und Heterostase werden als sich

zu geben, wie therapeutische Praxis und Lehre, theologische

ergänzende und widerstreitende Kräfte neben- und gegeneinan-

Rechenschaft und psychologische Technik miteinander verbun-

dergestellt. Das Ziel dieser Ausführungen ist, daß der Seelsor-

den werden können“‘ (10).

ger/die Seelsorgerin ein Gespür für die Dynamik innerhalb „ge-

sunder‘“ und problembelasteter Familien bekommt.

Reutlingen

Holger Eschmann

Als größte Bedrohung für die Familie heute und auch für die

Familienseelsorge sehen P./Ch. die falsche „Idealisierung der

Form der Familie und das geringe Verständnis ihrer Funktion“

Plieth, Martina: Die Seele wahrnehmen. Zur Geistesgeschichte

(155) an. Denn die Idealisierung der Familie konzentriert das

des Verhältnisses von Seelsorge und Psychologie. Göttingen:

Interesse auf die private Dimension des Lebens auf Kosten der

Vandenhoeck & Ruprecht 1994. 278 S. gr. 8° = Arbeiten zur

öffentlichen. „Der Ruf zur Bewahrung der Erde bedeutet, daß

Pastoraltheologie, 28. Kart. DM 68,-. ISBN 3-525-62345-3.

man nicht allein für die Familie, sondern auch für die Kinder

Gottes außerhalb der Familie Verantwortung übernehmen soll“‘.

Das Buch bearbeitet ein Standard-Thema der Praktischen Theo-

Außerdem trägt der „idealisierende Druck auf die Struktur der

logie, indem es die Standard-Autoren zum Thema (0. Pfister, E.

Kernfamilie (Vater, Mutter, Kinder, eventuell andere Verwand-

Thurneysen, D. Stollberg, H. Tacke) referiert. Hinzukommen

te)... auch zum Desinteresse an Menschen in weniger traditio-

noch Abschnitte über die Positionen des Pfister-Kritikers F. W.

nellen Familienstrukturen bei (kinderlose Familien, alleinerzie-

Foerster und über einen pragmatischen Nutzer der Psychoanaly-

hende Eltern, Zweitfamilien)‘“ (156).

se in den zwanziger Jahren (W. Buntzel) sowie auf Seiten der

Aus alledem ziehen die Vff. die Konsequenz, sich in ihrem

Psychotherapie (leider nur) über C. G. Jung. Auf diesen ersten

Buch auch ausführlich mit der „Seelsorge bei Trennung und Be-

Teil, genannt „Verhältnisbestimmungen in Vergangenheit und

ziehungsverlust“ (161) und der sog. „Zweitfamilie“ zu beschäfti-

Gegenwart — ein historischer Überblick‘“ (29-135), folgt als

gen. Im Gespräch mit anderen Konzeptionen entwickeln sie ein

zweiter Teil: „Verhältnisbestimmungen in Theorie und Praxis —

Fünf-Phasen-Modell, mit Hilfe dessen der Verlauf einer Schei-

ein systematischer Überblick“ (137-207).

dung dargestellt und als komplexer, traumatischer Prozeß begrif-

Er referiert zum einen Aufsätze, die Typisierungen von Ver-

fen werden kann. Interessant ist in diesem Zusammenhang der

hältnisbestimmungen vornehmen (R. Riess, T. U. Schall, J.

Versuch, in groben Strichen eine Theologie der Trennung und

Scharfenberg, N. Mette und H. Steinkamp, K. Winkler), und

Scheidung zu entwerfen: „Eine Theologie der Scheidung sollte

wendet die F. Riemannschen Grundformen der Angst auf mög-

diese im Kontext aller Verluste des Menschen interpretieren. Sie

liche Verhältnisbestimmungen von Seelsorge und Psychologie

hat mit fehlbarer menschlicher Auswahl, aber auch mit Umstän-

an. Zum anderen wird die evangelikale Seelsorgeliteratur vor-

den zu tun, für die die Menschen nicht verantwortlich sind... Ehen

gestellt und periodisiert in eine erste Phase von 1976-1981, in

können sterben, doch das Leben soll für die ehemaligen Ehepart-

der jegliche Verwendung psychologischer Perspektiven und

ner weitergehen, solange sie atmen, und wenn Gott uns wirklich

Termini abgewehrt wurde, und eine zweite Phase von 1984-

zur Bewahrung der Schöpfung berufen hat, dann endet die Verant-

1989, in der tiefenpsychologische Termini und Methoden

wortung füreinander auch nicht mit dem Tod einer Ehe“ (189f.).

eklektisch eingebaut wurden in den bleibenden Anspruch auf

Bei den Überlegungen zur „Zweitfamilie‘ (im amerikani-

ein biblisch-exklusives Seelsorgeverhalten. An der evangelika-

len Literatur gerade der zweiten Phase geht die übliche Seelsor-

schen Original: blended family) werden die bisherigen Einsich-

ten zur Ehe- und Familienseelsorge anhand eines konkreten

geliteratur meist vorbei; so ist es schön, sie hier aufgeführt und

Fallbeispiels noch einmal exemplarisch vorgeführt. Dabei er-

referiert zu finden.

weist sich die Unterstützung des elterlichen Paares als wichtig-

Der dritte und abschließende Teil der Arbeit (209-260) trägt

ste seelsorgliche Aufgabe, weil nur so die Integration eventuell

die Überschrift: „Versuch einer neuen Standortbestimmung‘“ und

vorhandener Kinder aus der ersten Ehe gelingen und die Stig-

äußert sich zum „materialen Aspekt der Seelsorge‘ als „Antwort

matisierung der Zweitfamilie durch Gesellschaft und Kirche

auf die ‚Was-Frage

666

und entsprechend zum formalen (‚Wie-Fra-

aufgefangen werden kann. Im letzten Kapitel gehen die Vff. auf

ge‘) und zum personalen Aspekt (‚Wem-Frage‘). Dabei spielt

einige Grundprobleme seelsorglicher Beratung der Generatio-

nun erstaunlicherweise das Thema der Verhältnisbeziehung von

nen ein, geben Hinweise auf Möglichkeiten der Weiterbildung

Psychologie und Seelsorge keine Rolle. Vielmehr wird hier eine

herkömmliche hermeneutische Perspektive eingenommen. So

in diesem Bereich und wagen auch einen durchaus (selbst-)kri-

tischen Überblick über ihr Buch.

lautet die These der „Zusammenfassung“‘: „Christliche Seelsorge

Wirkt die Veröffentlichung zu Beginn der Lektüre — z.B. im

im ‚Versprechungszusammenhang‘ von Tradition und Situation

ist ganzheitlich ausgerichtete (Sinn-) Kommunikation im Akt der

Bereich der biblisch-theologischen Grundlegung — an manchen

Stellen etwas oberflächlich, erweist sie sich beim Weiterlesen

Begegnung“ (252). Dem wird ein allerletzter Abschnitt nachge-

als zusehends profunder und überzeugender. Dabei vermag sie

schoben: „Zur Frage nach dem Verhältnis von Seelsorge und

Psychologie/Psychotherapie: Antwort‘““ (254-260). Dort führt P.

eine breite Leserschaft anzusprechen und praktische Hilfe zu

leisten. Der Gefahr einer zu individualistischen Sichtweise der

neu die Systemtheorie in einer Fassung nach E. Kayser und M.

Ehe durch das funktionale Eheverständnis versuchen die Vff.

Stättner-Kayser ein und fährt dann fort: „Betrachte ich auf der

mit dem Hinweis auf die grundsätzliche Bestimmung des Men-

Basis dieser grundsätzlichen Überlegungen meinen eigenen Seel-

schen zu verantwortungsvoller Fürsorge für die gesamte Schöp-

sorgeansatz, so komme ich zu folgendem Schluß: Es kommt dar-

fung zu begegnen. Vor allem an dieser Stelle werden allerdings

auf an, die Wirklichkeitsgehalte der von mir vertretenen

Anfragen an den vorliegenden Ansatz zu erwarten sein.

Wahrheit (des von mir akzeptierten vorgesetzten ‚Substantial-

1047

1048

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 11

Sinns‘ Jesus Christus) durch ganzheitlich ausgerichtete Sinn-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Kommunikation im Akt der Begegnung auch in die Auseinander-

Dr. C. P. Bammel, Girton College, Cambridge CB3 OID

setzung mit konkurrierenden Wahrheitsansprüchen (so z.B. aus

Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, 24223 Raisdorf

Prof. Dr. Wolfgang Beinert, Großberger Weg 9, 93080 Pentling

dem Bereich der Psychologie/Psychotherapie) derart einzubrin-

gen, daß sich Kommunikation im Sinne suchender Offenheit ent-

Dr. Walther Bindemann, 30 Southfield Road, Benton, Newcastle upon

TyEG, NE1Z 8BJ, U.K.

wickeln kann; sie soll an die Stelle dogmatisch erstarrter Postula-

Prof. Dr. Dr. Werner Brändle, Universität Hildesheim, Institut für Evang.

töntreten“ (255):

Theologie, PSF 101363, 31113 Hildesheim

Später erfährt man noch, es handele sich hier um die Verhält-

Doz. Holger Eschmann, Bellinostr. 35, 72764 Reutlingen

nisbestimmung der beiden sozialen Systeme Seelsorge und Psy-

Dr. Christine Globig, Klosterallee 74, 20144 Hamburg

Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, 18209 Bad Doberan

chologie/Psychotherapie sowie der psychischen Systeme Seelsor-

Pfr. Dr. Arndt Haubold, Mittelstr. 3, 04416 Markkleeberg

Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11, 17489 Greifswald

ger und Psychologe/Psychotherapeut nach dem Muster autopoie-

tischer Systeme, die zwar getrennt operieren, aber strukturell ge-

Dr. Eberhard Hauschild, Burmesterstr. 4, 80939 München

Dr. Jan Hermelink, Institut für Prakt. Theologie, Franckeplatz 1, Haus 47,

koppelt seien (nach G. Kneer/A. Nassehi). Insgesamt gehe es bei

06110 Halle (Saale)

dem Dargestellten — so die Autorin — „nur [um] meine Postulate

Prof. Dr. Günther Keil, Ahrensbergstr. 15 A, 34131 Kassel

im Bereich des Theoretisch-Thetischen“, ja, um „meine Zzu-

Prof. Dr. Rainer Kessler, Heinrich-Heine-Str. 21, 35091 Cölbe

kunftsorientierten Wunschvorstellungen‘“ (258). Wahrheit sei ja

Prof. Dr. Dietrich-Alex Koch, Evang.-Theol. Fakultät, Universitätsstr. 13-

17, 48143 Münster

immer eine, die erst in einem offenen Prozeß zu finden sei (255).

Nun, als Leser bleibe ich einigermaßen ratlos zurück. Irgend-

Univ.Prof. Dr. Ulrich Körtner, Evang.-Theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10,

A-1090 Wien

wie ist das natürlich alles richtig, was die Autorin sagt und aus

Prof. Dr. Dietrich Korsch, Meierhofstr. 28, 94032 Passau

verschiedenen Theoriesystemen zusammenträgt und miteinan-

Univ.Prof. Dr. Kurt Lüthi, Grashofgasse 3, Stiege 1, A-1010 Wien

der kombiniert. Doch neue Erkenntnisse habe ich nicht gewon-

Dr. Birgit Marchlowitz, Institut für Praktische Theologie u. Religions-

nen. Dies oder jenes, was ich vielleicht noch nicht kannte, wird

pädagogik, Franckeplatz 1, Haus 47, 06110 Halle (Saale)

Prof. Dr. Reinhold Mokrosch, Felix-Nußbaum-Str. 20, 49076 Osnabrück

mir referiert. Aber — und da sehe ich das Manko dieses Buches

Doz. Dr. Arafa Mustafa, Institut für Orientalistik, Postfach,

06109 Halle (Saale)

grundgelegt: Bei der Behandlung ihrer Quellen geht die Arbeit

nicht über das Referat hinaus, in chronologischer Abfolge und

Dr. Thomas Naumann, Freudenreichstr. 16, CH-3047 Bremgarten

Prof. Dr. Walter Rebell, Ch. des Rochettes 38, CH-2072 St. Blaise

auch innerhalb der referierten Veröffentlichungen genau dem

Prof. Dr. Eckart Reinmuth, Universität Rostock. Evang.-theol. Fakultät,

Ablauf der Seiten folgend. Es fehlen interpretierende Zusam-

Universitätsplatz 5, 18055 Rostock

menfassungen und perspektivische Durchblicke. An ihre Stelle

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt. D., Laerholzstr. 29, 44801 Bochum

treten weitere Referate wie etwa die über die Geschichte des

Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Mittelstr. 3, 66125 Saarbrücken

Bernd Schröder, Theologische Fakultät, Universitätsplatz 8/9, 06108 Halle

Begriffs Hilfswissenschaft (55-57) oder das Thema Heil und

(Saale)

Heilung (119-128).

Dr. Wolfgang Schwaigert, Herrlinger Str. 11, 89143 Blaubeuren-Asch

Es gibt eine Stelle im Buch, in der die Autorin den Neuig-

Prof. Dr. Christoph Schwöbel, Jägerallee 6, 24159 Kiel

keitswert ihrer Ausführungen extra anmerkt: „Die Riemann-

Prof. Dr. Hans Seidel, Raschwitzer Str. 56, 04416 Markkleeberg

schen Ausführungen werden... von mir eigenständig und erst-

Prof. Dr. Dr. h.c. Reinhart Staats, Hasselkamp 104, 24119 Kronshagen

Dr. Rainer Stahl, Ziegeleistr. 10, 99817 Eisenach

malig direkt auf die möglichen In-Beziehung-Setzungen ‘ von

Dr. Hermann-Josef Stipp, Universität Tübingen, Kath.-Theol. Seminar, Lie-

Seelsorge und Psychologie/Psychotherapie bezogen“ (155f.).

bermeisterstr. 12, 72076 Tübingen

Hier fehlt jedoch völlig eine Reflexion darüber, was denn pas-

Prof. Dr. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, 17489 Greifswald

siert, wenn man individualpsychologische Kategorien auf theo-

Dr. Markus Vinzent, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaf-

ten, Jägerstr. 22/23, 10117 Berlin

logische Theorie-Modelle überträgt, mithin, wenn man Psycho-

Prof. Dr. Siegfried Wagner, Meusdorfer Str. 5, 04277 Leipzig

logie und Theologie in dieser Weise sich begegnen läßt. Als

Prof. Dr. Hans Weder, Zürichbergstr. 102, CH-8044 Zürich

geistesgeschichtliche Interpretation von Theorien will die Auto-

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, 06193 Gutenberg

rin ausdrücklich ihre Arbeit verstanden wissen (15 f.). Können

Prof. Dr. Michael Wolter, Evang.-theol. Seminar, Abt. f. Neues Testament,

Am Hof 1, 53113 Bonn

dann also Theorien eine psychische Struktur haben? Oder sind

es die Autoren dieser Theorien, deren psychische Struktur hier

PD Dr. Wolfgang Zwickel, Reischerstr. 17, 32584 Löhne-Grohfeld

dominiert? Zunächst wird der Blick auf die Benutzer der theo-

retischen Zuordnungsmodelle gelenkt (163-165) — eine in der

Theologische Literaturzeitung

Tat interessante Perspektive, die jedoch nicht weiter ausgebaut

Verlag:

Evangelische Verlagsanstalt GmbH

Herausgeber: Prof. Dr. Hans Weder

ist. Vielmehr werden dann im folgenden die Theorien der evan-

Redaktion:

Dr. Annette Weidhas

gelikalen Autoren (warum eigentlich nur ihre?) mit psychologi-

PF 101454 - 04014 Leipzig oder Burgstr. 1-5 - 04109 Leipzig

scher Terminologie belegt. Die methodische Ungeklärtheit sol-

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chen Verfahrens schlägt sich im Sprachgestus der Vermutung

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Druck:

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tenzphantasie und Ohnmachtserfahrung und daraus resultieren-

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung‘“ veröffentlichten Beiträge

de innerpsychische Spannungen aufzuheben. Es ginge dann in

sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Überselzung in fremde

der Tat... in erster Linie um taktisch klug (wenn auch nicht

Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren —

bewußt) vorgenommene Bestandssicherung. Wäre dies der Fall,

reproduziert oder in eine von Maschinen, besonderes von Datenverarbeitungsanlagen

verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vor-

dann hätte ich ein (zwanghaftes?) utilitaristisches Vorgehen zu

konstatieren, das in gewisser Weise narzißtisch und zugleich

trag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

lieblos erschiene“ (198 f.).

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge-

nommen oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden,

Was bleibt? Das Buch bietet Informationen zur evangelikalen

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint monatlich. Das

Seelsorge und illustriert in deren Interpretation just dies, daß die

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

Fragestellung nach dem Verhältnis von Seelsorge und Psycho-

(Datum des Poststempels) keine Abbestellung vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

Reklamationen sind an den Verlag zu richten.

logie der methodisch reflektierten Bearbeitung bedarf.

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Augustins von Bedeutung sind. Um

grössere Zusammenhänge darstellen zu

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e‚f‘;i;

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sSönlichkeiten seiner Umgebung sowie

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Evangelische Verlagsanstalt ° Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 12

120. JAHRGANG

DEZEMBER 1995

Joachim Rogge: Luthers Kirchenverständnis in seinen Spätschriften . .....0.0.0.0.000000004040404. 1051

Allgemeines, Festschriften

Übers. von H. Verweyen (G. Haendler)

recht in Bayern (K.-H. Kästner)

1089

Greschat, M.: Protestanten in der Zeit (Th.

Gause, U.: Paracelsus (1493-1541) (M. Bun-

27

Sauer)

..................

. 1057

ners)

Schmitz, H.: Katholische Theologie und

1092

1127

[Hempel, J.:] Kirche als Kulturfaktor, hrsg.

Lücking-Michel, C.: Konkordanz und Kon-

Kirchliches Hochschulrecht (K. Schwarz)

von U. Kühn (J. Rogge)

1059

sens (K.-H. Kandler)

Walser, M.: Die Rechtshandlung im kano-

Offermann, U.: Christus — Wahrheit des 1093

nischen Recht (K. Hartelt)

Jeppesen, K., Nielsen, K., u. B. Rosendal

[Ed.]: In the Last Days (M. Frenschkows-

Denkens (K.-H. Kandler)

ki)

1062

Religions- und Kirchensoziologie

1130

[Seidel, H.:] Gottes Ehre erzählen, hrsg. von

Kirchengeschichte:

Bäumler, Ch.: Menschlich leben in der ver-

M. Albani u. T. Arndt (E.-J. Waschke) .

1064

Reformationszeit

städterten Gesellschaft (G. Rau)

1432

1095

Bubenheimer, U.: Thomas Müntzer

(S.

Fischer, D., u. A. Schöll: Lebenspraxis und

Altes Testament

Bräuer)

Religion (H.-J. Fraas)

1133

Donner, H.: Aufsätze zum Alten Testament

Gebhardt, W.: Charisma als Lebensform

Feld, H. [Ed.]: Commentarii in secundam 1097

aus vier Jahrzehnten (W. Thiel) .. ... 1065

Pauli Epistolam ad Corinthios (J. Rogge)

(G. M. Martin)

L5

Koenen, K.: Heil den Gerechten — Unheil

Savvidis, P.: Hermann Bonnus, Superinten-

1099

Klein, S.: Theologie und empirische Bio-

1136

den Sündern! (K. Koch)

1068

dent von Lübeck (1504-1548) (M. Smid)

graphieforschung (F. Schweitzer) . ...

Lohfink, N.: Studien zur biblischen Theolo-

Tode, S.: Stadt im Bauernkrieg 1525 (K.

1

100

Pollack, D.: Kirche in der Organisationsge-

1138

gie (R. Lux)

1069

sellschaft (R. Mau)

Blaschke)

Nägele, S.: Laubhütte Davids und Wolken-

Titel- und Zeitschriftenschau

sohn (R. Bergmeier)

1073

Philosophie, Religionsphilosophie

Bialas, W.: Von der Theologie der Befreiung

1102

Ökumene: Missionswissenschaft

Neues Testament

zur Philosophie der Freiheit (F. Wagner) .

139

Delgado, M.: Die Metamorphosen des

Bosenius, B.: Die Abwesenheit des Apostels als

Eichhorn, M.: Es wird regiert! (J. Fang- 1104

Messianismus in den iberischen Kultu-

theologisches Programm (L. Aejmelaeus)

1074

meier)

ren (M. Eckholt)

1140

1107

Lapide, P.: Ist die Bibel richtig übersetzt?

Grabner-Haider, A.: Kritische Anthropolo-

Federschmidt, K. H.: Theologie aus asiati-

Bd. 2 (J. Rohde)

1076

gie (Ch. Frey)

schen Quellen (Th. Ahrens)

1143

Löhr, H.: Umkehr und Sünde im Hebräer-

1109

Schulz, P.: Edith Steins Theorie der Person

Ngeiyamu,J.,u. J. Triebel [Hrsg.]: Gemein-

brief (H.-F. Weiß)

1079

(C. Wulf)

sam auf eigenen Wegen (K.-P. Kiesel)

Perös, J.-N.: L‘Epitre des apötres accompa-

gnee du Testament de notre Seigneur et

Systematische Theologie: Dogmatik

Kurzanzeige

1101

notre Sauveur J&sus-Christ (H. Bieten-

Baur, J.: Luther und seine klassischen Erben

LiL1

[Luther, M.:] Martin Luthers Werke. Kriti-

hard)

1080

sche Gesamtausgabe, Bd. 65 u. 66 ...

(J. von Lüpke)

Weatherly, J. A.: Jewish Responsibility for

Sauter, G.: Einführung in die Eschatologie 1115

the Death of Jesus in Luke-Acts (M. 1081

(F. Beißer)

Von Personen

1144

Rese)

Slenczka, N.: Realpräsenz und Ontologie

ITI

Laudatio Klaus-Peter Hertzsch (Klaus Pet-

Winter, M.: Das Vermächtnis Jesu und die 1082

(A. Schilson)

zold)

Abschiedsworte der Väter (G. Schille) . .

1146

Trigg, J. D.: Baptism in the Theology of 1120

Martin Luther (R. Slenczka)

1122

Von theologischen Fakultäten und

Kirchengeschichte: Mittelalter

kirchlichen Hochschulen

1151

Titel- und Zeitschriftenschau

Blumrich, R., u. Ph. Kaiser [Hrsg.]: Hein-

rich Seuses Philosophia spiritualis (H.-P. 1085

Kirchenrecht

Herausgebermitteilung

Hasse)

Campenhausen, A. Frhr. von, u. J. E. Chri-

1123

Bonaventura: De Triplici via. Übers. von M. 1088

stoph: Göttinger Gutachten (W. Bock) . .

Schlosser (G. Haendler)

Grethlein, G., Böttcher, H., Hofmann, W., u.

Anselm von Canterbury: Freiheitsschriften. 1088

H.-P. Hübner: Evangelisches Kirchen- 1125

BS :' Hıevtl A LQ

\/€3

1051

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1052

Joachim Rogge

Luthers Kirchenverständnis in seinen Spätschriften

antem hber

1. Zum kontemporären Belang einer historisch immer ak-

Im Sinne des Reformators ist das oben Ausgeführte gewiß

tuell gewesenen Frage

nicht. Er hat sein ganzes Leben lang um das rechte Verständnis

von Kirche gerungen, und das zweifellos nicht aus dem Beweg-

Ein Bemühen um Lutherforschung wird ganz gewiß nicht

dadurch erst wertvoll, daß der Gegenwartsbezug des Erforsch-

grund einer neuen Theoriebildung. Kirche war ihm Gottes-

dienstgemeinde in einer rechten Gottesdienstordnung, aber

ten erhoben wird bzw. nachgewiesen werden kann. Luther hat

theologisch und allgemein-ethisch Menschheitsfragen ange-

dafür meinte er, die Leute noch nicht zu haben: ‚... wenn man

sprochen und auf seine Weise für seine Zeit gelöst. Er hat uns in

die leute und personen hätte / die mit ernst Christen zu seyn

begerten / die ordnunge vnd weysen weren balde gemacht. Aber

vieler Hinsicht Methoden der Bibelbetrachtung gelehrt und

damit der Lebensauffassung, ohne daß dadurch statische Festle-

ich kan und mag noch nicht eyne solche gemeyne odder ver-

sammlunge orden odder anrichten / Denn ich habe noch nicht

gungen von Lehre jede Zukunft der Kirche im vornherein zur

terminologischen Bewegungslosigkeit bringen müßten.

leute vnd personen dazu / so sehe ich auch nicht viel / die dazu

Luthers Satz in seinem Sendbrief vom Dolmetschen aus dem

dringen.“* Zinzendorf meinte dann wohl, die Leute dazu zu

haben.

Jahre 1530, man müßte dem „gemeinen ma(n) auff das maul

Die Konzentration auf den Gottesdienst als den Ort des

sehen‘“!, gehört nicht nur zum allgemein verständlichen Wort-

schatz, sondern reißt ja wohl auch jede nachgeborene Theolo-

Hörens auf Gottes Wort hält Luther zur Umschreibung dessen,

was Kirche ist, unentwegt durch, am einfachsten und überzeu-

gengeneration, also auch uns, nach vorn, hin zu der Notwendig-

keit, Lehraussagen der Vergangenheit zu prüfen und zumindest

gendsten ausgedrückt in seinem Bekenntnis von 1537, den

Schmalkaldischen Artikeln, mehr als 10 Jahre später als die

ihren Verständlichkeitsrahmen im Blick auf kontemporäre Ver-

stehbarkeit neu zu bestimmen. Diese etwas allgemein gehaltene

Vorrede zur Deutschen Messe verfaßt: ‚... es weyß Gott Lob

Einleitung möchte weiter nichts, als die Theologenzunft zu

eyn kind von VII Jaren was die kirche sey. Nemlich die hey-

lig(en) gleubigen vnd die schefflin / die yhres hirten stymme

ermutigen, ja aufzurufen, die unerläßliche Mühe einer Bibel-,

Dogmen- und Bekenntnishermeneutik aufzuwenden, damit

ho(e)ren...“>.

Die so vermittelte reformatorische Auskunft hat ihre Aktua-

Verkündigung die Menschen erreicht.

Die hier erbetenen Definitions- und Umschreibungsversuche

lität bis heute nicht verloren. Angesichts der vielen Irritationen,

beziehen sich auch und wesentlich auf das von Luther so

der vielen Kirchenaustritte, der unklaren oder gar nicht erfol-

genden Orientierungen in Predigt und Unterricht ist es nicht nur

bezeichnete „blinde(n) vndeudliche(m) wort (kirche)“2, das bis

heute in einer Bedeutungsskala sondergleichen besonderen,

ein historisch interessantes Desiderat, sondern ein lebendiges

kirchliches Erfordernis, noch einmal nachzufragen, was Luther

vielschichtigen Verständnissen und Mißverständnissen unter-

damals wie wohl auch heute festzuschreiben dem Volke Gottes

liegt. Uns geht es dabei nicht zuerst um eine Ekklesiologie im

Lehr-Sinn des Wortes, sondern um ein Kirchenverständnis,

anbietet. Dieser letztere Begriff gehört bekanntlich ins Zentrum

von Luthers Spätaussagen zur Ekklesiologie.

welches late dictum oder auch stricte dictum die Sache, die

damit verbunden ist, bis zur Unkenntlichkeit verstellen kann.

Das altkirchliche Dictum, daß dort, wo der Bischof ist, die Kir-

2. Die Akzente der Forschung zu Luthers Ekklesiologie

che sei, hebt sich befremdlich ab von der Aussage des Mitglie-

Akzentbeschreibungen für Lutherforschung sub voce „Kirchen-

des eines Gemeindekirchenrates, wohl für die Gemeinde sich

begriff‘“ können in diesem Zusammenhang keinesfalls auch nur

einsetzen zu wollen, aber an der Kirche, die es nicht erlebe, an

annähernd bibliographische und sachliche Vollständigkeit errei-

und für sich kein Interesse zu haben.

chen. Es werden, sicherlich sehr erweiterungsbedürftig, nur Sta-

Dabei hat der Bischof, dessen Bekanntheitsgrad um die Mitte

tionen aufgezeigt.

unseres Jahrhunderts nicht erst erwiesen werden muß, Otto

2.1. Karl Holl

Dibelius, schon in der Mitte der Zwanziger Jahre ein in vielen

Einer der Klassiker der Lutherforschung in diesem Jahrhundert,

Auflagen verbreitetes Buch geschrieben, das vom „Jahrhundert

Karl Holl, hat in seinen Gesammelten Aufsätzen zur Kirchenge-

der Kirche“ redet.® Es hat nicht viel geholfen, das generelle

ekklesiologische Defizit in den reformatorischen Landeskirchen

schichte, speziell in dem Luther gewidmeten Band, einen Bei-

trag, der schon aus dem Jahre 1915 stammt, veröffentlicht, der

Deutschlands ist geblieben. Recht häufig und fast neidisch muß

einfach zur Kenntnis genommen werden, daß katholische Chri-

„Die Entstehung von Luthers Kirchenbegriff“6 zum Inhalt hat.

sten in öffentlicher und nichtöffentlicher Rede sich als das

Er führt Luthers Denken in dieser Sache zwar nur bis in den

Anfang der Zwanziger Jahre, meint aber, in diesen fortschritts-

bezeichnen, was sie sind. Das hat bei evangelischen Christen

nur selten eine Entsprechung. Der gesamtkirchliche Sinn ist

intensiven Perioden von den exegetischen Neuentdeckungen bis

zu den praktischen Vorschlägen zur Kirchenerneuerung eine

unter evangelischen Christen ohnehin zumeist schwach ausge-

„großartige Folgerichtigkeit in Luthers Entwicklung (in bezug

prägt, die Füllung oder Realisierung des Sonntagsbekenntnisses

in bezug auf den Dritten Artikel „Ich glaube an... die heilige

auf den Kirchenbegriff)“ feststellen, ja „bewundern“‘“ zu müs-

sen.

christliche Kirche, Gemeinschaft der Heiligen‘“ hat im fakti-

schen Lebensvollzug vieler evangelischer Christen kaum ein

Holls Summa in der Sache ist: „Luther bezeugt... nicht nur

Gewicht.

seine treue Anhänglichkeit an den Einheitsgedanken der Kir-

4 Deutsche Messe, Vorrede, 1526, Luthers Werke in Auswahl, hrsg. von

! Martin Luther. Studienausgabe, hrsg. von H.-U. Delius, Bd. 3, Berlin

O. Clemen, 3. Bd., Berlin 1950, 297, 11-16.

1983, 486, 31 f.

5 StA, 436, 4-6.

2 Von den Konziliis und Kirchen, 1539. StA, Bd. 5, Berlin 1992, 586, 3. -

6 Karl Holl: Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte I. Luther.

S. auch in Wider Hans Worst, 1541, WA 51, 545, 5.

Tübingen 19487, 288-325.

T AaO:}325.

3 1926, 19286.

1053

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1054

che, sondern auch das andere, daß er in einer sichtbaren Kirche

Vortragenden ihm gegenüber zurückgeht. Zu der Versicherung,

stehen wollte, weil ohne eine solche seine unsichtbare ihm

es wisse gottlob ein Kind von 7 Jahren, was die Kirche sei, „soll

unvorstellbar war. Und zwar in einer Volkskirche. Den Sekten

Rudolf Hermann folgendes im Kolleg gesagt haben: ‚Dieses

Kind möchte ich kennenlernen.

666

Aurelius rekurriert in seiner

und Schismen, dem Gedanken einer Gemeinschaft der Heiligen

im äußerlichen Sinn, steht er noch genau so ablehnend gegen-

Einleitung stark auf Einar Billing, dessen Leitthese er in seinem

über wie früher.‘8

Bericht zur schwedischen Forschungsgeschichte offenbar auch

Zweierlei ist an Holls Bemerkungen interessant: 1. Das Inter-

seinerseits bejaht: „Das Wort baut die Kirche. Die Kirche ist

esse haftete und haftet in der Forschung auch weiterhin an

eine Gemeinschaftsschöpfung des Wortes.‘“15

Luthers frühen Aussagen zum Kirchenverständnis. 2. Die frap-

2.4. Das Gemeinsame in den Aussagen der Früh-. und Spät-

Pierende Aktualität der Fragerichtung Holls fällt auf bis zu dem

zeit Luthers

heute wieder heiß umfragten terminus der „Volkskirche‘‘. Dazu

Auch wenn die Autoren für die Erhebung des Kirchenverständ-

kommt die nicht minder bedeutsame Frage, ob Luthers Auffas-

nisses bei Luther hauptsächlich die einschlägigen Schriften aus

sung zu dem, was Kirche sei, sich im Laufe der Jahrzehnte

der Frühzeit heranziehen, so lassen doch die flankierenden oder

wesentlich geändert habe.

einführenden Zitate erkennen, daß sie keinen Bruch zwischen

2.2. Joseph Vercruysse

den exegetischen Erkenntnissen des jungen Luther und den

Zunächst blieb freilich in der Lutherforschung auch in Fragen

ekklesiologiebezogenen Spätaussagen zu konstatieren meinen.

der Ekklesiologie die Aufmerksamkeit dem „jungen Luther“

Unabhängig davon sind natürlich für die Spätzeit wechselnde

zugewandt. Das ist auch zu der immer noch hochbeachtlichen

Gegnerschaften, die eine situationsbezogene Spezifik betreffen

Dissertation des Jesuitenpaters Joseph Vercruysse zu sagen, der

und dann besondere Akzente bedingen, die etwa die Antinomer

oder Hans Worst, das heißt Herzog Heinrich von Braun-

sich unter dem Titel „Fidelis Populus‘“ den „Dictata super Psal-

terium“, Luthers 1. Psalmenvorlesung von 1513-1515, wid-

schweig-Wolfenbüttel, angehen. !6

met.? Die Arbeit, unter anderen von dem Altmeister der katholi-

Eine durchgängige Gegnerschaft Luthers betrifft die römisch-

schen Lutherforschung Joseph Lortz betreut, bringt „den Kir-

katholische Ekklesiologie seiner Zeit, die in der Stellung des Pap-

Chenbegriff des jungen Luther“ !0 in einer Weise zum Leuchten,

stes und des Episkopates kulminiere und die sich auf Kosten des

Volk-Gottes-Gedankens und des klaren biblischen Befundes

daß nur ganz einfach gefolgert werden kann, Luther werde hier

im Horizont des Rechtfertigungsverständnisses sein Lebensthe-

wesentlich auf die Etablierung der „Bleibenden Herrn“!7 bezöge.

ma signalisiert haben. Kaum ein tragender Terminus in den

Stattdessen deklariert Luther: „fur war / sie mu(e)sten die vnter-

gengliche kirchen werden /vnd nicht die Bleibenden Herrn sein.‘“48

Dictata kommt so häufig vor wie „ecclesia‘. Vercruysse weist

auf eine Studie 10 Jahre vor seiner Arbeit hin, die Holsten

Eine nicht allein zitationsbezogene, sondern ausgeführte

Fagerberg zum gleichen Thema geschrieben hatte, in der dieser

Beachtung von „Luthers Ekklesiologie‘ in der Spätzeit begeg-

Luthers Sicht so zusammenfaßt, daß „die Kirche als eine Perso-

net erst im Rahmen des Lutherjahres 1983, als im Ganzen die

nengemeinschaft unter den biblischen Bildern ‚mystischer Leib’

Würdigung von „Leben und Werk Martin Luthers von 1526 bis

und ‚Volk‘“ verstanden werden müsse, „in der Sünder und Hei-

1546“19 thematisiert wurde. Michael Beyer wendet sich dem

lige vermischt zusammenleben“.!!

besagten Gegenstand zu und spannt den Bogen der Interpreta-

Hier bereits taucht ein Begriff auf, der des Volkes (Gottes),

tion von 1513 (Dictata super Psalterium)?° bis zur Spätschrift

zur Sache 1541 (Wider Hans Worst).2!

der in Luthers Kirchenschrift von 1539 durchgängig wieder-

kehrt. Ein Text, der in etwa zeitlich dazwischen liegt, nämlich

Der Vf. faßt sein Ergebnis folgendermaßen zusammen: „Es

das Vorwort zur deutschen Psalmenübersetzung aus dem Jahre

war Luther bestimmt, Auswirkungen seiner 1520 öffentlich

1528, hält erneut fest, wie Luther Bibel- und hier speziell Psal-

bekundeten Grundentscheidungen zur Ekklesiologie ein Vier-

menauslegung mit dem Kirchesein schlechthin zusammensieht:

teljahrhundert lang in den realen Gegebenheiten seiner Zeit zu

erleben... In Bindung an die Heilige Schrift blieb... der von

„Summa, wiltu die heylige Christlichen kirche gemalet sehen,

mit lebendiger farbe und gestalt, ynn einem kleinen bilde gefas-

Christus und den Aposteln herkommende Weg mit der wahren,

set, so nym den Psalter fur dich, so hastu einen feinen, hellen,

alten Kirche offen. Das aber hieße nichts anderes, als reine

«12

reinen spiegel, der dir zeigen wird, was die Christenheit sey.

Wortverkündigung und rechte Sakramentsspendung zu gewähr-

2.3. Carl Axel Aurelius

leisten, um allein damit auf Erden Menschen aufzuschließen für

Christus und füreinander im Blick auf die neue Welt Gottes.‘“22

In dem Reigen weiterer Untersuchungen über Luthers Kirchen-

Hier ist Luthers tragender Gedanke zur Ekklesiologie signali-

begriff ist eine Lundenser Dissertation, bei Bengt Hägglund

siert. Dieses Ergebnis bedarf im folgenden im Blick auf Zu-

gearbeitet und 1983 als Monographie erschienen!?, besonders

kunft für die Kirche und im Rahmen unserer Thematik der text-

signifikant. Obwohl neben der Berücksichtigung von einer Rei-

bezogenen Konkretion.

he von Streitschriften gegen die katholischen wissenschaftli-

chen Autoritäten der Zeit wie Eck, Alveld, Murner und Ambro-

3. Die notae-Zusammenstellungen als Kriterien für wahre

sius Catharinus vornehmlich die „Operationes in psalmos‘“ aus

und falsche Kirche, oder: Wie bleibt die Kirche bei ihrer

Sache?

den Jahren 1519-1521 ausgewertet werden, setzt Aurelius in

seinem Vorwort doch mit dem Zitat aus Luthers Spätzeit, näm-

Die notae ecclesiae weisen bei Luther hin auf die eine nota, das

Wort Gottes! In zwei Schriften der Spätzeit äußert er sich

lich mit dem oben bereits angeführten Kirchenverständnis in

den Schmalkaldischen Artikeln, ein.!4

zu den notae, keineswegs statistisch und terminologisch exakt

Wie stark den jungen schwedischen Doktoranden selbst die

Frage nach der Kirche beschäftigt, geht aus der Wiedergabe

15 A.a.0., 13.

einer Reminiszenz hervor, die auf eine Andeutung durch den

16 WA 51, 461 u. 469, 3-7.

17 Von Konziliis und Kirchen, 1539, StA 5, 462, 18.

18 A.a.0., 462, 17 f.

8 A.a.O, 324 f.

9 Joseph Vercruysse, Fidelis Populus, Wiesbaden 1968.

19 Helmar Junghans [Hrsg.], Leben und Werk Martin Luthers von 1526-

10 A.a.0., VII.

1546. Festgabe zu seinem 500. Geburtstag. Im Auftrage des Theologischen

11 4A.2.0.,7.

Arbeitskreises für Reformationsgeschichtliche Forschung, Bd. I u. II, Berlin

12 WA Deutsche Bibel 10 (1), 104, 5 (zitiert bei Vercruysse a.a.O., 1).

19852,

20 A.a.0., 93.

13 Carl Axel Aurelius, Verborgene Kirche. Luthers Kirchenverständnis in

21 A.a.O., 114-117.

Streitschriften und Exegese 1519-1521, Hannover 1983.

14 A.a.O., 7.

22 A.a.O., 117.

1055

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1056

und deshalb auch in der Numerierung unscharf und abweichend

seine Aussage auf Luthers nota-Auffassung: „Den Reformato-

voneinander. Und doch führt das ganze Aussagengeflecht zur

ren genügte es, die ecclesia catholica apostolica glaubend zu

bekennen und sie als creatura Verbi, als konstituiert durch das

Konzentration auf das eine für immer Zusammengehörige: auf

Wort Gottes und Volk Gottes. Offenbar ist auch gegenwärtig

Verbum, die unica perpetua et infallibilis Ecclesiae nota®!, in

die notae-Diskussion keinesfalls zu Ende.

ihrem Geheimnis neu zu verstehen. Bewußtermaßen wendet

3.1. Zeitgenössische Stellungnahmen

man sich damit, mit dieser Lehre von der einen nota Ecclesiae,

In seiner Habilitationsvorlesung 1988 gewinnt Hans Theodor

gegen die Umschreibung der ‚Gestalt‘ der Kirche durch die

römische Lehre von der sie konstituierenden vierfachen nota

Goebel unserem Problem neue Gesichtspunkte ab, die alles

Ecclesiae...“

andere als historisierende Aufarbeitungslast kennzeichnen. „In

Das Ganze kulminiert in Luthers Scholie zur Jesaja-Exegese:

der Frage nach den notae ecclesiae trifft sich ein systematisch-

„Euangelium, ubicunque sincere praedicatur, ibi est Regnum

theologisches mit einem eminent praktischen Problem im

Christi. Et haec nota Ecclesiae seu Regni Christi non potest te

Dasein der Kirche. Denn diese steht in jedem Augenblick ihres

fallere. Ubicunque enim Verbum est, ibi est Spiritus sanctus,

Daseins vor der Frage, ob sie die wahre Kirche ist. Wäre sie die

sive in auditore, sive in doctore... Errat igitur Papatus, qui alias

nicht, — was wäre sie dann? Der Tatbestand einer falsa ecclesia

Ecclesiae notas esse sentit quam Verbum.“®2

wäre offenkundig der Tatbestand einer Kirche, die in ihrer Exi-

Hier ist in der Luther eigenen Konzentration alles beieinan-

stenz nicht in (bei) der Wahrheit ihres Wesens ist, sondern im

der: Evangelium, Reich Christi, Kirche, Wort Gottes, Heiliger

Widerspruch zu ihr.“23 Der Vf. schreitet in seiner fleißig gear-

Geist in Hörer und Lehrer.

beiteten Studie die Front derer ab, die sich systematisch-theolo-

gisch zur Sache geäußert haben (K. Barth, H.-G. Geyer, R.

3.2. Der Textbefund in Luthers Spätschriften

Weth, U. Duchrow, H.-W. Krumwiede, D. Bonhoeffer, W.

Offenbar kommen auch zeitgenössische Interpreten über das

Huber, J. Moltmann u.a.).24

von Luther her zu Interpretierende nicht hinaus, weil Kirche

Goebel kommt nach entsprechender Evaluierung der Sekun-

nicht anders zu kennzeichnen ist als bei ihm geschehen. Es ist

därliteratur zu dem Schluß?>, daß von Luther her und (angeb-

nun aber nicht von ungefähr, auf die Verschiedenheit der Ansät-

lich) über Luther hinaus zwei Linien zu erkennen sind: „1. Bei

ze und den erheblichen Wortreichtum zu achten, die anzeigen,

Luther sind Predigt und Sakrament, sofern es sich in ihnen um

wie Luther mit den Phänomenen in Überwindung der Tradition

das kirchengründende Wort und Werk Gottes handelt, der

gerungen hat, bis er zu der oben bereits beschriebenen Konzen-

eigenmächtigen Verfügung der Kirche selbst, die nur als hören-

tration im Kirchenverständnis, zum satis est von Confessio

de Kirche in der Wahrheit existiert, schlechterdings entzogen.“

Augustana VII, kam, auch wenn letztere Formulierung nicht

Der Vf. bezieht sich auf H.-G. Geyer, wenn er in diesem Zu-

unbedingt die seine ist.

sammenhang „fundamental praeecclesiale Strukturen‘“ bei Lu-

Luther möchte die Kirche bewahren vor falschen Implikatio-

ther zu entdecken meint. „2. In der eschatologischen Dimension

nen und Deduktionen, vor falschen Zusätzen im Amts- und

des Kampfes Gottes gegen die Herrschaft des Teufels ist bei

Gesellschaftsverständnis. Ja, er möchte die Kirche eigentlich

Luther aufgeschienen, daß es um die Herrschaft der Welt geht.

auch bewahren vor selbsternannten Reformatoren, weshalb er

Diesen Gedanken sehe ich bei K. Barth und J. Moltmann ekkle-

sich selbst niemals Reformator nennt. In den einschlägigen

siologisch und in der Diskussion um die notae ecclesiae ausge-

Stellen werden von ihm „Gott und sein Christus als ständige

zogen.‘“26 Wenn dieser Gedanke „über Luther hinausführen“

Reformatoren“ der Kirche bezeichnet.?3

soll, wie Goebel meint, so wäre zu fragen, ob die heutige Beto-

Diese Kirche ist als Wort-Gottes-Schöpfung zu erkennen. In

nung von „Zuwendung zur Welt in Wissen, Solidarität und Mit-

der Schrift von Konziliis und Kirchen nennt Luther sieben Kenn-

zeichen: Das Wort Gottes, die Taufe, das Sakrament des Altars,

verantwortung‘“ (Barth) bzw. „weltzugewandter Konfliktbereit-

schaft und Konfliktfähigkeit in der Bestimmung der notae als

das Amt der Schlüssel im Sinne von Mt 18,15-20, die Ämter in

Bekenntniszeichen“ (Moltmann)27 im Grunde schon bei Luther

der Kirche und die Berufung dazu, das Gebet und schließlich das

in seinen Spätschriften textimmanent angelegt ist und nur durch

„Heiligungsmittel‘“ (Heilthum) des heili

en Kreuzes in Gestalt

5

kontemporäre Terminologie neu eingeschärft wird.

von allerlei Verfolgung und Anfechtung.*

Die Frage nach der Kirche steht u.a. auch bei Ernst Wolf

Immerhin weitet Luther die Siebenzahl noch weiter aus, da er

heimlich und offen hinter seinen beiden Peregrinatio-Bänden.28

das dekalogbezogene ethische Verhalten der Christen durchaus

„Die Einheit der Kirche im Zeugnis der Reformation“‘ sieht er

mit zu den Kennzeichen der Kirche zählt. Auf diese Weise gerät

die Präzision der Kennzeichenaufzählung erneut außer Kontrolle.

in dem unum externum der um Christi willen geschenkten

iustitia externa, die „jegliche Trennu

von Lehre und Leben

Luther fügt in seiner Versicherung, der alten und damit der

im ‚christlichen Dasein‘ ausschließt‘“‘.

25

wahren Kirche gleich zu sein, in der Schrift Wider Hans Worst

Gegenüber allen ideo-

logieverwobenen Versuchen in der Kirchengeschichte, zur Ein-

noch mindestens vier weitere Kennzeichen der Kirche den

heit der Kirche zu kommen, hält Wolf im Sinne Luthers in

schon in der Konzilsschrift genannten hinzu: Gemeinsames

bezug auf das Wesen der Kirche fest: „... ihre Einheit ist die des

Glaubenssymbol, die Ehrerbietung vor der weltlichen Vernunft,

der Ehestand, kein Blutvergießen, Morden und Rächen.?> In

unum externum und bezeugt sich in der nota ecclesiae, d.h.

dort, wo Wort und Sakrament am Werke sind.““

dieser Aufzählung erscheinen „predigtampt vnd Gottes wort‘“

Im Grunde weist Wolf auf nichts anderes für die Konsistenz

erst an vierter Stelle?®, so daß Luther alles andere als einen

von Kirche hin, wenn er über ihre Erneuerung handelt.?9 Auch

Schematismus walten läßt, der stereotyp immer wiederkehrt.

wenn er allgemein von den Reformatoren redet, zentriert sich

30 „Erneuerung der Kirche“ im Licht der Reformation, a.a.O., Bd. II, 139-

23 Hans Theodor Goebel, Notae ecclesiae. Zum Problem der Unterschei-

160.

dung der wahren Kirche von der falschen Kirche, in: Evangelische Theolo-

31 In Esaiam Proph. schol., 1534, WA 25, 97, zitiert bei Wolf, Peregrina-

gie, 50. Jg., 1990, 222.

tio I, 156.

24 A.a.O., 222-241.

32 A.a.O., zit. bei Wolf, Peregrinatio II, 156 f.

25 A.a.O., 239.

33 J. Rogge, Reformation als Problem und bleibende Aufgabe der Kirche

26 A.a.O., 240.

in: Erbe und Verpflichtung. Reformationsgedenkbuch. Hrsg. von Franz Lau,

27 A.a.O., 241.

Berlin 1967, 111.

28 Bd. I, München 19622; Bd. II, München 1965.

34 StA 5, 590-606.

29 Bd. I, 182.

35 WA 51, 479-485.

1057

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1058

In all den nichtgeordneten, zum Teil sehr weit ausgeführten

Lauf zu ermöglichen. Das hält die Kirche zwar in dauernder

notae-Notierungen erscheint unausgesetzt die Wortbezogenheit,

Spannung hinsichtlich ihrer äußerlich sichtbaren Gestalt,

So daß die numerische Diffusion die Klarheit der Definition

schenkt ihr jedoch gleichzeitig bleibenden Trost im Vertrauen

letztlich nicht stört.

auf den Herrn, der sein Volk nicht allein läßt.

Ernst Wolf faßt zusammen, was als Resultante aus Luthers

4. Die Korrelation zwischen Kennzeichen der Kirche und

Volk Gottes

Spätschriften zum Kirchenverständnis für das Volk Gottes heu-

te begriffen werden könnte: „Die Kirche wandert auf Erden

Eine Stereotype ist nun allerdings doch auffällig und vom Autor

einem Ziel zu, das der Grund ihres Daseins ist, das ihr bereitet

gewiß unausgesetzt beabsichtigt. „Christlich heilig Volck“ und

„das heilige Gotteswort“ gehören zusammen. Vor jeder Kenn-

ist, das sie nicht zu gestalten hat oder vorzubereiten durch

Gewinnung einer eigenen Gestalt; sie bleibt in der Vorläufig-

zeichenangabe für die Kirche erscheint mit nur geringen, sub-

keit, im Pilgerstand, in der Fremdheit, auch der Gestaltfremd-

stantiell unwesentlichen Varianten der Begriff des Gottes-

volkes,37 Kirche ist Volk Gottes, Schar derer, die sich um Gott-

heit gegenüber der Welt, von deren Verfolgungen zuletzt nicht

überwindbar, weil von den Tröstungen Gottes hindurchgetra-

es Wort sammeln, Scharung um die Bibel (Rudolf Hermann).

gen...“38,

Der Papst und die Bischöfe, die mit ihren Ansprüchen kein

Volk sind, können weder bleiben noch herrschen. Von Luthers

zunächst so diffus erscheinender, aber letztlich doch völlig klar

zentrierter Sicht des Kirchenbegriffs ist jede Willkür im Leben

36 A.a.O., 481, 7 f.

der Kirche ebenso ausgeschlossen wie eine dauernde Struktur-

37 StA 5: 590, 17 f.; 592, 12; 593, 4; 594, 1; 595, 3; 604, 13; 604, 28.

38 E, Wolf, Peregrinatio II, München 1965, 160.

reflexion geboten, um dem Wort Gottes im Volk Gottes seinen

In seinem dritten Aufsatz geht G. der Verhältnisbestimmung

Allgemeines, Festschriften

von evangelischer Religiosität und Kultur im 19. Jh. nach. Aus-

gehend von Friedrich Schleiermacher verfolgt er die theologi-

schen und philosophischen Antworten auf sich verändernde

Zeit- und Lebensumstände über Albrecht Ritschl bis hin zu

Greschat, Martin: Protestanten in der Zeit. Kirche und Ge-

sellschaft in Deutschland vom Kaiserreich bis zur Gegen-

Martin Rade und Friedrich Naumann.

Wwart. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1994. XV, 243 S.

Im Bereich der politischen Kultur sind die beiden nächsten

gr.89, Kart. DM 89,—-. ISBN 3-17-013182-6.

Themen angesiedelt. Zunächst untersucht G. die Frage nach der

Sicht und Beurteilung des Krieges im deutschen Protestantis-

Zum 60. Geburtstag des Marburger Kirchenhistorikers Martin

mus des Kaiserreichs. Kritisch erläutert er dabei, wie sich durch

das Eindringen nationalistischen und sozialdarwinistischen

Greschat hat dessen Schüler und Freund Jochen-Christoph Kai-

Ser eine Auswahl der wichtigsten Aufsätze des Jubilars zur kirch-

Gedankenguts die Deutung des Krieges vom zwar unvermeidli-

lichen Zeitgeschichte herausgegeben. Der Band umfaßt zehn

chen, aber zur Buße mahnenden Bestandteil der internationalen

Politik zum gottgewollten Missions- und Kulturfeldzug

Zzwischen 1984 und 1992 bereits publizierte sowie zwei bisher

unveröffentlichte Beiträge, die Themen vom ausgehenden 19. Jh.

Deutschlands gegen seine Feinde veränderte. Nach 1914 ist die-

bis zur Nachkriegszeit behandeln. In seinem Vorwort weist der

se Anschauung dann — wie der Autor ohne zu pauschalisieren

zeigen kann — praktisch in allen theologischen und kirchenpoli-

Hrsg. auf eines der zentralen Anliegen G.s hin: Kirchliche Zeit-

geschichte dürfe nicht nur als reine Institutions- oder Theologie-

tischen Richtungen zu finden. Der folgende Aufsatz verfolgt

geschichte verstanden werden, sondern sei als Teil der modernen

differenziert die Nachwirkungen des Stoeckerschen Antisemi-

Sozial- und Gesellschaftsgeschichte zu betrachten. Ohne die

tismus bis in die Weimarer Republik. G. legt überzeugend dar,

daß trotz des vielfach bestimmenden Einflusses von Stoecker

Theologie preiszugeben gehe es vornehmlich darum, „die Ein-

bindung des individuellen Glaubens und seiner sozialen Wirk-

bei weitem nicht alle antisemitischen Strömungen bei konserva-

lichkeit sowie die Einordnung der Kirchen samt ihrer Organisa-

tiven kirchlichen Gruppen auf den Berliner Hofprediger zurück-

geführt werden können.

tionen und Gliederungen in die sie umgebende gesellschaftliche

Realität offenzulegen“, formulierte G. seine Gedanken über An-

Drei Beiträge beschäftigen sich mit der Geschichte des Kir-

Satz und Fragestellung von Kirchengeschichtsschreibung 1993 in

chenkampfes. Zunächst geht es um eines seiner zentralen Ereig-

nisse, die Barmer Bekenntnissynode. Bedingt durch die über-

der ‚Historischen Zeitschrift‘ (Die Bedeutung der Sozialge-

Schichte für die Kirchengeschichte. Theoretische und praktische

wiegend ungebrochene national-Konservative Gesinnung der

Erwägungen, in: HZ 256, 1993, 67-103).

Barmer Synodalen war mit ihren bahnbrechenden theologi-

schen Beschlüssen keine politische Oppositionshaltung verbun-

Daß so verstandene Kirchengeschichte neue, differenziertere

den. Die Affinität des hier vertretenen Protestantismus zu natio-

Einsichten in historische Gegebenheiten und Prozesse eröffnet,

zeigen G.s hier veröffentlichte Beiträge.

nalen Werten und autoritären Staatsvorstellungen verhinderte —

Die ersten drei Aufsätze beschäftigen sich mit Erscheinun-

so die These G.s — die Erkenntnis der politischen Ziele der

Nationalsozialisten. Im anschließenden Artikel analysiert Gre-

gen, die nur vor dem Hintergrund der rasanten Modernisierung

in der zweiten Hälfte des 19. J.s angemessen zu beurteilen sind.

schat verschiedene Entwürfe zu einem „Pfingstwort der Beken-

So_können neuentstandene Formen pietistischer Frömmigkeit

nenden Kirche“ und zeigt daran die durch die traditionelle Ver-

hältnisbestimmung von Staat und Kirche markierten Grenzen

als Reaktion auf Industrialisierung und Verstädterung erklärt

werden. G. zeigt auf, wie sich Alltagserfahrungen aus dem

kirchlicher Stellungnahmen auf. Selbst der entschiedenste Teil

Arbeitsleben von Bergarbeitern des Ruhrgebiets in den Struktu-

der Bekennenden Kirche war 1936 nicht in der Lage, über den

eigenen Umkreis hinauszuwirken und weiteren Kreisen Ermuti-

ren ihrer religiösen Gemeinschaften widerspiegeln. Anschlies-

send behandelt er die Berliner Stadtmission, die für gut ein

gung und Stärkung zuzurufen. Beklemmend werden die Gren-

Jahrzehnt die evangelische Sozialarbeit in der Großstadt domi-

zen protestantischen Widerspruchs gegen das NS-Regime im

folgenden Beitrag deutlich, der aufweist, daß neben dem Bei-

nierte, dann aber aufgrund theologischer, sozialer und politi-

scher Veränderungen wieder ihre herausragende Rolle verlor.

spiel mutiger Einzelpersonen, die sich der nationalsozialisti-

1059

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1060

schen Rassenpolitik aktiv widersetzten, das Schweigen prak-

der Publikation stehenden Institution, der Theologischen Fakul-

tisch aller Richtungen der evangelischen Kirche steht. Daß

tät in Leipzig, für diese Initiative einen besonderen Dank aus-

dafür nicht vorschnell theologische Erklärungen herangezogen

sprechen sollte.

werden dürfen,-sondern daß politische Mentalitäten und gesell-

Der Rez. entscheidet sich für einen Weg in der Mitte. Alle

schaftliche Prägungen eine ebensogroße Rolle spielen, macht

oben genannten Gesichtspunkte haben ihre Bedeutung. Johan-

der Autor durch einen Vergleich mit dem Katholizismus und

nes Hempel, langjähriger Landesbischof der sächsischen Lan-

der Situation in Frankreich deutlich.

deskirche, Ehrendoktor eben der Fakultät, die ihn jetzt erneut

Wegweisend sind G.s Überlegungen zur Frage von Restaura-

auszeichnet, früher auch einer der Präsidenten des Ökumeni-

tion oder Neuanfang in der evangelischen Kirche nach 1945.

schen Rates der Kirchen und auch jetzt noch Ratsmitglied der

Dem Autor gelingt es, stichhaltig nachzuweisen, daß es sich bei

Evangelischen Kirche in Deutschland — damit sind seine frühe-

dem Restaurationsvorwurf vornehmlich um „eine polemische

ren und jetzigen Funktionen keineswegs alle aufgezählt — hatte

Formulierung zur Durchsetzung des eigenen Anliegens — und

und hat das Generalthema „Kirche als Kulturfaktor‘“ stets im

zur Disqualifizierung der Position des Gegners‘ (157) handelt,

Blick. Viele seiner Aktivitäten zeugen davon. Die „steinige und

daß sich der Begriff ‚Restauration‘ also nicht als Kriterium zur

kurvenreiche Spezialstrecke der Gratwanderung der Kirche“ (7)

Unterscheidung von Kontinuität oder Diskontinuität eignet. Der

hatte Hempel ja nicht nur „durchzustehen“, sondern auch mit-

anschließende Artikel richtet den Blick auf die weitere Ent-

zugestalten, einen — wie er selbst sagt — Weg zwischen „Anpas-

wicklung der großen Kirchen bis 1989. Sie waren in beiden

sung und Widerstand“ (a.a.O.). So sind Thema des Buches und

deutschen Staaten erheblichen Veränderungen unterworfen, die

Thematisierung des Lebenswerkes von Johannes Hempel inein-

trotz signifikanter Unterschiede auch zahlreiche Parallelen auf-

ander verwoben, und schon dieses macht die Festgabe der Fa-

weisen. Am Ende stand im Protestantismus Ost- wie West-

kultät, der er sich in vieler Hinsicht auch durch persönliche Nä-

deutschlands eine kritische Solidarität mit dem Staat.

he verbunden weiß, interessant.

Im vorletzten Beitrag beschäftigt sich G. mit den Zielsetzun-

Eine summierende Bewertung des in mancher Hinsicht auch

gen der Ostblock-Regierungen bei ihrer versuchten Einflußnah-

unkonventionell anregenden Buches kann nicht gelingen. Dazu

me auf die Ökumene. Dabei werden die verfolgten Ziele ebenso

sind die einzelnen Beiträge zu verschieden. Der Hg. hat denn

deutlich wie die Grenzen der Beeinflussungsmöglichkeiten, so

auch darauf verzichtet, thematische Zentrierungen oder Grup-

daß in der historischen Beurteilung die aus christlicher Solida-

pierungen vorzunehmen. So steht Herders Psalmenverständnis-

rität und ökumenischem Anliegen motivierten Kontakte über

Einschätzung (Dietmar Mathias) vor einer Charakteristik des

die Blockgrenzen hinweg als sinnvoll und erfolgreich bewertet

Frankreichbildes in der evangelischen Presse Sachsens zur Zeit

werden können.

der Entstehung des Deutschen Kaiserreiches 1871 bis 1915

Der letzte Beitrag fällt etwas aus dem Rahmen der übrigen

(Günther Wartenberg). Eine Bündelung seitens des Rez. wäre

heraus. Es handelt sich um G.s Kommentar zum ‚Historiker-

nicht weniger willkürlich.

streit‘, in dem vielleicht am stärksten der Theologe Martin Gre-

So langweilig Aufzählungen sein können, in diesem Falle ist

schat hervortritt. Er kritisiert die mangelnde Beschäftigung aller

eine Aneinanderreihung der Beiträge aufschlußreich und wert-

Kontrahenten mit dem Thema ‚Schuld‘. „Wer um seine Schuld

voll, zumal dadurch mindestens dreierlei deutlich wird:

und seine Schuldverflochtenheit an den Mitlebenden weiß,

1. Was halten die Mitglieder des Lehrkörpers der Fakultät in

weiß auch um jene vielfältige Schuldverflochtenheit in das, was

Kirche und Theologie heute für relevant?

seine Väter und Großväter taten oder geschehen ließen‘“ (225),

2. Welche Themen und wissenschaftlichen Ergebnisse hielt

lautet der Kernsatz von G.s Stellungnahme. Nur durch die

man im Blick auf den laudandus für geeignet?

3. Wie stellen die Autoren es sich vor, „den Binnenraum der

bewußte Annahme von Schuld, durch eigene Entscheidung

also, kann nach G. eine Haltung erreicht werden, die die richti-

Kirche überschreiten‘“ zu können (Christoph Kähler und Ulrich

gen Konsequenzen aus der unseligen Vergangenheit auch tat-

Kühn) (8), damit „solcher Dienst... ein Faktor der allgemeinen

sächlich zieht.

Kultur sein“ kann?

Ergänzt wird das Buch durch die umfangreiche Personalbi-

Die Beiträge „signalisieren... ein Stück des Aufbruchs von

bliographie des Jubilars sowie durch ein Personenregister. Lei-

Kirche und Theologie in einen seit der Wende neu eröffneten,

der — so muß kritisch angemerkt werden — wird der Sammel-

oft sehr unübersichtlichen Bereich. Daß dazu auch die Rückbe-

band mit seinen wertvollen Beiträgen bei einem Ladenpreis von

sinnung auf frühere Stadien kultureller Aspekte kirchlicher Exi-

89,- DM wohl kaum weitere Verbreitung finden; Studenten und

stenz gehört, versteht sich von selbst‘“ (a.a.O.).

interessierte Laien werden vermutlich vielfach vor einer sol-

In den obigen Zitationen hat der Leser einen Schlüssel für

chen Ausgabe zurückschrecken.

den Gesamtduktus und den beherrschenden Rahmen der Festga-

be. Die ‚Kirche des Wortes‘ in die jetzt lebende Gesellschaft

Tübingen

Thomas Sauer

einwirken zu lassen, daran ist den Autoren gelegen, und darin

stimmen sie mit dem Geehrten überein. Sicherlich wird man

von dieser Sicht her die Bemerkung auf dem rückwärtigen

[Hempel, Johannes:] Kirche als Kulturfaktor. Festgabe der

Deckblatt des Bandes erweitern müssen, hier seien „Beiträge

Theologischen Fakultät der Universität Leipzig zum 65.

einer Thematik zusammengestellt, die für den Weg der Kirche

Geburtstag von Landesbischof Dr. Dr. h.c. Johannes Hempel,

in Ostdeutschland von zunehmender Bedeutung wird“. Vieles

D.D. Hrsg. von U. Kühn. Hannover: Luth. Verlagshaus 1994.

von dem, was hier ausgeführt worden ist, sollte allen Kirchen

283 S. 89 = Zur Sache, 34. Kart. DM 24,80. ISBN 3-7859-

gelten, in welchem gesellschaftlichen System auch immer.

0691-9.

Es fällt etwas schwer, der allgemeinen Akzentsetzung noch

weiteres mit dem Anspruch der Dominanz in den Beiträgen hin-

Wie rezensiert man eine „Festgabe‘“ angemessen? Soll dabei der

zuzufügen. Jobannes Hempel selbst hat 1993 (s.o.) — sicher

Geehrte im Vordergrund stehen, soll jeder einzelne Beitrag — in

nicht als erster — von „der Gratwanderung der Kirche“ gespro-

diesem Fall handelt es sich um 16 Autoren mit 15 unabhängig

chen, und dieses ist ohne Risiken, ohne Fehleinschätzungen,

voneinander verfaßten Beiträgen — gewürdigt werden, soll das

ohne Beschreiten und Wieder-Verlassen neuer Wege ja wohl

gewählte Gesamtthema „Kirche als Kulturfaktor‘“ für seine Re-

nicht möglich. Ein hervorragendes Beispiel dafür sind die Ver-

levanz heute evaluiert werden? Für den vorliegenden Band

suche und schon getätigten Praktiken bei der Einführung des

wäre durchaus auch positiv zu entscheiden, daß man der hinter

Religionsunterrichtes, auch unter Mitreflexion eines neuen Ver-

1061

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1062

ständnisses von „Jugendkultur‘“ (Wolfgang Ratzmann, Helmut

unterschiedlichen Partnerschaftswegen begleitet“ (283). Hier ist

Hanisch, Roland Biewald). Ganz offensichtlich sind Johannes

wohl ein dringliches Thema eher kräftig angesprochen als

Hempel und die Festschriftautoren sich einig, daß viel intensi-

schon abschließend behandelt.

Gottfried Kretzschmar trägt etwas von den friedlichen Erfah-

ver als bisher „die Sprache der Kirche den Menschen versteh-

bar“ bleiben muß (8). Viele Beiträge in dem vorliegenden Band

rungen eines Kurpredigerdaseins in Ost und West vor. Aber

zeugen davon, daß dazu auch die neue Erschließung alter Kul-

auch er weist auf Unterschiede hin, und zwar bei der Kurseel-

turfaktoren innerhalb der Kirche gehört. Daß hierher im Frei-

sorge „in der früheren DDR und dem Freistaat Bayern“ (268),

so daß auch hier Reflexionsbedarf besteht.

Staat Sachsen auch das Musikschaffen Bachs (Martin Petzoldt)

und der Kirchenbau des Barock in der Oberlausitz (Hartmut

Summa: Die Festschrift ist nicht nur einfach Lektüre, sie will

Mai) gehören, wird angemessen aufgezeigt.

alle, denen Kirche und Theologie wichtig sind, aufrufen, der

Die auf Neues mutig hinweisende und auf bewährtes Alte neu

neuen Stunde Gottes mit seinem Volk neue Wegmarkierungen

aufmerksam machende Festschrift stellt so etwas wie eine mögli-

folgen zu lassen. Nicht zuletzt will ganz gewiß dieses auch

che neue Qualität von Festschriften vor, die in gewisser Weise

Johannes Hempel, der auf diese gute Weise Geehrte!

Sogar zum verlängerten Sprachrohr für die Anliegen des jeweils

Geehrten werden könnten. (Diese Bemerkung souffliert natürlich

Berlin

Joachim Rogge

keinesfalls, daß Hempel mit allem Geäußerten nun auch einver-

standen sein müßte, aber — wie der Rez. weiß — hat er in einem

langen Kirchenleitungsleben mit Anregungen umzugehen ge-

lernt, die nicht in jedem Fall seiner Meinung entsprechen).

Jeppesen, Knud, Nielsen, Kirsten, u. Bent Rosendal [Ed.]: In

the Last Days. On Jewish and Christian Apocalyptic and its

Auf dem Hintergrund obiger Anmerkungen mögen nun The-

men und Thesen verstanden werden, die die bunte Reihe der

Period. Aarhus: Aarhus University Press 1994. 261 S., 1 Taf.

Beiträge ausmachen. Häufig liegen ihnen bereits gehaltene Vor-

gr.89, ISBN 87-7288-471-1.

träge zugrunde. Heutigentags vielgebrauchte Begriffspaare sig-

nalisieren bisweilen den Spannungsbogen. Ulrich Kühn bezieht

Der angezeigte Band ehrt Benedikt Otzen zu seinem 65. Ge-

theologisch-wissenschaftliche Verpflichtung und kirchliche Bin-

burtstag am 16. Dez. 1994. Warum diese Veranlassung nur aus

dung aufeinander. Beides kann nach des Vf.s Auffassung nicht

dem Vorwort und nicht aus dem Titelblatt ersichtlich ist, bleibt

allerdings unverständlich. Im Anschluß an ein zentrales Ar-

Ohne einander sein: „Die wissenschaftliche Theologie ist insge-

Samt der kirchlichen Praxis verpflichtet, ihre Arbeit... hat in der

beitsgebiet Otzens wird eine feine Sammlung von 20 Studien

Glaubens- und Lebenspraxis der Gemeinde Christi, ihrem Got-

meist aus dem Umfeld der Apokalyptik-Forschung geboten,

von denen mehrere für diesen ganz in Englisch gehaltenen

tesdienst und ihrer Weltverantwortung ihren notwendigen Be-

Zzugspunkt.‘“ (23) Matthias Petzoldt bezieht Fundamentalismus

Band aus dem Dänischen übersetzt wurden. Die Autoren sind

und Säkularisierung aufeinander, wobei über das Wesen der

weithin Kollegen und Schüler Otzens aus dem Umfeld der Uni-

versität Aarhus.

Säkularisierung weniger gesagt wird als über das gegenwärtig

Per Bilde versucht in seiner sicher mit Absicht an den An-

Viel verhandelte Phänomen des Fundamentalismus. Der Vf. rät

Zu einen kritischen Umgang (49) mit diesem Ausdruck im Rah-

fang gestellten grundsätzlichen Studie “Gnosticism, Jewish

men „auch hermeneutischer Verantwortlichkeit‘“. Das Begriffs-

Apocalypticism and Early Christianity”, ein allgemeines Mo-

dell für die Entstehung der Gnosis zu umreißen, in dem diese im

paar „Recht und Gerechtigkeit‘“ beleuchtet Christoph Kähler.

Keiner der beiden termini darf ohne den anderen sein: „Wer...

wesentlichen als christlich gefilterte und variierte Fortschrei-

Gerechtigkeit ohne den langen Weg formalen Rechts sucht, wird

bung und Radikalisierung apokalyptischer Themen und Theolo-

über kurz oder lang wieder bei der Diktatur landen.“ (61) Und:

gumena erscheint. Dabei bleiben seine Ausführungen allerdings

„Ohne Ethik läuft auch wirtschaftlich auf Dauer nichts mehr.

so allgemein, daß eine Besprechung nur schwer möglich ist,

Rechtsetzung und Rechtsprechung muß dem Rechnung tragen.“

zumal er auf jede Quellendiskussion verzichtet. Immerhin muß

Ein weiteres ethisches Thema behandelt der Kirchenhistori-

eine Suche nach der traditionsgeschichtlichen Lebensmitte der

ker Kurt Nowak. „Wie ging man mit den Antagonismen des

Gnosis wohl doch stärker nach dem Kristallisationspunkt fra-

Kalten Krieges‘“ in den protestantischen Kirchen Deutschlands

gen, von dem her ihre Bausteine (Dualismus, Erlösermythos,

um? Der Vf. bemerkt kritisch: „Grosso modo wird man sagen

heilsvermittelnde Erkenntnis usw.) zusammenwachsen. Die

müssen, daß die Kraft zur Äquidistanz sowohl im Westen wie

eigentliche crux ist dabei die intensive und gleichzeitig abwer-

im Osten in dem Maße erlahmte, in dem die europäische Nach-

tend-antijüdische Heranziehung atl. Bezüge, ein Phänomen, das

riegsordnung... festzustehen schien.‘“ (158) „Zu Erfahrungen,

für die Psychologie der frühen Gnosis (etwa 90-150 n.Chr.)

fundamental sein dürfte und von Bilde kaum thematisiert wird.

wie Blöcke und Mauern aufgesprengt werden, zählt unser Wis-

sen um die Kraft transnationalen solidarischen Denkens.“ Hier

In statu nascendi kann das „Umkippen“ jüdischer Traditionen ja

haben wir durchaus Anleitungen zum künftigen Handeln! —

z.B. bereits im johanneischen Gebrauch des Begriffes „die

Juden‘“ gesehen werden, dessen Ambivalenz aus einer innerjü-

Nicht weniger kritisch geht der Alttestamentler Hans Seidel an

das weiterhin wohl unreflektiert gebrauchte „Königsbild Jesu“

dischen radikalisierten Frontstellung heraus zu erklären ist und

in dem neuen Gesangbuch für unsere Kirchen heran. Er mahnt

Parallelen in sektiererischen Verwendungen des Wortes „Kir-

„Leitbilder(n)“ an, „die friedvoller sind“ (165).

che“ hat. Es wäre zu fragen, welche spezifischen (von der späte-

Es folgen 4 hochaktuelle Beiträge, die dem Generalthema

ren Großkirche nicht geteilten) Bedingungen die gnostische

„Jugend und Kultur“ gewidmet sind (Wolf-Jürgen Grabner,

Form dieser Entwicklung ermöglicht haben. In Bildes Darstel-

lung wird nicht deutlich, warum nicht das gesamte Christentum

Detlef Pollack, Wolfgang Ratzmann, Helmut Hanisch, Roland

gnostisch wurde. Weiter muß eine traditionsgeschichtliche

Biewald). Das große wieder neue Thema Religionsunterricht in

der Schule begegnet hier selbstverständlich mit am konturierte-

Erklärung des gnostischen Dualismus (ein wichtiges Thema

Sten. Alle Ausführungen machen den Lesern klar, daß jetzt

Bildes) doch wohl zuvor präziser verschiedene Typen von Dua-

Neuland erkannt und betreten werden muß. Das ist auch zum

lismen unterscheiden (wie dies etwa Jürgen Becker geleistet

Schlußbeitrag von Jürgen Ziemer zu sagen, wenn er die kirchli-

hat). Bildes Studie ist insofern ein Beitrag zu dem sich abzeich-

che Haltung zum „ganz normale(n) Chaos der Liebe‘ unter-

nenden Konsens, daß die Bausteine der Gnosis zwar vorchrist-

lich sind, diese selbst aber nachchristlich ist; sie kann jedoch

Sucht. In einer neuen „Ethische(n) Grundorientierung“ erwartet

der Vf., daß „die Kirche... Menschen unserer Zeit auf ihren so

den Vorgang der Religionswerdung der Gnosis nicht erklären.

1063

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1064

Eduard Nielsen interpretiert in “A Note on Zechariah 14,4-5”

Der aus der Sicht des Referenten bemerkenswerteste Aufsatz

diesen Text im Übergangsfeld prophetischer und apokalypti-

ist Hans M. Barstad, “Prophecy at Qumran?”. In Sichtung und

scher Traditionen. In ein sehr viel späteres Stratum apokalypti-

z.T. eingehender Analyse der relevanten Stellen wird gezeigt,

scher Theologie führt Jes P. Asmussen mit seiner Erinnerung an

daß es keine tragfähigen Belege für die These gibt, Mitglieder

“A Judeo-Persian Daniel Apocalypse‘. Gemeint ist die schon

der Qumransekte hätten ihre Neuinterpretation prophetischer

1869/1887 von Zotenberg und Darmesteter edierte, aber seither

Texte selbst als Prophetie verstanden. Über Barstad hinaus wird

kaum beachtete Schrift Qisse-ye Danial („Geschichte Daniels*“‘),

zu bedenken sein, daß sich ein Widerspruch zu Josephus‘ Bild

die dem beträchtlichen Corpus der jüdisch-persischen Literatur

wahrsagender Essener nur dann ergibt, wenn man die Mantik

(in persischer Sprache, aber hebräischer Schrift) angehört. (Der

der Essener fälschlich von der atl. Prophetie her verstehen will,

bedeutende Iranist James Darmesteter hat übrigens eine Reihe

mit der sie in Wahrheit gar nichts zu tun hat.

weiterer Studien zu jüdisch-iranischen Kontakten verfaßt, die

Eine eher spekulative Studie ist Gen 4,26b gewidmet: Die

heute zu Unrecht vergessen sind). Diese Apokalypse stammt in

Notiz sei eigentlich auf Adam zu beziehen und zur Abwehr einer

ihrer Endfassung aus dem 12. oder 13. Jh. und bietet nicht

Sicht Adams als eines „ersten Priesters‘ hierher transponiert

zuletzt eine bemerkenswerte Erwartung von zwei Messiassen,

(Knud Jeppesen, Aarhus). Carsten Bach-Nielsen untersucht

pseudohieroglyphisch-emblematische Motive auf dem „Runden

welche die Lebendigkeit der messianischen Hoffnungen der

persischen Juden illustriert. Ein kleiner Ausschnitt ist in Text

Turm“ in Kopenhagen (erbaut 1637-1642) und stellt Bezüge zur

und Übersetzung beigefügt, um eine neue Beschäftigung mit

Buchstabenmystik nach Art eines Athanasius Kircher her. John

dieser Schrift anzuregen.

Strange versucht in “Hellenism in Archaeology” den archäologi-

Jakob Balling illustriert in “Martyrdom as Apocalypse” die

schen Hellenismus-Begriff stark auszuweiten und die gesamte

Rezeption apk. Stoffe in Märtyrerakten anhand der Passio Perpe-

römische und byzantinische, ja sogar omajjadische Zeit mitein-

tuae et Felicitatis. Beachtung verdient der beiläufige Hinweis

zubeziehen; erst unter den Abbasiden hätten sich Baustile und

(48, Anm. 7), daß sich eine dänische Übersetzung dieser Schrift

materielle Kultur in Palästina wesentlich geändert. Dieser Vor-

mit umfassendem Kommentar aus der Feder eines Autorenteams

schlag kann schwerlich auf Akzeptanz hoffen.

unter Leitung von Balling in Vorbereitung befindet. Sten Hindal

Inge Nielsen, ‘“The Hellenistic Palaces of the Jewish Kings”,

vergleicht in “Apocalypse, Persecution and Exegesis: Hippolytus

bietet allgemeine Plausibilitätserwägungen, wie die königlichen

and Theodoret of Cyrrhus on the Book of Daniel” beide Daniel-

Palastbauten der Hasmonäer und Herodier in Jerusalem (von

kommentatoren namentlich in Hinsicht auf ihre Haltung zum

denen archäologisch fast nichts greifbar ist) beschaffen gewe-

nachbiblischen Judentum. Kirsten Nielsen untersucht in “If You

sen sein müssen. Frederick H. Cryer, “The Problem of Dating

Biblical Hebrew and the Hebrew of Daniel” möchte die er-

Loved Man, Why Did You not Kill the Devil?” das Bild des Teu-

fels in der Sedrachapokalypse (ed. O. Wahl in PsVTGr IV),

staunliche morphologische Konstanz des biblischen Hebräisch

deren Datierungen leider nach wie vor zwischen dem 2. und dem

am ehesten durch die Gewaltlösung beseitigen, daß die bibli-

11. Jh. (!) schwanken. “The Cross and Paradies — the Robber and

schen Texte letztlich doch nur aus einer zeitlich sehr begrenz-

the Cherub in Dialogue” von Johannes B. Glenthgj ist einer apo-

ten, nachexilischen Stellung des Schrifthebräischen als einer

kryphen Weiterführung von Lukas 23,43 („Heute noch wirst du

(wenn auch natürlich noch tatsächlich gesprochenen) lingua

mit mir im Paradiese sein“) in der syrischen Literatur gewidmet.

sacra vor dem Hintergrund des sich bekanntlich rasch ändern-

den Aramäischen zu suchen ist? Außerdem stellt sich das Pro-

Jakob von Sarug (dessen Lebensdaten ca. 450-520/21 S. 60 lei-

der verdruckt sind) und andere syrische Schriftsteller erzählen

blem in einer konsequent semitistischen Betrachtungsweise

noch einmal anders dar, was Cryer leider weithin ausblendet

von einem Gespräch des Schächers mit dem Cherub, der den

Eingang des Paradieses zu bewachen hat. Glenthgj paraphrasiert

(die Kontrastierung mit dem raschen Formenwandel der indo-

die einschlägigen Texte und interpretiert die apokryphe Legende

germanischen Sprachen ist insofern sicher nicht treffend).

im Kontext syrischer Frömmigkeitsgeschichte. Magno Sabg dis-

Schließlich ist Gabriella Dahms ‘“Some Reflections on Re-

kutiert von Rads klassische Ableitung der Apokalyptik aus der

sponsibility, Challenge and Non-Awareness in the Study of the

Weisheit (“Old Testament in its Relation to Prophecy and Wis-

Old Testament‘“ ein Beitrag zur forschungsgeschichtlichen

dom’””’), wobei er die Alternative Prophetie versus Weisheit durch

Ideologiekritik der atl. Wissenschaft. Eine Bibliographie Bene-

die Beobachtung einer zunehmenden weisheitlichen Anreiche-

dikt Otzens, umfassende Register und eine lange Tabula Gratu-

rung spätprophetischer Texte überwinden will.

latoria runden den Band ab. Alles in allem eine interessante

Zum Topos „Ende der Prophetie‘“ (87) müßte m.E. stärker zur Geltung

Sammlung von Studien, der Beachtung auch im deutschen

gebracht werden, daß dieser nicht prophetischer, sondern apokalyptischer

Sprachraum zu wünschen sein wird.

(bzw. „proto-apokalyptischer‘“) Herkunft ist und ein Denken in apokalypti-

schen Epochen voraussetzt. Vom Thema untergründigen oder offenen Wei-

Mainz

Marco Frenschkowski

terlebens prophetischer Traditionen muß er m.E. fundamental unterschieden

werden (vgl. ausführlicher in Band I meiner Studie „Offenbarung und Epi-

phanie‘“ [im Druck]). Der Reevaluierung einer älteren Position dient auch

Else Kragelung Holt, „... ‚und der Ursprung der Eschatologie‘. Sigmund

Mowinckel‘s Thesis in Walter Brueggemann‘s Adaption‘“. Mowinckels

[Seidel, Hans:] Gottes Ehre erzählen. Festschrift für Hans Sei-

These eines kultischen Ursprunges wesentlicher eschatologischer Theolo-

del zum 65. Geburtstag, hrsg. von M. Albani u. T. Arndt. Leip-

gumena wird hier in ihrer Neuformulierung durch Brueggemann als Anfra-

ge an die gegenwärtige Exegese wieder ins Gespräch gebracht, ohne daß

zig: Thomas 1994.272 S., 1 Porträt 89. ISBN 3-86174-037-0.

neue Gesichtspunkte sichtbar würden.

Kleinere, essayartige Artikel sind den traditionsgeschichtli-

Die Festschrift ist dem Leipziger Alttestamentler Hans Seidel

gewidmet, der mit Arbeiten zur Musik in Altisrael und zu den

chen Wurzeln der Apokalyptik (Niels Peter Lemche), der Re-

Psalmen bekannt geworden ist. Dementsprechend wurde das

zeption volkstümlicher Sprichwörter bei Qohelet (Bent Rosen-

Motto dem 19. Psalm entlehnt. Die 18 Beiträge, unter denen die

dal) und Rene€ Girards These gewidmet, das Buch Hiob schilde-

zum Alten Testament mit 11 überwiegen, sind unter 6 Leitwor-

re seinen Protagonisten als eine Art rebellierenden Sündenbock

te zusammengefaßt:

(weitgehend abgelehnt von Svend Holm-Nielsen). Hans J. Lun-

Auf den Spuren des Wortes: Klaus Koch, Das Hohe Lied unter kanoni-

dager Jensen, “The Cosmic Wedding and the Brief Life on

scher Perspektive. Beobachtungen zur Rezeptionsgeschichte anhand von

Earth” ist eine strukturalistische Spielerei über sexuelle Motive

Targum und Midrasch (11-23); Ernst Koch, Beobachtungen zum Umgang

u.a. in Gen 2 f., 18 f., Offb 21 und den ovidischen Sagen von

mit dem Hohenlied in Theologie und Frömmigkeit des Luthertums im 16.

Philemon und Baucis und von der Geburt des Orion.

bis 18. Jahrhundert (25-41).

1065

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1066

Das Wort wahrnehmen: Ulrich Kühn, Die Situation des Menschen als

„Art und Herkunft des Amtes der Königinmutter im Alten

Kriterium der Schriftauslegung. Anmerkungen zu einer Luther-Predigt (43-

Testament“‘ (1-24) leitet D. aus dem hethitischen Kulturkreis her,

50); Rainer Stahl, „Alles setztest du ihm zu Füßen“ (51-62); Gerhard Wal-

wo die Königin (tfawananna) eine besondere Amtsfunktion in-

lis, Glauben, Verstehen und Handeln. Gedanken eines Exegeten über eine

systematisch-praktisch-theologische Frage (63-72); Matthias Petzoldt, Vom

nehatte. Dasselbe läßt sich in Ugarit und — etwas abseits von

den sonstigen Belegen — im neuassyrischen Reich beobachten.

Schöpfer und von der Schöpfung reden. Fundamentaltheologische Anmer-

kungen zum wissenschaftstheoretischen Status christlicher Schöpfungslehre

Durch die hethitischen Nachfolgestaaten in Syrien und durch

(73-87); Wolfgang Ratzmann, Erzählung als Kommunikationsfaktor im

die Kanaanäer wurde die Amtsvorstellung anscheinend an Isra-

Predigtprozeß (89-96).

el vermittelt, wo sie nur in Juda im Zusammenhang der David-

Das Zeugnis des Landes: Karl-Martin Beyse, Biblische Landeskunde —

dynastie belegt ist. Ein ebenfalls nicht originär israelitischer

geographische Bibelkunde? Gedanken zu einem theologischen Lehrfach

Funktionsträger ist „Der ‚Freund des Königs‘“ (25-33), der auf

(97-105); Dieter Vieweger, Erwägungen zur Lokalisation von Mattana aus

Num 21,18f und Maschana aus dem Onomastikon des Eusebius (107-126).

einen ägyptischen Amtstitel zurückgeht, im AT aber nur wenig

Das Volk in seiner Geschichte: Uwe Gleßmer, Leviten in spät-nachexili-

bezeugt ist. EAT 288,11 und Gen 26,26 könnten Zwischenglie-

der darstellen. Das im Alten Vorderen Orient wohlbekannte

Scher Zeit. Darstellungsinteresse in den Chronikbüchern und bei Josephus

(127-151); Arndt Meinhold, Ein ‚totes’ Volk wird lebendig. Zeitbedingte

Rechtsinstitut der Adoption hat Israel offenbar nicht gekannt.

Anmerkungen zu Ezechiel 37 (153-163); Kurt Nowak, Deutsch-christliche

Kirchenpolitik im Dritten Reich im Zeichen des Antisemitismus (165-184).

Zu diesem Ergebnis kommt D. durch eine Untersuchung ein-

schlägiger Dokumente aus der Umwelt Israels, die in einem

Der bedrängte Mensch: Siegfried Wagner, Leiderfahrung und Leidbe-

Anhang abgedruckt sind. Die atl. Texte, die in der Regel als

wältigung im biblischen Ijobbuch (185-210); Werner Vogler, „Einsamkeit‘““

im Neuen Testament (211-219); Christoph Goßmann,

D'Dwnm AAn - wRwM AAM

Zeugnisse für die Existenz der Adoption in Israel angeführt

Anmerkungen zum Ort des Menschen bei Qohälät (221-223); Jürgen Zie-

werden (Gen 30,1-3; 48,5.12; 50,23; Ruth 4,16 f. u.a.), belegen

mer, Schreie aus der Not: Überlegungen für eine Seelsorge mit den Psalmen

nur familienrechtliche Anerkennungsakte. Israel benötigte die

(225-235).

Adoption anscheinend nicht, da es andere Institutionen (Levi-

Den geraden Weg wandeln: Matthias Albani, „Das Werk seiner Hände

verkündigt die Feste‘“. Die doxologische Bedeutung des Sonnenlaufes in

ratsehe, Lösepflicht) zur Verfügung hatte. Eine Schwierigkeit

Psalm 19 (237-256); Timotheus Arndt, „Die Tora leuchtet besser““ (257-262).

bieten allerdings die Texte, die die Annahme des judäischen

Die Beiträge, die hier im einzelnen nicht besprochen werden

Königs zum Sohn Jahwes proklamieren (2Sam 7,14; Ps 2,7; Jes

können, sind — wie in Festschriften üblich — von sehr unter-

9,5); hier kann D. keine überzeugende Erklärung vorlegen

(„Adoption oder Legitimation?‘‘, 34-66).

schiedlicher Herkunft und Natur. Sie reichen von der zusam-

menfassenden Deutung des Buches Ijob unter dem Leitmotiv

Auf diese verwaltungs- und rechtsgeschichtlichen Untersu-

chungen folgen exegetische Beiträge. Den Jerobeam I. in den

„Leiden“ durch S. Wagner bis hin zu einer aktuellen und lesens-

werten Bibelarbeit von A. Meinhold. Eine ganze Reihe Aufsät-

Mund gelegten Satz von 1Kön 12,28 interpretiert D. so: „Die

Polemik richtet sich in diesem Falle nicht gegen den Polytheis-

ze, wie etwa die von U. Gleßmer, W. Vogler, J. Ziemer, setzen

mus des Königs, sondern gegen einen ihm unterstellten Poly-

sich mit Themen auseinander oder bei Themen ein, die von dem

Jubilar selbst behandelt wurden. Das gilt auch für die beiden

jahwismus (genauer: Dyojahwismus).‘“ (72) Diese These, für die

D. nur 2Sam 15,7 („Jahwe in Hebron‘“) anführen konnte, hat

Beiträge der Hgg., die von sehr verschiedener Seite aus für die

Einheit von Psalm 19A und 19B plädieren. K. Koch wird weit-

indessen durch die Texte von Kuntillet Agrud weitere Bestäti-

gung gefunden („Hier sind deine Götter, Israel!‘“, 67-75). „Die

hin auf Zustimmung stoßen, wenn er zur Auslegung des Hohen

Liedes fordert, daß gerade unter theologischem Aspekt die

literarische Gestalt der alttestamentlichen Josephsgeschichte‘“

(76-120), d.h. ihr novellistischer Charakter, der stark von den

kanonische Perspektive „in einem wirklichen historisch-kriti-

schen Kommentar nicht übergangen werden“ sollte.

sonstigen Vätergeschichten der Genesis absticht, bietet für D.

den Anstoß dazu, die Aufteilung des Komplexes auf die Penta-

Demgegenüber möchte man K.-M. Beyse, wenn er die Rede

teuchquellen J und E zu bestreiten: „Die Kriterien der Penta-

von der Palästinakunde als sogenanntes „fünftes Evangelium“

verteidigt, die darauf von ihm selbst zitierte Anwort des Nestors

teuchquellenscheidung versagen an Gen. 37-50.‘“ (94) Daher ist

anzunehmen, daß die Josephsgeschichte eine in sich geschlosse-

der Palästinaforschung Gustaf Dalman entgegenhalten: „Nein,

und abermals Nein!“ Insgesamt weisen die Beiträge dieser Fest-

ne Novelle darstellt, die von dem jehovistischen Redaktor (RJE)

dort eingesetzt wurde, wo die älteren Quellen vom Zug der

Schrift zugleich auf das weitreichende Forschungsinteresse des

Jubilars hin, dessen Bibliographie (einschließlich der Filmkriti-

Jakobsippe nach Ägypten berichteten. Spuren dieser älteren Dar-

ken) den Abschluß des Bandes bildet (263-272).

stellung sind noch in Gen 41,50-52; 46,1aß-Sa; 48; 50,23-25

erhalten. Diese Erklärung wirkt ziemlich kompliziert, und auch

Halle/Saale

Ernst-Joachim Waschke

die Spannung zwischen Ismaelitern und Midianitern in Gen 37 —

um nur diese zu nennen — wird man kaum auf einen ungeschick-

ten Glossator zurückführen können. So darf man wohl weiter

(z.B. mit L. Schmidt, Literarische Studien zur Josephsgeschichte,

BZAW 167, Berlin-New York 1986, 121-310) die Josephsge-

Altes Testament '

schichte als aus J und E zusammengesetzt beurteilen. Die Ambi-

valenz des Bildes von Bileam im AT untersucht D. in „Bileam

pseudopropheta“ (121-132). Die beiden unterschiedlichen nega-

tiven Bileamüberlieferungen (Dtn 23,5b.6; Jos 24,9f; Neh 13,2

Donner, Herbert: Aufsätze zum Alten Testament aus vier

Jahrzehnten. Berlin-New York: de Gruyter 1994. VII, 314

bzw. Num 31,8.16; Jos 13,21f) entstanden durch Nachinterpreta-

tion der „klassischen‘“ Bileam-Perikope Num 22-24 unter negati-

S. gr. 80 = Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche

vem Vorzeichen. Sie bestimmten auch das Bileambild im Früh-

Wissenschaft, 224. Lw. DM 168.-. ISBN 3-11-014097-7.

judentum, im NT und in der Alten Kirche.

Eine weitere Arbeit untersucht ausführlich die Traditionen

Der Band enthält 15 Arbeiten des Kieler Alttestamentlers aus

den Jahren 1959-1992, mit Ausnahme der letzten Beiträge chro-

über „Die Verwerfung des Königs Saul“ (133-164). Sie zeigen,

daß sich Israel immer wieder Gedanken über das Scheitern seines

nologisch angeordnet. Außer zwei zunächst in Englisch publi-

zierten Arbeiten, die nun im deutschen Text erscheinen, sind

ersten Königs gemacht hat. Einer „alte(n) Sagenüberlieferung

unter dem Gesichtspunkt der Ambivalenz Sauls“ (163), 1Sam

alle Aufsätze in der Originalgestalt, meist auch im ursprüngli-

chen Druckbild, wiedergegeben. Ausführliche Register schlies-

14,23b-46, folgen chronologisch die Verwerfungsgeschichten

sen den Band ab.

13,7b-15a (wohl „aus priesterlichen Kreisen um David““, 163); 28

1067

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1068

(prädeuteronomisch) und 15 (nachexilisch; zu dieser Datierung

Wege zu einer gleichsam kanonischen Beurteilung der Texte,

vgl. P. Mommer, Samuel. Geschichte und Überlieferung,

die deren Harmonie und Widerspruchslosigkeit voraussetzt.

WMANT 65, Neukirchen-Vluyn 1991, 145-162).

Man freut sich, die zum größten Teil wohlbekannten Arbei-

Jes 56,1-7 ist ein singuläres Prophetenwort, denn es befindet

ten gesammelt zur Hand zu haben. Darauf, daß die Forschung

„sich nicht nur im faktischen Gegensatz zur Fremden- und

indessen weitergegangen ist, verweist der Vf. schon im Vor-

Mischehenpraxis der Zeit Nehemias und Esras, sondern (es)

wort. Freilich vermittelt der Band nur ein sehr einseitiges Bild

setzt im Namen Jahwes Dt. XXIII 2-9 außer Kraft.‘“ (171) Es

des Gelehrten H. Donner, denn ein für ihn ganz wichtiges

handelt sich um den einzigen Fall der Abrogation eines heiligen

Arbeitsgebiet, die Palästina-Forschung, fehlt darin völlig. Man

kann dann wohl auf einen weiteren Sammelband hoffen, der

Textes im Alten Testament, autorisiert durch den Willen Gottes

und ausgesprochen durch einen Propheten. Mal 2,13-16; Jes

diesem Bereich gewidmet ist.

23,17f und Ez 20,25 sind keine vergleichbaren Fälle („Jesaja

Bochum

Winfried Thiel

LVI 1-7: Ein Abrogationsfall innerhalb des Kanons — Implika-

tionen und Konsequenzen“‘, 165-179). Unter dem Vorzeichen

neuer Konzeptionen über das Werden Israels bedenkt D. erneut

Koenen, Klaus: Heil den Gerechten —- Unheil den Sündern!

die Bedeutung des Issachar-Spruches Gen 49,14f für die ge-

Ein Beitrag zur Theologie der Prophetenbücher. Berlin-New

schichtliche Rekonstruktion.

York: de Gruyter 1994. XI, 293 S. gr.80° = Beihefte zur Zeit-

Der Aufsatz unter dem Titel „Der Spruch über Issachar (Gen.

schrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 229. Lw. DM

49,14-15) als Quelle zur Frühgeschichte Israels‘“ (180-187)

144,—. ISBN 3-11-014376-3.

kommt unter Berücksichtigung von EAT 365 zu dem Ergebnis,

daß es sich bei den Issachariten um Kulturlandnomaden unter-

Die Tübinger Habilitationsschrift geht von der zweifellos zu-

schiedlicher Herkunft (also nicht um Nomaden im Sinne A.

treffenden Feststellung aus, daß die frühen Schriftpropheten die

Alts und R. de Vaux‘) handelte, die sich als Stamm organisier-

Zukunft des Volksganzen und nicht die seiner einzelnen Mit-

ten und für die umliegenden Kanaanäersiedlungen landwirt-

glieder vor Augen haben; erst die zahlreichen redaktionellen

schaftliche Arbeiten erbrachten. Der Tadel, den der Spruch ent-

Zusätze in älteren Prophetenbüchern und einige jüngere Pro-

hält, ist von der antikanaanäischen Tendenz der benachbarten

pheten künden dann: „Heil den Gerechten — Unheil den Sün-

Gruppen diktiert.

dern!‘“ Sie geben damit die Einheit des gegenwärtigen Volks-

Das Wallfahrtslied „Psalm 122‘ (189-198) beurteilt D. als

körpers für künftige Zeiten preis. Es erstaunt, daß dem Thema

einen Rückblick auf die absolvierte Wallfahrt, in dem auch der

bislang keine eingehende Untersuchung gewidmet worden war,

Verweis auf „Sehenswürdigkeiten‘ in Jerusalem seinen Platz fin-

K. verdient Dank, daß er die Aufgabe entschlossen angepackt

det, so daß man mit dem Beginn der Verehrung heiliger Stätten in

hat. Es geschieht mit textkritischer Sorgfalt beim Durchgang

Jerusalem in der Perserzeit rechnen kann. ‘,Forscht in der Schrift

durch die einschlägigen Belege und in behutsamer Anlehnung

an derzeit übliche literarkritische Theorien.

Jahwes und lest!‘‘ (199-212)— diese Aufforderung und überhaupt

die Verse Jes 34,16 f. bestimmt D. als den Zusatz eines schriftge-

Zu Beginn wird eine wichtige Unterscheidung vorgenom-

lehrten Interpreten zu dem vorgegebenen Text 34,1-15. Seine

men. Der ältere kollektive Zukunftsaspekt kann auf zweierlei

Intention ist es, die Vorlage, die offenbar noch nicht zum Kanon

Weise aufgesprengt werden. Einmal durch die Idee eines Läute-

gehörte, sowohl mit der Thorah und der Autorität Moses als auch

rungsgerichts, nach der allein die Gerechten den kommenden

mit dem vorliegenden Jes-Buch (über Jes 13,21 f.) in Verbindung

Umbruch überleben, um dann das Heil zu genießen. Daneben

steht aber eine weisheitlich beeinflußte Auffassung, wonach

zu setzen. Damit wurde der Text kanonwürdig gemacht. Unter

dem Titel „Der verläßliche Prophet‘“ (213-223) verknüpft D. den

Gerechte wie Sünder dereinst das je entsprechende Ergehen

Bericht über die Einsetzung des Hasmonäers Simon in 1Makk

erfahren, das ihnen jetzt noch nicht zugekommen ist.

14,41-49 mit Ps 110. Der in 1Makk 14,41 vorgesehene „verläßli-

In einem ersten Durchgang (9-123) werden diejenigen Texte

che Prophet“ sei notwendig gewesen, um Simon die nicht vorhan-

eingehend behandelt, die auf ein Läuterungsgericht zielen. Der

dene genealogische Legitimation durch ein prophetisches Gottes-

Vf. zählt dazu vor allem Jes 1,27 ff.; 25,4 f.; 26,4-6; Am 9,8b-10;

wort zu erteilen. Dieser Gottesspruch sei im Kanon erhalten, und

Zef 2,3.7.9b; 3,1-13; allesamt Stellen, die als sekundär eingestuft

werden.

zwar in Gestalt von Ps 110. Diese makkabäische Datierung des

Psalms, ein Rückgriff auf B. Duhm und überhaupt auf die Jahr-

Das nächste Kapitel (124-220) wendet sich den Aussagen

hundertwende, ist zwar in der derzeitigen Forschungssituation

über einen doppelten Ausgang des individuellen Geschicks, je

kein Einzelfall, überrascht aber doch angesichts der sonstigen

nach Betroffenheit zu. Habakuk kündet als erster Prophet, daß

peniblen und bedachtsamen Vorgehensweise des Vf.s.

„dem Gerechten eine ganz andere Zukunft bevorsteht als dem

Die letzten drei Beiträge betreffen Kanonwerdung und Ka-

Frevler“ (163). Vielleicht teilt Nahum eine ähnliche Anschau-

nonbegriff sowie den vorkritischen Umgang mit der Schrift

ung, falls Nah 1,2-8 ihm zuzusprechen sind. Ein differenziertes

(“,Wie geschrieben steht‘. Herkunft und Sinn einer Formel“‘,

Zukunftsgeschick schimmert auch bei Ezechiel in 14,12-23;

224-238; „Prophetie und Propheten in Spinozas Theologisch-

9,1-11 als eine theoretische Möglichkeit durch, die freilich nach

politischem Traktat‘, 239-258; „Der Redaktor. Überlegungen

diesem Propheten von den Jerusalemern vertan worden ist: „Es

zum vorkritischen Umgang mit der Heiligen Schrift“, 259-285).

gibt keinen Gerechten, der gerettet würde‘“ (173 f.). Mit einer

Am interessantesten ist wohl der dritte Aufsatz. D. sucht die

tatsächlichen Verschiedenheit des künftigen Geschicks für die

Arbeitsweise der Pentateuchredaktion (vor allem des RP) durch

beiden in Frage stehenden Gruppen rechnen Jes 3,10 f.; 48,22;

Vergleich mit den Evangelienharmonien zu erhellen. Als ge-

50,1 f.; Jer 17,5-8; Hos 14,10. Dagegen gehören die oft in die-

meinsame Arbeitsmerkmale lassen sich erkennen: möglichst

sem Zusammenhang herausgestellten Abschnitte Ez 18 und

wenig Textverlust bei den Vorlagen; Wahl einer Schrift als

33,10-20 nicht hierher, weil sich nach Meinung Koenens hier

Rahmen, in den die anderen Quellen eingearbeitet werden; rela-

das „Du“* an ganz Israel richtet (172-184).

tiv geringer Eigenbeitrag der Redaktion. Grundsatz der redak-

Ein weiterer Hauptteil ist mit „Ergebnis‘“ überschrieben (223-

tionellen Arbeit ist die Voraussetzung der Harmonie der Vorla-

270). Er bringt weniger neue Erkenntnisse, sondern ordnet mehr

gen. „Der Redaktor, der disparate Stoffe und Wortlaute einfältig

die bei den exegetischen Untersuchungen gewonnenen Einsich-

nebeneinder stellt oder gar ineinanderschiebt und dem Leser die

ten unter hermeneutischen, chronologischen und theologischen

Entscheidung überläßt, ob er das eine oder das andere für rich-

Gesichtspunkten ein. Demnach bleibt unter den namentlich be-

tig halten will, ist eine Karrikatur (sic!).‘“ (284) RP ist auf dem

kannten Schriftpropheten allein Habakuk als eindeutiger Künder

1069

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1070

eines für Gerechte wie Sünder unterschiedlichen Geschicks

In der Sache setzt er konsequent mit Arbeiten zum inner-

übrig. Alle anderen Stimmen, die sich in Prophetenbüchern

kirchlichen Gespräch ein, um damit den Ort zu annoncieren, an

durchaus finden, stammen, wenn sie das gleiche Thema zur Spra-

den er sich als Bibelwissenschaftler gebunden weiß und für den

che bringen, von Redaktoren. Diese äußern sich freilich so unter-

er arbeitet und denkt. Wer die Arbeiten L.s kennt, weiß aber

Schiedlich, daß keine „übergreifende Redaktionsschicht“ nach-

auch, daß diese Bindung keine Beschränkung auf den Horizont

weisbar wird (254). Ihr Anliegen ist seelsorgerlich. Die Redakto-

dieses Ortes bedeutet, sondern eher eine Entschränkung dessel-

ren lösen die Prophetenworte aus ihrem konkreten historischen

ben durch biblische Horizonte. L. beginnt mit einem Aufsatz

Kontext und machen sie, was K. besonders wichtig zu sein

aus dem Jahr 1964 „Über die Irrtumslosigkeit und die Einheit

Sscheint, zu Lehren „einer ewig gültigen Wahrheit“ (261, vgl.

der Schrift“ (13-39). Darin wird der Versuch unternommen, die

259-263 insgesamt und schon 184-220).

Inspirationslehre, die der durch die kirchliche Tradition vorge-

Der Aufgabe, die er sich gestellt hat, ist der Vf. umsichtig

gebene Begriff der „Irrtumslosigkeit der Schrift“ impliziert, auf

Nachgegangen. Wo Sekundärliteratur herangezogen wird, ge-

dem Hintergrund der neuzeitlichen Bibelwissenschaft neu zu

Schieht das mit behutsamem Abwägen. Das zentrale Ergebnis,

denken. Er vertritt die These, daß sich die Irrtumslosigkeit der

daß in den Prophetenbüchern zumeist erst in den redaktionellen

Schrift für den Bibelwissenschaftler nicht mit der Irrtumslosig-

Schichten ein Interesse an einem detaillierten Geschick für Sün-

keit der Hagiographen oder der einzelnen biblischen Bücher

der wie Gerechte erkennbar wird, trifft sicherlich zu.

begründen lasse, sondern nur mit dem auf eine Einheit tendie-

renden Prozeß der Kanonisierung der Schrift. L. ist der Auffas-

Was der Leser von den weiteren Ergebnissen der Monografie

für stichhaltig hält, hängt von seinen eigenen methodischen

sung, daß dieser Einheitssinn der Bibel, den schon Martin

Vorentscheidungen ab. Ausschlaggebend für den exegetischen

Buber in ihrer Schriftwerdung angelegt sah, im Neuen Testa-

Ertrag ist in der Studie durchweg die gegenwärtig modisch

ment zu seinem Abschluß kommt. „Deswegen wird man erst in

gewordene isolierte Literarkritik. Erwägungen zu strukturalen

der Biblischen Theologie beim irrtumslosen Schriftsinn ankom-

Rahmenbedingungen atl. Texte finden sich ebensowenig wie

men“ (38). An diese wichtige systematische Studie schließt sich

Semantische Überlegungen. Mit dieser Art des Vorgehens dürf-

ein energisch vorgetragenes Plädoyer an, mit dem L. den not-

te zusammenhängen, daß die älteren „Namenspropheten“ ins

wendigen Raum und die Bedeutung exegetischer Arbeit für

theologische Abseits zu geraten drohen. Ihre „radikale Volks-

Studierende der Theologie gegen eine sich absolut setzende

Perspektive“ war damals schon nach Meinung des Vf.s „an-

Systematik einklagt (Text und Thema, 40-48). Mit den Stich-

Stößig‘“; während die individuell differenzierende Sicht der

worten „Text‘“ und „Thema“ wird auf zwei wissenschaftstheo-

Redaktoren eine „menschlichem Denken und Gerechtigkeits-

retisch selbständige und notwendige Arbeitsweisen der Theolo-

empfinden viel eher entsprechende Vorstellung“ in die Texte

gie aufmerksam gemacht. „Niemals dürfte die Spannung und

einbringt (232). Stellt sich das Entweder-Oder unter den Bedin-

fruchtbare Wechselwirkung zwischen Thema und Text, sachge-

gungen hebräischen Denkens wirklich so einfach dar? Wie,

bundener Frage und textgebundener Offenheit des Hörens zu-

wenn die Volksperspektive der frühen Propheten gar nicht

gunsten der absoluten Alleinherrschaft des einen Wegs der Wis-

SO „radikal‘“ gewesen wäre? Bezeichnenderweise setzt der Vf.

sensfindung beseitigt werden‘“ (44). Einen bewegenden Beitrag

Programmatisch mit der traditionellen Wiedergabe von Am 8,2

widmete L. einem bedeutenden Gelehrten und Kirchenmann:

ein: „Das Ende ist gekommen für mein Volk Israel“ (1), ohne

„Augustin Bea und die moderne Bibelwissenschaft‘“ (49-63).

die mit dem Wortlaut des Urtextes verbundenen semantischen

Einfühlsam wird dargestellt, auf welche Weise A. Bea wie kein

und formkritischen Probleme auch nur mit einer Silbe zu er-

anderer den Weg der katholischen Bibelwissenschaft in unse-

Wähnen. Ähnliche Bedenken weckt die pauschale Behauptung

rem Jh. mitbestimmte. „Gesellschaftlicher Wandel und das Ant-

Von „ewig gültigen Wahrheiten‘ als Absicht der Redaktoren.

litz des wahren Gottes‘“ (64-77) ist eine Studie, in der nach

Gewiß sind sie bestrebt, an zahlreichen Stellen die überkomme-

„Leitkategorien einer Geschichte Israels‘“ gefragt wird. Zutref-

nen Profezeiungen aus ihrer engen historischen Situation heraus

fend kritisiert L., daß die gängigen Darstellungen der Geschich-

zu lösen. Geschieht das aber nicht häufig so, daß sie den Text

te Israels zu stark von der Kategorie des „Staates‘ her entwor-

fen wurden. Dagegen schlägt er vor, daß es sachgerechter sei,

für die neue Lage in einem fortgeschrittenen Zeitalter aktuali-

sierend fortschreiben, so daß er durchaus an einen dramatischen

von der Kategorie „Gesellschaft‘ auszugehen, da diese dem

Ablauf gebunden bleibt? Was auch an weiterführenden Fragen

Selbstverständnis Israels, wie es sich im Alten Testament nie-

Zu erörtern sein wird, sollte nicht den Dank für eine gründliche

dergeschlagen habe, eher entspräche. So müßte eine künftige

Arbeit schmälern, die ein vernachlässigtes, aber wichtiges Pro-

Geschichte Israels dem gesellschaftlichen Wandel nachgehen,

lem prophetischen Schrifttums aufgegriffen und eine Lösung

der sich nicht unabhängig von einem „voranschreitenden Her-

Vorgelegt hat, an der niemand vorbeigehen sollte, der sich künf-

vortreten des Bildes Gottes“ vollzogen habe (72). „Im ganzen

käme es... darauf an, den Zusammenhang von sozialem Wandel

tig mit alttestamentlicher Prophetie beschäftigt.

Klaus Koch

und Fortschritt der Gotteserkenntnis aufzuzeigen‘“ (73). Der

Hamburg

erste Teil der Studien schließt mit der kritischen Analyse eines

Konzilsdokuments: „Der weiße Fleck in Dei Verbum, Artikel

Lohfink, Norbert: Studien zur biblischen Theologie. Stutt-

12“ (78-96). L. macht deutlich, daß die Konzilsväter eine ganze

Menge zur Methodik der Textauslegung zu sagen hatten, die

gart: Kath. Bibelwerk 1993. 325 S. 8° =Stuttgarter Biblische

der Erhebung des Textsinnes der Autoren in ihrer jeweiligen

Aufsatzbände, 16. Kart. DM 54,-. ISBN 3-460-06161-8.

Zeit dient. Die Frage aber, „was Gott uns heute in den bibli-

Nach einer Sammlung von Aufsätzen Lohfinks zum Pentateuch

schen Texten sagt‘“, wurde lediglich mit einem dürren Hinweis

(SBAB 4, 1988) und dem ersten Band seiner Studien zum Deu-

auf „Inhalt und Einheit der Schrift als ganzer‘“ versehen (87),

ohne daß es dabei zu einer vergleichbaren Methodenreflexion

teronomium und zur deuteronomistischen Literatur (SBAB 8,

1990) hat dieser eine weitere Sammlung seiner teilweise an ent-

kam. Das in der neueren Exegese angestrebte Gleichgewicht

le‚generen Orten erschienenen Arbeiten zur Biblischen Theolo-

von Diachronie und Synchronie könnte viel dazu beitragen, die-

sen „weißen Fleck‘“ im Konzilsdokument mit mehr Farbe zu

gie vorgelegt. Er hat diese in drei Rubriken gegliedert (I. Inner-

versehen.

kirchliches Gespräch, II. Thematische Fragen ans Alte Testa-

ment, II. Ausblicke ins Neue Testament) und damit versucht,

Der Aufsatz „Beobachtungen zur Geschichte des Ausdrucks“

mm oy (99-132), der den Teil der alttestamentlichen Themen

Unterschiedliche Ebenen, auf denen die Probleme einer Bibli-

Schen Theologie heute verhandelt werden, nicht zu verwischen.

eröffnet, geht der „Verwendung von mwoy in der Davidszeit“

1071

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1072

nach. L. kann zeigen daß dieser Ausdruck drei Bedeutungen

Höhepunkt findet dieses dann aber im Deuteronomium, das im

annehmen konnte: 1. „Heer JHWHs“, 2. „Sippe JHWHs“ und 3.

„Gegensatz zu den mesopotamischen Gesetzen... nicht von den

der „Verarmte JHWHs“‘, den dieser in besonderer Weise als sei-

Armen“ schweigt, „doch zugleich... im Sinne der Exoduserzäh-

nen Verwandten betrachtete. Während die erste Bedeutung außer

lung eine Welt“ entwirft, „in der es keine Armen mehr gibt“

Gebrauch kam, erwies sich die zweite als „zukunftsträchtig“

(254), ein Ansatz, hinter den das Heiligkeitsgesetz dann wieder

(120). Der Jahwist integrierte mmoy II in seine Geschichtsdar-

zurückfiel.

stellung (120-122), der Ausdruck fand Eingang in die Bundes-

Mit den letzten beiden Studien bietet L. „Ausblicke ins Neue

theologie (124-127) und diente schließlich zur Periodisierung der

Testament“‘. In der ersten stellt er die Frage: „Was wird anders

Geschichte Israels (127-132). In dem forschungsgeschichtlich

bei kanonischer Schriftauslegung?‘“ (263-293). Am Beispiel

orientierten Beitrag „Das Alte Testament und sein Monotheis-

von Ps 6 und einer Erörterung seiner christologischen Aufnah-

mus“ (133-151) geht L. wieder von dem im Grunde unauflösli-

me im Neuen Testament macht L. deutlich, daß eine „kanoni-

chen Zusammenhang von „JHWH“ und „Gesellschaft‘“ aus, der

sche Auslegung“ erst dort zu ihrem Ziel kommt, wo sie wahr-

ja in der Bezeichnung Israels mw oy seinen gültigen Ausdruck

nimmt, daß der Kanon, dem sie sich verpflichtet weiß, an die

..“

erfahren hat. Auf diesem Hintergrund erörtert er die Diskussion

„gesellschaftliche Größe ‚Kirche

gebunden ist. Erst wenn Ps 6

der atl. Forschung zum Monotheismus und kommt zu der von

den Glaubenden im Raum der Kirche „aufgeschlossen ist, wird

ihm vertretenen These, „daß am Anfang der Größe Israel ein

er für Christen voll ausgelegt sein‘“ (292). Der Band schließt mit

antikanaanäisch orientierter Wille zu einer akephalen Gesell-

der Studie „Der Messiaskönig und seine Armen kommen zum

Zion“* (294-314), in der L. Mt 21,1-17 vor allem unter erzähl-

schaft freier und gleicher Bauern stand.“ Dieser „war recht früh

mit der Verpflichtung auf die Verehrung des Gottes Jahwe ver-

analytischen Gesichtspunkten untersucht.

bunden... Es gab also auf der Ebene der Stämmegesellschaft

Die vorgelegten Studien wecken ganz bestimmt die eine oder andere kri-

‚Israel‘ eine Jahwemonolatrie... Diese Jahwemonolatrie war

tische Rückfrage an ihren Autor. Dabei ist zu berücksichtigen, daß einige

exklusiv.‘“ JHWHs „wirkliche Partner oder Gegenspieler waren

der Studien bis in die sechziger und siebziger Jahre zurückreichen und

natürlich auch auf dem Hintergrund der damaligen Forschungslage, bei der

nicht Götter, sondern Menschen... Dies alles zusammengenom-

men ist noch lange kein Monotheismus im strengen Sinn. Doch

es ja nicht geblieben ist, verstanden werden wollen. Mit der gesammelten

Wiederveröffentlichung hat sie ihr Autor aber ganz bestimmt auch noch

ist es zugleich ein Gottesverständnis, das den typischen Poly-

einmal neu zur Diskussion gestellt, die hier wenigstens mit einigen Fragen

theismus schon verlassen hat‘“ (149). Thematisch schließt der

aufgenommen werden soll: Läßt sich die These halten, daß der Endpunkt

umfangreiche Aufsatz „Der Begriff des Gottesreiches vom Alten

der Geschichte des Kanons der Hebräischen Bibel mit der „Aufnahme des

Testament her gesehen“ (152-205) an die beiden vorhergehenden

Alten Testaments als Altes Testament ins Neue Testament“ (26) erreicht

gewesen ist? Wird damit nicht die frühjüdische und nachneutestamentliche

an. In ihm wird eine kleine biblische Geschichte des Gottesreich-

begriffs entworfen. Er wurzelt in den Aussagen über JHWHs

Kanongeschichte der frühen Kirche ausgeblendet? Das heißt dann aber wie-

derum: Erreicht die Schrift Alten und Neuen Testaments ihren „endgültigen

Königtum (154 ff.) und hat keineswegs nur religiöse Konnotatio-

Sinnbestand“ bereits in sich selbst oder erst im Kontext der Gemeinschaften

nen, sondern eine ausgesprochen „gesellschaftsbezogene Funkti-

des Glaubens, der Synagoge und der Kirche, die sich diese immer wieder

on“ (156 ff.). Diese These entfaltet L. an der „Abfolge gesell-

neu als Kanon aneignen? Zu begrüßen sind L.s Insistieren auf der Bedeu-

schaftlicher Gestalten Israels‘“ (160 f.), der vorstaatlichen Früh-

tung der Frühgeschichte Israels für die Entwicklung des JHWH-Glaubens

und seine kritischen Einwände zur „Mode der Spätdatierung‘“. Kann aber

zeit (162 ff.), der Königszeit (172 ff.), der Zeit des Exils und der

Jerusalemer Tempelgemeinde (185 ff.). Mit einer Analyse der

angesichts der neueren Forschungen zu den Anfängen Israels wirklich

begründet werden, daß für „die eigentlich israelitischen Bevölkerungsantei-

Rede von der Gottesherrschaft im Danielbuch (196 ff.) wird dann

le... Jahwe von vorstaatlicher Zeit her vor allem einmal der ‚Gott Israels‘“

die „entscheidende Vorgabe der Rede vom Reich Gottes bei

und, „zumindest dem Anspruch nach, wohl auch der Familiengott aller isra-

Jesus“ erschlossen. L. hält fest, daß auch durch das NT nicht in

elitischen Familien‘“ war (147)? Wird da der Frühzeit nicht doch zu viel

Frage gestellt wird, „was im Danielbuch (und im AT, Zus.v.Vf.)

zugemutet? Wer waren denn die eigentlichen israelitischen Bevölkerungs-

anteile? Ab wann bildete sich unter ihnen ein israelitisches Selbstverständ-

die selbstverständliche Dimension der Rede von Gottes König-

tum ist: daß es sich um die Zukunft der Gesellschaft, der Welt-

nis heraus? Welche Rolle spielte dabei der, wohl von der Exodusgruppe

mitgebrachte JHWH-Glaube? Wie kam es zur Übernahme desselben durch

Gesellschaft der Menschen handelt‘“ (204). Nach diesen drei

solche Bevölkerungsanteile, die nicht durch die Erfahrung des Exodus

Themenbeiträgen, die um die beiden Pole des biblischen Gottes

geprägt waren? Solange diese Fragen der Forschung noch viele Rätsel auf-

und der JHWH-Gesellschaft kreisen, wird ein neuer Themen-

geben, vielleicht auch unlösbar bleiben, muß wohl doch mit mehr Zurück-

komplex in Blick genommen: „Kennt das Alte Testament einen

haltung über die Funktion und Bedeutung des JHWH-Glaubens in vorstaat-

Unterschied von ‚Gebot‘ und ‚Gesetz‘?“ (206-238). Darin tritt L.

licher Zeit und der frühen Königszeit geredet werden. Weiter möchte man

energisch Thesen entgegen, die dem ‚Gebot‘ in Gestalt des Deka-

fragen: Läßt sich das berühmte Wort von Jes 7,9 wirklich als Aufforderung

des Propheten verstehen, „sich nicht auf die Logik des Staats und der Macht

logs vom Sinai als einer direkten Willenskundgabe JHWHs eine

zu verlassen, sondern gewissermaßen in die vorstaatliche Existenz Israels

bleibende Gültigkeit auch für Christen attestieren, während man

zurückzukehren und sich wie damals zu verhalten‘“ (182)? Zielt nicht der

das übrige ‚Gesetz‘ glaubte, in die Sphäre der Unverbindlichkeit

gesamte Duktus von Jes 7,1-9 mit der folgenden Immanuelweissagung auf

verbannen zu können. L. kommt nach einer ausführlichen Erörte-

eine Dialektik ab, der ebenso an der Verheißung der Erhaltung des judäi-

schen Staates und seiner wichtigsten Institution, des Königtums, liegt?

rung der damit gegebenen Probleme zu dem überzeugenden

Ergebnis, „daß mit der Unterscheidung von Dekalog und anderen

Diese Fragen sollen lediglich ein Ausdruck der Dankbarkeit

Gesetzen‘“ im Alten Testament „die Unterscheidung zwischen

dafür sein, daß L. seine überaus wichtigen „Studien zur bibli-

prinzipiellem und unwandelbarem Gotteswillen einerseits und

schen Theologie‘“ erneut vorgelegt und damit leichter zugäng-

dessen wandelbarer und jeweils zeitbedingter Konkretion ande-

lich gemacht hat. Jeder einzelnen Arbeit ist nicht nur die Sou-

rerseits‘“ gegeben ist (236). Damit wird das ‚Gesetz‘ gegenüber

veränität ihres Autors in der Bewältigung des Stoffes und der

dem ‚Gebot‘ aber nicht abgewertet. Vielmehr enthält es seine

damit gegebenen Probleme abzuspüren, sondern vor allem die

eigene Dynamik in der Auslegung und Anwendung der Gebote,

Fähigkeit zum Hören auf das gesprochene Wort und seinen

in die wir mit hineingenommen sind, um auch heute „vom

bleibenden Anspruch an die Gemeinschaft der Christen. Nicht

gleichbleibenden Grundwillen Gottes her neu nach der konkreten

die vordergründige Aktualisierung der biblischen Botschaft ist

Formulierung des Gotteswillens für das Gottesvolk der eigenen

seine Sache, sondern ihre sich im genauen Hinhören und auf-

Zeit zu fragen“ (236). Die letzte der thematischen Studien ist der

merksamen Lesen von selbst erschließende Aktualität, zu der er

Behandlung der „Armut in den Gesetzen des Alten Orients und

immer wieder durchdringt. So bleibt am Ende nur die Bitte, der

der Bibel‘“ (239-259) gewidmet. L. zeigt, daß das Bundesbuch

Autor möge aus der Fülle seiner Arbeiten weitere Aufsatzbände

bereits wesentlich vom Armenrecht geprägt wurde. Seinen

zusammenstellen, die den Zugang erleichtern. Darf man in

1073

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1074

absehbarer Zeit neben einem zweiten Band zum Deuteronomi-

—, aber es stellt sich die Frage: „Wenn durch die Akzeptanz von

um und Deuteronomismus mit einem Band seiner wichtigen

Heiden das Ritualgesetz relativiert wird, welche Geltung hat

Koheletstudien rechnen?

dann die Tora überhaupt?‘““ (105). Die Gebotsreihe der Gemein-

deempfehlung zeigt die Antwort, indem sie die Juden—- und Hei-

Naumburg/Erfurt

Rüdiger Lux

denchristen auf die schöpfungsmäßigen Reinheitsvorstellungen

hinweist (106f.).

Ohne eigentliche Strukturierung der Auslegungswege notiert

Nägele, Sabine: Laubhütte Davids und Wolkensohn. Eine

N. — weder im Sinne exemplarischer noch vollständiger Darbie-

auslegungsgeschichtliche Studie zu Amos 9,11 in der jüdi-

tung — in chronologischer Folge unterschiedliche exegetische

schen und christlichen Exegese. Leiden-New York-Köln:

Meinungen von der Zeit der Alten Kirche zum Mittelalter

Brill 1995. XVI, 276 S., gr.8° = Arbeiten zur Geschichte des

(wofür als einzige Gestalt Nikolaus von Lyra steht) über M.

antiken Judentums und des Urchristentums, 24. Lw. Nlg

Luther bis zur Aufklärung. Erst die neuere Auslegung (ab 1860)

175.—. ISBN 90-04-10163-2.

wird in exegetischen Positionen grob zusammengefaßt: Die

„gefallene Hütte Davids“ steht für Dynastie bzw. Königtum

Auf den ersten Blick erscheint die Konzeption der Studie (1993

Davids oder für das geteilte bzw. untergegangene davidische

in Tübingen als Dissertation angenommen) ungemein reizvoll:

Großreich. Und was sagt .dann Nägele selbst? Das Modell des

sich auslegungsgeschichtlich der Auslegung des Textes Am

Laubhüttenfestes zugrunde legend, bezieht sie die „Laubhütte

9,11 selbst anzunähern. Apg 15,16 f. ist dann gleichermaßen

Davids‘“ zunächst auf den Tempel (den David immerhin hat

Interpretation der jüdischen Bibel, Auseinandersetzung mit

bauen wollen, 213), dann von Jes 1,8 her auf Jerusalem und

deren jüdischer Auslegungstradition als auch „Brücke zur

bestimmt so — wie den Amosschluß, V. 11-15, insgesamt — Am

9,11 als ein Wort des Propheten des 8. Jh.s.

Christlichen Exegese von Am 9,11“ (XII), die diachron, wie N.

formuliert, in ihren wichtigsten Auslegungen zu Wort kommen

Mit ihrer Fülle sprachlich-formaler Mängel legt die Studie keine Ehre ein,

soll (108). „Laubhütte Davids‘“ und „Wolkensohn“ versteht sie

weder für den Verlag noch für die Wissenschaft. Anlage und Durchführung

erweisen die zunächst reizvoll erscheinende Konzeption des Buchs als Fehl-

als die beiden Pole der jüdisch-christlichen Auslegungsge-

griff, wie Wiederholungen, Einführung von Begriffen und Aussagen, die erst

Schichte, die ausmündet in ihre „Eigene Exegese von Amos

später erklärt bzw. begründet werden, Ungereimtheiten in der Gliederung

9,11f“ (159-220). Für den internationalen Gebrauch steht am

indizieren. Merkwürdig finde ich u.a., daß Apg 15 nicht zur christlichen Aus-

Schluß der Arbeit ein English Summary (223-238).

legung zählt, dafür aber M. Buber, daß der Text Jes 1,8, der sich ja auf das

Im einzelnen findet N. in CD 7,15f. auf dem Umweg über das

Jahr 701 bezieht, Voraussetzung für das Wort des ältesten Schriftpropheten

Laubhüttenfest „die Tora als Laubhütte“, die in der Qumrange-

in Am 9,11 sein soll (wobei S. 183 aber durchaus zustimmend die Beobach-

tung zitiert wird, daß die Formel „an jenem Tage“ zur Einführung sekundärer

meinde als dem wahren Israel aufgerichtet werde (16). Für den

Passagen diene), daß wir sehr viel über die Assoziation Hütte und Laubhütte

eschatologischen Midrasch 4Q174 1äßt sie „die Begriffe ‚Zion-

erfahren, darüber aber die Bedeutung des Namens David gemäß der „Gna-

Jerusalem-Heiligtum‘ sich überlagern, weil nämlich in den Ta-

denzusagen an David‘“ weitestgehend vernachlässigt wird.

gen Belials alle diese Größen durch die Qumrangemeinde reprä-

Sentiert werden‘“ (34), und assoziiert den „Sproß Davids‘“ über

Weingarten

Roland Bergmeier

das Griechische(!) mit Num 24,17 (28), so daß sich sagen läßt:

„Es ist daher nicht unmöglich, daß die Gemeinde, die sich selbst

als ‚heiligen Sproß‘ betrachtete (1QH 8,10) und den ‚Sproß

Davids‘ hervorbringen würde (4QFlor 1,11; 4QpJes?), glaubte,

Neues Testament

daß sich sein Laubdach, d.h. der Einflußbereich der Qumrange-

Mmeinde, so weit ausdehnen würde, daß in dieser ‚Hütte Davids‘

ganz Israel Rettung fände‘“ (37). Die rabbinische Auslegungsge-

Bosenius, Bärbel: Die Abwesenheit des Apostels als theologi-

schichte zeigt, daß die Stelle Am 9,11 nur einmal, nämlich in

sches Programm. Der zweite Korintherbrief als Beispiel für

bSan 96b, im strengen Sinn messianisch gedeutet wurde, u.ZW.,

die Brieflichkeit der paulinischen Theologie. Tübingen-Ba-

wie Nägele meint, auf den Messiasnamen „Wolkensohn“‘. Diese

sel: Francke 1994, XII, 231 S. 8° = Texte und Arbeiten zum

Singularität wurde Bestandteil des Buchtitels.

neutestamentlichen Zeitalter, 11. Kart. DM 84,-. ISBN 3-

Das sog. „Apostelkonzil“ Apg 15 stellt, so N., die „architek-

7720-1862-9.

tonische Mitte‘“ der ganzen Apostelgeschichte dar, da sie den

Übergang zur Heidenmission markiere. Entsprechend bilde die

Warum schreibt der Apostel Paulus Briefe? Warum tut er das

Auslegung von Am 9,11 im Rahmen von Apg 15,13-21 eine

auch dann, wenn er die Gemeinde hätte besuchen und seine

Botschaft persönlich vermitteln können? Die Autorin betont,

Schlüsselstelle für die Entwicklung der Geschichte des Chri-

Stentums. Von der (archäologisch nicht verifizierbaren) Hypo-

daß der paulinische Brief nicht nur ein Ersatz für einen unmög-

these her, daß die Jerusalemer Urkirche in unmittelbarer Nach-

lich gewordenen persönlichen Besuch ist, sondern eine eigen-

ständige positive besondere Rolle neben der persönlichen An-

barschaft des sog. Essenerviertels ihren Sitz hatte (80), schließt

die Autorin auf einen lebhaften Austausch zwischen beiden

wesenheit spielt. Es gibt Ziele, die Paulus nur durch Briefe,

Gruppen und rekonstruiert die Gemeindeversammlung in Jeru-

nicht durch persönliche Gegenwart erreichen kann oder will.

salem im Sinne einer qumranischen „Sitzung der (Gemeinde)-

Paulus benutzt den Brief als Mittel, schwierige theologische

vollversammlung“ (79), das sog. „Aposteldekret‘“ als „Gemein-

Konflikte zu lösen, um bei Besuchen im positiven Sinn als Seel-

deempfehlung‘“ im Sinne von ‘sh 1QS 6,9 (80) und ermittelt,

sorger und Verkündiger der frohen Botschaft fungieren zu kön-

nen. Diese These versucht die Autorin durch den 2Kor zu

daß „Form und Aussage der Prophetenstelle durch die Ausein-

andersetzung mit den exegetischen Traditionen der Qumrange-

begründen.

meinde geprägt wurden“ (103). Demnach ist die Textwiederga-

Das Buch teilt sich in fünf Hauptkapitel. Im ersten Kapitel

be in Apg 15,16 f. als impliziter Midrasch (86) aufzufassen,

kommen die Einleitungsfragen zur Sprache. Bei der Interpreta-

„die gefallene Hütte Davids“ wie in Qumran als „ein Heiligtum

tion des Inhalts des 2Kor spielen sie sowieso eine große Rolle,

aus Menschen“, die Gemeinde als das endzeitliche Jerusalem

und insbesondere, wenn die Motive des paulinischen Briefe-

bzw. der endzeitliche Tempel (91). Zwar besteht das endzeitli-

schreibens unter die Lupe genommen werden. Die Autorin

che Heiligtum der urchristlichen Gemeinde aus Juden(christen)

wählt bei den Einleitungsfragen eine sehr konservative Linie.

und Heiden(christen) — worin man sich von Qumran trennt (95)

Sie meint, daß Paulus vor dem Abschicken des als einheitlich

1075

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1076

verstandenen 2Kor nur einmal die korinthische Gemeinde be-

positiven Merkmale eines Briefes verglichen mit der Rede be-

sucht habe. Die Verse, die gegen diese Auffassung sprechen

handelt werden. Daneben werden auch allgemeine moderne

(1,15-16; 2,1; 12,14a; 13,1-2), werden durch eine gründliche,

hermeneutische Überlegungen zum Brief vorgeführt, z.B. wich-

aber nicht sehr überzeugende Analyse in diese Gesamtdeutung

tige Überlegungen zu den „analogen‘ und „digitalen“ Kommu-

gezwungen.

nikationsformen in den zwischenmenschlichen Beziehungen, in

Die Autorin meint weiter, daß der „Tränenbrief““ (2Kor 2,3-4)

denen der Brief nur auf dem letztgenannten Gebiet funktioniert.

identisch mit 1Kor sei, daß schon 1Kor anstelle des versproche-

Durch diese Überlegungen erhält der Leser viele neue Anstöße

nen und beim Schreiben des 2Kor immer noch nicht ausgeführ-

für ein besseres Verständnis der paulinischen Briefe: Einige

ten zweiten Besuches geschrieben worden sei. Paulus habe

Themen sind sicherlich besser durch Briefe als durch direkte

beim Schreiben des 1Kor deswegen nicht kommen wollen, weil

Rede zu vermitteln.

er nicht durch seine persönliche Anwesenheit, sondern nur

Trotzdem bleibt zu fragen, inwiefern Paulus selbst solche

durch den Brief den Fall des „Blutschänders‘“ (1Kor 5) regeln

Wahrheiten reflektiert hat und wie bewußt/unbewußt er die

wollte. Der „Blutschänder‘“‘ sei identisch mit dem in den Versen

Möglichkeiten des Briefes ausgenutzt hat. Die Autorin über-

2Kor 2,5-11; 7,12 vorkommenden Mann. Die Autorin kämpft

treibt, wenn sie behauptet, daß die paulinischen Briefe ihrer

mit diesen Auslegungen gegen den Strom des neueren — und

Natur nach überhaupt nicht die Rolle des Ersatzes für die Besu-

nicht nur des neueren — Konsensus. Sie macht es tapfer, aber

che in den Gemeinden gespielt hätten, daß die Briefe also nur

kann jedoch mit ihrer Argumentation nicht die Räder der For-

bewußt gewählte Mittel zur Erläuterung des Evangeliums wa-

ren und Paulus dieses Ziel ausschließlich auf diese Weise errei-

schung zurückdrehen. Die Argumente, die für eine andere

Lösung sprechen, werden nicht widerlegt, oft sogar überhaupt

chen konnte. Die neuen wichtigen Gesichtspunkte des Buches

würden besser ihren Platz finden, wenn sich die Autorin damit

nicht behandelt. Zu oft erreicht die Autorin ihre Schlußfolge-

rungen dadurch, daß zuerst eine Interpretation nur als eine Mög-

begnügt hätte, daß Paulus auf eine geniale Weise gelegentlich

lichkeit herausgestellt wird. In der Fortsetzung wird diese Mög-

aus einer Not eine Tugend machen konnte. Die Briefe sind

lichkeit jedoch bald zur einzig richtigen Lösung des Problems

nämlich ihrer Natur nach sowohl eine Art Ersatz für Themen,

(z. B. die Interpretationen der Ausdrücke &v Avn 2Kor 2,1,

die Paulus ebenso gut oder sogar lieber persönlich in der Ge-

27 ff., und &dwxn0&vroc, 2Kor 7,12, 33 ff.). Aus vielen nur

meinde erörtert hätte, und praktische Vorbereitungen für seine

möglichen Hypothesen entsteht auf diese Weise eine gar nicht

zukünftige Ankunft als auch ein Mittel, auf eine besondere

sehr überzeugende Ganzheit. Nach dem ersten Hauptkapitel ist

Weise das Evangelium zu verkündigen. Daß auch das Letztge-

der Leser wegen der unbefriedigenden einleitungskritischen

nannte betont werden muß, ist wichtig. Das gezeigt zu haben,

Lösungen noch nicht davon überzeugt, daß die Grundthese der

ist das Verdienst dieses Buches.

Autorin wirklich wahr ist. Es könnte ja ebenso gut auch so sein,

Am Anfang des 4. Hauptkapitels, in dem die Autorin sich auf

daß Paulus die Verse 2Kor 1,23-2,4, in denen er sein Briefe-

die Problematik von 2Kor 10 konzentriert, versucht sie, die Ein-

schreiben mit seiner persönlichen Anwesenheit vergleicht, nicht

heitlichkeit des 2Kor durch die Hypothese der Aufteilung der

als ein programmatisches Grundprinzip, sondern nur als eine

Adressaten zu verteidigen: Der Apostel redet in den Kapiteln 1-

Gelegenheitsaussage gemeint hat.

9 mit anderen Adressaten als in den Kapiteln 10-13. Es gelingt

Wenn die Autorin in der Fortsetzung „die Selbstdarstellung

ihr nicht, den Leser davon zu überzeugen, daß eine solche Auf-

teilung des Briefmaterials eine kluge „kommunikationspragma-

des Apostels Paulus in 2Kor 4,7-5,5‘“ beschreibt und analysiert,

steht sie auf einem viel sichereren Boden als im ersten Kapitel.

tische Lösung‘“ gewesen ware. Man könnte den Sachverhalt ja

Hier bekommt man eine selbständige und in vielen Punkten ein-

auch auf entgegengesetzte Weise beurteilen. In der Einzelanaly-

leuchtende Interpretation von den paulinischen Motiven, auf-

se des Kapitels 10 bietet das Buch jedoch viele Beispiele fur

grund derer der Apostel seine Auffassung von seiner Rolle als

gute exegetische Arbeit und Einfallsreichtum. 2Kor 10 ist ja

Christus-Prediger von zwei kunstvoll zusammengeflochtenen

voll von Rätseln und Schwierigkeiten. Die Lösungsvorschläge,

Gesichtspunkten sub specie temporis und sub specie aeternita-

die die Autorin hervorbringt, sind oft sehr erwägenswert. Die

Themen der An- und Abwesenheit, des Briefeschreibens und

fis aus erklärt. Es ist für Paulus wichtig, daß er nicht auf eine

falsche Weise mit seiner Botschaft indentifiziert wird. Der Apo-

der Inkonsequenz der Person des Apostels beherrschen den

stel als „vergänglicher‘“ Mensch (£Ew üv0Qwrog) steht in kei-

Inhalt des Kapitels und werden hier schön interpretiert. Die

nem dualistischen Gegensatz zu dem neuen, durch das Chri-

Autorin behandelt die Frage, welche Funktion die Wir-Aussa-

stus-Ereignis mit der Ewigkeit in Verbindung gebrachten „ewi-

gen, in denen Paulus nur auf sich selbst hinweist, haben, und

gen‘“ Menschen (£0w üv0Qwnr065), sondern das zukünftige Heil

meint, daß es sich in solchen Fällen um einen „apostolische Plu-

hat schon in seiner Person zu wirken begonnen, um erst in der

ral‘“ handelt. In seinen Briefen stellt sich Paulus oft mit Absicht

Ewigkeit in vollständiger Kraft zum Vorschein zu kommen.

als würdigen Apostel dar, was zum Teil den Unterschied zwi-

Diese Wahrheit versucht der Apostel besonders durch die

schen dem anwesend wenig beeindruckenden Paulus und dem

schwierigen Verse 5,1-5 zu erklären. Es geht hier also nicht um

kraftvollen Brief-Paulus erklärt. In diesem Hauptkapitel findet

die Frage, in welcher Leiblichkeit der Mensch sich nach dem

man u.a. gewichtige Analysen über die paulinische Anwendung

Tod befindet, sondern um seine eschatologische Glaubensge-

der Verben OvviOTAVELV und xauyA.Ooaı, die gerade im 2Kor

wißheit in dieser Zeit.

sehr häufig vorkommen. Die Erklärung aber, die die Autorin

Nach der Analyse des Inhalts der Verse 4,7-5,5, wendet sich

der Häufung der Verben eben in diesem Brief gibt, kann keines-

die Autorin im dritten Hauptkapitel der Form dieser Verse zu.

wegs überzeugen.

Sie versucht zu beweisen, daß eine solche theologische Selbst-

Paulus „ist in den Verdacht geraten, er habe sich mit dem 1Kor (sic!)

empfehlen wollen; sich von diesem Vorwurf loszusprechen, ist ein „Ziel

darstellung wie in diesen Versen am besten eben in einem Brief

des 2Kor“. (146) Das kann kaum die Erklärung sein, weil es ja so viele Indi-

zu Hause ist. Von solchen Sachen spricht „ein briefliches Ich“

zien dafür gibt, daß das Thema des Sich-Empfehlens durch die in die

besser als ein Ich, das direkt seine Zuhörer anredet. Darum hat

Gemeinde eingedrungenen „Superapostel‘“ hervorgerufen worden ist. Auch

Paulus nicht zufällig gerade Briefe geschrieben, um seine Inter-

sonst sind diese fremden Apostel in dieser Auslegung des 2Kor zu sehr in

pretation der christlichen Lehre niederzulegen. In einem Brief

den Hintergrund geraten. Hätte man sie ernster genommen, hätte auch das

Bild des ganzen korinthisch-paulinischen Konfliktes viel gefährlicher aus-

wird u.a. die Differenz zwischen Verkündiger und Verkündig-

tem besser bewahrt als in mündlicher Verkündigung an die

gesehen, als es in diesem Buch aussieht. Nach der Rekonstruktion von B. ist

die Situation ziemlich harmlos gewesen. In ihrer Rekonstruktion scheint es

Gemeinde. Zur Unterstützung ihrer These bringt die Autorin

mehr um Übersensibilität beiderseits als um wirklich ernste Probleme

reichliches Parallelmaterial aus der Antike hervor, in dem die

gegangen zu sein. Wenn man die Rolle der Gegner ernstgenommen hätte,

1077

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1078

wäre es auch schwieriger gewesen, die Einheitlichkeit des Briefes zu be-

Bei der Verkündigung der Jesus-Geschichte an ein heidnisches

haupten. Wegen der zu einfachen einleitungswissenschaftlichen Grundlö-

Publikum im Mittelmeerraum in griechischer Sprache durch die

sung hat auch die in vieler Hinsicht einsichtsreiche Einzelinterpretation an

Tiefe verloren.

Endredaktoren der Evangelien sei aber nach der Zerstörung Jeru-

salems im Jahre 70 ein politischer Keil zwischen Jesus und sein

In dem fünften und letzten Hauptkapitel untersucht die Auto-

Volk getrieben worden, d.h., man habe versucht, ihn zu entjuden

rin die Verse 2Kor 11,30-12,10 und meint, daß sie durch die

und gar zu einem Gegner der Juden zu machen. Die Übertragung

Interpretation dieser Verse eine Bestätigung ihrer Grundergeb-

der Geschichte Jesu in griechische Vorstellungsweisen sei dem

nisse bekommt. Sie findet hier drei eng zusammengehörende

eigentlichen hebräisch-aramäischen Sitz im Leben Jesu nicht

Erlebnisberichte, von denen der erste (11,30-33) mit dem E&@

gerecht geworden. So sei das Christentum zu der einzigen Welt-

ÄvOQwROC, der zweite (12,1-7a) mit dem &060 Äv0QwTOS und

religion geworden, deren Heiland Zeit seines Lebens einer ande-

der dritte (12,7b-10) mit dem „brieflichen Ich‘“ des Paulus zu

ren Religion angehört habe, nämlich dem Judentum.

tun hat. Schon die Art und Weise, wie die Abschnitte eng mit-

Viele Fehlleistungen bei den Übersetzungen seien inzwi-

einander verbunden werden, ist nicht problemlos: Im paulini-

schen leider sogar zu geflügelten Worten geworden, die sogar

schen Text scheint ja im Vers 12,1 ein neues Thema zu begin-

in den säkularisierten Sprachgebrauch von Nicht-mehr-Christen

nen, das nicht mit dem vorangehenden zusammengehört. Dar-

eingedrungen seien. Der Vf. möchte nun ohne jeden Synkretis-

über hinaus ist es nicht leicht zu glauben, daß Paulus selbst die

mus den schädlichen Schutt an polemischem Geröll abzuräu-

verschiedenen Teile seines „Ichs“ mit Absicht auf diese Weise

men suchen. Zur Förderung eines besseren ökumenischen Mit-

geteilt hätte. Der spätere Leser könnte den Text vielleicht auch

einanders fordert er, sich folgender Tugenden zu befleißigen:

auf diese Weise zu verstehen versuchen. Am wenigsten über-

der Konfliktfähigkeit und Dialogbereitschaft, einem Kompro-

zeugt hier jedoch die Interpretation, daß die zwei ersten Erleb-

mißwillen, einer Einfühlsamkeit und der Geduld.

nisse nur als Parodien zu verstehen seien, während Paulus erst

Zum Beweis seiner These von den vielen antijüdischen Fehl-

in dem letzten Erlebnis mit vollem Ernst schreiben würde.

übersetzungen im Neuen Testament setzt er sich mit insgesamt

Die Erzählung über die Flucht aus Damaskus wäre noch leicht als eine

45 Beispielen aus der gesamten Bibel auseinander, von denen

selbstironische Erzählung aus dem „Heldenleben“ des Apostels zu interpre-

tieren. Daß aber auch die Erzählung über die Himmelfahrt des Paulus so

im Rahmen dieser Rez. aber nur einige wenige genannt werden

können. Dabei unterscheidet er zwischen Übersetzungsfehlern

gemeint wäre, ist schwer zu glauben. Leichter wäre es, mit H. D. Betz den

ganzen Weg zu gehen und auch die dritte Erzählung über den Engel des

als typischen Fehlleistungen, die zum Schmunzeln veranlassen

Satans als Parodie zu verstehen. Wenn die Parodie der Himmelfahrtserzäh-

sollten, und zwischen beabsichtigten und tendenziösen Überset-

lung darin zu sehen ist, daß der Apostel von seiner himmlischen Reise keine

zungen mit verleumderischen Entstellungen und Verzerrungen

Botschaft mitzubringen hatte, wäre die Parodie des „Offenbarungserlebnis-

des Sachverhaltes:

ses“ in den Versen 12,7b-9a ebenso gut darin zu sehen, daß der kranke Apo-

Sstel hier keine Heilung erhielt, wie Berz die Erzählungen folgerichtig inter-

1. Judas sei kein Verräter gewesen und einen Judaslohn von 30

Silberlingen habe es gar nicht geben können, sondern Mt 27,5 sei

pretiert. Im paulinischen Text haben die Leser — sowohl die ursprünglichen

wie die heutigen — keine wirkliche Möglichkeit, den vermeintlichen Wech-

aus Sach 11,2 f. herausgesponnen worden. Zur Zeit Jesu habe es

sel von der Parodie zum ernsten Stil mitten in der Perikope 12,1-10 zu mer-

als Geldmünzen keine Silberlinge, sondern Denare, Minen,

ken. Am besten versteht man die ganze Perikope als einen nicht parodi-

Schekel und Drachmen gegeben. Das griechische Wort paradido-

Schen Text, in dem die Merkwürdigkeiten aufgrund des für Paulus schwieri-

nai heiße auch nicht verraten, sondern dahingeben oder überlie-

gen Themas erklärt werden können. Obwohl die großen Linien der Ausle-

fern. Folglich dürfe es auch nicht in der Abendmahlsliturgie

gung dieser Verse nicht überzeugen, findet man auch in diesem Kapitel

viele wichtige und zum Nachdenken einladende Einzelinterpretationen.

heißen: „Unser Herr Jesus Christus, in der Nacht, da er verraten

ward...‘“, sondern ‚... da er dahingegeben ward...‘“ (47-49).

Die These, daß Paulus programmatisch sein Brief-Ich von

dem in den Gemeinden anwesenden Ich unterschieden hätte,

2. In der Darstellung von der Heilung des Blindgeborenen

liege beim 4. Evangelisten (Kap. 9,1-14) eine direkte Fälschung

kann nicht als solche angenommen werden. Es leuchtet zwar

ein, daß die sich durch Briefe äußernde Person sich auf die eine

des Markustextes von Kap. 8,22 ff. vor; denn It. Johannes

geschah sie am Sabbath, während bei Markus eine Wochentags-

Oder andere Weise von der anwesenden Person unterscheidet —

und darauf aufmerksam zu machen ist das Verdienst dieses

angabe gänzlich fehle.

3. Falsch sei die Übersetzung im Wort vom Kamel und dem

Buches —, aber die ganze Wirkllchkeit, die hinter dem Text des

2Kor steht, ist komplizierter als die Autorin sehen will.

Nadelöhr: Tatsächlich handele es sich um ein Schiffstau (gam-

ta), das zu dem hebr. Wort gamal (Kamel) mißverstanden sei.

Helsinki

Lars Aejmelaeus

4. Die Antwort Jesu auf die Frage nach der Berechtigung des

Zensus sei sowohl eine Absage an die römischen Okkupanten

als auch an ihre Kollaborateure im Inneren um des Reiches

Lapide, Pinchas: Ist die Bibel richtig übersetzt? Bd. 2.

Gottes willen gewesen, habe aber nichts mit der lutherischen

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 1994. 94 S. 8° = GTB,

Zwei-Reiche-Lehre zu tun, die die Welt säuberlich teile in eine

1441. Kart. DM 14,80. ISBN 3-579-01441-2.

Welt des Kaisers, selbst eines mit braunem Hemd, und die Welt

Im Jahre 1986 publizierte der jüdische Theologe und Neutesta-

Gottes (58).

5. Bei dem Damaskuserlebnis des Paulus habe es sich nicht

mentler Pinchas Lapide in der Siebensternreihe den ersten Band

unter dem Titel „Ist die Bibel richtig übersetzt?“ (vgl. meine

um eine Bekehrung zu einer anderen Religion gehandelt, son-

dern um eine Berufungsvision (epiklesis), denn sein Messias

Rez. in ThLZ 113, 1988, 355-357). Ihm folgt nun in der glei-

Jesus sei für ihn zeitlebens Jude geblieben. Die sog. Bekehrung

Chen Reihe ein zweiter Band nach.

Bevor er sich an zahlreichen Einzelbeispielen mit Fehlüber-

vor Damaskus sei ein eindeutiger Übersetzungsfehler, tue Pau-

lus Unrecht und sollte ihm postum nicht länger angedichtet

setzungen in den deutschen Bibeln auseinandersetzt, betont er in

werden (83 u. 85).

einem ersten Kap. ganz stark das Judesein Jesu, der fest in den

L. sucht den Lesern seines Buches also klar zu machen, daß

Traditionen und Bräuchen des Judentums gestanden habe. Dazu

die Feindbilder und Fehlübersetzungen in den deutschen Bi-

gehöre seine Beschneidung am 8. Tag des Lebens, seine Auslö-

belübersetzungen nicht als unkorrigierbar gelten dürften, son-

sung im Tempel am 40. Lebenstag durch Marias Opfer von zwei

Täubchen, seine Bar-Mitzwa (12jähriger Jesus im Tempel)

dern daß bei vielen Bibelstellen ein kritisches Überdenken des

Wortlauts der Übersetzungen notwendig sei.

während des Wallfahrtsfestes in Jerusalem. Er versteht ihn als

Pharisäischen Rabbi, der mit Ausnahme des Abstechers nach

Berlin

Joachim Rohde

Zareptha nie das Gebiet des Heiligen Landes verlassen habe.

1079

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1080

Löhr, Hermut: Umkehr und Sünde im Hebräerbrief. Berlin-

139-162) hinaus werden auch hier die mit dem Stichwort

New York: de Gruyter 1994. IX, 375 S. gr.8° = Beihefte zur

„Umkehr““ verbundenen Vorstellungen in die Betrachtung ein-

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die

bezogen (163 ff.), so insbesondere — im Zusammenhang mit 6,4

Kunde der älteren Kirche, 73. Lw. DM 168,—-. ISBN 3-11-

f. — das Thema der „Erfahrung des Heils“ (188 ff.) sowie die in

014202-3.

diesem Zusammenhang vorliegenden „Drohungen“ (215 ff.),

was die letzteren betrifft, mit dem Fazit:

Die vorliegende Arbeit, ursprünglich eine in der Schule von E.

„Dabei sind die Aussagen über Gericht, Strafe und Ausschluß vom Heil

Gräßer entstandene und von der Evangelisch-theologischen

für den Hebr keine theoretisch-abstrakten Theologumena, sondern sie

haben ihren Ort und ihre Berechtigung im Rahmen des Kampfes, welchen

Fakultät der Universität Bonn angenommene Dissertation, bie-

der Vf. um das Glaubensleben der Adressaten, diesen zugute, führt. In einer

tet im einzelnen wie im ganzen weit mehr als das, was man

Situation der Gefährdung scheint es ihm unangemessen, bedingungslos

zunächst von einer „Anfänger‘“-Arbeit erwartet. Obwohl zu-

Heil... zu predigen“ (235).

nächst mit einem speziellen, in der Auslegungsgeschichte des

Solcherlei Überlegungen weisen dann freilich ihrerseits dar-

Hebräerbriefes (Hebr) schon oft erörterten Thema befaßt, ge-

auf hin, daß der sog. Bußrigorismus des Hebr — trotz 10,25! —

hört doch zu ihren grundlegenden Vorzügen die konsequente

nicht in einem Begründungszusammenhang mit einer „Naher-

Einbeziehung der auf die Lexeme „Umkehr““ und „Sünde‘“‘ be-

wartung“ steht (229 ff., hier bes. 233 f.), sondern viel eher —

züglichen exegetischen Analyse in den Gesamtkontext und —

wenngleich im Hebr selbst nicht ausdrücklich ausgesprochen

damit auch — in die Gesamtintention des Hebr als einer „Trost-

(245 f.) — letztlich eine Konsequenz der im christologisch-sote-

und Mahnrede*“ (13,22). Solches Verfahren des Vf.s ist in einer

riologischen Zentrum des Hebr entfalteten „Theologie der Ein-

bereits in der „Einführung‘“ (1-10) ausgesprochenen Grundent-

maligkeit‘““ darstellt (242 ff., bes. 248 f. sowie 286 ff.). Gerade

scheidung begründet: Die für den Hebr charakteristische „Ver-

so verweist der „Umkehr“-Rigorismus des Hebr die Adressaten

knüpfung von hoher Theologie mit pastoraler Abzweckung“

seinerseits wiederum auf die ihnen „ein für allemal“ gewährte

zwingt alle exegetische Arbeit am Hebr dazu, „Gedankenduk-

Gabe zurück und legt ihnen nahe, sich als „Glaubende auf dem

tus, Intention und Wirkweise des Quellentextes herauszuarbei-

Wege“ zu verstehen (289; vgl. 294). In diesem Zusammenhang

ten, ohne daß dieser als absolute Geltung beanspruchende, zeit-

trägt die (nicht primär an der historischen Situation, sondern an

lose Wahrheit akzeptiert oder verworfen werden müßte‘‘ (4).

dem im Hebr „sich aussprechenden theologischen Verstehen

666

Zugleich gilt aber auch: Indem die exegetische Arbeit am Hebr

christlicher Existenz ‚in diesem Äon

orientierte) Fragestel-

„von einer rein produktionsästhetischen Betrachtungsweise zu

lung: „Wo stehen die Adressaten?“ (250-285) wiederum we-

einer Berücksichtigung auch kommunikationswissenschaftli-

sentliches zum theologischen — „und damit zugleich pastoral

cher Aspekte übergeht, versucht sie, den Text als Entwurf einer

bezogenen“ — Gesamtverständnis des Hebr bei.

— theologisch konzentrierten - Kommunikation für eine konkre-

Einer vordergründigen Sachkritik am sog. Bußrigorismus des

te historische Situation zu lesen. Gerade dadurch wird aber

Hebr ist damit die Legitimation entzogen. Im Sinne des Vf.s

geglückte Exegese andererseits auch Hilfe zu gegenwärtiger

schließt dies begründete Sachkritik — bis hin zur Frage nach der

theologischer Arbeit bieten‘“ (ebd.). Von daher gesehen ist es

Legitimität der „Drohpredigt‘“ des Hebr (296, Anm. 18) — keines-

nur konsequent, wenn der Vf. am Ende seiner Arbeit über alle

wegs aus (288 und 294 ff.), legt aber allen Auslegern des Hebr

exegetischen Einzelergebnisse seiner Untersuchung hinausge-

die Verpflichtung auf, mehr als bisher die Integration der Lexe-

hend „Perspektiven der Paraklese‘“ vom Hebr her eröffnet (291-

me „Sünde‘“ und „Umkehr*“ in den Gesamtzusammenhang der

297), in diesem Zusammenhang auch „homiletische Erwägun-

Pastoraltheologie des Hebr entsprechend in Rechnung zu stellen.

gen“ formuliert und auf diese Weise jener „theologische(n)

In diesem Sinne und in dieser Ausrichtung ist das mit umfang-

Rechenschaftspflicht exegetischer Forschung“‘ entspricht, an

reichem Quellen- und Literaturverzeichnis (299-344) sowie mit

die ihn sein Lehrer E. Gräßer immer wieder erinnert hat (1).

umfassenden Registern (345-375) ausgestattete Buch allen an der

Was in der „Einführung“ einerseits und in den abschließen-

theologischen Eigenart des Hebr Interessierten mit Nachdruck

den „Perspektiven der Paraklese‘“ andererseits programmatisch

zur Lektüre zu empfehlen. Der Rez. selbst gesteht gern ein, daß

ausgesprochen wird, erfährt in den beiden Hauptteilen der

er über alle Übereinstimmung in Grundfragen mit dem Vf. hin-

Arbeit — „Sünde im Hebr“ (11-135) und „Umkehr im Hebr“

aus für sein eigenes Verständnis des Hebr aus diesem bemer-

(137-289) — die entsprechende Ausführung. Ohne daß im ein-

kenswerten Buch mancherlei Neues zum Hebr gelernt hat.

zelnen der traditionsgeschichtliche Hintergrund beider Lexeme

vernachlässigt wird, ist das Bemühen des Vf.s doch stets darauf

Rostock

Hans-Friedrich Weiß

gerichtet, beide Lexeme in ihrem engeren wie auch in ihrem

weiteren Kontext zu analysieren und sie auf diese Weise im

Zusammenhang einer letztlich pastoral ausgerichteten Theolo-

Peres, Jacques-No6l: L‘Epitre des apötres accompagn&e du

gie des Hebr insgesamt zum Verstehen zu bringen. Dies hat zur

Testament de notre Seigneur et notre Sauveur Jesus-

Folge, daß hier über die ausdrücklichen Bezugnahmen auf das

Christ. Presentation et traduction de 1‘&thiopien. Turnhout:

Lexem „Sünde‘‘ hinaus (hier bes. auch zur Frage einer Unter-

Brepols 1994. 149 S. 89 = Apocryphes, 5. ISBN 2-503-

scheidung verschiedener Arten von „Sünde“‘: 22-68) weiterge-

50400-0.

hende „inhaltliche Präzisierungen‘“ anhand der „mahnenden und

warnenden Textpassagen“ (von 2,1-4 bis hin zu 12,25-29) vor-

Das Buch ist erschienen in: Apocryphes; collection de poche de

getragen werden (69-133), mit dem Ergebnis am Ende, daß die

1‘AELAC, in welcher Sammlung schon einige Apokryphen

erschienen sind. Der vorliegende Text ist eine anonyme Schrift

„Sünde... dem Hebr nicht eigens Thema“ ist, sondern daß der

Hebr „sich der Rede von der Sünde im Zusammenhang des ent-

ohne Titel; der Titel wurde ihr von den Hgg. aufgrund des

wickelten Problems drohender Glaubenslosigkeit“ bedient (134

Inhalts gegeben. Sie ist nur in den ersten Abschnitten ein „Brief

der Apostel‘; der Hauptteil ist eine Belehrung des Auferstande-

f.). Also: Einbeziehung aller Rede von der „Sünde“ in den

Gesamtkontext und damit auch in die Gesamtbewegung des

nen an seine Jünger vor seiner Himmelfahrt. Viele andere Apo-

Hebr als einer „Trost- und Mahnrede*“‘, die eine im Glauben ver-

kryphen berufen sich ja in gleicher Weise auf solche Offenba-

unsicherte Adressatenschaft bei dem Grund ihres Glaubens

rungen! Die vorliegende Ausgabe bietet die Übersetzung des

behaften will.

äthiopischen Textes dieser Schrift — es gibt daneben noch kopti-

Entsprechendes gilt auch für das Thema „Umkehr im Hebr“:

sche Versionen und Handschriften — nach dem Text von Louis

Guerrier; angeschlossen ist aufgrund derselben Textausgabe

Über die Analyse der einschlägigen Textstellen (6,1.6; 12,17:

1081

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1082

„Le Testament...“. P. gibt in recht umfangreicher Einleitung

auf die von ihm übernommenen Quellen und Traditionen, und

Auskunft über Umfang und Abfassungszeit der beiden hier

wenn er außerdem vermutet, diese Quellen und Traditionen sei-

übersetzten Schriften (der „Brief‘“ um 160/70 n.Chr., das

en an diesem Punkt wahrscheinlich historisch zuverlässig,

»„Testament“ 5. Jh.). Im weiteren wird Auskunft gegeben über

„Jesus (sei) von jenen getötet wurden, die Lukas nennt“ @73)ı

den Bestand an Textzeugen (Hgg.) und den Stand der For-

W.s Buch ist erfreulich flüssig und präzis geschrieben. Das

schung bis in die letzten Jahre. Wertvoll ist auch die in der Ein-

sei ausdrücklich hervorgehoben, ist es doch bei der Gattung

leitung gebotene Zusammenfassung wichtiger Themen dieser

„Dissertation“ keineswegs selbstverständlich. Zum sachlichen

Schrift: Verkündigung an Maria, Apostel, Erzengel, Glaubens-

Gehalt dieses Buches ist das Folgende zu sagen. Es ist schon

bekenntnis, Kampf gegen den Doketismus, Menschwerdung

schief, wie W. seine Arbeit in die Forschungsgeschichte einord-

u.a. Das „Testament“ ist eine Apokalypse: Sie beschreibt die

net. Ihm ist bedauerlicherweise entgangen, daß im 19. Jh. fast

Zeichen, die dem Kommen Jesu zum Gericht vorangehen; die

nur Overbeck von einem Antijudaismus des Lukas gesprochen

Schrift berührt sich mit den Kapiteln 34-36 des „Briefes“.

hat, und daß nach dem möglichen Antijudaismus des Lukas in

Die vorliegende Studie ist eine wertvolle Einführung in ein

diesem Jh. für lange Zeit so gut wie gar nicht gefragt wurde. In

weithin unbekanntes Gebiet der Apokryphen und kann anregen

der Lukas-Diskussion der fünfziger und sechziger Jahre unseres

Zu weiteren Studien. Sie dürfte vor allem auch für den Anfänger

Jh.s geschah das überhaupt nicht, und erst seit den achtziger

wertvoll sein, dem es nicht unbedingt möglich ist, den (auch

Jahren (Maddox, Sanders) interessiert man sich wieder für die-

ses Problem!

finanziell!) gewichtigen „Hennecke“ anzuschaffen.

Auch W.s zweite These ist mehr als schief: Selbst wenn

Steffisburg/Bern

Hans Bietenhard

Lukas die Betonung der Beteiligung der Juden an der Kreuzi-

gung Jesu nicht selbst geschaffen, sondern aus der (vielleicht

auch noch historisch zutreffenden) Tradition übernommen ha-

Weatherly, John A.: Jewish Responsibility for the Death of

ben sollte, so hätte er sie sich doch durch eine derartige Über-

Jesus in Luke-Acts. Sheffield: JSOT Press 1994. 307 S. gr.

nahme zu eigen gemacht, und diese Betonung müßte im Ver-

80, = Journal for the Study of the New Testament, Suppl. Ser.

gleich mit anderen ntl. Aussagen (Markus; Paulus) beurteilt

106. Lw. £ 40.-. ISBN 1-85075-503-5.

werden. Immerhin ist W.s erste These halb richtig. Wie auch

W. vermerkt, hat schon J. Dupont betont, daß in den Reden der

Das vorliegende Buch ist die überarbeitete Fassung einer Ph.D.-

Apg allein die Juden Jerusalems für Jesu Tod verantwortlich

Dissertation, die der amerikanische Vf. in Aberdeen/Schottland

gemacht werden. Etwas komplizierter ist es bei der Frage, wie

angefertigt und 1991 eingereicht hat. Auf dieses Buch trifft zu,

es mit der Beteiligung von Nichtjuden bei Jesu Kreuzigung aus-

was für die meisten der in Aberdeen entstandenen ntl. Disserta-

sieht: Nach Apg 4,27 haben sich Herodes und Pilatus zusam-

tionen gilt: Sie sind sehr fleißig erarbeitet und versuchen, me-

men mit den Heiden und Israel gegen Jesus gewandt, während

thodisch und sachlich den neuesten Forschungsstand zu berück-

Pilatus und Herodes nach Lk 23,1-25 keine Schuld bei Jesus

finden und dieser von Pilatus den Juden übergeben wird, und

sichtigen; inhaltlich wird für gewöhnlich ein mehr oder weniger

konservatives Ergebnis angestrebt.

nicht (wie bei Markus und Matthäus) den römischen Soldaten;

W. will mit seiner Untersuchung die vor allem von Jack T.

diese Juden sind dann in Lk 23,26-34 diejenigen, die Jesus zur

Sanders (The Jews in Luke-Acts, London 1987) vertretene The-

Kreuzigung abführen und ihn auch kreuzigen.

se widerlegen, das lukanische Doppelwerk sei antisemitisch,

Zwischen den Angaben in Apg 4,27 und in Lk 23 besteht

eine These, die W. in seinem ersten Kapitel (“A Review of Re-

tatsächlich eine Spannung; sie läßt sich vielleicht traditionsge-

Search on Judaism and the Death of Jesus in Luke-Acts”, 13-49)

schichtlich erklären. Doch das ändert nichts daran, daß sowohl

als einen sehr weit reichenden Konsens (von F. C. Baur über

im LKkEv als auch in der Apg die jüdische Beteiligung an der

Overbeck, Loisy, Dibelius, Conzelmann und Haenchen bis hin

Kreuzigung Jesu stärker betont wird als bei Markus. In der an-

zu Sanders) charakterisiert. W. selbst stellt zwei Thesen auf,

deren Hälfte der ersten These meint W., nichts im lukanischen

eine nicht so konservative und eine recht konservative; die erste

Doppelwerk weise darauf hin, daß ganz Israel Jesus und sein

wird in zwei Kapiteln entwickelt (“Jerusalem’s Responsibility

Evangelium verworfen hat. Damit verzeichnet und verkürzt W.,

for the Death of Jesus in Luke-Acts”, 50-98; “Jerusalem’s Re-

was Overbeck und spätere für den Antijudaismus des Lukas

sponsibility in Relation to All Israel”, 99-175), die zweite in

angeführt haben. Denn diese haben aus der in LkEv (4,24-29;

vier Kapiteln (“Responsibility for the Death of Jesus in Paul:

19,41-44) und Apg (6+7; 13,45; 18,6; 28,28) geschilderten

1Thessalonians 2.14-16”, 176-194; “Responsibility for the

Ablehnung Jesu und des Evangeliums durch die Juden ge-

Death of Jesus in Pre-Synoptic Tradition”, 195-224; “Origins of

schlossen, Lukas wolle so zeigen, daß die Juden ihre Vorrechte

Jerusalem’s Responsibility for the Death of Jesus in Acts”, 225-

selbst verwirkt haben (Overbeck); das belege, daß Lukas letzt-

264; “Transmission of Traditions of Responsibility for the

lich die Juden schon „abgeschrieben‘“ hat (Haenchen), und gera-

Death of Jesus”, 243-270):

de das sei sein Antijudaismus (J. T. Sanders). Trotz aller Mühe,

1. Nicht so konservativ ist W.s Meinung, in Lk«Ev und Apg

die sich W. in seinem dritten Kapitel mit den genannten Stellen

wWürden nur die Oberen Jerusalems und die Juden Jerusalems

gibt — nirgends hat er ihre übliche Deutung entkräftet.

für die Kreuzigung Jesu verantwortlich gemacht, nicht aber alle

Aus den genannten Gründen hält der Rez. W.s Buch nicht für

Juden, und außerdem wären an der Kreuzigung Jesu auch

einen Beitrag, der die nötige Diskussion über den möglichen

Nichtjuden beteiligt, nämlich Pilatus, Herodes und die römi-

Antijudaismus des Lukas fördert.

Schen Soldaten; nirgends aber werde versucht, die Beteiligung

der Heiden an der Kreuzigung Jesu herabzusetzen, um die jüdi-

Münster

Martin Rese

sche Verantwortung zu unterstreichen. Schließlich gebe es im

lukanischen Doppelwerk keinen Hinweis darauf, daß für seinen

Verfasser ganz Israel Jesus und sein Evangelium verworfen hat,

Winter, Martin: Das Vermächtnis Jesu und die Abschieds-

vielmehr werde Israel gezeichnet als „eine Nation, geteilt in

worte der Väter. Gattungsgeschichtliche Untersuchung der

ihrer Reaktion und geteilt in ihrem Schicksal“ (175).

Vermächtnisrede im Blick auf Joh. 13-17. Göttingen: Van-

2. Recht konservativ ist es, wenn W. versucht, den Nachweis

denhoeck & Ruprecht 1994. 370 S. gr.89 = Forschungen zur

dafür zu liefern, daß die Sicht der Kreuzigung Jesu im lukani-

Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 161.

Schen Doppelwerk nicht auf Lukas selbst zurückgeht, sondern

Lw. DM 118,-. ISBN 3-525-53843-X.

18

1083

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1084

Die vorliegende Untersuchung, eine Habilitationsschrift für Neu-

der Observanz in diesem Leben ging nicht mehr auf! Die Ant-

endettelsau, ist von literarkritischen Gesichtspunkten ausgegan-

wort wird in einer verstärkten Hinwendung zur Frage gesucht,

gen (Vorwort, 5) und auf die gattungsgeschichtliche Fragestel-

was nach dem Tod zu erwarten sei. Für diese Frage wird die

lung erst nachträglich aufmerksam geworden. Die Entscheidung

Vermächtnisrede zum idealen Rahmen, so daß sich einzelne

für formgeschichtliche Aspekte hat sich dann als besonders sinn-

frühjüdische Apokalypsen als ganze der Form Vermächtnisrede

voll erwiesen. Allerdings hat dies zu einer ganz erheblichen

bedienen konnten. So würde ich mir dann auch erklären, daß

Erweiterung des Umfanges geführt, insofern der gattungsge-

die Gattung in zwischentestamentarischer Zeit einen so uner-

schichtliche Anweg optisch und sachlich den Schwerpunkt der

warteten Aufschwung erlebt hat.

Arbeit (Kap. 2, 45-213) ausmacht. Demgegenüber fällt die

Einen weiteren Grund zur Änderung der Motivreihe würde

Behandlung der johanneischen Abschiedsreden knapp aus (Kap.

ich im frühchristlichen Auferstehungsglauben erkennen. Weil

3, 214-320). Hinzu kommen eine Einleitung (Kap. 1, 9-44), der

dieser sich dem apokalyptischen Denken anschloß, erfolgte der

Schluß (Ergebnis, 321-324) und die Register.

Übergang vom frühjüdischen zum christlichen Schrifttum fast

In dem gewichtigsten Hauptteil untersucht W. die einschlägi-

nahtlos. Gattungsgeschichtlich repräsentiert er einen weiteren

gen Texte aus dem Alten Testament (45 ff.), den atl. Apo-

„Schub“, allermeist an der Christologie erkennbar, und man

kryphen (112 ff.) und den atl. Pseudepigraphen (125 ff.). Zwar

könnte sich der Aufgabe widmen, nun auch die ntl. Belege auf-

geht es ihm noch nicht um eine Geschichte der Gattung Ab-

zuarbeiten. Merkwürdigerweise geschieht das in diesem Buch

schiedsrede (204 Anm. 24). Doch es zeichnen sich beachtens-

jedoch nicht. Das ist eine erste Grenze, die ich nicht begreife,

werte Linien ab. Die ältesten Belege „weisen zurück auf den

zumal einige der von W. betrachteten Belege christliche oder

Ritus des Sterbebettsegens des Vaters‘ (205). Im Dtn liegt dann

wenigstens christlich überarbeitete Schriften (TestXI1I!) sind.

zum ersten Mal die Konzeption einer „Vermächtnisrede““ vor.

Verständlich wird diese Selbstbegrenzung einzig vom Standort

In dieser seien neue Elemente aufgenommen sowie ein öffentli-

der gegenwärtigen Forschung aus, die offenbar zwar über tradi-

cher Rahmen, der Gedanke eines religiös-politischen Nachfol-

tionsgeschichtliche Motivreihen nachzudenken bereit ist, aber

gers und die Tora. Ferner dürfe man von einer Dreiteilung „in

die Motivationen für Änderungen am „pattern“ einer Gattung,

Rückschau auf die Vergangenheit, Paränese und Zukunftsaus-

also den geschichtlichen Horizont, methodisch übergeht und

sage“ ausgehen (205). Die dtr Schule lege der Vermächtnisrede

sich daher so schwer mit der Zeichnung von Motiv- und Gat-

die Intention zugrunde, „die durch das Exil in eine radikale Kri-

tungs,,geschichte“ tut. Für den Christen bleibt dann allermeist

se geratenen Israeliten durch den Hinweis auf die Tora als Basis

die eigentliche Sache auf der Strecke!

und Norm des Lebens zu ermahnen und zu ermutigen, um ihnen

Die Untersuchung der johanneischen Abschiedsreden, die im

so einen gangbaren Weg in die Zukunft zu erschließen““ (206).

zweiten Hauptteil des Buchs vorgenommen wird, ist offenbar

Im weiteren Verlauf der Geschichte hätten sich Einwirkungen

der gattungsgeschichtlichen Betrachtung vorangegangen. Das

der atl. Weisheit gezeigt (so in Nachfolge von Nordheims). Es

zeigt sich noch am Überwiegen literarkritischer Fragen. W.

handle sich aber bei den Vermächtnisreden nicht einzig um eine

glaubt, Jo 13-17 als einen immer neu erweiterten Komplex ver-

weisheitliche Gattung, da neben solchen Einflüssen auch apo-

stehen zu können: Die Fußwaschung und eine erste Vermächts-

kalyptische Motive eine größere Rolle gespielt hätten. Dadurch

nisrede (in 13,31-14,31) wären der Ansatzpunkt, 15,1-17;

sei es zu erheblichen Wandlungen gekommen (206). Man habe

15,18-16,4a; 16,4b-33 und schließlich das hohepriesterliche

hier vor allem an die Erweiterung der Paränese um die Parakle-

Gebet Jesu (17) seien stufenweise angehängt worden. „Wir

se und an die Bewältigung der Krisensituation zu denken. W.

(gehen) davon aus, daß ein ursprünglicher literarischer Zusam-

lehnt auch den Versuch von Frau Kolenkow ab, von zwei Ur-

menhang zwischen Jo 14,31 und 18,1 ff. bestand und daß es

sich bei den Kapiteln 15-17 um verschiedene redaktionelle

sprungstypen auszugehen, einem mehr ethischen und einem

mehr auf den Segen achtenden Testament (207). Beides gehe

Nachträge aus der Jo. Schule handelt‘“ (257).

deutlich auf den Sterbebettsegen zurück. Bei gattungsgeschicht-

Aus der Gattung leite sich die besondere Rolle des Lieblings-

lichen Betrachtungen sei darauf zu achten, daß die Freiheit des

jüngers ab als die herausgehobene Figur des Nachfolgers

jeweiligen Beleges gegenüber den wiederkehrenden Elementen

(304 ff.), wobei der Begriff „Nachfolger‘ dadurch relativiert

nicht übersehen wird. So gelangt W. zur im ganzen überzeugen-

werde, daß gleichzeitig der Paraklet diese Rolle übernehme

den „Vorstellung einer komplexen Gattungsgeschichte, die von

(307). Das aber sei gattungsgeschichtlich sinnvoll, insofern

einem gemeinsamen Ursprung ausgeht und mit mehreren

einige frühjüdische Vermächtnisreden die künftige Führung des

Hauptschüben der Entwicklung rechnet“ (209). Formmerkmale

Gottesvolkes in eine geistliche und eine politische Rolle teilen

sind die Abschiedssituation (Einführung des im wesentlichen

(307 f.). Weiter seien Rechenschaft und Fürbitte in der betrach-

pseudonymen Redners und des oder der Adressaten), das Her-

teten Gattung vorgegeben (308 f.). Doch bleibe eine Differenz

beirufen der Hörer (Erben), die wörtliche Rede (mit Geboten),

bestehen, insofern das Joannes-Evangelium in Jesu Person eine

die Schlußnotiz über Tod, Begräbnis und Trauer, Rede-Ein-

ganz neue Autorität sieht (319ff.). Weil aber die fast ein Fünftel

des Evangeliums füllenden Abschiedsreden „als die theologi-

führungs- und -Schlußformeln, die Anrede mit „mein Kind“

(oder Plural) und weiter die paränetisch-ethische und später

sche Mitte des Evangeliums konzipiert‘ seien (302), sollte man

parakletische Funktion. Dabei herrsche eine große Freiheit bei

nach dem Sinn dieser Komposition fragen. W. antwortet im

der Ausführung im einzelnen (209 f.). So wird die Vermächt-

Blick auf die „geschichtliche Erfahrung des jo. Gemeindever-

nisrede öfter „ein ideales Feld für sekundäre redaktionelle

bands‘“ (312), das vierte Evangelium ziele mit der Übernahme

Erweiterungen“ (209 Anm. 9).

der Gattungselemente darauf ab, „seinen Adressaten in einer

Offenbar bewährt sich das Ernstnehmen der atl. und der zwi-

radikalen Krisensituation eine Hilfe zur Neuorientierung zu bie-

schentestamentarischen Ebenen. Bedauern wird man einzig,

ten und ihre Identitätsfindung zu ermöglichen‘“ (318). Diese

daß sich W. nicht zur Präzisierung der Linien entschließen

Antwort setzt zu schnell die ntl. der atl. Situation gleich, ohne

konnte. Zum Beispiel würde ich fragen, inwiefern sich die Kri-

die Entwicklungen bis hin zum zwischentestamentarischen

sensituation zur Zeit der dtr Schule von der Krisensituation in

Schrifttum ausreichend zu berücksichtigen.

frühhellenistischer Zeit unterschied. Meines Wissens hat die

Ob die Linguistik eine präzise Antwort auf literarkritische

Apokalyptik nicht nur ältere Motive fortgeschrieben, sondern in

Fragen heute noch erlaubt, kann man gegen W.s Aufstellungen

einer Hinsicht ganz erheblich verstärkt, indem neuerdings mit

anfragen. Wichtiger scheint mir, auf ein theologisches Deside-

dem Phänomen gerungen werden mußte, daß die Toratreue in

rat aufmerksam zu machen. Die „Frage nach der historischen

den Tod führen konnte. Das weisheitliche Schema vom Lohn

Aussageabsicht‘“ (290) beantwortet W. mit Hilfe eines Verwei-

I9

1085

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1086

ses auf die jüdische Minim-Einfügung in das Achtzehngebet.

gestrebt. Der entscheidende Leitbegriff ist „vernunftikeit‘“, wo-

Die besondere Krise, in die der johanneische Gemeindeverband

durch nach Seuse die Unterscheidung von wahrer innerlicher

geraten sei, sei der Ausschluß aus der Synagoge gewesen. Man

„Gelassenheit‘“ und falscher „Gelassenheit‘“ ermöglicht wird.

kann das mit Jo 16,2-4 begründen. Aber es irritiert doch, daß Jo

Entgegen der bisherigen Kommentierung des BDW, die den

16,2 ff. erst in einem (zweiten!) Nachtrag zur primären

Text vor allem durch Aufweis von Parallelen bei Thomas von

Abschiedsrede erscheint. Wäre es nicht viel radikaler zu fragen,

Aquin zu erläutern suchte, wird besonders auf die Abhängigkeit

warum es überhaupt zur Aufnahme der Redegattung ins vierte

Seuses von Eckhart abgehoben, dessen Theorem „Deus est in-

Evangelium gekommen ist? Wenn die Gattung in ntl. Zeit

telligere“ Seuse übernahm und mit dessen Begriffsinstrumenta-

besonders für apokalyptische Antworten geeignet erschien, sind

rium er Gott als „vernunftikeit‘“ bestimmte. Hinzuweisen ist auf

dann etwa die johanneischen Abschiedsreden — als der ideale

die inzwischen erschienene, vom Sturlese und Blumrich hg. kri-

Ort für Fragen der Eschatologie! — das Feld, auf dem sich die

tische Ausgabe und Übersetzung des BDW (Hamburg 1993;

Philosophische Bibliothek 458), wo der Interpretationsversuch

Auseinandersetzung zwischen der präsentischen und der „kirch-

lichen“ Eschatologie (was immer das heißen soll) hätte vollzie-

inzwischen weitergeführt worden ist. — Rüdiger Blumrich bietet

hen müssen? Das gilt noch mehr, wenn diese Abschiedsreden

nicht nur eine wertvolle Übersicht über die Autoritätsverweise

im „Büchlein der ewigen Weisheit‘“, sondern zugleich eine

redigiert, also in redaktionellen Schüben „gewachsen‘‘ wären.

Hier hätte man es also mit einem bevorzugten Ort zur Überprü-

methodisch beeindruckend durchgeführte Fallstudie zur Aus-

fung älterer Hypothesen (etwa der These Bultmanns zur Escha-

wertung von Seuses Quellen (49-70: „Die gemeinuü ler des

‚Büchleins der ewigen Weisheit‘: Quellen und Konzept“). Die

tologie des vierten Evangeliums) zu tun.

Aber solche Fragen wie überhaupt die gesamte historische

Analyse der Quellen und die Beurteilung von deren Funktion

Fragestellung bleiben bei W. weitgehend ausgeklammert. Das

beruht auf der vom Vf. begründeten These, daß die in den

ist schade, und zwar um so mehr, als man den ersten Teil der

Handschriften enthaltenen Glossen mit Autoritätsverweisen

Untersuchung als eine Bereicherung empfehlen kann, doppelt:

nicht nur Beigaben der Schreiber, sondern Bestandteil des Tex-

als Versuch der Verbindung atl. und ntl. Fragen und als gelun-

tes sind, also auf Seuse als Vf. zurückgehen und demzufolge

einen hohen Quellenwert besitzen. An einzelnen Zitaten (Tho-

genen Schritt zur Entscheidung gattungsgeschichtlicher Fragen.

Borsdorf

Gottfried Schille

mas von Aquin, Bernhard von Clairvaux, Cassian ua.) wird

gezeigt, wie Seuse die Tradition in seinem Sinne verwendet und

umgeformt hat, wobei immer wieder die geistige Verwand-

schaft Seuses mit Dionysius und Eckhart hervortritt, selbst

wenn diese im Text nicht expressis verbis genannt werden. —

Kirchengeschichte: Mittelalter

Auch der Beitrag von Ruedi Imbach ist den Quellen Seuses

gewidmet: „Anmerkungen zu den thomistischen Quellen des

‚Horologium sapientiae‘“ (71\-83). Kritisch geprüft werden die

Blumrich, Rüdiger, u. Philipp Kaiser [Hrsg.]: Heinrich Seu-

ses Philosophia spiritualis. Quellen, Konzept, Formen und

Thomasverweise der von dem Schweizer Dominikanerpater

Pius Künzle herausgegebenen Edition (Freiburg 1977), die von

Rezeption. Tagung Eichstätt 2.-4. Oktober 1991. Wiesbaden:

der Tendenz geprägt ist, Seuses Verankerung in der Spiritualität

Reichert: 1994. VIII, 271 S. gr.89 = Wissensliteratur im Mit-

seines Ordens aufzuzeigen. Der von Künzle betonte Einfluß des

telalter, 17. Lw. DM 98,-. ISBN 3-88226-576-0.

Thomas von Aquin wird jedoch durch die Analyse Imbachs

Im Rahmen der Arbeit des Sonderforschungsbereiches 226

relativiert, da von den in der Künzle-Edition angeführten 79

(„Wissensorganisierende und wissensvermittelnde Literatur im

Thomasverweisen (Liste im Anhang!) nur 14 Fälle nachgewie-

Mittelalter“, Würzburg/ Eichstätt) entstand der vorliegende

sen werden können, bei denen es sich tatsächlich um wörtliche

Sammelband, der insgesamt 13 Beiträge vereint. Entsprechend

Anleihen bei Thomas handelt. Das „Horologium“‘‘ ist demnach

der interdisziplinär angelegten Konzeption wurde das Werk

keine „thomistische‘“ Schrift, sondern vielmehr ein Text, der

Seuses aus historischer, philologischer, philosophischer und

auch andere Quellen voraussetzt.

Der lateinische Stil Seuses ist Gegenstand der Untersuchung

theologischer Perspektive untersucht. Der thematische Bogen

Ist weit gespannt von der Biographie und den Quellen Seuses

von Benedikt K. Vollmann (84-93: „„Stil und Anspruch des ‚Horo-

«“

bis hin zu Fragen seiner Theologie, Didaktik und Rezeption.

logium sapientiae

). Einige Wertungen können nicht überzeu-

gen: Ist es wirklich eine „Seusesche Stileigentümlichkeit‘, „Din-

Die Reihe der Beiträge wird sinnvoll eröffnet durch die biogra-

Phisch orientierte Studie von Walter Senner OP: „Heinrich

ge in der Schwebe zu lassen, sowohl das eine wie das andere zu

Seuse und der Dominikanerorden“ (3-31). Dargestellt werden

insinuieren“ (91)? Der Vf. spricht in diesem Zusammenhang

Seuses Selbstverständnis als Dominikaner, wichtige Stationen

regelrecht von einer „Unbestimmtheitsrelation‘. — Parallelen bei

seines Lebensweges wie Ausbildung und Studium sowie die

Seuse und Eckhart im Blick auf den Vernunftbegriff sind wohl

Zitation vor das Generalkapitel, wo Anklagen gegen ihn vorge-

der Grund, daß auch eine Studie über Eckhart in den Band aufge-

nommen wurde: Georg Steer: „‚würken vernünfticlichen‘: das

bracht wurden. Eingegangen wird auch auf Konflikte und Rich-

tungskämpfe innerhalb der deutschen Dominikanerprovinz

‚christliche‘ Leben nach den ‚Reden der Unterweisung‘ Meister

„Teutonia“. Symptomatisch sind die zahlreichen Absetzungen

Eckharts“ (94-108). Allerdings vermißt der Leser in dieser Eck-

hart breit paraphrasierenden und zitierenden Darstellung eine

von Prioren. Trotz der Anfeindungen habe Seuse jedoch zu

einer persönlichen Spiritualität gefunden, die „... nicht ohne

klare Strukturierung der Gedanken.

Verbindung mit dem dominikanischen Ordensleben ist und

Philipp Kaiser zeigt, daß Seuses theologisches Denken aus-

gesprochen christozentrisch ausgerichtet ist (109-123: „Die

nicht ohne Anspruch auf es.“ (30).

In kritischer Auseinandersetzung mit traditionellen und fest

Christozentrik der ‚philosophia spiritualis‘ Heinrich Seuses“).

etablierten Deutungsmustern (Denifle, Bihlmeyer u.a.) eröffnet

Die Christologie Seuses ist auf einen engen Themenkreis

beschränkt: den „Christus passus et crucifixus‘“. Der gekreuzig-

Loris Sturlese einen neuen, in mancher Hinsicht provozieren-

den Zugang zum Verständnis des „Buches der Wahrheit‘“

te Christus erweist sich als das Urbild des gelassenen Men-

(BDW), das als philosophische Abhandlung betrachtet wird

schen. Die Christozentrik von Seuses Theologie wird auch

durch die Studie von Peter Ulrich aufgezeigt: „Zur Bedeutung

(32-48: „Seuses ‚Buch der Wahrheit‘: Versuch einer ‚vernünfti-

gen‘ Interpretation“). Für das bisher vernachlässigte BDW

des Leidens in der Konzeption der ‚philosophia spiritualis‘

wird bewußt eine „nicht-mystische“, „vernünftige‘“ Deutung an-

Heinrich Seuses‘“ (124-138). Der Vf. arbeitet den Wandel von

1087

1088

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

Seuses Leidensverständnis heraus und stellt sich auch den

Bonaventura: De Triplici via. Über den dreifachen Weg.

Schwierigkeiten eines Vergleiches mit Eckhart.

Übers. u. eingel. von M. Schlosser. Freiburg-Basel-Wien-

Eine den Leser in besonderer Weise herausfordernde und be-

Barcelona-Rom-New York: Herder 1993. 228 S. 8° = Fontes

Christiani, 14. Kart. DM 28,—. ISBN 3-451-22118-7.

anspruchende Art der Beschäftigung mit Seuse stellt der Versuch

von Markus Enders dar, auf der Metaebene einer „Ontologie der

Anselm von Canterbury: Freiheitsschriften. De libertate arbi-

Mystik“ das „mystische Wissen“ Seuses darzustellen: „Das

trii. Über die Freiheit des Willens. De casu diaboli. Vom Fall

mystische Wissen Seuses: ein Beitrag zu seiner theologischen

des Teufels. De concordia praescientiae et praedestinationis et

Relevanz“ (139-172). Hinzuweisen ist auf das inzwischen er-

gratiae dei cum libero arbitrio. Über die Vereinbarkeit des

schienene Buch des Vfs. zum gleichen Thema (Paderborn 1993).

Vorherwissens, der Vorherbestimmung und der Gnade Gottes

Beachtung verdient der instruktive Beitrag von Ulla Williams

mit dem freien Willen. Übers. u. eingel. von H. Verweyen.

über eine von der Forschung bisher vernachlässigte Gattung

Freiburg-Basel-Wien-Barcelona-Rom-New York: Herder

mystischer Texte: Sammlungen von Sprüchen, Zitaten und Sen-

1994. 382 S. 89 = Fontes Christiani, 13. Kart. DM 48,—. ISBN

tenzen, in denen Merksätze zur Lebensführung programmatisch

3-451-22113-6.

zusammengestellt wurden (173-188: „,‚Vatter ler mich‘: zur

Funktion von Verba und Dicta im Schrifttum der deutschen

Die Reihe Fontes Christiani hat neben altkirchlichen Dokumen-

Mystik“). Als Seuse von Elsbeth Stagel um Belehrung gebeten

ten bereits zweimal auch das Mittelalter berücksichtigt mit Tex-

ten zur Klosterfrömmigkeit: Die frühen Kartäuserbriefe (Bd.

wurde, hatte er mit einer Auswahl von Sprüchen der Altväter

(Vitae patrum; Cassian) geantwortet. Es gelang der Vfn., eine

10, ThLZ 1993, 625 f.); die Lebensordnung des Regularkanoni-

Reihe der durch Seuse oft zu einem Kernsatz reduzierten Altvä-

kerstifts Klosterrath (Bd. 11, I/II, ThLZ 1994, 958 f.). Jetzt wer-

tersprüche in den Quellen nachzuweisen (Liste!). Damit dürfte

den zwei große Gestalten des Mittelalters vorgestellt: Bonaven-

tura war vermutlich 1243 als Student in Paris in den Franziska-

der Nachweis für die Bedeutung des Spruches im Rahmen von

Seuses Unterweisungsmethode erbracht sein, zu der das unauf-

nerorden eingetreten, der ihn 1257 in einer besonders span-

hörliche Memorieren und Meditieren von Lebensregeln gehört.

nungsvollen Phase zum Ordensgeneral berief; 1273 wurde er

Über Seuse hinausgehend zeigt die Vfn. am Beispiel von zwei

Kardinal und starb 1274 (9). Anselm von Aosta wurde 1033

Codices, die die „Alemannischen verba seniorum“‘ enthalten,

geboren und trat 1060 in das Kloster Bec in der Normandie ein;

den hohen Stellenwert des geistlichen Spruches für die Überlie-

1078 wählte man ihn zum Abt, 1093 wurde er Erzbischof von

ferung und Aneignung mystischer Texte.

Canterbury. Im Kampf mit dem englischen König ging er zwei-

In einem Forschungsbericht von Rüdiger Blumrich wird die

mal ins Exil, erst in den beiden letzten Lebensjahre (1107-1109)

handschriftliche Überlieferung des „Exemplars‘“ und einzelner

„konnte Anselm erstmalig vom König unangefochten seinen

Werke des „Exemplars‘“ sowie die Drucküberlieferung der Wer-

Amtspflichten nachgehen“‘ (13). Bonaventura und Anselm hat-

ke Seuses bis 1661 (mit Standortnachweisen!) beschrieben

ten großen Einfluß auf die Theologie und Frömmigkeit des Mit-

(189-201: „Die Überlieferung der deutschen Schriften Seu-

telalters.

ses‘“). — Beeindruckend im Blick auf das geleistete Arbeitspen-

Bonaventuras Werke edierte Quaracci 1882-1902 in 10 Bän-

sum beim Sammeln und Vergleichen einer großen Zahl von

den; die Schrift De triplici via steht in Band 8,3-18. Diese sehr

Handschriften ist die Studie von Werner J. Hoffmann: „Die

kleine Schrift wird jedoch für exemplarisch gehalten. Bonaven-

volkssprachliche Rezeption des ‚Horologium sapientiae‘in der

turas Anliegen wird im Prolog umrissen, der wörtlich wiederge-

geben sei, um so auch die gelungene Übersetzung zu würdigen.

Devotio moderna“ (202-254). Anhand einer Analyse der Hand-

schriften der mittelniederländischen Übersetzung des „Horolo-

Er beginnt mit einem Bibelwort: „Siehe, dreifach habe ich sie dir

gium“ (Liste!) wird die Rezeption dieses Textes in der Devotio

beschrieben... (Spr 22,20 Vg)‘“. Daran schließt Bonaventura die

moderna aufgezeigt. Vorgestellt werden daneben drei weitere

Sätze: „Da jede Wissenschaft das Zeichen der Dreifaltigkeit

Zeugnisse für die Wirkungsgeschichte des „Horologium“‘: das

trägt, muß insbesondere jene Wissenschaft, welche in der Heili-

erste Kollatienbuch des Dirc van Herxen (1381-1457, Rektor

gen Schrift gelehrt wird, die Spur der Dreifaltigkeit aufweisen.

des Hauses der Brüder vom gemeinsamen Leben in Zwolle),

Daher sagt der Weise über diese Wissenschaft, er habe sie drei-

eine mittelniederländische Bearbeitung von Bonaventuras „Soli-

fach beschrieben, da sie einen dreifachen geistlichen Sinn hat,

loquium“ und ein in den Niederlanden weitverbreiteter Traktat

den moralischen, allegorischen und anagogischen. Dieses dreifa-

über die Tugend der Geduld. — Der rezeptionsgeschichtliche

che Verständnis entspricht drei hierarchisierenden Akten, näm-

Teil des Bandes wird beschlossen durch einen Ausblick ins 17.

lich der Reinigung, Erleuchtung und Vollendung. Die Reinigung

Jh. von Birgit Boge: „Das frühneuzeitliche Köln als medialer

aber führt zum Frieden, die Erleuchtung zur Wahrheit, die Voll-

Ort der mystischen Frömmigkeit Heinrich Seuses: die deutsche

endung zur Liebe. Hat die Seele diese drei vollkommen erreicht,

so bewirkt das ihre Seligkeit; insofern sie aber jetzt auf diesem

Ausgabe der Bücher und Schriften Heinrich Seuses von 1661“

(255-266). Geschildert werden die Umstände der Publikation

Weg wandelt, erlangt sie Wachstum ihrer Verdienste. An der

der Rückübersetzung der lateinischen Seuse-Ausgabe von Lau-

Erkenntnis dieser drei hängt die Wissenschaft von der ganzen

rentius Surius in Köln, das als „deutsches Rom“ galt und sich

heiligen Schrift, ja an ihr hängt auch der Gewinn des ewigen

seit dem ausgehenden 16. Jh. zum führenden Verlags- und

Lebens. Du mußt nun wissen, daß man sich, was diesen dreifa-

Buchhandelszentrum für gegenreformatorisches Schrifttum ent-

chen Weg angeht, auf dreifache Weise einüben kann: durch

wickelte. Die Edition ist signifikant für das Profil des Verlags-

betrachtende Lesung, durch Gebet und durch Beschauung“ (95).

programms von Friessem, das zugleich ein Bekenntnis ist.

Im parallel gedruckten Urtext findet man die lateinischen Begrif-

Beachtenswert ist die in Gebetsform gekleidete Dedikation des

fe: purgatio — illuminatio — perfectio sowie auch die noch wichti-

Verlegers an Seuse. Der Aufsatz basiert auf den Ergebnissen

gere Dreiheit meditatio — oratio — contemplatio (94).

Der Kommentar folgt den Überschriften der drei Teile: Me-

der inzwischen gedruckten Dissertation der Vfn. über das Sorti-

Die

ment der Kölner Offizin Wilhelm Friessem (Tübingen 1993).

ditatio (41-56),

Oratio (56-69),

Contemplatio (69-89).

Der vorliegende Tagungsband ist ein bedeutender Beitrag zur

Schrift entstand nach 1259, eine genauere Datierung ist nicht

möglich. Sie verbreitete sich rasch und fand Leser vor allem im

Seuse-Forschung, der auch dadurch der weiteren Arbeit Impul-

se geben wird, daß eine Reihe von Problemen und Fragen als

deutsch-niederländischen Sprachraum, wo man sie eine „Summe

Desiderate der Forschung benannt worden sind.

der mystischen Theologie‘“ nannte; sie trug „entscheidend zu

Bonaventuras Ruhm als Lehrer des geistlichen Lebens bei und

Dresden/Leipzig

Hans-Peter Hasse

gilt auch heute noch als ein Kleinod mittelalterlicher Mystik“

1089

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1090

(12). Die Bibliographie ist hilfreich, sie nennt mitunter mehrere

die Marienverehrung‘“ (Besprechung durch den Rez. in ThLZ

Ausgaben und Übersetzungen, z.B. bei Bernhards De considera-

1417 41992; «71 4£.), inı der Bigenatt und Eigenständigkeit des

tione (214). Die Register zeigen bei den Bibelstellen einen

Paracelsus aufscheint. Ute Gause untersucht nun den gesamten

SChWerpunkt bei den Psalmen und beim Hohenlied (225), beson-

Komplex der frühen theologischen Schriften, in denen sich

ders wichtige Väter sind Augustin, Bernhard, der Areopagite,

spannungsvoll der Beginn des theologischen Denkens des Para-

Franz von Assisi sowie Hugo und Victor von St. Victor (227).

celsus konturiert. Erstaunlich wirkt, wie im ersten Hauptteil der

Anselms Werke wurden in 2 Bänden 1984 in 2. Aufl. von

Arbeit „Das Gottesverständnis‘“ die Mariologie als Quellort in

Franziscus Salesius Schmitt in 2. Aufl. ediert, der auch einzelne

fünf der Gottesmutter gewidmeten Frühschriften aufgezeigt

Schriften Anselms in lateinisch-deutscher Ausgabe herausge-

werden kann. Dem Arzt liegt daran, aus seiner Intention, sub-

bracht hatte. Die Fontes Christiani wollten ursprünglich die

stantiell zu denken, die Gottleiblichkeit Christi durch die Gott-

kanntesten Schriften von Anselm, — sein Monologion, Pro-

heit Marias zu sichern. Maria gehört für ihn von Anfang her in

Slogion sowie Cur deus homo — in der Ausgabe von Schmitt

die trinitarısche Gottheit hinein, wobei es Paracelsus gelingt,

übernehmen und dazu eine neue Übersetzung bringen. Dieser

die absolute Transzendenz trotz seines massiven Monophysitis-

Plan scheiterte an verlagsrechtlichen Gründen. Daher entschloß

mus zu wahren. Die Inkarnation Christi geschieht, um ‚die

man sich zur Herausgabe von Anselms Freiheitsschriften, ob-

Menschen zu erlösen und von der Last ihrer Kreatürlichkeit zu

befreien‘“ (17).

wWohl dieses Verfahren ein „Verstoß gegen den ausdrücklichen

Willen Anselms“ ist, der seine Werke als eine Einheit in der

Beachtlich bleibt als Ergebnis der eingehenden Einzelinter-

ursprünglichen Abfolge verstanden wissen wollte (55). Ein

pretationen der paracelsischen Marienschriften durch G., daß in

Ommentar zu allen Werken Anselms stellt einen sinnvollen

den „essentiell/existentiellen‘‘ Kategorien der Mariologie, die

Ausweg dar.

selbst noch die immaculata conceptio im franziskanischen Sinn

Die Entstehung der Werke Anselms wird chronologisch skiz-

behandelt, letztlich evangelisches Gnadenverständnis intendiert

Ziert (8-14). Der Abschnitt „Das Verhältnis von Theologie und

ist. Bereits die Menschwerdung „offenbart jedoch die radikale

Philosophie“ geht Fragen nach, die das Proslogion aufgeworfen

und grenzenlose Liebe Gottes zu den Menschen“ (34). Der

hat (14-28). Es folgen Überlegungen zum Monologion (29-33)

Mensch „steht coram deo als ganz auf die Gnade Angewiese-

und zu De veritate (33-38). Zur Schrift De libertate arbitrii heißt

ner“ (46). Wünschenswert wäre trotz der sorgfältigen Hinweise

es: „Wie Augustin — und Kant — geht es Anselm nicht um Frei-

auf literarische Zeugnisse der zu Beginn des Reformationsjahr-

eit in einem allgemeinen Sinn, unter den auch die Wahlmög-

hunderts kulminierenden Marienfrömmigkeit die Erörterung

lichkeit etwa zwischen verschiedenen Zahnpasten im Super-

der kunstgeschichtlichen Zeugnisse in den Marienaltären in

markt fiele, sondern nur um jene, derentwegen jemand für gutes

ihrer unendlichen Vielfalt, die den durch ganz Europa wandern-

Ooder böses Tun zur Verantwortung gezogen wird“ (39). Die

den Arztl ins Nachdenken führten. Biographisch höchst bedeut-

Schrift De casu diaboli erörtert die „Möglichkeit zum Bösen,

sam bleibt der Marienkult in Maria Einsiedeln. In frühester

die dem geschaffenen Willen innewohnt‘“, und hebt „ausdrück-

Kindheit schon war Paracelsus am Ort seiner Geburt von inten-

lich die Notwendigkeit dieser Möglichkeit als Bedingung für

siver Marienfrömmigkeit auch der Massen umgeben. Im Alter

Gerechtigkeit hervor“ (45). Die dritte Freiheitsschrift — das letz-

von 8 Jahren nahm ihn der Vater nach dem Tod der Mutter mit

te vollendete Werk Anselms — betrifft die Frage, „ob Freiheit

nach Villach in Kärnten.

Nicht letztlich doch bloßer Schein, und damit, ob Schöpfung im

In einem zweiten Hauptteil „Die Anthropologie‘“ (74-117)

eigentlichen Sinne wirklich ist‘“ (50).

finden die in den medizinisch-naturphilosophischen Frühschrif-

Bei beiden Bänden sei nachdrücklich auf den pädagogischen

ten zahlreich enthaltenen Aussagen zum Menschen und seinem

ert hingewiesen: Sie sind für Studenten als Einstieg in die

Gottesverhältnis ausführliche Interpretation. Die naturphiloso-

eologiegeschichte des Mittelalters zu empfehlen. Beide Bän-

phische Gedankenwelt ruht auf dem Bekenntnis zur Vollkom-

de enthalten wichtige Texte, verständliche Übersetzungen und

menheit der Schöpfung und zur Freiheit des Menschen. Aufge-

dazu noch eine Kommentierung, die für ein konzentriertes

wiesen wird der Denkweg von einem neuplatonischen hin zu

Selbststudium hilfreiche Voraussetzungen anbietet.

einem christlichen Menschenbild. Von entschiedenem Gewicht

ist für den Arzt, daß zum Menschen „existentielle Mangelhaf-

Rostock

Gert Haendler

tigkeit und Krankheit“, die in der „Bresthaftigkeit‘“ des Leibli-

chen deutlich ist, gehört. Dem Menschen eignet trotz seiner

wundervollen Erschaffung als Mikrokosmos im Makrokosmos

Gause, Ute: Paracelsus (1493-1541). Genese und Entfaltung

eine „viehische Natur*“, die es zu überwinden gilt in der Ent-

scheidung für die Gottesebenbildlichkeit. Die Kräfte der Seele

seiner frühen Theologie. Tübingen: Mohr 1994. XI, 299 S.

gr.89 = Spätmittelalter und Reformation, NR 4. Lw. DM

sollen deshalb durch die Vernunft aktiviert werden. Der Mensch

148,—. ISBN 3-16-146090-1.

ist für sein Heil verantwortlich. „Die fleischliche Existenz, die

auf Befriedigung der Begierden des Leibes aus ist, wird als

Der in Kontinuität durch die Geschichte ziehende Strom der

unchristlich qualifiziert und abgelehnt‘“ (96/97). Im Interesse

Paracelsus-Literatur erreicht nunmehr in den Umbrüchen der

einer Existentialisierung gelangt Paracelsus dabei zu starker

Wissenschaften und der Zeit der Postmoderne neue Qualität.

Individualisierung des Glaubens. Die Erbsünde wird bei ihm

Starken Schub für die Forschung brachten die beiden Erinne-

eingeschränkt als biologische Erklärung für Endlichkeit.

Tungsjahre 1991 (450. Todestag) und 1993 (500. Geburtstag)

Zur Erläuterung der Anthropologie in der Frühzeit wird der

mit einer Fülle von Publikationen. Gewichtige neue Einsichten

„Liber de iustitia“ (um 1524/25) herangezogen, um auch die

für die Biographie konnten gewonnen werden; auch besonders

Variationen und oft unterschiedlichen Akzentuierungen bei

die unermeßlich weite Wirkungsgeschichte des Gesamtwerkes

Paracelsus verständlich zu machen. Erfreulich ist der Mut, mit

erfuhr neue Klärungen, (Die vollständige Ausgabe wird etwa 29

dem die Autorin in den Vorstellungen des Paracelsus „ein Kor-

Bände umfassen: 14 Bände theologisches Schrifttum, von dem

relat zur lutherischen Rechtfertigungslehre“ sieht, wenn auch

noch 7 Bände der Veröffentlichung harren). Endlich geriet die

der Akzent von der Rechtfertigung mehr auf die Heiligung

theologische Erkundung in Bewegung und trägt dazu bei, neue

gelegt wird (117). „Das Leben im demütigen Bewußtsein des

Denkbereiche in den Horizonten des Paracelsus zu erschließen.

Sünderseins, im beharrlichen Glauben an Gott bewahrt den

Christen vor Rückfall in eine veräußerlichte Lebensweise“

Katharina Biegger veröffentlichte 1990 ihre Züricher Disser-

tation „De invocatione Beatae Mariae Virginis. Paracelsus und

(101). Die strenge Demutstheologie des Paracelsus könnte aus

1091

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1092

der Quelle des Johann von Staupitz, der seit 1520 in Salzburg

Lücking-Michel, Claudia: Konkordanz und Konsens. Zur

als Abt von St. Peter und Hofprediger des Kardinalerzbischof

Gesellschaftstheorie in der Schrift „De concordantia catholica“

Matthäus Lang bis zu seinem Tod am 28.12.1524 amtierte,

des Nicolaus von Cues. Würzburg: Echter 1994. 242 S. gr.89 =

stammen, — es ist die Zeit des Paracelsus in der Stadt an der

Bonner dogmatische Studien, 16. Kart. DM 39,—. ISBN 3-429-

Salzach. G. stellt diese Überlegung an. Sie unterläßt jedoch den

01602-9.

Hinweis, daß sich im Salzburger Territorium bereits ein lutheri-

sches Ambiente sehr früh ausgebreitet hatte. Bergknappen aus

Aus der Schule von P. Hünermann (Kath.-Theol. Fakultät Tü-

Sachsen brachten lutherische Schriften im regen Verkehr mit

bingen) sind inzwischen mehrere Dissertationen zur cusani-

ihrer Heimat an ihren Arbeitsort.

schen Theologie erarbeitet worden, die vorliegende 1992. Sie

Aus den Salzburger Jahren des Paracelsus 1524/25 stammt

stellen weniger Spezialuntersuchungen als vielmehr kommen-

seine Schrift „De septem punctis idolatriae Christianae“, die

tarhafte Studien dar; die von Frau Lücking-Michel ist dem

zusammen mit der Schrift „De imaginibus idolatriae“ (1525-28?)

„Jugendwerk“ des Nikolaus von Kues (= NvK) „De concordan-

im dritten Hauptteil „Reformatorische Kritik‘“ (118-159) mit

tia catholica‘ (= DCC) gewidmet. Nach dem Untertitel zu urtei-

ihren theologischen Grundaussagen erforscht wird. Paracelsus

len, müßte es sich dabei weniger um einen dogmatischen als

fordert immer wieder die Individualisierung des Glaubens ein in

vielmehr um einen kirchenrechts- und gesellschaftshistorischen

radikalster Kirchenkritik mit Ablehnung von Kirchengebet und -

Kommentar von DCC handeln, doch will die Vfn. mehr bieten.

gesang. Aufschlußreich bleibt, daß der Antiklerikalismus in der

Die Ekklesiologie ist ihr mindestens gleich wichtig. Daß das

Prämisse der Rechtfertigung des Sünders aus Glauben wurzelt.

dreiteilige Werk des NvK in der Cusanus-Forschung (zu) wenig

Dieser Glaube ist immer Angelegenheit des Einzelnen. In der

beachtet wird, ist eine Beobachtung, der man zustimmen muß,

Bilderfrage votiert Paracelsus für christliche Bilder, die als Glau-

wenn auch inzwischen das Cusanus-Symposion 1993 vor allem

benshilfe dienen können. Es gibt sogar bewußte „Höherschät-

dieser Schrift gewidmet war. Schon in ihr tauchen die beiden

zung gegenüber einer wie auch immer gearteten Verkündigung‘

Begriffe auf, die NvK nun zeitlebens verwenden wird: Konkor-

— „bei konsequent spiritualistischem Ansatz“... „der auf jegliche

danz und Konsens. Sie bestimmen künftig sein Denken.

Institution, ja zum Teil selbst auf das äußere Wort verzichtet“

„Concordantia“ versteht die Vfn. als „Schlüsselbegriff für Ein-

(159). — Außer Betracht läßt die Autorin die Frage, wieweit eben

heit als innere Form der ecclesia‘, Konsens dagegen als „Einheit

das bereits ım Salzburger Land agierende reformatorisch-lutheri-

im Vollzug‘“ (13). Dementsprechend überschreibt sie auch die

sche Ambiente Vorbildfunktion für den Laientheologen und Arzt

Teile II und IIT ihrer Arbeit. Doch ist die Unterscheidung beider

bietet. Er wendet sich gewiß nur gegen die alte päpstlich-klöster-

Begriffe voneinander nicht recht einsichtig beschrieben. Der Teil

liche Kirche, denn evangelische Kirchenstrukturen bilden sich

I berichtet über die historische Einordnung, die Entstehung von

generell langsam und mühsam heraus. Evangelische Amtsträger

DCC und über die Quellen bzw. Autoritäten, die NvK benutzt.

in Salzburg damals sind doch nicht vorhanden.

Die Sympathie für Luther beweisen die „Frühen Ausarbei-

Auch wird ein Forschungsüberblick geboten.

Man wird der Vfn. darin recht geben, daß DCC im Zusam-

tungen zum Matthäuskommentar mit Begleitbrief an Luther,

menhang mit dem Erfahren der Kirche als „deformatio‘“ von

Bugenhagen und Melanchthon“‘‘, die zunächst im vierten Teil

„Die Bibelauslegungen“ (160-284) vorgestellt werden. G. gibt

ihrem ursprünglichen Zustand zu verstehen ist (28). Das NvK

„zu den ersten Verfechtern einer frühen Form der historisch-kri-

in ausführlicher Zitation diese exegetische Arbeit — bisher noch

tischen Methode“ (31) gehört, wird angesichts der Art, wie

ungedruckt — wieder. Paracelsus bemüht sich originell „um die

NvK die Autoritäten benutzt und die Quellen auswertet, schon

aktuelle, existenzverwandelnde Bedeutung der biblischen Aus-

gesagt werden können. Andererseits hat er seine Quellen recht

sagen“ (161). Auch ist durchgehend ein starker Antiklerikalis-

eklektisch benutzt und, falls sie seinem Anliegen entsprachen,

mus zu finden.

seitensweise abgeschrieben. Seine Quellenkritik führte ihn

Die Predigt soll aussprechen, „was die Menschen in ihren

dazu, die Glaubenswahrheit geschichtlich zu verstehen, doch

Seelen empfinden sollen‘“ (176). Paracelsus hat für seinen Mat-

kaum dazu, sie zu relativieren (gegen 43). Er bleibt stets von

thäuskommentar ausführlichst die Annotationes des Erasmus

der fides orthodoxa des Christentums überzeugt.

von Rotterdam benutzt. — Auch die etwas späteren Kommentare

Zum Begriff der Konkordanz sagt die Vfn.: „Concordantia

zu Matthäustexten des Paracelsus in seiner Frühzeit werden

kann laut Cusanus gewußt werden, der Weg zu ihr führt über

vorgestellt. „Das Leiden Christi als alleiniger Grund der Recht-

rationale Erkenntnis. Die Bedingung ihrer Möglichkeit ist... ein

fertigung des Sünders‘“ steht im Vordergrund (184). Glauben

klares Verständnis und gute Kenntnisse der einer concordantia

soll verifizierbar werden; „das hat später Paracelsus für den Pie-

zugrundeliegenden Regeln, die alle aus der Tradition erhoben

tismus besonders attraktiv gemacht“ (ebd.). Spiritualisierung

werden können. Die darin festgeschriebene Gesellschaftsord-

und Ethisierung ergänzen einander.

nung gilt es zu kennen und zu bejahen, ... weil von dem rechten

Von Grund aus gearbeitet, liegt nun die Genese und Entfal-

Wissen um die concordantia nicht nur das Wohl hier auf Erden,

tung der frühen Theologie des Paracelus vor. Damit wird der

sondern auch das ewige Heil abhängt‘“ (65). Dabei ist Christus

Anspruch im Obertitel „Paracelsus (1493-1541)‘“ erfüllt, denn

„concordantiae medium ad deum“ und so mit der Kirche ver-

die reformatorisch-biblische Frömmigkeit wird in ihrer Ausprä-

gung vorgestellt. Mit erfreulicher Redundanz, die den facetten-

bunden. Daß diese Aussage „die Ekklesiologie als Entfaltung

der Christologie“ zeigt, hätte die Vfn. mit Hinweis auf De docta

reichen Modulationen in den vielen intensiven theologischen

ignorantia III erhärten können.

Bemühungen des Paracelsus sorgfältig zu folgen weiß, er-

Am Schluß weist sie auf den „congregatio-Charakter der Kirche‘“ hin

scheint immer wieder: „das eindeutige Bekenntnis zu Christus,

(214), was an CA VII erinnert. Zugleich aber sieht NvK concordantia als

das sich... als Herzstück der paracelsischen Theologie zeigt“

„Voraussetzung für das bonum commune“‘ (72); Konkordanz schließt Plura-

(287); Christus als Grund des Lebens, der erst zu Glauben,

lität nicht aus. Statt daß Einheit und Vielheit gleichzeitig nebeneinander in

der Konkordanz bestehen können (75), sollte die Vfn. lieber mit NvK von

Hoffnung und Liebe befähigt.

der Einheit in der Vielheit und der Vielheit in der Einheit sprechen, denn es

So öffnet sich ein neuer Forschungsbereich: Wie wirkt dieser

geht ihm stets nicht um ein Nebeneinander, sondern um ein Ineinander. Von

Glaube in dem medizinisch-naturwissenschaftlichen Schriften-

seiner Bestimmung der „concordantia differentiarum“ ist nur noch ein kur-

corpus und seiner Terminologie? Es gilt, den ganzen Paracelsus

zer Schritt zur „coincidentia oppositorum“. Diesen Begriff hat NvK eigen-

von seiner Mitte her zu erfassen.

ständig geprägt.

Konsens als Zentralbegriff der Gesellschaftslehre und als

Wismar/Meckl.

Michael Bunners

Strukturelement kirchlicher Ordnung hat NvK aus seiner

1093

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1094

Kenntnis des kanonischen Rechts gewonnen. Es geht ihm dabei

Zu seiner Sicht der zentralen Bedeutung der Christologie für

um Legalität und um Legitimität. Mit Hilfe des Begriffs der

das Denken von Nikolaus beruft der Vf. sich vor allem auf Cassi-

»Fepräsentatio‘* versucht NvK „widersprüchliche(n) Systemvor-

rer und Metzke, wenn er sein Christusverständnis als Fundament

Stellungen zu verknüpfen“: Ein höchstes Entscheidungsamt in

dessen bezeichnet, was er über Gott, Welt und Mensch sagt; er

der Kirche soll die Gesamtkirche repräsentieren. NvK meint zu

will das ganze Werk von Buch III her lesen (2 f.).

dieser Zeit noch, daß in einem Streitfall „die Entscheidung des

Mit Recht betont der Vf. dabei, daß es NvK „nicht um

Konzils immer mehr Gewicht als die des Papstes alleine“ habe.

Erkenntnisgewinn allein, sondern um den Selbstgewinn des

Wichtig ist ihm, daß jedes kirchliche Amt auf das Kirchenvolk

Menschen“ geht. Von der Widmung der Schrift an Julian Cesari-

©zogen ist und daß der Gedanke der „repraesentatio‘“ durch

ni her, die, wie auch der Rez. meint, oft zu wenig beachtet wird,

eine Wahl zum Ausdruck kommt (150, 156). Wie aber die Be-

weiß NvK, daß er eine neue Denkmethode in theologischen Din-

griffe Konsens und Repräsentation im Verhältnis zueinander

gen einführt; er spricht ja vom „principium nostrum“. Durch sie

Stehen, erläutert die Vfn. erst am Ende (183 f.), sie versteht

will er zur Wahrheit gelangen. In der Verknüpfung von philoso-

Konsens als „Hinordnung des Menschen auf Gottes Wirklich-

phischer und theologischer Erkenntnis sieht der Vf. das Besonde-

keit“ und sieht in seiner Konsensfähigkeit „ein Merkmal des

re von doct. ign., doch diese ist nun gewiß kein Spezifikum des

Vvon Gott geschaffenen neuen Menschen“‘; wie aber beide, Kon-

cusanischen Denkens, das Spezifikum liegt allein in seiner Denk-

Sens und Repräsentation „aufs engste miteinander verknüpft‘“

methode der „docta ignorantia‘“ (24 f.). Richtig ist dagegen, daß

der Vf. die Unterschiede in der Gottesdefinition zur Scholastik

Sind, das wird nicht recht einsichtig. Mit Konsens ist schließlich

die Wahrheitsfrage gestellt; „Kriteriologie“ dafür ist der HI.

hervorhebt, wenn NvK Gott nicht das Prädikat „Sein‘ zuschreibt

Geist (201, ein seltsamer Ausdruck!). Was „repraesentatio“‘ als

(44 f.). Sein Denken zielt auf Christus als das „maximum con-

Leitidee cusanischen Denkens für das Verhältnis des Unendli-

tractum et absolutum“‘, er ist das „vollkommenste Ziel über unse-

Chen zum Endlichen austrägt, geht über DCC hinaus. Interes-

re Fassungskraft hinaus‘ und in ihm „findet das Denken die

Sant ist die Bemerkung der Vfn., daß der Begriff Konsens im

Bedingung der Möglichkeit seines eigenen Seinkönnens. ... Weil

röm. Kirchenrecht heute nur noch beim Eherecht auftaucht.

sich Gott als Unendlicher im Endlichen zeigt, kann das Denken,

Die vorgelegte Arbeit ist nicht immer leicht zu lesen. Es

das zunächst in seinem Erkennen nur auf das Endliche ausgerich-

gelingt der Vfn. sicher, wesentliche Begriffe von DCC zu erläu-

tet ist, dieses Endliche transzendieren und sein ihm selbst verbor-

tern, doch ist ihre Verknüpfung miteinander nicht deutlich

genes Streben nach dem Unendlichen erkennen. In Jesus Chri-

stus gibt sich das Unendliche als Ziel des Seienden zu erkennen

genug zum Ausdruck gekommen. Man liest die Arbeit mit

Gewinn, doch wird man sich auch kritisch mit ihr auseinander-

und zwar gerade als Unendliches‘‘. Wichtig ist die Erkenntnis des

Setzen müssen.

Vf.s, daß doct. ign. sich „als Interpretation des Konzils von Chal-

kedon“ erweist, wobei diese nur dann richtig verstanden wird,

Karl-Hermann Kandler

Freiberg/Leipzig

wenn die unio hypostatica „nicht nur als die Person Jesu Christi

betreffend gesehen wird, sondern auch als ein bestimmtes Ver-

ständnis des Menschen implizierend, der in Jesus Christus sein

Offermann, Ulrich: Christus — Wahrheit des Denkens. Eine

Untersuchung zur Schrift „De docta ignorantia“ des Nikolaus

Ziel erreicht“ (50 f., 62, 157).

von Kues. Münster: Aschendorff 1991. VI, 226 S. gr.8° =

Im Kap. 4 „Die Vernunft auf der Suche nach dem Unendli-

chen“ hebt der Vf. mit Recht die Bedeutung mathematischer

Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des

Mittelalters. Texte und Untersuchungen, NF 33. Kart. DM

Figuren für das spekulative Denken des Nikolaus hervor. In die-

49,80. ISBN 3-402-03928-1.

sem Zusammenhang überrascht es aber, daß er bei dem Ternar

Einheit-Gleichheit- Verbindung nicht die Anlehnung an Augu-

Der Vf. legt hiermit seine 1989 an der Kath.-Theol. Fakultät

stin erkennt (81). Daß die affirmative Theologie zu ihrem richti-

übingen bei P. Hünermann eingereichte Dissertation vor. Er

gen Verständnis die negative Theologie als Korrektiv braucht

hebt hervor, daß De docta ignorantia (= doct. ign.) bisher vor-

(95), ist eine Erkenntnis, die NvK durchhält. Vernunft begreift

er als „Ausfaltung des Glaubens‘; Denken der Wahrheit kann

wiegend philosophisch rezipiert worden ist, doch sieht er das

iel seiner Arbeit darin, „darzustellen, daß erst das dritte Buch,

es nur innerhalb des Glaubens geben (175-177 zu IIL,11). Bei

also in erster Linie die Christologie den hermeneutischen

all seiner Toleranz hält NvK an dem Absolutheitsanspruch des

Schlüssel zum Verständnis des Gesamtwerkes enthält“ (III). Der

Christentums, an der fides orthodoxa, fest.

£Z. stimmt dem Vf. darin völlig zu, daß doct. ign. ein vor allem

Zur Bestimmung des Universums ist die Erkenntnis wichtig,

lheologisch zu verstehendes Werk ist: „Insgesamt erweist sich

daß ihm seine Bestimmung als unendlich vom Endlichen her-

as ganze Werk... als eine auf Jesus Christus hin zentrierte

kommt. Ob es aber richtig ist zu sagen, daß es nur ein Verhält-

Explikation des apostolischen Glaubensbekenntnisses“. Buch I

nis des Endlichen zum Unendlichen und nicht umgekehrt geben

andelt von „Gott, dem Vater, dem Allmächtigen‘‘, Buch II vom

kann, möchte der Rez. doch bezweifeln (zu 105 f., 113), auch

„Schöpfer des Himmels und der Erde“ und Buch III „von Jesus

wenn das Geschöpf „aliud“ ist und Gott das „non aliud“. Durch

Jesus Christus bekommt menschliche Vernunft ihren Maßstab:

Christus als dem Ziel unserer Existenz.“

„Eine Interpretation,

je meint, bei der Darlegung des Gedankenganges des Nikolaus

Indem sie „sich denkt als eine solche, die mit der absoluten

von Kues auf den dritten Teil... verzichten zu können, muß not-

Größe, mit Gott, geeint ist, denkt sie, die alles mißt, sich selbst

als gemessene*“‘. Gott ist das Urbild des vernunftbegabten Men-

wendigerweise zu kurz greifen‘“ (142), denn erst von ihm her

assen sich I und II begreifen. Genau den genannten Fehler hat

schen, dieser ist Gottes Abbild, weil Christus das Selbstporträt

die marxistische Cusanus-Interpretation begangen.

Gottes (E. Bohnenstaedt) ist (156). Wahres Menschsein kann

nur von ihm her verstanden werden und der Tod des Menschen

ach einer Einleitung (1.) stellt der Vf. (2.) vier „Interpretati-

Onsansätze zur Christologie des Nikolaus von Kues“ dar (R.

als Folge der Sünde nur von Christi Tod und Auferstehung her,

Haubst, J. Doyon, H. L. Bond, C. Schönborn). In Kap. 3 ent-

dem Ende unserer Sterblichkeit. Das wirkt sich in NvK‘s Recht-

fertigungslehre aus: „Unsere Rechtfertigung geschieht daher

Wickelt er „Das Programm von ‚De docta ignorantia‘“, in Kap.

nicht aus uns, sondern aus Christus“ (171 zu IIL6).

4 thematisiert er „Die Vernunft auf der Suche nach dem Unend-

lichen“, in Kap. 5 „Das Nicht-Unendliche in der Sicht der nicht-

Offermanns Untersuchung stellt insgesamt einen tiefsinnigen

Wissenden Vernunft“, in Kap. 6 „Jesus Christus: Das Ziel der

theologischen Kommentar zu De docta ignorantia dar.

Vernunft“ und in Kap. 7 faßt er zusammen: „Grenzen und Per-

Karl-Hermann Kandler

Spektiven der Christologie des Nikolaus von Kues“.

Freiberg/Leipzig

1095

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1096

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Dienstbezeichnung Müntzers (statt B.s Lesart „presten‘‘) zu fin-

den. Die von B. für möglich gehaltene Verwandtschaft des

Leipziger Dominikaners mit der Gernröder Äbtissin Elisabeth

von Weida ist gegenstandslos. Der Dominikaner stammte aus

Bubenheimer, Ulrich: Thomas Müntzer. Herkunft und Bil-

Weida (91). Mit seinen Untersuchungen zu Müntzers Tätigkeit

dung. Leiden-New York-Kopenhagen-Köln: Brill 1989. XX,

in den Jahren 1515/16 (Braunschweig/Frose) hat B. die For-

359 S. gr.89 = Studies in Medieval and Reformation

schung zu Müntzers Frühzeit auf eine neue wissenschaftliche

Thought, 46. Lw. hfl. 140.—.

Grundlage gestellt. Seine Ergebnisse sind inzwischen vielfach

rezipiert worden. Das gilt noch nicht für die wichtige Selbstkor-

Für den verspäteten Hinweis auf B.s Monographie ist der Rez.

rektur zu 1983/84, daß „vadder“‘ (nddt.) mit Gevatter und nicht

verantwortlich. Die tiefgreifenden Veränderungen in Deutsch-

mit „Vater“ zu übersetzen ist. Für einen angeblichen Aufenthalt

land, deren Beginn mit dem Erscheinungsjahr zusammenfiel,

von Müntzers Vater in Braunschweig gibt es demnach keinen

ließen die Arbeit an der Müntzerthematik nicht unberührt. B.s

Beleg (126). Spekulative Elemente sind auch in der jetzigen

Buch läßt davon noch nichts erkennen, aber die im Vorwort

Fassung des Kap. noch vorhanden, spielen aber nicht mehr eine

aufgeführten Kontakte zur Müntzerforschung in der DDR ma-

so große Rolle wie 1983/84. Ist es beispielsweise berechtigt,

chen den Abstand deutlich, der inzwischen zu registrieren ist.

angesichts der schmalen Quellenbasis von einem „vorreforma-

B.s Zusammenfassung seiner sechsjährigen Recherchen, me-

torischen Humanistenkreis‘“ in Braunschweig zu reden (108 und

thodischen Ansätze und Quellenerschließungen zu Müntzers

110)? Vgl. zur Ergänzung inzwischen den Aufsatz des Rez.

Frühzeit behalten ihr Gewicht. Der Rez. hält deshalb auch eine

über den Beginn der Reformation in Braunschweig im Braun-

späte Anzeige für vertretbar. Sie kann sich im wesentlichen dar-

schweigischen Jb. 75 (1994), 85-116.

auf beschränken, den erreichten Forschungsstand zu benennen

Eine Fülle neuer Einsichten bietet das 4. Kap. (Wittenberg,

und auf Grenzen, Ergänzungen und Korrekturen aufmerksam

Orlamünde und Jüterbog), wobei der hypothetische Anteil erheb-

zu machen.

lich höher ist als in den vorangehenden Kap. B. hat mit bewun-

Große Teile der Monographie hatte B. von 1984 an in Aufsatz-

dernswertem Scharfsinn neue Quellen erschlossen, durch die

form publiziert. Keine dieser Vorveröffentlichungen ist unverän-

sich u.a. die Teilnahme Müntzers an der Wittenberger Hierony-

dert in den Band eingegangen. Deutlicher als in der Erstfassung

musvorlesung des Johannes Rhagius Aesticampianus im Winter-

ist der Hypothesencharakter mancher seiner Folgerungen aus der

semester 1517/18 wahrscheinlich machen läßt. B. geht davon

Erschließung neuer Quellen gekennzeichnet. Sie sind insgesamt

aus, daß sich Müntzers Wittenbergaufenthalt auf längere Zeit er-

zurückhaltender ausgefallen (vgl. z.B. 46 Anm. 19 zur 1984 stark

streckt hat, die allerdings durch Reisen nach Franken, Leipzig

in Frage gestellten Identität des Leipziger Studenten Müntzer

und Orlamünde unterbrochen wurde. Vorläufig ruhen B.s Darle-

von 1506/07).

gungen auf einer schmalen Quellenbasis. Sein methodischer

Verdienstvoll ist B.s Kombination von sozial- und geistesge-

Ansatz und seine aufmerksame Auswertung bekannter, aber bis-

schichtlichen Zugängen zu Müntzers Frühbiographie, durch die

lang unterschätzter Überlieferung macht den wenig befriedigen-

vor allem die Stolberger Herkunft und das Wirken in Braun-

den Stand der Erforschung des Spektrums der Wittenberger Uni-

schweig in neuem Licht erscheinen. Gerade das Kap. über die

versitätslehre in der frühreformatorischen Zeit bewußt.

Nach den mehr formalen Hinweisen von Max Steinmetz und

Herkunft, in dem B. zu Recht auf das gleiche sozio-geographi-

sche Umfeld von Luther und Müntzer aufmerksam macht, zeigt

nach Wolfgang Ullmanns anregenden Überlegungen hat sich B.

aber auch den Anfangscharakter seiner Hinweise für die gräfli-

im 5. Kap. auch dem Thema „Müntzer und der Humanismus‘‘

che Residenzstadt und den Montanstandort Stolberg. B. wertet

zugewandt. Wie Luther hat auch Müntzer die antike Rhetorik

wie kein anderer vor ihm minutiös die zerstreut veröffentlichten

rezipiert. Sie war für ihn aber nicht nur exegetisches Hilfsmittel,

Quellen aus. Das reichlich vorhandene Archivmaterial in Stol-

um den Schriftsinn zu ergründen. Sein Gebrauch der Rhetorik

berg und Wernigerode stand ihm nicht zur Verfügung. Aus ihm

zielte auf eine Hermeneutik des Offenbarungsprozesses. Er

lassen sich jedoch seine Ausführungen zu den Stolberger Ver-

machte „rhetorische Grundkategorien zu systematischen Struktur-

hältnissen, zu Müntzers Herkunftsmilieu, zu den Namensträ-

elementen seiner Theologie“, vor allem die Kategorie „ordo‘‘

gern Müntzer sowie zu wichtigen verwandtschaftlichen und

(216). Bewußt vereinfachend, bringt B. sein Ergebnis auf die ein-

beruflichen Kontaktpersonen erheblich erweitern oder präzisie-

prägsame Formel: „Luther interessiert sich in einem exegetisch-

ren. (Die Veröffentlichung der vom Rez. vorgenommenen Auf-

hermeneutischen Sinn vorwiegend für den ordo verum der von

arbeitung des Materials steht noch aus. Ein Aufsatz auf Grund

ihm ausgelegten Texte. Müntzer geht es in einem systematisch-

hermeneutischen Sinn um den ordo rerum“ (215). Deutlicher als

von neuen Quellen über Christoph Meinhard wird 1995/96 in

der Festschrift für Günter Mühlpfordt/Halle erscheinen.) Die

früher räumt B. ein, daß die von ihm vorgelegte Lösung des theo-

kritische Sicht der Familienforschung Hermann Goebkes kann

logischen Gegensatzes von Luther und Müntzer weiterer For-

bestätigt werden. Die zahlreichen Namensträger in Stolberg las-

schung bedarf. Teilweise ergänzt hat Müntzers Rezeption des

sen sich nicht in ein quellengegründetes genealogisches Schema

ordo-Begriffes inzwischen B.s Schüler Dieter Fauth in seiner

einordnen. Nachgewiesen werden kann, daß Matthis Müntzer

Dissertation „Müntzer in bildungsgeschichtlicher Sicht‘“ (Köln/

als gräflicher Hüttenmeister tätig war und 1500/01 starb. Hans

Wien 1993). Für B. steht fest, daß Müntzer kaum „Schüler Lu-

Goldschmidt, der zu ihm in enger Beziehung stand, war tatsäch-

thers‘“ war. Sein Vorschlag lautet: „Man sollte Müntzer eher als

lich Goldschmied und gräflicher Probierer (vgl. B. 25 f. und

einen Schüler Wittenbergs bezeichnen“ (235).

30). Zu korrigieren ist B.s Verbesserung des Lesefehlers

Nach einer Zusammenfassung seiner Ergebnisse markiert B.

inMSB, 536 Anm. 1 (Theodoricus Gaff statt Puff): Theodoricus

eine Reihe von Aufgaben, die sich künftiger Forschung gerade

Griff (Greif). Er ist noch 1529 als Erfurter Notar nachweisbar.

auf Grund seiner vielen neuen Einsichten ergeben und fügt in

Im 2. Kap. verdient B.s Hypothese von Müntzers Schulbe-

einem 2. Teil eine Quellenedition an: Zuerst neun Stücke aus

Müntzers Briefwechsel in einem neuen kritischen Abdruck aus

such in Quedlinburg und die Überlegungen zu möglichen Kon-

taktpersonen während des Leipziger bzw. Frankfurter Studiums

der Zeit bis 1521, mit dem er die bisherige Ausgabe von Franz/

Beachtung. Zum pädagogischen Zwischenspiel in Aschersleben

Kirn weit hinter sich läßt. Allerdings konnte er als Vorlage nur

und zur Tätigkeit in Frose (Kap. 3) ist ergänzend auf die Arbeit

die Lichtdruckausgabe von 1953 benutzen. Wie sich bei der

von Manfred Kobuch (ZfG 38, 1990, 312-334) hinzuweisen.

Anrede als Präfekt in Frose gezeigt hat, ist mit weiteren Korrek-

Dort ist auch der paläographische Nachweis für „Präfekt“ als

turen zu rechnen. Solange jedoch die neue kritische Bearbei-

1097

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1098

tung des Müntzerbriefwechsels nicht vorliegt, für die Manfred

scher Fassung dem ersterschienenen Band beilagen. Danach ist

Kobuch seit Heinrich Boehmer und Paul Kirn bislang als einzi-

zu erwarten, daß auch künftige Bände der Opera Omnia zu her-

ger die Moskauer Autographen kollationieren konnte, ist für die

vorragenden Arbeitsgrundlagen für alle Calvinforscher werden.

Frühzeit der Edition B.s anstelle der im MSB unumgänglich.

In den Präliminarien berichtet F. darüber, auf welchem wis-

Als 10. Stück fügt B., ebenfalls in kritischer Edition, die Frage-

senschaftlichen Hintergrund seine editorische Arbeit geschah.

artikel des Nürnberger Montanunternehmers und Ratsherrn

Er widmet sein Werk dem Andenken des zu früh verstorbenen

Christoph Fürer mit den eigenhändigen Antworten Müntzers

Reformationshistorikers Peter Manns und weiß sich, was viel-

an, die er im Scheurlarchiv entdeckt hat. Er datiert sie auf Okto-

ber/Dezember

fältig deutlich wird, dessen Arbeitsweise verpflichtet. Der

1524. Es folgt die erwähnte Nachschrift

Erwähnung bedurfte auch die „umsichtige und gediegene

Müntzers einer Wittenberger Hieronymusvorlesung nach der

Unterstützung und Zusammenarbeit“, die „dem Moderator der

Lichtdruckausgabe. Den Abschluß bilden fünf Quellen zur

Kommission zur Herausgabe der Werke Calvins und Sekretär

Altarstiftung Henning Godekens zu St. Michael in Braun-

des Internationalen Calvin-Kongresses, ... Wilhelm H. Neuser“

Schweig, an der Müntzer von 1514 bis 1521/22 durch ein Lehen

zu danken ist. (IX) Die Hgg. des Gesamtwerkes wissen sich

Partizipierte. Auch diese Stücke sind sorgfältig ediert. Fraglich

ohnehin dem Internationalen Calvin-Kongreß in vielfältiger

ist nur die Quellenbestimmung. Ist es korrekt, die Eintragung

Weise verbunden, so daß diese wissenschaftliche Einrichtung

beurkundeter Rechtshandlungen in das städtische Testament-

den Hintergrund für die Neuausgabe bildet. Sie ist eine der

uch (Testament Godekens), in das Fundationsbuch (Errichtung

Früchte des kontinuierlich tagenden Kongresses, für den nicht

von Godekens Altarlehen) oder ins Briefbuch (Präsentation von

genug zu danken ist.

Müntzers Vorgänger Johann Kills, Präsentation Müntzers, Prä-

F. nimmt Formales und Inhaltliches zur angemessenen Ein-

Sentation von Müntzers Nachfolger Gregor Harwen) als

bindung des Calvin-Kommentars zum 2Kor auf. Der Kommen-

Abschriften bzw. Reinkonzepte zu bezeichnen? Hatten die Ein-

tar ist dem bedeutenden Juristen und Humanisten Melchior

tragung durch den Ratsschreiber nicht ebenfalls Urkundencha-

Volmar gewidmet (3 f.), worauf der Hg. in extenso eingeht.

rakter?

(XIH-XXHI) Die Art der Verbundenheit dieser beiden gelehrten

Die Fragen und die ergänzenden Hinweise sind als Reaktion

Zeitgenossen wirft ein interessantes Licht auch auf die Biogra-

auf B.s Erwartung weiterer neuer Erkenntnisse zu verstehen

phie, besonders den Werdegang, des Genfer Reformators.

(XV). Ob die Forschung zu Müntzer gegenwärtig wirklich

Wie stark Calvins Kommentar Eingang fand in die Ausle-

„Sehr im Fluß“ ist, wie der Autor 1988 meinte, kann bezweifelt

gungsgeschichte der nächsten Jahrzehnte und Jahrhunderte,

werden. Thomas Müntzer ist im Zuge der politischen Verände-

dokumentiert F. eindrücklich. Außer der Übersetzung ins Japa-

Tungen eher in die Gruppe der vielen reformatorischen Theolo-

nische (1963) finden sich Ausgaben in lateinischer, englischer,

gen eingereiht worden, deren Wirken nach wie vor zu den For-

niederländischer und deutscher Sprache. Das macht ein weite-

Schungsaufgaben der Reformationshistoriker gehört. B.s Unter-

res Mal schon rein formal deutlich, wie wichtig es ist, zum Ver-

Suchungen zur Frühzeit Müntzers zählen zur Grundliteratur für

ständnis des Lebenswerkes Calvins nicht allein die immer wie-

die wissenschaftliche Arbeit mit den frühen Quellen über den

der traktierte Institutio, sondern auch die exegetischen und

eigenwilligen und profilierten Reformator.

Brief-Corpora heranzuziehen. In der Korrespondenz bezüglich

der Kommentare werden beispielsweise „die Sachdifferenzen

Berlin

Siegfried Bräuer

und latenten Spannungen zwischen (dem Zwingli-Nachfolger in

Zürich) Bullinger und Calvin, die auch in den Kommentaren

des öfteren angedeutet sind“ (XIII), deutlich.

Feld, Helmut [Ed.]: Commentarii in secundam Pauli Episto-

Vor dem Abdruck des Kommentarcorpus selbst (5 bzw. 9-

lam ad Corinthios. Genf: Droz 1994. LX, 247 S. gr.89 =

218) mit seinen 13 Kapiteln nimmt F. ebenso eindeutig wie

Ioannis Calvini. Opera Exegetica. Series II, Vol. XV. ISBN

zurückhaltend den Leser an die Hand zur Einführung in die

2-600-00021-6.

‚theologischen Themen‘ des Kommentars. (XXX-XLV) Calvin

handelt über die Diener des Wortes, die Botschaft der Versöh-

Eine ganze Reihe international anerkannter Calvinforscher hat

nung, die Gemeinschaft mit dem Leiden Christi und über

©S unternommen, alle Werke des Genfer Reformators erneut

falsche Lehren. Mit exakten Stellenangaben und Zitaten weist

(denuo), versehen mit einem allen modernen Editionskriterien

F. die Akzente auf, die Calvin setzt.

gerecht werdenden textkritischen Apparat, herauszubringen. Es

Die Aussagen gegen die Korinther, die sich ein „Christentum

ist schon jetzt kein Zweifel, daß nach Erscheinen des groß ange-

ohne Kreuz“ konstruieren (zu 4,12; XLI), werden vom Kom-

legten Werkes wissenschaftliche Arbeiten nach dieser Ausgabe

mentator genau So apostrophiert wie der kontemporäre Gegner

Zitieren werden. Sieben Abteilungen sind vorgesehen: Institu-

Michael Servet, „in dessen monophysitisch geprägter Theologie

tio, exegetische Werke, Kirchenschriften, didaktische und pole-

er die christologischen Häresien des Zeitalters der Alten Kirche

Mische Werke, Predigten, Briefe und „„Varia“‘.

wiedererstehen sieht‘. (zu 5,16; 13,4; XLIV) Calvin wendet

Wir haben in der Serie der Exegetica den als zweiten erschie-

sich gegen die Bischöfe als pseudoepiscopi (XLIV), ganz be-

nenen Band, den 2. Korintherbrief betreffend, vor uns. Zeitlich

sonders scharf jedoch gegen den Papst, der sich als „Stellvertre-

davor ist bereits der Kommentar zu den kleinen Paulusbriefen

ter Christi‘“ bezeichnet, aber „in Wirklichkeit ein Schüler des

erschienen. (Korrekturen und Nachträge dazu (11/16) sind hier

Teufels‘““ sei, „der seinen Meister an jeglicher Abscheulichkeit

in Band 15 mit verzeichnet. (LVII-LX)

zu übertreffen sucht“. (zu 11,14; XLIV f.)

Helmut Feld, als Hg. bereits mehrfach glänzend ausgewiesen,

Der Hg. resümiert: „Wie man weiß, ist das theologische Den-

vermittelt uns eine weitere Probe seiner editorischen Meister-

ken Calvins durch eine große Geschlossenheit und Gleichför-

Schaft. In seinem Vorwort (IX f.) und in seiner instruktiv-aus-

migkeit ausgezeichnet: in seinen zentralen theologischen Aus-

sagen ist über die Jahre seines Wirkens als Lehrer der Kirche

führlichen Einleitung (XI-XLV), außerdem in einer akribischen

Bibliographie (XLVII-LVI), führt F. in das Verständnis des latei-

hin so gut wie keine Veränderung festzustellen.“ (XXXI) Für

Nisch verfaßten Calvin-Kommentars, der 1548 zum ersten Mal

solche bezeichnende conclusio findet F. offenbar auch im Kom-

erschienen ist, ein. Der hier gebotenen Version „liegt der Text

mentar zum 2Kor hinreichend Belegstellen.

der dritten Ausgabe von 1556 zugrunde“. (XXIID)

F, hält sich an die detailliert vorliegenden Editionsgrundsät-

ze, die in einem schmalen Separatdruck in deutscher und engli-

Berlin

Joachim Rogge

1099

1100

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

Savvidis, Petra: Hermann Bonnus, Superintendent von Lü-

gung zeichnet er ein geschlossenes Bild reformatorischer Lehre,

beck (1504-1548). Sein kirchenpolitisch-organisatorisches

wie sie uns aus Wittenberg bekannt ist. In dem Abschnitt über

Wirken und sein praktisch-theologisches Schrifttum. Lübeck:

Bonnus‘ Beitrag zur Hymnologie der Reformationszeit (344-

Schmidt-Römhild 1992. XIII, 450 S. 89° = Veröffentlichun-

405) führt genauere Quellenanalyse dazu, ihn als einen der

gen zur Geschichte der Hansestadt Lübeck, 20. Kart. DM

wichtigsten Kirchenliederdichter des niederdeutschen Sprach-

24,80. ISBN 3-7950-0458-6.

raums zu bezeichnen. Vor der Überschätzung seiner Mitarbeit

am niederdeutschen Gesangbuch wird aber gewarnt.

Vor allem auf der Grundlage von Einzeluntersuchungen ihres

Ein kurzer Quellenanhang, ein ausführliches Quellen- und

Lehrers Wolf-Dieter Hauschild in Münster legt Petra Savvidis

Literaturverzeichnis, sowie ein nicht auf Vollständigkeit be-

eine beachtenswerte Darstellung des literarischen Werkes von

dachtes Register schließen diese Arbeit ab.

Hermann Bonnus in Verbindung mit seiner Biographie vor.

Die Dissertation von S. bringt zwar kaum grundlegend neue

Zielsetzung ist es, sein weithin unbekanntes Schrifttum vorzu-

Erkenntnisse, aber sie stellt das Wissen um Hermann Bonnus

stellen und sein kirchenpolitisch-organisatorisches Wirken

durch meist sorgfältige Quellenarbeit auf gesicherte Grundla-

möglichst vollständig zu erfassen.

gen. Eindrucksvoll wird das Bild eines Reformationstheologen

In einem ersten Abschnitt werden für Bonnus‘ Biographie bis

entfaltet, der praktisch umsetzte und durchführte, wofür Luther,

zur kommissarischen Übernahme des Superintendentenamtes in

Melanchthon und Bugenhagen den Grund gelegt hatten. Arbei-

Lübeck die bisherigen Forschungsergebnisse kritisch zusammen-

ten solcher Art sind für das Erfassen dessen, was im Reformati-

gefaßt. Der Konflikt mit dem Bürgermeister Jürgen Wullenwe-

onsjahrhundert geschah, unverzichtbar.

ver führte zum Predigtverbot für Bonnus, aber nicht zur offiziel-

Emden

Menno Smid

len Abberufung. In Lübeck hatte er sich mit der altgläubigen

Opposition und mit täuferischer Lehre auseinanderzusetzen.

Außerhalb der Stadt war er schon 1533 in Rostock tätig, dort

eine Kirchenordnung aufzustellen und bei der Universitätsreform

Tode, Sven: Stadt im Bauernkrieg 1525. Strukturanalytische

Untersuchungen zur Stadt im Raum anhand der Beispiele

zu helfen. Am Hamburger Konvent einiger hansestädtischer

Erfurt, Mühlhausen/Thür., Langensalza und Thamsbrück.

Theologen wirkte er 1535 an führender Stelle mit. Seine Ausein-

Frankfurt/M.-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien:

andersetzungen mit der täuferischen Lehre brachten ihn in Ge-

Lang

1994. 375 S. 89. Kart. sFr 89.—. ISBN 3-631-47240-4.

gensatz zu dem Wismarer Prediger Heinrich Never. Es ist aber

doch wohl zweifelhaft, daß Menno Simons sich bereits 1535 in

Von 1967 bis 1989 ist die Reformationsgeschichte durch eine

Wismar aufgehalten hat. Seine Lehre entfaltete dieser literarisch

Reihe von hochrangigen Gedenkjahren in Atem gehalten wor-

erst später, so daß er zu diesem Zeitpunkt kaum als einer der gei-

den, die vom 450. Jubiläum der Thesenveröffentlichungen über

stigen Väter Nevers gelten kann. Von einem Fall abgesehen

das Bauernkriegsgedenken von 1975 und das Lutherjahr 1983

(121) wird fälschlicherweise stets Menno „Simon“ geschrieben.

bis zur 500. Wiederkehr des fiktiven Geburtsjahrs Thomas

Müntzers reichte. Als Frucht dieser Jahre intensiver Forschun-

Das führt dazu, daß im Register unter Menno „Simon“ auch in

zwei Fällen bei dem Hinweis auf S. 239 und S. 244 nicht der

gen und einer außergewöhnlich regen Publikationstätigkeit liegt

Täufer Menno Simons, sondern der Apostel Simon zu finden ist.

eine kaum zu überblickende Fülle von Veröffentlichungen vor,

Ausführlich wird Bonnus‘ Wirksamkeit als Reformator und Kir-

die neben neuen Tatsachen vor allem auch ein schärfer ausge-

chenorganisator in Osnabrück im Jahre 1543 dargestellt. Dazu ist

prägtes Problembewußtsein und eine intensivere Reflexion mit

jetzt als Ergänzung das umfangreiche Werk „450 Jahre Reforma-

sich gebracht haben. Besonders die Herausforderungen durch

tion in Osnabrück““ heranzuziehen, das 1993 erschien.

das historisch-materialistische Konzept, die Einheit von Refor-

Mehr als die Hälfte der Arbeit (164-405) nimmt die ausführ-

mation und Bauernkrieg als sogenannte frühbürgerliche Revo-

liche Darstellung und Besprechung von Bonnus‘ praktisch-

lution zu fassen, hat zu einem andauernden Meinungsstreit und

theologischem Schrifttum ein. Eine Epistelpostille, Anmerkun-

zur Formulierung neuer Leitbegriffe geführt. Wenn dieses Kon-

gen zur Apostelgeschichte und eine Predigt über Mt 18 orientie-

zept auch von der herkömmlichen Reformationsgeschichte

ren sich an der Wittenberger Theologie. Die Rechtfertigungs-

nicht angenommen worden ist, so hat es doch im Sinne des „sic

lehre, vor allem durch Bugenhagen vermittelt, steht im Mittel-

et non“ eine Überprüfung traditioneller Standpunkte nach sich

punkt. Von Melanchthon übernimmt Bonnus die Akzentuierung

gezogen und Akzentverschiebungen mit sich gebracht, die sich

der pädagogischen Funktion für seine historischen Werke. Für

gerade im Bereich von Bauernkrieg und Thomas Müntzer bele-

den Schulgebrauch bearbeitete und übersetzte er die deutsche

bend auf die Kirchengeschichte ausgewirkt haben. Der bisheri-

Weltchronik von Johannes Carion ins Lateinische. Diese wurde

ge Außenseiter der Reformation wurde aus seiner Isolierung

auch von Melanchthon bearbeitet. Bonnus‘ Lübecker Chronik

und Verfemung herausgeholt und auf eine Stellung mehr zur

gehört nach dem Urteil der Vfn. zu den hervorragenden histo-

Mitte hin gerückt.

riographischen Werken, die in Lübeck in niederdeutscher Spra-

Daß dieser in 22 Jahren tief beackerte Untergrund immer noch

che angefertigt wurden. Bonnus‘ Stellungnahme zur politischen

fruchtbar ist, zeigt sıch an dem anzukündigenden Buch. Es geht

Geschichte gleicht weitgehend der Luthers.

der Frage nach, welche Stellung die Städte mit ihrem Bürgertum

Das Heiligenkompendium (205-268 behandelt), die Farrago,

im Bauernkrieg eingenommen haben, wobei namentlich gedank-

von 1539 ist ein hagiographisch-historiographisches Werk. Der

liche Linien von Günther Franz und Peter Blickle aufgenommen

praktische Bezug der Heiligenlegenden als Glaubensbeispiele

werden, die einerseits den Bauernkrieg eben als einen „Krieg der

für die Verkündigung steht auch hier im Vordergrund. Bonnus

Bauern“‘, andererseits aber mit dem Begriff des „gemeinen Man-

war der erste Theologe, der sich im Rahmen reformatorischer

nes‘“ eine den engeren dörflichen Bereich überschreitende

Theologie mit den Heiligen beschäftigte. Damit war er wegwei-

„Revolution‘“ zu sehen glauben, die auch städtisch-bürgerliche

send für die später erschienenen Arbeiten von Georg Major und

Gruppen einschloß. Als Gegenstand der Untersuchung wurden

Georg Spalatin zum gleichen Thema. Die posthum herausgege-

vier Städte ausgewählt, die einerseits in enger räumlicher Nach-

benen Institutiones sind vor allem Anleitung zum Gebet und

barschaft in einem vom thüringischen Bauernkrieg stärker be-

stammen nicht alle von Bonnus. Wörtliche Abschriften von

troffenen Gebiet liegen, andererseits aber infolge ihrer sehr

Melanchthon lassen sich nachweisen. Ein Katechismus (korte

unterschiedlichen Größen- und Verfassungsverhältnisse als Ty-

Vorvatinge) von 1538, in 168 Fragen und Antworten aufgeteilt,

pen für eine Klassifizierung der Städte verwendet werden kön-

ist Bonnus‘ bekannteste Schrift. Ausgehend von der Rechtferti-

nen.

1101

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1102

Erfurt war die überragende Fernhändlerstadt, der eindeutige

sten Stationen der WA-Kommission, vor allem über den Wech-

Mittelpunkt Thüringens, es hatte seine Grundherrschaft über ein

sel zur Heidelberger Akademie im Zuge der Neustrukturierung

weites Gebiet mit vielen Dörfern ausgebildet und strebte trotz

der deutschen Forschungsorganisation und die derzeitigen Ar-

Mmainzischer und kursächsischer Ansprüche zur Reichsunmittel-

beitsgegebenheiten der Register-Kommission. Heckel grenzt

barkeit. Mühlhausen besaß als große Mittelstadt zwar die

noch einmal klar ab, was das lateinische und auch das spätere

reichsstädtische Qualität und ein umfangreiches Territorium,

deutsche WA-Register nicht sein wollen: kein monographisch

hatte aber den Höhepunkt seiner wirtschaftlichen Entwicklung

angelegtes Begriffslexikon, auch keine vollständige Wortkon-

Schon überschritten. Langensalza unterstand als ansehnliche

kordanz, ebenfalls kein Bedeutungswörterbuch. Positiv gewen-

landsässige Mittelstadt dem Herzogtum Sachsen, während die

det heißt das: „Das Register will vielmehr dem Benutzer die

Kleinstadt Thamsbrück zwar landtagsfähig war, in ihrem wirt-

vielseitige wissenschaftliche Eigenarbeit ermöglichen, indem es

Schaftlichen und gesellschaftlichen Habitus aber in die Nähe

ihm in paradynamischer Erfassung und Auswahl, Differenzie-

eines Dorfes gerückt werden konnte. Die weit differenzierte

rung und Zusammenschau des Quellenmaterials an Luthers

Bevölkerung der größeren Städte wies Unterschichten als

Schriften heranführt und es ihm zur selbständigen Forschung

Potential etwaiger Unruhen auf, während die Ackerbürger der

aufbereitet, ohne ihn zu lenken, zu beschränken und der For-

kleineren Städte vermutungsweise mit den aufbegehrenden

schung methodisch und sachlich vorzugreifen‘“ (XVII). Wenn

auern in Beziehung treten konnten. Aber diese simple Rech-

man die beiden neuen Bände durchblättert, fällt schon an der

Nung ging in der geschichtlichen Wirklichkeit nicht auf. Es gab

Quantität auf, welches Gewicht die zentralen reformatorischen

keine grundsätzliche Solidarität des gemeinen Mannes in der

Begriffe in Luthers Werk haben, z.B. euangelium (18 Sp.),

Stadt mit den kämpfenden Bauern draußen auf dem Lande, weil

misericordia (22 Sp.), lex (27 Sp.), gratia (28 Sp.), iustitia (34

auch für die städtischen Unterschichten die Bindung an die

Sp.), fides (52 Sp.); andererseits episcopus (7 Sp.) oder missa (6

Soziale Welt der Stadt stärker war und zwischen Städtebürgern

Sp.). Es ist zu wünschen, daß solcherart Beobachtungen den

und Bauern ein Grunddissenz der sozialen Qualität bestand, der

Reiz verstärken, das neue Handwerkszeug verstärkt für die qua-

keine Interessengemeinschaft und keine Verbrüderung aufstän-

litative Arbeit in Anspruch zu nehmen. Besonders hingewiesen

discher Kräfte in Stadt und Land zuließ. Bestenfalls konnten

werden soll auf die warmherzige Würdigung der verdienstvol-

urzfristig anhaltende Aktionsgemeinschaften entstehen. Die

len WA-Verlegerin Leiva Petersen durch Gerhard Ebeling in

Ständische Zugehörigkeit zum städtischen Bürgertum oder zum

seinem Nachruf zu Beginn von Band 65 (VII-XID).

Örflichen Bauerntum war stärker als eine für das 16. Jahrhun-

dert künstlich konstruierte Klassensolidarität.

S.B

Der Vf. legt großen Wert auf die Klärung von Begriffen,

wobei er im Falle der Stadt genauso ratlos ist wie alle diejeni-

gen, die sich vor ihm daran versucht haben, während die bis

heute unbefriedigende Definition des Ackerbürgers auch von

ihm nicht geklärt werden kann. Immerhin zeigen gerade diese

Philosophie, Religionsphilosophie

theoretisch-reflektierenden Passagen ein hohes Maß an Sach-

und Literaturkenntnis und Problembewußtsein. Das gilt na-

Mentlich für die angebotene Typologie städtischen Verhaltens

Bialas, Wolfgang: Von der Theologie der Befreiung zur Phi-

im Bauernkrieg zwischen völliger Ablehnung des bäuerlichen

losophie der Freiheit. Hegel und die Religion. Freiburg/

Bündnisangebots durch die Stadt und völliger Beteiligung an

Schweiz: Universitätsverlag 1993. 168 S. gr.8° = Ökumeni-

den Aktionen der Bauern. Freilich lassen sich die Beobachtun-

sche Beihefte zur Freiburger Zeitschrift für Philosophie und

Sen an lediglich vier Beispielen nicht zu allgemeingültigen

Theologie, 23. Kart. sFr 28.—-, ISBN 3-7278- 0905 - 1.

Aussagen erweitern, was zu dem Ergebnis führt, daß sich die

Orgänge im Bauernkrieg einer abstrahierenden Verallgemei-

Dieses Buch stellt die überarbeitete Fassung einer philosophi-

Nerung entziehen, weil jeder Einzelfall nur für sich allein steht.

schen Dissertation dar, die W. Bialas 1982 unter dem Titel „Die

S ist auf jeden Fall ein Verdienst des Verfassers, darauf hinge-

Bedeutung der Auseinandersetzung Hegels mit der Religion für

jNiesen zu haben, daß die Fragen um den Bauernkrieg von 1525

die Herausbildung und Entwicklung seiner Philosophie‘“ an der

m Zusammenhang mit der Reformation auch heute noch nicht

„Sektion für marxistisch-leninistische Philosophie“ (11) der

endgültig geklärt sind. Die umfassende Literatur- und Problem-

Universität Leipzig eingereicht hatte. Insbesondere im „Vor-

enntnis macht die Arbeit für jede Weiterarbeit an diesem The-

wort‘“ (7-9) und im ersten Abschnitt der Einleitung (11-26)

Ma wichtig.

„Hegel und die protestantische Revolution in der DDR” (11-15)

reflektiert der Vf. die von „der revolutionären Wende in der

Dresden

Karlheinz Blaschke

DDR“ (14) ausgelösten politischen und soziohistorischen Ver-

änderungen, die die „Bearbeitung‘“ (9) seiner Dissertation mit-

bestimmt haben. Aber der Vf. betont zugleich, daß eine Be-

[Luther, Martin:] Martin Luthers Werke. Kritische Gesamt-

ausgabe. Lateinisches Sachregister zur Abteilung Schriften

schäftigung mit der Philosophie Hegels und seiner „lebenslan-

ge(n) Auseinandersetzung mit der Religion‘“ (ebd.) auf eine

Band 1-60. Hrsg. im Auftrag der Heidelberger Akademie der

Situation sozio- und religionspolitischer Umbrüche immer

Wissenschaften von U. Köpf. 65. Bd.: daemon-hysteron pro-

teron. 66. Bd.: iaceo-nycticorax. Weimar: Böhlau 1993/95.

schon vorbereitet sei. Denn aus Hegels theologischen Früh-

XVIIIL, 635 S. u. VII, 635 S. 49. Kldr. je DM 180,—. ISBN 3-

bzw. Jugendschriften lasse sich die Einsicht in die „Notwendig-

keit der detaillierten, konkret historischen Analyse gesellschaft-

7400-0121-6 u. 3-7400-171-2.

licher Verhältnisse“ entnehmen. Aufgrund dieser Einsicht gebe

Im Abstand von drei bzw. fünf Jahren sind zwei weitere Bände

Hegel die Absicht auf, „unmittelbar verändernd in gesellschaft-

s lateinischen Sachregisters zur Abteilung Schriften in der

liche Entwicklung einzugreifen“ (141). „Den Verzicht auf ein-

greifendes Denken sucht er durch die Hinwendung zum begrei-

A anzuzeigen. Über Anlage und Prinzipien wurde zum ersten

Band (ThLZ 1990, 90 f.) informiert. Das Vorwort zu Band 65

fenden Denken zu kompensieren.“ (58) Das Problem dieses

Von Martin Heckel, dem Vorsitzenden der neugebildeten Kom-

Übergangs Hegels vom „eingreifenden‘“ Denken seiner theolo-

Mission für das Luther-Register bei der Heidelberger Akademie

gischen Frühschriften zum „begreifenden“ Denken seiner syste-

er Wissenschaften, gibt ausführlich Auskunft über die wichtig-

matischen Philosophie steht, worauf auch der nicht platt (9) ak-

1103

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1104

tualisierbare Titel verweist, im Zentrum dieser Untersuchungen.

der mangelhaften Berücksichtigung einschlägiger Primär- und Sekundärli-

In Berücksichtigung wissenssoziologischer Einsichten (11, 13)

teratur und der unzureichenden Aneignung Hegelscher Argumentationen

gelingt es ihm nicht, seine Thesen zu validieren. Als Einführungslektüre in

fragt der Vf., wie Hegel als „programmatischer Denker des

gesellschaftlichen Umbruchs“ (13) die „systematisch-begriffli-

Hegels religionsphilosophisches Denken kann die Arbeit nicht empfohlen

werden. Als Diskussionsbeitrag zur Auslegung von Hegels Religionsphilo-

che Transformation“ (24) der religionstheoretischen und -prak-

sophie würde sie sich nur nach einer grundlegenden argumentativen Über-

tischen Intentionen seiner Jugendschriften verarbeitet habe.

arbeitung empfehlen.

Obwohl Hegel zwischen 1799 und 1802 „vom eingreifenden

Verändern zur begreifenden Analyse der gesellschaftlichen

Wien

Falk Wagner

Verhältnisse“ übergehe, verzichte er doch nicht auf „eine Ver-

mittlung des Eingreifens in die gesellschaftliche Entwicklung

mit dem Begreifen der immanenten Eigenbewegung dieser Ent-

Eichhorn, Mathias: Es wird regiert! Der Staat im Denken Karl

wicklung“ (143).

Barths und Carl Schmitts in den Jahren 1919 bis 1938. Ber-

In seiner „zugleich entwicklungsgeschichtlich, lebenswelt-

lin: Duncker & Humblot 1994. 290 S. gr.89 = Beiträge zur

lich-hermeneutisch wie auch begriffslogisch-rekonstruierend

Politischen Wissenschaft, 78. Kart. DM 98,-. ISBN 3-428-

ansetzenden Arbeit“ (21) untersucht der Vf. daher „die Bedeu-

08131-5.

tung der Religionsproblematik für das Philosophie- und Metho-

denverständnis Hegels‘“ (24). Zu diesem Zweck behandelt er

Dem Buch liegt eine Frankfurter Dissertation aus dem Jahr

zunächst Hegels immer wieder neu ansetzende Beschäftigung

1993 im Fachbereich Gesellschaftswissenschaften zugrunde.

mit der (christlichen) Religion in den verschiedenen Fragmen-

Der Vf. ist von Hause aus nicht Theologe, doch spürt man, daß

ten seiner Frühschriften von 1793-1802 (27-72), wobei er der

er gern ein weit ins Theologische hinreinragendes Thema bear-

Thematisierung der Person Jesu besondere Aufmerksamkeit

beitet hat. Die Arbeit gilt zwei einander zeitgenössischen Den-

schenkt (51-72). Dann wendet er sich der Verhältnisbestim-

kern, Theologe der eine und Jurist der andere, die beide in sehr

mung von Religion und Philosophie zu, wie sie in den Berliner

gewichtigem Sinne den Staat, konkret insbesondere den deut-

„Vorlesungen über die Philosophie der Religion‘“ (73-90) und

schen, ins Visier genommen haben. Der Leser täuscht sich

in den „Vorlesungen über die Beweise vom Dasein Gottes‘ (90-

nicht, wenn ihm unbekannt ist, daß beide aufeinander Bezug

105) zutage tritt. Daran schließt sich eine knappe Behandlung

genommen hätten. Sie haben es tatsächlich so gut wie nicht

des Religionsthemas in der „Phänomenologie des Geistes‘“ an

getan. (Eichhorn weiß lediglich eine Tagebuchaufzeichnung C.

(106-118). Des weiteren wird das von Hegel in seinen „Vorle-

Schmitts zu nennen, in der Barth direkt angesprochen ist: „Gib

sungen über die Geschichte der Philosophie‘ vorgetragene reli-

Acht, Freund Barth, es kommt plötzlich das ganz Andere, und

gionspolitische Verständnis der Französischen Revolution eben-

zwar ganz anders. ... Dann ist plötzlich das Diesseits das ganz

so diskutiert wie der ideengeschichtliche Zusammenhang von

Andere gegenüber dem Jenseits...‘“, 22 f.) Daß es sinnvoll ist,

protestantischer Reformation und politischer Revolution (119-

beide trotzdem zueinander in Beziehung zu setzen, zeigt sich

140). Im abschließenden Teil faßt der Vf. die Ergebnisse seiner

nicht auf jeder Seite des Buches, ist indes am Schluß sehr deut-

Untersuchungen zusammen (141-152).

lich.

Die Diskrepanz zwischen der im Literaturverzeichnis (153-

Den Titel gibt dasjenige Wort ab, das K. Barth am letzten

165) teilweise fehlerhaft aufgelisteten und der im Text faktisch

Abend seines Lebens durchs Telefon seinem alten Freund Thurn-

zitierten Sekundärliteratur zeigt, daß der Vf. seine linkshegelia-

eysen als ein auf Gottes Regiment bezogenes Trostwort zurief.

nisch-marxistisch orientierte Sicht des Verhältnisses von Reli-

Geprägt hat es Chr. Blumhardt (vgl. 40). Daß regiert werde,

gion und Philosophie im Zuge seiner Überarbeitung offensicht-

bzw. daß faktisch nicht regiert werde, war in der Zeit der Wei-

lich nur geringfügig verändert hat. Hegels Umgang mit der

marer Republik C. Schmitts politische Sorge, die ihn nach dem

Religion wird nach dem Vorbild von K. Marx auf die doppelte

„totalen Staat“ rufen und dann mit dem NS-Staat sympathisie-

Funktion festgelegt, Religion sei „Ausdruck‘“ des Elends der

ren ließ.

bürgerlichen Gesellschaft und „Protest‘“ gegen dieses Elend

Hinsichtlich der Darstellung fällt auf, daß der Vf. systemati-

zugleich. In diesem Sinne schreibt der Vf. Hegel die Auffas-

sche Kenntnis C. Schmitts eher voraussetzt, offenbar weil er da

sung zu, eine „kompensatorische*‘, aber illusionäre und eine

selber beheimatet ist, während er K. Barth Phase um Phase vor-

„Ideell-antizipatorische Funktion‘“ der Religion zu vertreten

stellt. Hierbei ist ihm ein achtbares Verständnis des Theologen

(144 f.). Angesichts des Vorwurfes der „Zweideutigkeit‘“, der

und des Theologischen zu attestieren. Auch wo er sich auf dem

die Publikation von Hegels „Vorlesungen über die Philosophie

Feld kontroverser Barth-Diskussion bewegt, beweist er ein feines

der Religion“ von Anfang an begleitet hat, könnte einiges für

Gespür für den tatsächlichen Karl Barth und dessen Intentionen.

die linkshegelianische Option des Vf.s sprechen. Jedoch hat

Es dürfte kaum die Regel sein, daß ein Autor sich auf dem Boden

sich der Vf. von den politischen Entstehungsbedingungen sei-

eines anderen Fachs so kompetent bewegt wie E. auf dem theolo-

ner Arbeit nicht gelöst, so daß er es versäumt, seine These in

gischen. Nur selten hält er dieses sein Niveau nicht: Barth hat

Auseinandersetzung mit der von ihm bloß genannten, aber nicht

nicht „bis zu seinem Tode“ (14) an der Kirchlichen Dogmatik

benutzten Literatur zu diskutieren. Überdies hat der Vf. wichti-

gearbeitet. Es ist zu einseitig, daß „bei Barth die Theologie nicht

ge neuere Forschungsbeiträge zu Hegels Religionsphilosophie

die Kirche, sondern die Kirche die Theologie‘“ voraussetze (36),

nicht einmal in sein Literaturverzeichnis aufgenommen, so daß

auch, daß

„im Weltmaßstab....

Luther... gegenüber Calvin

seine Arbeit an vielen entscheidenden Stellen hinter dem

nahezu ohne Bedeutung geblieben ist‘“ (121). Ist es einerseits

erreichten Forschungsstand zurückbleibt.

übertrieben, den Protestantismus eine „Theologenkirche‘“ zu

heißen (121), so gleichfalls nach der andern Seite zu einseitig,

So erscheinen die Ausführungen zum Verhältnis von Religion und Philo-

sophie bzw. von Vorstellung und Begriff und die Hinweise zur Behandlung

daß für Barth „ein Lehramt die Offenbarung Gottes einzuschrän-

der Religionsthematik in der „Phänomenologie des Geistes“ als ebenso

ken versucht“ (131). Es könnte ja auch Gottes Offenbarung

unzureichend wie die oberflächlichen Bemerkungen zur Hegelschen Refor-

offenzuhalten versuchen, und in solchem Sinn hat doch Barth

mulierung der Gottesbeweisthematik und zum Verhältnis des Logischen

selber ein theologisches Lehramt wahrgenommen. Auf S. 131

und des Real- bzw. Religionsgeschichtlichen. Noch gravierender fällt ins

Gewicht, daß der Vf. Hegels „Vorlesungen über die Philosophie der Religi-

befindet sich außerdem ein etwas peinlicher Zitatfehler: Die Tri-

on“ nach der völlig veralteten und überholten „Jubiläumsausgabe“ zitiert,

nitätslehre ist nach E. Jüngel nicht „das Sein Gottes‘“, vielmehr

„Interpretation der Offenbarung und damit des Seins Gottes“‘.

aber die von W. Jaeschke besorgte kritische Neuedition ignoriert. Der Vf.

formuliert in seiner Arbeit zwar durchaus diskutable Thesen. Aber wegen

Weiter: Barth wird einmal allzusehr im Lichte C. Schmitts und

1105

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1106

dessen politischen Freund-Feind-Denkens gesehen, wenn der Vf.

Thema im engeren Sinn, noch weniger, daß dasselbe durchweg

Schreibt, für Barth sei Kirche nur da, wo Theologie ihre Aufgabe

einleuchtete. E. holt bisweilen weit aus, bietet freilich auch

wahrnehme, nämlich „zwischen theologischem Freund und theo-

dann Lehrreiches, etwa mit seinen Überlegungen über den

logischem Feind“ zu unterscheiden (144). — Wenn es im Neuen

Beginn der Neuzeit (1I1,2), über den Unterschied zwischen

Testament deuteropaulinisches Schrifttum gibt, sollte man nicht

Faschismus und NS oder über das Verhältnis des Katholizismus

gleich von „Pseudopaulinen“ reden (209 Anm.). Daß Barths „als

zum NS (IV,1). Da und dort begegnen sich Barth und Schmitt

wäre nichts geschehen“ in Theologische Existenz heute! wie auf

in den Darlegungen so, daß sich mir die Frage nach der Ver-

die NS-Machtübernahme „auch auf den Untergang der Weimarer

gleichbarkeit eines Eichhörnchens mit einem Maikäfer auf-

Republik bezogen war“ (238), ist unsachliche Konsequenzmache

drängte — und die Antwort, daß beide braun sind — bzw. die Fra-

(vgl. dagegen u. zu 231!). - „Ablehnung des nicht-religiösen

ge, ob ein Vergleich zwischen C. Schmitt und F. Gogarten nicht

Staates“, S. 253 K. Barth und H.-G. Geyer zugeschrieben, ist

nähergelegen hätte. (E. seinerseits sieht eine bemerkenswerte

nicht nur unzutreffend, sondern stört auch den Diktus der Aus-

Parallele ausgerechnet zwischen C. Schmitt und J. B. Metz-J.

führungen E.s. Schließlich wird man Barth nicht gerecht, wenn

Moltmann, „nämlich die Sicht und Beurteilung gesellschaftli-

man ihn dogmatisch und darum nicht geschichtlich denken läßt

cher Wirklichkeit als einer Bürgerkriegssituation“, 31). Daß

(255); solche Ungeschichtlichkeit im Denken Barths ist auch

Barth und Schmitt, ohne von Hause aus Politologen zu sein,

Nicht damit zu belegen, daß „Barth zwischen den Zeiten dachte‘‘

Staatsdenker wurden, macht noch nicht sinnvoll, gerade diese

(ib.). Sein Denken steht vielmehr im Zeichen der Geschichte

beiden aufwendig zu vergleichen. Auch nicht der Umstand, daß

Gottes mit der Welt.

es da und dort Leute gegeben hat, die auch Barths Denken „mit

Die genannten Flecken trüben das positive Gesamturteil hin-

dem faschistischen Denken als strukturverwandt bewerteten‘“‘,

Sichtlich der Erfassung Barths kaum. Als affirmative Beispiele

so daß „der Tenor der Kritik an Barth... seltsam dem der Kritik

an Schmitt“ glich (14 f.).

nenne ich: 1. wie der Vf., in Auseinandersetzung mit H. Blu-

menberg, Barth als Gott-Denker ernstnimmt. „Den Gang über

Interessanter wird die aber Konstellation, wenn die antilibe-

den Feuerbach geht die Theologie Barths jedenfalls nicht“

rale Stellung beider beachtet wird, bei Barth gegen die liberale

(125). — 2. Der Vf. betont energisch, daß Barths Vorordnung

Theologie, bei Schmitt gegen den liberalen Staat gerichtet (26.

der Dogmatik vor die Ethik durchaus nicht Suspendierung der

35). Der Vf. ist weit davon entfernt zu postulieren, daß diese

Ethik bedeute (149/151). „Dem Primat der Dogmatik vor der

Nähe eigentlich Freundschaft hätte bedeuten müssen (vgl. 35).

Ethik entspricht der Primat des Evangeliums vor dem Gesetz

Vielmehr wirke Schmitts Werk wie „gegen Karl Barth geschrie-

und dem der Rechtfertigung vor dem Recht... Rechtfertigung

ben“ (11). Sah Schmitt Geschichte und Volk gleichsam als

und nicht eigene Gerechtigkeit, darauf kam es Barth in der

Gottheiten, und dies durch den Katholizismus sanktioniert,

Ethik an‘“ (149). — 3. Der Vf. erkennt bei Fr.-W. Marquardt

„weil sie Schöpfungsordnungen repräsentierten“ (143), so

(Theologie und Sozialismus. Das Beispiel Karl Barths) „eine

konnte ihm Barth nur ein besonderer Feind sein (s.d.). Wichtig

Schon mehr als gewagte und verwegene Interpretation‘“ Barths

ist in diesem Zusammenhang der Hinweis auf die enge Verbin-

(197). — 4. Interessant der Vergleich von 1914 und 1933 und

dung zwischen dem rheinischen DC-Bischof H. Oberheid und

Sensibel die Beobachtung der unterschiedlich kritischen Hal-

C. Schmitt (235). In der Auseinandersetzung mit den DC muß-

tung Barths da und dort (228). — 5. Gut die Beobachtung, „daß

ten C. Schmitt und K. Barth einander als Feinde bzw. Gegner

Barth das Schweigen der Kirche 1918 auch als eine politische

im Visier haben, so daß E. es „unerklärlich‘“ findet, daß beide

Stellungnahme versteht..., womit er einen Hinweis gibt, wie er

sich nicht „wenigstens in dieser Situation die Ehre erwiesen

sein Schweigen bzw. seine Einschätzung, es sei nichts gesche-

haben, sich gegenseitig beim Namen zu nennen“ (236). Sah

hen (sc. 1933), verstanden wissen will“ (231).

Schmitt über die DC sich die Chance bieten, daß „im totalen

Hinsichtlich der Interpretation C. Schmitts halte ich fest: Der

Staat die Reformation endgültig rückgängig gemacht werden

Vf. wehrt vereinfachender Deutung, als hätte Schmitt mit Hilfe

könnte“ (ib.), so glaube ich jetzt allerdings besser zu verstehen,

des Leviathan von Th. Hobbes den Weimarer Staat der Schwä-

als ich das früher vermochte, daß Barth in Theologische Exi-

che durch den totalen Staat der Stärke überwunden sehen wol-

stenz heute! betont, hinter den DC stehe irgendwo als die größe-

re Gefahr der römische Katholizismus (vgl. Barth, Theol. Exi-

len. Schmitt erkannte, daß ihm Hobbes recht verstanden wenig

Zupaß kam, und stützt sich positiv auf Hegel (261 ff.). Der

stenz heute, Heft 1, 1933, 16. 23).

Leser wird indes auch eines anderen C. Schmitts ansichtig. Als

Sind Barth und Schmitt derweise Zeitgenossen gewesen, daß

einer gleichsam der Schatten des andern war, und begegnen sie

einen Grund für die Thematisierung des Vergleichs Barth —

Schmitt gibt der Vf. an, ihm sei „erst im Lichte der Barthschen

einander durch die E.s Abhandlung hindurch oft eher punktför-

Theologie der Katholizismus Schmitts sichtbar‘““ geworden (24),

mig, so verdichtet sich auf den letzten Seiten das Thema C.

und der ziehe sich, von der Zeit von 1933 bis 1938 abgesehen,

Schmitt und K. Barth in imponierender Weise: Gerade diese

„durch das Werk Schmitts... wie ein roter Faden“ (273). Dieser

beiden sahen in der Theologie bzw. Metaphysik „das Terrain...,

bedeutete für Schmitt allerdings „Anerkennung des kirchlichen

auf dem die entscheidenden Kämpfe ausgetragen werden‘“

Lehramtes, über das als höchste Instanz der Papst verfügt“ (25),

(276). C. Schmitt gilt dem Vf. sogar als Urheber des Begriffs

SO daß den (alles in Frage stellenden) Theologen, und gerade

„politische Theologte““ (27 [ff.], 275), doch sieht E. ihn schließ-

der protestantischen „Theologenkirche“ (121), seine besondere

lich bei „Geschichtsmythologie‘“ enden (273). „Nachdem sich

Veindschaft galt (24). Interessant Schmitts Spekulation bzw.

das Konzept vom totalen Staat als unmöglich erwiesen hatte,

verliert sich bei Schmitt der Staat im Raum“ (274) und ertrinkt

berzeugung, „daß Raum und Rom dasselbe Wort ist‘“ (74), ein

durch Rom gestütztes Raum-Denken, das wiederum politische

Schmitt „in seinen flüssiggewordenen Begriffen‘“ (276), wäh-

Austräge hatte und Schmitts Freund-Feind-Denken nährte (vgl.

rend bei Barth der Staat „eine dauernde Aufgabe“ bleibt (274).

72 ff.). Wiewohl der Vf. jeder Vergröberung Schmittscher

„Es soll regiert werden, weil regiert wird‘“ (40). Der Vf. sieht

Gedanken zu wehren sucht, macht er aus seinem kritischen

beide „als die eigentlichen Antipoden des politisch-theologi-

Gesamturteil keinerlei Hehl (vgl. u.).

schen Diskurses der zwanziger und dreißiger Jahre in Deutsch-

Ist die Studie eingeteilt in I. Zum Begriff der politischen

land“ (275). Sie sind es auf dem Wege der „katholischen Ver-

Theologie, II. Theologisches und geistesgeschichtliches Um-

schärfung‘“ (so Schmitt; 275) bzw. der protestantischen. Auch

Sfeld, III. Karl Barth und Carl Schmitt in ihrer Stellung zur Wei-

Schmitts „Anbiederung an den Nationalsozialismus‘“ habe in

marer Republik und IV. Karl Barth und Carl Schmitt gegenüber

der Konsequenz „seines Katholizismus‘ gelegen (276). Ange-

sichts des Ernstfalles Nationalsozialismus urteilt E.: „Bei dem

dem Nationalsozialismus, so ist der Vf. längst nicht immer beim

1107

1108

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

Theologen Barth... war der Staat besser aufgehoben als bei dem

schen Christen (345). Ein Katalog dieser Anschuldigungen ließe

Staatsrechtler Schmitt, der die Theologie als eine staatszer-

sich fast unbeschränkt fortsetzen.

störende Kraft betrachtet hat.‘“ (277) Das ist das letzte Wort die-

Seine Nachweise möchte der Autor durch einen gewaltigen

ser Abhandlung.

Abriß von der menschlichen Vorgeschichte bis in die Gegenwart

führen. Deshalb beginnt er mit archaischen Menschenbildern (11

Haan-Gruiten bei Wuppertal

Jürgen Fangmeier

ff.). Hier scheint ihn die Grausamkeit der Menschenopfer weni-

ger zu berühren, weil er Spuren einer matriarchalen Kultur ent-

decken kann. Schlimmer wird es auf „semitisch-jüdischem Hin-

Grabner-Haider, Anton: Kritische Anthropologie. Würz-

tergrund“ (24 ff.). Israel begründet eine patriarchale Priesterreli-

burg: Echter; Altenberge: Oros 1993. VI, 371 S. 89 = Religi-

gion (38). Die weiblichen Eigenschaften des Schutzgottes wür-

onswissenschaftliche Studien, 29. Kart. DM 64,80. ISBN 3-

den verdrängt (40). Das Klischee fröhlicherer Leibhaftigkeit

429-01523-5 u. 3-89375-082-7.

wird dem „griechisch-hellenistischen Hintergrund““ (42 ff.) zuge-

ordnet. Dafür sorgen auch die (so geschriebenen) „Häteren‘‘. Die

Der in Graz für Religionsphilosophie habilitierte Autor legt

meisten Mysterienkulte hätten die sozialen Schranken aufgeho-

nach verschiedenen anderen Studien nun sein Manifest einer

ben (71). Der Vf. fährt mit der Darstellung des „römischen Hin-

„kritischen‘“ Anthropologie vor, die im Grunde ein Programm

tergrunds‘“‘ fort (75 ff.). Jüdische Leser müßten über die Beurtei-

einer minimalen rationalen Religiosität sein soll. Um es vor-

lung Philos entgeistert sein (98). Jesus (106 ff.) kommt besser

davon. Er kenne einen liebenden Gottvater und durchbreche das

wegzusagen: Es lohnt nicht, sich mit diesem Buch zu befassen.

Seine These wird bereits im Vorwort mitgeteilt: „Die gesicher-

jüdische Gottesbild eines Despoten (117 f.). Besonders schlimm

ten Ergebnisse der Humanwissenschaften zwingen alle Religio-

ergeht es den frühchristlichen Deutungen des Menschen (125

nen und Glaubenssysteme zu fiefgreifenden Lernvorgängen

ff.). An ihrem Anfang steht der „fanatische Missionar‘“ Paulus

(Hervorhebung des Autors). Diese sind auch im christlichen

(127). Verwunderlicherweise bleibt die griechische und östliche

Menschenbild möglich, sind doch die Kriterien dieser Lernvor-

Theologie (174 ff.) ohne solche kritische Stellungnahme. In die-

gänge zumindest partiell auch durch die christliche Kultur mit-

sem Abschnitt benutzt der Vf. zudem (ausnahmsweise) ausführ-

geprägt worden: authentisches Leben, humane Daseinsgestal-

liche Primärquellen. Die römische und westliche Theologie (189

tung, offene und gleichwertige Kommunikation, positives

ff.) zeige außer Pelagius (206) nur Dunkles. So komme es zu den

Selbstbild und Fremdbild, kritisches und autonomes Denken,

körperfeindlichen Einstellungen (218 ff.) und zu geschlossenen

Fähigkeit zur Empathie u.a. Der christliche Glaube muß sich

Glaubenssystemen (239 ff.). Thomas von Aquin muß selbstver-

mit einer gewissen Dringlichkeit dieser authentischen Werte

ständlicherweise angegriffen werden (255). Hingegen bleibt die

besinnen, gleichzeitig muß er sich bewußt und offiziell von

Verweigerung der „patriarchalen Ehe‘“ durch Bogomil und seine

allem trennen, was diesen Werten entgegensteht. Das bedeutet,

Wanderasketen kritikfrei (264 f.). Übles ahnt der Vf. von Luther

daß die Bibel und alle anderen Glaubenszeugnisse selektiv gele-

und seiner Einstellung zur Sexualität (267); offenbar in derselben

sen werden müssen, nach den genannten Kriterien.‘“ Dieses Ide-

Linie steht die bei Calvin aufgespürte Aggressivität, die zu 56

al wird in allen Kapiteln des Buches ziemlich monoton wieder-

Todesurteilen geführt habe (268 f.). Einen umfassenden Abriß

holt. Fast alle Kapitel behaupten, daß das Christentum diesem

will die „Emanzipation der kritischen Vernunft‘“ demonstrieren

Ideal fern stehe, während das vom Vf. vorgeschlagene alternati-

(281 ff.). Daß Bayle nun nicht mehr reformierter Christ sein darf,

ve Menschenbild der Toleranz (311) wenigstens marginal im

sei nur am Rande bemerkt. Sonst geht es bunt durcheinander —

von Ketzern der römischen Kirche wie Bruno bis zu Antiaufklä-

frühen Christentum gegeben sei. Also muß der „ideologiekriti-

sche Diskurs‘ (317) das Marginale im Christentum zum Zen-

rern wie Nietzsche. Die „gegenwärtigen Problemlagen“ (312 ff.)

trum machen. Glücklicherweise scheint die Lebenseinstellung

beschäftigen sich vor allem mit der Ideologie. Hier meint der Vf.,

Jesu (57) der bereits in der Antike proklamierten Lebenseinstel-

Schüler von Ernst Topitsch und Hans Albert zu sein.

lung der Lust entgegenzukommen. Statt archaischer Riten der

Woher bezieht der Vf. sein umfängliches Wissen, das bei näherer Nach-

prüfung oft nicht standhält? Er liest und exzerpiert vor allem Sekundärlite-

Reinigung habe Jesus ethische Zielwerte gesucht (117) und

ratur, die höchst unterschiedlicher Qualität ist. Sie reicht von Nestles „Grie-

erscheine damit als Vorläufer einer modernen körperbetonten

chischer Geistesgeschichte‘“ bis zu Karl Heinz Deschners Verriß des Chri-

und lustorientierten Autonomie (die selbst Kant noch nicht voll

stentums. Da der Vf. ständig unkritische Haltungen bei den von ihm Beur-

teilten findet, ist es legitim, dieselbe Vermutung an seine Methodik zu rich-

erreichte, 298).

Um diese ideale Vorstellung vom Menschen herauszustellen,

ten. Sie ist offenbar ebenso ideologisch wie die von ihm kritisierte. Inwie-

muß der Vf. ständig den von ihm behandelten Positionen ihre

weit er überhaupt den „ethischen“ Zielwerten der europäischen Aufklärung,

die der Jesusbewegung nicht fernstünden (7), nahekommt, bleibt auch nach

Defizite bescheinigen. Wie ein cantus firmus durchzieht der Vor-

gründlicher Lektüre dieser Collage zu fragen. Wo sich Topitsch, Nietzsche

wurf der Weltflucht, der Körperfeindlichkeit, der Schuldkultur,

und C. Rogers offenbar harmonisch versammeln, fehlt eigentlich nur noch

des Fanatismus, der autoritären Persönlichkeit, der rigiden Män-

die New-age-Bewegung.

nerkultur, der Angst vor der Sexualität der Frauen und dgl. das

Die komplexen Forschungsprozesse um die autoritäre und

Buch. Damit bildet sich ein monotoner Stil heraus. Besonders

konventionelle Persönlichkeit bescheinigen, daß angebliche

hart wird mit Paulus umgegangen, der fast zum Urheber aller

Glaubensinhalte durch radikalen Wechsel immer noch nicht die

Schuldkultur wird (136 ff.). Aber auch die spiritualistische

zugrunde liegende Grundstruktur verändern. Angesichts merk-

Lebensdeutung des Johannes produziere ein destruktives Men-

würdiger Wege, die manche österreichische katholische Theo-

schenbild (147). Der Gnosis werden mildernde Umstände zuge-

logen gingen (z.B. Mynarek), wäre einmal nach den besonderen

billigt, wenn sie eine ähnliche Haltung annimmt; sie liegen vor

Sozialisationsbedingungen dieses Milieus zu fragen, die sich

allem in der sozialen Lage ihrer Anhänger (162). Die zölibatäre

scheinbar gänzlich umkehren und doch in derselben Struktur

und asketische Lebenskultur der Priester sei der Grundschaden

verharren. Bewirkt die neuzeitliche Anthropologie, ermögli-

der katholischen Kirche. Glaube werde zum Fanatismus und

chen die vielfältigen und oft widersprüchlichen humanwissen-

berufe sich auf das ius talionis (258). Fühlte sich der protestanti-

schaftlichen Ergebnisse eine so leichte Befreiung? Ist nicht das

sche Leser bis dahin noch einigermaßen vom Autor verschont, so

Verhältnis zum Körper als Leib durchaus spannungsvoll? Kom-

muß er erfahren, daß Luther seine Angst von Augustinus und

men die Bedürfnisse von selbst in einem harmonischen Leben

Paulus bezog (266) und deshalb fanatische und widersprüchliche

zur Übereinstimmung? Gibt es überhaupt nicht das Phänomen

Lehre produzierte (267). Zuviel Gnade mache den Menschen

der Sucht? Gab es in vergangenen Jahrhunderten nicht hinrei-

defizitär; die größeren Korrekturen warteten auf die evangeli-

chende soziale Gründe, die Sexualität und ihre Folgen zu kon-

1109

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1110

aber das ganze weitere Werk durchziehend. Das „reine Ich‘“ der

trollieren? War das soziale und ökonomische Leben je so ein-

fach, daß Menschen eine vermeintliche Natürlichkeit ausleben

phänomenologischen Betrachtungsweise bleibt zwar als Tra-

gendes (s. „Ewiges und endlichen Sein“, vgl. Schulz, 155 f.)

konnten? Alle diese Fragen bleiben um gerechter Urteile willen

Wwichtig. Ein bedächtiges Studium der Sozialgeschichte lehrt

präsent, ist aber, so Stein, nicht mit dem Subjekt gleichzuset-

anderes an Menschen zu erkennen als die angeblich ideologie-

zen. Zu diesem gehören wesentlich die Qualitäten/Anlagen, die

den Kern der Person ausmachen und insbesondere, hier ein

kritische Sicht, die sich voll Unbedachtsamkeit einen ideologi-

schen Maßstab wählt, dessen Realisierung auch in unserer Zeit

Rückgriff auf die Dissertation, in den Gefühlsakten erfahrbar

sind. Der Kern erweist sich als „primum movens“ (73), als Trä-

fraglich ist.

Diese „Kritische Anthropologie“ bleibt ein privates Manifest des Autors,

ger der freien Akte und der Verantwortung, als letzter Einheits-

grund der Person. E. Stein unterscheidet zwischen den dem

der sie auch entsprechend sorglos bearbeitet hat. Würde er doch nicht

immer seiner Sekundärliteratur glauben! Aber auch an bloßer Sorgfalt fehlt

Kern zuzuordnenden Anlagen, die sich entfalten, aber in ihrem

es, wenn Rogers einmal den abgekürzten Vornamen „K““, dann wieder. ‚C”

Grundbestand fest sind, und dem Charakter, der sich entwickelt.

führt (112, Anm. 14: 147, Anm. 39). Wo im Lukas-Evangelium das Wort

Gottes von der sexuellen Enthaltsamkeit und der Auferstehung her definiert

Beides wird in der Konfrontation des phänomenologischen

Ansatzes mit der scholastischen Philosophie wiederbegegnen.

sein soll (170), bleibt unerfindlich. Eine Anmerkung 66 führt folgenden

Text: „fehlt!“ Der Kirchenvater Origenes wird zu Orgigenes (102). Der

Zuvor jedoch noch ein Blick auf einen anderen Unterschied

englische Sozialkritiker heißt plötzlich de Mandevill (296). Und die Sub-

zwischen E. Stein und ihrem Meister Husserl. Husserl hält die

Stanz der „res cogitans‘“ bei Descartes wird vermehrt zu „res cogitantes‘‘

Bewußtseinsstruktur und die Struktur des sich ihm zeigenden

(289). Daß „Pogrome“ zu „Progromen‘“ werden, überrascht nicht (274).

Objekts für einander entsprechend, wobei die Bewußtseins-

Eine ganze Anzahl von Autoren muß um die Schreibung ihrer Nachnamen

struktur als vorgängig zur und konstituierend für die Objekt-

bangen (so z.B. O. Marquart — 298).

struktur verstanden wird. Diesem „transzendentalen Idealis-

Bochum

Christofer Frey

mus“ (40) Husserls sind neben E. Stein viele seiner Schüler

nicht gefolgt. E. Stein spricht der Objektstruktur Eigenständig-

keit zu. Die Bewußtseinsstruktur entspricht ihr zwar und ver-

mag das, was den Sinnen nicht erfaßbar ist, zu ergänzen, sie ist

Schulz, Peter: Edith Steins Theorie der Person. Von der Be-

wußtseinsphilosophie zur Geistmetaphysik. Freiburg-Mün-

jedoch nicht konstitutiv für die Objektstruktur. Sie zeigt das auf

an einer Grenze: Wo die Objektstruktur der Bewußtseinsstruk-

chen: Alber 1994. 276 S. 89. Lw. DM 86,-. ISBN 3-495-

47804-3.

tur nicht entspricht, bleibt lediglich der Eindruck von etwas Dif-

fusem, eine Aufnahme des Objekts ist dem Bewußtsein dann

Die von Peter Schulz vorgelegte Dissertation verfolgt die The-

nicht möglich. Sch. sieht hierin eine Abwendung Steins vom

se, daß „die in den frühen Werken Steins auffindbaren phäno-

Idealismus und eine Hinwendung zum Realismus und kritisiert,

daß H.-B. Gerl-Falkovitz bei Edith Stein beide Ansätze erkennt.

menologischen Einsichten zur Person durch ihre spätere Aus-

einandersetzung mit der klassischen Seinsmetaphysik auf eine

M.E. läßt sich jedoch letztere Aufassung leichter halten. Auch

Sch. beschreibt insbesondere in den Ausführungen zu „Person

breitere Grundlage gestellt und dadurch erst eigentlich abgesi-

Chert“ (13) werden. Sch. zieht zur Darstellung wissenschaftli-

und Akt“ daß den intentionalen Akten ein qualifiziertes und

che Werke Steins heran und weist die Entfaltung des Personbe-

qualifizierendes Etwas (vgl. 125) zugrunde liegt, dessen Er-

schlossenheit für die Realität durch eben die es prägenden Qua-

griffs darin nach.

litäten bestimmt ist (124/125; 131; 26, vgl. auch das Zitat aus

Edith Stein geht in ihrer Dissertation „Das Problem der Ein-

„Person und Akt“ [als Fußnote 26]: „Die eigentümliche Struk-

fühlung“ aus vom „reinen Ich‘“, dem in der phänomenologi-

tur der seelischen Einheit hängt von dem eigentümlichen Gehalt

Schen Betrachtungsweise zukommt, Ausgangspunkt der inten-

des Erlebnisstromes ab und umgekehrt — wie wir sagen müssen,

tionalen Akte zu sein, mittels derer der Mensch sich den Phä-

nachdem sich uns die Seele konstituiert hat — der Gehalt des

Nomenen zuwendet, die dann wiederum das Subjekt konstitu-

Erlebnisstromes hängt von der Struktur der Seele ab.‘“) Beide

ieren. In der Dissertation betrachtet E. Stein ausführlich das

Ansätze — Realismus und Idealismus — stehen hier in der Tat

Gegebensein des Leibes und inwiefern es sich unterscheidet

unvermittelt nebeneinander und scheinen nach E. Stein einan-

von dem aller anderen Objekte. Das Gefühl eröffnet den eigent-

der auch nicht auszuschließen.

ichen Zugang zur personalen Struktur des Menschen. Es ist

Wertbestimmt, d.h. wird durch Werte konstituiert, die die Per-

Bis hierher hat die Entfaltung des Personbegriffs durch E.

Stein ohne Auseinandersetzung mit der scholastischen Philoso-

Son kraft freier Willensentscheidung im Sinne der Wertent-

Scheidung assimiliert. Diesem sich durch Wertaufnahme wan-

phie stattgefunden.

Diese beginnt erst im Werk „Potenz und Akt“. Hier erfährt

delnden Bereich der Psyche stehen bleibende Eigenschaften

der bisher entwickelte Personbegriff noch einmal eine ‚Dynami-

gegenüber. Ein weiteres Werk E. Steins, „Psychische Kausa-

sierung‘, d.h. das Moment der Entfaltung und Entwicklung

lität“, Jegt jedoch durch die Beschreibung der Motivation als

sowie die mit dem Menschsein gegebene Grenze dieser Mög-

aktiver Verbindung psychischer Akte und der psychischen Kau-

lichkeiten kommen hier zur Sprache. Nachdem Edith Stein die

Salität als Umsetzung von Lebenskraft in aktuelles Leben sowie

Vermittlung des phänomenologischen wie des scholastischen

durch die Definition der Willensakte als freies Wollen (Willens-

Vorsatz) und damit durch das Aufzeigen mannigfacher Verän-

Aktbegriffs gelungen ist, indem der phän. Aktbegriff gefaßt

on nahe.

wird als „Aktualisierung der realen Potentialitäten der Person““

Srungsmöglichkeiten die Wandelbarkeit der Pers

(122), macht sie deutlich, daß Selbstbewußtsein, insofern es nie

©mentsprechend erfolgt in ,,

Individuum und Gemei

nschaft‘‘,

der personalen und der

ganz erlangt wird, potentiell ist; daß der Kern der Person sich

einem Werk, das sich mit der Parallelität

enthüllt und entfaltet, aber insofern er nie ganz zur Entfaltung

gesellschaftlichen Struktur befaßt, die Darstel

lung einer doppel-

ten Struktur der Person: Sie besitzt „ruhende Qualitäten“ (101),

kommt, potentiell bleibt; daß in den intentionalen Akten Er-

kenntnis Aktualität erlangt, aber insofern sie nie ganz und alles

di‚e in der Dissertation Steins als bleibende oder personale

igenschaften beschrieben wurden, und Charaktereigenschaf-

zu Erkennende zu umfassen vermag, ebenfalls potentiell bleibt.

Damit werden „die Begriffe Potenz und Akt... auch für die

ten oder psychische Eigenschaften,

die dem Wandel unterwor-

Genese des geistigen Lebens der Person fruchtbar‘“ (141)

en sind, aber auf die ruhenden Qualitäten, den „Ke

rn der Per-

Person sie

ht Sch.

gemacht. Auch andere Begriffe wie der des Habitus (Charakt-

Son“, bezogen bleiben. In diesem Kern der

ereigenschaften als Habitu)s, der der Seele (gleichgesetzt mit

Sine „neue Konzeption des Selbst

“ (67) im We

rk Steins, insbe-

die Philosophie“, dann

dem „Kern der Person“) und der der Substanz (die Personalität

Sondere ausgeführt in „Einführung in

MT1

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1112

beruht auf individueller Substanz) finden Eingang in die Theo-

dadurch zu entledigen sucht, daß man ihn entweder abschleift,

rie der Person Edith Steins.

um ihn in ‚moderne‘ Mauerwerke einzufügen, oder aber ver-

„Ewiges und endliches Sein“ bringt dann jedoch auch eine

schämt beiseite legt, um ihn aus dem Blickfeld des aufgeklärten

Dynamisierung (vgl. 167 ff.) des scholastischen Personbegriffs

Bewußtseins verschwinden zu lassen. Differenzen und Wider-

durch die moderne Philosophie, indem das „reine Ich‘‘ als tra-

sprüche werden so oder so bis zur Unkenntlichkeit abge-

gendes Element eingeführt wird. Das statische „eidos‘“ wird

schwächt. Sie in aller Deutlichkeit offenkundig werden zu las-

aufgebrochen durch die Betrachtung der Wesensform als einer

sen, ist das Anliegen, das Jörg Baur in seinen unter dem Titel

sich von innen her entfaltenden (gegen Aristoteles, vgl.164),

„Luther und seine klassischen Erben“ gesammelten theologi-

der Allgemeinheit der Wesensform, die sich in der Form/Sub-

schen Aufsätzen und Forschungen leitet. „Die Vermittlung

stanz-Lehre ergibt, wird die individuelle entgegengestellt. Die

unserer Gegenwart mit Luther*“ ist „ohne die Abarbeitung am

Schlußfolgerung von Sch. in der Einleitung, „daß bestimmte

Widerspruch nicht zu haben“ (30).

Engführungen, die der Begriff der Person innerhalb seiner aus-

Um in der Weite und Fülle der Theologie Luthers eine klare

schließlich bewußtseinstheoretischen Bestimmung erfahren hat,

Orientierung zu gewinnen, bedarf es freilich einer hermeneuti-

gerade durch eine Wiederaufnahme genuiner Einsichten klassi-

schen Richtschnur, wie sie B. mit dem Begriff des Klassischen

scher Seinsmetaphysik aufgehoben werden könnten“ (15), ist

beansprucht. Wo jedoch ist das Klassische in den Schriften des

m.E. also dahingehend zu erweitern, daß auch die umgekehrte

Reformators zu finden? Und wer unter seinen Nachfahren hat es

Sichtweise gilt. Dieses zeigt sich besonders in den Ausführun-

in vorbildlicher Weise zur Geltung gebracht? Bei Luther ist es

gen zur „Kreuzeswissenschaft‘“, in denen die Freiheit der Per-

vor allem ein Text, in dem B. gleichsam das reformatorische

son, die — sich vom tiefsten Punkt ihres Seins her ganz umfan-

Urgestein in aller Anstößigkeit gegeben sieht: De servo arbitrio.

gend — über sich verfügen kann, herausgestellt wird — eine

Hier findet er den Grundsatz des „ad extrema eundum est“ (WA

Betrachtung, die die Sichtweise der Scholastik weitet.

18, 755, 35 f.), von dem her Luthers Theologie insgesamt als

Die Individualität der Person ist das Hauptthema, das Sch. in

„Extreme Theologie‘“ gezeichnet wird (3-12). Hier liegt die

den Werken Steins aufzuzeigen versteht. Die Stringenz seiner

Hauptquelle jener Zitate, die das Verhältnis Luthers zur Philo-

Gedankenführung und die immer wieder durchgehaltene Glie-

sophie (13-28), die „Aktualität‘““ seines neuen theologischen

derung (Einordnung des Werkes, Darlegung des Inhaltes mit

Ansatzes (29-45) sowie schließlich — einfließend in einen reich-

Querverweisen, Zusammenfassung, Kritik und weiterführende

lich sprudelnden Zitatenstrom aus dem Gesamtwerk Luthers —

Fragen) bringen Übersichtlichkeit in die komplexen Gedan-

sein Schriftverständnis zu interpretieren erlauben (46-113: Sola

kengänge, deren Lektüre durch die sehr differenzierte und vari-

Scriptura — historisches Erbe und bleibende Bedeutung, in einer

ierte, aber bisweilen im Gewirr der Differenzierungen und

ersten Fassung vorgetragen auf dem Theologenkongreß in

Variationen zu abstrakt belastete Ausdrucksweise nicht gerade

Dresden 1990).

erleichtert wird.

Luther wird so nicht nur „das erste Wort“ zugestanden (3). Er

Sch. hat, obwohl ihm die beiden jetzt erschienenen genuin

behauptet überdies auf weite Strecken eine Dominanz der Wort-

anthropologischen Werke E. Steins: „Der Aufbau der menschli-

und Gedankenführung, die um so deutlicher und überzeugender

chen Person“und „Was ist der Mensch?“ noch nicht zur Verfü-

ausfällt, je weniger der Interpret ihm ins Wort fällt. Die Zutat

gung standen, mit der Untersuchung zum Begriff der Person bei

des systematischen Theologen und seine eigentliche interpreta-

Edith Stein eine komplexe und komlizierte Thematik so bear-

torische Leistung zeigt sich weniger im Räsonieren über die

beitet, daß ein facettenreiches und betrachtenswertes, der weite-

Texte als vielmehr in der Verknüpfung der Zitate sowie in der

ren Vollendung harrendes Bild vor dem geistigen Auge des

Bereitstellung überaus weitgespannter Kontexte, in denen

Lesers entsteht.

Luthers Theologie ihren Wahrheitsanspruch selbst zur Geltung

zu bringen vermag. Dabei ist der Gefahr monologischer Selbst-

Paderborn

Claudia Wulf

behauptung bereits im Ansatz dadurch gewehrt, daß Luther sich

in seinem Wort an das ursprüngliche Wort der Schrift gebunden

weiß. Als deren „Ausleger und Zeuge“ ist Luther eben „nicht

der sie ablösende Erbhalter“ (112).

Was am theologischen Erbe der Reformation klassisch ge-

Systematische Theologie: Dogmatik

nannt zu werden verdient, entscheidet sich sodann (Teil II.) in

den theologischen Auseinandersetzungen, die der Bekenntnis-

bildung des Luthertums vorausgegangen, in ihr bearbeitet und

Baur, Jörg: Luther und seine klassischen Erben. Theologi-

durch sie wachgehalten worden sind. Die von B. der Systemati-

sche Aufsätze und Forschungen. Tübingen: Mohr 1993. 398

schen Theologie zur Pflicht gemachte „Abarbeitung am Histori-

S. gr.89. DM 74,-. ISBN 3-16-146055-3.

schen“ (207) leistet er selbst, indem er schwerpunktmäßig den

theologiegeschichtlichen Weg verfolgt, der maßgebend durch

Ob tragfähig oder brüchig, der Konsens, in dem sich das

Johannes Brenz bestimmt, in der Konkordienformel behauptet

Luthertum mit seinem geschichtlichen Ursprung in der Theolo-

(dazu: Abendmahlslehre und Christologie der Konkordienfor-

gie des Reformators verbunden weiß, bedarf immer wieder der

mel als Bekenntnis zum menschlichen Gott, 117-144) und im

kritischen Prüfung und der erneuten Pflege des Erbes. Im Besitz

sogenannten Kenosis-Krypsis-Streit zwischen Tübingen und

des Erbes zu sein, heißt ja noch lange nicht, die in ihm liegende

Gießen gedanklich am weitesten vorangetrieben worden ist

Bedeutung erkannt und als Herausforderung angenommen zu

(dazu die Studie: Auf dem Wege zur klassischen Tübinger

haben. Wie in dem hier anzuzeigenden Buch nachzulesen ist,

Christologie. Einführende Überlegungen zum sogenannten

trug sich schon Johann August Ernesti auf der Höhe der Auf-

Kenosis-Krypsis-Streit, 204-289).

klärung mit Bedenken, ob es überhaupt ratsam sei, die unver-

Die schwäbische Färbung des Klassischen ist unverkennbar:

kürzte Abendmahlslehre den zeitgenössischen Lutheranern

So wie B. bei den Tübinger Theologen Theodor Thumm und

zuzumuten, könnte doch gerade dort, wo man mit Luther über-

Lucas II. Osiander „die konsequente Endgestalt der lutheri-

einzustimmen meint (cum Luthero in hac caussa sentire), her-

schen Christologie‘“ ausmacht (185; vgl. 193), so ist das wesent-

austreten, wie sehr man sich in Wahrheit von ihm entfernt hat

liche Anliegen dieser Theologie schon bei Johannes Brenz so

(118, Anm. 7). Heute wie damals gleicht das Erbe Luthers

deutlich formuliert worden, daß am Ende dessen Sätze nur noch

einem anstößigen Stein, dessen Ärgernis man sich nur allzu oft

zitiert zu werden brauchen (275 f.). Daß dieser Weg dezidiert

MB

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1114

lutherischer Christologie mit der Decisio Saxonica von 1624

eine Anstrengung des Begriffs, unter der die vorausgesetzten

abgebrochen und ins Unrecht gesetzt wurde, daß der Haupt-

ontologischen, theologischen und anthropologischen Begriffe

Strom der Theologiegeschichte den vermeintlich moderneren

kritisch aufgebrochen oder gar außer Kraft gesetzt werden. Der

Gießenern (vgl. 245 f.) gefolgt ist, ja daß die Neuzeit von einer

Gedankengang bewegt sich hart an der Grenze des Sagbaren

„Christologischen Amnesie“ (276) befallen ist, all das weiß B.,

und Denkbaren. Das zeigen nicht nur die subtilen Bestimmun-

Will es aber gerade nicht als unrevidierbares Urteil der Geschich-

gen des Begriffs der Gegenwart, die im Streit zwischen Tübin-

te stehen lassen. Die Revision, auf die er dringt, erfordert sowohl

gen und Gießen ausgebildet worden sind. Die Probleme ver-

die minutiöse Genauigkeit der historischen Forschung als auch

dichten sich daraufhin, wie vom Geschehen der communicatio

die Urteilskraft der Systematischen Theologie. Beides verbindet

her das Wesen Gottes und das Wesen des Menschen gedacht

. in einer Weise, die es jedem Opponenten schwer machen dürf-

te, die herausgearbeiteten Konstellationen noch einmal anders zu

werden können (vgl. die zusammenfassenden Thesen 199 f.,

302-306). So viel ist deutlich: Von einem „eindimensionalen

zeichnen und zu gewichten.

Identitätsdenken“ (138), das Gott und Mensch als für sich sei-

Dabei führt der historische Nachfrageakt nicht nur zu einem

ende Substanzen oder Subjekte versteht, gilt es Abschied zu

differenzierten Bild der Orte und Zeiten sowie der vielfältig

nehmen zugunsten „einer lebendigen Dialektik, die den Gottes-

verschlungenen Wege, auf denen die Theologen jener „klassi-

begriff selbst erfaßt‘“ (160 f.) und dem Menschen bei und in

Schen“ Zeit voneinander gelernt und miteinander gerungen

Gott den Ort erschließt, an dem er allererst zu sich selbst findet.

haben (man beachte das in einem systematisch-theologischen

Hier bedarf es einer „neuen Sprache des Glaubens“ (159):

Werk zweifellos ungewohnte, aber nützliche Ortsregister!). Es

Indem die Theologie um eine dieser Sprache und der in ihr

wird überdies gründlich aufgeräumt mit dem Vorurteil, es hand-

lebendigen „Logik des Werdens“ (27) entsprechende Gramma-

le sich bei den Subtilitäten des theologischen Begriffs um Ver-

tik bemüht ist, erreicht sie jene Paßhöhe neuzeitlichen Denkens,

Stiegenheiten einer lebensfernen Spekulation, die in blanken

auf der sie der Philosophie Hegels als Alternative entgegenzu-

Nsinn umzuschlagen drohe. Daß und wie sehr die lutherische

treten vermag (vgl. 27 f.).

Christologie eine spezifische Frömmigkeit und Lebenshaltung

Die klassische lutherische Christologie weist ebenso auf

Zu prägen verstanden hat, zeigen eindrückliche Zitate aus der

Hegel voraus, wie sie andererseits kritisch über ihn sowie über

Predigtliteratur (vgl. z.B. 165 f., 187 f., 326). Die Lehre von der

den Weg der neuzeitlichen Philosophie überhaupt hinausführt

Ulgegenwart Jesu Christi auch und gerade in seiner menschli-

(vgl. 44, 143). So kann gesagt werden: „In der Perspektive des

Chen Natur will als tröstliche Wahrheit der Glaubensgewißheit

geistesgeschichtlichen Vergleiches und der Entwicklung des

des einzelnen zugute kommen und damit zugleich eine neue

Denkens ist Luther nur ein Vorspiel zu Hegel.‘“ (28). In syste-

Wahrnehmung von Welt und Mensch erschließen, ist doch „der

matisch-theologischer Perspektive jedoch erschließt sich im

Gottmensch [...] nicht nur Erlöser der Menschheit, sondern ver-

„Vorspiel“ die Aktualität eines Wortes, das den vielfältig ver-

Söhnender, gegenwärtiger Herr und ‚Genosse‘ aller seiner Ge-

schlungenen Knoten neuzeitlichen Bewußtseins nicht nur zu

Schöpfe, die ihm auf ihre erwartete zukünftige Befreiung hin —

diagnostizieren, sondern auch zu lösen vermag, wenn ihm denn

kontrafaktisch — jetzt schon zugehören“ (200; vgl. insgesamt

ein erneuter Auftritt und damit Zukunft zugestanden wird. Der

Zur religiösen Gestaltungskraft der lutherischen Christologie

„Gang an den ursprünglichen Ort der Differenz“ (146), den B.

den Beitrag: Die lutherische Christologie im Kontext der Ge-

so energisch betreibt, will als Weg in die Zukunft verstanden

Staltwerdung lutherischen Christentums, 164-203). Wie intensiv

werden. Dies setzt freilich voraus, daß das geschichtliche Dra-

und spannungsvoll Leben und Lehre in der lutherischen Ortho-

ma transparent wird im Blick auf das urgeschichtliche Drama

doxie zusammenkommen, verdeutlichen die im letzten Teil des

des Konfliktes von Sünde und Gnade. Die Figuren auf dem Feld

andes gesammelten Studien („Gestalten und Phänomene*‘),

der Theologie- und Philosophiegeschichte, unter denen Luther

die das Bild durch mancherlei Biographie und zeitgeschichtli-

und Hegel als Protagonisten gelten können, werden — vielleicht

Che Details bereichern (insbesondere zu Nikodemus Frischlin,

allzu schnell — den Typoi von Christus und Adam zugeordnet:

307-334, und Johann Gerhard, 335-356). Dabei wird zugleich

„Luther zielt auf eine radikale Neubestimmung des Verhältnis-

er geographische Rahmen erweitert, um am Ende das Thema

ses von Eigenem und Anderem, von Identität und Kommunika-

»Europa‘ im Horizont der evangelischen Theologie der frühen

tion. Dem adamitischen Unternehmen einer Identitätsgewin-

Neuzeit in den Blick zu rücken (357-370).

nung auf dem Weg der Aneignung des Fremden und Anderen

Mit der energisch betriebenen Konzentration auf das Thema

an das Subjekt durch dessen Tat, das sich darin als konstitu-

der Christologie, wie es in den von Luther und Brenz gewiese-

ijerende Mitte und tragender Grund, als Deus Deorum (BoA 3,

nen Bahnen wahrzunehmen und zu entfalten ist, verfolgt B.

242, 12), aufwirft, stellt er entgegen die kommunikative Zunei-

Nicht zuletzt auch ein kontroverstheologisches Interesse: Die

gung des Anderen.“ (44)

theologische Identität des Luthertums ist eine christologisch zu

Weder der Rekurs auf den geschichtlichen Ursprung lutheri-

estimmende, wobei diese Bestimmung sowohl im Wider-

scher Theologie noch der in ihm gesuchte Zugang zum Ur-

S$pruch zur katholischen als auch zur reformierten Theologie

sprünglicheren der Fügung von Gott und Mensch lassen sich

Steht (vgl. dazu den zentralen, auch zur Einführung oder Zu-

unmittelbar gewinnen. Für die Notwendigkeit der Vermittlung

Sammenfassung geeigneten Aufsatz: Lutherische Christologie

steht zum einen das Prinzip des „Sola scriptura‘“, zum anderen

im Streit um die neue Bestimmung von Gott und Mensch, 145-

die Aufgabe einer historisch-systematischen Theologie, die sich

63). „Neu*“ ist die in der lutherischen Christologie zur Geltung

in den ebenso weiten wie spannungsreichen Raum der Theolo-

gebrachte Einheit von Gott und Mensch in Jesus Christus nicht

gie- und Geistesgeschichte hineinbegibt. „Sola scriptura, num-

arin, daß sie in exklusiver Weise die Gegenwart Gottes herauf-

qum Ssolitaria‘ (103). In diesem Raum kann das Eigene nur

führte — unter dem Aspekt der Gegenwart ist vielmehr das

gewonnen und bewahrt werden, wenn es dem Hören auf die

Stimme der Anderen ausgesetzt wird.

Immer-schon-Gegenwärtigsein des Schöpfers in seiner Schöp-

ung zu bedenken. Entscheidend ist die in Jesus Christus sich

Ein Autor, dem auch B. gern Gehör schenkt und der in

Sreignende „volle Gemeinschaft der Anteilgabe und Übernah-

gewisser Hinsicht auch den „klassischen Erben“ Luthers zuge-

me“ (150), in deren Vollzug „sich Gott und Mensch in keiner

rechnet werden darf (vgl. Jörg Baur, Einsicht und Glaube. Auf-

eise mehr äußerlich bleiben“ (149).

sätze Bd. 2, Göttingen 1994, 197-211), soll am Ende noch ein-

So wie die lutherische Christologie auf der unverkürzten

mal das hermeneutische Problem im Umgang mit dem Erbe der

Communicatio idiomatum und der universalen Gegenwart Jesu

Theologie Luthers verdeutlichen. Unter dem Titel „Ursprüngli-

risti in seiner Gottheit und Menschheit insistiert, fordert sie

ches““ fingiert Goethe den folgenden Kurzdialog (in der Sparte

1115

1116

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

„Epigrammatisch‘‘ der Gedichtsammlung von 1815): „A: Was

(156 — Wollten sie alle wirklich nur das?) S. markiert aber auch

widert dir der Trank so schal? B: Ich trinke gern aus dem fri-

die Gefahr einer solchen nur in der Geschichte wirksamen

schen Quall. A: Daraus kam aber das Bächlein her! B: Der

Eschatologie. Wir dürfen Gottes eschatologisches Handeln

Unterschied ist bedeutend sehr: ‘s wird immer mehr fremden

nicht verwechseln mit unseren ethischen Aktivitäten, nicht

Schmack gewinnen;/Es mag nur immer weiter rinnen.‘“ Soll das

Gottes Handeln verwechseln mit der Geschichte, so sehr aber

„Bächlein“ lutherischer Theologie nicht zu einem „schalen“

grundsätzlich eine Theologie der Geschichte erforderlich sei.

Trank verkommen, dann darf man es in der Tat nicht einfach

Kapitel 5, das insbesondere der römischen Theologie gewid-

„nur immer weiter rinnen“ lassen; dann darf man es freilich

met ist, verbindet eine Darstellung der wichtigeren neueren

auch nicht um der vermeintlichen Reinheit willen kanalisieren

Positionen mit einer ökumenischen Auseinandersetzung, die

oder verrohren. Wie das Luthertum neu auf seinen ursprüngli-

vor allem ein unterschiedliches Verständnis der „Hoffnungsge-

chen Geschmack gebracht werden kann, ist bei B. beispielhaft

wißheit‘ herausarbeitet.

zu lernen.

Das letzte darstellende Kapitel (6) versammelt verschiedene

Stellungnahmen zu eschatologischen Fragen, die sich aus dem

Wuppertal

Johannes von Lüpke

„Leben der Kirche‘“ heraus neuerdings ergeben haben. Recht

Verschiedenes ist hier vereint, z.B. ein Hinweis auf das Votum

des Theologischen Ausschusses der EKU über die „Bedeutung

Sauter, Gerhard: Einführung in die Eschatologie. Darmstadt:

der Reich-Gottes-Erwartung für das Zeugnis der christlichen

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1995. XIV, 232 S. 89 =

Gemeinde“ (dazu zitiert S. das Diktum von Pfarrern, „dies seien

Die Theologie. Kart. DM 38,-. ISBN 3-534-07044-5.

‚todrichtige‘ Ausführungen“ [189], betont aber, hier sei doch

einige Klarstellung erreicht), z.B. über den eschatologischen

Dieses kleine Buch halte ich für eines der interessantesten, die

Charakter des Abendmahls u.v.a.

auf diesem Gebiet seit längerer Zeit erschienen sind. Von den

Ein Schlußkapitel liefert ein Resümee, doch darauf ist im fol-

Problemen, die es aufgibt, wird freilich noch die Rede sein

genden einzugehen. Mit diesen wenigen Angaben können die

müssen.

überaus reichen und differenzierten Ausführungen S.s nur ganz

Ein Autor, der sich auf dieses Feld begibt, steht vor immensen

grob angedeutet werden. S. zeichnet ein umfassendes Spek-

Schwierigkeiten, einmal, weil der Begriff und damit der Gegen-

trum, sowohl der neueren Positionen wie auch der damit ver-

stand der Eschatologie ganz unterschiedlich gefaßt wird, dann

bundenen Sachfragen. Neben der deutschen ist auch die angel-

wegen der Überfülle unterschiedlicher Positionen. Sauter stellt

sächsische, neben der evangelischen ist auch die römische

zunächst einen (von ihm schon früher vorgeschlagenen) dreifa-

Theologie umfaßt. Dies alles bildet eine bewundernswerte Lei-

chen Eschatologie-Begriff auf. Eschatologie kann demnach auf-

stung. Etwas kurz kommen allenfalls die Beiträge lutherischer

gefaßt werden als Lehre von der zukünftigen Vollendung aller

Theologie (Peter Brunner z.B. findet so wenig Erwähnung wie

Dinge, als „Lehre von den Letzten Dingen“, sie kann weiter

A. Peters. P. Althaus wird nur kurz abgekanzelt).

bezeichnen das Letzte als in der Geschichte wirksames Ziel, auf

Doch nun der Versuch, S.s Position etwas zu analysieren:

das insbesondere unser Handeln sich auszurichten hat, und sie

Entscheidend ist dafür sein Begriff von Eschatologie. Daran

kann als „radikale Eschatologie‘“ Gott als den ganz Anderen

ist bedeutsam die Dreigliedrigkeit. Man kann darüber diskutie-

überhaupt der Welt und der Geschichte gegenübersetzen.

ren, ob man gut daran tut, eine solche Ordnung vorzunehmen.

In den folgenden 3 Kapiteln (2-4) stellt S. drei Ausprägungen

(Ich habe meinerseits in der ThLZ 1995, 495-510, eine Eintei-

eschatologischen Denkens dar, wie sie sich in der neueren Theo-

lung vorgeschlagen, die der von S. nahekommt: E. als Lehre

logiegeschichte geltend gemacht haben. Zuerst wird die Eschato-

vom künftigen Ende / E. als „chiliastische‘“ E. / E. als E. des

logie liberaler Theologen wie (u.a.) Troeltsch, A. Schweitzer und

Glaubens. Die beiden ersten Glieder entsprechen m.E. denen

die sog. Konsequente Eschatologie behandelt unter dem Stich-

von S.) Aber viel wichtiger und bemerkenswerter ist das Ver-

wort: Jesus von Nazareth: „Hoffnungsträger‘“. Der (typisieren-

hältnis, in das jene 3 Gruppen von S. zueinander gesetzt wer-

den) Darstellung schließt sich an eine detaillierte Kritik, als

den. Es handelt sich nicht einfach um irgendwie nebeneinander

deren Hauptmoment man vielleicht diesen Einwand benennen

oder gegeneinander operierende Typen von Konzeptionen, viel-

kann: Solche E. begrenzt Jesus ganz auf sein diesseitiges Verhal-

mehr sucht S. sie zu verstehen als gegensätzliche Teil-Momente

ten. Außer acht bleibt dabei aber das Geschehen seines Todes,

einer Einheit. Diese 3 Typen verweisen aufeinander, sie bilden

seiner Kreuzigung und seiner Auferweckung, von der, die Gabe

zusammen die Eschatologie als ganze.

der Hoffnung verleihend, der Heilige Geist ausgeht.

Damit modifiziert S. die Positionen all derer, die er referiert,

Im nächsten Kapitel stellt S. die E. der Dialektischen Theolo-

entscheidend. Der Interpret relativiert sie alle, die doch ihrerseits

gie (und verwandte oder darauf bezogene Positionen) dar, die

jeweils die (ganze) Eschatologie darlegen wollen, zu Teilmo-

im Wesentlichen als radikale Eschatologie gekennzeichnet

menten, die sich gegenseitig ergänzen und in Frage stellen. Zwi-

wird. Die Hauptlinie der Kritik liegt m.E. in der Warnung, E

schen den von S. behandelten Positionen besteht aber nicht selten

dürfe nicht aufgelöst werden lediglich zu einem Ferment aller

ein kontradiktorischer Gegensatz. Troeltsch oder Schweitzer

Theologie, vielmehr sei doch am wiederkommenden Christus

z.B. wollten eine rein diesseitige Eschatologie, weil sie eine E.

festzuhalten. Dabei liegt S. freilich vor allem daran, von einer

der künftigen Vollendung für erledigt hielten. Umgekehrt wird

solchen Wiederkunft verschiedene naheliegende Mißverständ-

ein Vertreter einer E. der Letzten Dinge sich unmöglich mit einer

nisse fernzuhalten.

bloß immanenten Geschichtseschatologie abfinden können etc.

Das vierte Kapitel behandelt unter der Überschrift „Der Gott

Es ist S.s Unternehmen, diese Positionen als notwendige Teilmo-

mente eine Ganzen aufzufassen.

der Hoffnung — Macht der Zukunft““ den eschatologischen Auf-

bruch der 60er Jahre (u.a. Pannenberg, Moltmann, die Theolo-

Welches Verständnis von E. ergibt sich hieraus? Formal, so

gie der Befreiung). Die Kritik läßt auch Verständnis für diesen

kann man antworten, entsteht ein dialektisches Pendeln. Jede

Aufbruch erkennen. Hierzu doch ein Zitat: „Die theologischen

der drei aufgestellten Typen hat ja ihr Recht, ihre Wahrheit.

Lehrer, die damals eine Eschatologie zusammenstellten, woll-

Keine aber vermag die ganze Wahrheit selbst zu bieten. So

ten in dieser Umbruch- und Aufbruchsituation ihren Zeitgenos-

kann jede nur aufgestellt werden, indem man sie gleichzeitig

sen keine neuen Visionen vermitteln und auch nicht eine besse-

kritisiert und zurücknimmt. Genau dieses dialektische Spiel

re Welt vor Augen malen, sondern beharrlich die Frage wach-

führt uns S. durch seine Kapitel hindurch mit vielen bemerkens-

halten: „Was ist dein ein[z]iger Trost im Leben und Sterben?‘“

werten Argumenten auch vor. Auf diese Weise erhalten alle

1117

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1118

drei Typen eine Funktion, die man der Bedeutung des Symbols

gen, bleibt das eigentliche Ziel dieser Göttinger Dissertation.

bei Tillich vergleichen könnte. Jeder Typus sucht die Wahrheit

Obwohl sie im Untertitel die katholischen Versuche einer neuen

auszudrücken, keiner jedoch kann sie adäquat darstellen.

Deutung der eucharistischen Gegenwart Christi thematisiert,

Dann fragt sich natürlich, wo in diesem Geflecht von Setzung

dient deren eindringliche Kritik lediglich der Hinführung „zur

und Kritik die Wahrheit der E. selbst bleibt. S. geht daher auch

fundamentaltheologischen Fragestellung danach, ob die Redukti-

— konsequent — noch einen Schritt weiter, indem er nach dem

on der Gegenstände der Theologie auf das Korrelat eines cogito,

fragt, was in alledem eigentlich bleibenden Bestand habe. So

bzw. das Korrelat bestimmter Existenzmodi (des Glaubens zum

recht ausgeführt wird dieses Zentrum freilich nicht. Vielfach

Beispiel) möglich ist, oder ob die Theologie unabdingbar an ein

bleibt S. stehen bei Fragen oder auch bei Aporien. Er deutet die-

substantiales Denken... gebunden ist‘“ (552). Ausgangs- und

ses Zentrum aber immerhin an. Wenn ich ihn recht verstehe, so

Ansatzpunkt der Studie ist die Transsignifikationslehre, der es

könnte man es in seinem Sinn am ehesten bestimmen durch den

„allerdings an der Einsicht in das eigentliche ontologische Pro-

Namen Jesus Christus einerseits bzw. durch die „Hoffnungsge-

blem, und vor allem an der Einsicht in die Bedeutung der Alter-

Wißheit‘“ andererseits, die Gabe des Heiligen Geistes ist.

native von Substanzontologie und Phänomenologie“ (17, Anm. 8)

Was S. darüber mehr andeutet als ausführt, kann im Rahmen

mangele. Einer über die eigenen Implikationen unklaren und des-

einer solchen kurzen Rezension nicht dargelegt und beurteilt

halb auch ökumenisch wenig hilfreich erscheinenden römisch-

werden. Mir drängt sich bei beiden Punkten allerdings der Ein-

katholischen (Eucharistie-)Theologie wird daher „mit der vorlie-

druck einer prinzipiellen Ungreifbarkeit auf, die nach S. wohl

genden Arbeit eine geklärte ontologische Alternative zur Bear-

zur Sache gehört.

beitung zurückgegeben“ (18). Nicht die Lösung eines bereits

Es ist ganz sicher im Sinne des Neuen Testaments und es ist

bekannten Problems, sondern dessen eindringliche Beschreibung

Sachlich notwendig, die Eschatologie von der Christologie aus zu

und abschließende sachgerechte Formulierung darf als die wirk-

entwickeln, bzw. die Pneumatologie ihrerseits als eine eschatolo-

liche Leistung dieser höchst anspruchsvollen Studie gelten.

gische Größe zu bestimmen. Aber was heißt es denn, wenn Jesus

Schon die Einleitung (13-33) betont, daß es hier weniger um

Christus als der Kommende bezeichnet wird? Ist er das quasi in

die eigentlich theologischen oder auch ökumenischen Aspekte

Sich und immer? Oder was heißt das vieldeutige Wort „Hoff-

der Transsignifikationslehre geht. Eine echte Würdigung, die

nung“? Ist sie dem Glauben immer mitgegeben? S. betont zwar

sich um ein Verständnis der leitenden theologischen Motive

Öfters, daß (auch) eine E. der Letzten Dinge erforderlich sei, und

bemüht, folgt daher erst reichlich spät (558-560) und vermag

er beklagt manchmal während seiner Ausführungen, daß dieser

die zuvor geübte vernichtende Kritik kaum mehr aufzuwiegen.

Gesichtspunkt von ihm und anderen heute zu wenig zur Geltung

Für den Vf. steht „im Zentrum der Transsignifikationslehre das

gebracht werde. Aber ist das ein Zufall? Wenn S. die drei Typen

Anliegen..., eine angeblich überholte und theologisch proble-

miteinander festhalten will, so kann dies nur auf Kosten einer E.

matische Ontologie, auf der die traditionelle Lehre von der

der künftigen Vollendung geschehen, so droht das, was noch aus-

Realpräsenz beruht, zu ersetzen“ (14). Der 1. Teil (34-292), der

Steht, ungreifbar zu werden oder sich zu verflüchtigen. Brauchen

die Hälfte des voluminösen Bandes füllt, ist daher der „Klärung

Wir aber nicht eine Vollendung, die in einem Geschehen besteht,

und Diskussion der Transsignifikationslehre‘“ gewidmet. Dabei

das mehr sein wird als das, was wir heute im Glauben haben?

zielt die kritische Sichtung verschiedenster Ansätze (etwa von

Anfragen wären zu richten auch an die Methode S.s. Woher

E. Schillebeeckx, P. Schoonenberg, A. Gerken, G. Hintzen u.a.)

gewinnt er denn seinen Eschatologiebegriff bzw. die Wahrheit

stets auf einen einzigen Grundfehler, nämlich auf „den Rückfall

der Sache? Bei aller Bezugnahme auf die neuere Theologiege-

in die Grundbestimmungen der Substanzontologie“ (200), die

Schichte darf man S. sicher nicht einfach so mißverstehen, als

zu überwinden man eigentlich beabsichtigte. Dabei wird u.a.

lieferte die faktische theologische Entwicklung (also die „Tradi-

eine wichtige Korrektur eingebracht: Nicht die Vorstellung von

tion“) selbst schon die Wahrheit. Dies zeigt ja S.s Eschatologie-

der „Realpräsenz‘“ kann als die ursprünglich und verbindlich

begriff, der nicht einfach im Faktischen aufgeht. Woher aber ist

vorgegebene Glaubensüberzeugung gelten: „Vielmehr stellt

historisch die Rede von der Identität Christi mit den Gestalten

Sie zu gewinnen? S. argumentiert wohl vor allem von einem

Gesamtverständnis der Theologie aus. Dann stellen sich aber

die (biblische) Vorgabe dar, deren Implikationen die Transsub-

Zwei Fragen: 1. Weshalb und inwiefern nötigen die anderen Tei-

stantiationslehre (im weiten Sinne einer Lehre von der wesentli-

le der Dogmatik zu einer Eschatologie, die nicht schon in der

chen Verwandlung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi)

Christologie und in der Pneumatologie besteht? 2. S. beruft sich

entfaltet und die dann erst (ungenau und eigentlich mißbräuch-

emphatisch auf die „Verheißungen‘“ Gottes. Dann wäre aber

lich) durch lokale Termini (Realpräsenz) bezeichnet wird.“ (66)

eine E. methodisch vor allem auf das Neue Testament zu

All diese mit minutiöser Kritik gesichteten Ansätze sind letzt-

gründen. Im einzelnen zieht S. natürlich öfter Neutestament-

lich als „gescheitert‘“ zu betrachten, weil sie zwar eine Überwin-

liches heran, aber er entwickelt seinen Begriff von E. nicht aus

dung traditioneller substanzontologischer Vorstellungen anzie-

em Neuen Testament heraus.

len, dabei aber durch unzulängliche Reflexion der philosophi-

schen Grundlagen unterhalb der Schwelle einer christlich ver-

Wir dürfen von einem größeren Buch über E., das S. ankün-

digt, noch mehr Aufschluß erhoffen, und zwar doch wohl in

bindlichen eucharistischen Realpräsenz Christi bleiben. Gerade

Tealer Zukunft.

die immer wieder herangezogene Vorstellung einer „personalen

Relation‘“ erweist sich bei genauerer Betrachtung als ungenü-

Mainz

Friedrich Beißer

gend. Diese läßt sich nämlich nochmals hintergehen auf zwei

vorgängig zu denkende selbständige “Relate“, deren eines,

nämlich die eucharistischen Substanzen von Brot und Wein,

Slenczka‚ Notger: Realpräsenz und Ontologie. Untersuchung

damit von der neuen Relation im Sein unberührt und damit un-

der ontologischen Grundlagen der Transsignifikationslehre.

verwandelt bleibt — eine klare Unterbietung der verbindlichen

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1993. 602 S. gr.80 =

Abendmahlsworte Christi.

Forschungen zur syst. und ökumenischen Theologie, 66.

Um dieses Dilemma zu lösen, ist eine philosophische Alter-

Kart. DM 148,—-. ISBN 3-525-56273-X.

native zu entwickeln, worum sich der 2. Teil (293-541) mit

hohem Aufwand und philosophischem Scharfsinn bemüht. Die

Vertreter der Transsignifikationslehre trifft der harte Vorwurf,

Die Unvermeidlichkeit und Dringlichkeit ontologischer Fra-

gestellungen innerhalb der Theologie aufzuweisen und dabei

ihre „taktischen Zitate‘“ und „eindeutigen Bezugnahmen auf

über die engen Grenzen einer Substanzontologie hinauszugelan-

phänomenologische Positionen (...seien) durch eine weiterge-

119

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1120

hende Kenntnis der jeweiligen Positionen offensichtlich nicht

tik zeichnen diese gewichtige Arbeit aus. Dabei verdienen auch

abgedeckt“ (300). Deshalb kommen nun Philosophen der phä-

die klare Gliederung, die hilfreiche Vorschau auf einzelne

nomenologischen Tradition wie E. Husserl, M. Heidegger, M.

Abschnitte sowie abschließende Zusammenfassungen, Rück-

Merleau-Ponty und G. Marcel zur Sprache, deren „philosophi-

blicke und Überleitungen sowie eine klare Argumentations-

sche Positionen sich eines substantialen Ansatzes erfolgreich

struktur besondere Erwähnung.

entschlagen haben (... und deren) Denken daher die Wahrheit

Bedauerlich bleibt unter dieser Rücksicht allerdings, daß die z.T. recht

einer ontologischen Alternative zur Substanzontologie darstellt,

umfangreichen Untergliederungspunkte der einzelnen Abschnitte im Text

die von den Vertretern der Transssignifikationslehre verfehlt

nicht wieder auftauchen. Auch wenn damit dem ohnehin dicken Band noch

einige Seiten hinzugefügt worden wären, hätte dies die Orientierung erheb-

wird“ (293). Dabei zeigt sich die Phänomenologie als eine kon-

sequente Fortschreibung der Neuzeit, so „daß es sich keinesfalls

lich leichter gemacht. Daß in den laufenden Text sowohl englische als auch

französische und sogar niederländische Originalzitate unübersetzt einge-

um eine ‚Wende zum Objekt‘ handelt“ (355). Ihre zentrale Fra-

bracht wurden, erschwert, gerade für den letzteren Fall, Lektüre und Ver-

ge zielt vielmehr, darin die Höhe des ebenfalls ausführlich dar-

ständlichkeit der Argumentation unnötig.

gestellten Substanz-Denkens bei Aristoteles (vgl. 305-343)

Die besondere Stärke dieser Arbeit liegt allerdings in der

wahrend, auf eine letzte, nicht mehr hintergehbare Wirklichkeit

stringenten und beharrlich durchgehaltenen Zuspitzung auf jene

im Sinne der Transzendentalphilosophie Husserls. Deren

fundamentalontologischen Fragen, die sich in der Vorstellung

eigentliche Leistung ist es, „die Ursprünglichkeit einer Relation

einer Realpräsenz Christi zugleich als dringliche theologische

vor jeder ‚Subsistenz‘ auszuweisen (,... wobei) die Relate —

Probleme widerspiegeln. Daher bleibt der Schwerpunkt dieser

Subjekt und mundanes Objekt — erst entspringen‘ (387). Die

Dissertation die umsichtige Entfaltung einer wirklichen Alter-

eindringlichen Darstellungen dieser verschiedenen philosophi-

native der Phänomenologie gegenüber den begrenzten Möglich-

schen Ansätze münden jeweils in eine knappe Bilanz, die die

keiten einer Substanzontologie. Die ausführliche Darstellung

besondere Leistung der einzelnen phänomenologischen Ent-

und Kritik der neueren Bemühungen um eine Transsignifikati-

würfe gegenüber einer Substanzontologie würdigen. Als eigent-

onslehre in der katholischen Theologie erscheint demgegenüber

licher Vorzug dieses phänomenologischen Denkens wird die

nur einen einzigen Zweck zu erfüllen: Sie dient als Sprungbrett

darin vorgestellte Alternative zu einem substanzontologischen

und Einstieg für die viel breiter ausgreifende, vor allem aber

Wirklichkeitsverständnis betrachtet:

entschieden höhere Ebene einer theologisch-philosophischen

„Die Substanzontologie betrachtet das ‚Sein‘ als Voraussetzung seines

Diskussion der Alternativen zu einer Substanzontologie.

‚Erscheinens für...‘, während ein phänomenologischer Ansatz dies ‚Sein‘ als

‘

Angesichts dieses vorrangigen thematischen Interesses bleibt

‚Erscheinen für...

identifiziert: Vom Standpunkt einer Substanzontologie

zu fragen, ob der Vf. eine wirklich kongeniale, den Intentionen

ist die Subsistenz eines Subjektes und eines Objektes die Voraussetzung für

deren commercium, dem eine erscheinende Welt, und möglicherweise auch

der jeweiligen Theologen entsprechende Interpretation der

eine subjektive Lebenswelt entspringt, die eine subjektive ‚Interpretation‘

Transsignifikationslehre vorlegt. Sicherlich wird man seinem

oder Verzeichnung der ‚Welt an sich‘ ist. Ein phänomenologischer Stand-

(den enormen Aufwand rechtfertigenden) einleitenden Urteil

punkt hintergeht diesen Ansatz: weder die Welt, noch das Subjekt ‚sind‘,

zustimmen, es fehle bislang „eine ausführliche kritische Analy-

Oohne jeweils einem Subjekt, bzw. sich selbst gegeben zu sein: die Voraus-

se dieser Thesen“ (16). Sie vorgelegt zu haben, bleibt daher ein

setzung der Seinsbehauptung ist das Erscheinen.“ (540)

unleugbares Verdienst dieser Studie. Allerdings führt die ge-

In einem abschließenden 3. Teil (542-582) wird dieses auf

samte Kritik mit einer auf Dauer ermüdenden Monotonie stets

der Ebene des philosophischen Denkens gewonnene Ergebnis

„auf den schon des öfteren thematisierten Generalfehler der

auf seine theologische Bedeutung hin durchsichtig gemacht.

Transsignifikationslehre: den Rückfall in die Grundbestimmun-

Weit über die engere Fragestellung nach Recht und Wahrheit

gen der Substanzontologie‘ (200). Warum der Vf. für sein

der verschiedenen Entwürfe zum Verständnis einer Transsigni-

offenbar ziemlich anders gelagertes Interesse einen derart brei-

fikation der eucharistischen Gestalten hinaus stellt sich nun die

ten ‚Einstieg‘ braucht und dabei die besprochenen eucharisti-

grundlegende, freilich auch eucharistisch bedeutsame Frage

schen Neuansätze über einen einzigen, von ihm unbeirrt zum

nach der Zuordnung von „Pro me und Substanz“ (552-580).

alleinigen Maßstab gemachten Leisten schlägt, bleibt schwer

Hier wird in knappen und eindringlichen Strichen die offenkun-

verständlich.

dige Nähe einer lutherischen Verhältnisbestimmung von Glau-

Mit einigem Staunen fragt sich der Leser dieses voluminösen Bandes, ob

bensgegenstand und Glaubensvollzug zu dem ausführlich be-

das „gewaltsam“‘ (580) erreichte Ende bzw. Ergebnis, nämlich die Ver-

schriebenen phänomenologischen Ansatz umrissen. Unter deut-

wandlung der „Frage nach dem Verhältnis von ‚Realpräsenz und Ontolo-

licher Reserve gegenüber einer Substanzontologie plädiert der

gie‘... zur Frage nach dem Verhältnis von Theologie und Ontologie‘“ (581),

dem enormen Aufwand, gerade einer so eindringlichen Untersuchung der

Vf. dabei für einen bei Luther zu findenden „Transzendentalis-

Transsignifikationslehre, entspricht und diesen lohnt — zumal dieser Einsatz

mus“‘‘, wonach „die Aussagen über das Verhältnis Gottes, Chri-

am Schluß kaum mehr aufgenommen und eucharistietheologisch fruchtbar

sti und der Realpräsenz zum Glauben bzw. zum Nichtglauben

gemacht wird. Was hier als wichtige Einsicht und eigentlicher Gewinn der

ihrer eigenen Logik gemäß nicht mehr auf ein ‚an sich‘ Gottes,

überaus lang und diffizil geratenen Ausführungen verbucht wird, hätte sich

wohl auch mit geringerem Aufwand und etwas zurückhaltender Polemik

Christi, der promissio hintergehbar sind“ (557 f.). Dabei ver-

kennt er allerdings nicht die offenkundige Gefahr eines solchen

und Überheblichkeit gegenüber diesem (sogar vom Vf. schlußendlich aner-

kannten) ökumenischen Bemühen erreichen lassen. Der wesentliche Ertrag

Ansatzes, nämlich „die Unfähigkeit, Gott als Ursprung des

dieser durchaus gescheiten Arbeit bleibt daher, was sie selbst mit großem

Glaubensvollzuges im eigentlichen Sinne auszusagen‘“ (580).

Selbstbewußtsein präsentiert: ein Problem.

Die innere Verknüpfung dieser theologischen mit einer ontolo-

gischen Problematik, die „Frage nach dem Verhältnis von

Mainz

Arno Schilson

Theologie und Ontologie“ (581) bleibt daher die endlich in An-

griff zu nehmende Aufgabe. Dabei handelt es sich allerdings,

wie der letzte Satz andeutet, um nichts anderes als um „die

Trigg, Jonathan D.: Baptism in the Theology of Martin

Begründung des substantialen Denkens“‘ (582).

Luther. Leiden-New York-Köln: Brill 1994. VII, 234 S. gr.

Eine stupende Gelehrsamkeit und Begabung zu philosophi-

809 = Studies in the History of Christian Thought, 56. Lw. hfl

schem Denken, solide Kenntnis der dargestellten theologischen

120.—. ISBN 90-04-10016-4.

und philosophischen Entwürfe, beachtliche Souveränität bei der

kompetenten Darstellung der verschiedenen Ansätze, ein hohes

Im deutschen Sprachbereich ist kein Mangel an Arbeiten zur

Problembewußtsein und die Fähigkeit zu ebenso scharfsinniger

Tauflehre Luthers: Werner Jetter (1954), Karl Brinkel (1958),

wie scharfer, stets um eine sachliche Begründung bemühte Kri-

Lorenz Grönvik (1968) und zuletzt der für die vorliegende

1121

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

122

Arbeit noch nicht zugängliche, jedoch für das Thema sehr wich-

von Gott und Mensch..., und Luther zögert nicht, dies als Theo-

tige Kommentar von Albrecht Peters zum vierten Hauptstück in

phanie zu bezeichnen...“ (202).

Luthers Katechismen (1993), zu schweigen von den das Thema

In einer abschließenden Würdigung von Luthers Tauflehre

einschließenden Untersuchungen zur gesamten Sakramenten-

(Kap. 7) wird der theologiegeschichtliche Rückblick in einen

lehre. Im englischen Sprachbereich hingegen ist diese Spezial-

theologischen Ausblick auf die kirchliche Gegenwart überführt

untersuchung, eine an der Universität Durham 1991 angenom-

mit der Frage: „Welchen Wert kann eine Tauftheologie, die im

mene Dissertation, zweifellos ein Sonderfall, zugleich aber

Kontext einer Christenheit des 16. Jahrhunderts entstanden ist,

auch in vieler Hinsicht eine wichtige Bereicherung zu den vor-

für eine Kirche haben, die in der pluralistischen Welt des ausge-

liegenden Studien, die in mancher Hinsicht weitergeführt und

henden 20. Jahrhunderts lebt?‘“ (207). Die Einsicht, daß die

ergänzt werden.

Taufe nicht nur Vergegenwärtigung, sondern Gegenwart der

Dies betrifft zunächst einmal die Bearbeitung von Luthers

Wirklichkeit Gottes ist, öffnet den Blick dafür, daß es bei Lu-

Schriften nach 1527, während sonst vorwiegend die Tauftheo-

thers Tauftheologie nicht um geschichtsbedingte und mithin

logie des jungen Luthers und deren mittelalterliche Tradition

zeitlich begrenzte Eigentümlichkeiten geht, sondern um das,

untersucht worden sind. An erster Stelle wird, was bisher völlig

was von grundlegender Bedeutung für die „katholische Kirche“

Versäumt war, die Genesisvorlesung (1535— 1545) herangezo-

insgesamt ist (207).

gen, die ja in der Tat eine Fundgrube für die gesamte Theologie

Dies aber bedeutet ganz praktisch, daß die weithin vergesse-

Luthers bildet (Kap. 2). Anschließend wird (Kap. 3) mit dem

nen Abgrenzungen Luthers in ihrer grundlegenden theologi-

SChWerpunkt auf der Tauflehre des Großen Katechismus die

schen Berechtigung wieder gesehen und nachvollzogen werden

Abrundung der Tauftheologie nach den Kontroversen mit den

müssen. Dies betrifft z. B. die Ablehnung einer Trennung zwi-

Schwärmern herausgestellt, zumal in der Verbindung von Wort

schen „äußerem Zeichen und innerer Wiedergeburt“. Es betrifft

und Element als Vergegenwärtigung der Taufgabe. Das gegen-

ferner ein Verständnis der Taufe, bei dem der menschliche Akt

Wärtige und vergegenwärtigende Wort (present word) wird

von gehorsamer Antwort die Tat, Gabe und Wirkung Gottes

historisch und theologisch mit gutem Grund hervorgehoben.

verdeckt oder ersetzt. Glaube und Taufe gehören zusammen!

Die Betrachtung wendet sich dann auf den ‚jungen Luther‘, vor

Mit diesen und ähnlichen Hinweisen wird die Frage gestellt,

inwieweit es berechtigt ist, im Rückblick auf die reformatori-

allem anhand der ersten Psalmenvorlesung (Dictata super psal-

terium 1513-1519) (Kap. 4). An der Abfolge der Kapitel und

schen Kontroversen in Luthers Taufverständnis eine vermitteln-

der ausgewählten Quellen wird deutlich, daß es dem Vf. nicht

de Grundlage für die Verständigung über die Taufe in der

um die Nachzeichnung einer biographischen Entwicklung geht,

Gegenwart zu sehen. Die Antwort ist ein eindeutiges Nein; die

Sondern um die Stetigkeit in der Schriftbegründung, wobei mit

entscheidende Begründung dafür liefert eine ausführliche Fuß-

Genesis und Psalmen alttestamentliche Vorlesungen deshalb in

note (223 A.71), in der das „Lima-Dokument Taufe‘“ mit guten

den Vordergrund gerückt werden können, weil es durchweg um

Gründen kritisiert wird. Dies zielt vor allem auf die Kompro-

die besondere Weise der Begegnung von Gott und Mensch im

mißformel in $ 8: „Die Taufe ist zugleich Gottes Gabe und un-

ort geht.

sere menschliche Antwort auf diese Gabe.‘““

Die auf den ersten Blick etwas befremdlichen Titel der Kapi-

Es ist sicher auch berechtigt, wenn der Vf. einen “pervasive

tel machen dieses systematische Interesse deutlich: “A cuckoo

use of unqualified language in the document” kritisiert, mit dem

vorhandene Gegensätze nicht aufgehoben, sondern nur ver-

in the nest?” greift in Kap. 1 aktuelle Problematisierungen zu

Luthers Taufverständnis von Karl Barth bis zu dem Lima-Do-

schleiert werden. Leider wird aber das entscheidende Problem

kument „Taufe‘“ auf. In Kap. 2, „The trysting place“ (Stell-

dieses Dokuments nicht benannt, nämlich daß die Gegenwarts-

dichein) erscheint die Genesisvorlesung als Treffpunkt der Pro-

wirkung des Herrenworts für die Begründung und Wirkung der

leme, und mit „Wasser ins Wort gefaßt‘““ wird in Kap. 3 die

Taufe aufgehoben ist und durch die Taufpraxis der Kirche

Grundposition beschrieben. “Reboarding an abandoned ship”

ersetzt wurde ($$ 1-3).

Die Antwort auf Luthers quälende Frage nach dem gnädigen

beschreibt in Kap. 4, wie die innerreformatorische Kontroverse

um Geltung und Wirkung der Taufe zu klärenden Abgrenzun-

Gott und auf seine ernsten Bemühungen, mit Werken der Buße

gen bei Luther führt. Das folgende Kapitel behandelt dann das

das Heil zu gewinnen, war die Einsicht, daß er damit nicht mehr

ausgerichtet habe, „denn das ich nur die liebe Tauffe verloren,

Leben aus der Taufe: „Semper es in motu et initio“ (Kap. 5).

In Kap. 6 werden Überlegungen zu den Grenzen der Kirche

ja helffen verleugnen“ (WA 37,661,26 f). Der Vf. beginnt seine

im Blick auf Gabe und Wirkung der Taufe angestellt. Als Ertrag

Einleitung mit einem Zitat aus der Genesisvorlesung und dem

Hinweis auf Luthers tägliches Gebet, „daß ich die Gabe der

aus der Quellenanalyse werden Einsichten gesammelt, die sich

unmittelbar auf die volkskirchliche Situation der Gegenwart be-

Taufe recht in Ehren halte und in Wahrheit achte, daß ich ge-

ziehen. „Wie verhält sich die Taufe zu den unsichtbaren Gren-

tauft bin...‘“ (WA 42,666,34).

zen wahrer Gliedschaft in der Kirche und wie kann ihre schein-

Reinhard Slenczka

bar unumgängliche Randstellung vermieden werden? — Die

Erlangen

Antwort auf diese Rätselfrage liegt in der ‚Zeitform‘ der Taufe.

Taufe kann nicht auf die Vergangenheit beschränkt werden —

Sie wirkt als Ruf in der Gegenwart. Die getaufte Gemeinde mag

eine amorphe Masse sein, deren Grenzen nahezu genau mit der

Brändle, Werner: Überlegungen zur Rede vom Handeln Gottes (NZSTh

sie umgebenden Gesellschaft zusammenfallen. Aber durch die

37; 1995, 96-117%

Kraft der Taufe ist die gesamte Gemeinde gerufen, das Wort der

Edgar, William: Two Christian Warriors: Cornelius Van Til and Francis

A. Schaeffer Compared (WTJ 57, 1995, 57-80).

erheißung zu hören und im Glauben Gott, dem Urheber der

erheißung zu begegnen an den bestimmten Treffpunkten, zu

Ernst, Stephan: Hoffnung auf ein neues Leben. Der Reinkarnationsglau-

denen die Taufe selbst gehört...“ (196). Die Taufe in der Zeit-

be als Anfrage an die christliche Eschatologie (StZ 120, 1995, 447-457).

Häring, Hermann: Opnieuw leren wat wij zijn vergeten: De vele kanten

form der Gegenwart zu begreifen, erschließt mithin die Wirk-

van het spreken over God in een seculaire samenleving (TTh 35, 1995, 148-

lichkeit christlicher Existenz und der kirchlichen Gemeinschaft

170).

Nicht bloß in Beschreibung und Betrachtung, sondern unter dem

Härle, Wilfried: Christus factus est peccatum metaphorice. Zur Heilsbe-

deutung des Kreuzestodes Jesu Christi (NZSTh 36, 1994, 302-315).

gegenwärtigen Handeln Gottes: „Die Zeitform der Gegenwart

@St bei der Taufe vor allem konzentriert auf das Wort Gottes, das

Jansen, Henry: Moltmann‘s View of God‘s (Im)mutability: The God of

in ihr gehört wird. In der Taufe vollzieht sich eine Begegnung

the Philosophers and the God of the Bible (NZSTh 36, 1994, 284-301).

38

H23

1124

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

Ley, Michael: Der Antichrist in der Moderne (ZRGG 47, 1995, 145-

Leitungsorganen rechtlich relativ schwach ist; die verfassungs-

159):

rechtliche Organisationsgewalt liegt weitgehend bei den zentra-

Murphy, Nancey C.: Christianity and Theories of Truth (Dialog 34,

len kirchlichen Leitungsorganen und -gremien. Neuere kirchen-

1995, 99-105).

Poythress, Vern S.: Reforming Ontology and Logic in the Light of the

rechtliche Entwicklungen werden in den Gutachten reflektiert

Trinity: An Application of Van Til’s Idea of Analogy (WTJ 57, 1995, 197-

aufgenommen. Das zeigen en passant die Ausführungen zur

220).

Geltung kircheneigener Grundrechte (71). Spannungen zwi-

Strazzari, Francesco [Hrsg.]: Edward Schillebeeckx im Gespräch. Ein-

schen staatlichem und kirchlichem Recht werden besonders

führung von R. Gibellini. Übers. von K. Pichler. Luzern: Edition Exodus

deutlich auf dem Feld des kirchlichen Dienstrechts.

1994. 154 S. 89°, Kart. DM 25,80. ISBN 3-905575-84-1.

Uda, Susumu: Is a Pradigm Approach Relevant to the Appraisal of Con-

Dem Begriff der kirchlichen Dienstgemeinschaft kommt

temporary Theology? (WTJ 57, 1995, 221-239).

dabei, wie insbesondere ein Gutachten zu den Mitwirkungs-

Volz, Carl A.: Is It True? Truth, Power, and Heresy in the Church (Dia-

rechten von Mitarbeitern im Aufsichtsrat einer Krankenhaus

log 34, 1995, 86-91).

GmbH zeigt, besondere Bedeutung zu (82 ff., 86 ff.). Ob der

Wagner, Falk: Nämlich zu Haus ist der Geist nicht im Anfang. Systema-

theologisch fundierte Begriff der kirchlichen Dienstgemein-

tisch-theologische Erwägungen zum Synkretismus (NZSTh 36, 1994, 237-

schaft geeignet ist, innerbetriebliche Machtpositionen und -ge-

267).

fälle auszugleichen, für die im sonstigen gesellschaftlichen Be-

reich betriebliche Mitbestimmungsmodelle entwickelt worden

sind, wird sicher auch in Zukunft zu Streitigkeiten und Proble-

Kirchenrecht

men führen; dabei mag ein starres Gegeneinander der Positio-

nen einen sinnvollen Ausgleich nicht immer fördern. Die vor-

liegenden Untersuchungen enthalten produktive Beiträge,

indem sie wesentliche Probleme ansprechen und gut durchdach-

Campenhausen, Axel Frhr. von, u. Joachim E. Christoph:

te Lösungen anbieten. Gerade die rein kirchenrechtlichen Gut-

Göttinger Gutachten. Kirchenrechtliche Gutachten in den

achten zeigen ein faszinierendes Wechselspiel zwischen den

Jahren 1980-1990 erstattet vom Kirchenrechtlichen Institut

normativen Vorgaben des kirchlichen Rechts und dem immer

der Evangelischen Kirche in Deutschland. Tübingen: Mohr

wieder für das Kirchenrecht erforderlichen Rückgriff auf ur-

1994. XVIII, 370 S. gr.89 = Jus Ecclesiasticum, 48. Lw. DM

sprünglich im staatlichen Recht entwickelte Denkfiguren und

78,—. ISBN 3-16-146194-0.

Institute, so bei der Frage nach den Rechtsfolgen der Versagung

einer Entlastung von Jahresrechnungen (114 ff.).

Der anzuzeigende Band enthält die wesentlichen Gutachten des

Die stärker ins Staatskirchenrecht hineinreichenden Gutach-

Kirchenrechtlichen Instituts der EKD, die in den Jahren 1980

ten greifen mitunter weit zurück in die Geschichte der Bezie-

bis 1990 in Zusammenarbeit von Axel Frhr. v. Campenhausen

hungen zwischen einzelnen Staaten des Deutschen Reichs und

als Institutsleiter und von Joachim E. Christoph als Referenten

den Landeskirchen; die Frage der grundsteuerlichen Behand-

erstellt wurden. Die kirchenrechtlichen und staatskirchenrecht-

lung kirchlicher Dienstgrundstücke im Bereich des ehemaligen

lichen „Göttinger Gutachten‘“ schließen an zwei vorhergehende

Fürstentums Waldeck führt zu einer Reise durch einen besonde-

Bände an: die Kirchenrechtlichen Gutachten der Jahre 1946 bis

ren Teil des Steuerrechts der letzten beiden Jahrhunderte (129

1969 und die Münchener Gutachten der Jahre 1970 bis 1980,

ff.). Ähnliches gilt mutatis mutandis — fast schon ihrer Natur

die ebenfalls in der Reihe Jus Ecclesiasticum erschienen sind.

nach — für dingliche Patronatsrechte mit ihren tiefreichenden

Da die Autoren in gemeinsamer Verantwortung für die Gutach-

historischen Wurzeln (169 ff.). Als problematisches Feld des

ten zeichnen, sind keine Autorenzuschreibungen zu finden.

Staatskirchenrechts zeigt sich das Friedhofsrecht: Kirchliches

Aktuelle Probleme liegen den gutachterlichen Stellungnah-

Selbstbestimmungsrecht und für alle geltendes Gesetz, kirchli-

men zugrunde; sie wurden jeweils auf Anfragen der EKD, der

ches Handeln als öffentliche Gewalt und die Anforderungen des

Landeskirchen oder einzelner kirchlicher Stellen erstellt. Daher

staatlichen Rechts an eben diese Handlungsform sind schwer

findet man keine Ausführungen „nur zum Heil der Wissen-

miteinander in Übereinstimmung zu bringen. Die Schwierigkei-

schaft‘“. Vielmehr sind kurze und prägnante Arbeiten versam-

ten dieses abgelegenen Gebiets des Staatskirchenrechts werden

melt, die sich an Schwierigkeiten kirchen- und staatskirchen-

mit einleuchtenden Vorschlägen angegangen; es werden zufrie-

rechtlicher Praxis orientieren. Die 34 Gutachten verteilen sich

denstellende Ergebnisse für die Praxis (Möglichkeit der Ab-

über große Teile der kirchenrechtlichen und der angrenzenden

deckung eines Hakenkreuzsymbols auf einem Grabmal aus

verfassungsrechtlichen Landschaft.

nationalsozialistischer Zeit) erzielt (213 ff.). Eine angesichts der

Rein kirchenrechtliche Expertisen behandeln insbesondere

in Jüngster Zeit vermehrt auftretenden finanziellen Probleme im

Fragen des Kirchenverfassungsrechts, des Zusammenschlusses

diakonischen Bereich zentrale Frage ist die Aufnahme neuer

von Kirchengemeinden, des Dienstrechts und des Finanz- und

Träger in bestehende diakonische Einrichtungen (230 ff., 235

Haushaltsrechts. Hervorzuheben ist die grundlegende Arbeit

ff.). Ob ein Absinken kirchlicher Anteile an einer diakonischen

„Zu einigen Fragen des Mitgliedschaftsrechts in der EKD“ (6

Einrichtung auf 26% noch für die Annahme einer kirchlichen

ff.). Das Mitgliedschaftsrecht ist ein guter Gradmesser der bis-

Trägerschaft ausreicht, wird — so auch das Gutachten — jeden-

her in der EKD und zwischen den einzelnen Landeskirchen

falls zu ernsthaften Überlegungen Anlaß geben müssen.

erreichten Gemeinsamkeiten. Zugleich verdeutlicht es, daß bis

Von den staatskirchenrechtlichen Einzelexpertisen erschei-

zu einem reibungslosen Miteinander der konfessionsverwand-

nen besonders erwähnenswert die zum Zeugnisverweigerungs-

ten evangelischen Kirchen in Deutschland und erst recht in

recht von Prädikanten (267 f.), zu den Schweigepflichten im

Europa noch ein langer Weg zu gehen ist. Das gilt z.B. für die

kirchlich-diakonischen Bereich (279 ff.) und zu den Auswir-

Übernahme kirchlicher Ämter durch „Gemeindefremde“: Wer

kungen des Kontaktsperregesetzes auf die Seelsorge im Straf-

ohne Aufgabe des Erstwohnsitzes eine längere Zeit an dem durch

vollzug (340 ff.). Abschließend sei auf die sehr präzise Studie

die Arbeitsstelle begründeten Wohnsitz in der neuen Gemeinde

über die Eintragung der Scientology Kirche Celebrity Center

wohnt und sich dort um kirchliche Ämter bewirbt, bedarf dazu

Hamburg e.V. in das Vereinsregister hingewiesen (354 ff.): Die

der rechtlichen Grundlage zwischenkirchlicher Kooperationsver-

Behandlung dieser Gruppierung als wirtschaftlicher Verein

einbarungen. — Auch für im Kirchenrecht Bewanderte bietet der

beruht auf der einfachen Anwendung vereinsrechtlicher Vor-

Band viel Neues: Es zeigt sich, daß die Stellung der Kirchenge-

schriften. Als Religionsgemeinschaft ist sie verfassungsrecht-

meinden in Deutschland gegenüber den Landeskirchen und ihren

lich nicht von den Anforderungen des BGB befreit.

39

1125

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1126

Insgesamt bietet der sorgfältig edierte Band mehr als eine

Die Kirchen, Religions- und Weltanschauungsgemeinschaf-

anregende und informative Lektüre. Wer einen aktuellen Ein-

ten wirken innerhalb der rechtlichen Ordnung des Gemeinwe-

blick in die große Spannweite evangelischen Kirchenrechts und

sens und damit im Wirkungsbereich der staatlichen Hoheitsge-

aktueller staatskirchenrechtlicher Probleme erhalten will, wird

walt. Diese (staats-)verfassungsrechtliche Ausgangslage steht,

mit Gewinn zu diesem Buch greifen. Ein umfassender kaleido-

nachdem die unter dem Eindruck des Wiederaufbaus nach dem

skopartiger Überblick nebst einer tiefgreifenden Einführung in

Zweiten Weltkrieg in der Bundesrepublik Deutschland ent-

das Kirchenrecht und die angrenzenden staatskirchenrechtli-

wickelte Koordinationslehre in der wissenschaftlichen Literatur

Chen Probleme belohnen die mit Verständnis Lesenden. Nur

und im wesentlichen ebenso in der Rechtsprechung überwun-

wenige Kirchen der Reformation können auf ein derartiges,

den worden ist, inzwischen auch für die Kirchen nicht mehr in

historisch gewachsenes Rechtskorpus und die in ihm gesam-

Frage. Sie ermöglicht ihnen zwar ein auch im internationalen

melten Rechtserfahrungen zurückgreifen.

Vergleich außerordentlich hohes Maß an freier Entfaltung ihres

Selbstverständnisses, unterwirft sie aber mit Rücksicht auf die

Wolfgang Bock

Heidelberg

staatliche Gemeinwohlverantwortung gleichzeitig gewissen

Grenzen.

Die Anwendung kirchlichen Rechts ist in dieses vielschichti-

Grethlein, Gerhard, Böttcher, Hartmut, Hofmann, Werner, u.

ge rechtliche und tatsächliche Beziehungsgeflecht zwischen

Hans-Peter Hübner: Evangelisches Kirchenrecht in Bay-

Staat und Kirche ständig eingebunden und wird sachlich in

ern. München: Claudius 1994. XXII, 642 S. gr.89. ISBN 3-

gewissem Umfang dadurch präjudiziert, soweit der Regelungs-

532-62166-5.

bereich staatlicher Ordnung berührt ist. Dieser Rahmenbedin-

gungen muß man sich stets bewußt sein, wenn man Kirchen-

Das vorliegende Werk schließt eine seit Jahren bestehende

recht anwendet. Zu Recht skizzieren die Autoren deshalb, bevor

Lücke, da die letzten Gesamtdarstellungen des Rechts der

sie die Einzelheiten des kirchlichen Rechts darstellen, die

Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern bereits Ende der

Grundlinien des geltenden Staatskirchenrechts. Der Überblick

Sechziger Jahren erschienen und somit inzwischen in weiten

folgt im wesentlichen der in Literatur und Rechtsprechung

Passagen überholt sind.

„herrschenden‘“ Meinung und orientiert sich insoweit verständ-

Wie seine Vorgänger zielt es vor allem auf einen Benutzer-

licherweise an den Bedürfnissen der Zielgruppe dieses Buches.

kreis, den Kirchenrecht in der praktischen Anwendung angeht:

Dieser Linie entspricht auch ein in $ 13 gebotener Querschnitt

Pfarrerinnen und Pfarrer wie auch andere kirchliche Mitarbeiter

durch die Rechtsprechung des Bundesverfassungsgerichts zu

Sehen sich in der täglichen Arbeit ständig mit kirchenrechtli-

wichtigen Einzelfragen. Insgesamt wird ein der praktischen

Chen Fragen konfrontiert und bedürfen deshalb der soliden

juristischen Arbeit sicherlich gut dienlicher komprimierter und

Unterrichtung, die sich auch dem Verständnis des Nichtjuristen

im Urteil durchweg abgewogener Abriß der Grundzüge des gel-

erschließt; nicht selten wird überdies das eine oder andere

tenden Staatskirchenrechts geboten. Allerdings tritt gelegent-

Gemeindeglied Aufschluß über die rechtliche Struktur seiner

lich eine stark pauschalisierende Darstellungsweise hervor, die

Kirche oder über juristische Einzelfragen kirchlichen Wirkens

trotz der immerhin zur Verfügung stehenden fast einhundert

suchen; hoher Bedarf an fundierter Information über das Recht

Druckseiten im vorliegenden Rahmen vielleicht unvermeidlich

der bayerischen Landeskirche dürfte schließlich in den Verwal-

war, jedoch die vielfältigen Differenzierungen der bestehenden

tungsabteilungen der übrigen deutschen Kirchen sowie bei Juri-

Rechtslage über Gebühr und teilweise mißverständlich einebnet

sten des nichtkirchlichen Bereichs bestehen, die mit Kirchensa-

(so fällt z.B. die parallele Bewertung des religiösen Selbstbe-

chen befaßt sind.

stimmungsrechts, des Körperschaftsstatus und des Sonn- und

Damit sind die Schwierigkeiten bereits angedeutet, denen

Feiertagsschutzes als „institutionelle Garantien“ auf, 67 f. mit

Sich die vier Autoren zu stellen hatten. Eine angemessene Dar-

Fußnote 16).

Der größte Teil des Buches umfaßt eine detaillierte Darstel-

Stellung kirchlicher Ordnung muß dem komplexen Verhältnis

des Kirchenrechts zum Wesen und Auftrag der Kirche Rech-

lung des geltenden Kirchenrechts der Evangelisch-Lutherischen

nung tragen und darf sich deshalb den Spannungslagen zwi-

Kirche in Bayern; hier wird solide Information geboten. Dem

Schen Recht und Theologie nicht verschließen. Sie muß die

juristisch nicht vorgebildeten Leser werden die zahlreich einge-

Grundstrukturen der hoch differenzierten kirchlichen Ordnung

schobenen Problemhinweise, Beispiele und Begriffserklärun-

verdeutlichen, gleichzeitig aber auch dem konkreten Informati-

gen sowie einige Schaubilder willkommen sein. Einem gleichen

„pädagogischen“ Anliegen dienen die am Ende des Buches

Onsbedürfnis der Benutzer in Einzelfragen Genüge tun. Sie muß

Schließlich ein angemessenes rechtswissenschaftliches Niveau

gelösten kirchenrechtlichen Fälle, die typische Situationen des

halten, ohne für den nicht juristisch vorgebildeten Leser „unge-

Kirchenalltags aufgreifen. Das Werk wird abgerundet durch

nießbar‘“ zu werden. Alles in allem handelt es sich also um ein

eine Übersicht über die Struktur, den Aufgabenkreis und die

ausgesprochen vielschichtiges Anforderungsprofil. Das Buch

Arbeitsweise der deutschen und internationalen kirchlichen Zu-

Wird ihm — um es vorweg zu sagen — durchweg gut gerecht.

sammenschlüsse.

Die Darstellung setzt ein mit der Kardinalfrage nach den

Die gut strukturierte, in den Fußnoten überlegt dokumentierte

Grundlagen, der Legitimität und den Grenzen äußerer rechtli-

und bei aller Seriosität keineswegs „trockene“ Darstellung, die

Cher Ordnung der Kirche. Selbstverständlich ist nicht zu erwar-

trotz ihres Praxisbezugs durchaus auch den erforderlichen Kon-

ten, daß in einem für einen sehr heterogenen Benutzerkreis kon-

takt zur wissenschaftlichen Durchdringung der einschlägigen

Zipierten Buch auf wenigen Seiten eine adäquate Darstellung

Grundsatz- und Einzelprobleme nicht verliert, spiegelt die ver-

tiefte Erfahrung der Autoren als Juristen im kirchlichen Verwal-

der rechtstheologischen Diskussion vieler Jahrzehnte geboten

tungsdienst wider.

wird. Doch gelingt es Hartmut Böttcher, die bestimmenden

Grundprobleme und Lösungsansätze plastisch zu skizzieren und

Eine Fülle von Literaturhinweisen ermöglicht dem interes-

dadurch in Verbindung mit umfangreichen weiterführenden

sierten Leser eine weiterführende Beschäftigung mit einzelnen

Literaturhinweisen dem Interessierten den Einstieg in diese

Fragenkreisen. Alles in allem liegt hier eine sehr erfreuliche

komplexe Materie zu erleichtern. Gleiches gilt für den folgen-

Neuerscheinung zum Kirchenrecht vor, die ihren Weg nicht nur

den Abschnitt, der sich zunächst grundsätzlich und dann im

in Bayern machen dürfte.

konkreten Bezug auf die Evangelisch-Lutherische Kirche in

Bayern mit der Kirchenverfassung beschäftigt.

Halle

Karl-Hermann Kästner

427

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1128

Schmitz, Heribert: Katholische Theologie und Kirchliches

Es gehört zu den unbestreitbaren Fortschritten des kanonischen

Hochschulrecht. Kommentar zu den Akkomodationsdekre-

Rechts, daß der Codex Iuris Canonici von 1983 (CIC) auch in

ten zur Apostolischen Konstitution „Sapientia Christiana“‘.

seinem 1. Buch „De normis generalibus‘“ sowohl unter inhaltli-

Dokumentation der kirchlichen Rechtsnormen. Bonn: Sekre-

chen als auch formalen Gesichtspunkten erfreuliche Verbesse-

tariat der Deutschen Bischofskonferenz 1992. 435 S. 89 =

rungen, vor allem Klarstellungen, erbracht hat. Davon betroffen

Arbeitshilfen, 100.

ist nicht zuletzt die Materie, die Gegenstand der vorliegenden

Untersuchung ist: die Rechtshandlung.

In den letzten Jahren haben sich die Fälle gehäuft, in denen

Der Sache nach hat diese Gesetzesmaterie ihre Vorgänger im

staatliches und kirchliches Hochschulrecht miteinander in Kon-

CIC/1917. Während sie dort aber verstreut war, so daß sie

flikt gerieten, sei es, daß Berufungsverfahren nicht abgeschlos-

einerseits unter den Allgemeinen Normen (cc. 103-105), ande-

sen werden konnten, weil entweder die bischöfliche oder die

rerseits im Prozeßrecht (cc. 1680-1681) zu finden war, widmet

römische Nihil-obstat-Erklärung verweigert wurde, sei es, daß

der CIC ihr einen eigenen Titel „De actibus iuridicis“ und

einem bereits im Lehramt Stehenden nachträglich die kirchliche

behandelt sie — umfassender und zusammenhängender — in den

Lehrerlaubnis, die „missio canonica“ entzogen wurde. Diese

c.c. 124-128. Die vorliegende Arbeit gilt im wesentlichen die-

Konflikte erzielten große Publizität, sie sorgten für erhebliche

sen kodikarischen Normen. Da nach Meinung des Vfs., der man

Irritationen im Hochschulbereich, die weit über den Kreis der

sich anschließen kann, auch die allgemeine Norm des c. 119

betroffenen Fakultäten hinausgingen. Zum Teil beruhten sie auf

über den kollegialen Akt thematisch hierher gehört, bezieht er

divergierenden Beurteilungen und Interpretationen der ein-

sie in seine Untersuchung mit ein.

schlägigen verfassungsrechtlichen, konkordatärstaatskirchen-

Die Arbeit folgt einem klaren systematischen Aufbau, der in

rechtlichen, hochschulrechtlichen und (universal-)kirchlichen

der „Einleitung‘“ (1-3) übersichtlich dargestellt wird. Anliegen

Rechtsnormen, die in diesem äußerst sensiblen Feld aufeinan-

der Arbeit ist es, die kodikarischen Rechtsgrundlagen zu unter-

derprallen und nicht selten gegeneinander ausgespielt werden.

suchen, die die Gültigkeit von Rechtshandlungen bedingen.

Insbesondere um die mit den Apostolischen Konstitutionen

Bevor der Autor sich der Sachthematik zuwendet, stellt er

„Sapientia Christiana‘“ (1979) und „Ex corde Ecclesiae‘““ (1990)

„Rechtsgeschichtliche,

begriffliche,

rechtssprachliche und

vollzogene kirchenrechtliche Neuordnung der „Kirchlichen

rechtssystematische Vorbemerkungen‘“ voran (5-44). Da die

Universitäten und Fakultäten‘“ (cc. 815-821 CIC) bzw. der

zentralen Rechtsbegriffe

der vorliegenden Untersuchung

„Katholischen Universitäten“ und Hochschuleinrichtungen (cc.

„Rechtshandlung“ („actus iuridicus‘“) und „Gültigkeit“ sind,

807-814 CIC) mit den Konkordatsbestimmungen in Einklang

fragt er zum einen nach der Herkunft und Entwicklung des

zu bringen, ergingen einschlägige Akkomodationsdekrete für

Begriffes „Rechtshandlung‘ und versucht für diesen abstrakten

den Bereich der Deutschen Bischofskonferenz (1.1.1983) und

Begriff im Hinblick auf die kodikarischen Normen eine Defini-

der österreichischen Bischofskonferenz (1.11.1983). Diese Ak-

tion abzuleiten; zum anderen stellt er klar, welchen rechts-

komodationsdekrete stehen im Mittelpunkt der anzuzeigenden

sprachlichen Ausdruck das Phänomen der „Gültigkeit“ bzw.

Arbeitshilfe: Der Münchener Kanonist Heribert Schmitz, ein

„Nichtigkeit‘“ einer Rechtshandlung im Codex findet.

auctor probatus, der sich in den letzten Jahren am intensivsten

Gemäß der Zielsetzung dieser Arbeit behandelt der erste (und

mit diesem Rechtsbereich auseinandergesetzt hat (vgl. ders.,

umfangreichere) Hauptteil die gültige Rechtshandlung (45-

Studien zum kirchlichen Hochschulrecht = Forschungen zur

167). Grundlage dafür ist c. 124 CIC. Während der CIC/1917

Kirchenrechtswissenschaft 8, Würzburg 1990), verfaßte dazu

sich darauf beschränkt hatte, lediglich Mängel festzulegen, die

eine überaus erhellende Einführung und einen sehr präzisen und

eine Rechtshandlung ungültig machten, wird mit c. 124 CIC

informierenden Kommentar.

erstmalig im kanonischen Recht als allgemeine Norm positiv

Darin werden die heiklen Fragen angesprochen, die hier nur

verfügt, was zur Gültigkeit einer Rechtshandlung erforderlich

aufgelistet zu werden brauchen: Theologie und grundrechtsge-

ist. C. 124 CIC nennt vier Faktoren, die hinsichtlich der Gültig-

schützte Lehr- und Forschungsfreiheit; die Aufgaben des Diö-

keit einer Rechtshandlung einschlägig sind: die Habilität der

zesanbischofs in seiner Funktion als Magnus Cancellarius; die

Person; das, was die Rechtshandlung wesentlich ausmacht (die

Voraussetzungen für die Berufung als Professor; Habilitation

Wesenselemente); Rechtsförmlichkeiten („sollemnia iuris“)

von „Laien“-theologen; Mandat bzw. missio canonica für die

und Rechtserfordernisse („requisita iuris‘“). Während die ersten

„Dozenten‘“ der Katholischen Theologie, bischöfliches bzw.

beiden Elemente für das Zustandekommen jeglicher Rechts-

päpstliches Nihil obstat bei der Erteilung, beim Entzug oder im

handlung unabdingbar sind, stellen die beiden letzten nur für

Falle einer Lehrbeanstandung beim Widerruf der Lehrerlaubnis;

den Fall Gültigkeitserfordernisse dar, daß das Recht sie zu sol-

Rechtsschutzpflichten.

chen erklärt. Der Vf. geht methodologisch so vor, daß er diese

Im Dokumentenanhang finden sich die einschlägigen Texte wie „Sapien-

vorkodikarischen Voraussetzungen gültiger Rechtshandlungen

tia Christiana“ (15.4.1979) im lateinischen Wortlaut samt approbierter deut-

in der Reihenfolge, wie sie c. 124 nennt, untersucht.

scher Übersetzung‚ die „Ordinationes“ zur richtigen Anwendung der Apo-

Habilität meint die rechtliche Befähigung zur Setzung von

stolischen Konstitution (29.4.1979), die Dekrete der Kongregation für das

katholische Bildungswesen (20.4.1972) zur Habilitation und Berufung von

Rechtshandlungen. Der Vf. behandelt die kodikarischen Nor-

Nichtpriestern, die Rahmenordnung der Deutschen Bischofskonferenz für

men vor allem bzgl. der absoluten Habilität natürlicher Perso-

nen (Kirchengliedschaft und Vernunftgebrauch) und geht auf

die Priesterbildung (23.2.1988) bzw. das Lehramtsstudium in katholischer

Religion (23.9.1982) und die fachtheologischen Magisterstudiengänge

die im CIC häufig vorkommenden relativen (d.h. auf jeweils

(22.9.1986). Zahlreiche Register, insbesondere der Rechtsquellen, aber

bestimmte Rechtshandlungen bezogene) Habilitätsanforderun-

auch der kommentierten Literatur, und ein Sachwortverzeichnis erleichtern

den Gebrauch und erschließen den Inhalt.

gen (wie Alter, Geschlecht, Weihe, Leitungsgewalt etc.) ein.

Wesentliche Grundlage einer jeden Rechtshandlung ist der

Geschäfts- oder Handlungswille, der aus dem inneren Willen und

Wien

Karl Schwarz

der geäußerten Willenserklärung besteht. Da die idealen Rechts-

subjekte (kollegiale wie nichtkollegiale juristische Personen und

„einfache Kollegien‘“ ebenso wie selbständige Stiftungen) — im

Walser, Markus:

im kanonischen

Die Rechtshandlung

Gegensatz zu den physischen Personen — nicht über einen natürli-

Recht. Ihre Gültigkeit und Ungültigkeit gemäß dem Codex

chen Willen verfügen, muß vom Recht her feststehen, von wem

Iuris Canonici. Göttingen: Cuvillier 1994. XLVII, 268 S. 89.

und auf welche Weise der Geschäftswille ermittelt und nach

außen vertreten wird. Der Vf. behandelt an dieser Stelle ausführ-

Kart. DM 68,—. ISBN 3-930360-53-4.

1129

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1130

Zitaten) und begründet die Meinung, der er sich anschließt bzw.

lich die Norm des c. /19 CIC über den kollegialen Akt juristi-

scher Personen, die er — zur Ausfüllung der vorhandenen Geset-

die er vertritt. Er bedient sich durchgängig einer klar verständli-

chen und präzisen Ausdrucksweise (gelegentliche Härten kön-

zeslücke — als allgemeine Subsidiärnorm zur Bestimmung des

Handlungswillens einfacher Kollegien verstanden wissen will.

nen vernachlässigt werden). Auffällig erscheint das m.E. etwas

übertriebene Bedürfnis der Absicherung durch eine Vielzahl

Die Rechtserfordernisse (requisita iuris) haben mit den Rechtsförmlichkei-

ten (sollemnia iuris) gemeinsam, daß sie beide nicht zum Wesen einer

von Anmerkungen (würde man sie durchzählen, wären es mehr

Rechtshandlung gehören, jedoch bisweilen vom kanonischen Recht zur Gül-

als 1500 auf 248 Seiten Text).

tigkeit oder Erlaubtheit vorgeschrieben sind. Nachdem der Autor kurz auf die

Die Untersuchung ist eine Dissertation zur Erlangung des aka-

Rechtsförmlichkeiten (Schriftlichkeit, Unterschrift, persönliche Wahrneh-

demischen Grades eines Doktors des Kanonischen Rechts, die

mung von Rechtshandlungen) eingegangen ist, behandelt er unter den Rechts-

bei Winfried Aymans angefertigt wurde. Der Autor läßt erken-

erfordernissen ausführlich die Beispruchsrechte Dritter (Anhörungs- und

Zustimmungsrechte), für die c. 127 CIC als allgemeine Norm gilt, und geht

nen, daß er sich weitgehend den Auffassungen seines Lehrers

auf die gültigkeitsrelevanten Mitwirkungsrechte (Zustimmung oder Erlaubni-

anzuschließen vermag (z.B. in der Frage der Laienrichter, 82); er

serteilung) von kirchlichen Oberen an Handlungen Untergebener oder neben-

glaubt, sich auch überaus häufig auf ihn berufen zu sollen, wobei

geordneter Personen und Organe ein. Gerade die Beispruchsrechte als gesetz-

es sich in den meisten Fällen um das überschaubare 8. Kapitel

lich zugestandene Mitwirkungsrechte Untergebener an den Rechtshandlun-

gen kirchlicher Autoritäten erscheinen als ein gutes Beispiel für den Praxis-

von Aymans-Mörsdorf, Kanonisches Recht, Bd. I, handelt.

bezug der theoretischen Erörterungen dieser Studie.

Die Arbeit ist sorgfältig erstellt; einige wenige Druckfehler

mindern dieses Urteil nicht. Auf zwei Versehen sei hingewie-

Der zweite Hauptteil der vorliegenden Arbeit (169-240) trägt

die Überschrift: „Ungültige Rechtshandlungen‘“. Selbst wenn

sen: S. 77: c. 668 statt 688; S. 100: c. 321 statt c. 320. Insgesamt

handelt es sich um eine sehr fleißige, mit großer Umsicht und

alle äußeren Voraussetzungen einer gültigen Rechtshandlung

(von denen im ersten Hauptteil die Rede war) gegeben sind,

Sorgfalt angefertigte Untersuchung, die einen soliden und

zuverlässigen Beitrag zur kanonistischen Diskussion auf dem

kann sie dennoch fehlerhaft, und d.h. ungültig oder vernichtbar

Gebiet der Rechtshandlungen darstellt.

sein. C. 125 CIC nennt als äußere Gründe fehlerhafter Rechts-

handlungen: von außen zugefügter Zwang (vis), schwere,

Erfurt

Konrad Hartelt

widerrechtlich eingeflößte Furcht (metus) und arglistige Täu-

Sschung (dolus). Als innere Gründe kennt c. 126 Unkenntnis

(ignorantia) und Irrtum (error). Der Autor behandelt erstere aus-

führlich als „Fehler im Bereich des Willensaktes‘, zu denen er

Religions- und Kirchensoziologie

korrekt Total- und Partialsimulation hinzunimmt und letztere

als „Mängel der Erkenntnis‘“, wobei sowohl schwere Furcht und

e Eheschließung als auch

arglistige Täuschung im Bezug auf di

Bäumler, -Christof: Menschlich leben in der verstädterten

die „Fehlerhaftigkeit kollegialer Akte‘, für die der CIC keine

Gesellschaft. Kirchliche Praxis zwischen Öffentlichkeit und

allgemeine Norm kennt, besondere Erwähnung finden. In einer

Privatheit. Gütersloh: Kaiser; Gütersloh: Gütersloher Ver-

zusammenfassenden Übersicht erfährt man, welche Rechts-

lagshaus 1993. 390 S. gr.89°. Kart. DM 98,-. ISBN 3-579-

handlungen aufgrund schwerer Furcht, arglistiger Täuschung,

02031-5.

Unkenntnis oder Irrtum und anderer Tatbestände ungültig oder

Wenn ein Wissenschaftler berufslebenslang eine bestimmte

anfechtbar und damit aufhebbar (vernichtbar) sind. In logischer

Thematik umkreist, so kommt dabei eine im wahrsten Sinne des

Konsequenz erläutert er sodann die Rechtsmittel der Feststel-

Wortes „enzyklopädische‘“‘ Leistung zustande. In der Konti-

lung der Nichtigkeit einer Rechtshandlung bzw. der Aufhebung

ihrer Rechtswirksamkeit durch Urteil oder Dekret. Er macht

nuität seines bereits vor einem Jahrzehnt erschienenen Buches

„Kommunikative Gemeindepraxis‘“ (München 1984) ist die sy-

darauf aufmerksam, daß das Rechtsinstitut der Restitutio in in-

tegrum im CIC nur noch gegen (offensichtlich ungerechte)

stematische Frage die gleiche geblieben: Wie kann Kirche ihren

Auftrag unter den Bedingungen einer „westlichen Industriege-

Urteile im kanonischen Prozeß, nicht aber mehr als allgemeine

sellschaft‘ definieren und gestalten, und zwar in einer konkret

Norm zur hoheitlichen Aufhebung gültiger Rechtshandlungen

ngültigen Rechtshand-

erfahrbaren Weise? Da es zu den Merkmalen dieses sogenann-

zur Verfügung steht. Die Thematik der u

ten modernen westeurop.-nordamerikanischen Gesellschaftsty-

lungen wird abgeschlossen mit Hinweise

n auf mögliche „Hei-

* VOPial

llem durch einfache

pos gehört, daß die Menschen in größeren Agglomerationen

lung nichtiger Rechtshandlungen

zusammenleben müssen, ist der sogenannte Verstädterungspro-

Gültigmachung und sanatio in radice

). Ein angehängter Exkurs

über die „Schadenersatzpflicht‘“ (241-

243) berücksichtigt den in

zeß eine der markantesten modernen Lebensbedingungen, die

dortigen Titel über die

es zu beschreiben, zu verstehen, zu deuten und u.U. zu korrigie-

den CIC neu eingeführten c. 128, der den

Rechtshandlungen beendet.

ren gilt. Damit ist zugleich das wiss. Selbstverständnis mitdefi-

die Einleitung sind auch die

niert: Wiss.-praktische Theologie kann sich nicht damit begnü-

So übersichtlich und präzise wie

gen, Phänomene sprachlich zu erfassen, also zu beschreiben;

Schlußbemerkungen (245-248), die Ergeb

nisse der Arbeit und

mit Hinweisen auf

noch nicht einmal damit, die dabei eingesetzten sprachlichen

Anregungen prägnant zusammenfassen ,,

Kategorien aus theoretischen Gesamtzusammenhängen abzulei-

merkenswerte Details‘“‘.

Das Hauptverdienst dieser Arbeit b

esteht sicher darin, daß

ten — nein, sie fordert darüberhinaus eine „kritische Funktion“‘

Feld der Gültigkeit und

der Wissenschaft insofern ein, als Wissenschaft normativ auf

das für das Rechtsleben so bedeutsame

die Wirklichkeit immer schon einwirkt — ganz im Sinne des

Ungültigkeit von Rechtshandl

ungen umfassend und — soweit

detailliert, gediegen und zuver-

Wissenschaftsverständnisses der Kritischen Sozialphilosophie

wie notwendig und möglich —

(Horkheimer, Habermas!).

lässig untersucht wurde. Der Vf. kennt sich

gut in der einschlä-

m stammenden)

Von Barth — auch biographisch — herkommend, eröffnet B.

gigen (auch aus dem romanischen Sprachrau

(allerdings ver-

einen Dialog zwischen einem normativ hochbesetzten Gemein-

Literatur aus und berücksichtigt sie angemessen

mißt man bei der Diskussion um Verpflichtung

s- und Erfül-

de-Begriff und der realen Wirklichkeit des Zusammenwohnens,

s au

f K. Lüdicke,

-arbeitens, -lebens, also mit der kommunikativen Existenz, wo-

lungswillen im Eherecht, 180 f., einen Hinwei

Familienplanung und Ehewille.

Der Ausschlu

ß der Nachkom-

bei allerdings nicht die Theologen „präskriptiv“ vorschreiben,

kanonischen Eherecht). Der

wie diese Existenz zu sein habe, sondern dafür werden zunächst

menschaft im nachkonziliaren

einmal „deskribierend‘“ Stadtsoziologen und Stadtjournalisten

Autor referiert bei divergierenden Rec

htsstandpunkten die

jeweils unterschiedlichen Auffassungen

(meist in Form von

als deren Anwälte angehört. Ernst Langes Modell vom Streit

1131

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1132

einen Beitrag leisten. Voraussetzung dafür wäre, daß religiöse Erfahrung

zwischen der Verheißung und der Wirklichkeit scheint am

Horizont auf, ohne daß dessen eher lutherische Akzentuierung

weltoffen praktiziert wird.‘“(344)

Der Aufriß des Buches entspricht diesem kritischen Theolo-

mit Gesetz und Evangelium bei B. leitend wäre. Eines hat B.

mit Langes und anderer Kirchenreformer Anliegen aus den 60er

gieverständnis: I: Sozialwissenschaftliche Zugänge, II: Theolo-

gische Reflexionen, III: Perspektiven der Praxis — mit einem

und 70er Jahren allerdings gemeinsam: das bleibende Interesse

an der strukturellen Gestaltung des Evangeliums. Nachdem in

Resultat IV, das bezeichnenderweise „Zwischenbilanz‘‘ genannt

wird. Dankbar wird der Leser für die Referate sein zu der

den 80er und 90er Jahren die Leidenschaft bei der Bemühung

um eine solche strukturelle Theologie merklich abgekühlt ist,

jeweils vorgestellten Literatur, wodurch ihm ein Überblick in

wird man durch B.s Buch und durch seine Treue zu den klassi-

Kürze geboten wird. Beschwerlich ist allerdings der teils additi-

schen Themen der Kirchenreform an die Hand genommen und

ve Eindruck, der durch die reichlichen Zitate entsteht. Die aus-

freundlich zurückgeführt auf ein Feld vieler unerledigter drin-

gesprochen systematische Anlage des Buches wird in ihrem

gender Denk- und Handlungsaufgaben.

Profil dadurch etwas verwischt. Den substanziellen Beiträgen

B. lebt in München, also in einer der Städte Deutschlands, bei

zu einer „Verstädterung‘ aus den 60er und 70er Jahren korrelie-

denen ein städtisches Selbstbewußtsein sowieso fortwährend

ren in der jüngsten Zeit allenfalls Beiträge zur Praxis. Diese

reflektiert wird. Der Wechsel in der Stadtgeschichte — von der

Gegenwartspraxis erneut theologisch adäquat zu reflektieren:

Herrscherstadt über die Bürgerstadt zur modernen Industriezeit-

dazu ermutigt das Buch und öffnet den Horizont in die Zukunft

alter-Metropole bis hin zu einem Zentrum für postmodernes

hinein. Die „enzyklopädische‘ Bearbeitung unseres Themas

Lebensgefühl mit dementsprechenden Lebensformen — ist ihm

sprengt so ihren „eigenen Kreis“.

unmittelbar erfahrbar — und mittendrin die Kirchen mit ihrer

Gerhard Rau

organisierten „Religionsfunktion‘“! Von einer hochglanzbro-

Heidelberg

schürten Stadtsoziologie wird B. ebensowenig geblendet wie

von den neumodischen Fassaden, wenn er sich auf die Suche

nach der realen Existenz des Menschen macht. Und er verliert

Fischer, Dietlind u. Albrecht Schöll: Lebenspraxis und Reli-

dabei nie aus den Augen, daß eben diesem „realexistierenden

gion. Fallanalysen zur subjektiven Religiosität von Jugendli-

Menschen“ die Verheißung gilt, „menschlich leben zu dürfen“‘.

chen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 1994. 286 S. 80.

Es bleibt freilich nicht vermeidbar, daß bei der Füllung des

Kart. DM 48,—. ISBN 3-579-01755-1.

Postulats, „menschlich leben zu dürfen“, sich die vornehmlich

bourgoisen Ideale einer Stadtkultur anbieten. Den Zuwachs an

Das biographische Interview hat Konjunktur. Es eröffnet,

neuzeitlicher Subjektivität nicht rückgängig zu machen, ja im

anders als die quantifizierenden Methoden, unmittelbare Ein-

Gegenteil, solche Subjektivität durch eine ihr entsprechende

blicke in die Lebens-Wirklichkeit. Der vorliegende Band unter-

öffentliche Kultur voll abzusichern, wenn nicht überhaupt erst

sucht die Religiosität Jugendlicher in der Spanne zwischen

Konfirmation und zweiter Lebensdekade, einer besonders sen-

zu dem zu machen, was subjektive Existenz meint, das ist B.s

normatives Konzept geblieben. Die Praxis der Dialektik zwi-

siblen und gleichwohl noch wenig erforschten Phase.

schen Privatheit und Öffentlichkeit richtet er so nach den Vor-

Methodisch folgt die Untersuchung der von U. Oevermann

gaben aus, die in den 60er Jahren entwickelt worden sind.

entwickelten „objektiven Hermeneutik‘“. Objektive Hermeneu-

Habermas’ Kritische Theorie und deren Fortentwicklung in

tik heißt kontextfreie Interpretation der Protokolle. Dieses

ein System von Kritik und Kommunikation steht auch für B.

strukturale Verfahren textimmanenter Interpretation vermeidet

verzerrende Deutungen, wenngleich die damit verbundene

Pate. Es ist daher folgerichtig, wenn noch und wieder im Jahre

1993 von B. die Thematik der Macht in die Praktische Theologie

Gefahr der „Sterilität‘“ erkannt wird. Die Untersuchung grenzt

zurückgeholt wird. Allerdings macht diese Einholung strecken-

sich von der Methodik Fowlers und Osers ab, indem der hier

weise den Eindruck, als wäre sie nicht den Konflikten der 90er

vorliegende soziologische Strukturbegriff, „der auf die Bildung

Jahre angepaßt, sondern noch von jenen der 70er Jahre gezeich-

von Strukturtypen in einem sozialen Kontext ausgerichtet ist‘“,

net. Die spätbürgerliche Atmosphäre der Diskussion von damals

sich vom Strukturbegriff des genetischen Strukturalismus unter-

ist nach dem Ende des globalen Duals von Ost und West einer

scheidet. So soll ein neuer Diskurs zwischen Praktischer Theo-

völlig neuen bewußtseinsmäßigen, weil politischen Großwetter-

logie und Religionssoziologie angeregt werden.

lage gewichen. B. nimmt dies zwar dadurch wahr, daß er ökono-

Angesichts der modernen Notwendigkeit des Individuums,

mische Macht und ökologische Krise zusammenbringt, seine

Lebenssinn selbst zu konstruieren, ist die unvermeidlich reflexi-

Rückbindung aber genau dieser Konstellation an die organisierte

ve Form religiösen Erlebens eigentlicher Untersuchungsgegen-

Religion ist nicht befriedigend. Das kann sie wohl auch nicht

stand. Die Leitfrage besteht darin, wie die Aneignung von Le-

sein, da diese Konstellation bislang eher entkirchlichend gewirkt

benssinn auf dem Hintergrund des kirchlichen Angebots ge-

schieht.

hat, d. h. allenfalls ein kirchenfreies Christentum zu stärken ver-

mochte mit dessen indifferenten Sozialformen.

Die Tatsache, daß Lebenskonzepte nicht mehr vererbt werden,

Wer ist das Subjekt, wie sieht die Organisationsgröße aus,

sondern jeweils neu erworben werden müssen, erweitert die

von denen in Zukunft das „soziale Schicksal‘“ der Menschen

Handlungs- und Entscheidungsspielräume des Jugendlichen, bie-

und damit auch deren individuelles Schicksal abhängen wird?

tet zunehmende Freiheit und gleichzeitig erhöhten Entschei-

„Während jedoch in der alten Klassengesellschaft die Reichen ihre Indi-

dungsdruck. Die Klage über Traditionsabbruch und Wertediffusi-

vidualität pflegen konnten und die Armen ihre Arbeitskraft verkaufen muß-

on bei Jugendlichen wird als unberechtigt zurückgewiesen; sie

ten, um leben zu können, sind in der Risikogesellschaft Arme und Reiche

vermag die positiven neuen Ansätze nicht in den Blick zu bekom-

gleichermaßen bedroht. Darin liegt die Chance, daß das Bewußtsein wächst,

wie stark die Gestaltung der öffentlichen Angelegenheiten von jedem ein-

men. Dagegen wird ein funktionaler Religionsbegriff vorausge-

zelnen Individuum abhängt und wie umgekehrt jeder und jede von uns Zeit-

setzt, der allein in der pluralistischen Gesellschaft Vergleichbar-

genossen darauf angewiesen sind, daß die gesellschaftlichen Strukturen uns

keit ermöglicht. Die Frage ist: „Welche Bedeutung mißt der je-

ein freies und liebevolles, also ein menschliches Leben, das seinen Namen

weilige Jugendliche Religion zu? Welche Funktion hat Religion

verdient, erlauben. Privatheit und Öffentlichkeit sind dann auf eine gelunge-

ne Weise miteinander zu vermitteln, wenn reife Personen in kommunikati-

im jeweiligen lebenspraktischen Zusammenhang?“ (15).

In einem ersten Abschnitt über Jugend und Religion werden

ven Prozessen die gemeinsamen Angelegenheiten gestalten. Das ist gewiß

keine Beschreibung der Realität, sondern die regulative Idee einer kommu-

die empirischen kirchensoziologischen Studien der Vergangen-

nikativen Ethik, die in politische Praxis umzusetzen wäre. — Religiöse Pra-

heit in ihren Ergebnissen verglichen. Interessant ist die Feststel-

xis kann politische Praxis nicht ersetzen, aber sie kann zu ihrem Gelingen

lung, daß Kirchlichkeit in den alten Bundesländern eher mit

1133

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1134

konservativen, in den neuen Bundesländern eher mit progressi-

Winfried Gebhardt zeichnet in seiner Studie — eine überarbeitete

ven Lebensformen verbunden wird. In den alten Bundesländern

Fassung seiner Habilitationsschrift (Kulturwissenschaftliche

ist der Bildungsstand bei den Kirchenfernen höher, in den neu-

Fakultät, Universität Bayreuth) — die Grundlinien der Max

en Bundesländern bei den Kirchennahen. Vier Stufen religiöser

Weberschen Theorie des Charismas reproduktiv und produktiv

Indifferenz sind zu beobachten: Indifferenz gegenüber der Kon-

nach und führt diese in verweisungs- und kenntnisreichen

fession, dem Christentum, der Religion im weiten Sinn, ge-

genüber jeglicher Verbindlichkeit.

Gesprächen mit aktuellen, aber auch mit älteren Beiträgen zum

Untersuchungsfeld „Charisma“/charismatische Bewegungen

Die Aneignung von Sinn durch die Jugendlichen verläuft nach

weiter (Kapitel II). Zuvor hat er in Kapitel I dichte Anmerkungen

drei Modellen (im Anschluß an Schöll 1992), dem (vorrangig ka-

zum Forschungsstand gemacht. In Kapitel III bietet der Vf. drei

tholischen) Modus der Affirmation, dem innovativ-selbstkriti-

Fallstudien von Gruppen, die sich der Integration in die Gesell-

Schen (typisch protestantischen) Modus und dem (im Sinn einer

schaft mehr oder weniger total und erfolgreich entzogen haben

radikalisierten Moderne) simulativ-instrumentellen Modus (in der

(christliches Mönchtum; Hutterische Brüder; Monte Veritä). Erst

Gestalt des Experimentierens, oft als Überforderung erlebt mit

dann entfaltet er sein eigenes theoretisches Konzept des spezifi-

der Folge von Flucht- und Verweigerungstendenzen). Gefragt

schen Gemeinschaftstyps „Charisma als Lebensform“ in Abgren-

Wwird nach einem Ausweg, einem Typ, „der sich einerseits von den

zung zu und in Bereicherung durch alternative Theorieansätze

traditionellen Varianten absetzt, der andererseits gleichwohl nicht

(Troeltsch/Lourau/Turner/Luhmann) und differenziert noch ein-

in einem simulativ-instrumentellen Modus aufgeht“ (48).

mal typologisch zwischen einer „Sonderexistenz“, die sich aus

Die Fallstudien: Von insgesamt 13 wurden 6 Fallstudien aus-

der Institutionenstruktur zurückgezogen hat und solchen „Son-

gesucht, die im vorliegenden Band vorgestellt werden. Es sind

derexistenzen‘, die in die Institutionenstruktur eingebaut sind

Jugendliche, die der Kirche in gewisser Weise nahestehen (das

(Kapitel IV). Kapitel V bietet ein kurzes Resümee „Zur Bedeu-

Schränkt die Bedeutung der Arbeit ein, nachdem Kirchennähe für

tung ‚alternativen Lebens‘ für gesellschaftliche Ordnungen“.

den modernen Jugendlichen nun gerade nicht typisch ist). Das

Ausgangspunkt und Drehpunkt der Arbeit bleibt Webers Ver-

Ergebnis: Keiner der Jugendlichen reflektiert normativ-religiöse

ständnis von Charisma „im allgemeinsten Sinne“ als „eine spe-

Vorgaben. Jeder (mit einer Ausnahme) löst die Glaubensfragen

zifische, weil als außeralltäglich gedachte Kraft oder Zuständ-

auf individuelle Weise. Die Entscheidungen werden fall- und

lichkeit, die bestimmten Gegenständen, Ideen oder Personen

Situationsbezogen getroffen, verfallen aber dennoch nicht der

zugesprochen wird“ (34). Der Vf. sprengt gängige Engführun-

Beliebigkeit. Soziale, gemeinwohlbezogene, moralische und reli-

gen der Charisma-Forschung in ihrer Konzentration auf den

giöse Begründungen sind in den jeweils konkreten Entscheidun-

charismatischen Führer und seine Anhängerschaft und in ihrer

gen enthalten. Ein lebenspraktisches Programm wird nicht expli-

weitgehenden Ausblendung von wissens- und kultursoziologi-

ziert. Die grundsätzliche Individuierung ist kommunitär angelegt

schen Dimensionen. Mit Weber und Forschern der seit der Mit-

(266). Jeder verortet seine Deutungen in erster Linie in einem

te der 70er Jahre anhaltenden Weber-Renaissance befaßt er sich

Beziehungsgeflecht zwischen Gleichaltrigen.

mit den Vorgängen der Veralltäglichung (und einer ihr entge-

Damit gewinnen die Autoren den gesuchten vierten, durch-

genwirkenden „Revitalisierung‘“), der Versachlichung und der

aus zukunftweisenden Modus religiöser Aneignung, den auto-

Institutionalisierung des Charismas und mit den besonderen

Nomen, engagierten, individuierten Typ. Im Gegensatz zum

Entwicklungen der Neuzeit, in der — nicht nur in der französi-

»„klassischen‘“ Protestantismus wird der Zweifel von der Ebene

schen Revolution — das rationalisierte und versachlichte „Cha-

des Handelns auf die des Glaubens verlagert, ohne daß damit

risma der Vernunft‘“ ausgebildet wird. Max Weber: „Die charis-

dem Glauben selbst der Abschied gegeben würde. Abgelehnt

matische Verklärung der Vernunft ... ist die letzte Form, welche

werden aber solche Glaubensaussagen, „die einer sozialen Pra-

angenommen hat.“ (85)

das Charisma auf seinem schicksalsreichen Weg überhaupt

Xis in autonomer Regie abträglich erscheinen“ (276). Die Kon-

Struktion von Lebenssinn ist nicht an Dritte delegierbar und nur

Perspektivisch geht es dem Vf. mit Wolfgang Schluchter und

in der Auseinandersetzung mit der Lebenspraxis möglich,

über ihn hinaus um eine möglichst weitgreifende Theorie des

wWomit die simulativ-instrumentelle Aneignung überwunden ist.

Charismas, die soziales Handeln und sozialen Wandel genauso

So ergibt sich vom Programm wie vom biographischen Materi-

erfaßt wie das Verständnis von Institutionen und Gesellschafts-

al her ein interessantes Bild, das die Autoren vielleicht manch-

geschichtsschreibung. Dabei bekommt der Vf. durch seine Leit-

mal zu allzu raschen Folgerungen verleitet (z.B beim Schluß

fragen mit leicht soziologischem Perspektivenwechsel auch für

auf geschlechtsspezifische Unterschiede 268 ff.).

theologische Forschung äußerst wichtige Themenbereiche in

Pädagogisches wollen die Autoren aus der Untersuchung

den Blick: neben den bereits genannten umfangreichen kirchen-

Nicht ableiten, aber empfehlende Tendenzaussagen sind mög-

geschichtlichen Vorgängen auch die Jesus-Bewegung sowie das

lich: Die begleitende Wahrnehmung subjektiver und sozialer

Verständnis von Askese, Amt, Dogma, Heilige Schrift, „Sekte“

oraussetzungen bei Kindern und Jugendlichen ist wichtig. Sie

(im Sinne Troeltschs), Fest und Kirche als Institution. G.s

Zieht eine größere und umfassendere Differenziertheit des Lern-

Ansatz ist beeindruckend weitreichend und umfassend; als

angebotes nach sich. Und: Fallstudien sollten in die Lehrerbil-

Soziologe wagt er sich tief hinein in die Arbeitsfelder der Reli-

dung und Fortbildung einbezogen werden, unter dem Stichwort

gions-, Kultur- und Geistesgeschichte, der Theologie, der Poli-

Situationsbezogenen Verstehens.

tikwissenschaft, der Volkskunde und der Ethnologie. Im dritten

Kapitel präsentiert er hoch differenziert Anschauungsmaterial.

München

Hans-Jürgen Fraas

Die folgenden Kapitel, die die Phänomene und Theorieansätze

noch einmal komplexer verbinden sollen, sind allerdings

Gedenfalls ab Seite 190) bisweilen trotz unbestreitbarer syste-

Gebhardt, Winfried: Charisma als Lebensform. Zur Soziolo-

gie des alternativen Lebens. Berlin: Reimer 1994. X, 295 S. 89

matisierender Leistungen erheblich redundant. Nach der bril-

lanten und problemorientierten Darbietung von Theorien und

= Schriften zur Kultursoziologie, 14. ISBN 3-496-02542-5.

Praxisdaten (Kapitel I-III) ist der Leser weitgehend geradezu

Wie lassen sich Dasein und Funktion/Beziehungen von schöpfe-

dazu befähigt, die folgenden Kapitel selbst zu schreiben.

Tischen Neuaufbrüchen in ihren verschiedenen Entwicklungspha-

Hoch interessant ist G.s Problemanzeige eines möglichen ge-

sen und Dynamismen zwischen Integration in die Gesellschaft

nerellen Bedeutungsschwundes „alternativen Lebens“ ange-

und bleibendem Gegenüber zu ihr soziologisch genauso phäno-

sichts grundsätzlicher Individualisierung, Enthierarchisierung,

Mennah wie komplex und akademisch anspruchsvoll erfassen?

Entstratizifierung und Pluralisierung von Wahlentscheidungen.

M35S3

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1136

Eine spezielle Anmerkung zum Schluß: Bei der Breite der

einem dieser Modelle zu folgen. Angesichts der jeweiligen Vor- und Nach-

einbezogenen Literatur auch und gerade aus den 60er und 70er

teile schließt sie sich zwar vor allem an Schütze an, übergeht aber auch

nicht die Impulse von Oevermann u.a.

Jahren fällt auf, daß Rolf Schwendters „Theorie der Subkultur“‘

(Kiepenheuer & Witsch 1971) gänzlich unbeachtet und uner-

Die empirische Untersuchung, über die im zweiten Hauptteil

wähnt bleibt. Gerade diese Studie aber hatte versucht, sich

berichtet wird, besteht im wesentlichen aus einer sorgfältigen

ihrerseits soziologisch reflektiert mit dem Geist des Aufbruchs,

Interpretation des Interviewtextes. Der narrative Text wird ab-

schnittweise gedeutet, stets mit Hilfe der sozialwissenschaftli-

mit „Gegen-Institutionen‘“, mit den Beziehungen zwischen (re-

gressiven und progressiven) Subkulturen und der kompakten

chen Hermeneutik und vielfach mit theologischen Bezügen.

Mehrheit der Gesellschaft und ihren möglichen Veränderungs-

Erst nachdem dieser lange — bei der Interpretation wie beim Le-

potentialen zu befassen. Könnte es sein, daß das Werk des

sen viel Geduld erfordernde — Weg (über 100 Seiten hinweg)

mehrfach promovierten Schwendter für G. zu sehr zu dem

durchschritten ist, werden vorsichtig verallgemeinernde Folge-

Lebens- und Denkausdruck einer eigenständigen charismati-

rungen gezogen. Hier wird offenbar ernstgemacht mit der häu-

schen Bewegung gehört (hat) und damit eher als Primärliteratur

fig erhobenen Forderung, die Lebenswelt heutiger Menschen

gelten muß?

genauso sorgfältig auszulegen, wie wir es für biblische Texte

gewohnt sind.

Marburg

Gerhard Marcel Martin

Das ausgewertete Interview ist eines von 16 Gesprächen, die

von der Autorin mit jüngeren und älteren Personen aus der

westdeutschen Friedensbewegung der 80er Jahre geführt wur-

den. Das für die Darstellung ausgewählte Interview stammt von

Klein, Stephanie: Theologie und empirische Biographiefor-

einer evangelischen Pastorengattin (Jahrgang 1912). Die Le-

schung. Methodische Zugänge zur Lebens- und Glaubensge-

bensgeschichte dieser Frau ist, wie zu Recht betont wird, aus

schichte und ihre Bedeutung für eine erfahrungsbezogene

Theologie. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1994. 368 S.

mehreren Gründen von besonderem Interesse: Sie stellt ein zeit-

wie theologiegeschichtliches Dokument dar; sie wirft ein wich-

gr.89 = Praktische Theologie heute, 19. Kart. DM 59,80.

ISBN 3-17-013176-1.

tiges Licht auf Fragen der (theologischen) Frauenforschung;

und sie bietet biographische Hintergründe zu den Motiven der

Das aus einer katholisch-theologischen Dissertation (Würzburg

Friedensbewegung.

Insgesamt stellt das Buch eine der bislang am weitesten rei-

1993) hervorgegangene Buch zeichnet sich bereits durch seinen

klaren Aufbau aus: Ein erster Teil bietet „theoretische und

chenden (praktisch-)theologischen Erörterungen zur Biogra-

phieforschung dar. Zwei Desiderate, die diesem Urteil keinen

methodologische Überlegungen“, der zweite Teil eine „empiri-

sche Untersuchung“, in der ein einzelnes narratives Interview

Abbruch tun und die zum Teil über die vorliegende Darstellung

hinausreichen, seien am Ende gleichwohl erlaubt: — In mancher

ausgewertet wird. Im Anhang wird dieses Interview vollständig

Hinsicht greift die Arbeit auf einen emphatisch gebrauchten

(auf 48 Druckseiten!) wiedergegeben.

Begriff des „Subjekts‘“ zurück. Dieser für die Autorin so wichti-

Der theoretische Teil dient zwei übergeordneten Zielen:

ge Begriff bleibt (trotz der Berufung auf Henning Luther) weit-

Zunächst wird gefragt, wie die mit der empirischen Biographie-

hin ungeklärt. — (Religions-)Pädagogische bzw. anthropologi-

forschung verbundene Lebens- und Glaubensgeschichte theolo-

sche Aspekte, bei denen sich die Lebensgeschichte mit dem

gisch verortet werden kann.

Generationenzusammenhang und mit Kindheit oder Jugendalter

In überzeugend ausgearbeiteten, informativen Einzelkapiteln werden fol-

als eigenen Weisen des Menschseins (Martinus J. Langeveld)

gende Aspekte thematisiert: das Verhältnis von Glaube in der Lebensge-

verknüpft, werden den „praktischen Feldern“ zugeordnet — und

schichte und Glaube der Kirche; Anstöße aus der Theologie des (Zweiten

Vatikanischen) Konzils; Theologie der Befreiung; feministische Theologie;

deshalb nur im Vorübergehen gestreift. Wären sie nicht auch als

grundlegende Bestimmungen (s. Teil I des Buches) aufzuneh-

Theologie und Empirie. Gefragt wird dabei jeweils, welche Anstöße und

men — nicht zuletzt im Sinne einer an Grundfragen ausgerichte-

Deutungsmöglichkeiten sich aus den genannten Diskussionszusammenhän-

gen für eine theologische Reflexion und Würdigung des Glaubens, wie er

ten Praktischen Theologie?

Auf der Grundlage des vorliegenden Buches können solche

sich in Lebensgeschichten ausbildet, ergeben. Das gemeinsame Ergebnis

der Einzelkapitel kann in der Forderung gesehen werden, diesen „konkre-

Fragen jetzt erst präziser gestellt werden. Für alle, die in diesem

ten‘“ Glauben ernstzunehmen und ihn nicht allein an der Elle einer vorgege-

Bereich weiterarbeiten wollen, stellt es eine unentbehrliche

benen Dogmatik zu messen. So belegt die Autorin ihre These, daß „sich die

Grundlage dar.

empirische Biographieforschung als ein relevanter und theologisch adäqua-

ter Weg““ für eine „praxisorientierte, kontextuelle und erfahrungsbezogene

Mainz

Friedrich Schweitzer

Theologie“ erweisen lasse.

Das zweite Ziel des theoretischen Teils liegt in einer aspekt-

reichen zusammenfassenden Darstellung und kritischen Diskus-

Pollack, Detlef: Kirche in der Organisationsgesellschaft.

sion besonders der sozialwissenschaftlichen (soziologischen)

Biographieforschung. Auch die theologische Biographiefor-

Zum Wandel der gesellschaftlichen Lage der evangelischen

Kirchen in der DDR. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer

schung wird berücksichtigt, allerdings in einem etwas knapp

gehaltenen Abschnitt. Der Autorin ist zwar zuzustimmen, wenn

1994. 515 S. gr.89. Kart. DM 79,-. ISBN 3-17-013048-X.

sie immer wieder auf die noch (zu) geringe Beachtung biogra-

phiebezogener Fragen in der Theologie verweist — gleichwohl

Der rasche Wechsel von Perspektiven und Urteilen zum Thema

„Kirche in der DDR“ hat einem Desiderat besondere Dringlich-

wären hier noch weitere Anknüpfungspunkte namhaft zu

machen (besonders im protestantischen Bereich).

keit verliehen: der Beachtung methodischer Gesichtspunkte, die

der komplexen Gesamtthematik gerecht werden. Das Buch des

Durchweg ist jedoch auch im Blick auf diese Kapitel zur Bio-

graphieforschung die umsichtige und zugleich zielstrebige Dar-

Leipziger Religionssoziologen trägt diesem Erfordernis in be-

deutendem Maße Rechnung. Es konzentriert sich auf die soziolo-

stellungsweise hervorzuheben, durch die das Buch zu einer

wichtigen Informationsquelle für die weitere Arbeit an diesem

gische Fragestellung, die bislang zugunsten der dominierenden

Thema werden kann.

Staat-Kirche-Thematik weitgehend vernachlässigt worden war

Ausführlich werden zwei der heute gängigen Interpretationsverfahren

oder nur punktuell (und dann auch mit seltsam widersprüchli-

chen Thesen) eine Rolle gespielt hatte. Was also ist über die dem

vorgestellt (Fritz Schützes „erzählanalytischer Ansatz‘“, Ulrich Oever-

manns „strukturale‘“ bzw. „objektive Hermeneutik‘“), wobei beide auch kri-

SED-Regime unterworfene Gesellschaft zu sagen, und wie betraf

tisch gesehen werden. Zu Recht entscheidet sich die Autorin dagegen, nur

deren Befindlichkeit die Kirche? Erschließt schon die Rede vom

1138

HB7

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

schen, weltoffeneren Institution gewandelt hatte‘“, wieder an

totalitären Regime mit der Vorstellung einer gleichgeschalteten

Gesellschaft das Verständnis für das Leben in der DDR und den

gesellschaftlicher Attraktivität gewonnen (443f).

Weg der Kirchen dort? Wie wäre dann der rasante Umbruch, die

Zum Verhalten der Kirche: Anfangs habe ein Selbstbewußt-

sein, das sich auf den stabilen Mitgliederbestand der Bevölke-

Implosion des Systems, erklären?

Dem Vf. geht es um ein genaues, differenzierendes Beschrei-

rungsmehrheit und die verbreitete Überzeugung mangelnder

demokratischer Legitimation des Regimes bezog, dominiert (84).

ben allgemeiner Bedingungen und jeweils besonderer Situatio-

nen. Ohne den totalitären Habitus des Regimes zu leugnen, ver-

Das Schwinden der Wiedervereinigungshoffnung veranlaßte

dann eine erste grundsätzliche Besinnnung der Kirche auf ihre

weist er auf die Grenzen des Zugriffs der administrativen Steue-

rungs-, Kontroll- und Unterdrückungsmechanismen, auf Diffe-

Position in der DDR. Der Vf. referiert die 1956 von Günter Ja-

cob vertretene Sicht: die vom „Ende des konstantinischen Zeit-

renzierungen, Abweichungen und Konfliktlinien in der freilich

uniform geplanten Gesamtgesellschaft. Zu beachten sei, daß auch

alters‘, das auf Ost und West gemeinsam bezogene „Säkulari-

sierungstheorem“, die von der Verheißung für die „kleinen Ge-

die SED eine „moderne Industriegesellschaft“ schaffen wollte,

sich also auf wachsende funktionale Differenzierungen einlassen

meinden“‘‘ ausgehende Handlungsmotivation. Zu den „theolo-

gisch steilen Sätzen Günter Jacobs“ stellt der Vf. dann aber die

mußte, ohne dabei freilich ihren zentralen Steuerungsanspruch

preisgeben zu wollen. ,,Organisationsgesellschaft“ lautet der vom

Rückfrage, ob sie nicht ihrerseits „von der volkskirchlichen

Tradition, gegen die sie polemisierten‘‘, gezehrt hätten (160 ff.).

Vf. geprägte soziologische Schlüsselbegriff für die DDR:

Durch Zentralisierung und hierarchische Unterordnung wollte die SED

Ähnlich werden auch spätere kirchliche Äußerungen referiert

„die gesamte Gesellschaft als ihre Organisation“ einrichten (60) — eine Kon-

und reflektiert: das Selbstverständnis des Kirchenbundes, die

Struktion mit einem unüberwindbaren Grundwiderspruch. Hinter dem

These von der „Gratwanderung“ zwischen Anpassung und Ver-

Grauschleier politischer Entmündigung und langweiliger Uniformität sei die

weigerung mit den in diesem Zusammenhang vertretenen Maxi-

DDR „eine Gesellschaft voller Spannungen und Brüche, voller Gegensätze,

men („Öffnung‘“ für die Gesellschaft, „Intensivierung‘“ des

Halbheiten und Nischen“ gewesen (11). Wer dies übersieht, gleichwohl aber

Lebens und Zeugnisses der Gemeinden, die Rede von der „Kir-

den Weg der Kirche in der DDR beschreiben und beurteilen will, verstrickt

che für andere*‘).

Sich selbst, wie P. an der von Besier vertretenen Sicht illustriert, in seltsame

Widersprüche, insofern einerseits die DDR als monolithische Repressionsge-

Wieder fragt der Vf., ob hier nicht das institutionelle Moment

sellschaft beschrieben, andererseits aber im Sinne von Bedingungen der frei-

unterschätzt und die spirituelle Dimension überschätzt worden

heitlichen Demokratie postuliert wird: „Hätte man nur gewollt“, so hätte man

sei, ferner: ob nicht der „Spiritualisierungstendenz‘“ eine „Ver-

dieses Regime verändern und zum Einsturz

bringen können — um dieses Ver-

kennung der gesellschaftlichen Wirklichkeit, in der sich die

dienst schließlich einer „Handvoll Oppositioneller“ i

nnerhalb eines (inklusi-

ve Kirche) total gleichgeschalteten Systems zuzuschreiben (10).

Kirche bewegte‘“ korrespondiert habe, ob die Formel „Kirche

im Sozialismus‘“ nicht doch vor allem taktisch darauf abgezielt

Der Vf. berücksichtigt und verarbeitet ein großes Pensum

einschlägiger Literatur. Darüber hinaus beruht ein kirchenstati-

habe, die Lage der Kirche und die Situation der Christen in der

DDR zu verbessern (249).

Stisches und -soziologisches Kapitel über „Religiosität und

Kirchlichkeit“ (373-445) auf eigenen Recherchen in landes-

Das verlaufsgeschichtlich sehr informative und problemori-

entiert anregende Buch ist eine äußerst lohnende Lektüre, die

kirchlichen Materialien. Inhaltlich bewegt sich die Arbeit in

einem „Zwischenbereich zwischen Soziologie und Zeitge-

den Leser durch unprätentiöses, genaues Beschreiben von

Zusammenhängen und Wägen von Faktoren beeindruckt. Die

Schichte‘“. Die „soziologisch durchgearbeitete Prozeßanalyse“

bezieht sich einerseits auf die von der SED benutzten Machtin-

Akzentuierung der soziologisch-prozessualen Sicht veranlaßt

gelegentliche Rückfragen:

Strumente, andererseits auf das Reagieren der Kirche, bei dem

War wirklich die anfänglich liberale Religionspolitik der

angesichts der fortschreitenden Minorisierung vor allem der

SED dadurch bedingt, daß ihr die Macht „noch nicht sicher

Aspekt der „Bestandserhaltung“ betont wird, und thematisiert

war“ (78)? Inwieweit wird die wiederholte Zuordnung „theolo-

dabei die das Staat-Kirche-Verhältnis bestimmenden „gesamt-

gischer Hintergründe‘“ im Sinne von sekundär wirkenden Fakto-

gesellschaftlichen Verflechtungszusammenhänge‘“. Metho-

ren dem kirchlichen Geschehen gerecht? Außer Frage steht, daß

disch geht es dem Vf. um ein ausgewogenes Verhältnis zwi-

das Buch ein großer Gewinn für die Debatte über den Weg der

schen Theorieaufwand und empirischem Bezug: „Das lockere

Kirche unter dem SED-Regime ist und deren Versachlichung

Hin- und Hergehen zwischen theor|

etischen Annahmen und

aus dem Stoff heraus die

fördern wird.

empirischen Analysen“ diene dazu, ,,

theoretischen Interpretationen erst zu en

twickeln“ (12).

Berlin

Rudolf Mau

betont P. zu Recht, daß

Zur Kirchenpolitik des SED-Regimes

Sie ein Teil der Gesamtpolitik der Partei w

ar. Eine „Doppelstra-

habe die Kirche aus

Bater, B. Robert: Apocalyptic Religion in Christian Fundamentalism (In:

tegie“ von Ausgrenzung und Einbeziehung

d auf eine rein kult-

Wallace, M. I., and T. H. Smith: Curing Violence. Sonoma: Polebridge

dem Raum der Öffentlichkeit verdrängen un

Press 1994. 287-304).

seits aber äußeren Zwang

kirchliche Praxis begrenzen, anderer

Collet, Giancarlo: Vom theologischen Vandalismus zum theologischen

und offene Konflikte mit der Kirche

möglichst vermeiden sol-

Romantizismus? Fragen einer multikulturellen Identität des Christentums

ber sei die Kirche

(In: [Bertsch, L.]: Inkulturation und Kontextualität. Frankfurt/M.: Knecht

len (81 f., 159 u.ö.). Dieser Politik gegenü

1994. 37-49).

Weitgehend machtlos gewesen.

den der Kirche verfügba-

Cortes, Benjamin: Seeking a New Society: Resurrection and Solidarity

Eindringliche Überlegungen gelten

enormen Positi-

(ER 46, 1994, 334-337).

ren Mitteln des Reagierens. Der Vf. betont die ,,

Dannowski, H. W., Grünberg, W., Göpfert, M., Krusche, G., u. R. Mei-

Onsverluste‘“ der Kirche durch deren Ausgrenzung aus

den „ge-

ster-Karanikas [Hrsg.]: Kirchen in der Stadt. Bd. 1: Erinnern und Gedenken.

. Gegenläufige Pro-

sellschaftlichen Lebenszusammenhängen“

Bd. 2: Religion als Wahrheit und Ware. Bd. 3: Die Armen und die Reichen.

zesse der „funktionalen Differenzierung“ hätt

en dies nicht etwa

Soziale Gerechtigkeit in der Stadt? Bd. 4: Götter auf der Durchreise — Kno-

Wohlstandsanhe-

tenpunkte des religiösen Verkehrs. Bd. 5: City-Kirchen. Bilanz und Per-

Ompensiert, sondern noch verstärkt, da die ,,

spektiven. Hamburg: E.B.-Verlag.

des Systems zunächst

noch erhöht

bung“ die Integrationskraft

Maßnahmen hätte das „abgestufte

Faust, Susanna: Konfession und Wahlverhalten. Ein Literaturbericht zu

habe. Mehr noch als gezielte

verschiedenen Studien über konfessionsbedingtes Wahlverhalten (MD 46,

ivilegiensystem“, durch das das Regime Sic

h „die Mehrheit

1995, 28-31).

tand, der

Feige, Andreas: Öffentlichkeit und öffentliche Meinung (StZ 119, 1994,

der Bevölkerung zur Loy

alität zu verpflichten‘““ vers

Kirche geschadet. Erst beim

völligen Versagen des Systems

316-324).

Modernisierungsanforderungen

Gill, Robin: Soziologie, Theologie und Religionspädagogik (US 50,

gegenüber den wachsenden

1995, 9-14).

habe die Kirche, die sich ihrerseits „zu eine

r mehr pluralisti-

14139

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1140

Herrmann, Jörg: Patient Kirche. Anmerkungen zur Krise volkskirchli-

staurierung der portugiesischen Monarchie um 1640, die Visio-

cher Strukturen (PTh 83, 1994, 468-476).

nen des Jesuiten Antönio Vieira), Kreolisierung (Kapitel IV,

Janowski, Hans Norbert: Asyl für Sinnsucher. Kirche in der Zivilgesell-

die „Beerbung“ des spanischen Sendungsbewußtseins durch die

schaft (EK 28, 1995, 157-161).

Luhmann, Niklas: Funktionen und Folgen formaler Organisation. Mit

spanisch-stämmigen Bewohner der Neuen Welt von Francisco

einem Epilog 1994. 4. Aufl. Berlin: Duncker & Humblot 1995. 435 S. 8° =

de la Cruz, den „Guadalupanos‘“ bis zu Simön de Bolivar und

Schriftenreihe der Hochschule Speyer, 20. DM 78,-. ISBN 3-428-08341-5.

Jose Marti), Indigenisierung bzw. Andinisierung (Kapitel V, die

Meeks, Wayne A.: Urchristentum und Stadtkultur. Die soziale Welt der

„andine Utopie“, die nach dem Zusammenbruch des Inka-Rei-

paulinischen Gemeinden. Aus dem amerik. Engl. übers. von S. Denzel u. S.

ches entsteht, den Mythos vom Inkarri, dem messianischen

Naumann. Gütersloh: Kaiser/Gütersloher Verlagshaus 1993. 454 S. 80.

Inkaherrscher, ausbildet, im 19. Jh. dann eine Verbindung mit

Kart. DM 148,—. ISBN 3-579-01824-8. (Orig.Ausg. bespr. von Rebell, St.

Blaise, 111, 1986, 104).

dem Marxismus eingeht, z.B. Luis E. Valcärcel, Jos& Carlos

Pollack, Detlef: Theologie der Entlastung. Vergebliche Hoffnung auf

Mariätegui, Jose€ Maria Arguedas), Mestizierung bzw. Latein-

einen besseren Sozialismus (EK 28, 1995, 73-76).

amerikanisierung (Kapitel VI, die Suche nach einer kulturellen

Schäfer, Rolf: Beobachtungen zur Kirchlichkeit im 19. Jahrhundert (In:

Synthese in Lateinamerika, die auf Grundlage der „mestizaje““-

Rittner, R. [Hrsg.]: Beiträge zur Oldenburgischen Kirchengeschichte.

und Barockethos-These von Pedro Morande entfaltet wird). In

Oldenburg: Isensee Verlag 1993. 117-124).

den letzten beiden Kapiteln (VII und VIII) werden Bezüge zur

Uyangoda, Jayadeva: Understanding Ethnicity and Nationalism (ER 47,

1995, 190-194).

Theologie der Befreiung und zu Dokumenten des lateinameri-

kanischen Lehramts hergestellt, die Nachwirkung des Messia-

nismus wird aufgezeigt, vor allem in Formulierungen wie der

„Zivilisation der Liebe“ (Joh. Paul II), die sich in Lateinamerika

vollenden könne.

Ökumene: Missionswissenschaft

Der Studie D.s kommt insofern Bedeutung zu, im deutschen

Sprachraum zum ersten Mal in einem religionsgeschichtlichen

Delgado, Mariano: Die Metamorphosen des Messianismus in

Überblick auf das Moment des Messianischen in der Kulturge-

schichte Lateinamerikas hingewiesen zu haben. Sie kann Aus-

den iberischen Kulturen. Eine religionsgeschichtliche Studie.

Immensee: Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 1994.

gangspunkt für eine tiefere Kenntnisnahme von Autoren wie An-

tonio Vieria, Francisco de la Cruz, Gonzalo Tenorio, Servando

133 S. gr.89 = Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft

Teresa de Mier u.a. und dem messianischen Potential ihrer Schrif-

Schriftenreihe, 34. Kart. sFr 21,80. ISBN 3-85824-075-3.

ten sein. Ob dem Messianismus jedoch der Anspruch eines ge-

Die als Dissertation im Fach Religionswissenschaft vom Fach-

schichtstheologischen Kriteriums (119, Anm. 1) zukommen kann,

bereich Philosophie und Sozialwissenschaften II der Freien

das die von Enrique Dussel und Hans Küng vorgenommenen

Universität Berlin angenommene Studie von Mariano Delgado

Periodisierungen der lateinamerikanischen Kirchengeschichts-

zu den „Metamorphosen des Messianismus in den iberischen

schreibung überbietet, müßten vor allem weitere historische bzw.

Kulturen“ setzt sich das Ziel, sich „mit den Folgen der Aneig-

kirchen- und theologiegeschichtliche Studien aufzeigen.

nung biblischen ‚Auserwählungsbewußtseins“‘“ (9) in den iberi-

D. beschränkt sich auf eine religionswissenschaftliche Perspektive, ob

schen Kulturen kritisch zu befassen.

hier vielleicht eine fundamentaltheologische Kriteriologie im Blick auf das

Phänomen des Messianismus weiterhelfen könnte und vor allem die von

Unter Bezugnahme auf die Studien der Historiker Jacques

Delgado bewußt offen gelassenen Ambivalenzen des Messianismus — als

Lafaye (Mesiäs, cruzadas, utopfas. El judeo-cristianismo en las

eschatologische oder säkulare, theologische oder politische Größe — hätte

sociedades ibericas, Mexiko 1984) und Americo Castro (Mesia-

klären können? Das Werk oszilliert so zwischen einer politischen Bewer-

nismo, espiritualismo y actitud personal, in: ders., Aspectos del

tung des Messianismus (mit dem Quintomonarchismus werden Hegemoni-

vivir hispänico, Madrid 1970) entfaltet D. seine These, daß die

alansprüche untermauert) und einer theologisch-ekklesiologischen — die lat-

Gestalt des iberischen Messianismus sich aus den messiani-

einamerikanischen Kulturen sind „Land der Sehnsucht für alle‘‘ (im Sinne

Hegels), was sich in kirchenamtlichen Formulierungen wie der „Zivilisation

schen Sehnsüchten der kastilischen Judenchristen zu Beginn

der Liebe“ niederschlägt. Der Wert einer möglichen Periodisierung der la-

des 15. Jh.s herleite. So ist biblisches Leitmotiv und Identitäts-

teinamerikanischen Kirchengeschichtsschreibung durch das Modell des

und Differenzkriterium der verschiedenen „Metamorphosen‘‘

Messianismus soll dadurch jedoch nicht gemindert werden.

des Messianismus, denen die kurze Studie nachgeht, Dan 2,37-

Ob es sich jedoch im einzelnen immer um Metamorphosen

45, die Prophezeiung eines fünften, eschatologischen, in Ewig-

des Quintomonarchismus handelt, die Ursprünge der messiani-

keit bestehenden Reiches: ‚... dieses wird alle jene Reiche zer-

schen Hoffnung nicht im einzelnen aufgespürt werden müßten,

malmen und vernichten; es selbst aber wird in Ewigkeit beste-

ist eine Frage, wird doch bei D. selbst der Begriff so weit ausge-

hen; wie du ja gesehen hast, daß der Stein sich vom Berg ohne

dünnt, daß er sogar auf den Sendero Luminoso und seinen

Zutun von Menschenhänden losriß, und Ton, Eisen, Erz, Silber

Anspruch einer politisch-messianischen Weltrevolution (99)

und Gold zermalmte*“‘.

übertragen wird. Die messianischen Momente in der Theologie

Weltreichelehre und biblischer Translationsgedanke (in der volkstümli-

der Befreiung sind ebenfalls weiter zu verstehen als im Rahmen

chen Prägung des Otto von Freising, 1200) führten auf der iberischen Hal-

einer Metamorphose des Quintomonarchismus. So läßt die Stu-

binsel, faktisch gestützt durch die Erfolge der „reconquista‘“ und „conqui-

sta‘‘ im 15. und 16. Jh. zur Ausbildung des „Quintomonarchismus“ — der

die D.s viele Fragen offen — dies jedoch im positiven Sinn einer

„Sehnsucht nach Vollendung des von Daniel angekündigten eschatologi-

Anregung für weitere theologisch-philosophische Studien zum

Phänomen des Messianismus in den iberischen — und latein-

schen fünften Reichs als Universalmonarchie“‘ (30).

In der religionsgeschichtlichen Untersuchung D.s werden die

amerikanischen — Kulturen.

unterschiedlichen Gestalten, die dieser iberische Messianismus

Tübingen

Margit Eckholt

angenommen habe, in Anlehnung an die Sprachregelung von

Carsten Colpe (Das Phänomen der nachchristlichen Religion in

Mythos und Messianismus, in: Neue Zeitschrift für systemati-

Federschmidt, Karl H.: Theologie aus asiatischen Quellen.

sche Theologie und Religionsphilosophie 9, 1967, 42-87) als

Der theologische Weg CHOAN-SENG SONGs vor dem Hin-

„Metamorphosen““ bezeichnet. Untersucht werden Hispanisie-

tergrund der asiatischen ökumenischen Diskussion. Mit

rung (Kapitel IL, vor allem die Zeit Kaiser Karls V. als des

einem Vorwort von K. Raiser. Münster: LIT Verlag 1994.

—

„Vollenders‘ des eschatologischen, fünften Reiches, zu dem

XII, 304 S. 89

=

Beiträge zur Missionswissenschaft und

ihm Eroberung und Missionierung der Neuen Welt das Recht

Interkulturellen Theologie, 7. Kart. DM 48,80. ISBN 3-8258-

gebe), Lusitanisierung (Kapitel III, vor allem die Zeit der Re-

2061-0.

1141

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1142

Ist die Vorstellung, der Gott Israels und Schöpfer des Univer-

mit der Person Jesus von Nazareth in Verbindung bringen?

sums habe sich in der Geschichte Jesu von Nazareth in einer

(114) Für seine Antwort rückt Song das Motiv der Inkarnation

unverwechselbar neuen Weise handelnd und redend zu erken-

aus seinem christologischen in einen protologischen Zusam-

nen gegeben, maßgeblich für jedes christliche Inkulturations-

menhang, um geltend zu machen, daß alle Menschen und Kul-

projekt oder u.U. verzichtbar im Rahmen einer Tradition, die

turen von Anfang an in Gottes schöpferisches und versöhnen-

das ungeschaffene Universum als in eigener Lebenskraft selbst-

des Handeln involviert sind. Er versucht, die möglichen pan-

suffizient ansieht und die für ihre Bilder gelingenden Lebens

theistischen Implikationen seines Ansatzes zu ‚kontern‘ (157),

auf Konzepte wie Schuld und Sühne nicht zurückgreift? C.-S.

indem er Tod und Auferstehung Jesu in die Vorstellung einer

Song kommt auf seinem theologischen Wege von der Leitvor-

kosmisch verankerten Inkarnationsbewegung hineinnimmt. F.

stellung, einen christozentrisch-heilsgeschichtlichen Universa-

arbeitet die Aporien heraus, die entstehen, als sich die Wurzeln

lismus als Deutemuster in den asiatischen Kontext einzubrin-

chinesischer Kosmologien in Songs Denken stärker Geltung

gen, dazu, stattdessen Theologie ‚aus asiatischen Quellen‘ zu

verschaffen.

Seit 1976 engagiert sich Song für eine ‚multizentrische und

treiben. F. verknüpft die Frage nach den entscheidenden Wei-

chenstellungen im Werk Songs in glücklicher Weise mit le-

partizipatorische Theologie‘ (173ff). Die Kommunikationsun-

fähigkeit, die Song an westlicher Theologie beobachtet, möchte

bensgeschichtlichen Perspektiven und rückt beide Fäden der

Untersuchung in das Licht der theologischen Diskussion in der

er für das Engagement im eigenen Kontext im Stile einer poeti-

East Asia Christian Conference (EACC) bzw. der Christian

schen Theologie beheben, die Begriffe wie ‚Herz‘ und ‚Liebe‘

Conference of Asia (CCA) seit 1949.

zentral stellt und es so leichter hat, das allgemeinmenschliche

Die antikolonialen Emanzipationsschübe, die sich nach 1945

Suchen nach gelingendem Leben zum Fokus einer Theologie zu

in Asien vollziehen, nötigen die christlichen Minoritäten, das

machen, die nicht nur zu Menschen anderer Traditionen spricht,

Ihre aus einer Grundloyalität zu den Interessenlagen der entste-

sondern die mit anderen Menschen auch auf deren Überliefe-

henden Nationalstaaten zur Sprache zu bringen.

rungen hört. Theologie wird nicht mehr gemacht in der Inter-

Ebenfalls nach dem Zweiten Weltkrieg wird der in Europa

pretation von ‚history‘, sondern von ‚stories‘, in denen die

und Nordamerika entwickelte ‚christologische Universalismus‘

Erfahrungen des Volkes im Umgang mit Leid und im Umgang

durch die Genfer Ökumenische Bewegung offizialisiert und

mit Gott ihren Niederschlag gefunden haben. Immer wieder und

universalisiert. Er schlägt auch im Rahmen der EACC durch.

allenthalben, meint Song, werden Geschichten von Unterdrük-

Die seit der Weltmissionskonferenz Willingen 1952 populari-

kung und Gewalt unvorhersehbar ‚unterbrochen‘ (189). Der

Dialog Gottes mit Menschen in vielen unterschiedlichen Tradi-

sierte Vorstellung einer Missio Dei wird in der geschichtstheo-

logisch-politischen Variante, wie sie die Amerikaner im Vor-

tionen hat viele Zentren. Er kann nicht mehr allein mit Hilfe

biblischer Ressourcen gedeutet werden. Im Hören auf biblische

feld von Willingen 1952 artikuliert hatten, aufgegriffen. In den

revolutionären Umbrüchen asiatischer Gesellschaften ist der

und auf andere Traditionen sollen die Spuren der versöhnenden

dreieinige Gott ‚sein eigener Missionar‘, der Christen und ande-

Unterbrechungen der Gewaltgeschichte geortet werden. Jesus

ren zumutet, die Spuren seines schalomatischen Wirkens im

ist nicht Sakramentum, sondern Exemplum, Prototyp der „vie-

len ‚kleinen, leidenden Messiasse‘“, über die die Stories vieler

Weltgeschehen aufzuspüren. Christliches Zeugnis wird als

‚Teilnahme am Prozeß nationalen Aufbaus‘ bestimmt. Die Kri-

Völker Auskunft geben.

Um dies wahrzunehmen, bedarf es eines ‚dritten Auges‘. Christen in Asi-

se der Modernisieruntsstrategien während der 60er Jahre und

das Auftauchen repressiver technokratischer Regimes offenba-

en müssen in die kulturellen Manifestationen asiatischen Lebens eintau-

ren die Schwächen des Ansatzes und verlagern den Fokus der

chen. Dabei geht es nicht nur um eine ästhetische Wahrnehmung. Nur über

eine persönliche Teilnahme am Leben und Leiden asiatischer Menschen

Diskussion auf die Frage, wie christliche Minderheitenkirchen

erschließt sich der privilegierte Erkenntnisort asiatischer Theologie,

in Asien gemeinsam mit Menschen anderen Glaubens das Rin-

schreibt Song in Kalifornien. Mitleiden ist die Kehrseite der Erlösung.

gen um ein gutes Leben einvernehmlich bestehen können.

Davon sprechen Buddhisten und Christen auf ihre Weise. Song verabschie-

F.s Rekonstruktion der theologischen Entwicklung innerhalb der CCA

det die Vorstellung eines notwendend ziel- und heilsgerichteten Verlaufs

bzw. EACC stellt eine eigene Forschungsleistung dar. Vielleicht hätte noch

der Geschichte.

schärfer herausgearbeitet werden können, daß ‚Missio Dei‘ in einer Phase

F.s abschließende Würdigung und Kritik des Werkes von

rückblickender Kritik der Kolonialmission als Entlastungsbegriff in die Dis-

Song ist so sachlich und direkt, wie seine Darstellung einfühlsam

kussion eingeführt wird, der im Umbruch von agrarisch-feudalistischen zu

und facettenreich ist. Mit Song meint er, daß schon aus kolonial-

industriell geprägten Gesellschaften eine zeitlich begrenzte Plausibilität ge-

geschichtlichen Gründen herkömmliche westliche Wahrheitser-

winnt, das Problem einer Mission ‚von oben‘ konzeptionell aber nicht löst.

Im zweiten Teil seines Buches rekonstruiert F. den theologi-

kenntnis, eingefangen in Entwürfe christlicher Dogmatik, für

Asien keine Geltungsansprüche haben könne. Ist das so? Würden

schen Weg Songs. Nach einem Studium der Philosophie in Tai-

wan wird er vor allem bei Thomas Torrance in Edinburgh in die

Sätze theologischer Wahrheit kolonialgeschichtlich verwirkt,

dann wären sie schon lange, bevor ‚Christus nach China kam‘, in

Methodologie ‚westlicher‘ wissenschaftlicher Arbeit und in die

theologische Welt der Barth-Schule eingeführt. Er schließt die-

Europa verwirkt worden. Ist es nicht so, daß ein Mensch, der eine

Erkenntnis als seine Wahrheit annimmt, dies nur tun kann mit

se Studien mit einer Promotion über Offenbarung und Religion

bei Barth und Tillich am Union Theological Seminary ab. Sein

der Voraussetzung, daß diese Wahrheit sich als die Wahrheit

auch anderer erweisen könnte? Diese Haltung schließt Dialog

Wirken am Tainan Theological College der Presbytherian

Church of Taiwan (1960-1965) gilt dem Bemühen, den offen-

nicht aus, sondern ein.

In seiner sorgfältig, fairen Kritik fragt F. abschließend u.a. zu Recht, ob

barungstheologisch-christozentrischen Ansatz Barthscher Prä-

Songs Inkarnationsvorstellung, die Raum für andere Versionen des Heils

gung in Ausrichtung auf die differenziert wahrgenommene Ge-

schaffen will, Platz 1äßt, diese Versionen auch der biblischen Überlieferung

sprächslage in Taiwan anzuwenden.

der Jesusstory immer wieder kritisch auszusetzen (248). F.s Würdigung

Die Schwierigkeit dieses Versuches zeigt sich für Song darin,

belegt, daß — Paradigmenwechsel hin oder her — neben einer Reihe unab-

daß der christozentrische Universalismus für die Geschichten

weisbarer neuer Fragen auch die alten nach wie vor zur Beantwortung an-

und Kulturen ostasiatischer Gesellschaften und ihrer Menschen

stehen. Eine Dezentrierung der Jesusstory dürfte das Ende der Ökumeni-

schen Bewegung darstellen. Der Streit zwischen den Theologen und Theo-

kein eigenes Recht vorzusehen schien. Eröffnet sich ein theolo-

loginnen des Nordens und des Südens, für den die Ökumenische Bewegung

gischer Zugang zu asiatischen religiösen und kulturellen Syste-

das Forum bietet, hat gerade erst angefangen. F. hat dazu, was Ostasien

men nur unter der Voraussetzung der Privilegierung der

angeht, eine vorzügliche Einführung beigesteuert.

jüdisch-christlichen Geschichte? Oder läßt sich das Ringen der

Menschen Asiens, ihr Leiden und ihr Kampf um Leben direkt

Hamburg

Theodor Ahrens

1143

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1144

Ngeiyamu, Joel, u. Johannes Triebel [Hrsg.]: Gemeinsam auf

Im vierten Themenkreis geht es um die „Herausforderungen

und Antworten der Kirche‘. Drei renommierte Kirchenführer,

eigenen Wegen. Evangelisch-Lutherische Kirche in Tanza-

nia nach hundert Jahren. Ein Handbuch. Erlangen: Verlag der

Bischof Erasto N. Kweka von der Norddiözese (‚ Selbständig-

Ev.-Luth. Mission 1994. 357 S. m. 3 Ktn 89 = Erlanger

keit und gegenseitige Abhängigkeit‘“, 231-242), Gabriel Kimi-

Taschenbücher, 99. Kart. DM 35,—. ISBN 3-87214-199-6.

rei, stellvertretender Bischof der Diözese in der Arusharegion,

(„Partnerschaft — quo vadis?, 243-250) und Zephania Mgeye-

Vor etwa 100 Jahren begannen einige lutherisch orientierte Mis-

kwa, Bischof der Süddiözese (,Gastarbeiter. Missionare und

sionsgesellschaften Mitarbeiter in das damalige Deutsch-Ostafri-

Öökumenische Mitarbeitende‘, 251-257), verhandeln die aktuelle

ka zu senden. Heute lebt ein Viertel aller Lutheraner Afrikas in

und schwierige Frage nach den Beziehungen zwischen den „al-

schnellwachsenden, bischöflich verfaßten Kirchen im ostafrika-

ten, reichen, stagnierenden‘“ und „jungen, armen, aber schnell

nischen Staat Tanzania. 1968, fünf Jahre nach dem Zusammen-

wachsenden“ Kirchen. Oft verbirgt sich sogar hinter dem Be-

schluß von sieben lutherischen Kirchen zur Evangelisch-Lutheri-

griff Partnerschaft, schon von der ungleichen Situation der bei-

schen Kirche in Tanzania (ELCT), wurde von Ernst Jaeschke im

den Partner her gesehen, eher Patenschaft und Paternalismus.

Verlag der Ev. -Luth. Mission das erste der Handbücher über die

Freilich, so meint Kweka, sollte „jede Kirchengemeinschaft

ELCT „Zwischen Sansibar und Serengeti“ veröffentlicht. Ihm

erkennen, daß sie sowohl arm als auch reich ist‘“ (235).

folgte 1976 „Lutherische Kirche Tanzania“, hg. von G. Melling-

In seinem Aufsatz über „Das Bischofsamt in der ELCT“ be-

hoff und Judah Kiwovele. Stammten in dem 1968 erschienenen

dauert Leonidas Kalugila, daß sich noch nicht alle Diözesen für

Werk neben dem Grußwort des damaligen tanzanianischen Er-

die apostolische Sukzession als Struktur des Bischofsamtes ent-

ziehungsministers S. N. Eliufoo nur drei Beiträge aus afrikani-

schieden haben und daher auch noch nicht das Amt eines Erzbi-

scher Feder, so waren im 1976 erschienenen Handbuch schon die

schofs der ELCT eingeführt werden konnte. Zwei Artikel behan-

Hälfte der Aufsätze von Einheimischen verfaßt und der damalige

deln die charismatischen Bewegungen in den lutherischen Kir-

Bischof der Süddiözese wirkte als Mitherausgeber.

chen Tanzanias: „Zeichen und Wunder“ (272-282) von Reinhard

Die Artikel im neuesten Handbuch mit dem programmati-

Veller und „Die ELCT begegnet der charismatischen Bewegung.

schen Titel „Gemeinsam auf eigenen Wegen“, vom nur drei

Eine kritische Stimme“ (289-306), von Naaman Laiser.

Monate nach dem Erscheinen verstorbenen ehemaligen Gene-

Von Johannes Triebel stammt der Aufsatz „Polygamie als

ralsekretär der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Tanzania

Taufhindernis‘“. Nach einem historischen Rückblick auf die

(ELCT) Joel Ngeiyamu in Zusammenarbeit mit Johannes Trie-

Auseinandersetzungen über die pastorale Frage, ob Männer, die

bel herausgegeben, stammen von siebzehn afrikanischen und

in Polygamie leben, getauft werden dürfen, dem Hören auf afri-

acht europäischen Autoren. Die Aufsätze sind unter vier großen

kanische Stimmen und der Feststellung, daß die Bibel sowohl

Leitgedanken gegliedert. Im ersten Themenkreis „Das Umfeld“‘

die Monogamie als die Polygamie als Eheform kennt, kommt

behandelt Cuthbert Omari die „Politischen Entwicklungen in

der Vf. zu der theologischen Beurteilung, daß die Polygamie

den letzten dreißig Jahren‘“ (19-37) bis etwa 1990.

kein Taufhindermis mehr sein kann und darf, weil sie kein

Zephania Mgeyekwa mahnt in seinem Aufsatz „Begegnun-

Glaubenshindernis ist (323). Die letzten beiden Beiträge stam-

gen mit der traditionellen afrikanischen Religion“ (42-50), daß

men von Elinaza E. Sondoro „Die Herausforderung der Groß-

die traditionelle Ahnenverehrung in der afrikanischen Gesell-

stadt‘“ (324-336) und Christoph Benn „Die Herausforderung

schaft nicht einfach ignoriert werden darf, „weil die Gemein-

AIDS“ (337-342). Das Handbuch schließt mit einer Stellung-

schaft zwischen den Lebenden und Toten sehr eng ist‘“ (50).

nahme der ELCT „Ökumenisches Teilen von Lebensgrundla-

Leider informiert der von Elmar Krämer verfaßte, ausgezeich-

gen“ (343-349), Literaturhinweisen und einem Verzeichnis der

nete und ausführliche geschichtliche Überblick über den „Zslam

drei Mitarbeiterinnen und 22 Mitarbeitern.

in Tanzania“ (51-76) nur wenig über die Zeit nach der Unab-

Wer sich gründlich und authentisch über die Evangelisch-

hängigkeit (1961). Gerne hätte man über die Hintergründe der

Lutherische Kirche in Tanzania informieren will, wird dankbar

Verschlechterung des Verhältnisses zwischen Islam und Chri-

zu diesem Handbuch greifen.

stentum in Tanzania mehr erfahren.

Moshi

Klaus-Peter Kiesel

Unter dem zweiten Thema „Kirchen““ finden wir eine gute

Zusammenfassung der „Geschichte lutherischer Mission und

Kirchen in Tanzania‘“ von Naaman Laiser (79-98). Es folgt der

Beitrag von Ngeiyamu „Die Evangelisch-Lutherische Kirche in

Von Personen

Tanzania heute“ (99-108). Die kurzen Informationen über die

ELCT und ihre Gliedkirchen sind hilfreich, doch leider standen

Laudatio Klaus Peter Hertzsch zu seiner

den Herausgebern nur Statistiken bis 1992 zur Verfügung. Der

Handbuchbenützer wünschte sich für die nächste Ausgabe noch

Emeritierung am 13.11.1995 in Jena (Ausschnitt)

detailliertere und aktuellere Informationen über die lutherischen

Kirchen in Tanzania. Einen Blick in die Zukunft wirft Owden-

Mit dem Jahr 1969 begann nach bewegten Jahren als Studen-

burg Mdegella mit seinem Aufsatz „Neue Herausforderungen —

tenpfarrer in Jena (1959-1966) und als Leiter der Geschäftsstel-

Visionen für das Jahr 2000“ (118-127). Kurz stellen sich auch

le der Evangelischen Studentengemeinden der DDR in Berlin

die anglikanische und die katholische Kirche sowie die Brüder-

(1966 -1969) die Tätigkeit als Hochschullehrer an der „Sektion

Unität und der Christenrat Tanzanias in eigenen Beiträgen vor.

Theologie‘ der Friedrich-Schiller-Universität Jena. Sein Lehr-

Der dritte große Abschnitt behandelt die „Aufgaben der Kir-

stuhl für Praktische Theologie war der gleiche, den bis dahin

che“: Christliche Erziehungsarbeit (Isaac Landei), theologische

sein Vater Erich innegehabt hatte. Die Antrittsvorlesung im

Ausbildung (Friedrich Martiny), Mission (Isaac E. Makanta)

Frühjahrssemester stand unter dem Thema: „Praktische Theolo-

und die Öffentlichkeitsarbeit (Martha Kimaro). Ein Teil der dia-

gie als Erzählkunst“. Sie war somit ein früher Beitrag zur Ent-

konischen Verantwortung der Norddiözese soll von den Schwe-

wicklung der „Narrativen Theologie*“, die sich Anfang der 70er

Jahre herausbildete.

stern des 1979 gegründeten Diakonissen-Mutterhauses in Mo-

shi getragen werden. Darüber berichtet eine der beiden Gründe-

Die folgenden 26 Jahre bis zur Emeritierung waren durch

rinnen der „Ushirika wa Neema“‘ Schwester Dietlinde Hofmann

drei Arbeitsfelder gekennzeichnet.

(215-223). Als Stimme aus der Gemeinde schildert die Frauen-

1) Die innerfachliche Arbeit innerhalb der Theologie: Hier

leiterin Ester Swai das Leben der Frauen in ihrer Gemeinde.

lagen die Schwerpunkte bei Homiletik, Liturgik und Gemeinde-

1146

1145

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

aufbau unter speziellen gesellschaftlichen Bedingungen. Als

Von theologischen Fakultäten und

Grenzbereiche kamen Theologie und Sprachwissenschaft sowie

kirchlichen Hochschulen

Theologie und Schöne Literatur in Betracht.

Annegret Freund, Assistentin bei Klaus-Peter Hertzsch bis

zuletzt, hat den Sachverhalt kürzlich treffend so formuliert: „Pre-

Evang.-Theologische Fakultätder Ruhr-Universität Bochum

digt zu verstehen als Rede und Anrede gehörte zu den zentra-

Personalia

len Anliegen von Klaus-Peter Hertzsch. Er ging davon aus, daß

Prof. Dr. Franz-Heinrich Beyer, früher Rostock, ist mit Wirkung vom

der informative Wert der Predigt vernachlässigt werde. Dagegen

7.3.1995 auf die C 4-Professur für Praktische Theologie — Religionspädago-

gik (Nachfolge Schreiber) berufen worden.

Mmüsse ermöglicht werden, „daß der Predigthörer nicht nur neue

Wirklichkeit erkennt, sondern eigene Wirklichkeit wieder-

Habilitationen (Sommersemester 1995)

erkennt, daß er nicht nur versteht, sondern sich verstanden fühlt.“

Dr. Wolfgang Maaser (Bochum): Luthers Wort- und Naturverständnis

Vornehmstes Mittel schien ihm die Fähigkeit des Erzählens. Er

vor dem Hintergrund rhetorikdialektischer Traditionen und die Konsequen-

zen für die ethische Urteilsbildung (Ref.: Prof. Dr. Ch. Frey)

beklagte, daß im traditionellen Studium die Theologen nicht

in eine Erzähl-, sondern in eine Erklärtradition hineingenommen

Dr. Hans-Richard Reuter (Heidelberg): Rechtsethik in theologischer Per-

spektive. Studien zur Grundlegung und Konkretion (Ref.: Prof. Dr. Ch. Frey)

werden. Predigerinnen und Prediger müßten aber Erzählen ler-

Dr. Gerhard Thiel (Mühlheim/Ruhr): Ökumene im Kraftfeld des Reiches

Gottes. Basisökumene in Brasilien unter Berücksichtigung des lateinameri-

nen — Jebendig, gut überlegt —, damit Geschichte, Wirklichkeit,

kanischen Kontextes (Ref.: Prof. Dr. K. Raiser)

Leben anschaubar werden. Dem diente die Schulung des Qua-

Promotionen (Sommersemester 1995)

litätsempfindens an großen Vorbildern: Unter dem Titel „Typen

der Sprachanwendung“ las Klaus-Peter Hertzsch über Literatur:

Rajan Chaeko Thomas (Indien): Towards ‘People’ as an ecumenical

Aitmatow, Bobrowski, Böll, Brecht, Frisch, Hesse, Rasputin,

Paradigm. ‘Peoples’ as Stimulus in the Faith and Order Discussions (1963-

1990) and ‘People’ as Paradigm in the Christian Conference of Asia Dis-

Wolf.

cussions (1964-1990) (Ref.: Prof. Dr. K. Raiser)

2) Die interdisziplinäre Arbeit mit der Medizinischen Fakul-

Unyong Sim (Korea): Das himmlische Jerusalem in Apk 21,1-22,5 im.

tät: In diesem Zusammenhang sind gemeinsame Vorlesungsrei-

Kontext biblisch-jüdischer Traditionen und antiken Städtebaus (Ref.: Prof.

Dr. K. Wengst)

hen und Gesprächskontakte zu nennen, besonders aber eine

über Jahrzehnte hin durchgeführte Arbeitsgemeinschaft „Arzt

Hyeong-Eun Chi (Korea): Philipp Jacob Spener und seine Pia Desideria.

Die Weiterführung der Reformvorschläge der Pia Desideria in seinem spä-

und Seelsorger“, an der unter anderem Georg Sterzinski (inzwi-

teren Schrifttum (Ref.: Prof. Dr. J. Wallmann)

schen Erzbischof von Berlin) und Dietrich Jorke (bedeutender

Frank Ziesche (Krefeld): Evangelische Wirtschaftsethik. Eine Untersu-

Internist in der DDR) mitwirkten.

chung zu Georg Wünschs wirtschaftsethischem Werk (Ref.: Prof. Dr. G.

3) Der enge Kontakt zur kirchlichen Praxis auf ganz verschie-

Brakelmann)

denen Ebenen: In der Leitung von Gruppenpraktika, Gesprächs-

Evang.-Theologische Fakultät der

und Projektgruppen mit Studierenden in der eigenen Mitarbeit in

Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn

Gemeinden, im Predigtauftrag an Jenaer Kirchen, in der Kandi-

datur für das Bischofsamt in Thüringen (4 Stimmen fehlten an

Personalia

der 2/3-Mehrheit), in der Mitarbeit im Bund der Evang. Kirchen

Prof. Dr. Günter Bader hat den an ihn ergangenen Ruf auf eine C 3-Pro-

fessur für Systematische Theologie (Nachfolge Prof. Dr. Hermann Dem-

in der DDR als berufenes Mitglied der Synode 1977-1990, in der

bowski) zum 1.3.1995 angenommen.

Mitarbeit in der Synode der Evangelisch-lutherischen Kirche in

.Prof. Dr. Wolfram Kinzig, hat den an ihn ergangenen Ruf auf den C 4-

Thüringen als Mitglied seit 1978 bis heute.

Lehrstuhl für Kirchengeschichte (Nachfolge Prof. Dr. Knut Schäferdiek)

In diesem Zusammenhang ist besonders das intensive Enga-

zum 1.4.1996 angenommen.

gement von Klaus-Peter Hertzsch für die Aktivitäten der Evang.

Prof. Dr. G. Sauter wurde von der Christlich-Theologischen Akademie in

Kirchen in der DDR hervorzuheben, die sich in der Synode des

Warschau der Ehrendoktor der Akademie verliehen.

Promotionen (Sommersemester 1995)

Bundes ein Sprachrohr für theologische und politische Grun-

dentscheidungen geschaffen hatten. Hier wurden weitreichende

Ji Hoon Hong (Seoul): Luthers Auseinandersetzung mit dem täuferischen

Taufverständnis (Ref.: Prof. Dr. K.-H. zur Mühlen)

Konzeptionen kirchlicher Arbeit entwickelt, beschlossen und in

Caroline Schröder (Siegburg): Der Mensch vor Gott: Die religiöse

Gang gesetzt: „ Kirche als Lerngemeinschaft“, „Kirche im

Selbsterkenntnis in der Erweckungstheologie Jonathan Edwards’ (Ref.:

Sozialismus‘“, „Bekennen in der Friedensfrage‘“ und der „Kon-

Prof Dr. G. Sauter)

Ziliare Prozeß für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der

Bernhard Seiger, geb. Unterkötter (Bonn): Versöhnung — Gabe und Auf-

Schöpfung“.

gabe. Eine Untersuchung zur neueren Bedeutungsentwicklung eines theolo-

gischen Begriffs (Ref.: Prof. Dr. G. Sauter)

Auf diesem Hintergrund verstehe ich auch die kritischen Fra-

gen, die im November ‘89 anläßlich einer Demonstration über

den zentralen Platz in Jena hallten „Wollt Ihr wirklich die Herr-

Theologische Fakultät der Friedrich-Alexander-

schaft der Funktionäre austauschen gegen die Herrschaft der

Universität Erlangen-Nürnberg

Millionäre? Denkt Ihr daran, welch harte Gesetze eine harte

Personalia

Währung mit sich bringt? Denkt Ihr daran, daß auch Ladenket-

Friedrich Kraft, Chefredakteur der Tageszeitung Donaukurier in Ingol-

stadt, wurde zum Honorarprofessor (Christliche Publizistik) in der Theolo-

ten fesseln können?“

Kritische Fragen wie diese werden wir auch in Zukunft brau-

gischen Fakultät der Universität Erlangen-Nürnberg ernannt.

PD Dr. Wolfgang Schoberth hat den Ruf auf den Lehrstuhl für Evangeli-

chen. Somit wünschen wir dem Emeritus einen unruhigen

sche Theologie, Schwerpunkt Systematische Theologie und theologische

Ruhestand.

Gegenwartsfragen an der Kulturwissenschaftlichen Fakultät der Universität

Bayreuth (Nachfolge Prof. Dr. Sparn) erhalten.

Prof. Dr. Klaus Petzold,

PD Dr. Wolfgang Kraus vertritt im WS 95/96 den Lehrstuhl für Neues

Dekan

Testament an der Friedrich-Schiller-Universität in Jena.

Habilitation (Sommersemesster 1995)

Dr. Heinz Ohme (im Fach Kirchengeschichte): Kanon Ekklesiastikos.

Studien zum altkirchlichen Kanon-Begriff (Ref.: Prof. Dr. K. Ch. Felmy)

Promotionen (Sommersemester 1995)

Leonhard Mtaita: The Wandering Shepherds and the Good Shepherd:

Contextualization as the Way of Doing Mission with the Maasai in the Evan-

gelical Lutheran Church in Tanzania — Pare Diocese (Ref.: PD Dr. J. Triebel)

1147

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1148

Arne Manzeschke: Episcopum habemus. Zur Auseinandersetzung um das

Aus Anlaß des 80. Geburtstages von Prof. Dr. Hans-Werner Gensichen

Bischofsamt in der Evangelisch-Lutherischen Kirche Bayern rechts des

fand vom 8.-10. März 1995 eine Missionswissenschaftliche Tagung zum

Rheins in der Zeit der Weimarer Republik (Ref.: Prof. Dr. H. Ch. Brennecke)

Thema „Kirchengeschichte als Missionsgeschichte“‘ statt.

Ralph Meier: Gesetz und Evangelium bei Hans Joachim Iwand (Ref.:

Prof. Dr. Bernd Janowski hat zum Sommersemester 1995 einen Ruf auf

Prof. Dr. R. Slenczka)

eine C4-Professur für Altes Testament an der Universität Tübingen ange-

nommen.

Prof. Dr. Adolf Martin Ritter wurde in das “Theological Review Com-

Fachbereich Theologie der

mittee” der Königlich-Niederländischen Akademie der Wissenschaften

Georg-August-Universität Göttingen

berufen.

Personalia

Prof. Dr. Dr. Michael Welker wurde zum Mitglied der nordamerikani-

schen “Society for Values in Higher Education” gewählt.

Prof. Dr. Chr. Bizer „Praktische Theologie“ ist am 1.4.1995 Ephorus des

Am 9. November 1994 fand in der Aula der Alten Universität eine akade-

Bremer Studienhauses geworden.

Prof. Dr. H. Hübner „Biblische Theologie und ihre Didaktik“ tritt mit

mische Gedenkfeier zu Ehren von Prof. D. Dr. Hans Walter Wolff statt.

Ablauf des Monats September 1995 in den Ruhestand.

Bischof Prof. Dr. Wolfgang Huber (Berlin) wurde zum Honorarprofessor

der Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg ernannt.

Prof. Dr. L. Perlitt „Altes Testament‘“ wird mit Ablauf des Monats Sep-

tember emeritiert.

PD Dr. Wolfram Kinzig hat einen Ruf auf die C4-Professur für Kirchen-

Prof. Dr. B. Schaller „Antikes Judentum“ tritt mit Ablaub des Monats

geschichte an der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Bonn

angenommen.

September 1995 in den Ruhestand.

PD Dr. Thomas Podella (Altes Testament) hielt am 5. Juli 1995 seine

Prof. Dr. D. Wendebourg „Kirchengeschichte und Ökumenische Theolo-

gie (Konfessionskunde)“ hat einen Ruf der Humboldt-Universität, Berlin,

Antrittsvorlesung: „Gemeinschaft und individuelle Gerechtigkeit. Zur tem-

erhalten, sowie einen weiteren von der Universität Tübingen zu erwarten.

peltheologischen Begründung alttestamentlicher Ethik.‘“

PD Dr. R. G. Kratz, Offenbach, hat den Ruf auf die Professur (C 4))

Aus Anlaß des 70. Geburtstages von Prof. Dr. Rolf Rendtorff fand am

„Altes Testament“, (Nachfolge Prof. Dr. Perlitt) am 5.5.1995 angenommen.

13. und 14. Mai 1995 ein Symposion: „Das Alte Testament der Christen ist

Akad. Oberrat Dr. H. U. Boesche „Hebräische Sprache“ tritt mit Ablauf

der TNK der Juden. Was bedeutet das für eine christliche ‚Biblische Theo-

des Monats September 1995 in den Ruhestand.

logie‘? statt.

Dr. Dr. h.c. Heinz Scheible (Melanchthon-Forschungsstelle) wurde die

Habilitation (Sommersemester 1995)

Ehrendoktorwürde der Evangelisch-Theologischen Fakultät Mainz verliehen.

Dr. Jürgen Wehnert wurde am 19. Juni 1995 die venia legendi für das

PD Dr. Anselm Steiger (Historische Theologie) hielt am 14. Juni 1995

Fach „Neues Testament“ verliehen. Habilitationsschrift: Die Reinheit des

seine Antrittsvorlesung: „Cura animarum antimelancholica. Die Melancho-

christlichen Gottesvolkes aus Juden und Heiden. Studien zum historischen

und theologischen Hintergrund des sog. Aposteldekrets.

lie-Therapie in der Seelsorge der lutherischen Orthodoxie.‘““

PD Dr. David Trobisch (Neues Testament) hielt am 31. Mai 1995 seine

Promotion (Sommersemester 1995)

Antrittsvorlesung: „Das antike Verlagswesen und seine Auswirkung auf

Gestaltung und Vertrieb der christlichen Bibel.‘

Matthias Günther (Göttingen): Die Frühgeschichte des Christentums in

Ephesus (Ref.: Prof. Dr. G. Lüdemann)

Zum dem Thema „Universale Kirche und Kirche in der Region‘“ fand

vom 19.-21. Mai 1995 ein gemeinsames Symposion der Evangelisch-Theo-

logischen Fakultät Prag, der Hussitischen Fakultät Prag und der Theologi-

schen Fakultät Heidelberg statt.

Theologische Fakultät der

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

Habilitationen (Wintersemester 1994/95)

Promotionen (Wintersemester 1994/95 u. Sommersemester 1995)

Dr. Christoph Strohm: Ethik im frühen Calvinismus. Humanistische Ein-

flüsse, philosophische, juristische und theologische Argumentationen sowie

Dipl.Theol. Holger Kaffka (Rehungen): Das Kreuz im orthodoxen Got-

mentalitätsgeschichtliche Aspekte am Beispiel des Calvin-Schülers Lam-

tesdienst der byzantinischen und slawischen Tradition. Texte und Untersu-

bertus Danaeus (Ref.: Prof. Dr. G. Seebaß)

chungen (Ref.: Prof. Dr. H. Goltz)

Dipl.Theol. Eberhard Buck (Wismar): Strukturen des Adventistischen

Dr. David Trobisch: Die Endredaktion des Neuen Testament. Eine Unter-

suchung zur Entstehung der christlichen Bibel (Ref.: Prof. Dr. Dr. G.

Selbstverständnisses. Eine Untersuchung zum Kausalnexus von Offenba-

Theißen)

rungsdenken, Hermeneutik und ekklesiologischer Identität im Adventismus

(Ref.: Prof. Dr. R. Frieling)

Dr. Anselm Steiger wurde am 14. März 1995 im Fach Historische Theo-

logie die Lehrbefugnis als Privatdozent erteilt.

Dipl.Theol. Susanne Erhardt-Rein (Halle/Saale): Zwischen Glaubensleh-

re und Vernunftswahrheit. Natur und Schöpfung bei Hallischen Theologen

Promotionen (Wintersemester 1994/95)

des 18. Jahrhunderts (Ref.: Prof. Dr. M. Beintker)

Peter Bubmann: Fundamentalethik als Theorie der Freiheit. Eine Ausein-

andersetzung mit römisch-katholischen Beiträgen zur Grundlegung Theolo-

gischer Ethik (Ref.: Bischof Prof. Dr. W. Huber)

Fachbereich Evang. Theologie der Universität Hamburg

Diethard Buchstätt: Kirche für die Welt. Entstehung, Geschichte und

Wirken der Kirchlichen Bruderschaften im Rheinland und in Württemberg

Personalia

Prof. Dr. Jörg Dierken, Hirschberg, hat den Ruf auf die C3-Stelle für Sy-

1945-1969 (Ref.: Prof. Dr. A. M. Ritter)

stematische Theologie mit dem Schwerpunkt Religionsphilosophie (Nach-

Claudius Fehlandt: Struktur und Botschaft des 1. Johannesbriefs (Ref.:

Prof. Dr. Dr. G. Theißen)

folge Prof. Dr. Klaus-Michael Kodalle) zum 1.10.1995 angenommen.

Andreas Leipold: Die Funktionalität einer Volkskirchen-Ekklesiologie in

Habilitation (Wintersemester 1994/95)

Deutschland nach 1945 (Ref.: Prof. Dr. G. Rau)

Dr. Wolfgang Lück wurde am 19. April 1995 im Fach Praktische Theolo-

Dr. Frieder Ludwig: Das Modell Tanzania. Untersuchungen zum Ver-

gie die Lehrbefugnis als Privatdozent erteilt.

hältnis zwischen Kirche und Staat während der Ära Nyerere (1961-1985)

(Ref.: Prof. Dr. Th. Sundermeier)

Promotionen (Wintersemester 1994/95)

Christian Bogislav Burandt (Hannover): Luthers Sicht der Geschichte auf

Martin-Christian Mautner: ‚Mach einmal mein Ende gut.‘ Zur Sterbe-

kunst in den Kantaten Johann Sebastian Bachs zum 16. Sonntag nach Trini-

Grund der Operationes in Psalmos 1519-1521) (Ref.: Prof. Dr. B. Lohse)

tatis (Ref.: Prof. Dr. L. Steiger)

Eun-Soo Kim (Korea): Missio Dei und Kirche in Korea. Eine Untersu-

chung der Wirkungsgeschichte von ‚Missio Dei‘ in den koreanischen prote-

Hubert Meisinger: Liebesgebot und Altruismusforschung. Ein exegeti-

scher Beitrag zum Dialog zwischen Theologie und Naturwissenschaft (Ref.:

stantischen Kirchen (Ref.: Prof. Dr. Th. Ahrens)

Prof. Dr. Dr. G. Theißen)

Jürgen Wagner (Neckarsulm): Meditationen über Gelassenheit. Der Zu-

gang des Menschen zu seinem Wesen im Anschluß an ein Feldweggespräch

Michael Paschelke: Das Buch Ruth im Unterricht. Ein Beitrag zur Unter-

suchung der Rezeption des Buches Ruth in Schulbüchern sowie im Bereich

Martin Heideggers und an die deutschen Predigten und Traktate Meister

deutscher Theologie, Kunst und Pädagogik des 19. und 20. Jahrhunderts

Eckharts (Ref.: Prof. Dr. K.-M. Kodalle)

unter dem Gesichtspunkt der Verwendbarkeit im Unterricht besonders in

der Oberstufe des Gymnasiums (Ref.: Prof. Dr. W. Eisinger)

Thomas Schalla: Die Arbeitswelt in kirchlicher Sicht. Deutungsmuster in

Theologische Fakultät der

der Praxis der evangelischen Sozialsekretärinnen (Ref.: Prof. Dr. K. Hungar)

Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg

Jutta Schmidt: Beruf: Schwester. Die Entwicklung des Frauenbildes und

Personalia

des Berufsbildes in der Diakonie im 19. Jahrhundert (Prof. Dr. Dr. Th.

PD Dr. Kurt Erlemann (Neues Testament) hielt am 7. Dezember 1994

Strohm)

seine Antrittsvorlesung: „Die johanneischen Abschiedsreden und der Erste

Manuel Vogel: Bundestheologie im Frühjudentum und im frühen Chri-

Johannesbrief.“

stentum (Ref.: Prof. Dr. K. Berger)

1149

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1150

Promotionen (Sommersemester 1995)

Evangelisch-Theologische Fakultät der

Michaela Bauks: Die Welt am Anfang: Zum Verhältnis von Vorwelt und

Ludwig-Maximilians-Universität München

Weltentstehung in Gen 1 und in der altorientalischen Literatur (Ref.: Prof.

Dr. B. Janowski)

Personalia

Gerlinde Baumann: ‚Wer mich findet, hat Leben gefunden.‘ Traditions-

Prof. Dr. Gunther Wenz, Universität Augsburg, hat den Ruf an die Evan-

geschichtliche und theologische Studien zur Weisheitsgestalt in Proverbien

gelisch-Theologische Fakultät München zum 1.8.1995 angenommen.

1-9 (Ref.: Prof. Dr. B. Janowski)

Peter Busch: Apokalypse 12 und die religionsgeschichtliche Exegese.

Habilitation (Sommersemester 1995)

Ein Text und seine Auslegungsmethode (Ref.: Prof. Dr. K. Berger)

Dr. Martin Schreiner: Gottesbilder von Kindern heute. Empirische Unter-

Heinz-Martin Döpp: Die Deutung der Zerstörung Jerusalems und des

suchungen als Herausforderung für die theologische Anthropologie (Ref.:

Zweiten Tempels im Jahre 70 in den ersten drei Jahrhunderten n. Chr. (Ref.:

Prof. Dr. H.-J. Fraas)

Prof. Dr. K. Berger)

Susanne Edel: Wirtschaftsethik im Dialog. Der Beitrag Arthur Richs zur

Promotionen (Sommersemester 1995)

Verständigung zwischen Theologie und Ökonomik (Bischof Prof. Dr. W.

Han Ok Kim: Stellung und Rolle der Laien in der Seelsorge in der gegen-

Huber)

wärtigen Kirche (Ref.: Prof. Dr. Ch. Bäumler)

Claudia Hoffleit: Die Liedpredigt in den Epochen der Reformation, der

Martin Laube: Im Bann der Sprache. Das Problem der religiösen Eigen-

Orthodoxie und der Aufklärung. Eine Untersuchung zur hermeneutischen

ständigkeit in der analytischen Religionsphilosophie (Ref.: Prof. Dr. J. Rohls)

Uta Pohl: Individuum und Gesellschaft in der Seelsorge. Ansätze zu

und homiletischen Interdependenz von Bibel, Choral und Predigt (Prof. Dr.

L. Steiger)

einer Neukonzeption der Seelsorgetheorie (Ref.: Prof. Dr. W. Steck)

Eberhard Mayer: Kirche zwischen den Zeiten. Der Weg der evangeli-

Eberhard Schnebel: Ethos des Managements in Gestalt der Unterneh-

Schen Kirche Ulms nach dem Ende des landesherrlichen Kirchenregiments,

menskultur. Ethische Dimensionen von Managementstrukturen als Problem

christlicher Berufsethik (Ref.: Prof. Dr. T. Rendtorff)

in der Weimarer Republik und unter der nationalsozialistischen Diktatur

(Ref.: Prof. Dr. Dr. G. Besier)

Klaus Neumann: Wege amerikanischer Theologie. Gordon D. Kaufmann,

Evangelisch-Theologische Fakultät der Westfälischen

David Tracy und Edward Farley fragen nach Gott (Ref.: Prof. D. Ritschl,

Wilhelms-Universität Münster

PhD, DD)

Hendrik Stössel: ‚Die Leitung der Landeskirche geschieht in geistlich

Personalia

Am 4. Juli 1995 erhielt der Verwaltungsdirektor des Kirchenkreises

und rechtlich unaufgebbarer Einheit.‘ Zum Problem evangelischer Kirchen-

leitung, dargestellt am Beispiel der Entstehung und Bedeutung von $ 109

Münster, Herr Friedrich Wilhelm Bauks, die Ehrendoktorwürde der Evan-

der Grundordnung der evangelischen Landeskirche in Baden (Ref.: Prof.,

gelisch-theologischen Fakultät für seine Arbeiten zur Territorialkirchenge-

DEDEA: Stein)

schichte.

Henning Wrogemann: Systematische Theologie und Mission. Das Missi-

Am 26. Juni 1995 fand die Akademische Gedenkfeier zu Ehren von Prof.

Onsverständnis deutschsprachiger protestantischer Dogmatiker im 20. Jahr-

Dr. Manfred Jacobs statt.

hundert (Ref.: Prof. Dr. Th. Sundermeier)

Zum 1. März 1995 wurde Kirchenmusikdirektor Prof. Dr. Martin Blin-

Monika Zeilfelder-Löffler: Die Geschichte der ‚evangelischen Brüder-

dow pensioniert.

und Kinderanstalt Karlshöhe‘ in Ludwigsburg unter besonderer Berücksich-

Den Ruf auf den Lehrstuhl für Altes Testament (Nachfolge Prof. Dr. W.

tigung der Jahre der nationalsozialistischen Herrschaft (1933-1945) (Ref.:

Beyerlin) hat Herr Prof. Dr. Rainer Albertz (bislang Siegen) angenommen.

Prof. Dr. Dr. Th. Strohm)

Er wird ab dem Wintersemester 1995/96 seine Veranstaltungen anbieten.

Promotionen (Sommersemester 1995)

Theologische Fakultät der Universität Leipzig

Volker Drecoll (Münster): Basilius von Cäsarea als Trinitätstheologe. Sein

Personalia

Weg vom Homöusianer zum Neonizäner (Ref.: Prof. Dr. W.-D. Hauschild)

Wiebke Köhler (Münster): Rezeption. Eine ökumenische Begriffsge-

Prof. Dr. Detlef Pollack „Religions- und Kirchensoziologie“ hat einen

schichte Rudolph Sohm, Nikolaj Afanasev, Hans Dombois, Yves Congar

Ruf auf die C4-Professur für Kultursoziologie an die Europauniversität Via-

drina, Frankfurt/Oder, erhalten.

(Ref.: Prof. Dr. E. Lesinng)

Fachbereich Evangelische Theologie der

Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Philipps-Universität Marburg

Personalia

Personalia

HD Dr. Peter L. Oesterreich hat den Ruf auf die Professur für Philoso-

Der emeritierte Prof. für Neues Testament Dr. Werner Georg Kümmel

D.D. ist wenige Wochen nach Vollendung seines 90. Lebensjahres verstor-

phie an der Augustana-Hochschule erhalten und mit Wirkung vom 1. Okto-

n

ber 1995 angenommen.

PD Dr. Ulrich Schwab hat den an ihn ergangenen Ruf auf die C4-Profes-

Sur Praktische Theologie/Religionspädagogik angenommen.

Promotionen (Wintersemestser 1994/95)

Christian Fuchs (Gutenstetten): Die theologische, kirchliche, gesellschaft-

Habilitation (Sommersemester 1995)

liche und politische Position des bayerischen Luthertums von den letzten Jah-

Dr. Gerhard Wegner: Das prekäre Verhältnis von Innen und Außen. Stu-

ren der Monarchie bis zum Anfang der Weimarer Republik (Ref.: Prof. Dr.

dien zum Verhältnis von Eigen- und Fremdwahrnehmung der evangeli-

W. Sommer)

Schen Volkskirche. Fach: Praktische Theologie

Israel Peter Mwakyolile (Mbeya, Tanzania): Afrikanische Identität in der

Promotionen (Sommersemester 1995)

christlichen Kirche. Missionarische Bedeutung zweier religiös und kulturell

Peter Kristen: Familie, Kreuz und Leben. Nachfolge Jesu nach Q und

unterschiedlich geprägter Volksgruppen (Deutsche und Nyakyusa) zwi-

schen 1891 und 1916 (Ref.: Prof. Dr. J. Track)

dem Markusevangelium (Ref.: Prof. Dr. Lührmann)

Fredrick Shoo (Moshi, Tanzania): Tanzania: Church in a Changing So-

Martin Pöttner: Realität als Kommunikation. Ansätze zur Beschreibung

ciety (Ref.: Prof. Dr. J. Track)

er Grammatik des paulinischen Sprechens in 1Kor 1,4-4,21 im Blick auf

Christian Weber (Neuendettelsau): Aufbruch zur Kirche der Zukunft. Mis-

literarische Problematik und Situationsbezug des 1. Korintherbriefs (Ref.:

sionstheologie bei Wilhelm Löhe (1808-72) (Ref.: Prof. Dr. W. Sommer)

of. Dr. Harnisch)

Hans-Michael Wünsch: Der paulinische Brief als kommunikative Hand-

Promotionen (Sommersemester 1995)

ung. Dargestellt an 2Kor 1

-9 (Ref.: Prof. Dr. Harnisch)

Michael Haspel: Politischer Protestantismus

und gesellschaftliche Trans-

Bernhard Barnikol-Oettler-Jörgensen (Wolfratshausen): Philosophische,

formation. Ein Vergleich der Rolle der evange

lischen Kirchen in der DDR

psychologische und theologische Untersuchungen zu einer Theorie des

und der schwarzen Kirchen in der Bürgerrec

htsbewegung in den USA

Subjekts (Ref.: Prof. Dr. J. Track)

Moon-Kee Kim (Mokpo, Korea): Das Kirchenverständnis Philipp Jakob

(Ref.: Prof. Dr. Dr. Keil)

Renate Pitzer-Reyl: Gemäß den Bedürfnissen der Zeit. Türkische Musli-

Speners in seiner Evangelischen Glaubens-Lehre von 1688 (Ref.: Prof. Dr.

Prof. Dr. Greschat)

W. Sommer)

me im Prozeß religiösen Wandels (Ref.:

bensverneinung auf der Kanzel

Edgar Mayer (Schwaigern): Die lukanische Reiseerzählung (Lk 9,51-

Heye Heyen: Lebensbejahung und Le

(Ref.: Prof. Dr. Stollberg)

19,10): Entscheidung in der Wüste (Ref.: Prof. Dr. W. Stegemann)

MSI

Theologische Literaturzeitung 120. Jahrgang 1995 Nr. 12

1452

Institut für Evangelische Theologie der

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Universität Regensburg

Prof. Dr. Lars Aejmalaeus, Oraskatu 3 C 26, SF-05880 Hyvinkääs

Promotionen (Sommersemester 1995)

Prof. Dr. Theodor Ahrens, Süntelstr. 85 i, 22457 Hamburg

Prof. Dr. Friedrich Beißer, Jakob-Steffan-Str. 55, 55122 Mainz

Jongwoo Kim (Seoul, Korea): Das Reich des Bösen bei Albrecht Ritschl.

Dr. Roland Bergmeier, Ruländerweg 35, 76356 Weingarten

Biblische Grundlegung und theologiegeschichtliches Weiterwirken (Ref.:

Prof. Dr. H. Schwarz)

Prof. Dr. Hans Bietenhard, Traubenweg 68, CH-3612 Steffisburg

Prof. Dr. Karlheinz Blaschke, Am Park, 01468 Friedewald

Deuk-Chil Kwon (Seoul, Korea): Carl Friedrich von Weizsäcker, Brük-

Dr. Wolfgang Bock, Am Ebelfeld 10, 60488 Frankfurt

kenbauer zwischen Theologie und Naturwissenschaft (Ref.: Prof. Dr. H.

Schwarz)

OKR Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, 13156 Berlin

Pastor Dr. Michael Bunners, Lübsche Str. 31, 23966 Wismar

Dr. Margit Eckholt, Hagellocher Weg 34, 72070 Tübingen

Evangelisch-Theologische Fakultät Tübingen

Prof. Dr. Jürgen Fangmeier, Am Sportplatz 4, 42781 Haan

Personalia

Prof. Dr. Hans-Jürgen Fraas, Adelgundenstr. 13, 80538 München

Am 2. November 1995 ist im Alter von 83 Jahren D. Arnulf Kuschke, em.

Dr. Marco Frenschkowski, Dr.-Rohner-Weg 1, 65719 Hofheim (Ts)

0. Professor für Altes Testament und Biblische Archäologie, verstorben.

Prof. Dr. Christofer Frey, Ruhr-Universität Bochum, Evang.-Theolog.

Fakultät GA 8/155, Universitätsstr. 150, 44801 Bochum

Kirchliche Hochschule Wuppertal

Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, 18209 Bad Doberan

Prof. Dr. Konrad Hartelt, In der Linde 20, 99094 Erfurt

Die Kirchliche Hochschule Wuppertal hat am 31.10.1995 ihr 60jähriges

Dr. Hans-Peter Hasse, Kurt-Frölich-Str. 5, 01219 Dresden

Bestehen gefeiert.

Prof. Dr. Karl-Hermann Kästner, Juristische Fakultät, Abt. Öffentliches

Personalia

Recht, Universitätsplatz 10a, 06108 Halle (Saale)

Prof. Dr. Hans Scholl (KG) wurde zum 30.9.1995 emeritiert.

KR Dr. Karl-Hermann Kandler, Domgasse 6, 09599 Freiberg

Wolfgang Schneider (Dozent für Hebräisch und Linguistik) wurde zum

Rev. Klaus-Peter Kiesel, P.O.Box 1362, Moshi/Tanzania

31.7.1995 pensioniert.

Prof. Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13a, 22397 Hamburg

Prof. Dr. Hellmut Zschoch wurde als Hochschullehrer für das Fach „Kir-

Prof. Dr. Johannes von Lüpke, Dietrich-Bonhoeffer-Weg 26,

chengeschichte‘“ an die Kirchliche Hochschule Wuppertal berufen. Er hat

42285 Wuppertal

den Ruf angenommen und begann seinen Dienst am 1.10.1995.

Prof. Dr. Rüdiger Lux, Th.-Körner-Str. 10, 06618 Naumburg (Saale)

Dr. Alexander B. Ernst wurde als Dozent für Hebräisch an die Kirchliche

Prof. Dr. Gerhard Marcel Martin, Bismarckstr. 11, 35037 Marburg

Hochschule Wuppertal berufen. Er begann seinen Dienst am 1.10.1995.

Prof. Dr. Rudolf Mau, Wilhelm-Blos-Str. 89, 12623 Berlin

Promotion (Sommersemester 1995)

Prof. Dr. Klaus Petzold, Friedrich-Schiller-Universität, Ev.-theol. Fakultät,

Ibrahimstr. 24, 07745 Jena

Andreas Obermann: „Wir haben den gefunden, über den Mose im Gesetz

geschrieben hat und die Propheten...‘“ Eine Untersuchung des christologi-

Prof. Dr. Gerhard Rau, Gustav-Kirchhoff-Str. 6, 69120 Heidelberg

schen Schriftverständnisses im Johannesevangelium anhand der Schriftzita-

Prof. Dr. Martin Rese, Rudolf-Harbif-Weg 23, 48149 Münster

te (Ref.: Prof. Dr. M. Karrer)

Bischof i.R. Prof. Dr. Dr. h.c. Joachim Rogge, Gruberzeile 11, 13593 Berlin

Dr. Joachim Rohde, Parkstr. 69, 13086 Berlin

Dr. Thomas Sauer, Herrenberger Str. 122, 72070 Tübingen

Pfr. Dr. Gottfried Schille, Schulstr. 12, 04451 Borsdorf

Prof. Dr. Arno Schilson, Buchenweg 9, 55128 Mainz

Herausgebermitteilung

Univ.Doz. Dr. Karl Schwarz, Evang.-theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10/8,

A-1090 Wien

Wir bitten unsere Leserinnen und Leser sowie unsere Autorin-

Dr. Friedrich Schweitzer, Rosenweg 7 c, 55263 Wackernheim

nen und Autoren um Verständnis dafür, daß die Theologische

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, 91054 Erlangen

Literaturzeitung ab 1. Januar 1996 keine Bibliographien und

Sup. Dr. Menno Smid, Bentinksweg 6, 26721 Emden

Prof. Dr. Winfried Thiel, Hans-Böckler-Str. 18, 44787 Bochum

Widmungsaufsätze mehr annehmen, sondern nur noch die

schon vorliegenden zum Druck bringen wird.

Univ.Prof. Dr. Falk Wagner, Evang.-theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10,

A-1090 Wien

Da die Theologische Literaturzeitung seit 1990 wieder weit

Prof. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Puschkinstr. 35, 06108 Halle (Saale)

stärker als vorher für den gesamten deutschsprachigen Raum

Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, Blücherstr. 72, 18055 Rostock

zuständig ist, läßt sich diese an sich schöne und nützliche Sitte

Claudia Wulf, Neuhäuser Kirchstr. 9, 33104 Paderborn

nicht länger aufrechterhalten. Das Angebot solcher Beiträge ist

zu groß geworden, als daß wir es noch bewältigen könnten ohne

Beschneidung des Rezensionsteiles oder eine strikte Auswahl-

Theologische Literaturzeitung

praxis, die jedoch leicht den Eindruck von Zufälligkeit oder gar

Verlag:

Evangelische Verlagsanstalt GmbH

Ungerechtigkeit erwecken könnte.

Herausgeber: Prof. Dr. Hans Weder

Uns von den Fakultäten angebotene und von ihren jeweiligen

Dekanen bzw. Dekaninnen autorisierte laudationes oder Nach-

Redaktion:

Dr. Annette Weidhas

PF 101454 - 04014 Leipzig oder Burgstr. 1-5 - 04109 Leipzig

rufe werden wir jedoch auch weiterhin drucken. Solche Beiträ-

z (0341) 7 1141 — 14

Vertrieb:

ge sollen aber nicht mehr als eine ThLZ-Spalte umfassen.

Christine Herrmann ® (0341)7 1141—22 - Fax: (0341) 9 60 31 79

Zur Orientierung unsererer Leserinnen und Leser machen wir

Anzeigen:

Rainer Ott, Media Buch + Werbe Service, PF 1224, 76758 Rülzheim

® (07272) 28 38 ° Fax: (07272) 7 51 58

weiterhin darauf aufmerksam, daß sich ab Januar 1996 die

Gültig ist die Preisliste Nr. 5 (ab 01.01.1995)

Spartengliederung des Bereichs Praktische Theologie verein-

Druck:

Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

facht. Es wird nur noch in „Praktische Theologie‘“ und „Religi-

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung‘“ veröffentlichten Beiträge

sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde

onspädagogik, Katechetik‘“ unterteilt werden. Dies entspricht

Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

der Tendenz und Notwendigkeit zu themenübergreifender Ar-

Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren —

1

beit, so daß es immer weniger sinnvoll erscheint, streng zwi-

reproduziert oder in eine von Maschinen, besonderes von Datenverarbeit

schen Homiletik, Seelsorge, Diakonie usw. zu trennen.

verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch \70r-

trag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

Außerdem sollen territorialkirchengeschichtliche Beiträge

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge-

nicht länger unter einer eigenen Sparte aufgeführt, sondern den

nommen Ooder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden.

entsprechenden Zeitabschnitten der üblichen Kirchengeschichts-

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint monatlich. Das

gliederung zugeteilt werden. Diese Entscheidung legt sich nahe,

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

(Datum des Poststempels) keine Abbestellung vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

da für moderne Kirchengeschichtsforschung inzwischen in allen

Reklamationen sind an den Verlag zu richten.

Bereichen territorialgeschichtliche Arbeit unerläßlich ist.

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren):

Jahresabonnement: Inland DM 198,— Ausland DM 228,—

Hans Weder (für das Herausgeberkollegium)

Einzelheft: Inland DM 18,— Ausland DM 19,50

XLV

VERLAG FÜR GEISTES-, SOZIAL- UND

T3rei von uns:

WlRTSCHAFTSWISSENSCHAFTEN

LICHTEINFALL

In anspruchsvoller

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Gestaltung werden Kunst-

A‘dl(

werke der 80er und 90er

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li;- ;mu;(v 7Ml’l ır

Jahre in Gemeinden und

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Institutionen der

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Evangelischen Kirche in

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Hessen und Nassau vor-

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Kirchens

‚sehich!

Gesti alt

jen der

Seener Verapsbuch nng

gestellt. Das Buch bietet ein

LICHTE{NFALL

Diskussionsforum zum

eingenosunche Kumal In der Kurche

Thema Kunst und Kirche

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über landeskirchliche Gren-

zen hinweg.

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Herausgeber: Hans Erich Thome, Gotthard Scholz-Curtius, 184 5.,

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DAS

gesprächs zwischen

Martin Bucer und Johannes

Kirchengeschichte

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Sammelwerk in 14 Bänden.

an der Jahreswende von

2. Auflage 1994

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parteien in der Reforma-

ISBN 3-17-013695-X

tionszeit. Der vollständige

Text des Abschlußproto-

kolls.

„Die Lebensbilder sind in der Regel von

Herausgeber: Richard Ziegert, Bearbeitung: Cornelis Augustijn,

Fachleuten erarbeitet, die sich mit der

96 S., 15,5 x 23 cm, gebunden, DM 25,-

jeweiligen Persönlichkeit und ihrem Umfeld

länger schon intensiv beschäftigt haben.

FRAUEN UND MACHT

Die Porträts sind somit nicht selten Erträge

a

Jahrelanger Forschungsarbeit, wissenschaftlich

Frauen und Macht

Dieses Buch dokumentiert

fundiert und doch in flüssigem Stil, mit Blick

Dokumentation der Ersten Deutschen Fı

‚ynode

die Ergebnisse der Deut-

schen Frauensynode und

auf einen breiteren interessierten

stellt Perspektiven vor, die

Leserkreis, geschrieben.

Das jedem Beitrag angefügte Schrifttumsver-

Frauen aus gesellschaftlich

und kirchlich bedingter

zeichnis erleichtert dem interessierten Leser

Benachteiligung heraus-

eine eingehende Beschäftigung mit der

führen. Ein wichtiger Dis-

jeweiligen Persönlichkeit. Nicht zuletzt ist aber

kussionsbeitrag für die im

Juli 1996 in Gmunden/

auch hervorzuheben die vom Verlag getroffene

Österreich stattfindende

vorzügliche Auswahl der Abbildungen...“

. Spener Verlagsbuchhandlung J

Europäische Frauensynode

Schweiz. Kirchenzeitung

Dokumentation der 1. Deutschen Frauensynode 22. bis 24. April

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Kirchengeschichte sucht, darf sich hier

Noch mehr Literatur zu den Themen Theologie, Kirche,

bestens aufgehoben wissen.“

Kultur und Gesellschaft finden Sie in unserem Verlags-

programm. Einfach anfordern.

Ökumenische Rundschau

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=> Praktische Theologie

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Gesefz

Albrecht

Grözinger

und Evangelium

Praktische

in der Manfred Josuttis

Theologie

als Kunst der

__ Predigtarbeit

Wahrnehmung

/ Iim neuzeitlichen Christentum

Homiletische Studien, Band 2

‚Die Bedeutung Ernst Troeltschs

ür eine künftige praktisch-

theologische Theorie der Kirche:

Gütersiohe

Kaise:

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Gütersioher

Kristian Fechtner

Manfred Josuttis

Albrecht Grözinger

Volkskirche

Gesetz und Evangelium

Praktische Theologie

im neuzeitlichen

als Kunst

in der Predigtarbeit

Christentum

Homiletische Studien, Band 2

der Wahrnehmung

198 Seiten. Kt

Die Bedeutung Ernst Troeltschs für

159 Seiten. Kt

eine künftige praktisch-theologische

DM 58,—/öS 429/sFr 56,30

DM 68,—/öS 503/sFr 65,30

Theorie der Kirche

[3-579-02070-6]

[3-579-02091-9]

Ernst Troeltsch Studien Band 8

Die Reformation unterschied Gesetz und

229 Seiten. Kt

Albrecht Grözinger möchte mit diesem Band

DM 78,—/6S 577/sFr 74,—

Evangelium. Diese Unterscheidung er-

zu einer Erkundungsreise ins Reich der

[3-579-00101-9]

schließt Josuttis für die heutige Predigtar-

Wahrnehmung einladen. Denn die Prakti-

beit

sche Theologie ist wie keine andere Unter-

Der Autor entwickelt Grundlinien einer künf-

disziplin auf Wahrnehmung angewiesen

Josuttis Unterscheidung von Gesetz und

Will sie wirklich die Praxis anleiten, so muß

tigen praktisch-theologischen Theorie der

Evangelium dient als Beurteilungskriterium

Kirche und rekonstruiert deshalb die Kir-

sie diese Lebenspraxis auch in angemesse-

chenlehre Ernst Troeltschs, der den Begriff

für Predigten und homiletische Konzepte der

ner Weise wahrnehmen

der Volkskirche als die geeignetste Katego-

Gegenwart. Sowohl die Gesetzespredigt als

rie ansah, die Organisationsform neuzeitli-

auch die Verkündigung des Evangeliums

Richtiges Wahrnehmen ist jedoch eine

chen Christentums zu beschreiben. Was die

scheitern oft in ihrer Absicht, auf die Men-

Kunst, die es erst noch zu erlernen gilt

schen verändernd zu wirken. Was Josuttis

Überlegungen Troeltschs für die aktuelle

in der Predigtarbeit unter allen Umständen

Albrecht Grözinger greift deshalb bei der

Diskussion so interessant macht, ist seine

verhindern will, ist, den Menschen durch

Entfaltung seiner Wahrnehmungslehre«

»Ekklesiologie«, die er aufgrund seiner

stets auf konkrete Kunstwerke und die

gegenwartsorientierten Diagnose entwik-

die Verkündigung nur ihre gegenwärtige

ästhetische Reflexion über Kunst zurück

kelte. Eine solche Theorie, die ihren Kir-

Realität vorzuführen und sie in dieser zu

belassen

chenbegriff aus der Beobachtung gelebten

Kunst der Wahrnehmung ist aber noch

Christentums gewinnt, verspricht für Prakti-

Von Manfred Josuttis u. a. bereits

mehr. Sie gilt nicht nur der Lebenspraxis

sche Theologen gerade heute reichen

erschienen

der Menschen. Sie betrifft die Offenbarung

Gewinn

Gottes in der Welt. Die Spannung, wahr-

Rhetorik und Theologie

nehmbar und doch verborgen zu bleiben, ist

in der Predigtarbeit

bereits an der Offenbarung Gottes im bren-

Homiletische Studien, Band 1

nenden Dornbusch abzulesen

216 Seiten. Kt. [3-579-02041-2]

.........

Chr. Kaiser »

Gütersloher

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Verlagshaus

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XLVII

Kirche und Gemeinde

Kurztext

S

2 ;

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In Meditationen,

A

Predigten und Reden hat

*

Altbischof Johannes

<m

Hempel immer wieder zu

a

Lebensfragen Stellung

wn

genommen. 40 Beiträge

8

aus den Jahren 1972-1994

sind in dieser anläßlich

ä

{ 4

des 65. Geburtstages des

Johannes :

Autors herausgegebenen

Auswahl vereinigt.

Hempel w

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']

Zielgruppe

Zum Autor

Kirche wird

Christen aller Kon-

Johannes Hempel,

fessionen, Studentinnen

1929 in Zittau geboren,

auch in

und Studenten und alle

studierte in Tübingen,

diejenigen, die sich mit

Heidelberg und Berlin

Zukunft sein

der Rolle der Kirche vor

Germanistik, Philosophie,

Zum 65. Geburtstag

und nach der Wende

Geschichte und Theo-

beschäftigen.

logie. Von 1958 bis 1972

wirkte er am Prediger-

kolleg St. Pauli in

Leipzig; 1972 bis Früh-

jahr 1994 war er

S

E

Landesbischof der Ev.-

EVANGELISCHE

Luth. Landeskirche

VERLAGS-

ANSTALT

Sachsens.

Johannes Hempel: Kirche wird auch in Zukunft sein

[ Backlist aktuell

Vorträge und Predigten

Herausgegeben vom Ev.-Lutherischen Landeskirchenamt Sachsens

Johannes Hempel

264 Seiten, 14,5 x 21,5 cm, Broschur

Über Kirche, über uns

DM 29,50/6S 230,-/sFr 30,50, ISBN 3-374-01525-5

Johannes Hempel

Zum Buch

Ne

"Christus lehrt wie kein anderer, was wir Menschen zu einem erfüllten Leben wirklich

brauchen: Vertrauen zu Gott, Empfang seiner Barmherzigkeit, Ermutigung zur Liebe,

Durchhalten in Konflikten, Suchen nach Führung auch in der Bewährung, innere

Freiheit, Hoffnung über die irdische Zeit hinaus."

In seinen Meditationen, Predigten und Reden ist Hempel Zeitfragen nie ausgewichen.

Das gibt ihnen überzeitlichen Wert. Anläßlich seines 65. Geburtstages wurden

40 Texte aus den Jahren 1972 bis 1994 ausgewählt. Der Bogen darin behandelter

Probleme spannt sich von der Frage "Wie lebt man als Christ?" (1972) über die nach

"Macht und Vollmacht" (1981) der Kirche bis hin zu der heute besonders aktuellen

Frage "Was kann die Evangelische Kirche zu einer christlichen Werte-Orientierung

170 Seiten, fester Einband

der Gesellschaft beitragen?" (1993).

mit Schutzumschlag

"Ich habe keine einfachen Antworten, ich möchte deutlich sein, ich kann mich, wie

DM 24,-/ö8S 187,-/sFr 25,-

ISBN 3-374-01382-1

immer, irren."

- Das eben macht diese Rückschau besonders lesenswert.

s

Evangelische Verlagsanstalt

XLVII

Zeitgeschichte

Kurztext

Zu den Herausgebern

Eine spannende

Dr. Siegfried Bräuer,

Dokumentation der

Jahrgang 1930, war vom

„

"Zensurpraxis" in der

Ende der 50er Jahre bis

DDR am Beispiel der

1972 Pfarrer in Leipzig,

Siegfried Bräuer

anschließend Rektor des

Clemens Vollnhals

Evangelischen Verlags-

anstalt, die 1996 fünfzig

sächsischen Pastoral-

Jahre besteht.

kollegs. Von 1980 bis

„In der DDR gibt <

1991 war er theologi-

es keine Zensur“

E

scher Direktor und

Cheflektor der Evangeli-

Die Evangelische

Verlagsanstalt und

schen Verlagsanstalt. Seit

die Praxis der

1991 ist er als theologi-

scher Referent der

Druckgenehmigungen

Außenstelle des

bis 1989

Eine Dokumentation

Kirchenamtes der EKD

in Berlin tätig.

Zielgruppe

Dr. Clemens Vollnhals,

Leser, die sich für

Geschichte und Aus-

Jahrgang 1956, studierte

Neuere und Neueste

wirkungen der Druck-

Geschichte sowie Politik-

genehmigungsverfahren

der DDR interessieren

wissenschaften und war

wissenschaftlicher

Mitarbeiter am Institut

für Zeitgeschichte in

—&

A

München. Seit 1992 ist

EVANGELISCHE

er Fachbereichsleiter in

VERLAGS-

ANSTALT

der Abteilung Bildung

und Forschung beim

Bundesbeauftragten

Siegfried Bräuer, Clemens Vollnhals (Hg.):

für die Unterlagen des

Staatssicherheitsdienstes

"In der DDR gibt es keine Zensur"

der ehemaligen DDR

Die Evangelische Verlagsanstalt und die Praxis der Druckgenehmigungen

bis 1989. Eine Dokumentation

in Berlin.

ca. 350 Seiten, 14,5 x 21,5 cm, Broschur

ca. DM 29,80/öS 233,-/sFr 30,80, ISBN 3-374-01583-2

Zum Buch

Etwa 3000 Zensurgutachten zu den Publikationen der Evangelischen Verlagsanstalt befinden sich in

der Hinterlassenschaft des Ministeriums für Kultur der DDR. Erst jetzt wird offenbar, wer die geheimen

Begleiter der wissenschaftlichen Arbeiten, der Gemeindeliteratur und der belletristischen Titel waren.

Theologen gehören genau so dazu wie Mitarbeiter staatlicher Dienststellen und des ZK der SED.

Ihre Einsprüche und Forderungen hatten häufig Folgen. 57 repräsentative Gutachten aus den Jahren

1954 - 1989 haben die Herausgeber ausgewählt und erläutert. Die Entwicklung der DDR und die

kirchenpolitische Situation spiegeln sie genauso wider wie die "Einschätzung" der Autoren von

Karl Barth bis Andrzej Szcypiorski und Carl Friedrich von Weizsäcker.

Evangelische Verlagsanstalt

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