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Theolog

Literatur

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Theologische

Literaturzeiıtung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet

der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein,

Gert Haendler, Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn,

Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

Einhundertachtzehnter Jahrgang

D3

Register zur Theologischen Literaturzeitung 118. Jahrgang, 1993

Bearbeitet von Inge Junghanns, Leipzig

Carmichael, C. M.: The Origins of Biblical Law

Aufsätze

[Volp, R.:] Anstöße — Theologie im Schnitt-

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1024

punkt von Kunst, Kultur und Kommunikati-

(E. Otto)

Bayer, O.: Das Sein Jesu Christi im Glauben 275

on, hg. von I. Möller (G. Strohmaier-Wieder-

Clines, D. J. A., and T. C. Eskenazi [Ed.]: Telling

Grethlein, Ch.: Lernort Gemeinde — Lernort

anders)

.0.....0....LLELCLEEEEEEHENEHENNCCCHCGTEETT

207

Queen Michal’s Story (J. A. Soggin)

214

Schule

......

SZ1

Edelman, D. V. [Ed.]: The Fabric of History (S.

[Wolff, H. W.:] Was ist der Mensch...?, hg. von F

Timm

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e000.........CCCLELELLEEELEHEELEEECHLEEKEEEEEHEEEEEEE

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ARHHKHHKKEEHKKEENHKKEERKEEEEHEEEEEEEEEEEEGE

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AEHHKEGCÄEGKGELLCHEEHEEHEEEEGETEEEHEECEEEEEEEEEEE HE

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(N. Müller)

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Voigt, G.: Was die Kirche lehrt (N. Müller)...808

Axtmann, H., u. U. Bernauer [Hg.]: Was gilt der

Brück, M. von, u. J. Werbick [Hg.]: Der einzige

Walter, N., Wenz, G., u. O. Bayer: Eschatologie

Mensch? (R. Schmidt-Rost)

00000000000008000080000

2

1054

und jüngstes Gericht (B. Hildebrandt)

961

Weg zum Heil? (A. Weidhas)

0000000

Blattner, J., Gareis, B., u. A. Plewa [Hg.]: Hand-

Clements, K. W.: Freisein wozu? (U. Müller) 860

Welker, M.: Gottes Geist (K. Schwarzwäller)

1065

buch der Psychologie für die Seelsorge, 1 (W.

Dalferth, I. U.: Kombinatorische Theologie (F.

Werbick, J. [Hg.]: Offenbarungsanspruch und

Rebell)

EEHHKKEHKKKLEKGKEHHLGKHKEGLEEHGKEEEHEEEEGEEEEEEEEEEEE

669

Wagner)

en# ENEGEHNAEKAEREARUAUAKURERUNEHHUNHEHHUUUAUURUHUUUUN

02

fundamentalistische Versuchung (A. Weid-

has)

00000000000000000000000000000000000000000000ELE4000008000000

652

Dietrich, M.: Handbuch Psychologie und Seelsor-

Drumm, J.: Doxologie und Dogma (R. Slencz-

ge (E.-R. Kiesow)

0000000000000000000000000000000000008

1068

ka)

AEHHAAHHKKKKKKHHHEHHHKHKEHHHGEHGHCHCCCHCEHCEHCCHCCCCCC

235

Systematische Theologie: Ethik

Entwurf der Agende für evangelisch-lutherische

Ebeling, G.: Evangelische Evangelienauslegung.

Kirchen und Gemeinden, II (H.-Ch. Piper)670

3., durchges. u. erw. Aufl. (Ch. Gestrich)...646

Benk, A.: Skeptische Anthropologie und Ethik

766

(R. Weidhas) ....

357

Fuchs, G., u. J. Werbick: Scheitern und Glauben

- : Lutherstudien, II,3 (M. Seils)

Böckle, F.: Verantwortlich leben — menschen-

(H.-Chr. Piper)

000000000000000000000EL0CLLLLEEEEELLEEEEEEEE

67

Emeis, D.: Zwischen Ausverkauf und Rigorismus

Gehrlein, D.: Glauben voller Lebenslust (W.

(F. G. Friemel)

254

würdig sterben (F. Winter)

W00........LUCEEE

655

Engemann)

1070

Ernst, N.: Die Tiefe des Seins (H. Fischer)

348

Fornet-Betancourt, R. [Hg:]: Verändert der Glau-

be die Wirtschaft? (H. Brandt)

0000000000000

656

Gutmann, H.-M.: Über Liebe und Herrschaft (R.

Farelly, M. J.: Belief in God in Our Time (M.

Frey, Ch.: Theologische Ethik (T. Rendtorff)...62

Mau)

671

Moxter)

.....

4057

Lemke, H.: Seelsorgerliche Gesprächsführung (J.

Feil, E.: Religio (N. Müller)

an.....EEUUEUNEUUUUUUUUUUN

810

Huber, W., u. H.-R. Reuter: Friedensethik (G.

Ziemer)

1073

Planer-Friedrich)

358

Fischer, H.: Systematische Theologie (J. Wir-

861

Hunold, G. W., u. C. Kappes [Hg.]: Aufbrüche in

Pirich, G.: Franz Giftschütze (1748-1788) — der

sching)

00.....

962

erste Wiener Pastoraltheologe (P. M. Zuleh-

Fries, H.: Abschied von Gott? (T. Koch)

56

eine neue Verantwortung (U. Eibach)

ner)

AOHHRHHKGEEGGEGGGGKEEEELEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEECEEEEE

68

Fritzsche, H.-G.: Lehrbuch der Dogmatik, IV (J.

Irrgang, B.: Christliche Umweltethik (J. Wiebe-

Rauchfleich, U. [Hg.]: Homosexuelle Männer in

un0......EEEEENHGONNHHCHHHHHHHHNHHCHHCGECNCEE

350

ring)

657

Wirsching)

Kerber, W., u. J. Müller [Hg.]: Soziales Denken

Kirche und Gesellschaft. Unter Mitarb. von H.

Greive, W.: Die Kirche als Ort der Wahrheit (Ch.

360

Schützeichel (H. Ringeling)

0000000000000000000000

1074

Bäumler)

........

57

in einer zerrissenen Welt (J. Wiebering)

Richter, K. [Hg.]: „Unablässig leidet mein Herz“

Guggenberger, E.: Karl Rahners Christologie und

Kramer, R.: Soziale Gerechtigkeit — Inhalt und

364

256

Grenzen (H. Bedford-Strohm)

0000000000004

(H.-Ch. Piper)

heutige Fundamentalmoral (S. Hübner)

Mieth, D.: Geburtenregelung (H. Fritzsch)

LE

Schweidtmann, W.:

Sterbebegleitung (H.-Ch.

Habichler, A.: Reich Gottes als Thema des Den-

Piper)

365

kens bei Kant (U. Kern)

000...0..00ENCCCNLLCECCE

649

Pawlas, A.: Statistik und Ethik (Y. Spiegel)...963

Voigt, K.: Otto Haendler — Leben und Werk (H.-

Haga, T.: Theodizee und Geschichtstheologie

Rendtorff, T.: Ethik, 2. 2. Aufl. (J. Wiebering) ..777

1075

0000000000LEKLHKEKLHHKHEHHCHHHGCHHCCNCCCCEHCCENE

954

Ringeling, H.: Christliche Ethik im Dialog (M.

H. Jenssen)

(Ch. Frey)

Honecker)

..

65

Winkler, K.: Werden wie die Kinder (H.-J.

Haight, R.: Dynamics of Theology (K.-M. Sie-

Fraas)

00000000000000000000000000000000400000000000000000000000

366

ert)

.00000.........._—_CNWCECEHCE

m

Rohls, J.: Geschichte der Ethik (H. Kreß)

I77

Wizisla, C.-J.: Schwierigkeiten mit der Ehe? (F.-

Handbuch der Dogmatik, hg. von Th. Schneider.

Spiegel, Y.: Wirtschaftsethik und Wirtschaftspra-

000000000000000000000000000008

769

xis — ein wachsender Widerspruch? (H. Bed-

H; Beyen).3

674

Bd. 1 (H. G. Pöhlmann)

ford-Strohm)

658

Hoping, H.: Freiheit im Widerspruch (U. Kern) 771

Praktische Theologie: Diakonik

Irvin, A. C.: Eros Toward the World (E. Sturm)..59

Strafe: Tor zur Versöhnung? Hg. vom Kirchen-

Bach, U.: Getrenntes wird versöhnt (W. Huber).173

Kodalle, K.-M.: Dietrich Bonhoeffer (H. Kreß) ..61

amt im Auftrag des Rates der Evangel. Kirche

in Deutschland (U. Nembach)

000400000000000000000

965

Röckle, G. [Hg.]: Diakonische Kirche (W. Ratz-

Lange, D. [Hg.]: Überholte Verurteilungen? (E.

mann)

au 279

Herms)

0000000000000000ELLCHLLLLLCLLLEHEHLLEE

1058

Tremmel, H.: Grundrecht Asyl (H.-R. Reuter)...967

Lindenberg, Ch.: Rudolf Steiner (N. Müller) 805

Wadell, P. J.: The Primacy of Love (M. Bieler) ..361

Praktische Theologie: Katechetik/Religions-

Weber, H.: Allgemeine Moraltheologie (H.

pädagogik

Lonergan, B. J. F.: Methode in der Theologie.

Kreß)

E

660

Baldermann, I.: Wer hört mein Weinen? 3. Aufl.

Jbers. u. hg. von J. Bernard (F, Hoffmann) 538

Manzke, K. H.: Ewigkeit und Zeitlichkeit (U.

Praktische Theologie: Allgemeines

(R. Degen)

260

Körtner)

00400000000000000000LLLLLLLLLELLLLLLLLLHLLLLCEEEEEE

434

- : Ich werde nicht sterben, sondern leben (K.

Blaschke, P. H.: Warten in Geduld (Ch. Greth-

Wegenast)

552

Martens, G.: Die Rechtfertigung des Sünders —

lein)

0000000000

...548

- : Gottes Reich —

Nläoffnung für Kinder (K.

Rettungshandeln Gottes oder historisches In-

Eickhoff, K.: Gemeinde entwickeln für die

552

terpretament? (G. Pfleiderer)

ennÜ..EUUEEEEOUUUOEN

541

Wegenast)

Mechels, E., u. M. Weinrich [Hg.]: Die Kirche im

Volkskirche der Zukunft (E. Winkler)

548

- : Der Himmel ist offen (K. Wegenast)

552

unn......EUEEEUAEUUUUUUUUUUEN

S

Koch, H.: Zwei Welten? (W. Sohn)

867

Degen, R.: Gemeindeerneuerung als gemeinde-

Wort (F. Mildenberger)

Krause, F.: Visitation als Chance für den Ge-

pädagogische Aufgabe (Ch. Grethlein)

e000.0000

69

Menke, K.-H.: Stellvertretung (N. Slenczka) .354

meindeaufbau (G. Krusche)

AHHEREEEREEEEEEEEEEKERE

868

Meuffels, H. O.: Einbergung des Menschen in

Goßmann, E., u. R. Bäcker: Schul-Gottesdienst.

Mühlen, H.: Neu mit Gott (P. Toaspern)

870

In Zusammenarb, mit G. Strufe u. I. Vrsovsky

das Mysterium der dreieinigen Liebe (F. Hoff-

437

Röhrig, H.-J.: Diaspora — Kirche in der Minder-

(R. Kirste)

555

mann

Alr ET

heit (F. Borggrefe)

H00R HECGEEHEEEKKEEKHHEEEKEGEEEREG

550

Goßmann, K., u. H. Schröer [Hg.]: Auf den Spu-

Mildenberger, F.: Biblische Dogmatik, 1 u. 2 (M.

00000000004000000008

969

Plathow)

.000000000008000000000000000000000000008

441

Thom6€, H. E.: Gottesdienst frei Haus? (G. Meier-

Reutti

ren des Comenius (W. Müller)

Nethöfel, W.: Theologische Hermeneutik (G.

.„872

Hofmeier, J.: Der Kindergarten in der Pfarrge-

863

meinde (Ch. Grethlein)

261

Isermann)

AUKKKKKKKOHKÖHRRHKKKKHDEHKDGECKHHECHDETEN

Praktische Theologie: Homiletik

Kaufmann, H. B.: Die Christen und die Schule in

O’Neill, J. C.: The Bible’s Authority (U. Kern) ..258

Hermelink, J.: Die homiletische Situation (W.

Ratschow, C. H.: Von der Gestaltwerdung des

Gräb)

ÜEHERRGGEEREGEEERKKEEKKKEEKHKKKEHHKHHHKEEHGHCEEUECEECCEE

663

staatlicher und freier Trägerschaft (H.-K.

Beckmann) .,.

000000000

556

VI

Lachmann, R.: Grundsymbole christlichen Glau-

Künkel, Ch.: Totus Christus (K. Onasch)

.000000!

878

Schfaut, E. [Hg.]: Die Renaissancefamilie Bor-

bens (P. Biehl)

262

Staniloae, D.: Orthodoxe Dogmatik, I u. II (P.

gia

0000000000000000000000000400000EEHLLLLLLLLELLEEHLEEEEEHEEE

385

Loewenich, H. von, u. H. Reller [Hg.]: Unter-

Hauptmann)..

879

Stuttgarter Erklärungsbibel

0000000000000040000000000000E

496

wegserfahrungen: Gemeinde entwickeln in

Ökumenik: Missionswissenschaft

Virt, G. [Hg.]: Historische Verantwortung vor der

West und Ost (G. Wegner)

000000000000000000000000000E

70

Gegenwart

0000000000008400000000000000000000000004008EE000EEEE

874

Schreiner, M.: Gemütsbildung und Religiosität

Brakemeier, G. [Hg.]: Glaube im Teilen bewahrt

(R. Wunderlich)

0000000000000400000000000000000000000000 00

537

(W. Hüffmeier)

0000000000000000000000E0C000E00000I0000EEEGE

80

Referate über theologische Dis-

Schweitzer, F.: Die Religion des Kindes (H.-J.

Grafe, H.: The History of Christianity in Tamil-

sertationen in Maschinenschrift

Fraas)

000000000000000000000

970

nadu from 1800 to 1975 (F. Huber)

.............

82

Thiede, W.: Auferstehung der Toten — Hoffnung

Hein, U.: Indische christliche Seelsorge (P. Große)84

Eppler, W.: Die Sicht des Alten Testaments in

ohne Attraktivität (M. Kwiran)

0000000000000000000

972

Huppertz, J.: E Beispiel katholischer Verlagsar-

den neueren protestantischen . Theologien des

0000000000000000000E0000

786

Neuen Testaments

0000000000000000000000000000E0E00EEEE

457

Kirchenrecht

beit in China (Th. Ahrens)

Funke-Reuter, A.: Septuaginta-exegetische Studi-

Neill, St.: Geschichte der christlichen Missio-

0000000000000

458

Böckenförde, E.-W.: Religionsfreiheit (F. Wag-

nen, hg. von N. P. Moritzen. 2. Aufl. (J. Alt-

en am Beispiel von Hiob 9 und 10

ner)

.....

00000000000000000000000

A

hausen)

000000000000000000000000ELLLLELLEEHLLEHLUE

787

Jung, J.: Die Beziehungen zwischen den Prophe-

Krämer, P.: Kirchenrecht I (A. Stein)

.0..........

977

tenbüchern Hosea und Jeremia

367

Shao, M. F.: Bruno Gutmann’s Missionary

Kirschstein, H.: Der souveräne Gott und die heili-

Stein, A.: Kirchenrecht in theologischer Verant-

Method and its Influence on the Evangelical

wortung, hg. von K. Schwarz (F. Winter)

00000

9

Lutheran Church in Tanzania Northern Dioce-

ge Schrift

00000000000000000000000000000C00LE0LL0LELLLERLEEEE

459

Vries, J.: Gottesbeziehung und Gesetz (B. Pri-

se (K.-P. Kiesel)

0000000400000000000000000U0ELLE000LNLEHEEE

788

Maier, G.: Gemeindeaufbau als Gemeindewachs-

metshofer) ..

978

tum

00000000000000000NELLLLLLLLLLLLLLCALAHLHLLAHHALHEHALHEEHE

368

Rzepkowski, H.: Lexikon der Mission (N. P.

0000000000

368

Wiel, C. van de: De verkondigingstaak van de

Moritzen).

00000000000000000000000000000000L0ELLLEELLEEEEEEEE

262

Meyer, M.: Feuerbach und Zinzendorf

Kerk (P. Stevens)

74

Saayman, W.: Christian Mission in South Africa

Pola, Th.: Der Umfang der ursprünglichen Prie-

(J. Althausen)

000000000000000000000000000000008000000000000G,

264

sterschrift

00000000000000000000000000000000E00LL8EELLEEE000EELG

560

Religions- und Kirchensoziologie

Rehberger, C.: Humanisierung des Menschen und

Abromeit, H. u. G. Wewer [Hg.]: Die Kirchen

Stefano, J. A.: Missionary Work in the Church

000000080008

561

00000000000000000000000000

450

of Tanzania in the Past and Present (R. Ger-

die Wiederversöhnung mit der Erde

und die Politik (W. Huber)

hardt)

0000000000000000000000000000000000000EE0EEEEELELLLELEEEE

265

Rehm, J.: Das Abendmahlsgespräch...

562

Beyer, H., u. H. G. Nutzinger unter Mitarb. von

Siemens, P.: Carl Friedrich Keil

........

370

H. Fischer: Erwerbsarbeit und Dienstgemein-

Urio, A.: The Concept of Memory in the Chagga

Zehner, J.: Kirche und Weltreligionen

000000000000

EAA

schaft (A. Jäger)

452

Life Cycle in Relation to Christian Eucharistic

Traditions (K.-P. Kiesel)

0000000000000000000000000000

788

Zimmer, S.: Das Problem der Kindertaufe in der

Cattepoel, J.: Dämonie und Gesellschaft (W. von

Theologie Martin Luthers

000000000000000000000000000

460

Kloeden)

000000000000EEEELLLLELLELHHHCHHHHHHEHHHHHHEHHE

454

Kurzanzeigen

Jünemann, E.: Gemeinde und Weltverantwortung

Von Personen

(W. Huber)

w.......

455

Aili, H. [Ed.]: Sancta Birgitta

000000000000.00

630

Bibliographie Hans-Hinrich Jenssen (A. Nisch) ..980

Athenagore: Supplique au sujet des chretiens et

Ökumenik: Allgemeines

sur la re&surrection des morts

00000000000000000000008,

238

Theodor Lohmann zum 65. Geburtstag (U.

Kern)

0000000000000000000080000000E00000000E004000LLLEEEEEEE

686

Barros Souza, M. de, u. J. L. Caravias: Theologie

Birk, G., u. U. Gerber [Hg.]: Religionsunterricht

Bibliographie Theodor Lohmann (U. Kern) ...687

der Erde (J. Althausen)

000000

176

und Ökologie

00000000000000000000000000000L0CLEEECL04EE0C0E

974

Laudatio Wolfhart Pannenberg (W. Steck)

.....

887

Frieling, R.: Der Weg des ökumenischen Gedan-

Blunck, J.: Bausteine für die Bibelarbeit, 2 ....559

1077

[Cleve, F.:] Academia et Ecclesia, ed. by H.-O.

Bibliographie Wolfhart Pannenberg 1988-1993.888

kens (H. Krüger)

Kvis

.........

1016

Walter Schmithals zum 70. Geburtstag (R. Schrö-

Grass, H.: Traktat über Mariologie (F. Jacob) 178

der/C. Breytenbach)

nnÜ0..EUEUEEUEEEEEEUUEEEEEUUEG

1088

Meier, J.: Die Anfänge der Kirche auf den Kari-

Colloque de Lyon-Citeaux-Dijon: Bernard de

bischen Inseln (H.-J. Prien)

0000000000000000000000000

178

Clairvaux

000000000000000000000000000000000000000000000000008

1045

Bibliographie Walter Schmithals (R. Schröder/C.

Breytenbach)

000000000000000000000000000880000000000000000

1089

Die ökologische Krise als Nord-Süd-Problem.

Dähler, M., Hennig, P., Meyer-Blanck, M. u. H.

Heinz Wagner zum 80. Geburtstag (M. Pet-

Fallbeispiel Amazonien (J. Althausen)

w......

180

Schröer: Treffpunkt KU

000000000000000000000000000008

959

zoldt)

0000000000000000000000000000000000E00LE0ELLLLLLLLELEELLE

92

Ratzinger, J.: Wendezeit für Europa (H. Kirch-

Denaux, A. [Ed.]: John and the Synoptics

......

842

ner)

181

Domay, E. [Ed.] in Zusammenarb. mit W. Gerts:

Bibliographie Walther Zimmerli (J. Motte)..1095

Arbeitsbuch Gemeindefeste

000000000000000000000000

449

Laudatio Hans-Jürgen Zobel (B. Hildebrandt.461

Sattler, D.: Gelebte Buße (M. Plathow)

00000000

1079

Bibliographie Hans-Jürgen Zobel (Th. Neu-

Voigt, K. H.: Die Evangelische Allianz als öku-

- [Hg.]: Friedensgottesdienste

00000000000000002000006 0

449

mann)

0000000000000000000000000000000EEE00EE0EEC0C000000000000

462

menische Bewegung (R. Frieling)

000000000000

1082

- : Ostern

0000000000000000000000000000008

449

[Engemann, J.:] Tessera

0000000000000000000000000000000008

724

Berichte und Mitteilungen

Ökumenik: Catholica

Enke, J.-F. [Hg.]: Das evangelische Pfarrhaus in

Abgeschlossenes Imperfekt? Von C. Breytenbach85

Denzler, G.: Die Geschichte des Zölibats (G.

der Neuzeit

00000000000000000000000000000000L0EELLELLELEEEEE

636

Arbeiten an der Vetus Latina (Beuron) 1991/1992

Haendler)

1083

Fälschungen im Mittelalter, VI. Bearb. von D.

(G. Haendler)

000000000000000000000000000000000000000000000E

182

Denzinger, H.: Kompendium der Glaubensbe-

000000000000000000000L0LLLLLELLLLHLLLCEEEEEEEEEEEEEEEEEE

1955

kenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidun-

Jasper.

Ausschreibung Paul-Tillich-Preis

92

Felber, A.: Ecclesia ex Gentibus Congregata .413

2Kor 5,19a und das Imperfekt (O. Hofius)

.....

790

gen. Verb., erw. ins Deutsche übertr. Ausg. hg.

Galand de Reigny: Parabolaire

0000000000000000000000008

38

von P. Hünermann 37. Aufl. (M. Petzoldt) 682

Greschat, M., u. J.-Ch. Kaiser [Hg.]: Christentum

Kongreßberichte

Friedemann, C. J.: Religiosidad popular entre

000000800000

528

Medellin y Puebla (H.-J. Prien)

0000000000000000000

77

und Demokratie im 20. Jahrhundert.

Herrnhut und die Freikirchen (F. Fornagon)...689

Horst, P. W. van der: Essays on the Jewish World

5. Weltkonferenz für Glauben und Kirchenver-

Jungclaussen, E.: Schritte in die innere Welt (G.

of Early Christianity

000000000000000000000000000000000000

35

fassung (U. Kühn)

000000000000000000000000000000000000080

985

Wolff)

000000000008

0.......

78

Katechismus der Katholischen Kirche (G.

Johannes Chrysostomus: Catecheses Baptisma-

Wenz)

0000000000000

......

e.....

995

les. Taufkatechesen, 1 u. 2. Übers. von R. Ka-

Von den Theologischen Fakultä-

czynsk

0000000000000000000000E20800EELLLLLLLLLLLLHEEHHHHLEEEE

848

ten und Kirchlichen Hochschu-

Koch, G. [Bearb.]: Sakramentenlehre I (F. Ja-

Lactance: Institutions divines. Livre IV

147

cob)

............

79

len

AHKDEEHKHKKKHKKGKHKGKCKHKCHKKKKEHHKHKEEHHCGEEHHGEEHGEEEEEGEE O

691

Leuninger, E.:

av gmndudas Mal Gottesla(D.

Lindemann, A., u. H. Paulsen [Hg.]: Die apostoli-

Mendt)..

1084

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Metz, J. B.: Glaube in Geschichte und Gesell-

Systematische Übersicht

Marian Studies. Vol. 42, hg. von Th. A. Thomp-

schaft

0000000000

173

son (H. J. E..Beintker)

000000000000000EL0HLHE

683

Allgemeines/Festschriften 203-208.285-290.487-

Schatz, K.: Der päpstliche Primat (J. Haustein) 1085

Milchner, H. J. [Hg.]: Jubiläumstrauungen

....

668

490.717-726.813-820.1007-1017.

Schützeichel, H. [Hg.]: Opus Dei (H. Kirchner).685

[Neirynck, F.:] The Four Gospels 1992, ed. by F.

Religionswissenschaft 209-215.727-730.

Van Segbroeck, C. M. Tuckett, G. Van Belle,

Bibelwissenschaft 17-21.291-299.491-497.911-

Ökumenik: Ostkirche

0000000000000000000000000000000

[25

919;

J. Verheyden. Vol. I-III

Farrugia, E. G., Taft, R. E., and G. K. Piovesana

Ratzinger, J., u. P. Henrici [Hg.]: Credo

.00...

1087

Alter Orient 497-505.1017-1023,

[Ed.]: Christianity Among the Slavs (H.-D.

Rebell, W.: Neutestamentliche Apokryphen und

Altes Testament

21-28.125-132.215-220.299-

Döpmann)

875

62

309.389-394.505-510.585-593.731-737.820-

Apostolische Väter

Heyer, F.: Die Heiligen auf den Inseln (H.-D.

Religion im Film

874

827.1023-1032.

Döpmann)

0000000000000200000004ELLLLLLHH HHH

876

Sabbe, M.: Studia Neotestamentica

000000000000000h

143

Judaica 221-225.394-401.593-602.827-834.

V

Neues Testament 28-35.132-144.225-235.310-

326.401-408.510-521.602-620.738-747.834-

Mitarbeiter

Haustein, J. 1085.

Heidrich, P. 342. 628.

843.919-937.1032-1041.

Ahrens, Th. 786.

Heiligenthal, R. 132.

Kirchengeschichte: Alte Kirche 145-148.235-

Althausen, J. 176. 180. 264. 787

Hentschel, G. 1028.

238.408-413.621-625.843-849.

Artıdt; 17 035

Herrmann, W. 391. 499. 585.

Kirchengeschichte:

Mittelalter 35-39.149-

Augustijn, C. 756.

Herms, E. 1058.

154.326-335.625-630.1041-1046.

Bäumler, Ch. 57.

Heyer, F. 958.

Kirchengeschichte: Reformationszeit 39-44.413-

Bartelmus, R. 305.

421.849-857.937-945.

Bayer, O. 275.

Heymel, M. 707.

Becker, J. 31. 233, 324. 1032,

Hildebrandt, B. 461. 961.

Kirchengeschichte:

Neuzeit

154-159. 238-

Hoffmann, F. 329. 437. 538.

246.522-529.630-636.747-754.

Becker, R. 448.

Hofius, O. 790.

Territorialkirchengeschichte 336-341.

Becker, U. 509.

Beckmann, H.-K. 556.

Holm-Nielsen, S. 834.

Dogmen- und Theologiegeschichte 44-50.341-

Holze, H. 411. 637. 1043.

348.421-428.529-534.754-761.1046-1054.

Bedford-Strohm, H. 64. 658.

Honecker, M. 65.

Christliche Kunst und Literatur 247-251.945-954.

Begrich, G. 130. 217.

Hon6e, E. 36.

Beintker, H. J. E. 683.

Philosophie/Religionsphilosophie 50-56.428-

Beißer, F. 494.

Hornig, G. 432.

434.636-642.761-766.

Huber, F. 82.

Systematische Theologie: Allgemeines 159-

Beyer, F.-H. 674.

Huber, W. 173. 450. 455.

163.643-646.

Biehl, P. 262.

Hübner, H. 602. 745.

Bieler, M. 361.

Systematische Theologie: Dogmatik 56-62.163-

Bienert, W. A, 145. 236.

Hübner, S. 256.

173.252-259.348-357.434-445.535-547.646-

Hüffmeier, W. 80.

655.766-772.857-867.954-962.1054-1067.

Bieritz, K.-H. 446.

Isermann, G. 727. 863.

Bindemann, W. 587.

Jacob, F. 79. 178. 680.

Systematische Theologie: Ethik 62-67.357-

Binder, H. 232.

362.655-663.773-779.962-969.

Blaschke, K. 42.

Jäger, A. 452.

Praktische Theologie: Allgemeines 548-551.867-

Jaro , K. 389. 503.

875.

Blaser, K. 643.

Jenssen, H.-H. 1050. 1075.

Blumenthal, E. 1020.

Praktische Theologie: Homiletik 663-669.

Borggrefe, F, 550.

Junghans, H. 415. 1041.

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 445-

Bräuer, S. 937.

Kähler, Ch. 926.

450.779-786.

Kandler, K.-H. 44, 151. 627.1042.

Brandt, H. 656.

Karrer, M. 836.

Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie 67-

Brecht, M. 421.

Kaufmann, Th. 417. 853.

69.362-367.669-675.1068-1077.

Breytenbach, C. 85. 1088.

Praktische Theologie: Diakonik 173-176.

Broer, I. 931

Keil, G. 428.

Kern, U. 258. 423. 649. 771.

Praktische Theologie: Katechetik/Religions-

Brück, M. von 728.

Kieffer, R. 230.

pädagogik 69-72.260-262.552-559.969-975.

Coggins, R. J. 218.

Kirchenrecht 72-76.975-980.

Conrad, D. 826.

Kiesel, K.-P. 788.

Religions- und Kirchensoziologie 450-456.

Conrad, J. 820.

Kiesow, E.-R. 1068.

Kirchner, H. 155. 181. 522. 685.

Ökumenik: Allgemeines 176-182.676-682.1077-

Czubatynski, U. 721.

Kiröie, N. 395

1083.

Dannemann, I. 488.

Kloeden, W. v. 250. 454.

Ökumenik: Catholica 77-80.682-686.1083-1088.

Degen, R. 260.

Ökumenik: Ostkirche 875-886.

Koch, E. 849. 941. 1015.

Döpmann, H.-D. 875. 876.

Koch, K. 1023.

Ökumenik: Missionswissenschaft 80-85.262-

Ehrensperger, A. 445.

Koch, T. 56.

Eibach, U. 962

Engemann, W. 667. 947. 1070.

Köpf, U. 327.

Zeitschriftenschau

Körner, J. 731.

Fl E: 857:

Körtner, U. 434.

Allgemeines/Festschriften 208.490. 726.1017.

Fischer, H. 165. 348. 1007.

Kreß, H. 60. 475. 660. 777.

Forck, G. 819.

Religionswissenschaft 214f.730.

Fornacon, F, 689.

Krieg, G. A. 784

Bibelwissenschaft 298f.919.

Krüger, H. 1077

Alter Orient 505.1023.

Fraas, H.-J. 366. 970.

Krüger, Th. 22.

Altes Testament 309.737.1031f.

Frey, Ch. 954.

Krusche, G. 868

Frieling, R. 1082.

Judaica 601f.

Friemel, F, G. 254.

Kruse, M. 287.

Neues Testament 144. 326.407f.521.936f.

Kühn, U. 985.

Kirchengeschichte: Alte Kirche 148.

Fritzsche, H. 773.

Kwiran, M. 972.

Gäbler, U. 341.

Kirchengeschichte: Mittelalter 1046.

Genest, H. 1011.

Lemche, N. P. 589.

Kirchengeschichte: Reformationszeit 43f.857.

Gerber, U. 161. 643. 651.

Lessing, E. 50. 430.

Kirchengeschichte: Neuzeit 158f. 753f.

Lienhard, F. 171.

Gerhardt, R. 265.

Lindemann, A. 29. 611. 934. 1032.

Territorialkirchengeschichte 340f.

Gericke, W. 397,

Dogmen- und Theologiegeschichte 49f. 534f.

Gerlitz, P. 815.

Link-Wieczorek, U. 169.

1053f.

Lohfink, N. 127. 219

Christliche Kunst und Literatur953f.

Gerstenberger‚ B«S625,

Lohse, B. 754.

Gestrich, Ch. 646.

Lohse, E. 20. 510. 609.

Philosophie, Religionsphilosophie 433f.766.

Gräb, W. 663.

Systematische Theologie: Allgemeines 162f. 646.

Greschat, M. 336. 533.

Lührmann, D. 925.

Systematische Theologie: Dogmatik 444f.866f.

Lux„R. 23.

Grethlein, Ch. 69. 261. 548. 571

März, C.-P. 604.

Systematische Theologie: Ethik 662f.

Groß, W. 1026.

Praktische Theologie: Allgemeines 875.

Große, P. 84.

Mager, I. 339.

Praktische Theologie: Homiletik 669.

Grote, H. 246. 756.

Maier, J. 223. 396.

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 450.

Matheson, P. 640.

Grünwaldt, K. 291.

Mathias, D. 299.

Praktische Theologie:

Seelsorge/Psychologie

Gummelt, V. 939,

Mau, R. 671.

675.1077.

Haendler, G. 37, 146. 152. 182. 235. 326. 408.

Kirchenrecht 980.

Meier-Reutti, G. 872.

622. 623. 625. 1083.

Meinhold, A. 19, 719.

Religions- und Kirchensoziologie 456.

Härle, W. 636.

Mendt, D. 676. 1084.

Ökumenik: Allgemeines 181f.681f.1083,

Hartman, L. 33.

Ökumenik: Catholica 80.685f.1087f,

Haubold, A, 154.

Merk, O. 195. 225. 316. 517. 911.1035.

Ökumenik: Ostkirche 886.

Meyer, U. 950.

Haufe, G. 228. 292, 311.

Mildenberger, F. 957, 1064.

Ökumenik: Missionswissenschaft 267.

Hauptmann, P. 879.

Moeller, B. 899,

VIH

Möller, M. F. 532.

Rodriguez-Ruiz, M. 743.

Suda, M. J. 1046.

Mommer, P. 501.

Rogge, J. 39. 413. 943.1013.

Suhl, A. 607.

Moritzen, N. P. 262

Rohde, J. 495.

Theißen, G. 313. 516.

Motte, J. 1095.

Roloff, J. 404. 619. 739. 846.

Thümmel, H. G. 334. 408. 949. 952.

Moxter, M. 1057.

Rüterswörden, U. 1017.

Timm, H. 99.

Mühlenberg, E. 844

Schäfer, G. 750.

Timm,St.215.

Müller, N. 487. 803

Schenk, W. 928.

Toaspern, P. 870.

Müller, U. 814. 860

Schenke, H.-M. 1019.

Tröger, K.-W. 211.

Müller, U. B. 514.

Schicketanz, P. 337.

Tworuschka, U. 729.

Müller, W. 969.

Schille, G; 139,

Uhlig, S. 520.

Mussies, G. 137.

Ulrich, M. 51. 677.

Schilling, J. 149, 630.

Nagel, Walter 759.

Schleiff, H. 639.

Veenhof, J. 544.

Naumann, Th. 735.

Schmidt-Lauber, H.-Ch. 783.

Vetter, D. 595,

Nembach, U. 965.

Schmidt-Rost, R. 362. 531.

Vogler, B. 336.

Neumann, H. 248.

Schmithals, W. 919.

Vogler, W. 318. 838. 924.

Neumann, Th. 462.

Schnelle, U. 28. 402. 840.

Voigt, K. 529. 1048.

Neuser, W. H. 41. 850.

Schöpsdau, W. 718. 818.

Volp, R. 779.

Niebuhr, K.-W. 203. 224. 399. 600. 915.

Schottroff, L. 322.

Wächter, L. 398. 831.

Nisch, A, 980.

Schreiner, St. 487. 593.

Wagher, F, 337213 2327973

Nissinen, M. 297. 303.

Schröter, U. 125. 243.

Wallis, G. 823.

Nowak, K. 48. 242. 346. 426. 523. 632. 748. 763

Schultze, H. 764.

Wallmann, J. 46.

1052:

Schwarz, H. 492.

Walter, N. 394. 598. 1039.

Obst, H. 210.

Schwarzwäller, K. 1065.

Waschke, E.-J..306. 379. 723.

Oelsner, J. 209.

Schweizer, E. 401. 914.

Wegenast, K. 552.

Oeming, M. 205

Seebaß, H. 1029.

Wegner, G. 70.

Onasch, K. 250. 878.

Seidel, H. 734.

Weidhas, A. 652. 1054.

Ortmann, D. 150.

Seils, M. 644. 766.

Weidhas, R. 357.

Oßwald, E. 505.

Sellin, G. 310.

Weippert, H. 829. 1022.

Otto, E. 506. 903. 1024.

Siegert, F.’221:

Wengst, K. 320. 406. 512.

Pentz, Ch. 761.

Wenz, G. 995.

Siegert, K.-M. 353.

Petzoldt, Martin 92. 682.

Slenczka, N. 354.

Widmann, P. 238.

Pfleiderer, G. 541.

Slenczka, R. 535. 959.

Wiebering, J. 360. 657. 777.

Piper, H.-Ch. 67. 364. 365. 670.

Soden, W. Freiherr von 497.

Wiefel, W. 138. 229. 314. 597. 617. 624. 742.

Planer-Friedrich, G. 358.

832

Soggin, J. A. 21. 390.

Plathow, M. 163. 441. 1079.

Sohn, W. 867.

Wiesemann, G. 665.

Pöhlmann, H. G. 769.

Sollamo, R. 917.

Winkelmann, F, 621. 843. 1044.

Preuß, H. D. 824.

Sommer, W. 157. 343. 526. 758

Winkler, E. 285. 288. 548. 717. 747. 813.

Prien; H- 77:459..178.

Spiegel, Y. 963.

Winter, F. 72. 655. 752.

Primetshofer, B. 978.

Stahl, R. 17.

Wirsching, J. 350. 861.

Ratzmann, W. 175.

Steck, W. 887.

Wolff, Ch. 613. 740. 922.

Rebell, W. 491. 615. 616. 669.

Stein, A. 977.

Wolff, G. 78.

Reinmuth, E. 134. 141. 738.

Stevens, P. 74.

Wunderlich, R. 557.

Rendtorff, T. 62.

Steyer, G. 929.

Zeddies, H. 289.

Rese, M. 227.

Stiebert, K. 247. 249.

Ziemer, J..1073.

Reuter, H.-R. 967.

Stolz, F. 345.

Zimmermann, I. 945.

Reventlow, H. Graf 591. 733.

Strecker, G. 606.

Zobel, K. 294.

Ringeling, H. 1074.

Strohmaier-Wiederanders, G. 161. 207. 948.

Zulehner, P. M. 68.

Ritter, W.-H.3. 107:

Sturm, E. 59.

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt - Leipzig

Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig; Dr. Annette Weidhas, Leipzig

p

J

Theologische

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

Evangelische Verlagsanstalt + Leipzig

ISBN 0040-5671

NUMMER 1

118. JAHRGANG

JANUAR 1993

.....

Werner H. Ritter: Religionsunterricht hüben und drüben (Teil1)

Bibelwissenschaft

Schulze, M.: Fürsten und Reformation (K.

Praktische Theologie:

Blaschke)

42

Görg, M., u. B. Lang [Hg.]: Neues Bibel-

Katechetik/Religionspädagogik

Lexikon, Lfg. 7 (R. Stahl)

17

Degen, R.: Gemeindeerneuerung als gemein-

Klimkeit, H.-J. [Hg.]: Biblische und außer-

Dogmen- und Theologiegeschichte

depädagogische Aufgabe (Ch. Grethlein) .

69

19

Lentzen-Deis, W.: Den Glauben Christi tei-

biblische Spruchweisheit (A. Meinhold)

len (K.-H. Kandler)

44

Loewenich, H. von, u. H. Reller [Hg.]: Unter-

Reumann, J. [Ed.]: The Promise and Prac-

wegserfahrungen: Gemeinde entwickeln in

20

Peschke, E.: Die frühen Katechismuspre-

West und Ost (G. Wegner)

70

tice of Biblical Theology (E. Lohse) . .

digten August Hermann Franckes 1693-

Altes Testament

1695 (J. Wallmann)

.. K A HE

46

Kirchenrecht

Clines, D. J. A., and T. C. Eskenazi [Ed.]:

Schnabel, W.: Grundwissen zur Theologie-

Stein, A.: Kirchenrecht in theologischer Ver-

und Kirchengeschichte, 5 (K.Nowak) B

48

antwortung, hg.von K. Schwarz (F. Winter)

75

Telling Queen Michal’s Story (J. A. Sog-

Z1

gin)

Philosophie, Religionsphilosophie

Wiel, C. van de: De verkondigingstaak van

Lange, A.: Weisheit und Torheit bei Kohe-

de Kerk (P. Stevens)

74

let und in seiner Umwelt (Th. Krüger) .

42

Düffel, J. von: Intentionalität als Absicht-

lichkeit (E. Lessing)

‘ s B E E

50

Ökumenik: Catholica

Westermann, C.: Wurzeln der Weisheit (R.

Marcel, G.: Werkauswahl, hg. von P. Grot-

Lux)

. e N r

23

zer u. S. Foelz. I-III (M. Ulrich)

51

Friedemann, C. J.: Religiosidad popular ent-

Zvi, E. B.: A Historical-Critical Study of

re Medellin y Puebla (H.-J. Prien) ....

7

the Book of Zephaniah (E. H. Gersten-

Weier, W.: Religion als Selbstfindung (F.

Wagner)

D

Jungclaussen, E.: Schritte in die innere Welt

berger)

5 A e am e

28

(G. Wolff)

78

Neues Testament

Systematische Theologie: Dogmatik

Koch, G. [Bearb.]: Sakramentenlehre I (F. Ja-

Fries, H.: Abschied von Gott? (T. Koch) . .

56

cob)

PE A C M Sa e

79

Beutler, J., and R. T. Fortna [Ed.]: The She-

pherd Discourse of John 10 and its Con-

Greive, W.: Die Kirche als Ort der Wahr-

Ökumenik: Missionswissenschaft

text (U. Schnelle)

V R NN

28

heit (Ch. Bäumler)

E

Irwin, A. C.: Eros Toward the World (E.

Brakemeier, G. [Hg.]: Glaube im Teilen be-

Ebner, M.: Leidenslisten und Apostelbrief

29

Sturm)

J9

wahrt (W. Hüffmeier)

R AL K

80

(A. Lindemann)

E O A

Webb, R. L.: John the Baptizer and Prophet

Kodalle, K.-M.: Dietrich Bonhoeffer (H.

Grafe, H.: The History of Christianity in Ta-

(J. Becker)

31

Kreß)

vu R n s ı JA O E

61

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Hein, U.: Indische christliche Seelsorge (P.

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gung (L. Hartmann)

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Kurzanzeigen

Kirchengeschichte: Mittelalter

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Galand de Reigny: Parabolaire

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Dahlgrün, C.: Hoc fac, et vives (LK 10,28)

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A E Bl

Sl

Berichte und Mitteilungen

Praktische Theologie:

Abgeschlossenes Imperfekt? Von C. Breyten-

Seelsorge/Psychologie

bach

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Fuchs, G., u. J. Werbick: Scheitern und Glau-

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Kroon, M. de: Martin Bucer und Johannes

Ausschreibung Paul-Tillich-Preis

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ben (H.-Ch. Piper)

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Calvin @: Rogge) .. 54 D .

Pirich, G.: Franz Giftschütz (1748-1788) -

Von Personen

Peter, R., et J.-F. Gilmont: Bibliotheca Cal-

der erste Wiener Pastoraltheologe (P. M.

Heinz Wagner zum 80. Geburtstag (M. Pet-

viniana, I (W. H. Neuser)

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Zulehner)

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zoldt)

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92

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

Werner H. Ritter

Religionsunterricht hüben und drüben(Teil 1)*

A. Verständnisprobleme im Anschluß an den “Anschluß‘‘

den es in den meisten alten Bundesländern bis heute gibt. Dem

steht - in den alten Bundesländern - heute kontrafaktisch und

I. Die unterschiedlichen Ausgangspositionen

kontraproduktiv entgegen, daß wir seit einiger Zeit infolge neu-

1. Bislang „Christenlehre‘“ (DDR)

zeitlicher religiöser Individualisierung, Privatisierung und Plu-

Auf dem Gebiet der ehemaligen DDR gab es bislang als einzi-

ralisierung keine flächendeckende und in der Tendenz „ge-

ge Form religiöser bzw. kirchlicher Unterweisung im Glauben

schlossene“ christliche Gesellschaft mehr haben wie im Mittel-

nur die sog. Christenlehre.! Eingerichtet nach 1945 anstelle des

alter. Zudem bringt es die im letzten Jahrzehnt bzw. in den letz-

früheren schulischen Religionsunterrichts - unter Verweis auf

ten Jahren verstärkt auftretende Mentalitätsneigung zu „Aus-

die Trennung von Staat und Kirche - hatte und hat sie ihren Ort

666

wahlreligiosität‘“* und „Patchworkidentität‘“® mit sich, daß kon-

in der Gemeinde. Als „Prozeß des ‚Glauben-Lernens

verstan-

fessionelle Profile längst nicht mehr so ausgeprägt sind wie

den, sind Gemeinde, Gemeinderaum, Kirche und „gemeinsames

noch vor 30, 40 Jahren, was freilich derzeit nicht das definitive

Leben“ für sie unverzichtbar (Eckart Schwerin), und als kirchli-

Ende konfessioneller Religionsgestalten bedeutet. Was sich da-

che Veranstaltung war und ist sie inhaltlich wie rechtlich, orga-

gegen in der bundesrepublikanischen Mentalität v.a. der 80er

nisatorisch wie räumlich völlig unabhängig von Schule und Un-

Jahre „gelockert‘“ oder verändert hat, ist zweifelsohne die Be-

terricht. Ihre Teilnehmerzahlen - nach jüngsten Einschätzungen

reitschaft, sich an konkret vorkommende Religions- und Kon-

(1990) gehört nur ein knappes Drittel der Bevölkerung in den

fessionsgestalten mit einem entsprechenden Verhaltens-Set zu

neuen Bundesländern einer Kirche an? - sind im Laufe der Jahre

binden. Als auffällig muß darüber hinaus eine Zunahme, ein

eminent geschrumpft; so wurde sie im letzten Jahrzehnt schät-

Wachstum der religiösen und neureligiösen Szene („freiflottie-

zungsweise auf dem Lande von etwa 20% und in den Städten

rende Religiosität‘) erwähnt werden. Dazu kommt ein nicht zu

von etwa 2% der Kinder bzw. Jugendlichen besucht.

übersehender Synkretismus als typische Folge eines Mangels

Der Beitritt der DDR am 3. Oktober 1990 zur Bundesrepu-

an gemeinverbindlicher „Orthodoxie‘“, Auch wenn P. L. Ber-

blik Deutschland brachte nun zahlreiche kultus-, bildungs- und

ger® meint, Religion werde in der modernen Gesellschaft nur

schulpolitische Probleme mit sich, wobei eine der drängendsten

noch in der Form individuellerWahlentscheidung angeeignet

Fragen, die Kirchen und Öffentlichkeit in den vergangenen bei-

den Jahren diskutierten und noch diskutieren, war bzw. ist, wie

(eine us-amerikanische Beobachtung und Gegebenheit), für die

religiöse Lage in der Bundesrepublik dürfte dies so nicht zu-

in den Schulen auf ehemaligem DDR-Gebiet künftig mit dem

Fach Religionsunterricht bzw. mit Artikel 7 des Grundgesetzes

treffen: Hier gibt es, wie ich meine, nach wie vor fraditionell

und rituell bestimmte und besetzte christlich-religiöse Menta-

verfahren werden solle. Stand hier tatsächlich, wie immer wie-

litäten und Mentalitäts-Lagen - jenseits von Wahlentscheidung!

der der Eindruck zu erwecken versucht wurde, nur ein einziges

- in einem ausgesprochen hohen Maße, womit sicher noch

Problemlösungsmodell zur Verfügung, welches mittlerweile

nichts über den Grad bzw. das inhaltliche Ausmaß solchen

auch faktisch in vier der fünf neuen Bundesländer realpolitisch

Christseins gesagt ist. Immerhin zeigt die westdeutsche Kon-

durchgesetzt wurde, wonach nämlich in Sachen Religionsun-

fessionsstatistik dieser Jahre, daß über 855% der bundesrepubli-

terricht die entsprechenden grundgesetzlichen Regelungen der

kanischen Bevölkerung einer der großen christlichen Kirchen

(alten) Bundesrepublik einfach mit zu übernehmen und zur

bzw. Konfessionsfamilien angehören. Diese auffällig hohe Zahl

Anwendung zu bringen waren? Bevor darüber im II. Abschnitt

scheint mir auch nicht durch die Rede von rein nomineller Kir-

zu reden ist, sei der Blick gerichtet auf:

chenmitgliedschaft falsifiziert werden zu können, da wir aus

2. Religionsunterricht nach Artikel 7,3 Grundgesetz (BRD)?

Wie sieht nun die Konstruktion des konfessionellen Religi-

onsunterrichts in der bisherigen Bundesrepublik aus? Die Bun-

desrepublik Deutschland hat in ihrem Grundgesetz aus dem

* Teil 2 folgt in Heft 2/1993.

Jahre 1949 die Erteilung von Religionsunterricht an öffentli-

! Vgl. dazu jetzt H. Aldebert, Christenlehre in der DDR, Rissen 1990;

D.Reiher [Hg.], Kirchlicher Unterricht in der DDR 1949-1990, Göttingen

chen Schulen in Artikel 7 GG (fußend auf Art. 4 GG) folgen-

1991.

dermaßen geregelt:

2 Über 60% der Bevölkerung gehören keiner Kirche an. Etwa 30% sind

„(1) Das gesamte Schulwesen steht unter der Aufsicht des

evangelisch, 5 % katholisch. Vgl. im einzelnen bei H. Obst, Auf dem Weg

Staates.

in den weltanschaulichen Pluralismus. Zur geistig-religiösen Lage in den

neuen Bundesländern, in: Materialdienst der EZW 7/1991, 193ff.

(2) Die Erziehungsberechtigten haben das Recht, über die

3 Vgl. dazu die guten Überblicke bei H. Schmidt, Religionsdidaktik, Bd.

Teilnahme des Kindes am Religionsunterricht zu bestimmen.

(3) Der Religionsunterricht ist in den öffentlichen Schulen

1, Stuttgart u. a. 1982, 13ff; G. Adam/R. Lachmann, Begründung des schu-

lischen Religionsunterrichts, in: Diess, [Hg.], Religionspädagogisches Kom-

mit Ausnahme der bekenntnisfreien Schulen ordentliches Lehr-

pendium, Göttingen 19903, 66ff., v.a., 71ff. sowie neuerdings G. Lämmer-

fach. Unbeschadet des staatlichen Aufsichtsrechtes wird der

mann, Grundriß der Religionsdidaktik, Stuttgart u. a. 1991, 42ff.

Religionsunterricht in Übereinstimmung mit den Grundsätzen

4 Vgl. etwa P. M. Zulehner, Auswahlchristen, in: Volkskirche - Gemein-

der Religionsgemeinschaften erteilt. Kein Lehrer darf gegen

dekirche - Parakirche (Theologische Berichte, 10), Zürich u. a. 1981, 109ff,

Gemeint ist damit: Es wird nicht mehr das ganze System einer Religion

seinen Willen verpflichtet werden, Religionsunterricht zu ertei-

oder Konfession rezipiert, sondern das religiöse Individuum oder Subjekt

len.“

wählt nur bestimmte „gefällige‘“ Anteile daraus aus (konsumptives Verhal-

2.1 Seinerzeit hat sich, von der unausgesprochenen Voraus-

ten).

setzung ausgehend, daß (fast) alle Schülerinnen und Schüler

5 Vgl. dazu H. Keupp, Riskante Chancen, Wie lebt man in der Postmoder-

bzw. deren Eltern einer der beiden großen Kirchen angehören

ne?, in: SZ am Wochenende vom 21./22.7.1990, Nr. 166, S. I. - Zu verste-

(und Christen sind), aus der Formulierung „in Übereinstim-

hen ist darunter: Identität vollzieht sich nicht mehr eindeutig und inhaltlich

mung mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften“ der

profiliert, sondern eher im Sinne von “erlaubt ist, was gefällt“ oder einer

Art „Collagenmentalität“‘,

nach Konfessionen getrennt organisierte und erteilte Religions-

P, L. Berger, Der Zwang zu Häresie, Frankfurt/M. 1980. Anders U.

unterricht („konfi

ller Religionsunterricht“) entwickelt,

Boos-Nünning, Dimensionen der Religiosität, München-Mainz 1972, 150ff.

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

empirischen Mitgliedschaftsuntersuchungen7 wissen, daß es für

dann wurden in den Jahren 1990/91 bezüglich Handhabung und

eine Volkskirche charakteristisch ist, wenn ihre Mitglieder mit

Gestaltung der Thematik Religion in Schulen rückblickend fol-

der Kirche in verschiedenen Graden verbunden sind und sie die

gende vier programmatischen Modellvorstellungen diskutiert:

Dienste der Kirche in verschiedenem Maße in Anspruch neh-

1. Das erste Konzept, dessen atmosphärischer Druck von

men; ferner ist für sie eine Mehrzahl von Glaubensauffassungen

Anfang an eminent war, ging davon aus, daß bezüglich des

einschließlich ihrer Verwirklichung im Leben typisch. Insge-

Religionsunterrichts infolge des Beitritts der DDR zur Bundes-

samt dürfte sich Religion in Westdeutschland stärker im Hinter-

republik Deutschland nach Art. 23 GG „quasi selbstverständ-

grund als im Vordergrund des Alltags und des Alltagsbewußt-

lich“ die Regelungen nach Art. 7 GG strikt mitübernommen

seins bewegen, gleichwohl ist sie - Säkularisierung hin, Säkula-

werden.!2 De facto hat sich dieses Konzept bis auf einen Aus-

risierung her - nicht a-thematisch oder gegenstandslos.

nahmefall dann drüben auch durchgesetzt (vgl. II1.2). Praktisch

2.2. Für den schulischen Religionsunterricht, wie er in West-

bedeutet dies im Regelfall konfessionellen Religionsunterricht

deutschland erteilt wird, ergibt sich derzeit: Während die tradi-

als „ordentliches Lehrfach‘“ und „Ethikunterricht“ als „Ersatz-

tionellen Träger der religiösen Erziehung und Sozialisation - Fa-

fach“ für Schüler, die sich vom Religionsunterricht abmelden.

milie und Kirche - zunehmend an Bedeutung verlieren, scheint

Die grundsätzliche Schwachstelle dieses Modells liegt offen-

der Religionsunterricht in der Bundesrepublik an relativer Be-

kundig darin: Im Unterschied zu den alten Bundesländern gehört

trotz der dort nicht zu übersehenden kirchlichen Austrittszah-

deutung zu gewinnen, so jedenfalls sehen es junge Erwachsene

selbst.® Im einzelnen schwankt allerdings die Zustimmung zu

len!3 nach wie vor noch eine ganz erhebliche Mehrheit der Be-

völkerung - derzeit immerhin noch über 85% - einer Kirche an,

diesem Fach zwischen hoher, höchster und sehr geringer Ak-

zeptanz. Sie korreliert mit bzw.ist mehr oder weniger deutlich

was in den neuen Bundesländern nur für eine Minderheit (s. I.)

der Fall ist. Die entscheidende Frage lautet dann aber: Ist es le-

abhängig von dem im Religionsunterricht vorausgesetzten

Glaubensverständnis: Je steiler und dogmatischer9 dieses ist,

gitim und sinnvoll, per Grundgesetz konfessionellen Religions-

desto geringer fällt die Zustimmung aus; umgekehrt findet ein

unterricht flächendeckend zu dekretieren, wenn dem faktisch

lebensbezogen orientiertes Glaubensverständnis hohe religions-

keine gesellschaftliche Realität in der Alltagswelt (mehr) ent-

unterrichtliche Akzeptanz (so A. Feige).

spricht? Hier sind m. E. die Befürworter dieses Modells hochgra-

Auf jeden Fall lebt der herkömmliche schulische Religionsun-

dig argumentationspflichtig.

terricht in Westdeutschland in einem hohen Maße auch vom Phä-

2. Ein zweites Diskussions-Modell votiert(e) zugunsten eines

nomen und der Form „kirchendistanzierter Religiosität“ bzw.

freiwilligen Faches Religionskunde: „Die christliche Religion

„distanzierter Kirchlichkeit‘“, welche bei der Bevölkerung im

ist eine Grundlage der europäischen Kultur. Wissen über die Bi-

Osten (30 bis 40 Prozent) weitgehend fehlt, was den Hauptunter-

bel, über Weltreligionen, Kirchen und Religionsgemeinschaften

schied zwischen den kirchlichen Verhältnissen in Ost und West

gehört zur Allgemeinbildung.‘“ !4 Die Ausgrenzung dieser Berei-

ausmachen dürfte.!0 Waren die Kirchen im Westen bislang eher

che (sc. aus Bildung und Schule) führe, so wurde argumentiert,

geneigt, das „distanzierte‘“ Kirchenverhältnis zu beklagen, wird

zu einem „spürbaren gesellschaftlichen Kulturverlust‘“. Dement-

neuerdings auch diese Form des „Kirchenverhältnisses‘“ in ihrer

sprechend sei für „Allgemeinbildung‘“ die „Vermittlung von

Substanz und in ihren Chancen wieder deutlicher.

Wissen über Religion“ unverzichtbar, wozu eben auch gehöre:

„Unsere Kinder sollten die Angebote der christlichen Religion

II. Verschiedene Konstruktionsvorschläge bzw. Modellvor-

zu Lebensfragen kennen.‘“ (Pasternack und Meinhoff).

stellungen für das zu etablierende schulische Fach „Religion“

Die Schwäche dieses Modells liegt zweifelsohne in seinem

Was sollte nun bei Lage der Dinge in „Ost‘“ und „West“ mit

freiwilligen Charakter. Aufgrund der gesellschaftlichen Rand-

dem Fach Religionsunterricht bzw. dem Art. 7 GG in den neuen

Ländern werden?

stellung von Religion in der alten DDR in den letzten 50 Jahren

ist die Befürchtung nicht von der Hand zu weisen, daß sich ein

Deutlich schien seinerzeit (1989/1990) immerhin eines zu

sein: „Alles beim alten zu lassen“, also nur die Institution der

freiwilliges Fach „Religionskunde“ selbst um seinen Erfolg

„Christenlehre‘“ beizubehalten und den schulischen Religions-

brächte: Wie sollte denn auf einmal das, was 40 Jahre politisch

und gesellschaftlich nicht erwünscht, ja verpönt war, nun von

unterricht pauschal abzulehnen, hätte zur Folge gehabt, daß der

größte Teil der Schülerschaft während der Schulzeit dem The-

der jungen Generation begierig, freiwillig und dauerhaft ge-

ma Religion nie begegnen würde oder könnte.!! Läßt man diese

wählt und gelernt werden?

3. Das dritte Modell -wohl teilweise in den neuen Bundeslän-

- möglicherweise schlechteste - Möglichkeit einmal beiseite,

dern selbst heftig diskutiert und favorisiert - ging unter Beibehal-

tung der Christenlehre auf gemeindlicher Ebene zwar grund-

7 Vgl. J. Hanselmann u. a. [Hg.], Was wird aus der Kirche? Ergebnisse

der zweiten EKD-Umfrage über Kirchenmitgliedschaft, Gütersloh 1984

sätzlich davon aus, die „Allgemeinbildung um religiöses/reli-

sowie: Christsein gestalten. Eine Studie zum Weg der Kirche, hg. vom Kir-

gionsgeschichtliches Wissen mit den entsprechenden christlichen

chenamt der EKD im Auftrag des Rates der EKD, Gütersloh 1986. Neuer-

Grundwerten“ zu erweitern, hielt aber hierfür ein „Jahrgangs-

dings sehr differenziert: A, Feige, Kirchenmitgliedschaft in der Bundesre-

mäßig geordnetes Unterrichtsfach in der Schule nicht für erfor-

publik Deutschland, Gütersloh 1990

8 So lauten bei allen Unterschieden im einzelnen die Ergebnisse ein-

12 S, den Text des Einigungsvertrages vom 31.8.1990, Kapitel II, Art. 3,

schlägiger empirischer Untersuchungen von K. Langer, Warum noch Reli-

in: Bundeszentrale für politische Bildung [Hg.], Verträge zur deutschen

gionsunterricht?, Gütersloh 1989 und A. Feige, Erfahrungen mit der Kirche,

Hannover 19822 sowie ders., Chancen einer Religion nach der Aufklärung

Einheit, Bonn 1991, 43. - E. Schwerin, Christenlehre - Religionsunterricht -

(63ff.), beides in: A. Feige/K. E. Nipkow, Religionslehrer sein heute, Mün-

Religionskunde, in: Christenlehre (ChL) 3, (1990), 366 (362ff) schreibt

noch 1990 (!) kritisch: „Die Lösung kann nicht darin bestehen, ausschließ-

ster 1988, 63ff.

lich Artikel 7 des Grundgesetzes zu adaptieren oder zu modifizieren. Die

9 Vgl. in diesem Sinne die Äußerungen von J. Brechtken, Ist der schuli-

sche Religionsunterricht noch zu retten?, in: KatBl 113,1988, 776ff,=

für die künftigen Länderverfassungen und Gesetzgebungen maßgeblichen

Formulierungen können erst die Folge des Verständigungsprozesses sein.‘“

Brechtken spricht von einem Phänomen, „das es so oder ähnlich noch nie

Derzeit treten im Durchschnitt ca. 0,5 Prozent evangelischer Christen

gegeben hat: ein Nicht-mehr-Ankommen mit der entscheidenden Sache der

Religion und des Glaubens bei der großen Mehrheit der Schüler - und der

pro Jahr aus ihrer Kirche aus. S. zuletzt die EKD-Statistiken 1988 und 1989

in: Statistische Beilage Nr. 86 des Amtsblattes der EKD (1988: 0,6%; 1989:

Eltern - in einem bislang nicht einmal vorstellbaren Ausmaß.“ (

0,2%). Vgl. insgesamt dazu: J. Hanselmann u. a. [Hg.], Was wird aus der

10 H, Lindner, „Pluralismus und Profil“. Zur Zukunft der Kirche in Ost

und West, in: Nachrichten der Ev.-Luth. Kirche in Bayern 46, 1991, 14, 278f.

Kirche?, a.a.O0. sowie A. Feige, Kirchenmitgliedschaft in der Bundesrepu-

blik Deutschland , a.a.O., v.a. 126 ff

1! Vgl. dazu noch einmal Abschnitt B. I. des Aufsatzes.

14 p, Pasternack/T. Meinhoff, in: Die Christenlehre 43, (1990), 113.

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

derlich‘. Vielmehr genügten, so meint man, entsprechende Ele-

onen? Wer entscheidet ferner, welche Inhalte nach welchen

mente und Anteile in geeigneten schulischen Unterrichts-

Kriterien in welche Lehrpläne kommen? Es sind m. a. W. die

fächern wie Heimatkunde, Deutsch/Literatur, Geschichte, Geo-

einem solchen Fach zweifelsohne zugrundeliegenden Wert- und

graphie, Musik, Kunst, Biologie u. a.!> .

Norm-prämissen hochgradig unklar und dringend klärungsbe-

Die unübersehbare Schwachstelle dieser Lösung sehe ich da-

dürftig. Analoges gilt für die Erstellung von Schulbüchern etc.

rin, daß die Wirkung von schulischen „Inhalten‘‘, Themen und

Würde damit am Ende, somuß man fragen, „Religion in der Schu-

Aufgaben ohne Fachorganisation - die ja sonst für Schule ty-

le‘‘ dem gesellschaftlichen Proporz unterliegen, wechselnden

pisch ist - in aller Regel schwachstromig bleibt, ja bleiben muß,

Abstimmungs- und Mehrheitsverhältnissen bzw. -mentalitäten

„Religion‘“ m. a. W. so kaum je ein eigenes und eigenständiges

ausgeliefert werden? Wäre ferner solcherart „Schulreligion“

Profil bekäme: Was in der Schule keine Fachorganisation auf-

noch „kritisches Widerlager‘““ der Gesellschaft?

weist, „fällt‘““ beim Schüler in aller Regel „durch‘‘.

Schließlich sind die problematischen Folgen einer bloßen

4. Auf dem Hintergrund der obenskizzierten Vorschläge wur-

„Schulreligion“ ohne basale Anbindung an Gemeinde- oder

de jüngst (1991) ein viertes Lösungsmodell eines „Allgemeinen

Lebenszusammenhänge der „westlichen‘ (bundesrepublikani-

Religionsunterrichts‘“ in die Diskussion gebracht, von dem

schen) religionspädagogischen Praxis und Theorie seit gerau-

man sich grundsätzlich nicht abmelden könne und zu dem es

mer Zeit drängend vor Augen. Der Begriff „Lebensform“ - Re-

auch kein Alternativ- oder Ersatzfach geben dürfe: „Die Aus-

ligion existiert nicht ohne Sprache, Ausdrucksmöglichkeiten

einandersetzungmit ‘Religion’ ist im Bildungszusammenhang

und Lebensformen - erinnert an die sozialen und geschichtli-

unverzichtbar.‘“ 16

chen Grundlagen, auf die Religion und Bildung notwendig

Weder inhaltlich noch organisatorisch dürfe es sich dabei um

angewiesen sind (W. Flitner, W. Mollenhauer; P. Biehl, K. E.

einen kirchlich-konfessionell normierten Unterricht handeln -

Nipkow, K. Wegenast)!9.

obwohl „aus historischen Gründen christliche Anteile von

Soweit die vier seinerzeit (1990/91) in Gesellschaft, Religi-

Gewicht sind“ -, sondern „im vollen Sinne des Wortes um ein

onspädagogik/Theologie und Kirche diskutierten Konstrukti-

‚ordentliches Lehrfach“‘“ (19), das „Religion‘“ in seiner „Viel-

onsvorschläge bzw. Modellüberlegungen in Sachen „Religion“

deutigkeit‘“ verwendet und unterrichtlich zur Darstellung

bzw. „Religionsunterricht‘“ für die neuen Bundesländer.,

bringt, wie sie eben „mit dem Gebrauch dieses Begriffes in der

Was davon, so soll im nächsten Abschnitt gefragt werden, hat

Gegenwart verbunden ist“ (17). Dazu gehörten mit dem Men-

sich in der Folgezeit real- und kultuspolitisch durchsetzen kön-

schen selbst gesetzte Fragen nach dem „woher, wozu und

nen?

wohin?“, der anthropologisch-ethische Fragehorizont ebenso

wie der geschichtlich-soziokulturelle. Ferner seien erhebliche

II Die geschaffenen kultuspolitischen und religionspoliti-

Anteile deutscher Literatur ohne Kenntnis von Religion und

schen Realitäten

religiöser Sprache nicht verstehbar, moderne Naturwissen-

1. 1990/91, also durchaus zeitgleich mit der gerade beginnen-

schaft und Technik ohne den Ablöseprozeß eines mythischen

den Theorie-Debatte (s.II.), sind aber bereits auf der (kultus-

Weltverständnisses nicht begreifbar. Ähnliches gelte für Poli-

politischen Ebene, relativ „apart“ von obiger Diskussion, fast

tik, bildende Kunst, Musik usw. Konsequent schulisch bzw.

alle diesbezüglich wichtigen Entscheidungen getroffen, damit

schultheoretisch begründet, halte solcher „Allgemeiner Religi-

aber „Fakten und Realitäten‘“ (auch religionspolitischer Art)

onsunterricht‘“ das Bewußtsein wach - der religiöse Aspekt -,

geschaffen worden?29, mit denen fortan nicht nur zu leben war,

„daß der Mensch mehr ist, als er von sich weiß, und daß er in

sondern die gewissermaßen erst mit „Leben‘“ zu füllen waren

allem, was er von sich wissen kann, dennoch nicht aufgeht‘“ (D.

bzw. sind.

Roessler); und er erhelle - der pädagogische Aspekt - komple-

Konkret sieht es demnach mit dem Fach „Religionsunterricht“

xe „Lebens- und Sachzusammenhänge“ (H. Nohl). Der Religi-

in den neuen Ländern folgendermaßen aus: In vier der fünf Län-

onsunterricht hätte demnach wohl folgende Aufgabe: „Heran-

der: Thüringen, Sachsen, Mecklenburg-Vorpommern und Sach-

wachsende unter konstitutiver Beachtung ihrer eigenen Lebens-

sen-Anhalt sind mit den Jahren 1990/91 die gesetzlichen Rege-

situation in die Reflexion des komplexen Zusammenhangs von

lungen für die Erteilung von konfessionell getrennt veranstalte-

Religion und Gesellschaft einzuführen. Verschiedenartigste In-

tem Religionsunterricht (s. II.1) nach (alt-)bundesrepublikani-

halte, von Fall zu Fall nichtchristliche ebenso wie christliche,

schem Modell getroffen worden. Thüringen und Sachsen starte-

Überlieferung ebenso wie Gegenwartsproblematik, fungieren

ten bereits zu Beginn des Schuljahres 1991/92 mit der Erteilung

dabei als Vehikel, mit deren Hilfe Vorstellungen geklärt, Denk-

von Religionsunterricht. Das Fach soll hier schrittweise einge-

prozesse initiiert und Lebensverhältnisse sowohl kritisch hin-

führt werden, zum Teil wird es aber auch schon - wie in West-

terfragt wie ggf. verändert werden können.“ 17

thüringen - flächendeckend unterrichtet. Nach ersten Reaktionen

Ohne in Ottos Lösungs-Modell die „guten Gründe‘‘ übersehen

scheint der Unterricht recht guten Anklang zu finden. In Meck-

zu wollen, muß kritisch auf folgende erhebliche kultuspoliti-

lenburg-Vorpommern und Sachsen-Anhalt, die die Weichen

sche, administrative und religionsdidaktische Probleme grund-

zwar grundsätzlich gestellt haben, fehlt es derzeit noch an ent-

sätzlicher Art hingewiesen werden, die mit seinem Vorschlag

sprechend ausgebildeten Lehrkräften und Lehrplänen, zum Teil

einhergehen!8®: Wie soll das universitäre Studium für dieses

wohl auch an der Finanzierung. Insgesamt aber dürfte hier die

Unterrichtsfach aussehen? Wer legt dafür die Inhalte fest? Wer

Realisierung des Faches im wesentlichen nur noch eine Frage

lehrt sie an den Universitäten aufgrund welcher Qualifikati-

der Zeit, unter Umständen der Finanzen sein.

5 V PE

15 So D. Reiher, in: Chl 43, 1990, 115 und G. Doy6€, Religionskunde -

Teil der Bildungsreform, in: Neue Zeit vom 13. 1. (1990), 5

18 Vgl dazu ausführlicher W. H. Ritter, Legitimation per Religion? Zur

16 U, Baltz-Otto/G. Otto, Überlegungen zum Religionsunterricht von

Begründung des Religionsunterrichts an öffentlichen Schulen, Aachen 1984

en, in: ThPr 26, (1991), 1, 4ff, hier 17.

sowie ders., Was kommt nach der Christenlehre?, in: EK 25, (1992), 1, 35,

vn

Beide Autoren äußern sich selbst zur Aufgabenstellung des von ihnen

35ff.Auf diesen entscheidenden Grundsachverhalt gehe ich noch einmal in

propagierten Religionsunterrichts im zitierten Aufsatz nicht. Ich ergänze

Teil 2 (B. II.) ein.

aus diesem Grunde die vermeintliche Aufgabenstellung aus G. Otto/H. J.

19 Auch darauf wird noch einmal in Teil 2 (B. IV.) eingegangen.

Dörger/J. Lott, Neues Handbuch des Religionsunterrichts; Hamburg 1972,

20 Die entscheidenden Stich-Daten sind der „Einigungsvertrag“ vom 31.

21. Diesbezüglich hat sich m. E. bei Otto keine Veränderung ergeben. S.

8. 1990 sowie der „Beitritt der Deutschen Demokratischen Republik gemäß

auch Abschnitt B.I. 3 sowie Teil 2 (B. II. 1).

Artikel 23 GG“ am 3. 10. 1990.

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

10

2. Allein das Land Brandenburg stellt diesbezüglich derzeit

der ehemaligen DDR-Gesellschaft als auch von Allgemein-

eine Ausnahme dar. Hier wird es zu einer auf drei Jahre befriste-

Pädagogik, Schulpädagogik, Religionspädagogik, Theologie

ten Erprobung eines „integrierten Pflichtfaches“ „Lebensgestal-

und Philosophie in Gang gekommen war (s. II.). Das heißt:

tung/Ethik/Religion“ (M. Birthler)2! kommen, dessen relative

(Unreflektierte) „Praxis‘ bzw. normative Kraft des Politischen

konzeptionelle Nähe und Verwandtschaft zum bzw. mit dem

und/oder Faktischen bzw. des (von wem?) Wünschbaren

Vorschlag von U. Baltz-Otto/G. Otto (und J. Lott22) greifbar ist.

waren - wieder einmal - schneller als die „Theorie‘“, die einfach

Unter den gegebenen Umständen spricht vieles dafür, daß

nicht mit der Hast des politischen Geschäfts Schritt halten konn-

dieser Versuch ein Pilotprojekt werden bzw. Modellfunktion

te. So sehr diese Eile in Sachen Politik und Wirtschaft wohl

dafür bekommen könnte, ob und wie in „nach-christlichen“

wirklich geboten war, es ist und bleibt die Frage (und wird sich

Gesellschaften bzw. besser gesagt: in Gesellschaften ohne

zeigen), ob solcherart Entscheidungsdruck und Eigendynamik

christliches Deutemonopol das Fach Religion an öffentlichen

des Politischen in Sachen Schule - Bildung - Religion wirklich

Schulen in postmoderner Zeit, die nicht ohne Religion auszu-

gute „Ratgeber“ in der strittigen Sache waren bzw. sind. Soweit

kommen scheint, unterrichtet werden kann. Insofern darf und

ich sehe, hätte man sich seitens vieler mittelbar wie unmittelbar

muß man auf das Ergebnis dieser „Nagelprobe‘“ mit Recht

Betroffener diesbezüglich weithin eine durchaus langsamere und

gespannt sein.

„angemessenere Gangart‘“ im Sinne einer „konzertierten“, aber

Der Deutlichkeit wegen sei freilich gleich hinzugefügt: Im

nicht „von oben verordneten“ Aktion dringend gewünsch

4,

Unterschied zur Situation in den neuen Bundesländern hat m. E.

Hier ist, meine ich, nicht nur eine dringend notwendige Theorie-

derzeit und am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts in den alten

Praxis-Reflexion nicht geglückt, sondern auch eine gesamtgesell-

schaftliche Chance vertan worden. Die 1989/90 in den neuen

Bundesländern unter den dort (noch immer) herrschenden

(post-)christlichen Gegebenheiten bzw. der religiös-christlichen

Bundesländern entstandene Situation hätte Anlaß sein können,

„Großwetterlage‘“ ein ähnlich verstandener allgemeiner Religi-

konzentriert und ruhig über eine tragfähige, „bessere‘“ zukünftige

onsunterricht bzw. ein Fach „Religionskunde“ (nach Otto/Lott)

Lösung in Sachen „Religionsunterricht‘“ in der Schule nachzu-

denken, bevor man zu weitreichenden und bindenden (kultus-)

nicht den dafür notwendigen Anhalt an der faktischen gesell-

schaftlichen Realität, die eben doch weitgehend religiös-christ-

politischen Entscheidungen gekommen wäre,

Rückblickend, aber auch vorausschauend seien abschließend

lich-konfessionell geprägt und strukturiert ist (s.0.).

Allerdings wissen wir nicht - von möglichen „Hochrechnun-

sechs Perspektiven formuliert, die zu einer besseren (künftigen)

gen‘“ und Vermutungen abgesehen?23-, wie das Verhältnis von

Regelung der strittigen Materie „Religionsunterricht‘“ (hätten)

Gesellschaft und Christentum bei uns im Westen in 20, 30 Jah-

beitragen können £>:

ren aussehen wird. Hier rechtzeitig, ohne Zeitdruck, prospektiv

Erstens hätte in besagter Situation Artikel 141 GG - die sog.

und meinetwegen „stellvertretend“ Erfahrungen zu sammeln

Bremer Klausel - hilfreich werden können. Dieser Artikel hält

und zu sichten - wofür der Brandenburgische Versuch gut sein

rechtsverbindlich fest: „Art. 7 Abs. 3 findet keine Anwendung

könnte -, halte ich allemal für angebrachter, als lauthals über

in einem Lande, in dem ab 1. Januar 1949 eine andere landes-

den „faktischen“ oder „vermeintlichen‘“ Ausverkauf des Christ-

rechtliche Regelung bestand.‘“ Recht verstanden bedeutet das,

lichen in Gesellschaft und Schule zu lamentieren oder hektisch

daß wir für die entsprechende Regelung in den neuen Bundes-

und aggressiv zum konfessionellen Gegenangriff - sprich: Re-

ländern grundgesetzlich große Entscheidungsfreiheit haben

konfessionalisierung des Religionsunterrichts - zu blasen (vgl.

bzw. gehabt hätten, die es zu schätzen und auszuschöpfen ge-

hierzu Teil 2). Es ist ja noch nicht heraus, was und wie die

golten hätte bzw. noch gilt. Zweitens wäre zumindest zu fragen,

Zukunft des Religionsunterrichts hüben und drüben sein wird.

ob der Staat, da es eine (allgemeine) Staats-, Gesellschafts- oder

Hier bedarf es des Mitdenkens und Mitwirkens aller interessier-

Schulreligion nicht gibt, bei Begründung und Ausgestaltung

ten gesellschaftlichen Kreise.

von Religionsunterricht nicht doch mit den Religionsgemein-

schaften „in Fühlung“2° bleiben muß oder sollte, auch wenn er

IV. Perspektiven für eine „bessere“ künftige Lösungsfin-

einen „eigenen“ (nichtkirchlichen) Religionsunterricht erteilt

dung in Sachen „Religionsunterricht“

(vgl. dazu Teil 2).

Blickt man auf den Verlauf der hier interessierenden Ereig-

Drittens ist folgende Gefahr zu sehen: Wenn und wo der

nisse zurück, ergibt sich bei vielen der Eindruck: Die politische

Staat exklusiven Zugriff auf Religion in der Schule - im Sinne

und kultuspolitische Entwicklung bezüglich einer (Re-)Institu-

eines Organisations- und Darstellungsmonopols - erhält, kann

tionalisierung des Faches „Religion“ an öffentlichen Schulen in

dies einen Gebrauch bzw. eine Verzweckung von Religion zu-

den neuen Bundesländern vollzog sich in einem „atemberauben-

gunsten einer völlig einseitigen Stabilisierung staatlicher Ord-

den Tempo‘“ mit einer nahezu absoluten und beängstigenden

nung im Sinne schlechter „politischer Theologie‘“ (s. J. J. Rous-

Prädominanz des Politischen unter gleichzeitiger sträflicher

Vernachlässigung der gesellschaftlichen Wirklichkeit bzw. des

24 K, H. Kandler spricht in einem Kommentar (in: „idea‘“ vom 20. Juni

1991) davon, daß „aus einem organisatorischen Zusammenwachsen ein

Willens der Bevölkerung (Ost). Die Würfel waren (kultus-)poli-

tisch (im Grunde) schon längst gefallen, als gerade eine drin-

hektisches Zusammenwuchern“ geworden sei. E. Schwerin schreibt im Jah-

re 1990: „Wichtig für eine auf diesem Hintergrund zu führende Auseinan-

gend notwendig gewordene Sach-Diskussion sowohl seitens

dersetzung mit den evangelischen Kirchen in der Bundesrepublik wäre, in

den Erfahrungen des anderen die Einladung zur Erweiterung der eigenen

21 Vgl. Ministerium Bildung/Jugend/ Sport des Landes Brandenburg

Erfahrungen zu sehen und im Vertrauen auf Fairness und den Wunsch nach

(Abt. II): Unterrichtsfach/Lernbereich "Lebensgestaltung/Ethik/Religion"

dem gemeinsamen Neuen dieses aufzuspüren und ihm Gestalt zu geben.“ E.

im Land Brandenbur; s. den Wiederabdruck in: ChL 44, 1991, 312 ff.

Schwerin, Christenlehre - Religionsunterricht - Religionskunde, in: Chl 43,

22 J_ Lott, Erfahrung - Religion - Glaube, Weinheim 1991, v. a. 78ff,

(1990), 367 (362ff.).

7 Eine Planungsgruppe aus dem EKD-Kirchenamt (Hannover) hat dazu

5 Zwar ist die Phase der gesetzlichen und synodalen Regelungen in den

mehrere Szenarien vorgestellt: Nach dem einen Modell rechnet man mit

neuen Bundesländern bis auf Brandenburg abgeschlossen, gleichwohl muß

das konzeptionelle „Streitgespräch“ weitergehen; vgl. so auch D. Reiher, in:

einem dramatischen Rückgang der Kirchenmitgliedschaft bis zum Jahre

2030 auf „gut die Hälfte“ (verglichen mit dem Mitgliederbestand von

Chl 45, (1992), 1992.

1980); nach einem anderen Modell auf „knapp die Hälfte‘“; ein drittes

© S$o schon sehr hellsichtig in Zeiten liberaler Kultus- und Religionspo-

litik R. Kabisch, Wie lehren wir Religion?, Göttingen 1910, 14; Vgl. zum

Modell rechnet mit einem ‘Bremseffekt’, kommt aber zu einer Schrump-

fung auf „S0 Prozent des Bestandes von 1980“. S. Kirchenamt der EKD;

Zusammenhang: W. Ritter, Richard Kabisch (1868-1914), in: Klassiker der

Studien- und Planungsgruppe, Strukturbedingungen der Kirche auf längere

Religionspädagogik, hg. von H. Schröer u. D. Zilleßen, Frankfurt/M. 1989,

Sicht, Hannover 1985, 6.

181ff., v. a. 186ff. Vgl. auch Teil 2 (B. 11.1).

11

12

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

seaus „staatsbürgerliche Religion‘) und einer „moralischen Fe-

telten und noch vermitteln, ist: Bar jeder weltanschaulichen,

stigung‘“ (Domestizierung) zeitigen?’, Soll und darf sich, das

lebensregelnden und sinnstiftenden Orientierung funktioniert

sind die gesellschaftspolitisch und religiös entscheidenden Fra-

keine Gesellschaft??, auch keine „nachsozialistische“.

gen an das hier implizierte Bildungsverständnis, Religion in

Schon eher sah und sieht es danach aus, daß es aufgrund der

der Funktion emotional-ideologischen „Kitts‘“ erschöpfen und

zwar ausgedienten, aber formal eben doch fehlenden SED-

der Schüler von Kindesbeinen an fest in bestehende oder er-

Ideologie zu aggressiven und/oder resignativen gesellschaftli-

wünschte Ordnung integriert werden - und das nach 40 Jahren

chen wie familialen Klima-Lagen und Konflikten kommt, wel-

SED-Ideologie? Wollen wir Schulen mit solchem Bildungsver-

che Orientierungssuche und Orientierung nicht nur dringlich,

ständnis?28®

sondern unausweichlich machen?0, Thematisch greifbar wird

Viertens machen schnelle Lösungen selten Sinn. Konkret

dieses Problem natürlich auch, wenn auch nicht nur, an den

wäre mehr Geduld und langer Atem vonnöten gewesen, um Er-

öffentlichen Schulen. Wie kann, wie muß - so wird gefragt - eine

fahrungen zu sammeln, zu sichten und auszuwerten. Praktisch

„innere Erneuerung der Schule“ aussehen, die ehemals soziali-

spräche vieles - alles - dafür, Modelle zunächst einmal zeit-

stisch war, aber mit dem Anschluß an die Bundesrepublik

und regional begrenzt zu erproben, bevor man eine endgültige,

Deutschland nicht automatisch christlich, post- oder spätchrist-

lich ist? Dabei ist mitzubedenken, daß und wie in den östlichen

rechtlich und schulorganisatorisch verbindliche Lösung fest-

schreibt. Dabei wäre zu erwägen, ob in einer Epoche, die sich

Bundesländern die Deformationen der gesellschaftlichen Erzie-

durch “Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen‘“ auszeichnet,

hung nachwirken: Gerade die ideologische Totalinterpretation

nicht mehrere Realisationsformen von „Religion in der Schu-

des Menschen als gesellschaftlichem Wesen hat „zu einer diszi-

le‘“ nebeneinander bestehen, ja untereinander kooperieren und

plinierenden Erziehun

und zu einer gesellschaftlichen Ganz-

sich gegenseitig befruchten können. Es spricht nicht wenig da-

tagsbetreuung geführt‘“?!, ein Umstand, der H.-J. Maaz>? unter

für, daß dies nicht die Zeit großer Einheitsmodelle ist.

psychotherapeutischen Gesichtspunkten veranlaßte, die soziali-

Fünftens hätten in dieser Sache die wirklich betroffenen neu-

stische Schule als „Zuchtanstalt der Nation‘“ zu bezeichnen. Wer

en Bundesländer deutlicher selbst das erste und das letzte Wort

aber jahrzehntelang gegen eine zwangserziehende und zwangs-

sozialisierende Schule anrennen mußte?3, hat es schwer, sich

haben sollen, sei es nun im politischen Sinne der Länderhoheit

oder im theologischen Sinne der Eigenverantwortlichkeit des

von heute auf morgen umzustellen und die Freiräume in der

Glaubens. Den „alten‘‘ geziemt es, theologisch, pädagogisch

Schule zu organisieren, zumal wenn noch ein großer Teil des

und politisch mit Rat und Tat zur Seite zu stehen. Denn weder

alten Personals „weitermacht‘ und auch die Muster zentralisti-

können sie - wir - 40 Jahre anders verlaufener geschichtlich-

scher Politik beibehalten werden.

gesellschaftlicher und eben auch religiöser Entwicklung aus-

Nach 40 Jahren SED-Ideologie muß zwangsläufig auch eine

sparen oder übersehen, noch „stellvertretend‘“ Entscheidungen

Art Sinn- und Weltanschauungs-Vakuum®* entstehen, ein Va-

treffen, die die vitalen Interessen anderer betreffen.

kuum, das freilich nicht auf Dauer leer bleiben wird, sondern in

Sechstens wären die Gegebenheiten in den neuen Bundeslän-

das „Inhalte‘“, welcher Art auch immer, drängen. War unter der

Vorherrschaft naturwissenschaftlich-technischen Denkens all-

dern eine große Chance gewesen bzw. sind es im Falle Bran-

denburg noch, miteinander neu über die Bedeutung von Glaube

gemein wie unter der Ägide der SED-Propaganda im besonde-

und Religion für Schule und Bildung sowie über deren Begrün-

ren eine radikale Abwertung der Religion erfolgt, so nimmt

dung und Stellenwert in der Öffentlichkeit nachzudenken und

nun auch im Osten Deutschlands das Gefühl für die Abgrün-

miteinander das Gespräch zu suchen, also eine Art „konziliaren

digkeit des Lebens und für die Unsicherheit der Zukunft - Kon-

Prozeß‘“ zu initiieren, anstatt wie gehabt, „doktrinäre Verord-

tingenzbewußtsein - zu. Sinn- und Orientierungskrise lassen

nung‘“ von oben vorgesetzt zu bekommen.

nach neuen leitenden Deutungs- und Lebensmustern suchen?>,

So bleibt beim Stande der Dinge die Hoffnung; die geschaf-

Von daher läßt es sich vermutlich nur verstehen, daß und wenn

fenen kultus- und religionspolitischen Realitäten möchten sich

nicht wenige Jugendliche - nicht nur etwa im Westen, sondern

für die weitere gesellschaftliche und religiöse Entwicklung in

auch - im Osten grundsätzlich einen bemerkenswerten Hang

den fünf neuen Ländern nicht als verhängisvoll herausstellen -

zur Teilnahme an religiös besetzten Ritualen außerhalb kirchli-

ansonsten ließen „Anschluß‘“-Probleme nicht lange auf sich

cher Religiosität?® haben. Dies mag speziell im Fall der „Ju-

warten.

gendweihe‘‘ zu denken geben: Im Frühjahr 1992 haben nach

vorsichtigen Schätzungen in den neuen Bundesländern etwa

B. Gestalt und Aufgabe

70.000 Jugendliche an diesem festlichen Ereignis zum Eintritt

O. Probleme und Problemstellung

Probleme: Der Eindruck, den uns bereits sehr schnell nach der

30 o D. Reiher, Christenlehre - Religionsunterricht in einem nachsozia-

„Wende‘“ und dem „Anschluß‘“ die neuen Bundesländer vermit

listischen Land - vorgetragen beim V. Nürnberger Forum „Das Wiederer-

wachen der Religionen als pädagogische Herausforderung“ (25. - 28. Sep-

tember 1991, These 2.1).

27 Vgl. hierzu die treffenden geschichtlichen Beobachtungen bei K. E

31 D, Reiher, Pädagogische Menschenbilder im Spannungsfeld einer plu-

Nipkow, Grundfragen der Religionspädagogik, Bd. 2, Gütersloh 1975, 41ff.

ralen Gesellschaft, in: ChL, 45, (1992), 197 (196ff.).

28 Vgl. dazu meine Arbeit: Schule - Bildung - christlicher Glaube. Kriti-

32 H.-J. Maaz, Der Gefühlsstau, Berlin 1990, S. 27 u. 35.

sche Rückblicke auf Ideen und Wirklichkeiten dieses Verhältnisses in der

33 Vgl. dazu die Darstellung bei F. Klier, Lüg Vaterland. Erziehung in

BRD in: ThPr (1993) sowie sowie Abschnitt B. I. 1 des Aufsatzes.

der DDR, München 1990.

9 Dies war die Grundeinsicht von T. Parsons; vgl. dazu V. Drehsen/G.

34 Vgl. dazu auch A, Feige, a.a.O., 34.

Kehrer, Religion - die logische Notwendigkeit der Gesellschaft: Bronislaw

35 Eine der Jüngsten und eine besonders prominente Selbstanalyse des

Malinowski und Talcott Parsons, in: K. W. Dahm u. a., Das Jenseits der

Protestantismus nennt unsere Gegenwart insgesamt eine „entwurzelte Zeit“‘;

Gesellschaft, München 1975, 1555ff. - A. Feige fragt zu Recht: „Es erhebt

vgl. G. Ebeling, Reformation einst und jetzt. Erwägungen in entwurzelter

sich die Frage, in welchen Dimensionen sich das zukünftige gesellschaftli-

Zeit, o. J. (1989/90).

che Leben im Raum der ehemaligen DDR ethisch legitimieren soll und

36 Vgl. dazu H.-G. Heimbrock, Ritual als religionspädagogisches Pro-

kann, nachdem die oktroyierte, mehrheitlich als zynisch-feindlich erlebte

blem, in: Jahrbuch der Religionspädagogik, hg. v. P. Biehl u. a., Bd. 5,

und dennoch fungible ‚sozialistische‘ Moral dogmatisch und pragmatisch in

Neukirchen-Vluyn 1988, 50 sowie K. E. Nipkow, Sinnlosigkeit und „neue

sich zusammengefallen ist.‘“ A. Feige, Statt Postulate für eine ‚religiöse ter-

Religiosität“ im Erleben der Jugendlichen als pädagogische Herausforde-

ra incognita‘: Anmerkungen zu einigen Bedingungen der Möglichkeit, ein

rung, in: F, Bohnsack [Hg.], Sinnlosigkeit und Sinnperspektive. Die Bedeu-

gesellschaftsweit organisiertes religiöses Wissenssystem zu kontinuieren

tung gewandelter Lebens- und Sinnstrukturen für die Schulkrise, Frank-

bzw. zu reetablieren, in: EvErz 43, (1991), 1, 34 (31ff.).

furt/M. 1984, 90ff,

1

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

14

in das Erwachsenenleben teilgenommen. Das ist etwa die Hälfte

Zum einen die nach der Gestalt oder Realisierung bzw. Reali-

der früher üblichen Zahlen.37

sierungsform des schulischen Religionsunterrichts, zum ande-

Wie kann, wie darf - und damit kommt unsere Aufgabenstel-

ren die nach seiner Aufgabe und Konzeption, also dem Selbst-

lung in den Blick - bei solcher Lage der Dinge und angesichts

verständnis im schulischen Fächerkanon.

der zu leistenden Erneuerungen von Gesellschaft und Schule

Im folgenden soll diesen beiden Grund-Fragen klärend nach-

der Beitrag des christlichen Glaubens respektive der christli-

gegangen werden.

chen Kirche(n) für Schule und Bildung aussehen? Da gibt es

eben nach wie vor in bestimmten gesellschaftlichen Kreisen

I. Bildung - Schule - Religionsunterricht

ausgesprochene Empfindlichkeiten, Abneigungen und Aversio-

Aussagen über die Gestalt bzw. Realisierung(sform) heutigen

nen gegen jede Art von oben verordneter wertemäßiger und

Religionsunterrichts in den neuen Bundesländern machen zu

also auch religiöser (kirchlicher) Einflußnahme auf Schule, wie

wollen, setzt unabdingbar eine wenn auch knappe, so doch

man sie mit dem Fach Religionsunterricht gegeben sieht?8. Hier

umrißhafte Vorstellung des Verständnisses wie des Verhältnis-

kann in der Tat grundsätzlich geregelter und per Einigungsver-

ses von Bildung - Schule - Religionsunterricht im Sinne von

trag vorgeschriebener Religionsunterricht „in Übereinstimmung

Rahmenbestimmungen bzw. eines Orientierungsrahmens vor-

aus

mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften“‘ (Art. 7,3

GG) als neuer Ideologisierungsschub und -versuch seitens des

„allmächtigen‘“ Westens erfahren werden, durchaus mit dem bit-

1. Bildung

teren Nachgeschmack: Kaum haben wir die alte Ideologie los,

In der pädagogisch-erziehungswissenschaftlichen wie theolo-

greift schon die neue nach uns®, Es sei daran erinnert: Christli-

gischen und religionspädagogischen Diskussion gilt das Interes-

che Freiheit ist konstitutiv kommunikative, nicht teilbare Frei-

se seit geraumer Zeit einem qualifizierten Bildungsverständnis.

heit, die auch die Freiheit des anderen will; das EKD-Synoden-

Bildung, in der Nachkriegsära vor allem auf individuelle Per-

wort aus dem Jahre 1958 spricht in diesem Sinne von „freiem

sönlichkeitsbildung ausgerichtet, in den 60er Jahren vor allem

Dienst (sc. der Kirche; W. R.) an einer freien Schule‘“. Wie ver-

durch den Qualifikationsbegriff und andere Substitute wie Er-

trägt sich das mit grundsätzlich verordnetem Religionsunter-

ziehung, Lernen, Sozialisation etc. geprägt, wird seit den 80er

richt nach Art. 7,3 GG? Man wird solche, wie ich meine, ver-

Jahren jetzt derart gefaßt, daß in ihr die Momente von Tradition

ständlichen Vorbehalte gegen eine neuerliche (religions-)ideolo-

und Zukunftsverantwortung, von Wertbindung und wissen-

gische Totalverbrämung bzw. -reglementierung von Gesellschaft

schaftlich-technischer Entwicklung, also von Sinnorientierung

und Schule ernst nehmen müssen490,

und Qualifikation miteinander verbunden sind**- Zudem wird

sie vor allem „Kkritisch“ verstanden: Nicht mehr wie in den

Freilich ist zu sehen: Bei der Frage „Religionsunterricht ja

oder nein?‘“ - wobei dessen Gestalt bzw. Realisierungsform im

60ern und 70ern einseitig an Erziehen - Lernen - Sozialisation

Moment noch offen bleiben kann -, geht es letztlich um einen

ausgerichtet, intendiert sie nun Freiheit, Selbstbestimmung und

bildungs- und schultheoretischen Grundsatzentscheid erster Ord-

Eigenständigkeit des Subjekts. Ferner wird die praktisch-

nung, nämlich ob ein Staat (man mag ihn als „Veranstaltung der

lebensbezogene und nicht weltabgehobene Dimension von Bil-

Gesellschaft‘“ verstehen oder nicht) insgesamt wollen kann, daß

dung wieder entdeckt*>. Damit soll gegen den faktischen, staat-

in und von ihm vermittelte Bildung rein „säkular‘“*! ausgerichtet

lich-öffentlichen Gebrauch von Bildung, der stärkstens am

ist. Wie stark - qualitativ und quantitativ - der eben geschilderte

Funktionieren des Einzelnen zu Gunsten wirtschaftlicher Lei-

Vorbehalt gegen staatlich verordneten Religionsunterricht tat-

stungsfähigkeit und sozialer Stabilität orientiert ist, sich aber

sächlich ist, läßt sich schwer sagen. Aus den bislang veröffent-

häufig genug auch durch eine gewisse Wirklichkeitsferne aus-

zeichnet, kritisch interveniert werden. Gerade Schüler und

lichten Diskussionsbeiträgen scheint sich ein relativ breiter ge-

sellschaftlicher Konsens dahingehend ablesen zu lassen, daß

Jugendliche sind von der Notwendigkeit von (Schul-)Bildung

„Religion‘“, in welcher Form auch immer, in der Schule sein

nur zu überzeugen, wenn diese erfahrbar auf ihr gegenwärtiges

soll*2, „Religion“, auch in einem durchaus weiten und funda-

und zukünftiges Leben bezogen wird*®, Schließlich wendet sich

mental-anthropologischen Sinne, so entdeckt man in den neuen

die Theorie-Diskussion einer neuverstandenen „Allgemeinbil-

Bundesländern wieder, ist nichts „Epochales‘“ im Sinne einer

dung“ zu: Wenn - so ein starker Trend im wissenschaftlichen

vorübergehenden Phase der Menschheitsgeschichte und mensch-

Diskurs (W. Klafki, K.E. Nipkow“*7) - Schule und Bildung uns

lichen Lebens, sondern etwas bleibend zum Menschen Gehöri-

alle angehen, dann erscheint die Rekonstruktion von Allge-

ges‘%3.

mein-Bildung (s. die Anfänge bei J. A. Comenius) als dem wirk-

In der Diskussion befindlich und durchaus sfriffig sind dage-

lich uns „gemeinsam Angehenden‘“ unbedingt geboten. Klafki

gen offenkundig im wesentlichen zwei Fragen:

versteht darunter, „ein geschichtlich vermitteltes Bewußtsein

von zentralen Problemen der gemeinsamen Gegenwart und der

voraussehbaren Zukunft gewonnen zu haben, Einsicht in die

37 Man erinnere sich: Auch die Jugendweihe wurde noch 1989 mit ande-

ren DDR-Riten in Bausch und Bogen verurteilt!

Mitverantwortlichkeit aller angesichts solcher Probleme und

38 So wollte etwa die „Volksinitiative Bildung“ (Berlin/Ost) die geplante

Einführung des Religions- und Ethikunterrichts nach bundesrepublikani-

scher Manier unbedingt verhindern; vgl. dazu U. Baltz-Otto/G. Otto, Über-

44 S, dazu meine Arbeit Schule - Bildung - christlicher Glaube (1993).

legungen zum Religionsunterricht von morgen, in: ThPr 26, (1991), 1, 15f

45 Zu weiteren Grundmerkmalen des abendländischen Bildungsverständ-

(4ff.).

nisses vgl. W, Klafki, Die Bedeutung der klassischen Bildungstheorien für

39 Der gerne geäußerte Einwand, westdeutsche Lehrpläne für den Religi-

ein zeitgemäßes Konzept allgemeiner Bildung, in: ZfPäd 32, 1986, 455ff.;

onsunterricht würden Ideologieverdacht nicht erhärten, berücksichtigt die-

K. E. Nipkow, Bildung als Lebensbegleitung und Erneuerung, Gütersloh

sen Zusammenhang zu wenig!

1990, 32ff, sowie P. Biehl, Die Gottebenbildlichkeit des Menschen und das

40 Dies ist mir auf dem Hintergrund der Lektüre von F, Klier, Lüg Vater-

Problem der Bildung, in: Ders., Erfahrung, Glaube und Bildung, Gütersloh

land, a.a.O. sehr deutlich geworden.

1991, 126, 197ff.

s. dazu 1.1.

46 Vgl. dazu F. Bohnsack, Veränderte Jugend - veränderte Schule? in: F,

42 So D. Reiher, Christenlehre - Religionsunterricht in einem nachsozia-

Bohnsack/K. E. Nipkow, Verfehlt die Schule die Jugendlichen und die all-

listischen Land, a.a.O., (vgl. A. II), These 3.2 „Religion in der Schule als

gemeine Bildung?, Münster 1991, 9ff. v. a. 37.

Recht der Schüler ist angesichts der Orientierungslosigkeit notwendig.‘“

47 W. Klafki, Konturen eines neuen Allgemeinbildungskonzepts, in:

4358, L. P. Gilkey, Der Himmel und Erde gemacht hat, München 1971,

ders., Neue Studien zur Bildungstheorie und Didaktik, Weinheim/Basel

152. - Daß „Sinn“, Religion bewußt und unbewußt „vermieden“ oder

1985, 12ff. sowie K. E. Nipkow, Bildung als Lebensbegleitung und Erneue-

bestritten werden können, widerspricht dem nicht.

rung, a.a.O., v. a. 228ff,

I5

16

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

Bereitschaft, sich ihnen zu stellen und an Bemühungen um ihre

2# Schule

Bewältigung teilzunehmen“48, Bildung muß also „zentral als

Eine rundum befriedigende Allgemeindefinition von Schule

Selbstbestimmungs- und Mitbestimmungsfähigkeit des einzel-

liegt uns derzeit ebensowenig vor wie es die Theorie von Schu-

nen und als Solidaritätsfähigkeit verstanden werden“ (ebd.).

le gibt.°° Aufs Ganze gesehen lassen sich schematisch drei Di-

Demzufolge fordert er ein prinzipielles didaktisches Umdenken

mensionen von Schultheorie unterscheiden: Die hermeneuti-

gegenüber dem herkömmlichen Fächersystem und Fächerdog-

sche Dimension (Schule als Ort der Verständigung über Mög-

matismus in der Schule: Der systematische Aufbau der Wissen-

lichkeiten und Normen des In-der-Welt-Seins), die szientisti-

schaften könne nicht länger das Richtmaß für den Unterricht

sche (Schule als Ort optimaler Wissensvermittlung) und die

liefern, vielmehr müßten Fachinhalte von „Schlüsselproble-

ideologiekritische Dimension (Schule als Ort kritischen Fra-

men“ her als Konzentrationskerne einer zeitgemäßen Bildungs-

gens), die alle zusammen wichtige Aspekte von Schule reprä-

konzeption in den Blick genommen werden. Als solche Schlüs-

sentieren. Als Gesamtaufgabe der Schule kann gelten, der

selprobleme er-scheinen ihm z.B. die Friedensfrage, die Zer-

nachwachsenden Generation in „einer sinnorientierten und

störung der Natur, das Armutsgefälle zur Dritten Welt, die Pro-

wertgebundenen Weise‘“>7 Wirklichkeit zu erschließen und sie

blematik von Massenmedien“? usw. Auf diesem Hintergrund

darauf vorzubereiten. Gegen alle Indifferenz will sie kognitiv,

hat etwa K.E. Nipkow>° Bildung als grenzüberschreitendes Zu-

affektiv und pragmatisch „aufmerksam machen“‘ - die Katego-

sammenhangswissen, Gruppen-Grenzen überwindende Ver-

rie der Aufmerksamkeit nach Kierkegaard - und ist an „allge-

ständigungsfähigkeit und Erfahrungsnähe ins Spiel gebracht

meinem Lernen“ orientiert und interessiert. Im Vollzug ihrer

und P. Biehl5! sie als Erneuerung der Erfahrungsfähigkeit und

wirklichkeitserschließenden Aufgabe nimmt Schule bisherige

Einbildungskraft verstanden, wodurch sichergestellt werden

Erziehung und Sozialisation von Schülern auf, bearbeitet sie,

klärt sie und sucht sie kritisch-konstruktiv weiterzuführen. Sie

soll, daß Bildung nicht auf individuelle Privatheit ziele, son-

dern kommunikations- und verständigungsintensiv sei.

hat neben anderen Sozialisationsinstanzen (wie: Betrieb, Mas-

(Allgemein-)Bildung meint, so postuliert H.Luther von Klaf-

senmedien, Parteien, Vereine etc.) im Verlauf der weiteren

ki her, „nicht einen Kanon bewährten Überlieferungswissens“

Sozialisation der Schüler eine nicht zu unterschätzende Aufga-

im Sinne eines depositären „Gutes‘“, sondern „die Befähigung

be. Hier können Ergebnisse primärer Sozialisation verstärkt,

zur Bearbeitung uns alle angehender Schlüselprobleme*‘. Tradi-

aber auch teilweise gelöscht und vor allem neue Deutungs- und

tion und „überlieferte Welt‘“ seien den Schülern „gerade nicht

Verhaltensmuster „probiert‘“ und reflektiert werden.

als bloß zu übernehmende und fraglos hinzunehmende Traditi-

Damit Schule vom Schüler nicht als „am Leben vorbeige-

on‘“ zu präsentieren, sondern „im Geltungsmodus eines Pro-

hend“ und als „Diebstahl an Lebenszeit‘‘ empfunden wird,

blems“, also im Sinne einer problematisierenden, aktualisieren-

brauchen wir heute eine veränderte, „neue“ Schule im Sinne

den, „strittigen‘“ Vermittlung oder Veranschaulichung®2,

eines Lebens- und Erfahrungsraumes nicht „vom übrigen

Die umstrittene Frage, ob es im Rahmen des skizzierten Bil-

Leben physisch isoliert‘, die die Schüler zu Selbst-, Sozial-

dungsverständnisses so etwas wie neutrale „Information‘“ oder

und Wirklichkeitskompetenz anleitet.°® Leitende Vorstellung

rein kognitiv-informatives schulisches „Faktenwissen“ geben

muß dabei sein, daß Schule und Schul-Bildung dem Leben die-

nen und ein Unterrichtsfach nicht das verkleinerte Abbild eines

könne, läßt sich einigermaßen verneinen: Wenn im Mittelpunkt

von Allgemeinbildung das stehen muß, „was uns alle und vor-

universi-tären Fachstudiums ist, sondern dem Schüler zur Ori-

aussehbar die nachwachsende Generation zentral angeht, mit

entierung in einem Lebensbereich hilft”?, Erinnert sei hier

anderen Worten: Schlüsselprobleme unserer gesellschaftlichen

(s.B.1.1) an Klafkis Forderung gegenüber dem Fächerdogmatis-

und individuellen Existenz‘“>3, dann 1äßt sich darüber letztlich

mus der Schule, wonach der systematische Aufbau der Wissen-

nur schwer „rein informatorisch‘ reden. Bildungstheoretisch ist

schaften nicht länger das Richtmaß für den Unterricht liefern

dies auch insofern problematisch, weil „eine Verkürzung von

könne, vielmehr Fachinhalte von jenen „Schlüsselproblemen“‘

Unterricht (und der Schule im ganzen) auf die sogenannte reine

aus in den Blick genommen werden müßten.

In einem bestimmten Sinne nicht wertneutral, sondern „wert-

Wissensvermittlung genau das ausklammert, wodurch Lernen

allererst bildendes Lernen wird, das menschlich förderlich

gebunden“‘, trägt Schule auch dem Umstand Rechnung, daß der

Mensch auf eine Sinn- und Gesamtorientierung angewiesen

ist“ 54 (Vgl.dazu Teil 2 B. III. 2.3. und IV. 2.1.1)

..

Schließlich will (Allgemein-)Bildung die Entfaltung aller

ist®O, Sie gibt dementsprechend Zeit-Raum zur Beschäftigung

menschlichen Kräfte, Bestrebungen und Fähigkeiten> - „Kopf,

mit sinn- und werthaltigen Angeboten und Inhalten, Religionen

Herz und Hand“ (Pestalozzi): also die kognitive Dimension

und Weltanschauungen. Das geschieht wesentlich (aber nicht

ebenso wie die emotionale und pragmatische bzw. mit Klafki

nur) in der Auseinandersetzung mit lebensrelevanten, wegwei-

gesprochen: die Verantwortlichkeit, das Erkennen/Denken, die

senden Erfahrungen aus Geschichte und Gegenwart, Indem

ästhetische Dimension und die praktische Fähigkeit.

Schule auf deutungs- und handlungsleitende Angebote zur

Selbst- und Weltorientierung „aufmerksam macht“‘, leistet sie

48 W. Klafki, a.a.O., 20.

56 Vgl. dazu und zum folgenden K, Wegenast, Art. Schule, in: Handbuch

49 Vgl. dazu die Informationen bei F. Bohnsack, Veränderte Jugend -

veränderte Schule?, a.a.O., v. a. 37 sowie W. Klafki, Schlüsselprobleme als

religionspädagogischer Grundbegriffe, Bd. 1, hg. v. G. Bitter/G. Miller,

Konzentrationskerne einer zeitgemäßen Bildungskonzeption - Aufgaben der

Düsseldorf 1987, 157f.

Schulgestaltung und der Lehrerfortbildung, in: ders. Neue Studien zur Bil-

fiR e Prange, Wozu kann Schule erziehen?, in: Die Schulleitung 14,

theorie und Didaktik, Weinheim 1991, 2. erweit. Auflage

dunß5

1987, 6.Vgl. früher schon W. Klafki, Studien zur Bildungstheorie und

K. E. Nipkow, Schule und allgemeine Bildung, in: F. Bohnsack/K. E.

Didaktik , Weinheim/Basel 1975, 43.

Nipkow, Verfehlt die Schule die Jugendlichen und die allgemeine Bildung?,

58 Vgl. dazu W. Helsper, Jugend und Schule, in: H.-H. Krüger [Hg.],

RMO SE Va O

51 P, Biehl, Die Gottebenbildlichkeit des Menschen und das Problem der

Handbuch der Jugendforschung, Opladen 1988, 249ff. sowie F, Bohnsack,

Bildung, a.a.O., 128.

Veränderte Jugend - veränderte Schule?, a.a.O., 29ff. sowie D. Zilleßen,

Die Gunst der Stunde ist die Gunst des neuen Dialogs, in: EvErz 43, 1991,

52H. Luther, Religion und Allgemeinbildung, in: EvErz 43, (1991), 1, 4

14786

(2ff.

S

g.W. Klafki, Die Bedeutung der klassischen Bildungstheorien für ein

59 Vgl. G. R. Schmidt, Einführung in Begriff und Problemstellungen der

mäßes Konzept allgemeiner Bildung, a.a.O., 466.

Didaktik, in: Handbuch der Religionspädagogik, hg. v. E. Feifel u. a., Bd. 2,

zeit&e

K. E. Nipkow, Religionsunterricht im vereinten deutschen Staat -

Gütersloh 1974, 32.

Grundsätze, in: EvErz 43, (1991), 43ff., hier 45.

60 Dazu und zum folgenden s. meinen Beitrag: Wie Religion (nicht) zu

55 W. Klafki, a.a.O., 466ff.

lehren sei..., in: EvErz 43, 1991, 5, 503 (500ff.).

LA

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

18

einen Beitrag zur pädagogisch angestrebten Selbst- und Weltfin-

Aufgabe nicht in Kontrast und Gegensatz zu Bildung und Er-

dung der Schülerinnen und Schüler. Im Rahmen ihrer Gesamt-

ziehung, sondern nur im Sinne kritisch verantworteter Koopera-

aufgabe (!) achtet sie also auch auf Fragen und Sachzusammen-

tion zu begreifen. Es muß religionspädagogisch bzw. religions-

hänge, die mit Sinn - Religion - Glaube - Weltanschauung und

didaktisch realisiert werden, daß er am Ort Schule mit Bil-

damit auch dem Grundrecht der Glaubens- und Gewissensfrei-

dungsanspruch und nicht am Ort Gemeinde/Kirche mit Verkün-

heit verbunden sind. Versteht man den schulischen Bildungs-

digunsanspruch existiert®>. So gesehen könnte dem schulischen

auftrag wirklich umfassend, schließt er in dem genannten Sinne

Religionsunterricht, zumal in den letzten 40 DDR-Jahren die

die religiöse Dimension unabdingbar mit ein®!,

traditionellen Träger von religiöser Erziehung und Sozialisation

Daraus folgt: Eine Schule, deren Bildung und Bildungsver-

- nämlich Familie®® und Kirche - eminent an Bedeutung verlo-

ständnis von vorneherein rein säkularpositivistisch, wissen-

ren haben, eine erhebliche Bedeutung zufallen.

schaftspositivistisch oder faktensystematisch ausgerichtet ist,

bleibt nicht nur dem Schüler etwas schuldig, sondern verfehlt

61 So für die ältere Sicht T. Wilhelm, Theorie der Schule, Stuttgart 1967,

auch Dimensionen des Lebens®? und der Wirklichkeit.

19692, 309 sowie W. Klafki, Konturen eines neuen Allgemeinbildungskon-

zepts, a.a.O., 17 für die heutige Sicht.

Allerdings muß erst - weil wir oben von „neuer“ Schule spra-

chen - ein Zustand erreicht werden, „in dem das Lebensnotwen-

62 Vgl. F. Schweitzer, Identität in Sinnfindung und Erziehung (Deut-

scher Lehrertag 1987, Kitzingen 1988), 25f.

dige von Religion im Zusammenhang von Schule, Unterricht

63 Mit D. Zilleßen, Die Gunst der Stunde ist die Gunst des neuen Dia-

und Bildung spezifischen Ausdruck und vor allem Akzeptanz

logs, a.a.O., 72ff. Vgl. neuerdings J. Bohne u.a. (Hg.), Die religiöse Dimen-

gewinnt“: Angesichts der großen Herausforderungen, vor denen

sion wahrnehmen, Münster 1992.

wir stehen, kann die religiöse Fragestellung nicht auf ein einzel-

4 Diesbezüglich dürfte in der religionspädagogischen Diskussion hüben

und drüben eine recht große Übereinstimmung herrschen. Vgl. dazu auch

nes Schulfach beschränkt werden!®3

K. E. Nipkow, Bildung..., a.a.O., 435.

65 „Der Ort des Religionsunterrichts ist unbeschadet eines für die Kir-

3. Religionsunterricht

chen notwendigen eigenen Unterrichts die öffentliche Schule im Rahmen

Der Religionsunterricht muß sich, wenn er pädagogisch-er-

einer pluralistischen Gesellschaft.‘““ So K. Wegenast, Ist mit dem Religions-

ziehungswissenschaftlich sowie bildungstheoretisch bestehen

unterricht „Staat zu machen“?, in: EvErz 40, 1988, 277.

soll, im Rahmen des vorgetragenen Schul- und Bildungsver-

66 Darüber führt beredt Klage die „Volksinitiative Bildung“; vgl. U. Baltz-

Otto/G. Otto, Überlegungen zum Religionsunterricht von morgen, a.a.O.,

ständnisses bewegen°"'. In diesen Rahmen eingezeichnet, kann

15.M.N. Ebertz, Heilige Familie?, in: Deutsches Jugendinstitut (Hg.), Wie

er kein Additum zur Bildung und Schule sein. Folglich ist seine

geht‘s der Familie?, München 1988.

wodurch die weiblichen Möglichkeiten, die nicht ausgeschlossen werden sol-

Bibelwissenschaft

len, benannt werden. Dann verweise ich auf den kompetenten Artikel „Ikono-

graphie“ (219-226) von S. Schroer, der durch Zeichenfolgen (Worte sind das

ja nicht) wie „BetrachterIn“, „MitteleuropäerIn“, „LeserIn‘ und‘“ SchülerIn-

Görg, Manfred, u. Bernhard Lang [Hg.]: Neues Bibel-Lexi-

nen“. verunschönt wird. Besonders deutlich wird die Unsinnigkeit dieser

Schreibweise, wenn die Formulierung richtig mit „dem/der‘ beginnt. Warum

kon. Lfg. 7: Herrenmahl - Jesus Christus. Zürich: Benziger

1992. Sp. 129-322 49. Kart. DM 38,-.

schreibt dann die Vfn. nicht: „dem/derLeser/in‘“ (vgl. 224)? Ironisch auf die

Spitze treiben darf ich diese Unsitte mit Blick auf den Artikel „Ismael/Ismae-

Diese neue Lieferung behandelt wieder - bedingt durch die

liter“ (244-246) von U. Hübner, in dem von „HerrscherInnen“ eines arabi-

schen Stämmeverbandes die Rede ist. Sind in den assyrischen Quellen des 8.

alphabetische Reihenfolge - hochgewichtige Gegenstände. Ich

hebe nur die Artikel zu den biblischen Büchern „Hoheslied‘“

und 7, Jh.s wirklich Herrscherinnen belegt? In derselben Spalte wird zwei-

mal das Wort „Mitglieder‘“ verwendet. Hatte dieser Stämmeverband nur

(183-191, O. Keel), „Hosea“ (198-200, M. T. Wacker), „Ijob“

männliche Mitglieder, dann aber doch Herrscherinnen?

(215-219, B. Lang), „Jeremia‘“ (287-290, J. Schreiner) und

Im Artikel „Israel‘“ (246-247) von P. R. Davies fehlt bei der Erwähnung

der „Merenptah-Stele‘“ der Hinweis auf den Artikel „Israelstele‘“. Dort wird

„Jesaja““ (315-318, H. Seebaß) hervor. Sodann verweise ich auf

die Artikel „Jahwist“ (268-271) und „Jehowist“ (281-284), die

dann (247-249) von „Merneptah“ geredet. Warum werden auch solch kleine

Unterschiede nicht harmonisiert?

wieder von P. Weimar stammen und zu seinem Artikel „Elo-

hist“ (Bd. I, 527-532) weitere Facetten des literaturgeschichtli-

M. Hutter hat den Artikel zu „Hiskija‘“ vorgelegt (169-171).

chen Bildes zum Pentateuch liefern. Besonders erwähnt werden

Hier möchte ich der historisierenden Interpretation der Imma-

muß der Artikel „Jahwe‘ (260-266, M. Görg), der zusammen

nuel-Aussage in Jes 7,14 auf Hiskija widersprechen. Einmal

mit den Artikeln „Elohim“ (Bd. I, 526f, H. Vorländer), „Gott“

kann auch die vorgelegte Deutung die Probleme der unter-

(Bd. I, 904-909, B. Lang für das AT) und „Gott der Väter“ (Bd.

schiedlichen Synchronangaben in 2Kön 18,9f und 18,13 nicht

I, 915-919, M. Köckert) gelesen werden sollte. Schließlich ver-

lösen, zum anderen widerrät der Charakter der Aussage in Jes

weise ich auf den hervorragenden Artikel „Jerusalem“ (294-

7,14 jeder präzisen historisierenden Identifikation (vgl. auch M.

314) von M. Küchler, durch den die wechselvolle antike Ge-

Görg, Artikel „Immanuel“, 227f).

schichte dieser Stadt gut aufbereitet wird.

Zu den Literaturangaben in Artikel „Jahwe‘“, Abschnitt 3 (266)

Mit der Bennung formaler Beobachtungen sollen die kritischen Rückfra-

merke ich noch den wichtigen Aufsatz von H.-P. Müller, Kollo-

gen beginnen. Der Großbuchstabe „J“ wird mit dem unnötigen Hinweis auf

quialsprache und Volksreligion in den Inschriften von Kuntillet

„Jahwist‘“.“ eröffnet. Warum geschieht dies? Ein Vergleich lehrt, daß bisher

Agrud und Hirbet el-Qom, ZAH 5, 1992, 15-51, an.

immer der neue Großbuchstabe gedruckt wurde und dann sofort bei noch-

Der von M. Mulzer gegebenen Darstellung zu „Jehu‘“ (284f)

maliger Wiedergabe des Anfangsbuchstaben das erste Stichwort folgte. An-

ders ist das bei „H“ und „I‘“. Dort wird der erste Buchstabe des ersten Stich-

würde ich eine völlig andersartige Aufbereitung des Quellenmate-

wortes nicht noch einmal gedruckt. Ich denke, hier sollte so weiterverfahren

rials eintgegentellen: Ein 100 Jahre nach den Ereignissen und aus-

werden, wie es in Band I praktiziert wurde.

drücklich kritisch formulierter Bezug auf die Machtergreifung des

Mit großer Bestürzung stelle ich fest, daß mehrmals der grammatikalische

Jehu liegt in Hos 1,4 vor. Auch der Bericht in 2Kön 8,28ff 1äßt

Unsinn des großgeschriebenen „JI“ zur Kennzeichnung auch weiblicher Mög-

lichkeiten angewendet wurde. Ich bitte dringend, in Zukunft in dieser wissen-

eine ältere Fassung erkennen, die ganz kritisch gegen die Grau-

samkeiten des Jehu gewesen ist (vgl. auch E. Würthwein, ATD

schaftlichen Publikation korrigierend einzugreifen, Aufgefallen ist mir diese

Unsitte im neutestamentlichen Teil des Artikels „Hirt“ von L. Schottroff:

11,2, 339). Erst die deuteronomistische Bearbeitung hat auf

„JüngerInnen“, „LohnarbeiterInnen“, „GemeindeleiterInnen“ (168f). Die

Grund ihrer geschichtstheologischen Konzeptionen aus dem bluti-

deutsche Sprachlehre gebietet, hier zweimalige Ausdrücke zu formulieren,

gen Putsch, der sich nicht von anderen Putschen in Israel unter-

B

19

Theologische Literaturzeitung 118. Jahréang 1993 ' Nr. 1

20

schied und übrigens außenpolitisch zu einem totalen Desaster

und um die vermittelnde und gestalterische Funktion der zwi-

geführt hat, eine „gottgewollte Revolution““ gemacht.

schentestamentlichen Weisheitslitertur im besonderen. Dabei

Zum knappen Artikel „Jerobeam“‘ (293f) von C. Dohmen sei

spielt das Gesamtkonzept von Gerechtigkeit als Weltordnung,

eine Formulierung zu Jerobeam II. kritisch hinterfragt: „Der

das nicht unbestritten ist, eine beherrschende Rolle. So berech-

durch die Feldzüge des Assyrers Adadnarari II. erfolgte Macht-

tigt die Frage nach der Bedeutung der Weisheit in der Bibel

verlust des Aramäerstaats... hat die außenpolitische Stellung J.s

überhaupt ist, so sehr vermißt man in einem Band zur Spruch-

IL begünstigt, was zu wirtschaftlicher Blüte und Wohlstand im

weisheit eine eigene Behandlung des umfangreichen ’alttesta-

Inneren beitrug. Die damit gegebenen sozialen Mißstände und

mentlichen Materials; der erste Beitrag kann diesen strukturel-

falschen Sicherheiten der Oberschicht dieser Gesellschaft...

len Mangel jedenfalls nicht beheben. Hellmut Brunner stellt

kommen... bei - Amos in den Blick“‘. Hier seien einmal die wirt-

„Die menschliche Willensfreiheit und ihre Grenzen in ägypti-

schaftspolitischen Voraussetzungen seitens Theologen ange-

schen Lebenslehren“ dar (32-46) und fügt die Voraussetzung

fragt: Wieso verbinden wir immer so glatt die Diagnose von

jeder erfolgreichen pädagogischen Bemühung auf der einen

wirtschaftlicher Blüte und gleichzeitigen sozialen Mißständen?

Seite und die Begrenzung des unvollkommenen Menschen

Zu empfehlen wäre hier die Lektüre von M. Silver, Prophets and

durch Gott und die menschliche Unterordnung in der persönli-

Markets. The Political Economy of Ancient Israel, Boston, The

chen Frömmigkeit auf der anderen zusammen (In einer Anmer-

Hague, London 1983.

kung wird zurecht auf das 1990 erschienene, einschlägige Buch

Es ist ein ausgesprochenes Verdienst des Artikels „Jesaja

von Jan Assmann „Ma’at‘“ verwiesen [43], das von „Weltord-

(Buch)“ von H. Seebaß, daß er Echtes und Unechtes zu differen-

nung als Gerechtigkeit“ ausgeht [dort 34]). In Fritz Stolz’ Dar-

zieren versucht (316f). Trotzdem möchte ich fragen, was die

stellung „Von der Weisheit zur Spekulation‘“ (47-66) werden

Klassifikation „echt‘“ genau meint? So wird Jes 7 erst als „echt

für den mesopotamischen Bereich wesentliche Sachverhalte -

(bearbeitet?)“ beurteilt, dann aber mit dem Zusatz „wegen der

z.B. formgeschichtliche - behandelt, die auch auf die alttesta-

dritten Person in Kap. 7 nicht von J.“ erläutert (317). Erstreckt

mentliche Spruchweisheit in analoger Weise zutreffen. Sie be-

sich also die Klassifikation „echt‘“ auch auf das Werk von

legen die bekannte Nähe der israelitischen Aussagesprüche zur

Schülern des Propheten, die ganz im Sinne ihres Lehrers erste

mesopotamischen Spruchweisheit, konturieren letztere aber

Texte zusammengesellt und auch produktiv gestaltet haben?

stärker in ihrer Geschichte. Hervorzuheben sind auch Hans-

Joachim Klimkeits Ausführungen zur „‚Gerechtigkeit’ in der

Eisenach

Rainer Stahl

persischen Spruchweisheit“ (69-84). Die Gerechtigkeit 1äßt

sich in typischer Weise durch die Kennzeichen des Gerechten

Klimkeit, Hans-Joachim [Hg.]: Biblische und außerbiblische

(„Bescheidenheit, Freundlichkeit, Menschenliebe, Großzügig-

Spruchweisheit. Ergebnisse einer Tagung der Sektion Reli-

keit und Friedfertigkeit‘“, 75) und seines Gegenteils, nämlich

gionswissenschaft/Missionswissenschaft der Wissenschaftli-

„Arroganz, Friedlosigkeit, Menschenfeindlichkeit, Reizbarkeit

chen Gesellschaft für Theologie vom 26. bis 29. September

und Habgier“ (ebd.), beschreiben. Ähnlich zentral ist der Bei-

1988 in Basel. Wiesbaden: Harrassowitz 1991. VIII, 146 S.

trag von Norbert Klaes „Indische Spruchweisheit und das Ver-

gr.89 = Studies in Oriental Religions, 20. Kart. DM 86,-.

ständnis von dharma‘“ (85-101) ausgerichtet, indem dieser

schwer zu ergründende Begriff fortschreitend bestimmt wird

Ein ungewöhnlich vielfältiger, interessanter und wichtiger

(vgl. 86ff). Als sein Wesen und Maßstab tritt die „Einheit aller

Band ist als Ergebnis der im Untertitel genannten Tagung er-

Lebewesen in Gott‘“ hervor, und sie steht „im Gegensatz zu

schienen (leider mit großem Zeitverzug). Die interdisziplinäre

einer Welt mit Rechtsbestimmungen und Kostenvorschriften,

Zusammenarbeit zeigt sich in Bezug auf das Thema, die Spruch-

die in Dualität verstrickt ist‘“ (95). Auf die grundlegend religiö-

weisheit, und seine Durchführung von der besten Seite. Nam-

se Dimension der (Spruch-)Weisheit in Schwarzafrika machen

hafte Gelehrte haben den Gegenstand - ausgehend von der

die profunden Aufsätze von Ernst Dammann „Gott und Geister

Welt der Bibel und des Alten Orients - in weiteren Bereichen

in Sprichwörtern aus Schwarzafrika‘“ (105-116) und von Theo

Asiens und vor allem Afrikas verfolgt und bis zum Kern des

Sundermeier „Weisheit in den afrikanischen Religionen“ (117-

Problems geführt, nämlich der Bedeutung der Gerechtigkeit als

134), aber auf seine Weise auch der eingangs erwähnte ab-

einer gemeinschafts- und lebensbezogenen Größe. Dabei ist

schließende Beitrag (135-146) aufmerksam.

bemerkenswert, daß am Ende ein Beitrag (von Ulrich Berner)

Die bemerkenswerte Einheitlichkeit in der Sache, die den

zur afrikanischen Spruchweisheit im Werk des nigerianischen

Band durchzieht, wird nicht wirklich getrübt durch Spannun-

Schriftstellers Chinua Achebe steht und damit der Bogen bis

gen bei der unabgestimmten Verwendung von „Sprichwort‘“

ins 20. Jh. geschlagen wird. Daß das nicht unbeabsichtigt war,

(59. 85.107.112. 114f. 120. 135ff); sein gewiß nicht leicht zu

ergibt sich aus dem Vorwort des Hg.s, wo es heißt: „In einer

bestimmendes Verhältnis zu „Spruchweisheit‘““ hätte vielleicht

Zeit der Überwindung eurozentrischer Perspektiven... eröffnet

im Vorwort zu beschreiben versucht werden können. Die

also gerade die Spruch- und Lebensweisheit einen Zugang zum

Weisheitsforschung und insbesondere die von Sprüchen hat

Denken jener Völker, die mit uns die Erde geteilt haben und

durch diesen Band und die ihm zugrundeliegende Tagung Zu-

noch teilen‘“ (VII). Ob das erstaunlich breite Interesse an der

sammenhänge aufgezeigt bekommen und wertvolle Anregun-

Weisheit „mit unserer eigenen geistigen Situation zusammen-

gen erhalten, die aufmerksame Beachtung verdienen.

hängen könnte; mit jener Situation der abendländischen Kultur,

die viele ihrer religiösen Vorstellungen, Werte und Traditionen

Naumburg (Saale)

Arndt Meinhold

zurückgelassen hat und doch gerade heute vermehrt (und viel-

leicht nicht zuletzt aus diesem Grund) neuer Orientierung be-

Reumann, John [Ed.]: The Promise and Practice of Biblical

darf und nach neuer Orientierung sucht‘, fragt Hans Heinrich

Theology. Preface by J. W. Vannorsdall. Minneapolis: Fort-

Schmid mit gutem Grund in seiner Einleitung (2).

ress Press 1991. X, 214 S. 80.

Im einzelnen lassen sich die gehaltvollen Beiträge hier kaum

mehr als lediglich nennen. Den Anfang machen „Weisheits-

Das Lutheran Theological Seminary in Philadelphia/USA

überlieferungen vom Alten zum Neuen Testament‘“ von Ulrich

hat sein 125jähriges Jubiläum im Jahr 1989 zum Anlaß genom-

Luck (7-31). Es geht dabei vor allem um einen Verstehensver-

men, einen Kreis von Theologen zu Vorlesungen einzuladen,

such der Weisheit im biblisch-theologischen Kontext überhaupt

die der Thematik einer Biblischen Theologie sowie ihrer An-

22

21

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

wendung in Predigt und Unterweisung der Kirche gewidmet

64-73; Z. Ben-Barak 1979, 74-90; A. Berlin 1982, 91-96; R. G.

Bowman 1988, 97-120; W. Brueggemann 1990, 121-123; E. Deen

waren. Der Ertrag dieser Beiträge ist in diesem Band zusam-

mengefaßt, der sich in seinem ersten Teil den exegetischen und

1955, 141-144; R. C. Ehle 1988, 145-156; T. C. Eskenazi 1991,

biblisch-theologischen Fragen zuwendet, in seinem zweiten

157-174; W. Ewing und J. E. H. Thompson 1910, 175; J. C. Exum

1990, 176-198; Sh. Gershenzon 1991, 199f.; L. Ginzberg, 201-

Teil ihrer Umsetzung im Bereich der Praktischen Theologie.

Wie bei der gegenwärtigen Lage der theologischen Diskussi-

203; D. Harvey 1962, 204; G. P. Hugenberger 1986, 205f.; A. P.

on kaum anders zu erwarten, gehen die Ansichten der Exegeten

Kapelovitz 1991, 207-223; A. Kuyper 1933, 224-226; H. H.

darüber nicht unerheblich auseinander, ob es eine Altes und

Lockyer 1965, 227-233; N. Lofts 1950, 234-245; P. D. Miscall

Neues Testament umgreifende Biblische Theologie geben kann

1988, 246-260; R. Polzin 1988, 261-269; M. Samuel 1955, 270-

oder nicht. Georg Strecker kommt nach Darlegung des Geset-

279; A. Steinsaltz 1984, 280-284; N. J. D. White 1902, 285f.; A.

zesverständnisses, in der Bergpredigt zum Ergebnis, nur im viel-

Whyte 1898, 287-293.

stimmigen Chor der neutestamentlichen Zeugen könne der spe-

Der Band bildet eine regelrechte Forschungsgeschichte, dar-

zifische Beitrag des Evangelisten Matthäus zu seinem vollen

gestellt an einer der Nebenpersonen in der hebräischen Bibel.

Klang gelangen (47). Aspekte feministischer Theologie werden

Die Frage der Untersuchung, welche Beiträge vom Ende des

letzten Jahrhunderts bis zum heutigen Tag, aus der Feder von

von Phyllis Trible ins Gespräch gebracht. Daniel J. Harrington

hebt den jüdischen Hintergrund der Wirksamkeit Jesu hervor,

Alttestamentlern und Orientalisten, aber auch von Literaturkriti-

um diesen auch in einer neutestamentlichen Christologie zum

kern und Feministinnen stammend, zu berücksichtigen sind,

wird von D. J. A. Clines in seiner Einleitung (zugleich eine Zu-

Tragen zu bringen (85). James A. Sanders handelt über ‘““Canon

as Shape and Function”, und U. Mauser führt schließlich aus,

sammenfassung der Problematik der einzelnen Beiträge) klar

historische Kritik müsse einer begründeten biblischen Theolo-

umrissen: die verschiedenen Erklärungen der Episoden und

gie nicht widersprechen, könne vielmehr dazu beitragen, daß

Motive beruhen auf der Tatsache, daß vieles im Text ungesagt

die Texte in ihrer urpsrünglichen Kraft und Bedeutung zur

bleibt, was also den Leser geradezu einlädt, seine eigenen

Sprache kommen (111).

Theorien über Ursachen, Gründe und Hintergedanken zu produ-

Vielgestaltig wie die exegetischen Beiträge sind auch die auf

zieren. Dabei unterscheidet Clines klar zwischen dem, was er

die Praxis gerichteten Erwägungen. Dabei wird auf der einen

als interpretations, also „Auslegungen“, „Erklärungen“‘“, und was

Seite gefragt, wie bestimmte Themen, die sich durch alle bibli-

er als speculations, also „Mutmaßungen“‘ bezeichnet.

schen Schriften hindurchziehen, aufgenommen und in heutigem

Unter den verschiedenen Beiträgen sind dem Vf. dieser Zei-

Reden der Kirche ausgesagt werden können. Auf der anderen

len besonders aufgefallen: der von Z. Ben-Barak, The Legal

Seite wird das alte Problem „vom Text zur Predigt‘“ bedacht,

Background to the Restoration of Michal to David: die Autorin

um zu gewissenhaftem Hören auf die jeweilige Botschaft des

gelangt u.a. zum Schluß, daß die Geschichte von der Ehe Mi-

Textes anzuhalten, die im heutigen Wort der Kirche aufzuneh-

chals historisch zuverlässig ist und daß man die sonst mit dem

men ist.

biblischen Recht im Widerspruch stehenden Gegebenheiten aus

Die bunte Vielfalt der einzelnen Beiträge wird durch eine

dem altorientalischen Recht erklären könne. Es ist aber auch

kluge Einleitung aus der Feder von John Reumann, der den

möglich und eher wahrscheinlicher, in diesem Zusammenhang

Band als Hg. betreut hat, sowie durch ein zusammenfassendes

von einem Märchen zu reden (vgl. die von David erforderte

Nachwort von ihm geordnet und auf die weiter zu bedenkenden

Leistung als Vorbedingung für die Heirat), in welchem Fall der

Probleme hin ausgerichtet. Nicht die Frage, ob man sich um

Vergleich zum altorientalischen Recht sich als unnötig erweist.

eine biblische Theologie zu bemühen habe, sondern die Überle-

Besonders wichtig scheinen ihm auch die Beiträge von D. J. A.

gung, wie dieses zu geschehen habe, sei zu bedenken (22). Und

Clines, ferner die von T. C. Eskenazi, Michal in Hebrew Sour-

die Vielfalt der verschiedenen, nicht selten einander widerspre-

ces und von L. Ginsberg, The Family of David.

chenden Entwürfe sei als Einladung zu partnerschaftlicher Zu-

Der Band bildet ein interessantes Beispiel, wie es möglich

sammenarbeit zu begreifen (200). Mit dieser Aufforderung wird

ist, Forschungsgeschichte spannend und für die heutige Exegese

in der Tat auf einen weiterführenden Gesichtspunkt aufmerk-

bedeutungsvoll zu gestalten. Man darf hoffen, daß noch mehr

sam gemacht, der auch in der europäischen Debatte Aufmerk-

solche Untersuchungen erscheinen werden, auch über wichtige-

samkeit verdient. Denn wie kaum ein anderes Problembündel

re Personen und Episoden der Bibel.

ist die Bemühung um eine Biblische Theologie geeignet, inter-

Roma

J. Alberto Soggin

disziplinäre Zusammenarbeit zu befördern und Möglichkeiten

zu eröffnen, über die Grenzen des eigenen Faches hinauszu-

blicken und von den Beiträgen sowie der Kritik der Nachbarn

Lange, Armin: Weisheit und Torheit bei Kohelet und in sei-

zu lernen.

ner Umwelt. Frankfurt/M.-Bern-New York-Pairs: Lang 1991.,

XII, 196 S.80 = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXII:

Göttingen

Eduard Lohse

Theologie, 433. Kart. DM 63,-. ISBN 3-631-43889-3.

Das Buch ist eine „leicht überarbeitete“ Fassung von L.s

Altes Testament

Münsteraner Magisterarbeit, die für den Druck mit einem „Vor-

wort“ von H.-P. Müller und einem „Nachwort‘“ von L. versehen

Clines, David J. A., and Tamara C. Eskenazi [Ed.]: Telling

wurde, in dem er sich mit D. Michels „Untersuchungen zur

Queen Michal’s Story. An Experiment in Comparative Inter-

Eigenart des Buches Qohelet‘‘ (BZAW 183, Berlin/New York

pretation. Sheffield: Sheffield Academic Press/JSOT 1991.

1989) auseinandersetzt.

301 S. 89 = Journal for the Study of the Old Testament, Suppl.

Series 119.

L. will „mit Hilfe einer Begriffsanalyse‘“ „zwei polar gelager-

te Kernfragen weisheitlichen Denkens, die Fragen nach Weis-

heit und Torheit‘“ bei Kohelet und in seiner Umwelt untersu-

Der vorliegende Band enthält 28 Beiträge über die Gesalt Mich-

chen (1). Dazu rekonstruiert er zunächst anhand von Spr 10ff

als in den Davidüberlieferungen. Es handelt sich um eine Antholo-

und Spr 1-9 das Verständnis von „Weisheit und Torheit in der

gie von Texten folgender Vff.: D. J. A. Clines als Einleitung zum

traditionellen Weisheit“ (7ff), um sich dann ihrem Verständnis

Werk, 24-63; 1972, 124-128; und 1988, 128-140; R. Alter 1981,

im engeren Umfeld des Koh-Buchs am Beispiel von Jesus Si-

28

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

24

rach (49ff) und Baruch 3,9-4,4 (89ff) zuzuwenden. In Spr 1-9

benssituation erwachsen sind und mündlich überliefert wurden.

und bei Sir erkennt L. eine Verbindung von Weisheit und

Vor allem in den ältesten Spruchsammlungen Prov. 10-21; 25-

Jahwefurcht, bei Sir und in Bar 3,9-4,4 eine Verbindung von

29 glaubt W. zahlreiche, ursprünglich mündlich tradierte, kurze

Weisheit und Thora, die er als „Weisheitsnomismus‘‘ bezeich-

Sprüche ausfindig machen zu können. Von diesen kurzen

net (87 u.ö.). In der „epistemologische(n) Kombination von

Sprüchen sind die längeren Lehrgedichte (Prov 1-9) grundsätz-

Gottesfurcht und Gesetz‘‘ sieht er „ein Proprium des Sir‘“ (93).

lich zu unterscheiden, die einer Schriftkultur zugeordnet werden

Sein Verständnis von „Weisheit und Torheit bei Kohelet“‘

müssen (10f.). Damit widerspricht W. einer zu starken Be-

(95ff - Zusammenfassung: 174ff) entwickelt L. in der Interpreta-

tonung der Herleitung der Sprüche aus einer postulierten „Schul-

tion einschlägiger Einzel-Texte des Koh-Buches. Ergebnis: „Die

weisheit“, die von eigenen Weisheitslehrern verwaltet worden

Weisheit“ als „sinnstiftende Ordnung‘“‘ der „Schöpfung‘‘ erweist

sei,wie sie sich etwa bei H. J. Hermisson? und G. v. Rad? findet.

sich in Koh’s „empirisch(er)‘‘ Untersuchung als „dem Menschen

Diese These zum Ursprung der Weisheit entfaltet W. in drei

nicht zugänglich“. Sie ist ein willkürlicher, beängstigender,

Schritten. Nach einer kurzen Einleitung und der Markierung des

machtvoller Dämon für Koh geworden, dem die Menschen hilf-

forschungsgeschichtlichen Standes (9-13) werden im ersten

los ausgeliefert sind... Als eine solche bezeichnet er die Ordnung

Hauptteil des Buches die Sprüche in ihren Gruppen (Aussa-

nun nicht mehr als häkmä, sondern als “et (und mi$pat).“ Damit

gesprüche: Beobachtungssprüche, Charakterisierungen, Gegen-

wendet Koh sich gegen einen „Weisheitsnomismus‘“ (174f).

satzsprüche, Vergleiche, Komparativsprüche, Zahlensprü-

„Die Jahwefurcht als ein zweiter Zugangsweg seiner Umwelt

che/Mahnworte: Allgemeine Mahnungen, Mahnungen zur Erzie-

zur göttlich gestifteten Ordnung bleibt Koh ebenfalls verwehrt:

hung) vorgestellt und analysiert (15-121). Dieser formgeschicht-

Ethik und Erkenntnis sind bei Koh nicht mehr verbunden... Gott-

lich angelegte Teil schließt mit einer „Skizze der Formgeschich-

esfurcht gerät zur Gottesangst‘“ (175f). „Sowohl Torheit als auch

te der Weisheit‘“ (121-123), in der die Grundpositionen des Vf.s

Weiskheit... sind das Ergebnis willkürlicher göttlicher Determina-

noch einmal bündig zusammengefaßt sind. Außerdem enthält

tion‘“. Die von Koh empfohlene „Lebensfreude‘‘ wird „im weis-

dieser erste Teil noch einen lesenwerten Anhang über „Weis-

heitsnomistischen Umfeld des Koh als Gesetzesbruch aufge-

heitssprüche als Jesusworte‘“, in dem nachgewiesen wird, daß

faßt‘‘, so daß Koh auch mit seinen diesbezüglichen Empfehlun-

auch viele Worte der Evangelien formal mit den frühen Weis-

gen „in krassem Widerspruch zum Weisheitsnomismus seiner

heitssprüchen zu vergleichen sind und deswegen wohl in der

Zeit‘“ steht (177). Schließlich macht für Koh „die Torheit... die

Volksweisheit z.Z. Jesu ihren Sitz im Leben hatten (123-129).

Weisheit wirkungslos“ (178).

Die in diesem Hauptteil des Buches entfaltete These zum Ur-

Es ist ein Verdienst der Arbeit L.s, daß sie neben der „tradi-

sprung der Weisheit wirft viele Fragen auf. Zweifellos hat die

tionellen (?) Weisheit‘“ des Spr-Buchs das zeitgenössische Um-

in den ältesten Spruchsammlungen Israels gesammelte Weis-

feld des Koh-Buchs bei dessen Interpretation stärker berücksich-

heit auch Wurzeln in der Volksweisheit, die in Gestalt von

tigt, als es häufig geschieht. Bei Einbeziehung weiteren Materi-

Sprichworten mündlich im Umlauf war. Wird aber nicht bereits

als würden hier neben „Jahwefurcht‘“ und „Weisheitsnomismus‘“

der Begriff der „Volksweisheit‘“ zu sehr beschnitten, wenn man

wohl noch weitere und differenziertere Konzeptionen erkennbar.

ihn auf die Gattung der Sprichworte begrenzt, gehören zu ihr

L.s Koh-Interpretation ist (mit)bestimmt von seiner Vorent-

nicht auch Erzählungen und Fallbeispiele (2Sam 12,1ff.; 14,

scheidung, „daß der Makrokontext in der Einzelauslegung le-

1ff.; 1Reg 3,16ff.; Koh 4,13-16; 9,13-16)? Zur Untermauerung

diglich von untergeordneter Bedeutung ist‘““ (95). Das hat neben

seiner These von den kurzen, ursprünglich mündlich überliefer-

D. Michel in der neueren Koh-Forschung etwa auch N. Loh-

ten Sprüchen der Volksweisheit stellt W. die Behauptung auf,

H

fink (mit dessen einschlägigen Arbeiten sich L. nicht auseinan-

daß zahlreiche Sprüche, die im vorliegenden Spruchbestand

dersetzt) mit bedenkenswerten Argumenten bestritten. Im ein-

zweigliedrig sind, ursprünglich eingliedrig gewesen seien (35

zelnen wären L.s Auslegungen der häufig sprachlich schwieri-

u.ö.). Als solche werden sie auch immer wieder zitiert, ohne

gen und mehrdeutigen Texte des Koh-Buchs kritisch zu disku-

daß im Druck darauf hingewiesen wird, daß eben nicht der

tieren. Bei einer weniger an den Begriffen als an der - oft

volle biblische Wortlaut angeführt wird (vgl. z.B. 35, 52, 62,

höchst diffizilen - Argumentation der Texte (im Horizont zeit-

69ff). Welche Kriterien aber erlauben eine derartige Verkürzung

genössischer Konzepte) orientierten Koh-Interpretation würde

von zweigliedrigen zu eingliedrigen Sprüchen? Ist das Postulat

sich m.E. ein weit komplexeres und differenzierteres Bild der

einer ursprünglichen Eingliedrigkeit hinreichend abgesichert,

Diskussion von „Weisheit und Torheit bei Kohelet und in sei-

wenn ein Glied eines Spruches eine in sich geschlossene Sin-

ner Umwelt“ ergeben, als es bei L. erkennbar wird.

neinheit bildet? Leider gibt W. auf diese methodologischen

Fragen keine Antworten. Daraus ergibt sich ein Problem: Die

München

Thomas Krüger

von W. angeführten - und wohl auch in dem einen oder ande-

ren Fall denkbaren - ursprünglich eingliedrigen Sprüche der

Westermann, Claus: Wurzeln der Weisheit. Die ältesten Sprü-

Volksweisheit liegen selbst in den ältesten Spruchsammlungen

che Israels und anderer Völker. Göttingen: Vandenhoeck &

der Prov eben nicht mehr in ihrer ursprünglichen Form vor. Sie

Ruprecht 1990. 186 S. gr.89. Kart. DM 29,80. ISBN 3-525-

wurden zum Parallelismus erweitert oder auch von Anfang an

516773-8.

als solcher fomuliert. Ihre geschliffene Form erweckt den Ein-

druck, daß es sich bei ihnen ganz überwiegend eher um „Kunst-

Die vorgelegte Studie ist der Versuch einer breiteren Dar-

sprüche‘‘ als um „Volkssprichworte‘“ handelt. Und dieser Ein-

stellung und Begründung der Thesen C. Westermanns zum Ur-

druck verstärkt sich noch bei so komplexen Spruchgattungen

sprung der Weisheit Israels, die dieser bereits in früheren Ar-

wie den Zahlensprüchen. Dabei ist die Grenze zwischen beiden

beiten formuliert hat.! Die Weisheit gehört für ihn „zusammen

Gattungen sicherlich nicht in jedem Falle eindeutig zu ziehen.

mit dem universalen Reden vom Menschen in der Urgeschichte

Dazu kommt außerdem, daß man sich die Genese des Kunst-

Gen 1-11 als ganzer, aber auch in den Psalmen, im Hiobbuch,

spruches wie auch des Volkssprichwortes nicht einlinig vorstel-

Deuterojesaja und an vielen anderen Stellen, an denen es um

len darf, Der von einem wort- und sprachgewandten „Weisen“

den Menschen auf seinem Weg von der Geburt zum Tod geht“

formulierte Kunstspruch kann durchaus zum Volkssprichwort

(9). Die Wurzeln dieses universalen weisheitlichen Redens fin-

werden und umgekehrt. W. ist darin zuzustimmen, daß die

det er in kurzen einzeiligen, allenfalls zweizeiligen Sprüchen,

Volksweisheit als Wurzel der Weisheit Israels sehr viel stärker

bzw. Sprichworten, die ursprünglich aus einer konkreten Le-

in Blick genommen werden sollte. Eine monokausale Ableitung

23

26

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

der Weisheit Israels aus dem mündlich tradierten Sprichwortgut

war der Berater Ehud Ben Zvis und der Erstgutachter im Pro-

des Volkes dürfte aber zu kurz greifen. Dazu scheint mir die

motionsverfahren.

Weisheit ein viel zu komplexes geistiges Phänomen zu sein.

Der Promovend faßt seine einleitenden Bemerkungen wohl-

Die Tatsache, daß schon in den ältesten Spruchsammlungen

tuend knapp zusammen. Auf den ersten 20 Seiten klärt er sei-

ganz überwiegend Kunstsprüche begegnen, wirft doch die Fra-

nen methodologischen Ansatz und fügt einige Hinweise auf die

ge auf, ob es nicht schon in der Frühzeit Israels einen besonde-

Auslegungsgechichte des Buches Zephanja hinzu (21-38: “Zep-

ren Stand von Weisen gab (2Sam 14,2; 1Reg 5,9ff.), der sich

haniah through the Ages’ Mirror””’). Das Prophetenbuch blieb

der Prägung, Pflege und zunächst mündlichen, später schriftli-

bis in die letzten beiden Jahrzehnte hinein relativ unbeachtet. Es

chen (Prov 25,1) Überlieferung solcher Sprüche widmete. Im

wurde erst wegen mancher aktueller Bezüge (sozialethischer,

sehr viel kürzeren zweiten Teil des Buches werden die Anthro-

befreiungstheologischer und sozialgeschichtlicher Art, vgl. 29-

pologie (130-134) und die Theologie (134-144) der Sprüche

38)) von den Alttestamentlern „entdeckt‘“ (vgl. die S. 29 Anm.

kurz skizziert. Dabei zieht W. vor allem aus der überall anzu-

43 genannten Monographien). Weil aber die Forschung nach

treffenden Unterscheidung von Aussagesprüchen und Mahn-

wie vor weitgehend in biographisch-historischem Rahmen ver-

worten interessante Schlußfolgerungen für das Menschenbild:

läuft, erscheint ein neuer Interpretationsversuch sinnvoll. Der

Die „Zweigliederung in Indikativ- und Imperativspruch“ gehört

Autor nimmt sich vor, den Zephanjatext möglichst unvorbela-

„zu dem,‚universalen Charakter der Sprüche‘‘. „Der Mensch ist

stet durch traditionelle Einleitungsfragen und -behauptungen,

in ihnen als denkender und handelnder verstanden“ (146).

auch in Abgrenzung von fundamentalistischen Positionen, phi-

Schließlich wird gezeigt, daß die Sprüche ihren theologischen

lologisch, formgeschichtlich und kompositionstechnisch zu un-

Ort in der Schöpfungstheologie haben. W. ist darin ausdrück-

tersuchen (1-20). Er weiß um die Kontextualität von Wörtern

lich zuzustimmen, daß sie bezeugen, „daß das Reden von Gott

und Sätzen (2f), die geschichtliche Bedingtheit des Gotteswor-

dem Schöpfer und seinem universalen Wirken im alten Israel

tes (4), die Gefahr von Zirkelschlüssen (6), die Möglichkeit

verbreiteter gewesen sein muß, als man es in einer heilsge-

eigenen Irrtums (7). Darum will er nur „als einzig sicheres Fak-

schichtlichen Auslegung des Alten Testaments annahm“‘ (143).

tum“ festhalten, daß Prophetenbücher irgendwann einmal „ge-

Die daraus gezogenen Folgerungen sollten aufmerksam gehört

schrieben worden sind‘“ und von „Generation zu Generation

werden: „Eine Theologie, die sich hauptsächlich in abstrakten

weitergegeben“‘, also auch „von jeder Generation interpretiert

Begriffen bewegt, entfernt sich damit notwendig von der Spra-

worden sind“ (12). Die selbstgesetzten „Methodological Guide-

che der einfachen Leute und deren Reden von Gott; damit zu-

lines“ (14-16) markieren in 10 Punkten den Gang der Arbeit.

gleich aber verliert sie den universalen Aspekt, der zum Reden

Von elementaren, semantischen Untersuchungen an sollen über

von Gott in den Sprüchen gehört“ (144). Erst in einem Anhang

die Bestimmung und Deutung von Texteinheiten die sukzessi-

(151-177) 1öst W. dann seine Ankündigung ein und vergleicht

ven Kompositionsvorgänge im Buche Zephanja untersucht wer-

in einem dritten Schritt seine Ergebnisse mit afrikanischen

den.

Die Vers für Vers fortschreitende Bestandsaufnahme der Ein-

Sprichworten, Mahnworten der Tobabatak auf Sumatra, sumeri-

schen und ägyptischen Spruchsammlungen. Die in diesem An-

zelaussagen nimmt den weitaus größten Raum der Dissertation

hang aufgezeigten Parallelen liegen auf der Hand. Sie machen

ein (“Textual, Linguistic, and Comparative Notes”: 39-261). In

deutlich, daß die in den Sprüchen gesammelte „Volksweisheit‘“

mühsamer Konkordanzarbeit trägt Ben Zvi das relevante Materi-

als eine Wurzel der Weisheit durchaus zu berücksichtigen ist,

al zusammen. (Warum nutzt er eigentlich nicht die Theologi-

aber zur Erklärung der Entstehung des Gesamtphänomens

schen Wörterbucher zum Alten Testament und setzt sich an kei-

„Weisheit“ nicht ausreicht.

ner Stelle mit deren Ergebnissen auseinander?). Die betont eigen-

Einer Neuauflage des Buches wünscht man die Beseitigung

verantwortete Recherche erbringt zahlreiche wertvolle Beobach-

der zahlreichen Druckfehler und falschen Stellenangaben. Be-

tungen zu Textkritik (meist zugunsten des masoretischen Textes;

sonders störend ist es, daß im Anhang zitierte Sprüche und ihre

häufige Hinweise auf bewußte, aus dem Gebrauch zu erklärende

Kommentierung durch den Vf. nicht immer durch Anführungs-

Ambivalenz des Texte: ambiguity - a rhetorical device, vgl. 136;

striche oder drucktechnisch deutlich voneinander geschieden

229 u.ö6.), Wort- und Satzbedeutungen und literarische Querver-

werden (z.B. 163f.).

bindungen. Die Bedeutungen der Aussagen lassen eventuell

Allen an der Weisheit Israels interessierten Lesern sei dieses

Schlüsse auf „Lebenssitz, Datierung und sozialgeschichtliche

Buch zur aufmerksamen und kritischen Lektüre empfohlen.

Umstände*“‘ zu (39f).

Wie verfährt Ehud Ben Zvi im einzelnen? Er konzentriert

Naumburg

Rüdiger Lux

sich bei jedem Vers auf die wichtigsten Bedeutungsträger; die

Auswahl wird nicht begründet. So widmet er den genealogi-

! Weisheit im Sprichwort, in ders., Forschung am Alten Testament.

schen Angaben in Zeph 1,la (42-51), den Einzelaussagen zum

Gesammelte Studien II, TB 55, München 1974, 149-161; Weisheit und

praktische Theologie, PTh 79, 1990, 515-524.

dies irae Zeph 1,7.14-16 (80-86; 116-126; man beachte die

? Studien zur israelitischen Spruchweisheit, WMANT 28, Neukirchen

Wortschöpfung DOY aus DAY + YOM!) und den in Zeph 3,3f

1968.

sichtbaren Sozialstrukturen (190-206) mit Recht starke Auf-

3 Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn 31985.

merksamkeit. Andere wichtige Punkte aber, wie die Zeitangabe

für das Wirken Zephanjas (Zeph 1,1b), die Formgeschichte der

Tag-Jahwe-Sprüche und die Ämterstruktur in der nachexili-

Zvi, Ehud Ben: A Historical-Crictical Study of the Book of

schen Gemeinde finden kaum Beachtung. Wo immer Ben Zvi

Zephaniah. Berlin-New York: de Gruyter 1991. XII, 390 S.

jedoch seine Wortuntersuchungen ansetzt, fördert er in sorgfäl-

gr.80 = Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wis-

tiger Fleißarbeit, die auch die jüdische Tradition z.T. mit ein-

senschaft, 198. Lw. DM 148,-.

schließt, beachtliche Erkenntnisse zutage. Erstaunlich ist vor

allem, in welcher Breite Sprache und Gedankenwelt des Ze-

Die vorliegende Dissertation wurde 1990 an der Emory Uni-

phanjabuches mit anderen prophetischen Schriften, aber auch

versität in Atlanta, Georgia, als Promotionsleistung angenom-

mit Psalmen und Weisheitstexten verzahnt sind.

men. Gene M. Tucker, selbst Prophetenforscher und neben Rolf

Der zweite Hauptteil des Buches (262-346) ist lakonisch mit

Knierim Herausgeber des Kommentarwerkes „The Forms of

„Commentary“ überschrieben (ist nicht die voraufgehende

Old Testament Literature“ (FOTL, Eerdmans: Grand Rapids)

Worterklärung auch schon Kommentar?). Dieser Teil soll „das

U R

E E E A

27

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

28

Buch Zephanja, seine Einheiten und die darin eingebetteten Tra-

che Auslassung von englischen Artikeln und Partikeln und etli-

ditionen aus historisch-kritischer Perspektive analysieren‘“ (262).

che Trennungs- und Schreibfehler den Leser/die Leserin nicht

Das große Ziel wird nur teilweise erreicht. Ben Zvi bleibt im

gerade erfreuen (z.B. in Fußnoten konstant Schöckel anstatt

ersten Abschnitt, der Analyse der Texteinheiten (269-325: sie

Alonso Schökel). Leider fehlen Sach- und Bibelstellenregister.

bilden keine zusammenhängende Quelle und kein einheitliches,

Gießen

von Zephanja stammendes Buch, 291-295), oft in der Abgren-

Erhard S. Gerstenberger

zungsdebatte stecken.Er wiederholt Aussagen aus seinem seman-

tischen Kapitel und vertieft nur stellenweise, dazu eher philolo-

gisch-historisch, die spätestens jetzt fällige formgeschichtliche

Neues Testament

Untersuchung, so zum DOY (Zeph 1,14-16 = 287-290), zu den

Fremdvölkersprüchen (Zeph 2,4-15 = 298-312), den hymnischen

Beutler, Johannes, and Robert T. Fortna [Ed.]: The Shepherd

Elementen (Zeph 3,14-17 = 322f). Das formgeschichtliche Rüst-

Discourse of John 10 and its Context. Studies by Members

zeug bleibt stets im Hintergrund (vgl. z.B. die zaghafte Verwen-

of the Johannine Writings Seminar. Cambridge -New York -

dung von Fachausdrücken wie prophetic indictment, 99 oder pro-

Port Chester - Melbourne - Sydney: Cambridge University Press

phetic summons repentance, 295f). Außerordentlich wichtig sind

1991. X, 172 S. 89 = Society for New Testament Studies.

die zahlreichen Hinweise auf Wortwiederholungen und Querver-

Monograph Series, 67. Lw. £ 25.-.

weise im Zephanja-Buch. Sie gestatten einen Einblick in die

Kompositions- und Redaktionsvorgänge.

Der Band enthält Vorträge, die im Rahmen des SNTS-Jo-

In einem zusammenfasenden Abschnitt stellt Ehud Ben Zvi

hannesseminars 1985 und 1986 gehalten wurden. An einer be-

sodann „Die Struktur des Buches Zephanja und seine Bot-

grenzten Texteinheit gewinnt der Leser hier Einblick in Ten-

schaft‘“ dar (325-346). Hier treten nun die wesentlichen Ergeb-

denzen der neueren Johannesforschung. Nach einer Einleitung

nisse (und gleichzeitig, wie nicht anders zu erwarten, die einlei-

in Hauptprobleme von Jo 10 (J. Beutler u. R. T. Fortna) wendet

tend nur angedeuteten theoretischen Ausgangspositionen des

sich U. Busse (6-17) zunächst der literarischen Gestalt von Jo

Vf.s) klarer hervor. Mit Diagrammen und mathematischen For-

10 zu. Gegen literarkritische Thesen (z.B. Textumstellungen)

meln veranschaulicht der Autor die intermediäre Existenz Israe-

verweist er auf die innere Geschlossenheit und feste Veranke-

Is und der Fremdvölker nach der theologischen Sicht der Zep-

rung von Jo 10 im Kontext. In V.7 votiert Busse für die LA ö

hanja-Verfasser. Die Welt lebt im Zwischenzustand non-A,

nOoWNV, formgeschichtlich klassifiziert er Jo 10,1-18 als ‚Bild-

dem auch - im Blick auf die Zukunft - der Status non-B korre-

feld‘ (V. 1-5), dessen Metaphern im anschließenden Identifika-

spondiert. Sie befindet sich nämlich zeitlich nach dem durch

tionsverfahren (V.7-18) genutzt werden. Im Zentrum der chri-

Strafgericht verlorenen Zustand A und dem verheißenen, end-

stologischen Konzeption von Jo 10 steht der Rettungstod Jesu,

gültigen Heil B. Der dreigeteilte Aufbau mancher Propheten-

der „heilsfunktionale Bedeutung‘ (14) hat. J. Beutler (18-32)

bücher (Unheilsansage gegen das eigene Volk; Fremdvölker-

bestimmt in seinem Beitrag den traditionsgeschichtlichen Hin-

sprüche; Heilszusage für das eigene Volk [und die Völker]) re-

flektiert dieselben drei Stadien.

tergrund der Hirtenrede. Auch Beutler hält Jo 10,1-18. 26-30

für einen im Kontext fest verankerten einheitlichen (polemi-

Und es folgen noch andere, weitreichende Resultate, die in

schen) Text, dessen atl.-jüdische Prägung es aufzuhellen gilt.

der Analyse des Textes angelegt sind (“Conclusions”” 347-358):

Beutler mustert alle relevanten Vergleichstexte aus dem AT und

1. Prophetenbücher wachsen in der Gemeinde, an die sie sich

der Literatur des antiken Judentums. Danach 1äßt sich eine ‘Ent-

N

wenden. Die persönliche Autorschaft am Prophetenbuch ist

wicklungslinie’ vom AT (Jer, Ez, Sach) „bis ins NT verfolgen,

unwichtig, wird auch im heutigen urheberrechtlichen Sinn selbst

die den untauglichen Hirten der Vergangenheit Gottes Hirten-

in den Überschriften der Prophetensammlungen nicht behauptet.

sorge in der Endzeit gegenüberstellt. Sie wird entweder durch

2. Ehud Ben Zvi unterscheidet darum lediglich drei anonyme

Gott selbst oder durch den erwarteten Messias wirksam‘‘ (32).

Wachstumsstufen des Zephanjabuches: vorkompositionelle Tex-

Traditionen und Motive von Jo 10 lassen sich somit nach Beut-

te und Traditionen, das kompositionelle Grundgerüst des Bu-

ler im Rahmen einer Entwicklung verständlich machen, die im

ches, die nachkompositionellen Zusätze.

AT einsetzt und einen deutlich jüdischen Hintergrund aufweist.

3. Er argumentiert häufig, und das ist sehr bedenkenswert,

Mögliche hellenistische bzw. gnostische Bezüge in der Hir-

mit dem „angenommenen“ Autor und der „angenommenen“

tenrede untersucht J. D. Turner (33-52). Er ordnet die Gnosis in

Hörerschaft (putative bzw implied author or audience, vgl. 245f;

die Wirkungsgeschichte der hellenistisch-jüdischen Weisheits-

348ff) im Gegensatz zu den wirklichen, nachexilischen Verfas-

traditionen ein und wählt bewußt ein weites religionsgeschicht-

sern und Empfängern der Botschaft.

liches Modell, das auf monokausale Erklärungen und Alternati-

4. Das Buch ist eine “communicative message developing

vsetzungen verzichtet. Turner zeigt die Verbreitung des Hirten-

within the community and for the community... the claim that it

motivs in der gesamten Antike auf und meint, das Türmotiv

may reflect the work of several privileged readers, interpreters,

habe in gnostischen Texten am ehesten Parallelen.

redactors, and the like is a very reasonable one.” (348).

Die Entwicklungsgeschichte der Hirtenrede zeichnet J. Pain-

5. Bei der Bildung der Prophetenbücher hat sich auch - und

ter nach (53-74). Ausgangspunkt ist für ihn, ‘“that the evange-

im Gegensatz zu den zeitgenössischen, freien Propheten, denen

list’s compositional work was a process taking place over a

die Legitimation versagt wurde - das traditionelle Prophetenbild

number of years” (54f). In Jo 10,1-5 verarbeitet der Evangelist

(Wortempfänger und -vermittler) erst ausgebildet.

eine traditionelle Parabel, die dann in zwei Interpretationsgän-

6. Mit dem fiktiven Prophetenbild und dessen Autorität stützt

gen ausgelegt wird (V. 7-10 u. V. 11-18). Dabei zeigt sich hin-

das Autorenkollektiv seine eigene Stellung in der nachexili-

ter 10,11-18 die Auseinandersetzung mit einem petrinisch ge-

schen Gemeinde. - Insgesamt gibt die Arbeit wichtige Denkan-

sinnten Christentum, das den Konflikt mit Irrlehrern (= die reis-

stöße für die Prophetenforschung.

senden Wölfe) in der joh. Schule durch einen an Petrus orien-

Formal ist noch anzumerken, daß anscheinend im nicht mehr

tierten Amtsbegriff lösen will. Es schließen sich mit V. 19-21

überwachten Umbruchverfahren alle im Text erscheinenden he-

eine kurze Interpretation und mit V.22-39 eine Komposition tra-

bräischen Perioden von hinten nach vorn aufgerollt worden

ditionellen Materials durch den Evangelisten an. Painter ver-

sind, so daß der hebräische Satzanfang jeweils in der zweiten

steht die Hirtenrede im Kontext des in 1Jo 2,19 bezeugten in-

Zeile gesucht werden muß. Das ist ärgerlich, ebenso wie man-

nerjohanneischen Schismas und bestimmt von dort ihre aktuelle

29

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

30

Zielsetzung. M. Sabbe untersucht das Verhältnis von Jo 10 zu

religionsgeschichtlicher Euphorie zu christlicher Apologetik“:

den Synoptikern (75-93). Er kann zeigen, daß insbesondere der

„Sind es auf der einen Seite (sc. bei Bultmann, A. Fridrichsen

narrative Rahmen der Hirtenrede (V. 22-39) mit Bezügen zu den

u.a) konkrete pagane Vergleichstexte, so auf der anderen Seite

Synoptikern durchsetzt ist (Jesu Verhör vor dem Synhedrium),

(sc. vor allem bei W. Schrage und J. Zmijewski) christlologi-

wobei speziell zu Lukas mit einer direkten Abhängigkeit zu rech-

sche Aussagen, vor allem die bedeutungsschweren Sätze im An-

nen ist. Auch die Einzelelemente (Hirte, Schaf, Tür, Lebenshin-

schluß an den Katalog in 2Kor 4,8f, die als Anker der Interpre-

gabe, gegenseitiges Erkennen) der Bildrede (V.1-21) findet Sab-

tation fungieren‘‘ (6). In Anlehnung an R. Hodgson und K. Ber-

be bei den Synoptikern vorgeprägt. Komposition und Theologie

ger formuliert E. folgende (vorläufige) „Arbeitsdefinition“:

von Jo 10 müssen somit auf dem Hintergrund der syn. Evangeli-

„Ein ‚Peristasenkatalog‘ ist eine Auflistung meist negativer Wi-

en verstanden werden. Auf der Basis linguistischer und literatur-

derfahrnisse, die das Leben des Menschen betreffen“ (18).

wissenschaftlicher Methodik arbeitet J. A. Du Rand das Bezie-

Nachdem das alttestamentlich-jüdische Vergleichsmaterial in

hungsgeflecht zwischen Jo 9 und 10 heraus (94-115). Mit Hilfe

der neueren Forschung eingehend dargelegt worden sei, will E.

von acht Schaubildern werden Bezüge detailliert aufgezeigt, die

nun wieder stärker auf die hellenistischen Parallelen achten,

literarkritisch begründeten Quellen- oder Umstellungshypothesen

„Nicht im Sinn einer Kontraposition oder polemischen Abgren-

den Boden entziehen. Der sachliche Bezug zwischen beiden Ka-

zung, sondern vielmehr im Sinn eines ausgleichenden Gegenge-

piteln wird in den Pharisäern als den eigentlichen Adressaten der

wichts‘“ (18).

Hirtenrede gesehen. Ihren in Jo 9 sichtbar werdenden Unglauben

E. untersucht nun sieben paulinische Texte (1Kor 4,8-16; 3Kor

will Jesus überwinden. H. Thyen skizziert in seinem Beitrag ‚Jo-

11,23-29; 2Kor 12,10; 2Kor 4,7-12; 2Kor 6,4-10; Phil 4,10-20;

hannes 10 im Kontext des vierten Evangeliums‘ (116-134) zu-

Röm 8, 31-39) im Blick auf ihre Form (Strukturmerkmale, Hör-

nächst die Voraussetzungen seiner Interpretation. Danach muß

signale, Wortfelder usw.), fragt nach Vergleichstexten und den bei

das überlieferte Johannesevangelium Kap.1,1-21,25 als kohären-

Paulus wahrzunehmenden eigenen Akzenten sowie der besonde-

ter und anspruchsvoller Text gelesen werden, der eine Vielzahl

ren auf den Kontext bezogenen Funktion, um von daher dann

von Auslegungen ermöglicht und die Synoptiker als ‚Quelle‘ vor-

eine systematisierende Zusammenfassung gewinnen zu können.

aussetzt. Thyen zeigt die planvolle Einbindung von Jo 10 in den

Die genannten einzelnen Arbeitsschritte werden bei jedem der

Gesamtaufbau des Evangeliums auf und verzichtet bei der Ausle-

genannten paulinischen Texte überaus sorgfältig gegangen,

gung bewußt auf die Frage nach der Identität von ‚Dieb‘, ‚Räu-

wobei nicht nur der Paulustext jeweils exegesiert wird, sondern

ber‘, ‚Wolf‘ und ‚Mietling‘. Vielmehr handelt es sich bei der Hir-

auch zahlreiche antike Schriften u.a. als sozialgeschichtliche

tenrede um „eine neue Vertextung der alten Gottesrede ‚Wider

Quellen ausgewertet werden (beispielsweise 38ff zum Hinter-

die Hirten Israels‘ (Ez 34, Jer 23; Sach 19 C303

grund von yuwvıtEVOUEV in 1Kor 4,11: Gemeint sei das Tragen

Der vorliegende Band gewährt einen aufschlußreichen Ein-

des Philosophenmantels auf der nackten Haut; oder 69ff zum

blick in die Tendenzen der neueren Johannesforschung. Dabei

Topos „Handarbeit“: Entgegen der sonst in der Antike üblichen

sind zwei Entwicklungen deutlich zu erkennen, die inzwischen

Bewertung sei diese in der radikalen Form kynischer Wanderpre-

noch an Bedeutung gewonnen haben: 1. Die extensive Literar-

diger positiv aufgefaßt gewesen). In 1Kor 4 verwende Paulus

ä

kritik als Quellenkritik bildet nicht mehr die (fast) unhinterfragte

eine in der Popularphisosophie gängige Form des Peristasenka-

Basis der Johannesexegese. Immer mehr setzt sich die Erkenntnis

talogs (nämlich den Katalog der „äußeren Umstände*‘) in pole-

durch, daß der 4. Evangelist ein sowohl theologisch als auch

mischer Absicht, um sich der ihm kritisch gegenüberstehenden

t-

literarisch bewußt gestaltender Autor war. 2. Im methodischen

Gemeinde als väterliche Autorität (vgl. 4,15) zu präsentieren

1,

Zugang (Vielfalt und Kombination der Methoden) und der Be-

(90ff). Den Katalog in 2Kor 11,23-29 interpretiert E. als eine

1-

stimmung der historischen Rahmenbedingungen (Verzicht auf

im Rahmen der „Narrenrede‘““ (11,16-12,13) stehende Selbstdar-

monokausale religionsgeschichtliche Erklärungen, die Synopti-

stellung des Paulus: Der Apostel setze darauf, von der Gemein-

ker als mögliche ‚Quellen‘ des Johannesevangeliums) zeichnet

de in dem als Redewettstreit („Redeagon““) vorgestellten „Rang-

t-

sich ein neuer Konsens der Johannesexegese ab.

streit mit seinen Gegnern die Überlegenheit bestätigt zu bekom-

Halle

Udo Schnelle

men““ (105). Der Vergleich mit zeitgenössischen popularphilo-

sophischen Texten ergibt, daß hier ein „persönlicher Peristasen-

I-

katalog mit typischer Strophenbildung‘“ vorliegt (117), wobei

ın

Ebner, Martin: Leidenslisten und Apostelbrief. Untersuchun-

das „Ich‘ durch die kommunikative Situation bedingt sei. Die

S-

gen zu Form, Motivik und Funktion der Peristasenkataloge

präzisen Zahlenangaben und das mehrfache mo\\dxiG gehör-

ıt-

bei Paulus. Würzburg: Echter 1991. XVI, 414 S. gr.809 = For-

ten zur Gattung der „Tatenberichte‘“. E. analysiert als Parallel-

t1-

schung zur Bibel, 66. DM 56,-. ISNBN 3-429-01393-3,

texte u.a. die res gestae des Augustus, die Paulus gekannt haben

n-

müsse (131); sie seien nun freilich parodistisch umgeformt, in-

1V

Der umfangreiche Band, eine von H.-J. Klauck betreute, im

sofern es nicht um einen „Rekord‘“ von Erfolgen, sondern gera-

Sommer 1991 in Würzburg angenommene Dissertation, unter-

de um ein „Mehr“ an Belastungen gehe (133). E. nennt in die-

sucht sämtliche paulinischen Texte, die als Peristasenkataloge

R

sem Zusammenhang gute Argumente dafür, daß die in 11,25

Ie-

in Frage kommen!, Das in einer ausgesprochen angenehmen

erwähnte dreimalige verberatio nicht unbedingt im Widerspruch

‘a

Sprache geschriebene Buch bietet eine Fülle wertvoller philoso-

zu einem möglichen römischen Bürgerrecht des Paulus stehen

phischer und philologischer Informationen und trägt zugleich

ıst

muß (136f). Nach einem abschließenden Vergleich mit der

ın-

erheblich zum besseren Verständnis der paulinischen Texte (u.

Schilderung des Diogenes als eines „Diakons des Zeus“ (Epik-

ın-

der paulinischen Theologie als ganzer) bei.

tet Diss III 24, 64ff; in einem längeren Exkurs zieht E. auch die

In der „Einleitung“ stellt E. zunächst sehr knapp die mit Bult-

Be-

mann beginnende Erforschung der paulinischen Peristasenkata-

Heraklesmühen zum Vergleich heran, 161-172) kommt E. zu

1S-

dem Ergebnis, daß Paulus in 2Kor 11 den Peristasenkatalog ein-

en-

loge dar, mit dem Ergebnis, es gebe „einen Pendelschlag von

setzt, um „seine Überlegenheit als Diakon Christi vor einem

21

1 Die Untersuchung berührt sich thematisch und auch in manchen Ergeb-

hellenistischen Publikum zu beweisen, das mit derartigen

ra-

nissen mit J. T. Fitzgerald, Cracks in an Earthen

Vessel, 1988 (s. Bespr. in

Sprach- und Denkmustern vertraut ist... Dabei greift Paulus nur

er-

ThLZ 114, 1989, 431f). E. wurde auf diese Arbei

das heraus, was mit seiner Lebenseinstellung und seinen eige-

ın-

aufmerksam (S. 2 Anm. 8);

t erst verhältnismäßig spät

1Kor und in 2Kor 1-7.

Fitzgerald untersuchte die Peristasenkataloge in

nen theologischen Grundüberzeugungen in Kongruenz steht“

alle

(160).

k

31

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

32

‘Den fünfgliedrigen Katalog in 2Kor 12,10 nennt E. (der in

Jesus von Nazareth. Angesichts der relativ schmalen Überliefe-

2Kor 10-13 den „Tränenbrief““ sieht) einen „allgemeinen Peri-

rung zum Täufer sollte es darum nicht verwundern, wenn Webb

stasenkatalog‘“, der - ähnlich wie es sich beispielsweise auch

seine Ausführungen so einschätzt: ‘Many of these contributions

bei Seneca finde - das Gegenüber von Peristase und göttlicher

are not startlingly new..., for they build upon and extend the

Kraft ausspreche (179-183). In Weiterführung dieses Ansatzes

work of.many scholars. But this work does contribute new argu-

stelle sich Paulus dann in 2Kor 4,7-12 (innerhalb des „Versöh-

ments and new appreciations of the data to support a particular

nungsbriefes‘‘) als „Werkzeug Christi‘“ vor: „Während die Ver-

understanding of John” (379). Dazu hat der Autor die Quellen

kündiger vom Typ des ‚Mose‘ außerordentliche Phänomene als

(Evangelien und Josephus) neu besprochen und die Sekundärli-

‚Offenbarung‘ weitergeben und damit sich selbst zur Schau

teratur ausführlich gesammelt und gründlich bedacht. Doch fällt

stellen, die eigentliche Christusbegegnung aber verhindern,

auf, daß er so qualifizierte Ausführungen wie z.B. die von H.

wird der nach außen wenig eindrucksvolle Paulus von Gott da-

Merklein: Jesu Botschaft von der Gottesherrschaft 11983; 31989,

durch als ‚Offenbarungsträger‘ gebraucht, daß er selbst chri-

und G. Theißen: Lokalkolorit und Zeitgeschichte in den Evange-

stuskonform lebt und leidet‘“ (240). Mit dem Katalog in 2Kor

lien, 1989, 85ff., nicht benutzte. K. Backhaus: Die „Jüngerkrei-

6,4-10, den E. sehr eingehend analysiert (243-330), zeige sich

se‘“ des Täufers Johannes, 1991, konnte er nicht mehr einsehen.

Paulus den Adressaten als. „Tatzeuge‘ entsprechend der philo-

Worin besteht das besondere Verständnis des Täufers, das

sophischen Maxime, daß der Lehrer „in eigener Person ‚Para-

Webb fördern will? Er möchte durch eine sozio-historische Un-

digma‘ der überlieferten und von ihm vertretenen Lehre wer-

tersuchung die Rolle des Johannes als Täufer und Prophet analy-

den“‘ soll (248, von E. am Beispiel vor allem von Epiktet Diss

sieren. Der Täufer wird also nicht von einem besonderen Ver-

II 24, 110ff erläutert). Dabei sei die pauschal auf eine be-

kündigungsinhalt und seiner besonderen Auftrittsweise (Klei-

stimmte Tugend (Gerechtigkeit) bezogene Waffensymbolik in

dung, Speise) her erfaßt, sondern in seiner sozialen, kulturellen

6,7c aus stoisch-kynischer Tradition zu erklären: Der Apostel

und historischen. Typik begriffen und in das Prophetentum der

stelle sich „als ein Mensch vor, der die Idealhaltung der Ge-

Periode des zweiten Tempels eingeordnet. Auch eine Diskussi-

on, wie das Verhältnis von Jesus von Nazareth zum Täufer aus-

rechtigkeit internalisiert hat und dessen Reaktionen auf die di-

versen Widerfahrnisse des Lebens von dieser Idealhaltung be-

gesehen haben mag, bleibt ausgespart. Wer auf das Besondere

stimmt sind‘ (268); die Hervorhebung gerade der Gerechtigkeit

des Täufers abhebt, wird in die Gefahr geraten können, ihn aus

seinem geschichtlichen Umfeld zu stark zu isolieren. Wer das

als Haupttugend verdanke sich der Tradition der „Regenten-

spiegel‘“(274).

Typische aufweisen will, wird umgekehrt dem Druck zu wider-

In einer gewissen Nähe zu 1Kor 4,11f stehe der kleine Kata-

stehen haben, den Täufer zu sehr einzuebnen. Den Täufer in

log von Phil 4,12. Es handele sich ähnlich wie in 2Kor 6,8 um

einer Balance zwischen beiden Sichtweisen darzustellen und

einen „Adiaphorakatalog‘“, in dem „negativen Extremsituatio-

diese synchrone Sicht durch die diachrone seiner Rezeptions-

nen die positiven Entsprechungen‘“ gegenübergestellt würden

und Wirkungsgeschichte (Backhaus u.a.) sowie seiner religiös-

(337); mit Hilfe dieser Form des Peristasenkatalogs wolle Pau-

traditionsgeschichtlichen Herkunft (St. von Dobbeler u.a.) zu

lus seine „Autarkie“ (V. 11) exemplifizieren (343). Auffallend

komplettieren, sollte das eigentliche Ziel einer Darstellung sein.

sei die intensive Verwendung von Begriffen aus der Banken-

Blickt man auf dieses begrenzte Ziel der Ausführungen von

und Wirtschaftssprache, die mit den ursrünglich bestehenden

Webb, so lassen sich seine Thesen so beschreiben: Die Taufe

des Johannes läßt sich sehr schön mit ihren zwei Funktionen

finanziellen Verbindungen zwischen Paulus und Philippi zu tun

habe: Sei Paulus in Gal 6,6 von einer „Gütergemeinschaft“

als “repentance-baptism which mediated forgiveness” (194)

zwischen dem Lehrer und der Gemeinde ausgegangen, so sehe

aus der Anschauung der Zeit erklären. Im Blick auf die Getauf-

N

er sich - möglicherweise aufgrund der Erfahrungen mit Korinth

ten möchte Webb folgern, daß der Täufer eine Wiederherstel-

- veranlaßt, „die begeisterten Freundschaftsbezeugungen aus

lung des wahren Israel im Blick hat, also ‘“a restoration of a

Philippi durch die massive Darstellung seiner Autarkie“ zu-

corporate body” (198f), so daß die Taufe als ein Initiationsritus

rückzuschrauben (364) -eine Auslegung, die natürlich die Spät-

zu verstehen ist. Doch hier schlägt der Blick auf die “secterian

datierung des Phil voraussetzt.

movements” (199) mehr durch, als es der Beschreibung des

Unter der Überschrift „Die Peristasen als Nagelprobe“ be-

Täufers zuträglich ist. Webb muß selbst notieren, daß Johannes

handelt E. als letztes Röm 8,31-39 (365-386). In 8,35 gehe es

für die Getauften keinen gemeinsamen Gruppennamen benutzt

„nicht um bereits durchlittene, sondern um potentielle Perista-

(202) und diese auch nicht alle gleichzeitig um sich sammelt

sen“ (373); in Verbindung mit dem Psalmzitat in 8,36 diene die-

(365). Auch die Feststellung, Johannes habe nicht nur in der

ser Katalog Paulus dazu, „die Peristasen schriftgemäß als Kenn-

Wüste gepredigt, sondern sei zu den Leuten in die Dörfer ge-

zeichen des leidenden Gerechten‘“ im Sinne der Rechtfertigung

gangen (363), ist reine Phantasie. Der Täufer gleicht hier Ban-

des Gottlosen zu erweisen (385): Gerade in den Peristasen zeige

nus (Josephus vita 7-12). Wie zu ihm, so kommen die Men-

sich „das ‚Gleichgestaltetwerden‘ mit Christus“‘ (386).

schen zum Täufer. Sie bleiben eine begrenzte Zeit bei ihm und

Die „Zusammenfassung‘“ (387-397) listet die verschiedenen

gehen dann wieder zu ihren Orten.

Ergebnisse klar überschaubar auf; Literaturverzeichnis und

Neben der Taufe interessiert Webb das Prophetentum des

mehrere Register beschließen den Band, auf den jede weitere

Täufers. Darum vergleicht er ihn mit den prophetischen Gestal-

Beschäftigung mit den Peristasenkatalogen bei Paulus wird zu-

ten des Frühjudentums. Das Verständnis eines Propheten läßt

rückgreifen müssen.

er sich dabei recht einseitig von Josephus vorgeben: Prophet

ist, wer Zukunft vorhersagt und bei Josephus als Prophet be-

Bethel

Andreas Lindemann

zeichnet ist. Weder das Prophetieverständnis der späten Schrif-

ten des hebräischen Kanons noch etwa der Lehrer der Gerech-

Webb, Robert L.: John the Baptizer and Prophet. A Socio-

tigkeit (IQH) werden für eine Definition ernsthaft herangezo-

Historical Study. Sheffield: JSOT Press 1991. 446 S. 89 =

gen. Webb benutzt dann eine phänotypische Einteilung der Pro-

Journal for the Study of the New Testament, Suppl.Series 62.

pheten nach “social factors”” und “elements of their strategy and

Lwn£3e

ideology” (317). Dabei gerät Johannes in die Nähe der messiani-

schen Exoduspropheten wie dem Samaritaner (Josephus, Ant

In den letzten Jahren entstanden vielleicht mehr wissen-

18.85ff) und Theudas (Ant 20,97f). Diese Nähe wird vor allem

schaftliche Untersuchungen über Johannes den Täufer als über

durch zwei Hypothesen begründet, nämlich daß der Täufer das

“

“

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

34

endzeitliche wahre Israel sammeln wollte (s.o.) und seine Bot-

chen Werturteilen. Dies bedeutet nicht, daß er sachkritische

schaft mehr politisch-sozialen Hintergrund besitze, als die Texte

Fragen nicht stellt. Er erwähnt so die Gefahr, den Bußrigoris-

jetzt oberflächlich zeigen. Allerdings kommt Webb auch im letz-

mus aus dem argumentativen Kontext des Hebr loszulösen,

ten Fall (349ff) nie über vage Vermutungen hinaus, die die Ana-

wobei seine christologisch-soteriologische Grundbotschaft nicht

logie zu den Exoduspropheten bei Josephus bereits als Begrün-

den Rigorismus umrahmen und bedingen darf. Auch zeigt er,

dung einsetzen, obwohl sie diese Analogie erst beweisen müßten.

wie die Polemik des Hebr gegen den schattenhaften Charakter

Es erscheint darum weiterhin sinnvoller, bei der Gerichtsprophe-

der Vorschriften des Gesetzes (10,1) den Weg zu einer antijüdi-

tie des Täufers anzusetzen und den Täufer in die Linie von Amos

schen Wirkungsgeschichte des Textes bereitet hat.

bis Josua ben Hanania (Josephus, bellum 6,304ff) einzuordnen.

Der Vf. will also offensichtlich der Wirkung des Textes auf

Das Bild, das sich die Forschung vom Täufer macht, hat auch

den Leser/Zuhörer nachgehen. So hebt er immer wieder das pa-

immer Konsequenzen für das Verständnis Jesu. Darauf geht

storale, ermahnende Anliegen des Verfassers hervor. Er baut

Webb nicht ausdrücklich ein. Aber es ist klar, daß von seinem

diese Ansicht, der an sich zuzustimmen ist, auf Beobachtungen

von der Struktur des Hebr.

Verständnis des Täufers her zu fragen ist, wie tief dann auch Je-

su Verkündigung in die soziopolitische Situation seiner Zeit ver-

Große Bedeutung für das Verständnis des Vf.,s haben dabei (47f.) die

flochten ist. Wer hier zum Täuferbild von Webb Kontinuität ver-

Ansätze 4,14-16 und 10,19ff. Er nimmt an, sie leiten den zweiten bzw. drit-

ten Hauptteil des Briefes ein, von denen der zweite Teil den christologi-

mutet,kann das Thema Jesus als Revolutionär neu bearbeiten.

schen Grund der im dritten begegnenden Glaubensparänese legt. In seinen

die verschiedenen Abschnitte einleitenden Diskussionen nuanciert er den

Kiel

Jürgen Becker

vereinfachten Eindruck, den solch eine Einteilung geben kann. Aber es

scheint mir dem Text mehr gerecht zu sein, 4,14-16 nicht als einen Neuan-

Weiß, Hans-Friedrich: Der Brief an die Hebräer, übers. u. erkl.

satz anzusehen, sondern vielmehr als Sätze, die das in 2,17-3,1 vorgestellte

Thema mit seiner paränetischen Folgerung aufgreifen und neu thematisie-

15. Aufl., 1. Aufl. dieser Auslegung. Göttingen: Vandenhoeck

ren. In 5,1-10 wird dies argumentierend (gar) fortgeführt. 10,19ff. scheint

& Ruprecht 1991. 801 S. gr.89 = Kritisch-exegetischer Kom-

mir auf eine ähnliche Weise beurteilt werden zu können. Auch dort fängt

mentar über das Neue Testament, 13. Lw. DM 220,-. ISBN 3-

525-51625-8.

m.E. kaum etwas Neues an, aber die Vff. fassen nach rhetorischer Sitte die

vorhergehende Argumentation zusammen, bevor sie in 12,29 zu Ende

geführt wird.

Nachdem O. Michels Hebr.-Kommentar in der Meyer-Reihe

Wenn er die Struktur beurteilt, charakterisiert der Kommen-

tator auch gewisse Stücke als fransitus, welches durchaus be-

seit 1936 in mehreren bearbeiteten Neuauflagen die exegetische

Welt bedient hat, ist jetzt sein von dem Rostocker Neutesta-

rechtigt ist: moderne Leser vergessen allzu leicht, daß unsere

mentler H.-Fr. Weiß verfaßter Nachfolger erschienen.

Abschnitt-Einteilung etwas den Alten Unbekanntes war; statt-

Das Werk ist m.E. ein würdiger Beitrag zu dieser klassischen

dessen wurde der Text durch andere Signale gegliedert, u.a.

Reihe. Zeichen dafür, wie die Perspektiven der Exegeten sich

durch überleitende fransitus. D.h., der Text wurde für das Ohr

verschoben haben, ist es, daß hier Begriffe wie Rezeption, Wort-

und den Gedanken mehr als für das Auge gegliedert.

feld und Syntagma auftauchen, die andeuten, daß der Blick des

Der Vf. hat im Zusammenhang gewisse Vorbehalte gegenüber

Exegeten sich mehr auf den Text und den davon vermittelten

den Vorschlägen von A. Vanhoye, der im Hebr ein intrikates In-

Sinn richtet als auf dessen Vorgeschichte, so wie man sie in tra-

einander von inclusio-Mustern entdecken will. Mit Recht fragt

ditions- und/oder motiv-geschichtlichen Untersuchungen darzu-

er, inwieweit die ursprünglichen Leser/Zuhörer solche Züge

legen versucht. In aller Stille scheint mir der Vf. zu dieser Rich-

durchschauen konnten (46); damit stellt sich aber auch die Frage,

tung zu neigen. Er läßt sicherlich die traditionsgeschichtlichen

inwieweit sie auch dadurch in ihrem Hören/Lesen/Verstehen

Fragen nicht außer Acht, aber er behandelt sie relativ spärlich. So

beeinflußt wurden. Wenn er trotzdem oft auf die von Vanhoye

hebt er mit Recht z.B. die Bedeutung des Denkens eines Diaspo-

angeführten inclusiones als Gliederungsmerkmale hinweist, habe

ra-Judentums - als „hellenistisch‘“ bezeichnet - hervor, oft mit

ich das Gefühl, daß ihnen bisweilen eine zu große Rolle zugeteilt

Beispielen von Philon illustriert. Aber die Empfänger - sie sind

wird. Falls der Text ein Kommunikationsmittel ist (und so

heidenchristliche, römische Christen der 80er oder 990er Jahre -

scheint der Kommentator im Grunde den Hebr zu betrachten!),

ihre Lage und die Botschaft an sie werden stets ins Auge gefaßt.

beeinflußt er (hoffentlich gemäß seiner eigenen Aussageabsicht!)

Vor jedem größeren Abschnitt fragt der Vf. nach dessen Stel-

seinen Leser und dessen Strukturieren und Verstehen des Textes

vor allem durch andere Mittel. Hier sind besonders Phänomene

lung und Funktion im Kontext, und immer wieder wird betont,

daß der Hebr eine auf einer christologischen Basis ruhende

wie Meta- und Abstraktions-Ausdrücke, direkte Anrede, text-

strukturierende Pronomina, andere Ersatzwörter und Adverbia zu

Trost- und Mahnrede (/ogos parakläseos: 13,22) darstellt. Dies

bedeutet auch, daß der Kommentator zu versuchen scheint,

erwähnen, während eine inclusio allein eine relativ schwache

nicht allzu schnell den Text als eine Sammlung theologischer

Wirkung hat. Für ein Strukturieren spielen auch mit der umge-

Sätze aufzufassen - und dies ist ihm auch gelungen.

benden Kultur gegebene literarische Konventionen eine Rolle.

Die Erwägungen des Vf.s sind sehr behutsam; er ist z.B. ziem-

So fragt man sich, inwieweit der Hebr von Konventionen der

lich skeptisch gegenüber den Vorschlägen, vor allem seitens E.

antiken Rhetorik geprägt worden ist. Dabei ist wieder die Kom-

Käsemanns, über einen gnostischen Hintergrund des Welt-, Men-

munikationsperspektive wichtig: denn eine Sache ist, ob der Ver-

schen- und Heilsverständnisses des Hebr sowie auch gegenüber

fasser solchen Konventionen gefolgt ist, eine andere, inwieweit

Versuchen, älteres Material zu rekonstruieren (eine Ausnahme ist

der Leser diese Konventionen bewußt oder unbewußt in solch

die Beurteilung der Liste von den Glaubenszeugen, Kap. 11). In

einer Weise gekannt hat, daß sie seine Begegnung mit dem Hebr-

seinen Diskussionen verschiedener Deutungsmöglichkeiten endet

Text geprägt haben. Unser Kommentator scheint gegenüber sol-

er oft mit einem „sowohl - als auch“ (z.B. betreffs der Glaubens-

chen Versuchen zur Analyse ziemlich reserviert zu sein (43);

und Hypostasis-ßegriffe, 560ff.). Leise aber bestimmt verteidigt

jedoch nennt er die ersten Verse ein exordium und vergleicht

er den Hebr-Verfasser gegen Anklagen schlechter Theologie -

(m.E. wenig diskutabel - vgl. die Arbeit von W. Übelacker) den

man sollte ihm vielmehr das Recht zuerkennen, ein selbständiger

ganzen Schlußteil, 10,19-13,25, mit einer peroratio. Aber viel-

Denker zu sein, und ihn nicht mit den Maßstäben einer Paulus-

leicht könnte gerade die Art und Weise der Rhetorik (sowohl der

Rechtgläubigkeit messen (564ff, 778ff). Auch ist der Kommenta-

antiken als auch der sogenannten modernen), bewußt die Einwir-

tor nicht bereit, dem Hebr sogenannte frühkatholische Tenden-

kung auf die Zuhörer/Leser ins Auge zu fassen, das Studium

zen vorzuwerfen; er verhält sich recht kaltsinnig gegenüber sol-

dieser „Trost- und Mahnrede“ fördern.

ö

B

35

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

36

So wäre es interessant, den vom Kommentator gemachten

ceton eingereicht hat. Gegenstand der Forschungsarbeit ist die

Beobachtungen mit Analysen von einem rhetorischen Gesichts-

Theologie Jean Gersons (71429), Magister theologiae, später

punkt her zu folgen. Dabei könnte auch noch eingehender, als

auch Kanzler der Universität Paris, der sich in Frankreich

unser Verfasser es tut (und er macht doch beachtliche Ansätze

selbst und noch weit darüber hinaus für die Beendigung des

dazu!) danach gefragt werden, wie das Argument entwickelt

Abendländischen Schismas (1378-1417) tatkräftig eingesetzt

wird und wie somit der Zuhörer/Leser schrittweise beeinflußt

und auf dem Konstanzer Konzil (1414-1418) eine wesentliche

wird,

Rolle gespielt hat.

So deutet m.E. die Angriffsweise des Vf.s in eine Richtung,

Gersons sehr umfangreiches Oeuvre erfreut sich auch in un-

die weiter verfolgt werden sollte. Aber der Hebr-Kommentar

serer Zeit noch eines weltweiten Interesses. Ein beredtes Zeug-

nis dafür ist die Fülle von neuerlichen Publikationen. Die mei-

von H.-F. Weiß wird lange ein Meilenstein sein, an dem kein

vernünftiger Hebr-Ausleger vorbeigehen soll, ohne ihm genaue

sten dieser Veröffentlichungen sind thematisch angeordnet und

Aufmerksamkeit zu widmen.

behandeln anhand mehrer Traktate nur einen einzigen Aspekt

von Gersons theologischem Denken. Dabei wird stillschwei-

Schließlich nur einige Einzelheiten: Im Übergang von S. 250

zu S. 251 ist eine Zeile ausgefallen; S. 258, Z. 6 und Fußnote

gend vorausgesetzt, daß dieses Gersonsche Denken im Laufe

18 wird ein prohibitiver Konjunktiv etwas uneigentlich als Im-

seines ereignisreichen Lebens sich immer gleichgeblieben ist.

perativ bezeichnet; wenn auf S. 752, Z. 4 von unten, im Aus-

Mark S. Burrows hat sich jedoch für eine andere Verfahrens-

druck „Gott des Friedens“ der Genitiv nicht nur als qualitativ

weise entschieden, indem er seine Aufmerksamkeit auf nur ein

bezeichnet wird, sondern auch als ein gen. auctoris, trifft wohl

Werk konzentriert, ‚De Consolatione Theologiae‘ (DCT), das

letzteres kaum zu; S. 15 sollte wohl in dem Kommentarver-

Gerson in der letzten Phase seines Lebens, kurz nach dem Kon-

zeichnis auch der von O. Michel stehen.

stanzer Konzil (1418) und noch ganz unter dem Eindruck der

dort gemachten bitteren Erfahrungen, verfaßt hat.

Uppsala

Lars Hartmann

Die ersten zwei Kapitel von Burrows’ Buch haben einführen-

den Charakter. Der Autor legt dar, wo er selber in der Gerson-

Horst, Pieter W. van der: Essays on the Jewish World of Early

Forschung steht (Kap. 1) und erörtert die literarische Tradition,

Christianity. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttin-

zu der DCT gehört (Kap. 2). Anschließend geht er auf den spezi-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. 255 S. gr.89 = Novum

fischen Charakter der in diesem Werk vorgetragenen Theologie

Testamentum et Orbis Antiquus, 14. ISBN 3-7278-0683-4,

ein und beschreibt nacheinander den pastoralen und ‚paideuti-

ISBN 3-525-53915-0.

schen‘ Einschlag (Kap. 3) sowie die methodischen Grundlagen

(Kap. 4). Erst nach all dieser Vorarbeit werden die inhaltlichen

Der um die Erarbeitung eines Corpus hellenisticum zum NT

Aspekte behandelt. In diesem, zweifellos wichtigsten Teil von

verdiente Autor legt hier eine Sammlung von Studien zur Lite-

ratur und Geschichte des antiken Judentums vor; er konzen-

Burrows’ Buch wird zuerst die Soteriologie (Kap. 5) und an-

triert sein Interesse bewußt nicht auf dessen ‘“mainstream”,

schließend die Ekklesiologie (Kap. 6) der DCT analysiert. In

einem Schlußkapitel (Kap. 7) faßt der Autor die Ergebnisse und

denn gerade in den oft unbeachteten Nischen finden sich nach

Schlußfolgerungen seiner Forschungen zusammen.

seinem Urteil Schätze.

Natürlich PsPhokylides, der Tragiker Ezechiel und andere

Die wichtigste These des Buches ist die, daß der späte Ger-

“Minor Hellenistic Jewish Authros”, TestJob, PsPhilon, Texte

son, wie der Inhalt der DCT erkennen läßt, die urpsrünglich von

ihm vorgetragene Gnaden-Theologie modifiziert hat und daß

der jüdischen Mystik, Inschriften sowie auch die antikjüdische

h

und frühchristliche Literatur insgesamt sind Gegenstand seiner

diese Entwicklung in seinem Denken als eine Reaktion auf Jo-

Untersuchungen, die größtenteils straff thematisch ausgerichtet

hannes Hus’ (+1415) Lehrsätze verstanden werden muß, mit

denen Gerson auf dem Konstanzer Konzil konfrontiert worden

sind (“catchwords: ethics, women’s studies, mysticism, diaspora,

war. Diese Zäsur in Gersons theologischem Denken ist in der

use of Scripture, anthropology””). Die Mehrheit der Arbeiten ist

1978-89 erschienen, einige sind überarbeitet, eine aus dem Nie-

Forschung bisher unbeachtet geblieben. Namentlich unter dem

Einfluß Heiko Obermans ist Gerson immer unbekümmert in

derländischen übersetzt. Erstmals gedruckt sind die Beiträge

die Tradition des sog. ‚gemäßigten Nominalismus‘ gestellt wor-

zum (überraschend positiven) Bild von Frauen der Bibel in

den - einer Strömung, deren geistiger Urheber Wilhelm von

PsPhilon und zur Gestalt des Nimrod in der nachbiblischen Lite-

ratur.

Ockham (+1349) war und deren Einfluß über Gabriel Biel

(+1495) bis zur Zeit Luthers spürbar geblieben ist.

Eine straffe Einleitung führt in die Aufsätze und ihren Inhalt

Der Terminus ‚Nominalismus‘ ist in diesem Zusammenhang

ein (und korrigiert die Datierung des MS British Library 10675,

dessen’ Erstübersetzung als bester Zeuge für Shiur Qomah kurz

nicht in epistemologischem Sinne, als eine bestimmte Erkennt-

nislehre, zu verstehen. Er verweist auf eine theologische Grund-

kommentiert 123-135 vorgelegt wird, vom 10. auf das 18. Jh.).

auffassung über Erlösung und Gnade. Ockham verteidigte eine

Die Sammlung der vorzüglichen Arbeiten ist dankbar zu

Sicht der Prädestination, nach der die menschliche Verantwort-

begrüßen; der Vf. erweist sich erneut als würdiger Schüler sei-

nes großen Lehrers W. C. van Unnik.

lichkeit keinerlei Abbruch erleide. Um die moralische Autono-

EL

mie des menschlichen Subjekts nicht verlorengehen zu lassen,

ging er von einem ‚Bund der Verdienstlichkeit‘ aus: Gott habe

sich freiwillig verpflichtet, des Menschen tugendhaftes Han-

deln als verdienstvoll anzusehen und ihm aufgrund dieser

Kirchengeschichte: Mittelalter

‚merita de congruo‘ seine Gnade nicht vorzuenthalten. Die ewi-

ge Vorherbestimmung legt Ockham aus als eine ‚praedestinatio

Burrows, Mark Stephen: Jean Gerson and De Consolatione

Theologiae (1418). The Consolation of a Biblical and Refor-

post praevisa merita‘.

ming Theology for a Disordered Age. Tübingen: Mohr 1991.

Burrows gelangt zu dem Urteil, daß Gerson dieser ockhami-

stischen Doktrin zweifellos lange Zeit angehangen, ihr aber in

XIV, 312 S. gr.80 = Beiträge zur historischen Theologie, 78.

Lw. DM 148 -. ISBN 3-16 145600-9.

seiner letzten Lebensperiode den Rücken zugewandt habe. So

huldige er, Gerson, in seiner DCT einer ‚praedestinatio ante pra-

Das vorliegende Buch baut auf einer Dissertation auf, die der

evisa merita‘ und sei in seinen Betrachtungen von einem ver-

dienstvollen Handeln des Menschen nicht mehr die Rede. Aller

Autor 1988 bei der theologischen Fakultät der Universität Prin-

37

38

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

Nachdruck liege nunmehr auf der Unzulänglichkeit des Men-

literarischen Abhängigkeit...‘““ (161). Kap. 4 „Theologische Fra-

schen und auf seiner daraus erwachsenden Verzweiflung und sei-

gestellungen‘“ bezieht auch die Artusepen und Hartmanns Lyrik

nen Selbstanklagen. Die ‚consolatio‘ oder der Trost, den nach

mit ein (164-196). Die folgenden Kapitel sind überschrieben

Gerson die Theologie bieten könne, bestehe im Grunde darin,

„Der theologische Gehalt in den Quellen Hartmanns““ (196-203)

daß sie den Menschen dazu aufruft, seine Hoffnung auf Gott zu

sowie „Die Funktion der theologischen Aussagen““ (203- 212).

Der Schlußteil IV betrifft „Die Religiosität Hartmanns vor dem

richten und sein Handeln auf das biblische Versprechen in Hbr

11,6 abzustimmen: ‚inquirentibus se renumerator (Deus) est‘

Hintergrund der Theologie des 12. Jahrhunderts‘“ (213-222).

(Gott belohnt die, die ihn suchen). Der ‚Bund der Verdienstlich-

Die Autorin lehnt Deutungen ab, die Hartmann primär als

Kritiker sehen: „Das Motiv der Kritik an der Kirche ist zwar

keit‘ hat sich aufgelöst. Was an seine Stelle tritt, ist ein ‚Bund des

Suchens‘ (covenant of seekihg).

enthalten, doch nicht so ausgearbeitet, daß es naheläge, darin

Burrows hebt hervor, daß Gersons Denken nicht aus dem

ein Hauptanliegen Hartmanns zu sehen“ (213). Eher neigt die

ockhamistischen Rahmen fällt, sondern bis zuletzt durch eine

Verfasserin zu jenen Deutungen, die „Hartmanns vordringliches

‚covenantal logic‘ bestimmt bleibt. Gott zu suchen wird nun der

Bemühen in der Schaffung eines Ausgleiches zwischen Gott

natürliche Akt, den der Mensch aus sich heraus (ex puris natu-

und Welt‘“ sehen (214). Sie arbeitet heraus, „daß die religiösen

ralibus) verrichten kann und den Gott kraft seines Bundes mit

Themen, die biblischen Motive und theologischen Aussagen in

seiner Gnade belohnt. Hier ist also aufs neue von einem Pakt

Hartmanns Dichtungen...bewußt eingesetzt und somit durchaus

zwischen Gott und Mensch die Rede, welcher einer menschli-

von Bedeutung sind und außerdem, daß sie nicht in allen Punk-

chen Initiative Raum gewährt. Zugleich aber wird jede Selbst-

ten nur den theologischen Zeitgeist widerspiegeln‘“ (215). Zu

überhebung des Menschen aufgrund moralischer Leistungen

Hartmanns Ansicht heißt es: „Leben in der Welt in tätiger Näch-

ausgeschlossen. Darum konnte Gerson selber mit Recht seine

stenliebe, christliche vita activa, ist ein Hauptanliegen Hart-

Lösung des Problems als ‚königlichen Mittelweg‘ (via media et

manns, das in den Artusepen ebenso zum Ausdruck kommt, wie

regia) betrachten.

es in den Beispielen Gregors, der aus dem allein auf Gott gerich-

Die Ekklesiologie in DCT knüpft eng an diese Soteriologie

teten Eremitenleben in die Welt zurückkehrt und damit für viele

an. Der Homo viator, der Mensch auf dem Wege zu seiner end-

Menschen heilbringend wirkt, und Heinrichs, der ein Gott zuge-

gütligen Bestimmung, ist nicht nur im Anfang aufgerufen, Gott

wandtes, vorbildhaftes Leben eingebunden in das Sozialgefüge

zu suchen, er soll auf seiner Reise auch ausharren. Dies tut er,

führt, sichtbar wird. Dem Ideal der vita apostolica, der christli-

indem er sich der sichtbaren, hierarchisch strukturierten Kirche

chen Armut, wird allerdings letztlich in keinem der Fälle ent-

gehorsam unterwirft. Wie die ‚neudonatistische‘ Haltung des

sprochen. Alle Helden durchleben eine Zeit der Armut, zusam-

Johannes Hus für Gerson der Anlaß war, seine Soteriologie zu

menhängend mit Verlust oder Preisgabe ihrer sozialen Stellung,

revidieren, so gab dessen Neigung, die ‚lex Christi‘ gegen die

doch für alle bringt die Rückkehr in die Gesellschaft auch er-

kirchlichen Gesetze auszuspielen, dem Pariser Magister Anlaß,

neuten Reichtum mit sich‘“ (216). Zur Rolle Jesu Christi sagt

seine Ekklesiologie zu modifizieren. Für ihn ist die Kirche jetzt

die Autorin: „Die expliziten Nennungen Christi zeigen den Er-

die Arena, wo die einfachen Gläubigen von den Priestern zu

höhten in seiner Fürsorge für die Menschen. Der irdische Jesus,

Gott zurückgeführt werden.

auch der leidende, wird - bildlich verschlüsselt - erkennbar in

der menschlichen imitatio Christi. Seine Lehre ist wesentliches

Burrows hat mit seinem Buch einen wichtigen Beitrag gelei-

stet zur Debatte über Gersons Stellung in der spätmittelalterli-

Element der Dichtungen - er ist unbedingt als Vorbild für

chen Theologie. Die von ihm neugewonnenen und mit großer

menschliches Handeln anzusehen. Christi Erlösungstat indes

Überzeugungskraft vorgetragenen Erkenntnisse dürften zu wei-

und seine Mittlerschaft bleiben ausgespart‘“ (218).

teren Forschungen anregen und zu weiteren Diskussionen her-

Hartmanns Frömmigkeit wird zuletzt nochmals zusammen-

ausfordern.

gefaßt: „In der Hinwendung zum Nächsten, zum einzelnen wie

zu der sozialen Gemeinschaft, erfüllt der Mensch den Willen

Utrecht

Eugene Honee

Gottes und geht den Weg der imitatio Christi, auf dem ihm Gott

seine Gnade gewährt und der ihn zum Heil führt. Wann immer

in einer dieser Beziehungen, zu Gott, zum Nächsten oder zur

Dahlgrün, Corinna: Hoc fac, et vives (LK 10,28) - vor allen

dingen minne got. Theologische Reflexionen eines Laien im

sozialen Gemeinschaft, eine Fehlhaltung auftritt, und sei es

Gregorius und in Der arme Heinrich Hartmanns von Aue.

auch unwissentlich, ist dies ein Abweichen vom Heilsweg und

fordert eine Korrektur. Sie wird, oft nach schmerzvollem Irr-

Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Pahng' 1991. V Z S,

80 = Hamburger Beiträge zur Germanistik, 14. ISBN 3-631-

weg, in der Einsicht in die Abhängigkeit von Gott durch erneu-

44036-7.

tes Unterordnen unter seine Gnade vorgenommen. Das Heil, zu

dem das richtige Verhältnis zu Gott und zum Nächsten führt,

Teil I umreißt „Theologie und Religiosität im 12. Jahrhun-

beginnt in dieser Welt und setzt sich in der anderen Welt, im

;;

dert‘“ mit dem Satz: „Die mittelalterlichen Ausprägungen von

Jenseits, fort. In diesem Heil bricht das Gottesreich, das Jesus

Christus verkündigt hat, an.‘“ (222).

Leidenstheologie und Schöpfungstheologie bewirken gemein-

sam eine neue Zuwendung zum Mitmenschen“ (61). Als neues

Element spielt die „intensive Beteiligung der Laien und insbe-

Rostock

Gert Haendler

sondere der Frauen“ ein Rolle (62). Teil II untersucht „Rezepti-

Onsvoraussetzungen für theologische Inhalte höfischer Litera-

Galand de Reigny: Parabolaire. Introduction, Texte criti-

tur‘““ (63-89). Teil II „Theologische Inhalte und theologischer

que, Traduction, Notes et Index. Par C. Friedlander, J.

Gehalt in den höfisch-religiösen Verserzählungen Hartmanns

Leclercg, G. Raciti. Paris: Cerf 1992. 471 S. 8° = Sources

E

Chretiennes, 378. Fr 296.-.

von Aue“ untersucht in Kap. 1 „Bibelzitate“ und in Kap. 2

„Biblische und religiöse Bilder“ (111- 151). Das Samariter-

-

gleichnis im Gregorius-Prolog und die Gestalt des Hiob im Ar-

Galand de Reigny ist kein bekannter Schriftsteller; Jean Le-

men Heinrich haben prägende Bedeutung. Kap. 3 „Zitate kirch-

clercq zählt ihn in der Introduction unter die „soldats inconnus‘“‘,

licher Autoren“ (151-161) kommt zu dem Ergebnis „einer zwar

die es im klösterlichen Leben des Mittelalters reichlich gibt

\ -

möglichen Vermittlung gedanklicher Inhalte durch Predigten,

jedoch der großen Unwahrscheinlichkeit einer unmittelbaren

(14). Bereits 1953 erschien ein „Gallandi Regniacensis Libellus

r

Proverbiorum“ in der Revue du Moyen Äge Latin 9, ein Spät-

39

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

40

werk aus dem Jahre 1153 mit einer Widmung an Bernhard von

„auf das Ethische“ ausgerichtet und deshalb unter anderem

Clairvaux. Das jetzt vorgelegte Parabolarium gehört in die Jah-

stark dem Verständnis des Gesetzes im Alten Testament ver-

re um 1140 und beginnt ebenfalls mit einem Dankbrief an

haftet. Hier sieht de Kroon Bucer auf der gleichen Linie wie

Bernhard von Clairvaux (46-51). Galand war Bernhard zu

Calvin, besonders was die Bedeutung „des Gesetzes für das

Dank verpflichtet, da dieser sich für seine Aufnahme in ein Zi-

Christenleben““ angeht. Auf diese Weise haben beide Theolo-

sterzienserkloster eingesetzt hatte. Das Buch enthält 34 Gleich-

gen „den gesamten reformierten Protestantismus‘‘ beeinflußt.

nisse, die näher charakterisiert werden unter der Überschrift

Wenn Bucer besonders wichtige Theologumena in den Vor-

dergrund stellt, wie etwa die Prädestination, dann verbindet er

„Une Litterature monastique populaire‘“ (17- 22). Galand be-

schließt sein Werk mit einer Excusatio seu satisfactio ad lecto-

damit das „ethische Engagement‘“ des Christen „als Antwort

rem (438-441) und einem weiteren Brief an Bernhard (442-

auf Gottes gnädige Erwählung‘“‘. Insofern ist christlicher Glau-

be für den Mitmenschen, für die Gesellschaft, relevant. De

447). Das Werk hat wohl kaum große Nachwirkungen gehabt.

Es ist in 2 Manuskripten überliefert (38-40) und war in kleinen

Kroon empfiehlt in wichtigen ethischen Fragen, wie sie etwa in

Teilen schon gedruckt worden: Der Einleitungsbrief an Bern-

der Problematik Ehe und Ehescheidung vorliegen, den evange-

lischen Kirchen heute, erneut auf Bucers Auffassungen zu ach-

hard lag schon 1896 vor, Fragmente waren 1948 erschienen,

ten.

vollständig war das Gleichnis 16 im Mittellateinischen Jahr-

buch 17, 1982 ediert worden, - ein Gespräch zwischen den

Der Vf. stellt in 5 Kapiteln seine Gegenstände vor, jeweils

mit einer Einleitung und einem mehr oder weniger umfangrei-

Sünden der avaritia, libido, invidia, vana gloria, ira, tristitia,

chen Text versehen. Die Reihenfolge der tragenden Begriffe

curiositas, superbia u.a. (266-289). Gaetano Raciti besorgte den

lateinischen Text, Colette Friedlander die Übersetzung, die No-

hängt zusammen mit dem Gewicht, das diese Termini in Bu-

cers Lebenswerk haben. Die bei Luther bekannte neue „conne-

ten und Indices. Galand de Reigny ist bereits der achte Schrift-

xio verborum“ erkennt de Kroon methodisch auch bei dem

steller aus dem Zisterzienserorden, der in die Reihe Sources

Straßburger Theologen und verbindet sie mit folgenden Sach-

Chretiennes aufgenommen wurde,

einheiten: Prädestination, Rechtfertigung durch Glauben oder

Werke (conciliatio), pietas, religiöse Offenheit und politische

.3

Strukturen (hier mit einer stattlichen Dreizahl von einschlägi-

gen Bucertexten), reformatorische Perspektiven. 6 Indices füh-

ren gut in das vorliegende Werk ein und literarisch darüber hin-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

aus,.

Man muß es dem Leser wohl selbst überlassen, die neue Ein-

Kroon, Marijn de: Martin Bucer und Johannes Calvin. Re-

prägung der Worte und theologischen Sachverhalte bei Bucer

formatorische Perspektiven, Einleitung und Texte. Aus

ausfindig zu machen. Es ist dabei ein Vergnügen besonderer

dem Niederl. von H. Rudolph. Göttingen: Vandenhoeck &

Art, mitzuerleben, wie der Vf. sich seinem Gegenstand offen-

Ruprecht 1991. 285 S. gr.89. Kart. DM 58,-. ISBN 3-525-

sichtlich soweit nähert in der eigenen Meinungsbildung, daß er

55337-4.

Bucers Thesen mit unverhohlener Sympathie vorträgt. „Der

Schlüsselbegriff pietas‘‘ ist de Kroon ganz besonders wichtig.

Dieses Buch liest man gern. Es enthält Texte im Original und

Frömmigkeit und Dogmatik bzw. Lehrbildung kommen ihm

in gegenwartsdeutscher Übersetzung. Es bemüht sich, auch aus

für Bucer zusammenzustehen. Der Straßburger Reformator faßt

Anlaß des 500. Geburtstages des großen Straßburger Theologen

„doch den ganzen Weg, den die Christen zu beschreiten haben,

(1991), um Verdeutlichung seines Lebenswerkes. . Calvin findet

in einem Wort zusammen: pietas‘“, (125) „Der pietas-Begriff

zwar in einzelnen Darstellungskapiteln und Texten Berücksichti-

bezeichnet das entscheidende Merkmal, womit Bucer sich von

gung, Bucer steht jedoch für den Vf. im Vordergrund. Eine

den anderen Reformatoren, und hier ist im Zusammenhang die-

durchgängige Vergleichung beider reformatorischer Theologen

ser Studie natürlich gerade auch an Johannes Calvin zu denken,

findet nicht statt. Daß einem bedeutenden Calvin- und Bucer-

abhebt, seine Theologie ihr eigenes Gepräge erhält.‘“ (a.a.O.)

Hier wie an anderen Stellen sieht de Kroon bei aller Wert-

kenner im Vorwort expressis verbis gedankt wird - es handelt

sich um Cornelis Augustijn aus Amsterdam -, empfiehlt das vor-

schätzung zwischen den beiden großen Theologen bisweilen

liegende Buch ein weiteres Mal.

gravierende Unterschiede. Das sei übrigens auch bei der Beur-

De Kroon ist allen, die in der Calvin- und Bucerforschung zu

teilung der Ehescheidungsproblematik der Fall.

Hause sind, durch eine Anzahl einschlägiger Arbeiten bekannt.

Der Vf. möchte gern für den Gedanken werben, daß die

(266f) Er konnte für die Abfassung des Vorliegenden auf jahr-

Vielfalt in der Ausprägung von theologischen Einzelauffassun-

zehntelange Zu- und Vorarbeiten zurückgreifen. Er stellt einen

gen durchaus kein Hindernisgrund für wechselseitige Hoch-

liebenswürdigen Bucer vor, dessen Rolle in der Gesamtrefor-

schätzung zu sein brauche.

mation des 16. Jh.s ausführlich thematisiert wird. De Kroon

Bucers Platz in der Reformationsgeschichte eindrücklich und

reiht in seinem Buch nicht einfach Beobachtung an Beobach-

anhand vieler treffender Texte für Kirche und Theologie der

tung, sondern stellt die Rollensituation Martin Bucers in bezug

Gegenwart ansprechend gezeigt zu haben, ist ein dankbar anzu-

auf Calvin, aber auch im Umfeld anderer Theologien und

erkennendes Verdienst des Verfassers.

Geschichtsabläufe im Reformationsjahrhundert vor.

Acht Thesen bieten das Resultat aus der Quellendurchsicht

Görlitz

Joachim Rogge

des Vf.s (256f). De Kroon spricht in bezug auf Bucer von einem

„eigenständigen Typ authentischer reformatorischer Theolo-

Peter, Rodolphe, et Jean-Francois Gilmont: Bibliotheca Cal-

gie‘“. Er meint, bei dem Straßburger Reformator, der Calvin

viniana. Les vceuvres de Jean Calvin publies au XVIe siec-

während seines Straßburger Aufenthaltes von 1538-1541, aber

le. I: Ecrits th&ologiques, litt&raires et juridiques 1532-1554.

auch davor und danach wirksam geprägt hat, läge eine einfa-

Genf: Droz 1991. 543 S. m. Abb., 1 Taf. gr.89. ISBN 3-525-

che, „nicht dogmatisch(e)‘, bekenntnismäßig „vom Vordogma-

55337-4.

tischen‘“ bestimmte Theologie vor, die sich gewissermaßen

Das Erscheinen des ersten Bandes einer dreibändigen Biblio-

auch überkonfessionell ausnahm und „infolgedessen ausge-

sprochen ökumenisch“ einzuschätzen wäre. Sie sei deutlich

graphie der im 16. Jh. gedruckten Werke Calvins und ihrer

41

42

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

„modernen“ Nachdrucke bedeutet einen Meilenstein für die Cal-

Im übrigen sind die Angaben in dem schmucken Band sehr

vinforschung, die in den letzten Jahrzehnten in der ganzen Welt

exakt. Das Buch ist ein Gewinn für die Wissenschaft, der nicht

aufgeblüht ist. Das bibliographische Standardwerk liegt nun vor.

leicht überschätzt werden kann. Man kann gespannt sein auf die

Nimmt man hinzu, daß in diesem Jahr noch der erste Band einer

nächsten beiden Bände.

kritischen Neuausgabe der Werke unter dem Titel Opera Omnia

Ostbevern

Wilhelm H. Neuser

Joannis Calvini im selben Verlag erscheinen wird, so erhält die

Forschung nun die Voraussetzungen und Hilfsmittel, die sie so

dringend benötigt, um effektiv weiterzuarbeiten.

Schulze, Manfred: Fürsten und Reformation. Geistliche Reform-

Der Band enthält in chronologischer Reihenfolge die Editio-

nen der Werke Calvins in den Originalsprachen Latein und/oder

politik weltlicher Fürsten vor der Reformation. Tübingen:

Französisch und in deutschen, englischen, italienischen, nieder-

Mohr 1991. VII, 231 S. gr.8° = Spätmittelalter und Reforma-

tion, Neue Reihe, 2. Lw. DM 138,-. ISBN 3-16-145738-2.

ländischen und tschechischen Übersetzungen von 1532 bis

1554. Ein zweiter Band wird bis zum Tod Calvins 1564 reichen

(13) und den Teil I (theologische, literarische und juridische

Das Thema „Fürsten und Reformation“ ist keinesfalls außer

Werke) abschließen. Ein dritter Band wird Teil II enthalten, die

Konjunktur, wie es im Vorwort bemerkt wird, zeigen doch die

im Literaturverzeichnis enthaltenen Arbeiten von Bubenheimer

ekklesiologischen Werke, bei denen Calvin evtl. im Kollektiv

gearbeitet hat, und Teil III, die Werke, an denen Calvin durch

(1985), Dittrich (1984), Ludolphy (1984), Sieglerschmidt (1987)

Vorreden mitwirkte. Die Aufteilung in die Teile I und II hat den

und Wartenberg (1988) durchaus ein anhaltendes Interesse an

Nachteil der Trennung von (aus Calvins Sicht) zusammenge-

ihm. Davon abgesehen steigt die Arbeit mit einem ausgeprägten

hörenden Schriften, aber den Vorteil der Berücksichtigung sei-

Problembewußtsein in das Thema ein: Fürsten haben die Refor-

ner Rolle als „organisme-auteur‘“ und „collectivit& auteur“ (13).

mation gerettet und zerschlagen, sie haben sich tief in den Kampf

um die rechte Lehre hineinziehen lassen und sind selber zu Ak-

Schwierigkeiten bereitet die Titelangabe „im 16. Jahrhun-

dert‘, Da der Band II bis 1564 reichen wird, ist offensichtlich

teuren geworden, sie haben geistliche Entscheidungen getroffen,

nicht an eine Darstellung bis 1600 gedacht. Die Übersetzung

die über rein biographische Erklärungen hinaus die Frage nach

politischen Leitvorstellungen aufwerfen. So wird die Einleitung

etwa der Schrift 43/6 ins Deutsche unter dem Titel „Weß sich

ein Christ, der die wahrheit des heiligen Evangeliii erkant und

zu einem imponierenden Lehrstück gründlicher Sach- und Li-

angenommen hat, unter den Papisten verhalten‘“ usw., Herborn

teraturkenntnis über die Reformationsgeschichte auf einer

1589, wird also fehlen.

hohen Ebene der Verallgemeinerung mit einem umfassenden

Die verschiedenen Drucke sind leicht auffindbar, da sie jahr-

Wissen um Voraussetzungen und Wirkungen und einem siche-

gangsweise gezählt werden, also 49/1, 49/2 usw. Das Titelblatt

ren Blick für die aktuellen Bezüge. Der Ansatz für die Untersu-

ist jeweils abgebildet und der Druck in allen Einzelheiten be-

chung im 15. Jh. legt besonderen Wert auf die Entstehung des

schrieben. Es wurden mehr als 550 Institutionen angeschrieben,

landesherrlichen Kirchenregiments vor der Reformation, die

aus 274 Bibliotheken werden Exemplare nachgewiesen. Doch

somit auch von dieser Entwicklungslinie her gesehen als die logi-

könnte ihre Zahl noch erhöht werden, z.B. fehlt die Fürstliche

sche Fortsetzung und Vollendung von bereits bestehenden und

Bibliothek Burgsteinfurt und in die Bibliothek des Arnoldinums

vorwärtsdrängenden Verhältnissen verstanden wird. „Die Ver-

Burgsteinfurt.

bindung von Reform und Herrschaft gehört nicht zu den Schöp-

Besondere Sorgfalt ist auf die historische Einleitung zu den

fungen, sondern zu den Voraussetzungen des 16. Jahrhunderts‘‘.

ä

einzelnen Schriften verwandt. Dort wird das Quellenmaterial zur

Eine Übersicht über ausgewählte deutsche Territorien belegt

Entstehung und Wirkung der jeweiligen Schrift zusammenge-

die Herausbildung des Kirchenregiments im frühmodernen Staat,

stellt. Eine Beurteilung wird aus guten Gründen vermieden. Sie

der gerade dadurch zum Staat wird, daß er die Verfügung über

würde den Wert der Bibliographie mindern, weil sie vom Stand

die Kirche in Anspruch nimmt. „Im Bereich der Kirchenpolitik

der wissenschaftlichen Erkenntnis abhängig sein würde. Eine

beginnt die Neuzeit bereits im 15. Jahrhundert“ - ein kluger,

ähnliche historische Einleitung zu den Schriften Calvins hat W.

inhaltreicher, zu weiterem Nachdenken anregender Satz. Das

geistliche Heil der Landesbewohner ist keine nur innerkirchliche

DeGreef, Johannes Calvijn, zijn werk en geschriften, Kampen

1989, vorgelegt. Es empfiehlt sich, beide Bücher zur Hand zu

Angelegenheit, sondern eine Aufgabe für den Landesherrn.

nehmen.

Das Hauptaugenmerk des Buches gilt den Verhältnissen in

Der Inhalt der Bibliographie überrascht. Es werden 164

Sachsen, wo einmal die Reformen unter Herzog Wilhelm II.

Drucke aufgeführt. Darunter sind nicht weniger als 26 Überset-

im thüringischen Raum, zum andern jene der Ernestiner und

zungen in die fünf genannten europäischen Sprachen. Beson-

Albertiner nach 1485 im gesamten wettinischen Herrschaftsbe-

ders auffällig ist die große Zahl der Drucke, Nachdrucke und

reich untersucht werden. Herzog Wilhelm, der selbst ein durch-

Übersetzungen der drei Schriften Calvins gegen den Nikode-

aus unchristliches, teilweise schändliches Leben führte, trat in

mismus (1537, 1543 und 1544). Ich zähle bis 1554 alleine 17.

seiner Landesordnung von 1446 und mit seinen Bemühungen

Sie fanden besonders große Beachtung. Das gleiche gilt auch

um Klosterzucht und Gottesdienst für die Kirchenreform ein,

von den 13 Drucken des Kleinen Abendmahlstraktats von 1541.

wozu er den Auftrag nicht etwa vom Papst, sondern unmittelbar

Wie nicht anders zu erwarten, gibt es viele Nachdrucke der In-

vom göttlichen Recht ableitete. Dem Reformationsjahrhundert

stitutio oder ihrer Teile, in den Originalsprachen oder in Über-

geht das Reformjahrhundert voraus, in dem der Landesherr

setzungen.

Rechte über die Kirche usurpiert und die geistliche „Effekti-

Der Forscher wird auch die jeweils letzten Anmerkungen

vität“ kirchlicher Institutionen weniger aus moralischen, als

beachten: »R&€dition moderne« und »Edition critique«. Sie

vielmehr aus politischen Gründen verbessert, denn die in ein-

>

geben Auskunft über die Nachdrucke im letzten und in diesem

wandfreier Qualität erbrachten geistlichen Leistungen sind eine

Jahrhundert (allerdings nicht über die neueren Übersetzungen).

Voraussetzung für die psychische Stabilisierung und die soziale

Zumeist wird das Corpus Reformatorum angeführt. Einige Ab-

Integration der Gesellschaft - so 1äßt sich das etwa mit heutigen

)-

drucke in den Opera Selecta sind ausgelassen. Auch fehlt die

Begriffen ausdrücken. Nicht Machthunger auf Kosten der Kir-

ganze siebenbändige Ausgabe von A. Tholuck (1831-1838).

che oder religiöse Empfindsamkeit leiteten die Maßnahmen der

Die Erwähnung der Absicht R. Peters, die Fürstenberg-Schrift

Fürsten, sondern die innenpolitisch gedachte Sorge um die

)-

zu edieren (56), gehört nicht in eine Bibliographie.

Abwendung geistlichen Schadens von Land und Leuten.

cr

B

43

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

A+4

Stanislas-Kostka, Soeur: Pere Ange Le Proust, 0.S.A (1642-1697): edi-

Als eindrucksvolles, überzeugendes Beispiel für diese Hal-

tung wird das Eingreifen der wettinischen Fürsten in die Streit-

tion de textes et manuscrits (RAE 33, 1992, 1023-1093).

Stayer, James M.: Noch einmal besichtig: „Anabaptists and the Sword“:

fragen der Bettelorden zugunsten der Observanten ausführlich

von der Radikalität zum Quietismus (MBG 47/48, 1990/91, 24-37).

dargelegt und im Sinne der geistlichen Verantwortung des welt-

Steinmetz, David C.: Calvin and the Natural Knowledge of God (In:

lichen Landesherrn erklärt. Ein Land kann nur dann mit geseg-

Oberman, H. A. and F. A. James: Via Augustini. Leiden: Brill. S. 142-156).

neter Weisheit regiert werden, wenn Kleriker und Mönche hei-

Thompson, John Lee: John Calvin and the Daughters of Sarah. Women

in regular and exceptional Roles in the Exegesis of Calvin, his Predecesors,

ligmäßig leben. „Die Mönche sind Mittel der Politik, um Gott

gnädig zu beten und die Menschen zu zähmen“‘. Gottesdienst

and his Contemporaries. Genf: Droz 1992. XIII, 308 S. gr.80 = Travaux

und Landeswohl bilden eine Einheit. Die tiefen Einsichten in die

d’Humanisme et Renaissance, 259.

Tranvik, Mark D.: A water gracious, haevenly and divine: baptism in

Mentalität der Zeit und das Selbstverständnis der weltlichen

the Lutheran Reformation (CThMi 19, 1992, 250-258).

Herrscher sind eine wesentliche Frucht der Lektüre dieses auch

Viuda, Isidor de la: Pedro Mal6n de Echaide (RAE 33, 1992, 939- 993).

in handwerklicher Hinsicht sauber gearbeiteten, jede unnütze

Wetzel, Richard: Staupitz Augustinianus: An Account of the Reception

of Augustine in his Tübingen Sermons (In: Oberman, H. A. and F. A,

Weitschweifigkeit vermeidenden Buches, mit dem ein junger

James: Via Augustini. Leiden: Brill. S. 72-115).

Historiker aus der Schule von Heiko A. Oberman seinen beach-

Zeeden, Ernst Walter: Visitationsforschung und Kirchengeschichts-

tenswerten Eintritt in die reformationsgeschichtliche Forschungs-

schreibung (ThRv 87, 1991, 353-366).

landschaft anzeigt.

Friedewald

Karlheinz Blaschke

Dogmen- und Theologiegeschichte

Aranci, Gilberto: Le „Dottrine“ die Giacomo Ledesma S.. J. (1524-

1575). (Sal 53, 1991, 315-382).

Lentzen-Deis, Wolfgang: Den Glauben Christi teilen. Theo-

Becker, Thomas P.: Von der Gegenreformation zur katholischen Reform:

logie und Verkündigung bei Nikolaus von Kues. Stuttgart-

frühneuzeitliche Visitationsfragelisten als Indikatoren für den Fortschritt der

Berlin-Köln: Kohlhammer 1991,. 245 S. gr.89 = Praktische

katholischen Erneuerung in der Erzdiözese Köln (AHVNRh 194, 1991, 54-

74).

Theologie heute, 2. Kart. DM 39,80. ISBN 3-17-011408-3.

Biermann, Andreas: Melanchthon und Lippe: zwei wiederentdeckte

Briefe des Wittenberger Reformators (JWKG 85, 1991, 136-148).

Der Vf. legt seine 1990 von der Kath.-Theol. Fakultät Bonn

Delius, Hans-Ulrich: Die Quellen von Martin Luthers Genesisvorlesung.

angenommene Habil.-Schrift vor. Er will Nikolaus von Kues

München: Kaiser 1992. 96 S. gr.80 = Beiträge zur evang. Theologie, 111.

(NvK), „den großen Glaubensmittler an der Epochenschwelle

ISBN 3-459-01934-4. Lw. DM 78,—.

zur Neuzeit, für die Praktische Theologie von heute und mor-

Deppermann, Klaust: Michael Sattler: radikaler Reformator, Pazifist,

Märtyrer (MGB 47/48, 1990/91, 8-23).

gen“ entdecken, weil die oft beklagte Krise, „in der sich die

‚Weitergabe des Glaubens‘ heute befindet‘“, sich „nicht allein

Dittrich, Christoph: Katholische Kontroverstheologie im Kampf gegen

Reformation und Täufertum (MGB 47/48, 1990/91, 71-88).

durch psychologische und soziologische Analysen erfassen‘‘

Dohna, Lothar Graf zu: Staupitz and Luther: Continuity and Break-

läßt. „Das Evangelium von der Torheit des Kreuzes‘“ wird nicht

through at the Beginning of the Reformation (In: Oberman, H. A. and F. A,

einmal mehr als Provokation empfunden, weil die Botschaft

James: Via Augustini. Leiden: Brill. S. 116-129).

nicht mehr vernommen wird. Es geht dem Vf. um die Möglich-

Ehmer, Hermann: Das Uracher Bildergespräch 1537 (BWKG 90, 1990,

65-91).

keit einer „Didaktik des Glaubens‘““ (13, 15).

Im 1. Kap. wird „Die Weitergabe des christlichen Glaubens

Frase, Michael: Zum Selbstverständnis evangelischer Ordensritter in der

Ballei Hessen des Deutschen Ordens (JHKGV 42, 1991, 1-11).

als Grundintention in Leben und Werk des NvK“ untersucht

Goebel, Karl Gottfried: Johann Philipp Elbert (1621-1699): Superinten-

(18-51). Mit Recht hebt der Vf. hervor, daß NvK trotz seines

dent der Grafschaft Nassau-Idstein: Leben und Werk. Teil 3 (JHKGV 42,

Hanges zur Kontemplation zur vita activa neigte. Er sieht in

1991, 57-92).

diesem Zusammenhang auch die Tatsache, daß NvK zweimal

Günter, Gerhard: Müntzer und die Täufer: zur Frage: Hat Müntzer die

einen Ruf auf eine Professur für kanonisches Recht in Löwen

Glaubenstaufe praktiziert? (MGB 47/48, 1990/91, 38-48).

Kaufmann, Thomas: Capito als heimlicher Propagandist der frühen

ebenso ablehnte wie eine syst.-theol. Arbeit als Lebensaufgabe

Wittenberger Theologie: zur Verfasserfrage einer anonymen Vorrede zu

(?). Diese sah er vielmehr in der Evangelisation und in der Kir-

Thesen Karlstadts in der ersten Sammelausgabe von Schriften Luthers

chenreform. NvK predigte 1457 selbst: „Es ist also unsere Auf-

(Okt. 1518) (ZKG 103, 1992, 81-86).

Kobelt-Groch, Marion: Frauen in Ketten: „Von widertauferischen wei-

gabe, Christus zu verkünden, damit er erkannt wird, weil in sei-

nem Namen, d.h. in seiner Erkenntnis, das Heil und das Leben

bern, wie gegen selbigen zu handlen.‘“ (MGB 47/48, 1990/91, 49- 70).

Köpf, Ulrich: Die Bilderfrage in der Reformationszeit (BWKG 90, 1990,

bestehen“ (Pred. 280, n. 7, hier S. 217): „Evangelizare Christum

38-64).

kann tatsächlich als Grundintention seines gesamten reformeri-

Lienhard, Marc: Luther et Calvin commentateurs du Notre Pere (RHPR

schen, pastoralen und homiletischen Einsatzes bezeichnet wer-

72,.1991; 73-88).

den“ (23). Mit Metzke und Jacobi hebt der Vf. hervor, daß die

Looß, Sigrid: Der Rothenburger Schulmeister Valentin Ickelshamer:

Position und Leistung (ZBKG 60, 1991, 1-19).

Christologie „Fundament der cusanischen Philosophie‘* (und na-

türlich Theologie) ist (32). Mit Haubst sieht er, daß „der Koinzi-

Markschies, Christoph: „Hie ist das rechte Osterlamm“: Christuslamm

und Lammsymbolik bei Martin Luther und Lucas Cranach (ZKG 102,

denzgedanke im Dienst einer Verdeutlichung der Glaubensüber-

1991, 209-230).

lieferung von der ‚Erhabenheit‘ des Trinitätsgeheimnisses‘“ steht

Mohr, Rudolf: Wer darf mitfeiern?: unterschiedliche und trennende

(40) und daß der Weg der docta ignorantia „nicht nur im Chri-

Auffassungen vom Abendmahl im Reformationsjahrhundert (MEKGR 40,

stusglauben fundiert, sondern auch auf gläubige Christuser-

1991, 1-24).

Moräis Antön, Pedro Luis: Alonso de Orozco, un santo en la Corte de

kenntnis als Glücks- und Heilserfahrung ausgerichtet‘“ ist (43).

Das zeigen vor allem seine Predigten. In ihnen lehnt sich NvK

Felipe I (RAE 32, 1991, 1139-1197).

Nollau, Christoph: Theologie in Zwiefalten zwischen 1540 und 1551

eng an die Hl. Schrift an und verbindet in ihnen Verkündigung

(BWKG 90, 1990, 169-192).

und theol. Spekulation aufs innigste (48). Manche seiner Schrif-

Sänchez, Patrocinio Rios: Un protestante ante dos misticos: San Juan de

ten sind direkt Kommentare zu einer bestimmten Predigt, man-

la Cruz y fray Luis de Le6ön (RAE 32, 1991, 1067-1093).

che Predigtentwürfe lassen sich von einem opusculum nicht

Schirmeister, Olof: Johanniterkommende Wietersheim: eine westfäli-

sche Außenbesitzung der Ballei Brandenburg im Zeitalter der Reformation

unterscheiden. In „De aequalitate‘“ betont NvK, daß er in seinen

Predigten eine Summe der Theologie vorgelegt habe: „Das ist

und Gegenreformation (JWKG 86, 1992, 15-32).

45

46

Theologische Literaturzeitung 118, Jahrgang 1993 Nr. 1

die Summe des Evangeliums, die ich in verschiedenen, im fol-

delberger Ausgabe ediert (zu 236). Gerade in dieser Schrift geht

genden niedergelegten Predigten auf verschiedene Weise ausge-

NvK auf die theologia mystica ein (26). Warum zitiert der Vf.

legt habe“ (p II, 1, fol. 21r). NvK ist sich bewußt, in seinem

„De deo abscondito‘“ nach einem Aufsatz? Die Edition liegt

Predigtwerk eine Entwicklung durchlaufen zu haben (50).

ebenso vor wie eine gute Übersetzung (48).

Im 2. Kap. werden die „Grundlagen der cusanischen Verkün-

Daß der Vf. „simplicitas‘“ auf Grund der Vaterunser-Er-

klärung mit „Einfaltigkeit‘““ übersetzt, ist überzeugend (58).

digung“ untersucht (52-98). Richtig hebt Vf. hervor, daß NvK

nach seiner Erkenntnis der docta ignorantia den Quellen nicht

mehr rezipierend gegenüber steht, sondern diese an seiner Leh-

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

re mißt (nach J. Koch). Er weiß, daß es keinen Gottesnamen

gibt, der sein Wesen adaequat trifft (52f.). Trotzdem ist er zeit-

lebens auf der Suche nach dem geeignetsten. Ebenso ist er auf

Peschke, Erhard: Die frühen Katechimuspredigten August

der Suche, mit Hilfe der „manuductio‘“ „zu einer intellektualen

Hermann Franckes 1693-1695. Göttingen: Vandenhoeck &

Schau der Koinzidenz aller Symbole“ zu kommen (62f.). Wich-

Ruprecht 1992. 235 S. gr.8° = Arbeiten zur Geschichte des

tig ist NvK der Begriff des „Glaubens Christi‘““ in seinem gan-

Pietismus, 28. geb. DM 80,-. ISBN 3-525-55812-0.

zen Predigtwerk. Der „in der Liebe vollendete Glaube“ eint die

Die 1965 gegründete „Historische Kommission zur Erfor-

Menschen so mit Christus, daß sie am größten Glauben Christi

teilhaben (70-72). Das ist nicht mehr die scholastische fides ca-

schung des Pietismus‘“ plante Editionen der Schriften der Haupt-

ritate formata! Das hätte der Vf. deutlicher herausarbeiten kön-

vertreter des Pietismus im 17. und 18. Jahrhundert: voran Philipp

nen. Der reale Inhalt des Glaubens der Menschen ist Christus,

Jakob Spener, August Hermann Francke und Nikolaus Ludwig

sein Glaube wird mit Christi Glaube eins, sie koinzidieren (76).

Graf von Zinzendorf. Sie hat mit ihren Plänen bisher wenig

Daß der Vf. in der moselfränkisch überlieferten Vaterunser-

Glück gehabt. Das „Flaggschiff“ der Pietismus-Kommission, die

von Kurt Aland vorbereitete historisch-kritische Ausgabe der

Erklärung das einzige Werk sieht, „das den Versuch macht, das

Gesamt des christlichen Glaubens im Zusammenhang zu behan-

Werke Speners, kann heute als gekentert angesehen werden.

deln““ (86), überrascht. Der Rez. sieht das viel eher in De docta

Nachdem Martin Schmidt schon 1974 über „die Bummelei mit

ignorantia, diese Schrift ist schon so etwas wie eine Summe.

der Spenerausgabe‘‘ klagte, hat inzwischen das schnelle Voran-

Der Vf. hat ein gewisses Vorurteil gegen eine systematische

schreiten der von Erich Beyreuther besorgten Reprintausgabe der

Theologie.

Werke Speners im Olmsverlag das Unternehmen einer erneuten

Im 3. Kap. behandelt er „Eine didaktische Entwicklung in der

kritischen Ausgabe derselben Werke forschungsökonomisch

cusanischen Glaubensvermittlung: Von der ‘dreifachen Geburt’

unsinnig gemacht. Die historisch-kritische Zinzendorfausgabe

zur ‚geistlichen Geburt‘ Christi‘“ (99-128). Er untersucht Predig-

scheint durch die Konkurrenz der weit vorangetriebenen Zinzen-

ten von 1440 bis 1444, die soeben ediert worden sind (h XVI/4,

dorf-Reprintausgabe im Olmsverlag ähnlich gefährdet zu sein.

Doch ist hier innerhalb der Pietismus- Kommission ein Alternati-

XVII/2) und die er im Anhang übersetzt (162-235). NvK

bemüht sich in diesen Weihnachtspredigten um den sensus spi-

vkonzept entwickelt worden, das, da hauptsächlich auf hand-

ritualis, der mit dem landläufigen Verständnis von Allegorie

schriftliches Material zrückgehend, sich neben der auf Wiederga-

be der alten Drucke beschränkten Reprintausgabe durchaus be-

wenig gemein hat. Die Krippe verkörpert für NvK die „Leib-

lichkeit des Menschen, die für die ‚Liebe der erleuchteten See-

haupten kann.

le‘ das ‚Gefäß‘ oder ‚Kleid‘ darstellt“ (124), ein Gedanke, der

Einzig mit der Ausgabe der Werke August Hermann Franckes

ist es glücklich vorangegangen. Keine Reprintausgabe macht

luth. Theologie nicht fremd ist (vgl. EKG 28, 9). In den bespro-

chenen Predigten verschiebt NvK den Schwerpunkt seiner Be-

hier lästige Konkurrenz. In Halle hat man ruhig und stetig arbei-

trachtung von der ewigen und zeitlichen auf die geistliche Ge-

ten können. Nach dem Vorlauf der „Werke in Auswahl“ (Berlin

burt Christi in uns (128).

1969), die einen informativen Querschnitt durch das li-terarische

Im 4. Kap. legt der Vf. „Grundlinien der cusanischen Konzep-

Werk August Hermann Franckes bieten, liegen von der vorerst

tion der Glaubensvermittlung“ dar (129-152). Das Wort Gottes

auf zehn Bände veranschlagten kritischen Werkausgabe inzwi-

setzt sich für NvK in der Predigt Jesu und in den Sakramenten

schen drei gewichtige Bände vor: ein Band „Streitschriften‘‘,

fort. Nur in der Nachfolge Christi 1äßt sich „Christum evange-

zwei Bände „Predigten‘“ (bespr. in: ThLZ 107, 1982, 539f; 113,

lizare‘““ (133, 140). Er sieht zwischen dem verkündigten Wort,

1988, 761f; 115, 1990, 283f). Zwei Bände „Hermeneutische

den Predigern und den Hörern eine wechselseitige Beziehung.

Schriften‘“ sind druckfertig und werden hoffentlich die nötigen

Druckkostenzuschüsse erhalten. Weitere Bände sind in Vorberei-

Grundlegend und tragend dabei ist Christus als das Wort, in

dem sich Gott selbst offenbart (150).

tung. Es ist ein Glücksfall, daß zu dem Zeitpunkt, da durch die

Im „Schluß: Den Glauben Christi teilen - heute und morgen.

Aufhebung der deutschen Teilung das nach dem 2. Weltkrieg

Ergebnisse der Untersuchung“ (153-160) hebt der Vf. hervor,

einseitig auf den westdeutschen Raum verlagerte Forschungsin-

daß NvK sich wie kein anderer Theologe und Prediger seiner

teresse sich wieder stärker dem für den Pietismus zentralen mit-

Zeit mit der Frage beschäftigt hat, wie der unbegreifliche Gott

teldeutschen Raum zuwenden wird, sich überdies in Halle a. S.

trotz seiner Unbegreiflichkeit zu denken und der Unsagbare

ein „Europäisches Zentrum für Aufklärungs- und Pietismusfor-

trotz seiner Unsagbarkeit auszusagen ist. Auf die Frage, wie

schung‘“ gebildet hat, eine Ausgabe der Werke und Schriften

Christus inhaltlich zu verkündigen sei, antwortet NvK: „...daß

August Hermann Franckes in einem weit fortgeschrittenen Stadi-

wir ihn durch die Tür der Menschlichkeit verkündigen müssen“‘,

um vorliegt. Zu verdanken ist dies der unermüdlichen Schaffens-

also auf dem Wege einer Christologie von unten.

kraft des emeritierten Hallenser Kirchenhistorikers Erhard Pesch-

NvK kann uns heute, 500 Jahre später, sicher helfen, auch

ke, der als Herausgeber sämtlicher bisher erschienenen Bände

dem modernen Menschen das Evangelium nahe zu bringen,

fungiert, aber auch der Mitarbeit Friedrich de Boors und anderer

Hallenser Kirchenhistoriker.

„Christum evangelizare‘“. Der Vf. hat das gut herausgearbeitet

Dn

und uns dafür eine Hilfe in die Hand gegeben.

August Hermann Francke hat kurz vor seinem Tod als letzten

Auf einige Einzelheiten sei noch hingewiesen: Der Aufsatz

seiner Predigtbände „Katechismuspredigten“ (1726) herausge-

von J. Stallmach, Der „Zusammenfall der Gegensätze‘‘ und der

geben. Die frühen Katechismuspredigten, um die es in der vor-

unendliche Gott, ist nicht 1957, sondern 1979 erschienen (26,

liegenden Veröffentlichung geht, stammen aus den ersten Hal-

Anm. 36; 244 u.ö.). „De visione Dei“ ist noch nicht in der Hei-

lenser Jahren. Sie sind noch vor Gründung des Waisenhauses in

B

47

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

48

Franckes Gemeinde Glaucha gehalten worden und nur in studen-

Ob man diese Mischform zwischen Edition und Untersuchung

tischen Nachschriften überliefert. Anders als Spener, der seine

für zukunftsträchtig halten sollte, ist eine andere Frage. Hier

Predigten wörtlich konzipierte und seine eigenen Predigtmanu-

hat der Rez. seine deutlichen Bedenken.

skripte zum Druck gab, hat Francke frei gepredigt - auch seine

Bochum

Johannes Wallmann

gedruckten Predigtbände beruhen auf studentischen Nachschrif-

ten, die er selbst durchgesehen und von Auflage zu Auflage kor-

rigiert hat. Natürlich erhoffte man sich eine Edition dieser frü-

hen, bisher ungedruckten Katechismuspredigten, die einen ein-

Schnabel, Wolfgang: Grundwissen zur Theologie- und Kir-

zigartigen Einblick in Franckes religiös-theologische und sozial-

chengeschichte. Eine Quellenkunde. 5: Die Moderne. Gü-

ethische Gedankenwelt am Beginn seiner Hallenser Wirksam-

tersloh: Mohn 1992. 195 S. 40. Kart. DM 45,-. ISBN 3-579-

keit geben könnten. Diese Hoffnung wird leider enttäuscht.

00147-7.

Angesichts der immensen Zahl überlieferter Franckepredigten

-der von Peschke 1972 herausgegebene Katalog der hand-

Anlage und Zielstellung der Schnabelschen „Quellenkunde“‘

schriftlich und gedruckt in Halle a. S. vorliegenden Franckepre-

sind in dieser Zeitschrift bei der Vorstellung von Bd. 4: Die Neu-

digten zählt 1692 Stück, dazu kommen zahlreiche Ansprachen -

zeit. Gütersloh 1990 bereits erörtert worden, so daß das dort

muß man sich damit begnügen, daß nur ein Bruchteil ediert wer-

Gesagte nicht wiederholt werden muß (vgl. ThLZ 117, 1992,

den kann. Vier der im vorliegenden Band dargestellten Katechis-

280f). Vorgestellt werden im fünften und abschließenden Band

muspredigten sind allerdings von Peschke bereits an anderer

der „Quellenkunde“ folgende Werke: Rudolf Otto: Das Heilige

Stelle ediert worden (in: Predigten II, TGP II 10, 558- 613).

(1917); Karl Barth: Der Christ in der Gesellschaft (1919); ders.:

Statt einer Edition erhält man also eine ausführliche Inhalts-

Das Wort Gottes als Aufgabe der Theologie (1922); ders. Kirch-

angabe dieser Predigten - mit breit eingestreuten Quellenzita-

liche Dogmatik (1932-1967); ders.: Christengemeinde und Bür-

ten, so daß die Darstellung teilweise den Charakter einer Doku-

gergemeinde (1946); Dietrich Bonhoeffer: Ethik (1939-1943);

mentation hat. Dabei gleicht der vorliegende Band in der äuße-

Rudolf Bultmann: Neues Testament und Mythologie (1941); Paul

ren Anlage den von Peschke besorgten Texteditionen der Pre-

Tillich: Systematische Theologie (1951-1963); Karl Heim: Der

digten in der Reihe TGP (Texte zur Geschichte des Pietismus).

evangelische Glaube und das Denken der Gegenwart (1953-

1957)

Auf Vorwort und Abkürzungsverzeichnis folgt eine Einleitung,

dann das eigentliche Corpus der in diesem Fall 39 einzelnen,

Man sieht, die unter dem Leitbegriff „Moderne‘““ vorgestell-

jeweils mit Titel, Datum, Predigttext und Fundort angegebenen

ten Schriften sind exklusiv protestantisch, und sie sind allesamt

Predigten, schließlich folgen Bibelstellenverzeichnis, Namens-

deutschsprachig. Diesem „Germanozentrismus‘* hat Schnabel

verzeichnis und Sachregister.

bereits im Band „Die Neuzeit‘“ gehuldigt. Höchst eigenwillig

Peschke hat schon früher einmal diese Predigten eingehend

ist das Moderne-Verständnis, das Bd. 5 zugrundeliegt. „Der

dargestellt (E. Peschke, Die frühen Katechismuspredigten

Zeitabschnitt, in dem im Christentum eine breite ökumenische

August Hermann Franckes 1693-1695, ThLZ 114, 1989, 561-

Bewegung einsetzt und zugleich die Entkirchlichung der Welt

578). Der vorliegende Band lehnt sich eng an den Aufsatz von

und die Verweltlichung der Kirche zunimmt, soll in neuer De-

1989 an. Es wird betont, daß Francke von seiner frühen Hallen-

finition als ‚Die Moderne‘ bezeichnet werden (10). Nun ist

ser Tätigkeit an die Glaubenslehre der lutherischen Kirche nie-

Schnabel zuzugestehen, daß die Moderne in verschiedenen Dis-

mals in Frage gestellt habe. Sein Anliegen bestehe darin, „die

ziplinen der Geistes- und Sozialwissenschaften unterschiedlich

Menschen zur persönlichen Aneignung der Glaubensartikel zu

verstanden und auch chronologisch different angesetzt wird.

bringen‘“. Franckes Drängen „auf persönliche Erfahrung‘“ äuße-

Andererseits hat sich in der Theologie - und um diese geht es

re sich einmal in der Warnung vor einem bloß historischen

hier - der Konsens herausgebildet, den Übergang von der Neu-

Glauben, einem Wahnglauben, dann im Drängen auf eine „per-

zeit zur Moderne auf die 1890er Jahre zu datieren. Auch über

sönliche Bekehrung, die als zeitlich fixierbares, reales und kon-

eine Reihe von Charakteristika der Moderne besteht - u.zw.

kretes Geschehen jede Illusion ausschließt‘“ (211). Wieweit

quer durch die Disziplinen - ziemliche Übereinstimmung. War-

Francke in den Predigten wirklich auf eine zeitlich fixierbare

um Schnabel diesen Konsens ignoriert, vermag man schwerlich

Bekehrung drängt, ist mir freilich nicht einsichtig geworden.

zu erkennen. Als „profan- und kirchengeschichtliche Eckpunk-

6

Im Unterschied zu seinem früheren Aufsatz nimmt Peschke

te

der Moderne gelten ihm „einerseits das Ende der alten

europäischen Staatsordnung nach dem Ersten Weltkrieg..., und

den Vergleich mit Speners Katechismuspredigten nicht wieder

auf, geht andererseits aber weiter, indem er am Schluß deutlich

andererseits die Beendigung des Ost-West-Konflikts, verbun-

e

Martin Schmidt widerspricht, daß bei Francke die Wiederge-

den mit der Wiedervereinigung Deutschlands und der deut-

burt eine zentrale Bedeutung habe. „Dominierend ist bei ihm

schen Kirchen“‘ (10). Recht irritierend ist auch Schnabels Um-

vielmehr der Gedanke einer Bekehrung, die zu einem ethisch

gang mit den „geographischen Dimensionen“ der Moderne.

hochwertigen Leben in der Heiligung führt“ (216). Es stehe

Dem Benutzer des Quellenwerkes wird eine stilisierte Landkar-

dahin, ob es richtig ist, die Eigenart der Franckeschen Kate-

te „Mitteleuropa um 1920/1935*“ vorgelegt, in der die „Quellen-

chismuspredigt gegenüber derjenigen der lutherischen Ortho-

entstehungsorte‘“ vermerkt sind. Neben großräumigen Bezeich-

doxie dahingehend zu bestimmen, daß Franckes Predigten

nungen wie Niederlande, Belgien, Berlin, Prag, Wien usw. fin-

„durch ihre existentialtheologische zentral anthropologisch-

det man auch Safenwil und Klein-Krössin. In Klein-Krössin

praktische Ausrichtung‘“ sich von denen der orthodoxen Lu-

weilte Bonhoeffer im Sept./Okt. 1940 und schrieb dort das Ka-

theraner unterscheiden, die im Katechismusunterricht „durch

pitel „Ethik als Gestaltung‘“. Wenn schon Klein-Krössin auf

weitausholende dogmatische Betrachtungen und durch polemi-

einer Karte Mitteleuropas im Zeitalter der Moderne Platz hat,

sche Abgrenzung von Häresien die reine Lehre der lutherischen

warum nicht auch Kloster Ettal? Folgt man Schnabel, soll Bon-

Kirche zu vermitteln suchen“ (214). Hier wirkt vielleicht ein

hoeffer 1945 übrigens in einem Konzentrationslager mit Na-

heute überholtes Bild der lutherischen Orthodoxie weiter. Die

men „Buckenwalde‘“ (100) gewesen sein. Ein Druckversehen -

Katechismuspredigten Johann Conrad Dannhauers („Katechis-

und dennoch, man faßt es nur schwer.

mus-Milch“) entsprechen jedenfalls diesem Bild orthodoxer

Zieht man das Beiwerk ab (Einleitung, Einführung, Regi-

Katechetik nicht. Als ein Mittel der Erschließung der Predigt-

ster), umfaßt das Quellenkorpus inklusive der „biographischen,

tätigkeit Franckes hat der vorliegende Band einen hohen Wert.

bibliographischen und inhaltlichen Hinweise‘“ zu den Autoren

49

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

50

die Seiten 14-191 (= 177 Seiten). Davon nimmt allein die Vor-

Rutzenhöfer, Elke: Contra Fortunatum disputatio: die Debatte mit Fortu-

stellung der Schriften Barths die Seiten 25-98 ein (= 73 Seiten

natus (Aug[L] 42, 1992, 5-72).

Saarinen, Risto: Christus als Lehrer bei Ficino und Calvin. Ein beitrag

oder ca. 40%). Entgegen der Meinung Schnabels, daß die

zur Entstehung der Dreiämterlehre (ZThK 89, 1992, 197- 221).

Moderne bis zur Wiedervereinigung Deutschlands reiche, endet

Schulze, Manfred: Contra Rectam Rationem: Gabriel Biel’s Reading of

die Textpräsentation mit dem Jahr 1963 (Abschluß von Tillichs

Gregory of Rimini, versus Gregory (In: Oberman, H. A, and F. A.James:

„Systematischer Theologie‘“). Jene Theologen, die seit Beginn

Via Augustini. Leiden: Brill. S. 55-71).

Stenoniana. Nova Series 1. Kopenhagen: Laegeforeningens forlag 1991.

der 60er Jahre neue Kapitel der protestantischen Theologiege-

159 S. m. Abb. 80. DM 25,-.

schichte gerade und auch unter dem Aspekt des Moderne-Dis-

Tejerina Arias, Gonzalo: „Amor santo de Dios“: antropologia y teologia

kurses geschrieben haben, werden vollständig beiseite gelassen.

de la gracia en Alonso de Orozco, OSA (1500-1591) (RAE 33, 1992, 521-

Was auf der Zeitstrecke von 1917 bis 1963 noch alles zugun-

379%

Torralba Rosellö, Francesc: Metafisica de la razön en san Agustin (RAE

sten des deutlich überrepräsentierten Barth auf der Strecke ge-

blieben ist, ist nicht minder gewichtig.

33,1992, 259:281)):

Vannier, Marie-Anne: Jean Cassien a-t-il fait oeuvre de theologien dans

Die sonstigen Mitteilungen des Autors über die Moderne

le „De Incarnatione Domini‘“? (RAE 33, 1992, 575-591).

(Spannung zwischen den Mutterkirchen Europas und den Kir-

Vilanova, Evangelita: R&ception de la th&ologie du Pere Chenu en Espa-

chen in Afrika, Asien und Lateinamerika; „dogmengeschichtli-

gne (RSPhTh 75, 1991, 457-468).

che“ Relevanz der Reichsbekenntnissynoden 1934-1936 auf

Villalmonte, Alejandro: „Miseria‘ humana y pecado original: un gran

tema agustiniano (RAE 33, 1992, 111-152).

evangelischer, des Zweiten Vatikanischen Konzils auf katholi-

Villar Degano, Juan F.: Los prölogos de las obras castellanas de fray

scher Seite; unterschiedliche Lebensverhältnisse der Kirchen

Luis de Leön (RAE 32, 1991, 937-987).

und Christen in totalitären und freiheitlichen politischen Syste-

Weber, Jörg: Ursprünge christlicher Mystik und die Genealogie der Neu-

men) sind nicht mehr als ein ungeordneter Schlagwortkatalog

zeit. Regensburg: Roderer 1991. 149 S. 80 = Forschungen zur Gnosis und

ihrer Verdrängungsgeschichte, 1

zur Kirchen- und Christentumsgeschichte des 20. Jh.s. Als

Lese- und Orientierungshilfe für die von Schnabel ausgewähl-

ten Werke wird die „Quellenkunde‘“ bei den anvisierten Ziel-

gruppen (Pfarrer, Bibelschüler, Religionslehrer) eventuell ihren

Dienst tun.

Philosophie, Religionsphilosophie

Leipzig

Kurt Nowak

Düffel, Johann von: Intentionalität als Absichtlichkeit. Er-

kenntnistheoretische Untersuchungen im Rahmen eines ein-

heitlichen Grundverständnisses von Subjektivität. Stuttgart-

Berlin-Köln: Kohlhammer 1991. 135 S. gr.89° = Münchener

Abramowski, Luise: Die dritte Arianerrede des Athanasius: Eusebianer

philosophische Studien, NF 6. ISBN 3-17-011232-5,

und Arianer und das westliche Serdicense (ZKG 102, 1991, 389-413).

Alvarez Turienzo, Saturnino: Diferencia del „Logos‘“ en la obra de san

Der Begriff Intention wird in der neueren Philosophie seit F.

Agustin: repeticiön para „tiempos precarios‘“ (RAE 33, 1991, 225-258).

Brentano und E. Husserl viel erörtert. Der Vf. unternimmt den

Bonkhoff, Bernhard H.: Die „Christliche Ethik“ von Philipp Theodor

Versuch, die häufig vertretene These von einer theoretischen und

Culmann (1824-1863) (BPfKG 58, 1991, 43-90).

einer praktischen Intentionalität zu überwinden und eine einheit-

Brito, Emilio: Nature, surnaturel, gräce chez Schleiermacher (ScEs 43,

liche Sicht derselben zu gewinnen. Er bedient sich bei dieser er-

1991, 251-281).

Cao Martinez, Ramö6n: „El que traslada ha de ser fiel y cabal...‘“: obser-

kenntnistheoretischen Aufgabenstellung insbesondere des Instru-

vaciones sobre algunos textos citados por fray Luis de Le6n (RAE 32, 1991,

mentariums der analytischen Sprachphilosophie. Seine Gedanken

989-1028).

kulminieren in dem Nachweis, daß dann von einem zureichenden

Folliet, Georges: „Massa damnata“ - „massa sanctorum“ chez saint Augu-

Verständnis der - als Absichtlichkeit zu verstehenden - Intentio-

stin (RAE 33, 1992, 95-109),.

Forhan, Kate L.: The not-so-divided self: reading Augustine in the

nalität gesprochen werden kann, wenn strikt zwischen dem Be-

twelfth century (Aug[L] 42, 1992, 95-110).

streben, eine Leistung zu erbringen, und der erbrachten Leistung

Garcia

Ivarez, Jaime: El misterio de la Trinidad y 1a comunidad en san

selbst unterschieden wird (vgl. bes. 46ff). In diesem Fall ist ein

Augustin (RAE 33, 1992, 613-637).

Rekurs auf einen Zwischenbereich, wie z.B. in Husserls Begriff

Harnack, Adolf von: Dogmengeschichte. 8. Aufl. Tübingen: Mohr 1991.

des Noema, nicht erforderlich. Vielmehr kann die Subjekt-Ob-

XV, 486 S. 80 = Uni-Taschenbücher, 11641. Kart. DM 29,80. ISBN 3-16-

jekt-Relation klar ins Auge gefaßt werden.

145776-5,

Kühn, Ulrich: Erkenntnis und Liebe als Weg zum Glück. Thomas von

Die Untersuchung will in diesem Rahmen das Wahrneh-

Aquin zu Sinn und Ziel unseres Daseins (In: Achleitner, W., u. U. Winkler:

mungsproblem neu erörtert wissen. Besonders nachdrücklich

Gottesgeschichten. Freiburg: Herder. S. 239-253).

werden die Konsequenzen in bezug auf die Wahrheitsfrage, das

Luc, Laurent-Paul: La vie de JEsus du jeune Hegel (ScEs 43, 1991, 283-

Problem des Zweifels und das Verständnis der Empfindungen

318).

dargelegt. Zu beachten ist vor allem, daß Gegenstandserkenntnis

Manrique, Andr&s: El ideal de consagraciön a Dios en la historia de la

kontingente Erkenntnis ist. Darum ist Intentionalität auf Erfolg

Iglesia (RAE 33, 1992, 595-612).

Mayer, Cornelius Petrus: Die Bedeutung des Terminus regula für die

angewiesen. Sie garantiert ihn nicht.

-

Glaubensbegründung und die Glaubensvermittlung bei Augustin (RAE 33,

Mit den Ausführungen soll insbesondere eine wissenschafts-

1992, 639-675).

-

theoretische Klärung erreicht werden. Verschiedentlich wendet

Mitteilungen der Ernst-Troeltsch-Gesellschaft, VI. Augsburg: Ernst

sich der Vf. gegen platonisierende Tendenzen in der Erkenntnis-

Troeltsch-Gesellschaft 1991. III, 202 S. 80.

\-

Ohme, Heinz: Zum Vorgang der kaiserlichen Subskription auf ökumeni-

theorie, durch die nur falsche Verdinglichungen Raum gewön-

f

schen Konzilien (ZKG 102, 1991, 145-174).

nen. Daß die Arbeit auch ein „Grundverständnis von Subjekti-

t‘

Oroz Reta, Jose: Iluminaciön, gracia y conversiön segün san Agustin

vität“ zu erlangen bemüht ist, ist in diesen Kontext zu stellen.

1-

(RAE 33, 1992, 153-166).

Die Frage, ob der Begriff Intentionalität die Behandlung ontolo-

Potworowski, Christophe: Dechristianization, socialization and incarna-

ı-

tion in Marie-Dominique Chenu (ScEs 43, 1991, 17-54).-: History and

gischer Probleme erforderlich macht, wie die mittelalterlichen

Philosophen und manche neuere meinten, wird nicht gestellt.

incarnation in the theology of Marie-Dominique Chenu (ScEs 42, 1990,

237-265).

Die Arbeit beeindruckt durch ihren Scharfsinn und die konse-

1-

Rubio, Luciano: Relaciones entre el beato Alonso de Orozco y fray Luis

quente methodische Durchführung.

de Le6n (RAE 32, 1991, 1049-1066). -: Seis temas en torno al monacato

n7

agustiniano (RAE 33, 1992, 677- 742).

Münster

Eckhard Lessing

W

AAA

51

2

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

Marcel, Gabriel: Werkauswahl. Hg. von P. Grotzer u. S. Foelz. I:

aus, nicht nur von oberflächlichen Erfahrungsfragmenten, son-

Hoffnung in einer zerbrochenen Welt? Vorlesungen und Auf-

dern von gesättigten, geläuterten Erfahrungen, die sich nicht

sätze. Eingel. u. hg. von P. Grotzer. Mit einem Vorwort von P.

auf das reine Denken und nicht auf Elemente von Sinnesein-

Ricceur. II: Metaphysisches Tagebuch 1915-1943. Ausgewählt

drücken beschränken. Für M. gehörte zur unverkürzten Erfah-

u. hg. mit einer Einleitung von S. Foelz. II: Unterwegssein.

rung von vornherein dazu: die Welt und mit ihr die anderen

Ansätze zu einer konkreten Philosophie. Dialog mit Zeitgenos-

Menschen und die Kommunikation mit ihnen. Deshalb ist für

sen. Mit einer Bibliographie hg. von P. Grotzer. Nachwort von

M. der Ausgangspunkt seines Fragens nicht der denkende

T.-B. Wolf. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh

Mensch mit seinem Bewußtsein, sondern seine inkarnierte, ver-

1992. 245 S., 377 S., 366 S. gr.89. ISBN 3-506-75341-X. Bd.

leiblichte Existenz, d.h. auch seine soziale Verflochtenheit und

II 3-506-75342-8. Bd. III 3-506-75343-6.

seine geschichtliche Verwurzelung.

Die Unterscheidung von Haben und Sein wird für M. wich-

Eine Werkausgabe soll angezeigt werden. Deshalb die Fra-

tig. Haben im possesiven Sinn kann ich nur Sachen, Objekte

gen: Wer ist der Autor? Was sind die Schwerpunkte seines phi-

oder intellektuelle Fähigkeiten. Meine Existenz habe ich nicht,

losophischen Werkes? Was hat M. uns heute zu sagen? Warum

ich bin sie. Auch habe ich meinen Leib nicht wie ein Auto. Ich

diese Auswahl? Was enthält sie?

bin meine verleiblichte Existenz. Was ich bin, bin ich nicht not-

M. (1889-1973), ein Franzose, verlor mit 4 Jahren seine Mutter, lebte

wendig. Ich muß mich frei entscheiden, ob ich ja sage zu mei-

längere Zeit bei seiner Großmutter, einer von Deutschland nach Paris

ner Existenz, zu meinem Sein, oder nein; ob ich meine Exi-

gekommenen Jüdin, versuchte der Langeweile der Schule durch‘ Theater

und Musik zu entfliehen, während des 1. Weltkriegs im Vermißtensuch-

stenz verrate und verzweifle oder ob ich sie bejahe; ob ich ja

sage zu meiner Situation in der Welt und zu meinem intersub-

dienst tätig, erfährt dabei den Unterschied zwischen den mageren Daten

einer Kartei und dem konkreten Schicksal eines Menschen. Er lernt das

jektiven Gegenüber. Dem Haben zugeordnet ist der Bereich

Leben als ein Abenteuer zu sehen, das unsere Neugier und engagierte Ant-

des Problematischen, die versachlichende distanzierende Sub-

wort herausfordert. 1914 schreibt er in sein Tagebuch (später als Metaphy-

jekt-Objekt-Beziehung, die sich alles unterwerfende Rationa-

sisches Tagebuch veröffentlicht): „Der Glaube ist keine Hypothese“, Er

lität. Dem Sein zugeordnet ist der Bereich des Metaproblemati-

der in seinem Elternhaus religiösem Glauben nicht begegnete, schreibt

1918 in sein Tagebuch: „Gott ist das Du schlechthin, das nicht zum Es wer-

schen, des Geheimnisses, der freien Partizipation, die sich in

den kann.“ 1929 bittet er um die Taufe (in der katholischen Kirche). 1964

Treue und Verfügbarkeit äußert. Wir sind aufgerufen, uns durch

ist er in Deutschland so bekannt, daß er den Friedenspreis des Deutschen

antwortende Zustimmung, durch Engagement, in den Bereich

Buchhandels erhält.

des vollen Seins, der Intersubjektivität hineinnehmen zu lassen.

M. war Künstler. Bis in seine letzten Lebensjahre improvisierte er täg-

Das ist der Bereich, in dem das Ontologische und das Ethische

lich auf dem Klavier. Er schrieb Theaterstücke und rezensierte andere. Er

hatte paranormale Erlebnisse und wußte sie in sein Leben einzuordnen. All

noch eine Einheit bilden und nicht gegeneinander ausgespielt

werden können, wo die entscheidenden humanen und religiösen

das bewahrte ihn davor, bei seinem Philosophieren in der Enge der übli-

chen Schulphilosophie stecken zu bleiben.

Wirklichkeiten nicht in den Raum des Vorwissenschaftlichen,

M. war von Jugend an ein Denker von europäischer Dimen-

Noch-nichtwissenschaftlichen abgeschoben werden können,

sion. Er las neben französischen Philosophen auch englische

sondern vom Seinsgeheimnis ihren Grund erhalten. So werden

und deutsche in ihrer Originalsprache. Er lebte nicht an der

von M. zentrale Begriffe für die philosophische Reflexion zu-

Tradition vorbei, sondern war mit ihr im Gespräch. Er setzte

rückgewonnen: für das Seinsgeheimnis: Gabe, Hoffnung, Ver-

sich mit Descartes auseinander und mit Bergson, mit Kant und

fügbarsein, Anrufung, Zuflucht; für den antwortenden Men-

schen: Glaube, Verantwortung, Wagnis, Sammlung, Zeugnis,

Schelling, mit Coleridge und Bradley. Er machte es sich nicht

leicht mit der Überwindung des Idealismus und Empirismus

Hingabe, Liebe.

seiner Vorgänger. Deshalb sind seine Darlegungen strecken-

Was hat M. uns heute zu sagen? Vor 25 Jahren war M. in

weise nicht leicht zu lesen.

vieler Munde. Nach den Massenmedien zu urteilen, scheint er

M. war ein dialogischer Philosoph. Er suchte nicht nur mit

heute vergessen zu sein. Die sind aber höchstens äußerer Anlaß

Geistesverwandten das Gespräch: Nietzsche beeindruckte ihn,

für wirkliche Kommunikation. M.s Werk hat nichts an Aktua-

nicht nur von der Sprache her, sondern auch von der Art des Fra-

lität eingebüßt. Die Frühzeit der europäischen Geistesgeschich-

gens. Die präzisen Analysen Sartres fand er genial. Mit Bloch

te war bestimmt von der Reflexion über die Welt der Objekte.

diskutierte er über die Hoffnung. Mit Heidegger verband ihn die

Später „entdeckten‘“ Gottsucher von Augustin bis zu den Refor-

Frage nach dem Sein, mit Jaspers die philosophische Bedeutung

matoren die Subjektivität. Im Gefolge von Descartes und Kant

des Glaubens. Teilhard de Chardin gegenüber betonte er die Not-

spekulierte man über das Transsubjektive. Heute erkennen wir

die transzendente Bedeutung der Intersubjektivität, des Inter-

wendigkeit, zwischen Optimismus und Hoffnung zu unterschei-

den. Mit Wust und Buber hatte er viele gemeinsame Aussagen.

personalen, der Verantwortung.

Sartre nannte M. einen christlichen Existentialisten, M. selbst

„Schule gemacht‘“ im herkömmlichen Sinn hat M. nicht. Ihm

lehnte diese Klassifizierung ab. Er bezeichnete sich als einen

kam es nach den Worten von Blondel nicht auf „gedachtes

Philosophen der Schwelle. Er sah seine Berufung darin, mit

Denken*“‘, sondern auf „denkendes Denken“ an. Er wollte nicht

anderen unterwegs zu sein, immer wieder die durch Rationalis-

wie Wissenschaftler Ergebnisse liefern, die jedermann über-

mus und Positivismus selbst errichteten Schranken zu durch-

nehmen kann, sondern seine Mitmenschen anregen, persönlich

über den Sinn ihres Seins nachzudenken und über den Sinn

brechen und sich hinausführen zu lassen in die befreienden

Weiten der Transzendenz. So blieb M. auch nach seiner Kon-

ihres Zusammenseins, eine kreative Aufgabe für den einzelnen

version zum christlichen Glauben immer Philosoph und wurde

und eine konkreative für jede Generation und Gruppe. Allge-

nie Theologe im eigentlichen Sinn.

meingut geworden ist M.s Unterscheidung von Haben und

Sein. So beziehen sich E. Fromm und andere ausdrücklich auf

M. sah seine Aufgabe in einer konkreten Philosophie. Er

mißtraute den Abstraktionen und fragte deshalb nicht: „Was ist

ihn.

der Mensch?“, wie die philosophische Tradition seit der Antike

Für den Theologen vom Fach dürfte es von Bedeutung sein,

den Menschen zu definieren suchte auf dem Hintergrund ande-

aus dem Munde eines Philosophen zu hören, daß die entschei-

rer nichtmenschlicher Wesen mit den überlieferten Antworten:

denden humanen und religiösen Fragen nicht von einem distan-

„denkende Substanz“, „denkendes Lebewesen‘“‘, „denkendes

zierenden Subjekt-Objekt-Denken aus als „Probleme‘‘ behan-

Sein‘“. M. fragt konkret: „Wer bin ich, der ich nach dem Sein

delt werden können, sondern nur von einer engagierten, anteil-

frage?“ Dabei geht er von der vollen menschlichen Erfahrung

gebenden und anteilnehmenden Intersubjektivität.

53

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

54

Wir leben in einer Zeit, in der wissenschafts- und fortschrittsgläubige

als intersubjektive Wirklichkeit mit den Worten: „Ich hoffe auf

Ideologien sich selbst widerlegt haben. An ihre Stelle sind fundamentalisti-

dich für uns.“ Der zweite Abschnitt des Bandes faßt Beiträge

sche Strömungen in Religionen, Konfessionen und Weltanschauungsgrup-

zusammen unter der Überschrift: „Wahrheit, Freiheit, Zeitlich-

pen getreten. In dieser Situation ist es für das glaubwürdige Zeugnis der

keit“: u.a. „Begegnung mit dem Bösen“‘. „ Mein Tod und ich“‘;

Christen wichtig, daß sie gesprächsbereit sind innerhalb ihrer Kirchen und

über deren Grenzen hinweg. Christen dürfen echte Dialogbereitschaft und

„Der Mensch vor seiner Zukunft‘; „Das Unsterbliche im Ge-

Toleranz nicht mit Glaubensschwäche verwechseln. Wir sollten uns daran

genwärtigen‘‘.

erinnern, daß der Tempel von Jerusalem einen „Vorhof der Heiden“ hatte,

Band II 1äßt uns nach Worten seines Hg.s S. Foelz einen

einen amtlich vorgesehenen Raum für die Begegnung von Gläubigen mit

Blick in M.s philosophische Werkstatt tun. Er hat eine Auswahl

Ungläubigen. Wo gibt es das heute in unseren Kirchen und „frommen“

Gemeinden? Freilich dürfen Christen auch nicht meinen, der Vorhof sei

aus dem M.-Tagebuch zusammengetellt und eingeleitet. Sie

zeigt die weiten Fragehorizonte M.s und das Zustandekommen

schon alles. M. war ein Mann des Dialoges und des Zeugnisses. Er blieb mit

seinen Vorträgen und Schriften absichtlich außerhalb des Bereichs, in dem

seiner Einsichten. Gerade weil M. nicht fertige Ergebnisse vor-

Christen unter sich sind. Darin sah er seine Berufung.

legen will, sondern zu einem Weg einlädt, ist diese Tagebuch-

Wir dürfen aber auch nicht übersehen, daß Theologen die Frage kontro-

form wichtig und aufschlußreich.

vers beurteilen, ob und inwieweit das Seinsdenken auf dem Weg zum Glau-

Band III bringt Vorträge und Aufsätze unter den Überschrif-

ben hilfreich ist. Es kann wie beim deutschen Idealismus zur Alternative für

den Glauben entarten. Worte wie Metaphysik und Ontologie kommen nicht

ten: „Vom Nein zum Ja‘“; „Vom Glauben und von der Treue*‘.

Von besonderem Interesse sind für den ostdeutschen Leser die

aus der Sprache der Bibel, wenngleich hellenistische Einflüsse die bibli-

schen Weisheitsbücher geprägt haben. Mittelalterliche Theologen bauten

Ausführungen über „Die Techniken der Entwürdigung“, die in

aus diesem Geist Systeme, die sich auf die Dauer als zeitbedingte Fesseln

die Leipziger Ausgabe nicht aufgenommen werden konnten.

erwiesen. Der frühe K. Barth sah in der katholischen Auffassung von Ana-

logie zwischen endlichem und unendlichem Sein den entscheidenden ev.-

Auch dürften reges Interesse finden die im letzten Teil zusam-

mengetragenen Vorträge über zeitgenössische Philosophen:

kath. Unterschied. Der Basler Theologe befürchtete, der Mensch wolle sich

durch den Seinsbegriff Gottes bemächtigen wie einer Sache, er wolle Gott

Wust, Nietzsche, Jaspers, Sartre, Heidegger und Buber. Über-

haben wie einen Besitz. Er ließ deshalb anstelle der Analogia entis nur eine

legungen über die Weisheit im technischen Zeitalter und M.s

Analogia fidei gelten. M. könnte den Theologen eine Richtung weisen zur

Philosophisches Testament schließen die Werkauswahl ab.

Überwindung dieser ihrer konfessionellen Kontroverse.

Einige Desiderata sind bei dieser Ausgabe noch zu vermerken:

Warum diese neue Auswahl? Peter Grotzer weist in der Ein-

M.s Dramen werden nur in der Einführung erwähnt und auszugs-

führung dieser Werkauswahl darauf hin, daß zuletzt von den

weise gewürdigt. In der Bibliographie werden alle aufgeführt. Sie

über 20 im deutschen Sprachraum erschienenen Werken M.s

sind nicht nachträgliche Illustrationen bereits vorhandener Einsich-

nur noch 3 lieferbar waren. Auch die von Siegfried Foelz be-

ten, sondern gehören als Weg seines Denkens wesentlich zu M.s

sorgte und in Leipzig erschienene zweibändige Auswahl ist seit

Werk. Die am meisten bekannt gewordenen Worte M.s stammen

langem vergriffen. Sie konnte unter den damaligen Zensurver-

aus seinen Dramen: „Einen Menschen lieben heißt ihm sagen: Du

hältnissen auch nur bestimmte Aspekte des marcelschen Wer-

wirst nicht sterben!‘“ und „Sterbend werden wir uns dem öffnen,

kes vorstellen. Grotzer führt aus: die wissenschaftliche Ausein-

von dem wir auf Erden gelebt haben.‘“ In die Gesamtausgabe soll-

andersetzung mit M. wäre inzwischen teilweise nachgeholt

ten die Dramen möglichst weitgehend aufgenommen werden.

worden (vgl. die Bibliographie der Primär- und Sekundärlitera-

Philosophische Termini können verschieden übersetzt werden durch eine

tur am Ende von Bd. IIN).

Reihe sinnverwandter deutscher Ausdrücke. Für den Begriff Präsenz ist das

in einer erläuternden Fußnote gut verdeutlicht worden (1,64). Auch die

Um so wichtiger sei jetzt diese Werkauswahl, zumal die frü-

Beifügung des originalen französischen Wortes in Klammern an vielen

heren deutschsprachigen Veröffentlichungen M.s zufällig, un-

Stellen ist hilfreich. Für den Ausdruck „ontologische Exigenz“ in der

zusammenhängend und in verschiedenen Verlagen erschienen

Bedeutungsbreite von „ontologische Forderung“ bis „ontologisches Bedürf-

waren. Jetzt bestand die Chance einer gezielten Auswahl nach

nis“ (z.B. 1,62; 1,71 und im Vorwort von P. Ricceur) wäre das auch hilfreich

gewesen. Für eine Neuausgabe sind solche klärenden Fußnoten für Schlüs-

übergreifenden Gesichtspunkten. Es ist noch nicht eine Gesamt-

ausgabe. Diese gibt es auch in Frankreich noch nicht. Dennoch

selbegriffe zu empfehlen. Noch besser für ein tieferes Verständnis ist frei-

lich ein französisch-deutsches Glossar im Anhang. Auch dürften ein Perso-

ist die vorliegende Werkauswahl für den deutschen Sprachraum

nen- und Sachverzeichnis gerade wegen der unsystematischen Darstellungs-

ein Meilenstein auf dem Weg einer notwendigen Marcelrezep-

tion.

weise M.s eine große Hilfe für den Gebrauch sein.

Philosophischen, pädagogischen und theologischen Fakultäten

Was enthält diese Werkauswahl? Bd. I bringt zu Beginn,

gleichsam als Ouvertüre, zwei Auschnitte aus den Gifford Lec-

ist diese Werkauswahl für Seminarübungen zu empfehlen, eben-

so Studenten- und Hochschulgemeinden für philosophische Ar-

tures 1949/50 unter den Titeln: „Die zerbrochene Welt‘“ und

beitskreise.

„Das Verlangen nach Transzendenz“. Der erste zeigt unge-

schminkt die dunklen Seiten der heutigen Menschheitssituation:

Dresden

Michael Ulrich

die Möglichkeit eines planetarischen Selbstmords, das Joch des

Molochs Staat und die Gefahren einer Einheitsmenschheit unter

der Tyrannei von staatlich verordneter Bürokratisierung und

Weier, Winfried: Religion als Selbstfindung. Grundlegung

Gleichmacherei. Ein erster Abschnitt unter der Überschrift „Sein,

einer Existenzanalytischen Religionsphilosophie. Paderborn-

Haben, Hoffnung“ enthält Beiträge, deren erster auf 25 Seiten

München-Wien-Zürich: Schöningh 1991. 310 S. 89 = Ab-

den Kernpunkt von M.s Werk zur Sprache bringt anläßlich eines

handlungen zur Philosophie, Psychologie, Soziologie der

Vortrags von 1933 vor der Philosophischen Gesellschaft von

Religion und Ökumenik, 45. NF. Kart. DM 58,-. ISBN 3-

Marseille unter dem Titel: Das ontologische Geheimnis - Fra-

506-70195-9.

gestellung und konkrete Zugänge. In diesem Vortrag stehen die

Sätze: „Die ständige Möglichkeit des Selbstmordes ist vielleicht

Der in Würzburg und Salzburg als Philosophieprofessor

der Angelpunkt jeden echten metaphysischen Denkens.‘“ (1,72)

tätige Winfried Weier setzt sich mit seiner „Grundlegung einer

„Die Verzweiflung könnte das Sprungbrett zur höchsten Beja-

Existenzanalytischen Religionsphilosophie‘“ das Ziel, auf ein im

hung sein.“ (1,73)

letzten Jahrzehnt „stets wachsendes Interesse an der religions-

Der letzte Vortrag dieses Abschnitts ist 1942 auf Anregung

philosophischen Fragestellung“ (11) insoweit einzugehen, als

von H. de Lubac vor jungen Jesuiten gehalten worden unter

dieses auf einen ontologisch faßbaren „Prozeß der Veressentia-

dem Titel: Entwurf einer Phänomenologie und Metaphysik der

lisierung der Religion als ihrer Verexistentialisierung“ (12) hin-

Hoffnung. In dieser Abhandlung beschreibt M. die Hoffnung

weise. Diese Formulierung zeigt sofort, daß der Leser mit

W E

55

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

56

einem existential-ontologischen „Jargon der Eigentlichkeit‘“

eines unbedingten Seins- und Sinngrundes bedürfe, „den sie so-

konfrontiert wird, der fortlaufend dem Urtümlichen Ausdruck

mit allein in dem Maße erreichen und verwirklichen kann, in

verleiht. Das gilt insbesondere für die „Einführung“ (19-78), in

dem sie an ihn als einer ihr Sein immer überschreitenden Wirk-

der der Vf. seine „Grundkonzeption‘“ unter methodischen und

lichkeit teilhat‘“ (232). Auf diese Weise erklärt der Vf. den

problemorientierten Gesichtspunkten vorbereitet. Dabei setzt er

Wunsch bzw. das Bedürfnis der Existenz, sich als begründet zu

mit dem „Vorverständnis‘“ (19-34) ein, die Religion beruhe nicht

wissen, zum Vater der angenommenen „Wirklichkeit‘ des Ab-

- wie in der modernen Religionsphilosophie seit der Aufklä-

soluten. Diese Argumentation kann in zweifacher Hinsicht nicht

rung mit unterschiedlichen Akzentsetzungen behauptet wird -

überzeugen: Erstens verkehrt sich der im Ausgang von der be-

auf „Vollzügen des Denkens, Fühlens oder Wollens“ (19), son-

gründungsbedürftigen Existenz eingeführte unbedingte Grund

dern auf dem „Zeugnis und Bekenntnis der selbstursprüngli-

in ein von dieser abhängiges Gegründetes. Aus der Annahme

chen Existenz‘“ (79). Die existentiale und phänomenologische

allein, daß die Existenz um ihrer Begründung willen auf einen

Analyse zusammenführende Religionsphilosophie nimmt das

unbedingten Seins- und Sinngrund angewiesen sei (230ff, 252,

seit Schleiermacher diskutierte Grundproblem der „Selbstän-

267, 275, 288, 302), 1äßt sich nicht einmal auf die Denkbarkeit

digkeit und Selbstbegründung der Religion‘“ (56) so auf, daß

dieses Grundes schließen. Zweitens stellt daher der mittels

sie deren „Selbstursprünglichkeit‘“ in dem „aus Geist und Psy-

eines Bedürfnisses und „Anliegens‘“eingeführte Grundallenfalls

che schlechthin unableitbaren Ursprungsprinzip(...)‘“ der „Exi-

ein gedankliches, gleichwohl inkonsistentes Konstrukt dar.

stentialität‘“ (61) verankert. Die im 1. Teil (79-135) entwickelte

Diesen Schwierigkeiten trägt der Vf. insoweit indirekt Rech-

„Strukturontologie der Religion‘“ begründet diese folglich auf

nung, als er die religiöse Existenz vor die „Wahl“ gestellt sieht,

die „existentielle Selbsterfahrung‘‘ (93), die sich von der vorre-

„zu entscheiden, ob dieser Urexistenz (sc. diesem unbedingten

ligiösen Existenz dadurch unterscheidet, daß sie „zu ihrem

Grund) eine transzendente Wirklichkeit entspricht oder nicht‘“

eigensten und eigentlichsten Selbstsein in ein Verhältnis tritt“

(275). Indem der Vf. die radikalgenetische Religionskritik zu

(94). Indem die sich zu sich selbst verhaltende Existenz aber

einer „psychologistischen Religionskritik‘“ verkürzt, macht er

„nicht die Fähigkeit besitzt, sich selbst ins Dasein zu bringen“

sich für deren zentrales Argument blind: Sein Religionsbegrün-

(87), dränge sich die Frage nach dem „letzten Urgrund ihres

dungsversuch verfällt dem Einwand, den unbedingten Grund

Selbstseins‘“ (88) als unabweisbar auf.

allein in Abhängigkeit der zu begründenden Existenz zu konzi-

Dieser Urgrund müsse freilich, um nicht „im Letzten ein

pieren. Nach der Manier der (Barthschen) Wort-Gottes-Theolo-

Vorletztes“ (100) zu sein, über allem menschlichen Denken

gie mag zwar behauptet werden, die „existentielle Frage der

und Sein hinausliegen, so daß sich die religiöse Existenz „in

Religion‘“ sei nur möglich, „wenn sie zugleich vom Erfragten

einer absoluten Selbstursprünglichkeit‘“ gegründet wisse, „wie

her gestellt ist‘““ (217). Gleichwohl entpuppt sich der zustimmend

sie nur ein Wesen besitzen kann, das der Urprung seines ge-

zitierte Satz: „Die Frage Gottes nach dem Menschen erweist sich

samten Seins selbst ist‘“ (102). Diese religionsbegründende Ar-

als Bedingung der Möglichkeit für die Frage des Menschen nach

gumentation läuft somit darauf hinaus, das Unbedingte in der

Gott“ (217 Anm. 388) als ein die Transzendentalphilosophie

Weise zum Grund der sich selbst transzendierenden Existenz

verkehrendes Wortgeklingel; in ihm wird schlicht unterschlagen,

zu erklären, daß diese den Grund ihrer Eigentlichkeit „zugleich

daß die menschliche Rede von der „Frage Gottes‘‘ nicht diese

in ein existentiell- personales Sein“ (126) verwandle. Auf exi-

selbst ist.

stential-ontologischer Basis erneuert der Vf. damit einen Ver-

such zu der häufig und vielfältig praktizierten anthropologi-

Wien

Falk Wagner

schen Religionsbegründung, die der Argumentationsstruktur

des kosmologischen Gottesbeweises ebenso folgt wie deren

Aporie.

Det 2/”TEN (L3 7422

3) ist der Auseinandersetzung mit der „ni-

hilistischen Existenzphilosophie“ (138) gewidmet, um „zu ver-

Systematische Theologie: Dogmatik

deutlichen, daß gerade in der existentiellen Begegnung mit

dem Nichts solche Seins- und Sinnerfahrungen aufbrechen, die

Fries, Heinrich: Abschied von Gott? Herausforderung und

von seiten der Religionsphänomenologie immer schon als In-

Chance des Glaubens. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991.

halte religiöser Erfahrung bezeichnet und beschrieben wurden“‘

173 S. k1.89 = Herderbücherei, 1747. Kart. DM 12,80.-

ISBN 3-451-08747-2.

(139). Denn die in den Existentialien der Angst und Sorge, der

Verfallenheit, Langeweile und Verzweiflung, der Verlorenheit

und Verfremdung und des Gefühls des Absurden und des Ekels

Zum dritten Mal 1äßt H. Fries seine populäre „Antwort“ auf

den Atheismus der Parole „Gott ist tot‘‘ erscheinen. Zum ersten

zum Ausdruck kommende „Begegnung mit dem Nichts‘“ (153)

ließe sich auch als die Erfahrung eines Schwebezustandes deu-

Mal wurde sie im Jahre 1968 veröffentlicht; dann erschien sie

ten, die darauf verweise, daß die Existenz ihre Erfüllung und

im Jahre 1971 als ein Band der Herderbücherei, inzwischen in

Vollendung nicht in sich selbst finden könne. Die zwischen

acht Auflagen publiziert, im Religionsunterricht und in der

Nichts und Sein, Sinnlosigkeit und Sinn oszillierende Erfah-

kirchlichen Erwachsenenbildung vielfach verwendet. Nun er-

rung, die sich im Zeit- und Todesbewußtsein (167ff) verdichtet,

scheint sie in neuer Bearbeitung.

will der Vf. daher im Sinne einer „ontologischen Dialektik

Gegliedert ist dieses Taschenbuch in drei Teile. Der I. Teil,

menschlicher Existenz“ (212) so vertiefen, daß die ihres Seins

überschrieben als „Texte‘“ (23-92), bringt prominente Zeugnisse

und Sinns nicht mächtige Existenz auf das transzendente Sein

der Religionskritik von J. Paul über Feuerbach, Nietzsche, Sart-

des Unbedingten und Absoluten hingeordnet sei. Die mit der

re, die Positivisten u.a. bis zu S. Freud und T. Moser: teils als

„Konstitution der Existenz‘“ (230) zusammenfallende „Selbst-

erläuterndes Referat mit längeren Zitaten (so z.B. bei Feuerbach

begründung der Religion‘ (225), die der Vf. im 3. Teil (224-

und Nietzsche). Dazwischen finden sich eine eigene denkge-

289) mittels einer Metakritik der Religionskritik apologetisch

schichtliche Darlegung des Vf.s darüber, wie es zum Atheismus

abzustützen versucht, zehrt zunächst von der negativen Ein-

kam (65-74). Hier stehen erstaunliche Sätze, etwa: „Was Comte

sicht, daß sich die Existenz weder aus ihrem Eigensein noch

behauptete, wollte und ahnte, ... hat sich... in unseren Tagen in

aus dem Weltsein begründen könne. Der scheiternde Versuch

einer bisher noch nicht gekannten Intensität und Extensität

zu ihrer Selbstbegründung zeige folglich, daß die Existenz

durchgesetzt und als Resultat hervorgebracht: Gott ist gegangen,

57

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

58

Ohne eine Frage zu hinterlassen.“ (70) Oder: „Gott ist entbehrlich

aus den Jahren 1909-1937 in seiner im Wintersemester 86/87 im

und überflüssig geworden in den Dimensionen der Welt, des

Fachbereich Evangelische Theologie der Universität Hamburg

Lebens, der Wissenschaft und der Technik. Er ist als Hypothese

eingereichten Habilitationsschrift, die für den Druck leicht über-

entlassen, der Abschied von Gott ist vollständig.‘“ (73) - Insge-

arbeitet und um zwei Kapitel erweitert wurde. G. setzt ein mit

samt ist dieser Teil zweifellos eine instruktive Zusammenfas-

der Feststellung, es gehe „unter dem Druck neuzeitlicher Fra-

sung.

gen..., die vor allem durch Feuerbach, Freud, Marx und Nietz-

Der II. Teil - „Versuch einer Antwort“ (93-155) - ist als Kom-

sche radikal gestellt sind... um die Wahrheit und Echtheit der Er-

mentar zu den zitierten Ausführungen der Religionskritik konzi-

fahrungen in der Kirche..., die ihrerseits glaubt, die Wahrheit zu

piert. Immer wieder wird hier konzediert, daß die Religionskritik

verkündigen, die die Menschen frei macht (Joh 8,32)“ (15).

eine „Reinigung und Läuterung der Religion und des Gottesge-

G. untersucht zunächst Probleme der bisherigen Barth-Inter-

dankens von Mißbrauch und ideologischer Inanspruchnahme“

pretation im Blick auf den Kirchenbegriff (22-31). Sodann wer-

sehr berechtigt zum Ziele habe, daß sie aber nur und allein den

den einige „pointierte Studien‘“ (32) zur Ekklesiologie Barths

Mißbrauch der Religion und des Gottesgedankens zum Gegen-

knapp referiert und diskutiert (32-41). Die werkimmanente kri-

stand habe. Zu den „Zeichen“ für die „Zwecke... der eigentlichen

tische Interpretation der Ekklesiologie Barths wird von G. in

Religion‘“ hingegen ‚gehören‘: „„das Unegoistische, das Selbstlo-

fünf Schritten durchgeführt. Im I. Kap. (45-126) wird das Ver-

se, das Unverfügbare und Nichtmanipulierbare“ (98). Das Argu-

ständnis der Kirche als „Ort der erlebten und gelebten Wahr-

ment dafür, daß die Religionskritik einseitig und verkürzend ist,

heit‘“ aufgrund von Aufsätzen und Predigten Barths aus der Zeit

läuft so: (1.) Warum „muß“ das so sein, wie die Religionskritik

von 1909-1914 rekonstruiert. In ihnen werde Kirche als Ge-

behauptet: „Warum aber muß das Göttliche und Unendliche als

meinde Christi „durch Individuen konstituiert, die von der gei-

Prädikat und Eigenschaft des... Menschen in Anspruch genom-

stigen Macht Christi als dem Geist der Wahrheit ergriffen sind‘“

men werden?“ (ebd.) Diese Art zu fragen suggeriert: Es könnte

(74). Unter dem Einfluß der Wirkung Christoph Blumhardts

doch auch anders sein. So wird dann (2.) behauptet: „Der Satz,

und im Anschluß an Johann Tobias Beck entwickele Barth, vor

daß der Mensch Gott nach seinem Bild schafft, ist durch den

allem in seiner Auslegung des Römerbriefes von 1919, seine

ebenso in der Religion erwiesenen Satz zu ergänzen - im Sinn

Auffassung von der „Kirche als Ort der biblischen Wahrheit“

eines Gegen-Satzes: Daß der Mensch sich Gott ganz anders vor-

(127-163). Im II. Kap. (164-211) zeigt G. an der Neufassung

stellt als nach des Menschen Bild und Gleichnis‘“, nämlich als

des Römerbriefes von 1922, wie Karl Barth sich von Becks

„Unendlich-Unwelthaft“ (93). Abschließend heißt es (3.): „Eines

Geschichtstheologie mit ihrer neuen Ethik radikal abwendet

aber ist sicher: Der Gott, den der christliche Glaube bekennt, ist

und die „Kirche als Ort der existentiellen Wahrheit‘“ themati-

nicht der Gott menschlicher Vorstellungen und Wunschgebil-

siert. Die Wiederkehr des Individuums konzentriere sich jetzt

de,... sondern der Gott, der allem widerstrebt, was menschliche

„auf den Tod des Individuums, auf die Leere und Nacktheit sei-

Vorstellung von Gott ausdenken kann“‘, denn er ist „im Tod am

ner Existenz vor Gott“ (171). Ganz an Sören Kierkegaard orien-

Kreuz offenbart“ (ebd.). Das Argument: „es gibt auch anderes“

tiert, erkenne Barth in dieser Phase seines Denkens die „Not der

wird ebenfalls S.1 13, 142, 152 bemüht. Aus ihm kann auch

Kirche“ darin, daß sie der geschichtlich notwendige Ort des

geschlossen werden: Da es auch anders sein kann, beruht Sartres

unänschaulichen Handelns Gottes sei (189) und unter dem Pri-

Konzeption „auf einer Entscheidung‘“ (127) und ist auch eine

mat der göttlichen Erwählung von der reinen Hoffnung lebe

gegenteilige „Entscheidung“ möglich und berechtigt (132).

(194). In einem „Zwischenergebnis‘“ (212-221) hält G. fest, für

Warum jedoch wird nicht dargelegt, was wahr ist? Und war-

Barth sei weder ein Zurück zum vertrauten Gott der Väter noch

um wird, wenn die Religionskritik den Mißbrauch der Religion

ein Verharren in der Aporie der Existentialdialektik möglich.

aufdeckt, nicht deren wahrer Gebrauch inhaltlich ausgeführt?

Die dogmatische Besinnung auf die Kirche führe weiter. Sie

Der II. Teil (157-173) faßt thetisch zusammen, daß „Gott

erfolge in zwei Schritten. In einem ersten Schritt werde die Kir-

lebt“ (158) - und beruft sich dafür insbesondere auf die „Grund-

che als „Ort der Wahrheit des Wortes Gottes‘“ bestimmt (222-

befindlichkeit des Menschen“‘, durch „Herkunft, Verdanktheit

301). In den Prolegomena zur christlichen Dogmatik von 1927

und Angewiesenheit bestimmt“ zu sein (167).

gehöre die Predigtkirche fundamental zum Verständnis der

Offenbarung als Wort Gottes. Die Existentialdialektik werde in

Hamburg

Traugott Koch

der Lehre vom dreifachen Wort Gottes dogmatisch-dialektisch

nachvollzogen (225). Externe und interne Wahrheit seien in der

Kirche aufeinander bezogen (232). Durch die kritische Rezepti-

Greive, Wolfgang: Die Kirche als Ort der Wahrheit. Das Ver-

on von Erich Przywaras Argument, die reale Glaubenserkennt-

ständnis der Kirche in der Theologie Karl Barths. Göttingen:

nis hänge am Verständnis der realen Inkarnation (233), habe

Vandenhoeck & Ruprecht 1991. 406 S. gr.8° = Forschungen

Barth seinen eigenen Neuprotestantismus „gereinigt‘“ (238), sei

56268-3.

Zur Syst. u. ökum. Theologie, 61. Kart. DM 118,-. ISBN 3-525-

aber dennoch dem Existenzverständnis Kierkegaards weiterhin

verpflichtet geblieben (239). Die Rezeption der Programmatik

Anselms von Canterbury bereitet die Wendung zur Kirchlichen

„Christus tritt für den Sünder ein, der als angenommene Per-

Dogmatik vor. In ihr werde die Kirche als das Sein Christi be-

Son im Christushandeln in der Kirche der Brüder einfach dabei

stimmt, in dem das Sein Gottes als Herrschaft in Freiheit und

ist und vertrauen muß. Das ist die entscheidende Pointe der

Theologie Barths. Sie stellt zugleich das eindringlichste und

Beziehung die externe wie interne Wahrheit auf die Erfahrung

der Glaubenden beziehe. Als Grundproblem bleibe die Frage

aufregendste Ergebnis dieser Untersuchung seines Kirchenbe-

offen, wie der Zusammenhang von Externität und Internität der

griffs in seinen eigenen Fragestellungen zwischen 1909 und

Wahrheit zutreffend verstanden werden (308). Der zweite

1937 dar, weil es

die Stärke und Schwäche dieses Denkens

Schritt der dogmatischen Entfaltung der Lehre von der Kirche

kri

zeigt, und zwar in größter Nähe, worin die Schwierigkeit einer

bestimme diese als „Ort der Wirklichkeit Jesus Christus‘“ (301-

itischen Barth-Interpreteation liegt, die sich deren Komple-

358). In der Auseinandersetzung mit den „Deutschen Christen“

xität stellt‘“ (342).

führe die christologische Konzentration zu einer Vertiefung der

W°lfgang Greive (= G.) stellt sich in einer sehr genauen Un-

Ekklesiologie Barths: Gott alleine in Jesus Christus in der Kir-

I ©D A W A

tersuchung dieser Aufgabe einer Rekonstruktion des Verständ-

che der Brüder und Schwestern.

—

nisses der Kirche in den unterschiedlichen Texten Karl Barths

. M

F

Das Verständnis der Kirche als objektiver, sakramentaler

WG R

D

60

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

Raum des Glaubens (318) provoziere erneut die Frage nach

religiöser Eros und Liebe zur Welt. Der Unterschied zwischen

dem Existentiellen. Das „Leben der Kinder Gottes‘ beantworte

Eros und Agape sei aufgehoben. Entsprechend gebe es zwi-

sie auf eine Weise, die Probleme überspringe (325). Zwar wer-

schen Gott und Mensch eine „dynamische Interdependenz, in

de, vor allem in Form einer Auslegung des Samaritergleichnis-

der die erotische Leidenschaft auf beiden Seiten der Gott-

ses, die Kirche eindrucksvoll als Ort der gelebten Christuswirk-

Mensch-Beziehung präsent ist‘“ (81). Der Vf. rückt damit T.s

lichkeit in der Liebe zu Gott und zum Nächsten herausgestellt.

Gotteslehre in die Nähe der Prozeßtheologie. T.s diesbezügli-

Aber der Selbstbezug der Glaubenden werde nicht thematisiert,

che Vorbehalte, die er mit seiner Symboltheorie in diesem Zu-

vielmehr durch Handlungsdruck kompensiert.

sammenhang vorträgt, werden nicht erwähnt.

Habe sich in einer Predigt von 1914 die Hoffnung auf den

Eine Schlüsselstellung nimmt Kap. 4 ein (Enchantment and

neuen Menschen angekündigt, so bleibe auch in der Barmer

Deconstruction. T.s Erotic Life). T.s „erotische Lösung“ stellt er

Theologischen Erklärung von 1934 der Christusbezug den Glau-

im Anschluß an Hannah Tillichs ‘“From Time to Time” und an

benden letztlich äußerlich (351). Indem Barth den Selbstbezug

die Biographie von W. und M. Pauck dar. Mit der Kkreativen

des Glaubens tabuisiere, habe er selbst einen wesentlichen

Macht des Eros verbinde sich bei T. eine destruktive Macht,

Grund für die Alternative von Handlungsdruck und autoritärem

deren Opfer seine eigene Frau geworden sei (113-118). I. kommt

Glaubensverständnis mitgelegt (353). G. kommt zu dem nach-

zu dem Schluß: “T. failed to give sufficient attention to the con-

vollziehbaren Ergebnis, daß Barth einerseits die christliche Iden-

crete connections (or lack thereof) between eros and moral ac-

tität eines inkarnatorischen Kirchenbegriffs dogmatisch eindeu-

tion in actual human relationships” (118). Der Vf. konfrontiert

tig zur Sprache bringe, der Ethik impliziere und christliches

dann in Kap. 5 (Eros and “Power in Right Relation”: The Erotic

Leben in der Welt frei bestimme. Andererseits werde die Krise

in Feminist and Womanist Theologies) T.s Eros-Thematik mit

der Neuzeit nicht im Selbst thematisiert und dem narzißtischen

der Forderung der feministischen Theologie, Eros, Macht und

Selbst die versöhnende Kraft des Christusglaubens nicht vermit-

Gerechtigkeit konkret miteinander zu verbinden und zu versöh-

telt. So bleibe an entscheidender Stelle der Wahrheitsbezug

nen. Es sei T. nicht gelungen, zu zeigen, daß unsere Erfahrung

unthematisch und autoritär (368). Ein Resümee der Hauptergeb-

des Erotischen nur dann moralisch bedeutsam sei, “if it brings

nisse, die Erörterung des Verhältnisses des Anfangs und der

with it a heightened sense of ethical and political responsibility,

Mitte der Position Barths zu seinem Spätwerk und einige Thesen

and an increased capacity for just action” (147). T. habe wegen

zu ökumenischen Konsequenzen schließen das Buch ab. In der

seiner eigenen Lebensführung ethische Konkretionen in seiner

A

sorgfältig gearbeiteten Untersuchung G.s wird nicht nur ein wei-

Theologie gescheut. Daß die Frage der ethischen Konkretion ein

terführender Beitrag zur Herausarbeitung von Karl Barths Lehre

Problem protestantischer und v.a. an Kant orientierter Ethik dar-

von der Kirche in ihrer Stärke und in ihrer Schwäche geleistet.

stellt, kommt durch die Fixierung auf das Biographische nicht in

Darüber hinaus greift G. ebenso fundiert wie problembewußt in

den Blick.

die aktuelle Diskussion über das Kirchenverständnis ein, in der

Das Buch schließt in Kap. 6 (T.s Eros and Feminist/Woma-

die dogmatische Lehre von der Kirche auf ihre empirische Rea-

nist Theologies: Toward the Theological Future) mit einem in-

lität nicht autoritär, sondern in offenem Diskurs zu beziehen ist.

struktiven Vergleich zwischen T. und der feministischen Theo-

logie. Im Gegensatz zur feministischen Theologie haben bei T.

München

Christof Bäumler

„körperlose spirituelle Werte den Vorrang vor konkreten, leib-

lichen Beziehungen“ (169). Fazit: “T. never develops explicitly

Irwin, Alexander C.: Eros Toward theWorld. Paul Tillich and the

the idea that justice is the criterion which distinguishes essenti-

Theology of the Erotic. Minneapolis: Fortres Press 1991. XII,

al or creative eros from distorted, demonic expressions of the

204 S. 80.

erotic” (183). Lediglich das traditionelle metaphysische und re-

ligiöse Denken halte T. davon ab, seine Unterscheidung zwi-

Im Rekurs auf die ontologische Grundstruktur von Selbst

schen Eros und Agape aufzugeben (179).

und Welt schreibt Tillich (= T.) vom Menschen als dem am

Irwins Darstellung ist weitgehend aus der Sicht der feministi-

stärksten zentrierten und individualisierten Seienden: ‘“But, at

schen Theologie geschrieben. Sie will, indem sie die Eros-The-

the same time, he has the greatest potentiality of universal par-

matik aufgreift und zum zentralen Thema der Theologie T.s

ticipation. He can have communion with his world and eros

macht, bewußt einen anderen Weg gehen als die üblichen T.-

toward it” (Syst. Theology III S. 33). Auf diesen Satz geht der

Darstellungen, die sich mit seinem System und seinen philoso-

Titel der Untersuchung von A. C. Irwin zurück. Damit ist ein

phischen und theologischen Begriffen und Zusammenhängen

Rahmen abgesteckt, der in seiner Abstraktheit und Weite dem

beschäftigen (155). Ob freilich T.s Verständnis des Eros sich un-

Vf. bewußt ist und den er am Schluß seiner Studie mit Hilfe

abhängig von seiner Metaphysik, Ontologie, Eschatologie und

der feministischen Theologie verläßt.

Symboltheorie, sozusagen als ein Thema der Erfahrung und

Im 1. Kap. (Eros in Context. The Ontological Unity of Love)

nicht seines Symstems, hinreichend erfassen läßt, muß man

referiert der Vf. über T.s Theorie der Formen oder Qualitäten

bezweifeln. So sind denn auch bei aller Nähe die Unterschiede

der Liebe und ihrer ontologischen Einheit. Der Eros sei für T.

zwischen T. und der feministischen Theologie beträchtlich. Dies

eine Form, in der „die Liebe zu Gott, Gemeinschaftsbeziehun-

gezeigt zu haben, ist das Verdienst dieser Untersuchung, auch

gen und kulturelle Kreativität, Gemeinschaft mit der Natur, ge-

wenn man die These „Erfahrung und Beziehung contra Meta-

schlechtliches Begehren und Sexualität in einer nichthierarchi-

physik und System“ nicht teilt.

schen Konstellation zusammenkommen‘‘ (17). Die Agape lasse

sich in diese Typologie kaum einordnen (16). Im 2. Kap. (Puri-

Münster

Erdmann Sturm

tans, Freudians, and the Classical eros) behandelt der Vf. T.s

Kritik an A. Nygrens und S. Freuds Abwertung des Eros und

die „Wiederentdeckung‘‘ der Philosophie des Erotischen in Pla-

Kodalle, Klaus-M.: Dietrich Bonhoeffer. Zur Kritik seiner Theo-

tos Symposium durch T. Ihm folgt in Kap. 3 (Eros Toward the

logie. Gütersloh: Mohn 1991. 206 S. 89. Kart. DM 58,-ISBN 3-

World. The Faces of the Erotic in T.s Thought) eine ausführli-

579-00277-5.

che Darstellung der spezifischen Funktionen des Erotischen bei

T., z.B. als Ursprungsmacht, philosophischer Eros, einendes Er-

K.s überaus anregendes Buch widmet sich nicht der Biogra-

kennen, transmoralische Motivation, Eros der Gemeinschaft,

phie Bonhoeffers, sondern seinem theologischen und ethischen

61

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

62

Werk. Mit einem vorangestellten Abschnitt zu Kierkegaards Exi-

nun ausgerechnet die dezisionistischen Akzente, das Verständ-

stentialismus trägt K. von außen her einen Interpretationsschlüs-

nis des Lebens als kühnes Daseinsexperiment (194f), ein Den-

sel an Bonhoeffer heran: Dem dänischen Theologen folgend, ist

ken in der Logik der Ausnahme und die pointierte Abkehr der

die Gottesidee losgelöst von weltlich immanenter Zweckrationa-

Ethik von normativen, prinzipienethischen Überlegungen dieje-

nigen Gedankengänge sind, welche heute von Bonhoeffer auf-

lität und Teleologie zu bedenken; religiöse Rahmenbedingungen

der Gesellschaft, metaphysische Vorgaben wie auch Vorstellun-

zugreifen wären. Die heutigen gesellschaftlichen Konstellatio-

gen göttlicher Allmacht sind hinfällig geworden; abzuheben ist

nen lassen für die individuelle Lebensführung die Identitätspro-

bleme und schweren Rollenkonflikte häufig doch daraus entste-

auf das Glaubenswagnis, die „Entscheidung‘ der Existenz und

die „Ausnahme-Existenz‘“ (21-33). Durch K.s stete Bezugnahme

hen, daß die verschiedenen Daseinsbereiche und Gesellschafts-

auf Kierkegaard wird seiner Bonhoeffer-Interpretation ein durch-

segmente, in denen jeder Einzelne sich zu bewegen hat, auto-

aus einseitig gewählter, jedoch deutlich profilierter hermeneuti-

nom und eigengesetzlich geworden sind und sich gegeneinan-

scher Schlüssel zugrunde gelegt. Neben Kierkegaard wird ferner

der verselbständigt haben. D.h.: Aufgrund vielfältig drohender

Nietzsches Einfluß auf Bonhoeffer wiederholt sichtbar (z.B.

Überforderungen des Einzelnen im hochkomplex und heterogen

140f, 146f). Auch Bonhoeffers „experimentierender“ Denkstil

gewordenen Lebensalltag wird das Leben in der sog. „Norma-

(14) erinnert ja durchaus an Nietzsches Verständnis von Leben

lität“ (vgl. 122) zu dem Gegenwartsproblem, dem die Ethik sich

und Denken als Perspektive und Experiment. K. unterstreicht,

zu stellen hat und auf das mit Hilfe von zugleich kritischen,

daß der - wesentlich auf Nietzsche zurückgehende - Lebensbe-

normativen und verallgemeinerungsfähigen Reflexionen einzu-

griff der Lebensphilosophie noch bei Bonhoeffer eine große Rol-

gehen ist. Kann die Berufung auf einen Gedanken der Ausnah-

le spielt, wobei freilich auch fragwürdige Aspekte eines Vitalis-

me-Existenz hier wirklich weiterführen? Ist nicht ferner bei

mus bei ihm nachwirkten (53 Anm. 17, 55). Immerhin habe Bon-

aller - in der Tat überaus notwendigen! - Akzentuierung der

ethisch verantwortlichen Individualität durchaus auch die kriti-

hoeffer den irrationalen Lebensbegriff der Lebensphilosophie in

theologische Kriterien, so etwa in die Unterscheidung von Letz-

sche sozialethische Stellungnahme der institutionellen Kirchen

tem und Vorletztem, hinein eingebunden (51).

einzufordern, statt diese grundsätzlich abschätzig zu apostro-

phieren (118, 121)? Der Personbegriff sowie die Fragen nach

K.s Pointe ergibt sich aus dem Spannungsbogen, in den er

sein Buch einstellt. Eingangs werden die traditionsbedingt auto-

der Verantwortung und dem Schutz des Einzelnen in der gesell-

ritativen, bedenklichen Äußerungen Bonhoeffers zum Vorrang

schaftlichen „Normalität‘“ (in ihrer hochgradigen Ambivalenz!)

des „Oben“ auch in politisch-sozialer Hinsicht und zum Obrig-

sollten gegenwärtig verstärkt zum Thema theologischer Ethik

keitsgedanken erwähnt (43ff); seine Betonung der Kategorie

werden. Jedoch erscheint es fraglich, ob die Akzente zur „her-

des Kollektiven in der Ekklesiologie gelangt zur Sprache, inso-

ausgehobenen“ individuellen Existenz und die Leitidee einer

fern bei ihm ein „fataler Vorrang des Kollektiven“ (35) und das

„existentiellen Logik der Ausnahme“‘, die K. unterstreicht, hier-

„Vorurteil eines Apriori der Gemeinschaft“ (124) sichtbar wer-

zu heute einen sozialethisch umsetzbaren Zugang eröffnen kön-

de; und es wird Bonhoeffers tiefe Aversion gegenüber der Wert-

nen

schätzung von Individualität herausgestellt (16, 35, 71ff u.0.). K.

Wachtberg

Hartmut Kreß

lenkt auch auf problematische geschichtstheologische Überle-

gungen Bonhoeffers die Aufmerksamkeit (37, 61ff). Ebenso

kommen Facetten einer überzogenen Ausweitung des Stellver-

tretungsgedankens zur Rede, falls nämlich beim „stellvertre-

tend‘“ Handelnden Motive der eigenen Überlegenheit wirksam

Systematische Theologie: Ethik

würden (109). Ferner entfaltet K. - nunmehr aber mit zustim-

menden Akzenten - Bonhoeffers Kritik der Religion (Kap. VI,

Frey, Christofer, Theologische Ethik. Neukirchen-Vluyn: Neu-

131ff). Inwieweit es freilich vom heutigen Problemstand her

kirchener Verlag 1990. XIV, 298 S. 8° = Neukirchener Ar-

befriedigt, im Anschluß an Bonhoeffer das Phänomen der Reli-

beitsbücher. Pb. DM 39,80-. ISBN 3-7887-1286-4.

gion im wesentlichen nur unter den Kategorien der Metaphysik,

Entmündigung, Bedürfnisbefriedigung, Kompensation u.ä. zu

Die als Neukirchener Arbeitsbuch für die Hand von Studie-

diskutieren und abzuwehren (133ff, 138ff), sei hier beiseite

renden vorgelegte Theologische Ethik von Christofer Frey will

gelassen.

zur „Erörterung von Problemen, die mit der Grundlegung von

Jedenfalls: Ungeachtet dessen, daß K. zunächst Bonhoeffers

Ethik verbunden sind‘‘, anleiten. Dabei steht dem Vf. die Schwie-

Ferne zu den Leitmotiven der Individualität und individuellen

rigkeit von Studenten vor Augen, die für die Vorbereitung auf

Freiheit konstatiert, sieht er im Ergebnis die individuelle Exi-

das Examen im Fach Ethik keine der Dogmatik vergleichbaren

Stenz bei Bonhoeffer gerade betont. Anders als die auf „Norma-

Lehrbücher zur Verfügung haben, auch nicht haben können, weil

lität“ und Konformität (vgl. 121f, 181) eingestellte Institution

sich Ethik „heute nur im Diskurs entwickeln“ 1äßt (IX). So wird

Kirche könne und solle nämlich der Einzelne verantwortlich

der Leser im Gange der Darstellung mit einer Vielzahl von Dis-

und kritisch handeln. Bonhoeffer folgend, sei an die „existenti-

kurspartnern aus der Theologie, der Philosophie sowie angren-

elle... Logik der Ausnahme“ zu erinnern (122). Zu Leitbegrif-

zenden und für die Ethik relevanten Sozialwissenschaften be-

fen der Bonhoeffer-Interpretation werden dann:,,Ausnahme und

kannt gemacht. Das geschieht im Verlauf der einzelnen Ab-

Entscheidung

‘“ (175); die Ablehnung der Masse, des „Man“ und

schnitte mit unterschiedlicher Intensität und wechselnder Kon-

der Verpöbel

ung (161, 180, 145); die Option für einen „klugen

sequenz und wird am Ende des Buches noch durch eine „Ein-

Dezisionismu

s“ (58, vgl. 176, 189); der „Sprung“ (175, 189)

führung in wichtige ethische Entwürfe““ (246-289) ergänzt.

und das

„Daseinsexperiment“ des Menschen (194). Damit wer-

den ein

radikaler Individualismus und ein ethischer Dezisionis-

Nach einer kurzen begrifflichen Vorklärung über die Bedeu-

tung von „Ethik“, „Ethos‘“, „Moral“ etc. (4ff) wird die „Notwen-

Mus zum Fazit von Bonhoeffers Denken erklärt - trotz sonstiger

digkeit ethischer Auseinandersetzung‘“ an der von Max Weber

autoritätsorientierter und antiindividueller Äußerungen.

entwickelten Gegenüberstellung von Gesinnungs- und Verant-

Dergestalt interpretiert, bleiben bei Bonhoeffer zwar innere

wortungsethik entfaltet und mit Fragen der Auslegung der Berg-

Widersprüche bestehen. Uneinheitlichkeiten in seinem Werk

predigt in Verbindung gebracht (8-22). „Normen als Thema der

verhindern es jedoch in der Tat keineswegs, wegweisende As-

-

pekte zu rezipieren. Indes ist es m.E. fraglich, ob, K. folgend,

Ethik“ werden im Anschluß und in Auseinandersetzung mit

Wilhelm Korff behandelt, was dem Vf. Gelegenheit gibt, u.a.

63

Theologische Literaturzeitung 118, Jahrgang 1993 Nr. 1

64

auf die Themen „Naturrecht‘“ und „Schöpfungs- und Erhal-

Eine vorangestellte schematische Skizze (XIIf) zeigt zudem

tungsordnungen““ einzugehen (23-47). Die folgende Diskussion

vier verschiedene Wege auf, wie dieses Buch neben dem vor-

um „Ethik als neuzeitliche Wissenschaft‘““ behandelt komplexe

gezeichneten Gang auch studiert werden könnte.

Fragen der Deutung der Moderne im engeren und weiteren

Insgesamt wird das Bemühen des Vf.s erkennbar, in dem zer-

Umkreis von Marx bzw. Max Weber, ausgehend von der Theo-

klüfteten Feld ethischer Theorien mit einer theologischen Pflug-

rie-Praxis-Problematik und in Orientierung an Fragestellungen

schar Furchen zu ziehen, die viele andere Spuren kreuzen, dann

wie Aporien bei J. Habermas (49-74). Ein „Exkurs zur Ge-

auch wieder mit ihnen parallel laufen. Da das Feld selbst, auf

schichte der abendländischen Ethik‘““ vom altgriechischen Den-

dem die ‘arbeitende Ethik’ zugange ist, allen gemeinsam ist,

ken bis zum 20. Jh. (75-96) führt zu „Einsichten aus der Ge-

stößt sich die Pflugschar immer wieder an Steinen, die durch die

schichte der abendländischen Ethik“, die wohl bewußt plakativ

Arbeit anderer der eigenen Spur in den Weg gelegt sind, wo-

gehalten sind (z.B. in der Charakterisierung der „Flügel“, in die

durch dann auch manche Abweichungen von der eigenen Spur

die evangelische Ethik auseinanderfällt: „hier Barmen, dort

nötig werden. Ein Arbeitsbuch also, das den Leser am Prozeß

Volkskirche, hier Wort Gottes, dort Freiheit und Autonomie*‘‘)

seiner Erarbeitung teilnehmen läßt und ihm die eigene Bearbei-

und zu vertiefendem Studium im Blick auf Bibel, Reformation

tung des Feldes nicht durch ein ergebnisreiches Gesamtmuster

und weiterer Literatur auffordern (97-103). Ob der darauf fol-

des Feldes abnimmt.

gende Abschnitt „Die christologische Grundlegung der Ethik -

Der Anspruch, Barths Ethik müsse „für eine veränderte Zeit

eine Antwort auf das Scheitern des Projekts der Aufklärung“

noch einmal neu erarbeitet werden“‘ (131) wird zwar an vielen

noch zu den Einsichten aus der Geschichte der Ethik zu rech-

einzelnen Stellen des Buches in Erinnerung gebracht, in der

nen ist, läßt sich insofern nicht ganz klar erkennen, weil der

Andeutung theologiegeschichtlicher Zusammenhänge sowie

dafür als Kronzeuge aufgerufene Nietzsche bisher nicht erör-

insbesondere in Urteilen gegenüber anders konzipierten Ent-

tert, gleichwohl aber als repräsentativ für das Scheitern der

würfen philosophischer und theologischer Ethik; im Aufbau

Aufklärung vorgeführt wird. Als Randglosse sollte allerdings

und in der Durchführung bleibt dieser Anspruch aber doch eher

nicht unerwähnt bleiben, daß Jürgen Habermas, der den Begriff

im Hintergrund, tritt jedenfalls nicht als systematisch-struktu-

‚Projekt der Moderne‘ geprägt („Die Moderne - ein unvollen-

rierender Gedanke hervor. Wird man so eine in sich geschlos-

detes Projekt“ 1980, Rede bei der Entgegennahme des Adorno-

sene Konzeption der Ethik in diesem Buch auch vermissen, so

Preises, in: Kleine politische Schriften I-IV, Frankfurt, 1981,

kann man demgegenüber die Mannigfaltigkeit der angespro-

444-464) und dessen Krise mit Nietzsche in Verbindung ge-

chenen Themen und Fragestellungen hervorheben, die die Stu-

bracht hat, festhält, „daß wir eher aus den Verirrungen, die das

dierenden zu eigener Auswahl einladen soll.

Projekt der Moderne begleitet haben, aus den Fehlern der ver-

Die als Hilfestellung für die Examensvorbereitung gedachte

stiegenen Aufhebungsprogramme lernen, statt die Moderne

Zusammenstellung und Kommentierung ethischer Entwürfe,

und ihr Projekt selbst verloren geben sollten.‘“ (460)

die, wie bereits erwähnt, das Buch beschließt, könnte den ihr

Nach einer kurzen Zwischenüberlegung (Abschn. 7, 117f),

zugedachten didaktischen Zweck vielleicht besser erfüllen,

in der der Vf. in sieben Thesen Ertrag und weitere Richtung

wenn sie statt in der alphabetischen Folge der Autoren nach hi-

des Buches darlegt, setzt der 8. Abschnitt noch einmal neu an

storischen und sachlichen Kriterien erfolgt wäre. Die Standard-

mit der Frage „Eine Ethik für alle Menschen oder nur für Chri-

aufgabe Nr. 1 „Informieren Sie sich über den Verfasser‘“, mit

sten?‘““ (119ff) In einer Verbindung von Luther, Barth und Bon-

der die Fragen zur Erarbeitung jeweils eingeleitet werden, soll-

hoeffer soll das „Besondere christlicher Ethik“ als „Ermuti-

te - im Blick auf den Autor - durch den Hinweis auf sein Buch

gung zu einem Entdeckungsprozeß“ identifiziert werden im

„Die Ethik des Protestantismus von der Reformation bis zur

Blick auf die Frage „Was heißt Mensch-sein, was heißt Ver-

Gegenwart‘ (Gütersloh 1989) erleichtet werden.

nunft heute?‘“ (133). Gesetz und Evangelium sowie Zwei-Rei-

che-Lehre werden als „Theologische Themen, die bei der Be-

München

Trutz Rendtorff

gründung von Normen zu berücksichtigen sind‘“ (133ff) kom-

pendiarisch behandelt und durch weitere Themen wie Natur-

recht und Gerechtigkeit ergänzt. Eine daran anschließende Dis-

Kramer, Rolf: Soziale Gerechtigkeit - Inhalt und Grenzen. Ber-

kussion des Liebesgebotes (9. Abschn. 140ff) zeigt dessen prin-

lin: Duncker & Humblot 1992. 123 S, gr.89 = Sozialwissen-

zipielle Bedeutung für die christliche Ethik, die jedoch nicht

schaftliche Schriften, 18. Kart. DM 86,-. ISBN 3-428-07343-6.

den Charakter eines „Deduktionsprinzips‘ (147) habe.

Die nunmehr folgenden Themenkreise beziehen sich auf

Kaum ein ethischer Begriff wird in aktuellen Auseinander-

Fragestellungen der allgemeinen Ethik: Die Lehre vom Guten

setzungen so häufig verwendet wie der Begriff der „sozialen

(153ff), Tugendlehre (182ff) und Pflichtenlehre (197ff). Dabei

Gerechtigkeit‘“. Umso erstaunlicher ist die Tatsache, daß in der

werden die unterschiedlichsten Aspekte aus der Tradition der

ethischen Literatur kaum Arbeiten zu finden sind, die zu einer

philosophischen Ethik bzw. aus Ethiktheorien des 20. Jh.s in

Klärung dieses schillernden Begriffes verhelfen können. Allein

Kurzform referiert und der jeweiligen Fragestellung zugeordnet

schon aufgrund dieser Forschungslücke ist Rolf Kramers Ab-

sowie mit biblisch-theologischen Materialien, Reflektionen und

handlung zur sozialen Gerechtigkeit ein willkommener Beitrag

daraus folgenden Urteilen verbunden. Der facettenreiche Gang

zur ethischen Diskussion.

der Darstellung folgt keiner erkennbaren Systematik und lädt

K. stellt jeweils auf etwa zehn Seiten zehn Konzepte vor, die

den Leser insofern dazu ein, die Verknüpfung der verschiede-

zur inhaltlichen Füllung des Begriffs der Gerechtigkeit bzw.

nen Ebenen der Betrachtung selbständig vorzunehmen. So bie-

so-zialen Gerechtigkeit von Relevanz sind (über die Kriterien

ten auch die folgenden beiden Abschnitte über „Ethos und

zur Auswahl dieser zehn Konzepte wird nicht explizit reflek-

Ethik, begründet im Menschsein?‘“ (14. ABschn. 213ff) und

tiert). Es handelt sich zunächst um fünf theologische oder in

über „Wie können wir ein verantwortliches sittliches Urteil bil-

der The-ologie besonders rezipierte Positionen: den Gerechtig-

den?‘“ (15. Abschn. 229ff) jeweils noch einmal neue Ansätze

keitsbegriff in der Bibel, bei Aristoteles, bei Thomas von Aqu-

mit eigener Thematik (z.B. „Fünf Aufgaben der theologischen

in, in der katholischen Soziallehre und in der Ökumene. Es fol-

Ethik‘““ 214ff; Wege der „Sittlichen Urteilsfindung‘ 229ff). Es

gen dann vier philosophische Positionen: Friedrich August von

folgt ein Katalog von „Fragen zur Ertragssicherung‘‘ (240ff),

Hayek, John Rawls, Robert Nozick und James Buchanan,

die auf die Abschnitte des Buches bezogen sind.

wobei die Aufnahme der Theorie von Hayeks schon zeigt, daß

65

Theologische Literaturzeitung 118, Jahrgang 1993 Nr. 1

66

auch Positionen Berücksichtigung finden, die sich kritisch mit

sen und Standpunkten ausgerichtet ist. Der IV. Beitrag „Ethi-

dem Begriff der sozialen Gerechtigkeit beschäftigen. Schließ-

sche Normativität und Urteilsfindung‘“ (107- 131) diskutiert

lich wird das ordnungspolitische Konzept der sozialen Markt-

Fragen normentheoretischer Grundlegung und Schritte ethi-

wirtschaft als Weg zu größtmöglicher Verwirklichung des

scher Urteilsbildung (im Anschluß an H. E. Tödts Schema).Die

Gedankens der sozialen Gerechtigkeit vorgestellt.

folgenden 3 Beiträge befassen sich mit sexualethischen Fragen:

Der Vf. erläutert die Konzepte im wesentlichen unter Bezug-

V. „Sexualität und Kirche“ (133-148). VI. „Bemerkungen zum

nahme auf die Quellen. Nur einige wenige Titel aus der Sekun-

theologischen Aspekt der Sexualität‘““ (149-162). VII. „Homose-

därliteratur werden jeweils mitberücksichtigt. So ist das Ziel der

xualität: Erscheinung und Bewertung“ (163-211). Die Sexua-

Abhandlung weniger eine kritische Analyse der vorgestellten

lität ist das am meisten erörterte Problemfeld in der Spannung

Konzepte als eine möglichst geraffte Darstellung ihres Inhalts.

zwischen alter und neuer Moral. Da Ringeling sich mit „neuen

Diese Beschränkung ermöglicht die Begrenzung auf einen Um-

Sitten‘ und „postmoderner Moral‘“ befaßt, liegt die Wahl dieses

fang von 123 Seiten - eine Tatsache, die eine breite Leserschaft

Paradigmas nahe. Besonders der sehr weit ausgreifende Beitrag

zu einem Einblick in die z.T. sehr komplizierten Theorien er-

zur Homosexualität - er wurde ursprünglich im ZEE 31, 1987,

mutigen dürfte.

veröffentlicht - ist in der Materialdarbietung informativ. Kritik

Für die wissenschaftliche Diskussion würde man sich zuwei-

geübt wurde und wird an R.s Position von zwei Seiten her: Aus-

len eine genauere Analyse der problematischen und deshalb

gehend von H. Thielicke und in Ablehnung von K.Barths Ab-

besonders heftig diskutierten Aspekte der jeweiligen Konzepte

wertung der Homosexualität als physische, psychische und so-

wünschen. Allein die Auseinandersetzung zwischen Rawls und

ziale Krankheit, bekämpft R. einerseits Vorurteile über Homos-

Nozick, die zu den spannendsten Diskussionen der neueren

exualität. Sie ist nicht zu diskriminieren. Andererseits geht R.

Sozialphilosophischen Forschung gehört und in der Literatur

nicht den (nur kleinen) Schritt weiter, Ehe und homosexuelle

mannigfachen Niederschlag gefunden hat, böte dafür eine Fülle

Beziehungen völlig gleich zu bewerten und gleich zu stellen.

von Ansatzpunkten. Kramers vergleichende Gegenüberstellung

Aufgrund der „artspezifischen Interessen an der Fortpflanzung‘‘

von Rawls’ und Nozicks Schlüsselideen ist ein hilfreicher An-

legitimiert er vielmehr die Familie als natürliche (schöpfungs-

fang dazu. Angesichts der Tatsache, daß Kramer sich mit eige-

gemäße) Gegebenheit. Er tritt für die „Höchstgeltung der Ehe“‘,

nen Urteilen im Verlauf der Darstellung weitgehend zurückhält,

deren Achtung als „naturale und kulturelle Normalität“ ein

überrascht allerdings seine Feststellung auf der letzten Seite,

(210) und lehnt deshalb „trauungsähnliche Handlungen“ für ho-

daß alle Versuche, die soziale Gerechtigkeit einzugrenzen oder

mosexuelle Paare ab (211). Die beiden jüngsten Beiträge stam-

inhaltlich zu füllen, scheiterten. Gerade im Hinblick auf Rawls’

men aus dem Jahre 1989 und betreffen VIII. „Ethische Fragen

innerhalb kürzester Zeit zum Klassiker gewordene Gerechtig-

und Gentechnologie“ (213-226) und IX. „Identität und Lebens-

keitstheorie müßte ein solches Urteil schon näher begründet

qualität. Bioethische Perspektiven (227-238).

werden.

Auch diese Beiträge zeichnen sich durch eine gediegene Ver-

Die Stärke der Abhandlung ist ihre enzyklopädisches Funkti-

mittlung von Sachinformationen aus. Ringeling sucht einen

on. Die Anlage des Buches ermöglicht, sich schnell einen

mittleren Weg zwischen einer radikalen Ablehnung gentechni-

Überblick über markante Positionen in der Diskussion um die

scher Eingriffe an Pflanzen, Tieren, Menschen (wie z.B. Hans

Soziale Gerechtigkeit zu verschaffen. Insofern ist es ohne Zwei-

Jonas, Erwin Chargaff, G. Altner) und einer unkritischen For-

fel ein wichtiges Hilfsmittel für die wissenschaftliche Arbeit an

cierung und Bejahung des biotechnischen Fortschritts. Er plä-

der Hochschule, aber auch eine gute Informationsquelle für die

diert für Besonnenheit, sorgfältiges Abwägen von Vorteilen und

Arbeit in Schule und Gemeinde.

Nachteilen, Chancen und Risiken und fordert Sachkompetenz.

Der letzte Beitrag X.,„Der diakonische Auftrag der Kirche: Ver-

Heidelberg

Heinrich Bedford-Strohm

such eines Konzepts‘“ (239-260) fällt thematisch aus dem Rah-

men der fundamental- und lebensethischen Themen und der

Reflexion des Wandels der Sitten heraus.

1Ringeling‚ Hermann: Christliche Ethik im Dialog. Beiträge zur

Charakterisieren läßt sich R.s eigene Position durch die Be-

Fundamental- und Lebensethik II. Freiburg/Schweiz: Univer-

griffe Normativität, Reflexion (Reflexitivität) und Eingehen auf

sitätsverlag; Freiburg-Wien: Herder 1991. XII, 260 S. 89 =

eine postkonventionelle, nachtraditionale Moral. „Ethische Nor-

Studien zur theologischen Ethik, 32. Kart. DM 39,-. ISBN 3-

mativität‘“ (107ff) geht von der Autonomie des sittlichen Sub-

451-22151-9.

jekts aus, das sich dabei an Grundregeln ethischer Verantwor-

tung orientiert. Normen haben einen autoritätskritischen Sinn;

Der Sammelband enthält 10 Studien und Vorträge, die alle

sie sollen das Moment des Sachlichen (118), im Sinne des Un-

zwischen 1975 und 1989 bereits veröffentlicht wurden. Sie sind

persönlichen, in die ethische Urteilsfindung einbringen. Norma-

zum Teil bearbeitet und verändert worden. Die ersten vier

tivität hat der Versachlichung des ethischen Denkens zu dienen;

Beiträge gelten fundamentalethischen Fragen.

das ist die Absicht des Vf.s. Reflexivität besagt: Das Phänomen

I. „Neue Sitte

der Festschrift

n und Moralbegriffe‘““ (1-17), ein Beitrag aus

der „neuen Moral‘““, des Wertewandels ist analytisch zu beden-

Mor.

für Stephan Pfürtner, der sich mit der neuen

ken; dies gilt vornehmlich für die Sexualität und die Kulturform

al und dem Wertewandel befaßt und der damit sein Lehr-

der Geschlechterbeziehung. Überzeugungswandel und Menta-

amt in Freiburg als katholischer Theologe wegen seiner Äuße-

litätsänderung sind nicht in jedem Fall „destruktiv“ (so 4 oder

Tungen zur Sexualmoral einbüßte. Der umfangreiche II. Beitrag

238, wo dem „utilitaristischen Individualismus‘“ positive Seiten

»„Wege in eine ‚postmoderne‘ Moral‘“ (19-75) stammt aus dem

abgewonnen werden). Reflexion soll zur Selbstverantwortung

von R. mit hg. Handbuch der christlichen Ethik, Band 1, 1979,

474-518 und t

führen. R.s Überlegungen sind zentriert auf die Subjektivität

rug ursprünglich die Überschrift „Christliche

des Verantwortungsträgers, nicht auf Institutionen, Ordnungs-

Ethik im Dialo

g mit der Anthropologie: Das Problem der Iden-

formen. Schließlich das Stichwort „Postmoderne Moral“. Evan-

tität““. Auch de

r Beitrag III: „Das Problem des ethischen Kom-

Promisses“ (77-106) stammt aus dem Handbuch der christli-

gelische Ethik hat sich nie auf ein Naturrechtsprinzip berufen,

wie die katholische Moraltheologie, innerhalb derer freilich in-

chen Ethik, Band 3, 1982, 93-116. Das Stichwort „Kompromiß“‘

zwischen auch äußerst kontrovers ist, was Naturrecht überhaupt

ist kennzeichnend für die eigene Position Ringelings, die auf

meint. Ihre herkömmlichen Fundamente, die Evidenz der Ver-

-

Vermittlung und Ausgleich zwischen unterschiedlichen Interes-

nunft („Rationalität‘“) oder eine Legitimation durch Berufung

WE

67

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

68

auf die Autorität der Offenbarung („christologische Begrün-

der Tat kann Gott und sein Geist auch scheitern: aber dann

dung‘‘) sind ins Wanken geraten. Das dokumentiert der II. Bei-

eben an menschlicher Hartherzigkeit und Verblendung (62).

Auch die Kirche kann scheitern, nämlich dort, wo sie in die

trag eindrucksvoll, der an J. Habermas und W. Schulz die phi-

losophische Suche nach einer nachtraditionalen Moral veran-

Irre geht (86), und ich kann an der Kirche scheitern: „Daß man

schaulicht, von einem „Pragmatismus im christlichen Sinnzu-

mir nicht zuhört, weil man auf meine Äußerung keinen Wert

sammenhang“ (37) und von der Aufgabe einer Kultursynthese

legt, das ist wohl die häufigste Scheiternserfahrung, gerade in

(58) spricht. Dieser Überblick stellt disparate Ansätze dar, wel-

der Kirche*“ (80).

che belegen, daß es derzeit keine gemeinsame, allgemein aner-

Das Ganze läuft dann auf die Frage hinaus: „Ob Glaubende

kannte Grundlegung evangelischer Ethik mehr gibt. Ringeling

auch ihr Scheitern als Gnade erfahren können“ (98). Und wenn

nennt dies treffend „offene Identität‘“. Sollte dies also „postmo-

dann Gescheiterte ihre Erfahrungen einbringen: „ist es da

dern“ sein? Oder ist der neue Titel des Beitrags „Wege in eine

gerechtfertigt - oder auch nur realistisch , den, der einem so

‚postmoderne‘ Moral‘“ nur Verweis auf das Ende einer Moder-

begegnet, als Scheiternden, als gescheiterte Existenz anzuse-

ne, also Zeitdiagnose, aber noch kein Aufweis eines neuen

hen?‘“ Damit ist die Absicht der Vff., dem Leser und der Lese-

Weges?

rin den ganzen Ernst unausweichlichen Scheiterns vor Augen

Die Stärke der Beiträge R.s liegt in der Analyse von Fragestel-

zu führen, selbst gescheitert.

lungen und Problemen. Der Bezug auf theologische Kriterien

Unklare Diktion, ermüdende Redundanz, Serien von rhetori-

bleibt weiterhin offen; das Leitmotiv lautet, im Anschluß an T.

schen Fragen irritieren die „nachdenklichen Leserinnen und

Rendtorff, „Realisierung der Freiheit‘“. Die instruktiven, zum

Leser““, welche die Autoren vor Augen haben (9). Die Formu-

Teil an entlegenen Orten publizierten Aufsätze sind dankenswer-

lierung: „der gekreuzigte Auferstandene‘“‘ (101) hätte ihnen der

terweise in diesem Sammelband zugänglicher geworden.

Verlagslektor nicht durchgehen lassen dürfen.

Bonn

Martin Honecker

Hannover

Hans-Christoph Piper

Pirich, Gustav: Franz Giftschütz (1748-1788) - der erste Wie-

ner Pastoraltheologe. Theologische Grundlinien in Leben

Praktische Theologie:

und Werk unter dem Einfluß des Jansenismus, der katholi-

Seelsorge/Psychologie

schen Aufklärung und des Ultramontanismus. Würzburg: See-

Isorge/Echter 1992. 320 S. gr.89 = Studien zur Theologie und

Fuchs, Gotthard, u. Jürgen Werbick: Scheitern und Glauben.

Praxis der Seelsorge, 9. Kart. DM 48,-. ISBN 3-429-01420-4.

Vom christlichen Umgang mit Niederlagen. Freiburg-Basel-

Wien: Herder 1991. 141 S. 89, Kart. DM 19,80-. ISBN 3-

Den reichen Schatz der Geschichte zu heben ist auch für die

451-22425-9.

Pastoraltheologie unerläßlich. So ist es verdienstlich, daß sich

Gustav Pirich als Thema seiner Dissertation die Erkundung

Die Autoren haben Leser vor Augen, „die sich auch den

eines der großen Männer des Anfangs der Pastoraltheologie als

‚Brucherfahrungen‘ des alltäglichen Lebens wie den Grund-

Universitätsdisziplin gewählt hat: nämlich Franz Giftschütz. Er

aporien der Gegenwart im Lichte des christlichen Glaubens zu

war der erste Lehrstuhlinhaber dieses Faches an der Universität

Wien, an der durch die Theresianische Studienreform das Fach

stellen wagen“ (9). Das Buch umfaßt vier Kapitel:I. Vom christ-

lichen Umgang mit Niederlagen, II. Gott und das Scheitern, II.

Pastoraltheologie 1777 eingeführt worden war.

Scheitert die Kirche?, IV. Der verwundete Arzt. Für eine pa-

P. bringt dem Leser diesen großen Pastoraltheologen Wiens

rakletische Praxis der Kirche.

in einer sehr anregenden Weise nahe, wobei seine Arbeit - was

Was verstehen die Vff. unter dem Begriff „Scheitern‘“? Da

bei Doktorarbeiten leider nicht immer der Fall ist - auch in der

werden in dem schmalen Bändchen derartig viele und divergie-

Präsentation logisch und in der Sprache einleuchtend ist. Ge-

rende Phänomene und Erfahrungen angesprochen - angefangen

konnt verflicht er die Lebensgeschichte von Franz Giftschütz

bei „abgebrochenen Beziehungen“ bis hin zu den „zwei Drit-

mit dem Enstehen seines Lehrbuchs - das erste, das in den k.k.

tel(n) der Welt“, „die wirtschaftlich und sozial vor sich hin

Erblanden zum universitären Unterricht offiziell vorgeschrie-

scheitern‘“ (sic! 121), daß dem Leser und der Leserin eine Ori-

ben worden war. Sehr solid arbeitet P. auch den geistigen und

entierung schwerfallen dürfte. Dabei fällt auf, daß der Aspekt

politischen Kontext dieser Pastoraltheologie auf, wobei er meh-

des Tragischen, der mit dem Begriff des Scheiterns verknüpft

rere Strömungen, die einander teils stützten, teils bekämpften

ist, nur sehr beiläufig berührt wird, nämlich mit dem Hinweis

erörtert. Die jansenistisch-rigoristische und zugleich antijesuiti-

auf Sisyphus (25f), freilich mit der Variante, daß der Fels-

sche Tradition, der Giftschütz selbst als Seelsorger zunächst

brocken allmählich zu einem Kieselstein abgenutzt ist. Vier

uneingeschränkt, später hingegen nur noch in abgeschwächter

Möglichkeiten, Erfahrungen des Scheiterns zu meiden und zu

Weise zugewandt war; die Aufklärung, deren Maximen für den

verdrängen, die „ebenso der menschlichen Vernunft wie dem

Entwurf seiner Pastoraltheologie weithin leitend waren (wes-

christlichen Glauben widersprechen‘“, werden aufgezählt (31f).

halb Glückseligkeit, Belehrung und Besserung zentrale Begrif-

„Kann Gott scheitern? Die Bibel antwortet unbekümmert (sic!)

fe sind); den von den Ultramontanen bekämpften dezentralen

mit Ja“ (43). Gemeint ist dann aber: Er ist ein „Gott - voller

Febronianismus, der dem Staat der Kirche gegenüber einen

Einfühlung und Mitleiden, voller Empathie und Sympathie,

Vorrang einzuräumen geneigt war - eine Strömung, die vom

durch und durch mitbetroffen und in Mitleidenschaft gezogen

staatskirchlichen Absolutismus zur Grundlage seiner Kirchen-

von der Not seines Volkes‘“ (45). Hier ist dann auch erstmals

politik gemacht worden ist. Giftschütz integriert - gleichfalls

von den später noch häufig zitierten „Gnaden (sic!) des Null-

Erbe der Aufklärung - in sehr toleranter Weise auch Ideen pro-

punktes‘“ die Rede. „Und noch, wagen wir es zu sagen, bis in

testantischer Pastoraltheologen, bei denen er insbesondere be-

Auschwitz ist dieser Gott da: In Auschwitz und Dachau wurde

züglich des „Amtes des Wortes‘“ in die Schule gehen konnte.

zu ihm gebetet, wurde zu ihm geklagt, wurde er angeklagt,

Wortverkündigung und Liturgie sind für Giftschütz die bei-

wurde er als Klagemauer wahrgenommen und glaubhaft‘“ (45).

den großen Bereiche, für die er die Pastoraltheologie des An-

Keine Rede von dem fernen Gott, dem Deus absconditus! In

fangs zuständig macht, und das ganz im Gefolge der „Tabella-

69

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

70

rischen Übersicht“ des Abtes Rauttenstrauch, der die Studien-

Formulierung der „Aufgaben und Perspektiven‘“ (117-179) wer-

Oordnung auch für die Pastoraltheologie entworfen hatte.

den dann die Bezüge auf die aktuelle Situation nach der Wende

P, führt nicht nur im Detail in die einzelnen Abschnitte des

häufiger und zur Erläuterung der fünf hier tragenden Stichworte

„Leitfadens für die in den k.k. Erblanden vorgeschriebenen

herangezogen: „Lebensgeschichte begleiten“, „Teilnehmen las-

deutschen Vorlesungen über die Pastoraltheologie“ ein (I. Reli-

sen“‘, „Bibeltradition erschließen“‘, „Gottesdienst ermöglichen“‘,

gionsunterricht, Katechese, Predigt, Privatunterricht, II. Sakra-

„Ökumenisch lernen“. Ihnen folgen dann auch für das Gespräch

mente; Anhang über die nötigen Eigenschaften des Seelsorgers

kirchlicher Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen konzipierte, kriti-

sche Analyse der heutigen Gemeindewirklichkeit eröffnende

und dessen klugen Betragens), sondern versucht in konsequen-

ter Weise auch das in der Pastoralgeschichte gezeichnete Bild

„Anstöße und Frageansätze für die gemeindliche Praxis“ (181-

Giftschütz’s zu korrigieren. In den historischen Darstellungen

198). Die kirchenpolitische Bedeutung solcher gemeindepädago-

gilt nämlich Giftschütz als der untheologische Pragmatiker, der

gischer Reflexion hebt Degen selbst hervor: „In einer Situation,

josephinische Religionsdiener für die praktische Amtstätigkeit

in der durch rasche Veränderungs- und Handlungszwänge auch

Zu unterweisen hat, wobei die Wünsche des Staates in der

die Kirchen und Gemeinden in den neuen Bundesländern nahezu

Durchführung wichtiger waren als die kirchliche Tradition.

ausschließlich mit finanzeillen, strukturellen und organisatori-

Der Rettungsversuch mißlingt aber aufs Ganze gesehen.

schen Problemen befaßt sind, wird hier... nach der inneren Ge-

Denn gerade das, was P. zur Rettung des theologischen Charak-

staltung und Kommunikation von Gemeinde gefragt.‘“ (182).

ters immer wieder herausarbeitet, demonstriert gerade in tragi-

Auf jeden Fall befruchtet dieser bewußt die DDR-Tradition

scher Weise eben den untheologischen Grundzug. P. belegt

aufnehmende Beitrag die jetzt gesamtdeutsche gemeindepä-

Zwar, daß Giftschütz - ganz gehorsam dem Konzept Rautten-

dagogische Diskussion. Gerade die immer wieder durchschei-

Strauchs - bestrebt ist, die vorausgesetzte Theologie anzuwen-

nende Distanz des Autors zur Gesellschafts- und Wirtschafts-

den. Das Theologische seiner Pastoraltheologie wird von der

form der Bundesrepublik kann ein Stachel im Fleisch einer

Dogmatik und der Moraltheologie bezogen. Eben das macht

westlich orientierten Gemeindepädagogik sein, die beides als

aber Pastoraltheologie noch nicht zu einer Wissenschaft, die

gegeben hinnimmt. Hoffentlich verstellen nicht manche über-

zurecht als eine eigene theologische Disziplin bezeichnet wird.

spitzten Formulierungen wie „DM-geprägte Zukunft“ (149) sol-

Die Teilhabe am theologischen Charakter anderer Disziplinen

che wichtigen Anfragen. Vielleicht kann auch die einseitig

allein reicht eben noch nicht aus.

negativ bzw. Kkritisch gefärbte Beurteilung der gegenwärtigen

Recht hat allerdings P., wenn er darauf verweist, daß auf dem

Situation dazu animieren, noch mehr als Degen nach positiven

Hintergrund des damaligen Kontextes Giftschütz zu mehr nicht

Anknüpfungspunkten für Gemeindepädagogik zu suchen.

in der Lage war. Aber auch dieses Argument befreit ihn nicht

von dem aus heutiger Sicht fälligen Urteil, daß er vor allem ge-

Berlin/Halle/S.

Christian Grethlein

halten war, in pragmatischer (und nun eben doch leider untheo-

logischer Weise) Staatsbeamte auszubilden, die zudem auch

Noch als Diener des Evangeliums wirken sollten (was sonst?).

Loewenich, Hermann von, u. Horst Reller [Hg.]: Unterwegser-

Wien

Paul M. Zulehner

fahrungen: Gemeinde entwickeln in West und Ost. Überle-

gungen und Kurzkommentare zur „missionarischen Doppelstra-

tegie‘. Gütersloh: Mohn 1991. 192 S. 89 = Priestertum aller

Gläubigen aktuell, 4. Kart. DM 29,80. ISBN 3-579-02779-4.

Praktische Theologie:

Katechetik/Religionspädagogik

In der Reihe „Priestertum aller Gläubigen aktuell“ - Schriften

zur missionarischen Doppelstrategie legt dieser Band eine Viel-

zahl von Aufsätzen vor, die sich mit einer Zwischenbilanz der

Degen, Roland: Gemeindeerneuerung als gemeindepädago-

von der VELKD vor mehreren Jahren propagierten sog. „mis-

sionarischen Doppelstrategie‘“ befassen.

gische Aufgabe. Entwicklungen in den evangelischen Kir-

Chen Ostdeutschlands. Münster-Berlin: Comenius-Institut

Der Band ist in drei Teile untergliedert:

199242218 89;

A. missionarische Doppelstrategie im Horizont von Kirche

und Gesellschaft.

R. Degen legt ein in doppelter Hinsicht sehr interessantes

B, Volkskirche - Rahmen oder Träger für Mission? Impulse

Buch vor. Zum einen stellt er Gemeindepädagogik als eine die

aus erwecklicher Arbeit.

Gemeindeemeuemngs-l(onzeption in der DDR weiterführende

C. Gemeinschaft in der Volkskirche - Gottesdienst und Le-

Perspektive vor. Zum anderen versucht er, die aktuelle Situation

ben, Initiativgruppen, Mitarbeiter,

der DDR-Kirchen nach der Wende zu begreifen. Die Gliede-

Im ersten Teil geht es nach grundsätzlichen Überlegungen

Tung des Buchs folgt dem ersten Anliegen, als Material dienen

von H. v. Loewenich über die „Herausforderung von Säkularis-

mmer wieder Beobachtungen und Meinungen zur gegenwärti-

mus und neuer Religiosität“ und einer „Zwischenbilanz der

gen Lage in den neuen Bundesländern.

missionarischen Doppelstrategie‘“ von Horst Reller um „Projek-

Einer kurzen Darstellung des Gemeindeerneuerungspro-

te des Gemeindekollegs in Celle‘“ und sodann um „Sozialwis-

Sramms der 60er Jahre (11-32) folgt deren kritische Reflexion

Peter Stoll.

senschaftliche Überlegungen zur Kirchenmitgliedschaft‘“ von

unter der Überschrift „Wirkungen und überforderte Wirklich-

keit“ (33-72). Vor alle

m die lange vernachlässigten „anthropolo-

Wie auch in den anderen beiden Teilen sind die Aufsätze je-

gischen, sozialen und gruppenspezifischen Aspekte‘“ (73) zogen

ın der Mitte der 70er Jahre verstärkt Aufmerksamkeit auf sich

weils durch Kurzkommentare zum größten Teil von ostdeut-

schen Theologen begleitet.

und führten zu einem Perspektivwechsel, der mit dem Begriff

Im zweiten Teil finden sich Beiträge aus dem Bereich er-

Gemeindepädagogik erfaßt werden kann. Im dritten Kap. entfal-

wecklicher Arbeit. Hier geht es um „Umkehr und Bekehrung‘“

tet Degen unter Rückgriff auf die Ergebnisse der DDR-Diskussi-

von Hartmut Ahrens, um „Pfingstfrömmigkeit‘“ von Werner

9n Gemeindepädagogik als „eine neue Weise des Wahrnehmens

Hoerschelmann und „Evangelisation in der lutherischen Kir-

von Prozessen und gemeindlicher Wirklichkeit‘“ (108). Bei der

che‘“ von Johannes Hasselmann.

;

Y

72

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

Der dritte Teil schließlich umfaßt Beiträge über „Gottesdienst

Reichtweite im ersten Fall gering bleibt, ist sie im zweiten Fa‘ll

und Gemeindeaufbau‘ von Wolf-Dietrich Berner und Matthias

groß.

Riemer, über „Initiativgruppen, Basisgemeinde und Parochie“‘

Die Möglichkeit jedoch, stabilisierend auf Kirchenmitglied-

von Andreas Ebert und schließlich ein Gespräch über „Die

schaft einzuwirken, ist genau umgekehrt. Stoll diskutiert in

Bedeutung der Gemeindeleitung für den Gemeindeaufbau“‘ von

sehr differenzierter Weise sozialwissenschaftliche und organi-

Sybille Kriebitzsch, Wolf-Dietrich Berner und Rainer Theuer-

sationstheoretische Sichtweisen auf die Kirche. Dabei sind

kauff. Ein letzter Beitrag über „Alltagserfahrung in der Menta-

natürlich Bruchstellen deutlich, denn der Eintritt in die Ge-

lität einer Großstadt‘“ von Armin Kraft schließt den Band ab.

meinde als Taufe kann nur sehr schwer als Eintritt in eine auch

Schon bei diesem kurzgefaßten Überblick wird deutlich, wie

sonst übliche Organisation begriffen werden.

breitgespannt das Themenspektrum dieses Bandes und damit

Schließlich ein drittes Beispiel: der Beitrag von Hartmut

auch zugleich die Reichweite der missionarischen Doppelstra-

Ahrens über Umkehr und Bekehrung. Muß Glaubensverkündi-

tegie der VELKD ist.

gung das Leben verändern wollen? Ahrens geht es darum, den

Neue Impulse hat die Diskussion um diese Strategie durch

Begriff der Bekehrung plausibel zu erfassen. Dabei 1äßt auch er

die Wende in der früheren DDR erhalten. Viele Beiträge des

sich darauf ein, daß Individualisierung und Differenzierung

Bandes bringen die Unruhe und die einsetzenden Gespräch-

sowie Subjektivität heute den Rahmen bestimmen, in den sich

sprozesse in diesem Zusammenhang zum Ausdruck. Die Unter-

der Glaube einpaßt. In Aufnahme von Thesen von Falk Wagner

wegserfahrungen in Ost und West in den letzten Jahrzehnten,

definiert er: „So bedeutet die Bekehrung, zusammenfassend ge-

so heißt es gleich im Vorwort, sind höchst unterschiedlich. Der

sagt, die Neukonstitution des Menschen. In ihr öffnet sich der

missionarische Grundauftrag unserer Kirche läßt sich nicht in

Mensch, angesichts des Scheiterns seiner unmittelbaren Selbst-

eine Einheitstheologie einschmelzen. Die jeweilige seelsorger-

konstitution als durch die ihm geschenkte Freiheit begründet.‘“

liche Situation verlangt spezifische Akzentuierungen. Sie for-

In Aufnahme eines Satzes von Brunner: „Es ist beides wahr:

dert die Phantasie immer wieder neu heraus. Eben dies belegt

Wir müssen umkehren und Gott allein ist es, der das Neue

der Band in einer Breite, die vielleicht einige von Vertretern

schafft.‘“ (114)

der missionarischen Doppelstrategie sogar nicht erwartet hät-

Der Prozeß der Bekehrung wird so als ganzheitlicher Vor-

ten.

gang begriffen, der sich nicht auf eine Sinnesänderung oder gar

Nicht auf alle Beiträge kann hier eingegangen werden. Doch

eine moralische Besserung reduzieren läßt. „Bekehrung ist die

einige Beispiele seien herausgegriffen.

Gewinnung einer neuen Identität, die unter den veränderten

So der Beitrag von Rainer Blank, dem Leiter des Gemeinde-

Lebensperspektiven heranwächst.‘“ (114) In diesem Sinne kann

kollegs in Celle. Ihm gelingt es sehr schön herauszuarbeiten, wie

Ahrens dann auch Bekehrung als Ziel des Gemeindeaufbaus

herkömmliche Gemeindearbeit in kleinen homogenen Gruppen

begreifen.

in der Krise steckt. Das Interesse, sich auf unbestimmte Zeit an

Gemeindeaufbau dient nur dazu, Räume zu schaffen, in de-

eine Gruppe zu binden, nimmt ab. Das Ge-meindekolleg antwor-

nen Menschen die Hinwendung Gottes zum Menschen erfahren

tet nun auf diese Situation mit projektorientiertem Gemeindeauf-

können, in denen Bekehrung als ein Prozeß seinen Anfang

bau. Ein Projekt wird als ein Prozeß begriffen, der an einem

nimmt bzw. gefördert wird. (116).

bestimmten Punkt in der Gemeinde ansetzt und aus der Bereit-

In diesem Zusammenhang sind Orientierungen an den Prin-

schaft zur Veränderung erwächst, die den Beteiligten angemes-

zipien der Offenheit, der Herrschaftsfreiheit, der Partizipation

sen sein soll. Zu solchem Prozeß gehört zunächst einmal Trai-

und der Solidarität erforderlich. Ahrens bezieht sich ausdrück-

ning darin, das Leben in der Gemeinde so wahrzunehmen, wie

lich auf Christoph Bäumler.

es ist. Um Schritte zur Veränderung in Richtung der reformatori-

Der Band bietet über diese drei Beispiele hinaus erheblich

schen Vision des Priestertums aller Gläubigen zu gehen, sind

mehr an Material zur Auseinandersetzung mit Projekten der

Krisen unvermeidlich. Ohne Krisen gibt es keine Veränderung.

missionarischen Doppelstrategie.

Wenn etwas in Bewegung kommt, wird die stabile Lage gestört.

Es ist faszinierend zu sehen, wie hier mit einer großen Of-

Chaos bietet die Chance zu neuen Formen. Leben ist nur voll

fenheit und dem Bemühen um Plausibilität Bilanz gezogen

gültig da, wo ein gewisser Chaosanteil zugelassen ist. Aber der-

wird, In dieser Hinsicht wird dieser Band sicherlich auch dazu

artige Erfahrungen werden immer wieder leicht abgedrängt. Die

beitragen, bestehende Schemata in der innerkirchlichen Dis-

Bereitschaft zur Veränderung wird zugunsten einer angstfreien

kussion zu relativieren und zur Verständigung zu dienen.

Gruppenheimat aufgegeben; man schottet sich von einer Umwelt

ab, die komplex ist und überfordert. „Die Gefahr, daß kirchli-

Coppenbrügge

Gerhard Wegner

ches Le-ben nur von einem Typus oder einer gesellschaftlichen

Schicht bestimmt wird, ist immer gegeben. Soll die missionari-

sche Be-wegung der Kirche lebendig bleiben, muß sie ihre Iden-

tität dem ganz anderen Menschen aussetzen - sie wird die Erfah-

Kirchenrecht

rung einer erweiterten Identität machen.‘“ (64)

Gleichwohl 1äßt sich Spiritualität nur in homogenen Grup-

pen lernen. Es braucht hierfür Freiräume, die aus klaren Verab-

Stein, Albert: Kirchenrecht in theologischer Verantwortung.

redungen entstehen, die einen Mutterboden des Vertrauens

Ausgewählte Beiträge zu Rechtstheologie, Kirchenrecht und

schaffen, auf dem das Evangelium einen Nährboden findet.

Staatskirchenschaft, hg. von K. Schwarz. Wien: Verlag des

(65)

Verbandes der wissenschaftlichen Gesellschaften Österreichs

Als zweites Beispiel: die Überlegungen von Peter Stoll zum

1990. IX, 223 S., 1 Taf. gr.89 = Kirche und Recht, 18. Kart.

Kirchenaustritt bzw. zur Kirchenmitgliedschaft. Stoll entwickelt

6S 297.-. ISBN 3-85369-795-X.

hier in einer sehr differenzierten Weise den Prozeßcharakter, den

auch der Entschluß zum Kirchenaustritt hat. Es wird deutlich,

Erschienen ist das Buch zum 65. Geburtstag von Albert

wie sehr hier verschiedene Faktoren ineinandergreifen. Die per-

Stein. Es ist schon bewegend, seine außergewöhnliche Biogra-

sonal vermittelte, konkrete Kirche vor Ort im ländlichen Raum

phie kennenzulernen, die durch den Hg. im Vorwort (VII), aber

hat eine ganz andere Bedeutung als die eher medial vermittelte

auch im letzten Beitrag durch den Autor selbst zur Darstellung

kirchliche Präsenz im großstädtischen Bereich. Während die

gelangt: „Rückblick auf meine Wiener Jahre‘“ (207-215). Jura-

73

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

74

studium, 25 Jahre lang überwiegend praktische Richtertätigkeit,

nes Superintendenten an einer katholischen Trauung mitgewirkt

nach der Konversion vom Katholizismus zur evangelischen

hatte. Im übrigen wäre es gut gewesen, wenn die Steinschen Vor-

Kirche außer der Tätigkeit als Laienprediger die Absolvierung

schläge zur Änderung des Disziplinarrechtes schon vor der Wen-

eines nebenberuflichen theologischen Studiums mit Promotion

de zu einer damals diskutierten Überarbeitung des derzeit in der

und Habilitation in Bonn, dann nebenamtliche Vorlesungstätig-

EKD geltenden Disziplinarrechtes geführt hätte, dessen Schwer-

keit im Fach Kirchenrecht in Bochum und Bonn, sodann Über-

fälligkeit nun, wo die Frage nach der Amtsverschwiegenheit akut

nahme eines Lehrstuhles für Evangelisches Kirchenrecht in

zu gehäuften Verfahren führen wird, nicht überall auf Verständ-

Wien 1977. Für die letzten Jahres seines Dienstes war Stein ab

nis stoßen wird. Einen rechtstheologischen Überblick schließt

1984 wiederum in der Praxis als Leiter des Badischen Oberkir-

der II. Teil ab: „Das neue katholische Kirchenrecht und die evan-

Chenrates mit dem außergewöhnlichen Titel „geschäftsleitender

gelisch-katholischen Ehen“ (171-176).

rechtkundiger Oberkirchenrat“ tätig.

Dem Thema „Staatskirchenrecht‘“ ist ein III. Abschnitt ge-

Eine Festpredigt zum Toleranzjubiläum einer niederöster-

widmet (177-206). Nun wird besonders deutlich, daß der Hg.

reichischen Gemeinde aus dem Jahre 1981 zeigt die besinnliche,

die meisten Beiträge des Buches unter dem Aspekt der Evange-

klare und gemeindeverbundene Art der Verkündigung Steins.

lischen Kirche in Österreich zusammengestellt hat. Das schließt

Seine rechtstheologische Position wird in einem ersten Ab-

freilich nicht aus, daß diese zugleich für den deutschsprachigen

schnitt deutlich (1,9-84). Nach einem geschichtlich und theolo-

Raum eine allgemeine Geltung besitzen. „Evangelische Kirche

gisch bestimmten Plädoyer „Über die Bedeutung der Kirchen-

im Rechtsstaat Österreich‘“ (177-182). Besonders lehrreich für

rechtswissenschaft für das Studium der Evangelischen Theolo-

katechetisch Verantwortliche dürfte das Plädoyer für den Reli-

gie unter besonderer Berücksichtigung der österreichischen

gionsunterricht in der Schule unter Minderheitsbedingungen

Verhältnisse“ (9-22), das auch didaktisch kluge Hinweise ent-

sein, die in Österreich mancherorts erheblich größer sind als im

hält, wird die Frage beantwortet: „Inwieweit sind Schrift und

Osten Deutschlands. Jedenfalls ist mit Steins Beitrag die These,

Bekenntnis höherrangige Normen gegenüber dem positiven

schulischer Religionsunterricht sei unter Minderheitsbedindun-

Recht?“ (23-40). Schon hier klingt die Gabe an, biblische und

gen nicht zu verantworten, nicht mehr durchzuhalten.

kirchengeschichtliche Sachverhalte zur Klärung heranzuziehen.

Nicht zu verhindern war angesichts des Aufsatzcharakters

Kirchliche Gesetzgeber „sind Sklaven, die einen Herren haben

des Buches, daß sich einzelne Gedanken und auch historische

und die auch bei ihren rechtlichen Alltagsgeschäften nach dem

Hinweise wiederholen. Die Titel der Aufsätze wirken manch-

Siegel ihres Herren fragen“ (39).

mal etwas breit, sind aber dadurch auch besonders insruktiv.

Mehr historischen Wert hat der Überblick zum Thema „Mar-

Vier Register (Bibel, Rechtsquellen, Personen, Sachen) erleich-

tin Luthers Bedeutung für die Anfänge des evangelischen Ehe-

tern die Verwendung erheblich. Ein Literaturverzeichnis der

rechts“ (41-56). Zwei Aufsätze lassen besonders klar erkennen,

Schriften Steins hätte man gern zusätzlich gelesen. Aber auch in

wie sehr der Vf. sich der Theologischen Erklärung von Barmen

dieser Form ist der Aufsatzband nicht nur lehrreich, sondern

für seine kirchenrechtliche Grundlegung verpflichtet weiß; vgl.

auch biographisch gesehen eindrucksvoll.

auch das Register. Mir ist die Bindung an Barmen in keiner kir-

° Berlin

Friedrich Winter

Chenrechtlichen Veröffentlichung so eindeutig begegnet: „Der

Stellenwert der Beschlüsse von Barmen für die kirchenpoliti-

sche Lage 1934 und für das Kirchenrecht insgesamt“ (57-68). -

Wiel, C. van de: De verkondigingstaak van de Kerk. Kerke-

„Der kirchenrechtliche Ertrag des deutschen Kirchenkampfes

1933-1945, insbesondere im Blick auf die Evangelische Kirche

lijk Wetboek 1983 Canons 747-833. Leuven: University Press,

der Union“‘ (69- 84). In diesem letzten Beitrag wird der Einfluß

Leuven: Peeters 1990. 248 S. gr.8° = Annua Nuntia Lovanien-

von Barmen auf die Präambeln der evangelischen Kirchenver-

sia, SIN

fassungen nach 1945 und auf die Vorstellungen von Kirchenlei-

tung nachgewiesen.

Der Vf., bis vor kurzem Inhaber eines der Lehrstühle für Kir-

In einem weiteren rechtstheologischen Abschnitt kommen

chenrecht an der Katholiek Universiteit Leuven, erörtert in der

„Ökumenische Fragen‘“ zu Wort (II. 85-176). Stein tritt für eine

vorliegenden Untersuchung das III. Buch des neuen Codex Iuris

mögliche Ergänzung der reformatorischen Bekenntnisschriften

Canonici (CIC) von 1983. Behutsam folgt er der Gliederung des

durch weitere Bekenntnisse ein: „Bekenntniskonsens und Be-

Kodexteiles. Nach kurzem Vorwort und Einleitung bespricht er

kenntnisemeuerung - Kirchenrechtliche Implikationen‘““ (85-94).

zunächst die vom Buch IIl vorangestellten Rechtsnormen, vom

Drei Beiträge gel

ten sodann der Ämterfrage: „Das geistliche Amt

Vf. „Allgemeine Normen“ genannt (can. 747-755), sodann be-

in der Techtlichen

Ordnung der Evangelischen Kirche A. und H.

handelt er in Entsprechung zu den Tituli des Gesetzbuches die

B. in Österreich“

(95-104). - „Das evangelische Verständnis des

Themen: Dienst am Wort Gottes (can. 756-780), Missionstätig-

geistlichen Amtes im Licht

e des heutigen ökumenischen Ge-

keit der Kirche (con. 781-792), Katholische Erziehung (can.

Sprächs‘“ (105-116). - „Das Bischofsamt in Tradition und gegen-

793-821), Soziale Kommunikationsmittel, insbesondere Bücher

wärtiger Verfassu

ng der evangelischen Kirchen Deutschlands‘‘

(117-134). In dies,

(can. 822-832), Ablegung des Glaubensbekenntnis (can. 833).

en Beiträgen ist auch die Auseinandersetzung

Am Ende steht hier jeweils eine sorgsam zusammengetragene

mit dem katholis

chen Kirchenrecht präsent, die Stein in Wien

Bibliographie. Das Ganze schließt mit einer Zusammenfassung

sonders zu Pflegen hatte. Die Darstellung der Diskussion um

da

auf niederländisch, englisch, französisch und deutsch, mit Per-

$ evangelische Bischofsamt unter heutigen kirchlichen Bedin-

sonen-, Ortsnamen- und Sachregister.

dı

Z2Ungen sucht ihr:

esgleichen. Drei weitere Artikel haben es mit

Eindrucksvoll beginnt der Vf. die Erörterung der fünf Tituli

em Disziplinarecht zu tun: „Braucht die Kirche noch ein Diszi-

.n D —

Plinarrecht?“ (135-144). -

jeweils mit einer ausführlichen Darstellung der geschichtlichen

1

„Kirchliches Disziplinarrecht“ (145-

Entwicklung. Hier schlägt offensichtlich sein Herz, hier liegt

- „Die Weisungen Gottes und die Weisungen unter Chri-

klar der Wert der Arbeit. Das wundert nicht, weil zum Lehrauf-

sten. Rechgstheolo

gische Gedanken zum Streit der Evangelischen

't

K

irche in Österreich um die ‘Berndorfer Trauung’ 1965...‘““ (157-

trag des Vf.s die kirchliche Rechtsgeschichte gehörte. Im Zuge

ı-

dessen veröffentlichte er eine „Geschiedenis van het kerkelijk

170). Der zuletzt genannte Artikel bringt besonders klar Steins

recht‘“ (Leuven 1986), später in englischer Version „History of

r

Praktische Erfahrungen im richterlichen Amt mit zur Geltung. Es

Canon Law“ (ebd. 1991). Auch die vorliegende Arbeit bietet

g

ging darum, daß ein evangelischer Pfarrer gegen das Verbot sei-

a-

einen wirklichen Schatz an Einblicken in die Historie aufgrund

B,

]

76

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

sorgsam gesammelter Literatur. Hinsichtlich der historischen

binnen de kerk‘“‘), fährt dann ganz merkwürdig weiter: „Manch-

Einstufung kirchlicher Rechtsnormen gibt es hier zahlreiche

mal soll sogar die Hierarchie auf das, was der Wille Gottes für

und sachgemäße Informationen, sowohl betreffs des Kodex von

alle ist, hören‘“ („Soms moet zelfs de hierarchie luisteren naar

1917 wie von 1983. Da kirchenrechtliche Untersuchungen im

wat de wil van God voor allen is‘).

niederländischen Sprachraum überhaupt nicht zahlreich sind,

Eine besondere Problematik der Untersuchung liegt nun wei-

hat der Vf. auf diese Weise besonders die Kanonisten und an-

terhin darin, daß Lehraussagen der kirchlichen Leitung ohne

dere Interessierte in unserem Sprachraum sich verpflichtet. Die

Unterscheidung der jeweiligen spezifischen Autorität in den

Arbeit ist um so bedeutsamer, als sie eine wichtige Sache, die

kanonistischen Diskurs eingebracht werden. Dem Sachverhalt

Regelung einer der drei Hauptaufgaben der Kirche, untersucht.

Rechnung tragen, ist für den Kirchenrechtler Verpflichtung.

Das Werk ist eine Fundgrube. Die Kritik des Rez. bezieht

Die Lehraussagen haben aber eine eigene Zielsetzung und eine

sich auf die systematische Durchführung. Bei der Analyse der

andere Bedeutung als die Dokumente der Gesetzgebung oder

Kanones fragt der Leser des öfteren nach dem grundlegenden

der auszuführenden Verwaltung. Im Zusammenhang damit fällt

Konzept. Einige Beispiele: Am Anfang (17) verspricht der Vf,

auf, daß eben auf die theologischen Aussagen des CIC in can.

„eine Auslegung bezüglich der Neuen Gesetze“ („een uitleg bij

747-755, die ja Reinhild Ahlers aufgrund einschlägiger Litera-

de nieuwe wetten“), aber ohne Art und Weise genauer zu fas-

tur in ihrer Dissertation „Communio eucharistica. Eine kirchen-

sen. Ist die Analyse im Sinne des can. 17 mehr grammatika-

rechtliche Untersuchung zur Eucharistielehre im Codex Iuris

lisch, systematisch und teleologisch, oder im Sinn des can. 6,

Canonici“, Regensburg 1990, S. 73, als „Interpretationsrahmen

par. 2 mehr historisch gemeint? Jedenfalls muß gesagt werden,

für die Normen, auf die sie sich beziehen‘“ bezeichnet hat, bei

daß Bemerkungen über die Geschichte an und für sich noch

der Behandlung anderer Kanones von Buch II kaum oder gar

keine zusammenhängende historische Analyse darstellen.

nicht zurückgegriffen wird.

An derselben Stelle (17) kündigt der Vf. an, er werde „die the-

Überhaupt muß gesagt werden, daß die Interpretation der

ologische Begründung, wo sie notwendig ist, darlegen“‘ („wordt

Kanones zuwenig sachliche Analyse und zuviel Paraphrase ist.

... de theologische grondslag, waar nodig, aangegeven‘‘). Aber

Der Sachverhalt ist typisch für die ganze Untersuchung. Einige

wie läßt sich das mit einer späteren Aussage (21) vereinbaren:

Beispiele genügen. Hinsichtlich des Unterrichts und der Schu-

„Bei allem Respekt für die legitime Freiheit einer weiterführen-

len erhält die recht komplizierte Interpretationsproblematik, die

den Erforschung der Wahrheiten ist es die Überzeugung der ka-

aus der Verbindung von can. 804, par. 1 mit can 806, par. 1 re-

tholischen Kirche, sie allein sei die wahre Kirche Christi“ („Al

sultiert, überhaupt keine Erwähnung. Die Erörterung der Stel-

len füllt nur eine halbe Seite, und es fehlen die Literaturhinwei-

moet de rechtmnatige vrijheid bij een nader onderzoek van de

waarheden in acht genomen worden, toch is de katholieke kerk

se. Und die von Theologen immer wieder aufgegriffene Proble-

ervan overtuigd dat zij alleen de ware kerk van Christus is‘‘).

matik des „religiösen Verstandes- und Willensgehorsams‘‘

Jedenfalls ist letzteres nicht die Sichtweise des Gesetzbuches

(„religiosum obsequium intellectus et voluntatis‘‘) dem Magi-

selbst, in dem im Anschluß an die dogmatische Konstitution

sterium gegenüber in der Sache nicht unfehlbarer Aussagen

von Vatikanum II „Lumen gentium“ N. 8 gesagt wird (can.

verdient nur einen kurzen Absatz (24-25). Es empfiehlt sich

204, par. 2): „Haec Ecclesia (scl. Christi), in hoc mundo ut so-

eine wenigstens knappe Darstellung des Rechtsverfahrens

cietas constituta et ordinata, subsistit in Ecclesia catholica a

gegen Autoren im Falle des Einspruchs gegen ihre Auffassun-

successore Petri et Episcopis in eius communione gubernata‘‘.

gen, wofür ich auf H. Heinemann, Lehrbeanstandung in der

Unser Vf. verrät somit seine noch präkonziliäre Auffassung

katholischen Kirche. Analyse und Kritik der Verfahrensord-

einer Identifikation der Kirche Christi mit der katholischen Kir-

nung, (Serie Canonistica Beiträge zum Kirchenrecht N. 6), ver-

che. Eine grundlegende Unklarheit kommt auch’S. 164 zutage.

weisen kann. Weiterhin ist bekanntlich die Beziehung zwi-

Gesagt wird: „Alles, was einer, der ein Mandat erhielt (d.h.

schen dem vom can. 787, par. 1 bei der Missionstätigkeit der

Theologie zu lehren), lehrt, ist wirklich katholischer Glaube,

Kirche geforderten Dialog mit Andersdenkenden und dem

entspricht katholischer Lehre“ („Wat iemand leert die een man-

kirchlichen Verkündigungsauftrag nicht ohne Probleme, aber

daat ontving [namelijk om theologie te doceren], is werkelijk

unser Vf. übergeht die Frage. Nicht klar unterscheidet er (158-

katholiek geloof, is conform de katholieke leer‘). Wie ist diese

159) zwischen katholischen und kirchlichen Universitäten; am

Behauptung zu vereinbaren mit der Behauptung auf derselben

Anfang sieht er lediglich einen Unterschied in „den gelehrten

Seite: „Da aber die Gesetzgebung in der Sache die Integrität des

Fächern und angestrebten Zielsetzungen“‘, ohne sofort den

Glaubens schützen will, ist das Mandat somit nicht ipso facto die

grundlegenden Unterschied im Status juridicus hervorzuheben.

Approbation dessen, was gelehrt wird‘“ („Vermits de wetgeving

Falsch ist auch, wenn er mit Bezug auf kirchliche Fakultäten

daaromtrent echter de beveiliging van de integriteit van het gelo-

sagt (177): „Damit akademische Grade, die Fakultäten verge-

of bedoelt, beduidt een mandaat daarom niet een goedkeuring

ben, auch nur ein Mindestmaß an kirchlichem Effekt erhalten,

van wat gedoceerd wordt‘). Wenigstens sehr ungenau belehrt

müssen sie von der Kongregation der katholischen Erziehung

uns S. 218: „Aufgrund ihrer Taufe und Firmung machen die

anerkannt werden“‘ („Opdat die academische graden door de

Laien eigentlich die Kirche aus“ („dat leken op grond van hun

faculteiten verleend ook maar enig kerkelijk effect zouden heb-

doopsel en vormsel in wezen de Kerk uitmaken‘“‘).

ben, moeten zij door de Congregatie voor de katholieke opvoe-

Aber ungenau ist auch an mehreren Stellen Terminologie

ding erkend worden‘‘). So bestimmt in der Tat die apostolische

und Ausdrucksweise. Erstaunt liest man S. 15: „Munus steht

Konstitution „Sapientia christiana‘“, art. 9, par. 2, aber im Hin-

im Gegensatz zum Terminus potestas‘“ „Hierarchische Wahr-

blick auf vom heiligen Stuhl nicht errichtete oder approbierte

heiten“ (36) ist wohl Verschreibung für „Hierarchie der Wahr-

Fakultäten. Schließlich noch sei auf eine Merkwürdigkeit ver-

heiten“‘. „Potestas sacra‘“ (45) meint wohl „potestas ordinis‘“. S,

wiesen: Wenn mehrfach (142; 173; 175) der Terminus „Das

89-90 und 166 bieten die bedeutungsähnlichen Paare Jus gene-

Reich“ („het Rijk) fällt, so ist einfach der belgische Staat ge-

rale und Jus speciale einerseits und Jus commune und Jus sin-

meint. In einer Untersuchung der Kanonistik, die vom Vf. zu

gulare andererseits, ohne daß das Verhältnis genau verdeutlicht

den theologischen Disziplinen gerechnet wird (173), wäre es

wird. Mit vollstem Recht stellt der Vf. S. 14 neben die Ecclesia

besser gewesen, den Terminus „Staat‘“ zu verwenden,

docens die Ecclesia discens, „zwei Funktionen einer und der-

selben Kirche und nicht zwei Teile innerhalb der Kirche“

Heerlen/Leuven

P, Stevens

(„twee functies van een en dezelfde kerk en niet twee delen

77

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

78

Jungclaussen, Emmanuel: Schritte in die innere Welt. Geistli-

Ökumenik: Catholica

che Übungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 267 S. 80.

Friedemann, Cristiän Johansson: Religiosidad popular entre

geb. DM 32,-. ISBN 3-451-22417-8.

Medellin y Puebla: Antececentes y desarrollo. Santiago:

Titel und Untertitel sagen, wozu das Buch des Abtes von

Pontificia Universidad Catolica de Chile 1990. 306 S. gr.89 =

Anales de la Faculte de Teologfa, 41.

Niederaltaich verhelfen will. Zwölf Themen geben die Richtung

an, auf der im Vollzug der Meditationen geistliche Erkenntnisse

gewonnen werden können und das Leben geordnet und vertieft

Vermutlich handelt es sich um eine Dissertation, die hier in

den Jahrbüchern der Theologischen Fakultät der „Pontifica Uni-

werden möchte, wie es in geistlichen Übungen und Exerzitien

versidad Catölica de Chile“ veröffentlicht worden ist. Das The-

geschehen soll. Sechs Meditationen haben biblische Texte zum

Inhalt, bekannte wie die Seligpreisungen und das hohepriesterli-

ma „Volksreligiosität zwischen Medellin und Puebla‘“ kann auf

besonderes Interesse rechnen, weil auf den genannten Bischofs-

che Gebet und ungewöhnliche wie den Hymnus des Kolosser-

briefs unter der Überschrift „Um alle zu versöhnen“. Die zweite

konferenzen versucht worden ist, die Volksreligiosität als ein

Hälfte behandelt Texte der mystischen Überlieferung von Gre-

besonderes Element der kath. Kirche Lateinamerikas aufzuwer-

ten und auch als Beweis für die tiefe Verankerung des Katholi-

gor von Nyssa bis zu Elisabeth von Dijon aus diesem Jahrhun-

zismus in der Volksseele zu verstehen. In den beiden einleiten-

dert. Ein Kernstück ist das siebente Kapitel der Regel des hl.

Benedikt, das in acht Übungen auf den Weg der Demut führen

den Kapiteln versucht der Vf. die Vorgeschichte der Volksreli-

giosität aufzuhellen, wobei er sich auf Arbeiten von Theologen,

möchte. In der Einleitung sind die Grundzüge geistlicher Be-

Pastoraltheologen, Gesellschafts- und Religionswissenschftlern

gleitung beispielhaft zusammengefaßt: Ihr Gnadencharakter,

das Bleiben unter dem Kreuz, die Schriftverbundenheit, das

bezieht, aber die Kirchengeschichte völlig ausklammert. Die

grundlegenden Untersuchungen des Religionssoziologen Roger

ganzheitliche Üben zu vertiefter Selbsterkenntnis. Eine enge

Bastide bleiben dabei genauso unberücksichtigt wie die u.a.

Verbindung von geistlicher Erfahrung, psychologischer Kennt-

nis und pädagogischer Weisheit macht es dem Übenden leicht,

darauf aufbauende Differenzierung des Rez. zwischen dem un-

das Angebot aufzunehmen und anzuwenden.

terdrückerischen patriarchalischen Katholizismus der Herren-

Schicht und dem Volkskatholizismus, der ein Ausdruck der Lei-

Ohne die Einleitung ausführlich zu studieren, sollte man das

Buch nicht verwenden. Mit Nachdruck fordert sie den Nach-

denssituation ist (vgl.: La Historia de Cristianismo en America

vollzug. Es geht nicht nur um Information. Das Buch stammt

Latina, Salamanca/Sao Leopoldo 1985).

Es geht dem Autor besonders darum, die Präsenz des Themas

auch ganz aus der Praxis und ist aus Nachschriften und Tonband-

Volksreligiosität in den lehramtlichen Dokumenten der kath.

aufzeichnungen entstanden. Dadurch wird der Leser immer

wieder in die Situation des Übens hineingenommen. Sehr unter-

Kirche vom Lateinamerikanischen Plenarkonzil (Rom 1899) bis

Medellin (1968) aufzuzeigen (Kap. 3-4). Er stellt dann soziolo-

schiedliche Leser werden die Übungen nachvollziehen können,

weil gründlich und exakt angeleitet wird. Manche Anmerkun-

gische und psychosoziale, anthropologische und pastoraltheolo-

gen und Anweisungen im Text lassen die Atmosphäre der Exer-

gische sowie befreiende, kulturbezogene und kritische Interpre-

tationen der Volksreligiosität dar (Kap. 5-7). Er beschließt seine

zitien erkennen, die Leib und Seele gleicherweise ansprechen

Untersuchung mit der Beschreibung der lehramtlichen Beurtei-

und einbeziehen. „Es gibt kein ehrliches Meditieren, wenn wir

nicht als ganze Menschen meditieren.‘“

lung der Volksreligiosität zwischen Medellin und Puebla und

Wohltuend fällt auf, daß die Themen ohne ein starres Schema

auf der Konferenz von Puebla (Kap. 8).

Insgesamt zeigt der Vf. ein ängstliches Bestreben, sich im

entfaltet werden. Von drei bis zu acht Übungen reichen die An-

leitungen. Jedes Thema enthält ausreichende Anweisungen zu

Rahmen des lehramtlich Erlaubten zu bewegen, was der kirchli-

vertiefter Selbsterkenntnis und gibt Hilfen zu klärenden und

chen Situation unter dem Pontifikat Joh. Pauls II. entsprechen

dürfte, was aber die Freiheit der Forschung und damit auch die

befreienden Schritten für alle, die auf ihrem inneren Weg vor-

ankommen möchten. Den Betrachtungen liegt nicht explizit die

Erkenntnismöglichkeiten begrenzt, so daß im Ergebnis weniger

Grundsstruktur des Ignatius zugrunde, die benediktinische Spi-

eine Untersuchung der Volksreligiosität vorgelegt wird als viel-

mehr eine Darstellung des derzeitigen lehramtlich gewünschten

ritualität zeigt sich im Buch als ihr ganz nahe verwandt.

Wirkliche Kostbarkeiten werden angeboten. Das 7. Kap. der

Verständnisses von Volksreligiosität. Der Vf. gibt sich den An-

Regel des hl. Benedikt über die Demut will am Ende der acht

Schein wissenschaftlicher Neutralität, indem er scheinbar ohne

eigene Stellungnahme die Ansichten einer Reihe von Autoren

Übungen ganz in die Geborgenheit in Gott hineinführen. Die

referiert, z.B, zur befreiungstheologischen Interpretation der

Schlußermutigung „Ertrage den Herrn!‘“ 1äßt ahnen, daß hier

nicht nur fromme Allgemeinplätze angeboten werden. Auch die

är:l

Volksreligiosität. Aber die wenig repräsentative Auswahl der

Fülle, die in der Begegnung mit Franzikus-Texten verheis-sen

1,

Autoren bedingt das Ergebnis. Mit dem vormaligen CELAM-

Präsidenten A. Löpez Trujillo, J. Lozano u.a. soll die Volksreli-

wird, leuchtet erst am Schluß mit dem Sonnengesang auf. Vorher

8

heißen die Stationen Daseinsschmerz, Aufspüren der Finsternisse

e

giosität als ein genuiner Ausdruck der lateinamerikanischen

-

Kultur, frei von Aspekten des Klassenkampfes verstanden wer-

und Erkenntnis der eigenen Nichtigkeit. Da ist der Rat „es sehr

den. Wie Puebla 1979 hat allerdings schon das CELAM-Doku-

behutsam anzugehen“ gut.

S-

An dem Buch beeindruckt die geistliche Autorität des Vf.s,

1€

ment über Volksreligiosität von 1976 die Zweideutigkeit der

-

Volksreligiosität beschrieben und die Gefahren von Fatalismus,

sein weiter Horizont, die Fülle eigener Erfahrung. Für ihn ist

der Rechtfertigung von Unrechtssituationen und der Möglich-

Meditation geistliches Vorankommen, das Willen, Geduld, Ge-

te

lassenheit erfordert. Wenn bei Franziskus von lebensmäßiger

r-

keit ideologischer Manipulation benannt. Lehramtlich verstan-

Verwurzelung gesprochen wird, ist dies das Wunschbild des Vf.s

as

den eröffnet Volksreligiosität einen Zugang zum Verhältnis von

laube und Kultur und bietet Hilfe zur Findung lateinamerika-

für den Leser. Beständig wird auf die Voraussetzungen verwie-

e-

Nischer Identität und zur Evangelisierung der Kultur. In diesem

sen: Stille und Sammlung. Sie sind für den Nachvollzug des

ZUu

Buches wesentlich, bei dem ein bloßes Lesen nicht genügt.

es

Sinne wird sie auch in den Beratungen der „IV. Allgemeinen

Konferenz des Lateinamerikanischen Episkopats‘“ im Oktober

Das Buch wird unterschiedlichen Lesern Gewinn bringen. Lei-

1992 in Santo Domingo wieder eine wichtige Rolle spielen.

ter von Exerzitien werden neue Anregungen und unbekanntes

Material finden. Laien finden genügend Hilfestellung und Anlei-

Marburg

Hans-Jürgen Prien

tung. Man spürt aus den Formulierungen, daß der Vf. in den ver-

WE N OE OE N E

79

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

80

schiedenen Meditationsarten bis hin zum Zen wohlbewandert

mente im Donatistenstreit. Ein weiterer Schwerpunkt sind die

ist, wie auch den biblischen Betrachtungen solide Exegese zu-

Verhandlungen mit den Armeniern auf den Reformkonzilen.

grundeliegt, ohne daß diese dann noch ausdrücklich ausgeführt

Dann folgt die Auseinandersetzung mit der Reformation auf

werden muß.

dem Tridentinum, schließlich antimodernistische Verlautbarun-

Die Spannweite der Themen: Einsicht in unsere Finsternisse,

gen im vorigen Jahrhundert und das zweite Vatikanum. Erfreu-

sich an einen der geheimnisvollsten Texte der Bibel wagen, uns

lich ist, daß auch Dokumente der deutschen Pastoralsynode

über ein Mariengebet des Franziskus auf die Erkundung unse-

von 1974 abgedruckt werden.

res wahren Wesens einlassen, im mysterium fascinans Gebor-

Den breitesten Raum nehmen jeweils die sog. Theologentexte

genheit erfahren, das Unsagbare wortlos anbeten, - kann und

ein. Auch hier geben die Vertreter der Westkirche den Ton an.

soll verlocken, das Buch in die Hand zu nehmen und selbst

Während die Auszüge aus den Kirchenvätern in der Regel recht

eigene Schritte in die innere Welt zu wagen.

knapp gehalten sind, werden Theologen der Gegenwart ausführ-

Für evangelische Leser ist bemerkenswert, daß von den zwölf

licher zitiert. Dabei ist interessant, wie vielfältig die Versuche

Themen allein zwei von Tersteegen stammen, ein Zeichen, wie

innerhalb der katholischen Theologie sind, die Sakramente mit

seit der Entdeckung dieses evangelischen Mystikers der hohe

Hilfe anthropologischer Kategorien zu deuten. Selbstverständ-

Rang seiner geistlichen Erfahrungen immer mehr gewürdigt

lich werden auch die Reformatoren, vor allem M. Luther zitiert,

wird.

allerdings mit einer Ausnahme nur de captivitate babylonica, Da

Auch den Theologen, die schon viel Exerzitienliteratur ken-

wird zu wenig von Luthers Sakramentstheologie erkennbar.

nen, kann das Buch sehr empfohlen werden, das auch Nicht-

Nicht übersehen werden die Dialogtexte aus der Ökumene. Es

Theologen einen tiefen Einblick in benediktinische Spiritualität

ist wichtig, daß der konfessionelle Traditionalismus sie nicht

vermittelt.

ganz aus dem Bewußtsein verdrängt. - So ist das Buch auf alle

Fälle ein nützliches Hilfsmittel für jeden, der sich mit der Sakra-

Möser

Gottfried Wolff

mentenlehre beschäftigt.

Werdau

Friedrich Jacob

Koch, Günter [Bearb.]: Sakramentenlehre I. Allgemeine Sa-

kramentenlehre bei Firmung. Graz-Wien-Köln: Styria 1991.

222 S. 89 = Texte zur Theologie: Dogmatik, 9,1. Kart. DM

29,80-. ISBN 3-222-12056-0.

Brennan, Walter T.: Mary the servant of God and the New Creation (In:

Koehler, Th.: Mater fidei et fidelium. Dayton: University of Dayton 745-

750).

Das vorliegende Buch bietet nach Vorwort und Einleitung

Carroll, Eamon R.: Ecumenical Roundtables at International Mariologi-

Texte zur allgemeinen Sakramentenlehre, zur Taufe und zur Fir-

cal Congresses (In: Koehler, Th.: Mater fidei et fidelium. Dayton: Univer-

mung. Dabei wird jeweils gegliedert in biblische Texte, lehramt-

sity of Dayton. 566-577).

Drewermann, Eugen: Zeiten der Liebe. Hg. von K. Walter. Freiburg-

liche Texte, Theologentexte und ökumenische Dialogtexte. In

einer kurzen Einleitung wird Grundsätzliches zur dogmatischen

Basel-Wien: Herder 1992. 188 S.8° = Herder/Spektrum, 4091. Kart.DM

16,80. ISBN 3-451-04091-3.

Einordnung und zur Geschichte des Sakramentsbegriffs gesagt.

Dufort, Jean-Marc: Actualit€ de “Rerum novarum”. (ScEs 43, 1991,

Dazu kommen einige Bemerkungen zu Taufe und Firmung. Den

205-216).

Gestrich, Reinhold: Eugen Drewermann - Glauben aus Leidenschaft.

einzelnen Texten sind jeweils hilfreiche kurze Einführungen

vorangestellt, aus denen das Kriterium der Auswahl deutlich

Eine Einführung in seine Theologie. Stuttgart: Quell 1992. 142 S. kl. 8°.

Kart. DM 16,80.

wird. Es wird ausnahmslos in deutscher Sprache zitiert. Einige

Perez, Eduardo, et Cotapos Larrain: Parabolas: Dialogo y experiencia.

Texte werden deutsch und lateinisch abgedruckt. Das gilt beson-

El metodo parabolico de Jesus segun dom Jacques Dupont. Santiago: Pon-

ders für die Texte des Tridentinums. Der Leser fragt sich: War-

tificia Universidad Catolica de Chile 1991. 272 S. gr.8° = Anales de la

um ausgerechnet diese? Der Autor bedauert im Vorwort (13),

Facultad de Teologia, Vol. XLII (1991).

daß es nicht möglich war, liturgische Texte mit heranzuziehen.

Pottmeyer, Hermann J. [Hg.]: Fragen an Eugen Drewermann, Eine Ein-

ladung zum Gespräch. Düsseldorf: Patmos 1992. 131 S. 8° = Schriften der

Man kann sich dem nur anschließen. Dies hätte dazu beigetra-

Kath. Akademie in Bayern, 146, ISBN 3-491-77928-6.

gen, den Eindruck einer lehramtlichen Belegsammlung noch

mehr aufzulösen. Ausdrücklich zustimmen möchte ich auch der

Renwart, L6on: Fulgence Lafosse, O.E.S.A: representant m&connu de

l’E&cole augustinienne. (Aug[L] 42, 1992, 173-206).

Feststellung, daß die Einzelsakramente „allzusehr vom Allge-

Roten, Johann G.: Die marianischen Menschentypen in Hans Urs von

Balthasar (In: Koehler, Th.: Mater fidei et fidelium. Dayton: University of

meinbegriff her gedeutet und so nivelliert wurden (16). Freilich

gelingt es der Textsammlung selber nicht, sich von dieser Tra-

Dayton. 424-444).

dition zu lösen. Den 118 Textseiten zur allgemeinen Sakramen-

Schmid, Rudolf: Im gemeinsamen Dienst mit unterschiedlichem Auf-

trag. Gedanken zum Dienst der Pastoralassistentinnen und Assistenten (In:

tenlehre stehen nur 53 zur Taufe gegenüber. Eine besondere

Hänggi, A.: Miteinander, Freiburg: Herder, 271- 280).

Schwachstelle ist der Umgang mit den biblischen Texten. Bei

der allgemeinen Sakramentenlehre tragen sie fast nichts bei, da

sie ausschließlich unter dem Stichwort „Mysterium“ ausge-

wählt wurden. Hätten da nicht wenigstens der Gottesdienst

Israels und die prophetischen Zeichen Berücksichtigung finden

Ökumene: Missionswissenschaft

müssen? Darüberhinaus zeigt sich gerade bei dem Umgang mit

biblischen Texten die Schwäche einer derartigen Sammlung:

Brakemeier, Gottfried [Hg.]: Glaube im Teilen bewahrt. Lu-

Sie ist kaum in der Lage, größere Zusammenhänge sichtbar zu

therische Existenz in Brasilien. Redaktion: C. Jahn. Erlangen:

machen. Wenn man aber den Zu-sammenhang zwischen der

Verlag der Evang.-Luth. Mission 1989. 259 S., 8 Taf. 80 =

Bibel und den Sakramenten deutlich machen will, ist dies uner-

Erlanger Taschenbücher, 92. Kart. DM 19,80.-. ISBN 3-

läßlich.

87214-192-9.

Die Auswahl der lehramtlichen Texte orientiert sich an den

dogmengeschichtlichen Schwerpunkten bei der Herausbildung

Das zum 100. Geburtstag der Ausrufung der Republik Brasi-

der Sakramentenlehre in der Kirche des Westens. Das beginnt

lien (1989) und zur Vollversammlung des Lutherischen Welt-

mit den Auseinandersetzungen um die Gültigkeit der Sakra-

bundes Anfang 1990 in Curitiba (Südbrasilien) zugleich auf

81

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

82

portugiesisch und deutsch erschienene Buch erfüllte auch im

aufbaufragen). Wer sich aber ansprechend und schnell über die

Jahr der Weltumweltkonferenz in Rio de Janeiro die Funktion,

EKLBB ins Bild setzen will, ihre lange Isolation in der Situati-

allgemeinverständlich aus unterschiedlichen Perspektiven über

on einer Minderheitskirche, ihr Aufbrechen zur „Indigenisie-

„Das Land“ (9-76), „Kirchen und Theologie“ (97-173) sowie

rung‘“ bzw. „Kontextualisierung‘“ (Manifest von Curitiba 1970,

die „Ev. Kirche Lutherischen Bekenntnisses in Brasilien“ =

s. 192f), ihr Sicheinlassen auf die vielen politischen, wirtschaft-

EKLBB (174-249), also die „Presenca Luterana 1990“ (so der

lichen und kulturellen Herausforderungen Brasiliens (einschl.

Titel des portugiesischen Originals) im fünftgrößten Staat der

der großen starken Binnenwanderung vom Süden und Nordo-

sten in das Amazonasgebiet und die damit verbundenen mensch-

Erde zu informieren. In der im übrigen verdienstlichen Aus-

wahlbibliographie fehlen allerdings unter der Kategorie „Litera-

lichen Tragödien und ökologischen Probleme), wird gut bedient.

tur“ die für das Verständnis Brasiliens so wichtigen, wenn auch

Gerade im Blick auf die Umweltkonferenz 1992 in Brasilien ist

inzwischen verstorbenen, klassischen Autoren G. Ramos, G.

der Neuabdruck des „Manifest(s) zur Verteidigung des Amazo-

Rosa und E. Verissimo. Der Hg., Präsident nicht nur der

nasgebietes von 1988 (201ff) zu begrüßen. Es zeigt exempla-

EKLBB, sondern seit 1990 auch des Lutherischen Weltbundes,

risch, daß und wie diese Diasporakirche schon damals auf ein

hat eine Reihe von Professoren brasilianischer Universitäten

Problem hingewiesen hat, dessen nationale und internationale

und der Lutherischen Theologischen Hochschule in San Leo-

Dimension erst viel langsamer von der breiten Öffentlichkeit

poldo sowie Mitarbeiter seiner Kirchenverwaltung in Porto Ale-

wahrgenommen wird. Die ökologische Verantwortung für das

gre um sich versammelt, um in zwölf Beiträgen ein geschichtli-

Amazonasgebiet hat in Brasilien zwar inzwischen Verfassungs-

ches, gesellschaftliches, wirtschaftliches, theologisches und

rang (Art. 225 $ 4) bekommen. Aber die Wirklichkeit ist weit

kirchliches Profil Brasiliens im lateinamerikanischen Kontext

davon entfernt, diesem Verfassungsgebot zu entsprechen. Es

zeichnen zu lassen.

bleibt für die brasilianischen Kirchen viel zu tun, an „Gottes

Daß das 150-Millionen-Volk der ethnisch mehrheitlich lusi-

Reich, Gottes Gebot und Ge-rechtigkeit und damit an die Ver-

tanisch-afrikanisch-indianisch geprägten Brasilianer in einem

antwortung der Regierungen und Regierten‘“ zu erinnern (Bar-

regional heterogenen Land (Amazonien, Küstenstreifen des

men V).

Nordostens, dürreträchtiger Sertao, Mittelwesten, Südprovin-

Berlin

zen) und - von seiner Kolonialgeschichte her - nach wie vor in

Wilhelm Hüffmeier

einer tief gespaltenen Gesellschaft lebt, deren Staat und Wirt-

Schaft von einer sozial kaum gebändigten Machtelite beherrscht

wird, zeigen die Skizzen über „Das Land‘“ (Notizen zur Ge-

Grafe, Hugald: The History of Christianity in Tamilnadu

schichte von H. I. Landgraf Piccolo; Ethnisch-kulturelle Prä-

from 1800 to 1975. Bangalore: Church History Association of

Eungen von G. Seyferth; Machtsysteme und die Entgüterten

India 1990. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1990. XIX,

von M. Arruda/R, Dreifuss) ebenso eindrücklich wie die Tatsa-

325 S. 89 = Erlanger Monographien aus Mission und Ökumene,

che, daß diese größte katholische Nation der Welt sich bei nä-

9. History of Christianity in India, IV,2. Kart. DM 44,-. ISBN 3-

herer Betrachtung als brodelnder „Schmelztiegel der Religion“‘,

87_2 14-309-3.

zumal von Christentum, Spiritismus und verschiedenen afro-bra-

silianischen Natur

kulten (Umbanda, CandombIle etc.), erweist (I.

Die hier vorgelegte Erlanger Habilitationsschrift ist zugleich

Wüulfhorst).

Teil einer mehrbändigen indischen Kirchengeschichte, die von

el

Trotz anhaltend häßlichen, weithin hausgemachten Massen-

der Church History Association of India herausgegeben wird

©nds ist das an Bodenschätzen reiche Brasilien aber auch ein

und von der - außer dem hier anzuzeigenden Band IV/2 - schon

Land rasanter sozialer, kultureller und religiöser Veränderungen

die Bände I (vom Beginn bis zur Mitte des 16. Jh.s) und II (von

und Entwicklungen. Deshalb kann es kaum verwundern, daß in

der Mitte des 16. Jh.s bis zum Ende des 17. Jh.s vorliegen. Der

Mmancher Hinsicht die Informationen des Buches schon wieder

besondere Charakter dieses Projektes einer Darstellung der

ZU ergänzen sin

d. Die Ausführungen zur Ökumene und zur

indischen Kirchengeschichte, an dessen Ausarbeitung Grafe

Th

cologie z.B. (Ökumene in Brasilien, G. Boll; Theologie in

selbst mitgearbeitet hat, liegt darin, daß die Kirchengeschichte

ka

teinamerika, W, Altmann) spiegeln noch nicht deutlich ge-

in den Kontext der sozialen, kulturellen und politischen Ge-

nug die mit den kons

ervativen päpstlichen Bischofsberufungen

schichte Indiens gestellt werden soll.

e

verbundene

„Rehierarchisierung“ der katholischen Kirche und

Die Behandlung der Kirchengeschichte eines begrenzten

die dadurch

e

mn

Schätzt wird

ingetretene ökumenische Stagnation wider. Über-

Gebietes - wie hier des Staates Tamilnadu im Südosten Indiens

f

wohl auch die Bedeutung und Konsistenz der

- steht damit vor der Aufgabe, daß sie sich auf der einen Seite

Basisgemeind

ebewegung. Neuere empirische Untersuchungen

auf Kirchen- und Profangeschichte einer Region beschränken

Zu diesem int

Cressanten Aufbruch der 70er und 80er Jahre (z.B.

H. A, Trein,

soll, auf der anderen Seite jedoch die gesamtindische Geschich-

sein. Der ök

Sao Leopoldo, 1990) lassen Nüchternheit angesagt

te berücksichtigen muß, wenn dies zum Verständnis regionaler

umenische Optimismus, der von dieser Basis- und

kirchengeschichtlicher Ereignisse und Abläufe erforderlich ist.

Bibelbeweg

ung Brasiliens ausging (vgl. das Zitat eines ihrer

leitenden M

änner

Man kann uneingeschränkt sagen, daß G. diese Aufgabe vor-

auf S, 172 „Euer historischer Ökumenismus -

bildlich gelöst hat.

gemeint ist die

traditionelle Lehrgesprächs- und Kirchenpoli-

Schon der Aufbau des Werkes von G. läßt erkennen, wie hier

tikökumene -

wird überholt von diesem Ökumenismus“‘), ist

inzw_ischen erh

die Kirchengeschichte in den tamulischen Kontext hineinge-

eblich gedämpft worden.

stellt und auf diesen bezogen ist. G. stellt in einem ersten Kapi-

1& verschiede

nen Aufsätze zur EKLBB geben einen gut

tel den Kontext des Staates Tamilnadu dar, behandelt in den

u-

fundierten und di

fferenzierten Überblick über Geschichte (M.

beiden folgenden Kapiteln (II und III) sozusagen die innerkirch-

mn

reh

spek

<T) und gegenwärtige Struktur sowie Aufgaben und Per-

liche Geschichte und zeigt in den Kapiteln IV bis VII, wie Kir-

sche:

lıven (S. Schneider, R. Droste, G. Brakemeier) dieser deut-

che und Theologie auf Gegebenheiten der tamulischen - und ge-

3-

n Einwandererkirche. Auch hier wäre das eine oder andere

Zu den Informationen des Buches hinzuzufügen (statt 5 Regio-

legentlich auch der gesamtindischen - Umgebung bezogen wa-

nen

ren, auf die nichtchristlichen Religionen (Kap. IV), auf den so-

Sp

7 S0 209 - hat die Kirche inzwischen 7, es gibt andauernde

zialen Wandel (Kap. V), auf die politischen Ereignisse (Kap.

Si-

AnnunNgen zwischen evangelikalen und befreiungstheologisch

VI) und auf die tamulische Kultur (Kap. VID). Dieser Aufbau

alt-

ori

entierten Theologen gerade in Ausbildungs- und Gemeinde-

auf

bringt es mit sich, daß die Kirchengeschichte nicht einfach in

———

83

84

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

chronologischer Abfolge dargestellt werden kann. G. vollzieht

hältnismäßig in die Breite zu gehen. Der Leser, der sich über

vielmehr einen mehrfachen Durchgang durch den im Titel des

einzelne Fragen weiter informieren möchte, findet Hinweise

Buches angegebenen Zeitraum, wobei immer wieder eine ande-

auf Detailuntersuchungen und weiterführende Literatur.

re Fragestellung thematisch im Zentrum steht. Dem Leser wird

Das in jeder Hinsicht gelungene Werk wird durch eine

so die Möglichkeit gegeben, eine Thematik in ihrer histori-

umfassende Bibliographie und einen Index abgerundet. Auf

schen Entwicklung zu überblicken. G. hat zu jeder Thematik

einen Druckfehler sei am Rande hingewiesen: S. 233, Anm. 46

eine erstaunliche Fülle von Material zusammengetragen und

muß es heißen „49-53** (statt „43-53*‘).

dieses in übersichtlicher Weise geordnet. Dabei hat er in gros-

Friedrich Huber

sem Umfang auch Archivmaterial herangezogen.

Erlangen

Da im Rahmen dieser Besprechung G.s Werk nicht in allen

Einzelheiten vorgestellt werden kann, sei seine Darstellungs-

Hein, Uwe: Indische christliche Seelsorge. Heidelberger theo-

weise am Kapitel IV (Encounter with other Faiths; 139-182)

logische Dissertation. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission

illustriert.

1991. VII, 320 S.80 = Erlanger Monographien aus Mission

G. stellt zunächst in einem ersten Abschnitt dar, wie sich im

und Ökumene, 14. Kart. DM 44,-. ISBN 3-87214-314-X.

betrachteten Zeitraum die Bezugnahme der Missionare auf den

Hinduismus gewandelt hat. Stand am Anfang der scharfe

Uwe Hein ist es gelungen, sich Indien in besonderer Weise zu

Angriff auf den Hinduismus (*“...their aim was to destroy ‘devil

nähern. Angesiedelt zwischen missionstheologischen Einsichten,

99,

worship

’

140), so setzte sich seit dem Ende des letzten Jahr-

religionswissenschaftlichen Fragestellungen, gesellschaftspoli-

hunderts mehr und mehr die Vorstellung durch, der Hinduis-

tisch-kultureller Analyse und der sozio-ökonomischen Proble-

mus biete für die Verkündigung des Evangeliums positive

matik Indiens wird das wichtige Thema der Seelsorge in Indien

Ansatzpunkte. Das bekannteste Zeugnis für diesen Trend wur-

bearbeitet. Zur Klärung dient die hervorragende Einleitung, die

de das - freilich nicht in Tamilnadu entstandene - Buch ‘“The

den Begriff der interkulturellen Hermeneutik klärt, die Ergebnis-

Crown of Hinduism” von J.N. Farquhar (1913; vonG. genannt

se und die Problematik der transkulturellen medizinischen An-

mit dem Titel “Christ, the Crown of Hinduism”, 144). In

thropologie diskutiert und den Begriff der interkulturellen Seels-

Tamilnadu war es vor allem die Richtung des Saiva Siddhanta,

orge definiert.

in der Missionare eine große Nähe zum christlichen Glauben

Am Beispiel der politischen, sozialen und religiösen Wirk-

sahen.

lichkeit Indiens wird dargestellt, in welchem Rahmen Lebensin-

War das im ersten Abschnitt des IV. Kapitels Dargestellte im

halte, -ziele und -sinn verwirklicht werden. Die Ursache der

wesentlichen schon bekannt, so daß G.s Verdienst in einer

Massenarmut, einer Realität Indiens, ist keine freigewählte, son-

übersichtlichen, einzelne Punkte mit anschaulichen Beispielen

dern eine durch das brahmanisch-vedische Kastensystem verord-

illustrierenden Darbietung bestand, so bieten die Ab-schnitte 2

nete, verelendende Unterdrückungsstruktur. Die Beschreibung

und 3 Informationen, die meines Wissens in dieser Zusammen-

der indischen Großfamilie zeigt, welchen Herausforderungen

schau bisher noch nicht dargestellt worden waren.,

und Umwälzungsprozessen sie durch Urbanisation und Säkulari-

Abschnitt 3 befaßt sich mit ‘“Conversion Conflicts””, den Pro-

sation, durch Ausbildung und Migration ausgesetzt ist und in

blemen also, die die Annahme des christlichen Glaubens für

welchem Spannungsfeld von Verlust und Hinzugewinn sie sich

die Konvertiten mit sich brachte. Dagegen schildert Abschnitt

befindet.

4 (“Defence and Countermovements””) die Gegenmaßnahmen,

Um die Menschen in Indien zu verstehen, darf der Volkshin-

die von Hindus gegen den Einfluß der christlichen Mission

duismus nicht aus dem Blick geraten. Die Bhakti-Frömmigkeit,

unternommen wurden, von Petitionen an das Direktorengremi-

das persönliche Verhältnis zu Gott, spielt eine fundamentale

um der East India Company (vgl. 156) bis zur Gründung von

Rolle in den Lebensvollzügen der meisten Menschen Indiens

antichristlichen Gesellschaften und Publikationsorganen, Mas-

und ist entscheidend für Reformansätze im Hinduismus. Die

senkundgebungen, Schulstreiks und gewaltsamen Zusammen-

Darstellung der therapeutischen Traditionen Indiens verdient

stößen (*“coummunal clashes””’) zwischen Christen und Hindus.

Beachtung, weil hier Krankheit und Heilung auf den religiös-

G. weist darauf hin, daß es zu solchen auch noch in den 80er

kulturellen Kontext und das aus ihm hervorgehende Welt- und

Jahren unseres Jahrhunderts kam. (168) Im 20. Jh. kam es frei-

Menschenbild bezogen werden. Die Funktion der traditionellen

lich auch zu einer ganz anderen Auswirkung der Begegnung

Heiler, Gurus und Schamanen erschließt neue Einsichten. Wich-

von Hinduismus und Christentum, nämlich zur Entstehung

tig ist die Klärung des Yogabegriffes. Yoga distanziert von

einer ‘“Indian Christian theology”.

Schmerz und Leid, von Begierden und Leidenschaften. Der Hin-

Dies veranschaulicht G. im 4. Abschnitt des vierten Kapitels

weis auf die therapeutische Tradition der Schriften, besonders

zunächst an vier überragenden Gestalten der südindischen Kir-

der Bhagavadgita, regt zum Weiterlesen an im Blick auf Krank-

chengeschichte: V. Chakkerai, P. Chenchiah, A. J. Appasamy

heit, Heilung und Heil im Hinduismus. Neuland für viele Theo-

und P. D. Devanandan. Am Ende des Abschnitts stellt er kurz

logen ist die Auseinandersetzung mit Konzepten der Psychothe-

den katholischen Theologen Michael Amaladoss vor. In einem

rapie in Indien, die weitgehend bei uns unbekannt sind. Im zwei-

letzten Abschnitt weist G. schließlich auf gegenseitige Beein-

ten Teil des Buches wendet sich der Vf. der christlichen Seelsor-

flussung von Hinduismus und Christentum hin.

ge zu. Es mag stimmen, daß die Indigenisierung des Evangeli-

Das eben kurz umrissene Kapitel IV aus G.s Buch zeigt ex-

ums nicht vollends gelungen scheint. Jedoch muß diese Arbeit

emplarisch die Darstellungsweise G.s. Eine Thematik wird in

vor allem von indischen Christen geleistet werden und stellt sie

der Vielfalt ihrer Facetten unter Heranziehung eines überwälti-

in ihrem Kontext vor große Aufgaben. Es gilt, das Heilsgesche-

genden Materials anschaulich und plastisch dargestellt. Dabei

hen in Jesus Christus in dem geistig-kulturellen Reichtum Indi-

beschränkt sich G. nicht auf die protestantische Kirche und

ens relevant werden zu lassen. Unbestritten ist die therapeutische

Theologie, sondern widmet auch der Entwicklung in der katho-

Bedeutung der Beichte im Sinne von Schuldklärung und Neuori-

lischen Kirche breiten Raum. Andere christliche Strömungen

entierung in der Seelsorge.

werden gelegentlich erwähnt. Natürlich ließe sich die Darstel-

Der große Schatz von Heilungserfahrungen indischer Chri-

lung beinahe ins Unbegrenzte ausweiten. Die Stärke der hier

sten ist außerordentlich schwer zu beurteilen, und so ist es gut,

vorgelegten Darstellung liegt nicht zuletzt darin, daß der Vf.

daß die Ansätze der charismatischen Gemeindeerneuerung als

der Versuchung widerstanden hat, an einzelnen Punkten unver-

gelebte Gemeinschaftserfahrung einbezogen werden.

85

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

86

Die Beobachtung, daß es in Indien große Hemmungen gibt,

denn die Frage, ob eine Handlung konfektiv oder infektiv? ge-

über persönliche Schwierigkeiten zu reden, weist dem Seelsor-

dacht wurde,betrifft den Aspekt. Das griechische /mperfekt

ger eine besondere Rolle in der Familienseelsorge zu. Nicht nur

drückt eine Handlung im Verlauf, in ihrer Entwicklung aus®. Der

in der katholischen Kirche versteht sich die Familie als „Haus-

mögliche Abschluß des durch das /mperfekt in die Vergangen-

kirche“, als kleinste integrale Einheit der Kirche, in der Erfah-

heit versetzten Verbalinhalts bleibt außer Betracht*. Beim Aspekt

rungen der Gnade und Liebe Gottes eine tragende Rolle spielen.

des vom Präsensstamm gebildeten Imperfekts hängt es von der

Die aufgezeigten Beispiele könnten auch für uns Relevanz

Qualität der Handlung° und von dem Kontext ab, ob die Hand-

gewinnen.

lung abgeschlossen ist oder nicht.

Eine andere Basisgemeinschaft von Kirche ist die christliche

Auch wenn Benutzer neuerer Schulgrammatiken und Gram-

AShrambewegung, die man nicht mit Kommunitäten des We-

matiken zum Griechisch des Neuen Testaments über den Aspekt

Stens vergleichen kann, da sie eine andere Traditionswurzel hat.

der im Imperfekt dargestellten Handlung nur unzureichend infor-

Als Modell von gelebter ganzheitlicher Gotteserfahrung und

miert werden®, dürften dem aufmerksamen Leser der maßgebli-

Selbsterkenntnis könnte sie für die Kirchen Indiens noch größe-

chen Grammatiken von Krüger’, Kühner und Gerth®, Schwyzer®,

re Bedeutung gewinnen.

Goodwin!0 und Smyth!! die vielfachen Möglichkeiten des Im-

Paulo Freiere ist mit seiner „Pädagogik der Unterdrückten““

perfekts nicht unbekannt sein.!? Wie eine neue Studie zum ver-

auch für Indien wichtig, denn sie zielt auf Veränderung durch

balen Aspekt im Griechischen aussagt: ““...the imperfect can be

Dialog, Vertrauen, Motivation und Selbstbewußtsein in der kon-

used in a number of non past-time contexts!3,”

Kreten Situation der Armen Indiens. Am Beispiel von CROSS,

2. Bereits die bekannte Kategorie der Verwendung des Imper-

einer entwicklungsbezogenen Aktionsgruppe, wird deutlich,

fekts bei Ausdrücken der Notwendigkeit!* bietet etliche Beispie-

wie Liebe, Demut und Glaube gelebt werden.

le, wo es um Gegenwärtiges geht!>-

Um dieser Anforderung zu genügen, kommen dem indischen

Gleiches gilt bekanntlich von der Verwendung des sog. „de-

Christlichen Seelsorger bestimmte Fähigkeiten zu, die durch

siderative[n]“1° Imperfekts in Wunschsätzen!’, Hier wird deut-

Ausbildung erworben werden. Der Rückgriff auf das traditio-

lich, daß z.B. Paulus durchaus seinen eigenen ständigen Wunsch

nelle Verständnis des Gurus und des Meister-Schüler-Verhält-

im Imperfekt fassen kann!8, Das griechische Imperfekt drückt in

Nisses erlaubt den Ansatz des christlichen Gurus, der demütig,

der Tat Handlungen und Vorgänge aus, die über die Gegenwart

dienend und freundschaftlich mit seinem Schüler verbunden ist.

des Redenden hinaus in die Zukunft reichen.

Wichtig ist dabei die Glaubwürdigkeit des Gurus, der seine

Zur Verwendung des Imperfekts in Bedingungssätzen sei in

Gotteserfahrung authentisch in seinem Lebensvollzug vertritt.

unserem Zusammenhang nur folgendes angemerkt:

2.1 Paulus verwendet in klassischer Weise das Imperfekt für einen

Das Verhältnis von Spiritualität und Meditation wird defi-

Niert und gezeigt, daß sich Spiritualität am unmittelbaren Han-

gegenwärtig irrealen Fall (1Kor 11,31; 12,19; Gal 1,10). In Gal 3, 27 wer-

den der Aorist für eine in der Vergangenheit punktuell aufgefaßte, aber

deln Gottes orientiert. Teilnahme an der Mission Gottes heißt

nicht eingetretene Bedingung, und das Imperfekt für die im Verlauf gedach-

Somit, sich am Kampf gegen ungerechte Strukturen zu beteili-

te, aber für die Gegenwart des Lesers nicht erfolgte Konsequenz ver-

gen. Meditation dient der Selbst- und Gotteserfahrung. Beides,

wendet.!

Spiritualität und Meditation dienen der Persönlichkeitsbildung,

2.2 Das auf den Irrealis der Gegenwart zurückzuführende Imperfekt in

Mk 14, 21 v.1.20 weist ebenfalls auf den Aspekt der Dauer der Handlung,

Machen kommunikativ‚ befähigen zum Hören.

Im Schlußkapitel gibt Uwe Hein noch einmal Anregungen

der sich aus dem Kontext erschließt: Während der Aorist &yevY0n auf den

fü

punktuellen Moment der Geburt verweist, ist das Imperfekt v vom Aspekt

S

r deutsche Seelsorgearbeit. Der Persönlichkeitsbildung des

des Sprechers aus gesehen auf die Gegenwart und vor allem auf die Zukunft

eelsorgers müßte ein größeres Gewicht beigemessen werden,

bezogen (ebenso wie xa0aÖldotAaı in V.21). Daß in der urchristlichen

wenn indische Traditionen der Seelsorge bei uns Relevanz be-

Literatur der Indikativ Imperfekt des Irrealis der Gegenwart mit dem Indi-

mmen sollen und die Vermittlung heilender und heilsamer

kativ Präsens unter dem Blickwinkel der Überführung des Irrealis in den

Realis austauschbar ist, zeigt ein Vergleich von /K/em 46,8 xalöv nv

erte gelingen soll. „Interkulturelle Seelsorge verhilft dazu,

AvtO mit Mk 9,42b xalöv Eotw aürtO. Entscheidend ist auch hier wieder

” . 8 ı ‘A

aus den Befangenheiten kultureller Zugehörigkeit herauszutre-

der Aspekt der Dauer?2!, Ob die Handlung abgeschlossen ist oder nicht, ent-

\

tı

ten und kontextuelle Einbindung ebenso einfühlsam wie kri-

scheidet der Kontext.

—

Sch zu gestalten“ (268) Wie wahr!

3. Abgesehen von diesen Imperfekta der Notwendigkeit, des

Wunsches und des Irrealis ist der sonstige Gebrauch des Imper-

-

Hildesheim

Peter Große

fekts zu untersuchen??, Zur Vermeidung unnötiger Mißver-

ständnisse sei ausdrücklich vermerkt, daß das Imperfekt über-

|-

wiegend eine Handlung ausdrückt, die, wie der jeweilige Kon-

Berichte und Mitteilungen

text zeigt, auf die Vergangenheit beschränkt bleibt23. Für die

Verwendung des Imperfekts zum Ausdruck der Dauer einer

)-

Handlung oder Erkenntnis, deren Abschluß nach dem vorliegen-

de

Cilliers Breytenbach

den Kontext offen und deshalb bis in die Gegenwart möglich

1-

Abgeschlossenes Imperfekt?

oder sogar sicher ist, ** sollen einige weitere Beispiele aus der

Einige notwe

neutestamentlichen Briefliteratur 25 genügen.

_-

Nndig gewordene Anmerkungen zum Gebrauch

1-

des griechis

3.1 Eindeutig ist /Kor 3,6. Paulus betont mit den Aoristen'

chen Imperfekts in neutestamentlichen Briefen

E&qVTEvOa und EkÖTIOEV die abgeschlossenen Handlungen der

Al

In diesem Beitr.

1e

ag geht es um die Frage, ob eine Handlung

Mitarbeiter Gottes. Mit dem Imperfekt in 41A4 6 0206 nNÜEAvVEV

er ein Sachve

Thalt, die/der im Imperfekt ausgedrückt wurde,

wird unterstrichen?®, daß Gottes Wachsenlassen dauerhaft und

e-

Nur die

|i-

Srgangenheit betrifft oder auch bis in die Gegenwart

stetig27 ist. Das Imperfekt selbst nimmt den Abschluß der Hand-

Teichen k

ann. Da diese Frage in den Grammatiken zum neute-

lung nicht in den Blick. Darüber entscheidet der Kontext. Vom

16

Stamentli

Y

Chen Griechisch unzureichend behandelt und infolge-

Kontext her würde dem Argument des Paulus seine Spitze ge-

CEssen auch von vi.

elen Exegeten nicht gestellt wird!, ist sie hier

nommen, wollte man argumentieren, daß Gott zur Zeit des Abfas-

N gebotener Kürz,

vm

ungen.

e zu erörtern. Zuerst einige generelle Bemer-

sens des 1. Korintherbriefes die Gemeinde nicht mehr wachsen

ließ.

at,

ıls

annn

1. Ob eine Handlung bis in die Gegenwart wirkt oder nicht,

1

3.2 Aufschlußreich ist /Joh 2,7: °Ayanntol, 00% &vroAhv

icht mit Hinweis auf das Tempus entschieden werden,

xawnV YodqwW Üuiv, dAN EvtoAnv zxahaıdv Hv ElyetE An

en

87

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

88

do/x/1s.?8 Im Unterschied zum Wort, das die Leser hörten

5. In Phil 2, 26 verwendet Paulus eine doppelte imperfekti-

sche Periphrase.*3 Diese umschreibende Konjugation sollte in

(Aorist in V.7b: ö 26yoc öv nx0voartE),?? haben sie das Ge-

bot von Anfang an gehabt (duratives Imperfekt). Vom Kontext

Zusammenhang mit den Aoristen des Briefstiles 7YnodunNV (V.

her ist es eindeutig, daß sie dieses Gebot immer noch haben.

25) und E&xeuwa (V. 28) interpretiert werden. Paulus versetzt

3.3 In /Petr 1,12 wird sogar explizit mit dem Imperfekt aus-

sich gemäß dem Briefstil in den Lesekontext seiner Adressaten

gedrückt, daß die Propheten mit ihrer Prophetie den Adressaten

und stellt die Tatsache, daß Epaphroditus Sehnsucht nach den

des 1. Petrusbriefes gedient haben: 0(g (sc. 7O00NTALG)

Philippern habe und sich Sorgen mache, anschaulich und im

AnEeXahbpON ÖTL 00X EAVTOIG DULV ÖE ÖlMXOVOVV AUTA ...

Verlauf mit der imperfektischen Periphrase dar: &m&tÖ7)

Das Imperfekt erlaubt, die Handlung im Verlauf darzustellen,

EmwmoOÖV HV KAVTAS ÖUÄS Xal dÖNLOVÖV... Paulus will nicht

ohne ihren Abschluß in den Blick zu nehmen. Aus dem Kon-

den Abschluß des Zustandes des Epaphroditus beschreiben, son-

text geht hervor, daß die Handlung bis in die Gegenwart wirk-

dern dessen Verlauf als Hintergrund für die im Aorist formulier-

sam ist.

te Haupthandlung. Hätte zum Zeitpunkt der Abfassung des Brie-

3.4 Ob man nun - wie manch frühere Ausleger - das 0&1nua

fes ein unbesorgter Epaphroditus sich nicht mehr nach den Le-

in /Kor 16,12 auf den Gotteswillen?® oder wie neuerdings auf

sern gesehnt, wäre die Bemerkung, die ja als Begründung dient,

den Willen des Apollos?! bezieht, unbestreitbar ist es, daß es

warum Paulus es für nötig hält, Epaphroditus zu senden, sinnlos.

z.Zt. der Abfassung des Briefes (vüöv) immer noch Wille Gott-

Am besten übersetzt man die Bestimmung des Zustands des

es/Apollos’ ist, daß Apollos nicht jetzt nach Korinth gehe. Der

Epaphroditus mit dem Präsens in unseren Briefstil: „denn er hat

mit dem Imperfekt ausgedrückte Vorgang reicht bis in die Ge-

Sehnsucht nach euch allen und ist in Sorge‘‘.*4

genwart des Briefabsenders.

6. Bei der Interpretation der coniugatio periphrastica in

3.5 In Röm 1,13 macht Paulus der römischen Gemeinde be-

2Kor 5, 19 ® ist auf die Untersuchungen zum Periphrasmus zu

kannt, daß er schon oft zu ihr kommen wollte und daß er bis

achten.

jetzt immer daran gehindert wurde. Weil er auf die Handlung

6.1 Man unterscheidet mit Björck 4° zwischen der adjektivi-

zurückschaut, verwendet er jedesmal einen (komplexiven?)

schen und der progressiven Periphrase; in 2Kor 5,19 drückt die

Aorist. In Röm 15, 22 wiederholt Paulus, daß er öfter verhindert

Periphrase jedenfalls eine Handlung aus, die den Rahmen und

worden ist, nach Rom zu kommen. Hier benutzt Paulus ein Im-

die Voraussetzung der Handlung in 2Kor 5,18 bildet und jene

perfekt und 1äßt den Abschluß der Hinderung offen. Aus dem

im Verlauf darstellt.

unmittelbaren Kontext ist eindeutig zu entnehmen, daß er zur

6.1.1 Nehmen wir eine adjektivische Periphrase an,*7 geht

Zeit des Schreibens des Briefes immer noch verhindert ist,

es um „die Verlegung des Schwergewichts von der Handlung

nach Rom zu kommen.?? Dies kann erst nach der Jerusalemreise

auf das Eigenschaftliche.‘“48 Das Partizip hat dann die Funktion

geschehen.

einer Daueradjektivierung, die Betonung liegt auf dem Subjekt.

3.6. Das der LXX (Gen 5,24) entnommene Imperfekt

Folglich ist zu übersetzen „denn Gott war (und ist) es, der in

nüoloxeTo in Hebr 11,5 unterstreicht, daß Henoch seit seiner

Christus die Welt mit sich versöhnt.‘“ Bei dieser Auslegung be-

Entrückung nicht mehr zu finden ist. Kontext und Sinn verbie-

zeichnet die Periphrase einen Dauerzustand.*” Ob und wann

ten es, etwas anderes anzunehmen, als daß Henoch auch für

die Handlung abgeschlossen ist, entscheidet der Kontext, d.h.

den Verfasser des Briefes nicht zu finden ist.

vor allem V. 20!

4. Schließlich ist an den im weiteren Sinne „gnomischen‘‘

6.1.2 Auch möglich - im Rahmen von Björcks Theorie - ist

Gebrauch des Imperfekts zu erinnern.?3 Als Beispiel ist Jak 1,24

der Fall der progressiven Periphrase. Diese Konstruktion, die

heranzuziehen. Der Vergleich in V. 23f erlaubt zwar ein Ver-

vor allem in Nebensätzen auftaucht, ist zusammengesetzt aus

ständnis des Textes als erzählte Vergangenheit, ergibt seinen

der Kopula (in der Regel) im Imperfekt und einem Partizip im

eigentlichen Sinn für die Gegenwart aber nur, wenn man die

Präsens. Sie hat die Funktion, den Rahmen oder Hintergrund

Aoriste und das Perfekt gnomisch*+ versteht. Dann übersetzt

einer anderen Handlung (oft im Aorist) zu kennzeichnen.0 In

man sie und das Ö7070g nv präsentisch.?>

so einem Fall bleibt der infektive Aspekt des Präsensstammes

4.1 Das Imperfekt dient dazu, etwas vorher Erkanntes zu bestätigen. Es

weiter bestehen und man kann nicht auf Grund der Periphrase

gibt diese bis in die Gegenwart gültige Verwendung des Imperfekts bereits

bei Platon und Aristoteles.3° Für die Kaiserzeit sei auf Lukian verwiesen.

davon ausgehen, daß die im Imperfekt ausgedrückte Rahmen-

Im Hermotimus 59-61 sagt Lykinos zu Hermotimus, daß ein Teil des Wei-

handlung abgeschlossen ist.°! Darüber kann nur der Kontext

nes im Faß genauso schmecke wie die ganze Menge, denn der Wein sei

(vgl. V. 20) entscheiden.

immer derselbe. Für diese Erkenntnis verwendet Lukian zunächst die Prä-

6.2. Moderner ist die Aspekt-Theorie von Porter: ‘in Greek

sensform, für ihre Bestätigung das Imperfekt (59: ö 0lvoc ö aUDtOG Eotw

Eiul + participle, ... forms a single grammatical unit (complex

... 60: 6 0lvoG 6 aUTOG NV).

4.2 Zum anderen dient das Imperfekt dazu, die Erkenntnis

word) in which the auxiliary establishes attitude, person, and

relation to discourse (£(ul is unmarked, 7V is the [+ remoten-

von etwas zuvor nicht Erkanntem auszudrücken. So bemerkt

ess] form), while the participle determines verbal aspect” >2 Im

Krüger, daß ein allgemeiner oder doch in der Gegenwart noch

Rahmen dieser Theorie läßt sich 2Kor 5,18f wie folgt verste-

gültiger Satz u.a. durch das Imperfekt ausgedrückt wird, „um

hen: Paulus drückt zurückblickend (d.h. “+remoteness”)53 mit

anzudeuten[,] daß man die Wahrheit des Satzes früher nicht

erkannt habe, jetzt aber enttäuscht einsehe.“37 Dieses “imperfect

der Imperfektform von eiui, V und einem Präsens Partizip aus,

daß Gottes Versöhnungshandlung der Welt gegenüber (V. 19)

of recognition”?38, in dessen Zusammenhang öfters &oa und v

den Grund dafür bildet, daß Gott ihn, Paulus, damals mit sich

verwendet werden, ist bei den Attizisten belegt.?” Nähme man

diese Kategorie als Grundlage, könnte sich das Problem in Mk

versöhnte (Aorist in V. 18). Während die Versöhnung des Pau-

lus (V. 18) konfektiv (d.h. “+perfective”)>* gedacht ist, ist die

15,39 lösen, denn dann wäre - mangels besserer Möglichkeiten

Versöhnung der Welt (V. 19) infektiv (d.h. ‘“-perfective”) mit

im Deutschen - präsentisch oder perfektisch zu übersetzen:

„Wahrlich, dieser Mensch ist der Sohn Gottes (gewesen).‘“40 Der

dem Partizip Präsens xatTallıdoowv dargestellt.°>

6.3. Fazit: Ich bleibe also bei meiner Auslegung von 2Kor

Hauptmann kommt, wie der Kontext zeigt, zu einer anderen Ein-

5,18-20.5 In 2Kor 5, 18 schreibt Paulus im Aorist darüber, daß

sicht als zuvor.4!

4.3 Daß das Imperfekt losgelöst vom vorherigen Erkenntnisstand allge-

Gott ihn,>7 Paulus, mit sich auf dem Wege nach Damaskus

versöhnte. Alles, die neue Betrachtungsweise des Paulus und

mein als Imperfekt der Erkenntnis erscheinen kann, belegt Lukian. Im

sein neues Sein in Christus, ist aus Gott, der zuvor Paulus mit

Timon sagt Hermes zu Timon: xal unV Eix0

s HV WOdvVOQWTOV MEV Eival

OE TOOaÜTA ÖM AUTOV ÖEWA KEROVOGTA.}

sich versöhnte. Die Handlung ist abgeschlossen. In V. 19 be-

89

90

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

14 Vgl. BDR $ 358.

gründet er dies - wie der Kontext eindeutig zeigt (V. 20) - ange-

sichts der zur Zeit der Abfassung des Briefes noch immer fort-

15 Bei dvrjxev: Eph 5,4; Kol 3,18. Bei &ög 2Kor 2,3. Bei Ex0exev:

Hebr 7,26. Vgl. Turner, Syntax, 90f. S. auch 1Kor 5,10; 2Kor 12,11.

Wwährenden Handlung, daß Gott die Welt mit sich versöhnt. Er

16 So C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, Cam-

nimmt damit den Gedanken der Neuschöpfung aus V. 17 auf.

bridge ?1968, 9. Turner (Syntax, 65) übernimmt diese Terminologie, aber

Die coniugatio periphrastica betont, daß Gott und kein ande-

erörtert diese Fälle in Verbindung mit dem konativen Imperfekt.

rer°8 der Urheber der Neuschöpfung ist. Unter diesen Voraus-

17Vgl. BDR 8 359; z.B. Röm 9,3; 2Kor 1,15; 11,1; Gal 4,20; Philm 13;

H0515

Setzungen wäre zu übersetzen: „denn Gott war und ist der in

(_?hristus die Welt mit sich Versöhnende, indem er ihnen ihre

18 Vgl. 1Thess 2,8: edvö0x0DuEV ist ein Imperfekt. Vgl. v.l. im Aorist;

BDR $ 67.1(c),; Walter Bauer, Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den

Ubertretungen nicht anrechnet.“ Mit dem Aorist Partizip setzt

Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur. 6., völ-

Paulus anakoluthisch die Erzählung über die Ursprünge seines

lig neu bearbeitete Auflage. Herausgegeben von Kurt Aland und Barbara

Apostolates und das Versöhnungsangebot>? fort. In V.20

Aland, Berlin 1988, 646.

19 Vgl. die Ausführungen bei BDR $ 360.34&5.

Spricht er dann die gegenwärtige Übermittlung des Versöh-

Nungswortes durch ihn als z0£0ßeuTHG®O ‚legatus Gottes an.©!

20 Zur Auslassung von &v im Nebensatz vgl. BDR $ 360.2s.

21 Vgl. BDR 8 360.46 zu Mk 9,42.

7. Angesichts dessen werden nur wenige behaupten, daß das

22 Im vorliegenden Zusammenhang scheidet freilich der konative Ge-

griechische Imperfekt keineswegs Handlungen und Vorgänge

brauch des Imperfekts aus. Da die unvollendete Handlung ihr Ziel nicht

beschreibe, die auch im Augenblick des Redens noch unabge-

erreichte, kann sie nicht in die Gegenwart fortwirken; vgl. Gal 1,13.23;

Schlossen seien und also noch in die Gegenwart des Redenden

Hebr 11,17. Unbeachtet bleiben einige LXX-Zitate; z.B. Röm 3,13.

Oder sogar noch über sie hinaus in die Zukunft reichen würden.°2

23 7.B. Röm 6,17; 1Kor 6,11; 12,2; 13,11; Gal 2,6; Eph 2,3; Kol 3,7; Phil

——

3,7; Tit 3,3. Dies scheint auch für die eindeutig iterativen Fälle zu gelten:

vgl. 2Kor 3,13; Gal 1,24; Phil 3,18.

! So wird z.B. behauptet, daß das griechische „...Imperfekt keineswegs

24Steyer, Satzlehre, 57, nennt diesen Gebrauch (z.B. in Röm 15,22) ein

Handlungen und Vorgänge (beschreibt), die auch im Augenblick des

„konstatierendes Imperfekt“‘.

Redens noch unabgeschlossen sind und also noch in die Gegenwart des

5 Da Erzähltexte das Imperfekt in einer Reihe anderer Weisen verwen-

Redenden oder sogar über sie hinaus in die Zukunft reichen.‘“ So Orfried

den, bleiben die Evangelien, die Apg, die Offb und Gal 1,13f. 23f.; 2,6.12

Hofius, in: ThLZ 115, 1990, 742.

sowie 1Kor 10,1.4.9 hier unberücksichtigt. Bei den ntl. Briefen dürften die

Grie

Für die Terminologie „infektiv‘“, „konfektiv“ vgl. Eduard Schwyzer,

wesentlichen, für den hier strittigen Punkt relevanten Belege besprochen

Chische Grammatik auf der Grundlage von Karl Brugmanns griechi-

sein (Hebr 11,8 und Offb 3,2 scheiden aus).

Scher Grammatik. Zweiter Band, München 1950, dort 252f. A[rchibald] T.

26 Zu Recht machen die Kommentatoren Hans Conzelmann (KEK V,

Robertson‚ A Grammar of

the Greek New Testament in the Light of Histo-

z.St.) und Wolfgang Schrage (EKK VII/1, z.St.) auf die Bedeutung des

"cal Research, Nashville *1934, 823, zieht die Terminologie “punctiliar”

Tempuswechsels aufmerksam.

und “non-punctiliar” (unterteilt in “indefinite linear [durative]” und “defini-

te linear [completed or perfect]”) vor.

27 Vgl. Schrage, a.a.O., 292.

28 Vgl. auch 2Joh 5.

der

* Nach Raphael Kühner und Bernhard Gerth, Ausführliche Grammatik

29 Vgl. 1Joh 1,1.5 und bes. 3,11 - 7 dyyeila v HxOoVOoaTE Ün doyNG.

griechischen Sprache. Zweiter Teil: Satzlehre. Erster Band, Hannover

30 So (z.St.) die Kommentatoren Johannes Weiß (in: KEK V), Werner

= Nachdruck 1983, 142, faßt „der Beschauer weit öfter den Verlauf

als den

Georg Kümmel bei Hans Lietzmann (in: HNT 9) und C. K. Barrett (in:

Abschluss ins Auge“,

BNTC).

Schu

So Schwyzer, Grammatik II, 275. Vgl. auch Adolf Kaegi, Griechische

31 So (z.St.) die Kommentatoren Christian Wolff (in: ThHK 7/2) und

!grammatik, Berlin 21914, $& 187.1, und Bruist M. Fanning, Verbal

Spect in New Testament Greek, Oxford 1990, 241.285f.

Friedrich Lang (in: NTD 7).

32 Zu Recht bemerkt Steyer, Satzlehre, 57: „Der Aor. wäre hier unmög-

ba.

Vgl. eine von Blaß 1889 aufgestellte Regel: „Es gibt eine Anzahl Ver-

lich, weil Paulus ausdrücken will, daß die Verhinderung bis in die Gegen-

ein:

Handlungen bezeichnend, die ihr Ziel und ihre Vollendung in dem Thun

wart hineinreicht.‘

es Andern haben, und diese Verba können in weitem Umfange als

im

perfecta behandelt, d.h. statt in den Aorist ins Imperfektum gesetzt wer-

33 Diese Verwendungsmöglichkeiten des Imperfekts lassen sich bis zu

d

den Hauptvertretern des Attizismus nachweisen. (Vgl. Wilhelm Schmid, Der

©N, Sobald diese Unv

ollständigkeit und diese Beziehung zu dem ergänzen-

Atticismus in seinen Hauptvertretern. Von Dionysius von Halikarnass bis

en Thun ein

es Andern hervorgehoben werden soll.“ Friedrich Blaß,

De

Mosthenische Stu

dien III. (Aorist und Imperfekt) in: Rheinisches Muse-

auf den zweiten Philostratus. Dritter Band, Nachdruck Hildesheim 1964,

um 44, 1889, 406

72). Sie wurden von Schmid - wahrscheinlich in Anlehnung an den Ge-

ühner-

-430, Zitat 411f. Diese Regel wurde in die Grammatik von

brauch des Aorists - „eine Art von Imperfectum gnomicum‘“ genannt

ä

Zuerst

Gerth übernommen. Vgl. a.a.0., 143f: „Wenn der Dichter die

genannten Verben im Imperfekt gebraucht, so will er uns das han-

(„omnitemporal“ bei Porter, Aspect, 182). Es ist bemerkenswert, daß dieser

delnde

Gebrauch weitgehend auf Formen von &ivaı, das keine Aoristformen hat,

sich

Subjekt in seiner damaligen Situation vor Augen stellen, während

beschränkt bleibt.

der Abschluß der Handlung nur aus dem Zusammenhange ergiebt.“

En

5 äuch Schwyzer, Grammatik II, 277f.; Edwin Mayser, Grammatik der

34 Vgl. BDR 8 344.2.

<chischen Papyri aus der Ptolemäerzeit. Band II. Satzlehre. Analytischer

35 So Martin Dibelius (in: KEK XV, z.St.); Hans Windisch, (in: HNT

e

l. Erste Häl

15, z.St.), liest einen normalen Aorist,

ebr:

Unner, Gr;

fte, Berlin 1926, & 34.1(b) auf S. 135; Friedrich Blaß - Albert

36 Vgl. die Belege bei Krüger, Sprachlehre, $ 53.2 Sonst Platon, Theae-

ammatik des neutestamentlichen Griechisch. Bearbeitet von

E

Friedrich Reh

k

Opf. 14., völlig neubearbeitete und erweiterte Auflage (=

tetus 156a 5; Aristoteles, Politica I 1256a 3, IV 1295a 1; Magna moralia II

-

DR), Gö

ttingen 1975, $& 328; Maximilian Zerwick, Biblical Greek (SPIB

1206a 26; Ethica Eudemia II 1219a 29.35, 1224a 5; Ethica Nicomachea

11

» Kome 19

V 1129b 11, 1132a 17, 1134b 14, VII 1146b 21.Vgl. äuch K, L. McKay,

ment Gl'€e .

63, $& 272; James Hope Moulton, A Grammar of New Testa-

-

ol. III. Syntax by Nigel Turner, Edinburgh 1963, 64f.; Fan-

Repeated Action, the Potential and Reality in Ancient Greek, in: Antichthon

ning, Aspect, 2:

82-290

15, 1981, 36-46, dort 42-46.

it

Usnahme

n bilden Zerwick, Greek, 88 270-276, Moulton-Turner,

37 Sprachlehre, Anm. 5, Zitat (mit Bezug auf Hermann) Anm. 6. Vgl.

Tammar III,

auch Smyth, Grammar, $ 1902: “The imperfect, usually some form of Eivaı,

»

-68, und Gortfried Steyer, Satzlehre des neutestamentlichen

)

Griechisch (Han,

dbuch für das Studium des neutestamentlichen Griechisch.

with doa, is often used to denote that a present fact or truth has just been

a';d II), Berlin

1968, 57 (& 40 D). S. jetzt Fanning, Aspect, 240-255.

recognized, although true before”. Daß die Tatsache jetzt erst eingesehen

wird, entnimmt man aber dem Kontext, nicht der Imperfektform.

1-

85 N üger [Hg.], Griechische Sprachlehre für Schulen, Berlin 1873,

38 So McKay, Action, 45.

©

5 Kühner-Gerth, Grammatik Il/1, 142-146.

39 S, das Material bei Schmid, Atticismus III, 72; IV, 75; vgl. auch die

ıt

C

Wy:

zer, Grammatik II, 275-280.

klassischen Belege bei Krüger, Sprachlehre, $ 53 1.2 Anm. 6, und Smyth,

10 Wi

Ilia

Grammar, $ 1902.

Teek Ve:

m Watson Goodwin, The Syntax of the Moods and Tenses of the

Tb, London 1889 (= reprint 1965), 13, dort 88 36-41.

40 In den markinischen Satz paßt ein &oa schlecht, und AAn0GG betont

r

erbert Weir Sm

yth, Greek Grammar, Cambridge, Mass. 1963, $$

bereits die Aussage.

ß

1889.1

.

41 Vgl. Kühner-Gerth, Grammatik I1/1, 146.

N Vgl. Stanle

15

Ment, with

y E. Porter, Verbal Aspect in the Greek of the New Testa-

42 Lukian, Timon 35 (Es ist verständlich, daß du ein Menschenfeind bist,

d

Frankfi

Reference to Tense and Mood (Studies in Biblical Greek 1),

nachdem du so vieles und ungeheures Unrecht von ihnen erlitten hast...).

urt 1989, 208-21 1, für die neuere Diskussion.

43 Sonstige imperfektische Periphrasen bei Paulus: 2Kor 5,19 (s.u.), sonst

f

Gal 1,22f. S. auch Hebr 2,15.

e-

8l. Porter, Aspect, 209. S. auch Fanning, Aspect, 251f.

91

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

92

44 Mit Martin Dibelius (in: HNT 11, z.St.) — Kursivierung von mir. Ähn-

Von Personen

lich Gerhard Barth (in: ZBK-NT 9, z.St.) Auch Ernst Lohmeyer (in: KEK

IX, z.St.) übersetzt zu Recht von V. 25 an präsentisch. Joachim Gnilka

(HThK X7/3, z.St.) und Gerhard Friedrich (NTD 8, z.St.) ahmen den grie-

Professor D. Heinz Wagner zum 80. Geburtstag

chischen Gebrauch nach und verwenden das Präteritum.

am 28. November 1992

45 Wohl die vorzuziehende Interpretation; vgl. Moulton-Turner, Gram-

mar III, 88. Ebenso zuletzt Porter, Aspect, 462 und Fanning, Aspect, 316

mit 313f., Anm. 261. Grammatisch schwierig ist es, keinen Periphrasmus

Sehr geehrter Herr Professor, lieber Herr Kollege,

anzunehmen und &v Xo.0t@ als lokale adverbiale Bestimmung zu 0265

und xataiido0owv als participium coniunctum aufzufassen. Bei dieser

heute, an Ihrem 80. Geburtstag, gedenken die Studenten, Mitar-

Deutung ergäben sich zwei Schwierigkeiten: 1. Vom Kontext her liegt der

beiter und Kollegen der Theologischen Fakultät der Universität

Fokus auf dem Partizip als der semantischen Hauptaussage, denn es nimmt

Leipzig Ihrer mit herzlichen Segenswünschen und großer

die Versöhnungsaussage von V. 18 auf und wird in V. 20 fortgesetzt.

Dankbarkeit. Gewiß ist mit diesen Gratulanten nur ein kleiner

Wenn aber v &v Xoı0t@ die Hauptaussage wäre, in welchem Sinne wür-

Kreis bezeichnet, der heute an Sie denken und für Sie beten

de dann das übergeordnete Prädikat von dem Partizip xaTaAl1d00wV fort-

gesetzt? 2. Könnte es sich etwa um ein modales coniunctum handeln?

wird. Wir freuen uns aber, daß wir Ihnen gratulieren und Ge-

meinschaft mit Ihnen haben dürfen.

Dann verlagern sich die Gewichte aber wiederum so, daß man eher eine

Formulierung wie: 0£ö5 &v XoL0t@ 0V KX60UOV XATHAAGOOEV erwarten

Sie haben unter uns gearbeitet als Diakoniker aus Liebe. Die

würde.

46 Gudmund Björck, HN AIAAXKQN. Die periphrastischen Konstruk-

entscheidenden Prägungen erhielten Sie in Ihrem Elternhaus

tionen im Griechischen, Uppsala 1940.

und während Ihres Studiums in Leipzig. In relativ jungen Jah-

47 So BDR $ 353.2(b)7 und $ 396.26.

ren wurden Sie gleichzeitig zum Rektor des Diakonissenhauses

48 Björck, HN AIAAXKOQN, 28.

Borsdorf und zum Direktor der Inneren Mission Leipzig beru-

49 Vgl. ebd. S. auch Mayser, Grammatik II/1, 233f, und Bauer-Aland-

Aland, Wörterbuch, Sp. 452 (II 4[e]).

fen. Ein Arbeitspensum, das heute niemand für möglich hielte,

50 Vgl. Björck, HN AIAAXKQN, 44.46.58.61f.65.96.

haben Sie bewältigt und damit bereits ein Zeichen für die nöti-

51 Ich verweise abermals auf Schwyzer, Grammatik II, 275f. Siehe auch

ge Konzentration der Kräfte im Bereich der Diakonie gesetzt.

Kühner-Gerth, Grammatik 1I/1, 130.140.142-146.

Auch als Sie aus dem hauptamtlichen Dienst der Diakonie aus-

2 Porter, Aspect, 453. Kursivierung von mir.

53 Vgl. dazu a.a.O., 95f.

schieden, bedeutete das keine Beendigung Ihres Engagements

auf diesem Gebiet. Der jahrzehntelange Vorsitz im Verwal-

54 Für die Terminologie “infektiv”, “konfektiv” vgl. Anm. 1. Für die

Terminologie “-perfective”” und “+perfective” vgl. Porter, Aspect, 90-95.

tungsrat der Inneren Mission Leipzig, theologischer Berater der

55 Vgl. auch Fanning, Aspect, 314. 315f,

Kaiserwerther Generalkonferenz, Synodaler der EKD-Synode,

56 Vgl. Cilliers Breytenbach, Versöhnung. Eine Studie zur paulinischen

Soteriologie (WMANT 60), Neukirchen 1989, z.St.

der VELKD-Generalsynode und der sächsischen Landessyn-

ode, mehrere Mitgliedschaften in diakonischen Verwaltungsrä-

Das Yudg 1äßt sich am besten als pluralis sociativus verstehen; vgl.

ten und der Einsatz für die Diakonik als theologisches Fach in

Breytenbach, Versöhnung, 114f. So auch (z.St.) die neueren Kommentato-

ren Hans-Josef Klauck (in: NeB), Maurice Carrez (in: CNT) und Christian

der Ausbildung - alles das gibt Zeugnis von Ihrem Leben als

Wolff (in: ThHK 8).

Diakoniker aus Liebe.

5 Vgl. Bauer-Aland-Aland, Wörterbuch, 452 (1I 4[f])!!.

Sie haben unter uns gearbeitet als Praktischer Theologe aus

59 Für A6yoı ÖıallaxtHoLL als Ausdruck für „Friedensbedingungen“

bei den hellenistischen Historikern vgl. Dionysios von Halikarnass, An-

Leidenschaft. 1946 wurden Sie zum Lehrbeauftragten an der

tiquitates Romanae V 31,1. S. auch Libanios, Orationes 17.37: 46yoc

Theologischen Fakultät hier in Leipzig berufen. 1953 promo-

ÖLallayÖv.

vierten Sie mit einem Thema, das „Die kirchliche Jugendarbeit

60 Für den Zusammenhang zwischen‘ xatalildoo&w, A6yos TÄG

nach dem Zusammenbruch des Nationalsozialismus als psy-

xatailayis und moEoßeEVEW im profanen Gebrauch des Griechischen

der Kaiserzeit sei auf mein bereits genanntes Buch verwiesen.

chologisches Problem“‘ zu erfassen suchte. 1959 erfolgte die

61 Mit Recht bezeichnete Wolfhart Pannenberg (Systematische Theolo-

Berufung zum Hochschuldozenten und 1961 zum Professor für

gie. Band II, Göttingen 1991, 459, Anm. 55) eine Auslegung von 2Kor

Praktische Theologie in Leipzig. Lange Jahre hielten Sie die

5,18ff, die die einmalige Versöhnungstat Gottes und das apostolische Ver-

früher eingegangene Verpflichtung, die Katechetik an der Theo-

söhnungswort unterscheidet, als „im Sinne Barths‘“; vgl KD IV/1,81.

logischen Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle/Witten-

62 S, Anm. 1. Ob hier nicht eine Verwischung von etwas so Fundamen-

talem wie der Differenz zwischen Tempus und Aspekt bzw. Aktionsart

berg zu vertreten, neben den Leipziger Aufgaben aufrecht. Ne-

anklingt?

ben der Betonung der Diakonik als theologisches Teilfach der

Praktischen Theologie und der Katechetik investierten Sie be-

sondere Kräfte für die Poimenik und die Homiletik. Ob Seelsor-

ge lehrbar sei, war eine ebenso wichtige Frage wie das Thema

der seelsorgerischen Dimension der Predigt.

Die Deutsche Paul-Tillich-Gesellschaft vergibt im Frühjahr

1994 zum dritten Mal den

Dankbar denke ich selbst an das homiletisch-liturgische Semi-

nar bei Ihnen zurück, in dem es nicht nur homiletisch viel zu ler-

Paul-Tillich-Preis

nen, sondern vor allem wichtiges hinsichtlich des seelsorgerlich-

diakonischen Akzentes alles kirchlichen Dienstes zu erfahren

für eine hervorragende deutschsprachige Dissertation oder Ha-

bilitationsschrift. Das betreffende Promotions- und Habilitati-

gab. Viele Generationen zumindest sächsischer Pfarrer verdan-

onsverfahren muß an einer Theologischen Fakultät bzw. an

ken Ihnen hier die wesentliche Prägung.

einem Theologischen Institut erfolgreich abgeschlossen sein.

Sie haben unter uns gearbeitet als Prediger mit Charisma.

1945 berief Sie die Evangelische Kirche in Deutschland zu ih-

Der Preis ist mit DM 5.000, dotiert; er kann auch geteilt wer-

rem Rundfunkbeauftragten. Dieses wie manches andere, wie wir

den. Gutachter sind die Herausgeber der “Mainworks/Haupt-

wissen - mußte dann in seiner gesamtdeutschen Anlage aufhören

werke“ von Paul Tillich.

zu funktionieren. Aber der Segen Ihrer Predigten hat nicht auf-

gehört. Sowohl die seitdem von Ihnen gehaltenen Rundfunkpre-

Arbeiten, die für die Verleihung des Preises im Mai 1994 anläß-

digten, die Sie dazu herausforderten, darüber nachzudenken, wie

lich des V. Internationalen Paul-Tillich-Symposiums in Frank-

denn die viva vox evangelii übermittelt werden könne, wenn

furt/Main kandidieren, müssen bis zum 31. Märzt 1994 einge-

Prediger und Gemeinde sich in unterschiedlichen Räumen befin-

sandt werden an: Professor Lic. Dr. Dr. h. c. mult. Gert Hum-

den, wie auch die Aufgabe des Ersten Universitätspredigers, die

mel; Institut für Evang. Theologie, Universität des Saarlan-

Ihnen 1963 übertragen wurde, sind zu geistlichen Ankerplätzen

des/Bau 8, 6600 Saarbrücken 1.

einer übersehbaren Hörergemeinde geworden. Das wirkt auch

4

93

94

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 1

weiter in den schon bald nach dem Krieg herausgegebenen Ein-

ldrucken Ihrer Predigten s

owie in den inzwischen erschienenen

Willibald Jacob:

Sammelbänden. Als Erster Universitätsprediger mußten Sie aber

auch die bis heute spürbare schmerzliche Erfahrung des gewalt-

Trittsteine im Fluß

Samen Abrisses der Universitätskirche St. Pauli am 30. Mai 1968

hinnehmen. Wir sind Ihn

en dankbar, daß Sie das Universitätspre-

Aus der indischen Gossner Kirche Erlanger Taschenbücher Band 103

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digeramt festgehalten ha

ben, damit jetzt der Anschluß daran her-

gestellt werden konnte.

Ulrich Luig:

Nur drei Ebenen Ihres Lebens und Wirkens wurden jetzt ein-

be

zogen, eini

ge weitere nur genannt, andere nicht einmal be-

rüh

Es ist heiß In Zambia

rt: Sie waren Prodekan und Dekan der Fakultät, Domherr

und Dom

del

Ppropst des Hochstiftes Meißen, Gastprofessor in Hei-

Gossner: Partner in der Entwicklungsarbeit

berg und haben manche unscheinbare Funktion ausgeübt, die

Erlanger Taschenbücher

Band 102

Nur wenige wissen. Sei

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ich

tens der Theologischen Fakultät möchte

mit dem Wunsch schließen, daß wir mit Ihnen verbunden

blei

ben möchten in dem Gebet des Psalmisten, das die Herrnhu-

Verlag derEv.-Luth. Mission

ter Losung für diesen Tag bereithält: Gedenke an deine Ge-

meı

Schenkstraße 69 8520 Erlangen

nde, die du vorzeiten erworben und dir zum Erbteil erlöst

hast (Psalm 74,2),

Theologische Fakultät der Universität Leipzig

An der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Ludwig-

Maximilians-Universität München ist zum nächstmöglichen

rof. Dr. Martin Petzoldt, Dekan

Zeitpunkt eine

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Professur (C 3)

Prof. Dr. Chr:

für Altes Testament und Biblisch-orientalische Sprachen

Prof.

istof Bäumler, Römerhofweg 28, W-8046 Garching

zu besetzen.

Dr. Hei

". Jürgen Becker, Rönner Weg 15, W-2301 Raisdorf

nrich Bedford-Strohm, Plöck 60, W-6900 Heidelberg

Einstellungsvoraussetzungen sind ein abgeschlossenes Hoch-

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T, Cilliers Breytenbach, Kirchl. Hochschule Berlin,

tion im Fach Altes Testament oder eine gleichwertige wissen-

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rner H. Ritter, Universität Bayreuth, Lehrstuhl

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Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichte Beiträge

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gen, verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch

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Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen auf-

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el Ulrich, A

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genommen oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden.

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TOf. Dr. Falk

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Wagner, Ev.-theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10,

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Wolfgang Wischmeyer

CHhiChTE

Von Golgatha zum Ponte Molle

‘ ircnenges

Studien zur Sozialgeschichte der Kirche im dritten Jahrhundert.

(Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, Band 49).

Kirchliche Zeitgeschichte

1992. 256 Seiten, kart. DM 68,—. ISBN 3-525-55157-6

Warum gab es das große Wachstum der Christenheit, als die Kir-

che in vorkonstantinischer Zeit noch verboten war, und was wa-

ren es für Leute, die Christen geworden sind? Dies sind die bei-

Karl-Heinrich Melzer

den Hauptfragen, die hinter diesen Studien zur Sozialgeschichte

der Kirche im 3. Jh. stehen.

Der Geistliche Vertrauensrat

Zu den überraschenden Ergebnissen dieser Studien gehört der

Aufweis, wie groß die Konformität zwischen Kirche und römi-

scher Gesellschaft war und welche entscheidende Bedeutung die

Geistliche Leitung für die Deutsche Evangelische Kirche im

städtischen Oberschichten für das Wachstum der Kirche hatten.

Zweiten Weltkrieg? ( Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte,

Reihe B: Darstellungen, Band 17). 1991. 390 Seiten mit vier

Abbildungen, gebunden DM 96,—. ISBN 3-525-55717-5

RudolfLorenz

Diese Arbeit befaßt sich mit der bislang nur unzulänglich er-

forschten Entwicklung der Deutschen Evangelischen Kirche wäh-

Das vierte Jahrhundert (Der Osten)

rend des Zweiten Weltkrieges. Im Mittelpunkt der Untersu-

chung, der reichhaltiges, z.T. noch nicht ausgewertetes

(Die Kirche in ihrer Geschichte, Lfg. C2). 1992. VI, 135 Seiten,

Quellenmaterial zugrundeliegt, steht der Geistliche Vertrauensrat

kart. DM 58,—-. ISBN 3-525-52308-4; bei Subskription auf das

der Deutschen Evangelischen Kirche in den Jahren 1939 bis

Gesamtwerk DM 52,20. ISBN 3-525-52309-2

1945.

Der Geistliche Vertrauensrat war in den letzten Jahren des

Entscheidende Jahrzehnte der Kirchengeschichte werden geschil-

dert — von Konstantin bis Theodosius, von Nicäa 325 bis

“Kirchenkampfes” das einzige noch halbwegs funktionierende

Gremium, das darum sowohl für die innerkirchlichen Kontro-

Konstantinopel 381, von der Kirche der Märtyrer bis zur

versen um die Leitungsstruktur der Kirche als auch für die Aus-

Staatskirche. Neben der Entwicklung der hohen Politik, der

einandersetzungen zwischen dem NS-Staat und dem deutschen

Kirchenverfassung und der Theologie kommen Kultus und Fröm-

migkeit zur Sprache sowie in einem besonderen Kapitel die An-

Protestantismus große Bedeutung hatte.

fänge des Mönchtums. Jeweils liefert der Verfasser reichhaltige

Mitteilungen über Quellen und Literatur und zeichnet eın zuver-

lässiges Bild vom gegenwärtigen Stand der Forschu.ng.

Peter Maser (Hg.)

Angelika Dörfler-Dierken

Der Kirchenkampf im deutschen

Osten und in den

Die Verehrung der heiligen Anna in

Spätmittelalter und früher Neuzeit

deutschsprachigen Kirchen

(Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, Band 50).

Osteuropas

1992. 387 Seiten, kart. DM 108,—. ISBN 3-525-55158-4

(Kirche im Osten, Band 22). 1992. 265 Seiten, kart. DM 74,-

Die Evangelien erzählen von Jesu Mutter Maria, apokryphe Le-

ISBN 3-525-56440-6

genden nennen darüber hinaus Marias Mutter Anna. Diese Frau,

die Großmurtter Christi, erfuhr in den Jahrzehnten vor der Refor-

In der Erforschung des Kirchenkampfes spielen — nach respekta-

mation breite Verehrung, was — nicht zuletzt wegen Martin

blen Anfängen — die Kirchen des ostdeutschen Raumes heute

Luthers Gelübde: Hilf du, S. Anna, ich will ein monch werden —

kaum noch eine Rolle. Die hier gesammelten Aufsätze zum

weithin bekannt ist. Darstellungen der Matrone zusammen mit

Tochter und Enkel (‘Anna selbdritt’) oder im Kreise ihrer drei

Kirchenkampf in Berlin-Brandenburg, Schlesien, dem Warthegau

und Pommern, die von zumeist jüngeren Theologen und Osteu-

Ehemänner, drei Töchter und einer großen Zahl von Enkeln (‘hl.

ropahistorikern, aber auch von Zeitzeugen vorgelegt werden, wol-

Sippe’) sind zahlreich.

len einen Beitrag dazu leisten, diese Stagnation zu überwinden.

Die Untersuchung analysiert die theologisch-exegetischen und

Darüber hinaus wird in weiteren Studien die Situation der

frömmigkeitsgeschichtlich-religionssoziologischen Hintergründe

der vorreformatorischen Annenverehrung sowie ihre Er-

deutschsprachigen Kirchen der Sowjetunion, des Baltikums, Ru-

mäniens und Bessarabiens im Gegenüber zum Nationalsozialis-

scheinungsformen.

mus erörtert.

Reinhard Frieling

Der Wegdes

ökumenischen Gedankens

VER

Eine Ökumenekunde. (Zugänge zur Kirchengeschichte 10). (Klei-

ne Vandenhoeck-Reihe 1564). 4992376 Seiten, kart. DM

Vandenhoeck

25,80. ISBN 3-525-33582-2

Diese

Darstellung des

neuesten

Zeitraums

der

inter-

& Ruprecht

nationalenKirchengeschichte ist zugleich cine übersichtliche und

anschauliche Ökumenekunde.

Göttingen / Zürich

00L

Theologische

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 2

118. JAHRGANG

FEBRUAR 1993

Hermann Timm: Neuschöpfung. Die Symbolisierung der Welt als Lebenswelt ...........0.000004041401 99

Werner H. Ritter: Religionsunterricht hüben und drüben (Teil2) ...........

quener 6 wchimed) 42050 bara 4a10

Altes Testament

Schrader, F.: Stadt, Kloster und Seelsorge

Vahanian, G.: L’utopie chretienne (F. Lien-

(G. Haendler)

152

hard)

171

Rooker, M. F.: Biblical Hebrew in Transiti-

on (U. Schröter)

HGL NO

125

Kirchengeschichte: Neuzeit

Praktische Theologie: Diakonik

Weinfeld, M.: Deuteronomy 1-11 (N. Loh-

fink)

Bach, U.: Getrenntes wird versöhnt (W. Hu-

127

Gäbler, U.: „Auferstehungszeit‘“ (A. Hau-

Westermann, C.: The Parables of Jesus in

bold)

154

ber)

173

the Light of the Old Testament. Transl.

Röckle, G. [Hg.]: Diakonische Kirche (W.

Gatz, E. [Hg.]: Geschichte des kirchlichen

Ratzmann)

175

and ed. by F. W. Golka, A. H. B. Logan

Lebens in den deutschsprachigen Län-

(G. Begrich)

n Z OO

130

dern seit dem Ende des 18. Jahrhunderts

- Die Katholische Kirche, 1 (H. Kirchner)

D

Ökumenik: Allgemeines

Neues Testament

Spitta, C. J. P.: Psalter und Harfe, hg. von

Barros Souza, M. de, u. J. L. Caravias: Theo-

Bachmann, M.: Sünder oder Übertreter (R.

H.-Ch. Drömann (W. Sommer)

157

logie der Erde (J. Althausen)

176

Heiligenthal)

A A AA WE

132

Grass, H.: Traktat über Mariologie (F. Jacob)

178

Karrer, M.: Der Gesalbte (E. Reinmuth) . .

134

Systematische Theologie:

Meier, J.: Die Anfänge der Kirche auf den

Porter, St. E. [Ed.]: The Language of the

Allgemeines

Karibischen Inseln (H.- J. Prien)

43100 215

178

0409 ela era

137

ew Testament (G. Mussies)

Marle€, R.: Introduction ä la th&ologie de la

Die ökologische Krise als Nord-Süd-Problem.

Swidler, L.: Der umstrittene Jesus (W. Wie-

liberation (H.-J. Prien)

. 1T AT

159

Fallbeispiel Amazonien (J. Althausen) . ..

180

fel)

SR NN d Wı ia

138

Moltmann-Wendel, E., u. G. Kegel [Hg.]:

Ratzinger, J.: Wendezeit für Europa (H. Kirch-

Thornton, C.-J.: Der Zeuge des Zeugen (G.

Feministische Theologie im Kreuzfeuer

ner)

181

Schille)

W S R E

139

(U. Gerber)

E OO

161

Wansbrough, H. [Ed.]: Jesus and the Oral

Schneider-Böcklen, E., u. D. Vorländer:

Kurzanzeigen

Gospel Tradition (E. Reinmuth)

141

Feminismus und Glaube (G. Strohmaier-

Fälschungen im Mittelalter, VI. Bearb. von

Wiederanders)

10 > C

161

Kirchengeschichte: Alte Kirche

D. Jasper

153

%1

Feige, G.: Die Lehre

Lactance: Institutions divines. Livre IV ...

147

in der Darstellun

Markells von Ankyra

Systematische Theologie:

g seiner Gegner (W. A.

Metz, J. Baptist: Glaube in Geschichte und

Bienert)

a W E ET E

145

Dogmatik

Gesellschaft

K E WE U N

173

Becker, D.: Karl Barth und Martin Buber -

Sabbe, M.: Studia Neotestamentica

Han Fa

143

Origene: Commentaire sur le Cantique des

Cantiques, I et II (G. Haendler)

146

Denker in dialogischer Nachbarschaft?

(R. Plathow)

WE ı s CR R R

163

Berichte und Mitteilungen

Kirchengeschichte: Mittelalter

Ratschow, C. H.: Von der Gestaltwerdung

Arbeiten an der Vetus Latina (Beuron)

DZambo, J.: Die Franziskaner im mittelal-

des Menschen, hg. C. Keller-Wentorf u.

1991/1992 (G. Haendler)

O OE

182

terlichen Bosnien (J. Schilling)

149

M. Repp (H. Fischer)

. . HSE

16

Gutierrez, G.: Gott Oder das Gold (D. Ort-

mann)

-: Von den Wandlungen Gottes, hg. von C.

R R N e G

150

Keller-Wentorf u. M. Repp (H. Fischer) .

165

Knoch, W

- Die Frühscholastik und ihre Ek-

Sturch, R.: The Word and the Christ (U.

00n DA

151

Link-Wieczorek)

0 . a Ba e

169

klesiologie (K.-H. Kandler)

/

D I

8

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

100

ä

Hermann Timm

Neuschöpfung. Die Symbolisierung der Welt als Lebenswelt*

Natur und Schöpfung in ihrer heutigen Wertigkeit sind kein

Eine Neuauflage der RGG wird fällig: „Die Religion in Ge-

akademisches Produkt. Sie entstammen der allgemeinen Zeitge-

schichte und Gegenwart.“ Die Religionsgeschichte geht ge-

nossenschaft, geprägt von der Betroffenheit durch die Ökologie-

genwärtig weiter als vergangene Lehrbuchorthodoxien wahrha-

krisenmentalität. Das gilt auch für die theologisch-kirchliche

ben wollen. Dem religiösen Wort fällt in der Erwartung der

Szene. Durch die Diskussion geistert der Schöpfungsglaube.

Jetztzeit unverhoffte Lebenskraft zu. Wessen es noch fähig ist,

bleibt abzuwarten. Und welche Geschichte dereinst von unserer

Darauf will ich meine Sonde richten, weil der Begriff vermischt,

was man auseinanderhalten sollte, um in der Sache voranzukom-

Generation erzählt wird, darauf darf man gespannt sein. Stirb

men. Er bedarf der Kritik. Eines ist der Glaube an Gott als

und Werde. Es kommt darauf an, die Chancen zu nutzen.

Schöpfer, ein anderes die kreatürlich bestimmte Lebens- oder

Warnen sollte man allerdings vor einer kurzschlüssigen Re-

Naturfrömmigkeit. Schöpfungsfrömmigkeit? Ja! Schöpfungs-

klerikalisierung der neuen Religionswilligkeit, wie sie in Rom

glaube? Nein!

und anderwärts betrieben wird. Ebenso wie vor einer Retheolo-

Die Unterscheidung tut Not, um auf den Weg zu bringen,

gisierung der neuen Schöpfungsfrömmigkeit in Fortschreibung

woran es fehlt: eine teilautonome Religionskosmologie des

traditioneller Dogmen. Das hieße die Zeichen der Zeit apologe-

Christentums. Ich will mich ihr mit der Lebenswelt und deren

tisch mißdeuten und am Markt vorbeiproduzieren. Was er ver-

Symbolisierung nähern. Symbolisch soll die Sinnrationalität

langt, ist ein Schritt über Orthodoxie- wie Heterodoxiefähigkeit

des Kreatürlichen in seinen konkreten Inkarnationsverhältnis-

hinaus in theologisches Neuland.

sen heißen, nicht reduzierbar auf die Idee des autokratischen

Willens- und Handlungssubjekts, das der antiken wie der mo-

2. Kosmovitalität

dernen Gotteslehre zugrunde liegt. Integre Schöpfungsfröm-

Der Generalnenner für unsere Zeitbürgerschaft heißt Leben.

migkeit wird erst denkbar, wenn man in die postmoderne Dif-

Dieser Vokabel entstammt, was mit Aussicht auf generelle Ein-

ferenzierung zwischen Autorenherrlichkeit und Werkautono-

stimmungsbereitschaft gesagt werden kann. Sein Bedeutungsho

mie eintritt. Gerhard von Rad nannte es weisheitliche „Selbst-

deckt sich mit der Sphäre des Sensus communis. Vage, aber im-

offenbarung der Schöpfung.“

merhin,. eine Grundtönung ist da. Lebensdienlich, lebensfähig,

lebenstüchtig, lebenswert, lebenswahr, lebensweise sind AuS-

1. Angebot und Nachfrage

drücke, die deskriptiv wie präskriptiv verwendet werden, ohne die

Nachdem die freie Marktwirtschaft weltweit über ihre Kon-

Demarkationslinie mit letzter Deutlichkeit ziehen zu können. Sie

kurrenten gesiegt hat, besteht ein Grund mehr, sich auch akade-

beschreiben im Stil biologisch-zoologischer Kennerschaft was ist:

misch in deren Gestus zu üben. Das heißt Angebote zu unter-

den Befund der Selbstregsamkeit organischer Systeme, rufen aber

breiten, wie auf dem Marktplatz: freie geistige Marktwirtschaft

zugleich normative Anmutungen wach, die unser Ethos affizieren

im Plural der Offerten, ohne Monopole. Ich biete dir an, die Din-

und übergangslos ins religiös Unfaßliche ausstrahlen.

ge so zu sehen. Die Wahl liegt bei dir. Du bist frei. Mit dem

Der Grund ist schnell genannt, weil denkbar trivial. Leben

Verlust des Seelenheils drohen, können wir nicht mehr. Es wirkt

bezeichnet den Seinssinn dessen, was Mensch genannt wird. IC

anachronistisch. Die Autorität kirchendogmatischer Systeme ist

bin heißt: bin am Leben. Vivo sum. Mehr als leben wollen wir

rückläufig. Und auch Wissenschaft ist nicht mehr, was sie ein-

mal war: der Lieferant von Wirklichkeit. In die Universitätstheo-

nicht, was wir aber an ihm eigentlich haben, dem Lebendigsein,

woher es stammt und wie die Kunst aller Künste er-lernt wir

logie hat eine neue Bescheidenheit Einzug gehalten.

das Lebenkönnen im emphatisch getönten Vollsinn des Wortes,

Bescheidenheit sollte allerdings nicht mit Kleinmütigkeit

vom elementaren Triebverlangen des Körpers bis zu den Subli-

verwechselt werden, als ob sie ihrer Sache nicht sicher sei. Kei-

mitäten des Geistes und der Wahrheit, dies Geheimnis, mit dem

neswegs. Ich will dir ein Angebot machen, das du nicht ableh-

jeder leibeigen vertraut ist und das noch keiner durchschaut hat

nen kannst. Prüfe es. Recht verstandenes Eigeninteresse wird

ist zur gegenwartsspezifischen Allerweltsfrage geworden. Sie

dich nötigen, zuzugreifen. Ohne Zwang, selbstredend, aber

bestimmt das Worin der anthropologischen Vorfindlichkeit, g°

auch ohne Zweifel. Die Option ist konkurrenzlos der Konkur-

nannt Lebenswelt. - Der Kontrast soll verdeutlichen, was g°

renz überlegen, hat also obligatorischen Charakter, weil einzig

meint ist.

in ihrer Art. Der Monotheismus verlangt nach Einheit und das

Martin Heidegger hat die ontologische Grundfrage: Was ist

ausschließlich. Nur darf sie nicht monopolistisch präsentiert

der Sinn von Sein? mit dem In-der-Welt-Sein des Menschel

werden. Es kommt auf einen spezifischen Nötigungscharakter,

beantwortet, dieses Innesein aber als Befangenheit ausgelegl

eine Begründung oder Legitimation sui generis an.

extrem negativ wie in einem Haftraum, einem Gefängnis. Welt-

Entsprechendes Interesse ist am Markt auch vorhanden. Es

lichkeit sei der uneigentliche Modus von Dasein: Verfallen- un

lohnt, da zu investieren. Wer es tut, darf auf rege Nachfrage für

Geworfensein, wie man in ein Verließ geworfen wird, eine

seine Angebote rechnen. Ein breites, öffentlichkeitswirksames

höhle oder Grabkammer, daß alles Trachten des Herzens auf &

Suchen nach Religion, Spiritualität oder Lebensfrömmigkeit

Befreiung gerichtet sein muß, auf den Gegenentwurf in &!

and

hat begonnen, das sich in teils neue, teils alte Formen ergießt.

Eigentlichkeit namens Existenz: Heraustreten. Rudolf Bultm

Nachdem die Theorien vom Ende der Religion an die

nannte ihn in Aufnahme von „Sein und Zeit“ Entweltlichung v

nd

Geschichtsbücher überwiesen worden sind - Rubrik „Falsche

machte so den Platonismus, die Gnosis und die SeelenmetaphY“

Prophetie“ - werden die religionskulturellen Erbschaften der

sik augustinischer Prägung im Hintergrund der Existenzkosm””

Väter wieder fragwürdig gemacht: würdig, neu befragt zu wer-

logie hörbar. Glaube ist nicht von dieser Welt, der Sinnenw®

den. Wir haben dafür den Namen Neuschöpfung: zum „Beweis

der Totenwelt. Er aufersteht aus ihr. So wie die Hoffnung si

des Geistes und der Kraft“, seit Paulus Lebensschöpfer ge-

um des Auszugs willen von ihr, der bösen, immobilen Geg®

nannt.

wartswelt löst, hies es eine Generation später, als Ernst Bl

den Akosmismus exodustheoretisch wendete: Transzend®

nZ

* Gekürztes Manuskript eines Vortrags, der am 10. 3. 1992 im Rahmen

einer Pfarrerbildung an der Ludwig-Maximilians-Universität München

nach vorne statt nach oben. Das hat den Euphorismus der zweir

gehalten wurde.

ten Aufklärung in den 60er Jahren beflügelt.

JM

101

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

102

100

Diesen Traditionshintergrund galt es zu erinnern, um eine

Für mich war es eine riesige Enttäuschung, daß die Astronau-

ten, als sie 1969 auf dem Mond landeten, ihn nicht als Ab-

Folie für die seitherige Positivierung der Welt als Lebenswelt

zu bekommen. Kosmos als Biosphäre und Natur als Originie-

sprung für weiteres Transzendieren ins All nutzten, auf Nim-

rung authentischen Daseins heißen die neuen Losungen. Natura

merwiedersehen, vielmehr sogleich heimkehrten zur Mutter

von nasci, nascor, natus sum abstammend: geboren sein, der

Erde und dort von ihren Zeitgenossen auch noch mit Jubel emp-

Welt Eingeborener sein, ihrem Stamme zugehörig. Nicht etwa

fangen wurden - Zeitgenossen, die sonst für Ursprungsdenker,

Ge-

im Labor zu Hause, fremdbestimmt von der experimentellen

Nostalgiker, Rousseauisten und andere Heimwehkünstler nur

ge-

Technologie sogenannter Natur-Wissenschaft. Die nachaufklä-

Verachtung übrig hatten. Ich habe das als schizophren empfun-

rha-

rerische oder postmoderne Novellierung der Kosmologie ist das

den und erst Jahre später gelernt, mir darauf einen Reim zu

der

Ereignis der jüngsten Geistesgeschichte, in dessen Zugzwang

machen: den der geozentrisch-anthropozentrischen Reintegrati-

ist

unsere Geistesgegenwart steht. Alle Kulturbereiche hat es er-

on. Früher hätte man wohl Bekehrung oder Umdenken dafür

erer

faßt, von der Wirtschaft über die Jurisprudenz bis zur Ästhetik,

gesagt, metanoia. - Folgendermaßen.

tirb

Philosophie und Theologie. Seine Folgen sind weder theoretisch

Das Ganze muß allemal mehr als die Summe seiner Teile

noch praktisch in Gänze absehbar. Die Diskussion dauert an

sein, weil es den Einheitsgesichtspunkt vorgibt, den man additiv

Re-

und verläuft auf vielen Ebenen, ihr epochaler Rang wird aber

über die Zahl der Teilmengen nie erreicht. Die Synthesis liegt

Rom

inzwischen von niemandem mehr bestritten. Selbst Verteidiger

der Analyse voraus, ist logisch früher als sie, wie die Morgen-

olo-

der Aufklärungsmoderne sind gehalten, ihre quasiromantische

gabe in Bezug auf das Tageswerk. Deshalb ist das erdensinnlich

Naturbedachtheit nachzuweisen, wollen sie die Gunst des Zeit-

ung

befangene Integral mehr, nicht weniger als die grenzenlos ex-

Ige-

geistes nicht verspielen. Man sollte ihnen das Alibi gutgläubig

pandierende Masse des Universums. Es bildet unser natürliches

ver-

abnehmen. Es beweist zumindest Lernfähigkeit auf diesem Ge-

Apriori - einschließlich seiner Ekstasen ins Übersinnlich-Außer-

‚keit

biet. Und wer deren nicht bedürftig wäre, werfe den ersten

irdische. Darauf 1äßt sich eine nachaufklärerische, eine postszi-

Stein.

entifische Endlichkeitsreligion gründen, nicht für alles zustän-

Welche Gestalt die vitalisierte Welthabe annehmen wird, dar-

dig, wohl aber für das natürliche, mit sinnvoller Selbstverständ-

lichkeit ausgestattete Ganze. Und das ist sehr klein.

über kann noch nicht viel gesagt werden. Hinreichend bestimmt

ben

ist vorerst nur die docta ignorantia: das nicht wissenschaftliche,

Wenn der Astronom in der Herrgottsfrühe seine Sternwarte

Ein-

weder natur- noch gotteswissenschaftliche Wissen vom Leben.

verläßt, um ins Freie hinauszutreten, sieht er die Sonne tun, was

shof

sie seit Kopernikus nicht mehr dürfte: Sie steigt - unbelehrbar -

Aber immerhin, so fängt seit alters die Weisheit an. Theologi-

im Osten aus der Unterwelt am sichtbar geschlossenen Firma-

1mM-

scherseits empfiehlt es sich, die Wandlung der Welt zur Lebens-

\hig,

welt mit dem Weg der Schöpfung zur Neuschöpfung zu paralle-

ment empor, daß die Atmosphäre sich lichtet und erwärmt. Er

AuS-

lisieren. Was die alte Schöpfung sei, so wie sie im Buche steht,

ist es hoch zufrieden und blinzelt ihr wie unter Liebenden sein

vor den Kollegen verborgenes Einverständnis zu: Nicht wahr,

> die

wissen wir zur Genüge. Der Fundus einschlägiger Topoi ist

Sie

groß. Er muß aber aufgefrischt werden, um damit wuchern zu

wir beide wissen es besser als die da drinnen. Ptolemäus hatte

s ist

können. Frühjahrsputz für die Theologensprache ist angesagt.

recht. Ex oriente Iux: Licht vom Osten, Quellgrund alles Orien-

tfierungswissens, wie man es heute nennt - am Markt sehr

ber

eren

3. Conditio mundana

gefragt. Darüber kommen ihm nebst Kirchenliedern aus Kinder-

Zur neuen Leitwissenschaft ist die Biologie geworden. Logik

tagen Dichterworte ins Ohr: „Preise dem Engel die Welt, nicht

die unsägliche, ihm / kannst du nicht großtun mit herrlich

»ben

des Bios, weit gefaßt, über den Radius einer Fachdisziplin hin-

Ich

aus, unter Einschluß aller Dimensionen des Wortes: von der

Erfühltem; im Weltall /wo er fühlender fühlt, bist du ein Neu-

. wir

Chemie des Zellgewebes über die symbiotischen System-Um-

ling .../ unter den Sternen, was solls; die sind besser unsäglich..../

Erde, du liebe, ich will .../ weil Hiersein viel ist .../ irdisch

se1n,

welt-Relationen bis zu den selbsttranszendierenden Gipfellei-

V lrd‚

stungen der Zivilisation im Bereich Kunst, Philosophie und Re-

gewesen zu sein, scheint nicht widerrufbar‘“ (aus Rilkes neunter

|[t650

ligion. Lebenswissen in solcher Wertigkeit ist ein junges Pro-

Duineser Elegie).

ubli-

dukt, gerade zwei Jahrzehnte alt. Erst Anfang der 70er Jahre hat

4. Sinnwissen

dem

es sich zu regen begonnen. Das Durchbruchserlebnis in der

hat,

Öffentlichkeit war die von katastrophisch hochgerechneten Er-

Zufolge der griechischen Grundbedeutung meint symbolisch

Sie

hebungen über die Ressourcen an Energie und Lebensraum auf

die Zusammenlegung eines materiellen Substrats mit einer im-

materiellen Signifikanz. Die eine Hälfte ist sichtbar, hörbar, fühl-

‚ 8°

Erden begleitete Ölkrise aus dem Nahen Osten. Seither regiert

; g

das Non plus ultra, wie es an den Grenzen der antiken Mittel-

bar, faßbar, kann planmäßig veräußert werden, ist methodisch

meerwelt, den Säulen des Herkules bei Gibraltar zu lesen stand:

zu verobjektivieren und untersteht einer funktionsmechanischen

Erklärbarkeit. Die andere Hälfte ist seelisch-geistiger Natur,

S ISl

bis hierher und nicht weiter. Wir registrieren eine intellektuelle

chen

Klimaveränderung im Zeichen des Endlichkeitsbewußtseins.

entstammt der jeweiligen Kulturtradition und muß von innen

Man könnte es ein Heimholungswerk nennen, da es um Rückbe-

heraus mitvollzogen werden, soll man es verstehen können.

legt«

Erklärbar von außen - verständlich von innen. Beides zusam-

Velt-

sinnung auf den Ermöglichungsgrund aller Abstraktionsleistun-

un

gen geht. Der Transzendierungsdrang ins Universum ist trotz

men ergibt eine vielsagende Einheit, in der kognitiv isolierbare

einzigartiger Faszinationen verblaßt vor der expansionskritisch

Sachverhalte, moralische Verbindlichkeiten und ästhetische An-

Erd-

mutsqualitäten ein sinnvolles Ganzes bilden.

f die

akzentuierten Wahrnehmung unseres Hierseins. Die Ortschaft

, die

des Menschen im AlI ist nicht das All selbst, vielmehr die Erde

In dieser Form des Wissens haben wir, was Leben heißt. Sein

nanf

diesseits des Himmels. Ihre Atmosphäre deckt sich nicht nur

Seinssinn ist symbolisch verfaßt. Womit gesagt sein soll, daß es

Angebotscharakter besitzt, kritisch geprüft werden muß, aber

y uﬂd

mit der Biosphäre des Animalisch-Vegetativen. Sie fällt auch

1ph)”

mit der Aura erlebbaren Geistes zusammen, inkarniert in die

im wohl verstandenen Eigeninteresse nicht abgelehnt werden

Gravitation und den Atemraum des Leibeslebens.

kann. Wir sind frei, es zu durchleuchten. Von allen symboli-

$m0”

Astronomisch gesehen ist der Globus eine vernachlässigens-

schen Einhüllungen kann abstrahiert werden. Vom Körper etwa,

welß

sich

werte Kleinigkeit im All, nicht der Rede wert. Lebensweltlich

in dem die Seele steckt, von den Kleidern, die den Körper je

ernst genommen, verhält es sich umgekehrt. Da fungiert er als

nach Bedarf umgeben, von den sprachlich-gestischen Aus-

gel‘

transzendentale Basis aller Kosmologien, ob szientifischer, fik-

drucksmitteln, mit denen wir uns die Dinge vom Leib halten,

106

denZ

Erde.

tionaler oder religiöser Provenienz. Sternwarten stehen auf der

von den Rollen, in denen die soziale Identität ausgepielt wird,

von den Einbindungen in die Wechselwirtschaft mit den Ele-

zwer

103

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

104

menten Feuer, Wasser, Luft und Erde, oder auch von den Be-

Erde ist auch Christen nicht verheißen. Keine Weltlosigkeit.

hausungen, in denen man sich mehr oder minder dauerhaft ein-

Selbst die Seligpreisungen der Bergpredigt marken nichts ab

richtet: vom Wohnzimmer über die Weltstadt bis zu den Lehr-

von den Sinnlichkeiten der Kreatur. Im Gegenteil. Da ist von

gebäuden unserer Systematiker. Lauter Symbolisierungen des

Freude und Frohlocken die Rede, von Sättigung und Reichtum,

Daseins also, die man abschälen kann wie Schichten einer

von Landbesitz, Himmelserbe und getroster Gottesschau. All

Zwiebel. Professionell wird es von der Wissenschaft gemacht.

das mit der Gewißheit, selbst unter extrem gegenteiligem An-

Sie hat damit grandiose Erfolge erzielt, die uns seit Jahrhunder-

schein des Bösen verbürgt zu sein - unwiderruflich. Gott kann

ten in Atem haiten. Man denke an die Medizin, die Psychologie

die Schöpfung nicht in die Willkür seines dispositionellen Sub-

oder auch die Theologie, etwa die Rudolf Bultmanns, der alle

jektseins revozieren. Er steht im Weltwort, in der Wortwelt.

mythischen Verweltlichungen des Kerygmas abträgt - eine Vi-

Erst wenn man die Schöpfungsfrömmigkeit vom antiken wie

visektion des Glaubens bei lebendigem Leibe. Einzigartig in

modernen Begriff der Gottheit Gottes abhebt, tritt deren Kri-

ihrer Radikalität,

tikpotential auch für die dogmatische Theologie zu Tage. Ver-

Wir leben in einer Wissenschaftswelt, die kraft szientifisch-

bleibt das Naturthema im Rahmen der Tradition, gehört es in

technomorpher Subjektivität entmythologisiert, entsakralisiert,

den ersten Glaubensartikel: Schöpfung der Welt - Versöhnung

entsinnlicht, entheiligt, entgöttert und entzaubert werden kann.

der Welt - Vollendung der Welt, jeweils durch Gott. Man hat

Nichts dawider. Die Aufklärung verlangt es. Freiheit des Den-

es mit dem ersten Hauptstück der Gotteslehre zu tun: Gott als

kens! Cogito. Nur daß eine komplett durchschaute, eine egolo-

Schöpfer. Credo in Deum creatorem. So schreibt es der Grund-

gisch rationalisierte Welt nicht mehr als Lebenswelt erfahrbar

riß klassischer Dogmatik vor, das Apostolische Glaubensbe-

ist. Die Depotenzierung aller Inkarnationsverhältnisse endet bei

kenntnis. Und so wird das Schöpfungsthema auch heute zu-

steriler Selbstbegegnung des Entlarvers mit dem Entlarvungs-

meist verhandelt, etwa bei Jürgen Moltmann, Günter Altner,

furor. Und solche Allmacht gleicht dem Triumph des Todes in

Christian Link oder Wolfhart Pannenberg. Handlungstheore-

Bezug auf das mit dem Leben verbundene Ungemach.

tisch nämlich, als ein Moment in der zirkulären Selbstrealisati-

Diese nicht wissenschaftsfeindliche, aber szientismuskriti-

on des Dreieinigen: Schöpfung als Gottes Urtat, deren Vollen-

sche Aufklärung über die Grenzen der Aufklärbarkeit von Vi-

dung in Christus individuell-biographisch antizipiert wurde, in

talsınn hat zur Reflexion auf die Eigenart symbolischer Sinnra-

Gänze aber noch aussteht, da das Kreuz der Gegenwart erst mit

tionalität geführt. Sie löst sich von der modernen Leitidee des

der Parousie zur Zukunft für alle Welt wird.

selbstoriginär geschlossenen Agentensubjekts, um eine kom-

Nichts dawider. Die Vergeschichtlichung, die Verheilsge-

plexere Form der Lebenswahrnehmung zu gewinnen.

schichtlichung trinitarischer Gotteslehre hat gute Gründe für

sich. Nur ist das ein anderes Thema, und zwar eines, von dem

5. Kreaturgefühl

Weiterführendes zur Lebensweltwahrnehmung im Sinn der heu-

„

Karriere gemacht hat die Lebensweltfrömmigkeit unter dem

tigen Endlichkeitserfahrung kaum erwartet werden kann. Ope-

Slogan “integrity of creation”. Die deutsche Übersetzung aller-

riert es doch mit jener Souveränitätsidee, von deren Kritik die

dings: „Bewahrung der Schöpfung‘‘ führte dazu, daß meist im

Ökologiedebatte losgetreten worden ist, auch wenn statt vom

Imperativ davon gesprochen wird, mit dem moralisch erhobe-

menschlichen vom göttlichen Täter gehandelt wird. Das Struk-

nen Zeigefinger des Aktivisten, nicht mit der deiktischen Geste

turmodell autokratischer Selbstbezüglichkeit bleibt maßgeblich.

des Phänomenologen: Schau hin! Sieh da! Nimm wahr! Diese

Es führt zur Sündenlehre in Form des menschlichen Subjekts, das

semantisch bedingte Einseitigkeit ist fatal, weil sie das Thema

sein will wie Gott und damit die Schöpfung gefährdet, so daß der

auf eine moralistische Handlungsethik reduziert und die Dog-

Ordo salutis einer noch im Werden befindlichen, erst im eschato-

matiker bei dem Glauben beläßt, der Sache in traditioneller

logisch-apokalyptischen Kampf siegreich zu vollendenden

Weise Herr werden zu können. - Der Meinung bin ich nicht.

Schöpfungsgeschichte entfaltet werden muß, ganz im Stil der

Entzündet hat sich die Theologendebatte am Dominium ter-

klassischen Gott-Mensch-Dramaturgie. Das Ziel, um dessentwil-

rae als Folge der /mago Dei in Gen 1,26f „Herrscht über die

len Kreatursein in eine absolute Chronologie verwandelt wird,

Erde und machet sie euch untertan.‘“ Die Gottebenbildlichkeit

heißt „Gott alles in allem“ (1Kor 15,28). Fluchtpunkt Omega im

berechtigt und verpflichtet dazu. Unsere Möglichkeit, die Le-

Heilsprozedere des „Ich bin der ich bin“ (Exodus 3,14).

benswelt zu Tode richten zu können, ließ diesen priesterschrift-

Nichts dawider, noch einmal gesagt. Aber so kann allenfalls

lichen Segen in zweifelhaftem Licht erscheinen und hat dazu

gedacht werden, was Glaube an Gott als Schöpfer meint. Für

geführt, daß die parallele Aussage des Jahwisten aus Gen 2,15

die Schöpfungsfrömmigkeit selbst fällt nichts ab. Im Gegenteil.

in den Vordergrund gespielt wurde: Bebauen und Bewahren -

Ihr wird durch die Überlegitimation im trinitarischen Actus

des Paradieses nämlich. Deshalb das gärtnerisch gemeinte Be-

purus der Atem genommen, daß sie nichts Eigenes zu sagen

wahren der Schöpfung.

hat, nichts Integres. Wir haben es mit der Bevormundung der

Mit der Mäßigung des handlungstheoretischen Zugriffs - Be-

Kreatur durch eine bestimmte Kreatoridee zu tun, ungeeignet,

ackern statt Unterdrücken - allein kann es aber nicht getan sein,

die Defizite in der lebensweltkulturellen Wahrnehmung her-

will man erklären, warum die Formel Schöpfung bewahren

kömmlicher Theologie abzubauen.

weit über theologisch-kirchliche Kreise hinaus Resonanz ge-

Etwas Zweites kommt hinzu. Das Hochziehen der schöp-

funden hat. Sie zielt vermittels der Machermentalität des Homo

fungsorientierten Naturfrömmigkeit unserer Tage in eine heils-

faber auf deren himmlisches Original: das Urbild vom All-

geschichtlich strittige Selbstbehauptung der Gottheit Gottes ge-

machtsgott. Bewahrt die Schöpfung heißt auch: bewahrt sie vor

gen den alten Adam kann den Eindruck erzeugen, als ob es

kurzschlüssiger Reduzierung auf die Schöpferidee des absolu-

nach wie vor um Sein oder Nichtsein der Theologie gegenüber

ten Agentensubjekts, dessen katastrophenträchtige Erfolgsge-

dem Atheismus und des Glaubens gegenüber dem Irrglauben

schichte uns droht. Nehmt sie wahr in dem, was sie ist, gemäß

einer am Naturmythos von Blut und Boden hängenden Schöp-

I

ihrem ontologischen Status. Abhängig von Gott, gewiß. Mit-

fungsordnungsideologie im Stil der Deutschen Christen zu tun

nichten durch sich selbst entstanden. Mitnichten autark. Sein

sei, wie in den Tagen von Karl Barths antireligionistischer Kir-

Wort hat sie ins Dasein gerufen - eben damit aber auch unwi-

chendogmatik. Der Meinung bin ich nicht. Die Zeiten haben

derruflich gemacht. „Das Wort sie sollen lassen stan‘“ die Akos-

sich geändert. Auch anderwärts ist man bescheidener und - in

misten, die Apokalyptiker und futuristischen Nirwanagläubi-

Grenzen - realitätsnaher geworden. Was da erfragt wird, be-

gen. Die Welt steht. Gott ist im Wort mit ihr, uralt, seit Moses

wegt sich unterhalb des theologistisch normierbaren Statu$

Tagen. Anderes als Neuschöpfung, neuer Himmel und neue

confessionis mit allen Dramatisierungsvokabeln,

105

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

106

Kurzum: Weniger wäre mehr für die Integrität der Schöpfung -

geistig verstanden. Kinder werden, wie in Mt 18,3, nicht Kinder

sofern der Begriff wahrnehmungstheoretisch im Sinn ihrer Sym-

bleiben, was Seelenärzte als regressiv-pathologisch einstufen

n

bolqualität verstanden wird. Die Besserung weist ins Diesseits der

könnten. Durchaus fortschrittlich, will sagen über die privative

Allmachtstheologie, wie sie wohl von Alttestamentlern zuerst ge-

Emanzipationsphase der Entweltlichung hinaus. Sonst ist kein

1,

sichtet worden ist. Ich denke an Gerhard von Rad, der sich in spä-

Raum im Kosmos. Das hieße den Glauben zugleich binden und

ul

1-

ten Jahren der Weisheit wegen vom Rationalismus der Heilsge-

entbinden, wie es der Primärbedeutung von Religio entspricht.

schichtstheologie abwandte. Er nannte es „Selbstoffenbarung der

Ihn also zur Welt bringen, ihm das Leben schenken, oder -

n

Schöpfung“: eine Wahrnehmungsfrömmigkeit, die mehr Dinge

wenn auch das noch zu viel sein sollte - ihm mäeutisch zum Le-

-

zwischen Himmel und Erde zur Sprache bringt, als das neuzeit-

ben verhelfen. Regen muß es sich ohnedies von allein.

lich-modernistisch gedachte Urhebersubjekt zu begreifen vermag.

Ich bewege mich im Sprachspiel eines Weihnachtschristen-

1e

Etwa die Straußenhenne aus Hiob 39: „Gürte wie ein Mann

tums. Was geschieht, um eine neue Lesart für das Liber vitae

1-

deine Lenden. Ich will dich fragen und du lehre mich“‘, sagt der

als Liber naturae anzubieten: Buch des Lebens als Buch der

I-

Allmächtige. „Munter schlägt der Strauß seine Flügel. Ist’s aber

Natur. Lesen wir die Bibel als ob sie uns die natale, die geburt-

ın

fromme Schwinge und Feder? Er überläßt seine Eier dem Bo-

liche Symbolisierung der Lebenswelt vermacht hätte, testamen-

8

den, läßt die Erde sie ausbrüten und vergißt, daß sie ein Fuß

tarisch vermacht, daß wir deren Erbe und Miterbe Christi wer-

at

zerdrücken, das Wild des Feldes sie zertreten kann. Hart ist er

den. Es ist ein Als ob, nur ein symbolisches, lebensweltsinnbil-

ls

gegen seine Jungen, als wären sie nicht sein. War umsonst sein

dendes Als ob, zur spielerischen Identifizierung offeriert, durch-

d-

Mühen, ihn kümmerts nicht. Denn Gott ließ ihn die Weisheit

aus frei. Aber ein Theoriespiel, das doch ureigenen Ernst be-

e.-

vergessen und gab ihm keinen Anteil an der Einsicht. Aber:

sitzt, weil es die Dinge beim Wort nimmt und eine Versprach-

u-

wenn er in die Höhe sich peitscht, dann verlacht er Roß und

lichung unserer Realitätsverhältnisse ansinnt, die jedermann et-

r7

Reiter“ (Hiob 38,3. 39,13-18). Man hat nicht den Eindruck, als

was Vernünftiges zu sagen hat. Und darauf kommt es beim

e-

ob der Frager selbst die Antwort wüßte, die er Hiob abverlangt.

Thema Schöpfung vordringlich an. Christenmenschen zumal

t1-

Staunend, wie ein Kind im Zoo, registriert Gott die Epiphanie

dürfte die Ablehnung fast unmöglich sein. Leben sie doch, wie

n-

seiner Kreaturen jenseits von Gut und Böse, Mittel und Zweck.

ihr Name sagt, in einer christlichen Welt, all Morgen ganz frisch

ın

Schöpfungsfrömmigkeit in Gottes Augen. Die Dinge so wahr-

und neu, wenn sie aus den gedankenblassen Sprachkathedralen

nıt

nehmen, gottebenbildlich wahrnehmen, macht Sinn - den Sinn

ins Freie hinaustreten, wie am ersten Tag: Morgenglanz der

einer postmodern zu verifizierenden Schöpfungsintegrität.

Ewigkeit, heuer schon 1993 Jahre alt.

Erdgeist in dieser Bedeutung ist denn auch keine Novität. Ich

A

ur

6. Erdgeist

entnehme den Begriff der „Weihnachtsfeier‘“ Schleiermachers

Die florierendste Branche am Markt ist zur Zeit die Compu-

aus dem Jahr 1805. Dort heißt es gegen Ende: „Was ist der

u-

terindustrie. Sie hat die Unterscheidung zwischen hard und soft

Mensch an sich anderes als der Erdgeist selbst, das Erkennen

JE-

ware in Umlauf gebracht. Harte und weiche Ware. Analog

der Erde in seinem ewigen Sein und seinem immer wechseln-

lie

könnte man von hartem und weichem Wissen sprechen. Hart

den Werden ... Das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns,

m

wäre der exakt definierbare Fachverstand, grenzscharf von an-

und wir sahen seine Herrlichkeit, als des eingeborenen Sohnes

ık-

vom Vater ... Das Fleisch aber ist, wie wir wissen, nichts Ande-

deren Sektoren des Wißbaren abgehoben, methodisch reprodu-

ch

zierbar, situationsneutral und ausgemünzt in jeweiligen Ex-per-

res als die endliche, beschränkte sinnliche Natur; das Wort da-

jas

tenterminologien. Die Naturwissenschaften geben dafür den

gegen ist der Gedanke, das Erkennen; und das Fleischwerden

der

desselben ist also das Hervortreten dieses Ursprünglichen und

Standard vor. Weiches Wissen dagegen läge in den unablässig

tO-

reflektierten Großbegriffen unserer Lebenssprache, die ihrer

Göttlichen in jener Gestalt.““

len

Polysemantik wegen szientifisch unbrauchbar sind, aber für ge-

Ich will mich damit nicht auf Schleiermacher festgelegt ha-

der

meinschaftliche Verständigungen über unser aller Fachgrenzen

ben. Er ist nur zitiert worden, um die metakritische Heimholung

vil-

hinaus unentbehrlich bleiben, nicht nur in der Universität, auch

nicht als präzedenzlose Zukunftsidee erscheinen zu lassen. Den

außerhalb ihrer auf dem Forum dessen, was früher Gemeingeist

Weg von „Anschauen des Universums‘“ und „Sinn und Ge-

ifd‚

ım

hieß, im demokratischen Gleichstand aller zu ebener Erde. Ihre

schmack fürs Unendliche‘‘, wie es noch in den „Reden über die

Pflegschaft obliegt im Besonderen den hermeneutischen Gei-

Religion“ von 1799 hieß, zur Relektüre dieser Welt, der irdisch

alls

steswissenschaften, darunter der Geisteswissenschaft schlecht-

grundierten, sind schon viele gegangen. Er perspektiviert die

Für

hin, und das ist die Theologie: die Lehre vom Heiligen Geist,

christliche Anthropokosmologie im Licht der Natalität, nicht,

wie es in der vor allem westkirchlich dominanten Tradition

eil.

vom Schöpfergeist.

tus

Theologen haben ihre Verständigungsangebote im Medium

augustinischer Subjektivitäts- und Intersubjektivitätstheologie

der weichen, zeitgeschichtlich präsenten Mega- und Modeworte

geschieht, hinsichtlich der Mortalität, als selbstreflexiv auszu-

gen

zu präsentieren. Sie sollten sich weder in den Sicherheitskordon

tragendes Grenzverhältnis zwischen Gott und der Seele. Auch

der

net,

dogmatisch-szientifischer Expertensprache zurückziehen, noch in

das ein Thema eigenen Rechts, nur nicht direkt einschlägig für

ver-

Neologismen wie Biokosmos und Spiritualität flüchten, die son-

den Spiritus creator, den Lebensgeist der neuen Kreatur.

derliches Geheimwissen für Avantgardisten suggerieren. Auf

Was wir an ihm haben, ist neuen Nachdenkens wert. Es wird

Öp-

lebensweltliche Relevanz kommt es an, zumal wenn sich Theolo-

sich primär auf die Verbalisierung der fraglichen Sachverhalte

Als-

gie zum Allerweltsthema dieser Jahre äußert: Schöpfung und Na-

Schöpfung und Natur richten. Wie beschreibt und beredet man

tur - Schöpfung oder Natur. - Deshalb folgendes Angebot:

sie? Das ist mit Betroffenheit allein nicht gegeben. Man muß sich

gC

y es

Wie wäre es, wenn wir die Rückbesinnung auf den irdischen

von ihr auch gemeint wissen, das heißt in Anspruch ge-nommen

iber

Sitz im Leben der Vernunft, auf die geozentrisch-anthropozen-

hinsichtlich des traditionell eingefleischten Sich-erdverbunden-

trische Novellierung der Kosmologie nach vollbrachtem Ko-

ben

Fühlens. Sonst macht die Allerweltsvokabel Verantwortung,

LÖP-

pernikanismus als Neuschöpfung und Wiedergeburt wahrnäh-

Schöpfungsverantwortung keinen Sinn. Sie setzt Rede und Ant-

tun

men. Will sagen: als Niederkunft des Geistes ins himmlisch

wort voraus, Sprachlichkeit also und reflexiv bewohnbare Inan-

überdachte Domizil des Menschengeschlechts. Domizilierung

spruchnahme, die anderen gastweise zum Eintritt offeriert wer-

Kir-

‚ben

des Geistes in der Erdenherberge, dem weihnachtlichen In-

den kann. Wie läßt sich also ökologisches Betroffensein urbi et

- in

karnationsgefälle des Logos folgend, um im Geburtssinn von

orbi, inner- wie außerhalb der Kirchenmauern in eine erkenntnis-

natura zu landen, im Status nascendi der Kreatürlichkeit. Wie-

und willensbindende Schöpfungswahrnehmung sprachlich inkar-

be-

der geburtlich werden, in authentischem Wortsinn von Natur,

nieren?

atus

107

108

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

Theologie wird mit Worten gemacht, Worten die von weit

schen Realitätssinn heutiger Kosmologie Widerhall geben?

herkommen, uns aber wie modrige Pilze im Mund zerfallen,

Eine weihnachtschristliche Revision - was ja auch eine Form

wenn sie nicht mit eigener Vitalität reinspiriert werden. „Im

von Vision ist - kann der neuen Begriffsgeneration immerhin

Anfang war das Wort ... In ihm war das Leben und das Leben

eine Anschauung, eine Erdenwelt-, eine Wohnwelt-, eine Le-

war das Licht der Menschen.“ „Wir haben es gehört, mit unse-

bensweltanschauung bieten. Die von Apologeten eifrig betrie-

ren Augen gesehen und mit unseren Händen gespürt,‘“ das

bene Kritik der Weltanschauungen anderer Anbieter wird mit

„Wort des Lebens“: „logos tes zoes‘“. Das sind johanneische

einer eigenen Realitätssicht, die attraktiver und kommunikabler

Sätze. „Du hast Worte des ... Lebens.“ (Jo 1,1-3; 1Joh 1,1; Jo

ist, am erfolgreichsten sein. Glaube, wer es geprüft.

6,68) Hast du Worte des Lebens, die dem zoologisch-biologi-

Werner H. Ritter

Religionsunterricht hüben und drüben (Teil 2)

II. Zwei idealtypische Rekonstruktionsversuche schulischen

be-gründen und etablieren kann.°® Wie tragfähig ist denn eine

Religionsunterrichts in den neuen Bundesländern

rein schul- und bildungstheoretische Begründung des Religions-

1. „Monostrukturelles‘ und „plurales‘“‘ Modell

unterrichts? Können ein weltanschaulich neutraler Staat und

Die entscheidende Frage, an deren Beantwortung sich frei-

eine weltanschaulich neutrale Schule selbst Maßstäbe für den

lich die Geister zu scheiden beginnen, aber ist, wie sich Religi-

schulischen Umgang mit Religion und Ethik setzen? Woher

onsunterricht gerade in der speziellen Situation der neuen Bun-

hätten sie ihre Kriterien? Soweit ich sehe, kann der Staat in die-

desländer sachadäquat oder gar optimal darstellen, d.h. be-

sem Zu-sammenhang nur zwei Aufgaben wahrnehmen: Einmal

gründen, (re-)konstruieren und realisieren läßt. Schematisch

im Sinne der Legislative entsprechende Regularien schaffen und

vereinfacht und idealtypisch gesehen sind dazu im wesentlichen

zum anderen für deren Umsetzung (Exekutive) sorgen. Die

zwei Lösungsmodelle in der bildungs-, schultheoretischen bzw.

Schwach-stelle dieses Begründungsversuches liegt m.a.W. - es

pädagogischen und religionspädagogischen wie bildungs- und

sei noch einmal daran erinnert (s. Teil 1, IV) - darin: Wenn und

schulpolitischen Diskussion.

wo der Staat exklusiven Zugriff auf Religion in der Schule im

Das eine kann man so umschreiben: Zusammenführung,

Sinne eines Organisations- und Darstellungsmonopols erhält,

Überführung oder auch „Re-Duktion“ von (religiösen) Indivi-

fördert dies seine „Allzuständigkeit‘“ und seine „Alleinzustän-

W

duen, soziohistorischen Religionen, Weltanschauungen und Le-

digkeit“ für eine Art „Schulreligion‘“.®® Demgegenüber ist kri-

bensfragen auf einen (kleinsten?) „gemeinsamen Nenner“‘, rea-

tisch an das „Subsidiaritätsprinzip“ zu erinnern, mit dem die

lisiert in einem schulischen Fach, heiße es nun „Religions-Un-

Väter und Mütter des Grundgesetzes der Kirche und anderen

terricht“, Religionskunde, Religion/Ethik oder Lebensgestal-

Trägern (!) einen gesellschaftlichen Gestaltungsraum eröffneten,

tung/Ethik/Religion. Dieses Modell postuliert eine Mitwirkung

der dem Staat per Grundgesetz im Interesse einer offenen Gesell-

des christlichen Glaubens bzw. der christlichen Kirchen neben

schaft vorenthalten werden sollte.7’9” Legen wir bei der Begrün-

anderen Sinn- und Weltanschauungsträgern bzw. - organisatio-

dung und Ausgestaltung von Religionsunterricht dieses Subsi-

nen an und in einem einheitlichen, vor allem bildungstheore-

diaritätsprinzip zu Grunde, müssen dann Schule (bzw. Staat) und

tisch und schulpädagogisch legitimierten transkonfessionellen

Kirche grundsätzlich wie auch handlungspraktisch so restriktiv

(nicht a-konfessionellen!) Religions-Unterricht für alle Schü-

getrennt werden, wie dies in der jüngsten (oben genannten) Dis-

ler, Konfessionen, Religionen und Weltanschauungen (mono-

kussion immer wieder erwogen, ja gefordert wird?/! Schule als

strukturelles Modell).

Einrichtung der Gesellschaft ist Teil dieser Gesellschaft, deren

Der andere Lösungsvorschlag zielt verstärkt auf Be-Wah-

Mitglieder eben auch religiös (kirchlich, christlich) orientiert sind

rung und Gewährung vorhandener religiöser Identitätslagen und

bzw. sich so orientieren wollen. Legt es sich insofern nicht nahe

die Ermöglichung von konfessorischer wie diskussorischer reli-

- die Frage sei gestellt -, bei der Begründung und Etablierung

giöser Identitätsbildung®7, realisiert in der Form eines christ-

von Re-ligionsunterricht nicht einlinig schul- und bildungstheore-

lich, derzeit immer noch de jure und formal konfessionell ver-

tisch zu verfahren, sondern „doppelt‘“, nämlich auch im gezeig-

antworteten Religionsunterrichts neben anderen Realisierungs-

ten sub-sidiären Sinne? Zwar läßt sich Religionsunterricht in der

formen dieses Unterrichts wie Ethikunterricht oder „Werte und

Normen‘‘. In diesem zweiten Modell vollzieht sich die Mitwir-

kung des christlichen Glaubens bzw. der christlichen Kirchen

67 Vgl. dazu W. H. Ritter, Zum Problem der Identität in christlich theolo-

gischer Perspektive, in: WzM 31, 1979, 488ff.

an der staatlichen Bildungsaufgabe in der religiösen Dimension

68 In diesem Sinne votieren G. Otto / J. Lott; H. Luther, Religion und

in eigenständig- autarker Weise (plurales Modell).

Allgemeinbildung, in: EvErz 43, 1991,1, 2ff. sowie G. Doy€, „Lebensge-

Wird im ersten Lösungsvorschlag vor allem mit Argumenten

staltung/Ethik/Religion“ - Ein Unterrichtsfach für alle?, in ChL 44, 1991,

der Bildungstheorie und Schulpädagogik, des weltanschaulichen

310 (308ff.).

69 Es führen also nicht nur, wie U. Baltz-Otto/G. Otto, Überlegungen...

Pluralismus und religiös-kultureller Veränderung gearbeitet, so

im zweiten verstärkt mit Argumenten kultureller Herkunft, der

a.a.O., 17 zurecht schreiben, „Kirchlich-konfessionelle Legitimationsver-

suche...zur Fremdbestimmung des Religionsunterrichts

y

Wirkungs- und Geistesgeschichte, der kirchlichen (wenn auch

70 In diesem Sinne votiert auch die „Stellungnahme des Rates der EKD

zahlenmäßig eingeschränkten) Traditionsbestände und lebens-

zu verfassungsrechtlichen Fragen des Religionsunterrichts“ (7.7.1971).

formbezogener Pädagogik bzw. Religionspädagogik (Einzelhei-

71 Mit K. Dienst, Einführung von Religionsunterricht in den neuen Bun-

ten s. in III. und IV.).

desländern?, in: EvErz 43, 1991, 1, 20f. Insofern kann der Satz von G.

Doy€ eine falsche Alternative aufreißen: „In welcher Weise auch immer

Kirche für den Lernbereich eine Mitverantwortung übernehmen wird, es

2. Schultheoretische und/oder subsidiäre Begründung?

Sehe ich recht, dann ist zwischen beiden Lösungsmodellen

geht dabei nicht um das Recht der Kirchen, den eigenen Unterricht in die

Schule zu verlegen. Sondern es geht vielmehr um ein Recht des Kin-

letztlich die Frage strittig, ob sich ein schulisches Fach „Religi-

des/Jugendlichen, daß ihm Lebens- und Weltdeutungen aufgeschlossen

onsunterricht“ (in den neuen Bundesländern) heute exklusiv

werden. Dies aber ist ein Recht aller Schüler.‘“ G. Doy€, „Lebensgestal-

und rein vom Bildungs- und Erziehungsauftrag der Schule her

tung/Ethik/Religion“ - Ein Unterrichtsfach für alle?, a.a.O., 310f.

109

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

110

Tat nicht vom „Verkündigungsgedanken der Kirche her“ (mit G.

her erscheinen beide Realisierungsformen bzw. Lösungsmodelle

Otto) begründen, verstehen und didaktisch bestreiten, wohl aber

denkbar, legitim und realisierbar, da „Religion‘“ in der Verfas-

— - ‚;

doch von ihrer „Sache“ bzw. ihrem Sachanspruch her und vom

sung weit und offen gehalten wird. Was sie inhaltlich meint, ist

Bildungsauftrag unter den Bedingungen von Schule.

hier nirgends definitiv festgelegt, da sich das Grundgesetz nicht

Es sei hier abschließend an einen relativ breiten Konsens be-

inhaltlich bindet, sondern für alle möglichen (!) „positiven Aus-

züglich der Begründung eines zeitgemäßen Religionsunterichts

prägungen von Religion offen hält“/5.

in der religionspädagogischen Diskussion der Bundesrepublik in

Ausdrücklich sei darauf hingewiesen, daß sich beide Positio-

nen nicht kontradiktorisch-unversöhnlich gegenüberstehen.

den 70er Jahren erinnert: Wie sich Religionsunterricht nicht

mehr einseitig kirchlich im Sinne der alten Verkündigungskon-

Vielmehr kann man im Unterschied zur Diskussion über Legiti-

zeption aus der Zeit von 1930-1960 begründen läßt, so müssen

mationsprobleme des Religionsunterrichts, wie sie in den 70er

auch Versuche, den Religionsunterricht ausschließlich aus dem

Jahren in der BRD geführt wurde, heute von „Gegensätzen und

Selbstverständnis von Schule und Bildung, also ohne Bezug zum

Gemeinsamkeiten unterschiedlicher Positionen‘“/°sprechen.

Sachanspruch der Religionsgemeinschaften (Kirchen), als eben-

In III. und IV. sollen beide Modelle inhaltlich vorgestellt und

falls nicht tragfähig bezeichnet werden, nicht zuletzt deswegen,

diskutiert werden.

weil wir keine klaren und eindeutigen Begriffe von Schule und

Bildung haben (s. Teil 1 B. I. 1 und I. 2).

IL Religions-Unterricht - Religionskunde - Lebensgestal-

tung/Ethik/Religion

3. Realistische Einschätzung der Situation vor Ort

Formal und auf den ersten Blick gesehen, spricht eigentlich

Nach den grundsätzlich gehaltenen Hinweisen zu den Anfor-

alles für ein allgemein und umfassend angelegtes, also jedermann

derungen an dieses Fach in Punkt I. geht es im folgenden unter

gleichermaßen verpflichtendes (!?) schulisches Fach im oben ge-

spezieller Berücksichtigung der für Ostdeutschland geltenden

nannten Sinne, wie es im einzelnen auch immer heißen mag, da es

geistig-gesellschaftlichen Bedingungen’2 darum, zwei idealty-

als die „Lösung‘“ all der Probleme erscheint, die mit der Erteilung

pische Realisierungsformen dieses Unterrichts in ihren Anlie-

des Faches in den alten wie neuen Bundesländern einhergehen.

gen und ihren (möglichen) Schwächen vorzustellen. In erster

1. Welche Anliegen werden nun damit verfolgt?

Linie bedarf es dazu m.E. einer realistischen Einschätzung der

1.1. Dialog: Hier werden weder Glaubende untereinander in

Situation vor Ort. Sie besteht vor allem darin und beinhaltet

Katholische und Evangelische, noch „Glaubende‘“ von „Nicht-

gleichzeitig das Hauptproblem: In den fünf neuen Bundeslän-

glaubenden“ getrennt; vielmehr wird der lebenswichtige Dialog

dern gibt es keine „volkskirchlichen Verhältnisse‘“, wie wir sie

aller in einem Fach geübt und eingeübt, indem sich Vertreter ver-

im Westen kennen. Vielmehr ist die mentale Lage einiger-

schiedener Lebensanschauungen selbst einbringen und zur Dis-

maßen verworren. Sie wird sich nach vorsichtiger

kussion stellen können.!

Einschätzung’? zwischen extremer Säkularisierung, einer Art

1.2. Inhalte: U. Baltz-Otto/G. Otto sprechen sehr allgemein

„weltanschaulichem Vakuum“ mit einem großen Gefühl der

davon, daß die Geschichte der Menschheit ‚in ihren Traditionen

„Leere“, erheblicher „religiöser Indifferenz‘“ bis zur (wie ge-

eine Vielfalt von Antwortperspektiven“ biete und nennen exem-

habt) negativen Grundeinstellung gegenüber Religion und reli-

plarisch den Islam und das Christentum (vgl.Baltz-Otto/Otto17).78

giöser Neugier wie überzeugtem und engagiertem Christsein

P. Pasternack/T. Meinhof’? erwähnen die „christliche Religion“

bewegen. Daraus resultiert das schul- und bildungstheoretische

(als eine Grundlage der europäischen Kultur), „Wissen über die

sowie schul- und religionspädagogische Hauptproblem, nämlich

Bibel, über Weltreligionen, Kirchen und Religionsgemeinschaf-

wie dieses enorme Spektrum schulisch und unterrichtlich zu

ten...“. Nach dem Brandenburgischen Modell-Entwurf „Lebensge-

fassen, zu bündeln und zu organisieren ist. Kann man sich mitt-

staltung/Ethik/Religion‘“80 gehören zu „dem Aufgabenfeld ‚Religi-

lerweile vor Ort wohl eine prinzipielle Mitverantwortung des

on‘ ...z.B. (!; W.R.) als Inhalte: - Begegnung mit der Bibel... -

christlichen Glaubens bzw. der Kirchen für Schule und Bildung

Kirchliche Feste... - Kirchengeschichte... - Die Frage nach Gott...

einigermaßen vorstellen, die konkrete Art und Weise dieser Mit-

verantwortung ist strittig.

- Friedensverantwortung/Nächstenliebe/Bewahrung der Schöp-

fung... - Leben und Tod... - Der Glaube Israels... - Weltreligio-

M.E. steckt hinter diesem Problem des „Wie‘‘ der Mitverant-

nen...‘““ Die möglichen Inhalte sind „vorrangig informativer Art“81,

wortung eine hermeneutische Frage grundsätzlicher Art, näm-

es geht also in erster Linie um die „Vermittlung von Wissen über

lich: Wie wird man pädagogisch, bildungs- und schulmäßig

Religion“ (Pasternack/Meinhof, 166).

mehr oder weniger stark ausgeprägten religiösen Identitätslagen

bzw. religiös bildungswilligen Individuen und soziohistorischer

Religion (Christentum) in den östlichen Bundesländern am ehe-

75 So J. Wirsching, Lernziel Glauben, Gütersloh 1976, 162; K. Tanner,

Gehört Gott in die Verfassung?, in: EvKomm 24, 1991, 5, 260ff. Dementspre-

sten und am besten gerecht?4

chend vorsichtig und offen fällt auch der Grundgesetzkommentar aus: „Da die

Bundesrepublik Heimstätte aller Deutschen ist, gleichgültig welcher Weltan-

4. Staatsrechtlicher Aspekt

schauung, muß die Auslegung der Worte ‘vor Gott und den Menschen”, damit

Staatlicherseits bzw. vom Staatsgedanken - weniger von der

sie verfassungskonform ist, allen Auffassungen gerecht werden können, die

derzeit praktizierten Grundgesetzinterpretation des Art. 7,3 GG -

unter Deutschen über Gott bestehen.“ Reumann, Gott im Grundgesetz, in:

FAZ v. 13.11.1975, zit. nach Th. Maunz, in: Th. Maunz/G. Düri

72 Diesbezüglich unterscheidet sich mein Urteil von der Analyse, wie sie

Grundgesetz. Kommentar, München 1983, Präambel, Rd.Nr. 13.

g,/R. Herzog,

U. Baltz-Ott

Y

0/G. Otto getroffen haben.

76 Mit D. Zilleßen, Die Gunst der Stunde..., a.a.0., 70ff.!

3 Ich beschreibe sie teils in Zustimmung zu, teils in Abgrenzung von

77 Dies eben nicht im notwendigen Maß zu leisten, ist der Vorwurf an den

Aussagen, wie sie E. Schwerin, Plädoyer für einen offenen und kooperati-

in den alten Bundesländern erteilten Religionsunterricht.

ven Religionsunterricht, in: Chl. 43, 1992, 5, 214 (206ff.) gemacht hat. -

Die neue Situat

An anderer Stelle formuliert G. Otto sehr allgemein folgendermaßen:

den Westen v

tion in den neuen Bundesländern muß auch als Anfrage an

„Verschiedenartigste Inhalte, von Fall zu Fall nichtchristliche ebenso wie

erstanden werden; vgl. in diesem Sinne etwa das Votum von

christliche, Überlieferung ebenso wie Gegenwartsproblematik...‘“; G.Otto/H.

D. Zilleßen,

Die Gunst der Stunde ist die Gunst des neuen Dialogs, in:

J. Dörger/J. Lott, Neues Handbuch des Religionsunterrichts, Hamburg 1972,

EvErz

01168

V

gl K. E. Nipkow, Bildung... a.a.0., 442f.: „Die Schule erfüllt dann

79 P. Pasternack/T. Meinhof, Reli

ihre Bil

45, 1990, 2, 166.

gionskunde in der Schule, in: Pädagogik

Seits vı

Idungsaufgabe, wenn ihre Arbeit in Erziehung und Unterricht einer-

ON gemeinsamen kulturellen Grundüberzeugungen getragen wird und

Unterrichtsfach (Lernbereich) „Lebensgestaltung/Ethik/Religion“ im

wenn sie ande:

rerseits mit der größtmöglichen Aufmerksamkeit jeden ein-

Land Brandenburg, zit. nach dem Wiederabdruck in: ChL 44, 1991, 312ff.,

zel:

nen Schüler fördert, und zwar nicht nur an überindividuellen Maßstäben

hier 313.

Semessen, sondern auch an individuellen.“

81 D, Reiher, ChL 43, 1990, 115.

M1

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

112

1.3. Ziel(e): U. Baltz-Otto/G. Otto schwebt „eine systemati-

Summa summarum: Als die Lösung der Probleme kann vor-

sche Erhellung komplexer Lebens- und Sachzusammenhänge“82

stehendes Modell nicht apostrophiert werden.®

vor; Pasternack/Meinhof sprechen von Kenntnis, Wissensver-

IV. Christlicher Religionsunterricht - „neu‘‘ buchstabiert

mittlung, Verständnis, Impulsen für das Zusammenleben (vgl.

166). Nach dem Brandenburgischen Entwurf ist das Fach „be-

Das hier kurz zu entfaltende Modell stellt sicher ebenfalls

nicht die Lösung der Probleme um das in den neuen Bundes-

sonders an folgenden Zielstellungen ausgerichtet: - religiösen

Lebensformen begegnen und sie verstehen lernen - soziale Fä-

ländern zu (re-Jetablierende Fach dar, versucht gleichwohl das

Beste aus der Tatsache zu machen, daß It. Einigungsvertrag

higkeiten ausprägen - Entwicklung der Gefühlswelt ermöglichen

- Urteils- und Handlungsfähigkeit fördern - religiöse Le-benspra-

mit der Übernahme des Grundgesetzes in vier der neuen Bun-

desländer Religionsunterricht nach Art. 7,3 GG erteilt werden

xis verstehen lernen - tolerantes Denken und Handeln fördern -

sich in einen gewaltfreien Umgang mit Konflikten einüben.“83

muß. Ist hierdurch der konzeptionelle und religionspädagogi-

sche Spielraum von vornherein abgesteckt und auch recht er-

2. Probleme

heblich eingeengt, so will angesichts der besonderen Situation

in Ostdeutschland dennoch der bescheidene Versuch gewagt

So sehr diese Lösung prima facie bestechend wirken mag,

geht sie doch, quasi unter der Oberfläche, mit einer Fülle von

werden, christlichen Religionsunterricht „neu‘“ zu buchstabie-

ren, so wahr und weil die pure Übernahme des Westmodells

Problemen und Schwächen einher, die zur Kenntnis zu bringen

„anachronistisch‘“ wäre.?9 Wie kann nun ein solch christlich

not tut. Zu den schon in Teil 1 (A.IV.) geäußerten Gravamina®*

orientierter, bildungstheoretisch und pädagogisch wie religi-

kommen noch folgende hinzu:

onsdidaktisch verantworteter Religionsunterricht aussehen, was

2.1. Die Inhaltsbereiche bleiben merkwürdig blaß, allgemein

sind seine Anliegen?

und undifferenziert. Wer legt sie nach welchen Maßstäben fest?

Der Staat?

1. Religion - Christentum, Kirche - Theologie

2.2. Zielvorstellungen sind teilweise kriteriologisch völlig un-

1.1. Kulturelle Bedingtheit, lebensweltliche Ausrichtung und

ausgewiesen. Welche sozialen Fähigkeiten sollen ausgeprägt,

„Lebensform“‘ von (christlicher) Religion

welche Urteils- und Handlungsfähigkeit gefördert werden? An-

1.1.1. Religion begegnet uns im Alltag nicht als Abstraktum

hand welcher Maßstäbe sollen Vorstellungen geklärt, Denkpro-

oder Kunstbegriff, sondern nur als Konkretum. Zu erinnern ist

also m.a.W. an die kulturelle und kontextuelle Bedingtheit je-

zesse initiiert und Lebensverhältnisse sowohl kritisch hinterfragt

wie ggf. verändert werden?

der Religion. Diese geschichtlich-kulturelle Gebundenheit stellt

2.3. In aller Regel wird gar nicht oder nur unzureichend auf

einen nicht überspringbar vorgegebenen Bedingungs- und Aus-

das Verhältnis von „neutraler“ Information und „konfessori-

legungszusammenhang dar. In dem Sinne ist für erhebliche

schem“ Reden reflektiert.®> Wird hier einer „Neutralisierung

Teile der westlichen und östlichen Hemisphäre, vor allem aber

„

von Positionen‘“ Vorschub geleistet? Wie steht es mit dem Enga-

für die europäisch-abendländische Kultur der christliche Glau-

gement des Lehrers? Kann bzw. darf, muß er sich (nicht) persön-

be bzw. die christliche Religion eine essentielle Grundlage und

lich einbringen? Wie ist es sodann mit der selbständigen Suche

eine bis in die Gegenwart hinein individuell wie gesellschaft-

der Schüler bestellt?®® Nicht deutlich genug wird auch, daß Bil-

lich wirksame Kraft. Wenn Religionsunterricht heute auch in

dung nicht nur kognitiv dimensioniert ist (s.Teil 1 B. 1.1.1.).

europäischer Perspektive und Verantwortung erteilt werden

2.4. Ohne Rückbindung (bzw. Anhalt) an eine konkrete sozio-

soll, gilt es, deutlich darauf hinzuweisen, daß Europa „christ-

historische Religion und eine entsprechende Gemeinschaft kann

lich geprägt ist“ und es „keine Gründe für die Erwartung gibt,

sich Religionsunterricht unter der Hand in postmoderne Belie-

daß die Zukunft Europas in irgendeiner Weise mit der Loslö-

bigkeit im Sinne eines anything goes verflüchtigen. Zudem

sung von seinem durch das Christentum bestimmten kulturel-

droht, wo unterrichtlich vermittelte „Inhalte‘“‘ von einem konkre-

len Erbe verbunden sein wird“.?1l Wohlgemerkt: Kulturell-kon-

ten religiösen „Ort‘“ völlig losgelöst werden, die Gefahr totalen

textuelle Bedingtheit von Religion ist eines, etwas anderes

Subjektivismus’, der Lehrer wie Schüler überfordern kann.87

dagegen Gefesseltsein bzw. freiwillig-unfreiwillige Selbstisola-

2.5. Eine, wenn nicht die Nagelprobe für die Tauglichkeit

tion/Selbstfesselung durch sie (s. dazu das im Abschn. 2.1.4.

eines wie auch immer konzipierten Faches schulischer Religi-

unter speziell religionspädagogischen bzw.-didaktischen Ge-

onsunterricht, ist nach wie vor die Frage, wie weit er auch

sichtspunkten Ausgeführte!). Als lebendige große Re-ligion war

grundschulgeeignet ist.98 Hier haben die drei referierten Posi-

und ist das Christentum kulturbestimmend, form-t(e) das soziale

tionen offenkundige Schwächen, ja Defizite.

Leben, gliedert(e) die Zeiten, reguliert(e) die Moral, leitet(e) an

zur Kontingenzbewältigung und deutet(e) Wirklichkeit. Ihre

82 So U. Baltz-Otto/G. Otto, Überlegungen zum Religionsunterricht von

Wirkungen sind uns bis in sog. Säkularisate hinein teils bewußt,

morgen, a.a.O., 19 im Rückgriff auf eine Formulierung von G. Kiel, vgl. auch

teils unbewußt. Zu nennen wären hier beispielsweise kapitale

die ausführlichere Definition in: G. Otto/H. J. Dörger/J. Lott, Neues Hand-

Potentiale und Errungenschaften wie das Freiheitsverständnis,

buch des Religionsunterrichts a.a.O., 21: „Religionsunterricht hat die Aufga-

das hohe Reflexionsniveau®? oder die Bedeutung des Individu-

be, ...Heranwachsende unter konstitutiver Beachtung ihrer eigenen Lebenssi-

tuation in die Reflexion des komplexen Zusammenhangs von Religion und

ums - das Christentum sei die Kraft des Individuums gegenüber

der staatlichen Macht, hat der italienische Philsoph G. Vattimo

Gesellschaft einzuführen. Verschiedenartigste Inhalte, von Fall zu Fall nicht-

christliche ebenso wie christliche, Überlieferung ebenso wie Gegenwartspro-

blematik, fungieren dabei als Vehikel, mit deren Hilfe Vorstellungen geklärt,

Denkprozesse initiiert und Lebensverhältnisse sowohl kritisch hinterfragt wie

89 E. Nordhofen bezeichnet sie als „multikulturelle Ratlosigkeit“, in FAZ

ggf. verändert werden können.“

154/1990 (6.7.1990), 33.

83 A.a.0., 313.

0 Es muß in aller Deutlichkeit darauf hingewiesen werden, daß seitens

84 Vgl. dazu auch D. Zilleßen, Die Gunst der Stunde..., a.a.O., 72 sowie E.

der Evangelischen Kirchen (Ost), maßgeblich hier die „Kommission für

Schwerin, Plädoyer für einen offenen und kooperativen Religionsunterricht,

Kirchliche Arbeit mit Kindern und Konfirmanden“‘, mehrheitlich die Ein-

in: ChL 45, 1992, 5, 214.

85 Dazu mehr in B. IV. 2.1.

führung eines konfessionell bestimmten Religionsunterrichts nicht unter-

stützt worden ist; vgl. E. Schwerin, Christenlehre - Religionsunterricht-

86 Vgl.K. E. Nipkow, Religion, in: Enzyklopädie Erziehungswissenschaft,

Religionskunde, in: ChL 43, 1990, 367.

hg. von D. Lenzen, Stuttgart 1986, Bd. 3, 178.-S. dazu schon Teil 1 A.I. 3

91 So T. Rendtorff, Wie christlich wird Europa sein?, in: Nachrichten der

sowie Teil 2 B. IV. 2.1.1.

Ev.-Luth. Kirche in Bayern 46, 1991, 17, 333 (332ff.). - Nach Rendtorff kann

87 Vgl. U. Wolff, Religionslehrer ohne Kirche, in: LM 29, 1990, 2, 62f.

man derzeit Europa auch nicht eine „multireligiöse Größe“ nennen.

88 So auch I. Baldermann, Stellungnahme I - Zu dem Modellversuchin:

92 Vgl. dazu H. M. Baumgartner, in: W. Oelmüller [Hg.], Wiederkehr

ChL 45, 1992; S; 215f.

von Religion?, Paderborn 1984, 261!

113

12

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

114

-

formuliert.?3 Ist dem so, soll dann - mit T. Rendtorff gefragt -

xis (vgl. Ritter, 187, 189ff.). All dies läßt den seit geraumer Zeit

jede politisch-religiöse Kultur in Europa oh-ne Bedingung Ein-

(in Aufnahme liberal-theologischer Traditionen) wiederent-

zug halten können? Wie etwa können sich, dürfen sich westeu-

deckten Religionsbegriff, bei aller notwendigen Kritik?7, für die

Ils

ropäische Traditionen mit dem Islam verbinden? Rendtorff ant-

Grundlegung religionspädagogischer und religionsdidaktischer

wortet wohl zu Recht: Die Identität von politischem und religiö-

Arbeit brauchbar erscheinen, zumal er mit einer produktiven

S-

as

sem System, von Recht und Religion widerspricht schon von sei-

Aufgeschlossenheit für kindliche und jugendliche Lebenswelt

nen Anfängen her der sozialen, ethischen und theologischen Tra-

und Kultur verbunden ist.

I8

N-

dition des Christentums.“ (334) Es geht also in Sachen (christli-

Umfaßt die „Religion“ (der Religionspädagogik) „die Analy-

cher) Religionsuntericht beileibe nicht bloß um „kirchliche Inter-

se aller relevanten individuellen und gesellschaftlichen Bedin-

n

1-

essen“, sondern um mehr und anderes: „Das Gegenwärtighalten

gungszusammenhänge gegenwärtiger Erziehungswirklichkeit

[ -

des Christentums ist ein kritisches Regulativ der Vielfalt, die

im Blick auf Religion‘“ (Heimbrock, 249), schließt dies neben

auch und gerade durch die Institutionen der Kirchen gesichert

n

dem Christentum (dem Priorität zukommt) in seinen vielfälti-

wird, die dem persönlichen und privaten Verhältnis zu dem, was

gen kulturellen, lebensweltlichen Brechungen auch alternative

zt

uns unbedingt angeht, einen öffentlich gesicherten Status erhält

Sinnangebote, Welt- bzw. Fremdreligionen ein.

und gewährt.“ (Ebd.) Letzlich geht es damit hier auch um die

Daran erscheint mir für die Gestalt/Form, Erteilung und Auf-

häufig bildungstheoretisch, pädagogisch wie religionsdidaktisch

gabe des Religionsunterrichts dies wichtig: Da es keine allge-

vergessene Wahrheitsfrage.?*

meine Staats-, Gesellschafts- oder Schul-Religion gibt bzw. der

Ist das Christentum nun aber ein aus unserer (auch der ost-

Staat Religion nicht „erzeugen‘“ kann (R. Kabisch, 15), bleibt er

deutschen) Geschichte und Gegenwart nicht wegzudenkendes

- der Staat - bei der Begründung und Ausgestaltung von Religi-

„Gut“, dann müssen sich Schule und Religionsunterricht damit

Onsunterricht grundständig auf gelebte Religion und damit Reli-

beschäftigen, wenn sie „Wirklichkeit erschließen“ (S:TeillB.

gionsgemeinschaften verwiesen und angewiesen, muß mit ih-

I. 1.2) wollen. Neben der Bewahrung und „Betreuung“ eines

nen „in Fühlung“ (R. Kabisch, 14) bleiben, wenn er auch einen

kleinen volkskirchlichen Bestandes in den östlichen Bundeslän-

„eigenen“ (= nichtkirchlichen ) Religionsunterricht erteilt.?8

dern kann dies deren kulturelles Ausdörren im Blick auf christ-

1.1.3. Heute erscheinen uns zudem wieder die Anbindung an

liche Grundlagen verhindern?S, muß aber zugleich mit einer

und die (reflexiv kontrollierte) „Erprobung“ bzw. Teilhabe an

entschiedenen Ernstnahme von aus Kirche/Christentum ausge-

entsprechenden Lebensformen und -modellen - auch im religiö-

wanderten religiösen Säkularisaten (und anderen Weltanschau-

sen Zusammenhang - nicht nur sinnvoll, sondern (lebensform-,

ungen) einhergehen.

gestalt- und religions-)pädagogisch notwendig. Schule und

1.1.2. Sodann ist (christliche) Religion nicht auf kirchliche

Schulpädagogik rückbesinnen sich seit etlichen Jahren - nach

Religiosität zu beschränken. Vielmehr muß sie in ihrer lebens-

dem relativen Bankrott funktionaler und technokratischer (kog-

weltlichen Ausrichtung, Anbindung und Verankerung wahrge-

nitiver) Lerntheorien - auf reformpädagogische Wurzeln und

nommen und beachtet werden.?®® Das meint: Was im Rahmen

Erkenntnisse. Dabei wird wiederentdeckt: Vom übrigen Leben

der öffentlichen Schule (!) mit Bildungsauftrag als „Religion“

physisch und psychisch isoliertes schulisches Lernen - H.

Rumpf

gilt, darf nicht auf Aussagen einer kirchlich-konfessionell nor-

spricht von der „übergangenen Sinnlichkeit‘“99

- macht keinen

mierten Glaubenslehre (verbunden mit der Maßgabe, sie me-

(pädagogischen) Sinn.

thodisch in Schulische Lernprozesse umzusetzen) beschränkt

In der Pädagogik/Erziehungswissenschaft wieder aufgenom-

werden. Ihr Gegenstand ist also nicht allein der Traditionsbe-

mene Vorstellungen wie „Gestalt“, „Lebensform“

Stand kirchlicher

„Ganzheitlichkeit‘“ 100

» »Erfahrung“‘,

Lehre und Glaubenspraxis, sondern „der ge-

sind dafür signifikante Signale. Der Be-

Ilschaftlich erh,

ebbare Sachzusammenhang von Religion“

griff Lebensform, in pädagogischen und soziologischen Zusam-

(Heimbrock, 252)

‚ also Religion, wie sie wirklich da ist. In un-

dogm

menhängen wieder gebraucht und auch religionspädagogisch

atischer Definition verstehen wir darunter die thematische

verwendbar, erinnert an die geschichtlichen und sozialen Grund-

Amdiﬁerenziemng und Entschränkung des (kirchlichen) Chri-

Stentums. Reli

lagen, auf die Religion und Bildung angewiesen sind; 191 beide

gion als Art fundamental-anthropologische Kate-

„Jleben“ nicht ohne Sprache, Lebensformen und

Ausdrucksmög-

gorie ist (zw.

ar) „christlich‘“

konturiert, gleichwohl lebens- und

lichkeiten. Gerade auch Religion 1äßt sich am be

a!ltagsweltlich inhalts-

sten im Lebens-

und gestaltungsoffen. Mit dieser Inbe-

zusammenhang und an Modellen von Christsein

„anschauen“,

ziehungsetzung von ph

änomenal vorkommender Alltags- und

„Probieren“ und „verstehen“.102 Genau in diesem

-fahrungsreligion und

Sinne braucht

spezifisch christlichem Glauben gelingt

es m.a.W. unabdingbar entsprechende schulische

„Erfahrungsfel-

eın Verständnis von R

eligion in ihren individuell wie gesell-

der“ mit der Möglichkeit des „Probierens“

Schaftlichen Gegebenh

und „Praktizierens“,

eiten und Bedingungszusammenhängen,

nicht bloß des Theoretisierens, zumal sich di

e Schüler vom (Reli-

m.a.W, kein allgemei

ner, inhaltsleerer oder strukturformaler,

gions-)Untericht nicht nur intellektuellen S

chliff“, sondern auch

sondern ein konkreter B

egriff von Religion ohne Eingrenzung

praktische Lebensorientierung und -hilfe

erwarten. Dies zeigt

auf einen absolut norma

tiven Kanon kirchlicher Lehre und Pra-

97 Vgl. W. H. Ritter, Reli

Z hei

1982.

gion in nachchristlicher Zeit, Frankfurt/M.

des Indi

T. Rendtorff, u.a.O., 333f. „Die Umsetzung dieser Bedeutung

viduums in die politische Kultu

r einer liberalen, parlamentarischen

9 Ich habe diese m.E. bleibende Grun,

tie sowie in di

e Konzeption der Menschenrechte und ihrer Umset-

Kabisch (1868-1914), einen der Väter der

deinsicht an der Position von R.

zung in Gı

herausgearbeitet. Die Zitate beziehen si

„Mmodernen“ Religionspädagogik.

zu dem k

‚Onsti

Tundrechte staatlicher Verfassungen gehört genau in dem Maße

c

h auf Kabischs grundlegendes

es nicht

mehr von chri

tutiven Erbe des Christentums an die moderne Welt, in dem

Werk von 1910 „Wie lehren wir Religion?“

(s. A. 26).

Stlicher Autorität und Deutung abhängig ist, vielmehr

99 H. Rumpf, in: Die übergangene Sin

Selä

tändiger Besi

'z der politischen Kultur geworden ist.“ (334).

Schule, München 1981, 7.

nlichkeit. Drei Kapitel über die

Vgl. dazu H

Xikon Reli

n

--G. Heimbrock, Art. Religionspädagogik, in: Taschenle-

100 Vgl. dazu in T&il 1 (A 11.4): s. A

uch A. Prengel, Gestalt

pädagogik,

19824,

z

9

1und Theologie, hg. von E. Fahlbusch, Bd. 4, Göttingen

Weinheim 1983 sowie K. E. Nipkow, Bil

dung..., a.a.O.,

Nach A. F

101 Bei W, Flitner, Die Geschichte d

er aben:

„Verhind

eige, Statt Postulate..

. a.a.0., 34 soll der Religionsuntericht

München 1967, drückt der Begriff Lebensfo

dländischen l.lebensformen.

SIN, daß sich Kultur und

Frömmigkeit, Bildung und Religion

rm den konstitutiven Zusam-

C

nsei

üg blockieren oder beerben‘

menhang von Leben und Bildung aus.

V

S

‘ (im Rückgriff auf V. Drehsen).

lich u

C. Bizer kritisiert in dem Sinne

sehr zu Recht die traditionelle, frei-

249ff.; W.

dazu v.a. H.-G. Heimbr

ol

ck, Art. Religionspädagogik, a.a.O.,

nglückliche Aufteilung von Reli

leßen, Die

H. Ritter, Art. Richard Ka

bisch, a.a.O., v.a. 186ff. sowie D. Zil-

Schule („Reflektieren“‘); vgl. C. Bizer,

gion in Kirche („Praktizieren“) und

Gunst der Stunde...

„ a.a.O., 70ff.

Liturgik und Didaktik, in: Jahrbuch

der Religionspädagogik, hg. von P. B

iehl u.a., Bd. 5, Neukirchen-Vluyn

115

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

116

deutlich, daß Religionsunterricht - von seiner „Einbettung in die

ne von Dialogizität (D. Zilleßen). Zudem sind Schule und Bil-

Gemeinde“103 möchte ich so nicht sprechen - zumindest auch

dung eine nicht hoch genug zu schätzende Chance zur kriti-

immer wieder erfahrungs- und verweisungsoffen für gelebte

schen Selbstüberprüfung und - reflexivität der Kirche, wie um-

christliche Existenz in Gemeinde sein sollte, auch in der Form

gekehrt der christliche Glaube eine gute Möglichkeit zur Selbst-

außerschulischer Schülerarbeit im Sinne „gelungener Nachbar

reflexivität und -überprüfung von Schule und Bildung bietet,

schaft‘“ von Schule und Gemeinde.1% Zunehmende oder radikale

die deren Eindimensionalität verhindern helfen können.

Distanz von Religionsunterricht und (Kirchen) Gemeinde könnte

1.2.2. Dazu bedarf es einer Theologie, die selbst in einen

dazu führen, daß Religionsunterricht „ohne Anschauung und Er-

Lern- und Veränderungsprozeß einbezogen ist. I. U. Dalferth

fahrung wirklich gelebten ‚Christ-Seins‘ mit der Zeit nicht nur

hat jüngst unter dem Stichwort „kombinatorische Theolo-

langweilig, sondern sogar ‚gegenstandslos‘ werden könnte‘“105

gie‘“110 garauf hingewiesen, daß jedes geschlossene Deutungs-

und eine bloß noch allgemein räsonierende,

theoretisierende

system (also auch die Theologie) gegenüber der hochkomple-

„Schul-Religion“ (als theoretisches Konstrukt fernab von Le-

xen Wirklichkeit versagt. Auch die Theologie verfüge - Absolut-

benswirklichkeit) übrig bliebe.

heitsansprüche ließen sich nicht einlösen und hätten einen ge-

So sehr also Religionsunterricht, zumal in der Situation der

fährlichen Hang zum Totalitären - nur über partikulare Wahr-

neuen Bundesländer, darauf zielen muß, „auf die religiöse Di-

heiten und müsse sich der perspektivischen Begrenztheit der

mension aufmerksam zu machen“‘, sie wachzuhalten oder gar

Wahrheitserkenntnis bewußt sein. Unter dieser Voraussetzung

erst zu wecken,1% aus reform-, gestalt-, lebensform- und reli-

aber könne sie sich produktiv einbringen in die gesellschaftliche

gionspädagogischen Gründen kann dies allein nicht genügen!

Suchbewegung nach Wahrheit, die dem Leben, der Schöpfung,

der Gerechtigkeit, dem Frieden und dem Heil dient. Dabei wird

1.2. Kirche - Theologie

sie sowohl nachliberal und nachdialektisch sein müssen.11!

Nicht mehr bloß Inhalte vermittelnd und Positionen darstel-

1.2.1. Die freiwillig-unfreiwillig praktizierte Nischenexistenz

der Kirchen in Ostdeutschland ist zu Ende. Nicht mehr auf den

lend, muß sie zudem „praxisfähig‘“ und „elementar“ sein bzw.

binnenkirchlichen Raum beschränkt, ist ihr pädagogisches Han-

werden. Praxis- und erfahrungsfähig meint: Abschiednehmend

deln in der Öffentlichkeit eine modifizierte Form ihres missiona-

von einer Form der Theologie, die „weithin eher in ihre eigene

rischen und diakonischen Auftrags im Sinne evangelischer Mit-

Systematik verliebt zu sein‘“ scheint, kommt es darauf an, die

verantwortung für Staat und Gesellschaft (Nipkow). Evangelium

Vermittlung von Glaube und Erfahrung voranzutreiben und

und christlicher Glaube sind nicht mehr länger Verschluß- und

Theologie als „neue Erfahrung mit der Erfahrung‘“ (E. Jüngel;

Geheimsachen, sondern „öffentliche Sache(n)“.

G. Ebeling) zu praktizieren!!? (s. auch 2.2).

Führte der bisherige Enklavencharakter immer wieder auch

Elementare Theologie meint angesichts einer meist unüber-

zu einem Verlust „an theologischer Realitätsnähe hinsichtlich

sichtlichen Situation in der Theologie und ihren Bezugswissen-

der weiten Varietät menschlich-seelsorgerlicher Befindlichkei-

schaften die Erschließung der konstitutiven und charakteristi-

ten in der breiten Bevölkerung“107, so hat Kirche jetzt ent-

schen Grundelemente eines Sachverhaltes im Sinne einer sach-

schlossen, freudig auf Menschen zuzugehen - die „Go-Struktur

bzw. textgemäßen Konzentration als des „grundlegend Einfa-

des Evangeliums“ (Emil Sulze) - und das Risiko ihrer eigenen

chen“ (K. E. Nipkow): „Wer nach Elementarem fragt, erwartet

Veränderung einzugehen. Es wird m.a.W. eine neue Gestalt

eine Erfahrung von Lebensnotwendigem, zugleich Einfachem

und Sinnstiftendem.‘“113

von Kirche notwendig werden.!0 Denn es hängt entscheidend

von ihrem Selbstverständnis in ihrer Sozial- und Bildungsge-

In einer erfahrungsorientierten Darstellungsform sind Kirche

stalt ab, ob christlich-konfessioneller Religionsunterricht „Glau-

und Theologie zur ehrlichen Konzentration auf das gehalten,

bensnötigung“ (A. Feige) bewirkt, sich in Standpunkthalterei er-

was sie auf dem Markt der Religionen und Weltanschauungen

(P. L. Berger/Th. Luckmann) und in der Auseinandersetzung

schöpft oder ob „konfessorische Positionalität‘“ Säkularisierung

und Pluralität ernst nimmt und, weil sie an der Wertunsicher-

um das rechte Verstehen von Wirklichkeit, sein und leisten

heit (nicht nur) der östlichen Gesellschaft teilhat, an Suchpro-

können: Ein Angebot, Sinn darzustellen und zu vermitteln!!4,

zessen teilnimmt.

das Menschen „einlädt‘“ zu Partizipation, Identifikation oder

Nach meinem Verständnis könnte Kirche als Überlieferungs-

Modifikation, das aber auch Negation erlaubt.

und Erfahrungsgemeinschaft die exemplarische Gestalt für

2. Religionsdidaktische(s) Profil und Aufgaben

„Konziliarität‘“ und Weg-Gemeinschaft im Sinne eines qualifi-

2.1. Kommunikative Grundstruktur

zierten Streites um Wirklichkeit und Wahrheit bilden.!99 Gera-

Als Leitkategorie nicht nur für Theologie und Kirche, sondern

de eine Kirche, die sich im Sozial- und Bildungsbereich nicht

auch für religionspädagogisches und -didaktisches Handeln in

der Öffentlichkeit kann E. Langes Formulierung von der „Kom-

machtorientiert und nur den Eigeninteressen verpflichtet zeigt,

kann Kindern und Jugendlichen Identifikations- und Orientie-

munikation des Evangeliums“ gelten, die - nicht „Verkündi-

rungsangebote machen: Mitwirkung als „Hilfestellung‘“ im Sin-

110 J. U, Dalferth, Kombinatorische Theologie: Probleme theologischer

1988, 94. „Weder vom Geist der Schule noch von der Leistungsfähigkeit

her stimmt diese Vermessung des Lehrplans noch..,,

Rationalität, Freiburg u.a. 1991.

103 Vgl. zu dieser Vorstellung K. E. Nipkow, Bildung..., a.a.O., 465.

111 Mit der liberalen Theologie gilt es sich auf die diskursiven Auseinander-

104 Dazu das Themenheft des RPI Loccum “Gemeinde und Schule -

setzungen mit anderen Weltdeutungen einzulassen, mit der dialektischen bzw.

nachdialektischen Theologie an den „Fremdheitscharakter“ der christlichen

Modelle gelungener Nachbarschaft“, Loccum 1991.

105 Mit K. Wegenast, Ist mit dem Religionsunterricht “Staat zu ma-

Wahrheit zu erinnern; vgl. dazu W. Huber (und F. W. Graf): Konfessorische

chen“?, in: EvErz 40, 1988, 278.

Freiheit oder relativistische Offenheit? - Ein theologisches Streitgespräch, in:

EvKomm 24, 1991, 11, 669.

106 Dies hält etwa K. Langer, Erwägungen zur Zukunft des Religionsun-

112 Diesbezüglich sei pauschal verwiesen auf W. H. Ritter, Auf dem Weg zu

terrichts, in: EvErz 41, 1989, 255 (254ff.) für die einzige Aufgabe des Reli-

gionsunterrichts.

einer neuzeitlichen Religionspädagogik, in: ThLZ 113, 1988, 11, 786ff.; ders.,

107 o A. Feige, Statt Postulate für..., a.a.O., 31.

Glaube und Erfahrung im religionspädagogischen Kontext, Göttingen 1989

sowie J. Lott, Erfahrung - Religion - Glaube, Weinheim 1991, 21ff.

108 Vgl. zum Folgenden auch D. Zilleßen, Die Gunst der Stunde...,

113 H, Stock, Art. Elementartheologie, in: W. Böcker u.a. [Hg.], Handbuch

Za

108 Vgl. zum Folgenden auch D. Zilleßen, Die Gunst der Stunde..., a.a.0.,

religiöser Erziehung, Bd. 2, Düsseldorf 1987, 453 (452ff.); s. auch K. E. Nip-

T AT

kow, Elementarisierung als Kern der Unterrichtsvorbereitung, in: KatBl. 111,

1986, 600ff.

109 Vgl. E. Lange, die ökumenische Utopie oder Was bewegt die ökumeni-

114 Vg]. dazu W. H. Ritter, Religion in nachchristlicher Zeit, a.a.0., 161ff.;

sche Bewegung? - Am Beispiel Löwen 1971: Menscheneinheit - Kirchenein-

ders., Glaube und Erfahrung, a.a.O., 290ff., 302ff.

heit, Stuttgart 1972.

57

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

118

(J. Habermas), „Lebensformen‘“ bzw. „Sprachspielen“ (L. Witt-

gung“ oder „Predigt“ - „das prinzipiell Dialogische des genann-

ten Vorgangs“ in mehrfacher Hinsicht unterstreicht!!°: Sie weist

genstein). Bildungstheoretisch klammert sogenannte reine Wis-

nicht nur auf das „Kommunikative‘“ des Evangeliums selbst hin,

sensvermittlung genau das aus, „wodurch Lernen allererst bil-

sondern verlangt theologisch wie pädagogisch nach Beachtung

dendes Lernen wird“, nämlich: „Lebendige, perspektivisch unter-

und Reflex der situations- und zeitgeschichtlich bedingten

schiedliche religiöse Erfahrungen in historischen Traditionen und

Konkretionen“ (Nipkow, 45). Bildendes Lernen kann Unterricht

Lebenswelt, in deren Zusammenhang und „Kon-Text“ sich reli-

giöse Kommunikation bzw. Religionsunterricht vollzieht. Als

nur leisten, wenn er über die Möglichkeit „reiner Information“

Aufgabenstellung für einen christlich orientierten Religionsun-

hinausgeht und „überhaupt erst einmal den Zugang zu den

terricht in den neuen Bundesländern anempfiehlt sich m.E.

ethisch und religiös grundlegenden Erfahrungen eröffnet‘“. Sie

damit in theologischer und pädagogischer Verantwortung: Er

zu erschließen, ist der didaktisch notwendige Schritt, ohne den

dient der Kommunikation der Schüler mit (christlicher) Religi-

alle Auseinandersetzung mit unterschiedlichen Theorien in der

on in gegenwärtigen Lebens- und Wirklichkeitszusammenhän-

Luft hängt. „Aus der Distanz des Darüber-Redens ist so etwas

gen.!16 Dies impliziert zum einen die Notwendigkeit der Inter-

wie eine ‚originale Begegnung‘ (Heinrich Roth) mit diesen Grun-

pretation von biblischen Ursprungsdokumenten im Kommuni-

derfahrungen nicht zu gewinnen.“ (Baldermann, 215). Nicht

kationsprozeß, da es im Religionsunterricht ja nicht um die

zuletzt auch aus ideologiekritischen Gründen wird im Interesse

„einfache“ depositäre Weitergabe von „Inhalten‘“, sondern um

kritischer Aufklärung und Verständigung das „konfessorische“

Vermittlung und Dialog von Bibel und Leben, Gott und Wirk-

Moment von Religion unterrichtlich zur Sprache kommen müs-

lichkeit, Glauben(serfahrung) und Welt(erfahrung) geht. Zum

sen (Luther, 5), problematisch und recht eigentlich manipulato-

anderen schließen die Leitkategorie wie die erwähnte Aufga-

risch sind verborgene Konfessorik und Konfessionalität.

benstellung auch eine Sicht der „Weitergabe des Glaubens“ in

M.a.W.: Da bloß informatorische „Religionskunde“ bil-

dem Sinne aus, wonach die Älteren (z.B. Lehrer) als „beati pos-

dungstheoretisch, didaktisch und ideologiekritisch gesehen ein

sidentes“ der nachkommenden Generation als den rein passiven

Unding ist, ist es obsolet, heute noch über die Frage zu streiten,

ob ein Fach wie Religionsunterricht nun „bekenntnishaft“ oder

Empfängern vorgeordnet werden. Vielmehr geht es, weil Bil-

dung heute nicht mehr als einseitiges Geschehen angesehen

„informatorisch“ sein solle.

werden kann, bei dem ein Subjekt ein Objekt bildet, um ge-

Dabei ist „Konfessionalität“ „/nhalt, nicht Voraussetzung un-

meinsames Lernen im Sinne fortschreitender Bewußtwerdung

terrichtlicher Behandlung von Religion“ (Luther, ebd.), die all-

(P. Freire).

gemeine Unterrichtsprinzipien wie Kritikfähigkeit etc. nicht

Drittens impliziert christlich orientierter kommunikativer

außer Kraft setzt. Folglich schließt kommunikativer Religions-

Religionsunterricht schüler-, welt-, lebens-offenen Unterricht,

unterricht im Sinne kritischer Bildung die Orientierung an einer

der im „Streit“ um Wahrheit und Wirklichkeit nicht konfronta-

Position nicht aus, sondern ein, wenn und weil Bildung ja nicht

tiv- aggressiv, sondern kooperativ arbeitet.!!7 Dies schließt ein,

die bloße Übernahme eines depositären „Gutes“ bzw. einer

daß mit dem nun auch in Ostdeutschland allmählich ins Blick-

fraglos hinzunehmenden Tradition meint, sondern „die Befähi-

feld kommenden kulturellen, weltanschaulichen und religiösen

gung zur Bearbeitung uns alle angehender Schlüsselprobleme“

Pluralismus dialogisch umgegangen wird, da weder egalisieren-

(Luther, 4; vgl. Teil 1 B. I. 1.1).

der Relativismus noch ausgrenzender Dogmatismus ihm ge-

Läßt sich die verbreitete Angst vor „weltanschaulicher Ein-

recht werden (s. auch 2.1.4).

flußnahme*“ auf Schüler zwar im obigen Sinne theoretisch „rela-

2.1.1. Kommunikativer Religionsunterricht ist wie jeder bil-

tivieren“, in praxi ist sie ernstzunehmen: Denn man muß in der

dungstheoretisch, pädagogisch und didaktisch verantwortete Un-

Tat damit rechnen, daß dort, wo unterrichtlich „Sach-Ansprü-

terricht konstitutiv zugleich „informatorisch“, „konfessorisch‘“

che“ zur Geltung gebracht werden, immer wieder auch die Ge-

und „diskussorisch/argumentatorisch“ strukturiert und dement-

fahr eines Umschlags in einen „indoktrinierenden Gesinnungs-

sprechend zu gestalten.!18 Dies bedeutet eine Korrektur der vor-

unterricht“ droht. Sie besteht grundsätzlich, nicht nur im Falle

geblichen (falschen) Alternative zwischen rein informatorischer

des Religionsunterrichts, „und ist auch nicht durch die Aus-

Wissensvermittlung und/oder bekenntnishaft -indoktrinierender

klammerung von Werturteilen zu überwinden“ (Nipkow, 45f.).

Beeinflussung. Solche Gegenüberstellung - verbunden mit der in

Man kann ihr sicherlich mit einer „dialogischen. Hermeneutik“

der Diskussion immer wieder auftauchenden Auffassung, um

(Nipkow, 46) begegnen, sollte aber v.a. (schul-)organisatorisch

eine weltanschauliche Bevormundung der Schüler seitens des

wie didaktisch sicherstellen, daß Religionsunterricht als Orien-

christlichen Glaubens zu verhindern, sei allenfalls die Vermitt-

tierungsangebot erkennbar von „Einflußnahme*“ unterschieden

lung rein religionskundlichen, informatorischen „Wissens“ er-

werden kann.!20 Die Konditionen nach Art. 4,1 und 7,2 GG

laubt -, geht nämlich von einem hermeneutisch, bildungstheore-

(positive wie negative Religionsfreiheit) sind zu wahren und

tisch und didaktisch wie ideologiekritisch problematischen

unterrichtlich zu gewährleisten!

Denkmodell aus!!9: Hermeneutisch gesehen gibt es Erkennen,

2.1.2. Christlich orientierter Religionsunterricht (in den neuen

Verstehen, Sprechen nur im Zusammenhang mit einem „Vor-

verständnis“ (H. G. Gadamer), „erkenntnisleitenden Interessen‘

Bundesländern) kann nicht kirchlicher Unterricht, Glaubens-

unterricht oder „christliche Unterweisung“ sein. Auch wenn sich

in der westdeutschen Religionspädagogik der 80er Jahre ein

115 Vgl. E. Lange, aus der „Bilanz 65“, in: Ders., Kirche für die Welt,

Trend hin auf traditions- und institutionenorientierte „Glaubens-

München/Gelnhausen 1981, 101; W. H. Ritter, Wie Religion (nicht) zu leh-

weitergabe“ und „Glaubensvermittlung“ im kirchlichen oder

ren sei.... a.a.0., S08f.; G. Adam, Weitergabe des Glaubens, in: EvErz 41,

l9?9. 193f. und P. Freire, Pädagogik der Unterdrückten, Stuttgart 1971.

1

dogmatisch-theologischen Sinne erkennen 1äßt!2!, kann es heu-

Diese Formulierung steht in einer gewissen Nähe zum „Globalziel“ der

te im Religionsunterricht nicht um „eine Einführung in die ‚Lo-

bayeri

schen curricularen Lel

Ticht an allen Schularten.

hrpläne für den Evangelischen Religionsunter-

gik des Glaubens‘, wie sie im Glaubensbekenntnis entworfen und

in der dogmatischen Glaubenslehre ausgeführt wird‘“122

, gehen,

117 Vo}l. E, Schwerin, Plädo

yer für einen offenen und kooperativen Religi-

Onsunterrich:

1

icht, a.a.0., 212f.

120 Vgl. ähnliche Überlegungen bei D. Zilleßen

1:Vl WCH. Ritter- Tdenticie in Christlich

-theologischer Perspektive,

Ha

, Die Gunst der Stunde...,

Teil 2 B. 11.2.3.

a—ﬂ—(l) Vv.a. 488ff. S. bereits Teil 1 B. I.1 sowie

21 Vgl. F, Rickers, Religionspädagogik zwischen 1975 und 1985, in: ThPr

Staat;

S. dazu K. E. Nipkow, Religionsunterricht im vereinten deutschen

21, 1986, 343ff.und 22 , 1987, 63ff. Auch K. E. Nipkow, Bildung..., a.a.0.,

» a.a.0.; I. Baldermann, Stellungnahme I. Zu dem Modell-

38, spricht von einer Tendenz, „den Religionsunterricht wieder stärker auf

versuch „Lebens

gestaltung - Ethik - Reli

gion“, a.a.O.; H. Luther, Religion

menschliche Zielsetzungen hin zu orientieren“.

und Allgemeinbildung, a.a.Ö.

122 S9 J. Werbick, Glaubenlernen aus Erfahrung, München 1989, 64.

F&

119

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

120

und zwar aus theologischen, schul- wie religionspädagogischen

senspaltung, die eine „affektive Glaubensspaltung‘ aufbaut,

Gründen: Theologisch darf im Gefolge der neuzeitlichen Ent-

welche gleichzeitig „kognitiv abgebaut‘“ werden soll!?!, dann

wicklung des Protestantismus seit der Aufklärung - Stichwort

müßte die Sache eines christlich verantworteten, ökumenisch or-

„kritische Bildung“ - nichts am Kriterium der Freiheit der Per-

ganisierten Religionsunterrichts in aller Entschiedenheit voran-

son vorbei unternommen werden (K. E. Nipkow). Pädagogisch

getrieben werden. Gerade in den neuen Bundesländern könnte

erschließt der Religionsunterricht, am Bildungsauftrag der Schu-

die Art und Weise des tatsächlichen Umgangs mit „Konfessio-

le teilnehmend (s. Teil 1, A 1.1.1. und 1.1.2), die Wirklichkeit, in

nalität‘“ und die damit verbundene Machtproblematik im schuli-

der der junge Mensch lebt, in ihrer religiösen Dimension, und

schen Religionsunterricht zum Testfall für die Glaubwürdigkeit

zwar besonders vom Symbolsystem bzw. Motivationszusam-

kirchlicher Positionsbestimmungen angesichts theoretisch-li-

menhang des Christentums her.!23 Dies aber meint nicht „Einü-

terarisch propagierter (!) Konziliarität und Ökumene werden.

bung in “ den Glauben und auch nicht in eine konkrete Kirche.

Hier wäre es, denke ich, an der Zeit, etwa das Konzept der drei-

Sache bzw. Gegenstand des Religionsunterrichts ist ja nicht die

fach konfessionellen Geschlossenheit des normalen „konfessio-

Kirche selbst!24, sondern (christliche) Religion in der gegenwär-

nellen‘“ Religionsunterrichts (Lehrer - Schüler - Inhalte) endgül-

tigen Welt. Dementsprechend sind von ihm „nicht primär kirch-

tig aufzugeben. Bereits eine einfache konfessionelle „Geschlos-

liche Zubringerdienste für einen einseitig verstandenen Gemein-

senheit‘“, z.B. die Konfessionalität des Lehrers bzw. der Lehre-

deaufbau zu erwarten‘“!25, auch nicht christliche Gesinnungs-

rin, kann heute bildungstheoretisch, schulpädagogisch und (reli-

pflege, „Eingliederung“ oder (Rollen-) Übernahme. Als schuli-

gions-)didaktisch genügen.

sches Fach kann Religionsunterricht nicht zur Teilhabe und

Zudem sei darauf aufmerksam gemacht, daß die Inanspruch-

Teilnahme am Leben der Kirche bzw. von Kirchengemeinden

nahme grundgesetzlich garantierten Religionsunterrichts etwa

erziehen, sondern muß „der Bedeutung von Religion und religiö-

durch kleinere Religionsgemeinschaften (wie: griechisch-or-

sen Traditionen im kulturellen und sozialen Leben“ gerecht wer-

thodoxe und russisch-orthodoxe Kirche, altkatholische Kirche;

den!26, wenn er als „kulturelle Bildungsleistung‘“ begriffen wer-

Judentum, Islam etc.) sowohl wegen zunehmender schulorgani-

den will!27, Insofern darf es ihm in der Tat nicht, wie M. Birth-

satorischer und schulpraktischer Unerfüllbarkeit als auch

ler offensichtlich befürchtet, um „Einübungen von Glaubensre-

schwierig werdender staatlicher Finanzierbarkeit die Verfas-

geln innerhalb der Schule“ gehen. 128

sungsgarantie insgesamt ins Wanken bringen könnte.

2.1.3. Angesichts der besonderen Situation in den neuen

Theoretische Grundsatzüberlegungen wie auch praktikable

Bundesländern, hier speziell unter (kirchlich-)konfessionellen

Modelle zu solch einem christlich-ökumenischen Religionsun-

„

Gesichtspunkten - ca. 30% evangelische, 5% katholische Chri-

terricht liegen uns in großer Zahl vor.132

sten (s. Teil 1) - wären neuerlich Möglichkeit und Notwendig-

2.1.4. Ein Spezialproblem stellt in diesem Zusammenhang

keit eines christlich verantworteten, ökumenisch organisierten

sicher das Phänomen religiöser und weltanschaulicher Pluralität

»

Religionsunterrichts in die Debatte zu werfen. Er schiene (mir)

dar. Wenn auch H. Obst im Blick auf die geistig-religiöse Lage

eine gute und sinnvolle Alternative zum herkömmlichen, nach

in den neuen Bundesländern wahrscheinlich machen konnte, daß

Konfessionen getrennt erteilten Religionsunterricht zu sein.

religiöse Sondergruppen und die Weltanschauungsszene „von

„Ökumenisches Lernen“ ist ja seit den Vollversammlungen des

der neuen Situation weniger (profitieren) als sie selbst erwarte-

Ökumenischen Rates der Kirchen in Nairobi (1975) und in

ten..., es gibt viele Interessenten, aber nur wenige werden zu

Vancouver (1983) als konstitutiv für pädagogisches Handeln

Angehörigen dieser Bewegungen“!33, das Problem muß, auch

der Kirche erkannt. 129

wenn es sich als lange nicht so drängend erweist wie im We-

- Begreifen wir „Evangelisch“ und „Katholisch“ nicht länger als

sten, beizeiten in den Blick genommen werden. Es besteht, zu-

einander ausschließende, kontradiktorische Gegensätze, son-

gespitzt formuliert, darin: Wenn der Mensch „von Natur aus““

dern als spezifische Grundhaltungen und Verwirklichungen der

gerade nicht auf eine Weltanschauung festgelegt ist, sondern

einen Wahrheit!39,

als kulturelles Lebewesen mehrere Möglichkeiten von Sinn-

- übersehen wir nicht länger, daß Lehrplaninhalte evangeli-

Option(en) hat, dann ist die entscheidende pädagogische und

schen und katholischen Religionsunterrichts weitgehend aus-

religionsdidaktische Grundsatzfrage, wie Schul-Bildung und

tauschbar geworden sind,

Religionsunterricht dem gerecht werden. Wie also kann die

- mahnen wir an, daß Kirchen, weil sich der Religionsunterricht

weltanschaulich neutrale Schule im allgemeinen und der Reli-

konsequent am Ort Schule mit Bildungsanspruch zu vollziehen

gionsunterricht im besonderen adäquat oder sogar optimal für

hat (woran sich auch Konfessionskirchen zu orientieren ha-

die Dar- und Vorstellung mehrerer Sinn-Möglichkeiten sorgen?

ben), ausgesprochen konfessionelle wie konfessionalistische

Mit dem Pädagogen H. Heid ist festzuhalten: „Wenn das Nicht-

Angelegenheiten und Themen - wie Firmpastoral etc. - aus dem

festgestelltsein des Menschen durch die Natur nicht mit einer

schulischen Religionsunterricht heraus- und in die kirchliche

Selbstfesselung durch die Kultur verspielt werden soll, müssen

Eigenverantwortung übernehmen müssen,

die ... subjektiven, aber auch die objektiven Bedingungen frei-

- verwahren wir uns aus bildungstheoretischen wie (schul-)

er Entscheidung gewährleistet werden.‘“134 Kann man hinter

pädagogischen Gründen gegen eine durch den herkömmlichen

Religionsunterricht mehrmals in der Woche erzwungene Klas-

131 So W. G. Esser, Vorwort, in: Ders. [Hg.], Zum Religionsunterricht

n III, München/Wuppertal 1972, 9,

123 Vgl. W. H. Ritter, Wie Religion (nicht) zu lehren sei..., a.a.0., S03f.

S

W. G. Esser, a.a.O.; R. Lachmann, Ökumenischer Religionsunterricht

124 o K. E. Nipkow, Bildung..., a.a.O., 445; Nipkow spricht deswegen zu

in den Anfangsklassen der Grundschule?, in: A. Ortner/U. J. Ortner [Hg.],

Recht von einer „Selbstunterscheidung der Kirche und relative(n) Eigenstän-

Grundschulpädagogik, Donauwörth 1990, 39ff.; N. Scholl, Tiefgang für

digkeit der Religionspädagogik“ (444ff.).

Getaufte und Nichtgetaufte. Plädoyer für einen religiösen Basisunterricht,

125 K, E. Nipkow, a.a.O., 450; vgl. auch A. Feige, Statt Postulate..., a.a.O.,

in: Publik-Forum Nr. 16 v. 2. August 1991, 20ff.; jüngst: R. Ebner, „Öku-

33

menischer Religionsunterricht‘“ - Eine Herausforderung für die Religions-

126 Mit D. Zilleßen, Die Gunst der Stunde..., a.a.0., 74.

pädagogik?, in: Relpäd. Beitr. 30, 1992, S. 107 ff (dort weitere Literatur).

127 A. Feige, a.a.O., 33 im Rückgriff auf V. Drehsen.

133 Vgl. H. Obst, Auf dem Weg in den weltanschaulichen Pluralismus. Zur

128 M. Birthler, „Gemeinsam leben lernen“: Der Brandenburger Modell-

geistig-religiösen Lage in den neuen Bundesländern, in: Materialdienst der

versuch zum Lernbereich „Lebensgestaltung/Ethik/Religion“‘, in: Geschichte,

EZW 7/1991, 204 (193ff.).

134 H, Heid, Die pädagogische Legitimität gesellschaftlicher Verhaltenser-

Erziehqng, Politik, Beilage 2/1991, 3 (Berlin).

129 Ökumenisches Lernen, Gütersloh 1985; vgl. J. Lott, Erfahrung - Reli-

wartungen, in: ZfPäd. 16, 1970, 384 (367ff.); vgl. dazu auch W. H. Ritter,

gion - Glaube, a.a.O., 63ff.

Zur Bestimmung von Sinn, Religion, Weltanschauung und christlichem

130 S, H. Küng, Christ sein, München 1976, 614ff.

Glauben, in: EvErz 39, 1987, 2, 130ff. (128ff.).

121

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

122

„Vermittlung‘“ kann heute als allgemein- und religionsdidak-

die pädagogische Forderung „subjektiver‘“ wie „objektiver“ Frei-

heits-Bedingungen neuzeitlich nicht zurück, dann sind sowohl

tisch zentrale Kategorie gelten. Gemeint ist damit nicht die Ver-

mittlung von Inhalten/Stoffen im Sinne eines stofflichen oder

die Praxis gegenwärtig, „unbeschadet des staatlichen Aufsichts-

rechts... in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Religi-

didaktischen „Materialismus“. „Vermittelt‘“ wird vielmehr zwi-

Onsgemeinschaften“ (Art. 7,3 GG) erteilten Religionsunterrichts

schen unterschiedlichen Erfahrungen und Erfahrungswelten,

nämlich:

als auch der eigenverantwortliche Entscheidungsspielraum des

Schülers zur persönlichen Sinn-Findung kritisch zu überprüfen.

a) geschichtlichen und gegenwärtigen religiös-christlichen Er-

Konkret: Welche „Angebote‘“ macht, was „Pluralität“ be-trifft,

fahrungen, wie und wo immer sie sich manifestieren, und

der schulische Fächerkanon in Sachen „Religion‘“ dem Schüler

b) schülerrelevanten Selbst-, Welt- und Fremd-Erfahrungen,

und wie sieht es ergo mit dessen Entscheidungsfreiheit aus?

wie sie für Schüler auftreten;

also zwischen theologisch-glaubensgeschichtlichen und lebens-

2.2. „Vermittlung“

bzw. alltagsgeschichtlichen Erfahrungen. Die Kategorie Erfah-

rung verbürgt dabei sowohl die pädagogische Verantwortung ge-

Solcher Religionsunterricht muß sich - dies ist seit zwei Jahr-

zehnten in der religionspädagogischen Diskussion (West) Kon-

genüber den Erfahrungen der Schüler und ihrer „Welt“ als auch

sens - „im Kontext der geschichtlichen Welt und der menschli-

die theologisch-religionspädagogisch angemessene Berücksichti-

chen Lebenswirklichkeit sowie im Dialog mit dem Selbst- und

gung der Erfahrungsgehalte christlicher Religion. Diese Vermitt-

Weltverständnis der heute lebenden Menschen“ vollziehen!>,

lung soll entwicklungs-bzw. altersentsprechend, situationsgemäß

und sachgerecht vonstatten gehen.

wenn und weil christliche Religion „Welt-Anschauung aus dem

Glauben“ ist und sich nicht bloß mit Jenseitigem (Metaphysik)

Hermeneutisch ist dabei zu unterscheiden zwischen Erfahrun-

oder Moral befaßt. 136

gen, die wir heute auch so oder ähnlich machen können, und

Mit dem Stichwort „Korrelation‘“ machen heutige Religions-

Erfahrungen, die uns in ihrer Tiefe, „Radikalität‘“ (theo-logisch,

didaktik und Religionsunterricht auf die Wechselbeziehung zwi-

christo-logisch, soterio-logisch) „voraus“ bleiben, denen wir al-

schen überlieferter christlicher Botschaft und gegenwärtiger

so nur nach-denken können. Ziel erfahrungsorientierter Religi-

Erfahrung aufmerksam, weswegen die heutige Lebenswirklich-

onsdidaktik und erfahrungsorientierten Religionsunterrichts ist

keit im Licht des Glaubens und der Glaube im Licht heutiger

in pädagogischer und theologischer Verantwortung „die Erwei-

Lebenswirklichkeit gedeutet wird. 137

terung und Verbesserung der Erfahrung als eines lebenslangen

Religionsunterricht ist ferner, wenn er „gut“ sein will, nicht

Prozesses‘“ (B. Götz), also Erfahrungs-Zugewinn, wachsende

nur sachadäquat, sondern auch schüler-gerecht bzw. schüler-

Erfahrungs-Kompetenz, ein eschatologisches „Mehr‘“ an Erfah-

orientiert. Als „Institution für den Schüler“ (K. Wegenast) hat

rung (E. Jüngel).140 Getragen und inspiriert von der Überzeu-

gung, daß christliche Tradition und Religion heute erzählte, inter-

er konstitutiv auch die Erfahrungen und die Lebensgeschich-

te(n) der Schüler „didaktisch (mit) in Ansatz zu bringen“.138

pretierte und reflektierte „neue Erfahrungen mit der Erfahrung“

Will er nicht bloß als “Verteilerkasten‘“ von vorab als relevant

enthalten, kommt es didaktisch darauf an, diese Potentiale neu

beurteilten Traditionsstoffen fungieren, muß er sich verstärkt auf

zur Geltung kommen zu lassen.

die Schüler mit ihren Alltagserfahrungen und Lebensstilen ein-

. Religionsdidaktisch wichtig wird für diesen Religionsunter-

stellen. Gerade hier werden wir als Religionspädagogen alle-

richt die regulative Idee des „Erfahrungs-Austauschs“: Erfah-

Samt enorm viel von unserem Gegenüber lernen und in Erfah-

rung meint nicht die bloße Kultivierung „meiner“ schon je ge-

rung bringen müssen. Freilich meint Schülerorientierung nicht

gebenen Erfahrungen, schließt vielmehr die Vermittlung an-

bloßen „Aktualismus‘“ im Sinne permanenter „Selbstauslegung‘

derer und fremder Erfahrungen bzw. Erfahrungsmodelle mit

des Schülers, vielmehr ist Religionsunterricht ein Fach der „Be-

ein. Erst durch diesen Austausch mit anderen Erfahrungen - und

Segnungsauslegung“: In der Begegnung mit anderen relevanten

das beinhaltet kritisches Erschließen der in (anderen) Kulturen,

Sinn-Welten und Erfahrungen soll der Schüler allmählich ein

Text-Sinn-Welten überlieferten Erfahrungen - gewinnen „mei-

eigenes Selbst- und Wirklichkeitsverständnis gewinnen. Gerade

ne“ und „unsere‘“ Erfahrungen Konsistenz, Sinn und Bedeu-

ie „Fremdheit“ anderer relevanter Sinn-Welten und Erfahrun-

tung.!41 Solcher Erfahrungsaustausch hat eine räumliche und

gen, die uns nicht nur bestätigt, kann ein kritisches Korrektiv

eine zeitliche Dimension und verläuft diachron und synchron.

uUnserer gewohnten Wirklichkeitswahrnehmung und -erfahrung

Erfahrungsorientierte Religionsdidaktik bemüht sich um Er-

werden. Schülerorientierung beinhaltet zudem - dies wird seit

schließung, Bearbeitung und Zuordnung (Austausch) von Welt-

Scraumer Zeit wieder entdeckt - auch die Entwicklungs-

Erfahrung und Glaubens-Erfahrung nicht im Sinne von pur zu

gemäßheit des Religionsunterrichts: Von J. Piaget her wissen

übernehmenden dogmatisch-theologischen Lehrsätzen, sondern

wir heute wieder, daß Kinder und Jugendliche nicht nur anders

im Sinne von probierbaren und reflektierbaren „Modellen, Op-

als Erwachsene leben, sondern auch denken, lernen und religiö-

tionen, Hypothesen, Alternativen“ (H. v. Hentig) - aus Erfah-

se Sachverhalte rezipieren, nämlich je auf ihre, d.h. ihnen mög-

liche Weise im

rung auf mehr Erfahrung hin. „Schulung“ von Erfahrungsfä-

der). 139

Lebenslauf (J. W. Fowler; F. Oser/P. Gmün-

higkeit ist ein mehrschichtiger Prozeß, der die Förderung der

kognitiven, affektiven und pragmatischen Fähigkeiten der Schü-

S H.B._Ka

ufmann, Muß die Bibel im Mittelpunkt des Religionsunter-

ler gleichermaßen anstrebt. Solchermaßen müßte deutlich wer-

richts stehen?, i

n:

den, daß an „Vermittlung“ interessierter christlicher Religionsun-

gaben der Erziehu

G. Otto u. H. Stock [Hg.], Schule und Kirche vor den Auf-

ng, Hamburg 1968, 80 (79ff.).

kow/F. Schweitzer/J. W. Fowler [H

So neuerdings im Anschluß an F. Schleiermacher K. E. Nipkow, Bil-

Gütersloh 1988.

g.], Glaubensentwicklung und Erzie-

S

„ a.a.0., 532.

M

Zur Korrelation:

sdidaktik vgl. F. W. Niehl, Art. Korrelationsdidaktik,

B. Götz, Erfahrung und Erziehung,

Freiburg 1973, 99; E. Jüngel,

in: G, Bitter/G. Miller

Gott als Geheimnis der Welt, Tübingen 19

77, 225; vgl. zum Gesamtkom-

fe, Bd. 2,

[Hg.], Handbuch religionspädagogischer Grundbegrif-

plex Erfahrungsorientierter Religionspädag

ogik meine Arbeit „Glaube und

text von

München 1986, 750ff., und U. Hemel, Religionspädagogik im Kon-

Erfahrung‘“ im religionspädagogischen K

18H.

logie und Kirche, Düsseldorf 1986, 21ff.

Ontext, a.a.O., 260ff. Zum Ver-

- Kaufmann, Muß die Bibel im Mittelpunkt..., a.a.O., 80f.; K,

ständnis von Erfahrung vgl. v.a. 139ff. - Erfahrun

gsorientierter Religions-

Wegenast,

Ist

mit dem Religionsunterricht „Staat zu machen“?, in: EvErz 40,

unterricht will die Alternative von bibelorientierte

m (traditionsorientiertem)

1988, 287; E,

und problem- bzw. themenzentriertem (situatio:

nsorientiertem) Unterricht

gionsunterich!

Schwerin, Plädoyer für einen offenen und koooperativen Reli-

überwinden. Das Programm der religionspädago,

139

t, a.a.0., 213.

äal

gischen Erfahrungsorientie-

Schwei

gl. zur diesbezüglichen Diskussion die guten Informationen bei: F.

rung entwickelte sich aus der beiden religionsp

dagogischen Konzeptionen

tzer, Lebensgeschichte und Religion, München 1987; K. E. Nip-

ge-meinsamen Kategorie, nämlich der der Erfah:

run

141 T, Brocher, Sind wir verrückt?, Stuttgart 1973, 205, 211 spricht dies

123

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

124

terricht nicht auf die Einübung von Glaubensregeln zielt, son-

2.3.3. Religiöses Lernen ist interessiert und zielt letzlich auf

dern das Gespräch mit unterschiedlichen (religiösen) Überzeu-

personale Orientierung bzw. Orientierung der Person, kogni-

gungen und Lebensformen sucht.

tiv, affektiv und pragmatisch im Sinne praktischer Lebenshil-

Eine einlinige Gesamtzielstellung wird sich für diesen Religi-

fe!48 es hat m.a.W. persönlichkeits-, einstellungs- und verhal-

onsunterricht nicht mehr formulieren lassen, sondern „nur“ ein

tensprägende Absicht.

vorläufiges, den unterschiedlichen Schülern gerecht werdendes

3. (Mögliche) Schwächen eines christlich orientierten Religi-

breites Zielspektrum, das didaktisch z.B. auch in Ansatz bringt,

onsunterrichts

ob Schüler bereits im Einverständnis mit dem christlichen Glau-

ben sind oder in der offenen Suche und kritischen Reflexion.142

3.1. Ein christlicher (erst recht ein konfessionalistischer) Re-

ligionsuntericht erfaßt, auch wenn er sich kommunikativ ver-

„Nichtglaubende“ Schüler sollen unabhängig von ihrer Konfes-

steht, mentalitätsmäßig wahrscheinlich nur einen Teil der Be-

sions-, Religions- und Weltanschauungszugehörigkeit a) (zu-

völkerung bzw. Schülerschaft in den neuen Bundesländern,

mindest) entdecken und verstehen können, daß in einem christ-

lich orientierten Religionsunterricht Fragen, Sachverhalte und

womit sich eine „Spannung‘“ zwischen universalem Anspruch

und partikularer Geltung zeigt.

Probleme des Lebens und der Wirklichkeit von jedermann ange-

3.2. Auch in der oben „neu buchstabierten‘“ Form bildet der

hender Bedeutung angesprochen und ventiliert werden und b) im

christliche Glaube den normativen Horizont dieses Religionsun-

günstigsten Falle „anthropologischen“ oder Seins-Zugewinn (E.

Jüngel) machen, was die Verständlichkeit und Intentionalität

terrichts, wie „offen und kooperativ“ er sich immer vollzieht.

Das ist seine Grenze - vielleicht auch seine Chance. 149

theologischer Aussagen quasi „Deo remoto“ betrifft. 143

3.3. Schulisch erst einmal institutionalisiert, kann das „kom-

Christlich orientierter, kommunikativ-erfahrungsorientiert und

munikativ‘“ Gedachte und Beabsichtigte auch seinen freien und

vermittelnd arbeitender Religionsunterricht kann auf der Basis

offenen Charakter verlieren: „Wo Wahrheitsfragen an institutio-

eines religiös-christlichen Erfahrungsraums und -rahmens und

nelle Macht gebunden werden, ist ...Gefahr im Verzuge.“!50

im Gespräch mit anderen Deutungs- und Erfahrungsmustern den

Religionsunterricht kann dann ein kirchliches Machtinstrument

Schüler kritisch begleiten und an seinen Erfahrungen anteilneh-

sein und der „Umschlag in einen indoktrinierenden Gesinnungs-

mend Erfahrungen probieren, deuten und klären helfen.

unterricht“ (45) drohen.

2.3. Probieren - Reflektieren - Orientieren

V. Ausblick

Mit der vorstehend skizzierten Religionsdidaktik - und dem

Man wird, am Ende der Gesamtdarstellung angelangt, noch

Hj

entsprechend in einem Religionsunterricht - geht es nicht, wie

einmal in Erwägung ziehen dürfen, ob angesichts der realen gei-

zu zeigen war, um die Übernahme fixer kirchlicher oder christ-

stig-religiösen Situation in den neuen Bundesländern nicht doch

ein wie immer zu heißendes Schulfach „Religion“ (für alle) mit

»

licher Glaubensüberzeugungen und auch nicht um die Einglie-

derung in ein bestehendes Religions- oder Kirchensystem, son-

der Aufgabe einer Art religiösen Sensibilisierung oder Alphabe-

tisierung die bessere Lösung gewesen wäre - die mit solch einem

dern um religiöse Bildung. Sie ist, damit sie möglich wird, auf

„religiöses Lernen“ bzw. Lernen von und an religiösen Erfah-

Modell einhergehende Problematik wurde eingehend aufgezeigt.

rungen angewiesen. Dafür scheinen mir zumindest die drei fol-

1. Wenn nun gleichwohl „rebus sic stantibus‘“ die Sachlage

genden lernstrukturellen Momente konstitutiv zu sein:

weithin in den östlichen Bundesländern so ist, daß Religions-

2.3.1. Religiöses Lernen ist angewiesen auf „experimentie-

unterricht nach Art. 7,3 GG zu erteilen ist, dann muß vor über-

rendes‘“, „probierendes‘“ und „suchendes‘“ Erfahrungslernen,

zogenem kirchlich-konfessionellen Anspruchsdenken gewarnt

das sich „einläßt auf“, „originale Begegnung‘“ (H. Roth) sucht

und theologisch wie pädagogisch zur „Bescheidenheit“ geraten

und religiöse Möglichkeiten (etwa anhand entsprechender Le-

werden: So wird man, um Dinge beim Namen zu nennen,

bensformen) in freier Weise „durchspielt‘“. 144

- viele Themen- und Lehrplaneinheiten bei der konkreten un-

2.3.2. Religiöses Lernen braucht unabdingbar die kritische

terrichtlichen Behandlung v.a. propädeutisch-vorbereitend

Reflexion.145 Ohne sie gibt es keinen verantwortlichen religiö-

und sensibilisierend-einführend angehen und gestalten müs-

sen Lernprozeß und keine religiöse Bildung. Inhalte/Stoffe dür-

sen, also vorrangig eröffnend und erschließend.

fen also mit ihren Ansprüchen die Schüler nie determinieren,

Sollten sich wider Erwarten schneller, als man das derzeit nach

sondern müssen als bildende Lehre so verwandt werden, „daß

menschlichem Ermessen annehmen darf, Ansätze hin auf volks-

sie zugleich kritische Vernunft entbinden, die sich, potentiell

kirchliche Verhältnisse bemerkbar machen (definitiv auszuschlie-

ßen ist das nicht), dann kann religionspädagogisch und religions-

jedenfalls, auch gegen die Inhalte selbst richten können‘“. 146

Wenn wir Schüler in eine religiöse Sinn-Welt „einführen“‘, sol-

didaktisch immer noch verdichtend und verdeutlichend gearbeitet

len sie mit zunehmendem Alter fähig sein und befähigt werden,

werden. !S! Solche vorsichtige und sensibel „elementarisierende“

dieses selbständig zu prüfen und sich je nach dem eigenverant-

und öffnende religionsdidaktische Strategie scheint mir der Situa-

wortlich zu entscheiden. 147 Religiöses Lernen vollzieht sich in

tion vor Ort allemal angemessener als eine Gangart mit Maximal-

einer Dialektik von Sinnvorgabe (probieren, durchspielen) und

ansprüchen; nach einer „Übergangszeit‘“!°2 wird man weiter und

kritischer Reflexion.

deutlicher sehen, wo es in Zukunft langgehen kann;

bezüglich zurecht von der „Kraft der Fremderfahrung‘. Vgl. W. H. Rit-

147 H. Luther, Religion und Allgemeinbildung, a.a.O., 3 sowie K. E. Nip-

ter, a.4.0;, V.a: 292ff.

kow, Religionsunterricht im vereinten deutschen Staat..., a.a.O., 44f.

142 Vgl. dazu K. E. Nipkow, Bildung..., a.a.O., 487.

148 Vgl. dazu das unter Teil 1 B. I.1. Gesagte; außerdem: W. Brezinka,

143 Dazu E. Jüngel, Extra Christum nulla salus, in: E. Klinger [Hg.],

Erziehung als Lebenshilfe, Stuttgart 1963.

Christentum außerhalb der Kirche, Freiburg 1976, 136.

149 Vgl. W. H. Ritter, Religion in nachchristlicher Zeit, Frankfurt/M.

144 Vgl. meine Arbeit „Glaube und Erfahrung‘“ im religionspädagogi-

1982, 154f.

schen Kontext, a.a.O., 299ff.

150 K, E. Nipkow, a.a.0., 46.

145 Darauf hat immer wieder A. Feige hingewiesen. Freilich wird man

151Die Begriffe „öffnen“ und „verdichten“ entnehme ich aus der Kir-

sich gegen eine Verabsolutierung dieses Momentes verwahren müssen. -

chenmitgliedschaftsdiskussion: Vgl. Lutherisches Kirchenamt der VELKD

Den Ernst des Fragens, Prüfens, Lernens hat im übrigen schon vor über 20

[Hg.], Zur Entwicklung von Kirchenmitgliedschaft. Aspekte einer missiona-

Jahren der Soziologe N. Luhmann Kirchen und Religionen anempfohlen. N.

rischen Doppelstrategie, Hannover 1983; dazu auch W. H. Ritter, Wie Reli-

Luhmann, Die Organisierbarkeit von Religionen und Kirchen, in: J. Wös-

gion (nicht) zu lehren sei..., a.a.O., 506.

sner [Hg.], Religion im Umbruch, Stuttgart 1972, 282f.

152 So auch D. Zilleßen, a.a.O., sowie D. Reiher, Plädoyer für einen offe-

146 Mit H. Blankertz, Theorien und Modelle der Didaktik, München 1975,

nen und kooperativen Religionsunterricht, a.a.O., 214; R. Hoenen, Stellung-

41f.

nahme, in: ChL. 45, 1992, 217f.

125

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

126

Möglichkeiten auch in einer „nachsozialistischen‘“ Gesellschaft

man wird die (neuen) Lehrpläne für (evangelischen) Religi-

und angesichts von Werte- und Normenwandel wie Werteplura-

onsuntericht, bei denen, vorsichtig gesprochen, die „Nähe‘“ zu

westlichen Plänen mit volkskirchlichen Verhältnissen (!) oft

lismus nicht überschätzt werden.

sehr „durch-schimmert“153, in vielem deutlich „herunterfah-

3. Alles in allem wäre zu wünschen, daß Religionsunterricht

als institutionalisierte Kommunikationsmöglichkeit von Religi-

ren“ müssen, damit sie nicht an Schülern, denen Religion

„Niemandsland“ ist, vorbeigehen;

on in der Schule für die Schule und die Gesellschaft wichtig und

man wird die „junge“ Religionslehrerschaft, die ein hohes

impulsgebend würde, und zwar im Sinne eines sozial wie indivi-

duell bedeutsamen und „produktiven Aktivpostens“ - nicht: Bela-

Maß an theologischer und pädagogischer Kompetenz sowie

Fingerspitzengefühl braucht, in jeder erdenklichen Weise

stungspostens! - jenseits „frommer Isolierstation“, „harmloser

unterstützen, fördern und fortbilden müssen, weil von ihr viel

Vertröstungsgelegenheit“ und gesellschaftlicher Disziplinierung.

abhängt. Kirchlicherseits sollte man auf den notwendigen

Freiheits-Spielraum der Religionslehrerinnen achten.

2. Man wird vom re-etablierten Religionsunterricht keine

153 Dies ist mir im Falle des sächsischen Lehrplans sehr eindrücklich

Wunder erwarten dürfen, vielmehr seine Möglichkeiten reali-

geworden.

154 Mit A. Feige, Statt Postulate..., a.a.O., 33 ist daran zu erinnern: „Im

stisch einschätzen müssen. Er ist im Rahmen (potentiell lebens-

Rahmen der staatlichen Schule sich (als Religionslehrer wie als Schüler)

langer) religiöser Erziehung und Bildung ein Faktor, sicher in

dafür zu entscheiden, über ‘Religion’ zu reden, ist offenkundig nicht von

der derzeitigen Situation der neuen Bundesländer ein recht

wichtiger, aber eben nur einer.!S> Neben und mit ihm wirken

der Voraussetzung abhängig, im Sinne kirchlich-konventioneller Ritual-

Routinen zum Bestand der Kerngemeinde zu gehören.”

als Erziehungs- und Sozialisationsagenturen etwa die Familie,

155 Darauf hat wiederholt H.-J. Fraas aufmerksam gemacht; vgl. H.-J.

die Altersgruppen, die Freunde, die Berufswelt, Medien usw.

Fraas, Lebenslauf und religiöse Entwicklung, in: G. Adam/R. Lachmann

Was sie nicht „leisten‘“, kann Religionsunterricht allein nicht

[Hg.], Gemeindepädagogisches Kompendium, Göttingen 1987, 137ff., v.a.

150ff

wettmachen. Gerade deswegen dürfen sein Einfluß und seine

Situation mit jada“ ki zurückgelenkt. In anderen Fällen wird

Altes Testament

eine Variante aus frühsemitischer Zeit, wie z.B. die Vorweg-

Rooker, Mark F.: Biblical Hebrew in Transition. The Language

nahme des Suffixes vor dem Substantiv erst im LBH zuneh-

of the Book of Ezekiel. Sheffield: JSOT Press 1990. X, 222

mend realisiert.

Methodisch nimmt Rooker vor allem Arno Kropat, Avi Hur-

S. 8° = Journal for the Study of the Old Testament, Suppl.

Series 90. Lw. £ 25.-.

vitz und Robert Polzin auf. Er legt zwei sprachliche Kriterien

zugrunde: “linguistic contrast and linguistic distribution” (55f.).

Dem möglichst genau entsprechenden, um das Charakteristi-

Sprachstudien an eingrenzbaren, dennoch nicht zu begrenzten

Einheiten sind am ehesten geeignet, gesicherte Ergebnisse zu

kum jedoch abweichenden Sprachvergleich zwichen EHB und

erbringen. Das Buch Ezechiel, in der Wendezeit um die Zer-

LHB (zum Beispiel zwischen Chronik und Sam/Kön) wird das

Vorkommen im gesamten LHB sowie im außerbiblischen Spät-

störung des ersten Tempels und der Exilierung eines Teils der

und Mittelhebräisch zur Seite gestellt. Dagegen wird zwischen

Bevölkerung angesiedelt sowie in einer nicht zu großen Zeit-

Poesie und Prosa bewußt nicht unterschieden.

S$panne danach abgefaßt, läßt schon an sich vermuten, daß es

eine verbindende Funktion zwischen der Zeit vor und der Zeit

Die Darstellungsweise ist konzentriert, die einzelnen Merkma-

le werden bewundernswert klar dargestellt, zusammenfassende

nach der Eroberung Jerusalems einnimmt. Rooker belegt dies

nun auch auf sprachlichem Gebiet. Nicht mehr zum frühen

Übersichten, sprachwissenschaftliche Einleitungskapitel werden

(EBH = Early), aber auch noch nicht zun späten Hebräisch

geboten, ein ausführliches Literatur-, Stellen- und Autorenver-

zeichnis sind beigefügt, das Ergebnis überzeugt in den Haupt-

(LBH = Late Biblical Hebrew) gehörig, erweist es sich als “the

linien.

transitional link between pre-exilic and post-exilic BH” (186;

vgl. 32f.).

Einzelheiten bedürfen weiterer Überprüfung. Ich benenne

einige.

Der orthographische Übergang von dwd (David) zu dwyd, 20

Die Geschichte der einzelnen Bücher ist kompliziert, so daß

grammatikalisich-syntaktische (wie z.B. Tendenz zur Pluralver-

wendung, Ersatz von ’anoki durch ’ani, von qüm hi durch pi,

besonders die blockartige Zuordnung zu EHB (vgl. z.B. Ex

Suff. hen durch hem, hy durch hyh, ’et durch le, ’et vor Nomi-

25,10; 113), aber auch die Gleichordnung aller 48 Kapitel bei

Ezechiel einer weiteren Differenzierung bedarf.- Die Berechti-

nativ, Vorwegnahme des Substantivs durch das Suffix, direkter

Anschluß des Suff. hiz an die Pluralendung ü des Verbs, Weg-

gung dafür, Poesie und Prosa nebeneinanderzustellen, muß

fall von wayhi vor Inf. cs. mit b/k, hyh + Partizip, jada‘ ’a%er

durch weitere Untersuchungen erst bestätigt werden. -

Statt ki, Maßeinheit vor Zahl, Vermeiden von Wiederholungen

Es fällt auf, daß die Sprachstudien von Rudolf Meyer, Otto

Rößler, Wolfgang Richter u.a. nicht erwähnt werden. Das macht

wie ben ... le statt uben), sowie 17 lexikalische Verbindungslini-

en (’el >"al; mhth >qtrt; s‘q >z‘q; spr, mktb >katäb; nts, hrs

sich besonders in dem Übergehen der Wortfolge bemerkbar. So

>nts pi; ’dh >qhl; qsp, hrh 'p> k's qüm > ’md, hlk > hlk pi;

wird bei den Konditionalsätzen (120-123) postuliert, daß EHB im

Nachsatz ‘“waw consecutive perfect”, LHB und nachbiblischen

'Sp, qbs >kns; ‚55>büs; qrq , mrspt >rsph; rhs >hedi-ah; drk

>mhlk; hsr > “ azara; sowie die Wendungen ’a$er lo, lebilti >

Hebräisch jedoch asyndetic (lies so 120) mit “imperfect” ansch-

lema’an lo;

kesef wezahab > zahab wakesef) zum späten He-

ließe. Viele der dafür aufgebotenen Beispiele und jedenfalls alle

bı

Täisch werden aufgezeigt.

aufgeführten Belege bei Ezechiel (3,6.19.21; 18,5-9.21; 21,18;

Dabei ist es nicht so, daß der frühere Sprachgebrauch bei

33,2-4.9; 46,16) haben jedoch die Wortfolge “x + Imperfekt”,

hiel Schlagartig aufhört. Aber das Eindringen des für LHB

sind nicht der Abfolge “we /Perfekt + x” entgegengesetzt, viel-

(Es

the:

T, Daniel, Esra, Nehemia, Chronik) Typischen in die

mehr mit ihr identisch, wie 46,17 im Vergleich mit 46,16 zeigt.

EBH-

Schicht, mehrfach unter aramäischem Einfluß, deutet auf

So und nicht anders verfährt denn auch EHB. Der Gegensatz zu

Sine veränderte sprachliche Situation. Allerdings wird z.B. bei

“we/Perfekt” in Spitzenstellung wäre “Imperfekt + x”, wie dies

Jjada® ’a%er de

r für Eezechiel nachgewiesene neue Sprachge-

zum Beispiel bei Esther 1,19 und Esra 5,17 der Fall ist. Insofern

bra

uch später nicht weitergeführt, vielmehr zur ursprünglichen

entfällt die für LBH herausgearbeitete syntaktische Besonder-

127

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

128

heit bei Ezechiel. - Die Wortfolge ist auch in anderem Zusam-

Seit der 2. Aufl. des Kommentars von C. Steuernagel (1923)

menhang zu beachten. So liegt z.B. bei 2Kön 8,27 (cons.

ist kein wirklich ins Detail gehender wissenschaftlicher Kom-

Imperf.) und 2Chr 22,3 (Perfekt) kein Gegensatzpaar vor, weil

mentar zum Dtn mehr erschienen. Der vor allem an den zahlen-

gam hü vor dem Perfekt mitberücksichtig werden muß (100;

symbolischen Geheimnissen des masoretischen Textes interes-

überhaupt müssen viele Beispiele und Zuordnungen auf 100f.

sierte, vielbändige Kommentar von C. J. Labuschagne (in der

überprüft werden).

Reihe ‘“De prediking van het Oude Testament”) ist noch nicht

Das alles schmälert das Verdienst von Rooker nicht. Die

vollendet. Der großangelegte Kommentar von L. Perlitt (in der

Arbeit sollte vielmehr zu weiteren, ihre Methoden und Ergeb-

Reihe „Biblischer Kommentar“‘) ist in seinen ersten beiden Lie-

nisse klar darbietenden Arbeiten zur Sprachgeschichte des He-

ferungen, u.zw. Ohne eine Einleitung, erst bis zu Dtn 2,7 ge-

bräischen anregen.

kommen. Sollte der zweite Band von W. bald erscheinen, wird

dieses Werk einen Markstein in der Kommentierung des Dtn

Berlin

Ulrich Schröter

darstellen. Seine Stärken lassen sich wohl jetzt schon benen-

nen: die breite Information über Textvarianten, vor allem aus

Qumran (unter “Textual Notes”’), die gründlichen Diskussionen

Weinfeld, Moshe: Deuteronomy 1-11. A new Translation with

Introduction and Commentary. New York-London-Toronto-

zur Semantik von Wörtern und Wortverbindungen (unter “No-

Sydney-Auckland: Doubleday 1991. XIV, 458 S., 8 Taf. gr.8°

tes”), die Masse an herangezogenen Parallelen sowohl aus der

= The Anchor Bible, 5. Lw. $ 34.-. ISBN 0-385-17593-0.

hebräischen Bibel als auch aus dem alten Orient, der grie-

chisch-römischen Welt und aus späteren jüdischen und christli-

Die Anchor Bible sollte einmal eine wissenschaftlich fun-

chen Texten (ebenfalls unter “Notes”, aber auch unter “Com-

dierte Übersetzung mit knappen, vor allem philologischen und

ment”’), schließlich die Einblicke in die innerjüdische Wirkungs-

orientalistischen Anmerkungen werden. Sie mausert sich im-

geschichte, vor allem im Bereich der jüdischen Liturgie (unter

mer mehr zu einem breiten wissenschaftlichen Kommentar.

“Comment”). Noch nicht voll abzusehen ist, wie W. mit dem dtn

Das zeigt sich auch am ersten Teil des lange erwarteten Deu-

Recht umgehen wird. Die genannten Schwerpunkte werden den

teronomiumskommentars des Jerusalemer Gelehrten Moshe

Kommentar auf lange Zeit unentbehrlich machen. Die For-

Weinfeld. Nach einer Einleitung (1-84) und einer Bibliographie

schung kann W. für die hohe Kompetenz und den ausdauern-

(85-122) folgen für Dtn 1-11, in Abschnitten gegliedert, jeweils

den Fleiß, die hier sichtbar werden, nur applaudieren und dan-

ken.

M

englische Übersetzung, “Textual Notes” (Textkritisches und

Philologisches), “Notes” (vor allem Semantisches, ferner Hin-

Das schließt jedoch nicht aus, daß man selbst da, wo der

weise auf biblische und außerbiblische Parallelen) und ‘“Com-

Kommentar seine Stärken hat, auch an Grenzen stößt. Trotz der

„

ment” (ganzheitliche Auslegung) (123-455). Die Abschnitte

Breite der textkritischen Information darf man keine Vollstän-

richten sich weder nach einer der Aufteilungen des masoreti-

digkeit vermuten, kommt also an der Kontrolle der kritischen

schen Textes noch nach der im Text angelegten Buchstruktur,

Textausgaben nicht vorbei. Manchmal fehlen selbst Varianten,

sondern scheinen nach praktischen Gesichtspunkten vom In-

auf die J. Hempel in dem viel eklektischer angelegten Apparat

der BHS hingewiesen hat (Beispiel: die Syndese-Asyndese-

halt, einzelnen Formbeobachtungen und Umfang her bestimmt

Varianten des Samaritanus und der LXX für die Reihen von

zu sein (1,1-5; 1,6-8; 1,9-18; 1,19-28; 1,29-46; 2,1-23; 2,24-37

usw.). Sondereinleitungen finden sich zum „historischen Über-

Gesetzesbezeichnungen in 4,45; 5,31[28]; 6,1; 7,11). Vor allem

blick“ 1,6-3,29 (130), zum „zweiten Prolog des deuteronomi-

dem samaritanischen Text scheint nicht die Aufmerksamkeit

schen Gesetzbuches‘‘, 4,44-11,32 (233f) und zum Dekalog 5,6-

zugewendet zu sein, die die Qumranfragmente erhielten. Man

21(18) (242- 275). Praktisch ist die Kommentierung des Deka-

darf auch nur ein Varianten-Inventar erwarten, keine Stellung-

logs ein kleines Buch im Buche. Mitten im Buch wird man

nahme. Kommt sie vor, dann fast stets zugunsten des masoreti-

schen Textes. Dabei stößt man z.B. in 2,8 anläßlich der von

nach S.272 durch 8 Hochglanztafeln überrascht. Sie enthalten

Landschaftsfotos, Landkarten, frühneuzeitliche Kunstwerke

vielen Exegeten für ursprünglicher gehaltenen Vorlage von

und Fotos von Qumranfunden. Das scheint noch den Postu-

LXX und Vulgata auf das Gegenargument: “This reconstructed

reading requires too many corrections of the MT” (156). Bei

laten der früheren, eher populärwissenschaftlichen Konzeption

der Reihe zu entsprechen, ebenso wie die zum Teil in engli-

dem erstaunlich reichen Vergleichsmaterial aus Bibel und

scher Übersetzung gegebenen Informationen bei hochspeziali-

Umwelt fehlt weithin eine Stellungnahme zur Art der anzuneh-

sierten textkritischen und philologischen Ausführungen. Aus

menden Beziehung. Typische Formulierungen sind: ‘“This cor-

der Einleitung ist mit Blick auf den Rückstand der Qumranver-

responds to ...”, “Similarly, we find...”, “This motif is also

öffentlichungen der Abschnitt über den Text und die alten

found...”, “Thus we read in the Hittite accounts of the forteenth

Übersetzungen auf den zweiten Band (An-chor Bible 5A) ver-

und thirteenth centuries B.C.E. that...”, “It is indeed interesting

schoben. Er soll dann den Kommentar zu Dtn 12-34 enthalten,

that both types of public anathema... are attested in Greek am-

ferner die Indices zu beiden Bänden. Nicht nur der Reihe, auch

phictyonic oaths...” Immer wieder vermißt man dann die zu-

diesem konkreten Band sieht man wohl noch an, daß die

greifende Frage nach den historischen Zusammenhängen. Hilft

ursprünglich geplante Gestalt gesprengt wurde. Von der Biblio-

in solchen Fällen vielleicht die in der Einleitung entfaltete Ge-

samtsicht weiter?

graphie (die umfangreich, trotzdem aber recht ungleichmäßig

ausgewählt ist) und von der Literaturbenutzung her habe ich

Leider hat die Einleitung ihre eigenen Probleme. Sie ist eher

den Eindruck gewonnen, daß eine erste Fassung des Textes

essayistisch, nicht systematisch geschrieben. Es ist, als habe W.

die Kerne seiner zahlreichen älteren Arbeiten zum Dtn hinterein-

spätestens Mitte der achtziger Jahre fertig gewesen sein muß.

In ihr wurden Quellentexte zitiert, aber relativ wenig auf Se-

ander auf einem Faden aufgezogen und zu einer Kette verbun-

kundärliteratur zurückgegriffen. Dann wurde am Text in Aus-

den. Auch führen die Titel mancher Abschnitte in die Irre. Der

2. Abschnitt “Outline of Contents” stellt auch schon traditions-

einandersetzung mit neu erscheinenden Arbeiten oder in Auf-

nahme ihrer Ergebnisse weitergearbeitet - doch wurde dabei

geschichtliche und literarkritische Thesen auf. Der 5. Abschnitt

nicht die gesamte ständig erscheinende Literatur aufgegriffen.

“Composition and Structure” handelt allein von literarkritischen

Aber was tuts? Wenn ein solches monumentales Werk nur

Fragen, wobei er sich bald auf Dtn 27-28 konzentriert und für

diese Kapitel, vor allem mit Hilfe griechischer Analogien und

überhaupt herauskommt! Doch wäre zu wünschen, daß der

zweite Band bald erscheint, damit er das im ersten gesetzte

fast ohne spezifisch literarkritische Argumentation, die Theorie

Maß nicht noch einmal sprengt.

einer Zweischichtigkeit aufstellt, von der man am Ende aber

129

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

130

nicht mehr klar sieht, ob sie textgeschichtlich oder traditionsge-

tisch aufgegeben ist. Die Gefahr ist jedoch, daß viele längst

1

Schichtlich gemeint ist. Eine synchrone Analyse der „Struktur“

gesehenen und durchbuchstabierten Probleme samt der denkba-

m Sinne des literarischen Baus des Textes sucht man nicht nur

ren Antwortmöglichkeiten aus dem Blick geraten und vielleicht

in diesem Abschnitt, sondern in der ganzen Einleitung verge-

bald viele längst geführte Diskussionen von neuem geführt wer-

ns. Für einige Stücke des Texts werden solche Fragen später

den müssen. W.s neuer und bedeutender Deuternomiumskom-

Unter “Comment” aufgeworfen (vgl. 221-223; 380-382; 397;

mentar ist Fundgrube und Herausforderung zugleich.

426-428), aber auch da ist oft nicht ganz klar, ob mehr beabsich-

Auf Einzelheiten der Auslegung kann ich in dieser Rezension

tigt ist als der Nachweis, daß der betreffende Text keine mehrstu-

nicht eingehen. Viel Positives gäbe es zu berichten, aber es wäre

fige Entstehungsgeschichte hat. Im Grunde kennt W. keine wirk-

auch über vieles zu streiten. Ich möchte jedoch auf jeden Fall

lich synchrone Fr.

agestellung. Er denkt stets diachron, fragt stets

noch eine Anregung an den Schluß stellen. W. hat auf diesen

h

istorisch. Dabei 1äßt er sehr viele Details offen, etwa in der

Kommentar hin schon außerordentlich viel zum Dtn und zu den

Zuteilung einzelner Textteile zu bestimmten Schichten. Eher

Problemen des Umfeldes veröffentlicht. Er verweist im Kom-

bringt er alle Ein

zelbeobachtungen in einer Art diachroner Glo-

mentar immer wieder auf seine früheren Publikationen. Sie sind

b

altheorie unter, nach der das Deuteronomium von Jerusalemer

zum Teil hebräisch verfaßt. Nun will der Kommentar, auch wenn

Gelehrten (“scribes”) in der Periode von Hiskija und Joschija ge-

die Reihe immer mehr zu einer wissenschaftlichen wird, doch

Schaffen wurde. Diese Periode wird als Einheit gesehen und er-

wohl einen Kreis ansprechen, der den Zirkel derer, die neuhe-

Streckt sich bis zum Mizpa Gedaljas, also bis in die Exilszeit hin-

bräische wissenschaftliche Literatur lesen können, bei weitem

1

ein. Doch ist auch hier nicht an literarische Abfassung in neuzeit-

1

übersteigt. Auch die englischen Arbeiten von W. sind oft schwer

chem Sinn zu denken. Die „Traditionen“, die im Deuteronomi-

Um nur definitiv fixiert wurden, waren zum Teil uralt. Im Einzel-

zugänglich. So möchte ich abschließend den Wunsch ausspre-

chen, daß Doubleday oder ein anderer Verlag als Pendant zu die-

fall können sie bis auf Mose zurückgehen. Und bisweilen hat

sem Kommentar eine Sammlung von Weinfelds Studien zum

man den Eindruck, daß mit „Traditionen“ nicht nur Inhalte, son-

Deuteronomium herausbringt. Sie wird vermutlich mehrere Bän-

dern Texte gemeint sind. Das gilt besonders bei der recht hurtig

de umfassen müssen. Aber erst durch sie kann der Kommentar

Onstruierten kurzen Urform des Dekalogs, für die W. im übri-

voll zur Wirkung kommen.

en eine interessante Hypothese entwickelt: Es sei eine Art Be-

Frankfurt/M.

Norbert Lohfink

enntnistext gewesen, auf den sich jeder israelitische Kultteil-

nehmer am Heiligtum durch einen Eid verpflichten mußte. Ge-

genüber diffe

renzierteren Sichten in der sonstigen alttestament-

lichen Wisse:

Nschaft wird das diachrone Bild bei W. nochmals

Westermann, Claus: The Parables of Jesus in the Light of

kompakter dadurch, daß er mit vorhiskijanischem Alter des

the Old Testament. Transl. and ed. by F. W. Golka, and A.

Priesterschriftlichen Materials im Pentateuch rechnet. Praktisch

H. B. Logan. Edinburgh: Clark 1990. VII, 211 S. 8°. Kart. £

trachtet er den gesamten Textbestand der Bücher Gen - Num

8:95

al

s den hiskijanisch-joschijanischen Autoren des Deuteronomi-

Ums vorgegeben, etwa wie es de Wette getan hatte. Seine These

Die deutsche Ausg. dieses Buches erschien 1984 als Band 14

Vom deuteronomischen Abbau des Kultischen zugunsten einer

der Calwer Theologischen Monographien unter dem Titel: Ver-

unkultischen Buchreligion, die er schon 1964 in seiner Disserta-

gleiche und Gleichnisse im Alten und Neuen Testament. Der

on vertreten hatte, hält er aufrecht, wenn er auch die zunächst

deutsche Buchtitel sagt besser aus,

lische deutlicher, worum es geht:

was behandelt wird, der eng-

gebrauchten Schlagwörter “demythologization” und “secula-

eine neue Sicht und Interpre-

School”

Nzation” (so vor allem in

“Deuteronomy and the Deuteronomic

tation der Gleichnisse Jesu. So hofft der Rez., daß die englische

» 1972) meidet. In dieser Abkehr Israels vom Kult, die

Ausgabe innerhalb der theologischen Diskussion um die Gleich-

mit der Kultze

nisse in den Evangelien als Worte Jesu, als Gemei

sch

ntralisation zusammenhängt, sieht er das ent-

ndebildung,

ein:

eidend Deuteronomische. Für Sprache und Form nimmt er

als Verkündigung des Evangelisten, die Beachtung

erlangt, die

©N starken Einfluß einerseits von Traditionen aus dem Nor-

ein neues biblisches Denken verlangt bzw. hervo

den, anderers

eits der assyrischen Kultur auf die Jerusalemer

gesehen scheint mir der englische Titel besser zu se

rbringt. So

A

in, trotz des

utoren an. Außerdem rechnet er - obwohl er das nie reflex ex-

Nachteils der Einseitigkeit der Information.

Pliziert - mit umfassenden gemeinsamen Kultur- und Sprach-

Der englischen Ausgabe ist ein kurzes Vorwort der Überset-

Mustern in einem Bereich, der nicht nur den ganzen alten Ori-

zer vorangestellt, in dem sie Westermanns theologisches Anlie-

©Ml Sondern auch noch den Mittelmeerraum umfaßte. Sieht man

gen sehr schön benennen: “It has alwa

ys been characteristic of

; dann begreift man, daß es für W. in vielen Fällen überflüs-

Professor Westermann’s scholarshi

sig

Wird, nach genaueren historischen Zusammenhängen zwi-

p that he has sought to point

Schen Phän

out the connections between the Old and New Testaments” -

den können

Omenen zu fragen, die als analog aufgewiesen wer-

der Zusammenhang der beiden Testamente, der Schrift also,

.

zum einen und der Beginn eines Gesprächs: “Professor Wester-

So etwa glaube ich die Gesamtkonzeption, die in der Einlei-

mann regards his book as a preliminary Sstudy and, as he fre-

& von immer neuen Ausgangspunkten her entwickelt wird,

quently points out, expects others to take u

p the task which he

en112»5‘‚ichnen zu können. Hier meldet sich eine mit ungeheurer

has begun.” Dies hoffen auch die Überse

tzer:

aterialkenntnis aus

gerüstete jüdische Bibelwissenschaft zu

“We hope the

/Ort, die von d

seed thus sown will not fall on barren ground.”

Auch der Rez.

1bel

er europäisch-nordamerikanischen neuzeitlichen

wünscht diesem Buch fruchtbaren Boden.

Wissenschaft zwar

die historische Fragestellung, aber -

Allerdings hat die engl. Aus

von Cilligen

ganz elementaren Thesen abgesehen - nicht das

genüber der deutschen, der in ei

gabe auch einen Nachteil ge-

Ort inzwisc

ner zweiten Aufl. behoben wer-

ZU überne

hen schon traditionell gewordene Hypothesendetail

den sollte: Ist das Fehlen der Li

teraturangabe (in der deutschen

en bereit ist. Ihre Chance ist, daß sie Zusammen-

Ausgabe lediglich eine Seite) n

änge sieht

» auf die einer schon zu sehr in der eigenen Hypothe-

hen, weil die meisten der gen

Ooch zu begründen und zu verste-

SeNWwelt ve.

Tfangenen Wissenschaftstradition der Blick verstellt

annten Werke im Text zitiert bzw.

ist. W, hat

ausführlich behandelt werd

en, So wird doch das Fehlen der

durch seine früheren Veröffentlichungen wohl schon

Inhaltsangabe schmerzlich v

SrTeicht, q

aß die um die Mitte des Jahrhunderts herrschende

matische Orientierung darst

ermißt, da diese zugleich eine the-

Annah[ne

’

ellt, die ein wichtiges Ergebnis der

Umherwan

das Dtn sei der Niederschlag der „Gesetzespredigt‘“

Untersuchung (in Form von

Seitenangaben!) schon vorweg mit-

dernder „Landleviten“, unter den Fachleuten prak-

teilt: Vergleiche im Alten

Testament finden sich vor allem

131

132

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

(oder gar ausschließlich) in den „Propheten und Psalmen“,

Wird das Handeln Gottes mit menschlichem Wirken vergli-

nicht aber in Geschichtsbüchern und Gesetzen. Schon deshalb

chen, so ist diese Rede keineswegs als „anthropomorph“ zu be-

sollte man bei einem Vergleich der Gleichnisse im Neuen Te-

zeichnen, denn es geht überhaupt nicht um die Gestalt, morphe,

Gottes oder des Menschen, sondern um ein entsprechendes

stament mit epischen Texten (Homer!) sehr vorsichtig um-

gehen. Auch liegt darin schon ein Verweis auf Biblische Theo-

Handeln (148: “In the relation between God and man there are

logie, was zu den Folgerungen Westermanns gehört: die Gleich-

contexts in which it is not possible to speak about God except

nisse in den Evangelien gehören zur Tradition der Vergleiche

by means of comparisons.’””). In diesem Sinn könnte man sagen:

im Alten Testament, während die Vergleiche in den ntl. Brie-

Die Bibel spricht von Gott in Gleichnissen, d.h. „weltlich‘“, was

fen in der Tradition frühjüdischer Lehrgleichnisse stehen, was

aber nicht mit „metaphorisch“ (cf dazu E. Jüngel: „Gott kann

durch die Verschiedenheit ihrer Funktion begründet wird: Bei

nur metaphorisch zur Sprache kommen“‘, 174) gleichzusetzen

den Propheten und in den Evangelien geht es um Anrede im

ist, denn die Funktion eines Vergleichs (einer Metapher) kann

Dialog, bei den Rabbinen und in den Briefen um Anrede als

nur aus ihrem Zusammenhang bestimmt werden. So gesehen

Auslegung. Vergleiche und Gleichnisse gehören zum Wesens-

ist auch die Metapher ein Text (cf dazu Westermanns Zitat von

bestandteil der Bibel des Alten und Neuen Testaments, die in

H. Weinrich: “A metaphor is never just a simple word, but

dialogischen Texten vorkommen und von daher eine mündige

always a piece of text, however small”, 180). Für die Ausle-

Gemeinde bilden und erwarten. Denn Vergleiche, die als ein

gung der Gleichnisse Jesu heißt das vor allem zweierlei: 1.

Eine Botschaft der Gleichnisse Jesu gibt es nicht (“There is no

Satz (=Vergleich), als eine story (= Gleichnis, parabel) oder als

ein Wort (= Metapher) vorkommen, erfordern jederzeit eine

single message of the parables of Jesus.” 194) und 2. Das Ver-

neue Auslegung: Eine Theologie, eine Wahrheit der Gleichnis-

ständnis des Wortes Lehre in den Evangelien ist dahin zu korri-

se Jesu bzw. der Vergleiche der Propheten, gibt es nicht.

gieren, daß in allen Worten, die Vergleiche enthalten, und in

Gleichnisse sind eben keine Bildreden, die über ein sog. ter-

allen Gleichnissen das Wort Lehre nicht Aussage, sondern

tium comparationis, das es gar nicht gibt (!), verstanden wer-

Anrede meint (“Going beyond the limits of our study, we may

den können, sondern Erzählungen, die nach den Deutungen,

conclude that the understanding of the term “instruction’ in the

die man den Gleichnissen gegeben hat, weitergehen. Weder bei

Gospel has to be corrected insofar that in all passages contai-

den Propheten, noch in den Psalmen und schon gar nicht in den

ning comparisons and in all parables this term “‘instruction’

Gleichnissen Jesu geht es um einen Vergleich von Seiendem,

does not refer to a doctrinal statement, but to an address.” 202).

So kommt auch durch Westermann wieder ans Licht, was

vielmehr geht es um Handeln und Erfahrung; in der Sprache

""‚

der Theologie Karl Barths könnte im Sinne Westermanns si-

die Theologie meint (!), was J. G. Herder auf seine Weise

cherlich gesagt werden: Es geht nicht um das Heilige, sondern

schon einmal so formuliert hat: „In der Natur spricht Gott nicht

V

um den Heiligen, was sich nach Westermann schon in ganz

vom Holzkatheder zu uns, und so wollte er auch nicht in der

einfachen Beispielen zeigen läßt: Der in der Gleichnisausle-

Schrift zu uns sprechen, sondern durch Geschichte, durch

gung immer wieder benutzte Satz (cf E. Jüngel; H. Weder):

Erfahrung....‘“

„Achill ist ein Löwe“, paßt wohl zu Homer, aber nicht zu den

Wie die Vergleiche führt auch dieses Buch Westermanns

Gleichnissen Jesu, denn die setzen einen Vorgang mit einem

zum Dialog.

Vorgang in Beziehung und nicht „ein Seiendes mit einem Seien-

den“, wie Aristoteles sagt, der diese Auslegungsart der Gleich-

Berlin

Gerhard Begrich

nisse immer noch bzw. noch immer bestimmt, was in der Schrift

auch am Beispiel des Löwen ganz anders geschieht: In Gen 49,9

wird der Stamm Juda mit einem Löwen verglichen - aber der

Vergleich liegt nicht in der Gestalt, dem So-sein des Löwen,

Neues Testament

sondern in dem, was er wie tut. Dies gilt für alle Vergleiche

und die Gleichnisse, in denen gerade dadurch keine „Bildhälf-

te“ von einer „Sachhälfte‘“ zu unterscheiden oder gar zu tren-

Bachmann, Michael: Sünder oder Übertreter. Studien zur Argu-

nen ist. Allerdings könnenVergleiche zu Bildern werden, deren

Sinn nur durch den Zusammenhang wiedergewonnen werden

mentation in Gal 2,15ff. Tübingen: Mohr 1992. XI, 200 S., 1

kann, so haben sich z.B. „Ochs und Esel‘“ an der Krippe Jesu

Beilage gr.89 = Wissenschaftl. Untersuchungen zum Neuen

aus Jes 1,2f völlig verselbständigt, was im Besonderen die

Testament, 59. Lw. DM 148,-. ISBN 3-16-145796-X.

Krippendarstellungen belegen: Die Klage Gottes bei Jes 1,2f

vergleicht den Abfall Israels mit dem unbegreiflichen und

Bei der vorliegenden Untersuchung handelt es sich um eine

törichten Weglaufen von Kindern aus dem Elternhaus, wo-bei

leicht überarb. Fassung einer Habilitationsschrift, die 1990 von

der Universität Basel angenommen wurde. Angesichts der zahl-

und wohingegen Ochs und Esel im Haus (= im Stall) bleiben -

und sich somit klüger verhalten! An der Krippe Jesu sind diese

reichen Forschungsarbeiten zum Thema „Paulus und Gesetz“

Tiere hingegen zum Bild erstarrt. Die Rückführung des Bildes

beschränkt sich der Autor bewußt auf die Analyse von Gal 2,15-

in den Kontext befreit vor und von Fehlinterpretation: Ochs

21 und den Versuch, diesen schwierigen Abschnitt innerhalb der

und Esel symbolisieren also nicht die Weisheit der Tiere

Gesamtargumentation des Briefes zu verstehen. Der erste Haupt-

gegenüber dem unweisen Volk der Juden, die den Messias

teil des Buches widmet sich der Interpretation von Gal 2,15-21

nicht erkennen! Andererseits können aber solche Bilder eine

und gliedert sich in vier Abschnitte: Er setzt mit der Benennung

der textimmanenten Schwierigkeiten ein, fragt dann nach der

„neue Theologie“ einführen: Der Heiland ist in Armut geboren;

eine Aussage, die mit dem Jesajatext gar nichts zu tun hat, aber

Bedeutung von 1} y£&voıto (2,17b) innerhalb der Argumentati-

die theologische Wahrheit der Weihnachtsgechichter trifft.

on, um sich danach der „Architektonik‘“ des Gesamtabschnittes

zuzuwenden. Abschließend folgt unter „Deutlichkeiten‘““ eine

Hier wäre an Ludwig Wittgensteins Satz: „Was das Bild dar-

Art weiterführende Zusammenfassung der Ergebnisse. Der

stellt, ist sein Sinn“, Tractatus logico-philosophicus, 2.221, zu

erinnern.

zweite Hauptteil beschäftigt sich mit der Stellung von Gal

Die Gleichnisse stellen aber keinen Sinn dar, sondern for-

2,15-21 im Aufbau des Briefes. Er setzt ein mit „Anhaltspunk-

ten‘“, beleuchtet dann das Verhältnis von Gal 2,15ff. zu Gal

dern zum selbständigen Urteil heraus, werben um Verständnis

und Zustimmung; d.h. auch, daß die Vergleiche auf die erfahr-

3,1ff. und schließt mit der Diskussion des Bezuges von Gal

bare Wirklichkeit von Mensch und Welt angewiesen sind.

1,1f. zu Gal 2,15ff. ab.

134

433

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

orientierten Einstellungen der angesprochenen Judenchristen,

Aufgrund der gegenwärtigen Forschungsdiskussion setzt

sondern um die Kritik an einem Wiederaufbau der Gesetzesbe-

Bachmann in seiner Untersuchung zwei Schwerpunkte: Ange-

sichts der „rhetorischen Kritik“ am Gal (Betz u.a.) will der Vf.

deutung, denn allein in der Begegnung mit Christus habe das

Heil seinen Ort (vgl. 101).

mit einer streng textimmanten Interpretation Chancen und

Grenzen einer solchen Methode verdeutlichen.

Den pragmatischen Hintergrund der Argumentation in Gal 2,15-

21 sieht der Vf. - und dies sicher mit Recht - darin, daß die Gegner

Chancen: Der Vf. bejaht grundsätzlich den von H. D. Betz (vgl. Der

Galaterbrief. Ein Kommentar zum Brief des Apostels Paulus an die

wohl den Vorwurf erhoben, die Theologie des Apostels lasse

Gemeinden in Galatien, München 1988) u.a. eingeschlagenen Weg, den Gal

die Christen ohne verläßlichen ethischen Halt. Gerade deshalb

mit Hilfe von Kategorien antiker Rhetorik auszulegen. Insbesondere sieht er

wolle Paulus dann in 5,13-26 zeigen, daß den Christen auch

in dieser textimmanten Vorgehensweise ein Möglichkeit, die verhindere,

dann ein sittlich vollkommenes Leben möglich sei, auch wenn

Vor lauter Einzeltraditionen den Text nicht mehr zu sehen.

Grenzen: Trotz dieser grundsätzlichen Bejahung mahnt Bachmann bei

sie nicht unter dem Gesetz lebten.

Von Interesse ist auch der Deutungsversuch der „Gesetzeswer-

einer solchen Vorgehensweise zu Vorsicht und Behutsamkeit. Da ist einmal

die Frage, ob - wie durch Betz geschehen - antike Handbücher der Rhetorik,

ke‘“ durch Bachmann. Er lehnt - wie vor ihm bereits andere - jede

die zur Produktion von Texten anleiten wollen, als Mittel der Textanalyse

Interpretation in Richtung „Werk- bzw. Leistungsgerechtigkeit“

tauglich sind. Nach Meinung des Vf.s könnte bei einer solchen Vorgehens-

mit guten Gründen ab. Ausgehend von Gal 3,10 beziehe sich die

weise die Freiheit des jeweiligen Autors nicht genügend Berücksichtigung

Wendung &0ya vOouov auf die Gesamtheit des Gesetzes und sei-

finden. Der zweite gewichtigere Einwand betrifft den populären Diatribe-

ner Vorschriften und dabei gehe es nicht um die Erfüllung dieser

Stil der Paulinischen Briefe, der fraglich macht, ob Paulus überhaupt einem

klassischen rhetorischen Modell verpflichtet war. Unterstützt wird Bach-

Vorschriften, sondern um die Gesetzesvorschriften selbst. Der

Vf. interpretiert an diesem Punkt also existential: nicht das fak-

Mmanns Argumentation durch die Beobachtung, daß sich die bisher in der

Forschung erarbeiteten rhetorischen Kategorien als so flexibel erwiesen,

tische Erfüllen von Geboten sei gemeint (so etwa Wilckens),

daß mit ihrer Hilfe der Gal ganz unterschiedlichen rhetorischen genera

sondern das „Sein aus Gesetzesvorschriften‘‘ (94).

zugeordnet werden konnte. Aus diesen Gründen erschien es dem Vf. sinn-

Die Untersuchung Bachmanns ist in dem selbst gesteckten

Voll, zwar an einer strengen Textorientiertheit der Analyse festzuhalten,

Rahmen klar konzipiert, von einer akribischen Detailtreue und

jedoch ohne auf ein vorgegebenes rhetorisches Modell zurückzugreifen.

auf einem hohen sprachlichen Niveau. Es liegt in ihrer Anlage

Den zweiten Schwerpunkt seiner Untersuchung setzt Bach-

begründet, daß traditionsgeschichtliche, soziologische und religi-

mann in die Hoffnung, aufgrund seiner akribischen Textanalyse

im Blick auf die paulinische Rechtfertigungs- und Gesetzesdis-

onsgeschichtliche Aspekte des Textes kaum thematisiert werden.

Zur weiteren Verifizierung der Thesen Bachmanns bedarf es aber

kussion zu neuen Einsichten zu kommen. Er sieht in Gal 21521

einen kohärenten Textteil voll innerer Logik, der sich aufgrund

genau dieser Methoden. Die theologische Diskussionswürdigkeit

der Studie liegt in ihrem Versuch, Gal 2,15- 21 streng christolo-

seines Kontextes („antiochenischer Konflikt“) an Judenchristen

Tichte, Die in Gal 2,15-21 angesprochene Thematik stilisiere den

gisch zu interpretieren, ohne die jüdische Gesetzestheologie als

negative Folie zu mißbrauchen. Ob dies bis in die tieferen Schich-

üheren judenchristlichen Konflikt in Antiochia mit Blick auf

ten der Argumentation wirklich gelungen ist, muß die weitere

die Konkrete Situation der Gemeinden in Galatien. Entscheidend

Diskussion dieser wichtigen Spezialuntersuchung zeigen.

ist für Bachmanns Gedankenführung die Zweiteilung des Ab-

_ Das Buch ist sauber gesetzt und enthält, was heute selten

Schnittes in 2,15-17 und 2,18-21: in dem ersten Teil komme die

geworden ist, kaum Flüchtigkeitsfehler. Hilfreich ist ein beige-

Zurückliegende Bekehrungssituation der Judenchristen zur Spra-

legtes Tableau, auf dem der Vf. seine Textgliederung graphisch

che, während der zweite Teil das augenblickliche Glaubensleben,

dargestellt hat.

die christliche Existenz der Rezipienten thematisiere.

In Bezug auf die häufig diskutierte Frage, wie der Personen-

wechsel von der 1. Person Pl in die 1. Person Sg. in Gal 2,18 zu

Freiburg/Br.

Roman Heiligenthal

beurteilen sei, verwirft der Vf. eine individuelle Deutung des

„Ich“ auf Paulus oder Petrus ebenso wie eine existentiale, nach

der bei dem Wir/Ich-Wechsel „eine kollektive Perspektive des

echtfel'Ügllngsgeschehens“ durch eine solche abgelöst werde,

Karrer, Martin: Der Gesalbte. Die Grundlagen des Christusti-

tels. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1991. 482 S. gr.89

„bei der von einem solchen Geschehen Betroffene vor ihrem biS-

= Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neu-

herigen Seinszusammenhang nur noch als Vereinzelte zu sehen“

en Testaments, 151. Lw. DM 138,-. ISBN 3-525-53833-2.

Sind (so die These G. Kleins). Bachmann sieht in dem Personen-

Wechsel ein Kennzeichen des lebhaften paulinischen Diatribe-

tils, erklärt ihn also rhetorisch-stilistisch. In dem schwierigen

Die umfangreiche, weit ausgreifende und gründliche Studie

ist der Klärung der philologischen und religionsgeschichtlichen

Vers 2,17b sieht der Vf. die inhaltliche Verschiebung von der

Grundlagen des Christusprädikats gewidmet (Habilitations-

vergangenen Bekehrungssituation hin zum jetzigen Glaubensle-

N signalisiert. Rhetorisch handele es sich um einen von Paulus

schrift Erlangen 1988/89). Dabei sind ständig die Spannungs-

bewußt benutzen Fehlschluß, der in 2,18 kurz entfaltet und nega-

und Entwicklungsbögen, in denen der Problemgegenstand in

seiner Geschichte zu verorten ist, präsent: Altes Testament und

UV qualifiziert werde (2,18b). Damit wird keine Notwendigkeit

gesehen,

hier eine Parenthese oder gar eine Interpolation (so

Frühjudentum, Neues Testament und Alte Kirche. Insbesondere

Sc

werden die verschiedenen, die Geschichte des Christus-Titels

ithals) anzunehmen.

Aufgrund der angenommenen situativ-temporären Zweitei-

mitbestimmenden jüdischen und hellenistischen Komponenten

mit ihren partiellen Interdependenzen herausgearbeitet. Vor die-

ng des Abschnittes kommt Bachmann zu einer streng christo-

Ogischen Interpretation der Verse 18-21, die Auswirkungen auf

sem weiten Horizont geht K.s Analyse sicher und souverän vor.

Eine besondere Stärke liegt in der kenntnisreichen Handhabung

Sein Verständnis der Gesetzesproblematik hat. I10o00ßATNS

Ziche sich nicht auf das Übertreten des Gesetzes oder von

der unübersehbaren Sekundärliteratur. Sie zeigt sich an der

durchgehenden, differenzierenden Berücksichtigung der je ak-

heil

Stzesvorschriften, sondern vielmehr auf das Übertreten „des

Vollen Wollens und Handelns Gottes in Christus, des Chri-

tuellen Forschungssituation der einzelnen Fragenkomplexe.

Bisweilen werden im Blick auf diese fundierte Hinweise auf

Stusgescheh_€ns - und der „Übertreter‘“ verfehlt damit das, was

sich ergebende Forschungsaufgaben gegeben.

7R neuen Äon bestimmt - (85). Ebenso deutlich wird der ex-

Usiv Christolo

Am Beginn steht eine

ausführliche Einführung

(11-92;

eutun

gische Interpretationsansatz des Vf.s in seiner

g& der Metaphorik „niederreißen/[wieder] aufbauen“

Schlußfolgerungen ab 87). Sie enthält eine forschungsgeschicht-

(2,18).

er gehe es nicht um das Niederreißen von am Nomos

liche Bestandsaufnahme (12-47) sowie eine sprachgeschichtliche

N

135

136

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

Voruntersuchung, die der Verwendung von „Christus‘““ als Ti-

einandersetzung zwischen Judentum und Christentum, geht

tel und Name im Neuen Testament und der Alten Kirche

freilich in dieser nicht auf. Vielmehr führt gerade sein „kulti-

gewidmet ist (48-87).

scher Realienkern mit der Vorstellung, durch Salbung gehöre

Es ergibt sich, daß „der lange fast selbstverständliche Kon-

ein Opfer ganz zu Gottes Sphäre‘ (407), in deutender Anwen-

sens, unser Titel sei dominant durch herrscherlichen Messianis-

dung auf den Tod Christi zu Weiterentwicklungen, bei denen

mus geprägt und als Name im griechischen Christentum bald

beispielsweise die deutero-jesajanische Gottesknechtsvorstel-

verblaßt‘“, einer umfangreichen Überprüfung unterzogen wer-

lung appliziert wird.

den muß (12; ausführlich 88). Nach der sprachgeschichtlichen

Salbungsaussagen in ekklesiologischem Bezug haben die An-

Analyse kann weder davon gesprochen werden, daß die

wendung dieser Vorstellung auf das Gottesvolk zur Vorausset-

urchristliche Christus-Prädikation exklusiv an die alttestament-

zung, werden aber zugleich von Christus, dem einzigartigen

lich-frühjüdische Erwartung eines eschatologisch-herrscherli-

Gesalbten, abgeleitet. Damit war einerseits eine Brücke zu ent-

chen Messias anknüpft, noch daß andere Hoheitstitel ohne wei-

sprechenden paganen Vorstellungen geschlagen, andererseits

teres in der Perspektive solcher Messianologie zu interepretie-

ein weiterer Trennungsschritt zu Israel vollzogen. Christlicher-

ren sind. Auch ist bis in die Alte Kirche hinein nicht davon zu

seits wurden frühjüdische Erwartungen eines eschatologischen

sprechen, daß die semantische Bedeutung des Christustitels

Gesalbten „nur begrenzt‘“ (408) aufgenommen. Im einzelnen

verlorengegangen sei; zwischen onomastischem und appella-

wird festgestellt, daß die Erwartung eines gesalbten Hohenprie-

tiv-titularem Gebrauch läßt sich vielmehr „bis über das Chalce-

sters nach der Ordnung Levis und Aarons (Qumran, TestPatr)

donense hinaus“ nicht trennen (91). Damit ist die Ausgangspo-

neutestamentlich keine Aufnahme fand (348). Die Erwartung

sition für die nachfolgenden Arbeitsschritte markiert.

eines eschatologischen Propheten wird christologisch überbo-

Den Hauptteil bildet die Grundlegung (93-405); sie behan-

ten; der Text 11 QMelch bleibt für die neutestamentliche Chri-

delt in drei Kapiteln den „Realienhintergrund“ (95-213; es han-

stologie bedeutungslos (355). Die qumranische „Hoffnung auf

delt sich um geschichtliche Überblicke zur Königssalbung, zur

einen eschatologischen Laienführer... ignoriert das Urchristen-

Priestersalbung sowie zur Bedeutung der Salbung im Kult), den

tum“ (408). Auch die Hoffnung auf eine eschatologische Da-

„Begriffsrahmen jüdischen Erbes“ (214-376) und die „Heraus-

vidsherrschaft wird zurückhaltend beantwortet und theonom

forderung durch griechisch-römische Vorstellungen um Sal-

überboten. Vielmehr wird die Hoheit Christi „unter Überbie-

bung zu Unsterblichkeit und Vergottung‘“ (377-405). Drei Aus-

tung und Korrektur alles Irdisch-Herrscherlichen, ja überhaupt

blicke („Zur Geschichte der ‚Chrestiani-Chrestianoi‘-Variante

aller menschlichen Gesalbtenhoffnungen‘“ (408f) theozentrisch

T

des Christennamens“ [81ff]; „Messias und Davidssohn [267ff];

expliziert (vgl. die Zusammenfassung 313).

„Nachneutestamentliche Entwicklungen und neutestamentlich-

Gegenüber der eingeschränkten Aufnahme alttestamentlich-

altkirchliche Christologie“ [324ff]) ziehen wichtige Linien aus;

frühjüdischer Vorstellungen ergibt sich schnell - nämlich mit

ein knapper „Ertrag‘“ (406- 413), Literaturverzeichnis und

wachsender Dominanz des Heidenchristentums - die Heraus-

Register schließen den Band ab.

forderung des paganen Erwartungshorizontes: Salbungsvorstel-

Die Analyse setzt inhaltlich voraus, daß die Bezeichnung

lungen implizieren hier Deifikation, Problematisierung der

„Gesalbter““ als Selbst- oder Fremdbezeichnung des irdischen

Sterbeaussagen, Veränderung des soteriologischen Bezugs.

Jesus keine Rolle spielte. Mk 8,27-30 wird als „in der jüdisch-

Diese Herausforderung, die spätneutestamentlich greifbar wird,

hellenistischen Gemeinde des Randbereichs Palästinas‘“ ent-

findet ihre Antwort im beharrenden Rückgriff auf den soterio-

standen angenommen (358); Mk 12,35-37a als „in der frühen

logischen Kern der Sterbeaussagen sowie in der Reflexion über

Gemeinde entstandene Reflexion‘ gegen die schriftgelehrte

die Zuordnung „von Gottheit und Menschheit in ein- und dem-

Voraussetzung, Christus sei Davids Sohn (285), bewertet; auch

selben Herrn Jesus, dem Gesalbten‘‘ (409).

der Christus-Titel in Mk 14,61 ist in seinem Kontext (14,53-

K.s analytisches Vorgehen führt zu einer Akzentuierung der

65) „nicht hinter die christliche Prozeßüberlieferung zurückzu-

urchristlichen christologischen Artikulationsbemühungen: Aus-

führen“‘ (348).

gangspunkt und entscheidender Kristallisationskern ist die ur-

Der Christus-Titel in Anwendung auf Jesus ist folglich christ-

christliche Erfahrung, „daß in Christus, dem Gesalbten schlecht-

lich konstitutiert, und zwar ausgehend von der „Sterbeformel“

hin, als dem Gestorbenen und Auferweckten alle Rettung liegt‘

(368-406 passim) „Gesalbter war er, der starb‘“, der dann sekun-

(409). Entgegen bisher verbreiteter Auffassung betont K. mit

Blick auf die Geschichte des Christustitels die sachliche Diskon-

där „Für-Aussagen‘ und andere Erweiterungen zugewachsen

seien (369; vgl. bis 376; „...diese knappe, in unmittelbarer Ant-

tinuität gegenüber dem Judentum, andererseits aber die größere

wort auf den Tod Jesu entstandene Formel birgt den Kern neu-

Kontinuität zwischen Urchristentum und Alter Kirche (412). Es

testamentlichen Gesalbtenverständnisses‘ [406]). In dieser frü-

handelt sich im ganzen um einen geschlossenen und umsichtig

hen Entwicklungsphase waren reale Anknüpfungsmöglichkei-

begründeten Thesenkomplex.

ten allenfalls im Kult (das Allerheiligste des Tempels als „das

Ein äußerer Mangel besteht leider darin, daß die zahlreichen

Gesalbte*“‘; vgl. 172ff; Karrer ordnet die jüdischen Salbungs-

Querverweise im Anmerkungsapparat nur durch ständiges

vollzüge betont in die antike Religiosität des Mittelmeerraumes

Nachschlagen im Inhaltsverzeichnis zu realisieren sind, weil we-

ein [209ff]), nicht aber im gegenwärtigen Vollzug einer Kö-

der die Kopfzeilen mit den Abschnittsanummern noch die Quer-

nigs- oder Priestersalbung gegeben. Die ursprüngliche Über-

verweise mit Seitenangaben ausgerüstet wurden. Für diesen Ver-

nahme der Christus-Begrifflichkeit bezieht sich also primär auf

such einer neuen Synthese ist Dank zu sagen. Mit ihr liegt eine

den Kult und wird von diesem auf Jesus übertragen; sodann

fundamentale Voraussetzung für die sachgemäße Rezeption

wird er „in der hellenistischen Gemeinde bis Paulus zum Titel-

eines zentralen christologischen Ausssage- und Vorstellungs-

namen“ (406f), wobei im hellenistischen Rezeptionsbereich so-

komplexes vor, auch wenn manche Sachentscheidung weiter

gleich die hier virulenten Salbungsvorstellungen greifen kön-

kontrovers behandelt werden wird.

nen.

Erst vor diesem Hintergrund ist die nachträgliche Applikati-

Naumburg(Saale)

Eckart Reinmuth

on des Christustitels auch bezogen auf den irdischen Jesus zu

denken (Mk 8,27-29; Fehlen des Begriffs in Q; Hineinwachsen

in die Jesusüberlieferung; in der synoptischen Passions-Traditi-

on Überbietung des Tempels durch den Gesalbten). Der Chri-

stus-Titel wird zum prominenten Faktor der trennenden Aus-

137

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

138

-

Porter, Stanley E. [Ed.]: The Language of the New Testa-

here somewhat out of place as it hardly touches upon NT Greek,

ment. Classic Essays. Sheffield: JSOT Press 1991. 238 S. 8°

but is rather concerned with the exterior history of Greek etc. in

= Journal for th

e Study of the New Testament, Suppl.SEries

Palestine, and does not, for instance, list the portions of the NT

60.

Lw. £ 27.50. ISBN 1-85075-325-3.

that are certainly Palestinian. Wholly out of place is H. C. Geh-

man’s essay “The Hebraic Character of Septuagint Greek”,

The ©Ssays here re-edited are almost all from this century,

which deals mainly with the Greek of Genesis, Samuel and

ranging from A. Deissmann (1899) to M. Silva (1980). The title

Kings, but does not point to NT parallels. Although it can be

3S well as the opening lines of the editor’s preface clearly defi-

used for the study of NT Greek it falls outside the scope of this

ne what we may expect to find in this book: “classic essays

collection.

(S8arding the Greek language of the NT; that is, what kind of

Truly at home, however, are N. Turner’s “The Language of

"ek is it: Semitic, koine, transitionary, and so on?”. If this is

Jesus and His Disciples” (1965), as well as L. Rydbeck’s chapter

(

© Purpose of the collection, one must say, however, that some

“On the Question of Linguistic Levels and the Place of the New

© articles now included do not strictly come under this hea-

Testament in the Contemporary Language Milieu” (1967; transl.

ding

for various reasons, and one not at all. Moreover, the order

from the German). M. Silva’s “Bilingualism and the Character of

of pri

Matter.

e©sentation is neit

her chronological nor according to subject

Palestinian Greek” (1980) is a bit of a hybrid. Its title as well as its

paragraphs on Alexandrian and Palestinian bilingualism would

The first two,

however, are fully in line: Deissman’s encyclo-

rather place it under the heading of the external history of Greek,

pedia article

“Hellenistic Greek with Special Consideration of

but on the other hand it also contains a defence of Deissman’s PpO-

© Greek Bi

ble” (1899, transl. from the German), and J. H.

sition and a discussion of the notions of parole and style with re-

Oulton’s

“New Testament Greek in the Light of Modern Dis-

gard to the NT, which fully warrant its insertion.

coYeryn

Maic of the

(1909). But the third article, C. C. Torrey’s “The Ara-

Nothing would have been wrong if all these essays had been

Gospels” (1942), in spite of its title, merely szafes

brought together under another title, something like “Biblical

Lhat the 0d

ginal lang

uage of many canonical and apocryphal

Greek. Essays on its Nature and Background”, but even then

Works was Aramaic

rather than Hebrew, and as far as it was

one would rather see other contributions by Torrey and Black,

©brew, that its use

was artificial, and therefore, that a gospel

since they are now speaking about Aramaic and not about Greek.

“in.tended for the Je

ws of Palestine” (106) could not have been

In either case, however, such a collection could not do without

Written in Hebrew,

let alone in Greek, “the language of hated

some section from C. F. Burney’s The Poetry of Our Lord

Oppressors”

© Gos

(105), but only in Aramaic, “and examination of

(1925), which was and is undoubtedly a classic in the field, whe-

pels shows immediately that it was the language em-

ter adhered to or not.

Ployed”

(106). The main point to be discussed here is not so

Much thi

S scholarl

y position or the likelihood of his assumpti-

Utrecht

Gerard Mussies

ons (W.G

Palestini

- Kümmel, though, assumed for none of the gospels a

an

origin), but rather if this item is representative of his

Specific Opi

nion about NT Greek. As a matter of fact this rather

Polemical

SQidler‚ Leonard: Der umstrittene Jesus. Aus dem Amerik.

9n “Qur

article leans so heavily on his earlier work, especially

Translated Gospels” (1936), that he omits to demon-

von L. Swidler. Bearb. u. leicht gekürzte Ausgabe. Stuttgart:

Strate,

© number of NT passages of which the linguistic cha-

Quell 1991. 143 S. 89. Kart. DM 24,80. ISBN 3-7918-1418-4.

Tacter is

actually discussed amounting to three only (Mt 5,17;

»23; Acts 11,2; the first even without reference, the third

Der Vf., in den USA bekannt geworden durch sein 1969

ıll

_Wi

Out any explanation). This article, therefore, does not at all

erschienenes Buch “Religions Freedom and Religions Dialo-

uUstrate the extensive work that he has done on the Semitic

gue”, gehört zum liberalen Flügel des amerikanischen Prote-

N

IC

S ck STOund of NT Greek, and cannot be considered to be “clas-

1

stantismus. Sein eigentliches Anliegen wird aus dem Originalti-

ti

N any respect. It would have been much better if some por-

tel “Jeshua. A Model for Moderns” deutlicher als in der etwas

©N of that book had been inserted instead.

farblosen Firmierung der deutschen Ausgabe.

“

Die für eine größere Öffentlichkeit bestimmten Ausführun-

© Same criticism holds good of the next choice, M. Black’s

P

aic Studies and the Language of Jesus” (from In Memo-

gen haben zwei Brennpunkte, die an den beiden ersten

Kapi-

riam

Kahle, 1968). Black, too, has done a lot to explain the

telüberschriften erkennbar werden: „Jesus ist der Maßstab des-

Nguisti

C Character of gospels and Acts, but that is not brought

sen, was es heißt christlich zu sein“ (11) und „Jesus und seine

Out by

of whi

'his specific article of his which focuses on the question

Anhänger waren keine Christen - sie waren Juden.“ (48) Die

OTr co;

Ch variety of Aramaic now known to us is identical with

Einbettung von Gestalt und Verkündigung Jesu in das z

eitge-

Mes Closest to the Aramaic spoken in Palestine in the first

nössische Judentum ist im Laufe des letzten Jh.s zum Ge

mein-

cen!

A

U,

gut historischer Arbeit am Neuen Testament geworden und

uni. Of co

» and discusses precisely only one NT word, rab-

urse, the answer to this question is very important,

auch innerhalb der jüdischen Forschung mit ihren mannigfa-

Ut as such

Preliminary to the study of the Greek of John the

chen Versuchen, Jesus als Erscheinung der Jüdischen Glaubens-

aptl St’s or

Jesus’ sayings. In fact the bulk of this article is

geschichte zu begreifen, nicht ohne Widerhall geblieben. Swid-

“forg fOI' Wo:

s

Td identical with one of the introductory chapters of

ler fixiert hier seine Position, wenn er Jesus mit E. P. Sanders

ies an

d

"amaic Approach” (3rd ed.), entitled “Recent Discover-

und G. Vermes einer charismatischen Bewegung im Judentum

DeVel®ments in Palestinian Aramaic”

(35-49). What

zuordnet und als wandernden, Wunder vollbringenden Lehrer

©Yy said

Vvely

ere, however, about Cod. Neofiti I, quoting extensi-

(Proto-Rabbinen) und galiläischen Chasid beschreibt. Darüber

sh0rt N

M a letter of P. Kahle, has now been replaced by two

hinaus folgt er einer vor allem im jüdischen Raum beliebten

ections on t

he Targum of Job and the Aramaic Enoch

Tendenz, wenn er den Gegensatz zum Pharisäismus deutlich

(120.1

22), but the

whole rest (39-49) is the same, be it in a dif-

zurücknimmt.

Srent o

Tder (now 119-121; 123; 114-119, 123-125). Here

Die Christologie, die er vom Selbstverständnis Jesu scharf

48ain, it

Would havı

e been more appropriate to reprint another

absetzt, hat ihre Wurzeln in einem Mißverständnis der nach-

Ttion of

°

his Approach to show his actual handwork.

österlichen Anhängerschaft. „Für Christen wäre es besser, nicht

F

Lan.8:a; g

Itzmyer’s wellknown and excellent survey of “The

zu behaupten: Jesus, gekreuzigt und auferstanden, ist der Me-

©S of Palestine in the First Century AD” (21979) is

shiah, sondern zu sagen: Er ist auf irgendeine Weise (sic!) der

140

139

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

Kreuzpunkt des Menschlichen und des Göttlichen.‘“ (26) Kirch-

Historiographie wenig über das Ziel des Autors sagen: er kann

licher Christusglaube stellt sich dar als hellenistisch geprägter

ein Protokoll, eine Phantasterei oder ein aus Notizen (286 u.ö.

Deutungsversuch, der darauf zu prüfen ist, ob er geeignet er-

„eigene Aufschriebe‘“!) gewonnenes Bild entwerfen. Nach Cice-

scheint, den Menschen Jesus als Norm und Maßstab für uns

ro Brut 11,42 (358) sollen Detailangaben nicht unbedingt die

aufscheinen zu lassen.

Beteiligung bescheinigen, sondern eher die innere Sachkenntnis,

Erleichterung des interreligiösen Dialogs durch Minimierung

weswegen man vom Historiographen weite Reisen und Wirk-

der Christologie - ein wie es scheint zeitgerechtes Konzept. Da-

lichkeitserfahrung forderte.

zu paßt auch ein exkursartiger Zwischenabschnitt, der Jesus als

Zweite Möglichkeit: Der Vf. war gar nicht an der These vom

„Feminist and androgyn“ (74) plakatiert. Daß die Schlußfrage,

Prediger Lukas interessiert. Das Buch gehört nicht zu den im

ob man „das Heil nur durch Jesus den Christus erlangen“ kann,

engeren Sinne exegetischen Arbeiten! In Richtung Einleitungsli-

im Zeichen des Paradigmenwechsels von einer „absolutisti-

teratur weisen die wenigen anregenden Teile, z.B. der Vergleich

schen und monologischen Sicht der Wahrheit zu einem per-

der Personenangaben in Philemon und Kolosserbrief (207ff).

spektivischen und dialogischen Verständnis‘“ (51) transformiert

Daß allerdings 1-2 Jahre genügten (210), die aufgezählten Diffe-

wird, rundet das Bild ab.

renzen zu begründen, mag man anzweifeln. Zur Einleitungslite-

ratur zählen auch die umfangreichen Zitate aus der antiken

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

Historiographie. Im Gegensatz zur „Kritik, die gerade von sei-

ten historisch wenig beschlagener Exegeten vorgebracht wird“

(341), hat der Vf., sagen wir mal: alles gelesen. Gelesen, ja, aber

Thornton, Claus-Jürgen: Der Zeuge des Zeugen. Lukas als

nicht immer verstanden! In Anm. 2 auf 200f. setzt er sich für die

Historiker der Paulusreisen. Tübingen: Mohr 1991. VIIL, 430

Unterscheidung zwischen Paulusbild des Lukas und dem Bild

S. gr.8° = Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen

ein, das Lukas im Leser erzielen wollte. Er belegt das mit Sal-

Testament, 56. Lw. DM 128,-. ISBN 3-16-145737-4.

lusts Aussagen über Cato: etwa zehn Jahre nach dessen hartem

Urteil (Cato als brutaler Senatorenschlächter) gilt ihm...derselbe

Vor mir liegt die überarbeitete Dissertation des Vf.s, 1989 in

als gerechter Römer. Hier stehen sich doch nicht das (geheime)

Tübingen angenommen und unter Martin Hengel gearbeitet,

Bild Sallusts und das (offiziell) gebrauchte Bild der Leser ge-

der die „Arbeit zwar zumeist aus der Ferne, aber jederzeit mit

genüber! Vielmehr hat Sallust die Seite gewechselt, ein Vor-

gang, den wir (45 und 89) und die Römische Geschichte häufi-

l

ungewöhnlich interessierter Anteilnahme“ (5) begleitet hat. Kap.

1 (8-81) geht dem altkirchlichen Zeugnis über den Autor der

ger beobachten! Manchmal haben die Angegriffenen eben doch

Acta nach. Auf die Darstellung der altkirchlichen Kombinatio-

mehr Ahnung als der Polyhistor, der nicht verstand, was er las!

nen folgt das Votum (80): „Das äußere Zeugnis ist gerade des-

So neige ich zu einer dritten Antwort. Das Buch ist eine

wegen, weil ein Paulusbegleiter für die Auffassung einer ‚Ge-

Streitschrift, die die neutestamentlichen Kritiker auf ihrem

schichte Jesu‘ schwerlich als geeignet erscheinen konnte, stark;

eigensten Feld schlagen möchte! Das allerdings geschieht mit

es deutet darauf hin, daß hier historische Erinnerung erhalten

den Allüren des Torero. Um A. Suhl zu treffen (317 Anm. 261

unten), muß Heinz Warnecke herhalten. Zwar gesteht ihm der

ist.‘“ Kap. 2 (84-197) geht den Wir-Erzählungen in Acta nach. In

Ablehnung anderer Thesen trägt der Vf. „eine erzähltheoretische

Vf. (abweichend von J. Wehnert) Anregungen zu. Doch dann

Analyse der Apostelgeschichte“ vor, „die beweisen wird, daß

sieht das so aus: „Daß Warneckes Versuch mißlungen ist (und

der Autor ad Theophilum in den Wir-Stücken Selbsterlebtes zu

angesichts seiner philologischen, exegetischen und auch argu-

berichten beansprucht“ (51). Ergebnis (141): „Hätte der Autor

mentativen Defizite mißlingen mußte), kann nicht bezweifelt

die in Wir-Form geschilderten Reisen gar nicht mitgemacht, so

werden. Allerdings würde ich das nicht vorrangig dem Autor

wären seine Erzählungen darüber - auch nach antikem Verständ-

anlasten, der als Autodidakt und ‚Quereinsteiger‘ nicht über das

nis - Lügen.“ Doch trägt dies Ergebnis sachlich wenig aus (glei-

entsprechende wissenschaftliche Handwerkszeug verfügt und,

che Seite): Die Alternative „authentisch oder gefälscht‘“ verein-

um nur ein Beispiel zu nennen, Quellen vorzugsweise aus der

fache die Tatbestände, die „Skala von Fingiertheitsgraden“ lasse

Sekundärliteratur zitiert. Der eigentliche Skandal ist m. E. darin

vielmehr „viele Abstufungen“ zu. Endlich (144): „Also muß

zu sehen...“ Mit Verlaub, die Versuche eines Anfängers sind in

Acta von Anfang an einen Titel gehabt haben, der den Namen

gar keinem Fall ein Skandal! Ein Skandal ist ihre Herabwürdi-

des Autors nannte“ (vom Vf. hervorgehoben). Die selbstkriti-

gung in der vorliegenden Weise! Gipfel ist die gegen G. Lüde-

sche Rückfrage, welche Gemeinde den Autorentitel des lukani-

mann geäußerte Formulierung (201 Anm. 3, auf 202 oben):

schen Doppelwerkes beseitigt habe, wird natürlich nicht gestellt.

„...dann hat der Wahnsinn offenbar Methode.“ Kritiker werden

Mit Kap. 3 (199-367) - der Rest des Buchs enthält Register -

offenbar richtig zitiert, aber unverstanden belacht (274 „amü-

geht es um die Historizität der lukanischen Wir-Erzählungen in

siert‘“ sich der Vf. über meinen Hinweis, ein Paulus-Itinerar sei

Acta. Es gilt nachzuweisen (200), „daß die Wir-Erzählungen

wegen der derzeitigen Naherwartung unwahrscheinlich, da diese

ohne jeden Abzug als Augenzeugenberichte des Lukas verständ-

eine Wiederholung solcher Reisen nicht nahelegte; Begründung:

lich sind“. Natürlich gab Lukas „auch kein getreues Protokoll

Paulus habe ja eine... Spanienreise geplant). Hier ist ein Punkt

der tatsächlichen Ereignisse“ (355), sondern wollte z.B. mit Apg

erreicht, der mich um meines Ordinationsversprechens willen,

27f „seinem Werk in einem grandiosen Finale den Schlußpunkt

das mich auf die Liebe verpflichtet, fragen läßt, warum renno-

setzen“, wozu er „gleichsam alle Register historiographischer

mierte Fakultäten und Lektorate solche Partien passieren lassen,

Mittel“ zog. Doch wozu ist dann dies Buch geschrieben worden?

die einzig den Mangel an Kinderstube anzeigen.

Das ist doch der wissenschaftliche Konsens?! „Lukas erzählt in

Kann man aus dem Buch lernen? Vielleicht. Doch es gibt

der Wir-Form, nicht weil er unterstreichen wollte, sondern weil

zwei Gründe, die das unwahrscheinlich sein lassen. Der erste

er Zeuge dafür ist, wie sich das göttliche öet erfüllte“ (366). Ich

ist die für die Logistik des Vf.s charakteristische Eigenart, un-

wiederhole: Wozu muß man an den Ereignissen beteiligt gewe-

gesicherte und unbeweisbare Elemente (wie die Herkunft des

sen sein, um ein solches Zeugnis geben zu können?

Markus-Evangeliums aus Rom) wie sichere Bausteine in sein

Eine erste Antwort könnte lauten: Weil antike Historiographi-

Denksystem einzuordnen, das sich auf diese Weise als „ge-

en das Dabeigewesensein voraussetzen. Aber das wagt der Vf.

schlossenes System“ ausweist. Natürlich gilt das auch für die

Acta-Auslegung. Da die Apostelgeschichte ein Gesamtbild des

nun doch nicht zu behaupten. Im Gegenteil, aus seinen minutiö-

sen und breiten Zitaten tritt deutlich genug hervor, daß lokale,

Pauluswirkens zeichnet, aber viele Nachrichten aus Paulusbrie-

personale und zeitliche Konkreta in der griechisch-römischen

fen nicht berücksichtigt (drei Schiffbrüche!), wirkt sich hier

141

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

142

te sich die Doppelkonferenz, die im Sommer 1989 und 1990

jedes geschlossene Denksystem für Forschung blockierend aus.

T andere Grund ist psychologischer Natur. Bücher, die sich

stattfand?, und die im vorliegenden Sammelband dokumentiert

Nicht ins Ges

ist. Es handelt sich (neben der Einführung von Henry Wans-

präch einbringen, sondern „Gegner“ angreifen bis

diese sich w

ünschten, solches Druckwerk nicht rezensieren zu

brough, 9-15) um folgende Beiträge:

Mmüssen, sind ja bestenfalls zum Schein Forschungsbeiträge. Ich

Qivind Andersen, Oral Tradition (17-58); David E. Aune, Prolegomena

to the Study of Oral Tradition in the Hellenistic World (S9-106); Hans-Peter

Würde sie lieber in einen Fundamentalismus einreihen, der sich

Rüger, Oral Tradition in the Old Testament (107-120); Shemaryahu Tal-

.

Zı

S't0risch gibt. Sie haben ein viel zu großes menschliches Defi-

mon, Oral Tradition and Written Transmission, or the Heard and the Seen

Word in Judaism of the Second Temple Period (121-158); Philip S. Alexan-

der, Orality in Pharisaic-rabbinic Judaism at the Turn of the Eras (159-184);

Borsdorf

Rainer Riesner, Jesus as Preacher and Teacher (185-210); David E. Aune,

Gottfried Schille

Oral Tradition and the Aphorisms of Jesus (211-265); Birger Gerhardsson,

Illuminating the Kingdom: Narrative Meshalim in the Synoptic Gospels

(266-309); E. Earle Ellis, The Making of Narratives in the Synoptic Gospels

wansh"°“gh‚ Henry [Ed.]: Jesus and the Oral Gospel Tradi-

(310-333); Marion L. Soards, Oral Tradition before, in, and outside the

Canonical Passion Narratives (334-350); James D. G. Dunn, John and the

tion. Sheffield: JSOT Press 1991. 469 S. 89° = Journal for the

Study of the New Testament, Suppl.Series 64. £ 40.-

Oral Gospel Tradition (351-379); Traugott Holtz, Paul and the Oral Gospel

Tradition (380-393); Willy Rordorf, Does the Didache Contain Jesus Tradi-

tion Independently of the Synoptic Gospels? (394-423); Ben F. Meyer,

V9“ der Frage nach der Authentizität der evangelischen Je-

Some Consequences of Birger Gerhardsson’s Account of the Origins of the

Sus'Uberlif:férung kann sich die ntl. Forschung nicht dispensie-

Gospel Tradition (424-440).4

ren. Es ist deshalb zu begrüßen, wenn sie in einer Weise wach

Am Ende der Konferenz verabschiedeten die Teilnehmer

Schalten wird, daß neue Aspekte und Teilergebnisse ermöglicht

eine Erklärung, in der Einsichten und offene Fragen formuliert

werden, Dies gelingt dem vorgelegten Sammelband ausgezeich-

werden (12-14). Einiges davon sei stichpunktartig hervorgeho-

net. Die Beiträge dokumentieren eindrucksvoll, daß die Frage

ben: Das starke Bewahrungsbewußtsein, das im Blick auf früh-

Nach der Zuverlässigkeit der synoptischen Tradition im Blick auf

christliche Traditionsprozesse vorauszusetzen ist, wird durch

Ort und Handeln des irdischen Jesus keineswegs abgeschlossen

die nachweisbare Vermittlung von Jesus-Tradition an neuge-

M

U im Gegenteil: Solange die beiden Seiten der Alternative,

gründete Gemeinden bestätigt”. Kriterien für die eindeutige Un-

nämlich auf der einen Seite die grundsätzliche Skepsis, auf der

terscheidung eines mündlichen oder schriftlichen Traditionspro-

anderen Seite das Zutrauen, Authentisches in der Evangelien-

zesses sind schwer zu erheben. Beide Übermittlungsweisen

Tadition aufweisen zu können, relativ unverbunden nebeneinan-

können grundsätzlich® vergleichbare Grade an Stabilität oder

dı

STStehen, kann es nur um die Klärung von kleinen, aber gut

Variabilität aufweisen. Klare Unterscheidungen zwischen frü-

Sesicherten Erkenntnisschritten gehen, wenn denn diese Alterna-

heren und späteren Übermittlungsstadien sind im Blick auf die

el

Uve, die im Moment die Diskussionslage kennzeichnet, nicht zu

verwendete Sprache (aramäisch/hebräisch versus griechisch)

ner ideologisch bestimmten verkommen soll. Im Blick auf sol-

sowie auf die mündliche oder schriftliche Form (nicht immer

C236 Kleinen Schritte legt der Sammelband wichtige, wenn auch

muß die mündliche zeitliche Priorität haben), aber auch im

"ıcht in jedem Fall neue Einzelergebnisse vor, an die - auch in

Blick auf theologische Merkmale, z.B. die Christologie, frag-

Methodischer Hinsicht - anzuknüpfen sein wird.

würdig geworden. Wichtig ist die Voraussetzung, daß die Pro-

ie Diskussion ist in Bewegung, und allein diese Tatsache

zesse der Übermittlung und der Interpretation von Tradition

ann vor dem Hintergrund der anstehenden Problematik nur be-

nicht zu trennen sind. Als Oberbegriff für die formale Erfassung

Srüßt werden. 1984 fand in Jerusalem eine internationale Neu-

der Lehre Jesu wird auf den meshalim-Begriff als ein mögliches

testamentler-Konferenz statt, die sich den Wechselbeziehungen

integratives Element für die wissenschaftliche Diskussion hin-

d

Zwischen den Evangelien widmete; die Beiträge wurden 1990

gewiesen. Wichtig bleiben weiter die Fragen, ob es im Prozeß

Okumentiert!, Wurden hier erneut mehrere Hypothesen zur

der mündlichen Traditionsübermittlung Kontrollinstanzen gab,

Nistehung der Evangelien diskutiert (von der Zwei-Quellen-

ggf. mit welchen Kriterien und in welcher Autorität, Diese Fra-

<orie bis zur Griesbachschen Zwei-Evangelien-Theorie und

ge stellt sich gleichfalls im Blick auf die Verschriftungsprozes-

z Mehl"lüellen—Theorien), so wurde die Rückfrage nach den

se; was waren wann die Motive für diese? Wie verständlich

Yorausliegenden mündlichen Traditionen, ihrer Übermittlung,

wollte Jesus reden; gibt es die Möglichkeit, daß änigmatische

n Entwicklungsstufen‚ ihrer Stabilität usw. gerade im Blick

Logien als solche überliefert wurden? Was ändert sich im Blick

fiuf

Sachgemäße Vorstellungen von der Evangelienentstehung,

auf die Darstellung des Zusammenspiels historischer und theo-

'hren Trägern und deren Selbstverständnis, nach Sprachformen

logischer Faktoren im Prozeß der Übermittlung von Jesus-Tra-

und deren Konsistenz unter den Bedingungen mündlicher oder

dition, wenn das Johannesevangelium in die Untersuchung ein-

Schriftlicher Kommunikation als unabweisbar wahrgenommen.

bezogen wird?

eue Voraussetzungen sind der Rückfrage nach der mündli-

Auch die vorliegende Sammlung bietet keine Generallösung

che

n Evangelientradition zugewachsen. Nicht alle mündliche

des Quellenproblems der Evangelien. Sie bietet indessen wich-

Tadition mündete in den Verschriftungsprozeß der Evangelien-

tige Einzelaspekte und -erkenntnisse zu den mündlichen Tradi-

e.nF8teh“ng; zugleich ist diese nicht als ein isolierbarer Kompo-

tionen, die zu den Grundelementen der Evangelienkompositio-

S tl°"S"°rgang zu begreifen. Wenn mit der Existenz fragmenta-

nen gehören. Es hat sich eine wohltuende Skepsis gegenüber

Tischer Schriftlicher Vorformen zu rechnen ist, müssen in die

den großen Lösungen eingestellt, die dazu führt, daß das Au-

OMposition

der Evangelien Traditionen in schriftlicher und

genmerk der Kleinarbeit gewidmet wird. Dabei bleibt der An-

Mündlicher Fo

rm eingeflossen sein. Mündliche Traditionen

stoß der Arbeiten Birger Gerhardssons in differenzierender

&ingen nic

Ab

ht restlos in die Evangelien ein; sie blieben auch nach

Weise weiter zu bedenken und zu verfolgen?-

Schluß der Evangelien lebendig2. Deshalb wurde als For-

Sc

UNgsgegenstand am Ende der Jerusalemer Konferenz 1984

Naumburg (Saale)

Eckart Reinmuth

Senerell die ‘Oral tradition before, in and outside the Gospels’

Mannt (10). Damit war impliziert, daß nicht nur mündliche

"adition auf dem Hinweg zur Evangelienwerdung, sondern

! The Interrelations of the Gospels, ed. by David L. Dungan, BETL 95,

Sru

®

Leuven 1990. Vgl. zur Vorgeschichte dieser Konferenz C. M. Tuckett [Ed.],

ın

Ndsätzlich Bedingungen mündlicher Traditionsübermittlung

<r hellenistischen und jüdischen Antike (einschließlich des

Synoptic Studies. The Ampleforth Conferences of 1982 and 1983, JSNT

ten estaments) zu untersuchen sind. Dieser Aufgabe widme-

Supp.Ser. 7, Sheffield 1984, VII-XI

143

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

144

Balthasar, Hans Urs von: Für das betrachtende Gebet erschlossen. 2.

2 Vgl. nur Jo 21,25 bzw. 20,30 sowie die Logien des Thomas-Evangeli-

ums.

Aufl. Feiburg: Johannes Verlag Einsiedeln 1992. 236 S. 8°. Lw. DM 28,-

3 All Hallows Pastoral Centre, Dublin; Villa Cagnola, Gazzada

ISBN 3-89411-307-3.

4 Wertvolle bibliographische Hinweise 54-58. 99-106. 119-120. 259-

Berger, Klaus: Meine Hermeneutik im Gespräch mit Hans Weder (EvTh

265. Dem Band sind Autoren- und Stellenindices beigefügt.

52, 1992, 309-319).-: Replik auf Hans Weder (EvTh 52, 1992, 332-335)

5 In diesem Zusammenhang ist die Bedeutung des apostolischen Ge-

Carras, G. P.: Romans 2,1-29: A Dialogue on Jewish Ideals (Bibl 73,

meindegründers, der Lehrer in den Gemeinden sowie der Gebrauch von

1992, 183-207).

termini technici der Traditionsübermittlung zu berücksichtigen.

Dolfe, K. G. E.: 1Cor 7,25 Reconsidered (Paul a Supposed Adviser)

6 Im Blick auf einzelne Traditionsstränge (etwa die johanneische oder

(ZNW 83, 1992, 115-118).

die agrapha-Tradition) ist hier zu differenzieren.

Farrell, Shannon-Elizabeth: Seeing the Father (Jn 6:46, 14:9). Part 1:

7 Birger Gerhardsson, Memory and Manuscript. Oral Tradition and

From non-seeing to relational seeing. (SCEs 44, 1992, 1- 24).

Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity, 1961,

Farkasfalvy, Denis: The Presbyters’ Witness on the Order of the Gos-

21964; Tradition and Transmission in Early Christianity, 1964; Die Anfän-

pels as Reported by Clement of Alexandria (CBQ 54, 1992, 260- 270).

ge der Evangelientradition, 1977; The Gospel Tradition, 1986; vgl. auch

Häfner, Gerd: Gewalt gegen die Basileia? Zum Problem der Auslegung

den Beitrag von Gerhardsson im vorliegenden Sammelband sowie das her-

des „Stürmerspruches‘“ Mt 11,12 (ZNW 83, 1992, 21-51).

vorragende Referat von Ben F. Meyer mit der Aufgabenstellung, die The-

Hartmann, Lars: „Auf den Namen des Herrn Jesus‘“ DieTaufe in den

sen Gerhardssons mit dem historisch-eruierbaren Bild der frühen Kirche

neutestamentlichen Schriften. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1992. 164 S. 8° =

(inkl. der Anhaltspunkte, die sich aus der frühen Briefliteratur erheben las-

Stuttgarter Bibelstudien, 148. Kart. DM 39,80. ISBN 3-460-04481-0.

sen; vgl. in diesem Sinne auch den Beitrag von T. Holtz) zu vergleichen

Heil, John Paul: Reader-Response and the Narrative Context of the Para-

bzw. an diesem zu überprüfen.

bles about Growing Seed in Mark 4,1-34 (CBQ 54, 1992, 271- 286).

Kendall, Daniel, and Gerald O’Collins: The Uniqueness of the Easter

Appearances (CBQ 54, 1992, 287-307).

Klauck, H.-J.: Das Sendschreiben nach Pergamon und der Kaiserkult in

der Johannesoffenbarung (Bibl 73, 1992, 153-182).

Sabbe, Maurits: Studia Neotestamentica. Collected Essays.

Lehmann, Karl, u. Rudolf Schnackenburg: Brauchen wir noch Zeugen?

Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1991. XVI, 573

Die heutige Situation in der Kirche und die Antwort des Neuen Testaments.

S. gr.89 = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova-

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 118 S. 8°. geb. DM 22,80. ISBN 3-

niensium, 98. BF 2000.-

451-22860-2.

Marucci, Corrado: Die Haltung der neutestamentlichen Schriftsteller

Zu seiner Emeritierung hat die Theologische Fakultät der

gegenüber dem römischen Reich (ZKTh 114, 1992, 317- 326).

Mayordomo-Marin, Mois€s: Jak 5,2.3a: Zukünftiges Gericht oder ge-

Katholischen Universität Löwen die Herausgabe gesammelter

genwärtiger Zustand? (ZNW 83, 1992, 132-137).

Aufsätze von M. Sabbe angeregt. Wie er zu der Gemeinschaft

Mosetto, Francesco: Cristo ieri e oggi nelle Homiliae in Lucam di Origi-

der Exegeten gehört, durch die die Bibelwissenschaft in Löwen

ne (Sal. 54, 1992, 283-307).

eine bedeutende Stellung in der wissenschaftlichen Welt ein-

Nebe, Gottfried: Das £otaı in Lk 11,36 - ein neuer Deutungsvorschlag

(ZNW 83, 1992, 108-114).

nimmt, so erscheinen seine Arbeiten in der Veröffentlichungs-

reihe der Löwener Fakultät, die zu den wichtigen Organen

Oster, Richard E.: Use, Misuse and Neglect of Archaeological Evidence

in Some Modern Works on 1Corinthians (1Cor 7,1-5; 8,10; 11,2-16; 12,14-

zählt, in denen sich gegenwärtig biblische Forschung nieder-

26) (ZNW 83, 1992, 52-73).

ä

schlägt.

Petraglio, Renzo: Obiezone di coscienza. Il Nuovo Testamento provoca

Der Band ist in drei Themenbereiche gegliedert: I. Christolo-

chi 10 legge. Bologna: Dehoniane 1992. 460 S., 2 Ktn 8° = Etica Teologica

gie, II. Biblische Theologie, II. Johannes und die Synoptiker.

Oggi. Kart. L. 35.000. ISBN 88-10-40451-3.

Rusam, Dietrich: Neue Belege zu den 0TOLXEIA. TOUV XOOUOV (Gal 4,3.9;

Die Beiträge werden mit einer Ausnahme in der Sprache gebo-

ten, in der sie ursprünglich veröffentlicht sind (nur der erste Auf-

Kol 2,8.20) (ZNW 83, 1992, 119-125).

satz von T. II “The Cleansing of the Temple and the Temple

Salas, Antonio: Acciön y contemplaciön: Marfa religiö la mejor parte?

(Lc 10,42) (RAE 33, 1992, 433-4128).

Logion” ist aus dem Niederländischen übersetzt). Teil I spiegelt

Sampley, J. Paul: Walking between the Times. Paul’s Moral Reasoning.

in der Abfolge der Sprachen (Latein, Niederländisch, Fran-

Minneapolis: Fortress Press 1991. V, 122 S. 890.

zösisch, Englisch) eindrücklich den Weg einer wissenschaftli-

Schneider, Dieter: Geisterfahrung bei Lukas. Neukirchen-Vluyn: Aus-

chen Sprachkultur. Die Arbeiten zur biblischen Theologie (T.

saat 1992. 95 S. 89. Kart. DM 21,80. ISBN 3-7615-4671-8.

II), die auch solche zum AT und zu Qumran einschließen, sind

Sellin, Gerhard: Über einige ungewöhnliche Genitive im Epheserbrief

alle niederländisch geschrieben, die zu T. III alle englisch.

(ZNW 83, 1992, 85-107).

Smith. Barry D.: The Morre original Form of the Words of Institution

Wie die Gliederung des Bandes zeigt, richtet sich ein beson-

(ZNW 83, 1992 S. 166-186).

deres Interesse auf die Frage nach dem Verhältnis des JoEv zu

Söding, Thomas: „Die Kraft der Sünde ist das Gesetz‘“ (1Kor 15,56) -

den Synoptikern. Insbesondere anhand gründlicher Analysen

Anmerkungen zum Hintergrund und zur Pointe einer gesetzeskritischen

einzelner Texte bemüht Sabbe sich um den Nachweis, daß der

Sentenz des Apostels Paulus (ZNW 83, 1992, 74- 84).

Stein, Robert H.: The Matthew-Luke Agreements Against Mark: Insight

Vf. des IV. Ev. die Synoptiker gekannt und benützt hat. Viel-

leicht sperrt sich der schwierige Sachverhalt von sich aus ge-

from John (CBQ 54, 1992 S. 482-502).

Strecker, Georg: Das Göttinger Projekt „Neuer Wettstein‘“ (ZNW 83,

gen jede zu gradlinige Lösung.

1992 S. 245-252).

Allen Beiträgen sind „Additional Notes‘“ angefügt, in denen

Thompson, Michael: Clothed with Christ. The Example and Teaching of

der Vf. gerafft die wissenschaftliche Diskussion weiterführt

Jesus in Romans 12.1-15.13. Sheffield: JSOT Press 1991. 292 S. 8° = Jour-

und (z.T. kurz kommentiert) Literaturnachträge bringt.

nal for the Study of the New Testament, Suppl.Series 59. Lw. £ 30.-.

Indices zu zitierten Autoren und Bibelstellen (an die aber

Viciano, Alberto: Das Bild des Apostels Paulus im Kommentar zu den

auch solche aus den Apokryphen, anderen christlichen und jü-

paulinischen Briefen des Theodoret von Kyros (ZNW 83, 1992, 138- 148).

dischen sowie heidnischen Autoren angeschlossen sind) runden

Walker, Jr., William O.: Why Paul Went to Jerusalem: The Interpreta-

tion of Galatians 2: 1-5 (CBQ 54, 1992 S. 503-510).

den erfreulichen Band ab.

Ware, James: The Thessalonians as a Missionary Congregation: 1Thes-

salonians 1,5-8) (ZNW 83, 1992, 126-131).

Ta

Weder, Hans: Einige Bemerkungen zu Klaus Bergers Aufsatz (EvTh 52,

1992, 336)..: Mein hermeneutisches Anliegen im Gegenüber zu Klaus Ber-

gers Hermeneutik des Neuen Testaments (EvTh 52, 1992, 319-331).

Wormhoudt, Arthur: Covenant and Search. A Literary Approach to the

New Testament. Oskaloosa, Iowa: William Penn College 1992. 252 S. 89.

145

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

146

Kirchengeschichte: Alte Kirche

F. geht es in seiner Untersuchung aber nicht nur um die ur-

sprüngliche Position Markells und ihre Bekämpfung durch Euseb.

Er fragt vielmehr nach ihrer Vorgeschichte, d.h. den monarchia-

Feige, Gerhard: Die Lehre Markells von Ankyra in der Dar-

nischen Streitigkeiten des 3. Jh.s, zu denen er auch den „‚Streit

gr.80 =

Stellung seiner Gegner.

Leipzig: Benno 1991. XIX, 265 S.

der Dionyse“ zählt (113-118 - gegen L. Abramowski; vgl. auch

Erfurter theologische Studien, 58. Kart. DM 48,-.

K. Seibt, TRE 22, 1991, 87f.), und ihrer Nachgeschichte im 4. Jh.

ISBN 3-

7462-0388-0.

Dazu wendet er sich ausführlich den verschiedenen Synoden und

Mit der vorlie

einschlägigen Erklärungen zwischen 341 und 375 zu (135-162)

genden, von R. Hübner (damals Eichstätt, jetzt

und Schriften, die sich mit „Sabellius“ kritisch auseinandersetzen

ünchen) betre

uten und im April 1987 abgeschlossenen Unter-

wie z.B. Ps.-Athanasius, contra Sabellianos - eine Schrift, die R.

Such

ng promovierte der Vf. an der Gregoriana-Hochschule in

Hübner als Werk des Apollinaris von Laodicea erwiesen hat

OM - Zu einer Zeit, als für ihn eine Promotion in Katholischer

(182- 191; F. ist bei der Zuweisung zurückhaltend). Ps.-Hippolyt,

<ologie innerhalb der DDR nicht möglich und im anderen Teil

Contra No&tum, datiert er aber mit M. Richard, R. Hübner, u.a.

utschland

$ nicht erlaubt war. Schwierigkeiten bereitete auch

ins 4. Jh. (203-212).

die Druckle

gung, die noch unter den Bedingungen der DDR

Abschließend prüft F. „Fragwürdigkeit und Berechtigung der

83Nn und sich dann durch den deutsch-deutschen Einigungs-

antimarkellischen Kritik Eusebs von Cäsarea“ (217-240) und

Prozeß immer wieder verzögerte. Vor diesem Hintergrund grenzt

©S fast schon an ein

Wunder, daß diese - zweifellos wichtige -

kommt trotz seiner Kritik an den antimonarchianischen Topoi

und Klischees bei Euseb zu dem Ergebnis: „Markells Entwurf

\Tbeit schließlich doch noch erscheinen konnte. Allerdings ist

hatte wirklich entscheidende Schwächen“ (242).

V

'© langwierige Drucklegung an dem Werk nicht ganz spurlos

F.s Untersuchung enthält zweifellos mehr, als in diesem dür-

Orübergegangen. Die Tatsache, daß das Manuskript bereits 1987

S

Zeschlossen un

ren Fazit zum Ausdruck kommt. Sie bietet vielmehr einen sorg-

Nsofı

d zuletzt nicht mehr ergänzt wurde, macht sich

fältig an den Quellen und in kritischer Auseinandersetzung mit

SIN störend bemerkbar, als die Habilitationsschrift von R.

der Literatur gewonnenen Einblick in das vielschichtige Problem

Aüb

ner, die 1989 unter dem Titel erschien: „Die Schrift des Apo-

INarius v

des Monarchianismus in der Alten Kirche und seine Verbindung

Sa

1

on Laodicea gegen Photin (Pseudo-Athanasius, contra

mit den trinitarischen und christologischen Streitigkeiten des

LIET

lianos) und Basilius von Caesarea“, PTS 30, Berlin, noch

4.Jh.s (und ihrer Vorgeschichte). Daß auf diesem schwierigen

62 dem Manuskript (von 1976?) zitiert wird (Titel: „Ps.-

und in der Forschung z.T. umstrittenen Feld viele Fragen offen-

anasius, contra

Sabellianos. Eine Schrift des Apolinarius von

odi

geblieben, manche aber auch neu gestellt sind, sollte nicht über-

CCa und ihre Spuren bei Basilius von Caesarea und anderen

raschen. Der weitgehende Verzicht auf die Einbeziehung kir-

itg,

CNossen“‘;

vgl. XV; bes. 182-191). Die bis zu diesem Zeit-

chengeschichtlicher (bzw. kirchenpolitischer) Zusammenhänge

Punkt erschien

ene Literatur wird jedoch gewissenhaft notiert

(vor allem im 4. Jh., aber auch bei der Bestimmung des Verhält-

I-XVII

Wertet,

) und in der Arbeit in vollem Umfang kritisch ausge-

nisses zum historischen Sabellius) führt bisweilen zu gewissen

Unschärfen - z.B. dort, wo es um das besondere Profil der Theo-

Im Mittel

Punkt der Untersuchung steht die Lehre des Bi-

logie Markells (etwa gegenüber Photin) geht. Wichtig und wei-

Schofs Mark:

ell von Ankyra (ca. 280-374), des „wohl bedeutend-

terführend ist die Perspektive „zwischen den Fronten“, die neue

Nitaris,

St_en

Onarchianers des 4. Jh.s“ (3), dessen Theologie in den tri-

Einsichten in die verwickelten dogmen- und theologiegeschicht-

Chen und christologischen Streitigkeiten dieser Zeit - in der

lichen Kontroversen des 4. Jh.s vermittelt, an denen Euseb und

useinandersetzung mit Arianismus und Origenismus, neben

Markell maßgeblich beteiligt waren.

glei

Anasius und Apollinaris besondere Bedeutung erlangte, zu-

Vve

Ch aber selbst heftig umstritten war und später als häretisch

Marburg

Wolfgang A. Bienert

Tworfen wurde. Deswegen ist sein Werk weithin verlorenge-

8

angen, vieles nur

te

durch Schriften der Gegner erhalten oder un-

" änderem Namen weitergegeben worden.

Origene: Commentaire sur le Cantique des Cantiques. Tome

; 8cht es nun nicht darum, die umstrittene Lehre Markells

I et II Texte de la version latine de Rufin. Introduction, Tra-

Syst

©Matisch darzustellen und kritisch zu würdigen (vgl. 12);

duction, Notes et Index par L. Bresard, H. Crozel, M. Borret.

SNn dies ist in der Forschung bereits mehrfach geschehen (vgl.

Paris: Cerf 1991. 820 S. 8° = Sources Chretiennes, 375 u. 376.

» W.Gericke, u.a.). Er verzichtet auch darauf, die Pseud-

Fr 256,- et 173,-. ISBN 2-204-04397-4/2-204-04513-6.

ePi.graph

©n, die in jüngster Zeit Markell zugewiesen wurden (vgl.

- Rich

Chen

ard, F, Scheidweiler, M. Tetz, u.a.), genauer zu untersu-

Der Kommentar des Origenes zum Hohenlied wurde vom Kir-

> ZUumal weiterhin Zweifel an ihrer Echtheit bestehen (ebd.).

chenvater Hieronymus besonders gelobt. Euseb berichtet von der

Schäfti

gt die Frage: Wie haben die Gegner bzw. „wie hat

Entstehung: Bei einem Aufenthalt in Athen begann Origenes das

useb“

»die Le

- der wichtigste und einflußreichste Gegner Markells -

Werk, das er in Caesarea beendete; die Athenreise gehört wohl in

hre Markells verstanden und dargestellt?“(11) - Aus-

das Jahr 240. Von den 10 Büchern des Kommentars sind nur 4

Sangsp

unkt sind dabei die antimarkellischen Schriften

erhalten, die Rufin in die lateinische Sprache übersetzt hat. Seine

usebs

» »Contra Marcellum“ und „De ecclesiastica theologia“,

in en

Übersetzung bricht in Buch IV ab, es fehlt ein Vorwort oder ein

Sonde:

en der Bischof von Ankyra nicht nur heftig bekämpft,

Begleitbrief. Man vermutet, daß Rufin den Kommentar des Ori-

IN auch ausgiebig zitiert wird.

genes am Ende seines Lebens übersetzte; er flüchtete nach Sizili-

on d

ieser verhältnismäßig schmalen, aber ohne Zweifel

Wichtigen

en vor den Goten, die unter König Alarich 410 Rom eroberten;

Mmöch

und insgesamt zuverlässigen Quellenbasis aus (13-61)

Rufins Tod beendete auch seine Übersetzertätigkeit. Rufin hat

te F, den

Hintergründen der Kontroverse zwischen Euseb

mitunter frei übersetzt, aber er hat den Sinn der Vorlage stets

l.lnfj M

arkell auf die Spur kommen - jenseits der polemischen

respektiert. Anspielungen des Origenes auf Besonderheiten der

lSChees, in d,

laner*

enen Euseb als „Arianer“ und Markell als „Sabel-

griechischen Texte (Aquila, Symmachus, Theodotion u.a.) wur-

zeichnet werden. Dabei war Euseb wohl der erste, der

den von Rufin nicht übernommen in der Meinung, daß er damit

e

ärkell als „neuen Sabellius“ bezeichnete. Er legte ihm damit

die Aufnahmemöglichkeiten seiner lateinischen Leser überforde-

N Namen ein

es zu Beginn des 3. Jh.s verurteilten Ketzers bei,

<T - nach alle

re (15). Neben der lateinischen Übersetzung Rufins sind noch

M, was wir wissen, - in der Tradition des No&t von

griechische Fragmente erhalten, zumal in Katenen

des Prokop

Myrna Gott-

Vater und Sohn als identisches Wesen betrachtete.

von Gaza (t 538). Diese Fragmente werden in

französischer

147

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

148

Übersetzung gebracht (II, 742-749); sie stammen nicht direkt

werden zwei neue Manuskripte herangezogen, einige Passagen,

von Origenes, es sind spätere Zusammenfassungen, die aber u.a.

die bei Brandt im Apparat gestanden hatten, werden in den

jene Anspielungen auf die verschiedenen griechischen Texte

Text aufgenommen, einige Korrekturen von Brandt werden

bringen, die Rufin weggelassen hatte (16).

beseitigt (27). Eine Terminversprechung für das Erscheinen der

Die Einführung informiert über die wörtliche und geistliche

noch fehlenden Bücher III, VI und VII habe ich nicht gefun-

Auslegung bei Origenes (18-30). Der Abschnitt „Christologie‘“

den; unter den 16 Titeln, die in näherer Zukunft erscheinen sol-

nennt die Auslegungsmöglichkeiten, die in Christus die Liebe

len, ist Laktanz nicht verzeichnet.

oder den Liebhaber, in der Geliebten die Kirche oder die Seele

en

sehen (32ff.). Die Auslegungsgeschichte des Hohenliedes be-

ginnt mit der jüdischen Deutung, die den Liebhaber auf Gott

und die Geliebte auf das Volk Israel deutete (54). Hippolyt war

der erste christliche Ausleger; er deutete den Liebhaber auf

Christus und die Geliebte auf die Kirche - sei es die Ortsge-

Amato, Angelo: Studio dei Padri e teologia dogmatica: riflessioni a par-

meinde oder die Kirche in ihrer Gesamtheit. Bei Origenes kam

tire dall’Istruzione della Congregazione per l’Educazione cattolica del 10

dazu die Deutung auf die Seele. Diese Vielfalt durchzieht auch

novembre 1989 (=IPC) (Sal 53, 1991, 89-100).

die späteren Auslegungen; genannt werden Gregor von Elvira,

Anderson, William P.: Some Reflections on the Christology of Apolli-

naris of Laodicea (In: Koehler, Th.: Mater fidei e fidelium. Dayton: Uni-

Gregor von Nyssa, Cyrill von Alexandria, Theodoret von Cy-

rus; im Abendland sind Hilarius von Poitiers sowie Anklänge

versity of Dayton. 197-206).

Bergamelli, Ferdinando: Il metodo nello studio dei Padri: problemi, ori-

bei Ambrosius und Augustin zu nennen; Papst Gregor I. hat

entamenti e prospettive (Sal 53, 1991, 19-43).

Predigten über das Hohelied gehalten. Das Mittelalter über-

Cangh, Jean-Marie van: Les origines d’Isra@l et de la foi monotheiste.

nahm die altkirchlichen Auslegungen von Beda an. Jean Le-

Apports de l’arch&ologie et de la critique litt&raire (RTL 22, 1991, 305-

clercq hat festgestellt, daß in den Klöstern des Mittelalters kein

326).

Buch so viel gelesen und ausgelegt worden ist wie das Hohe-

Covolo, Enrico dal: Sulla natura degli studi patristici e i loro obiettivi

(Sal 53, 1991, 7-17).

lied (61). Das gilt auch für die Zisterzienser; Bernhard von

Clairvaux ist ein Beispiel für die Nachwirkungen des Origenes

Dorival, g.: Hel£nisme et patristique greque: continuie et discontinuie

(In: Blanco, A.G., y J.M. Bläzquez Martinez: Christianismo y Acultura-

(6S£D):

ciön. Murcia: Universidad de Murcia 1990. 27-37).

Der Text folgt jener Grundlage, die W. A. Baehrens 1925 für

Ferrua, P. Valerio: Dal battesimo cristologico a quello trinitario: una

die Berliner Reihe „Griechische Christliche Schriftsteller‘“ als

conferma nella Didache (Sal 54, 1992, 223-230).

Band 8 erarbeitet hatte. Schon im 16. Jh. gab es 3 Editionen,

Heid, Stefan: Eusebius von Cäsarea über die Jerusalemer Grabeskirche

(RQ 87, 1992, 1-28).

eine von Erasmus. Charles Delarue legte 1740 in Paris eine

Icoangeli, Roberto: Humanitas classica „praenuntia aurora““ all’insegna-

neue Ausgabe vor, die auch die Katenenfragmente brachte

mento dei Padri (Sal 53, 1991, 101-131).

(69). Dieser Ausgabe folgte u.a. Migne (PG 13). Es gibt Über-

Joest, Christoph: Gott und den Menschen dienen: das Anliegen des

setzungen in die englische, italienische und japanische Spra-

Pachomius nach seinem Brief Nr. 3 (ZKG 103, 1992, 1-32).

Keith, Graham: Justin martyr and religious Exclusivism (TynB 43, 1991,

che, zu denen nun eine französische hinzukommt. Mit dieser

Edition wächst die Zahl der Origenes-Bände in der Reihe Sour-

57-80).

ces Chretiennes auf 34 an.

Kluge, Eike Henner W.: St. Augustine and the Second Way (FrSA 49,

1989, 34-54).

Langa, Pedro: La ordenaciön sacerdotal de san Agustin (RAE 33, 1992,

Rostock

Gert Haendler

SF93

Lattke, Michael: Wie alt ist die Allegorie, daß Christus (Messias) der

wahre Salomo sei? Eine wissenschaftliche Anfrage (ZNW 82, 1991, 279).

Lorenz, Rudolf: Eine Serapion von Thumis zugeschriebene arabische

Lactance: Institutions divines. Livre IV. Introduction, Texte

critique, Traduction, Notes et Index par P. Monat. Paris:;

Vita Antonii (ZKG 102, 1991, 348-361).

Madrid, Teodoro C.: Agustin y el Hortensio (RAE 33, 1992, 169- 224).

Cerf 1992. 279 S. 89° = Sources Chretiennes, 377. fFr 237.-.

Maritano, Mario: La situazione degli studi patristici nel secolo XIX (Sal

53, 1991; 255-272).

Maser, Peter: „Du sollst dir kein Bildnis machen!“: Judentum, Christen-

Die 7 Bücher Divinae Institutiones des Laktanz kommen in

der Reihe Sources Chretiennes ungleichmäßig voran: Buch V

tum und Islam in der Auseinandersetzung um die Bilder (BWKG 90, 1990,

21-37).

lag 1973 vor (Bände 204/205), Buch I folgte 1986 als Band

Menzies, Robert P.: The Development of Early Christian Pneumatology

326, Buch II 1987 als Band 337 (ThLZ 113, 1988, 526f sowie

with special reference to Luke-Acts. Sheffield: JSOT 1991. 375 S. 8° = Jour-

114, 1989, 678). Laktanz polemisiert in den ersten 3 Büchern

nal for the Study of the New Testament, Suppl.Series 54. Lw. £ 35.-.

gegen heidnische Religion und Philosophie, in Buch IV be-

Panagopoulos, Johannes: Christologie und Schriftauslegung bei den

griechischen Kirchenvätern (ZThK 89, 1992, 41-58).

ginnt der konstruktiv darstellende Teil seines Werkes (9). Es

trägt die Überschrift „De vera sapientia et religione‘. Mehrfach

Pasquato, Ottonio: Studi patristici e discipline storiche (Sal 53, 1991,

45-88).

wird auf das Buch von L. Thomas verwiesen „Die Sapientia als

Raspels, Bernhard: Der Einfluß des Christentums auf die Gesetze zum

Schlüsselbegriff zu den Divinae Institutiones des Laktanz“

Gefängniswesen und zum Strafvollzug von Konstantin d. Gr. bis Justinian

(ZKG 102, 1991, 289-306).

(Fribourg 1959). Seine Beweise holt sich Laktanz auch aus

heidnischen Schriften, die Carmina Sibyllina (15, 26) spielen

Simon, Marcel, et Andre Benoit: Le judaisme antique d’Antiochus Epip-

hane A Constantin. Paris: Presses Universitaire de France 1991. XIX, 360

eine Rolle, Cicero und Vergil kommen mehrfach vor. Aber viel

S. 8° = Nouvelle Clio. Kart. fFr 148.-.

häufiger wird die Bibel zitiert. Es ist als Besonderheit festzu-

Skeat, T. C.: Irenaeus and the Four-Gospel Canon (NT 34, 1992, 194-

stellen, daß das Register der Bibelstellen für Buch IV über 300

199).

Stellen ausweist, während Buch I nur 3 Bibelstellen enthielt,

Sudbrack, Josef: „Gott in allen Dingen finden“. Eine ignatianische

davon 2 mal Verse aus der Schöpfungsgeschichte. Laktanz ist

Maxime und ihr methahistorischer Hintergrund (GuL 65, 1992, 165- 186).

mit dieser Fülle von Bibelzitaten Cyprian ähnlich, doch sind

Vögtle, Anton, u. Lorenz Oberlinner: Anpassung oder Widerspruch.

die Zitate nicht von diesem abhängig. Eine Übersichtstafel ver-

Von der apostolischen zur nachapostolischen Kirche. Freiburg- Basel-

Wien: Herder 1992. 155 S. 89. geb. DM 24,80.

deutlicht Anklänge an Tertullians Regula fidei in de praescrip-

Wehnert, Jürgen: Die Auswanderung der Jerusalemer Christen nach

tione haereticorum 13 sowie an Gedankengänge aus seinem

Pella: historisches Faktum oder theologische Konstruktion? (ZKG 102,

Apologeticum 17-21 (20f). Die grundlegende Edition ist noch

19915 291-235)

immer die von S. Brandt im CSEL 19 (1890) und 27 (1897). Es

Zutz, Günter: Papiana (ZNW 82, 1991, 242).

149

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

150

Kirchengeschichte: Mittelalter

Die Ausführungen von Kap. V müssen sich mit relativ dürfti-

gen Quellen begnügen. Offenbar waren „Sachsen“ und Ragusaner

die Stützen des Franziskanerordens. In der Anfangszeit stammte

Di"“"“ÜO‚ Jozo:

kein führender Franziskaner aus dem Kern des mittelalterlichen

Die Franziskaner im mittelalterlichen Bosni-

bosnischen Staates; erst seit Mitte des 15. Jh.s wurden Kustoden

en. Werl: Coelde 1991. 256 S. gr.89 = Franziskanische For-

aus den eigenen Reihen besetzt (123), erst 1514 gab es einen

Schungen, 35. Kart. DM 89,-. ISBN 3-87163-179-5.

einheimischen Generalvikar (127) - die bosnische Kirche wurde

von Rom und von der Ordensleitung als eine „unetablierte“ Kir-

In einer Zeit,

in der sich das Augenmerk Europas auf die

che angesehen.

Gebiete des ehe

maligen Jugoslavien richtet und in der Diskussi-

©n um die Zukunft immer wieder auch auf historische Scheide-

Kap. VI zeigt die Franziskaner in vielfältigen Missionen, als

Vermittler venezianischer Interessen beim bosnischen Banus, in

Inien zwischen Ost und West verwiesen wird, erscheint die

ihrer Stellung zu den Sachsen und Ragusanern. Im 15. Jh. erhiel-

Vorliegende Arbeit, eine Bochumer historische Dissertation von

ten sie bedeutende Zuwendungen. Gerade in diesem Kapitel

» Nnach eigenem Ausweis die erste Monographie zu diesem

macht sich die Lückenhaftigkeit der Quellen besonders bemerk-

©ma in deutscher Sprache. Das Buch behandelt seinen Ge-

bar. Die Quellenarmut und der Wunsch nach einer synthetischen

Senstand von den Anfängen bis zum Jahr 1463, als Bosnien

Darstellung liegen hier miteinander im Streit, bis hin zum offe-

Anter osmanische Herrschaft fiel, die bosnische Kirche ein Ende

nen Widerspruch (vgl. etwa 171, Abs. 2 und 174, Abs. 2). Statt

nd, die orthodoxe Kirche erstarkte und die Entwicklung der

analoge Entwicklungen andernorts zu schildern, hätte der Vf.

eı

atholischen Kirche und der franziskanischen Ordenstätigkeit

schlicht sagen können, daß wir über zahlreiche Sachverhalte und

Nen tiefen Einschnitt erfuhren. Als Eckdaten der Geschichte

Entwicklungen in Bosnien aufgrund fehlender Quellen nichts

<r Franziskaner in Bosnien sind die Jahre 1291 (erstes Auftre-

wissen. Das Verbleiben der gerade in der Zeit der Eroberung

ten von Franziskanern), 1339/40 (Gründung der Vicaria Bos-

Bosniens erstarkten Franziskaner wurde durch einen Schutzbrief

nae), 1377 (Gründung des Königreiches Bosnien) und eben

(das Ahdname) Mehmeds II. vom 25. 5. 1463 gesichert; der Vf.

der

3 zu nennen. Die Spannung zwischen Rom und Ungarn, in

führt die Aufgeschlossenheit der Osmanen gegenüber den Fran-

blik

Sich Bosnien befand, und der starke Einfluß der Stadtrepu-

ziskanern auf deren Affinität zu den wirtschaftlich für die Erobe-

Ragusa (Dubrovnik) bestimmten entscheidend die bosni-

rer bedeutenden Silberbergleuten zurück.

Sche Geschichte und Kirchengeschichte.

Das Buch zeichnet sich insgesamt durch eine gründliche und

ürfi

t

ach einer Einführung in das Problem, die - leider ziemlich

sorgfältige Darlegung der Forschung und besonnene Diskussion

igen - Quellen und die Literatur werden in den folgenden

ihrer Ergebnisse aus. Dabei werden - und das ist ein besonderes

Kap

iteln: Bosnien im Mittelalter. Der Staat und die Kirche (ID),

Verdienst - dem der slavischen Sprachen nicht Kundigen auch

das

Auftreten der Franziskaner (III), der Franziskanerorden und

die Ergebnisse der historischen Forschung in diesen Idiomen

Zisk

S<_:in

Auftrag (IV), Missionare und Missionspraxis (V), die Fran-

zugänglich gemacht. Leider wird der Autor gelegentlich etwas

aner im Gesellschafts- und Wirtschaftsleben des mittelalterli-

langatmig und breitet, wie in manchen Dissertationen üblich,

Chen Bosnien (VI) und der Untergang des bosnischen Königs-

auch Selbstverständlichkeiten aus. Doch handelt es sich um eine

Teichs und das Kontinuitätsproblem der franziskanischen Wir-

förderliche Arbeit, und man versteht, daß sie mit einem Preis der

ung

(VII) behandelt. Eine zusammenfassende Betrachtung

Südosteuropa-Gesellschaft ausgezeichnet wurde.

(VI

II) steht am Ende des Textteils; ein Abkürzungsverzeichnis,

Göttingen/Hamburg

d

CIn umfangreiches Quellen- und Literaturverzeichnis und ein

Johannes Schilling

Stailliertes Register beschließen den Band. Einige Karten und

IcChnun

gen dienen der Veranschaulichung des im Text Darge-

Stellten.

Gutiegrrez, Gustavo: Gott oder das Gold. Der befreie

nde Weg

Die Arbeit behandelt Bosnien als „Geschichtslandschaft‘““ und

des Bartolome€ de Las Casas. Übers. von H. Goldst

ein. Frei-

Onzentriert sich auf die Motive und Umstände der Niederlas-

burg-Basel- Wien: Herder 1990. 217 S. 8°. ISBN 3-451-

SUng (Gab es einen konkreten Anlaß dafür oder ist diese einfach

21994-8.

!nnerhalb der Ausdehnung des Ordens zu sehen?) und auf die

“ordnung zwischen dem Orden und den politischen Kräften.

In der Einleitung gibt Gutierrez seine Absicht und den Anlaß

. SOnders interessant und schwierig ist die Frage nach dem häre-

dieses Buches zu erkennen: die „...500. Wiederkehr d

t

es Jahres,

Ischen oder rechtgläubigen Charakter der bosnischen Kirche.

in dem die Völker jener Gebiete, die heute Ameri

ka heißen,

c „Häresie“ ist kaum genau zu bestimmen; die Lehre dieser

einerseits und Menschen, die aus Europa kamen,

andererseits

Che läßt sich nicht rekonstruieren (48). Der Vf. will lieber von

zur Überraschung beider einander begegneten...“.

Das ist sehr

ein

©m bosnisc

hen „Traditionalismus“ (54) sprechen - die Fran-

Zisk.

freundlich und wertfrei ausgedrückt, aber so bleibt es nicht im

üner, die das officium inquisitionis übernahmen (1291/98

fortlaufenden Text. Der Autor, den wir vor allem als genau for-

werden sie als inquisitores haereticae pravitatis bezeichnet, 44),

mulierenden systematischen Theologen in Sachen

Befreiungs-

Waren jedenfalls zur Reformierung dieser Kirche ausersehen.

theologie der Völker Lateinamerikas kennen, gr

eift hier ein

. Aap. IIT ist dem Auftreten der Franziskaner in partibus Sclavo-

historisches Thema auf, dem er sich auch mit den Mitteln der

V

Nlae und in partibus Bosnae (1248 bzw. 1291) gewidmet. Franz

Geschichtswissenschaft nähert, nämlich der

genauen Gegenü-

ON Assisi selbst hielt sich wohl 1212 in Dalmatien auf; eine

berstellung und Befragung historischer Quell

el_'ste

le sind die Schriften Bartholom€ de Las Ca

en. Die eine Quel-

Vvinz S

jederlassung ist 1214 in Trogir, eine franziskanische Pro-

sas, hauptsächlich

Clavonia spätestens seit 1239 bezeugt. Entscheidend für

sein Brief an Karl V., die andere ist das „Gu

tachten von Yucay“

Ordringen der Franziskaner war die dalmatinische Städte-

(1571), dessen Verfasserschaft umstritten ist

n

Heute nimmt man

lands

.

Chaft, und bald geriet der Orden in Konkurrenz zu den

Minikane

an, daß es auf Fray Garcfa de Toledo zurückg

eht, ein Vetter des

Al

Tn, auch in der Frage der Ketzerverfolgung.

Vizekönigs von Peru, Francisco de Toledo.

Gutierrez stellt der

ane:

S Ergebnis von Kap. IV hält der Vf. fest, daß „die Franzis-

Entdeckung des Kontinents die Entdeckung

Las Casas gegenü-

T in Bosnien dem Konventualismus näher standen als der

ber, nämlich: „...daß die Welt des Indianer

Servanz“

s anders ist als die

Macht das

(112), ja er meint sogar: „Gerade diese Symbiose

westliche Zivilisation.‘“ Diese scheinbar la

pidare Feststellung

Wesen und das Profil des bosnischen francescanesis-

kulminiert dann in der th

eologischen Kontrov

erse zwischen Las

O aus“ (114).

Casas und seinen Gegnern (hier der Vf. de

s „Gutachten von

I

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

152

Yucay“‘). Bei der Verkündigung des Evangeliums in den neuen

Im Teil B behandelt Knoch nun „Die Ekklesiologie der Früh-

Ländern prallen zwei theologische Muster, wie Jesus Christus

scholastik‘“ (51-102). Er betont die Christozentrik der Ekklesio-

und sein Werk zu verstehen sei, aufeinander. Das eine Muster

logie, die er in der augustinischen Betonung der Kirche als Leib

rechtfertigt die Eroberung mit all ihren Folgen, das andere

Christi sieht, seit Mag. Simon ist sie „corpus Christi mysticum“‘.

denkt von den Betroffenen her, von den Indianern, und solida-

In der Christozentrik sieht er den Grund dafür, daß die Kirche in

risiert sich mit ihnen. Es tut sich ein Abgrund auf zwischen Gott

keinem eigenen Traktat abgehandelt wird. Daneben tritt, bedingt

und Gold, eine Polarisation, die bis heute ihre Schärfe nicht

durch den Leib-Christi-Gedanken, die unmittelbare Beziehung

verloren hat. Insofern ist dieses Buch, das als ein Teil einer

der Kirche zur Eucharistie. Zunehmend wird dann aber der Kir-

umfangreicheren Darstellung der Theologie Las Casas konzi-

chenbegriff vom geistlichen Amt her gefüllt. Die Kirche gilt

piert ist, der Versuch, den Prozeß der Eroberungsgeschichte

wohl bei Anselm von Laon als Heilsanstalt, als einzigen Heils-

des Neuen Kontinents mit den Augen des Bartholome€ de Las

weg (66), doch wird die Kirche „primär im gottesdienstlichen

Casas zu sehen und das heißt für Gutierrez, mit den Augen der

Raum und somit im geistlichen Rahmen“ erfahren (89). Daß

Armen und Unterdrückten, die sonst in den Geschichtsbüchern

Knoch ausgewählte Glossen zu ekklesiologischen Kernaussa-

nicht vorkommen.

gen wiedergibt, ist hervorzuheben. Er macht damit deutlich,

Das Besondere dieses Buches scheint mir der ausführliche

daß im Zentrum der frühscholastischen Theologie die Bibel-

Anmerkungsteil zu sein, der den Autor als Kenner neuester hi-

auslegung stand.

storischer Forschungen über die Conquista ausweist. Zugleich

Auch wenn diese Arbeit einer der vielen Versuche ist, das

macht er aber die Lektüre schwierig, da der Lesefluß ständig

Kirchenbild des Vaticanum II in diese Zeit vorzuverlagern, so

unterbrochen werden muß, denn die Behauptungen des Textes

ist dem Vf. doch zu danken, daß er die Bedeutung des Gedan-

bedürften oft einer Erklärung aus dem Apparat.

kens vom Corpus Christi (mysticum), der in der Tat in früh-

scholastischer Zeit maßgebend war, hervorhebt. Darauf hatte

Graal-Müritz

Dorothea Ortmann

auch Congar schon hingewiesen. Damit dürfte die Behauptung,

die Ekklesiologie hätten die Scholastiker den Kanonisten über-

lassen, zumindest überzogen sein.

Knoch, Wendelin: Die Frühscholastik und ihre Ekklesiolo-

Eine Kleinigkeit am Rande: Der Ostgote Theoderich war

gie. Eine Einführung. Paderborn: Bonifatius 1992. 142 S. 80.

kein Kaiser (19), sondern Patricius; als solchem wurden ihm

Kart. DM 16,80. ISBN 3-87088-702-8.

von Ostrom kaiserliche Ehren zuerkannt.

Der Arbeit hätte es gut getan, wäre sie systematisch überar-

Der Vf. hatte 1983 eine Untersuchung zur Sakramententheolo-

beitet worden. Dem Leser werden manche Gedankensprünge zu-

gie der Frühscholastik („Die Einsetzung der Sakramente durch

gemutet. Die „Vorbemerkungen“ stellen durchaus einen eigen-

Christus‘“, vgl. ThLZ 11, 1985, 839ff.) vorgelegt, jetzt läßt er

ständigen ersten Teil dar, sind sie doch auch umfangreicher als

eine Einführung in die Ekklesiologie folgen. Im Beitrag von Y.

Teil A. Auch Kap. 2 von Teil B wirkt deplaziert („Schriftkom-

Congar im HDG ist darüber nur wenig zu finden. So schließt

mentare als dogmatische Qellenschriften“‘).

der Vf. hier eine Lücke.

Der Leser findet aber in dem Büchlein eine sehr kurzgefaßte

Das Büchlein bietet freilich mehr; das „und‘“ im Titel ist

Einführung in die Frühscholastik und in ihre Ekklesiologie vor.

wörtlich zu nehmen. Es gibt eine kurzgefaßte Darstellung der

Als solche kann sie durchaus empfohlen werden.

„Wege zur Scholastik‘“ (13-35) und der „Epoche der Frühscho-

lastik‘“ (36-50) allgemein und nicht auf die Ekklesiologie be-

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

schränkt. Daß Vf. bei der Kürze der Darstellung keine neuen

Forschungen vorlegen kann, ist einsichtig. Aber er bietet, etwa

für den Studenten, die Darstellung einer Epoche, die sonst

Schrader, Franz: Stadt, Kloster und Seelsorge. Beiträge zur

kaum im Blick ist und gerade deshalb unsere Aufmerksamkeit

Stadt- , Kloster- und Seelsorgegeschichte im Raum der mit-

verdient, kann man doch die Scholastik nur dann verstehen,

telalterlichen Bistümer Magdeburg und Halberstadt. Gesam-

wenn man die Entwicklung, die zu ihr führt, kennt.

melte Aufsätze. Leipzig: St. Benno 1988. XI, 359 S. m.

Zunächst behandelt Knoch die „beherrschenden theologi-

zahlr. Abb. u. 26 Taf. 89 = Studien zur kath. Bistums- und

schen Autoritäten‘“, Hl. Schrift und Kirchenväter. Er legt dar,

Klostergeschichte, 29. Kart. ISBN 3-7462- 0137-3.

daß die Frühscholastiker die grundlegenden Weichenstellungen

dafür vollzogen haben, daß die Theologie „als Wissenschaft im

Die Aufsätze konzentrieren sich auf einen geographisch en-

Sinne der aristotelischen Wissenschaftsidee konzipiert‘“ wird

gen Raum: Das heutige Bundesland Sachsen-Anhalt. Zeitlich

wird mehr als ein Jahrtausend durchschritten. Am Anfang steht

(15). Als erste vollzieht die Schule von Laon den „Umbruch

von der pastristischen hin zur scholastischen Theologie da-

Hildegrim( 827),der Bischof von Chalons, der auch „rector Hal-

durch, daß ihre Magister...eine systematische Weitergabe der

berstadensis ecclesiae‘“ war. Die Epoche der Ottonen kommt

Väterlehre erstreben‘“ (21). Der Vf. geht der Pflege der artes

mehrfach in den Blick. Vor allem werden mittelalterliche Klö-

liberales und der Kunst der Kompilation nach, erklärt, was Flo-

ster untsucht mit vielen Einzelheiten. Es folgt eine Bilanz der

rilegien und Katenen sind, und hebt hervor, daß schon in karo-

Reformation von der Klostergeschichte her: Im Hochstift Mag-

lingischer Zeit (Scotus Eriugena) die „Berechtigung eines von

deburg gingen „von 31 Klöstern 26 unter, während 5 Klöster

bestehen blieben. Im Hochstift Halberstadt gingen von 20 Klö-

eigener Rationalität getragenen wissenschaftlichen Mühens“ er-

kannt wurde (28). Berengar von Tours betont „die Gotteben-

stern 8 unter, während 12 Klöster bestehen blieben“ (265).

bildlichkeit der menschlichen Vernunft‘, Anselm von Canter-

Vorher differenziert Schrader deutlich zwischen klosterstürme-

rischen Tendenzen bei Karlstadt und Müntzer im Gegensatz zu

bury wird unbestritten zum „kritischen Theologen, ... dem die

Rationalität des Glaubens und des Dogmas eine ständige Auf-

Martin Luther, der mehrfach vor übereilten Klosteraustritten

gabe ist“ (Hödl, 31f.).

warnte und in einem Brief vom 6. 8. 1524 eine Möglichkeit

Im Teil A „Die Epoche der Frühscholastik“ wird schon die

sah: „Wenn es soweit ist, daß das Kloster einmal zu rechter

Freiheit kommt, dann kann wieder einziehen, wer die Gnade

Ekklesiologie stärker thematisiert, aber ebenso werden die

Kennzeichen theologischer Arbeit, die Entwicklung theologi-

und die Lust dazu hat‘“ (254: WAB 3,328). Bei der Neuzeit

scher Schulen und ihre theologischen Methoden benannt, sie

wird das persönliche Engagement des Autors deutlich: „Wir

alle wissen als Diasporapriester, wieviel wir den Mitbrüdern

stehen „im Spannungsfeld von Tradition und Innovation‘“ (46).

e -

153

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

154

verdanken

der Arbeit

‚ die im 19. Jh. in entsagungsvoller und entscheiden-

chenau und Boccaccio). Ein besonderes Bibelstellenregister

den G

rundstein für unsere heutige Diasporaseelsorge

gibt es nicht.

gelegt haben“

(293). Kriegserlebnisse vom Herbst 1944 leiten

den letzten Be

Den größten Raum beanspruchen die Kaiser- und Königsur-

einige Aufzeic

itrag ein: Bischof Hugo Aufderbeck hatte 1976

kunden (50- 59) sowie Papstbriefe und -urkunden (64-73): Auf

hnungen an Franz Schrader geschickt über einen

diesen Quellen beruhen besonders viele Fälschungen im Mittelal-

eis von Sol.

daten in Halle: „Ca. 30-80 Teilnehmer, Soldaten

ter. Das Namen- und Sachregister (87-215) ist bei vielen Stich-

Jeglicher Gatt

ung und jeglichen Ranges. Manche konnten 4 Wo-

worten noch untergliedert worden, so daß die Benutzung erleich-

dı

<Aen bleiben, manche einige Monate. Insgesamt sind während

tert wird. Die Silvesterakten z.B. sind untergliedert: Bezeich-

er Kriegsjahre einige tausend Soldaten durch diesen Kreis ge-

nung, Entstehungszeit, Primatsprivileg, Tendenz, Uberlieferung,

gangen“

(336). Natürlich interessierte sich die Geheime Staats-

Polizei für diesen Kreis!

Wirkungsgeschichte (87). Der Band bietet mehrere Zugänge.

So steht z.B. der Geschichtsschreiber Adam von Bremen im

Franz Schrader war Schüler u.a. von Josef Lortz und hatte als

Quellenregister mit 3 Stellen aus seiner Hamburger Bischofsge-

iter des Archivs im bischöflichen Amt Magdeburg Zugang zu

schichte (35), im Namen- und Sachregister werden 5 Stellen

ei

nschlägigen Quellen. Im ökumenischen Arbeitskreis für Kir-

genannt, an denen Adam von Bremen in den Vorträgen 1986

Chengeschichte in der DDR, der 1983 im Priesterseminar Erfurt

eine Rolle gespielt hat (88). Es steckt viel Mühe und Arbeit in

S

Segründet wurde, spielte er eine aktive Rolle, für die an dieser

diesem Band, für die gedankt sei.

telle ebenso gedankt sei wie für die Aufsätze, die nachstehend

Senannt werden:

estalt und Entstehung der mittelalterlichen Pfarrorganisati-

G.H

©n der Stadt Halberstadt und die Gründung des Bistums Halber-

Stadt (1-54); Untersuchungen zur Frühgeschichte der Stadt

geln; Zur To

1

pographie der ottonischen Marktsiedlung Ostere-

Kirchengeschichte: Neuzeit

un (81-98); Die Patrozinien der Kapellen in Tilleda-Überle-

8Ungen zur Lokalisierung des Tafelgutes der Pfalz Tilleda; Cas-

Gäbler, Ulrich: „Auferstehungszeit“‘, Erweckungsprediger des

Par Querhamer - ein katholischer Laie nimmt Stellung zur Re-

19. Jahrhunderts. Sechs Porträts. München: Beck 1991. 206

Ormation (108-140); Die Benediktinerinnenabtei St. Peter und

S. 89, geb. DM 58,-. ISBN 3-406-35157-3.

3u! in Hadmersleben; Die Herkunft von Bischof Bernhard von

älberstadt, des Gründers des Klosters Hadmersleben (159-

5); Zwe:

Zugegeben, der Rez. hätte nach dem Titel andere Lebensbil-

der

i bisher unbekannte Werke der Gertrud Gröninger in

der erwartet, hätte an Kosegarten, Schmieder, jedenfalls an Por-

katholischen Pfarrkirche zu Hadmersleben; Die gotischen

träts der deutschen Erweckungsbewegung gedacht und mußte

la

Stenster aus Hadmersleben in der St. Sebastianskirche zu

sein Interesse erst neu finden für Namen, die einen uferlos wei-

agdeburg (183-186); Die Zisterzienserabtei St. Maria in Sitti-

ten, westeuropäisch-atlantischen Raum eröffneten. Im Laufe der

Chenbach; Das Augustinerchorherrenstift St. Pankratius in Had-

Lektüre wurde er jedoch seines Vorurteils wegen beschämt. Es

Mersleben (194-199), Das Augustinerchorherrenstift in Halber-

war ihm eine Entdeckung, “Awakening”, »R&veil« und „Erwek-

Nadt; Die katholisch gebliebenen Zisterzienserklöster in den

kung“ in ihrem Zusammenspiel zwischen Chica

£0 und Spöck

'Stümern Magdeburg und Halberstadt und ihre Beziehungen

(im Badischen), Neapel und Kilmany (im Schot

tischen) zu er-

zum Ordensverband (206-244); Die Auseinandersetzung der

kennen, zumal er als in der Praxis des Pfarramts stehender Theo-

Clormation mit den katholischen Klöstern in den Hochstiften

loge mit den heutigen Ausläufern jener Bewegung (vor allem in

agdeburg und Halberstadt; Die Halberstädter Klöster der

der Evangelischen Allianz) in Berührung kommt und Orientie-

Minikaner und Franziskaner und ihre Bemühungen um die

rung braucht.

eelsorge (269-292); Die Durchsetzung katholischer Seelsorge

Den Hauptteil des Buches bilden sechs Lebensbilder, von

urch die katholisch gebliebenen Klöster im Herzogtum Mag-

denen die ersten fünf je einen charakteristischen Vertreter dieser

S9urg, dargestellt am Beispiel des Klosters Marienstuhl vor

theologischen Strömung auf ihrem Zenit (um 1830

) aus je einem

geln (1547- 1809); Die Seelsorge an den Polen im ehemaligen

Land darstellen, das sechste aber den Leser noch

mals zum Aus-

"Zbischöflichen Kommissariat Magdeburg (306-334); Der

gangspunkt Nordamerika zurückführt, um eine Entw

icklung der

Nenser Vikar Hugo Aufderbeck und sein Soldatenkreis in der

Bewegung in Richtung auf das 20. Jh. hin wahrzu

nehmen. Es

It des Zweiten Weltkrieges.

sind der Amerikaner Charles G. Finney,

der Schotte Thomas

Chalmers, der Franzose Adolphe Monod,

Rostock

Gerd Haendler

Jude Isaac da Costa,

der niederländische

der Badenser Aloys Henhöfer und der Ame-

rikaner Dwight L. Moody - wobei diese Ortun

gen nur der Über-

sicht dienen; es sind weltläufige Personen, Ko

nve

Fälschungen im Mittelalter. Internationaler Kongreß der Mo-

rtiten, Kosmo-

politen, die darin den ökumenischen Horizont, da.

s Weltrettende

Numenta Germaniae Historica München, 16.-19. September

ihres Evangelisationsverständnisses leibhaftig zeiti

gen.

1986. VI: Register. bearb. von D. Jasper. Hannover: Hahn-

Die Fragestellungen dieser Männer schmerzen heute wieder

Sche Buchhandlung 1990. 215 S. gr.89 = Monumenta Germa-

frisch: Wie finden wir in Umbruchszeiten den W

eg der Kirche?

Mae Historica, Schriften 33,VI. ISBN 3-7752-5161-8.

Wie stellen wir uns der Armut unserer Zeit?

Passen wir uns

dem Zeitgeist an oder stellen wir uns ihm in

Der K

ongreß „Fälschungen im Mittelalter‘“ fand im Herbst

glaubwürdig ist eine Kirche, die großenteils au

den Weg? Wie

1986

s „Namenschri-

Vor,

Statt, 1988 Jlagen 5 dicke Bände mit über 150 Beiträgen

sten‘“ besteht? Um Antworten darauf rangen di

ese Männer mit

ThLZ 114, 1989, 528ff hat darüber informiert. Der jetzt

dem Einsatz ihrer ganzen Kraft -

Olg

ende Registerband bietet nach einem Abkürzungs- und Sig-

Briefen, kirchlichen und soziale

mittels Büchern, Vorlesungen,

©NVverzeichnis sowie einem Verfasserregister ein Handschrif-

aber durch Predigten, die weit

n Modellversuchen‚ vor allem

über den Umkreis ihrer Kanzel

Nregister (19-34), das z.B. bei den Orten München und Paris

ausstrahlten und zahlreiche Hö;

TEr anzogen, in Amerika bis zu

SOnders umfangreich ist; Rom erscheint nur kurz, doch folgt

zwanzigtausend. Stil und Form

NOch,das.Stichwort Vatikan. Das Quellenregister reicht von

es heute noch bei evangelistisch

darf man sich so vorstellen, wie

Den Porträts schließt sich ein

en Veranstaltungen geschieht.

aelard bis Zosimus und bringt in diesem Rahmen ein ganz

Essay über die „historische Ein-

Uzes Stichwort „Bibel“ (39, zwischen Berthold von Rei-

ordnung und theologische Cha

rakterisierung“ des kirchenge-

155

156

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

schichtlichen Phänomens „Erweckung“ an, das man mit beson-

nicht übersehen läßt. Geleitet von der Einsicht, daß die gängi-

derem Interesse lesen wird. Der Vf. macht darin Bedenken ge-

gen kirchengeschichtlichen Untersuchungen weitgehend „im-

gen die (seit Beyreuther) vorherrschende These, die Erweckung

mer wieder eingeschränkt worden (sind) auf die großen kir-

sei „eine sich in mehreren Ländern zeigende, im Wesen antiauf-

chenpolitischen Ereignisse, z.B. die Konflikte zwischen Staat

klärerische Bewegung“ (162), geltend. Hier habe die deutsch-

und Kirche sowie die Spaltungen der Christenheit‘“, wobei

sprachige Forschung „Schwachstellen“‘: Erstens sei die Erwek-

schon „die Darstellung der religiösen Kräfte‘“ oft zurücktritt

kung gar nicht so antiaufklärerisch, wie sie sich selbst sehen

(Geleitwort von K. Lehmann, 5), sollen gezielt die Bereiche in

wolle, sondern knüpfe durchaus an eine christliche Aufklärung

den Mittelpunkt des Interesses gerückt werden, die auf jene

an. Zweitens vermenge man mit der Zusammenschau von Er-

Weise an den Rand geschoben werden oder völlig ausgeblendet

weckung, Reveil und Awakening zwar verwandte, aber doch un-

bleiben: das alltägliche kirchliche Leben, die Seelsorge, Caritas

terschiedliche Erscheinungsformen, deren Differenzierung G. in

usw. Fest geplant sind zunächst fünf Bände, außer dem vorlie-

seinen sechs ausgewählten Persönlichkeitsbildern zu zeigen ge-

genden noch: Die Feier des Gottesdienstes; Katholiken in der

lungen ist. Drittens bewerte man die Erweckungsbewegung viel

Minderheit: Auslandsseelsorge, Nichtdeutsche Volksgruppen,

zu eng theologisch und übersähe dabei die ihr wesenseigenen

Diaspora; Der Weltklerus; Caritas und soziale Dienste. Weitere

missionarischen und karitativen Aktivitäten sowie das dichte

Bände, deren Inhalt auch schon grob umrissen wird (Orden,

Netz persönlicher Freundschaften ihrer Repräsentanten. Viertens

Laien, kirchliche Verbände, religiöse Unterweisung, Medien,

schließlich gäbe es für den internationalen Vergleich noch kein

Finanzierung kirchlicher Arbeit), sind aber bereits in Vorberei-

einheitliches Instrumentarium. Als „Vorarbeit‘“ dafür schält G.

tung, so daß doch ein sehr weiter Horizont in den Blick genom-

fünf Motive der Bewegung heraus: ein prophetisches, ein chilia-

men werden soll. Neben diesem umfangreichen thematischen

stisches (wobei man am Rande die interessanten Konzeptionen

Programm verdient auch der geographische Rahmen von vorn-

der Pre- und Postmillenarier dargelegt bekommt), ein universali-

herein eine entsprechende Würdigung. Die Ausdehnung des

stisches, ein individualistisches und ein soziatives Motiv.

Untersuchungsfeldes auf den gesamten deutschsprachigen

Spannend und überzeugend beschreibt der Vf. eine kirchen-

Raum, der neben Deutschland und Österreich also auch die ent-

geschichtliche Bewegung, die ihren historischen Platz gewon-

sprechenden Teile der Schweiz und Italiens und weitere Nach-

nen hat, fokussiert in diesen sechs Porträts. Er würdigt sie sach-

barregionen umfaßt, die zumindest historisch hierzu zählen,

lich, aus der Distanz des Betrachters, und benennt ihre Grenze:

mag etwas ungewohnt sein, dürfte aber gerade für die hier an-

Sie, die enthusiastisch angetreten war, mit der Rechristianisie-

stehenden Untersuchungsbereiche das einzig Angemessene

rung des namenschristlichen Abendlandes die Weltmission Je-

darstellen. Denn damit werden von vornherein die großen hi-

su zu vollenden, ist mit den Jahrzehnten zwangsläufig selbst

storischen, kulturellen und geistigen Zusammenhänge erkenn-

institutionalisiert worden zu einer dauernden Erneuerungskur

bar, wie unterschiedlich auch dann die Entwicklung im einzel-

für ermüdete Kirchenchristen.

nen verlaufen sein mag. Pro Jahr ist das Erscheinen eines Ban-

Dankbar legt der Rez. das Buch beiseite, in seinem theologi-

des vorgesehen, so daß doch ein ziemlich langer Atem voraus-

schen Horizont erweitert und zum Nachdenken gebracht. Anfra-

gesetzt wird. Wer ihn aufbringt, wird dann aber reich belohnt

gen möchte er folgendes: Mehrmals verwies der Vf. auf frei-

sein. Denn der Anfang schon verspricht nicht nur viel, sondern

maurerische Phasen im Leben seiner Proträtierten, ohne diesem

vermag die Erwartungen auch weithin zu erfüllen.

Aspekt aber weiter nachzugehen (z.B. 27). Ob es weiterhin

Insgesamt 34 Mitarbeiter zeichnen für den vorliegenden ersten,

zutreffend ist, von einem „prophetischen‘“ Motiv der Bewegung

überaus informativen Band verantwortlich, an ihrer Spitze der Hg.

zu sprechen? Dort wird Gegenwart so endzeitlich interpretiert,

der ganzen Reihe, Erwin Gatz, Direktor des Römischen Instituts

daß man nach heutigem Verständnis eher von einem apokalypti-

der Görres-Gesellschaft, durch zahlreiche Veröffentlichungen zur

schen Motiv sprechen könnte. Das leitet über zur Frage nach

neueren Geschichte hinreichend ausgewiesen, der selbst eine

dem schönen Titel des Buches, dessen Herkunft als Tholuck-

große Anzahl von Einzelbeiträgen beigesteuert hat.

Zitat der Vf. in der 57. Anmerkung des Schlußessays versteckt

Höchst sinnvoll setzt die Reihe mit einer breit angelegten Be-

hat. Ist es wirklich „Auferstehungszeit‘“ gewesen - oder doch nur

standsaufnahme der Bistümer und ihrer Pfarreien ein. Damit

Millenium der Kirche? Schließlich hat G. den Porträts prosai-

wird der Rahmen festgestellt, in dem alle weiteren zu untersu-

chenden Bereiche ihren Ort haben werden. Es ergibt sich mit

sche Untertitel gegeben, mit denen er die theologische Quintes-

senz der einzelnen zieht. Das überzeugt den Rez. in fast allen

diesen beiden Ebenen auch nahezu automatisch eine Zweitei-

Fällen („Die neue Kirche“, „Die evangelische Frömmigkeit‘“,

lung des Bandes. Der erste Teil (29-154) schildert in 10 Kapi-

„Die christliche Nation“, „Der rechte Weg“‘, „Die organisierte

teln die „Grundzüge der Pfarreientwicklung von den Anfängen

Botschaft‘) - aber nicht bei Finney, denn „der moderne Mensch‘“‘

bis zur Gegenwart“. Der Einsatz hier und nicht bei den Bistü-

ist längst nicht so vernünftig, wie jener ihn sah, und weder für

mern ist freilich (und nicht nur wegen der Reihenfolge im

Titel!) etwas überraschend. Es sind tatsächlich, zumal in den

Finney noch für seine Zeitgenossen scheint mir dieser Begriff im

heutigen Sinne zutreffend zu sein, auch wenn sie mit der Eisen-

ersten Kapiteln, nur „Grundzüge*“‘, die man sich partiell schon

bahn fuhren und Henhöfer den „rechten Weg“ in seinen Predig-

etwas ausführlicher wünschte, z.B. was die Impulse der Refor-

ten mit einer Eisenbahnfahrt durchs badische Land verglich.

mation angeht, für die nur wenig mehr als eine Seite aufge-

wendet wird. Der Grund dafür dürfte in der Konzentration der

Leipzig

Arndt Haubold

Betrachtung auf die rechtliche Gestaltung der Pfarrei, d.h. in

der weitgehenden Ausblendung theologischer Problemstellun-

gen liegen, speziell zum Kirchen- und Gemeindebegriff sowie

zum Amtsverständnis. Die entsprechenden Aspekte werden für

Gatz, Erwin [Hg.]: Geschichte des kirchlichen Lebens in den

die reformatorische Neuorientierung zwar stichwortartig im-

deutschsprachigen Ländern seit dem Ende des 18. Jahr-

hunderts - Die Katholische Kirche. 1: Die Bistümer und

merhin benannt (die begriffliche Unterscheidung zwischen

Gemeinde bzw. Ortsgemeinde und Pfarrei ist nicht immer ein-

ihre Pfarreien. Mit einem Geleitwort von K. Lehmann. Frei-

deutig), aber hier noch nicht eigentlich aufgegriffen. Ob diese

burg-Basel-Wien: Herder 1991. 654 S. m. Ktn gr.8°. Lw. DM

128,-. ISBN 3-451-22166-7.

Konzentration nicht doch eine Verengung bedeutet, darf im-

merhin gefragt werden. Sehr erhellend sind die Kapitel über die

Mit dem vorliegenden Band beginnt ein neues, überaus an-

josephinische und die französische Pfarregulierung und die de-

spruchsvolles Unternehmen, dessen Umfang sich z.Z. noch gar

tailreichen Untersuchungen zu neueren Entwicklung seit dem

157

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

158

aus der niedersächsischen Erweckungsbewegung in einer hand-

Beginn des 19. Jh.s. Mehrfach wird, auch graphisch, die Ent-

Wicklung der Stadt Köln paradigmatisch für größere Zusam-

lichen Ausgabe neu zugänglich, das im vorigen Jahrhundert

eine erstaunliche Verbreitung gefunden hat. Die hier vorliegen-

Mmenhänge und allgemeine Trends herangezogen. Die Pfarrei-

de Neuausgabe beruht auf der 31. Aufl. der ersten Sammlung

Entwicklung nach dem Zweiten Weltkriege ergibt ein gutes

(Leipzig 1869) und der 18. Aufl. der zweiten Sammlung (Leip-

Abbild der allgemeinen Bevölkerungsbewegung in Deutsch-

zig 1868). Hans-Christian Drömann gibt einen knappen, das

land, und in der Darstellung der Korrespondenz zwichen der

äußeren rechtlichen Entwicklung und der theologischen Diskus-

Wesentliche gut herausstellenden Überblick über das Leben

Spittas (1801-1859) und ordnet ihn in die Erweckungsbewe-

sion um die Gemeinde schon seit den 20er Jahren, verstärkt

dann aber seit dem II. Vatikanischen Konzil und den Pastoral-

gung in Hannover ein. Gegenüber anderen Gestalten der Han-

noverschen Erweckung wie Ludwig Harms, Adolf Petri oder

Synoden in Würzburg und Dresden, wird schließlich dann doch

August Arnswaldt wird das Charakteristische von Spitta heraus-

auch jene Engführung überwunden. Anhand solcher Zusam-

Menhänge und reicher statistischer Angaben wird ein anschauli-

gestellt, der mit seiner innerlichen Frömmigkeit besonders

durch seine Lieder Menschen zu persönlicher Glaubenserfah-

ches Bild gezeichnet, in dem auch kritische Einstellungen zu

ihrem Recht kommen. Der resümierende Schluß stellt fest, „daß

rung ermuntern will. Ohne literarischen Anspruch gibt Spitta

nur das Selbsterfahrene in einer Sprache weiter, die von Geist

die territorial organisierte Seelsorge und damit die Pfarrei trotz

und Form der Bibel und der lutherischen Reformation geprägt

aller Veränderungen eine Konstante geblieben ist, für die es im

ist. Die Einführung in Spittas Dichtung nimmt Drömann anhand

Grunde keine Alternative gibt“ (154).

einiger Briefe und Tagebucheintragungen vor. Dabei wird auch

er 2. sehr viel umfangreichere Teil, „

Die Bistümer“ (155-

Spitta als ein bedeutender Dichter des evangelischen Kirchen-

646) weist demgegenüber ein völlig anderes Gesicht auf. Unter-

liedes im 19. Jh. sichtbar, dessen Lieder nicht nur im nieder-

Sucht wird hier nicht, analog dem ersten Teil, allgemein und

sächsischen Raum Eingang in verschiedene Gesangbücher ge-

8rundsätzlich die Entwicklung des Bistums qua Ortskirche in

funden haben. Im Stammteil des neuen Evangelischen Kirchen-

theologischer‚ kanonistischer, staatskirchenrechtlicher und dann

gesangbuchs ist Spitta mit sechs Liedern vertreten.

auch historischer Hinsicht, sondern die in dem vorgegebenen

men relevanten 55 Bistümer (auf eine exakte Unterschei-

Neuendettelsau

Wolfgang Sommer

dung des genauen rechtlichen Status der verschiedenen Juris-

diktionsbezirke besonders in der ehemaligen DDR wird an die-

Ser Stelle verzichtet) werden in alphabetischer Reihenfolge fast

Benrath, Gustav Adolf: Jung-Stillings Frömmigkeit (JTWKG 85, 1991,

lexikonartig vorgestellt. Nach einem glei

chbleibenden Schema

185-203).

n

d, soziologische und

werden Ausgangslage, historischer Befu

Besier, Gerhard: Reformationsfeiern in der Mark Brandenburg vom 17.-

Wirtschaftliche Daten, konfessionelle und

kirchenpolitische Ver-

20. Jahrhundert als Spiegel der Rezeption (JBBKG 58, 1991, 134-155).

hältnisse, Leitung und Klerus,

Pfarreientwicklung sowie ggf. ak-

Bonkhoff, Bernhard H.: Die Einführung der Confessio Augustana Variata

s eine statisti-

von 1540 als Unionsbekenntnis der Vereinigten Protestantisch-Evangelisch-

tuelle Neuerungen geschildert. Hinzu tritt jeweil

Christlichen Kirche der Pfalz im Jahre 1853 (BPfKG 58, 1991, 113-126).

Sche Übersicht (für unterschiedliche Zeiträume, Z

‚T. mit Anga-

die vor allem

Brand, Eva: Ulrich Bunzel: Pastor in Schlesien: eine Biographie zu sei-

N seit Beginn des 19. Jh.s), eine spezielle Karte,

des ausweist,

nem 100. Geburtstag am 19. Juli 1990 (JSKG 70, 1991, 85-127).

auch die Veränderungen des territorialen Bes

tan

Conrad, Joachim: Gustav Heinrich Ludwig Schumacher: ein erweckter

tur.

Die Autoren die-

Pfarrer aus Schleswig wird nach Gersweiler/Saar verschlagen (MEKGR 40,

Sowie knappe Hinweise auf spezielle Litera

beiter der jeweiligen

1991, 377-392:111).

Ses Teils sind zumeist verantwortliche Mitar

istümer, doch ein großer Teil der Darstellungen geht auc

h hier

Dam, Harmjan: Die Niederländischen Nationalsozialisten und die Kir-

chen (JK 53, 1992, 79-88).

auf den Herausgeber zurück.

Delgrado, Mariano: Geschichtswissenschaft oder kontrovertheologische

Eine Gesamtstatistik für das Jahr 1989 sowie ein

Auswahlregi-

Ideologie? Das andine Christentum und die Jesuiten um 1600 anhand von

Ster beschließen den Band. Mit ihm ist eine große Leistung

Bildern aus der Chronik des Philipe Guamän Poma de Ayala samt ihrer ten-

he Erwartungen,

gelungen. Er weckt für die weiteren Bände ho|

denziösen Fehlinterpretation durch Hans-Jürgen Prien (ZKTh 114, 1992,

zumal auch das Äußere anspricht. Versehen Sin

d selten. Ledig-

385-407)

Dokumentation zum Kirchenkampf in Hessen und Nassau. Bd. 7,3,

ich beim Umbruch S. 137/138 ist ein Textverlust zu beklagen.

bearb. u. hg. von Ernst Sames; Hans-Joachim Wuttge; Hermann Otto

Geißler; Karl Heinz Engelhart. (JHKGV 42, 1991, 471-676).

Schöneiche b. Berlin

Hubert Kirchner

Duntze, Klaus: Der Magistrat als protestantische Obrigkeit: am Beispiel

der Berliner Säkularfeier 1839 zur Einführung der Reformation in der Mark

Brandenburg (JBBKG 58, 1991, 156-198).

Halle, Anna Sabine: Haltung und Handeln der Qäker im Dritten Reich

(Berliner Theologische Zeitschrift 9, 1992, 2-14).

Spitta, Carl Johann Philipp:

Psalter und Harfe. Sammlung

Hg. von H.-Ch.

Hutter, Ulrich: Theologie als Wissenschaft: zu Leben und Werk Ernst

Christlicher Lieder zur häuslichen Erbauung.

Lohmeyers (1890-1946): mit einem Quellenanhang (JSKG 69, 1990, 123-

ömann. Hannover: Luth. Verlagshaus 1

991., 17554825

169).

Niedersächs. Bibliothek Geistlicher Texte,

L.nKart. ı DM

Koch, Diether: Eine Dokumentensammlung als Streitschrift. Zum Werk

von Besier/Wolf über Kirche und Stasi (EvTh 52, 1992, 360-365).

19,80. ISBN 3-7859-0615-3.

Ludewig, Hansgünter: Herzensgebet und Pilgerhütte: Gerhard Tersteegen

in der bedeuten-

und die Anfänge evangelischer Kommunitäten (MEKGR 40, 1991, 103-

Mit diesem ersten Band beginnt eine Reihe,

hsens neu ZU-

126).

de Werke aus der Kirchengeschichte Niedersac

Neß, Dietmar: Die kirchenpolitischen Gruppen Schlesiens während der

weigisc

he Landesbi-

Weimarer Zeit (JSKG 70, 1991, 25-52).

gänglich gemacht werden. Der Braunsch

Schof und der frühere Direktor der Herzog

August Bibliothek in

- : Heinz Helmuth Arnold: das Schicksal eines judenchristlichen evangeli-

Olfenbüttel haben die Herausgeberschaft für diese sehr zu be-

schen Pfarrers im Dritten Reich (JSKG 69, 1990, 55-92).

Neuser, Wilhelm H.: Die Lippische Landeskirche in der harten Phase des

Srüßende Niedersächsische Bibliothek Geistlicher Texte über-

Kirchenkampfes 1936-1945 (JWKG 86, 1992, 233-258).

Nommen. Um die Texte so lesbar wie möglich zu präsentieren,

werden sie nicht in wissenschaftlichen Editionen vorgelegt,

- : D. Walther Alfred Siebel: Siegerländer Gemeinschaftschrist, reformier-

ın

ter Synodaler und Mann der Bekennenden Kirche (JWKG 85, 1991, 267-

Sondern in den einzelnen Bänden mit Einleitungen versehen,

nd

283).

d_enell die Texte und ihre Verfasser historisch-theologisch u

Norden, Jörg van: Thron und Altar?: die Märkische Kirche und die Gene-

n

se der Rheinisch-Westfälischen Kirchenordnung vom 5. März 1835 (IWKG

"ographisch in die jeweilige Zeit eingeordnet werde

85, 1991, 229-242).

it Spittas „Psalter und Harfe“ wird ein klassis

ches Werk

A M

139

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

160

Nowak, Kurt: Zeiterfahrung und Kirchengeschichtsschreibung: Heinrich

krise des Lebens auseiannder. Die ThdB steht in der Tradition

Bornkamm im Dritten Reich (ZKG 103, 1992, 46-80).

von Marx, da es ihr nicht nur um die Veränderung des Den-

Rößler, Hans: „Es hat sich Unerhörtes ereignet‘“: Penzberger Kirchen-

vorsteher verhindern 1938 die Verhaftung von Juden (ZBKG 60, 1991,

kens, sondern um wirkliche Befreiung geht. Sie setzt sich mit

einer als Sünde qualifizierten Wirklichkeit auseinander, d.h.

137-142).

Scheffler, Jürgen: Kirche und Kleinstadt: Lemgo im 19. Jahrhundert

mit einer Krise der Wirklichkeit. Sie will die durch Hunger

(JWKG 86, 1992, 47-77).

und strukturelle Sünde gekennzeichnete Wirklichkeit verän-

Schlenker, Walter: Theologiestudium im Nationalsozialismus: Informa-

dern.

tion und Stellungnahme zum Buch „Im Dienst an Volk und Kirche“, hg.

2. Gott, der Glaube und die Vernunft in der ThdB: Die

von S. Hermle, R. Lächele u. A. Nuding (BWKG 90, 1990, 245-275).

Schönherr, Albrecht: Die Entstehung des Bundes der Evangelischen

ThdB beschäftigt sich intensiv mit der Gottesfrage und ver-

Kirchen in der DDR (JBBKG 58, 1991, 315-326).

dient von daher den Namen „Theologie‘“. Marl& demonstriert

Schrage, Wolfgang: Heinrich Greeven: Umrisse seines Lebens und Wir-

dies in den Unterabschnitten „Gott des Exodus‘“‘, „Gott, der

kens (JWKG 86, 1992, 275-290).

sein Reich errichtet“, „der dreieinige Gott‘“, „Gott jenseits der

Schubert, Kurt: Christlich-jüdische Zusammenarbeit im Schatten des

Alternative von Theismus und Atheismus‘‘, „Glaube und Ideo-

Holocaust (In: Achleitner, W., u. U. Winkler: Gottesgeschichten. Freiburg:

logie“, „Von der Theodizee zur Anthropodizee“‘.

Herder. S. 126-139).

Schulze, W. A.: Friedrich Wilhelm Krummachers Konflikt mit Carl Frie-

3. Die Christologie auf der Linie der ThdB: Während das

drich Wilhelm Paniel 1840 (MEKGR 40, 1991, 359-377).

Thema „Exodus“ der bevorzugte Bezugspunkt der Basischri-

Seim, Jürgen: „Das große, unbegreifliche Angebot der Versöhnung“.

sten ist, bildet die Christologie den Mittelpunkt der ThdB, wo-

Das politische Engagement des Theologen Hans Joachim Iwand nach dem

bei es ihr um den Bezug auf den geschichtlichen Jesus, um den

Zweiten Weltkrieg als Frage an die gegenwärtige politische Wirklichkeit

(Berliner Theologische Zeitschrift 9, 1992, 74-86).

Aufruf zur Nachfolge Jesu und um das Reich Gottes „als Hori-

zont der Sendung Jesu“ geht. Jesus hat sich für die Welt der

Söldner, Ludwig: Evangelische Frauenhilfe zu Neuss im Kaiserreich,

Armen und Verarmten entschieden. Diese Parteilichkeit hat

der Weimarer Republik und im Dritten Reich (MEKGR 40, 1991, 301-

334).

soziale und politische Konsequenzen, widerspricht aber nicht

Thielsen, Knut, u. Gerhard Philipp Wolf: Französische Revolution und

seiner Universalität, sondern macht sie allererst möglich. „Mit

Kirche. Veröffentlichungen zur Zweihundertjahrfeier 1989 (ThR 57, 1992,

dem NT betont man, daß Jesus Mensch ist, indem er arm und

113-140).

verarmt ist; daß er Erlöser ist, indem er es ist, der sich für seine

Thimme, Hans: Die westfälische Bruderschaft der Hilfsprediger und

Vikare im Kirchenkampf 1933-1945 (TWKG 85, 1991, 287-346).

Brüder hingibt; daß er der Sohn ist, indem er Sklave ist; daß er

der Herr ist, indem er Diener ist. Und diese Konkretisierung

äußert sich in der Primärbeziehung Jesu mit der Welt der Ar-

men. Die Eschatologisierung des Menschen Jesus ist entschei-

Systematische Theologie:

dend für den Glauben. Aber sie legt auch für die Ewigkeit die

spezifische Parteilichkeit Jesu fest“ (Sobrino, 85f).

Allgemeines

4. Die Kirche in der ThdB: Auf der Linie des Vatikanum II

- Lumen Gentium: Volk Gottes - Medellins und Pueblas -

Marl6€, Rene: Introduction ä la theologie de la liberation.

Basisgemeinden - versuchen die Vertreter der ThdB der Kir-

Paris: Descl&e de Brouwer 1988. 172 S. 89. fFr 79.-.

che ein neues Gesicht zu geben. Marle€ untersucht ausführlich

das komplexe Begriffspaar „Kirche des Volkes‘“ oder „Kirche

Es fehlt nicht mehr an deutschen Übersetzungen von Schrif-

der Armen“. Sobrino und anderen geht es nicht darum, die

ten von Vertretern einer Theologie der Befreiung (ThdB) oder

Macht der hierarchischen Kirche auf die gesellschaftliche

auch an Einführungen. Aber dieser Band des französischen

Gruppe der Armen zu übertragen, sondern den Machtbegriff

Jesuiten Marl€ zeichnet sich durch besondere Qualität aus. Der

grundsätzlich so zu verändern, daß die wahre Macht der Kir-

Vf. stellt nicht nur die wichtigsten Felder der ThdB so dar, daß

che an der Seite der Armen zu Füßen des gekreuzigten Gottes

eine Auswahl ihrer Vertreter, nämlich Jon Sobrino, Juan Luis

in der Ohnmacht Christi und der Armen besteht. Hier kommt

Segundo, Gustavo Gutierrez, Leonardo Boff, Ignacio Ellacurfa

es also zu einer bemerkenswerten Annäherung an den Kir-

und Hugo Assmann ausreichend zu Wort kommt, sondern er

chenbegriff Luthers, nach dem die Kirche immer unter dem

ordnet die theologischen Probleme auch gut und kenntnisreich

Kreuz steht. Aber über Luther hinaus wird ein konkreter Ge-

in den Kontext der europäischen und speziell der deutschen

sellschaftsbezug zu den Armen, besser gesagt, zu den Verarm-

Diskussion ein, ob es sich nun um Bezüge auf Karl Rahner, D.

ten aus Jesu Leben abgeleitet.

Bonhoeffer, J. Moltmann oder E. Jüngel handelt.

5. ThdB und Spiritualität: Gegenüber dem noch immer ver-

Das Buch ist systematisch konzipiert und in sechs Abschnit-

breiteten Vorurteil, bei der ThdB gehe es primär um Ethik,

te gegliedert. Jeder Abschnitt ist ein gelungener Essay. Inner-

führt Marle& eine Fülle von Zeugnissen dafür auf, daß es sich

halb der einzelnen Abschnitte läßt der Vf. jeweils die hierfür

um eine „spirituelle Theologie“ (Pablo Richard) handelt.

repräsentativsten Autoren zu Wort kommen, etwa zur Christo-

Dabei spielt auch die volkstümliche Marienverehrung eine

logie L. Boff, Sobrino und Segundo, wobei er sowohl auf die

Rolle, denn Maria wird z.B. von Ellacurfa als das Symbol

Weiterentwicklung der Konzeption eines Autors wie Sobrino

einer integralen Befreiung der Armen verstanden.

eingeht, als auch interne Kritik aus dem Kreis der Befreiungs-

6. Die ThdB angesichts der offiziellen Instanzen der katho-

theologen, in diesem Fall Segundos, zu Gehör bringt.

lischen Kirche: Der Streit um die ThdB, speziell mit der Glau-

1. Weite, Komplexität und Originalität einer theologischen

benskongregation, ist den deutschen Lesern besonders durch

Bewegung: Es handelt sich bei der ThdB um eine kontinentale,

die umfangreiche Dokumentation Norbert Greinachers, schon

in sich stark differenzierte Bewegung, der es gelungen ist,

bekannt. Marl geht ausführlich auf beide Instruktionen der

selbst weitgehend säkularisierte Eliten wieder für theologische

Glaubenskongregation ein und legt dann dar, daß die Aus-

Fragestellungen zu interessieren. Ohne die Frage der Origina-

gangspunkte der ThdB und der römischen Instruktionen im

lität im einzelnen zu untersuchen, kann man mit Sobrino grund-

Grunde unvereinbar sind: auf der einen Seite im Einklang mit

sätzliche Unterschiede zwischen der „progressiven“ europäi-

Medellin und Puebla die klare vorzugsweise Option für die

schen Theologie und der ThdB herausstellen: Die europäische

Armen, auf der anderen Seite eine eher humanistische oder

Theologie verbleibt auf der Linie Kants und der Aufklärung

rationale zweideutige Option zur „vorzugsweisen Liebe zu

(„Sapere aude*“‘); sie befindet sich mit anderen Denkschulen in

den Armen“, denen durch „Erziehung und Kultur“ geholfen

werden soll.

Philosophie und Kultur im Dialog und setzt sich mit der Sinn-

161

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

162

davon, wie nah oder wie fern man dem Feminismus oder der

Insgesamt handelt es sich um eine sehr hilfreiche und aktuel-

le Darstellung der Problematik der ThdB, freilich auf eine Aus-

Feministischen Theologie steht, christlicher Glaube etwas da-

wahl deren katholischer Vertreter bechränkt. Die protestanti-

von durchaus Unterschiedenes und zuweilen auch ganz Anderes

sche Komponente fehlt völlig.

sein kann. Daß mit dieser Erkenntnis Feministische Theologie

trotzdem etwas sehr Notwendiges in unserer Zeit ist, macht das

Marburg

Hans-Jürgen Prien

Buch deutlich. Es macht ebenfalls deutlich, was in der Regel

keineswegs Allgemeinwissen ist, daß Feministische Theologie

eine sehr heterogene Bewegung darstellt mit teilweise gegen-

Moltmann-Wendel, Elisabeth, u. Günter Kegel [Hg.]: Femini-

sätzlichen Richtungen. Gerade dadurch wird der Umfang der

stische Theologie im Kreuzfeuer. Der Streit um das „Tübin-

Palette deutlich und die Möglichkeit, Diskussionen und Ausein-

ger Gutachten‘“. Dokumente - Analysen - Kritiken. Güters-

andersetzungen mit dem Feminismus und der Feministischen

loh: Mohn 1992. 208 S. 8° = GTB. Siebenstern, 536. Kart.

Theologie sachlich zu führen. Das aber erhöht die Chancen,

DM 24,80. ISBN 3-579-00536-7.

dem theologischen Denken der Gegenwart neue Impulse zu ge-

ben. - Die Autorinnen gehen so vor, daß sie zuerst die gesell-

Die erste und wichtigste Eingrenzung vorweg: Es handelt

schaftlichen und ökonomischen Voraussetzungen der Frauenbe-

sich beim „Tübinger Gutachten‘ nicht um ein Gutachten des

wegung skizzieren. Dabei werfen sie einen kritischen Blick auf

die Studentenbewegung von 1968, die zwar sexuelle Befreiung

Prüfungsausschusses der Evangelisch-Theologischen Fakultät

der Universität Tübingen im Sinne einer gemeinsamen Stellun-

proklamiert hatte, dabei aber keineswegs die Frau aus der Rolle

gnahme, sondern um sechs Einzelbeiträge: Hermisson zur „fe-

des Sexualobjektes befreite. Ein umfangreiches zweites Kapitel

ministischen‘“ Exegese des Alten Testaments, Stuhlmacher zur

befaßt sich mit der Situation der Frauen in den großen Kirchen.

Feministischen Theologie und deren Auslegung des Neuen

Hier werden die wichtigsten Verlautbarungen von Ökumeni-

Testaments, Köpf mit Bemerkungen zur feministischen Auffas-

schem Rat, EKD und Röm.-Kath. Kirche knapp skizziert und

sung der Kirchengeschichte, Frau Schneider-Flume mit syste-

kommentiert. Es wird festgestellt, daß es zwar Anzeichen eines

matisch-theologischen Bemerkungen zur Feministischen Theo-

Wandels gibt, aber für eine wirklich aktive Beteiligung von

logie, Müller zur Feministischen Theologie und kirchlichen

Frauen - vor allem an kirchlichen Leitungs- und Entscheidungs-

Praxis und Beyerhaus zur Feministischen Theologie in religi-

funktionen - noch viel getan werden muß.

onswissenschaftlicher und missionstheologischer Sicht.

Dann werden in einem umfangreichen dritten Kapitel die ver-

Es folgen Kommentare und kritische Stellungnahmen. Z.B.

schiedenen Vertreterinnen des Feminismus vorgestellt, gewür-

nimmt Günther Kegel eine ausführliche Analyse vor mit dem

digt und mit einemn kritischen Kommentar versehen. Hier versu-

Ergebnis, daß der Bekenntnisstand der (nicht nur württembergi-

chen die Autorinnen, so objektiv wie möglich zu sein, gleichzei-

schen) Kirche „nicht mehr dem Glauben und Denken der über-

tig artikulieren sie am Ende jedes Porträts ihre eigenen Beden-

wiegenden Zahl ihrer Glieder“ entspricht (154). Kurze Stimmen

ken. Diese gründen hauptsächlich in der Frage, ob nicht die Ge-

von Luise Schottroff zur Unbrauchbarkeit von solchen Stellun-

fahr einer weiblichen Selbsterlösung sich einstellt. Damit wird

gnahmen, von Hildegunde Wöller zum Verfahren, von Britta

aber die Debatte um Feministische Theologie auf eine Sachebene

Hübener zum „unseriösen und verräterischen‘ Gutachten, aus

gehoben, von der aus auf die Argumente von evangelikaler Seite

Gemeinden zu Grenzen der Männer-Theologie usw. zeigen, daß

reagiert werden kann. Daß es unter den verschiedenen feministi-

sich (trotz fundamentalistischer Reaktionen) der feministisch-

schen Positionen auch ausgesprochene Fehlentwicklungen gibt,

christliche Aufbruch in die „Freiheit des Evangeliums‘“ im Le-

wird nicht geleugnet, auch wenn die Kritik bewußt maßvoll

bensalltag und im Theologisieren vieler Frauen, Männer und

zurückhaltend bleibt und dem Leser ein eigenes Urteil zugestan-

Kinder nicht aufhalten läßt. So erweisen sich die sechs „gutach-

den werden soll. Daß aber generell die Feministische Theologie

terlichen“ Beiträge größtenteils als Dokumente des Nicht-Verste-

ein kritisches und damit dynamisches Potential bildet, welches

hens. Eine durchgängig gestellte Frage lautet: ob es kirchenpoli-

über emanzipatorische Anliegen hinaus eine neue Befruchtung

tisch sinnvoll und überhaupt ein geschwisterliches Mittel ist,

des theologischen Denkens bedeuten kann, bleibt bestehen. Ein

theologischen Entwürfen wie dem feministischen gutachterlich

Exkurs ist C. G. Jung gewidmet, der in der Feministischen Theo-

auf den Leib zu rücken? Jedenfalls ist dieser (neuartig) „kontro-

logie, besonders der katholischen Prägung, immer wieder eine

verstheologische‘‘ Sammelband als Pflichtlektüre zu bezeichnen.

Rolle spielt. Daß er allerdings von einer latenten Frauenverach-

tung geleitet wurde, ist meist wenig bekannt. Umso wichtiger ist

Darmstadt

Uwe Gerber

es, daß dies hier deutlich herausgearbeitet wird. Diese so sehr

notwendige Herausstellung hätte aber vielleicht doch noch etwas

mehr zu der Auseinandersetzung führen sollen, wie der tiefen-

Schneider-Böcklen, Elisabeth, u. Dorothea Vorländer: Feminis-

psychologische Ansatz unter diesem Vorzeichen trotzdem wich-

mus und Glaube. Mainz: Grünewald; Stuttgart: Quell 1991.

tige Erkenntnisse für das menschliche Zusammenleben vermit-

148 S. 89 = Unterscheidung. ISBN 3-7867-1579-3.

teln kann.

Berlin

Gerlinde Strohmaier-Wiederanders

Feminismus und Feministische Theologie stehen nach wie

vor im Widerstreit der Meinungen. Während die einen sie en-

thusiastisch feiern, lehnen die anderen sie entweder vollständig

ab oder beurteilen sie zumindest skeptisch. Wenn beide Positio-

Botman, Russel: Verwirrung unter den Propheten, Die südafrikanischen

Kirchen zwischen Befreiungstheologie und Herrschaftslegitimation (Der

nen zu Fehldeutungen aus mangelhafter oder überhaupt fehlen-

Überblick 27, 1991, 51-55).

der Kenntnis resultieren, dann könnte mit dem hier anzuzeigen-

den Buch dem abgeholfen werden.

Dohmen, Christoph, u. Manfred Oeming: Biblischer Kanon, warum und

wozu? Eine Kanontheologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 132 S. 89

Die Autorinnen, beide Pfarrerinnen mit reicher Gemeindeer-

= Quaestiones Disputatae, 137. Kart. DM 36,—. ISBN 3-451- 02137-4.

fahrung, möchten - wie sie im Vorwort schreiben - eine „Brük-

King, William H.: Paradoxes of paradise: Christians in a technological

age (CThMi 19, 1992, 184-193).

ke“ schlagen zu den jeweils gegensätzlichen Positionen. Ihr An-

liegen war dabei, wie bereits der Titel sagt, vom Glauben her

Levinson, Pnina Nav@: Eva und ihre Schwestern. Perspektiven einer

jüdisch-feministischen Theologie. Gütersloh: Mohn 1992. 238 S. 80 =

sich dem Feminismus bzw. der Feministischen Theologie zu

GTB, 535. Kart. DM 29,80. ISBN 3-579-00535-9.

nähern. Damit wird gleich deutlich gemacht, daß unabhängig

Mies, Francois: Faust et la REvelation (RTL 22, 1991, 343-369).

163

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

164

Nessan, Craig L.: Dynamics of Polarization: North American Critics

Martin Bubers verwandt“ (134); der Unterschied wird dort of-

Versus Liberation Theology (CThMi 18, 1991, 432-438).

Nickoloff, James B.: Liberation Theology and the Church (Religious

fenkundig „wo Barth diese anthropologische Kernstruktur

Studies Review 18, 1992, 8-12).

...streng auf Jesus Christus als dem ausschließlichen und alles in

O’Brien, John: Theology and the Option for the Poor. Collegeville, MN:

sich versammelnden Wort Gottes eingründen will“ (214). Diese

The Liturgical Press 1992. 167 S. 8° = A Michael Glazier Book. Theology

These impliziert die „Spannung“ (210), die „Differenz‘“ (215)

and Life Series, 22. Kart. £ 9,99. ISBN 0-8146-5787-7.

zwischen „Barths Willen zur christologischen Fundierung und

Padgett, Alan G.: God, Eternity and the Nature of Time. New York: St.

Martin’s Press 1992. XI, 173 S. 89. geb. $ 35.-. ISBN 0-312- 06813-1.

seiner ausgeformten Anthropologie“ (215).

Reumann, John: A New Way for Reading Confessional Documents on

Diese These deutet auch auf das leitende Interesse des Vf.s -

Bishops and Ministry (CThMi 18, 1991, 245-255).

gewiß durch seinen Doktorvater Albrecht Peters mitgeprägt -, K.

Rhoads, David: The Role of the Church in the Care of the Earth (CTh-

Mi 18, 1991, 406-414).

Barth in eine viel größere Nähe zu E. Brunner (202), - mit Fr.

W. Graf und J. Moltmann (193-202) - zur idealistischen Philoso-

Ruether, Rosemary Radford: Imago Dei, Christian Tradition and Femi-

phie, - mit W. Härle (206-210) - zur „Christo-Ontologie‘“ und

nist Hermeneutics (In: Bßrresen, Image of God and Gender Models in

Judaeo-Christian Tradition. Oslo: Solum. S. 258-281).

eben auch zum dialogischen Personalismus einzuweisen als K.

Schneider, Michael: Wege des neuen Lebens. Modelle christlicher Exi-

Barth sich selbst von seiner Christozentrik her verstand (215).

stenz. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 217 S. 8°. Kart. DM 26,80.

ISBN 3-451-22617-0.

Betonte Aufmerksamkeit verlangt die darlegende Begrün-

Siller, Hermann [Hg.]: Suchbewegungen. Synkretismus - Kulturelle

dung des Vf.s. Methodisch geht er von sieben Merkmalen für

das menschliche Sein in der Begegnung aus. Hatte M. Theunis-

Identität und kirchliches Bekenntnis. Darmstadt: Wissenschaftl. Buchge-

sellschaft 1991. VIII, 211 S. 89°. Kart. DM 44,-.

sen in „Der Andere‘“ die Unmittelbarkeit, die Gegenseitigkeit

Strunk, Reiner: Tor ins Weite. Vom Geheimnis des Glaubens. Stuttgart:

und das Zwischen als personale Grundstruktur herausgestellt,

Quell 1991. 303 S. 89. geb. DM 38,-.

hatte R. Roessler in „Person und Glaube“ Aktualität, Verba-

Theissen, Gerd: Pax Romana et Pax Christi. Le christianisme primitif et

l’idee de paix (RThPh 124, 1992, 61-84).

lität, Personalität, Relation und Dialektik genannt, so stellt B.

Track, Joachim: Fundamentalismus im Christentum (PTh 81, 1992,

(218, Anm. 21) mit B. Langemeyer „Das dialogische Denken“

138-155).

folgende Merkmale des Menschseins in Begegnung heraus:

Weier, Reinhold: Christsein als „eschatologische Existenz“ (TThZ IOr

Relationalität, Dualität, Interaktionalität, Verbalität, Subjekti-

1992, 161-170).

vität, Analogizität und Perspektivität (13-15).

Zinger, Don H.: Lutheran reflections on nature: prolegomena to a theo-

Diese sieben Merkmale entdeckt der Vf. in dem unveröffent-

logy of the environment (CThMi 19, 1992, 281-287).

lichten Diskurs K. Barths über M. Bubers „Ich und Du“ von

1943/44 (32-35) bei der erwähnten dezidierten Distanzierung

K. Barths von M. Buber (30-32). Mit diesen sieben Kennzei-

Systematische Theologie: Dogmatik

chen befragt der Vf. das „Menschsein in der Dimension der

Begegnung bei Buber“ (70-95). Mit diesen sieben kategorialen

Merkmalen dialogischen Seins durchmustert der Vf. K. Barths

Becker, Dieter: Karl Barth und Martin Buber - Denker in

dialogischer Nachbarschaft? Zur Bedeutung Martin Bu-

Anthropologie in der Kirchlichen Dogmatik. Dabei kommt er

zu dem Ergebnis, daß - bei der unterschiedlichen Perspektive,

bers für die Anthropologie Karl Barths. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1986. 279 S. gr.8° = Forschungen zur

aus der Menschsein in der Begegnung beschrieben wird: „Bu-

systematischen und ökumenischen Theologie, 51. DM 52,-.

ber geht aus von der Perspektive des angesprochenen Men-

ISBN 3-525-56258-6.

schen. Barth beschreibt Menschsein gleichsam aus der Per-

spektive des den Menschen anredenden Gottes‘“ (130f) - beide

Dem Verhältnis von Karl Barth und Martin Buber einmal

Denker in der „Grundstruktur‘““ dialogischen Menschseins „ver-

nachzugehen - gerade aufgrund der theologischen Überlegun-

wandt“ sind (134). Im Kap. IV (135-190) „durchkämmt“ der

gen zu „Kirche und Israel‘“ von K. Barth und besonders von

Vf. abermals „Barths theologische und christologische „Fun-

einem Teil seiner Schüler - dieser Aufgabe hat vielleicht man-

dierung“ der Anthropologie - den Barthschen Argumentations-

cher sich schon stellen wollen. D. Becker ist dieser Herausfor-

gang gleichsam gegen den Strich bürstend - auf diese dialogi-

derung in seiner Heidelberger Dissertation von 1982 nachge-

schen Elemente*“ (187) und begründet so im Rückschlußverfah-

gangen.

ren seine These: die „Spannung“ (210) oder „Differenz‘“ (215)

D. Becker zeichnet zum einen M. Buber in interessanter Weise

„Zzwischen Barths ausgeformter Anthropologie und seiner For-

in die philosophische Strömung des dialogischen Personalismus

derung nach deren christologischer Ableitung“ (210). „Für die

ein (39-60). Zum andern will er die „dialogische Nachbarschaft“

wissenschaftliche Theologie dürfte es förderlich sein, wenn sie

von K. Barth und M. Buber nachweisen. Nun sind die direkten

- trotz Barths eigener, die Distanz betonender Aussagen - den

Bezugnahmen K, Barths auf M. Buber im Werk K. Barths nicht

Dialogismus Bubers als ein dem Barthschen Werk gleichzeiti-

überreich; der Vf. trägt sie S. 63-65 zusammen. Auch begegneten

ges und dieses in vielem beeinflussendes Denken nicht länger

sich Barth und Buber persönlich nicht. Im indirekten Rückschluß

übersieht“ (216).

will deshalb der Vf. die „dialogische Nachbarschaft“ aufzeigen.

Die Ergebnisse B.s werden gewiß einerseits nicht unumstrit-

Besonderes Gewicht erfährt die im Frühjahr des WS 1943/44

ten bleiben (vgl. M. Weinrich: Ein uneingestandener Erbe der

gehaltene Anthropologie-Vorlesung K. Barths, als er im Baseler

Ich-Du-Philosophie?, in: Zeitschrift für Dialektische Theologie

Kolleg unter der Überschrift „Des Menschen Menschlichkeit“

8, 1992, zumal B. dann Charakterisierungen der Barthschen

einen bis heute unveröffentlichten Abschnitt vortrug zu M. Bu-

Theologie wie „doppelter Ansatz“ (212), „Analogia entis“

bers Schrift „Ich und Du“: „Barth markiert die „soteriologische

(214) vornimmt und „Existentiale‘“ in Barths theologischen

Differenz‘“, ohne seine Nähe zur Position Bubers in der zwi-

Entfaltungen entdeckt (214); A. Peters Brunner-Barth-Interpre-

schenmenschlichen Dimension anzuzeigen“ (32). Barth grenzt

tation wirkt hier prägend nach. Andererseits aber leitet die Ein-

sich vornehmlich von Buber ab (30- 33); dennoch aber lassen

zeichnung M. Bubers in die Geschichte des dialogischen Perso-

sich „eine Reihe Verbindungslinien zwischen beiden Denkern“

nalismus und die - gewiß bisweilen schematisch wirkende -

(20) nachweisen. „Das Verhältnis zwischen den anthropologi-

Analyse der Parallelen kategorialer Merkmale dialogischen

schen Denkern Barth und Buber genauer zu untersuchen, ist des-

Seins bei M. Buber und K. Barth zu Erkenntnisgewinnen, die

halb eine unerledigte Aufgabe für die heutige Theologie“ (38).

in Zukunft weiterverfolgt und diskutiert werden sollten.

B.s These lautet: „In ihrer Grundstruktur ist Karl Barths Sicht

Heidelberg

Michael Plathow

vom Menschen in Beziehung der dialogischen Anthropologie

165

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

166

Ratschow, Carl Heinz: Von der Gestaltwerdung des Men-

„Evangelische Theologie in einer sich wandelnden Welt‘; „Die

schen. Beiträge zu Anthropologie und Ethik. Hg. von C.

theologische Existenz des Gemeindepfarrers in ihrer Bedeutung

Keller-Wentorf u. M. Repp. Berlin-New York: de Gruyter

für die Weiterbildung der Theologie‘‘; „Bestimmung der soge-

1987. VIII, 398 S. gr.89. Lw. DM 178,-. ISBN 3-11-010911-5.

nannten Praktischen Theologie und ihrer Eigenart aus der Sicht

Von den Wandlungen Gottes. Beiträge zur Systematischen

der Systematischen Theologie“). In einem breit angelegten Vor-

Theologie. Zum 75. Geburtstag hg. von C. Keller-Wentorf u.

trag über die Barmer Theologische Erklärung von 1934 („Theo-

M. Repp. Berlin-New York: de Gruyter 1986. VIII, 405 S.

logische Erklärung zur gegenwärtigen Lage der Deutschen Evan-

gr.80. Lw. DM 162,-. ISBN 3-11-010912-3.

gelischen Kirche. Barmen-Gemarke 29. bis 31. Mai 1934*“) ver-

tritt R. die eigentümliche These, Gegenstand dieser Erklärung

seien nicht theologische Inhalte, sondern das Methodenproblem

Seit einiger Zeit liegen zwei Bände mit Vorträgen und Auf-

sätzen von Carl Heinz Ratschow vor, deren Herausgabe nicht

der natürlichen Theologie. Die Erklärung diene - zumindest in

auf ihn selbst zurückgeht, sondern von seiner Schülerin Christel

der Perspektive K. Barths - der grundsätzlichen Zurückweisung

Keller-Wentorf und seinem Schüler Martin Repp angeregt und

der „natürlichen Theologie‘‘ in einem theologiegeschichtlich sehr

weiten Sinne. Da aber die natürliche Theologie eine Methode sei

auch durchgeführt worden ist. Die Verantwortung scheint sogar

noch weiter zu reichen. Da beide Bände nicht nur bisher schon

und keinen Inhalt habe, selbst wenn mit ihr inhaltliche Konse-

veröffentlichte Publikationen, sondern auch unveröffentlichte

quenzen verbunden seien, wird nach R. in den 6 Thesen der

Materialien enthalten, bedurfte es der Auswahl und der Bear-

Theologischen Erklärung nur der „Methoden-Horizont‘ abge-

beitung, die weithin wohl von den Herausgebern besorgt wor-

steckt (98), und das sei ihre eigentliche Schwäche. Man wird R.

den sind. Im gleichlautenden Vorwort zu beiden Bänden heißt

zustimmen können, wenn er die Abgrenzung der Thesen gegen

es, daß Ratschow den Herausgebern nicht nur „die Auswahl aus

die natürliche Theologie hervorhebt. Aber die Reduktion der da-

seinen unveröffentlichten wie veröffentlichten Studien zur Her-

gegen gerichteten Aussagen auf lediglich methodische Grund-

ausgabe‘ anvertraute, sondern ihnen auch in enger Zusammen-

satzerklärungen wird dem Gewicht der inhaltlichen Aussagen

arbeit mit ihm selbst die Überarbeitung der ausgewählten Ma-

kaum gerecht. Mehr theologiegeschichtlich ausgerichtet ist der

nuskripte für den Druck überließ. „Dabei kam es uns darauf an,

letzte Beitrag dieses ersten Komplexes von Aufsätzen „Weltbe-

den Stil des mündlichen Vortrags zu erhalten“‘.

wußtsein und Gottesgewißheit - in der Aufklärung des 18. Jahr-

Die unterschiedlichen Titel der beiden Bände machen Schwer-

hunderts“‘.

punkte der Arbeit Ratschows sichtbar, signalisieren aber durch

Die Studien des zweiten Teiles kreisen vornehmlich um Fra-

ihre leichte Unbestimmtheit, daß die Formulierung nicht zu eng

gen des Gottesverständnisses. Der diesen Teil einleitende Auf-

verstanden werden will. Der „Von den Wandlungen Gottes. Bei-

satz „Von den Wandlungen Gottes‘“ hat dem Band den Titel

träge zur Systematischen Theologie“ betitelte Band bringt nach

gegeben. In ihm setzt R. sich mit Gogartens religionsgeschichtli-

Auskunft des Vorworts den „zentralen Gedanken der dogmati-

chem, in dessen Säkularisierungstheorie begründetem Verständ-

schen Beiträge‘“ zum Ausdruck, während der zweite Band „Von

nis auseinander, nach dem der Gott der außerchristlichen Religi-

der Gestaltwerdung des Menschen“ mehr anthropologisch und

on (angeblich) mit der Ordnung von Natur und Geschichte eine

ethisch ausgerichtet ist. Dementsprechend lautet der Untertitel

Einheit darstelle, so daß die Gottesfrage den Charakter eines rein

„Beiträge zur Anthropologie und Ethik“‘.

christlichen Problems annimmt (123). R. weist diese scharfe Al-

ternative als unhaltbar zurück, sieht vielmehr in der Grundstruk-

Der I. Band („„Von den Wandlungen Gottes‘‘) ist noch einmal

thematisch untergliedert in Beiträge „Zur Theologie als Wissen-

tur des Gottesverhältnisses eine Analogie zwischen den außer-

schaft‘““ (1-114), „Zur Theologie‘“ (115-296) und „Zur Soteriolo-

christlichen Religionen und dem Christentum, verdeutlicht dann

gie‘“ (297-395). Am Ende des Bandes finden sich dankenswer-

aber am Beispiel der Offenbarung in Jesus Christus, wie Gott

terweise Register für Bibelstellen, Personen und Begriffe; die

sich in allen „Wandlungen“, die die Bibel bezeugt, sich darin als

ursprüngliche Paginierung bereits veröffentlichter Arbeiten ist

der gleiche erweist, daß er die schuldhafte Entfremdung des

allerdings (für beide Bände) nicht dokumentiert. Die ausge-

Menschen wendet (138f.). Um die Gottesthematik kreisen einige

wählten Studien, jeweils 9 bereits veröffentlichte und nicht ver-

weitere Vorträge wie „Der Gott des 20. Jahrhunderts‘“; „Ist Gott

öffentlichte, unterscheiden sich nach Umfang und auch Gewicht

angesichts der Leiden in der Welt zu rechtfertigen?‘“ sowie die

voneinander. Neben Publikationen mehr grundsätzlich-systema-

tiefbohrende Studie über den Vorsehungsglauben mit dem Titel

tischen Charakters stehen andere, die ihre Entstehung aus einem

„Das Heilshandeln und das Welthandeln Gottes. Gedanken zur

bestimmten Anlaß noch deutlich erkennen lassen oder mehr

Lehrgestaltung des Providentia-Glaubens in der evangelischen

theologiegeschichtlich ausgerichtet sind. Auffällig an ihnen ist

Dogmatik“. Der Aufsatz „Die Lehre von der Kirche“ gehört in-

das starke religionswissenschaftliche und -philosophische Inter-

sofern in diesen Zusammenhang, als R. in ihm „Eine trinitarisch

esse Ratschows, das der Argumentation einen weiten Horizont

aufgebaute dogmatische Skizze“ (so der Untertitel, der aber nicht

vorzeichnet.

genau mit dem im Inhaltsverzeichnis formulierten Untertitel übe-

Eröffnet wird der Band durch den Aufsatz „Das Christentum

reinstimmt) vorlegt. Einen stark religionsgeschichtlichen Ein-

als denkende Religion‘“, der erstmals 1963 in der neu betitelten

schlag weist der Vortrag „Gottesreich und Geschichtswelt“ auf.

„Neue(n) Zeitschrift für Systematische Theologie und Religi-

Einige religionspädagogische Überlegungen „Von den anthropo-

onsphilosophie“ erschienen ist und damals zugleich der neuen

morphen Vorstellungen des Glaubens und den anthropomorphen

religionsphilosophischen Profilierung der Zeitschrift dienen

Begriffen der Theologie“ beschließen dieses zweite Teilstück des

sollte. Nach R. ist das Christentum wie alle Religion denkende

Bandes.

Religion, sofern die Erfahrung Gottes zu theoretischer Aussage

Im abschließenden Komplex („Zur Soteriologie‘“) erörtert R.

drängt. Aber während in den Religionen der theoretische Aus-

die seit der Aufklärung brennende Frage „Gott ja, aber wozu

druck die Gottheit völlig zu vergegenwärtigen vermag, gelingt

Christus?‘“ und das nicht minder bedrängende Problem „Von

das im Christentum nicht. „Es kann einerseits auf die geistige

der Auferweckung Jesu‘“. Während die große Abhandlung über

Aneignung nicht verzichten, und es kann andererseits daraus

„Rechtfertigung‘“ einen wissenschaftlich-systematischen Zu-

keine Methode der Vergegenwärtigung machen“ (20). Diese

schnitt hat, mündet der Band mit mehr allgemeinverständlichen

„unerhörte Spannung‘“ markiert nach R. die Differenz des Chri-

Erwägungen über die Frage „Brauchen wir heute den christli-

stentums als denkender Religion zu den anderen Religionen. Es

chen Glauben?“ aus.

folgen einige Abhandlungen, in denen R. Grundlagenprobleme

Auch der II. Band („Von der Gestaltwerdung des Menschen*“‘)

evangelischer Theologie erörtert („Schrift und Tradition‘‘;

weist eine dreifache Gliederung auf. Neben Abhandlungen „Zur

167

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

168

Grundlegung der Ethik“ (1-130) finden sich solche „Zur An-

durch die umfassende Berücksichtigung des religionsgeschicht-

thropologie‘“ (131- 209) und „Zu ethischen Einzelproblemen“‘

lichen Materials. An elementaren anthropologischen Sachver-

(210-365); die gliedernde Überschrift ist allerdings im Inhalts-

halten wird das Aufbrechen der religiösen Frage in den Reli-

verzeichnis anders plaziert als im Text selbst). Sechs bereits

gionen verständlich gemacht und die Differenz zwischen den

veröffentlichte Studien werden durch 6 unveröffentlichte ange-

Religionen und dem Christentum so bestimmt, daß im Chri-

reichert, darunter ein gut 100 Seiten starkes Teilstück aus einer

stentum das Handeln dem Glauben folgt und also konsekutiv

Ethik-Vorlesung R.s. Auch dieser Band ist mit einem Bibelstel-

ist, während die Religionen dem Handeln für Heil und Leben

len-, Personen- und Begriffsregister ausgestattet, enthält außer-

des Menschen eine konstitutive Funktion beimessen (172f.).

dem eine Bibliographie der Veröffentlichungen R.s, die aller-

Diese Verhältnisbestimmung hat für R. den Charakter einer

Fundamentaldifferenz und bewährt sich in unterschiedlichen

dings Ungenauigkeiten aufweist (z.B. wird der 1963 publizierte

Aufsatz „Das Christentum als denkende Religion‘“ unter dem

thematischen Zusammenhängen.

Jahr 1964 aufgeführt).

Auch in dem Vortrag „Von der Würde des Menschen“ läuft

Im ersten Aufsatz des Bandes „Das theologische Problem

die Argumentation auf diesen Gedanken zu. Im Christentum

der Ethik in der Gegenwart‘ bahnt sich R. den Weg zum The-

gewinnt der Mensch „seine Würde nicht primär aus seinem

ma etwas umständlich durch ein Referat über andere Referate

frommen Werk, sondern aus Gottes Werk,... während in den

zu Grundsatzproblemen der Ethik. Es geht dabei vor allem um

Religionen die Würde des Menschen letztlich doch eben von sei-

die unter dem Stichwort „Säkularisierungs-Neurose“‘ erörterte

nem Tun abhängt‘“ (187f.). Im letzten Beitrag zum anthropologi-

Bestreitung von religiös oder christlich verbindlichen Normen

schen Themenbereich „Der ganze Mensch“ geht R. zunächst von

für das Handeln des Menschen unter den Bedingungen des

dicho- bzw. trichotomischen Modellen (Leib - Seele; Leib - See-

neuzeitlichen Bewußtseins. Die Theologie hat auf die Proble-

le - Geist) zum Verständnis des Menschen aus und skizziert

matisierung ihrer Fundamente nach R. zweifach reagiert, ein-

dann Tendenzen zu einer Überwindung solcher Interpretations-

mal mit einer auf die Entscheidungs- Situation zugespitzten

versuche bei Marx, Nietzsche, Bloch und Teilhard de Chardin.

In der Sicht des christlichen Glaubens wird der Mensch trotz

ethischen Konzeption, wie sie etwa von K. E. Lggstrup in sei-

ner Monographie „Die ethische Forderung‘ entwickelt worden

Anlehnung der biblischen Aussagen an dicho- oder trichotomi-

ist, zum anderen mit einer Dogmatisierung und Christologisie-

sche Terminologie als in Gottes Schöpfung begründete Einheit

rung der Ethik, die bei Albrecht Ritschl im 19. Jh. und in ande-

verstanden. Sünde und Gnade verteilen sich nicht auf Leib und

rer Weise bei K. Barth im 20. Jh. vorliegt. R. versucht, seinen

Vernunft, vor Gott steht der Mensch immer als Ganzer da.

ethischen Ansatz jenseits dieser beiden Positionen anzusiedeln.

Aber das läßt sich nicht als empirisch gegeben ausweisen, son-

Eine „Entscheidungs“‘“-Ethik droht das für die ethische Reflexi-

dern nur im Glauben wahrnehmen. „Gottes Zuwendung zu uns

on notwendige Element von Ständigkeit und Kontinuität aus

‚schafft‘ diese Ganzheit. Die Ganzheit des Menschen also ist

dem Blick zu verlieren, die Dogmatisierung der Ethik hingegen

eine theologische und keine anthropologische Wirklichkeit“

die Bedeutung des Sachverstandes und der menschlichen Ver-

(209).

Im letzten Teil des Bandes behandelt R. dann ethische Ein-

nunft für die Bewältigung der ethischen Aufgaben. Nach R.

handelt der Christ ethisch angemessen, „wenn er besonders

zelthemen wie „Agape. Nächstenliebe und Bruderliebe‘‘; „Die

redlich seinen Sachverstand ausbildet und braucht und beson-

Freiheit des Christen in biblischer und ökumenischer Sicht“;

ders nüchtern seine Vernunft in Anschlag bringt. Dann aber ist

„Christliche Ethik und die sogenannten Menschenmacher‘“‘;

es so, daß er in all seinem Tun als einer da ist, der für seine

„Anmerkungen zur theologischen Auffassung des Zeitpro-

Person nicht auf die Gegenseitigkeit angewiesen ist...Gott hat

blems“‘; „Erwarten wir noch etwas jenseits des Todes?“; „Vom

ihm vergeben und damit die Kategorie der Gegenseitigkeit zer-

Sinn des Lebens“. Hier erfahren die grundsätzlichen Erwägun-

brochen“ (16). Diese mehr andeutenden Erwägungen erfahren

gen der ersten beiden Teile zur Ethik und zur Anthropologie ihre

eine Vertiefung in dem schon erwähnten und jetzt „Ethische

Konkretion und Verdeutlichung oder werden an bestimmten

Studien“‘ überschriebenen Teilstück aus einem im WS 1979/80

Sachfragen weitergetrieben.

gehaltenen Kolleg über „Ethik“ (Teil 1), in dem R. das sittliche

Mit den beiden vorliegenden Bänden ist eine gute Dokumen-

Geschehen in seiner Materialität und formalen Struktur analy-

tation der thematisch breit gefächerten Arbeit R.s gelungen.

siert (17-118). „Hat das Naturrecht einen Ort in der Evangeli-

Dabei verdient es besondere Hervorhebung, daß R. sich in vie-

schen Systematischen Theologie?‘“ fragt R. in einem bereits

len Vorträgen vor den unterschiedlichsten Gremien (u.a. der

1948 gehaltenen Vortrag und bejaht die Frage. Nach seinen

Dt. Bundespost) um allgemeinverständliche Diktion und Argu-

Darlegungen gibt es eine Tradition des Naturrechts, z.B. in der

mentation bemüht. Gegen den Strom der Zeit läßt er sich unbe-

Sophistik des 5. vorchristlichen Jahrhunderts oder in den De-

fangen und kundig auf die Fragen und Probleme ein, die das

batten der Aufklärung des 18. Jh.s, die contra Deum oder Deos

Verhältnis des Christentums zu den Religionen betreffen. Das

gerichtet sei, und eine andere, die über Aristoteles, die Stoa

verleiht seinen Studien das unverwechselbare wissenschaflti-

und Plotin zu Augustin führe, in der die gegebene Ordnung

che Profil.

In dieser Hinsicht hätte man sich noch manche andere Publi-

cum et sub Deo erscheine (128). An die letztere Tradition ha-

ben auch die Reformatoren angeknüpft. Das Naturrecht er-

kation des Autors in den Bänden vorstellen können, etwa den

weist sich nach R. als unumgänglich angesichts der Tatsache,

wichtigen, 1967 veröffentlichten Aufsatz „Die Religionen und

daß das positive Recht für die allgemeinsten Formeln oder Be-

das Christentum“. Überhaupt wäre eine stärkere Gewichtung

stimmungen des Sollens nicht ausreichen. Theologisch ist das

des religionswissenschaftlichen und -philosophischen Schwer-

Naturrecht von Bedeutung als Gegeninstanz zur Tradition eines

punkts in R.s wissenschaftlichem Lebenswerk wünschenswert

rein emanzipatorischen Naturrechts. Und so heißt es abschlie-

gewesen. Aber unbeschadet solcher Desiderate und natürlich

ßend gegen die damals durch Barths Theologie geprägte Dis-

auch sachlicher Rückfragen an manche Thesen und Urteile R.s,

kussionslage: „Das Naturrecht hat theologisch eine wesentliche

die hier nur von Fall zu Fall angedeutet werden konnten, muß

Relevanz... Der Ort, an dem die evangelische Theologie von

man den Herausgebern dankbar sein, daß sie durch die Edition

diesem Naturrecht zu handeln hat, ist die Schöpfungslehre in

dieser beiden Bände einschlägige, interessante und auch provo-

ihrer hohen ethischen Bedeutung‘‘ (129).

zierende Abhandlungen R.s erneut oder erstmals zugänglich

Die Abhandlungen zur Anthropologie werden eingeleitet mit

gemacht haben.

einer Studie über „Das Verständnis des Menschen in den Reli-

gionen und im Christentum“. Die Ausführungen beeindrucken

Hamburg

Hermann Fischer

169

170

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

Sturch, Richard: The Word and the Christ. An Essay in Ana-

wort ist überraschend und aufregend: Wir müssen es, aber

lytic Christology. Oxford: Clarendon Press 1991. IX, 292 S.

durchaus nicht in allen Bereichen der Christologie! Sondern nur

80, Lw. £ 35.-. ISBN 0-19-826198-5.

für die Funktion der Christologie, etwas über das Erlösungs-

werk Christi (atonement) zu sagen, ist die Anbindung an die

Unbeirrbar halten anglikanische Gläubige seit mehr als 150

Person Christi als Deus incarnatus unabdingbar. Für die Rede

Jahren daran fest: Das feierliche Preisen des Ereignisses der

von der Offenbarung jedoch sind Modelle hilfreicher, die vom

Inkarnation ist der Mittelpunkt des Gottesdienstes und somit

Handeln von Gottes Geist durch Jesus Christus sprechen.

auch der Gegenstand der Christologie. Immer wieder wurde in

William Temples „theologische Aufgabenstellung‘“ gilt also

der Theologie kontrovers und interkonfessionell darüber disku-

nur für die atonement-Funktion Christi: das göttliche Sohnes-

tiert.

Bewußtsein muß die menschlichen Erfahrungen für seine eige-

nen halten (91). Sturch will dies als denkbar erweisen durch ein

Auch Ende der 70er Jahre unseres Jahrhunderts gab es eine

solche Debatte. Neue Zweifel hatten sich aufgetan: Im Kontext

rational einleuchtendes Modell der Verbindung dieser beiden

des größeren Zusammenrückens der Weltreligionen wirkten die

Bewußtseinsweisen, das deren spezifische Eigenheiten erhält.

Verschiedenheit in der Einheit - gesucht wird ein antiocheni-

Christen „provinziell‘“ und arrogant, wenn sie weiterhin behaup-

ten, Gott habe sich einzigartig in Jesus Christus inkarniert (John

sches Verbindungs-Modell. ‘“The Link between God and Man

Hick): Überhaupt sei ein so direktes Eingreifen Gottes in die

in Jesus” heißt das zentrale Kapitel, in dem er die Theorie von

Geschichte heute nicht mehr denkbar (Maurice Wiles). Wird

einem gemeinsamen Identitätsbewußtsein, einem „Ich““ (central

eine solche Vorstellung von Gottes Handeln auch noch - wie in

self) der beiden Bewußtseinsweisen entwickelt. Es ermöglicht

der Inkarnations-Christologie - mit der Rede von Offenbarung

eine gegenseitige Betroffenheit der beiden Bewußtseinsweisen

verbunden, dann verleite sie auch zum falschen Reden von

ohne Aufgabe von deren eigener Identität (“two-way-Incarnati-

Gott, das zur Identifikation von Gott und Weltlichem führe.

on”, 106 u. passim). Auch mit diesem Lösungsvorschlag wan-

Christen hätten sich angewöhnt, den Satz „Jesus ist Gott“ wie

delt er kreativ auf den Pfaden britischer anglikanischer Theolo-

eine umkehrbare Gleichung zu verstehen (Don Cupitt). Auch

gie und Religionsphilosophie. Die Forderung der Kritiker, eine

die Erklärung, es handele sich dabei um eine paradoxale Aussa-

Christologie müsse die volle Menschheit Christi vorstellbar

ge, befriedige nicht (Michael Goulder). In der Konsequenz wir-

machen, hält Sturch für erfüllt in diesem Modell.

ke schließlich auch im Verständnis der Versöhnung eine ähn-

Der Erweis der Denkbarkeit der Menschheit Christi dient je-

lich falsche, nämlich eine rassistische und sexistische Identitäts-

doch nicht der Erklärung der Funktion der Offenbarung. Es muß

logik: durch den einzigartigen weißen Mann Jesus könnten nur

auch gesagt werden, daß in diesem Menschen Gott handelte. Aus

weiße Männer wirklich Hoffnung auf Erlösung entwickeln

der central-self-Identität könnte dies nur unter Aufgabe der wah-

(Tom Driver, USA).

ren Menschheit abgeleitet werden (136/37). Die Rationalität der

Diese und weitere Einwände gegen eine klassische Inkarnati-

Vorstellung der Verbindung von Gott und Mensch in Christus

ons-Christologie, systematisiert nach ihren wissenschaftstheoreti-

muß aber durchaus nicht mit nur einer einzigen Theorie erwiesen

schen Implikationen, stellt Richard Sturch im ersten Drittel sei-

werden. Warum also nicht - statt Logos-theologisch über die Per-

nes Buches zügig und temperamentvoll so dar, als seien sie seine

son des Gottmenschen - jetzt Geist-theologisch über die Inspira-

eigenen. Aber das eigentliche Ziel seiner Arbeit ist es, ihre An-

tion Jesu reden? Diese Erklärung hätte zudem den Vorteil, daß in

liegen, soweit als berechtigt erwiesen, in die klassische Christo-

ihr die Alternativvorschläge der Kritiker fruchtbar werden kön-

logie zu integrieren. Das ist „analytische‘ Christologie. Das

nen. (Das imponierende Programm der Geist-Christologie von

theologische und methodische Vorbild ist die Summa Theolo-

Geoffrey Lampe erwähnt Sturch allerdings offenbar nur ungern

giae von Thomas von Aquin (5). Dort, wo traditionelle Theori-

und kurz, weil er in diesem die gesamte Trinitätslehre gefährdet

en im Lichte der Einwände unzureichend befunden werden, soll

sieht; vgl. 137).

geprüft werden, ob sie modifiziert werden könnten, ohne den

Sturchs analytische Christologie ist ein beeindruckender und

Korpus der Inkarnations-Christologie verändern zu müssen.

in seiner Offenheit gegenüber allem, was in der Theologie je

Eben dieses letzte halten die in Kap. 1-5 zu Wort gebrachten

gedacht worden ist, faszinierender Versuch, realistische Theolo-

Autoren für unmöglich, und diese grundsätzliche Differenz

gie zu treiben. Ein gott-menschliches Sein „Jesus‘“ wird grund-

durchzieht implizit das ganze Buch. Sturch will die Rede von

sätzlich für evident gehalten (233), wobei das Göttliche im Be-

der Inkarnation weder „revisionistisch‘“ beiseiteschieben, noch

reich des Geistigen bleibt und nicht direkt ins Körperliche einge-

„proklamatorisch‘“ auf ihr Neues aufbauen (2-5), sondern viel-

ht (184). Vernünftige Sätze, die Christen darüber formen können,

mehr ihre „Denkbarkeit“ erweisen.

sind unbedingt der „Wohnsitz‘“ der Wahrheit. Hier scheiden sich

Das Buch ist in Anlehnung an eine scholastische „Quästio“

durchaus die Wege von dieser Theologie und einer anderen, die

konstruiert: Nach der Auflistung der Einwände folgt eine Darle-

skeptischer ist in bezug auf die Reichweite von Vernunft und

gung der Erfordernisse, die eine Christologie zu erfüllen habe

Sprache.

(Kap. 6- 9). Dies geschieht, wie in einer richtigen Quästio in die-

Sturch führt Leser und Leserinnen durch aufregende Diskus-

ser Phase, auch durch Anknüpfung an theologische Vorarbeit

sionen von zahllosen theologischen Themen - vom Leiden Got-

anderer. Das Gesprächsfeld von Sturch kann man sich kaum weit

tes bis zu seiner Meinung nach möglichen weiteren Inkarnatio-

genug vorstellen. Genau in der Mitte des Buches steht dann das

nen auf anderen Planeten. Wie Thomas von Aquin verrät er uns

zentrale zehnte Kapitel - schon durch seine Länge von allen

jedoch niemals eine Lösung gleich am Anfang. Erst müssen wir

anderen unterschieden - mit der „Antwort“, die in integrativer

uns unter ernsthafter und doch humorvoller Leitung des Autors

Reaktion auf die Gegenargumente das Notwendig-zu-Sagende

durch einen Irrgarten aus Einzelargumenten hindurchdenken.

bewahrt. Sturch reaktiviert hier die Theorie vom doppelten Be-

Auf die Grenzen der analytischen Methode wird man dabei

wußtsein Christi, die schon im 19. Jh. (z.B. bei Charles Gore) in

nicht stoßen. Über sie wurde schon zu Anfang entschieden. Nur

der anglikanischen Theologie vornehmlich antiochenische Tradi-

eine Diskussion der vorausgesetzen Axiome der klassischen

tionen lebendig hielt. Anschließend (Kap. 11-18) werden die

Christologie (vgl. Kap.1) könnte sie zeigen, die nur die Revisio-

Argumente aus den ersten fünf Kapiteln im Lichte dieses Mo-

nisten zu verändern bereit sein können. Implizite Voraussetzung

dells geprüft. Ein kurzes Schlußwort bittet um Verständnis für so

für die lange Quästio ist der altkirchliche Grundsatz: Was nicht

viel intellektuelle Chirurgie, und im Anhang folgen sieben Ex-

angenommen wurde, wurde auch nicht erlöst. Warum eigent-

kurse über klassische christologische Begriffe und Ansätze.

lich? Kann man diesen Satz wirklich realistisch verstehen und

Können wir also vom Deus incarnatus reden? Sturchs Ant-

aus ihm die Notwendigkeit ableiten, von einer objektiven Erlö-

171

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

12

sung durch die Bildung der Person des Deus incarnatus zu re-

Die christliche Religion muß sich also nach einem anderen -

den? Beruht nicht die innere Logik der Inkarnations-Christolo-

nach ihrem eigenen! - Paradigma richten. Sie muß sich an der

gie auf der - aus der Erkenntnistheorie abgeleiteten - Voraus-

Utopie orientieren.Die utopische Religion versucht nicht, von

setzung, Gott könne nur sich Gleiches (erkennen und) annneh-

einer Welt in eine andere zu flüchten, sondern besteht darin,

men? Kann Gott aber nicht vielleicht auch ganz Fremdes er-

daß sie versucht, die Welt zu verändern (»elle ne change pas de

kennen und lieben? Meinen wir das nicht, wenn wir von der

monde, mais elle change le monde«). Diese Religion entspricht

Versöhnung sprechen?

auch der eigentlichen Botschaft des Christentums, die von

Vielleicht wollen die Kritiker der Inkarnationslehre auch aus

einem Gott spricht, der die Welt nicht verneint, sondern „liebt‘“‘.

solchen Erwägungen die Erlösung nicht mehr an die Einwoh-

Von dieser Botschaft aus muß gesagt werden, daß das Chri-

nung des Logos in einen Menschen binden, sondern gerade hier

stentum von sich aus keine sakrale Religion und daher keine

lieber vom Ruhen des Heiligen Geistes auf Jesus reden. Über

Heilsreligion ist. Es verspricht keine Flucht vor der Welt, son-

die Konsequenzen ist in der Theologiegeschichte noch nicht

dern sieht die Welt als den eigentlichen Bewährungsort des

genügend nachgedacht worden, es bleibt unsere Aufgabe. Es ist

Glaubens, als Liebe (89). Das Christentum bejaht die Welt.

interessant, daß sich Sturch mit seinem analytischen Besteck

Dabei ist Gott ort-los und deswegen ist er die Quelle jeder

zumindest für das Reden von Gottes Offenbarung daran beteili-

Utopie (92). Deswegen ist die Utopie die Denkform, die dem

gen will.

Christentum entpsricht.

Utopie: Mit dem Begriff „Utopie“ will V. in einem Wort die

Heidelberg

Ulrike Link-Wieczorek

Ortlosigkeit Gottes und des Menschen einerseits, ihre gemein-

same Zukunftsträchtigkeit andererseits zur Geltung bringen.

Die Ortlosigkeit und die Zukunftsträchtigkeit von Gott und von

Vahanian, Gabriel: L’utopie chretienne. Paris: Descl&e de

dem Menschen drückt sich aus in ihrer gemeinsamen Sprach-

Brouwer 1992. 329 S. 890. Kart. fFr 128.-.

lichkeit. Als Ortlosigkeit schließt die Sprachlichkeit jede Macht

als Unterdrückung aus. Jede Unterdrückung schließt nämlich die

Vahanians Buch »L/’utopie chretienne« ist eine Aufsatzsamm-

Sprache aus und ist daher zur Sakralisierung geführt (235). Die

lung. Ihre einzelnen, gegenüber der ursprünglichen Fassung oft-

Utopie der Sprache entzieht dieser Unterdrückung wörtlich den

mals stark veränderten Beiträge sind charakteristisch für die

Boden unter den Füßen, weil sie jeden Menschen ortlos macht.

Themen, die den Autor schon seit ein paar Jahren beschäftigen.

Als Logos ist Christus die Ortlosigkeit sowohl des Juden wie

Sein Ziel in diesem Buch ist es, die „christliche Utopie‘“ zu er-

des Griechen, des Menschen sowie Gottes: So daß jeder ent-

läutern, die sich in der Technik ausdrückt und in der Sprachlich-

machtet ist und „nichts mehr zu teilen hat, außer Gott: alles‘*

keit des Menschen (und Gottes) ihren Horizont findet (14).

(238).

Statt im Rahmen dieses Berichtes den verschiedenen Arti-

Die Sprachlichkeit Gottes und des Menschen: Ortlos und

keln nachzugehen, ist es, um das Buch einem deutschsprachi-

sprachbegabt geht der Mensch immer über den Menschen hin-

gem Publikum bekannt zu machen, besser, seine einzelnen

aus und Gott immer über Gott. Was Gott betrifft, heißt das, daß

Themen kurz zu beschreiben.

er nicht mit dem Sein verbunden ist, sondern mit der Sprache

Von einer Religion zur andern:

(„und der Logos war Gott...‘). Was den Menschen betrifft, öff-

net dieser Sachverhalt die Tür zur Technik.

V. ist einst bekannt geworden durch sein Buch „Der Tod

Gottes“ (1961). Er versuchte damals, das kulturelle Phänomen

Das Christentum macht mit der Sprache ernst. Das zeigt sich

des Bedeutungsverlustes des christlichen Glaubens zu beschrei-

schon im AT, wenn die Schrift den Menschen von der Torah

her bestimmt. Die Torah ist von sich aus Sprache, ist viel mehr

ben. Für ihn ging es letztlich nicht um ein Aussterben, sondern

um einen „Paradigmawechsel“ der menschlichen Religion. Der

als eine Sammlung von Tabus und Verboten. In der Sprache

heutige Mensch ist von einer sakralen Religion zu einer „utopi-

stellt sich Gott in Frage. Dabei behauptet er die Menschlichkeit

schen“ übergegangen. Was bedeutet das?

des Menschen und will darin als göttlich erkannt sein.

Die sakrale Religion wird von V. als eine Heilsreligion be-

Die Sprachlichkeit ist dem Menschen und Gott gemeinsam.

schrieben. Sie besteht darin, daß sie den Menschen die Mög-

Sie setzt den Glauben jenseits von Natur und Geschichte. Sie

lichkeit, in eine andere Welt zu flüchten, verspricht. Sie beruht

bringt ihn in Beziehung mit der Technik. Die Technik ist diese

auf einer Ablehnung der Welt, wie sie sich gibt (37). So hat

Sprache des Menschen, die ihm seine Ortslosigkeit am deut-

sich auch das Christentum lange als eine Opferreligion gege-

lichsten vor Augen stellt. Die Technik zwingt ihn daher immer

ben, die dem Menschen ein Jenseits anbietet und von ihm eine

dazu, von nichts auszugehen (22).

Die Technik als Sprachereignis: Von diesen Voraussetzun-

Weltverneinung verlangt.

Diese Religion entspricht aber nicht der biblischen Botschaft.

gen aus ist das Gespräch über die Technik für den Theologen

In der Bibel ist das Heil nicht für das Jenseits. Gott ist das Heil

unerläßlich. Die Technik „ist das Anliegen des Jahrhunderts‘“‘.

(Ps 27). Es hängt also nicht von einer weltverneinenden Askese

Die Technik spricht von der Ortlosigkeit des Menschen und

ab. Es hat kein anderes Feld als die Welt (115). Dazu muß man

von der Herausforderung, die der Mensch für sich selbst ist. Sie

sehen, daß die Bibel nicht von Sakralität (sacre€) spricht, son-

spricht von seiner Zukunftsträchtigkeit. So sagt V.: „Mit einem

dern von Heiligkeit (saintet€). Diese Heiligkeit ist ein ethischer

Hammer in der Hand ist der Mensch schon nicht mehr, was er

Begriff und muntert den Menschen als solchen auf, die Welt zu

war. Der Hammer vergrößert nicht nur seine Wirksamkeit, in-

verändern. Dagegen ist die Sakralität, die einen sakralen Raum

dem er seine Kraft vermehrt, er verändert nicht nur seine äus-

schafft, nicht auf Weltveränderung bedacht. Sie dient im Ge-

serlichen Lebensbedingungen, sondern er verändert seine Wirk-

lichkeit im intimsten“ (54).

genteil dazu, die Welt in ihrem Bestand zu erhalten und ihre

Hierarchien zu „sakralisieren‘“ (92).

So ist die Technik als Sprachereignis von dem Theologen zu

Der Tod Gottes ist das von dem Christentum selbst hervor-

erörtern. Sie ist kein Gebiet, das der Religion fremd gegenüber-

gerufene Ende dieser sakralen Religion. Die Sprachlichkeit des

steht. Sie gehört ursprünglich zum Gegenstand der Theologie.

Menschen, die von dem Christentum valorisiert wird, findet

Fazit: Die Gedanken von V. sind immer anregend. In einer

ihren Ausdruck in der Technik. Diese Technik entsakralisiert

sehr schönen, etwas spielerischen französischen Sprache aus-

die Welt. Daher ist das technische Denken der eigentliche

gedrückt, bewegen sie sich auf Gebieten, in denen Theologen

momentan noch nicht sehr bewandert sind. V. öffnet daher neue

Anstoß der religiösen Krise unserer Welt. In Anbetracht der

Technik ist eine sakrale Religion unmöglich geworden.

Wege, auch wenn er sie nicht immer selbst zu Ende geht.

173

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

174

Bei allem Repsekt und Dankbarkeit wären doch einige Fra-

Erfahrung, wovon er spricht. Schon 1980 hat er mit dem Buch

gen zu stellen:

„Boden unter den Füßen hat keiner. Plädoyer für eine solidari-

- Ist das Objekt der Ethik unbedingt „Weltveränderung“? Ist

sche Diakonie‘‘ (2. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

V.in diesem Punkt nicht zu abhängig vom Optimismus der

1986) ein eigenes Konzept diakonischen Denkens vorgelegt,

das er seitdem in vielen Veröffentlichungen vertieft und veran-

sechziger Jahre? Wenn er sagt »ne pas changer de monde, mais

changer le monde«, klingt das nicht zu prometheisch?

schaulicht hat. Zu Recht ist ihm dafür mit einer Festschrift (Mi-

- V. will keine Heilslehre, weil sie für ihn Weltflucht bedeutet.

chael Schibilsky [Hg.], Kursbuch Diakonie, Neukirchen-Vluyn:

Aber wo ist bei ihm diese Wirklichkeit, die man mit dem Sam-

Neukirchener 1991) gedankt worden.

melbegriff „das Böse‘“ oder „das Schlechte‘“ bezeichnen muß? Ist

An B.s bisherige Beiträge zu einer theologischen Theorie der

nicht die Heilslehre (wenn das Heil z.B. als „Tod des Todes“ ver-

Diakonie schließt auch das neue Buch an. Es ist aus Vorträgen,

standen wird) auf die Überwindung dieses Bösen bedacht? Wäre

Texten für Lehrveranstaltungen und anderen Gelegenheitsarbei-

da nicht eine explizite Christologie wertvoll gewesen?

ten hervorgegangen, fügt sich aber doch zu einem einheitlichen

Alle müssen in der Theologie nicht alles machen. V. hat die

Ganzen. Das Buch ist geprägt von der Suche nach einer Theolo-

Bahn geöffnet für ein fruchtbares Gespräch zwischen Theologie

gie, die auf die diakonische Situation angemessen reagiert und

und technischem Denken. Dieses Verdienst möge ihm dankbar

dadurch auch diakonisches Handeln zu fördern vermag. Dafür

anerkannt werden.

heißt die entscheidende Schlüsselfrage, ob die Theologie über

gesunde (bzw. nichtbehinderte) und kranke (bzw. behinderte)

Strasbourg

Fritz Lienhard

Menschen einheitliche Aussagen macht oder ob unterschiedliche

Klassen von theologischen Aussagen auf diese verschiedenen

Lebenssituationen bezogen werden. Wo immer das zweite der

Metz, Johann Baptist: Glaube in Geschichte und Gesellschaft.

Fall ist, setzt sich in der Theologie ein „Apartheidsdenken“, ein

Studien zu einer praktischen Fundamentaltheologie. 5. Aufl

„Sozialrassismus‘ durch. B. versteht sein Buch als eine Alarm-

Mainz: Grünewald 1992. 239 S. 89 = Welt der Theologie. geb

glocke, die aus diesem weitverbreiteten theologischen Fehler

DM 36,-. ISBN 3-7867-1575-0.

aufrütteln soll.

Den größten Teil des Buches (40-118) nimmt eine Studie

Die 1. Aufl. wurde im Rahmen eines Aufsatzes über „Die

über „Die Wunderheilungen nach Markus 1 und 2 und unser

Frage nach dem Sinn des Leidens in der Seelsorge‘“‘ besprochen

‚theologischer Sozialrassismus

666

ein. Die Studie stellt eine Aus-

(ThLZ 104, 1979, 87f), weil so das damals brisante Thema „po-

einandersetzung mit der Auffassung dar, Jesus kämpfe gegen

litische Theologie‘“ am besten einbezogen werden konnte. Die

Krankheiten wie gegen die Sünde, Kranke seien also einer gott-

„gefährliche Erinnerung“ an das Leiden ist ein wichtiger Impuls

feindlichen Macht ausgeliefert, aus der Jesus sie befreie. Diese

der praktischen Fundamentaltheologie von Metz, der mit gutem

Behauptung bildet nach B. den Kern des kirchlichen Sozialras-

Grund unter seelsorgerlichem Aspekt verarbeitet werden konn-

sismus; die Gräben, die sie aufreißt, sind vergleichbar tief wie

te. Die vorliegende 5. Aufl. ist gegenüber der ersten nicht ver-

die Gräben zwischen Schwarz und Weiß, die durch eine rassi-

ändert, aber durch eine neues Vorwort ergänzt. Metz faßt die

stische Theologie gezogen werden. Widerlegt wird diese These

inzwischen für seine Fundamentaltheologie wichtig geworde-

durch eine scharfe, in immer neuen Varianten durchgeführte

nen Gesichtspunkte zusammen und weist auf eigene neuere

Kritik an Autoren, die nach B.s Auffassung in der einen oder

Arbeiten hin. Er versteht seine Theologie als nachidealistisch

anderen Form diese These vertreten; widerlegt wird sie vor

und als geprägt durch die Auseinandersetzung mit der Auf-

allem durch eine Analyse der Heilungsberichte in den ersten

klärung, mit Auschwitz und durch die Dritte Welt. Politische

beiden Kapiteln des Markusevangeliums. Mich überzeugt das

Theologie gibt nicht vor, „die Aufklärung überwunden zu ha-

zweite mehr als das erste. Bach spitzt Einsichten, die vor allem

ben, ohne durch sie ungesenkten Hauptes hindurchgegangen zu

von Gerd Theißen vorgetragen worden sind, weiter zu, indem er

sein‘“. Gegenüber transzendental oder kommunikativ orientier-

auf die Differenz zwischen Krankenheilungen und Dämonen-

ter Vernunft gilt der „Primat erinnerungsbegabter, also anamne-

austreibungen im Markusevangelium hinweist und in diesem

tischer Vernunft“. Mit dem Gedanken des „Vermissungswis-

Zusammenhang klarstellt, daß die Krankenheilungen nicht in

sens‘“ steht Metz in den Traditionen negativer Theologie. Eine

derselben Weise zum Auftrag Jesu gehören wie die Vergebung

besondere „Theodizee-Empfindlichkeit‘“, ein Schmerz über die

der Sünde. Aus der Krankheit ergibt sich also keine Differenz

Widersprüche in der Schöpfung gehört zu den Merkmalen die-

im Verhältnis zu Gott; von dieser Einsicht hat jede theologische

ses Ansatzes, der aktuell geblieben ist.

Aussage über Gesundheit und Krankheit, Behinderung und

Nichtbehinderung auszugehen. Die Überlegungen zu den bei-

E. W.

den ersten Kapiteln des Markusevangeliums stehen dabei im

Zusammenhang mit einer Bibelarbeit zu Markus 9,14-29, die B.

beim Kirchentag 1991 vorgetragen hat und die ergänzend her-

angezogen werden kann (Gottes Heil und unser europäisches

Praktische Theologie: Diakonik

Apartheids-Denken, in: Reiner Degenhardt [Hg.], Geheilt durch

Vertrauen. Bibelarbeiten zu Markus 9,14-29, München: Kaiser

Bach, Ulrich: Getrenntes wird versöhnt. Wider den Sozialras-

1992, 141-157).

simus in Theologie und Kirche. Neukirchen-Vluyn: Neukir-

In der exegetischen Begründung und systematischen wie prak-

chener Verlag 1991. 211 S. 89. Kart. DM 36,-. ISBN 3-7887-

tischen Reflexion der These, daß Kranke wie Gesunde, Behin-

1376-3.

derte wie Nichtbehinderte von Gott in gleicher Weise an-

genommen sind, sehe ich den eigentlichen Ertrag des Buches.

Ulrich Bach, der 1991 seinen sechzigsten Geburtstag feierte,

Wichtig ist ebenfalls die Warnung vor dem, was der Vf. in be-

hat ziemlich genau die Hälfte seines bisherigen Lebens als Pa-

wußter Zuspitzung als „Sozialrassismus‘“ bezeichnet. Weniger

stor an den Orthopädischen Anstalten Volmarstein (Ruhr) und

überzeugend finde ich die durch diese Zuspitzung geleiteten

Dozent an der Diakonenanstalt Martineum in Witten zuge-

Auseinandersetzungen mit anderen Autoren. Vor allem an

bracht. Seit Jahrzehnten ist er auf einen Rollstuhl angewiesen;

Eduard Schweizer, Wilfried Joest, Manfred Josuttis und Georg-

wenn er den Umgang mit Behinderungen und mit Behinderten

Hinrich Hammer soll demonstriert werden, daß auch wohlmei-

in Theologie und Kirche kritisch analysiert, weiß er aus eigener

nende Theologie sozialrassistische Implikationen oder Folgen

175

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

176

haben kann. Dabei leuchtet mir nicht ein, daß B. die Unter-

kommt hinzu, daß wir uns genötigt sehen, den Eigengesetzlich-

scheidung zwischen dem Kranken und seiner Krankheit weit-

keiten Rechnung zu tragen, die ein Unternehmen entwickelt...“

hin als abstrakt abweist. Diese Zurückweisung ist ganz stark

(Johannes Busch, 93). Eindrucksvoll werden die neuzeitlichen,

von der Situation dessen geprägt, der seine eigene Krankheit

im wissenschaftlichen Gewand einherkommenden Einsprüche

als unabänderlich erlebt; in allen Fällen aber, in denen an der

gegen das „Helfen“‘ referiert (Gerd Theißen in einer glänzenden

Linderung oder Überwindung der Krankheit gearbeitet werden

Studie zum „Barmherzigen Samariter‘“). Dennoch gelingt es,

kann, erscheint mir diese Unterscheidung als ganz unumgeh-

auf diesem Hintergrund die grundsätzliche Bedeutung der Dia-

bar: der Kampf gegen die Krankheit ist kein Kampf gegen den

konie zu entwickeln und ihr spezifisches Profil für die ver-

Kranken.

schiedenen Herausforderungen anzudeuten. Die Diakonie wird

Die Auseinandersetzungen mit anderen Autoren in diesem

dabei schöpfungstheologisch und christologisch begründet. Es

Buch erscheinen mir als zu ausführlich; sie gehen gelegentlich

werden sowohl Konvergenzen zu den Formen und Motiven des

auch zu weit ins Persönliche, wie der Abdruck eines Brief-

Helfens des säkularen Menschen herausgehoben wie auch Ein-

wechsels mit Eduard Schweizer beispielhaft zeigt. Der begreif-

sprüche gegen psychologisch oder biologisch gefärbte neuzeit-

liche Wunsch nach einer scharfen Abrechnung mit einem irre-

liche Selbstentfaltungsideologien deutlich benannt (vor allem

führenden Denkmuster führt gelegentlich zu einem theologi-

G. Theißen, 53ff). Der fundamentale Zusammenhang von

schen Zwei-Klassen-Denken („Es gibt zwei Grund-Sichtweisen

„Dienst‘“ (diakonia) und „Gottesdienst‘“ wird dabei einleuch-

evangelischer Theologie, die nicht nur bestimmte Akzente un-

tend gemacht (Gerhard Ruhbach, Den Dienst geistlich leben,

terschiedlich setzen, sondern die kraß gegensätzlich sind“, 13).

77££). Viel blasser fallen demgegenüber die praktischen Hin-

Mir erscheint das nicht als der richtige Weg, um Sozialrassis-

weise und strukturellen Konsequenzen aus, die aus der Einsicht

mus in der Theologie zu überwinden. Ich hätte es deshalb be-

in die grundlegende diakonische Orientierung des Tuns er-

grüßt, wenn der Autor die Polemik gegen andere knapper ge-

wachsen sollten. Sie werden eher am Rande erwähnt oder als

faßt und der Entfaltung seines eigenen Ansatzes mehr Raum

Fragen formuliert: „Haben wir oder nutzen wir zusätzliche Mit-

gegeben hätte.

tel, um diakonische Standards für die Beziehungsebene des

Denn dieser Ansatz verdient es, sorgfältig gehört, aufgenom-

Hilfehandelns einzusetzen?‘“ (Karlheinz Stoll, 41). Es wäre gut,

men und weitergeführt zu werden. Noch immer wird die theo-

wenn ein nächstes Kolloquium auch von Modellen berichten

logische Theorie der Diakonie weithin aus der Helferperspekti-

könnte, in denen die diakonische Orientierung eine angemesse-

ve entworfen; sie gewinnt jedoch eine neue Qualität, wenn sie

ne Struktur in Einrichtungen der Kirche gefunden hat.

aus der Perspektive Betroffener formuliert wird. Dazu, beide

Perspektiven miteinander zu verbinden, leistet Bachs Buch

Leipzig

Wolfgang Ratzmann

einen wichtigen Beitrag.

Heidelberg

Wolfgang Huber

Ökumenik: Allgemeines

Röckle, Gerhard [Hg.]: Diakonische Kirche. Sendung - Dienst

Barros Souza, Marcelo de, u. Jos€ Luis Caravias: Theologie der

- Leitung. Versuche einer theologischen Orientierung. Mit

Erde. Aus dem Portug. von H. Goldstein. Düsseldorf: Patmos

einem Vorwort von K. H. Neukamm und einem Geleitwort

1990. 240 S. 89 = Bibliothek Theologie der Befreiung. Das

von M. Kruse. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1990.

185 S. 89. ISBN 3- 7887-1325-9.

Leben in der Gesellschaft. Kart. DM 39,80. ISBN 3-491-

77724-6.

Nachdenken über das Spezifikum der Diakonie in einem

Wohlfahrtsstaat ist nicht nur ein akademisches Thema, sondern

Der Titel ist etwas gewagt. Er weckt Erwartungen, die nicht

erfüllt werden können. Aber Theologen, die über die Befreiung

zugleich eine dringende Aufgabe für alle, die in der praktischen

der Menschen in Lateinamerika nachdenken und dafür wirken

Diakonie Verantwortung tragen. Ihre Ausdehnung auf die ver-

schiedensten Arbeitsfelder, die zunehmende Professionalität,

wollen, müssen sich der Frage nach dem Land zuwenden. Sie

ist unumgänglich. Übrigens hat das in den letzten Jahren in

die enge Verflechtung mit Finanzen und Strukturen des sozia-

Deutschland auch seinen Widerhall gefunden, u.zw. fast mehr

len Rechtsstaats, die Abnahme bewußt christlich motivierter

auf der Gemeindeebene als in theologischen Büchern. Als Indi-

Mitarbeiter in den diakonischen Einrichtungen - diese Faktoren

aner-Frauen aus den USA die Liturgie des Weltgebetstages

ma-chen die Frage nach dem Profil, nach dem Weg und nach

schrieben und die „Mutter Erde‘“ (vgl. dazu auch 46) anriefen,

dem Sinn der diakonischen Institutionen und Aktivitäten in der

entstand ein erschrecktes Fragen. Natürlich wurde im allgemei-

Bundesrepublik dringlich. Die neuen rechtlichen Möglichkei-

nen auf die Blut- und Boden-Theologie aus der Nazizeit ver-

ten und die vielen gesellschaftlichen Nöte in den neuen Bun-

wiesen. Aber wie das Fühlen und Beten der Indianerchristen in

desländern verschärfen diese Frage in ihrer Weise. Das anzu-

der ökumenischen Bewegung aufgenommen werden kann und

zeigende Buch bringt Beiträge zum Abdruck, die auf einem

soll, ist damit noch nicht beantwortet.

Symposium Ende Februar 1989 gehalten wurden. Bibelarbei-

Die Vff. gehen auf die kulturellen Wurzeln der Lateinameri-

kaner zurück. Aber sie ordnen sie als lateinamerikanisches Al-

ten, Referate, Kurzbeiträge und Gruppenberichte stellen sich

dem Versuch einer theologischen Orientierung einer „diakoni-

tes Testament ein (131). Die eigentliche Spitze ihrer theologi-

schen Kirche“, wobei seltener die Kirche als Ganze auf ihre

schen Arbeit ist nicht die Frage nach Theologie und Kultur,

diakonische Dimension hin angesprochen wird, sondern viel-

sondern die Auseinandersetzung mit dem Agrarkapitalismus

(18ff) und seinen Folgen Armut, Verlust der ländlichen Kultur

mehr die speziellen diakonischen Einrichtungen im Blick sind.

Die Autoren kommen vor allem aus dem Bereich der institutio-

sowie Gewalt und Mord (25-36). Das ist nicht nur praktisch be-

nellen Diakonie und der akademischen Praktischen Theologie.

gründet. Hier ist in der Tat das eigentliche Feld der Auseinan-

dersetzungen und darum auch das des christlichen Zeugnisses.

In vielen Beiträgen wird die Wirklichkeit der „Sachzwänge“‘,

die reale Situation der Institutionen und Personen nicht geleug-

Nur daß einem im Gebiet der ehemaligen DDR in den letzten

net, sondern offen bekannt: „Wir führen und gestalten unsere

Jahren bei mancherlei Berichten über den räuberischen Um-

Unternehmen seit Jahren nach rein säkularen Vorgaben, und

gang mit Immobilien mitunter die Frage kommt, ob Land nicht

das prägt mehr und mehr das Gesicht unserer Unternehmen. Es

auch im säkularisierten Europa für viele Menschen - und auch

177

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

178

für manchen Politiker und Wirtschaftler - mehr als nur Eigen-

men. Aber wer erkannt hat, daß und wie sehr hier von der Basis

tum ist, nämlich sozusagen Basis allen Nachdenkens über wirt-

der Gemeindeseelsorge her theologisch gearbeitet, gedacht und

schaftliche Werte. Landbesitz ist mehr als Geldbesitz. Vom

geschrieben wird, der wird es am Ende mit Gewinn gelesen

Land zu reden scheint auch bei uns ideologische - oder soll man

haben.

sogar sagen religiöse - Aspekte zu haben. Auch in der Kirche

haben Immobilien einen sehr hohen Stellenwert, und das auch

Berlin

Johannes Althausen

nicht erst seit gestern. Ob es da nicht angebracht wäre, sich mit

solchen Aspekten zu befassen, etwa bei der Debatte um die

Volkskirche? Es kann nicht erwartet werden, daß die lateiname-

Grass, Hans: Traktat über Mariologie. Marburg: Elwert 1991.

rikanischen Theologen unsere Fragen beantworten. Aber in

VIL, 116 S. gr. 8° = Marburger theologische Studien, 30. Kart.

ihrer eigenen Fragestellung ist diese Seite des Themas auch nur

DM 28,-.

wenig angerührt.

Trotzdem ist das Buch sehr lesenswert. Die Autoren sind keine

Für eins sei dem Vf. vor allem gedankt: daß er sich als evan-

akademischen Lehrer. Beide leben als Seelsorger unter den Be-

gelischer Theologe der Mariologie zugewendet und in seinem

troffenen des Agrarkapitalismus. Sie schreiben - so will es die

Traktat eine hilfreiche Zusammenstellung wichtiger Aussagen

Schriftenreihe „Bibliothek Theologie der Befreiung‘“ - für die

und Materialien zum Thema geboten hat. Das Programm reicht

Leute in den Basisgemeinden. Ihnen wollen sie helfen, ihre Fra-

von den ntl. Stellen zu Maria über Aussagen altkirchlicher

gen vom Glauben her zu bewältigen. Dementsprechend gehen sie

Theologen bis hin zu Mittelalter, Orthodoxie und Reformation,

in dem Buch vor. Auf die Situationsbeschreibung folgt ein kul-

sowie zu den lehramtlichen Äußerungen seit dem II. Vatica-

turgeschichtlicher Rundblick. Danach wenden sich die Vff. der

num. Dabei wünschte man sich gewiß an manchen Stellen noch

Ausführlicheres, etwa im Kapitel über die altkirchlichen Über-

Bibel zu. Vor allem der alttestamentliche Teil ist wegen seiner

Anschaulichkeit besonders lesenswert. „Das ist es, was Israel

lieferungen oder im Blick auf die katholische Dogmatik der

ausmacht. Daß es das Land dann besitzen konnte, beruht auf der

Gegenwart. Aber die eigentliche Zielstellung des Buches ist

Verkündigung des Wortes, auf dem Hinhören des Volkes auf das

nicht umfassende historische Darstellung, sondern interkonfes-

Wort und auf der Praxis des Gesetzes, als Bewußtsein davon, daß

sionelle Auseinandersetzung. Es soll deutlich gemacht werden,

der Herr sein Volk liebt.‘“ (114) Diese Zusammenfassung, für das

„daß gerade in der Mariologie ein ökumenisches Gespräch sehr

Deuteronomium geschrieben, klingt wie eine Zusammenfassung

erschwert ist, bzw. daß im ökumenischen Gespräch die Mario-

des ganzen AT. Die prophetische Botschaft korrespondiert:

logie einen kaum zu überwindenden Kontroverspunkt bildet‘“

„..der Besitz des Landes (ist) stets an die Praxis von Gerechtig-

(Vorbem. 0.S.). Dabei ist es das Anliegen des Buches, alle

keit und die Beobachtung des göttlichen Gesetzes gebunden.“

Ansatzpunkte zu einer Mariologie so grundsätzlich wie möglich

zu bestreiten. Dies beginnt mit der Kritik der ntl. Wissenschaft

(118) Für die Grundaussage des Neuen Testaments wird dann

Combilin zitiert (Das Bild vom Menschen (BThB), Düsseldorf

evangelischer Prägung an den Aussagen über die Jungfrauenge-

1987, 106): „Mit Jesus und dem Christentum fällt der Mythos

burt. Unermüdlich werden die Gefahren für das Bekenntnis

von der Zugehörigkeit eines Landes zu einem Volk dahin. Es

zum „solus Christus‘“ herausgearbeitet. Die Legitimität der Ver-

gibt weder einen heiligen Besitztitel mehr noch unveräußerliche

suche evangelischer Theologen hochkirchlicher Prägung, die

Rechte auf ein Land. Die gesamte Erde gehört allen Menschen,

Marienverehrung ansatzweise zurückzugewinnen, wird bestrit-

damit alle sich ihrer erfreuen und von ihr leben können. Die

ten. Diesem Ziel dient schließlich auch ein Abschnitt über „Ma-

Regeln der Gerechtigkeit müssen in der gesellschaftlichen Orga-

riologie und Feminismus‘“. Am Schluß steht die alte Klage, daß

nisation den Vorzug haben, und geschichtliche oder vermeintli-

sich die katholische Mariologie „außerordentlich belastend auf

che ‚natürliche‘ Gründe müssen dem Primat des Besitzes der

die ökumenischen Beziehungen auswirke“ (109). Übersehen

ganzen Erde durch alle Menschen weichen.“

wird dabei freilich, daß dieses Argument auch umgekehrt von

Der kirchenhistorische Teil fällt relativ kurz aus. Einerseits

der katholischen Theologie gegenüber einer solchen ganz und

will er zeigen, wie stark die Kräfte der Kirche waren, die sich

gar auf Ablehnung und Widerlegung ausgerichteten Kritik der

auf die Seite der Armen geschlagen haben. Andererseits geht er

Mariologie angewendet werden kann. Wünschenswert wäre der

auf die Grundlagen katholischer Soziallehre ein, indem er be-

Versuch, die Mariologie von ihrem Anliegen her zu verstehen.

sonders das Werk Thomas’ von Aquin behandelt und auch die

Dieser Versuch müßte beginnen mit einer Exegese der wichti-

entsprechenden Schreiben der Päpste aus den letzten 150 Jahren

gen ntl. Texte, vor allem aus der Vorgeschichte des Lk Ev,

zitiert. Einerseits heißt es: „Nie war die Kirche frei von zeitbe-

wobei nicht nur nach den historischen Fakten zu fragen wäre,

dingter Zweideutigkeit, die nun einmal unumgänglich ist.‘“ (161)

sondern nach der existentialen Interpretation jener Geschichten.

Andererseits fahren die Vff. an der gleichen Stelle fort: „Gleich-

Ich möchte die Hoffnung nicht aufgeben, daß der vom Vf. refe-

wohl spüren wir..., daß Gott inmitten seines Volkes am Werk ist

rierte Stand der Debatte um Maria nicht die letzte Position im

und nicht zuläßt, daß die Prophetie vollends verstummt.“ (ebd.)

Gespräch ist.

Es fällt schon auf, daß die Vff. nicht kritischer sind.

Kap. 5 ist zwar das kürzeste, aber auch das stärkste. Hier

Werdau

Friedrich Jacob

schlägt das Herz der Vff. Ihre Theologie ist vor allem am prak-

tischen Vollzug des Glaubens interessiert, auch wenn die vorher

Meier, Johannes: Die Anfänge der Kirche auf den Karibi-

gemachten Entdeckungen nun nicht mehr alle ausdrücklich auf-

schen Inseln. Die Geschichte der Bistümer Santo Domingo,

genommen werden. Die seelsorgerlichen Anweisungen mahnen

Concepciön de la Vega, San Juan de Puerto Rico und Santiago

sehr betont zur gelebten Spiritualität und zur Unverwechselbar-

de Cuba von ihrer Entstehung (1511/22) bis zur Mitte des 17.

keit kirchlicher Aktionen, ein Tonfall, der in der ersten Genera-

Jahrhunderts. Immensee: Neue Zeitschrift für Missionswissen-

tion der Befreiungstheologen in Lateinamerika nicht so deutlich

schaft 1991. XXXII, 313 S., 4 Abb. u. 9 Ktn auf 11 Taf. gr.809

zu hören war. Ist dies eine Antwort auf Mißerfolge, Kritik an

= Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, Suppl. XXXVIII.

Polit-Priestern oder die Reaktion auf kritische Rückfragen der

Kart. sFr 44.-. ISBN 3-85824-070-2.

kirchlichen Oberen? Wie dem auch sei - es bleibt auch ein

Sachproblem in der Seelsorge, und das überall.

Die 1989 von der Kath.-theol. Fakultät der Universität Würz-

Wer ein aufregendes Buch erwartet hat, ist vielleicht über

burg angenommene Habilitationsschrift Meiers, der sich seit

weite Strecken der Lektüre hin nicht auf seine Kosten gekom-

1980 auf Reisen und Studienaufenthalten mit der lateinamerika-

479

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

180

nischen Kirchengeschichte beschäftigt hat, dient der Aufhel-

Im Schlußkapitel erfährt man etwas über die indianische

lung der Anfänge des spanischen Kirchenwesens in der Neuen

Besiedlung der Antillen, über den 1493 einsetzenden Umschlag

Welt. Es gibt zum karibischen Raum zwar eine Reihe histori-

der zunächst friedlichen Kolonialbewegung zur bewaffneten

scher Arbeiten, aber sie haben kaum die Sammlungen speziell

Invasion, der nur drei franziskanische Ordensbrüder ohnmäch-

kirchengeschichtlicher Quellen erschlossen oder sind noch eher

tig zusehen mußten, die als einzige von der 1493 ausgereisten

vom triumphalistischen Geist der früheren katholischen Kir-

Zwölfergruppe unter dem Apostolischen Vikar Bernardo Boyl

chengeschichtsschreibung bestimmt. Orts- und Personenregi-

länger im Lande ausgeharrt hatten, bis 1502 eine größere Grup-

ster erleichtern die Benutzbarkeit der Arbeit, die durch ein

pe von Franziskanern eintraf, die im selben Jahr das erste

Sachregister weiter verbessert worden wäre.

Kirchlein errichtete. Die Frage, wie es möglich war, daß die

Der Vf. folgt im Aufbau der Arbeit dem zeitgenössischen Ver-

Katholischen Könige die Eroberer und Siedler fast zehn Jahre

ständnis der Ekklesiologie, nach der sich Kirche primär durch

lang ohne geistliche Betreuung und Messe ließen, wird leider

Bischöfe (Kap. I Die Karibischen Diözesen, Kap. II Der Episko-

nicht thematisiert. Die Folgen des Arbeitszwangs für das Leben

pat), sodann durch Domkapitel, Welt- und Ordensklerus (Kap II

der Indianer und der Kampf der Dominikaner für deren Men-

Der Weltklerus, Kap. IV die Ordensgemeinschaften) konstitu-

schenrechte, der Einsatz des Las Casas und die gesetzgeberi-

iert, so daß das Volk Gottes (Kap. V Das Christliche Volk) erst

schen Initiativen der Krone werden ebenso geschildert wie der

zum Schluß in den Blick kommt. Nach dem historischen Vor-

dramatische Rückgang der Urbevölkerung, weshalb sich die

gang hätte sich eine umgekehrte Reihenfolge nahegelegt, die

evangelisatorischen Bemühungen auf den Antillen ab Mitte des

auch der Erfahrung der indigenen Völker entsprochen hätte:

16. Jh.s nur noch auf kleine Reste von Indios richten konnten.

Zuerst das Auftreten von Spaniern, die sich als Christen verstan-

Erst das Provinzialkonzil von Santo Domingo von 1622/23 be-

den, dann die vereinzelte Erscheinung von Militärkaplanen, spä-

mühte sich, Kinder-, Frauen- und Altenarbeit im Kommenden-

ter von Ordensleuten, Weltpriestern und schließlich auch von

system zu begrenzen bzw. zu verhindern und die Arbeitsruhe

Bischöfen und Angehörigen von Domkapiteln. Auch wäre eine

an Sonn- und Feiertagen durchzusetzen.

Zweiteilung der etwas systematisierenden Kapitel zwischen der

Natürlich fehlt nicht eine Schilderung der oben an der Ge-

Zeit vor dem Tridentinum bzw. seiner Rezeption, die etwa zeit-

sellschaftspyramide stehenden Weißen, ihres kirchlichen Le-

gleich mit der Neuformulierung der spanischen Kirchenpolitik in

bens, der Bruderschaften und der Volksfrömmigkeit. In einem

der Junta Magna von 1568 beginnt (also 1492-1568 und 1568-

besonders eindringlichen Schlußabschnitt wird die Lage der

1650), denkbar gewesen. Aber entsprechend dem Untertitel geht

Negersklaven und das magere kirchliche Interesse an diesem

es dem Vf. um die Bistumgsgeschichte.

untersten, aber schon Mitte des 16. Jh.s die stärksten Gesell-

Der Vf. sieht die Vorgeschichte der Entstehung der vier Bi-

schaftssegment im karibischen Raum geschildert.

stümer mit dem sich ab 1500 abzeichnenden Wandel des Kolo-

Die sich durch sorgfältige Quellenanalyse und sehr zurück-

nialkonzepts der spanischen Krone beginnen, der vom Ko-loni-

haltende Wertungen auszeichnende Untersuchung füllt eine

alhandel hin zu einer Siedlungskolonisation Amerikas führt.

Lücke der Forschung.

Man kann freilich fragen, ob dieser Wandel sich erst um 1500

abzeichnete, hatte doch Kolumbus schon 1493 auf seiner zwei-

Marburg

Hans-Jürgen Prien

ten Reise ca. 1000 Siedler mit nach Hispaniola genommen.

Auch erwähnt Meier S. 241, daß die territoriale Siedlungspolitik

bereits 1495 einsetzte. Der Wandel um 1500 scheint eher darin

zu liegen, daß die Krone sich nun zum systematischen Aufbau

des Kirchenwesens durch den Aufbau einer Diözesanverfassung

Die ökologische Krise als Nord-Süd-Problem. Fallbeispiel

Amazonien. Eine Studie der Kammer der EKD für Kirchli-

entschloß, zu deren Finanzierung sie sich 1501 von Alexander

VI. den Kirchenzehnten übertragen ließ (Bulle Eximiae Devotio-

chen Entwicklungsdienst. Im Auftrag des Rates der Evang.

nis). In Gang kam der Aufbau indes erst, nachdem König Ferdi-

Kirche in Deutschland hg. vom Kirchenamt der EKD.

nand der Katholische 1508 bei Julius II. auch noch die Übertra-

Gütersloh: Mohn 1991. 123 S. 89. Kart. DM 9,80. ISBN

gung der vollen Kirchenpatronats für die amerikanischen Über-

3-579-01962-7.

seegebiete durchgesetzt hatte (Bulle Universalis Ecclesiae). Die

Die Kammer für Kirchlichen Entwicklungsdienst der EKD

verheerenden Folgen der Kolonisation wurden daran deutlich,

daß das „Christliche Volk‘“, was den indianischen Teil anbetrifft,

möchte am Beispiel des Amazonas-Gebietes den Zusammen-

schneller dahinstarb, als die Bistümer errichtet werden konnten.

hang von schlechter Entwicklungspolitik und der Zerstörung

Von den ursprünglich drei für Hispaniola vorgesehenen Bistü-

des Lebensraums unendlich vieler Menschen in Lateinamerika

mern wurden nur zwei er-richtet und das zweite, Concepciön de

darstellen. Viele sorgfältig gesammelte Informationen helfen,

la Vega, auch 1606 wieder aufgegeben. Eine Kritik an der Über-

die Vorgänge zu beschreiben, auch wenn ein solcher Bericht

tragung der aufwendigen Domkapitelstruktur in die Missionssi-

mitunter nur von Fachleuten ganz verstanden werden kann.

tuation ist höchstens implizit vernehmbar, etwa wenn Meier hin-

Wichtig ist, darauf zu achten, wie nationale Interessen und glo-

sichtlich des Bistums Santiago de Cuba von 43 vorgesehenen

bale Probleme miteinander in Spannung geraten oder einander

Stellen spricht, von denen mangels Pfründen anfangs allerdings

bedingen. Die Studie will in allem die Aufmerksamkeit der

Leser auf die in diesem Gebiet wohnenden Menschen lenken.

nur die wenigsten besetzt werden konnten. Nicht selten scheint

die Sorge um ausreichende Einkünfte für das Domkapitel stärker

Vor allem müssen diese auch bei den Lösungsversuchen betei-

gewesen zu sein als die Bemühung um die Indianer. So kam es

ligt werden. Und natürlich ist die Kammer interessiert, die Be-

im Bistum San Juan/ Puerto Rico gar nicht zur Errichtung von

troffenheit der Deutschen und da wieder besonders auch der

Missionspfarreien, weil die Urbevölkerung so rasch ausgestor-

Kirchen herauszustellen. Hier werden klare Forderungen for-

ben war. 1546 wurden Santo Domingo zum Erzbistum des Kari-

muliert (Abschn. 4 ab 78). Das Literaturverzeichnis ist ein hilf-

bischen Raums erhoben, d.h. zu einem Zeitpunkt als sich das

reiches Instrument zum Detailstudium und zeigt gleichzeitig,

wie viel bereits zur Thematik geschrieben worden ist und wird.

Schwergewicht des entstehenden Kolonialreichs bereits auf das

Festland verlagert hatte, wo gleichzeitig Mexiko und Lima zu

Leider fehlt der „Barbados-Report‘“, der schon vor mehr als 20

Erzdiözesen erhoben wurden. Das besondere kirchengeschichtli-

Jahren im Ökumenischen Rat die Dinge zur Sprache gebracht

che Interesse bei der Erforschung des karibischen Raums liegt

hat. Im Anhang wird dann zur Vervollständigung ein Blick

also in den ersten vier Jahrzehnten.

nach Afrika und nach Asien gerichtet.

181

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

182

Frei, Hans A.: Canberra 1991 - Ist der Geist (noch) der Herr?: Bericht

Auch eine kurze Rez. darf. m.E. zwei kritische Anmerkungen

nicht unterdrücken. Da ist zunächst die Sprache. Die substanti-

über die 7. Vollversammlung des ÖRK (IKZ 81, 1991, 170- 191).

vistische Ausdrucksweise des Dokuments macht die Lektüre

Koch, Traugott: Ökumenische Verständigung und konfessionelle Diffe-

renz: zu den Stellungnahmen zur Studie „Lehrverurteilung - kirchentren-

schwierig. Ob der Dialog so wirklich gefördert werden kann?

nend?“ (ZEvKR 37, 1992, 149-163).

Dann gibt es aber auch eine inhaltliche Anfrage. Was soll die

Miller, Roland E.: A Lutheran College Approach to the Study an Tea-

ching of Religion (CThMi 19, 1992, 29-41).

Kirche tun? Die Kammer sagt: „Sie hat... den Auftrag, dem

Zeugnis ihres Glaubens zu folgen und unmißverständlich von

Quintero, Manuel: A Dream and a Vision: The Ecumenical Global Gat-

der Würde der Natur als Gottes guter Schöpfung zu sprechen.

hering of Youth and Students (ER 44, 1992, 209-215).

Ricca, Paolo: L’ecumenismo di Giovanni Miegge (Protest. 47, 1992, 62-

Eine solche Einstellung bedeutet z.B. Einspruch und Wider-

TI

spruch, Phantasie für das Leben, für lebensschonende Techno-

Rüegger, Heinz: Innerevangelische Ökumene. Überlegungen zu einem

logie und ein Wirtschaften, in dem der Schutz der Biosphäre als

vernachlässigten Bereich ökumenischer Arbeit (ThZ 47, 1991, 337- 353).

ein Grundelement neben Arbeit und Kapital Berücksichtigung

Vorster, Hans: Konziliarität, Bundesschluß und Überlebenskrise. Eine

findet.‘“ (90) Das klingt gut. Die auf S.80 noch genannte Aufga-

theologische Würdigung des konziliaren Prozesses nach Seoul und Canber-

ra (ZThK 88, 1991, 526-548).

be, die Wachstumsideologie der Wirtschaft zu hinterfragen,

Zeeilstra, J. A.: Europa in oecumenisch perspectief (KeTh 43, 1992,

wird nicht mehr erwähnt. Warum eigentlich nicht? Ist das ein

140-153).

zu heißes Eisen? Oder hat man Angst, am eigenen Ast zu sägen,

wenn man zu viel Kapitalismuskritik übt?

Berlin

Johannes Althausen

Berichte und Mitteilungen

Gert Haendler

Ratzinger, Joseph Cardinal: Wendezeit für Europa. Diagno-

sen und Prognosen zur Lage von Kirche und Welt, Freiburg:

Arbeiten an der Vetus Latina (Beuron)

Johannes Verlag Einsiedeln 1991. 128 S. 89. ISBN 3-89411-

1991/1992

302-2. Kart. DM 24,-

Über den Stand der Arbeiten am Text der Vetus Latina, den

Die schmale Broschüre vereinigt sechs Arbeiten, Vorträge und

ältesten lateinischen Bibelübersetzungen vor der Vulgata, infor-

Aufsätze, die bis auf eine Ausnahme an verschiedenen Orten

schon einmal oder auch mehrfach veröffentlicht wurden. Ent-

mierte zuletzt ThLZ 115, 1990, 313f. und 116, 1991, 634f. Nach-

folgend werden 9 Lieferungen zum Text und 6 Bände angezeigt,

standen also aus unterschiedlichen Anlässen in den Jahren des

die im Zeitraum zwischen Herbst 1990 und Herbst 1992 bei der

großen politischen Umbruchs in Europa verstehen sich doch alle,

Redaktion der ThLZ eingegangen sind.

wie der Autor in seinem Vorwort schreibt, im Rahmen der „für

den Theologen wie für den Hirten der Kirche ... unausweichli-

I. Lieferungen zum Text der Vetus Latina

che(n) Pflicht, in den Disput um das rechte Verständnis der

a) Fortsetzung der Arbeit am Buch Sirach (Ecclesiasticus)!

Gegenwart und den Weg in die Zukunft miteinzutreten, um dabei

Walter Thiele arbeitet am altlateinischen Text des Buches

die eigene Sphäre des Glaubens zu verdeutlichen und zugleich

Jesus Sirach, das in der Lutherbibel als apokryphes Buch zwi-

der Mitverantwortung für die öffentlichen Dinge gerecht zu wer-

schen dem Alten und dem Neuen Testament steht. Die Weisheit

den“. Sie möchten „eine Hilfe bei der Bewältigung der Heraus-

Salomons wurde 1985 abgeschlossen, danach begann die Arbeit

forderungen unserer Geschichtsstunde sein“ (8).

am Buch Sirach (Ecclesiasticus). Nach 2 Lieferungen mit Ein-

Folgende Themen werden behandelt: „Abbruch und Auf-

leitungsfragen begann in der Lieferung 3 der Abdruck des latei-

bruch. Die Antwort des Glaubens auf die Krise der Werte“ (11-

nischen Textes, der nun in Lieferung 4 (1992) bis zu Sirach

29); „Der Auftrag der Religion angesichts der gegenwärtigen

7,30 vorankam. Für den griechischen Text kann die Göttinger

Krise von Friede und Gerechtigkeit‘“ (30-44); „Glaube und

soziale Verantwortung‘‘ (45-56, bisher unveröffentlicht); „Wege

Septuaginta-Ausgabe von J. Ziegler benutzt werden. Zum Ver-

hältnis des griechischen zum lateinischen Text gibt Walter Thiele

des Glaubens im Umbruch der Gegenwart“ (59-81); „Europa -

seinen Eindruck dahingehend wieder, „daß die alte lateinische

Hoffnungen und Gefahren“‘ (82-104); „Wendezeit für Europa?‘“

Sirach-Übersetzung in hohem Maße eng an ihre griechische

(105-127). Bedacht wird also ein weitgespannter Bereich. Der

Vorlage gebunden ist. Gerade an zahlreichen Einzelstellen, die

Hinweis auf Europa im Gesamttitel darf nicht zu eng genom-

auf den ersten Blick nur den auffallenden Unterschied zum

men werden. Er deutet nur einen Rahmen an, der gelegentlich

Griechischen zu belegen scheinen, führt eine eingehende Un-

durchaus überschritten wird. Aber der Bezug ist auch dann, z.B.

tersuchung zu dem Ergebnis, daß die Aussage des Lateiners von

Wwo es um die universalen moralischen Werte geht, evident.

Über das eine oder andere Detail in Analyse und Prognose wird

griechischen Lesarten bestimmt ist...“ (35. Arbeitsbericht der

Stiftung, Beuron 1991, 30f.). Die lateinischen Lesarten werfen

man gewiß diskutieren können. Nimmt man die Beiträge als

das, was sie sein wollen, als Wortmeldungen in einem notwen-

die Frage auf nach dem textgeschichtlichen Ort in der griechi-

schen (oder vielleicht schon in der hebräischen) Sirach-Überlie-

digen Disput, wird nicht ohne Gewinn bleiben, wer sie anhört.

ferung (a.a.O.31). Der Apparat zur Textüberlieferung ist aus-

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

führlich, der Apparat mit patristischen Hinweisen ist spärlicher.

Eine Ausnahme bildet die Drohung Sir 5,8: „Ne tardes converti

ad deum et ne differas diem in diem, subito enim venit ira illi-

us‘“, Diese Worte klingen auch in anderen Bibelstellen an.

Abraham, K. C.: The Spirituality of the Third World (Bangalore Theolo-

Augustin ging häufig auf diese Worte ein (275f.), bei Caesarius

gical Forum 23, 1991, 5-7).

von Arles finden sich zahlreiche Anklänge (277f.) und auch

Behrendt, Wilhelm: Auf dem Weg zur Versammlung des Volkes Gottes

Fulgentius von Ruspe taucht mit mehreren Anspielungen auf

in Lateinamerika und der Karibik (Ecuador - September 1992) (JK 53,

(278). Die im allgemeinen nur seltenen patristischen Hinweise

1992, 474-476).

Brehmer, Thomas: Der theologische Dialog zwischen der römisch-

lassen die Erwartung zu, daß die Edition dieses Textes zügig

katholischen und der orthodoxen Kirche. Implikationen für die katholische

vorankommen wird.

Ekklesiologie ( In: Golub, I.: Homo Imago et Amicus Dei. Rom: Pontifici-

b) Fortsetzung der Arbeit am Buch Jesaja?

um Collegium Croatium Sancti Hieronymi. 1991. 458-472).

Die 1987 begonnenen Arbeiten am altlateinischen Text des

183

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

184

Buches Jesaja sind bisher zügig vorangekommen; sie entstehen

eine Zwischenstufe und die Vulgata das Endstadium darstellt“

am Centre de recherches sur la Bible latine de 1’Universite

(12). Der später gültige Vulgata-Text wird also nicht besonders

catholique de Louvain en collaboration avec le Vetus Latina

abgehoben, er ist vielmehr als ein „korrigierter altlateinischer

Institut unter der Leitung von Roger Gryson. 1990/1991 kamen

Text‘“ zu sehen (13). Die handschriftliche Bezeugung wird als

drei Lieferungen heraus mit 16 Kapiteln: Jesaja 10,20-26,20.

schmal bezeichnet; immerhin füllt der Abschnitt B „Die Hand-

schriften‘“ die Seiten 17-69.

Auch hier ist der philologische Apparat sehr ausführlich,

während der Apparat mit patristischen Verweisen zu zeigen

Abschnitt C „Die patristischen Zitate‘“ beginnt mit Ambrosi-

scheint, daß die Kirchenväter sich mit jenen Kapiteln weniger

us. Bei ihm zeigt sich „eine beträchtliche Einheitlichkeit‘‘; er

beschäftigt haben. Jene Kapitel Jes 10-26 bringen viele Ge-

geht mitunter auf den griechischen Text zurück und weist dann

richtsankündigungen, die möglicherweise die Kirchenväter

„selbst darauf hin, daß es sich bei der jeweiligen Version nicht

nicht aktuell angesprochen haben? Anders sieht es natürlich

um eine gängige lateinische handelt... Wir dürfen also Ambrosi-

aus bei dem bekannten Weihnachtstext „Und es wird ein Reis

us als relativ verläßlichen Zeugen für bereits vorhandene Über-

aufgehen aus dem Stamm Isais“. Jes 11,1 lautet in altlateini-

setzungen ansehen...‘“ (71). Gregor von Elvira hat als erster

scher Überlieferung: „Et exibit virga de radice Jesse et flos de

Abendländer einen Traktat zum Hohen Lied hinterlassen. Mit

radice ascendit et requiescet super eum spiritus dei, spiritus

festen Daten kann man bei Hieronymus aufwarten: Er hat 383

sapientiae et intelligentiae, spiritus consilii et fortitudinis, spiri-

die Homilien des Origenes zum Hohen Lied übersetzt und so

tus scientiae et pietatis...‘“. Hier muß der fortlaufende Text in

„schon den Grund gelegt für die Überarbeitung des Canticum-

der obersten Zeile unterbrochen werden von Seite 333-339, die

Textes nach Vorlage des hexaplarischen Textes gegen 387“

Kirchenväterzeugnisse füllen im zweispaltigen Engdruck die

(73). Auch Rufinus hat bis zu seinem Tode an der Übersetzung

Seiten 332-348; am ausführlichsten kommt Hieronymus zu

des Origenes-Kommentars gearbeitet; auch seine Übersetzung

Wort (335f.), aber auch von Rufin werden längere Zitate ge-

„ist zur Wiederherstellung des altlateinischen Bibeltextes eine

wertvolle Hilfe, weil Rufinus sich ebenfalls nicht vom Wort-

bracht (337f.) Viel beachtet wurde auch das Drohwort gegen

Agypten in Jes 19,1: „Siehe, der Herr wird auf einer schnellen

laut der Vorlage beeinflussen ließ, sondern zumindest für die

Wolke fahren (super nubem levem) und über Ägypten kom-

Lemmata auf ihm bekannte lateinische Versionen zurückgriff““

men. Da werden die Götzen Ägyptens vor ihm beben...“ Die

(74). Diese Rufin-Übersetzung erschien fast gleichzeitig auch

pastristischen Zeugnisse in den Spalten 446-450 werden vom

in der Reihe Sources Chretiennes*, Aus dem 6. Jh. stammt der

Hg. zusammengefaßt unter der Überschrift: „sancti catholici

Kommentar des Epiphanius Scholasticus, der einen griechi-

Patres passiım nubem de qua hic agitur interpretantur de Christi

schen Text vor sich gehabt hat; er wurde „zu einem besonders

carne divinitatem ejus velante, quando in hunc mundum ingres-

treuen Bewahrer seiner Vorlage, die weithin der hexaplarischen

sus est, vel de Maria virgine puerulum Jesum gestiente, quando

Rezension entspricht‘“. Der Text des Epiphanius war 1979 als

in Aegyptum fugere coactus est; utramque levem dicunt esse

Band 6 der Reihe Corona patrum erschienen (Ed. E. Ceresa-

quia neque peccati neque conjugii onere praegravabantur.

Gestaldo). Ebenfalls im 6. Jh. schrieb Justus von Urgel einen

Quarum explanationum paucas tantum exempli excripsimus““

Kommentar zum Hohen Lied; er war „der erste, der sich

(446). Größere Beachtung fand auch der Vers Jes 22,13: „Las-

bewußt auf den Vulgatatext stützt‘‘ (74). Der Kommentar des

set uns essen und trinken, denn morgen sind wir tot.‘“ Es war

Apponius zum Hohen Lied wurde von H. König in einer Dis-

wohl vor allem die Tatsache, daß Pauus diesen Vers in 1Kor

sertation näher beleuchtet, auf die noch einzugehen sein wird.

15,32 aufgegriffen hatte, daß sich auch die Kirchenväter dazu

Als letzter patristischer Zeuge wird der Angelsachse Beda

mehrfach äußerten: Die Reihe geht von Ambrosius über Augu-

genannt (76). Der Abschnitt D „Exkurse‘“ beginnt noch gerade

stin, Commodianus, Cyprian, Eutropius in Spanien, Gildas in

in Lieferung 1 (77-80), dürfte aber dann in Lieferung 2 seine

Britannien, Hesychius in Jerusalem zu Hieronymus und Muti-

Fortsetzung finden.

an, dem Übersetzer des Chrysostomos; sie endet bei Sedulius

Scottus und Tertullian (485-487). Schließlich fand auch das

d) Der Abschluß des Hebräerbriefes>

Jubellied Israels in Jes 26 eine breitere Resonanz (532-560),

Im Jahre 1991 wurde die letzte Lieferung der altlateinischen

die in der folgenden Lieferung 8 noch eine Fortsetzung finden

Übersetzung des Hebräerbriefes gedruckt, deren Erscheinen

dürfte.

1987 begonnen hatte (ThLZ 114, 1989, 4-7). Jetzt sind die letz-

ten Lieferungen 7-11 anzuzeigen, die den Text Hbr 9,12 bis

c) Neubeginn am Lied der Lieder?

Ende enthalten. Ausführlich sind Kirchenväterzitate bei Hbr

10,1: „Denn das Gesetz hat nur den Schatten von den zukünfti-

Ein neuer Anfang wurde gemacht mit der altlateinischen

Übersetzung des Hohen Liedes; für die Arbeit zeichnet Eva

gen Gütern, nicht das Wesen der Güter selbst. Deshalb kann es,

Schulz-Flügel verantwortlich. In der Einleitung sagt sie, daß sie

die da opfern, nicht für immer vollkommen machen...‘‘. Die

die bewährten Grundsätze der Edition beibehalten wolle:

Zitate dazu füllen die S. 1434-1441. Andere Verse, die vertrau-

„Gliederung in Schema, kleingedrucktem Apparat und Zeugen-

ter erscheinen, werden weniger kommentiert: „Es ist aber der

apparat‘“. Eine griechische Schemazeile soll den Text der Sep-

Glaube eine gewisse Zuversicht des, das man hofft, und ein

tuaginta bringen, der sich an die Edition von E. Rahlfs (1935)

Nichtzweifeln an dem, das man nicht sieht‘“ (Hbr 11,1). Der

hält; aber die neuere Edition in der Göttinger Septuaginta, die

Text weist wohl vielfältige lateinische Übersetzungen aus, aber

schon weithin erarbeitet wurde, konnte bereits benutzt werden,

von den Kirchenvätern hat sich nur Augustin ausführlicher

wofür Robert Hanhart gedankt wird (9,A 2). Teil A führt in

geäußert (1498-1500). Das Wort von der Wolke der Zeugen,

einer Übersicht eine größere Zahl von Textzeugen vor: Bei

die wir um uns haben (Hbr 12,1) wird auch nur wenig beachtet

Tertullian findet sich ein erstes Zitat, Cyprian hatte wohl schon

(1564-1568). Am ausführlichsten äußert sich hier wie auch

„eine festgefügte Textform“, da er „Stellen des Canticum stets

sonst häufig Mutian, der im 6. Jh. auf Anregung Cassiodors

gleichlautend zitiert‘“ (12). Im 4. Jh. wird dann mit „Gregor von

Homilien des Chrysostomos zum Hebräerbrief ins lateinische

Elvira, Ambrosius, Rufinus und Hieronymus, begleitet von

übersetzt hat. Der vertraute Vers „Denn wir haben hier keine

Einzelzitaten des Tyconius und auch aus dem pseudo-augusti-

bleibende Stadt, sondern die zukünftige suchen wir“ (Hbr 13,

14) hat eine relativ einheitliche Übersetzung gefunden: Nec

nischen Speculum ...eine zusammenhängende Canticum-Versi-

on erkennbar“ (12). Alle bekannten lateinischen Texte des Ho-

enim habemus hic manentem civitatem, sed futuram quaeri-

hen Liedes sind „als Modulationen eines einzigen ursprüngli-

mus. Aber es sieht so aus, daß das Interesse der Kirchenväter

an dieser Stelle nur gering war (1640f.).

chen Typs anzusehen, von denen die hexaplarische Rezension

185

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

186

Der Hg. Hans Joachim Frede bietet noch Nachträge und Be-

Rufin selbst in seiner Vorrede mit (35f.); dort beschreibt er

richtigungen (1663-1692), die sich vom Bibeltext her fortlau-

auch seine Furcht, mit der er an seine Aufgabe als Übersetzer

fend erschließen lassen; sie betreffen den Inhalt der beiden Bän-

eines so schwierigen Textes herangegangen ist. Es folgt die

Vorrede des Origenes, die auf Probleme des Paulus eingeht

de 25,I und 25,II: Die Thessalonicherbriefe, die Pastoralbriefe,

den Philemonbrief und den Hebräerbrief. Ebenfalls für diese

(37). Der Text der lateinischen Auslegung des Römerbriefes en-

beiden Bände sind die Register angelegt, die alphabetisch

det bei Vers 3,21 (260); ein Datum für den folgenden Band

geordnet sind, beginnend mit den Acta sanctorum (1696) und

wird nicht versprochen.

endend mit Papst Zosimus (1738). In einem Nachwort nimmt

Frede noch zu Problemen Stellung, die ihn besonders bewegt

b) Die lateinischen Evangelien bis zum 10. Jahrhundert

haben. Die Budapester Handschrift wurde gefunden, ein an der

Der mit der Arbeit in Beuron seit Jahrzehnten eng verbunde-

antiochenischen Schule orientierter Kommentar, der zum er-

ne und hoch verdiente Bonifatius Fischer bringt ein umfangrei-

sten Mal im lateinischen Westen auch den Hebräerbrief behan-

ches Werk zum Abschluß, das bereits mehrfach in ThLZ regi-

delte. „In insgesamt drei Schriften wurde der anonyme Kom-

striert worden ist. 1988 erschienen als Band 13 „Varianten zu

mentar schon bald nach seiner Entstehung benützt: von Pelagi-

Matthäus‘“ (ThLZ 115, 1990, 314); 1989 kam als Band 15 jener

Reihe „Varianten zu Markus‘ heraus; 1990 folgte als Band 17

us, von einem Sammler, der den Pelagiuskommentar quantitativ

erweiterte, und schließlich von einem eigentlichen Bearbeiter

eine Auswahl von Varianten zu Lukas (ThLZ, 1991, 634f.).

(Pseudo-Hieronymus), der den erweiterten Pelagiuskommentar

1991 liegt nun als abschließender vierter Band eine Auswahl

pelagianisch, d.h. antiaugustinisch umarbeitete‘“ (1740). Insge-

von Varianten aus Abschnitten des Johannesevangeliums vor.7

samt kann Hermann Josef Frede auf eine erfüllte Arbeit in Beu-

Die Abschnitte scheinen ziemlich willkürlich ausgewählt zu

ron über mehr als 3 Jahrzehnte hinweg zurückschauen, denn

sein: Der Abschnitt Jo 2,18-3,31 endet mitten in einem Zeugnis

auch die Bände 24/I und 24/II mit dem Epheserbrief, dem Phi-

Johannes des Täufers (3-149); der Abschnitt Jo 7,28-8,16 endet

mitten in einer Rede Jesu (151-295); der Abschnitt Jo 12,17-

lipperbrief und dem Kolosserbrief sind seine Leistung, die seit

1962 kontinuierlich vorgelegt wurde.

13,6 unterbricht die Geschichte von der Fußwaschung (297-

II. Aus der Geschichte der lateinischen Bibel

437) und der letzte der ausgewählten Abschnitte, Jo 20,1-21,4

endet in einer Ostergeschichte, der Offenbarung am See Tibe-

rias (439-569). Man muß aber die Zielsetzung des Bandes

a) Der Römerbriefkommentar des Origenes6

Noch im Jahre 1990 erschien Band 16 der Reihe „Aus der

beachten, die rein wissenschaftlich-textkritisch ausgerichtet ist.

Geschichte der lateinischen.Bibel‘. Caroline P. Hammond

Auch der jetzige Band gib zu jedem einzelnen Wort Hinweise

Bammel legte den 1. Band des Römerbriefkommentars des Ori-

auf die Textbezeugung. Man kann auf diese Weise z.B. feststel-

genes vor, den Rufinus kurz nach 400 ins Lateinische übersetzt

len, daß der Name Nikodemus auf überraschend vielfältige

hatte. Die Autorin hat reiche Erfahrungen auf diesem Gebiet:

Weise geschrieben worden ist: nicodemus ist am häufigsten,

Unter ihrem ursprünglichen Namen Caroline P. Hammond hatte

aber auch nicodimus und nichodemus kommen vor, noch weite-

sie 1965 in Cambridge ihre Dissertation vorgelegt, die über die

re 16 Schreibweisen werden aufgeführt. Diese immense philo-

handschriftliche Tradition des Römerbriefkommentars des Ori-

logische Arbeit soll nur die Vorarbeit für einen größeren Plan

genes informierte. In der Reihe „Aus der Geschichte der lateini-

bilden. In einer Schlußbemerkung seiner Einführung formulier-

schen Bibel“ hatte sie 1985 als Band 10 die Untersuchung ver-

te Fischer: „Ich hoffe, daß bald ein Band mit auswertenden Un-

faßt „Der Römerbrieftext des Rufin und seine Origenes-Über-

tersuchungen zu dem vorgelegten Material folgen kann, die eine

setzung‘“, die Walter Thiele in ThLZ 112, 1987, 173/76 rezen-

neue Sicht der Entwicklung und Geschichte des lateinischen

siert hat. Diese gründlichen textkritischen Arbeiten führten nun

Evangelientextes eröffnen werden‘‘ (48*)

zu einer neuen Edition jenes Textes. Diese Arbeit ist umso

mehr zu begrüßen, da der Römerbriefkommentar des Origenes

c) Der Matthäus-Kommentar des Sedulius Scottus®

zu jenen Werken gehört, die in der Origenes-Ausgabe der Berli-

Die erste Hälfte des Matthäuskommentars des Sedulius Scot-

ner Kirchenväter-Reihe nicht erschienen sind; man war bisher

tus (9. Jh.) war von Bengt Löfstedt 1989 herausgebracht wor-

auf die Ausgabe von Migne (PG 14) angewiesen; diese Ausga-

den als Band 14 der Reihe „Aus der Geschichte der lateinischen

be wird auch am Rande der neuen Edition immer wieder ange-

Bibel“ (ThLZ 115, 1990, 314). Jetzt liegt auch die zweite Hälfte

geben, so daß eine Umstellung von Zitaten leicht möglich sein

vor, die nach denselben Grundsätzen erarbeitet wurde. Ein An-

sollte. Der jetzt erschienene Band 1 bringt die Bücher 1-3, die

hang geht auf spezielle Probleme ein. Die beiden Handschriften

geplanten Bände 2 und 3 sollen die Bücher 4-10 bringen, ein 4.

B (Berlin) und V (Wien) sind mehrfach korrigiert worden (647).

Band soll die griechischen Fragmente und Verzeichnisse ent-

Auf die Frage, welche Quellen Sedulius benutzt hat, geben aus-

halten. Die Einleitung (5-32) ist knapp gehalten und verweist

führliche Indices Auskunft: das Bibelstellenregister (662-682)

mehrfach auf frühere Arbeiten der Autorin. Die Handschriften

und das Verzeichnis „Alii Scriptores‘, unter dem sich fast aus-

und Fragmente werden vorgestellt, dazu kommen die indirekten

schließlich Kirchenväter finden (683-706). Augustin wird mehr

Überlieferungen bei Cassiodor, Jordanes und Johannes Diaco-

als 200 mal genannt, insbesondere natürlich sein Kommentar

nus. Abaelard hat das Werk in seinem Römerbriefkommentar

zur Bergpredigt. Beda kommt mehr als 300 mal vor, obwohl

und in seinem „Sic et non“ benutzt (23). Julian von Toledo ist

von ihm kein Kommentar zum Matthäusevangelium überliefert

ein Zeuge aus dem späten 7. Jh., „Claudius von Turin bringt

wurde. Am häufigsten aber wird Hieronymus berücksichtigt,

kurze Auszüge in seinem (noch ungedruckten) Römerbriefkom-

von dem es mehr als 400 Stellenangaben gibt. Sedulius schrieb

mentar (zwischen 816 und 820 verfaßt)‘“ (24). Smaragdus von

seinen Kommentar in Form einer Catene, die „zum allergrößten

St. Mihiel bringt Abschnitte, Hrabanus Maurus bietet „häufige,

Teil aus wörtlichen Zitaten aus älteren Exegeten besteht‘“ (649).

lange und wortgetreue Auszüge in seinem Römerbriefkommen-

In der Orthographie ist er nicht immer seinen Vorlagen gefolgt,

tar (PL _ 111)“ (24). Die erste Druckausgabe erschien 1506 in

so daß man bei ihm Besonderheiten sehen kann, die auf allge-

Venedig, von späteren Ausgaben sei nur die von C. V. Delarue

meine hibernolateinische Traditionen hinweisen können. Eine

genannt, der den Römerbriefkommentar als Band IV einer Ori-

wichtige Frage bleibt als Aufgabe für die Zukunft stehen: Das

genes-Ausgabe brachte (Paris 1759). Zur Übersetzungsmethode

Verhältnis zwischen den zeitgenössischen Exegeten im Karolin-

des Rufin sagt die Autorin, daß seine Übersetzung „keine wört-

gerreich im 9. Jh. Dazu sagt Löfstedt: „Die Frage, wie sich die -

liche ist, sondern den griechischen Text auf die Hälfte verkürzt

eng verwandten - Matthäuskommentare des Sedulius Scottus,

und dabei oft umschreibt‘“ (28). Den Auftrag zur Kürzung teilt

des Hrabanus Maurus und des Claudius von Turin zueinander

187

188

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

verhalten, kann erst genauer untersucht werden, wenn auch von

Kloster Vivarium exegetische Werke auflistet. Vage Hinweise

den zwei letztgenannten kritische Ausgaben vorliegen“‘ (648).

legen nahe, daß Gregor I. den Kommentar des Apponius ge-

kannt habe. Vorsichtig wird gesagt: „Doch dürften die Indizien,

d) Der Hebräerbrief und das Corpus Paulinum?

die für eine Datierung des Werkes in die zweite Hälfte des 6.

Als Band 20 der Reihe „Aus der Geschichte der lateinischen

Jh.s sprechen, den Versuchen, neues Licht ins Dunkel zu brin-

Bibel‘“ erschien eine Dissertation, welche die Katholisch-Theolo-

gen, eine neue Richtung geben. Vielleicht tut sich von hier aus

gische Fakultät Tübingen 1989 angenommen hatte. Reinhard

ein Zugang zu jener Höhle auf, in der Apponius sich bis heute

Franz Schlossnikel bedankt sich im Vorwort bei Hermann Josef

verborgen hält“ (110*).

Frede und Walter Thiele für Betreuung und Beratung. Es geht um

Die Autorin bietet eine Übersetzung der Bücher I-III, in de-

den 1582 von Beda entdeckten Codex Claromontanus, der einen

nen exegetische Eigenarten des Apponius erkennbar werden

griechischen und einen lateinischen Text enthält. Mehrfach hatte

(1-153). Er legt allegorisch aus: Im Hohenlied wurde „dem

man linguistische Differenzen bemerkt zwischen dem Corpus

sehr weisen Salomo in Bild und Rätseln gezeigt, was immer

Paulinum und dem Hebräerbrief, die Schlossnikel endgültig

das Wort Gottes von Anbeginn der Welt bis zum Ende in Ge-

klären will (21). Er konzentriert das Problem auf „die Frage, ob

heimnissen an der Kirche getan hat oder noch tun wird“ (1,4 =

der Wortschatz des Hbr sich von dem der 13 Paulinen fundamen-

7). Es ging Apponius um drei Themen: „Der Glaube an den

tal unterscheidet‘“ (22). Dazu will er noch der Frage nachgehen,

dreifaltigen Gott, der Glaube, daß in Jesus Christus das Wort

„ob der Hbr im Claromontanus wirklich von einer anderen Vorla-

Gottes Mensch geworden sei, und das Wissen um das Wesen

ge abstammt als die Paulusbriefe“ (22). Bei 113 Worten gibt es

des Menschen und seine Abhängigkeit vom Beistand Gottes“

„deutliche Hinweise auf einen abweichenden Wortschatz im

(60 ). Dazu kommt noch das Buch IX (152-215), „weil dieses

Hbr“ (54). Gleich der erste Begriff ist aussagekräftig: agape wur-

Kernstück des gesamten Kommentars‘“ die anderen Bücher er-

de in den Paulinen überwiegend mit caritas, zuweilen auch mit

klärt; „die Aussagen über die Seele Christi dort sind der Inter-

dilectio übersetzt, im Hebräerbrief aber steht amor. Nach langen

pretationsschlüssel für die ganze Auslegung und darüberhinaus

Wortlisten (55-121) wird als Ergebnis festgestellt: „Mehr als ein

das Markenzeichen für den Kommentar des Apponius“ (8 ). Er

Fünftel aller vergleichbaren Lemmata ist als Indiz für eine Diffe-

hat Gedanken von Origenes und Augustin aufgenommen und

renz im Wortbestand von Pls und Hbr heranzuziehen, d.h.: Der

wohl auch Leo I. gekannt (216f.). Wichtig sind „die Beziehun-

Wortschatz von Pls ist ein anderer als der von Hbr.“ (122) Es

gen zwischen diesem Text und der monastischen Literatur des

folgt die deutliche Überschrift: „Der Übersetzer des Hbr ist nicht

5. und 6. Jahrhunderts“, denen ebenso nachgegangen werden

identisch mit dem der Paulinen

!u

(124) Bei der engen Beziehung

sollte wie den Nachwirkungen in den Kommentaren des Mittel-

des Claromontanus zu Lucifer von Calaris liegt eine Untersu-

alters. „Diese und andere Fragen warten auf eine Klärung“

chung jenes Kirchenvaters nahe, der „das kompakte Stück Hbr

(217). Umfangreiche Register könnten weitere Arbeiten zu die-

3,5-4,13 bietet“ (139). Lucifer bezeugt „im Hbr ebenfalls eine

ser Thematik erleichtern (218-302).

nachträglich ergänzte Form...“ (142). Besonders gründlich wur-

den drei Worte untersucht: Agape (147-156), Hosios (157-161)

f) Ein anonymer Psalmenkommentar!!

und Typos (161-163). Als Endergebnis formuliert der Autor:

Band 22 der Reihe bringt eine Edition der „Glosa Psal-

„Der Text des Hbr ist in dieser Handschrift von dem der Paulinen

morum ex traditione seniorum“ eines anonymen Autors; der

deutlich unterschieden. Und die verhältnismäßig große Zahl von

Text war im Mittelalter bekannt, geriet jedoch dann in Verges-

differenten Übersetzungen schließt von vornherein aus, daß ein

senheit. Der Hg. Helmut Boese will keine textkritische oder

und derselbe Übersetzer gezielte Abweichungen konstruierte, um

abschließende Ausgabe bieten, „sondern bestenfalls einen Stu-

so den Hbr sprachlich von den Paulinen verschieden zu gestalten.

dien- oder Lesetext, der dem Theologen und Historiker einen

Ein Vorfahre des Claromontanus mit dreizehn Paulusbriefen

Eindruck davon vermitteln kann, was die Menschen der Vor-

wurde also um den Hbr ergänzt“ (164). Die Bedeutung für die

zeit einmal bewegt hat...‘“ (5*). Vermutlich ist der Text „im

Geschichte des neutestamentlichen Kanons liegt auf der Hand,

Anfang des 7. Jh.s innerhalb des Mönchtums im Süden von

Gallien‘ entstanden (5*). Innerhalb des Mönchtums hatte der

doch warnt Schlossnikel vor zu weitgehenden Folgerungen, die

leicht „zur Spekulation‘“ werden könnten. Die Argumente gehen

Psalmengesang einen hohen Stellenwert, auch der Hinweis auf

oft sehr ins Detail, sie erscheinen aber insgesamt durchaus über-

die Seniores steht alten Mönchsregeln nahe. „Daher bleibt die

Provence nach wie vor der Ort, der den Gegebenheiten am ehe-

zeugend.

sten entspricht“ (12*). Unter den Kirchenvätern war „zweifel-

e) Ein Kommentar zum Hohenlied des Apponius!0

los Augustin von der größten Bedeutung“ (15 ). In der Praefa-

Auch Band 21 der Reihe „Aus der Geschichte der lateini-

tio werden Hieronymus und Euseb genannt im Zusammenhang

schen Bibel“ ist eine in Tübingen angenommene Dissertation.

mit der unterschiedlichen Bewertung der Septuaginta (4f.). Be-

Sie beschäftigt sich mit dem Kommentar zum Hohenlied eines

merkenswert sind Zitate aus der Regula Benedicti. Die Hand-

sonst unbekannten Exegeten Apponius, „der alle anderen, auf

schriften sind durchweg lückenhaft oder enthalten nur Auszüge

uns gekommenen Väterkommentare zu diesem Buch der Hl.

(17*-27*), dagegen ist die Praefatio in 28 Texten vollständig

Schrift an Gedankenreichtum, theologischer Tiefe und auch an

überliefert (29*). Auf drei Tafeln werden die handschriftliche

Umfang weit übertrifft‘“ (11*). Dieses Urteil von Hildegard

Fassung dem Leser vor Augen gestellt (nach 32*). Der Text

füllt die Seiten 3-456. Ein Register von Bibelstellen beschließt

König gilt einem Text, der 1986 im Corpus Christianorum La-

tinorum als Band 19 von B. de Vregille und L. Neyrand als

den Band, dem noch ein weiterer Band mit den Psalmen 101-

erster greifbarer Apponiustext ediert worden ist. Nach bisheri-

150 sowie Nachträgen und Ergänzungen folgen soll.

ger Meinung sollte jener Text in den Jahren 405-415 in Rom

! Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier

geschrieben worden sein und die Antiochenische Schule reprä-

neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissen-

sentieren (14*). Jetzt werden neue Festpunkte genannt: „Der

schaften hg. von der Erzabtei Beuron. 11/2: Sirach (Ecclesiasticus), hg. von

Text ist nach dem Konzil von Chalkedon entstanden. Der Ter-

W. Thiele. 4. Lfg.: Sir 3,31-7,30. Freiburg/Br.: Herder 1992. S. 241-320. 49.

2 Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier

minus ante quem wird durch die Erwähnung des Apponius in

neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissen-

Bedas Hoheliedkommentar, der zwischen 720 und 730 verfaßt

worden ist, festgesetzt. Es ergibt sich also ein Zeitraum von

schaften hg. von der Erzabtei Beuron. 12: Essaias, ed. by R. Gryson. Fasc.

280 Jahren für die Entstehung des Hoheliedkommentars...“

5/7 Is 10,20-26,20. Freiburg/Br.: Herder 1990/91. S. 321-560. 49.

3 Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier

(99*). Cassiodor schweigt über ihn, als er seinen Mönchen im

neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissen-

190

189

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 2

schaften hg. von der Erzabtei Beuron. 10/3: Canticum Canticorum, hg. von E.

Schulz-Flügel. 1. Lfg.: Einleitung. Freiburg/Br.: Herder 1992. 80 S. 49.

Herwig Wagner / Gernot Fugmann / Hermann Janssen:

—

4 Origene: Commentaire sur le Cantique des Cantiques. Tome I et II. Texte

de la version Latine de Rufin. Traduction, Notes et Index par L. Bresard et H.

Crouzel avec la collaboration de M. Borret. Paris: Cerf 1991/92. 820 S. 8° =

Papua Neuguinea —

Sources Chretiennes, 375 et 376.

5 Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier

Gesellschaft und Kirche

neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissen-

Zu würdigen ist das Handbuch als Beispiel ö6kumenischer Zusammenar-

schaften hg. von der Erzabtei Beuron. 25 (II): Epistulae ad Thessalonicenses,

beit... bietet umfassenden Einblick in Geschichte, Entwicklung u.

Timotheum, Titum, Philemonem, Hebraeos, hg. von H. J. Frede. 8.-11. Lfg.:

gegenwärtige Situation von Kirche und Gesellschaft in PNG . . . Beteili-

Hbr 9,12-Schluß, Nachträge und Register. Freiburg/Br.: Herder 1990/91. S.

gung melanesischer Autoren ... . ThLZ 9/1991.

1397-1744. 49.

5 Hammond Bammel, Caroline P.: Der Römerbriefkommentar des Orige-

Erlanger Taschenbücher

Band 93

nes.Kritische Ausgabe der Übersetzung Rufins. Buch 1-3. Freiburg/Br.: Her-

ISBN 3 87214 193 7

der 1990. 264 S. gr.8° = Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel.

Pappband, 461 Seiten m. Abb.

Aus der Geschichte der lateinischen Bibel, 16.

und M Karten, 16 Farbfotoseiten

DM 38,-

7 Fischer, Bonifatius: Die lateinischen Evangelien bis zum 10. Jahrhun-

-

dert. IV: Varianten zu Johannes. Freiburg/Br.: Herder 1991. 48*S., 569 S.

Die Reste der altlateinischen Bibel. Aus der Geschichte der lateinischen

Verlag derEv-Luth. Mission

Bibel, 18.

Schenkstraße 69 8520 Erlangen

8 Löfstedt, Bengt: Sedelius Scottus. Kommentar zum Evangelium nach

Matthäus 11,2 bis Schluß, Anhang, Register. Freiburg/Br.: Herder 1991. S.

307-706 gr.8° = Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Aus der

Geschichte der lateinischen Bibel, 19.

9 Schlossnikel, Reinhard Franz: Der Brief an die Hebräer und das Corpus

Berichtigung zu Heft 1/92

Paulinum. Eine linguistische „Bruchstelle“ im Codex Claromontanus (Paris,

Biblioth&que Nationale Grec 107 + 107 A + 107 B) und ihre Bedeutung im

Rahmen von Text- und Kanongeschichte. Freiburg/Br.: Herder 1991. 193 S,

Auf Sp. 903, Z. 21 von unten lies eßg statt eßC;

gr.80 = Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Aus der Geschichte

der lateinischen Bibel, 20.

auf Sp. 903, Z. 18 von unten lies Cairo statt Kairo;

10 König, Hildegard: Apponius. Die Auslegung zum Lied der Lieder. Die

auf Sp. 904, Z. 1 lies Versaufgliederung statt

einführenden Bücher I-III und das christologisch bedeutsame Buch IX. Ein-

Verlaufsgliederung

gel., übers. u. kommentiert. Freiburg/Br.: Herder 1992. 112*S., 302 S. gr.8°

= Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Aus der Geschichte der

lateinischen Bibel, 21.

11 Boese, Helmut [Hg.]: Anonymi. Glosa psalmorum ex traditione seni-

orum. Teil I: Praefatio und Psalmen 1-100 Freiburg/Br.:. Herder 1992.

32*S., 471 S., Taf gr.8%= Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel.

Aus der Geschichte der lateinischen Bibel, 22.

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Systematische Theologie

Kirchengschichte und kirchliche

Notger Slenczka

Realpräsenz und Ontologie

Untersuchung der ontologischen Grundlagen der Trans-

Gottfried Maron

signifikationslehre. (Forschungen zur systematischen und

Die ganze Christenheit auf Erden

ökumenischen Theologie 66). 1993. 602 Seiten, kart. ca. DM

148,—. ISBN 3-525-56273-X

Martin Luther und seine ökumenische Bedeutung. Aufsätze, zu

Gottfried Marons 65. Geburtstag herausgegeben von Gerhard

Die Arbeit untersucht zunächst die interne Schlüssigkeit der

Müller und Gottfried Seebaß. 1993. Ca. 320 Seiten, gebunden

Versuche röm.-kath. Theologen, die Transsubstantiationslehre

ca. DM 84,—. ISBN 3-525-55422-2

auf der Basis einer nicht-substantialen, an phänomenologischen

Positionen orientierten Ontologie als “Transfinalisations-” bzw.

Aufsätze zum Verständnis der Reformation Luthers und der ka-

“Transsignifikationslehre” neu zu interpretieren.

tholischen Reform, zur katholischen Lutherforschung und zur

Das negative Ergebnis dieser Untersuchung motiviert zur Klä-

Rezeption Luthers.

rung der ontologischen Differenz zwischen dem aristotelischen

Substantialismus und der transzendentalen Phänomenologie im

Gefolge Husserls.

Verantwortung für die Kirche

Die — von den Vertretern der Transsignifikationslehre zu La-

sten der Schlüssigkeit ihrer Position als Selbstverständlichkeit

Stenographische Aufzeichnungen und Mitschriften

festgehaltene — substantiale Deutung von “Sein” als “Selbstän-

von Landesbischof Hans Meiser 1933-1955.

digkeit” erweist sich dabei angesichts der transzendental-

Bearbeitet von Hannelore Braun und Carsten Ni-

phänomenologischen Anfragen als zutiefst begründungs-

colaisen

bedürftig.

Band 2: August 1935 bis Februar 1937

Unter der zunächst eucharistietheologischen Fragestellung

bricht also ein fundamentalontologisches Problem auf, das auch

(Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte, Reihe A: Quellen 4).

die Theologen zur Reflexion der Selbstverständlichkeit eines

substantialen Realismus nötigt. Der Schlußteil der Arbeit skiz-

XXXII, 723 Seiten, gebunden DM 164,—-; bei Subskription der

Reihe DM 139,40. ISBN 3-525-55755-8

ziert die theologischen Implikationen der Frage und unter-

nimmt es, im Rückgriff auf Luther die ursprünglich philoso-

Der Band dokumentiert unterschiedliche Bemühungen zwi-

phische Fragestellung als theologisches Problem zu formulieren.

schen 1935 und 1937, eine funktionsfähige Leitung für die ge-

samte Deutsche Evangelische Kirche herauszustellen. Kirchli-

Ralf Geisler

che Erwartungen in das geplante “Befriedungswerk” des neuen

Reichskirchenministers erfüllten sich nicht:

ber der Frage der

Kants moralischer Gottesbeweis

Anerkennung oder Ablehnung der von ihm eingesetzten

Kirchenausschüsse zerbrach schließlich die Bekennende Kirche.

im protestantischen Positivismus

Unter Führung von Landesbischof Hans Meiser bildete sich

(Göttinger Theologische Arbeiten 51). 1992. 279 Seiten, kart.

jetzt der “Rat der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch-

DM 68,—. ISBN 3-525-87805-2

lands”. — Die Texte sind durch ausführliche Erläuterungen und

Register erschlossen.

Diese Untersuchung ist einem wesentlichen Aspekt der Kant-

Rezeption in der evangelischen Theologie des 19. und 20. Jahr-

hunderts gewidmet. Nach einer sorgfältigen Rekonstruktion der

Peter Maser (Hg.)

Kantschen Gedankengänge legt der Verfasser dar, wie Kants

moralischer Gottesbeweis durch Albrecht Ritschl und Georg

Der Kirchenkampf im deutschen

Wobbermin aufgenommen und interpretiert wurde. Er zeigt,

Osten und in den deutschsprachigen

daß ein empiristisches Mißverständnis die produktive An-

eignung der kritischen Transzendentalphilosophie Kants für die

Kirchen Osteuropas

Gotteslehre verhinderte, und leistet hierdurch einen wichtigen

(Kirche im Osten 22). 1992: 265 Seiten, kart. DM 74,—

wissenschaftsgeschichtlichen Beitrag zum philosophischen und

ISBN 3-525-56440-6

theologischen Positivismus als Vorgeschichte des wissen-

schaftstheoretischen Neopositivismus der Gegenwart.

In der Erforschung des Kirchenkampfes spielen — nach

respektablen Anfängen — die Kirchen des ostdeutschen Raumes

Reinhard Hempelmann

heute kaum noch eine große Rolle. Die hier gesammelten Auf-

sätze zum Kirchenkampf in Berlin-Brandenburg, Schlesien,

Sakrament als Ort der Vermittlung

dem Warthegau und Pommern, die von zumeist jüngeren

Theologen und Osteuropahistorikern, aber auch von

des Heils

Zeitzeugen vorgelegt werden, wollen einen Beitrag dazu leisten,

Sakramententheologie im evangelisch-katholischen Dialog.

diese Stagnation zu überwinden. Darüber hinaus wird in weite-

(Kirche und Konfession 32). 1992. 246 Seiten, kart. DM 74,—

ren Studien die Situation der deutschprachigen Kirchen der

ISBN 3-525-56536-4

Sowjetunion, des Baltikums, Rumäniens und Bessarabiens im

Gegenüber zum Nationalsozialismus erörtert.

Die Arbeit bringt die neuere evangelische und katholische

Sakramententheologie miteinander ist Gespräch. Dies geschieht

so, daß einerseits typische Vertreter wie z. B. Karl Barth, Paul

Tillich, Karl Rahner, Joseph Ratzinger vorgestellt und anderer-

seits charakteristische Tendenzen wie auch Möglichkeiten einer

| VG-DRD

10eck & Rumpnrecht

Theologische

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 3

118. JAHRGANG

MÄRZ 1993

Otto Merk: Theologische Einleitung in das Neue Testament .......0.0.0.0000000000000 000004 + + 195

Kingsbury, J. D.: Conflict in Luke (M. Rese)

227

Systematische Theologie: Dogmatik

Allgemeines, Festschriften

228

Jonge, M. de: Jewish Eschatology, Early

Meier, J. P.: A Marginal Jew, I (G. Haufe) .

Dalferth, I. U.: Kombinatorische Theologie

Christian Christology and the Testaments

Neuhaus, D. [Hg.]: Teufelskinder oder Heils-

(F. Wagner)

252

203

of the Twelve Patriarchs (K.-W. Niebuhr)

bringer - die Juden im Johannes-Evangeli-

Emeis, D.: Zwischen Ausverkauf und Rigo-

[Preuß, H. D.:] Alttestamentlicher Glaube

um (W. Wiefel)

229

rismus (F. G. Friemel)

254

und Biblische Theologie.Hg. von J. Haus-

Panier, L.: La naissance du fils de dieu (R.

230

Guggenberger, E.: Karl Rahners Christologie

mann u. H.-J. Zobel (M. Oeming) ....

205

Kieffer)

und heutige Fundamentalmoral (S. Hüb-

[Volp, R.:] Anstöße. Hg. von I. Möller (G.

Strobel, A.: Der Brief an die Hebräer (H.

ner)

256

252

Strohmaier- Wiederanders)

8Lnl a A

207

Binder)

O’Neill,J. C.:The Bible’s Authority (U. Kern)

258

Taylor, N.: Paul, Antioch and Jerusalem (J.

25

Praktische Theologie:

Religionswissenschaft

Becker)

Balz-Cochois, H.: Inanna (J. Oelsner) . ..

209

Katechetik/Religionspädagogik

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Baldermann, I.: Wer hört mein Weinen? 3.

Greive, W. u. R. Niemann [Hg.]: Neu glau-

ben? (H. Obst)

210

Cyrill von Jerusalem: Mystagogicae Cate-

Aufl. (R. Degen)

260

211

cheses. Mystagogische Katechese, übers.

Hofmeier, J.: Der Kindergarten in der Pfarr-

Klimkeit, H.-J.: Der Buddha. (K.-W.Tröger)

von G. Röwekamp (G. Haendler) . ...

235

Pfleiderer, G.: Theologie als Wirklichkeits-

gemeinde (Ch. Grethlein)

261

wissenschaft (F. Wagner)

213

Dassmann, E.: Kirchengeschichte I_ (W. A.

Lachmann, R.: Grundsymbole christlichen

Bienert)

236

Glaubens (P. Biehl)

262

Altes Testament

Kirchengeschichte: Neuzeit

Ökumenik: Missionswissenschaft

Edelman, D. V. [Ed.]: The Fabric of History

Besier, G., u. S. Wolf [Hg.]: Pfarrer, Christen

(S. Timm)

2415

und Katholiken, 2. Aufl. (P. Widmann) . .

238

Rzepkowski, H.: Lexikon der Mission (N. P.

Falk, Z. W.: Religious Law and Ethics (G.

Moritzen)

262

AlT

Haumann, A.: „Gott mit uns“? (K. Nowak)

242

Begrich)

Hermle, S.: Evangelische Kirche und Juden-

Saayman, W.: Christian Mission in South Af-

Gitay, Y.: Isaiah and his audience (R. J. Cog-

243

rica (J. Althausen)

264

gins)

218

tum - Stationen nach 1945 (U. Schröter) .

Kirchner, H.: Das Papsttum und der deutsche

Stefano, J. A.: Missionary Work in the

O’Brien, M. A.: The Deuteronomistic Hi-

246

Church of Tanzania in the Past and Pre-

story Hypothesis (N. Lohfink)

219

Katholizismus 1870-1958 (H.Grote) ...

sent (R. Gerhardt)

265

Christliche Kunst und Literatur

Judaica

Baltz-Otto, U.: Poesie wie Brot (K. Stiebert)

247

Kurzanzeige:

Talmon, S. [Ed.]: Jewish Civilization in the

221

Glossarium Artis. Dreisprachiges Wörter-

Athenagore: Supplique au sujet des chretiens

Hellenistic Roman Period (F. Siegert) .

buch der Kunst, hg. von R. Huber, 2. u. 3.

et sur la r&surrection des morts ......

238

Trebilco,P. R.: Jewish Communities in Asia

Minor (J. Maier)

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Aufl. (H. Neumann)

248

Kuschel, K.-J.: „Vielleicht hält Gott sich

Trepp, L.: Der jüdische Gottesdienst (K.-W.

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Niebuhr)

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einige Dichter...“ (K. Stiebert)

Lexikon der christlichen Ikonographie, hg.

von E. Kirschbaum (K. Onasch)

NN

249

Neues Testament

Barclay, J. M. G.: Obeying the Truth, ed. by

Tschugnall, P.: Sören Kierkegaards Mozart-

J. Riches. 1. u. 2. Aufl. (O. Merk) .... 225

Rezeption (W. von Kloeden)

250

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195

196

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

Otto Merk

Theologische Einleitung in das Neue Testament *

Eduard Schweizer zum 80. Geburtstag am 18. April 1993 als Dankesgruß zugeeignet

Dieses Werk, in dem Eduard Schweizer (im folgenden Vf.)

Denkens - auf Jo 1,1-18; Phil 2,6-11 und weitere hymnische

einen wichtigen Teil seiner wissenschaftlichen Arbeit präzise auf

Stücke eingewirkt hat, Raum für eine Reihe von Bedenken und

knappem Raum zusammenfaßt, ist insofern neuartig, als in der

Rückfragen offenläßt (43ff.; vgl. 77). Wichtig und hermeneu-

Konzeption eine bewußt „Theologische Einleitung” in die

tisch belangvoll bleibt, „daß weder Q noch die Hymnen einfach

Schriften des Neuen Testaments vorgestellt wird, die diesen

als solche ins Neue Testament aufgenommen wurden. Sie sind

Namen verdient. Daß in neueren Werken zur „Einleitung in das

in den Kontext eines ganzen Evangeliums oder eines ganzen

Neue Testament‘“ zumindest seit der redaktionsgeschichtlichen

Briefs eingefügt worden“‘ (46).

Forschung vermehrt theologische Fragestellungen eingebracht

Die Erörterung der „große(n) Frage: Jesustradition und/oder

wurden, wird dabei auch durch vorliegenden Band nicht in Ab-

Christusbekenntnis?“ (46ff.) beschließt den ersten Teil, indem

rede gestellt. In acht Teilen wird vom historischen Jesus an bis

von den beiden Traditionssträngen her - der eine, der in den Sy-

zur Kanonbildung in der Erarbeitung unumgänglicher Frage-

noptikern seinen Niederschlag fand, der andere, der in Gestalt

stellungen herkömmlicher Einleitungswissenschaft vornehmlich

von Glaubensformeln und Bekenntnisaussagen in den Paulus-

eine konzentrierte, an der zu eruierenden Geschichte des Urchri-

briefen begegnet - mögliche Rückschlüsse auf den Sitz/die Sitze

stentums und an den den einzelnen ntl. Schriften zugehörenden

des Traditionsgutes behandelt werden müssen: Galiläa, vor allem

Konzeptionen ausgerichtete Darstellung geboten.

jedoch Jerusalem als der entscheidende Ort der einen Urge-

Im I. Teil „Mündliche Überlieferung und erste schriftliche

meinde (vgl. 47. 49), aber auch „die gegenseitige Beeinflussung

Fixierung“ (11-52) arbeitet der Vf. Wirken und Verkündigung

verschiedener Traditionsstränge“ (48). Da Johannes schwerlich

Jesu als Basis für alle anschließenden Überlegungen heraus, um

einen oder mehrere der Synoptiker gekannt hat - wie Vf. zeigt -,

dann sofort von der verschiedenartigen und vielfältigen „Wei-

läßt es sich bündeln und „immerhin wahrscheinlich machen, daß

tergabe‘“ der Überlieferung her ebenso Möglichkeit wie Grenze

in Galiläa wie in Judäa Jesusgeschichten mit dazu gehörenden

der Rückfrage nach Jesu Taten und Worten zu skizzieren als

Worten gesammelt wurden“ (49).

auch die bei den Gemeindegründungen prägenden theologi-

Die hermeneutische Grundfrage, wie verhalten sich „ Oster-

schen Konsequenzen von Tod und Auferstehung Jesu in die

fahrung und Rückgriff auf den irdischen Jesus“ (SOff.), beant-

früheste Phase der Christenheit hinein aufzudecken. Es gelingt

wortet der Vf. reziprok:,, Vom Kerygma zur Jesustradition und

Vf. - bei durchaus zu diskutierenden Einzelheiten! - in vor-

von der Jesustradition zum Kerygma“ (51) mit der Gewich-

züglicher Weise, die vor der Verschriftlichung in den Evangeli-

tung, daß die „Evangelien als Korrektur einer reinen Kerygma-

en erkennbare äußerst wechselvolle Geschichte des Evange-

tisierung‘“ anzusehen sind (52). Könnte hier auch noch schärfer

lienstoffes folgerichtig aus der nachösterlichen Situation vorzu-

vom Ostergeschehen her die Jesusüberlieferung in den Blick

führen und im Werden und (Aus-)Gestalten der Einzelüberlie-

genommen werden, so wird konzise am Markusevangelium

ferung „Jesus und die erste Christusverkündigung als bleiben-

verdeutlicht: In diesem zeigt sich bereits „die enge Verbunden-

des Fundament“ zu zeigen (37), aber zugleich „das Problem

heit von Jesustradition und Kreuzestheologie. Es ist geradezu

der Verschriftlichung‘“ zu markieren: „Festgehalten wird durch

das Kerygma von Kreuz und Auferstehung,

das hier die

die Verschriftlichung nur, daß es eine grundlegende Begegnung

Sammlung der Überlieferung vom Irdischen durchgängig prägt.

des in Jesus wirkenden Gottes mit den Menschen gibt, von den

Markus ist damit dem treu geblieben, was der Verkündigung

eigentlichen Augenzeugen bis hin zu Paulus und zu den Evan-

von ihrer Wurzel her zu eigen war“ (52). Insgesamt steht die

Lösung des methodischen Problems, die im hier vollzogenen

gelisten. Sie gibt die Richtung an, in der in anderen Zeiten und

Situationen das Wort neu gehört, das Handeln und Geschick Je-

Ineinander von neutestamentlicher Theologie und Einleitungs-

su neu verstanden werden muß, und zugleich damit den Maß-

wissenschaft liegt, in diesem I. Teil am vordringlichsten an.

stab, an dem die notwendige Neuinterpretation gemessen wer-

Eine ‚Einleitung in das NeueTestament‘, die Geschichte des Ur-

den muß“ (38). Wie wenig freilich daraus auf einen ungebro-

christentums mitbedenkend, wird von Glaubensformeln, Lie-

chenen und geradlinig von Jesus zur Kirche laufenden Strang

dern, manchen kurzen Traditionsstücken ausgehend zunächst

die paulinischen Briefe als älteste schriftliche Zeugnisse des

der Weitergabe der Überlieferung geschlossen werden darf, ist

noch über die wichtigen Hinweise des Vf.s hinaus eindringlich

Neuen Testaments behandeln. Eine ‚Theologie des Neuen Te-

zu betonen.

staments‘ kann ungleich besser einen Einstieg bei der Verkün-

digung Jesu nehmen, aber auch hier bleibt methodisch und in

Die „ Vorstufen des Evangeliums“ sind vom Endbestand der

Synoptiker aus anzugehen (39ff.). Die Zweiquellentheorie, die

der Sache grundlegend, daß sich nur über das Kerygma der

der Vf. mit Recht als beste Arbeitshypothese zur Erklärung der

ältesten Gemeinde ein Zugang zu Jesu Botschaft und Wirken

erschließt. So gewiß der Vf. die hier anstehenden Grund-

drei ersten Evangelien ausdrücklich zugrundelegt, 1äßt ihn den

Blick vornehmlich auf die Quelle „Q“ lenken, deren theologi-

satzüberlegungen implizit und teilweise explizit bedenkt, an

sche Bedeutsamkeit im Verhältnis zum Umfang des Buches

dieser Schlüsselstelle des vorliegenden Werkes und seiner Kon-

eine breite Ausführung, im Verhältnis zur heutigen Diskussion

zeption wäre eine noch weitergreifende methodische und her-

über „Q“ jedoch ein geraffter Gesamtüberblick zuteil wird

meneutische Besinnung hilfreich gewesen, da es um das Zen-

(41ff.). Erwägungen zu Umfang, Schichten, Christologie, „,Ge-

trum einer „Theologischen Einleitung in das Neue Testament“‘“

meinde als das erneuerte Israel“, das Fehlen von‘Aussagen

geht.

über Kreuz und Auferstehung dieser „Quelle‘“ können eines

Im II. Teil „Paulus“ (53-85) werden zunächst Leben und

breiteren Konsenses gewiß sein, während des Vf.s Erwägungen

Briefe im kritischen Überblick eruiert (53ff.; vgl. auch 137),

dazu, ob „Q-Christologie‘“ - unter Aufnahme weisheitlichen

! Z. B. ist die Deutung des Todes Jesu als der eines „leidenden Gerech-

* Schweizer, Eduard: Theologische Einleitung in das Neue Testament.

ten“ in der frühesten Überlieferung und in der Eruierung der ältesten Passi-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 176 S. 8° = Grundrisse zum Neu-

onsgeschichte nicht so unbestritten einhellig bezeugt, wie es in vorliegender

en Testament. Das Neue Testament Deutsch. Ergänzungsreihe Bd. 4. DM 26.-

Darlegung den Eindruck hat.

197

198

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

wobei hier wie im folgenden literarkritische Erwägungen, Pro-

Ergebnis: „Dann ist der Brief etwa zwischen dem ersten und dem

bleme einer Wandlung im paulinischen Denken und gegenwär-

zweiten Korintherbrief abgefaßt“ (75).° Hinsichtlich einer Wand-

tig an Paulusbriefen erprobte Rhetorikforschung gesprächsoffen

lung im eschatologischen Denken des Apostels hält Vf. zu Phil

und moderat diskutiert werden (58ff.). „Die theologische Be-

1,23; 3,21 fest: „Das ist nicht grundsätzlich verschieden von

deutung des Paulus liegt darin, daß er wie niemand sonst sich in

1Thess 4, auch wenn die Akzente je nach der Situation ver-

der Zeit nach Ostern mit der Frage auseinandergesetzt hat, was

schieden gesetzt werden und Paulus jetzt damit rechnet, daß das

es heißt, jetzt Jesus zu verkündigen“‘ (57). Diese notwendige

Schicksal der in Thessalonich Verstorbenen auch das seine sein

könnte“ (76). - Der Phlm setzt nicht zwingend die zu Phil ver-

und im folgenden in manchen Bezügen bedachte Feststellung

hat freilich ihren nicht eigens behandelten Schwerpunkt in der

mutete ephesinische Gefangenschaft voraus; zentral in diesem

Schreiben ist, „wie sehr Theologie und Leben für Paulus eines

Sog. „Jesus-Paulus-Debatte“. Im Sinne jener Diskussion ist des

Vf.s Hinweis S. 164 Anm. 87 zu sehen: „[sc. 1Thess] 1,6 spricht

sind“ (78). Wichtige Beobachtungen zur Existenz von Haus-

von ‚Nachahmung des Herrn‘, setzt also mindestens das Wissen

gemeinden schließen sich an (78f.). - Der Röm wird bis auf Kap.

um Jesu freudiges Vertrauen auf Gott auch im Leiden voraus“,

16 [V.1-23 nach Ephesus] und deuteropaulinischem Zusatz in

aber das dahinter stehende, durchaus Einleitungswissenschaft,

16,25-27 als Einheit gesehen (79f.). Sein Verhältnis zum Gal

Geschichte des Urchristentums und Theologie des Paulus berüh-

läßt sich in zentralen Punkten - auch aufgrund der unsicheren

rende Grundproblem wird nicht aufgerollt.?2

Datierung des Gal - nicht eindeutig als Wandlung im paulini-

Ein Durchgang durch die einzelnen anerkannten Paulinen

schen Denken bestimmen. „Eindeutig‘ aber „ist in beiden Brie-

(1Thess; 1/2Kor; Gal; Phil; Phlm: Röm) bringt jeweils kürzere

fen die Aufeinanderfolge von (dogmatischer) Verkündigung des

Hinweise zu Einleitungsfragen und bietet ausführlicher theolo-

Evangeliums und (ethischer) Entfaltung in den Mahnungen,

gische Besonderheiten der einzelnen Schreiben.

wobei die erste schon im Galaterbrief, entfaltet dann im Römer-

Im 1Thess (Aufteilung „schwer vorstellbar‘‘) werden „pauli-

brief, ausdrücklich die Geltung des Heilsangebots für die Hei-

nische Missionsverkündigung“, „Naherwartung der Parusie“

den über die Grenzen Israels hinaus diskutiert. Der Vorbau ist

“

und als „theologisches Zentrum: ‚Heiligung

herausgestellt

jeweils bedingt durch den Angriff auf die paulinische Autorität

(58ff.). - Hinsichtlich der Aufteilung des 1Kor „ist Sicherheit

in Galatien und die traditionelle Vorordnung des Topos vom

Nicht zu gewinnen“‘; theologische Schwerpunkte sind „Kerygma

Stand unter dem Zorn Gottes im Fall des Römerbriefs‘“ (82).

und Leben“, gipfelnd im „Wort vom Kreuz“ und in der Erörte-

Unter dem Leitthema „menschliche Gerechtigkeit im Streit

Tung der „Auferstehung Jesu und Auferstehung der Toten“ ( 60-

gegen Gottes Gerechtigkeit‘“ bietet der Vf. einen theologischen

65).3 - 2Kor ist als Kombination mehrerer Schreiben zu verste-

Durchgang durch den Röm. Er macht einerseits geltend, daß des

hen (65ff.). Die theologischen Schwerpunkte: „Auch religiöse

Paulus „Einheit seiner Abwehr“ der Sünde als Selbstbehauptung

Erfahrungen und Leistungen können ‚Fleisch‘ sein“; „eigene

des Menschen gegen Gott vom 1Thess an über Gal bis zum

Gerechtigkeit und Gottes Gerechtigkeit ... reflektieren in positi-

Röm in der Sache gleich ist, andererseits, daß auch die Kap. 9-

ver Weise den Dienst des Apostels“ (bes. Kap. 1-7); „Kraft Got-

11 im Horizont des Rechtfertigungsgeschehens stehen: „Kap. 9-

tes in der Schwachheit“ (67ff.). - Im Gal werden Situationsbe-

11 beschreiben die absolute Überlegenheit der Gnade Gottes an

Zogenheit* des Briefes und je notwendig werdende theologische

Israel, das trotz seinem Nein zu Christus ihn einst erkennen soll.

Ompromißlosigkeit einander zugeordnet: „Seine Schärfe

Mit Pro- oder Antisemitismus hat dies nichts zu tun, wohl aber

Ommt daher, daß sein Verfasser dabei ‚Geburtsschmerzen‘ um

mit Gottes Gerechtigkeit (3,1-5), die stärker ist als aller Wider-

die Adressaten neu erleidet (4,19). Aus dieser innersten Anteil-

stand und Ungehorsam des Menschen“ (83; vgl. auch 134).

nahme an ihrem Weg werden die Aussagen über menschliches

Dem Vf. gelingt es, alle wesentlichen Gesichtspunkte im Durch-

Fehlverhalten und Gottes Gerechtigkeit geprägt‘“ (74; aber von

gang durch die einzelnen Briefe zur Geltung zu bringen und so

‚9L/0L000yN DeoD‘ spricht Paulus im Gal [noch] nicht expressis

den grundlegenden Ansatz paulinischen Denkens zu dokumen-

verbis).> - Für den Phil wird eine Zusammensetzung aus mehre-

tieren, wobei die theologische Verankerung der Ethik etwas

ren Briefen favorisiert und einer ephesinischen Gefangenschaft

weniger bedacht wird’ und die ‚religionsgeschichtlich‘ zu be-

©S Paulus größte Wahrscheinlichkeit beigemessen mit dem

stimmende Situation, in die hinein Paulus bei den jungen Ge-

Manı . A E

meinden argumentieren muß, noch differenzierter und kontu-

A Vgl. auch S. 59: „Die Briefe haben eine andere Funktion als die grund-

rierter hätte in den Blick treten können.

le

gende Missionspredigt... Das könnte auch für das gelten, was Paulus über

J

Der IL Teil gilt den „Paulusschüler(n)‘“ (86-98). Im Kol und

©Sus erzählt hat und später voraussetzt“.

Eph „verschiebt sich ... das theologische Interesse von der Orts-

S, 64 wird Gal nach 1Kor geschrieben datiert, im folgenden aber erst

Nach 2Kor behandelt; S. 70f. aber wird mit Recht betont, daß die Datierung

gemeinde auf die Gesamtkirche“ (92). - Für Kol wird die Offen-

©S Gal „keineswegs über alle Zweifel erhaben“ ist; vgl. auch S. 82.

heit der Situation hinsichtlich Verfasser, Adressaten, Datierung

Rhetorisch bedingte Momente der Gliederung des Briefes sieht Vf. im

ebenso herausgearbeitet wie der allerdings hinterfragbare religi-

Wesentlichen (indirekt) nach H. D. Betz, Der Galaterbrief, 1988, gegeben

onsgeschichtliche Hindergrund,® zusammengefaßt in der Fest-

“}" der Eimchränkung‚ daß der „mahnende Teil in 5,1-6,10 eigentlich aus

'esem Schema herausfällt““ ( 73). Auch dies bleibt noch zu undifferenziert

6 Aber die ‚ephesinische Gefangenschaft‘ bleibt ein unbewiesenes Kon-

SOwohl hinsichtlich 1,12-2,14 mit argumentativer Abtrennung von 2,15-21

strukt. Diese Einordnung des Phil durch denVf. ist in ihren Konsequenzen

änders S, 47: Gal 2,11-21] als auch bzgl. des paränetischen Abschnitts, des-

für die pln. Rechtfertigungslehre zu hinterfragen: Wenn Gal (70ff.) nach

Sen Beginn in 5,13 vom theologischen Duktus des Briefes her sachgemäß

2Kor eingeordnet wird, 1Kor aber in der Sache und 2Kor ebenso wie Phil

Sründet werden kann. Vgl. aus der neueren Diskussion: A. Wechsler, Ge-

von öxaL0o00vn 0eo0 sprechen, im Gal jedoch allein das Verbum

Schichtsbild und Apostelstreit. Eine forschungsgeschichtliche und exegeti-

öıx0.000DaLı verwendet wird, dann ist dieser Sachverhalt nicht nur unge-

Sche Studie über den antiochenischen Zwischenfall (Gal 2,11-14), BZNW

wöhnlich, sondern er bedarf der theologischen Begründung. Diese und

&s 1991, bes. S. 296ff.349ff.; S. Vollenweider, Freiheit als neue Schöpfung.

andere Beobachtungen legen es weiterhin nahe, Gal vor 1Kor anzusetzen.

1ne Untersuchung zu Eleutheria bei Paulus und in seiner Umwelt,

ANT 147, 1989, 289 u. Anm. 24 ebd. Auf die weitere Diskussion, etwa

(Zu 1Kor 1,30 vgl. jetzt W. Schrage, Der erste Brief an die Korinther (1Kor

F,

. VOou

1,1-6,11), EKK VII/1, 1991, 216: „Ist Gott aber Ursprung und Subjekt der

29

ga, Zur rhetorischen Gattung des Galaterbriefes, ZNW 79, 1988,

Gerechtigkeit, dann ist öıxaL000VN nicht unsere Gerechtigkeit, sondern

f., kann hier nicht eingegangen werden.

Gottes Gerechtigkeit für uns, die in Christus Wirklichkeit geworden ist

Vf. beobachtet gewichtend: „Während Gerechtsein in 1 Thess 2,10 noch

Ohn,

(2Kor 5,21)“; ähnlich H. Merklein, Der erste Brief an die Korinther. Kapitel

© nähere Beschreibung das richtige Verhalten des Apostels gegenüber

1-4, ÖTK 7/1 (=GTB 511), 1992, 202f.).

©r Gemeinde bezeichnet, wird jetzt, angesichts des Mißverständnisses in

7 Wohl bedingt durch das in der gleichen Reihe vorliegende Werk von W.

alatien v

iel schärfer festgestellt, daß solches Gerechtsein ein Widerfahrnis

Schrage, Ethik des Neuen Testaments, GNT, NTD Erg. Reihe 4, 77“1989,

ist,

dem Menschen von Jesus Christus her zuteil wird @1017 ( 72i

8 Die Feststellung des Vf,s, daß die Gemeinde „durch eine, pythago-

reische Züge tragende ‘Philosophie’ gefährdet ist‘“ (S. 87), sucht zu einlinig

199

200

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

stellung, „daß die Welt erlöst und zum Heil gerufen ist, die Ver-

Im 1Petr, der weder aus einer „später ergänzte(n) Taufan-

kündigung der Gemeinde also keine Grenzen kennt, und daß

sprache‘“ noch aus einem „Taufgottesdienst‘“ zu erklären sei

die Gemeinde völlig auf ihren Herrn angewiesen und ohne sei-

(107), werden als maßgebende theologische Fragestellungen

ne Gnade und Kraft nichts ist“ (90). - Im Eph wird die Konzen-

„Hinaufgefahren ins Totenreich“,!> „Priestertum aller Glau-

trierung auf die Kirche zum maßgebenden Duktus theologi-

benden“ und „Kirche im Leiden - für die Welt“ besonders

scher Aussagen. Die leichte Infragestellung, daß Kol vor Eph

hervorgehoben (108f.). - Zum Verständnis des Jud ist es „theo-

geschrieben sei (91), 1läßt sich auch nach Vf. im Hinblick auf

logisch wichtig..., daß wir hier endgültig aus der Apostelzeit

den Gesamtbrief kaum verifizieren. Dagegen bedarf des Vf.s

heraus (V. 17) in die Periode der Kirchengeschichte eingetreten

Annahme einer völligen Preisgabe des Indikativ/ Imperativ-

sind“ (S. 111). -Eine eingehende Erörterung des 2Petr als der

Verhältnisses im Eph einer genaueren Begründung, zumal W.

(nach Vf. wohl) jüngsten (worüber weithin Konsens besteht)

Schrages gegenteilige Einschätzung durchaus plausibel bleibt:

und „fraglichsten‘“ Schrift des Neuen Testaments gipfelt darin,

„In der Begründung und Motivierung der Ethik wird man keine

daß in ihr dennoch die „Geschichtlichkeit des Evangeliums

tiefgreifenden Unterschiede zu Paulus feststellen können, je-

gegen gnostische Zeitlosigkeit“ festgehalten ist (111ff.114.).

denfalls soweit das strukturelle Verhältnis von Indikativ und

Der V. Teil „Die drei ersten Evangelien und die Apostel-

Imperativ als solches zur Diskussion steht.“? Allerdings ist die

geschichte‘“ (115-140) fußt selbstredend auf Vf.s einschlägigen

inhaltlich-theologische Bestimmung des Indikativs gegenüber

Kommentaren zu den Synoptikern (im „NTD“)!® und bietet

Paulus erheblich verschieden.!0

mustergültige Zusammenfassungen. - Das besagt für das älteste

In andere Richtung weisen in Aufnahme paulinischen Ge-

Evangelium, „daß Jesus für Markus der irdisch Wirkende, aber

dankenguts 2Thess und Past. - 2Thess wird in eine theologisch

in Kreuz und Auferstehung sein Ziel Erreichende und der einst

nicht wirklich fixierbare, recht unbestimmte Zeit am Ende des

als Richter Wiederkommende, aber in seinem ‚Namen‘ und in

1. Jahrhunderts versetzt (neuere Forschungen, die im 2Thess

der machtvollen Verkündigung seiner Gemeinde schon Wir-

einen ‚frühen‘ Deuteropaulinen sehen, werden nicht diskutiert).

kende ist‘“ (119). Die von Mk schon übernommene, aber theo-

- Die Past werden als theologisch eigenständige, in einer be-

logisch ausgestaltete Theorie vom „Messiasgeheimnis‘‘ und sei-

stimmten Stunde der Kirche notwendig die Autorität im Namen

ne, von Paulus durchaus unterschiedene „Kreuzestheologie“

des Paulus, Ordnung und Amt im Kampf gegen die Häresien

ermöglichen ihm maßgebend, „ Verkündigung als Erzählung “

der Zeit einsetzende Schreiben gewürdigt, in denen deutlich

glaubenweckend und zur Nachfolge führend zum „Evange-

wird, „daß das Wort der Schrift nie ohne die Situation verständ-

lium“ werden zu lassen. Den darin liegenden „überaus wichti-

lich ist, in die hinein es gesprochen ist. Man kann es also nur

ge(n) Beitrag des Markus, zum Teil auch schon seiner Vorgän-

verstehen, indem man sich dadurch auch die eigene Situation

ger, zur Gesamtbotschaft des Neuen Testaments“‘ herauszuar-

erhellen läßt‘“ (98).

beiten, ist das besondere Anliegen des Vf.s (115-121; Zitate

Im IV. Teil „Die übrigen Briefe“ (99-114) werden Hebr und

119.121). - „Das Evangelium nach Matthäus‘‘, von einem unbe-

die ‚katholischen Briefe‘ behandelt.!! - Hebr weist auf einen

kannten „judenchristlichen Schriftgelehrten“ (vgl. Mt 13,52)

Verfasser philonisch-alexandrinischer Bildung,!? dessen einzig-

ca. 80 n. Chr. verfaßt, läßt seine eigene theologische Konzepti-

artige christologische Konzeption (Hoherpriester; Ps 110, 1.4;

on in reichem Maße durch den synoptischen Vergleich ermit-

„Karfreitag, Ostern, Himmelfahrt als ein Ereignis‘“ [101]; typo-

teln, wie Vf. an vielfach eindrücklichen Beobachtungen hervor-

logische Neuentfaltung des Christusgeschehens) sicher nicht nur

hebt. „Während über dem Jesus des Markusevangeliums das

in ethischer Wahrnehmung und im Angehen gegen die „Müdig-

Messiasgeheimnis liegt, das erst nach Ostern gelüftet wird (Mk

keit der Gemeinde“ begründet liegt. Vielmehr ist diese „neue

9,9), ist bei Matthäus alles auf den irdischen Jesus konzentriert,

Christussicht eine in dieser Weise im Neuen Testament sonst

der als Lehrer und als der neues Leben ermöglichende Vor-

nicht zu findende Antwort auf die sich allgemein stellende Fra-

gänger (28,20) bei den Entscheidungen der Gemeinde präsent

ge, die der damals einzigartige Gottesdienst der Gemeinde ohne

ist (18,20)“ (128). Freilich macht - das ist fast noch stärker zu

betonen - der Auferstandene nach Mt 28,18-20 Lehren und

Gottesbild, Tempel und Priester, also ohne heilige Gegenstände,

Orte und Personen hervorrief“ (103f.)!? - Für den Jak wird die

Weisen des Irdischen für die Gemeinde verbindlich. - Auch

nachpaulinische Datierung (ca. 80-90 n.Chr.) theologisch be-

„das Evangelium nach Lukas‘“ ist am Mk orientiert, doch möch-

gründet und gleichzeitig in einer glänzenden Zusammenfassung

te Vf. eine andere Markusvorlage als bei Mt annehmen. Hier

anstehender Fragestellungen zu diesem Schreiben festgehalten,

bleiben auch andere, durch die redaktionsgeschichtliche For-

daß die Korrektur des ‚Jakobus‘ an Paulus nicht zur Basis der

schung erschlossene Möglichkeiten der Erklärung, die zugleich

Ethik im und aus Glauben werden dürfe.!4 -

für den Aufbau des dritten Evangeliums zu bedenken sind.

(Daß Sondergut und Quelle „Q“ „vielleicht schon‘“ miteinander

verbunden ‚Lukas‘ vorlagen, ist eine nicht hinreichend geklärte

dem synkretistischen Charakter der kol. Irrlehre gerecht zu werden. Gnosti-

sche Elemente, wie weit oder eng man sie fassen mag, sind für die Bestim-

Vermutung). Aufbau und theologische Konzeption greifen für

den Historiker ‚Lukas‘ deutlich ineinander. „Vorerfahrungen‘

mung der dortigen Situation nicht auszuschließen.

9 S0 W. Schrage, Ethik des Neuen Testaments (s. Anm. 7), S. 249.

und „Nacherfahrungen‘“, die Altes Testament und früheste

10 Ebd., S. 250.

nachösterliche Zeit umgreifen, erschließen das behutsam dem

11 1.3Joh jedoch im VI. Teil „Der johanneische Kreis“, S. 148ff.

(auch heutigen) Leser nahegebrachte Problem der „Heilsge-

12 Auch für den Hebr wäre der religionsgeschichtliche Hintergrund brei-

schichte“ (133ff£f.). Die eindrückliche, oft nur Linien andeu-

ter zu erheben; vgl. die methodisch grundsätzlichen Hinweise bei E. Gräßer,

Die Heilsbedeutung des Todes Jesu in Hebräer 2,14-18, in: Theologia Cru-

ende Erfassung des Lk erlaubt aufgrund ihrer (notwendigen)

cis - Signum Crucis. FS für Erich Dinkler zum 70. Geb., hrg. v. C. Andresen

U, G: Klem; 1979, S 165{f.; DES: 1821f.

15 Im Hinblick darauf, daß die „Grundrisse zum Neuen Testament“ als

13 Leicht unterbewertet in seinem Gewicht für Hebr erscheint das Pro-

„NTD-Ergänzungsreihe‘“ auch zur Orientierung theologisch interessierter

blem der zweiten Buße: „Der Abfall droht, und für ihn gibt es keine Buße

Laien dienen wollen, wäre diese deutliche Abweichung vom „Apostolischen

(12,16-17; 6,4-6), was natürlich nicht ein kirchenrechtliches Verbot der

Glaubensbekenntnis“ theologisch näher zu erörtern, zumal Vf.s Deutung

Aufnahme abgefallener und jetzt umkehrender Gemeindeglieder bedeutet

singulär ist; vgl. N. Brox, Der erste Petrusbrief, EKK XXI, 1979,

und gesamtneutestamentlich gesehen auch durch Jesu Haltung gegenüber

163ff.182ff.

Petrus (Lk 22,31-34; Joh 21,15-19) begrenzt ist“ (102). ’

16 Vgl. E. Schweizer, Das Evangelium nach Markus, NTD 1, 11=11967;

14 Versteckt finden sich S. 104f. wichtige Hinweise zur Frage einer

3=11973; 16=41986;

16= 1983; Das Evangeliums nach Matthäus, NTD 2, 1

Wandlung im paulinischen Denken und zur weisheitlich beeinflußten Theo-

Das Evangelium nach Lukas, NTD 3, 18=11982; 19=21986; dazu ders., Das

logie des Apostels Paulus.

Neue Testament und Christologie im Werden. Aufsätze, 1982, 11-120.

201

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

202

Gedrängtheit vereinzelt Rückfragen: Die christologische Kon-

und „das Verhältnis zur jüdischen Apokalyptik“ skizziert. Die

zeption des Lk, durch die ‚Antrittspredigt‘ in Nazareth maßge-

These von der „Schilderung einer geschichtlichen Entwick-

bend angezeigt (4,16ff.), kommt auch in den gegenüber Mk

lung“ in der Apk wird kritisch beleuchtet, auch wenn es gilt, daß

gezielt verwendeten christologischen Titeln zu kurz. So tritt z.B.

noch Ausstehendes „in Bildern umschrieben werden“ „muß“‘, „„die

der kommende Menschensohn in seiner Funktion als Helfer und

nur dann falsch werden, wenn sie losgelöst vom Geschehen der

Beistand nicht hervor; auch die eschatologische Konzeption

Sprache, bei dem der Sprechende und der Hörende beteiligt wird,

verlangt nach breiterer Erörterung, um den schon im LkEv zur

zur objektiven Schilderung einer voraussagbaren und daher ver-

Geltung gebrachten Stand der Gemeinde in positiver Konfron-

fügbaren Zukunftsgeschichte werden““ (154).

tation mit der Verkündigung des Reiches Gottes zu markieren.

Der VIIL. Teil „Rückblick“ bringt Momentaufnahmen zum

„Jesus... selbst das Gleichnis Gottes“ gibt in dieser Formulie-

„Werden des Neuen Testaments“, keine Kurzfassung der Ka-

rung den bewußten Einbezug der neueren Gleichnisforschung

nongeschichte, was hinsichtlich notwendiger Bestimmung des

Zu erkennen, aber wieso „sich ein Gleichnis nie auf einen es

Kanons einerseits und bzgl. der Diskussion um die Kanonsgren-

deutenden Satz reduzieren 1äßt“ (133), bedarf als Absage an A.

ze andererseits bis hin zur Frage einer urchristlichen Literatur-

Jülichers Gleichnisdeutung in einer NTD - Grundrisse - Ergän-

geschichte im Verhältnis zu einer ‚Theologischen Einleitung in

zungsreihe ausführlicherer Darlegung, einmal abgesehen davon,

das Neue Testament‘ zu bedauern ist. Dem Vf. geht es vielmehr

ob dies für die im LkEv befindlichen Gleichnisse wirklich so

darum, den jeweils neuen Gegenwartsbezug der neutestamentli-

allgemein gesagt werden kann. - Fast zu kurz wird die Apg skiz-

chen Schriften in ihrem Charakter als Verkündigung herauszu-

ziert, so gewiß gerade anhand des Kirchenverständnisses dieses

arbeiten, wobei sachgemäß „die relative Autorität des Kanons“

Zzweiten Werkes des ‚Lukas‘ akzentuiert und damit gezeigt wird,

implizit zur Geltung kommt. Notwendige Abgrenzungen gegen

daß Kennzeichen des Frühkatholizismus in ihr noch fehlen

„Frühkatholizismus‘“ und „Gnosis‘“ machen im Rückblick auf

(136-140).

die Alte Kirche den Rückbezug auf „Kanon (und Dogma) als

Im VI. Teil „Der johanneische Kreis‘“ (141-150) gibt der Vf.

‚Leitplanken‘“ erforderlich, aber hier stellt sich - wie gerade an-

die divergierende Forschung in Bahnen lenkend zum Jo zu be-

gedeutet - die Frage, ob die historische Entscheidung bzgl. der

denken, eine „Zeichenquelle‘“ anzunehmen; auf eine Verfol-

Kanonsbegrenzung in der Alten Kirche, die Offenheit des Zeug-

Zungssituation zu schließen (9,22; 16,1-4: Synagogenaus-

nisses der neutestamentlichen Schriften hin zur patristischen

Schluß), mit der Annahme verbunden, daß mutmaßlich „die Jo-

Zeit nicht auch als theologisches Einleitungsproblem neu durch-

hanneische Gemeinde unterdessen in andere Gebiete (Kleinasi-

dacht werden muß. Im vorliegenden „Rückblick“ wird - darin

en?) ausgewandert sein mag“ (146) und daß diese jedenfalls im

die gesamten vorausgehenden Ausführungen aufgreifend - die

Rückblick unter einem „außergewöhnliche(n) und sonst un-

einzelne neutestamentliche Schrift ebenso in ihrer Besonderheit

bekannte(n) Theologe(n)“ um ca. 100 n. Chr. theologisch das

gesehen wie das diese Zeugnisse in Glaube und Theologie, aus

eilsgeschehen in Vergangenheit, (besonders) Gegenwart und

Tradition schöpfend und Gegenwart gestaltend, in Kirche und

ukunft deutet, auch wenn gleichzeitig zu konstatieren ist, daß

Leben Verbindende. Dabei spricht der Vf. nicht von der ‚Mitte‘

„das Evangelium nicht in einem Zug fertiggestellt, sondern er-

des Neuen Testaments, wohl aber von seiner Begrenzung in der

gänzt oder aus einzelnen Stücken zusammengeordnet worden‘“‘

„unbedingten Bindung an Jesus von Nazaret und seine Auferste-

ist (143). Denn „das Johannesevangelium [ist] dasjenige, das am

hung, seinem Ernstnehmen der nachösterlichen Botschaft und

ONsequentesten das Leben des irdischen Jesus schon von der

seiner klaren Ausrichtung auf Gottes endgültige Schöpfertat“

Nachösterlichen Zeit der Gemeinde her sieht“ (147). In der fol-

(158).

gerichtigen Entfaltung dieses Sachverhaltes lassen sich Christo-

Ein vorzüglich informierender, kurz gehaltener Anmerkungs-

Ogie, Passion, Kirchenverständnis erhellen, wobei weder „in

teil sowie Sach- und Bibelstellenregister runden den Band ab.!8

ENostischer Sprache gegen die Gnosis“ (was nach gegenwärti-

In einer selten erreichten Dichte der Darstellung und mit

8em Stand der Gnosisfo

rschung wieder differenzierter zu sehen

einer Fülle von wichtigen Beobachtungen hat Eduard Schweizer

ist)17

noch im Sinne eines ‚naiven‘ Doketismus (146) gespro-

ein Werk geschaffen,!? das eingehenden Studiums wert ist, das

Chen werde. (Eigentümlich bleibt bei dieser Gesamtkonzeption,

dankbare Aufnahme verdient und das bis in die Gemeinden hin-

daß ein neues theologisch zu explizierendes Daseinsverständnis

ein wirken kann, weil es auch didaktisch gut dazu anleitet, das

des Glaubenden geradezu ausgeschaltet ist [?] oder zumindest

Neue Testament mit eigenen Augen neu zu entdecken.

Nicht in den Blick tritt.)

1-3J0 stammen nicht vom Verfasser des Evangeliums, aber

Vielleicht von jenem, der das Nachtragskapitel Jo 21 schuf

(„und even

tuell andere Zusätze zum Evangelium hinzugefügt

hat“

[148]). In den als „johanneische Pastoralbriefe“ [nach H.

Onzelmann / E. Lohse; vgl. S. 171 Anm. 234] zu charakteri-

Sierenden Schreiben geht es um die Interpretation des Christus-

ekenntnisses in Abwehr doketischer Strömungen, wobei die

<Samtsituation dieser zeitlich nach dem Evangelium verfaßten

eı

riefe nicht immer durchsichtig ist und das Kirchenverständnis

Ner amtslosen Gemeinde in 3Jo auch charismatische Züge auf-

Weist.

18 In Anm. 2(154) hätte man gerne auch P. Vielhauers ‚Geschichte der

Ein rascher Durchgang im VII. Teil „Das prophetische Buch“

urchristlichen Literatur‘ (1975) gesehen; auch wäre die Erwähnung der

wichtigsten Werke zur ‚Theologie des Neuen Testaments‘ bereits an dieser

handelt die Apk. In diesem trotz teilweise brieflicher Gestal-

Stelle hilfreich. Zur Verdeutlichung sollte die Schreibweise Thomasevange-

tung „kau

m etwas vom paulinischen Einfluß zu spüren(den)“

Buch (

lium, nicht Tomasevangelium (z. B. S. 11.52.172 Anm. 252) vereinheitlicht

152) etwa z. Zt. des Nerva (97/98 n. Chr.) entstanden

werden. - Da im Neuen Testament nur in 1Joh 2,28 im strengen Sinne von

7 werden „Prophetischer Charakter“, „der Sinn der Bilderwelt“

der Wiederkunft Christi die Rede ist und nicht in der Gehäuftheit gängigen

SE

Sprachgebrauchs wie auch im vorliegenden Band, diente ein entsprechender

n Vgl. die zu

Hinweis auf ‚Parusie‘ = Ankunft (vgl. Nachweise bei Bauer-Aland, °1988,

H.-M.

bedenkende Neueinschätzung der Gnosis für das JoEv bei

Sp. 1272f.) der Orientierung der Leser.

Schenke, Die Rolle der Gnosis in Bultmanns Kommentar zum Johan-

9 Das in diesem Werk Dargestellte spiegelt vielfach den wissenschaft-

Nesevangelium aus heutiger Sicht, in: Protokoll der Tagung der ‚Alten Mar-

lichen Lebensweg des Autors; vgl. E. Schweizer, Unterwegs mit meinen

urger‘ in Hofgeismar 2.-5. Januar 1991, 49-79.

Lehrern, EvTh 45, 1985, 322-337.

203

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

204

of the Rending of the Temple-Veil in the Testaments of the Twelve Pa-

Allgemeines, Festschriften

triarchs”, 220-232; ‘“The Pre-Mosaic Servants of God in the Tetaments of

the Twelve Patriarchs and in the Writings of Justin and Irenaeus”, 263-

Jonge, Marinus de: Jewish Eschatology, Early Christian

276), drei sind der Paränese der Testamente gewidmet („Die Paränese in

den Schriften des Neuen Testaments und in den Testamenten der Zwölf

Christologie and the Testaments of the Twelve Patriarchs.

Collected Essays of M. de Jonge. Leiden-New York-Kopen-

Patriarchen“‘, 277-289; “Test. Benjamin 3:8 and the Picture of Joseph as ‘a

Good and Holy Man’”’, 290-300; “Rachel’s Virtuous Behavior in the Testa-

hagen-Köln: Brill 1991. XXI, 342 S., 1 Porträt gr.8° = Sup-

ment of Issachar”, 301-313), einer beschäftigt sich speziell mit Test Lev

plements to Novum Testamentum 63. ISBN 90-04-09326-5.

(“The Testament of Levi and ‘Aramaic Levi’”, 244-262).

Seit seiner 1953 erschienenen Dissertation hat de J. konse-

Der anläßlich des 65. Geburtstages und der Emeritierung Ma-

quent und flexibel den Ansatz verfolgt, die TestXII von ihrer

rinus de Jonges von H. J. de Jonge hg. Aufsatzband kann nur

handschriftlich überlieferten Endgestalt her, also als christliche

einen Einblick in das Werk des hervorragenden Leidener Ge-

Schrift aus dem späten 2. Jh. n. Chr. zu interpretieren, in die -

lehrten bieten. Es im Überblick umfassend zu würdigen, wäre

wie auch immer - zahlreiche jüdische Traditionen Eingang ge-

sowohl angesichts seiner eindrucksvollen Vielfalt (s. die Biblio-

funden haben. In Auseinandersetzung mit anderen Positionen

graphie, 314-326) als auch angesichts der unverminderten Pro-

(J. Becker, A. Hultgärd) hat sich sein Urteil, daß eine jüdische

44

duktivität des Geehrten! ebenso wenig möglich wie angebracht.

„Urschrift“, solte sie je existiert haben, sich nicht im Wortlaut

De J. selbst hat dem unveränderten Wiederabdruck der ausge-

rekonstruieren läßt, m.E. zu Recht durchgesetzt. Die hier ge-

wählten Beiträge eine Einleitung vorangestellt (XI-XIX), die

sammelten neueren Studien untermauern de J.s Position nach

nicht nur deren Ort innerhalb seiner exegetischen Arbeit be-

drei Seiten: 1. de J. weist nach, daß die klar erkennbar christli-

nennt, sondern auch die Persönlichkeit eines engagierten Theolo-

chen Aussagen nicht sporadisch oder zufällig über die Schrift

gen erkennen läßt. Hier kommt neben seinen Studien zur johan-

verteilt sind, sondern vor allem an „strategisch‘ entscheidenden

neischen Literatur auch seine Mitarbeit an Bibelübersetzungs-

Stellen der jeweiligen Testamente begegnen. Bei aller nach mo-

projekten zur Sprache, die sich in zahlreichen an ein weiteres

dernen Kategorien ans Widersprüchliche grenzenden Vielfalt

Publikum gerichteten Veröffentlichungen niedergeschlagen hat.

ergeben sie, sofern man auch nachträgliche Überarbeitungen

Die im Titel genannten inhaltlichen Schwerpunkte sind auf

nicht ausschließt, eine kohärente, in die Situation des 2. Jhs.

zwei Hauptteile verteilt. Der erste umfaßt drei Studien zu früh-

n.Chr. integrierbare Aussageabsicht. 2. Auch die Aussagen der

jüdischen Zukunftserwartungen, drei Untersuchungen zum Ge-

Testamente über die Zukunft Isrels sind - in den unter 1. ge-

brauch des Christus-Titels im Neuen Testament sowie zwei

nannten Grenzen - konsistent und von der in den häufig mit ih-

weitere Arbeiten zur urchristlichen Christologie.

nen verbundenen christologischen Aussagen vertretenen

De J. spricht sich für einen restriktiven, auf die Salbungsvorstellung und

Grundausrichtung her interpretierbar. Israel ist trotz aller Pole-

-begrifflichkeit beschränkten Gebrauch des Stichworts „messianisch“‘ aus,

mik gegen seine Gesetzesübertretungen und seine Ablehnung

bekommt aber gerade von daher die Vielfalt der Zukunftserwartungen Isra-

els in frühjüdischer Zeit in den Blick. Entscheidend war die Erwartung von

Jesu nicht eschatologisch abgeschrieben. 3. In der Paränese ist

die Frage christlich-jüdisch nicht adversativ, sondern eher im

Gottes endgültig heilschaffendem Handeln an Israel, nicht die dabei ver-

Sinne einer Kontinuität zu entscheiden. Altkirchliche Autoren

wendete Terminologie (“The Expectation of the Future in the Psalms of

Solomon”, 3-27; “The Role of Intermediaries in God’s Final Intervention in

aus dem 2./3. Jh. (Justin, Irenäus, Hippolyt) zeigen Interesse an

the Furture according to the Qumran Scrolls”, 28-47; „Josephus und die

Patriarchentraditionen und ethischer Paränese und belegen

Zukunftserwartungen seines Volkes‘“, 48-62).

einen den TestXII vergleichbaren Umgang mit dem Gesetz.

Hinsichtlich der Christusprädikation für Jesus im ältesten Ur-christentum

geht de J. von einer Analyse des markinischen Gebrauchs aus, deren Ergeb-

Punkt 1 erweist m.E. überzeugend den interpretativen Ge-

nis er mit der Verwendung der Gesalbtenvorstellung im Frühjudentum in

winn von de J.s Ansatz, schließt aber - wie dieser selbst ein-

Beziehung setzt. Eine Schlüsselrolle kommt Mk 12,35ff zu. Hier kommen

räumt - die These systematischer Überarbeitung einer jüdischen

die Erinnerung an Jesus als Prophet, Lehrer und „Wundertäter“, das aus

Vorlage nicht aus. Punkt 2 ist für das Problem der christlich-

Schrift und Tradition vorgegebene frühjüdische Bild von David, dem mit

jüdischen Beziehungen im 2. Jh. außerordentlich bedeutsam,

Gottes Geist begabten Propheten und Exorzisten und die Erwartung eines

ganz gleich, welchem Entstehungsmodell der Testamente man

davidischen eschatologischen Königs zusammen (“The Use of ö Xo.0t0c

in the Passion Narratives”, 63-86; “The Use of the Expression ö Xoı0toc

folgt. Die „hinter‘“ den TestXII stehenden Christen waren of-

in the Apocalypse of John”, 87-101; “The Earliest Christian Use of Chri-

fenbar an der Heilsteilhabe von Juden interessiert. Es erhebt

stos”, 102-124).

sich die Frage nach den Adressaten der christlichen TestXII.

Den Abschluß des ersten Teils bilden die Studien ‘“Jesus’ Death for

Sie wird von de J. nur gelegentlich gestreift. Punkt 3 verschärft

Others and the Death of the Maccabean Martyrs”, 125-134, und “Jesus, Son

of David and Son of God”, 135-144 (zu Mk 12,35ff und Röm 1,3f).

diese Frage. Auch de J. sieht in der Paränese die zentrale Aus-

sageabsicht der Schrift. Sie ist bereits durch die Grundstruktur

Die Arbeit an den „Zwölfertestamenten“‘ ist in den letzten 40

der Testamente gegeben. Inhaltlich bestimmt ist die Paränese

Jahren maßgeblich durch de J. geprägt worden. Ihm und seinem

durch Gebote und Verbote der Tora, zusammengefaßt immer

Leidener Team verdanken wir eine neue, vorbildliche Textaus-

wieder in die Mahnung zu umfassendem Gesetzesgehorsam

gabe?2 und einen umfassenden Kommentar.? Seine Sicht der

(oft ausdrücklich „das ganze Gesetz‘ bzw. „alle Gebote“‘, vgl.

TestLev 13,1; TestJud 23,5; 26,1; TestGad 3,1; TestAss 6,3;

Entstehungsverhältnisse der Schrift steht im Mittelpunkt unab-

geschlossener Diskussion. Zwölf einschlägige Aufsätze, die

s.a. TestNaph 3,2). Wohl treten in der Konkretion der Gesetzes-

nach Erscheinen der Textausgabe und z.T. im Zusammenhang

paränese die spezifisch jüdischen Gebote (fast) ganz zurück,

der Erarbeitung des Kommentars entstanden sind, bilden den

aber nirgends werden Teile oder einzelne Gebote der Tora

(etwa die Beschneidung) explizit von ihr ausgenommen, auch

zweiten Teil des vorliegenden Aufsatzbandes.*

dort nicht, wo von einer „neuen Priesterschaft‘“ (TestLev 8,14),

Zwei bieten einen Überblick über die Forschungslage aus de Jonges

von einem „Mann, der das Gesetz erneuert“ (TestLev 16,3)

Sicht (“The Main Issues in the Study of the Testaments of the Twelve Patri-

archs”, 147-163; “The Testaments of the Twelve Patriarchs: Christian and

oder vom Erlöser der Heiden, der das Gesetz Gottes durch seine

Jewish”, 233-243), drei behandeln vorwiegend die eschatologischen Passa-

Werke lehrt (TestDan 6,9), die Rede ist. Ebenso wenig wird

gen (“The Future of Israel in the Testaments of the Twelve Patriarchs”,

über die Geltungsdauer und die Funktion von Teilen der Tora

164-179; “Levi, the Sons of Levi and the Law, in Testament Levi X, XIV-

explizit reflektiert oder zwischen verschiedenen Arten von

XV and XVT”, 180-190; “Two Messiahs in the Testaments of the Twelve

Patriarchs?” 191-203), drei stellen Beziehungen zur altkirchlichen Literatur

Geboten unterschieden. Hierin liegt ein entscheidender Unter-

schied zu den von de J. herangezogenen altkirchlichen Autoren,

her (“Hippolytus, Benedictions of Isaac, Jacob and Moses, and the Testa-

ments of the Twelve Patriarchs”, 204-219; “Two Interesting Interpretations

der nicht allein aus dem pseudepigraphischen Standort der

205

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

206

Jakob-Söhne erklärt werden kann.> Wohl konnten Christen im

des Pfarramtes zu Wort. In seiner zweibändigen „Theologie des

2. Jh. eine Gesetzesparänese nach Art der TextXII im Sinne der

Alten Testaments“ (1991/1992), die schon wegen der unge-

Argumentation des Justin rezipieren und deuten. Fraglich

wöhnlich gründlichen Einarbeitung der Sekundärliteratur blei-

scheint mir aber, ob sie sie auch in dieser Weise selbst hätten

bende Bedeutung haben wird, findet sein Schaffen eine krönen-

produzieren können, gerade wenn ihnen eine solche Argumenta-

de Zusammenfassung. Wie der Titel der Festschrift treffend zum

tion zur Verfügung stand. Dies zu erklären, müßte man eine

Ausdruck bringt, ist Preuß ein Alttestamentler, der als christli-

sehr spezifische Aussageabsicht annehmen (etwa als Missions-

cher Theologe ständig auch die Beziehungen zum Neuen Testa-

schrift gegenüber Juden, denen nicht zuviel Diskontinuität mit

ment mitbedenkt. Der ganze Kanon ist ihm wichtig, wobei er

der eigenen Tradition zugemutet werden solle; aber ist das im

auch kritisch nach dem theologischen Recht einzelner Schriften

späten 2. Jh. denkbar? Auch die Hypothese de J.s von „christli-

fragen kann, überhaupt im Kanon zu stehen. Sein menschlicher

chen Leviten“, 261f, scheint mir in der Luft zu hängen)

Charme und Humor verbinden sich oft mit spitzer, theologisch

Die drei für die angestrebte Rezeption der christlichen Testa-

engagierter Zunge. In der ihm zum 65. Geburtstag gewidmeten

mente entscheidenden Merkmale: Ermahnung zu umfassendem

Festschrift spiegelt sich das ganze weite Spektrum des Theolo-

Toragehorsam, Autorisierung durch den pseudepigraphen Stand-

gen H. D. Preuß wider. Die hier vereinigten 36 Aufsätze sind

ort der Jakob-Söhne und (von diesem Standort her) der prophe-

nicht alphabetisch geordnet, sondern folgen zunächst der Ord-

tische Ausblick auf das Geschick und das Werk Christi (und das

nung des hebräischen Kanons, wobei Gesetz, Propheten und

Geschick Israels innerhalb dessen) deuten m.E. am ehesten auf

Schriften in etwa gleichmäßig vertreten sind. Vier Arbeiten zu

einen Übernahme- und Interpretationsvorgang nach Art der

grundsätzlicheren Fragen, die in die theologische und philoso-

„praeparatio evangelica‘“ hin. Die Anlage der Schrift als Geset-

phische Verortung des Alten Testaments ausgreifen, eine Studie

zesparänese und deren inhaltliche Konkretion stellen sie zur

zu Luthers Wallfahrtsverständnis (mit einer Erörterung von Lu-

frühjüdischen paränetischen Literatur, Diese Verwandtschaft er-

thers Mariologie hatte Preuß 1954 seine wissenschaftliche Publi-

kationstätigkeit begonnen) sowie ein Beitrag zur Qumranfor-

laubt es angesichts der von de Jonge zu Recht herausgetellten

Kontinuität zwischen frühjüdischer und frühchristlicher Paräne-

schung runden die instruktive Sammlung ab, die Einblicke in die

aktuelle Diskussion der alttestamentlichen Forschung eröffnet

se, die TestXII weiterhin auch zur Erhellung des Gesetzesver-

ständnisses im Frühjudentum heranzuziehen, selbst wenn ihre

Im übrigen zeigen die Namen der Mitarbeiter dieser Festschrift

in wie engem Kontakt H. D. Preuß zur Theologie und Kirche in

paränetischen Passagen im Zuge christlicher Rezeption nicht

unbearbeitet geblieben sein sollten

der ehemaligen DDR stand

Es ist hier schwerlich möglich, drei Dutzend ohnehin konzen-

Cambridge

Karl-Wilhelm Niebuhr

triert knapper Aufsätze auch nur kurz „aufzublättern‘“; es wäre

auch nicht fair, einzelne m.E. besonders spannende herauszustel-

len (etwa diejenigen von F. Crüsemann, W.H. Schmidt, J. Jere-

1s, jetzt: Jesus, the Servant-Messiah, New Haven 1991,

mias oder H. P. Müller), daher hier eine schlichte Inhaltsangabe

2 The Testaments of the Twelve Patriarchs. A Critical Edition of the Greek

Text (PVTG 1,2), Leiden 1978,

H. Seebass, Dialog über Israels Anfänge. Zum Evolutionsmodell von N

3 Hollander, H. W./de Jonge, M.: The Testaments of the Twelve Patriarchs

P, Lemche, Early Israel, VTS 37, Leiden (1985), 11-19; J. Schreiner, Zur

A Commentary (SVTP 8), Leiden 1985.

Theologie der Patriarchenerzählungen in Gen 12-36, 20-34; H. J. Boecker,

4 Sieben weitere Beiträge waren bereits in dem von M. de Jonge heraus-

Überlegungen zur Josephsgeschichte, 35-45; W. Herrmann, Ex 17,7ß und

gegebenen Sammelband Studies on the Testaments of the Twelve Patriar-

die Frage nach der Gegenwart JHWHSs in Israel, 46-55; S. Herrmann, Weis-

chs. Text and Interpretation (SVTP 3), Leiden 1975 zusammengestellt wor-

heit im Bundesbuch. Eine Miszelle zu Ex 23,1-9, 56-58; E. Otto, Der Deka-

den. Der große Forschungsbericht The Testaments of the Twelve Patriarchs

log als Brennspiegel israelitischer Rechtsgeschichte, 59-68; F. Crüsemann,

Central Problems and Essential Viewpoints, ANRW II 20,1 (1987), 359-

Das Gericht im Tor - eine staatliche Rechtsinstanz, 69-79; K, Koch, Gefüge

420, ist der Substanz nach in den ersten der hier abgedruckten Aufsätze ein-

und Herkunft des Berichts über die Kultreformen des Königs Josia, 80-92

angen

W. Thiel, Jahwe und Prophet in der Elisa-Tradition, 93-103; O. H. Steck,

geg

Hier kann nur auf die bequeme Zusammenstellung der einschlägigen

„..ein kleiner Knabe kann sie leiten‘“. Beobachtungen zum Tierfrieden in

Belege in Justins Dialog bei H. Schreckenberg: Die christlichen Adversus-

Jesaja 11, 6-8 und 65, 25, 104-113; K. Baltzer, Stadt-Tyche oder Zion-Jeru-

Judaeos-Texte und ihr literarisches und historisches Umfeld (1.-11. Jh.) (EHS

salem, 114-119; H.-C. Schmitt, Erlösung und Gericht. Jes 43,1-7 und sein

23,172), Frankfurt/M., Bern 1982, 193-197, verwiesen werden

literarischer und theologischer Kontext, 120-131; G. Wanke, Jeremias Beru-

fung (Jer 1,4-10). Exegetisch-theologische Überlegungen zum Verhältnis

von individueller Äußerung und geprägtem Gut anhand eines Einzeltextes,

132-144; M. Köckert, Das Gesetz und die Propheten in Amos 1-2, 145-154;

L. Schmidt, Bemerkungen zu Hosea 1,2-9 und 3,1- 5, 155-165; R. Stahl

[Preuß, Horst Dietrich:] Alttestamentlicher Glaube und Bibli-

„Deshalb trocknet die Erde aus und verschmachten alle, die auf ihr woh-

sche Theologie. Festschrift für Horst Dietrich Preuß zum 65

nen

Der Versuch einer theologischen Einordnung von Hos 4,3, 166-173

Geburtstag. Hg. von J. Hausmann u. H.-J. Zobel. Stuttgart-

K, D. Schunck, Juda in der Verkündigung des Propheten Zephanja, 174-179

Berlin-Köln: Kohlhammer 1992. 376 S., 1 Porträt gr.89. Pp

H. Graf Reventlow, Tradition und Aktualisierung in Sacharjas siebentem

DM 120,-. ISBN 3-17-011079-9

Nachtgesicht. Sach 6,1-8, 180-190; H.-J. Zobel, Das Schöpfungshandeln

Jahwes im Zeugnis der Propheten, 191-200; R. Mosis, Die Mauern Jerusa-

lems. Beobachtungen zu Ps 51,20f., 201- 215; S. Wagner, Theologischer

Festschriften zeigen immer auch Wesentliches an dem auf.

Versuch über Ijob 42,7-9(10a), 216- 224; H. Seidel, Hiob, der Patron der

der mit einer solchen Aufsatzsammlung geehrt werden soll

Musiker, 225-232; D. Michel, Proverbia 2 - ein Dokument der Geschichte

Hort Dietrich Preuß ist ein sehr profilierter Theologe. Wie sein

der Weisheit, 233-243; A. Meinhold, Der Umgang mit dem Feind nach Spr

(Euvre eindrucksvoll ausweist (vgl. das Schriftenverzeichnis

25,21f. als Maßstab für das Menschsein, 244-252; A. H. J. Gunneweg

373ff.), ist er Exeget von Büchern aus allen drei Kanonteilen

Weisheit, Prophetie und Kanonformel. Erwägungen zu Proverbia 30,1-9

(Dtn, Dtjes, Weisheitsliteratur), von alttestamentlichen Themen

253- 260; J. Hausmann, Beobachtungen zu Spr 31, 10-31, 261-266; R. Lux,

‚Der Lebenskompromiß“ - ein Wesenszug im Denken Kohelets? Zur Ausle-

(Zukunftserwartung, Verspottung fremder Religionen) und

gung von Koh 7,15-18, 267-278; E. Kutsch, „Du sollst dir kein Gottesbild

Begriffen (THWAT, TRE, EKL3), aber auch Hermeneut (Lin-

machen“, Zur Weisheit Salomo 14,15, 279-286; W. H. Schmidt, „Wie kann

guistik, Strukturanalogie), Prediger („Das Alte Testament in

der Mensch seinen Weg verstehen?‘“. Weisheitliche Lebenserfahrung - ein

Christlicher Predigt‘“; eine große Fülle von Predigtmeditationen)

Gespräch mit H. D. Preuß, 287- 297; H. Gese, Das medische Reich im

und Bibel-Didaktiker (Bibelkunde des AT, Taschentutor AT).

Geschichtsbild des Danielbuches - eine hermeneutische Frage, 298-308; J.

Er bringt die biblische Überlieferung mit aktuellen Fragen in Be-

Jeremias, Umkehrung von Heilstraditionen im Alten Testament, 309-320

M. S e@bo, Eschaton und Eschatologia im Alten Testament - in traditionsge-

ziehung (Frieden, Ökologie, Sterbebegleitung) und meldet sich

schichtlicher Sicht, 321-330; E.-J. Waschke, Die Einheit der Theologie heu-

immer wieder zu Fragen der Reform des Theologiestudiums oder

te als Anfrage an das Alte Testament - ein Plädoyer für die Vielfalt, 331-

208

207

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

341; H. P. Müller, Bedarf die alttestamentliche Theologie einer philosophi-

Metzger anhand der Chagall-Fenster im Fraumünster von Zü-

schen Grundlegung?, 342-351; G. Wallis, Luther und die Wallfahrt, 352-

361; H.-J. Fabry, Der Makarismus - mehr als nur eine weisheitliche Lehr-

rich. Kunst, Realität und pluralistische Gesellschaft, diesem oft

schmerzhaften Phänomen widmen sich sowohl K. Ruhrberg als

form. Gedanken zu dem neu-edierten Text 4 Q 525, 362-372).

auch K. Winnekens. J. Noltes Erwägungen zur Ikonologie stellen

Der Hg.n und dem Hg. sowie dem Verlag W. Kohlhammer ist

sich ebenfalls der Leibfeindlichkeit als einer Folge der Ausrich-

dafür zu danken, daß sie diese Festschrift optisch und buchbin-

tung allein auf das Wort in der Theologie. H. Muck geht das Ge-

detechnisch so schön gestaltet haben.

staltproblem an und im Grunde ebenfalls auch L. Kallmeyer,

letzterer anhand finnischer Kirchenbauten, ersterer unter Bezug

Bad Neuenahr

Manfred Oeming

auf Volps Arbeiten zum Symbol. Zwei allein von der Thematik

her sehr bemerkenswerte Aufsätze folgen: F. Grundmann wendet

sich dem Bildcharakter von Orgelprospekten zu, die im Zusam-

[Volp, Rainer:] Anstöße - Theologie im Schnittpunkt von

menhang von Kunst und Kirche zu unrecht kaum ins Blickfeld

Kunst, Kultur und Kommunikation, hg. von I. Möller.

gerückt werden. O. Böchers Aufsatz über die Radix Jesse und

Darmstadt: Das Beispiel 1991. 189 S. m. Abb. z.T. farb._4°.

den Weihnachtsbaum wendet sich dem Symbolbegriff auf einer

ISBN 3-923974-07-8.

anderen, in der Regel vernachlässigten Ebene zu, den des volks-

tümlichen Symbols. Für Kunst, Kirche und Kultur ein eminent

Rainer Volp wurde zu seinem 60. Geburtstag von Freunden

wichtiges Unternehmen! Es folgen Überlegungen zur Ästhetik in

und Kollegen eine Festschrift gewidmet, deren Titel das Wir-

der Geschichte (G. May) und der Gegenwart (A. Grözinger). Mit

ken des Jubilars genau beschreibt und dabei gleichzeitig neue

E. Herms Untersuchung zur Kunstreligion von Thomas Manns

Dimensionen der Theologie erschließt. Die Herausforderungen,

„Dr. Faustus‘“ kommt die Stimme des Systematikers zu Wort.

Eigenarten und Chancen des Medienzeitalters erfordern eine

Die volkskirchliche Situation in der modernen Risikogesellschaft

theologische Neubewertung des Ästhetischen und des span-

versucht K.-H. Bieritz zu skizzieren, ein m.E. sehr wichtiger

nungsgeladenen Verhältnisses von Kunst und Kirche. Die Fülle

Beitrag, weil er die moderne Tendenz des Auf-sich-selbst zu-

der Gesichtspunkte, Grenzüberschreitungen und Reflexionen,

rückgeworfenen Seins präzise beschreibt und notwendige theolo-

die in dieser Festschrift dargelegt werden, sind nicht nur eine

gische Reflexionen über die dafür angemessene Verkündigungs-

Ehre für die jahrzehntelange Arbeit Rainer Volps, sondern noch

praxis anstellt. Auch die folgenden Beiträge von A.Beck zur

mehr ein Gewinn für die Leser. Denn vom Bild, vom modernen

Wechselbeziehung von Kunst und Freiheit und H.-E, Thom6e zur

Krise des Kulturmodells beschäftigen sich mit verwandten Pro-

Symbol und seiner Rezeption her werden Möglichkeiten aufge-

zeigt, wie der notwendige Neuansatz von Theologie mit gerin-

blemen. Die drei letzten Beiträge von A. Martin, G. Otto und A,

gerer Theorielastigkeit und stärkerem Ernstnehmen der Ganz-

Roosen wenden sich der Bildhaftigkeit der Sprache zu, womit

heitlichkeit des Menschen aussehen könnte. In dem hier vorge-

der ganze Bereich von Bild, Zeichen und Symbol noch einmal

gebenen Rahmen sollen die einzelnen Beiträge knapp kommen-

erweitert und abgeschlossen wird.

tierend aufgezählt werden.

In der Würdigung von Volps Arbeit weist H. Spengler darauf

Berlin

Gerlinde Strohmaier-Wiederanders

hin, daß wesentliche Anstöße darin bestehen, Bild, Zeichen und

Symbol im Zusammenhang der Semiotik zu sehen und dies für

die gottesdienstliche Praxis nutzbar zu machen (7). Das von H.

Schwebel mit Volp geführte Gespräch weist auf die Gefahr hin,

die eine einseitige Wirkung von Karl Barths Denken für eine

Biesinger, Albert: Die Gottesbeziehung lernen zwischen Angst und Ehr-

„leiblose‘“ Theologie bedeutet hat (9). I. Möller führt dies weiter

furcht (In: Achleitner, W., u. U. Winkler: Gottesgeschichten. Freiburg: Her-

aus, wenn sie die Wahrnehmung von Kultur, Kunst und Kommu-

der. 401-409).

Brantschen, Johannes B.: Hoffnung für Zeit und Ewigkeit. Der Traum

nikation für die theologische Reflexion fordert. K. A. Bauer

von wachen Christenmenschen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 158 S,

schreibt eine Meditation über Mk 14,3-11 und behandelt dabei

89, geb. DM 26,80. ISBN 3-451-22850-5.

das alte Thema des Verhältnisses von gut und schön. In An-

[Lochman, Jan Milic:] Das universale Gebet. Studien zum Unservater,

knüpfung an Volps Beschäftigung mit Caspar David Friedrich

Jan Milic Lochman gewidmet zum 70. Geburtstag von der Theologischen

Fakultät Basel (ThZ 48, 1992, Heft 1).

beschäftigt sich G. Rombold mit der geschichtlichen Bedingtheit

von Symbolen und modernen Definitionsversuchen, Einige Fra-

Otto, Maria: Mit den Sternen spielen. Gedanken im Kosmos des Glau-

bens. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 118 S, 8°, geb. DM 19,80. ISBN

gen stellen sich bei P. Gräbs Beitrag über das Verhältnis von

3-451-22884-X.

Kunst und Kirche. Die Kunst soll aus sich heraus wirken, doch

Raffelt, Albert: Proseminar Theologie. Einführung in das wissenschaftli-

wird diese Wirkung wieder mit intellektuellen Kriterien defi-

che Arbeiten und die theologische Bücherkunde. 5., wiederum völlig neube-

niert. Etwas ganz Eigenes stellen die Aphorismen von J. Schrei-

arb. Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992, 255 S, 89, Kart. DM 29,80.

ter dar. Mit diesem und mit A. Täpies kommen zwei mit dem

ISBN 3-451-22920-X. (1. Aufl. bespr. in ThLZ 102, 1977,21; 4. Aufl, bespr.

in ThLZ 111, 1986, 654).

Jubilar besonders verbundene Künstler zu Wort. In den Zusam-

menhang dieser Beiträge gehört noch R. Siewerts Aufsatz über

Rau, Johannes: Lebensbilder. Texte von J. Rau. Hg. von R. Reitz u. M.

Zabel. Gütersloh: Mohn 1992. 240 S. m. zahlr. Abb., gr.89, geb, DM 45,-.

zeitgenössische Kunst und aktuelle Kirchenpraxis, die auf das

ISBN 3-579-02192-3,

noch längst nicht ausdiskutierte Phänomen des Museums als

Rhiemeier, Dorothee: Eine Mehrheit - wie eine Minderheit behandelt.

Religionsersatz oder Religionsergänzung verweist. Ein umfang-

Frauen im Ehrenamt der Kirche. Hg. vom Frauenreferat der evang. Kirche

reiches Gesprächsprotokoll widmet sich dem Thema Kunst und

von Westfalen. Bielefeld: Luther 1991. 103 S. 89, Kart. DM 14,80. ISBN

Frauen, Kunst von Frauen. Dieses immer wieder notwendiger-

3-7858-0341-9.

Ribeiro-Kabulu, A. Bento: Demokratie - die Basis für Versöhnung (Der

weise angegangene Thema kann hier nicht referiert werden.

Überblick 28, 1992, 46-49).

Lediglich auf die Diskussion zu den Frauendarstellungen bei

See, Wolfgang: Mauerfreunde. Menschen von drüben mit neuer Befan-

Heckel und Beckmann (64) soll hingewiesen werden. G. Breit-

genheit betrachtet. Berlin: Wichern 1992. 126 S. 89, Kart. DM 18,-. ISBN

3-88981-055-1.

lings Behauptung, der im Expressionismus immer wieder reflek-

Spini, Giorgio: Giovanni Miegge. L’ambiente politico-culturale al tempo

tierte Kampf der Geschlechter sei in erster Linie „der Kampf des

Mannes gegen die Autonomie der Frau“, regt an, den Expressio-

in cui si formö il suo pensiero (Protest. 47, 1992, 2-11).

Weber, Jörg: Moira: Figuren der Herrschaft in Mythos und Märchen.

nismus auch von diesem Punkt her neu zu erfassen. Wie notwen-

Regensburg: Roderer 1989, 124 S, m. Abb. 8° = Theorie und Forschung,

dig immer wieder Hilfen zur Bildbetrachtung sind, erläutert M.

80. Literaturwissenschaft, 2.

209

210

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

Euphrat in Syrien, einer wohl zu Uruk in Beziehung stehenden

Religionswissenschaft

Siedlung, eine sorgfältig errichtete und mit zahlreichen Türmen

versehene Mauer bestand, dürfte die in letzter Zeit verschiedent-

Balz-Cochois, Helgard: Inanna. Wesensbild und Kult einer

lich geäußerte Ansicht, daß auch für Uruk in jener Periode eine

unmütterlichen Göttin. Gütersloh: Mohn 1992. 239 S., 1

Mauer nicht auszuschließen ist, eine gewisse Wahrscheinlich-

Kte 89 = Studien zum Verstehen fremder Religionen, 4. Kart.

keit haben. Auch eine Gegenüberstellung sumerische Frömmig-

DM 78,-. ISBN 3-579-01786-1.

keit - akkadisches Übermenschentum wird der Komplexität der

frühen Geschichte Mesopotamiens nicht gerecht und ist wohl

Auf der Suche nach einer weiblichen Gottheit als Identifikati-

aus einer gewissen Idealisierung Sumers heraus zu verstehen.

Onsgestalt hat die feministische Theologie seit einiger Zeit die

Wenn dagegen für Inannas Gefährten, den „Hirten‘“ Dumuzi,

mesopotamische Inanna-Ischtar entdeckt. Dies geschieht häufig

der Charakter eines Vegetationsgottes negiert und stattdessen

mehr oder weniger emotional ohne Beachtung historischer Zu-

der Inanna-Dumuzi-Zyklus als Dramatisierung des Todes-

sammenhänge, so wenn Inanna als Mutter- oder Mondgottheit

schicksals verstanden wird, so ist das des Überdenkens wert.

verstanden bzw. psychoanalytisch interpretiert wird. Man kann

Das Buch ist flüssig geschrieben und durch rhetorisch-wirk-

sich auch des Eindrucks nicht erwehren, daß es manchen Ver-

same Formulierungen aufgelockert. Es zeigt aber auch, daß eine

treterinnen der feministischen Theologie dabei wohl weniger

Gestalt wie Inanna zwar unsere Phantasie beflügeln und uns die

um das Verhältnis Mensch-Gott geht, sondern eher um das

Dimensionen menschlichen Glaubens und Hoffens erschließen

Selbstverständnis des Menschen, also um feministische Anthro-

mag, doch heute kaum Gegenstand religiöser Verehrung werden

kann.

pologie.

Aus dem Unbehagen über ein derartiges Vorgehen hat sich

die Vfn. um Analyse und Verständnis der erhaltenen Quellen

Jena/Leipzig

Joachim Oelsner

bemüht und ihre Ergebnisse und Überlegungen in einer Studie

vorgelegt. Nach einleitenden Bemerkungen und einem ersten

Teil „Tausend Jahre Sumer (und Akkad) - Geschichtsüberblick“

Greive, Wolfgang, u. Raul Niemann [Hg.]: Neu glauben?

geschieht dies in den Abschnitten „Innin-Inanna-Ischtar - Ur-

Religionsvielfalt und neue religiöse Strömungen als Heraus-

sprünge, Wesen und Wandel der großen Göttin Sumers“, „Inan-

forderung an das Christentum. Gütersloh: Mohn 1990. 180 S.

na und Dumuzi - Der Hirte als todverfallener Liebling der Göt-

80, Kart. DM 29,80.

tin und die Heilige Hochzeit der Herrscher von Ur III“, „Die

Seit Erscheinen dieses Sammelbandes hat die Synkretismus-

Hetäre: im Schreckensglanz der Waffen und elitär - Inanna als

Phänotyp; als Daseinserfahrung und Vorbild mit Fragezeichen

debatte - nicht zuletzt auch durch die einschneidenden geistig-

für die Frau von heute“. Anmerkungen, Register und Literatur-

religiösen Umbrüche in Osteuropa und der ehemaligen Sowjet-

verzeichnis dienen zur Abrundung.

union - weiter an Bedeutung gewonnen. Die Aktualität dieser

Publikation nahm inzwischen zu, nicht aber ab.

Die Untersuchung der Überlieferung im zweiten und dritten

Abschnitt ist, obwohl durchaus von eigenständigem Wert, in der

Ausgangspunkt der Veröffentlichung ist die Loccumer Aka-

Gesamtkonzeption letztlich Vorspann zum vierten und letzten

demietagung (1988) zum Thema „Synkretismus als Herausfor-

derung für die Volkskirche“. Ein wichtiges Anliegen, dem alle

Teil, in dem sich die Vfn. mit ihrem eigentlichen Anliegen aus-

einandersetzt - der Frage, inwieweit Inanna für die Frau von

12 Autoren mehr oder weniger verpflichtet scheinen, ist, „den

heute Vorbild sein kann mit dem Ergebnis, daß sie im Grunde

Begriff des Synkretismus aus seiner Negativität herauszuholen‘‘

ungeeignet ist, die gestellten Anforderungen zu erfüllen. Es han-

(’

delt sich nicht um eine Ganzheitsgöttin, wie sie von der femini-

Auch wem dieses Anliegen von vornherein suspekt ist, der

Stischen Theologie gesucht wird, doch mit den Aspekten Herr-

sollte dieses Buch aufmerksam lesen.

Schaft, &lan vital und Gefährtin - vor allem dem letzteren - darf

Einleitend erörtert Hans-Werner Gensichen „Hinweise der

Religionswissenschaft zum Synkretismus-Problem“‘, die heute

sie durchaus Interesse beanspruchen (201). Damit schließt das

Buch. Wieweit es der Vf.n gelungen ist, die Fachgelehrten zu

„auf eine allgemein-verbindliche Theorie des Synkretismus zu

überzeugen, wird sich in Zukunft zeigen.

verzichten bereit ist““ (16).

Das Bemühen um historisch-kritisches Verständnis unter-

Mit der Frage, inwiefern und inwieweit Judentum und Chri-

Scheidet die vorliegende Studie von manchen anderen Unter-

stentum synkretistische Religionen sind, befassen sich Nathan

Nehmungen. Sie zeigt auch, daß selbst ohne Kenntnis der Quel-

Peter Levinson und Henning Paulsen. Einen weiten Bogen

©nsprachen (allerdings mit Fachberatung) diskussionswürdige

„Von der alten Kirche bis zur Kirche in Lateinamerika heute‘‘

spannt der Aufsatz von Hans-Jürgen Prien, der gerade durch sei-

rgebnisse zu erzielen sind, wenn aufbereitete Quellen vorlie-

gen. Die Vf.n hat sich gründlich mit der Thematik auseinander-

ne großflächige Anlage unkonventionelle Sichtweisen eröffnet.

8esetzt und auch unkonventionelle Lösungen vorgeschlagen,

Dem Synkretismusproblem, wie es sich „sowohl im Kontext der

religiösen Entwicklungen in den Industrieländern als auch im

über die weiter nachzudenken durchaus angebracht ist. Sie

Stützt sich vor allem auf die schriftliche Überlieferung, wohin-

Zusammenhang des Aufbruchs zu einem polykulturellen Chri-

gegen die bildlichen Darstellungen weiblicher Gottheiten des al-

stentum in der Dritten Welt“ (74) stellt, geht Peter Rottländer

ten Vorderen Orients weniger Beachtung finden. Wenigstens

nach.

einige Bemerkungen zu der bekannten Statue aus Mari hätte

Ein anschauliches Beispiel für „positiven‘“ Synkretismus am

Man erwartet.

Beispiel Indiens stellt Gnana Robinson vor. Er spricht von

Allerdings gibt es bestimmte historische Grundthesen, die

einem „lebenstützenden Synkretismus“‘, den er vom „lebenzer-

Sich durch das Buch ziehen und denen man nicht vorbehaltlos

störenden“‘, „negativen Synkretismus‘“ unterscheidet (77). Sein

folgen kann. Dazu gehört der Gegensatz friedliche Sumerer -

Modell ist das einer „dialogischen Existenz‘“ (86). „Das Unbe-

ijegerische Semiten mit Annahme einer Friedensperiode in der

hagen am Absolutheitsanspruch des Christentums“, wie es Raul

Niemann in seinem Beitrag artikuliert, fragt das exklusive

Zeit der Entstehung der sumerischen Hochkultur und der frühe-

Selbstverständnis des Christentums offensiv an. Es weiß um die

Sten staatlichen Formen in Vorderasien. Die Tatsache, daß im

ämaligen Zentrum Uruk bis heute keine Stadtmauer jener Peri-

„Angst vor einem postmodernen Pantheon“, stellt aber gerade

Ode identifiziert werden konnte, dürfte schwerlich als Beleg

deshalb die „,Gretchenfrage‘ nach der angemessenen Wert-

schätzung anderer Religionen‘‘ (94). Sehr bemerkenswert, was

ausreichend sein. Da gleichzeitig in Habuba Kabira am oberen

811

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

212

Karl-Fritz Daiber unter der Überschrift „Alltagssynkretismus

chen Wirklichkeit, die Bedeutung der Bildersprache und Sym-

und dogmatische Tradition‘ zu sagen hat. Diese Seite der Syn-

bolik, die kerygmatische Intention der Texte (!) und die Un-

kretismusproblematik ist bisher völlig ungenügend zur Kennt-

trennbarkeit von Leben und Lehre des Buddha. Ausführlich

nis genommen und bearbeitet worden, obwohl heute in breite-

geht der Vf. auf die unterschiedliche Ansetzung der Lebensda-

sten Kreisen „nicht der Synkretismus der Religionsgeschicht-

ten des Buddha ein und plädiert für „etwa 450-370 v.Chr. (mit

ler‘“ fasziniert, sondern „jene Synthese unterschiedlicher reli-

einem Spielraum von jeweils 10 Jahren)‘“ (24).

giöser Traditionen, in der persönliche Orientierung gesucht

Wer sich über die „Quellen zu Buddhas Leben und Lehre“

wird‘“ (112f). Letzteres wird auch deutlich, wenn Volker Dreh-

informieren will, kann dies auf den Seiten 25-48 tun und erfährt

dort auch das Nötige über „Buddha-Biographien“‘“ und „Frühe

sen am Beispiel der Beatniks „Synkretismus als jugendliches

Protestverhalten‘“ recht detailliert untersucht und Christof

buddhistische Schulen als Träger verschiedener Buddha-Kon-

Schorsch kenntnisreich „New Age als synkretistisches Phäno-

zeptionen“ (!) - im einzelnen über die (zu verneinende) Frage

men“ charakterisiert. Von seiner Analyse der New Age-Bewe-

eines gemeinsamen Urkanons, die Annahme „einer gemeinsa-

gung ausgehend kann Schorsch feststellen: „Synkretismus al-

men mündlichen Urtradtion“‘, die Bedeutung der Sanskrit-Quel-

lein kann also kein Vorwurf gegen eine Bewegung sein, und

len, die Spaltungen und Schulen des frühen Buddhismus - so-

schon gar nicht ein mit christlich erhobenem Zeigefinger her-

wie über „Die Haupttexte der Buddha-Legende“‘.

vorgebrachter. Denn dann wiesen alle anderen Finger auf einen

Der Hauptteil des Buches (49-160) ist dem Leben des Bud-

selbst zurück“ (142).

dha gewidmet - von seiner Geburt, seiner Jugend, dem Kennen-

Michael von Brücks „Christliche Mystik und Zen-Buddhis-

lernen der Welt (die „vier Ausfahrten‘) und dem Auszug in die

mus“ zeigt „synkretistische Zugänge‘ auf. Wolfgang Greive

Hauslosigkeit über „die sechs Jahre der Suche“, die Erleuch-

fragt abschließend provokativ: „Neu glauben? Christlicher

tung und den Beginn der Lehre bis hin zum Aufbau einer Ge-

Glaube als Synkretismus und Narzißmus“. Er sieht Zusammen-

meinde, zur Ausbreitung der Lehre, zu den Auseinandersetzun-

hänge zwischen „dem negativen Synkretismus und dem patho-

gen mit den Brahmanen und „Häretikern“, der versuchte Or-

logischen Narzißmus“‘, aber auch zwischen „positivem Synkre-

densspaltung durch Devadatta, den „späteren Jahren des Bud-

tismus und gestaltetem Narzißmus‘“ (175). Das fordert zum Wi-

dha‘ (Buddha und die Politik!) und den Vorgängen unmittelbar

derspruch, in erster Linie aber zur Prüfung bisheriger traditio-

vor und nach seinem Ende. In diesem Abschnitt wird das ganze

neller theologischer Denkmuster heraus.

Leben des Buddha, Historisches und Legendarisches, detailliert

Letzteres gilt für den Sammelband insgesamt. Die Frage

und übersichtlich vorgeführt und mit vielen instruktiven Texten

nach Möglichkeit und Grenzen eines „christusorientierten Syn-

unterlegt, so daß der Leser ein farbiges Bild vom Leben des

kretismus‘ als Chance oder Versuchung muß angesichts der

Buddha erhält. Viele fachliche Fragen und Probleme werden

globalen religiösen Entwicklung und Herausforderungen ganz

dabei

mitbehandelt, u.a. „doketische Tendenzen‘“ bei der

oben auf der Themenliste von Kirche und Theologie bleiben.

Menschwerdung des Buddha (zur „Scheinleiblichkeit des Bud-

dha‘‘ vgl. 54ff) eine interessante Parallgle zur gnostischen Chri-

Halle (Saale)

Helmut Obst

stologie!

Buddhas Lehre wird auf nur 44 Seiten konzentriert darge-

stellt. Durch die voraufgegangenen Ausführungen ist der Leser

auf vieles ja schon vorbereitet. Der Autor stellt die Lehre des

Klimkeit, Hans-Joachim: Der Buddha. Leben und Lehre.

Buddha in ihrer dialektischen Kompliziertheit an Hand der vier

Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1990. 244 S. 89 = Ur-

„Stufen des Heilspfades‘“ dar, ausgehend vom „edlen achtfälti-

ban-Taschbücher, 438. Kart. DM 22;,-.

gen Pfad‘‘.

Bevor die erste Stufe des Heilspfades: „das rechte sittliche

Das handliche Buch ist sehr übersichtlich gegliedert und ent-

Verhalten“ behandelt wird, betont der Vf. die grundlegende

hält drei Kapitel: I. Die Qeullen zu Buddhas Leben und Lehre,

Bedeutung des gläubigen Vertrauens, „das dem Buddha und

II. Das Leben des Buddha, II. Die Lehre des Buddha.

seiner Lehre“ entgegengebracht wird (= 1. Glied des edlen

Im Vorwort bezeichnet es der Vf. als das „Anliegen‘ des

achtfältigen Pfades!). Danach folgt die Darstellung der zweiten

Bandes, „die historische Buddha-Forschung der letzten fünf

bis vierten Stufe des Heilspfades: 2. die Meditation/Versen-

Jahrzehnte für ein breiteres Publikum zusammenzufassen‘‘ (9).

kung (Stufen der Meditation und der Bewußtseinszustände,

Gleichwohl handelt es sich nicht um ein populärwissenschaftli-

Göttersphären; Geist-Körper, an-attäa (Nicht-Selbst)-Lehre), 3.

ches Buch, sondern um eine gediegene und anspruchsvolle

die Erkenntnis als „Ergebnis der Meditation, nicht der spekula-

Darstellung von Buddhas Leben und Lehre, die dem Leser eini-

tiven oder rationalen Besinnung‘“ (185); besprochen wird auch

ges abverlangt, ihm dafür aber auch viel gibt.

die Frage der Kontinuität mit früheren Existenzen, hergestellt

Der Autor orientiert sich nicht allein am Pali-Kanon. Er will

durch die Erinnerung, und der Lehrsatz von Ursachenzusam-

auch „den nordbuddhistischen Sanskrittraditionen verschiedener

menhang bzw. Kausalnexus) sowie 4. die Befreiung.

frühbuddhistischer Schulen gerecht werden..., sind die Sanskrit-

Außer Anmerkungen, einem Abkürzungs- und Literaturver-

texte der nördlichen Hinayäny-Richtungen (...) doch die Grund-

zeichnis (u.a. Quellen) und einer über 225 Titel zählqnden

lagen von Übersetzungen ins Tibetische und Chinesische gewe-

Bibliographie enthält das Buch einen Anhang mit einer Über-

sicht über die buddhistischen Schulen und die buddhistischen

sen, nicht die Pali-Texte...‘“. Aber gerade jene Sanskrittexte sind

„bisher nicht in gebührender Weise in eine allgemeine Gesamt-

Begriffsreihen (z.B. die zwei Arten des Nirvana, das dreifache

darstellung des Buddha-Lebens einbezogen worden“‘. Diesem

Wissen, der edle achtfältige Pfad, die 32 Kennzeichen eines

Buddha), eine für das Zurechtfinden in der buddhistischen Lehre

Mangel will Vf. abhelfen, um ein „differenzierteres Bild‘““ vom

Buddha zu gewinnen und auch „verschiedene Stufen der Legen-

sehr hilfreiche Zusammenstellung. Nützlich wären auch Hinwei-

denbildung‘“ erkennbar werden zu lassen (9).

se auf die Aussprache der Pali- und Sanskritbegriffe, da doch die

In der Einleitung wird bereits auf vieles eingegangen, was

Publikation für ein „breiteres Publikum“‘ gedacht ist.

für das Verständnis des Buddha von grundlegender Bedeutung

Seit seinem Erscheinen hat das Buch gewiß schon viele Be-

ist: die „Kennzeichen der Lehre des Buddha“ (Gleichheitsprin-

nutzer und Freunde gefunden, die man ihm auch weiterhin

zip gegenüber dem brahmanischen Kastenwesen, Vorrangigkeit

wünscht.

des Geistigen gegenüber dem Körperlichen), Buddhas Stellung

Berlin

zu Welt und Politik, die geistige Wirklichkeit hinter der weltli-

Karl-Wolfgang Tröger

213

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

214

Pfleiderer, Georg: Theologie als Wirklichkeitswissenschaft.

verbindet der Vf. schließlich mit einem thetischen „Ausblick“‘

Studien zum Religionsbegriff bei Georg Wobbermin, Rudolf

auf die systematische Beziehung der behandelten Religionsphi-

Otto, Heinrich Scholz und Max Scheler. Tübingen: Mohr

losophien zur „Kirchlichen Dogmatik“ K. Barths.

1992. VII, 265 S. gr.80 = Beiträge zur historischen Theolo-

Fraglich erscheint mir die These des Vf.s, die gegenständlich-

gie, 82. Lw. DM 158,-. ISBN 3-16-145891-5.

phänomenologisch orientierten Religionsphilosophien repräsen-

tierten deshalb einen eigenen religionsphilosophischen Typ,

In seiner im WS 1990/91 an der Münchner Evangelisch-theo-

weil sie auf den Selbstaussagen der in Erlebnissen zu sich selbst

logischen Fakultät angenommenen Dissertation setzt sich Georg

kommenden religiösen Subjekte aufbauen. Diese These bedarf

Pfleiderer ein zweifaches Ziel. Mittels eines ebenso „immanent-

zumindest der Differenzierung. Denn einerseits zeichnet sich

systematischen Verfahrens‘“ (238) wie „eines vergleichenden

die am Ende des 18, Jh.s entstandene Disziplin der Religions-

Querschnitts“ (11) sollen einmal die „zwischen ca. 1913 und

philosophie durchgehend dadurch aus, das empirisch gegebene

1922 entstehenden Entwürfe (...) einer ‚phänomenologischen‘

religiöse Bewußtsein zum Subjekt der Religion zu erklären. Da-

Religionsphilosophie“ (243) von G. Wobbermin, R. Otto, H.

her sind andererseits die vom Vf. behandelten Religionsphiloso-

Scholz und M. Scheler behandelt werden. Diese Entwürfe, die

phien eher ein Indiz für die Sackgasse, in die sich die einseitig

im Zusammenhang einer um die Jahrhundertwende beobachtba-

vom religiösen Bewußtsein ausgehende Religionsphilosophie

ren „Schleiermacher-Renaissance‘“ zu sehen seien, versuchen,

manövriert hat. Der Vf. selber deckt immer wieder die Aporien

auf das aus der empirisch-religionswissenschaftlichen For-

der thematisierten Religionsphilosophien auf, die zu deren

schung resultierende Problem der „Pluralität der positiven Reli-

„Scheitern“ (243) führen. Aber wie schon der Titel seines Buches

gionen‘“ (20) durch eine Neubestimmung der religionsphiloso-

zeigt, möchte er diesen Religionsphilosophien auch eine positive

phischen Theoriebildung zu reagieren. Die Funktion der Religi-

Seite abgewinnen, die er dem Ausgang bei den Selbstaussagen

on soll nicht innerhalb einer Theorie vernünftig-sittlicher bzw.

der religiösen Subjekte entnimmt. Im Zentrum dieser Selbstaus-

transzendental-intelligibler Subjektivität verortet, sondern von

sagen steht das religiöse Erlebnis, das z.B. H. Scholz zufolge „als

einer Theorie der religiösen Erfahrung bzw. des religiösen Erle-

Produkt des religiösen Inhalts verständlich zu machen“ (186) sei.

bens wahrgenommen werden, die von den „Selbstaussagen“ des

Aber diese Argumentation entspricht der - nota bene: etwa zeit-

als singulär-empirische (bzw. „konkrete‘“) Subjektivität gegebe-

gleich entdeckten - Palmström-Logik: „Weil nicht sein kann, was

nen religiösen Bewußtseins ausgehen will. Diese Entwürfe re-

nicht sein darf“‘. Ist die „Eigenart der Religion‘“ „das Erlebnis der

flektieren zugleich das um den Ersten Weltkrieg virulente Kri-

Erlebnisse überhaupt‘ (236), so wird das religiöse Bewußtsein

senbewußtsein, von dem zeitgleich auch die Anfänge des von

auf das sowohl individuell-unübertragbare wie nicht kommuni-

der „dialektischen‘“ Theologie inszenierten Epochenbruchs be-

zierbare Erleben seiner mentalen oder pektoralen Zustände redu-

666

soll aber dann die

stimmt sind. Daher will der Vf. ein andermal zeigen, daß die

ziert. Welche „Wirklichkeit als ‚ganz andere

Phänomenologisch geleiteten Religionsphilosophien, die gerade

Religion dem Subjekt „am Ort seines ureigensten Beisichselbst-

in der Zeit der Weimarer Republik ihre Konjunktur haben, zu-

seins erlebbar“ (239) machen? Die an das religiöse Erleben ge-

nächst als mögliche Alternative zu dem von der „dialektischen“

bundene „Vergewisserung der Wirklichkeitsgewißheit“ (237)

Theologie propagierten und schließlich vollzogenen „Ausstieg

verleiht einer ebenso abstrakten wie privaten Innerlichkeit Aus-

der Theologie aus der Religionsphilosophie“ (12) in Erschei-

druck, die ihre supramundan gemeinte Äußerlichkeit nur noch

nung treten. Diese Religionsphilosophien konnten sich aller-

auf negative Weise zu benennen weiß: Das „ganz andere“ er

dings wegen ihrer inneren Aporetik nicht als wirkliche Alterna-

scheint als sanktionierter Widerspruch, nämlich als „anderes“

tive gegenüber der auf binnentheologische Konzentration set-

bezogen-abhängig und doch zugleich - „ganz‘“ - unbezogen-

zenden Barthschen Theologie durchsetzen. Gleichwohl will der

eigenständig zu sein. Das behauptete „Wirklichkeitserlebnis‘‘

Vf. ihnen eine „Scharnierfunktion‘ (243) zuerkennen, wodurch

des so gefaßten religiösen Bewußtseins zerfällt in eine an sich

sich die bisher übliche Sicht der Geschichte des theologischen

selbst wärmende Innerlichkeit und in eine irgendwie „gegebe-

Neueinsatzes modifizieren lasse: „Die exklusiv theologische

ne“ ungegenständlich-überweltliche Äußerlichkeit. Das auf sein

Wahrnehmung der religiösen Thematik“ (243) sei auch als

erlebendes Erleben reduzierte religiöse Bewußtsein verwaltet

Radikalisierung eines solchen „Krisenmanagement(s)“ zu ver-

sein eigenes Unglück: Es meint, der „Wirklichkeit‘“ eines „ganz

Stehen, das nicht den „Ausstieg‘“, vielmehr den „Einstieg der

anderen“ gewiß zu sein, die es doch nur als Ausdruck seiner

Theologie in die Religionsphilosophie“ (16) hatte vollziehen

Eigengewißheit hat. Der emphatisch übersteigerte Gebrauch des

wollen.

Wortes ‚Wirklichkeit‘ gleicht der Verwendung einer referenzlo-

Seine zunächst in den „Prolegomena“ (1-23) skizzierte Inten-

sen Vokabel.

tion, die phänomenologisch orientierte Religionsphilosophie als

„Ausdrucksphänomen der religiösen Erfahrung“ (233) empi-

Wien

Falk Wagner

Tisch-singulärer Subjekte zu deuten, führt der Vf. auf zweifache

Weise durch. Im Teil A (24-73) 1äßt er seine „Skizzen der reli-

8ionsphilosophischen Entwürfe von W. Bender, H. Siebeck, W.

E, Rauwenhoff, W. Windelband, P. Natorp, A. E. Biedermann

Annali dell’Istituto Superiore di Scienze Religiose „Beato Ippolito

und R. A. Lipsius“ auf eine „gemeinsame Problemlage“ (41)

Galantini‘“ Firenze. Vivens Homo 1 + 2/90. Firenze: Cittä Nuova 1992.

zulaufen (24-42), die dann von E. Troeltsch (42-73) so ver-

Brück, Michael von: Naturverständnis und kosmische Einheitserfahrung

grundsätzlicht werde, daß sich die empirisch-gegenständlich

im Buddhismus (In: Golser, K.: Verantwortung für die Schöpfung in den

Weltreligionen. Innsbruck: Tyrolia 1992. 102-124).

gewendete Religionsphilosophie den „Selbstaussagen‘ der von

-: Religiöse Voraussetzungen für Gerechtigkeit, Frieden und Naturbe-

ihrem „Erlebnissen“ zehrenden religiösen Subjekte annehme.

wahrung im Hinduismus (In: Golser, K.: Verantwortung für die Schöpfung

Als Durchführung des von Troeltsch formulierten Programms,

in den Weltreligionen. Innsbruck: Tyrolia 1992. 81-101).

die Religionsphilosophie als Theorie der „Selbstwahrnehmung

-: Religionswissenschaft und interkulturelle Theologie (EvTh 52, 1992,

empirischer religiösen Subjektivität‘“ (39 Anm. 65) zu explizie-

245-261).

ren, will der Vf. die im Teil B (74-224) behandelten religions-

Hollenweger, Walter J.: Umgang mit Mythen. Interkulturelle Theologie.

Philosophischen Entwürfe von G. Wobbermin (74-103), R. Otto

München: Kaiser 1992. 276 S. 8° = Kaiser-Taschenbücher, 123. Kart. DM

22,80. ISBN 3-459-01946-8.

(104-139), H. Scholz (140-192) und M. Scheler (193-224) ver-

Khoury, Adel Theodor: Der Islam kommt uns näher. Worauf müssen wir

Ständlich machen. Die in den „Epilegomena“ (225-244) gegebe-

uns einstellen? Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992,. 157 S. 89. Kart. DM

ne luzide Zusammenfassung seiner Untersuchungsergebnisse

22,80. ISBN 3-451-22924-2.

215

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

216

-: Schöpfungsglaube und Weltverantwortung im Islam (In: Golser, K.: Ver-

eine Textaussage sachgemäß zu verstehen, sei der zeitliche Re-

antwortung für die Schöpfung in den Weltreligionen. Innsbruck: Tyrolia

ferenzrahmen des (Erst-)Autors zu erheben. Bei der Weitergabe

1992. 53-60).

der Quellen hätten diese sich aber unter der Hand der Tradenten

Kuschel, Karl-Josef: „Wir wissen ja nicht, was gilt“. Paul Celan, Nelly

Sachs und das Reden von Gott (In: Achleitner, W., u. U. Winkler: Gottes-

in ein traditum mit jeweils neuem Referenzrahmen gewandelt,

wobei der jetzige, kanonische Endzustand der Texte - entgegen

geschichten. Freiburg: Herder. 34-52).

Oberlinner, Lorenz: „Wer kann sich in Wahrheit auf Gott berufen?‘“ Ein

allen literarkritischen Bemühungen - die Entscheidung nicht

Plädoyer für die Gegner Jesu (In: Niewiadomski, J., u. W. Palaver [Hg.]:

mehr erlaube, ob nur noch ein literarisches, archivalisch ange-

Dramatische Erlösungslehre. Innsbruck: Tyrolia 1992. 37-48).

reichertes traditum vorliege oder eine historische Quelle. Auch

Petit-Monsieur, Lamartine: La coexistence de types religieuy diff&rents

ein rein literarisches traditum habe allerdings seinen (neuen)

dans 1’Haitien contemporain. Immensee: Neue Zeitschrift für Missionswis-

senschaft 1992. XXXVI, 391 S. m. Abb. gr.8° = Neue Zeitschrift für Missi-

Referenzrahmen. Vordringlichste Aufgabe sei also eine von

onswissenschaft, Suppl. 39. Kart. sFr 59.-. ISBN 3-85824-071-0.

den atl. Überlieferungen unabhängige Geschichte Palästinas

Schumacher, Joseph: Alte und neue Sekten als Herausforderung der

und Israels, um den Referenzrahmen zu bestimmen, aus dem

Gemeinschaft der Kirche (In: [Saier, O.:] Gemeinsam Kirche sein. Frei-

heraus die atl. Texte sprechen.

burg: Herder 1992. 235-250).

Sparn, Walter [Hg.]: Wieviel Religion braucht der deutsche Staat? Poli-

Seinen als (rhetorische) Frage formulierten Vortrag beant-

wortet J. M. Miller mit einem klaren Nein. Sein Ausgangspunkt

tisches Christentum zwischen Reaktion und Revolution. Gütersloh: Mohn

1992. 179 S. 8° = Zeitzeichen, 5. Kart. DM 24,80. ISBN 3-579-00559-6.

ist die zutreffende Feststellung, daß in jeder historiographi-

Strolz, Walter: Die ökologische Verantwortung der Weltreligionen: im

schen Darstellung stets die Texte vor den Artefakten Vorrang

Judentum, Christentum und Islam (In: Golser, K.: Verantwortung für die

haben. Das wird z.B. für die ganz andersartigen neueren Dar-

Schöpfung in den Weltreligionen. Innsbruck: Tyrolia 1992. 14-33).

stellungen von R. B. Coote/K. W. Whitelam? und I. Finkel-

Stuhlhofer, Franz: „Das Ende naht!‘“ Die Irrtümer der Endzeitspeziali-

sten. Gießen-Basel: Brunnen 1992. 221 S. 8° = ABC- Team, 2469. ISBN 3-

stein* an einzelnen Stellen nachgewiesen. Auch für sie sind die

7655-2469-7.

atl. Texte die jeweils vorgegebenen Parameter, in die hinein die

Topic, Franjo: Some parallels between the Islamic and Christian moral

neuen Szenarios eingezeichnet sind. Die neuen Szenarien gä-

(In: Golub, I.: Homo Imago et Amicus Dei. Rom: Pontificium Collegium

ben jedoch insgesamt mehr Auskunft über das jeweils eigene

Croaticum Sancti Hieronymi 1991, 485-493).

Geschichtsverständnis, als über das, was man über das alte Is-

Waardenburg, J. D. J.: G. van der Leeuw en de groei van de godsdienst-

rael wisse. Die Frage sei nicht, ob man die atl. Texte benutzen,

wetenschap (NedThT 46, 1992, 89-103).

sondern wie man sie kritisch zum Verständnis des alten Israel

Wormhoudt, Arthur: The Blessing of Ishmael and Esau in the Diwan of

Abu Tayyib ibn al Husain al Kindi al Mutanabbi. Oskaloosa, Iowa: William

beiziehe.

Penn College 1992. 57 S. 89.

W. G. Dever steht dazu in Gegenposition. Aus seiner Sicht

Wright, Robin M.: Guardians of the Cosmos: Baniwa Shamans and Pro-

erlauben die Bodenfunde inzwischen, eine rein archäologische

phets, Part 1 (HK 32, 1992, 32-58).

“History of Ancient Palestine‘“ zu schreiben, die allerdings in

kontradiktischem Widerspruch stünde zu einer “History of Isra-

elite Religion”, die nach den Texten der hebräischen Bibel zu

entwerfen sei®. Aus der Sicht des Rez. sollte man sich hier

einer genaueren Terminologie befleißigen. Ist der Begriff “An-

Altes Testament

cient Palestine” archäologisch definierbar? Wenn mit “Israelite

Religion” etwas anderes gemeint sein soll als die Religion des

Staates Israel, der unter Salmanassar V. sein Ende fand®, müßte

Edelman, Diana Vikander [Ed.]: The Fabric of History. Text,

das klarer gesagt werden.

Artifact and Israel’s Past. Sheffield: JSOT Press 1991. 148 S.

G. W. Ahlström bestimmt die Relationen zwischen archäolo-

809 = Journal for the Study of the Old Testament, Suppl.

gischen Funden und textlichen Aussagen in vierfacher Weise:

Series 127. Lw. £ 22.50. ISBN 1-85075-324-5.

(a) Textdeutungen, die archäologische Interpretation beeinflus-

sen. (b) Artefakte, die den textlichen Horizont erweitern. (c)

Die Editorin - bekannt durch ihre größeren Studien zum

Textaussagen, die zu den ausgegrabenen Befunden in Wider-

frühen Königtum in Israel1 - hat mit diesem Band fünf Vorträ-

spruch stehen und (d) Absicht und Zuverlässigkeit der bibli-

ge herausgegeben, die 1989 bei der Jahrestagung der SBL/

schen historischen Texte. Die Deutung der Funde in Hazor’

und auf dem Ebal® durch die Ausgräber gelten als Beispiele für

ASOR in Anaheim-Los Angeles unter dem Thema “The Role

of History and Archaeology in Biblical Studies” gehalten wur-

(a), der Tempel in Arad (Stratum VIII) und der Palast in Ramat

Rahel als Beispiele für (b). Ahlström verbindet dabei die Zer-

den. Es sind: E. A. Knauf, ‘“From History to Interpretation”” (26-

64), T. L. Thompson, “Text, Context and Referent in Israelite

störung des Tempels in Arad mit einer zeitweiligen edomischen

Okkupation (Stratum [VIII]) während Sanheribs Einfall nach

Historiography” (65-92), J. M. Miller, “Is it Possible to Write a

History of Israel without Relying on the Hebrew Bible?‘“ (93-

Palästina (121-125). Für (c) weist er hin auf die Levitenstädte

Jos 21 und die Belege für Aschera in Kuntillat “Agrüd. Die Le-

102), W. Dever, “Archaeology, Material Culture and the Early

Monarchical Period in Israel” (103- 115) und G. W. Ahlström,

vitenstädte können aus archäologischen Gründen nicht als vor-

monarchische Institution angesehen werden?. Die Aussagen der

“The Role of Archaeological and Literary Remains in Recon-

structing Israel’s History” (116-142).

Inschriften aus Kuntillet °Agrüd seien offizielle Äußerungen

der Nordreichsreligion. Obgleich - (d) - die atl. Geschichts-

In einer tour de force von Aristoteles über Augustin, Thomas

von Aquin, William Ockham, I. Kant, J. G. Droysen, K. Lamp-

schreibung aus judäischem und Jerusalemer Blickwinkel über-

kommen und generell vom normativen Jahwismus geprägt sei,

recht, F. Braudel bis hin zu Karl Popper fragt E. A. Knauf nach

den Prämissen und Aufgaben der allgemeinen Geschichts-

könne z.B. doch das Königtum Sauls als historisch gelten, da

anders die gewundenen textlichen Begründungen, warum und

schreibung und der über das alte Israel im besonderen. Es ist im

besten Sinne des Wortes ein Grundsatzreferat, dessen Gehalt

wie David König wurde, unnötig wären.

hier nicht im entferntesten referiert werden kann, sondern nur

Den Reiz dieses Buches bilden die zueinander vielfach im

der Lektüre dringend zu empfehlen ist.

Kontrast stehenden Referate. Wie stets, ist in ihren Fußnoten

die Gelehrsamkeit der Autoren gebündelt, die nachzulesen ist,

T. L. Thompson setzt ein mit J. Wellhausens dictum über die

Geschichte der Patriarchen, daß „hier kein historisches Wissen

aber in einer Rezension nicht ausgebreitet werden kann.

Der Editorin ist zu danken, daß sie sie - neben Vorwort (7-9)

zu gewinnen (ist), sondern nur über die Zeit, in welcher die

Erzählungen über sie im israelitischen Volke entstanden‘?, Um

und eigener Zusammenfassung (‘““Doing History in Biblical Stu-

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dies”, 13- 25) - mit Abkürzungsverzeichnis, Register der Bibel-

behandelt, der aber dem Vf. oft „Pate steht‘“, besonders mit sei-

stellen und Index der zitierten Literatur einem weiten Leserkreis

nem philosophisch-theologischen Werk „Ich und Du“ (so schon

zugänglich gemacht hat.

bei der Behandlung des Dekalogs, 65ff).

Den ethischen Anforderungen des Gesetzes entspricht am be-

Kiel

Stefan Timm

sten der Begriff der „Biblischen Theonomie*‘, die dem Menschen

keine Autonomie erlaubt, aber ihm auch keine Heteronomie auf-

zwingt; vielmehr ist sie ein „System der Kooperation“ zwischen

! Ihre Dissertation (bei G. W. Ahlström), The Rise of the Israelite State

under Saul, Diss. Phil. Chicago 1988, ist zu Unrecht nicht publiziert. Ganz

Gott und (wahrem) Menschen. Denn der Mensch ist als imago Dei

anderer Art ist jetzt dies., King Saul in the Historiography of Judah, SBL S

zur imitatio Dei geschaffen und bestimmt. Mit diesem ethischen

121, Sheffield 1991.

Verhalten würde der Mensch seine humanitas ebenso erhalten wie

2 J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels, 5. Aufl., Berlin 1905,

sogleich die Schöpfung, in die er gestellt ist, bewahren.

316.

3 R. B. Coote/K. W. Whitelam, The Emergence of Early Israel in Historical

Der Mensch muß sich seiner moralischen Herkunft vergewis-

sern, um (überhaupt) noch eine Zukunft zu haben. Das nun ist

Perspective, The Social World of Biblical Antiquity Series 5, Sheffield 1987.

seine menschliche Pflicht, denn: „Wenn du dir von der Lehre

4 1. Finkelstein, The Archaeology of the Israelite Settlement, Jerusalem

1988,

viel zu eigen gemacht hast, so rechne es dir nicht zum Verdienst

5 Das große Werk von Helga Weippert, Palästina in vorhellenistischer Zeit,

an, denn dazu bist du erschaffen‘‘ (Rabbi Jochanan ben Sakkai,

Handbuch der Archäologie II/1, München 1988, ist anscheinend nicht be-

der 151f zitiert wird). So begründet die Schöpfung die universa-

kannt, jedenfalls nicht zitiert.

6 Vgl. dazu S. Timm, „Die Eroberung Israels (Samarias) 722 v.Chr. aus

le moralische Forderung: sich als Mensch zu bewähren. Denn

risch-babylonischer Sicht‘‘, WO 20-21 (1989/90), 220-242.

nur das „Halten des Gesetzes‘ bewahrt davor, den Namen (the

as Sy

Name) zu entweihen (desecration).

Y. Yadin, Hazor: The Head of all those Kingdoms, Joshua 11,10, The

Schweich Lectures of the British Academy 1970, London 1972; ders., Hazor:

The Discovery of a Great Citadel of the Bible, New York 1975.

Berlin

Gerhard Begrich

8 A. Zertal, „An Early Iron Age Site on Mount Ebal: Excavation Seasons

1982-1987*“, Tel Aviv 13-14 (1986/87), 105-165; ders., „Has Joshua’s Altar

Been Found?“, BARev 11 (1985), 39-40.

9 Dazu wird verwiesen auf J. L. Peterson, A Topographical Surface Sur-

Gitay, Yehoshua: Isaiah and his audience. The structure and

vey of the Levitical „Cities‘ in Joshua 21 and 1 Chronicles 6: Studies on the

meaning of Isaiah 1-12. Assen/Maastricht: van Gorcum 1991.

Levites in Israelite Life and Religion, Diss. Theol., Chicago Institute for Ad-

IX, 283 S. gr.89 = Studia Semitica Neerlandica. Kart. Dfl

vanced Theological Studies and Seabury Western seminary, Evanston Ill.

49.50. ISBN 90- 2232-2493-0.

1977

Isaiah 1-12 are here regarded as a rhetorical unit, divided into

thirteen ‘addresses’ aimed at the Judahite community at the time

Falk, Ze’ev W.: Religious Law and Ethics. Studies in Biblical

of the Syro-Ephraimite war, c. 735-32 BCE. The boundaries of

and Rabbinical Theonomy. Jerusalem: Mesharım Publ. 1991.

the addresses are to a large extent those which have become con-

IX, 221 S. gr.8°. ISBN 965-313-000-5.

ventional in studies of Isaiah, though it is to be noted that Gitay

rejects any idea of parts of chs. 6-9 being later insertions in their

present context; therefore the refrain in 5.25 is regarded as quite

“Before taking leave of the reader I would like to make a few

remarks on the evolution of the book and my personal philoso-

distinct from the identical usage in 9.11 (12)-10.4. Again ch.12,

often regarded as a kind of appendix to what has preceded, is here

phy concerning law and morals.”(216).

So beginnt der Vf. sein Postscript, und es ist gut, dies zuvor zu

regarded as integral with the address beginning at 10.33.

The structure of Gitay’work consists of a brief introduction

lesen. Denn dieses Buch ist ein sehr persönliches Zeugnis seines

Vf.s, erwachsen aus seinen Fragen und Erfahrungen, seinen Er-

followed by detailed analysis of each address. The introduction

lebnissen in der Yeshivah und der Gesellschaft Israels mit ihren

affirms that we must regard Isaiah as a ‘great poet and a skilful

sozialen Spannungen und Konflikten, immer auf der Suche nach

orator’, whose own hand can be seen in the deliberate arrange-

ment of chs.1-12 to bring out the way in which the people’s sins

der „Ethik des Judentums“, sozusagen mit dem gleichnamigen

Werk von Moritz Lazarus in der Hand.

have had their inevitable consequence in increasing political ap-

Im Nachdenken über den Anspruch des Gesetzes und die mo-

pression. No indication is given of the supposed relation of these

ralische Unzulänglichkeit der Politeia ist dieses Buch geschrie-

chapters to material later in the book; Gitay refers to Deutero-

ben: “Time and again I wrestled with the problem of conflict bet-

Isaiah from time to time and is sceptical of ‘whole book’ or cano-

ween Jewish law and ethics, so that I finally felt compelled to

nical approaches, but is not more specific.

Write the present book.” (217). Darum geht der Vf. immer wieder

The objectives being pursued are by and large twofold. On the

auf soziale und moralische Probleme der israelischen Gesell-

one hand the material is subjected to a detailed and often revea-

Schaft ein. Von seinem Ansatz erklärt sich auch der enorm weite

ling rhetorical analysis. Each address is analysed as consisting of

inhaltliche Bogen: der immense Stoff ist auf 200 Seiten natürlich

an introduction+statement of facts+confirmation (+refutaion)

nicht zu bändigen.

+epilogue, and frequent reference is made to Aristotelian catego-

Die Ethik wird in vier große Bereiche aufgeteilt und behan-

ries of rhetoric to illustrate the technique being employed. Such

delt: A. Biblical Ethics, B. Postbiblical Ethics (womit die Zeit

an approach often provides a direct challenge to the atomistic ten-

des Hellenismus gemeint ist, vom Aristeas-Brief bis zu Flavius

dencies of earlier critics. Thus in ch.1 the changes of person in

Josephus), C. Rabbinical Ethics (hier wird besonders die Ha-

those addressed are not to be seen as signs of secondary additions

lacha bedacht) und D. Posttalmudic Ethics (der Vf. konzentriert

but as conscious rhetorical art. Again, to take an example at ran-

Sich hier auf Sa’adyah Ga’on und Maimonides, in deren Traditi-

dom, 7.17 is widely regarded as a later historicising gloss; Gitay,

On er sich selbst versteht, auf die spanische Kabbala und den

by contrast, sees it as an integral part of the rhetorical structure of

Chassidismus und sodann auf den Universalismus der Aufklä-

the unit.This already provides an indication of Gitay’s second

rung, wobei er besonders zustimmend Elija Benamozegh (1823-

purpose: to establish that these chapters all originate from Isaiah

1900) zitiert: “The moral norm is presumably known to

himself and from one specific period of his ministry. Here not all

all, owing to the natural inclination of mankind and the common

will be persuaded that it is legitimate to extrapolate from rhetori-

traditions of all nations” (208f); außerdem namentlich auf La-

cal analysis to historical and critical conclusions. Material that is

Zarus, Cohen, Rosenzweig und Breuer; Buber wird hier nicht

form-critically very varied is drawn together on the basis of an

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alleged rhetorical structure, and a historical setting postulated

Teil begründet er diese (45-292). Es folgt noch eine Bibliogra-

about which our knowledge is in fact very slight. To find ch.11,

phie der zitierten Arbeiten (293-310) und ein Bibelstellenindex

for example, set in the context of the Syro-Ephraimite conflict

in Auswahl (311-319).

will come as a considerable surprise to many scholars. Again, no

Im I. Teil verbindet O’B. zunächst geschickt einen knappen

allowance is made for the kind of development of the material

Überblick über die Forschungsgeschichte seit Noth mit der kri-

postulated by Vermeylen, while Kaiser’s proposed setting of

tischen Beurteilung der wichtigsten Positionen. Besonders gut

much of these chapters in the Persian or Hellenistic age is dis-

scheint mir zu sein, was er zu W. Dietrich (8f), H. D. Hoffmann

missed out of hand. The danger is, therefore, that Gitay’s book

(15f) und B. Peckham (17-20) schreibt. Am Ende steht natür-

will find a readership mainly among those who wish to rebut

lich die Forderung nach einem Neuentwurf, den er sofort in

attacks on the Isaianic authorship of the whole, while his consi-

einem knappen Aufriß des von ihm angenommenen joschijani-

deration of rhetorical devices passes relatively unnoticed.

schen Geschichtswerks vorstellt (24-44). Aus dem Aufriß geht

It is regrettable that several very serious errors have not been

schon hervor, daß er im Grundansatz auf die Seite von Cross

corrected: the king whose death is referred to at 6.1 is said to be

tritt (wie im übrigen auch Mayes, Peckham, Provan und andere,

Ahaz (117), and the leadership of the revolt of the northern

die sich mit beiden Schulen auseinandergesetzt haben). Daß er

kingdom is attributed to Rehoboam rather than Jeroboam (257).

dennoch erstaunlich viel Anregungen von Smend aufnehmen

Wrong references in the headings to the fifth and tenth addres-

wird, zeigt erst der II. Teil.

ses are also very disconcerting. In short, then, a book with va-

Hier geht er analytisch den Text der Bücher Dtn - 2Kön ent-

luable insights, but one whose implicit claims that other approa-

lang, um seine Abgrenzung der deuteronomistischen Grund-

ches (historical- and form-criticism, for example) are to be aban-

schrift und ihr inneres Funktionieren zu begründen (47-271).

Natürlich wird er vor allem bei Schlüsseltexten und umstrittenen

doned must be called into question.

London

Stellen breit. So führt er etwa sofort am Anfang eine gründliche

R. J. Coggins

Diskussion mit den Thesen Mittmanns zu Dtn 1-3 (49-56). In

einem abschließenden Kapitel faßt er die nebenbei angefallenen

Vermutungen über drei spätere Hauptbearbeitungen des joschija-

O’Brien, Mark A.: The Deuteronomistic History Hypothesis:

nischen Werks und noch spätere Zusätze zusammen (272-287).

A Reassessment. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göt-

In seiner ersten, nun im Exil anzusetzenden Hauptbearbeitung er-

kennt man - selbstverständlich mit einigen Varianten - un-schwer

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. XIV, 319 S. gr.89 =

Orbis Biblicus et Orientalis, 92. geb. sFr 86.-. ISBN 3-7278-

die noch fehlenden Textbestände des Göttinger „DtrH“ wieder,

0647-8.

und in den beiden anderen, ebenfalls exilischen Hauptbearbei-

tungen - wieder mit zum Teil bemerkenswerten Varianten - die

Noths Theorie von einem exilischen, auf einen selbständigen

Göttinger Redaktionen „DtrP“ und „DtrN“. Bei der (leider auch

und kreativen Schriftsteller zurückgehenden Geschichtswerk,

bei ihm gegen den üblichen Sinn des Wortes so genannten) „no-

das von Dtn 1 bis 2Kön 25 reichte (Dtr), ist, nach einigen Jahr-

mistischen“ Redaktion legt O’B. Wert darauf, daß es sich nicht

zehnten fast nur staunenden Schweigens, in verschiedenen

um einen einzelnen Bearbeiter, sondern um kontinuierliche Aus-

Schulen und praktisch ohne gegenseitigen Kontakt auf recht

legungsarbeit vieler handelt. Aber auch die Göttinger Schule ten-

verschiedene Weise weiterentwickelt worden. Am wichtigsten

diert ja in diese Richtung. Obwohl oft neue Beobachtungen vor-

waren die Cross-Schule, die zurückging zu Kuenen und Well-

gelegt werden und die Argumentation meist recht eigenständig

hausen und mit einer ersten Redaktion der Königsbücher schon

ist, kann man im ganzen fast den Eindruck gewinnen, hier wür-

zur Zeit Joschijas rechnete, und die Smend-Schule, die das eine

den die Konzepte der beiden Schulen einfach addiert.

Werk des einen Nothschen Verfassers in mehrere exilische Re-

Ich glaube in der Tat, daß so etwas wie die Addition der

daktionsschichten zerlegte. Einen ersten Versuch, die beiden

jeweils entscheidenden Ausgangsintuitionen von Cross und

Hypothesenwelten zu vergleichen und miteinander zu versöh-

Smend berechtigt ist. Sowohl die Ansetzung der ältesten deu-

nen, hatte A. D. H. Mayes 1983 veröffentlicht („The Story of

teronomistischen Geschichtsschreibung in der Zeit Joschijas und

Israel between Settlement and Exile”). Dies wurde dann aber-

dann ein zweiter Bearbeitungsschub im Exil sind vom Text

mals, und mit kritischerem Zugriff, in zwei parallel und unab-

gefordert als auch zumindest die Ausgrenzung einer spätexili-

hängig voneinander entstandenen Dissertationen unternommen:

schen „nomistischen“ Textbearbeitung, die Smend in den Bü-

der von I. W. Provan in Cambridge (“Hezekiah and the Books

chern Jos und Ri vorgenommen hatte. Vgl. - auf die Probleme

of Kings”, 1988 = BZAW 172) und der hier zu besprechenden

des Dtn eingegrenzt - meinen Aufsatz „Kerygmata des Deutero-

in Melbourne. In der überarb. Druckausgabe setzt O’B. sich

nomistischen Geschichtswerks“ (jetzt in meinen „Studien zum

auch schon mit Provan auseinander, doch das geht auf seine

Deuteronomium und zur deuteronomistischen Literatur II‘, 125-

Überarbeitung der Dissertation für den Druck zurück. O’B.

142). Insofern habe ich keine Einwürfe gegen die „additive“

legt, im Unterschied zu der eingegrenzteren Untersuchung Pro-

Technik von O’B. Doch frage ich mich, ob die kritische Neuana-

vans, seiner Untersuchung alle Bücher von Dtn bis 2Kön zu-

lyse nicht oft noch ein ganzes Stück weiter getrieben werden

grunde. Er setzt dabei die These seines Doktorvaters, A, F.

müßte. Dann könnte sich auch der Eindruck eher äußerlicher

Campbell, über eine in den Samuels- und Königsbüchern verar-

Theorienaddition auflösen.

beitete umfangreiche „prophetische Geschichte‘“ aus dem 9. Jh.

Im übrigen müßte eine kritische Auseinandersetzung mit die-

voraus und verlängert sie gewissermaßen in den deuteronomi-

sem Buch ganz und gar ins Detail gehen - und das ist hier nicht

stischen Bereich hinein (“Of Prophets and Kings”, 1986 =

möglich. Seine forschungsgeschichtliche Bedeutung wird vor

CBQMS 17). Insofern bringt er auch noch die vor allem in

allem darin liegen, daß es für die rivalisierenden Schulen von

Amerika geführte Diskussion über die im deuteronomistischen

nun an nicht mehr möglich ist, sich gegenseitig zu ignorieren

Geschichtswerk übernommenen Materialien in die Diskussion

und stets nur innerhalb der eigenen Evidenzgemeinschaft zu

ein. Noth hatte zwar mit Quellen, aber nicht mit schon so um-

bleiben. Da die umfassenderen Versuche zur Überwindung der

fassenden gerechnet.

Gegensätze bisher allein aus dem englischsprachigen Raum

O’B. hat seine Arbeit von der Disposition her nicht eigent-

kommen, warten wir natürlich mit Spannung auf eine erste Göt-

lich kritisch oder polemisch angelegt. Die Auseinandersetzung

tinger Monographie, die ein breiter angelegtes Gespräch wagt.

geschieht unterwegs. Im Buchaufbau führt er in einem I, Teil in

seine eigene neue Hypothese ein (1-44), in einem II., längeren

Frankfurt/M.

Norbert Lohfink

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222

Judaica

tion of Scripture in maximalistischer (erschwerender) Absicht.

J. Baumgarten gibt unter dem Titel Recent Qumran discoveries

and Halakhah in the Hellenistic-Roman period (147-158) eine

Talmon, Shemaryahu [Ed.): Jewish Civilization in the Helle-

Analyse der erst 1985 zugänglich gewordenen Schrift 4QMMT

nistic Roman Period. Sheffield: JSOT Press 1991. 269 S. 89

(Konventionstitel), auch als „Halachischer Brief“ bezeichnet,

= Journal for the Study of the Pseudepigrapha, Suppl. Series

womit (so B.) der „Lehrer der Gerechtigkeit‘“ den statt seiner

10. Lw. £ 30.-.

amtierenden Jerusalemer Hohehnpriester auf die Punkte hinweist,

in denen seine Praxis falsch sei. Endlich erfährt man, worum jener

Dieser Sammelband ist aus einem Jerusalemer Workshop on

folgenreiche Streit (u.a.) ging: um den Zeitpunkt, an dem die Ger-

teaching Jewish civilization von 1986 und einem weiteren über

ste für das Opfer eines Omers Mehl am 2. Tag der Passa-Woche

Academic teaching of Qumran scrolls von 1987 hervorgegan-

(Lev 23,10ff) zu ernten sei. Nach rabbinischer Praxis, die schon

gen, unter Einschluß einiger bereits erschienener Artikel. Er

von der LXX gedeckt wird, konnte dieser Tag auf einen Sabbat

wird seinem Titel nicht ganz gerecht; denn de facto ist nur von

fallen, womit in diesem Fall das Sabbatgebot durchbrochen wur-

judäischer Zivilisation und Kultur die Rede. Jenes andere Zen-

de. Der Vf. des Briefes versucht nun, einen Sonnenkalender von

trum jüdischer Kultur, das in Alexandrien bestand, wird nur in

stets 364 Tagen durchzusetzen, wo alle Feste immer am selben

einem der Beiträge beiläufig erwähnt, die übrige Diaspora ver-

Wochentag beginnen und solche Überschneidungen ausgeschlos-

gessen. Die hellenistische Kultur der römischen Zeit kommt fast

sen sind. Auf einmal erklärt sich der Nachdruck, mit dem in der

nur unter dem Blickwinkel ihrer Abwehr vor, womit der Band

Mischna (Menachoth 10,3) jenes ausnahmsweise Ernten am Sab-

nicht beanspruchen kann, ein zutreffendes Bild der Epoche zu

bat nicht nur gegen die „Boethosäer‘“) behauptet, sondern auch

zeichnen.

noch mit zeremoniellem Pomp und Nachdruck versehen wird. B.

Er ist aber umso wertvoller als Forschungsbericht über die

zeigt sich sehr zufrieden, daß bisherige „historische“ Kritik, ange-

Qumran-Funde, entstanden, kurz bevor die Ankündigung gleich

fangen von A. Geiger über J. Wellhausen bis J. Neusner, nunmehr

dreier Gesamtausgaben die letzten Dossiers mit Verschlußsa-

falsifiziert wird: die fraglichen Auseinandersetzungen haben tat-

chen geöffnet hat. Alle Beiträge bemühen sich mehr oder weni-

sächlich stattgefunden, wenn auch nicht so schematisch einfach,

ger um Anreicherung und Korrektur unseres Bildes von der Zeit

wie sie berichtet werden.

zwischen dem Danielbuch und der Katastrophe des Jahres 70,

Hier begegnet uns eine interessante Ähnlichkeit zwischen den

ausgehend von den neu verfügbaren Quellen.

Qumran-Frommen und den - mit ihr ursprungsverwandten -

Man liest den Band am besten von hinten nach vorne und ver-

Sadduzäern. Beide erkannten die „Mündliche Tora‘* der Pha-

meidet so die Ermüdung durch einige eher schwache Beiträge.

risäer nicht an - die Sadduzäer, indem sie sie ersatzlos ablehn-

Sh. Talmons Forschungsbericht Between the Bible and the Mish-

ten, die Qumran-Leute jedoch, indem sie die schriftliche Tora

nah: Qumran from within (214-257), in manchem durch den

weiterschrieben. Auch B. ist der Auffassung, die Tempelrolle -

Band selbst überholt, brilliert in der Darstellung des Selbstver-

wie übrigens auch das Jubiläenbuch - seien in Qumran Tora

ständnisses der Qumran-Gemeinde(n) auf 227-257: Sie lebten

gewesen (155). Die Pharisäer hingegen, so unterstreicht auch

noch in biblischen Zeiten; unter Ignorierung der (bekannter-

Talmon, lebten in dem Bewußtsein, die Zeit der Prophetie sei

maßen dürren) Jahre nach dem Babylonischen Exil betrachteten

vorbei. Nur so konnten sie schließlich zu einem rückblickenden

sie sich als die eigentlichen Rückkehrer aus Babylonien. Sie

Kanon heiliger Schriften kommen.

schrieben noch heilige Schriften und dichteten Psalmen unter

Die Qumran-Gemeinde als bessere Sadduzäer: Dies ist auch

Verwendung und Abänderung der bestehenden. Nur umstände-

das Bild, das L. Schiffman, Qumran and Rabbinic halakhah

halber befanden sie sich „in Damaskus“. - Hier ist der Beitrag

zeichnet (138-146). In Qumran gab es keine doppelte Tora, son-

von H. Stegemann aufschlußreich: The ‘Teacher of Righteous-

dern nur die Eine, schriftliche, aber nicht abgeschlossene. (Die

ness’ and Jesus: Two types of religious leadership in Judaism at

Tempelrolle gilt Sch. hierbei nicht direkt als Ausdruck dieser

the turn of the era (196-213). Ausgehend von der These, daß der

Qumran-Tora, sondern als Randerscheinung, die aber gleich-

„Lehrer der Gerechtigkeit‘“ in den Hodajoth und in dem ha-

falls dem Sadduzäismus nahestehe.) Aus diesem und anderen

lachischen Brief 4QMMT selber spricht, entwickelt St. ein ko-

Beiträgen des Bandes resultiert, daß man eine starke Kontinuität

härentes Bild von Entstehung und Entwicklung der Qumrange-

zwischen dem ältesten Pharisäismus, Gegner gewisser Qumran-

meinde als Anhängerschaft eines gewaltsam aus dem Amt ent-

Polemiken, und dem Rabbinat annehmen kann, ganz entspre-

fernten, jedoch nicht auf dieses verzichtenden Hohenpriesters.

chend der traditionellen Meinung des Rabbinats von sich selber.

Seine Ansprüche auf Gefolgschaft, womit er die bereits beste-

Worüber die Qumran-Schriften uns eines besseren belehrt ha-

hende Gruppe der „Hasidäer“ (‚Frommen‘) spaltete, kommen

ben, ist die Vielfalt der Richtungen und Lebensweisen vor 70;

aus diesem Amt; seine Gegnerschaft gegen den hasmonäischen

sie geht, wie im Buch öfters betont wird, über das von Josephus

(und nicht, wie er, zadokitischen) Hohenpriester Jonathan, der

(Vita 10) eingeführte Dreierschema ‚Pharisäer - Sadduzäer -

ihn um 152 ersetzen durfte, und die mit ihm und seinen Nach-

Essener‘ hinaus. Dementsprechend bleibt auch die Gleichset-

folgern loyal gebliebenen sonstigen Zadokiten (‚Sadduzäer‘)

zung Qumran-Gemeinde(n) - Essener nicht unwidersprochen

und Pharisäer erklärt die polemischen Töne, ja das apokalypti-

(Talmon 220). Zur Hechaloth-Mystik, die bisher nur als rabbi-

Sche Kolorit, das später zurücktritt, je weiter die Gemeinde

nisch bekannt war, haben sich in den „Sabbatliedern‘‘ von Qum-

(nach St. sind es die bei Philon, Josephus und Plinius d. Ä. ge-

ran (Strugnells Beitrag The Qumran scrolls: A report on work in

nannten ‚Essener‘) ihren Gründer überlebt und je mehr sich her-

progress erwähnt C. Newsoms Erstausgabe von 1985) Vorläufer

ausstellt, daß er nicht der Vorläufer des Messias/der beiden

gefunden.

Messiasse war. Die Kontraste zum historischen Jesus (welches

Die Ära der Sensationen, die von den Qumran-Funden aus-

Bild auch immer man sich von ihm machen mag), sind auf-

gelöst worden ist, geht nunmehr zu Ende. „Theologisch“ (im Sin-

Schlußreich: beim „Lehrer der Gerechtigkeit“ handelt sich’s auf

ne der christlichen Theologie) sind keine Überraschungen mehr

jeden Fall um Amtsautorität.

zu erwarten. Baumgarten zitiert seine eigene Prophetie von 1957:

Auf S. 159-167 präsentiert J. Milgrom Deviations from Scrip-

In the end it may well be that the religious laws and practices in

ture in the purity laws of the Temple Scroll unter der These, daß

the Qumran documents will be more decisive in determining the

diese Schriften den Qumran-Frommen als sechstes Buch der

position of the sect within the spectrum of pre-Christian Jewish

Ora gedient habe. Er findet in 11QT eine Gesetzeshermeneutik

movements than any of its theological and messianic speculations

des Angleichens verwandter Bestimmungen, eine homogeniza-

(148).

229

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

224

Die Titel der bisher nicht genannten Beiträge sind folgende:

de. Sehr aufschlußreich ist auch Kap. 8 (167-185) über Status

Sh. Talmon: The internal diversification of Judaism in the early

und Rolle der jüdischen Gemeinde in der Polis, wobei der Be-

Second Temple period; U. Rappaport: The material culture of

fund aus dem Anfangskapitel über die jüdischen Privilegien neu

the Jews in the Hellenistic-Roman Period; Th. A. Idinopulos:

aufgegriffen wird. Wie jedes der Kapitel mit einer hilfreichen

Religious and nationals factors in Israel’s war with Rome; G. J.

Zusammenfassung endet, so schließt auch das Buch S. 186-190

Blidstein: The import of early Rabbinic writings for an under-

mit einem Gesamtresum6ee. Der umfangreiche Rest enthält (191-

standing of Judaism in the Hellenistic-Roman period; D.

263), Bibliographie (264-300) und Register (301ff.) der moder-

Dimant: Literary typologies and Biblical interpretation in the

nen Autoren, ein Sachindex und ein Stellenregister. Das Werk ist

Hellenistic-Roman period; M. Gilbert: The book of Ben Sira:

eine äußerst nützliche und ausgewogene Handreichung, wenn

Implications for Jewish and Christian traditions; E. Tov: Hebr-

auch noch etwas ergänzungsfähig. Auch die Kartenskizze auf S.

ew Biblical Manuscripts from the Judaean Desert:Their contri-

XVI erscheint wie die regionalgeschichtliche Einbettung der ein-

bution to textual criticism (mit vielen Detailinformationen); J. H.

zelnen Gemeinden etwas zu sparsam gehalten. In der Sache ist

Charlesworth: Qumran in Relation to the Apocrypha, Rabbinic

nun neu vor allem heranzuziehen: W. Ameling, Drei Studien zu

Judaism, and nascent Christianity.

den Gerichtsbezirken der Provinz Asia in republikanischer Zeit,

Beigaben des Bandes: ein Stellenregister (259-265, lücken-

in: Epigraphica Anatolica 12, 1988, 9-24.

haft) und ein Register moderner Autoren (266-269).

Brühl

Johann Maier

Neuchätel

Folker Siegert

Trepp, Leo: Der jüdische Gottesdienst. Gestalt und Entwick-

Trebilco, Paul R.: Jewish Communities in Asia Minor. Cam-

lung. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1992. 326 S. m. 1

bridge-New York-Port Chester-Melbourne-Sydney: Cambrid-

Abb. 89, Kart. DM 59,-. ISBN 3-17-01177-2.

ge University Press 1991. XV, 330 S. m. 1 Kte 89 = Society

for New Testament Studies. Monograph Series, 69. Lw. £ 30.-

Mit vorliegendem Buch möchte Rabbi Leo Trepp, Professor

für Philosophie und Judaistik am Napa College/USA und an der

Der Autor hat in verdienstvoller Weise die Mühe auf sich ge-

Universität Mainz, jüdische und christliche Leser in einer wis-

senschaftlichen Ansprüchen genügenden und doch auch weiteren

nommen, alles verfügbare dokumentarische Material über jüdi-

sche Siedlungen in Kleinasien zusammenzustellen. In der Ein-

Kreisen verständlichen Weise in Gestalt und geschichtliche Ent-

leitung beschreibt er die weithin dürftige Quellenlage und die

wicklung des jüdischen Gottesdienstes einführen (9).

beschränkte Aussagekraft der epigraphischen Zeugnisse, die

Nach einleitenden Erklärungen der wichtigsten Gebetsbe-

—nur nach lokalen bzw. regionalen Gesichtspunkten gruppiert—

zeichnungen, symbolischen Handlungen und Symbole be-

mehr als nur lokalgeschichtliche Blitzlichter ergeben. Zudem

schreibt er Struktur und Ablauf der drei täglichen Gottesdienste

sind manche bisherigen Publikationen und Bewertungen, etwa

Schacharit (Morgen-), Mincha (Nachmittags-) und Maariv

im Corpus Inscriptionum Judaicarum von Frey, ungenau und

(Abendgebet). Die weitgehend im Wortlaut wiedergegebenen

unzutreffend. Das meiste epigraphische Material gehört ins 3.-

Gebetstexte werden durch Bemerkungen zur liturgischen Struk-

4. Jh. n.Chr., deckt also einen eher begrenzten Zeitraum ab.

tur und ihrem theologischen Grund, zur geschichtlichen Einord-

Die literarischen Zeugnisse (Kap. 1, S. 5-36) beschränken sich

nung und zu mit ihnen verbundenen liturgischen Handlungen

(Gesten, Prozessionen, Musik etc.) erläutert. Variationen der

in der Hauptsache auf Flavius Josephus, Ant. XII, 143-153, mit

den Angaben über die Ansiedlungen in Lydien und Phrygien

Sabbat-, Fest- und Fastengottesdienste werden bereits hier in den

unter Antiochus III., nebenbei nur wird 1Makk 15,16-23 er-

Ablauf der Wochentagsgebete eingefügt, ebenso wie Unterschie-

wähnt; ferner auf das Pergamondekret Ant XIV,247-255, die

de heutiger Praxis in verschiedenen jüdischen Richtungen be-

einzelnen Zeugnisse für römische Privilegiengewährungen und

nannt werden. Immer wieder gibt der Vf. kurze Hinweise zu ver-

über die lokalen und regionalen Schwierigkeiten, die zu ihnen

gleichbaren Stücken des christlichen Gottesdienstes sowie zur

geführt haben, teilweise auch bei Philo von Alexandrien mehr

wechselseitigen Beeinflussung jüdischer und christlicher Litur-

gie. Besonders hervorzuheben ist in diesen ersten Kapiteln die

oder minder ausführlich erwähnt sind. Dies wird ergänzt durch

Hinweise aus paganer und christlicher Literatur. Die genannten

ausführliche Darstellung des Achtzehngebetes, der Amida (28-

Zeugnisse werden kurz, aber recht präzis abgehandelt und dann

43).

wird 333-336 ein knappes Resum&ee gezogen. Völlig ausgeklam-

Es folgt in ähnlicher Weise die zusammenhängende Be-

mert wurden die sibyllinischen Bücher, die viele geographische

schreibung der Sabbat- und Feiertagsgottesdienste. Gottesdienst-

Angaben zu Kleinasien enthalten, und die ganze rabbinische

liche Toralesung und Musaf, das nur an diesen Tagen gehaltene

Literatur, in der ebenfalls einige Hinweise auf diese Gebiete zu

Zusatzgebet, stehen hier im Mittelpunkt. Dann werden der Zyk-

finden wären. Die literarischen Zeugnisse sind demnach nicht

lus des liturgischen Jahres und sein Verhältnis zum jüdischen

optimal erfaßt und ausgeschöpft worden, das Interesse des

Kalender erklärt und interpretiert (hilfreiche Tabellen zum Fest-

Autors ist vor allem archäologisch-epigraphisch ausgerichtet.

kalender mit den jüdischen Monatsbezeichnungen sowie zu den

Die weiteren Kapitel bestehen aus Einzelstudien, zunächst zur

Feiertagslesungen finden sich 172ff). Die Gottesdienste an den

Lokalgeschichte 2. (37-57) über Sardis und Pirene, 3. (58-84)

beiden „Tagen des Erschauerns‘“ (Rosch haschana und Jom kip-

über Acmonia, 4. (85-103) über Apamea; danach folgen Kapitel

pur) werden in eigenen Kapiteln beschrieben, wobei ihr Dop-

thematischen Zuschnitts; 5. (104-126), zur auffälligen Rolle von

pelcharakter als Buß- und Festtage herausgestellt wird. Den Ab-

Frauen in kleinasiatischen Gemeinden, 6. (127-143) zu den Kul-

schluß des ersten Teils bilden Kapitel zu individuellen Gebeten

ten des Theos hypsistos und Sabazios, wobei die Annahme eines

und zum Kaddisch sowie zu häuslichen Feiern (Tischgebete und

synkretistischen Judentums mit bemerkenswerten Argumenten

Pesach-Seder).

zurückgewiesen wird, vielleicht doch wieder zu stark, wenn man

Der zweite Teil des Buches („Die Entwicklung des Gottes-

dienstes‘“) ist weniger auf historische Analyse ausgerichtet (da-

an die sibyllinischen Bücher denkt; 7. (145-166) handelt von den

„Gottesfürchtigen‘, mit wichtigen Feststellungen zur Verwen-

für wird meist auf die Standardwerke von I. Elbogen und J. Hei-

dung und Bedeutung von theosebes. Das Bild ist uneinheitlich,

nemann verwiesen) als vielmehr darauf, die wesentlichen Ele-

doch gab es nach der epigraphischen Evidenz da und dort nicht-

mente und Grundprinzipien des jüdischen Gottesdienstes zu ih-

jüdische ftheosebeis in Verbindung mit einer Synagogengemein-

rem geschichtlichen Ursprung in Beziehung zu setzen. Entspre-

225

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

226

chend rabbinischer Überlieferung sind sie in biblischer Zeit ver-

schen Wirren ein: Die dortigen Heidenchristen, durch ihre Be-

wurzelt und wurden in der Zeit von Exil und nachexilischer

kehrung zum christlichen Glauben in ihrer bisherigen Umwelt

Neukonstituierung (Esra und die „Große Versammlung“) ge-

entwurzelt, haben als ‚Gottesvolk‘ eine neue Identität erhalten,

prägt. Schwerpunkte der weiteren Entwicklung bilden die tan-

die aber erst - so die Agitatoren - durch Beschneidung und ‚Ge-

naitische Normierung (von der Tempelzerstörung bis zur Fixie-

setz‘ und durch diesen inhärente ethische „Aktivitäten mit be-

rung der Mischna um 200 n.Chr.), die Durchsetzung der Traditi-

deutenden sozialen Implikationen‘“ zur vollen neuen Identität in

on des Babylonischen Talmuds durch die Gaonim (8.-11. Jh.),

der Synagoge verhelfen (52ff.56ff.59.60ff.72f.; vgl. auch S.250

die liturgischen Dichtungen des Mittelalters und deren zeitge-

Anm. 50: “Paul is attacking Jewish-Christians for their Jewish

schichtlicher Hintergrund (das Aufblühen des aschkenasischen

presuppositions, and for wanting to make Gentile believers live

Judentums in Deutschland einerseits, die Schreckenszeit der Ju-

like Jews”) . Geht es dem Vf. durchaus um eine Rekonstruktion

denverfolgung während der Kreuzzüge andererseits) sowie Ein-

der gal. Verhältnisse (vgl. auch 106), so besteht weitreichender

flüsse von Mystik und Kabbala auf den Gottesdienst.

Konsens doch nur darin, daß die gal. Christen Heidenchristen

Außerordentlich informativ und für christliche Leser in Euro-

waren und die Agitatoren offenbar von außen in die Gemein-

pa besonders hilfreich sind die folgenden Kapitel über die Her-

de(n) dringen, nicht aber - hier ist der Vf. überzeugter als der

ausbildung und das Selbstverständnis der Hauptströmungen des

Rezensent - über das Vorhandensein und nähere Bezüge, die

gegenwärtigen Judentums. Vor allem die nordamerikanischen

jüdisches Glaubensleben in der Landschaft Galatien ausweisen

Ausprägungen kommen hier ausführlich zu Wort, während das

und die konkrete Anschauung für die von den Agitatoren aufge-

gottesdienstliche Leben im Staat Israel auffällig selten in den

wiegelten und die vom paulinischen Verständnis christlichen

Blick tritt.

Glaubens abgewandte Gemeinde hätte sein können. Auf der ge-

Auf ein knappes Kapitel zur Entwicklung der Synagoge fol-

nannten Rekonstruktion aber baut nach dem Vf. des Paulus Ant-

gen am Schluß einige Anregungen zum Vergleich jüdischen und

wort zunächst im Kernteil des Briefes (gemeint sind Gal 2-4)

christlichen Gottesdienstes sowie ein hoffnungsvoller Ausblick

auf (Kap. 3 [75-105]), um dann anschließend mit gleicher Deut-

auf die Erneuerung des Verhältnisses zwischen Juden und Chri-

lichkeit der gal. Krise durch ethische Weisungen zu begegnen.

sten angesichts einer belasteten und doch gemeinsamen Ge-

In einem sehr sorgfältigen Durchgang möchte der Vf. zeigen,

schichte.

daß alle tragenden Begriffe (“Key passages in Paul’s description

Angesichts des bisweilen unübersichtlichen Angebots popu-

of Ethics”) in Gal 5, 13-6,10 vom Apostel in die aktuelle gal. Si-

lärer Literatur zu den religiösen und kulturellen Traditionen des

tuation eingebracht seien und dadurch die maßgebenden Be-

Judentums verdient das hier angezeigte Buch besondere Hervor-

griffe in diesem Abschnitt wie u.a. Freiheit, Liebe, “Spirit-flesh

hebung. Es erschließt detailliert und doch übersichtlich den

dualism” (211 u.0.) und die konkreten Anordnungen (bes. 5,26;

Reichtum und die Vielfalt des jüdischen Gottesdienstes in Ge-

6,1.3ff; vgl. S. 153) ihre gezielte Verortung haben (vgl. Kap. 4:

Sschichte und Gegenwart. Ein ausgezeichnetes Sachregister

“The Sufficiency of the Spirit”; Kap. 5: “The Practical Value of

macht es zu einem auf Dauer brauchbaren Nachschlagewerk.

the Spirit” (75-177). Eingangs angeführte Problemfelder (26ff.)

Über Information und Erklärung hinaus wurzelt es erkennbar in

finden somit nach dem Vf. sämtlich im Ergebnis ihre Bestäti-

der Praxis von Gebet und Gottesdienst und lädt zu solcher ein.

gung, z.B. 1) “Is Paul’s exhortation relates to the argument of

Dem selbstgesteckten Ziel, „ein vertieftes Verständnis jüdischen

the earlier Chapters concerning law und faith? Our conclusion is

Glaubens und Wesens zu wecken“ (9), wird es in ausgezeichneter

that his exhortation develops out of and concludes his earlier

Weise gerecht.

arguments”; 2) Gal 5,13-6,10 “related to a concrete situation in

the Galatian churches or should it be considered as an example

Cambridge

Karl-Wilhelm Niebuhr

of general ‘paraenesis’? Here we may concluse that this passage

is best understood as having been framed specifically for the

current crisis in the Galatian churches” (216ff.). Dabei ist der

Vf. weit davon entfernt, paulinische Ethik auf ‚Situationsethik‘

zu beschränken; “the theological roots of Paul’s ethic” (233ff.)

stehen ihm außer Frage, wie er nicht nur in der theologischen

Neues Testament

Analyse des Gegeneinanders von „Fleisch und Geist‘“ (Kap. 6

[178-212]) deutlich macht, sondern auch mehrfach in der - wenn

auch etwas verhaltenen - Erörterung des Verhältnisses von ‚usu-

Barclay, John M.: Obeying the Truth: A Study of Paul’s Ethics

eller‘ und ‚aktueller‘ Paränese (M. Dibelius) und in Nachweisun-

in Galatians. Ed. by J. Riches. Edinburgh: Clark 1988. XV,

gen überkommenen paränetischen Gutes aus jüdischer und helle-

298 s. 89 = Studies of the New Testament und Its World. Lw.

nistischer Ethik (bes. zusammengefaßt in “Conclusions” (216-

16.95. 2. Aufl. 1991. Fortress Press, Minneapolis XIII, 298 S.

ZIT m077

80,

Die gedankenreiche, sehr geschlossene, extreme Positionen -

bes. in der Beurteilung der Agitatoren - begründet widerlegen-

Wohl unter dem Eindruck, daß durch die Übertragung wichti-

de, die Forschung umfassend einbeziehende und excellent ge-

ger Partien antiker/hellenistischer Rhetorikschemata auf den

schriebene Untersuchung lohnt zu Rückfragen, die hier aus

Galaterbrief (besonders durch H.D. Betz) die Relevanz des ethi-

Raumgründen nicht erörtert werden können, über die man aber

schen Abschnittes in Gal 5 und 6 nicht genügend für den Ge-

gerne mit dem Vf. ins Gespräch käme. Des Rez. Bedenken be-

samtaufbau und die theologische Argumentation in diesem

treffen über schon Genanntes hinaus u.a. das Verständnis des

Brief Beachtung finde, unternimmt es der Vf. in seiner unter der

Gesetzes und damit einen Teil der theologischen Argumentati-

Betreuung von Morna Hooker (IXf.) gefertigen Cambridger

on, wie sie der Vf. für Gal 2-4 geltend macht. Sie zielen aber

Dissertation (1986), die Paränese in ihrer durchschlagend inte-

vor allem auf den Kern vorliegender Untersuchung: Ist nicht die

grierenden Bedeutung bei der Bewältigung der galatischen Kri-

Ermöglichung neuen Lebens als Wandel im Geist und damit die

Se zu erweisen.

im Evangelium gründende Freiheit in Gal 5,13-6,10 weitaus

Nach einem vorzüglichen Überblick zur Forschung unter bes.

grundsätzlicher von Paulus gesehen und erst in der Herausarbei-

Berücksichtigung der Ethik im Gal, für die als einschlägiger

tung dieser Grundsätzlichkeit auch umfassend Antwort auf die

Abschnitt 5,13-6,10 begründet ausgewiesen wird (Kap. 1, 1-35),

gal. Krise, auf das von den Galatern selbst gewählte Joch in der

geht der Vf. in Kap.2 (36-74) auf den Hintergrund der galati-

Versklavung? Gerade die Entschränkung einer ‚Situationsethik‘

227

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

228

in das Grundsätzliche ist für die ethischen Partien im Gal doch

Meier, John P.: A Marginal Jew. Rethinking the historical

stärker zu betonen, wodurch dann auch die anstehende Situati-

Jesus. I: The Roots of the Problem and the Person. New

on in neuem Licht, in dem unaufgebbaren theologisch begrün-

York-London-Toronto- Sydney-Auckland: Doubleday 1991.

deten Gegenüber von Freiheit und Gesetz und den darin liegen-

XI, 484 S. gr.89 = The Anchor Bible Reference Library.

den Implikationen erscheint.

Hiw. $ 25.-.

Das im vorliegenden Werk verhandelte und in der Exegesen-

geschichte schon häufig konträr behandelte Anliegen verdient

Der Autor dieses breit angelegten, auf zwei Bände geplanten

volle Beachtung. Der Vf. ist durch seine Dissertation zu einem

Werkes, Professor für NT an der Catholic University of America

wichtigen Gesprächspartner geworden, so daß mit gutem

in Washington, geht von einem ehrgeizigen Szenario aus: ein

katholischer, ein protestantischer, ein Jüdischer und ein agnosti-

Grund seine Untersuchung in einer in den Seitenzahlen 1-298

unveränderten, im Untertitel und in den römischen Seitenanga-

scher Historiker werden dazu verurteilt, aus den Tiefen der Bi-

ben leicht geänderten Paperbackausgabe neu herausgebracht

bliothek der Havard Divinity School nicht eher wieder aufzutau-

wurde (ohne Beseitigung der wenigen Druckversehen, z.B.

chen, bis sie ein Consensus-Dokument erarbeitet haben zu der

855147172)

Frage, wer Jesus von Nazareth war und was er wollte. Dieses

Dokument müßte, meint M., etwa so ausfallen wie das von ihm

Erlangen

Otto Merk

vorgelegte Werk. Tatsächlich enthält schon der hier vorzustel-

lende erste Band keine neuen oder gar extremen Thesen, son-

dern repräsentiert einen in der Fachliteratur verbreiteten Con-

sensus, der einem akademisch gebildeten Publikum nahege-

Kingsbury, Jack, Dean: Conflict in Luke. Jesus, Authorities,

bracht werden soll. Aufhorchen läßt zunächst nur der provozie-

Disciples. Minneapolis: Fortress Press 1991. XII, 180 S. 89.

rend formulierte Titel. Doch auch er verliert an Brisanz, wenn

man die von M. in der Einleitung sehr betont vertretene Unter-

Das vorliegende Buch will den Leser mit der „Evangeliener-

scheidung von Wissen und Glauben, von historischem und

zählung des Lukas‘“ (Luke’s gospel story) vertraut machen, u.

wirklichem Jesus nachvollzieht. Ein über Glaubensgrenzen hin-

zw. mit Hilfe einer literarischen Analyse (literary, or narrative,

ausreichender Consensus kann sich in der Tat nur auf das mit

approach) und so verständlich wie möglich. Letzeres ist K.

wissenschaftlichen Mitteln erreichbare Wissen um den histori-

zweifellos gelungen.

schen Jesus beziehen. Nur vom historischen Jesus in diesem

Die Darstellung ist durchsichtig aufgebaut, flüssig ge-

Sinn mit seinem Berufsverzicht, seinem Wanderprophetentum,

schrieben und gut lesbar. In Kap. 1 (Introduction, 1-36) geht es

seinem Eheverzicht, seiner Verwerfung von Gewalt und Fasten

K. um die Welt des LkEv, näherhin um die Umstände, die sie

kann Marginalität ausgesagt werden. Vornehmstes Ziel des

bestimmen, um die Personen, die in ihr agieren, und um ihren

Autors ist es, ‘“reliable data”” des historischen Jesus bzw. seiner

Plan (plot), Lukas habe „in der Erzählung (narrative) ... ein

Umwelt aufzudecken, nicht aber deren theologische oder sozio-

brauchbares Mittel gefunden, um die Heilsgeschichte, die Gott

logische Interpretation vorzulegen.

in Jesus vollendete ... zu erzählen‘ (34). Das Zentrum des

Der erste Teil des ersten Bandes beschäftigt sich mit den

Erzählplans bildeten die Konflikte, die der Protagonist Jesus

„Wurzeln des Problems“ (21-201). Die in der deutschen Litera-

mit den Autoritäten Israels und mit seinen Jüngern habe. Dem-

tur verbreitete Unterscheidung von „historisch‘ und „geschicht-

entsprechend gäbe es im LkEv drei Hauptlinien. K. behandelt

lich“ wird als wenig hilfreich abgelehnt. M. bleibt bei der Fest-

sie in Kap. 2-4 je für sich, nämlich ‘“The Story of Jesus” (37-

stellung: „der historische Jesus ist nicht der wirkliche Jesus,

78), “The Story of the Authorities” (79- 107) und “The Story of

the Disciples” (109-139). Seine Ergebnisse: Für das LkEv sei

sondern nur eine fragmentarische hypothetische Rekonstruktion

von ihm dank der modernen Forschungsmethoden“‘ (31). Dieser

Jesus „Israels Messias und der Gottessohn, mit dem Gott

begrenzte Fragehorizont bzw. das leitende Interesse an “reliable

die Heilszeit eröffne, indem er die schriftlichen Verheißungen

data” führen zunächst zu einer breiten Erörterung der Quellen-

für Israel (und die Völker) erfülle und so seinen Heilsplan voll-

frage. Im Blick auf das kanonische Schrifttum bekennt sich M.

ende“ (XI). Die Autoritäten Israels seien im Lkev „selbstge-

zur synoptischen Zwei-Quellen-Theorie und zum selbständigen

recht“, „unfähig, die Wirklichkeit richtig wahrzunehmen“ (105),

Charakter der johanneischen Tradition. Hinter dem sog. Testi-

sie betrieben Jesu Tod, und verständen nicht „die Ironie, daß

monium Flavianum des Josephus (ant.18.3.3.863f) sieht M.

auch Gott und Jesus diesen Tod wollten‘ (106). Die Jünger

einen authentischen Grundtext, der die historische Existenz Je-

schließlich folgten Jesus zwar loyal nach, seien aber geistig un-

su bestätigt. Ob die Tacitus-Notiz (ann.15,144) eine selbständi-

reif und mißverständen ihn immer wieder; erst die Belehrung des

ge Tradition repräsentiert, ist unsicher. Die jüngere rabbinische

auferstandenen Jesus führe sie zu geistiger Reife.

Überlieferung stellt keine unabhängige Quelle dar. Dasselbe

Wer das vorliegende Buch aufmerksam liest und auch die

gilt von den Agrapha und den apokryphen Evangelien. - Nach

zahlreichen in ihm genannten Stellen aus dem LkEv nach-

der Quellenfrage erörtert M. die Kriterienfrage. Auch hier folgt

schlägt, der erhält fraglos einen gewissen Einblick in Inhalt und

er einem breiten Consensus. Primäre Kriterien für älteste Je-

Aufbau des LkEv. Die Frage ist, ob dieser Einblick genügt.

susüberlieferung sind das Argument der Kontradiktion zur

Kaum! Denn von der Besonderheit des LkEv im Vergleich zu

kirchlichen Lehre, das Argument der Diskontinuiät zu Juden-

den Mitsynoptikern Mk und Mt sowie zu Jo erfährt der Leser

tum und früher Kirche, das Argument der vielfachen Bezeu-

von K.s Buch so gut wie nichts, und wenn ihm jemand erzählte,

gung, das Argument der Kohärenz und das Argument des ge-

daß die lukanische Theologie in der Mitte dieses Jahrhunderts

waltsamen Endes Jesu im Blick auf seine Worte und Taten. Als

sehr umstritten war, so würde er höchst überrascht sein. Gar

sekundäre bzw. zweifelhafte Kriterien sieht M. Spuren des

nicht verstehen würde dieser Leser schließlich, daß Lukas da-

Aramäischen und der palästinischen Umwelt an, die Lebendig-

mals vor allem wegen seiner theologia gloriae kritisiert wurde;

keit der Erzählung, Tendenzen der sich entwickelnden synopti-

soll doch, so K., gerade das Element des Konflikts das Zentrum

schen Tradition und die historische Vermutung. Den ersten Teil

der Darstellung bilden. Offensichtlich kann eine nur „literari-

beschließen Überlegungen zur Relevanz der Frage nach dem

sche Analyse“ einer ntl. Schrift zu beträchtlichen Verkürzungen

historischen Jesus: „der historische Jesus ist ein Bollwerk ge-

führen.

gen die Reduktion des christlichen Glaubens im allgemeinen

und der Christologie im besonderen auf “relevante” Ideologie

Münster

Martin Rese

von irgendeiner Sorte‘‘ (200).

229

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

230

Der zweite Teil wendet sich den „Wurzeln der Person“ zu

Angesichts der Brisanz der Sache erwies sich eine gleichsam

(205-433) Unter dem Oberbegriff der „Origins‘‘ werden Name,

prismatische Brechung als sinnvoll. So kamen bei der Arnolds-

Geburt und Familie erörtert. Der historische Geburtsort ist

hainer Tagung ein jüdischer Soziologe, drei Neutestamentler

wahrscheinlich Nazareth und nicht Bethlehem. Die davidische

verschiedener Richtung und zwei Praktiker (diese vor allem mit

Herkunft kann dagegen als historisch gelten. Die von Mt und Lk

Predigtbeispielen) zu Wort. Dem Vertreter des Judentums Mi-

schon vorgefundene Tradition von der jungfräulichen Empfäng-

cha Brumlik war die Rolle des Anklägers zugedacht. Sowohl

nis vermag der Historiker weder hinsichtlich ihres Alters noch

mit sozialwissenschaftlichen Begriffen wie mit religionsge-

ihres Ursprungs aufzuklären. - Die sog. „verborgenen Jahre‘“

schichtlichen Schemata arbeitend sieht er das Evangelium be-

zwischen Geburt und öffentlichem Auftreten Jesu geben M. Ge-

stimmt von einem gnostisch-dualistischen Weltbild, das „sich

legenheit, reiches Material zu Sprache, Erziehung, Ausbildung,

unter Bedingungen sozialer Isolation zu einem paranoiden

sozialem Status, zu Familie, Ehe- und Laien-Status Jesu auszu-

Feindbild verfestigt‘ (14); mit dem Judentum vertraut, aber an-

breiten. Die Brüder und Schwestern Jesu haben als wirkliche

tijüdisch: „Johannes, das judenfeindliche Evangelium“‘ (6-21).

Geschwister zu gelten. Mit seiner Ehelosigkeit steht Jesus nicht

Den weiteren Referenten mag das eher als Kommunikationsver-

allein in seiner Umwelt (Essener!). Als frommer galiläischer

weigerung denn als Diskussionsangebot erschienen sein. Jeden-

Laie aus dem unbedeutenden Nazareth ist er für die Autoritäten

falls bewegten sich ihre Beiträge ohne Bezugnahme auf den Er-

seiner Zeit eine marginale Erscheinung. - Das Schlußkapitel

öffnungsvortrag in ganz andere Richtung.

behandelt die Chronologie des Lebens Jesu. Jesus wurde wenige

Klaus Wengst, der über die „Darstellung der Juden im Johan-

Jahre vor dem Tod Herodes d. Gr. geboren. Der Beginn seines

nesevangelium als Reflex jüdisch-judenchristlicher Kontrover-

öffentlichen Wirkens fällt wahrscheinlich in das Jahr 28, das

se‘“ (22-38) sprach, faßte die Thesen seines Buches Bedrängte

Ende spätestens in das Jahr 33. Joh 8,57 und 2,20 erlauben kei-

Gemeinde und verherrlichter Christus (vgl. ThLZ 107,1982,

ne Präzisierung. Für die Passionschronologie verdient die jo-

902f.) zusammen: Das Evangelium erfährt das Judentum seiner

hanneische Darstellung den Vorzug, umsomehr, als das Ver-

Zeit (nach 70) als pharisäisch bestimmtes Judentum mit scharf

ständnis des letzten Mahles Jesu als Passahmahl (Mk 14,12-16)

antihäretischer Ausprägung und projiziert es in seine Darstel-

nicht der ältesten Traditionsstufe angehört. Jesus hält mit sei-

lung der Geschichte Jesu zurück. Eine Art Anwendungsfall

nem innersten Jüngerkreis ein feierliches Abschiedsmahl. Für

stellt die angefügte exegetische Skizze zu Joh 8,12-59 dar.

das Todesdatum kommt wahrscheinlich der 7. April des Jahres

Hartwig Thyen, einst Rudolf Bultmann eng verbunden, erteilt

30 in Frage, so daß Jesu öffentliches Wirken zwei Jahre plus

in seinem Vortrag „Das Johannes-Evangelium als literarisches

einen oder zwei Monate umfaßt. Sein Leben endet etwa im Al-

Werk“‘ (112-132) sowohl der historischen Fragestellung als

ter von 36 Jahren. - Zwei Landkarten, ein Stammbaum der He-

auch der Literarkritik eine entschiedene Absage. Er begreift das

rodes-Familie, eine Zeittafel von Augustus bis Verspasian und

Evangelium als unauflösliche Einheit (einschließlich cap 21),

verschiedene Indices runden das Ganze ab.

die es mit literaturwissenschaftlichen Methoden als „offenes

Ein Gesamturteil wird erst möglich sein, wenn der zweite

Kunstwerk“ vom Genre der dramatischen Historie zu erfassen

Band vorliegt, der Jesu öffentliches Wirken nach seinem Inhalt

gilt.

behandeln wird. An ihm muß sich zeigen, ob eine rein histori-

Markus Barth macht in seinem Beitrag „Die Juden im Johan-

sche Jesus-Darstellung, ohne weitergehende Interpretation, tat-

nes-Evangelium“‘ (39-94), der - sieht man auf den Umfang - als

sächlich sinnvoll und möglich ist. Vorerst drängt sich der

Hauptreferat gedacht war, seinem Ruf als Außenseiter innerhalb

der neutestamentlichen Zunft alle Ehre. Nach ihm ist Johannes

Eindruck auf, daß solche Beschränkung sehr überlegt im Dienst

der katholischen Glaubenslehre steht. Mit anderen Worten: man

das älteste Evangelium, zwischen 45-65 in Palästina entstanden,

wird abwarten müssen, wie teuer der angestrebte Consensus

nicht allein als Geschichtsbericht glaubwürdig, sondern auch in

erkauft ist.

der Redenüberlieferung den authentischen Worten Jesu näher

als die Synoptiker. Weiterführend ist am ehesten der Gedanke,

Greifswald

Günter Haufe

daß im Sprachgebrauch des Evangeliums zwischen Juden und

Juden zu unterscheiden ist wie analog zwischen Welt und Welt

(66).

Neuhaus, Dietrich [Hg.]: Teufelskinder oder Heilsbringer -

Rückschauend zeigt sich, daß im Disput der Neutestamentler

die Juden im Johannes-Evangelium. Frankfurt/M.: Haag +

untereinander der Konsens nicht minder schwer zu erreichen ist

Herchen 1990. VIII, 182 S. 89° = Arnoldshainer Texte, 64.

als im Dialog mit dem jüdischen Partner.

ISBN 3-89228-492-X.

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

Es gibt theologische, zumal exegetische Themen, die lange

Zeit nur von akademischem Interesse waren, dann aber dank

eines jähen Szenenwechsels der allgemeinen Aufmerksamkeit

Panier, Louis: La naissance du fils de dieu. S6miotique et

sicher sein können. Als Wilhelm Lütgert 1914 seinen Beitrag

theologie discursive Lecture de Luc 1-2. Paris: Cerf 1991.

über die Juden im Johannesevangelium schrieb, mochte er nur

385 S. 89 = Cogitatio Fidei. Kart. fFr 196.-.

auf die Fachexegeten als Leser rechnen. 1989 kann eine für die

Öffentlichkeit bestimmte Akademietagung über das Johannes-

Die Doktorarbeit, die im Jahre 1990 der theologischen Fakul-

evangelium im christlich-jüdischen Dialog, deren Vorträge der

tät von Lyon vorgelegt wurde, erschien schon 1991 in der wich-

anzuzeigende Berichtsband wiedergibt, diesen Gegenstand in

tigen französischen Reihe Cogitatio fidei. Wie der Untertitel an-

den Mittelpunkt rücken. In den Jahrzehnten zuvor war die

zeigt, handelt es sich um eine „Lektüre‘“ von Lk 1-2 mit Hilfe

christliche Selbstkritik (nicht ohne kräftigen Rückenwind des

von semiotischer Theorie und theologischem Diskurs.

von jenseits des Atlantiks herüberwehenden Zeitgeistes) über

Das Werk ist in drei Hauptteile gegliedert. Im ersten Teil,

die Aufdeckung vielfältiger Formen des Antisemitismus in der

»Une Gecriture ä lire«, werden vier Stellen ausgewählt, um die

Kirchengeschichte bis zur Hinterfragung des Neuen Testaments

Funktionen des Schreibens und des Lesens des Neuen Testa-

selbst vorgestoßen. Seit dem gleichfalls aus einer Akademieta-

ments zu erläutern. Der Prolog des Lukasevangeliums offenbart

gung hervorgegangenen Sammelband von 1969 war „Antiju-

ein Zusammenspiel zwischen den vielen Erzählern, den Augen-

daismus im Neuen Testament‘“ ein Thema, das Johannesevange-

zeugen und Dienern des Wortes, sowie dem „Ich“‘“, der dem

lium zeigte sich bald als Schwerpunkt.

Leser sein Evangelium vorträgt. Der als „Du““ angeredete Theo-

231

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

292

philus hat die Funktion, den Leser aufzufordern, ständig auf der

Funktion der Sprache schließt manche hermeneutische Betrach-

Suche nach dem gehörten Worte zu sein. Auf ähnliche Weise

tungen aus. Der Leser soll sich in einer symbolischen Welt zu-

wird der Prolog zum ersten Johannesbrief als Anlaß aufgefaßt,

rechtfinden, in der das Begehren des „Anderen“ die klare Refe-

das „Ihr‘“ zu verstehen, das der Brief als gläubige Rezeption der

renz der Wirklichkeit Gottes ersetzt. Der Übergang von Jesus

als Gottes Sohn zu allen Menschen als Gottes Söhnen (und

gehörten Botschaft postuliert. Die beiden Abschlüsse im Johan-

nesevangelium (Joh 20,30f. und 21,24f.) werden untersucht als

Töchtern) wird allzu fließend.

eine Polarität von Zeichen und Ereignissen, die durch die

Die vorliegende Arbeit ist jedoch ein bewußter Neuansatz.

Schrift dem Glauben vermittelt werden, wo jedoch das Zeugnis

Eine deutsche Übersetzung - wahrscheinlich ein schwieriges

und die Wahrhaftigkeit des Schreibens zu einer „Unmöglich-

Unternehmen - wäre m.E. wünschenswert, um die theologische

keit‘“ führen. Das Offenbarungsbuch schließlich weist auf un-

Debatte nach Bultmann in Deutschland zu bereichern.

gleiche Prozesse im gläubigen Leser und im schreibenden Se-

her hin.

Uppsala

Rene Kieffer

In allen diesen Analysen wird das enunziative Primat ge-

genüber der einfachen Vermittlung der Botschaft unterstrichen.

Programmatisch steht in der Einleitung, S. 23: >Il s’agit donc

Strobel, August: Der Brief an die Hebräer, übers. u. erkl.

que cette >&criture adressee< soit recue comme telle, qu’elle

Göttingen-Zürich: Vandenhoeck & Ruprecht 1991. IV, 202

soit consideree du point de vue de ce qu’elle Enonce, de ce

S. gr.89 = Das Neue Testament Deutsch, Teilbd. 9/2. 13.

qu’elle >met en discours<, et non seulement du point de vue du

Aufl. Kart. DM 29,80. ISBN 3-525-51374-7.

>message< qu’elle communique, du >savoir< qu’elle transmet

ou de >1”histoire< qu’elle represente. Nos observations nous

Die Rätsel, die der Hebr aufgibt, sind schwer zu lösen, bei

inviteront ainsi ä preciser une problematique de /’Enonciation

einigen räumt Str. ein, daß ihre Lösung in der Schwebe bleiben

qui permette d’une part de bien articuler >&criture< et >paro-

muß. Damit aber gibt er dem Leser seines Kommentars die

le<, et d’autre part d’engager une proc&dure de la lecture de

Möglichkeit, sich durch kundige Einführung in die fremdartige

l’E&criture des textes<. Ein abschließendes Kapitel faßt verschie-

Gedankenwelt dieses biblischen Buches anregen zu lassen. An-

dene Perspektiven über Schrift, Kommunikation und Wort

dererseits stellt er es ihm frei, die in der gut durchdachten, zu-

Gottes zusammen. Ein nützlicher Anhang situiert den semioti-

weilen recht anspruchsvollen Auslegung (etwa 170) enthalte-

schen Diskurs im Verhältnis zu Kommunikationstheorie, Prag-

nen Vorschläge anzunehmen oder andere Lösungen zu versu-

matik und enunziative Linguistik. Hier wird u.a. Paul Ricoceurs

chen. Zustimmen wird man der These, daß der Vf. des Hebr

hermeneutisches Projekt kritisiert, das die referenzielle Funkti-

seine ‚Rede‘ oder ‚predigtartige Abhandlung‘ nicht ohne An-

knüpfung an einen biblischen Text, d.i. vornehmlich der mes-

on des Diskurses privilegiert (105).

Der zweite Teil ist eine konsequente semiotische „Lektüre‘‘

sianische Psalm 110, entwirft, um aus diesem den Hauptgedan-

von Lk 1-2. In den Fußnoten werden exegetische Einsichten

ken seiner Christologie, das Hohepriestertum Christi, zu entfal-

ten. Hinzuzufügen wäre, daß auch der Christushymnus aus Phil

verarbeitet (m.E. allzu wenig), aber der Haupttext ist von einer

anderen Sicht aus geschrieben als gewöhnliche exegetische

2,6ff verarbeitet wird, was erst verständlich macht, daß für den

Kommentare. Konsequent werden referenzielle Aspekte ausge-

Hebr „die Auferstehung kein primäres argumentatives Gewicht

schaltet. Der Vf. nuanciert auf originelle Weise den Parallelis-

hat“ (8). Der Gedanke der Erniedrigung des Sohnes (2,7.9) und

mus, den man gewöhnlich zwischen dem Täufer und Jesus

der Solidarisierung mit den Brüdern (2,11ff), sogar der seines

sieht, welches oft zu Hypothesen über Tradition und Redaktion,

Gehorsams bis zum Tode, der eigentlichen Voraussetzung sei-

ober über verschiedene theologische Temporalitäten führt. Er

ner Erhöhung (5,7f; 1,3; 7,26), ist ebenfalls diesem Hymnus

will nicht untersuchen, warum Lukas das Kommen des Messias

entnommen. Übrigens spricht dessen Benutzung, da er vorpau-

durch das des Vorläufers einführt, sondern wie die Rolle des

linisch ist, für die von Str. - entgegen anderen Stellungnahmen -

Johannes und die des Messias durch den lukanischen Diskurs

bevorzugte frühe Abfassungszeit. Man kann Str. auch darin fol-

interpretiert wird. Mit anderen Worten: er will zeigen, wie Jo-

gen, daß er den „allein erwägenswerten‘“ Alexandriner Apollos

;

hannes notwendig ist für die Offenbarung Jesu, wie Jesus not-

(Apg. 19,1) als Vf. des Schreibens angibt. Einige Notizen aus

wendig ist für die Verwirklichung der Mission des Johannes,

dem 1Kor (3,4ff; 16,12) stützen diese Annahme (vgl. auch

Hebr 13,23); beweisen läßt sie sich nicht. Fest steht bloß, daß

und wie schließlich diese doppelte Notwendigkeit eine Christo-

logie enthält (139).

der Vf. des Hebr das beste, der attischen Kunstprosa naheste-

Im dritten Teil, dem originellsten, versucht der Vf., die theo-

hende Griechisch des NT schreibt (Str. 17), sich also innerhalb

der hellenistischen Welt eine gediegene Bildung hat aneignen

logischen Schlußfolgerungen der beiden ersten Teile durchzu-

führen. Die Berichte über die Kindheit Jesu werden unabhängig

können. Aber weder mit der Beurteilung des Schreibens als

von Jesu Tod und Auferstehung christologisch ausgewertet.

„durchdachtes Kunstwerk“ noch mit dem Hinweis auf seine Ge-

Die Sohnschaft Jesu und die Menschwerdung des Wortes wer-

dankenwelt ist der Beweis erbracht, daß es „in äußerste Nähe‘

den zusammengesehen. Mit Hilfe anthropologischer Modelle,

zum Schrifttum und zur Ideenwelt Philos von Alexandria ge-

die Panier besonders bei Jacques Lacan und Denis Vasse findet,

hört (so Str. passim). Andere Fachgelehrte bestreiten es heftig.

versucht er die Verbindung von Geburt und Namensgebung zu

Schenke/Fischer, (Einl. 268f) betonen sogar, daß „eine unüber-

brückbare Kluft den Hebr von Philo trennt‘“. Das Problem ein-

erörtern. Für Lukas ist die Sohnschaft Gottes nach P. nicht eine

mirakulöse Schwangerschaft oder Geburt, sondern eine Benen-

gebrachter Gegenvorschläge (Gnosis, apokalyptische Gnosis)

nung des Kindes Maria als Sohn Gottes. Gott erscheint hier als

mag hier ausgeklammert bleiben.

der „Andere‘ des menschlichen Suchens und Begehrens.

Andererseits findet es der Rez. angebracht, den Zusammen-

P. schreibt verführerisch. Es ist ein Genuß, sich von seiner

hang zwischen Paulus und Hebr hervorzuheben. Str. übt hier

Prosa leiten zu lassen, trotz der semiotischen Fachsprache.

Zurückhaltung, heißt es doch S. 12 nur: „vielleicht‘“, und ist

Aber der Leser kann sich auch gegen allzu prunkvolle Aussa-

eher geneigt, Differenzen zu konstatieren, etwa eine unter-

gen über das Wort, die Schrift und die Kommunikation zwi-

schiedliche Stellung zum Gesetz (vgl. aber Hebr 7,18 mit Röm

schen Text und Empfänger wehren. Die Bedeutung, die P. dem

8,3!), das Zurücktreten des „in Christo“ und der Rechtfertigung

Leser als Subjekt aller theologischen Bearbeitung von heiliger

(vgl. aber Hebr 3,6, 11,7!) und nicht zuletzt die „völlig andere

Schrift zuschreibt, kann zu einem Verlust von ontologischem

Betrachtungsweise‘“ beim Glaubensbegriff (140). Aber gerade

Bewußtsein führen. Die Abstandnahme von der referenziellen

hinsichtlich des Glaubensbegriffs erweist sich der Vf. des Hebr

233

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

234

- m.E. vor allen anderen ntl. Autoren - als unmittelbarer Paulus-

Lehrer J. D. G. Dunn, auch B. Holmberg und noch ein paar

schüler, nicht nur weil er (10,38) wie Paulus (Gal 3,11, Röm

Auserwählte. Wenn es wirklich so schlimm um die Paulusinter-

1,17) auf Hab 2,4 zürückgreift. Freilich darf man weder bei ihm

pretation stünde, müßte man dies notgedrungen akzeptieren.

noch bei seinem Lehrer einen Glaubensbegriff voraussetzen, der

aber die dunkle Folie, von der sich das Licht dieser Dissertation

den Ton auf die Haltung des Menschen legt (vgl. 43f. 71. 127).

abheben will, entsteht so, daß pauschal das Unheil des schier

Die xioTW ist eine von Gott gestiftete Wirklichkeit, die ewigen

unausrottbaren und breiten Nachwirkens der Tübinger Schule,

Halt repräsentiert und gibt. Sie besteht, nicht weil Jesus Glau-

oft in Verbindung mit lutherischer Theologie, konstatiert wird

ben vorgelebt (160), sondern weil er der Gottes Sohn ist, Gott

(z.B. 15, 27 u.ö.), und z.B. Literatur zu drei entscheidenden

nicht abgesagt (Hebr 4,15) und „durch sein eigen Blut eine ewi-

Brennpunkten der Arbeit von T., nämlich zum Thema der Ent-

ge Erlösung erfunden hat‘“ (9,12). Dadurch wurde er 40XNyOS

wicklung des Paulus, zur Differenziertheit der frühen nachöster-

NS niotEWG (7,22; 12,2; 2,10; vgl. Gal 4,4) oder in gleichem

lichen Geschichte des Christentums und speziell zur frühen Ge-

Sinne XgELTTOVOG /xaLWVNs/ ÖLoÜN NS WEOLTNG (7,22, 8,6, 9,15,

schichte Antiochias nur sehr begrenzt beachtet wird.

12,24), sowie Bringer der Gottesruhe (4,10f), da „zum Glauben

Nun soll man hier einem Erstlingswerk einiges nachsehen.

gekommen sein in die XAUtANAVOLS eingehen bedeutet“ (45).

Also sei gefragt, was T. an eigenen Thesen vertritt. Sie sind aus

Wird die xioTtG zeitlich-heilsgeschichtlich erfaßt, dann ist sie in

der übersichtlichen Gliederung und der durchsichtigen Gedan-

der Zeit des AT Zukunft (Hebr 11,13, Gal 3,23.25). Doch ver-

kenführung gut erkennbar und kreisen um drei Schwerpunkte:

mag sie die Frommen des Alten Bundes(7,12,12,2) rückgrei-

die Bekehrung des Paulus und seine erste christliche Selbstfin-

fend zu bezeugen (£8U00TVONÜNOAv, 11,2.39; anders hier Str.

dung (Teil 1: 61-85), die Geschichte Antiochias z.Z. von Barna-

149). Entsprechend räumlicher Betrachtungsweise, was nicht

bas und Paulus (Teil 2: 87-144) und die selbständige Mission

unbedingt hellenistisch-philosophischen Einfluß verrät, versteht

des Paulus (Teil 3: 145-226). Programmatisch betont T., daß er

Hebr den Glauben als eine Hypostase (11,1a), d.i. als einen von

dabei neben der historisch-kritischen Methode vor allem sozial-

Gott geschaffenen Grund, der, unsichtbar, eine erschaubare

wissenschaftliche Kategorien benutzen will (25ff.).

Wirklichkeit ist (Hebr 11,1a, vgl. 2Kor 4,18), ein Standort, eine

Die paulinische Wende stellt sich T. als Bekehrung mit priva-

Basis (1Kor 16,13). Aktualisiert wird er nach Paulus durch den

tem Rang vor, nicht aber als apostolische Berufung und missio-

Geist (Phil 1,19), nach Hebr hauptsächlich durch das Wort

narische Beauftragung, wie es alle Paulustexte (bis auf Phil 3)

(2,3f, 4,2.12f). Das mag wohl einen relativen Unterschied zwi-

deutlich vertreten. Erst durch die geistgeleitete Sendung nach

schen Lehrer und Schüler markieren (Str. 49f). In dem „Hause‘“‘

Apg 13,2f. wird Paulus zum antiochenischen Gemeindeapostel.

des Glaubens (Hebr 3,6, vgl. Gal 6,10) finden die darin Versam-

Dabei wird die Vision aus 2Kor 12,2-4 als persönliche Seite die-

melten Geborgenheit und werden eingeladen dabeizubleiben

ser apostolischen Delegation durch die Antiochener verstanden.

(Hebr 10,25), also ÖxouovN zu üben, auch wenn von außen ein

Nach dem Ausscheiden aus Antiochia erst versteht sich Paulus

Kampf des Leidens droht (10,32.36, 12,1f), bis der Vollender

als gemeindeunabhängiger Missionar. Darum reinterpretiert er

des Glaubens (12,2) kommt, dessen Wiederkunft der Hebr aller-

seine Wende und macht daraus eine göttliche Berufung zum

dings nicht ausdrücklich erwähnt (169). - Die Gemeinde, wel-

Apostel der Völker. Dies wird vor allem mit Hilfe des Gal be-

cher der aus Italien schreibende Autor (12,24) seinen Zuspruch

gründet, für dessen Frühdatierung sich T. stark macht (155ff.).

sendet, lokalisiert Str. im griechisch-kleinasiatischen Raum und

Dieser Dreitakt ist nun allerdings eine Konstruktion mit deut-

lichen Schwächen: Natürlich wird man Paulus und sein Verhält-

nennt mit Vorbehalt (13) Ephesus oder Korinth. Ihr droht die

Gefahr des Weichens (10,39), des Müdewerdens (5,11-13) und

nis zu den Gemeinden entwicklungsgeschichtlich sehen müs-

damit des Versäumens des gegenwärtigen (!) Heils. Entspre-

sen: Mit seinem Damaskuserlebnis stehen nicht einfach seine

chend den Ausführungen von Kap. 3 und 6 legt sich m.E. nahe,

Theologie des Röm und sein neues Selbstverständnis fertig da.

dabei an einen Rückfall in den Alten Bund zu denken (vgl. bes.

Aber nur weil T.es ganz versäumt, die Situation des frühen

auch das 0otEQELV, 12,15!), was nicht unbedingt judenchristli-

Christentums (Hellenisten, Gemeinde in Damaskus) konkret zu

che Leser voraussetzt (Str. 142). Wahrscheinlich meint auch das

klären und Paulus da hineinzuzeichnen, nur weil er die paulini-

für den Vf. unvorstellbare Wiederaufnehmen einer Grundbeleh-

schen Texte zur Berufung, ohne Gründe in ihnen selbst zu be-

rung (6,1-3) und die Ablehnung der zweiten Buße (6,4-6, 10,26-

nennen, für anachronistisch hält, gelingt es ihm, die Wende des

31, 12,16f) sowie den Hinweis auf die Möglichkeit einer neuer-

Paulus so zu entleeren. Weiter sprechen gegen eine Kombinati-

lichen Kreuzigung des Herrn (6,6) die Unmöglichkeit eines

on von Apg 13,2f. und 2Kor 12,2-4 beide Texte: Sie haben ein-

Versetztwerdens aus dem besseren, erfüllteren „Heute‘““ (3,7) in

fach nichts miteinander gemeinsam. Die Frühdatierung des Gal

die unvollkommene heilsgeschichtliche Vergangenheit.

ist eine vor allem angelsächsische Mode, gegen die sehr viel

Es wäre der Wunsch des Rez., daß seine z.T. kritischen Be-

spricht. Doch selbst wenn man sie einmal benutzt, und die gott-

merkungen als Erweis dafür gewertet werden, daß er dieses

unmittelbare apostolische Autorität in Gal 1 eine Folge der Po-

Buch, das durch verschiedene Register, besonders auch durch

lemik gegenüber den Gegnern im Gal sein läßt, kann man bei

Begriffserläuterungen bereichert wurde, mit viel Gewinn durch-

1Kor 15,1-11 in Verbindung mit 1Kor 9,1f. so nicht verfahren.

gearbeitet hat und für die aus ihm erhaltenen Anregungen dank-

Noch eines stört an den Erörterungen von T. grundsätzlich: T.

bar ist.

kann sich immer nur Motive oder Satzteile aus den Quellen her-

auspicken, um dann unmittelbar ihre historische Relevanz zu er-

Hermannstadt

Hermann Binder

örtern. Er kann nicht Abschnitte erst einmal als ganzes (Gat-

tung, Aussageabsicht, Funktion im ganzen usw.) zur Kenntnis

nehmen, nicht zwischen Textebene und traditionsgeschichtli-

Taylor, Nicholas: Paul, Antioch and Jerusalem. A Study in

chem Hintergrund, zwischen Typik und Individualität unter-

Relationships and Authority in Earliest Christianity. Shef-

scheiden; er trennt nicht zwischen der eigenständigen literari-

field: JSOT Press 1992, 271 S. 89 = Journal for the Study of

schen und der historischen Welt. Dieser methodische Mangel

the New Testament, Suppl. Series 66. Lw. £ 32.50. ISBN 1-

erleichtert es T. dann immer wieder, für einen isolierten Satz-

85075-331-8.

splitter einen historischen Kontext neu zu schneidern, also ihn

mit Motiven, Begründungen der handelnden Personen und Zie-

T. ist in seiner Dissertation mit dem weitaus größten Teil der

len zu vernetzen, die auf der Textebene keinen Anhalt haben.

Paulusforschung seit F. Chr. Baur gar nicht zufrieden (13-25;

Besonderen Wert legt T. darauf, daß die paulinische Selbst-

222). Ausgenommen sind natürlich sein immer wieder zitierter

findung nicht ohne Einbindung in die Gemeinden von Antiochia

285

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

236

und Jerusalem und deren Verhältnis zueinander zu deuten ist.

symbolisch-sakramentalen Nachahmung“ (72). Deutlich for-

Diesen Ansatz wird man begrüßen. Aber was dann doch wieder

muliert Rövekamp: „Mit dieser symbolischen, dramatischen

bei der Erörterung im einzelnen enttäuscht, ist dieses: T. erör-

Form meinen die Theologen des 4. Jh.s die Taufe so zu vollzie-

tert S. 32ff. eine neuzeitliche soziale Theorie von Beziehungs-

hen, wie es von Anfang an gemeint war. Das ist zwar historisch

verhältnis und Autorität und erschließt damit das Verhältnis

falsch, da diese Ausgestaltung bzw. Deutung ein Werk der

von Jerusalem und Antiochia. Dabei erhält Jerusalem innerhalb

eigenen Zeit ist, sachlich aber insofern richtig, als Taufe ja im-

der Gemeinschaft beider Ortsgemeinden eine Vorherrschaft in

mer die Erfahrung von Heil ermöglichen soll. Und das kann

Autorität und Ansehen, ja Jurisdiktionsgewalt (109; 124).

eben auch durch solche symbolische Nachahmung von Leiden,

Dabei werden S. 32ff. zur monothetischen Vorgabe für einen

Tod und Auferstehung geschehen“ (72f.). Die Kirche war

geschichtlichen Einzelfall, ohne daß überhaupt die Frage auf-

damals „plötzlich staatstragende Massenkirche‘“ geworden (83),

taucht, wie etwa damalige Analogien aussahen, wenn ortsver-

neue Formen mußten gewonnen werden. „Theologisch tritt die

schiedene religiöse Gemeinschaften gleicher Grundüberzeu-

Hoffnung auf ein baldiges Ende der gottlosen Welt noch mehr

gungen ihr gegenseitiges Verhältnis klärten (z.B. Synagogen;

zurück - diese Welt ist nun selbst christlich geworden. Immer

Mysterienreligionen, Zeustempel usw.). Die nächstliegende

mehr wird die Wiederherstellung des göttlichen Bildes im ein-

Analogie der Synagogen spricht jedenfalls gegen T.’s Thesen

zelnen, sein Bezug zu Christus, seine Erlösung in den Blick ge-

zum Verhältnis Jerusalem - Antiochia. Ein weiterer Mangel der

nommen. Mittel dazu sind die Sakramente“ (83f.). Die Überset-

Ausführungen von T. ist dieser: T. erörtert vornehmlich das

zung will den Predigtcharakter erhalten, „Verständlichkeit und

Verhältnis unter formalen und funktionalen Gesichtspunkten.

flüssigen Stil“, theologische Zentralbegriffe sollen „möglichst

Was inhaltlich auf dem Spiele stand, wird nur nebenbei ange-

konkordant übersetzt‘“ werden (87). „Die benutzten Bilder soll-

deutet, aber nicht sorgältig bedacht. Daß im übrigen die Antio-

ten auch in der Übersetzung einleuchtend sein“ (87).

chener ihr Verhältnis zu Jerusalem anders verstanden, wird

endlich daran klar, daß sie, als sie sich anschickten, den neuen

Rostock

Gert Haendler

Weg der Heidenmission zu gehen und den Synagogenverband

zu verlassen, nicht vorher die Jurisdiktionsautorität Jerusalems

konsultierten. Es gibt auch keinen Text, nach dem die Jerusale-

Dassmann, Ernst: Kirchengeschichte I. Ausbreitung, Leben

mer dies als Verletzung ihrer Vorherrschaft angesehen hätten.

und Lehre der Kirche in den ersten drei Jahrhunderten. Stutt-

gart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1991. 284 S. gr.89° = Kohl-

Kiel

Jürgen Becker

hammer Studienbücher Theologie, 10. Kart. DM 29,80.

ISBN 3-17-010620-1.

Mit diesem Band des Bonner Kirchenhistorikers, des Patro-

logen und Leiters des F. J. Dölger-Instituts eröffnet der Kohl-

hammer-Verlag eine neue Reihe „Studienbücher Theologie“.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Berechnet auf 25 Bände, soll sie im Bereich von Studium,

Selbststudium und Weiterbildung „in alle Bereiche der katholi-

schen Theologie“ einführen, das Grundwissen der einzelnen

Cyrill von Jerusalem: Mystagogicae Catecheses. Mystagogi-

Disziplinen darstellen und über den aktuellen Diskussionsstand

sche Katechesen. Übers. u. eingel. von G. Röwekamp. Frei-

in originärer Form informieren.

burg-Basel- Wien: Herder 1992. 197 S. 89 = Fontes Christia-

Geht man von dieser Zielsetzung aus, handelt es sich bei dem

ni, 7. Lw. DM 32,-. ISBN 2-204-04274-9.

vorliegenden Band ohne Zweifel um einen gelungenen Start der

Reihe. Denn dieser erfüllt nahezu mustergültig, was man von

Die erste Rezension der Reihe „Fontes Christiani‘ in ThLZ

einer zuverlässigen, nicht zu umfangreichen, klar strukturierten,

117 (1992) hatte festgestellt, „daß es sich um Texte mit inner-

gut lesbaren, informativen, aktuellen und eigenständigen Ein-

kirchlichem Inhalt handelt““ (409). Der jetzt vorgelegte Bd.7 be-

führung in die ersten drei Jahrhunderte der Kirchengeschichte

stätigt diesen Eindruck. Die erste der fünf Taufkatechesen be-

mit ihren vielschichtigen Problemstellungen erwarten kann.

ginnt mit den Worten: „Durch die Erfahrung des (Tauf-)Abends

Der Vf. ist sich seiner Verantwortung gegenüber Studienanfän-

seid ihr sehr viel empfänglicher für das, was zu sagen ist. So

gern und interessierten Laien bewußt und darum in besonderer

will ich euch nun an der Hand zur leuchtenden und duftenden

Weise um eine objektive, d.h. wissenschaftlich fundierte und

Wiese des Paradieses führen. Ihr seid ja nun in der Lage, göttli-

quellennahe Darstellung bemüht. Immer wieder läßt er die - gut

che Mysterien zu verstehen, nämlich die der göttlichen, lebens-

ausgewählten - Quellen selbst zu Wort kommen.

spendenden Taufe“ (95). Zur Überlieferung des Textes wird

Eine allgemeine Bibliographie (13f.) orientiert zunächst in

kaum etwas mitgeteilt, sie war „unproblematisch“ (86); es wird

knapper Form über die wichtigste einführende Literatur. Dar-

jener Text übernommen, den A. Piedagnel für den Band 126

über hinaus sind jedem der neun Hauptabschnitte weitere, spe-

der Reihe Sources Chretiennes (Paris 1966) erarbeitet hatte.

zielle Literaturhinweise zum Thema vorangestellt, die dem Le-

Die Frage der Autorschaft wird erörtert, sie ist nicht eindeutig

ser zuverlässig den Weg zum aktuellen Forschungsstand bah-

zu klären; auf jeden Fall bekommen wir Einblicke in die Tauf-

nen. Weitere Hinweise, Erläuterungen und Belegnachweise fin-

praxis in Jerusalem am Ende des 4. Jh.s (15). Ganz ausführlich

den sich in einem sehr knapp gehaltenen Anmerkungsteil (268-

erörtert Kap. II „Die christliche Initiation nach den Jerusalemer

276). An vielen Stellen kommt dem Werk dabei - vor allem im

Mystagogischen Katechesen‘‘ (15-60).

religions- sozial- und frömmigkeitsgeschichtlichen Bereich -

Kap. III „Zum historischen und theologischen Umfeld“ sagt,

der reiche Ertrag des im F. J. Dölger-Institut bearbeiteten Real-

daß es sich um Bilder, Metaphern und Symbole handelt: „Alle

lexikons für Antike und Christentum (RAC) zugute.

Rede vom Heil versucht, die befreiende Erfahrung ins Bild zu

Allerdings versteht D. seine Kirchengeschichte ausdrücklich

bringen“‘ (62). Die alexandrinische Schule soll nicht „physisch“‘“

als „theologische Abhandlung“, die „nicht voraussetzungslos

verstanden werden (66); das „Verstehensmodell der Erlösung

geschrieben“ worden sei (5). Daß D. - bei aller ökumenischen

durch Christus‘““ wird in Erkenntnis und Nachahmung gesehen

Offenheit - katholischer Theologe ist, spürt der Leser aber nicht

(70). Christus „erzieht, verwandelt die Christen auf sich hin

nur dort, wo aktuelle Bezüge hergestellt werden - z.B. zum II.

und macht sie sich ähnlich“ (71). Es gab die „Konzeption einer

Vaticanum (69, 113; 126; vgl. auch 161). Auch die kirchenge-

237

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

238

schichtliche Perspektive zielt auf den lateinischen Westen und

antiken Welt = Zugänge zur Kirchengeschichte 2 (Göttingen 1987). - S.89

Z.13f v.u. muß heißen Gal 3,28. - S.123 (Literatur): Statt „Lutz‘““ ist zu lesen

den „faktischen Vorrang Roms“‘ (267); d.h. die Darstellung will

„Luz“. - S.151 (Literatur): Statt „Bienert“ ist zu lesen „Beinert‘“. - S. 235 Z.2

dem modernen Leser Ursprung und Anfänge der gegenwärtigen

(katholischen) Kirche nahebringen und zugleich zeigen, welche

v.o. muß heißen Mt 19,72. - S. 272 Anm. 177: Der Hg. heißt „Dörries“.

altkirchlichen Elemente in ihr heute noch lebendig sind. Es geht

Marburg

Wolfgang A. Bienert

ihr weniger um die Frage nach dem Selbstverständnis dieser Al-

ten Kirche in ihrem spannungsvollen Wachsen und Werden,

ihrem Ringen um eine eigene Identität zwischen Judentum und

Athenagore: Supplique au sujet des chretiens et sur la r6&sur-

Heidentum, ihren theologischen und kirchlichen Konflikten um

rection des morts. Introduction, Texte et Traduction par B.

Orthodoxie und Häresie, um Einheit und die Grenzen der Viel-

falt, auch wenn die damit verbundenen Probleme nicht einfach

Pouderon. Paris: Cerf 1992. 360 S. 89 = Sources Chretiennes,

379. fFr 276.-. ISBN 204-04447-4.

ausgeklammert werden (vgl. Kap. VI: „Innere Gefährdungen“‘,

123-150, und VII: „Theologische Klärungen“, 151-214). Der

Über die Bände 364-373 der Reihe Sources Chretiennes hatte

Ketzertaufstreit wird z.B. nur an zwei Stellen beiläufig und oh-

ThLZ 117 (1992) im Zusammenhang informiert (412-417).

ne jede Erläuterung erwähnt (179 und 267).

Band 379 nimmt einen der ältesten christlichen Schriftsteller

Die Gliederung folgt zwar dem geschichtlichen Verlauf, aber

auf, dessen Werke in der Clavis Patrum Graecorum (I, 1983) als

nur die ersten drei Teile („Anfänge‘“‘, „Heidenmission“ und „Lö-

Nr. 1070 und 1071 verzeichnet wurden. Athenagoras aus Athen

sung der Kirche von der Synagoge“‘, 15-70) bauen chronolo-

schrieb sein Bittgesuch für die Christen um 177 an die Kaiser

gisch aufeinander auf. Die weiteren Abschnitte: „Religiöse Um-

Marc Aurel und Commodus, um Vorwürfe gegen die Christen

welt‘‘; „Äußere Widerstände‘“‘; „Innere Gefährdungen“‘; „Theo-

zu entkräften (70-209). Kurz danach vollendete er seine Arbeit

logische Klärungen“; „Gottesdienst und Leben‘“‘ und zuletzt:

über die Auferstehung der Toten (214- 317). Euseb und Hie-

„Mission und Ausbreitung“‘ sind eher historische Längsschnitte,

ronymus erwähnen Athenagoras nicht, dafür zitiert ihn Metho-

die jeweils die Entwicklung einzelner Aspekte von den Anfän-

dius von Olymp (10). In der weithin verlorenen Kirchenge-

gen bis zum Beginn des 4. Jh.s nachzeichnen und erst in der Zu-

schichte des Philipp von Side wird Athenagoras genannt als

sammenschau ein eindrucksvolles Bild von der frühen Kirche

Lehrer an der Schule von Alexandrien zur Zeit Hadrians (11).

vermitteln.

Seine beiden Schriften liegen in zahlreichen Manuskripten vor

Es ist hier nicht möglich, auf diese Aspekte im einzelnen nä-

(35-48). Die ersten Drucke der lateinischen Übersetzungen er-

her einzugehen. Es seien lediglich einige von ihnen etwas ge-

schienen 1498 in Venedig (ed. Valla) und in Paris (ed. Ficino).

nauer betrachtet. Besonders gelungen ist in meinen Augen der

Abschnitt „Religiöse Umwelt“, der nicht nur Kaiserkult und

Der griechische Text wurde 1541 von P. Nannius erstmals zum

Druck geführt (49). Einen wichtigen Fortschritt brachte die Edi-

Mysterienkulte in ihrer Bedeutung für die Spätantike anschau-

tion von J. K. Theodor Otto (Jena 1857). Nach speziellen Arbei-

lich beschreibt, sondern auch die Bedeutung des Hauskultes für

ten von Harnack und Gebhardt erschien 1891 die Edition von

die Familie und die religiöse Verankerung der Philosophie her-

Eduard Schwartz, 1907 die von J. Geffcken, 1914 die von E. J.

ausstellt. Nur im Schlußabschnitt „Philosophie und Offenbarung

Goodspeed (53f.). Die neue Textausgabe stützt sich primär auf

im Widerstreit‘“ (93f.) hätte vielleicht doch noch der Beitrag des

das älteste Manuskript und berücksichtigt die Ergebnisse der

Origenes im Vorfeld des Neuplatonismus erwähnt werden sol-

bisherigen Editoren (55). Den Texten folgen noch 7 Anhänge,

len. - Daß sich der Leser ein zusammenhängendes Bild vom

u.a. um den Heroenkult (319-324), Orpheus bei den Apologeten

Wirken einzelner Persönlichkeiten selbst zusammensuchen

(325-327) sowie die Schriftzitate und ihre Quellen (341-343).

muß, hängt mit der Art der Darstellung zusammen. Immerhin

Der Index der Zitate bietet mehr profane als biblische Zitate, der

erleichtert ihm ein Namensregister (277-284) das Auffinden der

Index der Eigennamen verstärkt noch diesen Eindruck (345-

Querverbindungen.

358).

Zu den theologischen Klärungen, die im Hinblick auf Lehre

und Bekenntnis etwas knapp ausgefallen sind, gehören in die-

G.H

sem Buch auch die Entstehung und Entwicklung der kirchlichen

Ämter (161- 175) sowie das Problemfeld Taufe, Buße, Sünden-

vergebung (197-214). Beides wird recht ausführlich behandelt

ebenso wie Gottesdienst und christliches Leben (215-250).

Kirchengeschichte: Neuzeit

Interessant ist die Einordnung Markions (187ff.) in den Zusam-

menhang von „Schrift und Tradition“ (181-197) und nicht in

den der Gnosis (135-145). Ob allerdings Markions Herausforde-

Besier, Gerhard, u. Stephan Wolf /Hg./: „Pfarrer, Christen

rung hinreichend deutlich geworden ist, die darin bestand, das

und Katholiken‘‘. Das Ministerium für Staatssicherheit der

Christentum von seinen jüdischen Wurzeln zu trennen, weiß ich

ehemaligen DDR und die Kirchen. 2., durchges. und um wei-

nicht. Vielleicht liegt das daran, daß die enge Vverbindung zwi-

tere Dokumente vermehrte Aufl. Neukirchen: Neukirchener

schen dem hellenistischen Judentum mit seiner Septuagin-

Verlag 1992. XVI, 959 S. gr.89 = Historisch-Theologische

tafrömmigkeit und dem frühen Christentum (z.B. lebt Philo von

Studien zum 19. u. 20. Jh., 1.

Aleandrien bekanntlich nur in christlicher Tradition fort), ledig-

lich angedeutet wird. Immerhin betont D. mit Recht immer wie-

Die 1. Aufl. dieses Werks wurde \;om Baz- in D: 47

der die jüdischen Wurzeln des Christentums. - Solche Fragen

(1992) 9, 641-650 ausführlich besprochen. In der neuen Ausga-

und Anmerkungen sollen keineswegs die Leistung dieses Bu-

be ist das Buch im wesentlichen dasselbe geblieben. Die Vff.

ches schmälern, zumal vieles darin auf eigenen Forschungen

fühlen sich durch die vielen kritischen Stimmen aus dem Raum

des Vf.s beruht. Sie sind vielmehr durch das Buch selbst ange-

der Kirche nur bestätigt. Die neu hinzugekommenen Stücke

regt, das sich auch selbst nicht scheut, Wertungen und Urteile

(v.a. Teil V „Anhang: Ergänzende Dokumente zu den Jahren

zu formulieren.

1980-1989*‘, S. 734 bis 810) sollen ebenso wie zahlreiche Be-

richtigungen und Änderungen (vornehmlich in der „Einlei-

Druckfehler finden sich in dem sorgältig gestalteten Werk kaum. Er-

wähnt seien hier nur solche, die nicht gleich als solche zu erkennen sind: S.

tung‘) die schon in der 1. Aufl. vorgetragene Sicht der Dinge

15 (Literatur): Das Buch von H. Paulsen ist bisher nicht erschienen; statt-

verteidigen und untermauern. Diese Anzeige beschränkt sich

dessen wäre vielleicht hinzuweisen auf: M. Jacobs, Das Christentum in der

daher auf drei Punkte: 1. sollen die Änderungen der 2. Aufl.

239

240

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

vorgestellt werden; 2. ist zu fragen, ob die in der Rez. von 1992

meidlich, daß der Westen das östliche System stabilisierte und

ausgesprochenen Urteile modifiziert werden müssen; 3. ver-

teilweise legitimierte. Die in Deutschland durch die Namen

langt das kirchenkritische Auftreten der Vff. eine Anmerkung.

Adenauer und Dibelius symbolisierte Konfrontationslinie wur-

1. Die neu aufgenommenen Dokumente (Nr. 162-178) ver-

de spätestens seit 1970 von der politischen Führung verlassen.

vollständigen das Bild der über alles informierten und alles len-

Die systemstabilisierende Rolle der evangelischen Kirche in

ken wollenden Staatssicherheit. Dok. Nr. 170 kann geradezu als

der DDR gehörte in dieses Bild; man erhoffte sich im Westen

Musterbeispiel dieser Art staatlichen Handelns gelten. Die Hgg.

nur, daß diese Rolle zugleich Freiräume innerhalb des Systems

haben weitere interessante Belege dafür beigebracht, daß schon

sicherte. Wenn Besier/Wolf stets den Eindruck erwecken, als

die Anfänge der Bürgerbewegung im kirchlichen Raum von der

sei jede systemstablisierende Handlung der Kirche bereits eine

Stasi genauestens registriert und bearbeitet wurden; dabei wur-

Kapitulation gewesen, so fördern sie die moralistisch-wohlfeile

de regelmäßig versucht, die Mithilfe der Amtskirche zu gewin-

Vereinfachung im Rückblick auf den kalten Krieg, als ob da-

nen bzw. zu erpressen.

mals jeder Anständige unablässig an der Vernichtung des

Bedeutend mehr ist über die vielen Verbesserungen und Zu-

Reichs des Bösen gearbeitet hätte. So war es nicht. Was im

sätze in der großen „Einleitung‘“ (auch in den Anmerkungen zu

Rückblick gefragt werden muß ist etwas anderes: Blieb die Kir-

den Dokumenten) zu sagen. Viele Versehen sind berichtigt,

che bei dem von allen erwarteten Zusammenspiel mit dem

einige strittige Punkte geklärt und mancher Vorgang nuancier-

Regime integer und erstritt sie Freiräume?

ter dargestellt worden. Insgesamt wird die Dokumentation

Zum dritten verschweigen die Vff., daß die von ihnen vorge-

durch die Korrekturen nicht wesentlich tangiert. Insofern sind

nommenen Korrekturen nicht selten eine beträchtliche Abmil-

die Vff. im Recht, wenn sie sich über manche Versuche bekla-

derung der Schärfen in der 1. Aufl. darstellen. Einige Vorwürfe

gen, ihre Recherchen in Bausch und Bogen als unhaltbar abzu-

müssen sie schlicht zurücknehmen. Es wäre richtig gewesen,

tun. So bestätigt sich, was schon in der Rez. der 1. Aufl. festge-

dies im Vorwort ausdrücklich zu vermerken.

stellt wurde: Dieses Werk bietet eine wichtige und fundierte

Die wichtigsten Beispiele:

Dokumentation zum Thema „Kirche und Staatssicherheit‘“, die

a) In der 1. Aufl. S. 26 heißt es: „Zu den unübersehbaren

einen Ausgangspunkt künftiger kirchengeschichtlicher For-

Erfolgen der SED-Kirchenpolitik gehörten die Wahl Schön-

schung darstellen wird.

herrs zum Vorsitzenden der KKL und Ingo Braeckleins zum

Aber - wie ebenfalls bereits festgestellt - die Vff. verbinden

Präses der BEK. Als beinahe sensationell galt der Entwick-

mit ihrer Dokumentation eine Abrechnung mit der kirchlichen

lungsweg Werner Krusches, den Horst Dohle - von 1979 bis1988

DDR-Vergangenheit. Die Berechtigung dieser Urteile wurde

Persönlicher Referent bzw. Leiter des Büros des Staatssekretärs

angefochten. Wie haben die Vff. darauf reagiert?

für Kirchenfragen - als ‚ein exemplarisches Beispiel für den

Die Vff. entrüsten sich im Vorwort zur 2. Aufl. über die oft

Lernprozess von evangelischer Theologie und Kirche unter

negative Aufnahme des Buchs in kirchenleitenden Kreisen.

Bedingungen des realen Sozialismus‘ hervorhebt. Während der

„Die Reaktionen auf das Buch haben die schlimmsten Befürch-

fünften Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes in Evi-

tungen übertroffen“‘ - so lautet der einleitende Satz S. VIII. Die

an im Juli 1970 erklärte Krusche: ‚Viele von uns waren im

kritischen Stimmen werden als „ein sehr gemischter Kirchen-

August 1968 zutiefst betroffen, weil wir gemeint hatten, daß

die dynamische Entwicklung des Sozialismus in der CSSR ein

chor“ (ebd.) abqualifiziert, die nicht nur nichts Stichhaltiges

vorzubringen haben, sondern die Meinung der Vff. über die

Modell auch für andere Länder abgeben könnte. Inzwischen

Gründe des kirchlichen Versagens wider Willen bestätigen.

aber haben wir mehr Informationen. Jetzt kann ich nicht mehr

Neue Enthüllungen (um von den künftig zu erwartenden gar

sagen, daß damals der Einmarsch der Truppen völlig unbegrün-

det war

666

.

nicht zu reden) hätten die Darstellung der Vff. als maßvoll und

richtig erwiesen. Sie sehen sich einer Front von Vorurteilen,

Daraus ist in der 2. Aufl. S. 28 geworden: „Als unübersehba-

Selbstrechtfertigungen und Irrationalismen gegenüber. Die vie-

re Erfolge wertete die SED-Kirchenpolitik: die Wahl Schön-

len Stimmen, die den Vff. historische Kompetenz bescheinigen

herrs... und Ingo Braeckleins ...; als beinahe sensationell galt

und ihnen in manchem rechtgeben, werden ohne weiteres als

der Entwicklungsgang Werner Krusches, den Horst Dohle ...

Zeugen für die Nichtigkeit der vorgebrachten Einwände verein-

hervorhebt; und Günter Krusche erklärte ...‘“ (weiter wie oben).

nahmt.

Von der wuchtigen Anprangerung der 1. Aufl. ist nicht viel

Damit blenden die Vff. allerdings drei Tatbestände aus.

übrig geblieben. Daß die SED Schönherrs und Braeckleins

Zum ersten lassen sie unerwähnt, daß lautstarke und ein-

Wahl als Erfolg buchte, beweist noch nichts. Ebensowenig

flußreiche Medien die Darstellung von Besier/Wolf als bisher

Aussagekraft hat das Dohle-Zitat, wenn es nicht mehr durch die

unterdrückte Tatsache verbreiten. Die Vff. standen nicht als

Aussage von Evian belegt werden kann. Die Stellungnahme

einsame Rufer einer machtvollen, sie mundtot machen wollen-

Günter Krusches ist in sich selbst ebenfalls kein Indiz für eine

den Hierarchie gegenüber. In der deutschen Öffentlichkeit

Fernsteuerung der Kirche durch die Partei, sondern nur für den

waren die Kräfteverhältnisse eher umgekehrt.

- im nachhinein leicht angreifbaren - Balancegang, wie er für

Zum anderen muß daran erinnert werden, daß es mehr als nur

das Auftreten G. Krusches innerhalb und außerhalb der DDR

Charakteristisch war.

eine Tendenz gibt, unliebsame geschichtliche Verwicklungen

zu verdrängen. Die Vff. wenden sich eindeutig gegen Versu-

b) Manchmal werden Tatsachenbehauptungen der 1. Aufl.

che, den Weg der DDR-Kirche als konsequente Vorbereitung

auf das, was sie sind, reduziert: Einschätzungen der parteieige-

der friedlichen Revolution von 1989 zu schildern; mit Recht

nen Quellen. So ist S. 31 ein wichtiges „- nach Dohle -“ einge-

zeigen sie angesichts solcher Verklärungsversuche die Zwei-

fügt. S. 35 „soll“ Stolpe nach den Angaben Dohles getan haben,

deutigkeiten und Verbiegungen im kirchlichen Milieu der DDR

was er in der 1. Aufl. S. 32 getan hat. (Leider ist eine entspre-

auf. Aber heute droht auch die entgegengesetzte Verdrängung,

chende Korrektur S. 36 oben unterblieben, wo eine von Dohle

und die wird von den Vff. eher gefördert als aufgedeckt. Man

überlieferte SED-Einschätzung kritiklos übernommen wird.

beginnt bereits zu vergessen, daß wir alle uns längst mit dem

Dieser Punkt wurde in der Rez. von 1992 Sp. 646 moniert.)

Fortbestand des Realsozialismus abgefunden hatten. Alle ver-

c) S.62 wird das Umschwenken auf eine oppositionelle

antwortlichen politischen Kräfte des Westens setzten auf eine

Linie, wie sie die evangelische Kirche auf der Dessauer Synode

Weise des spannungsmindernden Zusammenlebens der Syste-

von 1988 offiziell vollzog, den Tatsachen entsprechend als

me, weil man den Umschlag des kalten Kriegs in den heißen

schon längst - nicht zuletzt in internen Gesprächen mit dem

nicht riskieren wollte. Die Entspannung bedeutete aber unver-

Parteiapparat - vorbereitet dargestellt. Dieser Akzent fehlt in

241

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

242

der 1. Aufl., wo es eher so aussieht, als habe die Amtskirche fast

entbehrlich machen zu wollen. Die Anfälligkeit für die System-

widerwillig dem Druck der kirchlichen Basis schließlich und

verstrickungen der DDR-Kirche erkläre sich aus diesem fal-

endlich nachgegeben.

schen Selbstverständnis. Die Vff. schildern in einfühlsam-sarka-

d) Der meistzitierte Satz des Werks - daß zwischen Kirchen-

stischen Wendungen die Genugtuung, die ein über seine Er-

führern und Parteigrößen so etwas wie Kumpanei geherrscht ha-

folglosigkeit verzweifelnder Amtsträger erfuhr, wenn sich die

be (1. Aufl. S. 39) - wird in 2.Aufl. S.42 nicht getilgt. Vielmehr

Stasi für ihn interessierte, ihn brauchte (XIf.; vgl. 87,Anm.397).

wird in Anm. 205 hinzugefügt, Bischof Demke habe etwas ähn-

Aber auch die heutigen Widerstände gegen die Wahrnehmung

liches „eingeräumt‘. Wenn das heißen soll, daß die Vff. nichts

der Vergangenheit, und ganz besonders die heftigen Reaktionen

weiter behaupten wollen als das, was Demke über „Kumpanei“‘

auf ihr Buch, erscheinen den Vff. als Ausflüsse der verfehlten

dargelegt hat (s.seinen ausführlichen Artikel „Frankfurter

und vergeblichen Bestrebungen, den öffentlichen Status der

Rundschau“ vom 25.1.1992), so bedeutet das die Rücknahme

großen Kircheninstitution zu bewahren. Ihre Vorworte stellen

des Vorwurfs der 1. Aufl. Denn Demke hat der Darstellung von

sie unter eindringliche Predigten Luthers und Bonhoeffers, die

Besier/Wolf, die DDR-Kirche sei der SED allzu gefügig gewe-

die Kirche an Christus allein weisen und jede andere Bestands-

sen, ausdrücklich widersprochen. Ihre Rede von der „Kumpa-

garantie als Ungehorsam anprangern. Den Vff. zufolge fehlt der

nei“ wertet er als „verleumderisches Schlagwort“. Was er offen

offiziellen Kirche heute der Mut und die Bereitschaft, Kirche

und nachdrücklich zugibt, ist ein Versagen anderer Art, nämlich

des Bekenntnisses und nichts anderes zu sein. Stattdessen orien-

das Sicheinlassen der Menschen in der DDR, auch der Christen,

tiert man sich kirchlicherseits an den Kategorien des Einflusses,

auf das zweideutige Spiel der DDR-Gesellschaft. Nach seiner

der Nützlichkeit, des Prestiges, der Opportunität usw., die dem

Analyse kam es aufgrund eines Gemisches von kollektivem

Wesen der Kirche fremd sind und höchstens in den Bereich des

Selbstmitleid und gegenseitiger Schonung zu einem Klima der

Vorletzten gehören. Sie mahnen eine Wahrnehmung der jüng-

unklaren Kompromisse, des Augenzwinkerns, des verständnis-

sten Kirchengeschichte und ihrer Schuld an, die dem Wesen der

voll-widerwilligen Gewährenlassens. In diesem Klima litt die

Kirche entspricht (vgl. insbesondere 99-103).

Klarheit des Denkens und Wollens.

Das sind wahrhaftig große und bedenkenswerte Themen.

Die Korrekturen der neuen Aufl. sind nicht umfangreich, aber

Aber es ist zu bestreiten, daß sie in dem Zusammenhang, den

sie entschärfen eben die öffentlichkeitswirksamen Spitzensätze

die Vff. durch ihre Stasi-Dokumentation hergestllt haben, zurei-

chend verhandelt werden können. Ganz einerlei wie man sich zu

der 1. Aufl. Es wäre gut gewesen, wenn dieser Umstand die Vff.

zu einer Dämpfung ihres rechthaberischen und entrüsteten Tons

ihren theologischen Gesichtspunkten stellt: das Mitwirken

bewogen hätte.

kirchlicher Amtsträger an konspirativen Tätigkeiten ist unver-

2. Das Gesamturteil über das Buch kann so mit neuen Akzen-

einbar mit der geltenden kirchlichen Ordnung; und in jedem

ten wiederholt werden.

Fall war Stasi-Mittäterschaft ein Vertrauensbruch, also mensch-

Die Vff. haben mit Kompetenz und Fleiß eine wichtige Doku-

lich-moralisch verwerflich. Es ist sicher im allgemeinen richtig,

mentation von eindrucksvollen Dimensionen vorgelegt. Die Stra-

daß eine so etablierte und durchorganisierte Institution wie die

tegie und Taktik des MfS bei der Überwachung und Infiltration

evangelische Kirche in besonderem Maße die Bearbeitung

der Kirche ist nun genauestens überblickbar. Die „Kirche im

durch die Geheimpolizei herausforderte und ermöglichte. Die

Sozialismus‘“ war immer auchKirche im Geheimpolizeistaat. Die

Angreifbarkeit wächst nun einmal mit der Größe wie die Beein-

flußbarkeit mit dem Einfluß. Aber dieser Umstand erlaubt noch

Aufarbeitung der Vergangenheit kann die schmerzhafte Bewußt-

machung dieser Rückseite des Systems nicht umgehen, und dazu

kein spezifisches Urteil. Und umgekehrt: auch wenn die DDR-

gehört auch die Aufdeckung der konspirativen Mitarbeiter des

Kirche die Stasi-Infiltration besser überstanden hätte, so wären

Unterdrückungsapparates innerhalb der Kirche. Die historische

die ekklesiologischen Fragen, die die Vff. aufwerfen, immer

Dokumentation stellt eine unentbehrliche Unterstützung des

noch auf der Tagesordnung.

Selbstreinigungsprozesses der Kirche dar. Der Beitrag von Be-

Im Zusammenhang der vorgelegten Dokumentation ist eine

sier/Wolf ist im Blick auf diese begrenzte Aufgabe als nicht nur

Frage zu klären: Wie ist die konspirative Komponente staatli-

berechtigt und nötig, sondern auch als wertvoll und weithin ge-

chen Handelns als Teil der kirchlichen Wirklichkeit der DDR

lungen zu beurteilen.

einzuschätzen und zu beurteilen? Es wäre richtig gewesen, sich

Kritik ist anzumelden, weil die Vff, bedeutend mehr behaup-

auf diese Frage, die wahrhaftig kompliziert und bedeutsam ge-

tet haben als ihre Dokumentation tragen kann. Sie machen nicht

nug ist, zu konzentrieren. Die kirchenkritischen Ansichten der

nur Aussagen über die Stasi-Infiltration, sondern auch über die

Vff., so bedenkenswert sie an sich sein mögen, hätten metho-

Öffentlich verantwortete Haltung der DDR-Kirche, Sie werfen

disch zurückgestellt werden müssen. Im vorliegenden Werk die-

dieser Kirche ihre allzu große Nachgiebigkeit gegenüber der

nen sie nicht zur Klärung, sondern nur zu einer Verstärkung des

SED-Politik vor, wobei sie auf unklare Weise das gewissermas-

anklagenden Tons, der einer gemeinsamen Arbeit an der Bewäl-

sen offizielle, weil unumgängliche und von allen erwartete Dop-

tigung der Vergangenheit nicht zuträglich ist.

pelspiel der „Kirche im Sozialismus‘“ mit der konspirativen

Aarhus

Peter Widmann

Doppelrolle einiger kirchlichen Amtsträger in Zusammenhang

bringen. Leider sind es eben diese von der Dokumentation nicht

gedeckten Vorwürfe, die dem Werk seine öffentliche Resonanz

verschafft haben. Damit begünstigen die Vff. eine schlagseitige

Haumann, Arnold: „Gott mit uns‘“? Zwischen Weltkrieg und

Urteilsbildung über den Weg der Kirche in der DDR. Es ist zu

Wende. Widerspruch eines politisch engagierten Theologen.

bedauern, daß die 2. Aufl. an diesem entscheidenen Punkt nicht

Vorwort: P. Heinemann. Bonn: Pahl-Rugenstein 1992. 269 S.

zu einer Klärung, Differenzierung und Verständigung beigetra-

m. Abb. 89. Kart. DM 28,-. ISBN 3-89144-131-2.

gen hat.

3. Angesichts der großen kirchenkritischen Geste, mit der die

Seit der politischen Wende des Jahres 1989 haben Bilanz-

Vff. ihr Anliegen vortragen und im Vorwort zur 2. Aufl. vertei-

schriften sprunghaft zugenommen. Nicht alle werden so erfolg-

digen, ist noch ein Kommentar nötig.

reich sein können wie seinerzeit Heinrich Manns „Ein Zeitalter

Die Vff. berufen sich auf die 3. Barmer These, in der sie „die

wird besichtigt‘“ oder gegenwärtig Timothy Garton Ashs preis-

grundsätzliche Abkehr von einer Bedürfniskirche formuliert“

gekröntes Werk “The uses of adversity” (dt. „Ein Jahrhundert

finden (XIII). Den Grundschaden der großen Volkskirchen-

wird abgewählt‘). Das Bilanzbuch oder besser, das Bilanz-

Institution sehen sie darin, sich gesellschaftlich geltend und un-

büchlein des 1923 geborenen einstigen Wehrmachtsoffiziers

243

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

244

und rheinisch-westfälischen Pastors Arnold Haumann will laut

evangelischen Kirche zur Rassenpolitik des nationalsozialisti-

Vorwort des Vf.s ein „beachtliches Stück Zeitgeschichte dastel-

schen Staates dargestellt werden.

len und verständlich machen“ (7). Sieht man genauer hin, han-

Kap.2 (42-63) enthält: Die politische Entwicklung, die Er-

delt es sich um ein corpus mixtum aus a) biographischen Erin-

nährungslage und die Hilfe der Israelitischen Kultusgemeinden

nerungen an die Kindheits- und Jugendjahre (vor allem Mi-

für ihre Glieder nach 1945.

litärzeit, Gefangenschaft durch die US-Army, Theologiestudi-

Da in diesen Hilfsmaßnahmen Judenchristen nicht erfaßt wa-

um in Bethel, Heidelberg und St. Louis/USA); b) aus Schilde-

ren, stellt Kap. 3 (64-194) dar: Die diakonische Hilfe für ehe-

rungen des Aufbaus und des Scheiterns der „Gesamtdeutschen

mals rasseverfolgte Christen. Hier wird u.a. ein Überblick über

Volkspartei‘ (GVP), deren Bundessekretär der Vf. zeitweise

die Aktivitäten der einzelnen Landeskirchen gegeben.

war; c) aus Erinnerungsstreifzügen von den Fünfziger Jahren

Es folgen zwei Kapitel theologischer Natur. Kap. 4: (195-

bis an die Schwelle der Gegenwart unter verschiedenen Aspek-

262) Ansätze einer Aufarbeitung des christlich-jüdischen Ver-

ten - bis hin zu Reflexionen über die Steuergesetzgebung und

hältnisses sowie Kap. 5: (263-365) Die „Judenfrage*‘“ in kirchli-

über $ 218 (229f.).

chen Erklärungen nach 1945.

Für die politische Zeitgeschichts-, insbesondere für die Par-

Kap. 6 (366-372) faßt das Ergebnis zusammen und spannt S.

teiengeschichtsschreibung sind jene Passagen und Dokumente

372 in einem knappen Ausblick den Bogen von der „Erklärung

u.U. nützlich, die sich mit den Anfängen der GVP und dem An-

der Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland“ zur

teil des Vf.s an ihrer Formierung beschäftigen. Hinzu kommen

Schuld an Israel, 1950 zum rheinischen „Synodalbeschluß zur

Schilderungen der westdeutschen Jugendbewegung aus dieser

Erneuerung des Verhältnisses von Christen und Juden“ 1980.

Zeit gegen die Remilitarisierung der Bundesrepublik Deutsch-

Quellen und Literaturverzeichnis (373-389), Abkürzungen

land.

(390-392), Personenregister/Biographische Angaben (393-416)

Das politische Credo des Vf.s - durchgehalten durch alle Re-

und Institutionen-, Orts- und Sachregister (417-422) schließen

gierungswechsel und politischen Klimaumbrüche in der Alt-

die Arbeit ab.

bundesrepublik - lautet: Ermunterung zur Zivilcourage, Antimi-

Dem Vf. gelingt es, besonders das Schicksal der Judenchristen

litarismus, Kampf gegen Unterdrückung und Entrechtung aus

ins Blickfeld zu rücken. Während die Jüdischen Kultgemeinden

den Impulsen der christlichen Botschaft. Den Marxismus von

mit ausländischer Hilfe ihre Mitglieder seelisch und leiblich ver-

vornherein für „falsch oder unsinnig“ zu halten, lehnt der Vf.

sorgen konnten, blieben die Judenchristen weitgehend unbeach-

nach wie vor ab und plädiert für „in jeder Hinsicht qualifizierte

tet. Die Jüdischen Kultgemeinden sahen es nicht als ihre Aufga-

be an, sich auch um diese zu kümmern; das Hilfswerk der EKD

Untersuchungen“‘ (224). Schade nur, daß die Nachtseite des

Marxismus, die düsteren Schlagschatten des Terrors im Welt-

weigerte sich, ihnen einen besonderen Status in dem Sinne ein-

bild des Vf.s überhaupt nicht vorzukommen scheinen. Während

zuräumen, daß sie jetzt bevorzugt zu bedenken wären. Es galt

diese Zeilen niedergeschrieben werden, läuft im Rahmen des

den Grundsatz durchzuhalten, „Unterstützungen an Hilfsbedürf-

„Festivals von Perpignan“ unter der Überschrift „Portraits de la

tige... ohne Rücksicht auf die religiöse, politische oder rassische

terreur“ eine Ausstellung mit Tausenden von Paßfotos: Opfer

Einstellung oder Zugehörigkeit der Hilfsbedürftigen‘“ (so Eugen

des KGB aus den Dreißiger Jahren; die meisten noch nicht

Gerstenmaier, der Leiter des Zentralbüros des Hilfswerks, nach

identifiziert (Bericht in: Le Monde vom 16. 9. 1992).

S. 366) zu gewähren. So waren es Einzelpersönlichkeiten, die

Nach wissenschaftlichen Kriterien wird man die sehr subjek-

durch ihr Engagement in ihrem Wirkungskreis und nur allmäh-

tive Lebens- und Epochenbilanz des Vf.s weder messen können

lich darüber hinaus Akzente setzen konnten: Hermann Maas in

noch wollen. Daß die von einem Vorwort des SPD-Politikers

der Badischen, Fritz Majer-Leonhard in der Württembergischen

Peter Heinemann (Sohn Gustav Heinemanns) begleitete Publi-

und Heinrich Grüber in der Berlin-Bandenburgischen (Landes-)

kation erstaunlich viele Sachfehler enthält, bleibt gleichwohl

Kirche. Daneben wird der Anteil von Karl Heinrich Rengstorff

ärgerlich. Günther Dehn wird vom Vf.in eine theologische

besonders als Vorsitzender des „Deutschen evangelischen Aus-

Professur in Leipzig plaziert, „Josef Göbbels“ (sic!) wird als

schusses für Dienst an Israel“ (1948-1982) gewürdigt. Vor allem

„ehemaliger römisch-katholischer Theologiestudent‘“ bezeich-

aber wird der Sekretär des Flüchtlingskomitees beim ökumeni-

net (vgl. die Seiten 43 und 28). Und so weiter. Eine Zusammen-

schen Rat der Kirchen in London und Genf (1939-1947) Adolf

stellung aller Irrtümer, die dem Vf. unterlaufen sind, könnte

Freudenberg hervorgehoben.

leicht länger werden als der Text dieser Besprechung.

Versuche der ‘“First Hebrew Christian Synagogue”, mit ihren

Spenden zugleich die Bildung einer eigenständigen judenchrist-

Leipzig

Kurt Nowak

lichen Gemeinde zu verbinden, wurden abgewiesen.

Der schwierige theologische Erkenntnisweg wird sorgfältig

nachgezeichnet. H. legt erstmals ein Schreiben von Landesbi-

Hermle, Siegfried: Evangelische Kirche und Judentum.-

schof Wurm an die „Israelitische Religionsgemeinschaft“ in

Stationen nach 1945. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Stuttgart vom Juni 1945 im vollen Wortlaut vor. Auch wenn

aus dem Schreiben „Anteilnahme, Unsicherheit und Hilflosig-

1990. 422 S. gr.89 = Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte.

Reihe B: Darstellungen, 16. geb. DM 98,-. ISBN 3-525-

keit“ spräche, auch „Selbstrechtfertigung des eigenen Verhal-

55716-7.

tens‘, so bleibe doch bemerkenswert, daß hier „erstmals nach

dem Ende der Nazidiktatur von offizieller kirchlicher Seite in

Die aus einer Heidelberger Dissertation von 1988 hervorge-

Deutschland einer jüdischen Institution gegenüber ein Mittra-

gangene Arbeit schließt eine Lücke, die im Titel nicht sofort

gen und Anteilnehmen an ‚Leiden und Tränen‘ ausgesprochen‘“‘

ersichtlich wird. Kein Kompendium erwartet den Leser. Viel-

wurde (284f.).

mehr wird die Zeit von 1945 bis 1950, vereinzelt auch bis 1952,

Erstmals macht H. auch den Aufruf der Bremischen Evange-

ja 1958 beschrieben. Der geographische Raum ist weitestge-

lischen Kirche zum siebenten Jahrestag der „Reichskristall-

hend Westdeutschland, der östliche Bereich ist nur durch Sach-

nacht“ zugänglich. Den Gemeinden wird darin u.a. empfohlen,

sen und Berlin-Brandenburg vertreten. Sicher erschließen die

„eine Kollekte für den Wiederaufbau der zerstörten Synagoge

neuen politischen Verhältnisse auch hier neues Archivmaterial.

zu veranstalten“. Es ist beachtenswert, daß durch das Mitglied

Nach der Einleitung (11-15) beschreibt Kap. 1: (17-41) Die

des Bruderrates der Bekennenden Kirche, Pfarrer Friedrich

Lage der Rasseverfolgten im „Dritten Reich“, wobei die Maß-

Denkhaus, eine ausführliche theologische Intervention vorge-

nahmen des nationalsozialistischen Staates und die Haltung der

legt wurde, denn wer „Christus verunehrt durch Aufrichtung

245

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

246

von Stätten, da man ihn bekämpft und leugnet, ist gewiß nicht in

inhaltlich schwächere Redeweise gewählt wurde, konnte dieses

UÜbereinstimmung mit seinem Liebesgebot“ (zit. nach H. 293).

Wort einstimmig angenommen werden.‘‘ (359).

H. zeichnet die verschiedenen, wenn auch in ihrer Ausstrah-

H. ist für seine Bemühungen um das Aufhellen der unmittel-

lung eingegrenzten Versuche nach, sich dem theologischen Pro-

baren Nachkriegszeit zu danken.

blemkreis „Kirche und Judentum“‘ zu nähern. Ein Durchbruch

will in den ersten Jahren nicht gelingen. So wird selten die Ur-

Berlin

Ulrich Schröter

sache für das Versagen der Kirche in der eigenen Theologie ge-

sehen. Auch bleibt das Anliegen, neue Möglichkeiten für die

Judenmission zu ergründen, lange bestimmend. Ebenso wird die

Chance vertan, mit der Katholischen Kirche gemeinsam den

Versuch zu unternehmen, das Verhältnis zum Judentum neu zu

Kirchner, Hubert: Das Papsttum und der deutsche Katholi-

gestalten.

zismus 1870-1958. Leipzig: Evang. Verlagsanstalt 1992. 140

Den Höhepunkt der theologischen kirchenwirksamen Bemü-

S. gr.89 = Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen, IIL,9.

hungen sieht H. dann in der EKD-Synode 1950. Dazu soll unten

Pp. DM 21,50. ISBN 3-374-01406-2.

noch einiges gesagt werden.

Methodisch stellt sich für die vorgelegte Arbeit das Problem

In einer Zeit und in Verhältnissen, wo so vieles plötzlich vor

von schriftlicher und mündlicher Überlieferung. Wodurch kann

dem „Aus“ steht, das mit Liebe und Leistung auf den Weg

der Inhalt einer Tagung sachgerecht nachgezeichnet werden? Na-

gebracht worden war, ist es ein hoffnungsvolles Zeichen, daß

türlich vor allem durch die schriftlichen Hinterlassenschaften.

die Reihe „Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen“ unverän-

Aber ist das alles? Jeder Tagungsteilnehmer weiß, daß neben den

dert fortgeführt wird - fortgeführt werden kann. Auch der jüng-

Referaten auch die Gespräche über die Referate sowie Gruppen-

ste Band hält den schon Ende der 70er Jahre formulierten Stan-

und Einzelgespräche Denkanstöße vermitteln, die bei den Ta-

dard ein: Wissenschaftlichkeit an vorderster Linie, Verständ-

gungsteilnehmern weiterwirken. Insofern ist es nicht unbedingt

lichkeit für jeden wirklich Interessierten und Gerafftheit der

schlüssig, wenn nur die schriftlich vorliegenden Referate ausge-

Darstellung. Wer sich morgens hinsetzt und konzentriert liest,

wertet und an ihnen der Ertrag der Tagung festgemacht wird.

ist abends zu einem gegebenen Thema auf der Höhe der derzei-

Dem Historiker wird bei weiter zurückliegenden Ereignissen oft

tigen Forschung und Kenntnis.

nicht mehr Möglichkeiten bleiben - und es ist ja oft schon viel,

Die genannten Vorgaben lassen sich nur durch klare Begren-

wenn er überhaupt schriftliche Vorlagen auswerten kann -, aber

zungen und mutige Entscheidungen einhalten. Die Begrenzung

es bleibt doch eine Lücke. H. hat einiges getan, diese Lücke

auf die Jahre 1870 bis 1958 ist, obwohl ursprünglich so nicht

durch eine Korrespondenz allerdings mit den Hauptakteuren zu

vorgesehen, evident und bedarf keiner weiteren Rechtfertigung.

schließen. Er hat die Antworten jedoch zumindest an einer Stelle

(Es soll noch je einen Band für die Zeit davor und für die Zeit

nicht genügend in die Auswertung einfließen lassen.

danach geben).

So hält er zur ersten Studientagung in Darmstadt vom 11.-16.

Die zusätzliche Einschränkung auf den „Weg des Papsttums“

Oktober 1948 über das Thema „Kirche und Judentum“ kritisch

einerseits und die „Entwicklung vor allem des deutschen Katho-

fest, „daß die Schuldfrage bei diesem Treffen keine Rolle ge-

lizismus‘ andererseits (6) überzeugt in der Darstellung selber.

spielt hat‘“ (223). Gleichzeitig gibt er jedoch in der Anm. 73

Bekanntlich pflegen alte Römer deutsche Besucher damit zu

weiter: „Wie mir Rengstorff am 14. 8. 1987 mündlich mitteilte,

foppen, daß - wie sie sagen - der Papst morgens aufstehe und als

fand am Rande der Tagung zwischen den Teilnehmern ein reger

erstes vor einer Deutschland-Karte darüber nachsinne, was er

Austausch über diese Frage statt. Besonders hervorzuheben sei

heute seinen lieben Deutschen verkünden könne. Der in dieser

ein sehr eindringliches, persönliches Gespräch zwischen Baeck

Neckerei steckende Vorwurf ist bei dem Kirchner-Band wahr-

und Niemöller über die Schuldfrage.‘“ Gehören diese Gespräche

lich unangebracht. Der Vf. denkt an Leser in Mitteleuropa und

nicht mit zum Tagungsertrag und relativieren sie nicht die

deren Auskunftsbedürfnisse. Es ist aber auch sachlich sinnvoll,

grundsätzliche kritische Feststellung erheblich?

den Leser einmal durch das römische und einmal durch das

Eine zweite methodische Frage ist die nach den Beurteilungs-

deutsche Objektiv schauen zu lassen. Die Entwicklung in der

kriterien. Der Vf. 1äßt klar erkennen, daß er bei dem Verhältnis

römisch-katholischen Kirche folgt ja immer einem eigentümli-

Kirche und Judentum jeglichen Missionsgedanken ausgeklam-

chen Pendelschritt zwischen Rom und den Ortskirchen. Der Vf.

mert wissen will, ein Schuldbekenntnis ohne „wenn und aber“‘

macht das so überzeugend deutlich, daß sowohl Leser einer an-

für richtig hält. Es liegt nahe, diese Beurteilungskriterien auch

deren als der deutschen Muttersprache als auch Leser nicht-re-

an die Bemühungen nach 1945 anzulegen. Dies tut der Vf. auch

formatorischer Konfession den Band mit großem Gewinn zur

häufig.

Hand nehmen werden.

Allerdings ist es wohltuend, wenn er z.B. die Aussage der

Es wäre bloße Beckmesserei, für das eine oder andere der oh-

EKD-Synode in Berlin-Weißensee (23.-27.4.1950) „Wir spre-

nehin sehr knappen Kapitel ein Mehr oder Weniger zu fordern.

chen es aus, daß wir durch Unterlassen und Schweigen vor dem

Es genügt zu sagen, daß der Kulturkampf genausogut verständ-

Gott der Barmherzigkeit mitschuldig geworden sind an dem

lich wird wie das Mitmachen und Widerstehen im Dritten

Frevel, der durch Menschen unseres Volkes an den Juden be-

Reich, das höchst betrübliche Hinterherhinken der Kirche im

gangen worden ist‘“ folgendermaßen bewertet: „In jener Zeit

Ersten wie im Zweiten Weltkrieg, das alles in allem gar nicht so

waren die im Abschnitt vier benutzten Worte wohl ein Maxi-

ewig gestrige Gespür für die soziale Frage, die gleichwohl vor-

mum dessen, was öffentlich gesagt werden konnte.“ (359) Und

herrschende Festungsmentalität in den Fragen von Kirche und

er fährt fort: „Eine Erklärung dieser Art zielt auf die Zustim-

Theologie und vieles andere dazu.

mung möglichst vieler Menschen. Sie muß also so gesprochen

Ist Gerafftheit die Vorgabe, so werden - da längere Argumen-

werden, daß nicht von vornherein durch bestimmte ‚Reizworte‘

tation nicht erfolgen kann - klare Wertungen zur Pflicht. Dem

eine spontane Ablehnung hervorgerufen wurde. Diese Gefahr

Autor ist es durchweg gelungen, den Leser maßvoll und ange-

hätte sicher bestanden, wenn analog zur ‚Stuttgarter Erklärung‘

messen zugleich die diesbezüglichen Hilfen zu bieten.

ein öffentliches Schuldbekenntnis für alle Deutschen abgelegt

worden wäre. Bedenken in dieser Richtung hatten einige Syn-

odale empfunden und während der Aussprache vorgebracht.

Bensheim

Heiner Grote

Dadurch, daß in der Endfassung eine moderatere, wenn auch

247

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

248

Christliche Kunst und Literatur

stellung „absoluter Gottesferne‘“ erhellen am deutlichsten die

Grundthese, wie sich Religion und Dichtung wechselseitig

durchdringen, „brauchen“ und interpretieren.

Baltz-Otto, Ursula: Poesie wie Brot. Religion und Literatur:

Dresden

Klaus Stiebert

Gegenseitige Herausforderung. München: Kaiser 1989. 173

S. 80 = Kaiser Taschenbücher, 66. Kart. DM 18,-. ISBN 3-

459-01828-3.

Glossarium Artis. Dreisprachiges Wörterbuch der Kunst, hg.

Ursula Baltz-Otto geht es um die Suche nach „Beziehungen

von R. Huber. 2: Kirchengeräte, Kreuze und Reliquiare der

christlichen Kirche. 3., vollständig neu bearb. u. erw. Aufl.

zwischen der Sprache der Dichtung und der Sprache der

Objects liturgiques, croic et reliquaires des €glises chretien-

(christlichen) Religion in unterschiedlichen Zusammenhängen““

(9). Also um Literatur und Religion im Gespräch, weil „die

nes. Ecclesiastical Utensils, Crosses and Reliquaries of the

Christian Churches. 3., vollst. neu bearb. Aufl. München-

Grundsstruktur beider dialogisch ist“ (37). Sie bezieht dabei

London-New York-Paris: Saur 1992. 365 S. m. 267 Abb. 80.

ausdrücklich die Hauptfragestellung des „Diskussionsberichts“

ISBN 3-598-11079-0.

zwischen Theologie und Literaturwissenschaft mit ein, wie sie

von Walter Jens, Hans Küng und Karl-Josef Kuschel in dem

Der zweite Band des Glossarium artis ist ein mehrsprachiges

von ihnen gemeinsam herausgegebenen Band „Theologie und

Literatur. Zum Stand des Dialogs‘“ (München 1986) dargestellt

Wörterbuch, das die Kirchengeräte, die Kreuze und Reliquiare

der christlichen Kirchen behandelt. Die Definition der einzel-

wurde und möchte das fortschreiben: „Theologie sucht gerade

nen Begriffe erfolgt in deutscher Sprache, angefügt ist eine

in dem so sensiblen Raum der Literatur nach Möglichkeiten,

möglichst adäquate Bezeichnung in französisch und englisch.

ihre eigenen Defizite und Deformationen zu diagnostizieren,

Neben dem deutschen, französischen und englischen Index

aber auch neue Formen des Umgangs mit Religion zu entdek-

wird auch noch ein griechischer, lateinischer und russischer er-

ken.‘“ (H, Küng, „Theologie und Literatur: Gegenseitige He-

rausforderungen“‘, ebd. 27).

stellt. Die große Zahl der behandelten Begriffe wurde in mehre-

ren Kapiteln unterteilt, die in sich alphabetisch geordnet sind.

Baltz-Otto sieht allerdings ein Grundproblem in der Frage,

Das erste Kapitel behandelt einführende Begriffe, die zum bes-

ob sich ästhetische Kategorien nur auf literarische oder auch

seren Verständnis des Folgenden wichtig sind. Vorangestellt ist

auf religiöse Texte beziehen. Sie hält es für irreführend, das zu

diesem Kapitel ein Abschnitt über die Liturgie aller christlichen

trennen, weil „es sich in beiden Fällen um sprachliche Gebilde

Glaubensbekenntnisse, danach folgen Stichworte allgemeiner

handelt“ (23). Als Beleg dafür führt sie die Einbeziehung der

Art, wie z. B. Kirchenschatz, Mysterien, Paramente u.ä. Einen

Kain-und-Abel-Erzählung in Christa Wolfs „Störfall“ (1987)

sehr großen Raum nimmt die Beschreibung der sieben Sakra-

an; („Poesie wie Brot“ ist vor der Wende im Oktober 1989 ge-

mente ein, wobei einführend auf die Unterschiede zwischen

schrieben) - Passagen, die nur auf dem Hintergrund des Kon-

den protestantischen und den katholischen Bräuchen hingewie-

sen wird.

textes von Genesis 1 bis 11 verständlich seien und anzeigten,

daß die Methoden der Interpretation bei einem religiösen Text

In Kapitel 2 werden die Kirchengeräte der westlichen Kir-

grundsätzlich keine anderen sind als die, welche für einen

chen vorgestellt. In einer Anmerkung weisen die Vff. darauf

literarischen, also hier für „Störfall‘“ zu gelten habe_n: „Die

hin, daß sie vom katholischen Ritus ausgehen, da hier die größ-

Unterscheidung erweist sich unter der Kategorie des Ästheti-

te Vielfalt der Objekte vorhanden sei. Dem letzten Satz der An-

schen auf weite Strecken als irreführend“ (30).

merkung: „Schließlich pflegt die katholische Kirche bewußt

Kunst und Kunstgewerbe als Vermitteler religiösen Gdanken-

Nach der grundsätzlichen „Annäherung‘ an das Thema ist

diese Herausforderung in sechs Kapiteln am Beispiel der Wer-

gutes‘“ mag man in dieser Ausschließlichkeit nicht so recht fol-

ke von drei Schriftstellerinnen und vier Schriftstellern entfaltet.

gen. Es wird auch in der evangelischen Kirche ausreichend

qualitätvolles Kirchengerät benutzt.

„Die ‚Grenze‘ als Ort der Annäherung‘“ im Zusammenhang von

Religion und Literatur bei Christa Wolf wird im „Suchprozeß“

Kapitel 3 führt die Kirchengeräte der östlichen Kirchen auf,

von „Nachdenken über Christa T.‘“ und „Kein Ort. Nirgends“

wobei auch die Geräte behandelt werden, die in beiden Litur-

gesehen. Hier hätten „Kindheitsmuster‘“, die „Kassandra“-Vor-

giebereichen vorkommen. Wenn die Bilderwand im engsten

lesungen und vor allem die Essays weitere geeignete Belege

Sinne zwar auch kein Kirchengerät sein mag, so ist es doch be-

liefern können. Die Wurzeln des Judentums, die Erfahrungen

dauerlich, daß kaum auf ihre Bedeutung und überhaupt nicht

und Schwierigkeiten des Exils und der Heimkehr „in das Land

auf ihren Aufbau eingegangen wird.

meiner Sprache‘“ werden in der Dichtung Hilde Domins unter-

Die Insignien der Geistlichkeit beinhaltet das vierte Kapitel.

sucht; (ihr Gedicht „Das Gefieder der Sprache“ ist auch Motto

Auch hier werden die Begriffe sehr eng gefaßt und alle amtsty-

des Buchs). Die „Heimkehr ins Wort“ der „Dichterin der Rück-

pischen Kleidungsstücke wie z.B. Mitra oder Tiara in den Band

vier von Glossarium artis verwiesen, der sich mit Paramenten

kehr“ (Hans-Georg Gadamer) steht aber nur sehr lose im Zu-

sammenhang des Hauptanliegens.

beschäftigt.

„Eucharistie im Gedicht‘“ heißt die Analyse der „religiösen

Kapitel 5 befaßt sich mit den Heilszeichen, worunter aus-

Sprache‘“ zweier Gedichte so verschiedener Autoren wie Paul

schließlich Kreuzformen und das Monogramm Christi verstan-

Celan („Tenebrae“, viel zitiertes Beispiel!) und Gottfried Benn

den werden. Über vierzig unterschiedliche Kreuze weisen auf

(„Verlorenes Ich‘“). Unterschiede und Vergleichbares seien ab-

die gewaltige Bedeutung dieses Zeichens für die gesamte Chri-

lesbar, indem „Tradition zitiert“ und „neuen Lebens- und To-

stenheit hin. Es wird unterschieden zwischen Kreuzformen

deshorizonten einverwandelt“ (111) werde. „Literatur als Uto-

(griechisches Kreuz, Petruskreuz usw.) und Kreuzarten (Altar-

pie“ gilt Ingeborg Bachmanns Sprachverständnis in Lyrik

kreuz, Handkreuz usw.). Außerdem gibt es noch einen kleinen

Abschnitt über das Kruzifix. Weiterhin beschreibt dieses Kapi-

(„Psalm“‘, „Scherbenhügel‘) und essayistischen Selbstaussagen.

Am Ende stehen die beiden Schweizer, in deren Werken dieses

tel die Kreuzigung und Kreuzlegenden und sprengt damit den

Thema immer Bedeutung besaß: „Der Mensch auf der Suche

sonst so eng gehaltenen Rahmen, der nur Gegenstände des

nach Identität‘““ in Max Frischs Roman „Stiller‘“ und das „Tribu-

christlichen Kultus beinhaltet.

nal‘* in Friedrich Dürrenmatts Komödie „Der Besuch der alten

Den größten Umfang hat Kapitel 6, das sich mit den Reliqui-

Dame*“., Der „Wunsch, ganz zu sein‘“ und die dramatische Dar-

aren befaßt. Ein einführender Abschnitt gibt einen kurzen

249

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

250

Überblick über das Material und die Formen der Reliquiare,

moderner Hiob, wie der jüdische Apokalyptiker und katholisch

dem dann die Aufzählung der einzelnen Typen folgt. Der zweite

gewordene Monarchist Joseph Roth, dessen „Roman einer Zeit-

Teil des Kapitels beschreibt die Reliquien selbst, unterschieden

und Lebenskrise... eine vollmundige Gläubigkeit ebenso in die

in Primär- und Sekundärreliquien. Zu den letzteren werden auch

Krise führt wie eine vollmundige Ungläubigkeit‘“ (191).

die Passionswerkzeuge gezählt und einzeln aufgelistet. Es ist

Der Autor untersucht Nähe und Ferne des Christus-Bildes

schwer verständlich, warum bei der sonstigen Ausführlichkeit

und die „Metamorphosen des Religiösen‘ in Prosa und Lyrik

diese Liste nicht ganz vollständig ist. So fehlt z.B. die Hand des

Rainer Maria Rilkes und die Krisenhaftigkeit des Menschen und

Pilatus, die auf einer Reihe mittelalterlicher Tafelbilder als Pas-

seines Gottesbildes im Werk Hermann Hesses. Er beschreibt

sionswerkzeug dargestellt wird. Ein letzter Teil des Kapitels be-

sehr eindringlich den Grundzwiespalt von Religion und Ästhe-

richtet über die Reliquienverehrung und den Reliquienkult.

tik im Denken Reinhold Schneiders gleichsam stellvertretend

Die Devotionalien werden im 7. und letzten Kapitel des Bu-

für die Situation des sich als Christ verstehenden Dichters in der

säkularisierten Welt. Und schließlich hört er auf die Stimmen

ches behandelt. Den größten Umfang nimmt dabei der Rosen-

kranz ein, dessen drei mal fünf Geheimnisse einzeln aufgeführt

zweier jüdischer Lyriker, zweier Überlebender des Holocaust:

werden.

die Dichterin des „Mysterienspiels vom Leiden Israels‘“ Nelly

Ein reichhaltiges Literaturverzeichnis und die Indices in 6

Sachs und den Dichter der „Todesfuge‘“ Paul Celan - zwei Stim-

Sprachen schließen den Band ab. Sehr informativ sind die

men, deren dialogisches Reden von Gott zuletzt ins Schweigen

Zeichnungen im Text, welche die spröde Materie anschaulich

führte. Damit sind die Arbeiten zweier Zeitgenossen verknüpft,

machen. Alle Stichworte sind knapp und präzise formuliert. Das

die ebenso wesentlich die Nachkriegsliteratur in Deutschland

Buch ist als Nachschlagewerk hilfreich und nützlich, jedoch

geprägt haben: Romane, Hörspiele, Essays des radikalen Chri-

hauptsächlich für den Benutzer, der sich über die Kirchengeräte

sten Heinrich Böll und die Dramen und Prosa des „Bibellesers‘“

des katholischen Glaubens informieren will.

Rolf Hochhuth, der Gott durch Auschwitz nicht widerlegt fand;

von ihm sagt Kuschel zurecht, was eigentlich für alle seine Bei-

Wernigerode

Helga Neumann

spiele gilt: er sei ein „Grenzgänger zwischen Hoffnung und Re-

signation‘“ (361). Ein bemerkenswerter Beitrag zur Annäherung

an ein Theologen und Literaturwissenschaftler gleichermaßen

interessierendes Thema.

Kuschel, Karl-Josef: „Vielleicht hält Gott sich einige Dichter...‘“

Literarisch-theologische Porträts. Mainz: Grünewald 1991.

415 S. 80° = Rothenfelser Reihe. Kart. DM 42,-. ISBN 3-

Dresden

Klaus Stiebert

7867-1574-2.

Wie sein Lehrer Hans Küng und Walter Jens hat der Dozent

Lexikon dér christlichen Ikonographie. Hg. von E. Kirsch-

für ökumenische Theologie an der Universität Tübingen schon

baum in Zusammenarb. mit G. Bandmann, W. Braunfels, J.

viel über das „Spannungsfeld von Religion und Theologie‘ nach-

Kollwitz, W. Mrazek, A. A. Schmid, H. Schnell. (ab Bd. 5

gedacht und geschrieben. Unter dieser Teilüberschrift des Einlei-

hg. von W. Braunfels). 1: Allgemeine Ikonographie. A-Eze-

tungskapitels für sein neues Buch legt er die Methode „strukturel-

chiel. 36 S., 720 Sp. m. 295 Abb.; 2: Fabelwesen-Kynoke-

ler Analogie‘“ im allgemeinen dar, nämlich Entsprechungen ohne

phalen. 36 S., 716 Sp. m. 336 Abb.; 3: Laban - Ruth. 37 S.,

Vereinnahmungen zu suchen, die „Rede von Gott‘“ dort aufzufin-

576 Sp. m. 270 Abb.; 4: Saba, Königin von - Zypresse. Nach-

den, „wo sie im Leben der Dichter selber sich verdichtete“ (11).

träge. Stichwortverzeichnisse engl. u. franz. 37 S., 674 Sp. m.

Dem Schriftsteller soll theologisch nicht „ins Wort gefallen‘“ wer-

294 Abb.; 5: Ikonographie der Heiligen. Aaron - Crescentia-

den, er will sie zum Thema „ausreden lassen“ (ebd.). Den Titel

nus von Rom. 34 S., 520 S. m. 239 Abb.; 6: Crescentianus

verdankt er Kurt Marti: „Vielleicht hält Gott sich einige Dichter

von Tunis bis Innocentia. 26 S., 588 Sp. m. 259 Abb.; 7:

(ich sage mit Bedacht: Dichter!), damit das Reden von ihm jene

Innozenz bis Melchisedech. 26 S., 628 Sp. m. 289 Abb.; 8:

heilige Unberechenbarkeit bewahre, die den Priestern und Theo-

Meletius bis zweiundvierzig Märtyrer. Register. 28 S., 644

logen abhanden gekommen ist“ (11). Entstanden ist das Buch

Sp. m. 310 Abb., Register 22 S.gr.89. Rom-Freiburg-Basel-

nach Tagungen zum Thema auf Burg Rothenfels am Main und

Wien: Herder 1990. Pb. in Kassette DM 358,-.

Kuschels erster Tübinger Vorlesung 1991. Daraus erwuchs auch

die Gliederung nach den „konkreten Lebensgeschichten“ der un-

Es handelt sich um eine Sonderausgabe des großen internatio-

tersuchten neun Autoren und einer Autorin.

nal anerkannten Lexikons, das in dieser Zeitschrift laufend

Den „Fallbeispielen“ folgt am Ende zusammenfassend der

rezensiert worden ist (96,527-528; 97, 527-529; 98, 923-926;

Versuch des Theologen, die Herausforderung der Literatur mit

100, 696-698; 102, 906-907). Sie ist ein Paperback mit einem

der eigenen Gotteserfahrung zu konfrontieren. Kann Literatur

ansprechenden Layout. Es ist zu hoffen, daß auch diese Ausga-

der Theologie Kriterien für das Reden von Gott liefern? „Theo-

be zahlreiche dankbare Benutzer finden wird, sowohl bei Fach-

poetik“‘, so nennt er „die Frage nach einer Stillehre des heute ad-

gelehrten wie Kunstfreunden.

äquaten Redens von Gott‘“ (33f). Unter Hinweis auf das Paulus-

Konrad Onasch

Wort vom Athener Areopag (Apg 17,28): „Wie auch einige von

Halle (Saale)

euren Dichtern gesagt haben“‘, warnt er allerdings auch vor dem

Irrweg, Gottes Wirklichkeit durch ästhetische Gebilde ersetzen

zu wollen - es bleibt beim wechselvollen „Spannungsverhält-

Tschuggnall, Peter: Sören Kierkegaards Mozart-Rezeption.

nis‘*, übrigens nicht nur durch die Herausforderung christlicher,

Analyse einer philosophisch-literarischen Deutung von Mu-

sondern besonders auch jüdischer Dichtung.

sik im Kontext des Zusammenspiels der Künste. Frank-

Kuschel weist bei Heinrich Heine auf die „Doppelgesichtig-

furt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1992. V, 171 S. 89 =

keit aller Religion“ hin, auf die Suche des getauften, „armen

Europäische Hochschulschriften. Reihe XX: Philosophie,

todtkranken Juden“ nach einer Synthese aus Hellenentum und

364. Kart. DM 49,-. ISBN 3-631-44306-4.

Nazarenertum. Ganz anders als im 19. Jh. stellt sich die Frage

im Werk des von Selbstzweifeln zerrissenen Künstlers Franz

Der Vf. beginnt unter Berücksichtigung des Mozartjahres

Kafka, der vom Judentum her mit einer neuen „Radikalisierung

1991 mit einer Grundanalyse des „Verhältnisses von Literatur

der Gottesfrage‘“ am Beginn unseres Jahrhunderts steht; ein

und Musik im Kontext des Zusammenspiels der Künste“ (15-

251

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

252

60). Das ist bedeutsam, da im Vorgriff Licht auf den zu erarbei-

tenden Stoff zu werfen ist; denn „insgesamt will die vorliegen-

Systematische Theologie: Dogmatik

de Studie Schritt für Schritt vom ‚Ganzen‘, d.h. vom weiten

Feld des Zusammenspiels der Künste, hinführen zu dem Ver-

ständnis dessen, was Kierkegaard beabsichtigt‘“ (13). So wird

Dalferth, Ingolf U.: Kombinatorische Theologie. Probleme

zum Beginn der Begriff der Ästhetik erhellt. Das wird mit der

theologischer Rationalität. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Frage verbunden, wie es um die „gegenwärtige Relevanz ästhe-

1991. 158 S.89° = Quaestiones Disputatae, 130. ISBN 3-451-

tischen Denkens“ bestellt ist. So kann, um einen Bürgen zu

02130-7.

nennen, H. Küng eine „mögliche Verwobenheit von Kunst und

Religion“ diagnostizieren (29).

„Wir leben schon lange mit Vielheiten, auch in der Theolo-

UÜber eine ausführliche Betrachtung des Zusammenspiels der

gie.‘“ (13; vgl. 5) Von dieser Feststellung geht der in Frank-

Künste in der vergleichenden Literaturwissenschaft - unter ande-

furt/M. lehrende Systematiker /Ingolf U. Dalferth aus, um ange-

rem wird George Steiners komparatistische Analyse herangezo-

sichts sowohl des gesellschaftlichen wie des kirchlich-theologi-

gen! (42ff.) - kommt es dann im zweiten großen Abschnitt des

schen Pluralismus eine als Kombinatorische „Orientierungsdis-

Werkes zur „Musik in der Literatur‘“ bzw. dann folgerichtig zur

ziplin“ (12) verstandene Theologie zu erproben. Eine als Me-

Beschreibung der „Mozart-,Idee‘ in Kierkegards ‚Entweder-

thode oder praktische „Kunst des Deutens, Interpretierens, Ver-

Oder*““ (61ff.). Die „Entweder-Oder“-Analyse ist nur möglich

stehens, Prüfens, Urteilens und Entscheidens“ (6, 19) sich be-

vom biographischen Hintergrund des Dänen her, der wiederum

greifende Theologie habe die Elemente der Referenzsysteme

die Sinndeutung für den Begriff der „Existenz‘“ (62f.) gibt. Die

des christlichen Glaubens, der personalen Lebenserfahrungen,

innere Dialektik zwischen dem Erziehungsprogramm des Vaters

der Wissenschaften, der staatlich-politischen und wirtschaft-

M. P. Kierkegaard und dem „Ewig Weiblichen“ wird geschickt

lichen Institutionen und der Religion in und außerhalb der Kir-

erhellt, wobei wichtige, im deutschen Sprachraum wenig bekann-

chen auf kreative Weise zu kombinieren, um „bei der reflektie-

te Tagebuchnotizen wie Pap. IV, A 89, X, 1A 8 eingeflochten

renden Entfaltung des christlichen Glaubens der Pluralität all-

werden. Daß das Reginetrauma wie die (angeborene) Schwermut

täglicher, kultureller... und struktureller Wirklichkeiten gerecht

hierbei eine wesentliche Rolle spielen, versteht sich von selbst.

werden“‘ (19) zu wollen. Da aber der Pluralismus nicht bloß die

Dieser Teil von Abschn. „2‘ bildet auch von der Dichte der

soziale Umwelt der Kirchen und ihrer Theologien betrifft, un-

Kleinanalysen zu Kierkegaards Aussagen über sich selbst her

sere Gegenwart überdies „durch eine immer unübersichtlicher

den Angelpunkt der Untersuchung. Das Existenzmodell des

werdende Pluralisierung theologischer Positionen, Konzeptio-

„dänischen Sokrates“ hilft somit bei der Erschließung des „Mo-

nen und Orientierungsangebote“ (13) geprägt sei, kann sich

zart-Begriffs‘‘ in „Entweder-Oder*‘ I (81ff.). Im formalen Rück-

offensichtlich auch der Entwurf einer methodisch-kombinatori-

schluß auf die „Abraham - Lobrede“ in „Furcht und Zittern‘“

schen Theologie nicht der Einsicht entziehen, „unüberwindlich

(1843) wird einer kierkegaardschen „Lobrede‘“ auf Mozart mit

partikular, eben nur einer unter anderen“ (5) zu sein. Gleich-

zwei längeren, treffenden Zitaten Raum gegeben (92ff.).

wohl scheint der Vf. der Ansicht zuzuneigen, er könne den im

Kierkegaards diesbezügliche Betrachtungen basieren auf den

„Vorwort“ (5f) und in der „Einleitung‘“ (11-22) berücksichtig-

drei großen Mozartopern „Figaros Hochzeit“, „Don Giovanni““

ten binnentheologischen Pluralismus durch seine vorgeschla-

und der “Zauberflöte‘‘. Um entsprechende Analysen zu Mozarts

gene Kombinatorische Theologie überwinden, sodaß dann der

Werk verständlich zu machen, wird u.a. auf die Beobachtungen

Pluralismus vorrangig in Kontakt von Kirche und Theologie

des bedeutenden Musikwissenschaftlers Alfred Einstein hinge-

„mit der immer nur in einer Pluralität von Perspektiven gege-

wiesen. Einstein liefert in seinem Mozart-Buch: „Mozart. Sein

benen Welt“ (50) zu Tage treten würde. Wenigstens ist es auf-

Charakter - Sein Werk“ (Frankfurt/M. 1980) die Bestätigung

fällig, daß das Problem des theologischen Pluralismus und Po-

dafür, daß auch bei diesem Genie der Prozeß der Entfremdung

sitionalismus in dem Versuch, Theologie als praktische „Kunst

von seinem Vater einherging mit der Suche nach dem „Ewig-

des kompetenten Umgangs mit den Erfahrungs- und Hand-

Weiblichen“‘. Hier finden sich also parallele Entwicklungslinien

lungsfeldern christlichen Glaubenslebens“ (15) aufzubauen,

zu dem dänischen Genie, die zu interessanten Interpretationen

keine konstitutive Rolle mehr spielt.

im „philosophisch-literarischen“ wie künstlerischen Sinne ein-

Wie der /. Teil (23-58) zeigt, in dem der Vf. das Verhältnis

laden.

von kirchlicher Lehre und wissenschaftlicher Theologie artiku-

Die Linie der Beobachtung des Zusammenspiels von philoso-

liert, bedient er sich einer als „Rationalität der Theologie“ be-

phischer Ästhetik und musikalischem Ausdruck wird mit Hilfe

zeichneten Verfahrenstechnik „der argumentativen Explikation

von Mozartdeutern wie Norbert Elias, Wolfgang Hildesheimer,

und systematischen Kombination von Differenzen“ (26), denen

Georgi W. Tschitscherin verfolgt. Letzterem wird viel Raum ge-

er als nicht konstruierten, vielmehr vorgegebenen Leitgesichts-

widmet, da dieser „marxistische Mozart-Enthusiast‘“ auf Mozarts

punkten das „geschichtlich-konventionell gegebene(...) Selbst-

kritische Haltung zur Gesellschaft und seinen Willen zum „Neu-

verständnis des christlichen Glaubens über seinen eigenen

erertum“‘ deutlich hinweist (96ff.).

Grund“ (20) zugrunde legt. Die mit der Einheitlichkeit des

Jedenfalls findet die tiefe Vielschichtigkeit in der Musik

kirchlich-theologischen Gegenstandsbezugs gegebene „Funda-

Mozarts ihre kongeniale Erfassung in Kierkegaards diesbezüg-

mentaldifferenz von göttlichem und menschlichem Handeln“

lichen Opernanalysen. So kann man, wie es in der Überschrift

wird somit als „Prinzip und Kriterium“ (37) aller weiteren Dif-

zu Kap. „3‘“ des zweiten Abschnitts betont wird, „Mozartsche

ferenzierungen fixiert und gesetzt (vgl. 44). Obwohl er die als

Charaktere im Spiegel der Existenzsphären Kierkegaards‘

Funktion für die Welt konzipierte wissenschaftliche Theologie

sehen und beschreiben (121-140). Die sehr schönen Einzelana-

besonders hervorhebt (33), bezieht er die Differenz „zwischen

lysen, wie die der Donna Elvira (140ff. mit Verbindungslinie

kirchenbezogener dogmatischer und weltbezogener wissen-

zum Reginetrauma!), bilden den Höhepunkt der Untersuchung.

schaftlicher Theologie“ (58) bloß auf die unterschiedliche Art

Ein kürzeres, aber gewichtiges „Postskript‘“ über Kierke-

des kirchlichen Welt-Kontaktes. Im Unterschied zum Personen

gaards Mozart-Rezeption „aus literaturphilosophischer Per-

betreffenden Welt-Kontakt der auf konsensfähige Verkündi-

spektive‘“ mit Hinweisen auf Hermann Broch, Thomas Mann

gung zielenden kirchlich-dogmatischen Theologie soll sich die

u.a. (147ff.) rundet die vielseitig anregende Schrift ab.

weltbezogen-wissenschaftliche Theologie einerseits als kon-

fliktfähige sozialethische Theologie auf gesellschaftliche Hand-

Detmold

Wolfdietrich von Kloeden

lungszusammenhänge und andererseits als kontradiktionsfähige

233

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

254

wissenschaftliche Theologie auf das wissenschaftliche Wissen

cherungen hinaus vernünftig zu artikulieren. Das dürfte nur

beziehen. Die wissenschaftliche Theologie geht zwar über bin-

dann gelingen, wenn die ontologisierend-sprachanalytische

nenkirchliche Differenzen durch die Berücksichtigung der „Dif-

Trennung zwischen subjektivitätsunabhängigen Gegebenheiten

ferenzen zwischen christlichem und nichtchristlichem Lebens-

(90) und an Differenzen orientierten Verfahrenstechniken zu-

vollzug“ (49) hinaus. Aber als wissenschaftsorientierte Theolo-

gunsten eines gegenstandskonstituierenden Vernunftsverständ-

gie soll sie „unter Wahrung der Einheit von Wahrheit christli-

nisses überschritten würde.

ches Glaubenswissen in Auseinandersetzung mit dem Wissen

Daß der Vf. jedoch der Trennung von Glaubenspositivität

der Zeit pointiert zur Geltung bringen‘“ (51), so daß sie „die von

und rationaler Verfahrenskunst treu bleibt, wird vollends im ZJ//.

ihr unterstellte Einheit der Wahrheit im Blick auf Kontradiktion

Teil (99-158) deutlich, in dem er dem Erkenntnisproblem unter

und Konsistenz christlicher und nichtchristlicher Wahrheitsan-

dem Gesichtspunkt des Verhältnisses von heiligem Geist und

sprüche zu erproben“ (55) habe. Angesichts der im vorgegebenen

menschlicher Erkenntnis nachgeht. Die semiotisch und sprach-

Gegenstandsbezug mitgesetzten „Universalität des christlichen

anlytisch angelegte „Skizze einiger erkenntnistheoretischer

Wahrheitsanspruches‘“ (57) werden Pluralität und Positionalität

Grundprobleme“ (125) enthält eine Reihe von Klassifizierun-

durch geordnete Differenzierungen so ersetzt, daß die wissen-

gen, die auf die im Anschluß an N. Luhmann formulierte

schaftliche Theologie „dem im christlichen Glauben selbst ange-

„Grunddifferenz zwischen Wahrnehmung und Kommunikation““

legten Anspruch auf die Einheit der Wahrheit im Hinblick auf die

(120) hinauslaufen. Diese Grunddifferenz soll mit der pneuma-

sich daraus ergebende Konsequenzen für die Einheitlichkeit des

tologischen Leitdifferenz zwischen menschlichem und heiligem

Wissens gezielt‘“ nachgehen könne (ebd.).

Geist so kombiniert werden, „daß ein Orientierungswissen in

Obwohl der Vf. die im //. Teil (59-98) thematisierte Rationa-

Hinblick auf das dunkle Problemfeld von heiligem Geist und

lität der Theologie insbesondere durch die „Kombination von

menschlicher Erkenntnis erzielt wird‘“ (158). Indem aber der Vf.

Differenzen“‘ (62) aufbauen will, läuft die von ihm favorisierte

zur Erhellung dieses Problemfeldes auf den physikalischen

Rationalität faktisch darauf hinaus, als Positivitäten genommene

Feldbegriff rekurriert, um den Geist als „Vollzugsform“‘ des tri-

theologische Standards (Schrift, Bekenntnis, Dogma) sekundär

nitarisch differenzierten und durch Gott selbst konstituierten

mit an Differenzen (62) orientierten Argumentationsweisen zu

„Gott-Feldes‘“ zu deuten, scheinen die schwierigen trinitarisch-

kombinieren. Dieser Kombination von Glaubenspositivitäten

pneumatologischen Fragen statt erhellt zusätzlich verdunkelt zu

und technisch-rationalen Verfahrensweisen liegt ein Verständ-

werden. Wie ist die vorstellungshafte Rede vom „Gott-Feld‘“

nis der Vernunft zugrunde, durch das diese als eine Verfahrens-

nicht nur mit der Rede von Gott als handelnder Person (79),

sondern überdies mit dem Rationalitätsverständnis des Vf.s zu

form „Probleme durch diskursive Argumentation zu lösen und

doxastische Ansichten durch die Angabe von Gründen zu recht-

vereinbaren? Der Vf. zeichnet in der Vorstellung des Gott-Fel-

fertigen und zu begründen“ (93 Anm. 37) habe. Die als lebens-

des nur das in der theologischen Tradition übliche subordinatia-

spraktische, „kontextsensible und bereichsspezifische Verfah-

nisch-asymmetrische Gefälle zwischen dem alles konstituieren-

rensform“ (15) gefaßte Rationalität wird also von der möglichen

den Gott und dem Konstituiertsein Christi und des Geistes ein,

Konstitution und Qualifikation von Gehalten zugunsten der

ohne die formelhafte Nennung des Aus-sich-selbst-Konstituiert-

Aufgabe entlastet, Begründungsverfahren für immer schon ge-

seins des Gottes-Feldes (134) begründend zu explizieren. Von

gebene Glaubensansichten auszubilden. Für die interne Rationa-

dieser Annahme sind auch die Ausführungen zum Geist als

lität der Theologie sei daher die „Kerndifferenz zwischen Glau-

„Situation der Kopräsenz‘“ und „der sich selbst deutenden Kom-

bensansichten und den Gründen für oder gegen Glaubens-

munikation Gottes mit uns‘“ (145) abhängig. Die auf glaubens-

ansichten“ (71f.) grundlegend. Diese auf rationalitätsgeleitete

mäßiges „Orientierungswissen“ (155) abstellenden Bemühun-

Differenz abhebende Formulierung täuscht allerdings darüber

gen hinterlassen somit einen zwiespältigen Eindruck: Die im

hinweg, daß der Vf. die „in der internen Perspektive des Glau-

sprachanalytischen Kontext sich bewegenden Versuche zur Klä-

bens‘ benennbaren Gründe desselben auf den christologisch ge-

rung von Verfahrensrationalität und epistemischen Unterschei-

legten „Grund des Glaubens‘“ (78) reduziert, um diesen zum

dungen sind zwar für sich erhellend; aber diese Versuche tragen

Kriterium genuiner Theologie und der ihr entsprechenden Stan-

kaum dazu bei, die an Glaubenspositivitäten und formelhaften

dards zu erheben. Auf die drei Standards der Schrift, des Be-

Versicherungen orientierte binnentheologische Anspruchsmen-

kenntnisses und des Dogmas sei folglich die „rationale (...) (ar-

talität einer Offenbarungstheologie zu erschüttern.

gumentative (...) Struktur theologischer Reflexion in der Bin-

Wien

nenperspektive des Glaubens“ (82) zu basieren. Die für die

Falk Wagner

„Glaubensexplikation‘“ der Theologie beanspruchte Rationalität

besteht somit darin, den Glauben an Gottes „Heilshandeln in

Jesus Christus auf der Grundlage der Glaubensartikulation der

Emeis, Dieter: Zwischen Ausverkauf und Rigorismus. Zur

christlichen Gemeinde*“ zu explizieren (83). Diese Art der auf

Krise der Sakramentenpastoral. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Gründen des Glaubens beruhenden Rationalität (64) fällt jedoch

1991. 120 S. 89. Kart. DM 16,80. ISBN 3-451-22281-7.

zirkulär aus: Als Grund des Glaubens wird Christus aufgrund

des Glaubens geglaubt. Die auf Differenzen setzende Rationa-

Das Buch handelt von dem Zwiespalt, der entsteht, wenn

lität (62) versagt folglich im Fall der Differenz von Glaube und

wenig in die Kirche integrierte Menschen ein Sakrament erbit-

Glaubensgrund, da beide wie als gründend so zugleich als be-

ten. Ein Sakrament setzt Glauben und Bindung an die Gemein-

gründet eingeführt werden. Diesem Zirkel glaubt der Vf. nur

schaft der Glaubenden voraus, und diese Disposition ist in vie-

dadurch entkommen zu können, daß er das allein in der Glau-

len Fällen in einer abbröckelnden volkskirchlichen Situation

bensperspektive als „eschatologische(s) Ereignis‘“ adäquat faß-

nicht mehr gegeben. Insofern spricht Emeis eine die Gemeinden

bare „Handeln Gottes in Jeus Christus‘“ (92) zum Rationalitäts-

und ihre Seelsorger bedrängende Frage an. Er weiß, daß allge-

standard der Theologie erklärt (98). Aufgrund der Zirkularität

meingültige Anregungen für ein in unserer Situation gültiges

von Glaube und Glaubensgrund würde dieser Rationalitätsstan-

pastorales Handeln nicht möglich sind. Aber er führt in die Pro-

dard dann freilich darin bestehen, Differenzen durch differenz-

blematik ein und gibt - behutsam und differenziert - Antworten.

los-indifferente Unmittelbarkeit zu ersetzen. Die vom Vf. pro-

Dabei wählt er einen längeren pastoraltheologisch fundierten

pagierte Rationalität kombinatorischer Verfahrensdifferenzen

Anmarschweg. Er folgt dem erprobten Dreischritt „sehen -

scheint also nicht die adäquate Denkart zu sein, um den Grund

urteilen - handeln‘‘. Zuerst schildert er die häufig vorgefundene

des Glaubens über, sei’s tautologische, sei’s formelhafte Versi-

Situation: „das Abschmelzen‘“ des konfessionellen Milieus; die

235

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

256

Rolle, die die Lernorte des Glaubens, Familie, Religionsunter-

Guggenberger, Engelbert: Karl Rahners Christologie und

richt in der Schule und die Gemeinde, spielen;er erinnert an die

heutige Fundamentalmoral. Innsbruck-Wien: Tyrolia 1990.

subjektive Situation all derer, denen die Sorge um die Sakra-

221 S. 89 = Innsbrucker theologische Studien, 28. Kart. öS

mente in besonderer Weise anvertraut ist. Das sind besonders

340.-. ISBN 3- 7022-1715-0.

alle katechetisch Tätigen und die Priester, deren Rolle traditio-

nell als „Verwalter der Sakramente‘“ beschrieben wird. Zur Si-

Mit dieser Studie, die, in ihrer Entsteheung begleitet von K.

tuationsbeschreibung gehören die zunehmend erfahrene Erfolg-

Demmer, 1987 als Dissertation von der Theologischen Fakultät

losigkeit, das Gefühl, daß man in die Gefahr gerät, das theolo-

der Pontificia Universitas Gregoriana angenommen worden ist,

gische Wesen des Sakramentes zu verraten, und die Versu-

beabsichtigt der Vf. einen Beitrag zur gegenwärtigen Grundla-

chung des Spenders des Sakramentes, sich zu einem „Religi-

gendiskussion in der katholischen Moraltheologie. Dabei geht

onsdiener“ degradieren zu lassen, der auf Bestellung Familien-

es um die zwischen den Anwälten einer „Glaubensethik““ und

feiern religiös verschönert.

„autonomen Moral“ strittige Frage, ob und wie weit Normen

Emeis versucht dann diese Situation zu durchleuchten. Er

sittlichen Handelns der Offenbarung Gottes zu entnehmen und

vermeidet einen nur auf die Sakramentsituation fixierten Blick

als „christliches Proprium“ zu vertreten sind oder vom Men-

und geht zurück auf die Sendung Jesu und - aufgrund seines

schen selbst als einem in kreatürliche Eigenständigkeit einge-

Auftrages - der Kirche. Er findet hier eine von Anfang an gege-

setzen Subjekt mittels seiner „autonomen“‘‘ Vernunft innerhalb

bene Spannung von Offenheit und Identität. „Kirche kann offen

seiner welthaften Bezüge erkannt werden müssen. Wird Gott

sein auf Kosten ihrer Identität; sie kann auch identisch sein auf

von den einen als unmittelbar normgebende Instanz auch für

Kosten ihrer Offenheit‘“ (31). Es handelt sich um eine für die

die „kategorialen‘“ Maximen innerweltlichen Handelns betrach-

Kirche „unaufgebbare Lebensspannung“‘ (36). Offenheit gehört

tet, so lassen die anderen alles „Kategoriale‘‘ von Gott nur

für die Kirche zu ihrer Identität. Er formuliert einige Haltun-

„transzendental“ getragen und umfaßt sein und verweisen auf

gen, in denen die Gemeinde dem heutigen Menschen gegenü-

ihn nur zur „Letztbegründung“ ethischer Normen in diesem

bertreten sollte: „Begleitung ohne doktrinären Herrschaftsan-

Bereich. Es liegt nahe, den „transzendentalen‘‘ Denkansatz, von

dem die „autonome Moral‘“ bestimmt ist, im Rückgriff auf die

spruch, Tröstung ohne versteckte Drohung, Bestätigung des

Menschen statt permanenter Verunsicherung bei dem Bedürfnis

Theologie Karl Rahners (R.s) deutlicher in den Blick zu neh-

menschlicher Lebenslust, Praktizierung von Alltagswahrhaftig-

men. Der Vf. stellt sich diese Aufgabe mit der Erwartung, aus

keit statt Abforderung umfassender Gelöbnisse und fundamen-

dieser Theologie, die sich darin auszeichnet, zwischen „Natur““

taler Bekenntnisse, Respektierung des persönlichen Freiheits-

und „Gnade*““ und insbesondere auch zwischen Anthropologie

und Entscheidungsspielraums bei gleichzeitiger Nutzung von

und Christologie vermitteln zu wollen, Erkenntnisse zu gewin-

Veranstaltungen, die Gemeinschaft, Gruppenleben und Gebor-

nen, welche die Diskussion weiterführen können.

genheit anbieten, aber nicht aufdrängen“‘ (39f).

So wird von ihm zunächst die Theologie R.s, soweit sie für

Auch die Frage nach gestufter Kirchenzugehörigkeit, wie sie

diese Aufgabe in Betracht zu ziehen ist, vorgestellt: in einem

das II. Vat. Konzil beschrieben hat, und eine Besinnung auf die

ersten Teil dessen „Offenbarungstheologie“ (15-55), in einem

Stelle, an der auf dem Glaubensweg die Sakramente ihren Platz

zweiten, vom Vf. als zentral betrachteten Teil dessen „transzen-

haben - im Anschluß an das Apostolische Schreiben Pauls VI.

dentale Christologie“ (56-120). In einem dritten Teil wird dar-

„Evangelii Nuntiandi‘ - helfen, die Pastoral der Sakramente

gelegt, was sich daraus für die Aufgabe der Fundamentalmoral

zutreffend zu sehen. Sie sind auf dem Glaubensweg nicht die

ergibt (121-196).

ersten Stationen. Dabei darf auch nicht vergessen werden, daß

Für die Antwort auf die beiden Hauptfragen der Fundamen-

die Sakramente nicht nebeneinander stehen, sie sind organisch

talmoral - nach dem letzten Grund sittlicher Beanspruchung des

miteinander verbunden und auf die Eucharistie hingeordnet.

Menschen und nach der inhaltlichen Begründung und dem Gel-

Im dritten Teil geht es um sakramentale Praxis. Emeis erin-

tungsanspruch sittlicher Normen - greift der Vf. die folgenden

nert dabei an die Ungleichzeitigkeit der Veränderungen in den

Aussagen und Gedankengänge R.s auf: Als der eine und einzi-

Gemeinden. Dennoch gilt allgemein: Es wird alles richtig und

ge sittliche Grundakt des Menschen, und deshalb auch als

für das innere Verständnis der Sakramente förderlich, was die

Grundprinzip christlicher Ethik, hat die Liebe zu gelten. In ihr

Glaubensgemeinschaft fördert. Der Autor plädiert für eine Ge-

geschieht in einem die Kommunikation mit dem konkreten Du

meinde als Plural von glaubenden Gemeinschaften. In den klei-

und mit Gott. Von ihr her hat christliche Ethik „personalen Ant-

nen Gemeinschaften ist der Ort, an dem Sakramente neu ent-

wortcharakter“. An ihr partizipieren alle anderen Tugenden,

deckt und tiefer verstanden werden können. Den Gemeinden

und das, was sie fordert, kann nicht mit einer angebbaren Lei-

wird nahegelegt, die doch immer scheiternde „Erfassungspasto-

stung umschrieben werden, sondern fällt mit dem zusammen,

ral‘, die zum Ziel hat, alle Gemeindeglieder mit möglichst vie-

„was jeder Mensch wird in der unvertretbaren Eigenart seines

len Sakramenten zu versorgen, zu Gunsten von Evangelisation

je einmaligen Wesensvollzugs‘“ (171). Darüber hinaus lassen

und Gemeindebildung einzuschränken.

sich im christlichen Glaubensvollzug als dessen anthropologi-

Was theologisch vorbedacht und in einen größeren Zusam-

sche Inhalte „personale Grundhaltungen‘“ ausmachen, in denen

menhang gestellt wurde, wird in einem vierten Teil im einzel-

der Vf. „Vermittlungsinstanzen zwischen der spezifischen Neu-

nen - die Sakramente Taufe, Firmung, Eucharistie und Ehe be-

heit christlicher Sittlichkeit und konkreter Entscheidungen““

treffend - durchüberlegt.

erkennt (161): die personale Identität des Menschen als Geist

Emeis geht aus von den wirklichen Sorgen der Gemeinden

durch seine Offenheit auf das Geheimnis Gottes; Nachfolge

und ihrer Seelsorger. Er schreibt, wie fast immer, eine schlichte

Christi als Proprium christlicher Ethik, insofern Christus „pro-

Sprache. Er setzt theologisch grundlegend an. Sein Buch ist

duktives Vorbild“ ist, dessen „innere Gesetzlickeit‘“ der Mensch

nicht nur für Pfarrer und Katecheten hilfreich, es kann auch

„in je neuer und persönlich anderer Situation sich auswirken...

einem Pfarrgemeinderat helfen, Gemeinde nicht nur praktisch,

lassen‘“ muß (168f); die „Erfahrung des Kreuzes“ als „der privi-

sondern auch theologisch zu verstehen. Es tröstet auch man-

legierte Ort der Gotteserfahrung‘“ (174-178); die von R. wieder-

chen verunsicherten Gemeindepfarrer.

holt vorgetragenen „Appelle an die suchende Christologie“ zur

radikalen Nächstenliebe, zur Bereitschaft zur Annahme des To-

Stotternheim

Franz Georg Friemel

des und zur Hoffnung auf eine absolute Zukunft, denen noch der

zum „dienenden Einsatz“ (184f) hinzugefügt wird. Als den Bei-

trag R.s zur Moraltheologie, dem am meisten Originalität zu-

257

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

258

kommt, betrachtet der Vf. dessen Überlegungen zur Entwick-

transzendentalen göttlichen Anspruchs“ (132f). Er ist offen-

lung einer Individual- und Existentialethik, die, als Gegenpol zu

sichtlich der Meinung, daß diese „neutestamentlich-christliche

Ethik“ für die christlich Glaubenden - und letztlich nur für sie -

einer Ethik, die sich auf objektive und allgemeingültige Normen

konzentriert, die Gewissensentscheidung des Einzelnen betont.

klar erkennbar ist und ihre konkrete Interpretation und Entwick-

Mit diesem Ertrag, wie er aus der Theologie R.s erhoben wer-

lung in der „Dynamik des Offenbarungsgeschehens“ allein vom

den kann und auch in der Linie des Denkansatzes „autonomer

Glauben her erfolgt (vgl. z.B. 198f). Er hat dabei aber gerade

Moral“ liegt, insofern die „theonome Autonomie‘“des Menschen

das nicht mit im Blick, was er bei R. vermißt: die konkrete, ge-

hinsichtlich der „kategorialen‘“ Inhalte des „Weltethos‘“ damit

schichtliche, „kategoriale‘“ Wirklichkeit dieser Ethik, mit all

vereinbar und daraus begründbar bleibt, gibt sich der Vf. aber

ihren geschichtlichen Bedingtheiten, „menschlichen‘“‘ Vorüber-

nicht zufrieden. Seine Untersuchung ist unverkennbar von dem

zeugungen, Mißverständnissen und Verblendungen, von denen

Interesse gesteuert, aus dem zentralen Heilsereignis in Jesus

sie immer mitbestimmt ist, die Wirklichkeit christlicher und

Christus über die vom transzendentalen Ansatz her erreichbaren

katholischer Ethik mit jenen „Inhalten‘‘, die jahrhundertelang

„formalen‘‘ Grundelemente hinaus auch ein „inhaltliches‘, „ka-

festgehalten und tradiert wurden, den Menschen Lasten aufer-

tegoriales‘ Proprium christlicher Ethik ableiten zu können. Des-

legten, und doch auf alles andere zurückzuführen sind als auf

halb greift er durchgängig jene kritischen Stimmen zur Theolo-

das christliche Heilsereignis und den Willen Gottes, mit ihrer

gie R.s auf, die auf alle möglichen Schwächen, Verkürzungen,

Geschichte, in der oft genug andere als die Glaubenden sich als

Einseitigkeiten, Unausgewogenheiten und Aporien hinweisen,

die Exekutoren des Willens Gottes erwiesen haben, solche ge-

die sich vom transzendentalen Ansatz und dessen Ausarbeitung

schichtlichen und menschlichen Bedingtheiten zu überwinden.

durch R. her ergeben, und die alle auf die Feststellung hinaus-

R. dagegen hat von seinem „Ansatz‘* her diese geschichtliche

laufen, daß von daher das Kategorial-Geschichtliche und des-

Wirklichkeit christlicher Ethik, die dunkle Tragik kirchlicher

halb auch das „Neue*“‘ des christlichen Heilsereignisses gar nicht

Geistesgeschichte gerade in dieser Hinsicht, nicht übersehen,

erfaßt werden könne. Diese Kritik macht sich der Vf. zu eigen

und er hat das in seinen Äußerungen zu moraltheologischen

und thematisiert in einem eigenen Kapitel die „begriffliche Eng-

Fragen so deutlich zum Ausdruck gebracht, daß es eigentlich

führung der transzendentalen Christologie“ R.s (115-120). Von

nicht überhört werden kann.

daher fordert er die Ergänzung der transzendentalen Methode

Der Leser, der sich in dieser Studie untere Berufung auf die

durch die „objektiv-intentionale‘‘ (K. Demmer), bzw. die Erwei-

Theologie R.s mit der Problematik des Denkansatzes „autono-

terung oder strukturelle Veränderung des R.schen Ansatzes (W.

mer Moral‘‘ konfrontiert sieht, wird also gut daran tun, jeweils

Thüsing) und plädiert dementsprechend auch für eine Verände-

zu überlegen, ob „eine sorgfältige Auseinandersetzung mit die-

rung des Ansatzes „autonomer Moral“ (vgl. 160f, 200f).

sem bedeutenden theologischen Lehrer“‘ (205) ihn zum Weiter-

Damit kommt die Problematik des ganzen Unternehmens in

Denken bewegt, oder ob er es mit Anfragen und Einwänden zu

den Blick. Sie ist vor allem darin begründet, daß der Vf, sich

tun hat, die von anderer Seite im heutigen theologischen und

den Zugang zur Theologie R.s weithin über die Sekundärlitera-

kirchlichen Umfeld gegen diesen Ansatz erhoben werden.

tur gebahnt hat (vgl. z.B. 18 Anm. 19, 88 Anm. 165) und dabei

mitunter zu schnell der Meinung war, „gesicherte“ (13), „be-

Leipzig

Siegfried Hübner

währte“ (18 Anm. 19) oder „allgemein-anerkannte“ (204) R.-In-

terpretationen vor sich zu haben. Er fragt von der an R.s Theolo-

gie vorgetragenen Kritik, auf die er stößt, nicht zurück, ob es

O’Neill, J. C.: The Bible’s Authority. A Portrait Gallery of

sich dabei um ein - selbstverständlich nicht nur mögliches, son-

Thinkers from Lessing to Bultmann. Edinburgh: Clark 1991.

dern immer und unbedingt notwendiges - vertiefendes und be-

IX 323 889 Pbi£12.50:

reicherndes Weiter-Denken vom „Ansatz‘“ R.s und dessen theo-

logischen Grundentscheidungen her handelt, oder ob sich darin

J. C. O’Neill, “Professor of New Testament Language, Lite-

zeigt, daß dieser „Ansatz‘ gar nicht erfaßt worden ist oder be-

rature and Theology at New College, University of Edinburgh”,

stritten wird. Letzteres ist z.B. der Fall, wenn im Gegenüber zu

porträtiert in diesem Band einundzwanzig deutsche Denker: 1.

dem R.schen Verständnis des Begriffspaars „kategorial-trans-

Lessing, 2, Michaelis, 3. Semler, 4. Kant, 5. Herder, 6. Eich-

zendental‘* eine fehlende „Vermittlung zwischen beiden Kate-

horn, 7. Hegel, 8. Strauss, 9. F. C. Baur, 10. Weisse, 11. Ewald,

gorien (!), in der fehlenden dritten Dimension (!), dem Persona-

12. Bruno Bauer, 13. Kähler, 14. Overbeck, 15. Nietzsche, 16.

len“, festgestellt wird (57). Aber auch die „neue Verhältnisbe-

Wellhausen, 17. Harnack, 18. Gunkel, 19. Albert Schweitzer,

stimmung von Anthropologie und Christologie‘‘, wie sie der Vf.

20. Barth und 21. Bultmann. Man ist ein wenig überrascht von

von W. Kasper übernimmt (108f, 155), geht von einem ganz

dieser Zusammenstellung. Was ist hier zu erwarten und inten-

anderen christologischen und trinitätstheologischen Grundver-

diert? Eine Theologiegeschichte ist nicht beabsichtigt. Was die-

ständnis aus, als es das R.s ist. Und wenn der Vf. feststellt, R.

se Denker nach O’Neill verbindet, ist, daß für alle Genannten,

kenne keine „anthropologia crucis‘“ (118) und es fielen in seiner

wenn auch in oft differenter Weise, die Frage nach der Autorität

Christologie wichtige „kreuzestheologische‘ Strukturelemente

der Bibel virulent ist. Der große Einfluß deutschen Denkens

und Aspekte aus (99, 156, 203), so wäre doch zu fragen, um

auch auf die englischsprachige Kultur ergebe sich von diesem

welche Elemente es sich handelt und ob es nicht solche sind, die

für O’Neill gewissen Faktum. Der Triumph des deutschen Den-

R. sehr wohl kennt, aber eben nicht für richtig hält, und vor

kens liege in der sehr unterschiedlichen, aber kontinuierlichen

allem: unter welchem Aspekt die vermißte „Kreuzestheologie“‘

Autorität der Bibel. (4) Das Verstehen der jüngeren Geschichte

eigentlich das „überbietet‘“ , was der Vf. aus der Theologie R.s

sei von der Frage nach dem autoritativen Stellenwert der Bibel

über die Bedeutung von Kreuz und Kreuzeserfahrung erhebt

her (die oft mit einer Vernachlässigung der Gottesfrage einher-

(vgl. 49, 61,90, 111, 174-178, 180-182).

gehe) möglich. Ungeachtet dessen, ob man O’Neills These teilt

Schließlich sei noch vermerkt, worin sich der Vf. und R.

oder nicht, vermißt man überzeugende Kriterien für gerade die-

schon von vornherein in ihrem Verständnis von christlicher

se Auswahl.

Ethik und katholischer Moraltheologie unterscheiden. Der Vf.

Anschaulich und lebendig porträtiert O’Neill seine Kandida-

geht davon aus, daß es „nur ein gültiges Ethos und eine wahre

ten. So ist die Lektüre geradezu spannend. Das Interesse der Le-

Ethik“ gibt, „nämlich jene, wie sie sich aufgrund des Christuser-

ser wird von Seite zu Seite geweckt. Verhältnismäßig ausführ-

eignisses im Kontext des urchristlichen Glaubens und Lebens

lich werden biographische Daten dargeboten. Allgemeingesell-

entwickelt haben“, als „der definitive kategoriale Ausdruck des

schaftliches und häusliches Milieu werden ebenso angesprochen

259

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

260

wie geistige, näherhin philosophische und theologische Tradi-

Praktische Theologie:

tionen. Wenn auch die Frage nach der Autorität der Bibel die

Katechetik, Religionspädagogik

Leitfrage für O’Neill sein soll, so ist doch die Darstellung nicht

von dieser Problematik dominiert, sondern es wird eher ein

Gesamtbild des entsprechenden Denkers gegeben, in das dann

die Leitfrage - sehr unterschiedlich quantitativ und qualitativ -

Baldermann, Ingo: Wer hört mein Weinen? Kinder entdecken

eingetragen wird.

sich selbst in den Psalmen. 3. Aufl. Neukirchen-Vluyn: Neu-

Wer O’Neills Buch liest, bekommt einen Generalüberblick

kirchener Verlag 1992. 132 S., 4 Farbtaf. 80° = Wege des Ler-

über die entsprechenden Personen in ihren Traditionen, ihrem

nens, 4. ISBN 3- 7887-1253-8.

Leben und Denken und in ihrer Stellung zur Bibel. Als Propä-

deutik bietet sich O’Neills Buch auch für den deutschsprachi-

Der Siegener Religionspädagoge Ingo Baldermann bleibt auch

gen Leser an. Der wissenschaftliche Diskurs - sei es theolo-

mit dieser Arbeit, die seit 1986 bereits in 3. Aufl. vorliegt, be-

gisch, sei es philosophisch - wird nur sehr sparsam angedeutet,

harrlich bei seinem Thema: Biblische Sprache erschließt sich

oft fehlt er gänzlich.

aufgrund der ihr eigenen Didaktik. Weil sich die Bibel selbst

Es fällt auf, daß generell gesehen, O’Neills Darstellung (die

als ein „Buch des Lernens“ versteht, führt biblischer Unterricht

übrigens sehr schöne längere Zitate der behandelten Denker

durch gemeinsames Entdecken und Erkunden zu „jener Ge-

enthält) der Theologen zumeist besser gelingt als die der Philo-

burtssprache des Glaubens, die schöpferisch ist, die aufbauen

sophen. Insbesondere die Bibeltheologen sind gut charakteri-

kann, öffnen, erinnern, hingerissen loben, unbeirrt träumen,

siert (Eichhorn, Gunkel, Bultmann). Aber auch Lessing und

ausschwingend jubeln“ (H. Ruppel im Nachwort, 126). Keine

Herder sind gut getroffen. Dagegen sind die Darstellungen über

Reise in ein historisch und geographisch fernes Bibelland ist

Kant, Hegel, Schelling, Nietzsche und Albert Schweitzer nicht

angesagt. Indem B. biblische Sprache - in diesem Falle die

frei von signifikanten Ungenauigkeiten, wenn auch hier das

Psalmen - mit den Augen der Kinder zu lesen versucht, kom-

Wesentliche zur Sprache kommt. So leidet O’Neills Interpreta-

men vielmehr im behutsamen Bedenken biblischer Wendungen

tion Albert Schweitzers an der Fixierung O’Neills, Schweitzer

und Metaphern die Erfahrungen, Hoffnungen und Träume heu-

wesentlich als Stoiker begreifen zu wollen. (Zu A. Schweitzers

tiger Kinder zur Sprache. Durch ein derartiges entdeckendes

Denken vgl. meinen Aufsatz: A. Schweitzers elementares ethi-

Aufschließen wird unser Reden von Gott und den Menschen

sches Vernunftdenken, in: Freiburger Zeitschrift für Philoso-

elementar und so zugleich zum Ausdruck von bedrängender

phie und Theologie, 39, 1992, 77-104).

Gegenwart. „Was wir von Gott sagen, muß sich an unseren Er-

Irritierend und verzeichnend ist allerdings der Aufsatz zu

fahrungen und Einsichten verständlich machen und mit ihnen

Karl Barth. Zwar erkennt O’Neill: “Karl Barth is not easy to

vermitteln lassen. Das heißt nicht, daß es durch unsere Erfah-

understand”. (266), aber das ist natürlich kein Freibrief für die

rungen gedeckt und erwiesen sein müßte: die großen biblischen

nachfolgende theologische, philosophische und politische Ver-

Verheißungen des Friedens gehen in unseren Erfahrungen nicht

zeichnung Karl Barths. Es ist schon erstaunlich, wie leer und

auf; und doch werden sie gerade erst auf dem Hintergrund der

inadäquat hier analytisch und spekulativ verfahren wird. Zwar

wachsenden Bedrohung unserer Welt beredt“ (67).

habe Barth viele Pastoren und Gemeinden davor bewahrt, ihre

Ohne daß es dem Leser immer bewußt ist, kämpft B. gleich-

Integrität angesichts des Nationalsozialismus zu verlieren, und

zeitig an mehreren Fronten. Einerseits wendet er sich im Inter-

geholfen, das Leben vieler deutscher Juden zu retten, ‘““but even

esse unmittelbarer und selbständiger Bibelzugänge gegen jene

here there are reservations to be made” (267). Denn Barths

entmündigende Fachexegese, die sich „wie ein bleiernes Tuch“

genereller Zweifel an “basicmoral und political law... helped

(9) über die Texte breiten kann. Andererseits distanziert er sich

feed the general German bourgeois scorn for the Weimar Repu-

von jener Problemorientiertheit, bei der - versehen mit einem

blic and hindered the formation of a solid democratic centre

biblischen Motto - lediglich über Sachverhalte folgenlos gere-

party” (267), die hätte Hitler widerstehen können. Hier offen-

det wird und es (angeblich) kaum zu unmittelbarer Betroffen-

bart sich bei O’Neill die nicht genügende Vertrautheit mit dem

heit durch biblisches Sprechen kommt. Auch sind ihm das

Barthschen Leben und Werk. Wenn man auch O’Neill nicht

Schema „von der Exegese zur Katechese‘“ und jene autoritäre

verwehrt, so Barth zu befragen, ist es doch unerläßlich, solide

Kerygma-Setzung gestriger Katechetik suspekt, bei der oft bi-

und nicht quasi ideologisch zu argumentieren, und zwar konkret

blische Skopoi-Sätze vorausgesetzt und deduziert werden, die

eigenständige Entdeckungen verhindern und kaum dazu führen,

angesichts der notwendigen historischen und theologischen Da-

ten. Verkennung Barths durch O’Neill belegt auch das Folgen-

„der Bibel auf die Spur‘““ zu kommen (Lernen).

de: Barths Theologie sei ‘“a great performance with himself as

Stärker, als aufgrund derartiger Abgrenzungen zu vermuten

the centre”. (282) „Barths System ist reiner Humanismus, der

ist, bleibt B. jedoch der historisch-kritischen Exegese verbun-

glaubt, daß die Rettung der Humanität in der Akzeptanz des

den, indem er etwa die Bedeutung der Formgeschichte für die

Irrationalen liegt‘. (282) Ja, Barths Werk - so O’Neills Summa-

Erschließung kleiner sprachlicher Einheiten herausstellt und für

rium - ‘“is one of the great self- defeating failures of our age. He

sein Psalmenverständnis die Einsicht (H. Geses) fundamental

rescued the authority of the Bible at the expense of making it a

ist, daß im Gottes-Lob des Tempel-Dankopfermahles noch ein-

work of art, the text of a theatrical performance.” (283).

mal die „überwundene Not in der Gestalt der Klage vergegen-

O’Neill m eint mit seinem Buch belegen zu können, daß das

wärtigt wird‘“ (17). Indem B. zudem Angst in den Psalmen zu-

“European consciousness‘“ geschichtlich geprägt sei durch das

treffend nicht als allgemeine Seinsbeschreibung des Menschen

Verstehen der Autorität der Bibel. “The history of how the stu-

gelten läßt, sondern er derartige Aussagen mit all ihrer Meta-

dy of the Bible fixed the authority of the Bible at the heart of

phorik als unmittelbare Bedrohung versteht, zielt er damit

European consciousness while neutralising the God of the Bible

durchaus in die Richtung einer situativ-erfahrungsorientierten

is a history to make us stop and think again. It is our history,

Didaktik.

and it’s deeply flawed.”” (309)

In bewundernswerter Weise geht B. in diesem Sinne ausge-

wählten Wendungen der Psalmen nach. Die Sprache der Klage

Jena

Udo Kern

wird bei ihm zum Protest gegen eine Theologie des sich Fügens

und zum Widerstand gegen konkrete Bedrohung. Angstsätze

geben dem Vertrauen auf Gott ihre Kontur und zeigen, wo-

durch das Lob zum Lob wird. So mündet dieses Abhorchen

261

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

262

wortgebundener Bedrohung in eine „elementare Didaktik des

ten. Auch drängt sich der Eindruck auf, daß der süddeutsche,

Lobens“ (Psalm 104), bei der B. zeigt, daß die Sprache der

genauer der bayrische Raum der notwendige Hintergrund für

Freude sich mit dem gesprochenen Wort nicht begnügen kann.

H.s Konzeption ist. Im Osten Deutschlands, wo die Katholiken

Obwohl eindrückliche Äußerungen in Wort und Bild zeigen,

meist eine geringe Minderheit sind, dürften im Sinne H.s profi-

wie Kinder in der geformten Sprache der Psalmen sich selbst

lierte katholische Kindergärten die große Ausnahme bleiben.

entdecken, würde man häufig mehr über den didaktischen Ge-

Interessant sind aber auf jeden Fall die letzten drei Beiträge

samtrahmen und schulpädagogischen Kontext erfahren wollen,

des Buchs, in denen H. „das institutionalisierte Elternseminar‘“

in dem solches Lernen geschieht. Wenn B. für eine „Grammatik

als „Vorstufe für die kirchliche Kindergartenarbeit‘“ (133-150),

des Lobens“ (110) als elementare Freude am Leben wirbt, die

Anregungen zur „Elternarbeit im kirchlichen Kindergarten

„gleichwohl das Bewußtsein latenter Bedrohung ständig bei

(151-161) und „Vorschläge zu Predigten über die christliche Er-

sich hat“ (86), ist es einsichtig, daß er dabei Spielerisches und

ziehung“ (163-177) vorlegt.

Gestalterisches, Naturbetrachtung und kindliche „Psalmensym-

phonien“ anstrebt. Wo bei aller Dringlichkeit, die Lernorte

Berlin/Halle/S.

Christian Grethlein

Schule, Kirche, Familie usw. auch in diesem Sinne zu erwei-

tern, hierbei die Chancen und Leistungsgrenzen dieser Institu-

tionen jeweils liegen, wird von B. nicht erörtert, wäre aber ge-

Lachmann, Rainer: Grundsymbole christlichen Glaubens,

nauer zu bedenken, damit Kinder tatsächlich in ihren Lebenszu-

Eine Annäherung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992.

sammenhängen erfahren können, daß ihr „Weinen gehört‘“ wird.

117 S. 89 = Biblisch-theologische Schwerpunkte, 7. Kart. DM

19,80. ISBN 3-525- 61288-5.

Berlin

Roland Degen

Das Buch entstand aus der Arbeit mit Lehramtsstudenten,

denen Elementaria christlichen Gottesglaubens unter religions-

Hofmeier, Johann: Der Kindergarten in der Pfarrgemeinde.

didaktischem Aspekt vermittelt werden sollten; es wendet sich

Ein pädagogisches und pastorales Handlungsfeld. Würzburg:

mit dieser Intention an angehende und praktizierende Religions-

Seelsorge/Echter 1992. 200 S. gr.89 = Studien zur Theologie

lehrer/innen. L. stellt sich damit der dringend erforderlichen

und Praxis der Seelsorge, 8. Kart. DM 39,-. ISBN 3-429-

Aufgabe einer „Didaktisierung‘“ der Systematischen Theologie.

01409-3,

Er fragt nach den elementar wichtigsten Glaubensinhalten, ihrer

Lebensrelevanz und angemessenen didaktischen Erschließung.

Der Kindergarten ist das vielleicht am meisten vernachlässig-

Theologisch inhaltlich beginnt die Darstellung mit Gott als dem

te Gebiet religionspädagogischer Theoriebildung. Deshalb greift

fundamentalen Symbol des christlichen Glaubens (2. Kap.).

man interessiert nach dieser neuen Publikation des Regensbur-

Dieser fundamentale Inhalt bedarf didaktischer Zugänge durch

ger katholischen Religionspädagogen Hofmeier. Er fügte fünf

elementare Grundmomente des Glaubens, die L. in den bekann-

bereits veröffentlichten Zeitschriftenaufsätzen noch fünf weitere

ten Symbolen der Glaubenslehre „Schöpfung‘ (3. Kap.), „Sün-

Beiträge lose hinzu und beleuchet so - leider mit mancher Wie-

de/Erbsünde“ (4. Kap.), „Rechtfertigung und Vollendung‘“ (5.

derholung - zentrale Fragen des kirchlichen Kindergartens, z.B.

Kap.) findet. Das Symbol der Trinität (6. Kap.) „als Summar

„Diakonischer oder kerygmatischer Auftrag des Kindergartens

des christlichen Glaubens“ (Ebeling) bildet den religionsdidak-

in kirchlicher Trägerschaft?‘“ (23-36), „Das Profil des katholi-

tischen Epilog der Darstellung. Das 1. Kap. entfaltet die religi-

schen Kindergartens“ (37-55), „Kooperation von Erzieherin und

onspädagogischen Voraussetzungen der Konzeption und fordert

Träger im kirchlichen Kindergarten‘“ (95-119). Dabei geht H.

am stärksten zur Diskussion heraus, etwa im Hinblick auf die

von der zutreffenden Beobachtung aus, daß die großen Chancen

Frage, ob es sich bei den genannten Symbolen der Glaubensleh-

des Kindergartens für die Gemeindearbeit oft übersehen wer-

re um Elementaria für den Religionsunterricht handelt.

den. Welcher Pfarrer „bedenkt, daß im Kindergarten mehr Er-

Die exemplarisch ausgewählten Glaubensinhalte werden er-

wachsene aus- und eingehen als er in der Kirche zu sehen be-

fahrungsnah erschlossen, so daß die Lebensförderlichkeit der

kommt?‘“ (19).

Glaubenssymbole wahrgenommen werden kann. Die didakti-

Inhaltlich sieht H. die Kindergartenarbeit durch die Verknüp-

schen Reflexionen - ein Unterrichtsentwurf zum Thema Schöp-

fung der „Frohbotschaft im Zeugnis des Lebens“ und „im Zeug-

fung ist beigefügt - dienen der Konkretion der elementartheolo-

nis des Wortes‘“ (50) geprägt. Dabei soll „Vertrauen gestärkt‘,

gischen Ausführungen; gelegentlich werden symboldidaktisch

„Lebensbejahung gefördert‘“ und „Beziehungsfähigkeit ange-

orientierte Lernwege skizziert (112f).

bahnt‘“ (50) werden, mit dem Ziel, daß Kinder so Gott, Jesus

L. knüpft an den für die Religionspädagogik bedeutsamen

und die Kirche kennenlernen. Solche im Gegensatz zu einem

Ansatz von W. Lohff „Glaubenslehre und Erziehung“ (1974) an

Situationsansatz klare, kirchliche Profilierung der Inhalte im

und schreibt ihn unter den Bedingungen der Gegenwart fort.

Kindergarten wirft aber angesichts der unterschiedlichen reli-

Das Buch stellt einen beachtlichen Beitrag auf dem Weg zur

giösen und sozialen Herkunft der Kinder Probleme auf. H.

Entwicklung einer Elementartheologie dar.

macht hierauf exemplarisch anhand der Frage nach muslimi-

schen Kindern im katholischen Kindergarten aufmerksam. Sei-

Göttingen

Peter Biehl

ne Überlegungen hierzu, „Erstinformation muslimischer Eltern

über die weltanschauliche Basis und die pädagogische Arbeit

des katholischen Kindergartens“ (54) und „das Ziel der ganz-

heitlichen elementaren Persönlichkeitsbildung aus dem Glau-

Ökumenik: Missionswissenschaft

ben“ (55), befriedigen nicht. Es scheint dem Rez. schwer vor-

stellbar, daß gläubige muslimische Eltern ihr Kind in einen ka-

tholisch profilierten Kindergarten schicken können. Was dies

Rzepkowski, Horst: Lexikon der Mission. Geschichte - Theo-

für die staatliche Förderung nach dem Subsidiaritätsprinzip be-

logie - Ethnologie. Graz-Wien-Köln: Styria 1992. 470 S.

deutet, bleibt offen. Überhaupt fällt bei den Überlegungen H.s

gr.89, Lw. DM 140,-. ISBN 3-222-12052-8.

die häufige Verwendung von „muß“/,,müssen“‘ auf, Anzeichen

für die erhebliche Spannung zwischen seinen elementarpädago-

Der Autor, Dozent für Missionswissenschaft an der Ordens-

gischen Überlegungen und der heutigen Situation im Kindergar-

hochschule in Sankt Augustin SVD, hat dieses Lexikon allein

263

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

264

erarbeitet - eine enorme Leistung. Und so ist es auch aus einem

erwähnt: die Basler Mission, die Berliner Mission, die Gossner

Guß. Es möchte nicht „andere Fachwerke ersetzen oder ablö-

Mission, die Neuendettelsauer Mission; von ausländischen pro-

sen, sondern für die konkrete Arbeit ein Hilfsmittel bereitstel-

testantischen die China-Inland Mission, die New Tribes Missi-

len... Die Auswahl ... von Stichworten richtete sich nach dem

on, die Christian and Missionary Allianz, und die Society for

Bedürfnis und der Notwendigkeit, bei der Lektüre und dem

the propagation of the Gospel. Naturgemäß ist die Reihe der

Studium missionswissenschaftlicher und missionsgeschichtli-

katholischen Missionsorganisationen, die mit einem eigenen

cher Beiträge behilflich zu seien“ (5). Ein Hilfsmittel also.

Artikel erscheinen, wesentlich länger - aber auch dort sind kei-

1970 gab Stephen Neill das Concise Dictionary of the Chri-

neswegs alle Orden, Kongregationen und Missionshäuser ein-

stian World Mission heraus (deutsch 1975), bestimmt von der

zeln erwähnt; und damit ist das Werk auch für den Leser weit-

Pespektive der ökumenischen Missionsbewegung. 1978 erschi-

gehend frei von Abkürzungen, oder anders gesagt: Für diese

en das Lexikon Missionstheologischer Grundbegriffe von

Welt der vielen Institutionen und Abkürzungen muß man ande-

einem ökumenischen Gespann herausgegeben (Sundermeier/

re Nachschlagewerke heranziehen.

Müller). Das vorliegende Lexikon ähnelt äußerlich mehr dem

Ebenso steht es mit der Geographie. Eigens mit einem Arti-

ersteren: viele Stichworte (768), kurze Artikel, Zweispalten-

kel vertreten sind drei Kontinente (Afrika, Australien, Lateina-

druck. Sehr hilfreich ist die Liste der Stichworte (463-470), die

merika) und vier Länder (Indien, China, Japan, Korea). Die

Liste der Abkürzungen und von 25 lateinischen Stichworten,

dabei gegebenen statistischen Angaben haben eher exemplari-

die meist römische kirchenamtliche Dokumente betreffen. Sehr

schen Wert, zumal man ihre Quellen nicht erfährt. Fazit: Wer

etwas über ein bestimmtes Land und den Stand der Christenheit

hilfreich sind die meist knappen, aber immer bis an die Gegen-

wart herangeführten Literaturangaben. Man findet kaum einmal

wissen will, sollte andere Nachschlagewerke benutzen.

Querverweise, aber an Hand des Stichwortverzeichnisses kann

Viele der Ortsnamen in den Stichworten haben einen ganz

man sich gut orientieren.

anderen Charakter: Bandung-Konferenz, Barbados-Erklärung,

Der Untertitel „Geschichte, Theologie, Ethnologie‘““ gibt die

Frankfurter Erklärung, Löwener Schule - es sind die gängigen

Perspektive der Auswahl an. Dabei ist die geschichtliche Sicht

Namen für Ereignisse, Dokumente, Richtungen, die für die

Missionsarbeit relevant sind.

vorangestellt, und sie hat wohl auch ein Übergewicht. Es fehlt

keine Phase der Geschichte des Christentums ganz, und das

Ethnologische Begriffe aber sind ebenso zu finden wie Be-

„große Jahrhundert“ dominiert nicht so sehr wie in protestanti-

griffe der Entwicklungs-(hilfe)-Diskussion: Adat, Brautpreis,

schen Werken. Die Theologie ist weithin referierender Natur,

Fetisch, Idol, Initiation usw., aber auch Handel, Armut, Ent-

knapp, zurückhaltend, am 2. Vatikanum orientiert, aber doch

fremdung, Entwicklung, Kolonialismus, Tourismus, Traditio-

deutlich. Ethnologie hat hier den Status einer Hilfswissen-

nalität als Unterentwicklung, Take off - und dazu werden auch

schaft, in deren Sicht sich die Kultur des Adressaten erfassen

recht neue Organisationen und Dokumente erwähnt.

und beschreiben läßt. Die Themenkreise Ökumene (als Kunde

Genug von den Grenzen und Eigenarten des Werkes! In sei-

der Konfessioen und der Einheitsbemühungen) und vor allem

ner Art ist es vor allem zu bewundern. Man schaue bei irgend-

Religionen haben kein besonderes Gewicht; so sind nur drei

einem Artikel mit historischer Relevanz nach: etwa Ansgar

Weltreligionen (Hinduismus, Buddhismus, Islam) mit eigenen

oder Cyrill und Methodius - auf knappen Raum findet man das

Artikeln vertreten.

Wesentliche - dabei meist auf dem neuesten Stand der For-

Nicht im Titel erwähnt sind zwei wichtige Gesichtspunkte

schung, dazu ausgezeichnete Literaturangaben. Auch wer Mis-

des Werkes. Erstens ist es deutlich im deutschen Sprachraum

sionsgeschichte als Protestant seit langem betreibt, kann auf

angesiedelt, was sich bei der Auswahl der Stichworte und im

nahezu jeder Seite dazulernen. Nicht jede Deutung und Sicht-

Referat mancher Problemkreise positiv auswirkt; ein ähnliches

weise ist die uns vertraute, aber die Tendenzen der Hagiogra-

Lexikon aus Irland, Frankreich oder USA würde auch in Über-

phie und Missionsapologetik, die sonst von den Quellen an oft

setzung deutschen Lesern weniger helfen. Vielleicht noch

Missionsgeschichte färben, sind erfreulich weitgehend abwe-

wichtiger ist die ökumenische Orientierung. Sie wirkt sich in

send.

der Auswahl der Stichworte, in den Literaturangaben und in der

Das Lexikon ist als Nachschlagewerk recht gut durchdacht

Gedankenführung positiv aus - die anderen gelten nicht als

und ausgewogen, und dasselbe gilt für die Orientierung in der

Feinde, sondern werden beachtet und sind auch Gesprächspart-

missionstheologischen Diskussion, die es vermittelt. Es ist eine

ner. Die Grundorientierung ist römisch-katholisch, wie schon

lohnende Anschaffung für jede Stelle, die im Ernst missions-

aus dem Verlag und der Herkunft des Autors ersichtlich.

wissenschaftlich arbeitet.

Etwa 180 Artikel gelten wichtigen Personen, davon fast ein

Drittel Protestanten, darunter fast die Hälfte Deutsche. Sie seien

Erlangen

Niels Peter Moritzen

hier aufgezählt, um einen Einblick zu geben: Barth, Buss,

Ehrenfeuchter, Fabri, Fabricius, Freytag, Graul, Grundemann,

Gutmann, Gützlaff, Harnack, Hartenstein, Kähler, Leibniz,

Saayman, Willem: Christian Mission in South Africa. Politi-

Luther, Margull, Nicolai, Otto, Vicedom, Wagenseil, Warneck,

cal and Ecumenical. Pretoria: University of South Africa

Zahn, Ziegenbalg, Zinzendorf; also Theologie und Geschichte

1991. XII, 128 S. 80 = Manualia Didactica, 11.

sind stärker betont als die Praktiker und Charismatiker, die

nicht fehlen. Personenartikel gehen in Sachartikel über und um-

„Mit dem Kairos-Dokument (1985) hat sich der Kreis der

gekehrt.

christlichen Geschichte in Südafrika geschlossen, seit dieses

Die Institutionen der Mission stehen weniger im Vorder-

Land in die Kolonialgeschichte einbezogen worden war.‘“ (91,

grund. Missionsgesellschaften, Missionsorden und andere Trä-

Übers. vom Rez.) Weil das Kairos-Dokument eine solche zen-

ger der Arbeit werden nur in eigenen Artikeln erwähnt, wenn

trale historische Bedeutung hat, ist es für den Vf. Ausgangs-

sie besonders bedeutend sind; so kommt die verwirrend bunte

punkt zu einer kritischen Bewertung dessen, was Mission in

Welt der protestantischen Missionsgesellschaften überwiegend

Südafrika überhaupt bedeutete und heute noch sein könnte. Das

in Sammelartikeln vor, z.B. baptistische Missionen, Glaubens-

klingt sehr vollmundig. Aber ein guter Kommentar des Kairos-

missionen, anglikanische Missionen, Kongregationalistische

Dokumentes muß so engagiert reden. Indem das Department

Missionen und „Missionsgesellschaften‘‘ (veraltet: der deutsche

für Missiologie an der Universität von Südafrika das Buch als

Evangelische Missions-Tag besteht nicht mehr!). Einzelne Mis-

seine Publikation ansieht, wird erkennbar, daß der Vf. mit sei-

sionsgesellschaften des deutschen Protestantismus werden

ner Sicht in guter Gesellschaft ist. Andererseits kann das Buch

265

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

266

nur ein erster Anfang für die Arbeit sein, neue Geleise zu legen.

durchaus Schlüsse für eine missionarische Konzeption heute

Auf jeden Fall wird es gut sein, wenn man auch in Europa ver-

entwickelt hat, ist Jesse A. Stefano. 1975 legte er dem „Lu-

sucht, Mission und Kirche in Südafrika so wie Saayman von der

theran Theological Seminary“ St. Paul, Minnesota, USA, seine

Rückseite her zu sehen.

Magister-These vor. Es gehört zu den bleibenden Verdiensten

Mission, Politik und Ökumene gehören aufs engste zusam-

des kleinen Verlages der Evangelisch-Lutherischen Mission

men. Diese Grundthese des Vf.s ist nicht neu. Und doch be-

Erlangen, unermüdlich Texte und Beiträge aus dem und über

kommt sie angesichts der grundsätzlichen Neuorientierung der

den - insbesondere kirchlichen - Raum der sog. Dritten Welt zu

Christen in Südafrika, die mit dem Kairos-Dokument einsetzt,

veröffentlichen. Die Lektüre der Arbeit von Stefano verlangt

eine neue Bedeutung. Mission schließt das politische Handeln

einerseits spezielles Interesse an Geschichte und Gegenwart der

der Kirche ein und nicht, wie es Missionare oft verstanden ha-

Evangelisch-Lutherischen Kirche in Tanzania. Andererseits

ben, aus. Und die Parameter dieses missionarisch-politischen

aber führt die Untersuchung in Thematiken ein, die von exem-

Handelns sind in der einen, die ganze Erde umgreifenden Welt

plarischer Bedeutung sind und deshalb Aufmerksamkeit über

gegeben und nötigen zum Streben nach der einen Kirche. Erfah-

den engen Kreis der missionstheologisch Interessierten verdie-

rungen und Studienarbeiten des Vf.s ergänzen einander. So ist

nen. Mit Beginn der portugiesischen „Entdeckungsreisen‘“ Vas-

z.B. die Tatsache besonders zu unterstreichen, daß bei der Erar-

co da Gamas, der 1499 Sansibar besuchte, stellt sich die Frage

beitung des Kairos-Dokumentes zum ersten Mal nach Cottelsoe

nach dem Verhältnis von christlichem Glauben und Kolonialis-

(1960) und nach der „Botschaft‘ (1968) Vertreter afrikanischer

mus, von Kirche und Politik. „Die Könige von Portugal waren

unabhängiger Kirchen oder afrikanische Befreiungstheologen

während des frühen 15. Jh.s damit befaßt, den christlichen Glau-

als gleichberechtigte Mitverfasser eines Dokumentes dieser Be-

ben in ihren überseeischen Besitzungen zu verbreiten. So ging

deutung beteiligt waren. Das ist umso wichtiger, als ihr Denken

die Verkündigung des christlichen Glaubens mit der Kolonisie-

dem ganzheitlichen Lebensgefühl ihrer kulturellen Herkunft

rung einher*“ (12).

entspricht und von dem Streben nach Befreiung und Eigenstän-

Die zweite Phase christlicher Mission in Ostafrika ab der

digkeit geprägt ist.

Mitte des 19. Jh.s brachte neue Fragestellungen. Die christli-

Der historische Teil soll die Grundthesen des Vf.s begründen

chen Missionare kämpften gegen die von Arabern organisierte

und versteht sich gleichzeitig als kritische Anweisung zu einer

Sklaverei, indem sie Sklaven freikauften, tauften und ihnen auf

neuen Sicht südafrikanischer Kirchengeschichte. In Kurzbiogra-

Missionsfarmen Arbeit gaben. Doch damit blieb die Taufe

phien werden drei englischen Missionaren drei afrikanische

„mehr wie ein Gesetz statt Bekehrung‘“ (35). Außerdem wurden

gegenübergestellt. Danach folgt eine kurze Analyse der beiden

diese Gruppen junger Christen strikt von der sozialen Umwelt

oben genannten sowie des Kairos-Dokumentes. Ein Schlußteil

abgeschirmt und ihnen „durch den christlichen Glauben streng

zieht die Konsequenzen. Vor allem muß endlich ein Ende mit

westliche Kultur auferlegt‘“ (36). Diese zweite Phase der Missi-

der kolonialistischen Bevormundung afrikanischer Menschen

on fand in der Zeit des europäischen Imperialismus statt; sie war

und Christen durch die Weißen gemacht werden. Dazu gehört

laut Stefano zu sehr kolonialistisch und zu wenig evangelistisch

die Option für die Armen besonders in der Kirche. Die Kirche

ausgerichtet (41).

muß Buße tun, vor allem auch im Blick auf ihre Mittelklasse-

Aber was heißt das: evangelistische Arbeit im afrikanischen

Mentalität, und im Blick auf die Gleichberechtigung der Frauen.

Kontext zu tun? Stefano beschreibt die Konzeption des Leipzi-

Voraussetzung ist die Re-Evangelisierung. In ihr könnte die

ger Missionars Bruno Gutmann: „Er studierte die Anthropologie

Ganzheitlichkeit missionarischen Handelns wiedergewonnen

dieser Stämme und entdeckte, daß die einzige Methode, die et-

werden. Sie verwirklicht sich - und das scheint am Ende die

was erreichen konnte, um das Christentum für afrikanische Ge-

Hauptthese des Vf.s zu sein - durch eine neue Spiritualität.

sellschaften wirksam werden zu lassen, ist, deren ethnische Ge-

„Wahre Spiritualität ist fest im Historischen verwurzelt, denn

sellschaften mit ihren Kulturen als Mittel der Verkündigung des

sie bedeutet ‚Glauben haben in den Realitäten des Lebens‘.

Evangeliums zu gebrauchen“‘.(48) Stefano nennt dies die „Uja-

Außerdem muß Spiritualität in gemeinschaftlichen Beziehungen

maa-Methode‘‘, die bei der Bekehrung der gesamten Familie

gesehen werden und darf nicht individualistisch verengt sein.

einsetzt und den individualistischen Fehler der frühen Missiona-

Die wahre Heiligkeit Christi erfahren und verstehen, was die

re vermeidet. Diese Methode allein kann in Afrika wirksam

Länge, Breite, Höhe und Tiefe seiner Liebe ist, das vollzieht

sein. Hierzu schildert Stefano seine eigenen Erfahrungen als

sich als historische Erfahrung einer Liebe, die teilen kann und

Missionar in Süd-Pare und in Kenia.

nicht im egoistischen Zu- oder Angriff des anderen.“ (120.

Trotzdem ist für Stefano das Fazit dieser Missionsepoche ein-

Übersetzung des Rez.)

deutig: die frühen Missionare verachteten afrikanische Religio-

sität und Kultur und drückten allem ihren westlichen Stempel

Berlin

Johannes Althausen

auf (52ff). Dieses Fazit hört sich für „westliche‘“ Ohren hart an,

scheint zu pauschal, weil historisch undifferenziert. Ich halte es

aber für wichtig, auf eine solche Stimme zuhören. Sie hilft uns,

Stefano, Jesse A.: Missionary Work in the Church of Tanza-

einen Eindruck zu bekommen von der unendlich langen Liste

nia in the Past and Present. A Thesis presented to the Faculty

der Verletzungen, die Afrikaner erlitten haben und immer noch

of Luther Theological Seminary St. Paul, Minnesota. In Partial

erleiden. Afrikaner müssen, um überhaupt vernommen zu wer-

Fulfillment ofthe Requirements forthe Degree Master of

den, manchmal schreien.

Theology. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1990. VII,

Stefano aber schreit nicht nur. Ihm geht es darum, daß die

177 S. gr.89 = World Mission Scripts, 1

Kirche in Afrika ihren eigenen Weg findet, d.h. einheimisch

wird. „Die Kirche in Tanzania muß ihre eigenen Methoden ler-

In diesen Jahren finden in den evangelischen Kirchen Ostafri-

nen, das Evangelium den Menschen innerhalb ihrer Kulturen zu

kas Jubiläumsfeiern statt: vor hundert Jahren begann die missio-

verkündigen.‘“ (157) Dies muß nicht heißen, auf alle „westli-

narische Arbeit der Verkündigung, der Ausbildung und Heilung.

chen“ Methoden zu verzichten, sondern diejenigen zu nutzen,

Im damaligen Tanganyika waren es auf evangelischer Seite vor

„die den Menschen heute helfen können. Auch ist nicht alles an

allem die Abgesandten der Berliner, Leipziger und Betheler

der afrikanischen Kultur gut, aber das, was gut ist, sollte genutzt

Mission sowie der Herrnhuter Brüderkirche.

werden.“ (157) Das Ziel all dieser Überlegungen ist, der heuti-

Ein früher Vertreter der lutherischen Theologen aus Tanza-

gen Zeit angemessene und der tanzanischen Kirche angepaßte

nia, der die Geschichte der Mission in Tanzania aufgearbeit und

Strukturen und Strategien der Mission und Evangelisation zu

267

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 3

268

entwickeln. Dazu macht Stefano eine Reihe konkreter Vorschlä-

Die Mitarbeiter dieses Heft’es:

ge (109ff).

Doz. Dr. Johannes Althausen, Welsestr. 6, O-1090 Berlin

Stefanos Arbeit spiegelt den optimistischen Schwung wider,

Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, W-2313 Raisdorf

der in der Mitte der siebziger Jahre in Staat und Kirche herrsch-

Dr. Gerhard Begrich, Göhrener Str. 11, O-1058 Berlin

te und sich in einer selbstbewußten Suche nach dem tanzani-

Prof. Dr. Peter Biehl, Postfach 1, W-3402 Dransfeld 1

schen Weg ausdrückte. Prophetisch war und ist die Betonung

Prof. Dr. Wolfgang Bienert, Hahnbergstr. 5, W-3550 Marburg-Cappel

„der Einheit der Kirche als Mittel, um viele Probleme der Kir-

Dr. Hermann Binder, Str. General Magheru 4, Sibiu/Rumänien

R. J. Coggins, Biblical Studies Dept., Kings College, Strand,

che in Tanzania zu lösen“: hat Stefano damals schon geahnt,

London WC2R 2LS

wie viele neue lutherische „Stammeskirchen“‘ entstehen und da-

mit die Einheit der Kirche aufs Spiel setzen würden? Eine

Landeskatechet Roland Degen, Coschützer Str. 11, 0-8027 Dresden

Prof. Dr. Franz Georg Friemel, Goethestr. 19, O-5104 Stotternheim

hörenswerte Stimme also, ein lesenswertes Buch, auch über

Dekan Rainer Gerhardt, Pfarrplatz 6, W-8458 Sulzbach-Rosenberg

den Kreis der missionstheologischen Insider hinaus.

Prof. Dr. Christian Grethlein, Leuchtenburgstr. 41, W-1000 Berlin 37

Dr. Heiner Grote, Eifelstr. 9, W-6140 Bensheim 1

Sulzbach-Rosenberg

Rainer Gerhardt

Prof. Dr. Dr.h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, 0-2560 Bad Doberan

Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11, O-2200 Greifswald

Dr. Siegfried Hübner, Erfurter Str. 28, O-5101 Walschleben

Prof. Dr. Udo Kern, Friedr.-Engels-Str. 14, 0-6900 Jena

Prof. Dr. Rene€ Kieffer, Paprikagatan 3, S-75449 Uppsala

Prof. Dr. Wolfdietrich von Kloeden, Ulmenweg 18, W-4930 Detmold 17

Prof. Dr. Norbert Lohfink, SJ, Offenbacher Landstr. 224,

Beck, Hartmut [Hg.]: Wege in die Welt. Reiseberichte aus 250 Jahren

W-6000 Frankfurt/M. 70

Brüdermission. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1992. 300 S. 8° =

Prof. Dr. Dr. Johann Maier, Chlodwigstr. 2, W-5040 Brühl

Prof. Dr. Otto Merk, Rühlstr. 3a, W-8520 Erlangen

Erlanger Taschenbücher, 69. Kart. DM 24,-. ISBN 3- 872141694.

Benne, Robert: Our Special Calling - the Lutheran Mission to America

Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Inst. für Praktische Theologie, Jordanweg 2,

in the Twenty-First Century (dialog 31, 1992, 100-106).

W-8520 Erlangen

Dr. Helga Neumann, Kruskastr. 1a, 0-3700 Wernigerode

Bockwinkel, Juan: Steyler Indianermission in Paraguay 1910-1925, Net-

Dr. Karl-Wilhelm Niebuhr, 16 Clare Hall, Cambridge, CB3 9AL

tetal: Steyler 1992. 180 S., 1 Kte gr. 8° = Studia Instituti Missiologici

Societatis Verbi Dirvini, 55. Kart. DM 26,-. ISBN 3-8050-0305-6.

Prof. Dr. Kurt Nowak, August-Bebel-Str. 51, 0-7030 Leipzig

Prof. Dr. Helmut Obst, Ernst Grube-Str.12, 0-4020 Halle /Saale

Danker, William J.: Henry Mizuno Shigetaro: Samurai missionary with-

Kustos Dr. Joachim Oelsner, Christianstr. 21, O-7010 Leipzig

out support. (CThMi 19, 1992, 339-348).

PD Dr. Manfred Oeming, Hardtstr. 2, W-5483 Bad Neuenahr

Greinacher, Norbert: Bekehrung durch Eroberung. Kritische Reflexion

Prof. Dr.Dr.h.c. Konrad Onasch, Schleiermacherstr. 44,

auf die Kolonisations- und Missionsgeschichte in Lateinamerika (EvTh 51,

0-4020 Halle(Saale)

Prof. Dr. Martin Rese, Rudolf-Harbig-Weg 23, W-4400 Münster

1991, 504-519).

Jacob, Willibald: Trittsteine im Fluß. Aus der indischen Gossener Kir-

Prof. Dr. Folker Siegert, Au ruz Baron 8, CH-2046 Fontaines

che. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1992. 168 S., 8 Taf. 8° =

OKonsrat Dr. Ulrich Schröter, Nöldnerstr. 43, O0-1134 Berlin

Dr. Klaus Stiebert, Rathener Str. 107, 0-8046 Dresden

Erlanger Taschenbücher, 103. Kart. DM 16,80. ISBN 3-87214-503-7.

Dr. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders, Wisbyer Str. 8, O0-1071 Berlin

Johnstone, Brian V.: The European Synod: The Meaning and Strategy

Prof. Dr. Stefan Timm, Wilhelmplatz 6, W-2300 Kiel

of Evangelization (Gr. 73, 1992, 469-487).

Prof. Karl-Wolfgang Tröger, Stollberger Str. 43, O-1150 Berlin

Potter, Philip: Gott oder Mammon? - Die christliche Mission in einer

Univ. Prof. Dr. Falk Wagner, Ev.-theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10,

Zeit des Geldes und der Hochtechnologie (EvTh 51, 1991, 519- 531).

A-1090 Wien

Rust, Arnold, Karl Munzinger: Ein pfälzischer Pfarrer und Missionar

Prof, Dr. Peter Widmann, Inst. für Dogmatik, Universität Aarhus,

in Japan (1890-1895). (BPfKG) 59, 1992, 101-117)

Hovedbygningen DK-8000 Aarhus -C.

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 0-4020 Halle (Saale)

Sherer, James A. B.: A pioneer Lutheran missionary in Japan: James

A.B. Sherer. (CThMi 19, 1992, 326-338).

--; Revolution in the East and its Missionary Implications for Christians

in the West (dialog 31, 1992, 110- 115).

Stolle, Volker: Wer seine Hand an den Pflug legt. Die missionarische

Wirksamkeit der selbständigen evangelisch-lutherischen Kirchen in

Theologische Literaturzeitung

Deutschland im 19. Jahrhundert. Oberursel: Oberurseler Hefte; Gross Oesin-

Burgstr. 1-5, PF 1467 * O-7010 Leipzig

gen: Harms 1992. 120 S. 8° = Bleckmarer Missionsschriften, 12; Oberurse-

z (0341) 20 91 69 u. 29 57 09 * Fax: (0341) 29 53 83

ler Hefte, Eg.Bd. 2. ISBN 3-921613-2.

Verlag: Evangelische Verlagsanstalt GmbH

Redaktion: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

Anzeigenannahme: Evangelische Verlagsanstalt GmbH, Burgstr. 1-5, 0-7010 Leipzig

Gültig ist die Preisliste Nr. 2 ab 01. 01. 1993

Druck: Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, O-7010 Leipzig

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Lauri Emilio Wirth:

Das eine Wort

Das eine Wort Gottes -

Protestantismus und

Gottes —-

Botschaft für alle

Barmen | und VI

Botschaft für alle

Votum des

T

Kolonisation in Brasilien

Der Evang. Gemeindeverband: Kontextualität, Ekklesiologie und Insti-

Band 2: Votum des Theologi-

tutionalisierung einer deutschen Einwandererkirche — Heidelberger

schen Ausschusses der Evange-

der Evangelischen Kirche

Dissertation (s. a. Henrique Krause, Geschichte u. Bekenntnis der Ev.-

lischen Kirche der Union zu

Luth. Synode Brasiliens)

Barmen I und VI.

Herausgegeben von Wilhelm

Erlanger Monographien

Hüffmeier. Ca. 176 Seiten. Kt.

aus Mission und Ökumene

Band 15

ISBN 3 87214 315 8

19,80 (unverb. Preisempf.)

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Gütersloher Verlagshaus

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Gerd Mohn

Das Votum »Das eine Wort

Verlag derEv-Luth. Mission

Gottes - Botschaft für alle« der

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ersten und letzten These macht

die bleibende Bedeutung des

Barmer Bekenntnisses von 1934

Es ıst schwer

00000000000000000000000000000000000000000000000000000EEE

als Grundlagen- und Orientie-

rungstext für Theologie und

Jemanden zu

Kirche einsichtig und führt die

......

Auseinandersetzung mit der

Wecken, der sıch

anhaltenden konfessionellen

Problematisierung und der

schlafend stellt

SPRICHWORT AUS AFRIKA

theologisch-politischen Instru-

Gütersloher

eit

a

mentalisierung Barmens.

Verlagshaus

MO

Mohn

00000000000000000000000

Evangelische Verlagsanstalt Leipzig

Burgstraße 1-5, O-7010 Leipzig

Theologischer Handkommentar

zum Neuen Testament

Johannes Richter/Hermann Weisbender

Bd. 10/11. Der Brief des Paulus an die Epheser

Wenn die Stille in mir ...

von Petr Pokorny

Überschaubarkeit, wissenschaftliche Fundiertheit und Pra-

Meditationen aus der Thomaskirche zu Leipzig

xisnähe zeichnen die Bände des Theologischen Handkom-

Tausende von Menschen haben sich 1989 in

mentars zum Neuen Testament aus, der überall in der wis-

senschaftlich-theologischen Welt hohes Ansehen genießt.

Leipzig Woche für Woche zu den

Auch der neue Band, eine Auslegung des Epheserbriefes

Montagsgottesdiensten zuerst in der

durch Petr Pokorny, kann als solide Grundlage sowohl für

Nicolaikirche, dann in allen Kirchen der

das theologische Studium als auch für die Predigtvorberei-

Innenstadt versammelt, um in Gebet und

tung dienen. Nach Feststellung der Quellenlage und textkri-

Meditation zu innerer Ruhe zu kommen. Johannes

tischen Untersuchungen stellt der Autor die Frage nach den

Richter hat seine Meditationen hier

Traditionslinien und dem religionsgeschichtlichen Hinter-

grund und gelangt so zu Aussagen über den Verfasser und

zusammengestellt, Hermann Joseph Weisbender

die Adressaten des Briefes. Den Hauptteil bildet eine aus-

konfrontiert sie mit Texten der Kirchenväter.

führliche Exegese. Der Band schließt mit einem Kapitel über

Diese Spannung macht den Reiz des Buches aus.

die Wirkungsgeschichte des Epheserbriefes und seine Bedeu-

tung für die Gegenwart.

Pormmät- 12 x 21,5:cm

Format 16,5 x 23cm - Leinen - 290 Seiten - 45,00 DM - ISBN 3-374-01389-9

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112 Seiten mit zahlreichen 4farbigen

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Wolfgang Herbst (Hg.)

Markus Matthias

Lothar Steiger/ Renate Steiger

Johann Wilhelm und

Evangelischer Gottesdienst

Sehet! Wir gehn hinauf

gen Jerusalem

Johanna Eleonora Petersen

Quellen zu seiner Geschichte. 2., völlig

neubearbeitete Auflage von »Quellen zur

Johann Sebastian Bachs Kantaten auf den

Eine Biographie bis zur Amtsenthebung

Geschichte des evangelischen Gottesdien-

stes«. 1992. 344 Seiten, kart. DM 39,80

Sonntag Estomihi. (Veröffentlichungen zur

Petersens im Jahre 1692

(Arbeiten zur

Liturgik, Hymnologie und theologischen

Geschichte des Pietismus, Band 30). 1993

ISBN 3-525-57186-0

Kirchenmusikforschung, Band 24). 1992

404 Seiten, geb. DM 118,-

Diese Quellensammlung dokumentiert den

261 Seiten, kart. DM 74,-—

ISBN 3-525-55814-7

Gottesdienst von der Reformationszeit bis

ISBN 3-525-57185-2

Die Studie zeichnet das Leben zweier der fes-

zur Gegenwart in Originaldokumenten und

Die Bachforschung tendiert heute zu einer

selndsten Gestalten des frühen Pietismus

-texten. Der Band enthält die liturgischen

die Disziplinen übergreifenden, Theorie

und Weggefährten Philipp Jakob Speners bis

Schriften Luthers ebenso wie Texte von

und Praxis zusammenführenden Betrach-

in die Mitte ihres Lebens nach. Radikaler als

Müntzer, Zwingli und Calvin, Kirchenord-

tungsweılse.

Aufführungspraktische Kurse

Spener und später August Hermann Francke

nungen des 16. Jahrhunderts, Gottesdienst-

und Gesprächskonzerte beziehen in immer

haben die Petersens dem theologischen

ordnungen zur Zeit von Heinrich Schütz in

größerem Maße theologische Erörterungen

Impetus des Pietismus in sich Raum gegeben

Dresden und von Johann Sebastian Bach in

des Textes und seiner musikalischen Umset-

und die Konsequenzen aus seiner Ge-

Leipzig, liturgische Quellen aus der Auf-

zung durch Bach ein

klärung und aus den Reformbewegungen

dankenwelt gezogen. Besondere Bedeutung

Verstehen hat Konsequenzen für die Auf-

gewinnt dabei ihr Einstehen für eine von der

des 19. und 20. Jahrhunderts bis hin zum

subjektiven Erfahrung bestimmte Theologie,

Politischen Nachtgebet, zum Feierabend-

führung, Verstehen vertieft das Erleben. Wo

in der Leben und Denken ursächlich mitein-

mahl und zur Erneuerten Agende

neben dem musikologischen auch das theo-

logische Verstehen gesucht und vermittelt

ander verknüpft sind (Praxis pietatis). Die

Untersuchung läßt sich in gleicher Weise von

wird, steht die Interpretation zugleich im

Dienst der Verkündigung, indem sie Bachs

biographischen wie theologischen und sozial-

musikalische Predigt wieder hören lehrt

geschichtlichen Fragestellungen leiten

Daniel L. Brunner

Guido Fuchs

[VANGELISCHER

Halle Pietists in England

Psalmdeutung im Lied

Anthony William Boehm

(JOTTESDIENST

Die Interpretation der »Feinde« bei Niko-

and the Society for Promo-

laus Selnecker (1530—-1592). (Veröffentli-

chungen zur Liturgik, Hymnologie und

ting Christian Knowledge

theologischen

Kirchenmusikforschung,

(Arbeiten zur Geschichte des Pietismus,

Band 25). 1993. 248 Seiten mit 2 Abb

Band 29). 1993. Ca. 266 Seiten mit 2 Abb

(

kart. DM 68,—

ISBN 3-525-57187-9

geb. ca. DM 120,—-. ISBN 3-525-55813-8

n

Im Zusammenhang mit verschiedenen

Das Psalmlied, das auf Martin Luther

moralischen und religiösen Reformbewe-

zurückgeht, ist als Form der Psalmdeutung

gungen am Ende des 17. Jahrhunderts auf

bislang wenig untersucht. Luthers Konzep-

dem europäischen Kontinent, in England

tion, Christus als Ziel und Inhalt der Psal-

men

den

Menschen

zu

und Neuengland entstanden persönliche

gegenwartıg

Verbindungen zwischen dem Halleschen

machen, liegt auch den Dichtungen N

Selneckers zugrunde. Von ihm als Übertra-

Pietismus und der Society for Promoting

Christian Knowledge (S.P.C.K.) in London

gung der Psalmen in die »Jetzt-Zeit«

Diese Monographie belegt diese Inter-

gedacht, bieten seine Lieder reiches Mate-

aktion, indem sie das Wirken hallescher

rial zum Kennenlernen der Persönlichkeit

Pietisten im England des frühen 18. Jahr-

und der Lebensumstände des Mitverfassers

hunderts

untersucht,

insbesondere

das

der Konkordienformel von 1580

Anthony William Boehms (1673 bis 1722)

Selneckers Form der Psalmdeutung kann als

des einflußreichsten Hallensers außerhalb

Möglichkeit und Vorbild einer kreativen

Deutschlands

Interpretation der Psalmen, die an altchrist-

Untersucht werden auch die Seelsorge der

liche Traditionen anknüpft, auch für die

Hallenser, der deutsche Einfluß auf das

heutige Zeit gelten

öffentliche Schulwesen in Großbritannien,

die Beteiligung von S.PC.K

an der

dänisch-halleschen Mission in Indien, die

VGR

Verbreitung christlicher Literatur und der

Schriften Boehms und die größeren Vorha-

ben der S.PC.K. in den 1720er und 1730er

Jahren, einschließlich der Ansiedlung evan-

Vandenhoeck & Ruprecht

gelischer Flüchtlinge aus Salzburg in der

Göttingen und Zürich

amerikanischen Kolonie Georgia

JII

Theologische

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

2E8907E

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 4

118. JAHRGANG

APRIL 1993

Oswald Bayer: Das Sein Jesu Christi im Glauben

S AAAr

.

.

“ RE

A &0A6 SAMTE

Allgemeines, Festschriften

Stegemann, W.: Zwischen Synagoge und

Haight, R.: Dynamics of Theology (K.-M.

Obrigkeit (K. Wengst)

320

Siegert)

353

Graf, F, W., u. K. Tanner [Hg.]: Protestan-

tische Identität heute (E. Winkler) ...

285

Wainwright, E. M.: Towards a Feminist

>_(Menke‚ K.-H.: Stellvertretung (N. Slenczka)

354

Critical Reading of the Gospel accor-

Hempel, J.: Über Kirche, über uns (M. Kru-

ding to Matthew (L. Schottroff)

2L

Systematische Theologie: Ethik

se)

287

[Kiesow, E. R.:] Widersprechen und Wi-

Wouters, A.: „...wer den Willen meines Va-

Benk, A.: Skeptische Anthropologie und

ters tut“ (J. Becker)

324

Ethik (R. Weidhas)

357

derstehen, hg. von F.-H. Beyer, H. Fritz-

Huber, W., u. H.-R. Reuter: Friedensethik

sche, J. Langer (E. Winkler)

288

Unterwegs mit Christus. Glaubensbuch der

Kirchengeschichte: Mittelalter

(G. Planer-Friedrich)

358

Deutsches Archiv für Erforschung des Mit-

Kerber, W., u. J. Müller [Hg.]: Soziales Den-

Evang.-method. Kirche (H. Zeddies) . .

290

telalters, 47. Jg. Heft 1 u. 2. Hg. von H.

326

ken in einer zerrissenen Welt (J. Wiebe-

Bibelwissenschaft

Fuhrmann u. H. M. Schaller (G. Haendler)

ring)

OE E HE

360

Baker, D. L.: Two Testaments, one Bible

Diers, M.: Bernhard von Clairvaux (U. Köpf)

327

Wadell, P. J.: The Primacy of Love (M. Bie-

(K. Grünwaldt)

291

Henrici de Gandavo: Summa, art. XXXI-

ler)

43 aaa 3ia M VE N k

361

Klauck, H.J. [Hg.]: Monotheismus und

XXXIV, ed. R. Macken (F. Hoffmann)

329

292

Zumkeller, A.: Henrici de Frimaris OSA, II

Praktische Theologie: Seelsorge/

Christologie (G. Haufe)

Negev, A. [Hg.]: Archäologisches Bibelle-

(H. G. Thümmel)

334

Psychologie

xikon (K. Zobel)

294

Axtmann, H., u. U. Bernauer [Hg.]: Was gilt

Territorialkirchengeschichte

der Mensch? (R. Schmidt-Rost)

362

Sollamo, R.: Paimentolaisten Uskonnosta

Kirkkolaitokseksi (M. Nissinen) ....

297

Büttner, H.: Geschichte des Elsaß I, hg. von

Richter, K. [Hg.]: „Unablässig leidet mein

T. Endemann (B. Vogler)

HN e

336

Herz“ (H.-Ch. Piper)

364

Altes Testament

Dellsperger, R., Fuchs, J. G. , Gilg, P., Haf-

Schweidtmann, W.: Sterbebegleitung (H.-

McKenzie, St. L.: The Chronicler’s Use of

ner, F, u. W. _ Stähelin: Kirche - Gewis-

Ch. Piper)

W R e EK E

365

the Deuteronomistic History (D. Mathias)

299

sen des Staates? (M. Greschat)

PE

336

Winkler, K.: Werden wie die Kinder (H.-J.

Maser, P.: „Berathung der Armuth“(P. Schik-

Japhet, S.: The Ideology of the Book of

Fraas)

6 AT 3D SE el 2R Hin die

366

Chronicles and Its

Place in Biblical

ketanz)

A

Thought (D. Mathias)

299

Schäfer, R., u. R. Rittner [Hg.]: Delmen-

Kurzanzeige

339

Die Renaissancefamilie

Naumann, Th.: Hoseas Erben (M. Nissinen)

303

horster Kirchengeschichte (I. Mager) . .

Schraut, E.[Hg.]:

Pohlmann, K.-F.: Ezechielstudien (R. Bar-

Borgia

595

Dogmen- und Theologiegeschichte

telmus)

D al SAl A AA +

305

Coggins, J. R.: John Smyth’s Congregation

Referate über theologische Disser-

Sperling, U.: Das theophanische Jahwe-

(U. Gäbler)

341

tationen in Maschinenschrift

306

Überlegenheitslied (E.-J. Waschke) . .

Egan, H.: An Anthology of Christian My-

Jung, J.: Die Beziehungen zwischen den Pro-

sticism (P. Heidrich)

342

phetenbüchern Hosea und Jeremia

367

Neues Testament

Fendler, F.: Studien zum Markusevangeli-

Jerusalem, J. F. W.: Betrachtungen über die

Maier, G.: Gemeindeaufbau als Gemeinde-

um (G. Sellin)

310

vornehmsten Wahrheiten der Religion,

wachstum

368

hg. von W. E. Müller (W. Sommer) . ..

343

Fowler, R. M.: Let the Reader understand

Meyer, M.: Feuerbach und Zinzendorf ...

368

(G. Haufe)

v N Ar RE b

3

Leimgruber, St., u. M. Schoch [Hg.]. Ge-

Siemens, P.: Carl Friedrich Keil

370

gen die Gottvergessenheit (F. Stolz) . .

345

Lüdemann, G.:Texte und Träume(G. Theis-

Maaser, W.: Theologische Ethik und politi-

Zehner, J.: Kirche und Weltreligionen

371

sen)

arS

sche Identität (K. Nowak)

346

Neale, D. A.: None but the Sinners (W. Wie-

fel)

314

Systematische Theologie:

Niebuhr, K.-W.: Gesetz und Paränese (O.

Dogmatik

Merk)

316

Ernst, N.: Die Tiefe des Seins (H. Fischer)

348

Scholtissek, K.: Die Vollmacht Jesu (W.

Fritzsche, H.-G.: Lehrbuch der Dogmatik,

Vogler)

318

IV (J. Wirsching)

350

“

SA A

276

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

276

Oswald Bayer

Das Sein Jesu Christi im Glauben*

I. „Einheit‘ in Philosophie und Theologie

sigkeit und mit ihr die Leidensunfähigkeit, die Apathie. Zum

härtesten Konflikt mit griechischer Metaphysik und Ontologie

Nicht zuletzt die sieben freien Künste haben Martin Luther

muß es dort kommen, wo die biblischen Texte ernsthaft gehört

gebildet - und mit ihnen die Dialektik, die Philosophie, die er

werden. Nach Hosea 11,7-11 geschieht das ontologisch Un-

freilich nicht von der Rhetorik und der Grammatik, der er den

denkbare, was antike Metaphysik als Mythologie ablehnt: ein

Vorrang gab, isoliert sehen wollte. Für den magister artium

„Umsturz“, eine Veränderung in Gott selbst; Gott ist nicht der

waren die Philosophie und ihre Fragestellungen kein bloßes

mit sich selbst identische, der sich selbst entspräche: ‚, ...Mein

Beiwerk und Ornament seines Lebens und Werkes; sie gehören

Herz hat sich in mir umgewandt, mit Macht ist meine Reue ent-

vielmehr in deren Mitte.

brannt. (9) Ich kann meinen glühenden Zorn nicht vollstrecken,

Es fragt sich freilich, in welcher Weise die Philosophie in die

kann Efraim nicht wieder verderben: denn Gott bin ich, nicht

Mitte von Luthers Leben und Werk gehört. Ein Blick auf einen

Mensch...‘“2,

so repräsentativen Text wie die Thesenreihe zur Disputatio de

Diesen Gott, den Gott der Barmherzigkeit, hat Martin Luther

homine von 1536 zeigt, daß sich Luthers Theologie nicht an-

ernsthaft gehört. Er hat den in Gott selbst geschehenen Um-

ders als im engsten Bezug auf die Philosophie artikuliert - ja,

sturz erfahren, gepredigt, bedacht und besungen - am dichte-

nicht etwa nur sekundär artikuliert, sondern konstituiert.

sten wohl in dem Lied „Nun freut euch, lieben Christen

Das ist theologisch nur in Ordnung. Theologie darf und kann

g’mein...‘“. So erwarte ich das präziseste Rhema meines The-

um ihrer selbst willen die Philosophie nicht loslassen; die Nöti-

mas aus einer Besinnung auf dieses Lied.

gung, ernsthaft und unbefangen auf sie einzugehen, ergibt sich

nicht aus äußeren Gründen, sondern aus dem innersten Grund

II. Ontologie der Selbstrechtfertigung

des christlichen Glaubens und seines universalen Anspruchs,

Die Form des Textes ist seinem Inhalt nicht äußerlich. Was

dem Theologie nachdenkt. In allen ihren Disziplinen ist sie

gesagt wird, kann offenbar nur in dieser Weise angemessen

„systematische‘ Theologie, wenn sie im Gespräch mit der - im

gesagt werden: als Lied, als Lob, in dem die Geschichte einer

weitesten Sinne verstandenen - Philosophie Wahrheitsan-

Befreiung aus tiefster Not erzählt wird. Was „doxologisches‘“

sprüche prüft und in denkender Verantwortung zu sagen wagt,

Reden von Gott ist, zeigt sich hier in paradigmatischer Weise.

was als christlicher Glaube und christliches Handeln angesichts

Zur Bestimmung der Form des 1523 entstandenen Textes als

der Vergangenheit und Zukunft im Bezugsfeld jeweiliger Ge-

ganzer können wir von der Überschrift eines der ersten Drucke

genwart zu gelten hat.

ausgehen: „Ein Danklied für die höchsten Wohltaten, so uns

Das notwendige Gespräch ist freilich unvermeidlich ein

Gott in Christo erzeigt hat‘3, Luther, tief im Psalter verwurzelt,

Streitgespräch. Indem die Theologie es führt, bildet sich nicht

bediente sich ganz selbstverständlich der Formelemente dieser

nur ihr Verhältnis zur Philosophie; sie konstituiert sich darin

Urgebete Israels und der Kirche: Bericht der Not, Bericht der

vielmehr überhaupt erst selbst: Theologie ist keine Verständi-

Rettung.

Auf den ersten Blick scheint das Lied nur das eines einzel-

gung des Glaubens mit sich selbst in einem Binnenraum; sie ist

Konfliktwissenschaft. Sie konstituiert sich allein im Sich-Ein-

nen zu sein. Doch wird es in der Gemeinde vorgetragen. In der

lassen auf Einwände und Bestreitungen. Denn im Raum des

Strophe 1 werden die Mitchristen zum Lob aufgerufen. Der

Verstehens und Denkens läßt sich nicht überspielen, was den

Grund und Gegenstand des Lobes wird als „an uns“ (1,5*) ge-

gelebten Glauben anficht. Der aber liegt im Streit, wenn seine

schehen gerühmt. Wenn nach der Aufforderung zum Lob (1,1-

Urkunde lautet: „Ich bin der Herr, Dein Gott. Du sollst keine

4) und seiner kurzen Begründung (1,5-7), die beide im Wir-Stil

anderen Götter neben mir haben!‘“

gehalten sind, die in der Eingangsstrophe summarisch vorweg-

Auf diesen Zuspruch antwortet das Bekenntnis zu dem einen

genommene Geschichte ausführlich - in 9 langen Strophen -

Gott und Herrn (Dt 6; 1Kor 8,4-6). Der jüdische und der christ-

durchgehend in der ersten Person des Singulars erzählt wird,

liche Glaube ist von einer Einheit, dem einen Gottesnamen, her

dann kann es sich - unter Voraussetzung der Eingangsstrophe -

und auf sie aus. Darin hat er sein Sein.

nicht um ein von der Gemeinde isoliertes Ich handeln. Wie im

Doch: Wie verhält sich diese Einheit zu jener, auf die grie-

Credo spricht hier das Ich eines jeden Christen - ja, in den Stro-

chische Philosophie mit ihrer Metaphysik - mit ihrer Suche

phen 2 und 3, das Ich eines jeden Menschen.

nach dem wahren Wesen des Göttlichen, nach der natura dei

Gelobt wird das Evangelium. Da dies in diesem Lied bis in

also - aus ist? Das ist keine Frage, die von außen an die Sache

Einzelheiten parallel zu der Definition geschieht, die Luther

herangetragen wäre. Sie stellt sich nicht zuletzt dadurch, daß

kurz zuvor (1522) in der „Vorrede auf das Neue Testament‘‘

der christliche Glaube zu seiner denkenden Verantwortung sich

gegeben hatte, rufe ich sie hier in Erinnerung: „Evangelion ist

auf das Wort „Theologie‘“ und damit auf eine Fragestellung

ein griechisches Wort und heißt auf deutsch: gute Botschaft,

eingelassen hat, die seine Reflexion zwischen Mythologie und

gute Märe, gute neue Zeitung, gut Geschrei, davon man singet,

Metaphysik stellt und mit beidem kritisch verbunden sein 1äßt!.

saget und fröhlich ist. Als David den großen Goliath überwand,

Zuvor schon hat sich diese Frage faktisch durch die griechische

kam ein gut Geschrei und tröstliche neue Zeitung unter das

Fassung des hebräischen Gottesnamens in der Septuaginta

jüdische Volk, daß ihr greulicher Feind erschlagen und sie

gestellt. Ex 3,14, der lebendige, verbal sich mitteilende Gottes-

name - als Zusage mitgehender Verläßlichkeit in freier, unge-

I Oswald Bayer, Entmythologisierung? Christliche Theologie zwischen

schuldeter Gegenwart - gerinnt im Griechischen zur Selbstprä-

Metaphysik und Mythologie im Blick auf Rudolf Bultmann; in: NZSTh 34,

dikation dessen, der schlechthin ist: &@ &iuL ö ÖV.

1992, 109-124.

Nach griechischem Verständnis gehört zum Sein schlecht-

2 Dazu: Jörg Jeremias, Der Prophet Hosea (ATD 24/1), 1983, 143-147

hin, zum Sein selbst, die Unvergänglichkeit, die Emotionslo-

(„Willensumsturz in Gott‘). Vgl. ders., Die Reue Gottes, 1975, 52- 59.

3 WA 35, 423; Schreibweise modernisiert.

4 Mit der bloßen Zahl wird hier und im folgenden die Zahl der jeweiligen

* Am 3. April 1992 auf dem internationalen Symposion über „Luther und

Strophe und Zeile angegeben. Der Text (WA 35,422-425; vgl. AWA 4,

Ontologie‘“ in Helsinki vorgetragen.

154-159 samt 56-58) wird in seiner Schreibweise modernisiert.

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

278

erlöst, zu Freude und Friede gestellt wären, davon sie sungen

großen Schritt tun muß, um - wie in moderner Literatur - an-

und sprungen und fröhlich waren. So ist dieses Evangelium

onym zu werden, sich ohne das Wort „Gott‘“ zu äußern, andere

Gottes und das Neue Testament eine gute Märe und Geschrei,

Objekte zu finden und sich an andere Adressaten zu richten -

in alle Welt erschollen durch die Apostel, von einem rechten

vor allem an die andern Menschen: Die Hölle, das sind die an-

David, der mit Sünde, Tod und Teufel gestritten und sie über-

dern (Sartre)19,

wunden hat und damit alle die, welche in Sünden gefangen, mit

Sucht man für Luthers Erzählung der Höllenfahrt der Selbster-

dem Tod geplagt, vom Teufel überwältigt gewesen sind, ohne

kenntnis (Strophen 2 und 3), die wir uns im einzelnen!! jetzt

ihr Verdienst erlöst, gerecht, lebendig und selig gemacht hat

nicht deutlich machen können, einen einzigen Grundtext, dann ist

und damit zu Frieden gestellt und Gott wieder heimgebracht.

Röm 7,7-24 zu nennen. Diese Klage des alten Menschen, der

Davon sie singen, danken, Gott loben und fröhlich sind ewig-

auch seine Mitgeschöpfe mit sich ins Verderben gerissen hat

lich, wenn sie das fest glauben und im Glauben bestätigt blei-

(Röm 8,18-25), wie sie offenbar nur vom neuen Menschen (Röm

ben. Solch Geschrei und tröstliche Märe oder evangelische und

7,25a) stellvertretend für den alten laut werden und zum Text

göttliche neue Zeitung heißt auch ein neu Testament... Wie ein

werden kann, ist so radikal, daß mit ihr nicht nur die modernen

Testament ist, wenn ein sterbender Mann sein Gut bescheidet

Erfahrungen des in der Selbstverwirklichung um seine Identität

Nnach seinem Tode den benannten Erben auszuteilen, so hat auch

besorgten Menschen erreicht werden. Vielmehr wird diesen Er-

Christus vor seinem Sterben befohlen und beschieden, solches

fahrungen durch jene paulinische Klage und ihre lutherische Fas-

Evangelium nach seinem Tode auszurufen in alle Welt und da-

sung überhaupt erst eine angemessene Sprache gegeben.

mit allen, die glauben, zu eigen gegeben alles sein Gut, das ist:

Die Geschichte der Höllenfahrt der Selbsterkenntnis (Strophen

sein Leben, womit er den Tod verschlungen, seine Gerechtig-

2 und 3) erzählt die Bewegung des Selbstseins, die sich in sich

keit, womit er die Sünde vertilgt, und seine Seligkeit, womit er

selber schließt - und zwar so dicht, daß dem Ich der Atem ausgeht

die ewige Verdammnis überwunden hat. Nun kann ja der arme

und gleichwohl seine Krankheit nicht zum Tode führt; es quält

Mensch, in Sünden tot und zur Hölle verstrickt, nichts Tröstli-

sich in seiner Selbstverfangenheit ewig. In dieser Ontologie des

Cheres hören als solche teure, liebliche Botschaft von Christus.

Selbstseins wirkt das verdammende und ewig tötende Gesetz, das

Sein Herz muß von Grund lachen und fröhlich darüber werden,

mich unausweichlich bei mir selbst behaftet, mich - inmitten der

Wo er’s glaubt, daß es wahr ist.‘“>

ganzen verlorenen Menschheit und ihrer ins Verderben mitgeris-

Das Evangelium wird hier wie, freilich schärfer noch, im

senen Mitwelt - so festlegt, wie ich mich durch meine Taten selbst

Lied als eine zweiteilige Geschichte® erzählt: als Geschichte

festgelegt habe. So ist diese Ontologie des Selbstseins eine Onto-

einer erhörten Klage, wie sie sich unüberbietbar scharf - wie in

logie der Selbstrechtfertigung. Sie hat in der Neuzeit ein noch

einem Brennspiegel - Röm 7,24 und 25a konzentriert: „Ich elen-

schrecklicheres Gesicht als zur Zeit Luthers, die Aristoteles posi-

der Mensch! Wer wird mich diesem Todesleib entreißen? Dank

tiv in ihre Sünden- und Gnadenlehre aufgenommen hatte - oder

sei Gott durch Jesus Christus, unsern Herrn!“

gar zur Zeit des Aristoteles selbst, dessen Metaphysik der Werk-

Die beiden Teile dieser Geschichte sind nach dem Klage-

welt Ausdruck eines kosmosfrommen Menschen war, der, gleich-

Erhörungsparadi_gma (Ps 22 usw.) einander zugeordnet - SO je-

sam abgefedert, noch nicht nackt in sich selbst verfangen war.

doch, daß kein Übergang vermittelt. Die berichtete Not hat ein

auswegloses Ende; die Erzählung bricht mit dem Tiefpunkt des

II. Das Sein Gottes als unausdenkbare Gabe

erzählten Weges ohne die Hoffnung auf eine Rettung ab, stürzt

Der in seiner Tiefe gar nicht zu ermessende Bruch zwischen

in den Abgrund. Keine Spur der Erwartung eines immanenten

dem ersten und dem zweiten Teil der von dem Befreiungslied

Umschlags oder der Hoffnung Adornos, daß „die vollendete Ne-

erzählten Geschichte ist so scharf, daß sich von der Gesetzeser-

gativität, einmal ganz ins Auge gefaßt, zur Spiegelschrift ihres

fahrung aus kein Seinsbegriff denken 1äßt, der die beiden Teile

Gegenteils‘“ zusammenschieße”. „Wo aber Gefahr ist, wächst

der Geschichte miteinander vermitteln könnte. Es ist nicht nur

das Rettende auch‘“ (Hölderlin)®? Nein. Es herrscht hier ganz

eine im Menschen und seiner Welt liegende Vermittlung nicht

und gar keine negative Dialektik. Nicht einmal das fromme

zu denken. Nicht zu denken ist nicht einmal eine Einheit des

Sprichwort trifft ohne weiteres zu: Wo die Not am größten, da

Gottes, der - im Gesetz - gegen mich spricht, so daß ich ihn und

ist Gott am nächsten. Der Bruch ist schneidend.

sein Gericht von ganzem Herzen nur hassen kann (3,3), mit dem

Die Identitätssuche, die Suche des Menschen, der in allem

Gott, der - im Evangelium - für mich spricht, so daß ich ihn und

das Seine sucht, ist hier in einem so grauenhaft perfekten Zirkel

seinen Sohn von ganzem Herzen nur lieben kann!2,

der Selbstverfangenheit erfahren, daß der in sich selbst gefange-

Was jedenfalls landläufiges - auf Identität bedachtes, von

ne Mensch nicht einmal mehr zu Gott schreit.

einem Einheit wollenden Seins- oder Bewußtseinsbegriff be-

Wo das Wort „Gott‘“ vorkommt - nur ein einziges Mal: „...der

herrschtes - Denken nicht zu integrieren vermag, was dieses Den-

frei Will‘ haßte Gotts Gericht“ (3,3) -, da steht es für den Grund

ken vielmehr sprengt, das setzt das Evangelium ins Werk und

und Gegenstand des Hasses. Das erzählende Ich ist Gott, wenn

Wort. Wie dies geschieht, geschah und geschehen wird, erzählt

überhaupt, nur noch im Haß zugewandt (wie Tilmann Moser im

der zweite - nicht nur äußerlich viel gewichtigere - Teil der Ge-

Gottesfluch seiner „Gottesvergiftung‘“?): im Haß, der keinen

schichte (Strophen 4-10).

——

5wA DB 6, 2,23-25 und 4,1-23; Schreibweise modernisiert im Anschluß

10 Jean-Paul Sartre, Huis clos (1945), übersetzt (Bei geschlossenen Tü-

an: Heinrich Bornkamm (Hg.), Luthers Vorreden zur Bibel (KVR 1550),

ren) in: ders., Gesammelte Dramen, 1969, (67-98) 97: „die Hölle, das sind

19893, 168f.

die andern“,

6

7

Vgl. u. Anm. 17.

11 Für den genauen Nachweis der von Luther aufgenommenen Bibeltexte

Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädig-

vgl. Martin Brecht, Erfahrung - Exegese - Dogmatik. Luthers Lied „Nun

ten Leben, 1973, (333f; letzter Aphorismus: Zum Ende) 334.

freut euch, lieben Christen gmein“‘; in: NZSTh 32, 1990, 94-104.

12 Der Kontrast zwischen dem Gott „Hassen“ (3,3) des ersten Teils der

Friedrich Hölderlin, Hymne „Patmos“; in: Ders., Sämtliche Werke.

Große Stuttgarter Ausgabe, hg. v. Friedrich Beissner, Bd. Il/1, 1951, (165-

Geschichte und dem Gott Lieben (davon darf im Blick auf die besonders

172) 165,3f. Vgl. Ernst Bloch, Das Prinzip Hoffnung, 1959, 127: „‘Wo

aus dem Hohenlied kommende Sprache der Liebe [7,5] geredet werden) des

efahr ist, wächst das Rettende auch”, dieser Hölderlinvers gibt schlechthin

zweiten Teils entspricht dem ebenfalls scharfen Kontrast, von dem Luthers

das Positiv-dialektische Wendemoment an, dem die Furcht der Todesstelle

Bericht seiner reformatorischen Entdeckung - der Wende seines Lebens und

Verschwunden ist.“ Vgl. Martin Heidegger, Die Technik und die Kehre

seiner Theologie - geprägt ist, wie er ihn in seiner Vorrede zum ersten Band

(opuscula 1), 1962, (5-36: „Die Frage nach der Technik‘‘) 28-36 und (37-47:

der Gesamtausgabe seiner lateinischen Schriften (1545) gibt: WA 54,185, 12-

„Die Kehre‘“) 41-43.

186,20, bes. 185,23f: „non amabam, imo odiebam iustum et punientem pec-

Tilmann Moser, Gottesvergiftung, 1976.

catores Deum [...]“.

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280

Als Zwischenergebnis können wir festhalten: In Luthers Be-

Er erzählt kein gleichbleibendes, mit sich identisches Sein;

ein solches ließe sich denn ja auch gar nicht erzählen, es sei

freiungslied wird im Gotteslob der Gemeinde (Strophe. 1) als

Antwort auf die Klage des alten und verlorenen Menschen

denn, der Logos brauche den Mythos. Er erzählt vielmehr eine

Veränderung, eine Wende, ja: einen unerhörten „Umsturz“

(Strophen 2 und 3) Gottes Selbsthingabe - als Selbstbindung -

(Hos 11,8). Die Kunde von ihm hat man auf verschiedene Weise

trinitätstheologisch so gesagt, daß die Rettung des in die Tiefe

zu ermäßigen und plausibel zu machen versucht - nicht zuletzt

der Hölle sinkenden Menschen erzählt wird; er ist empfangend

durch eine Lehre von der ewigen Erwählung, die die Intelligibi-

in das innere Gespräch Gottes von vornherein einbezogen. Des

lität der Umsturzgeschichte erweist, oder durch eine heilsge-

Menschen Klage, die sich nicht einmal mehr an Gott richtet, ist

schichtliche Konstruktion, die das Zerbrechen landläufiger Auf-

von Ewigkeit erhört - so freilich, daß diese Erhörung und Ret-

fassungen von Zeit und Ewigkeit durch ein chronologisch-linea-

tung geschichtlich, durch die Menschwerdung und den Tod

res Zeitverständnis mildern will, oder, ebenfalls mit großer Wir-

Gottes widerfährt, was uns wiederum ebenfalls geschichtlich,

kung, durch eine existentiale Interpretation!?, Von Luthers Lied

konzentriert in das leibliche Wort der Taufe und des Herren-

her - dies ist in aller Schärfe zu sehen und zu sagen - zerbricht

mahls, mitgeteilt - kommuniziert - wird. Das Gespräch zwi-

die Alternative, Gottes Menschwerdung entweder als notwendi-

schen Vater und Sohn, Sohn und Vater ist kein spekulativer tri-

ge Verwirklichung eines ewigen Erwählungsratschlusses (und

nitätstheologischer Gedanke, sondern wird als von vornherein

habe man ihn aufgrund kontingenter Offenbarung sub Pontio

dem Sünder geltendes Geschehen - als „Barmherzigkeit“ - er-

Pilato erschlossen!) oder aber als Reaktion auf die menschliche

zählt. Das ganze Sein Gottes wird als Hingabe seiner selbst in

Sünde zu deuten. Luthers so unerhört paradoxer und harter Neu-

der Zusage verstanden, die der Sohn dem im Tod verlorenen

einsatz „Da jammert[e] Gott in Ewigkeit...‘““ (4,1), mit dem er die

Menschen gibt: „Halt dich an mich ...; ich geb mich selber ganz

im Erzähltempus des Imperfekts präsente Zeit mit der Ewigkeit

für dich...!‘‘ (Strophen 7-10).

verschränkt und, nimmt man den weiteren Kontext hinzu, eben

damit jene Alternative sprengt, gibt etwas anderes zu denken.

IV. Das kommunikative Sein Jesu Christi im Glauben

Was der zweite Teil des ausführlichen Berichts zu denken

Betrachten wir näher, was wir das „kommunikative Sein

Jesu Christi im Glauben“ nennen dürfen.

gibt, läßt sich in Kürze durchaus mit der Formulierung des mir

aufgegebenen Themas bezeichnen: das Sein Jesu Christi im

Von einer existenzvergessenen Trinitätsspekulation unter-

Glauben.

scheidet sich die in allen drei Modi der Zeit sich bewegende

Es ist nicht nebensächlich, daß es eine Erzählung ist, die das

Erzählung vom rettenden Handeln des dreieinen Gottes (Stro-

Sein Jesu Christi zu denken gibt. Jede Erzählung aber hat ihre

phen 4-10)17 dadurch, daß, wie schon hervorgehoben, der Er-

eigentümliche Temporalstruktur. Daß einem Hörer oder Leser

zähler als der, dem dieses Handeln gilt, von vornherein einbe-

von einem andern etwas erzählt wird, kann mehr oder weniger

zogen, von vornherein in Gottes Wort und Werk - wovon sein

perspektivenreich geschehen - je nach der Zuordnung der tempora

Sein nicht abstrahiert werden kann - hineingenommen ist; es

und ihrer Folge. Fragen wir also nach dem Sein Jesu Christi, so

wird ihm nicht erst in einem zweiten Schritt appliziert. Der

können wir nicht übersehen, in welcher temporalen Fügung von

Dativ, als Dativ des Beschenktseins, ist konstitutiv: „er wollt’

ihm geredet wird; auch der Theologie ist das Thema „Sein und

mir helfen lassen“ (4,4); „er wandt zu mir das Vaterherz“ (4,5);

Zeit“ aufgegeben - und dieses wiederum kann nicht aus dem

„sei das Heil dem Armen‘“‘, „hilf ihm“‘, „erwürg für ihn den bit-

tern Tod“, „laß ihn mit dir leben“‘ (5,4-7); „er kam zu mir auf

Zusammenhang des Themas „Temps et recit“ 14 gelöst werden.

Unübersehbar ist auch, daß auf die temporale Fügung der von

Erden“ (6,2); „er sollt mein Bruder werden‘“‘ (soviel wie: mir

ihm erzählten Geschichte der Erzähler bezogen ist. Im Lied ist

Bruder werden; 6,4); „sprach zu mir“‘, „es soll dir jetzt gelin-

der Erzähler ein explizites Ich. Im zweiten Teil, dem jetzt unsere

gen“, „ich geb mich selber ganz für dich“, „da will ich für dich

Aufmerksamkeit gilt, redet ein völlig anderes Ich als im ersten

ringen“, „ich bin dein“ (soviel wie: ich bin dir verbunden; 7,1-

Teil. War es dort in tödlicher Enge und Distanzlosigkeit selbst-

5: 5mal in einer einzigen Strophe!); „das leid ich alles dir zu-

bezogen, so redet hier ein Ich, das durchgehend im Dativ steht -

gut“ (8,3); „da will ich sein der Meister dein‘““ (wiederum so-

im Dativ des Beschenktseins. In seinem Beschenktsein ist das

viel wie: dir Meister sein; 9,3); „den Geist will ich dir geben“‘,

„der dich in Trübnis trösten soll‘“ (9,4f); „das laß ich dir zur

Ich ganz und gar durch ein Gespräch konstituiert: nicht durch

das unter dem Diktat’der Identitätssuche stehende Selbstge-

Letze‘.(10;7):

Dieses Einbezogensein meiner selbst in Gottes Rettungshan-

spräch des in der Sünde selbstverkrümmten Menschen, sondern

durch ein Gespräch, das von einem andern eröffnet ist und von

deln, in seine Barmherzigkeit, ist keine intelligible Bestimmung

des Menschen, deren er sich noetisch erinnern könnte oder die

diesem Gegenüber her - ja: in ihm - Zukunft hat.

Dieses Ich‘- nennen wir es das „neue“ Ich - lebt (im scharfen

ihm durch ein rein innerliches Zeugnis des Heiligen Geistes

Gegensatz zum alten, ganz und gar nicht kommunikativen, son-

dern in sich verkrümmten Ich-Sein eines höllisch distanzlosen

17 Teil II der Entfaltung des in 1,5-7 vorweggenommenen Summariums,

Selbstgespräches) aus und in einem ganz und gar kommunikati-

das Grund und Gegenstand des Lobs benennt, ist so aufgebaut, daß nach

ven Sein. Im Sein Jesu Christi gibt sich uns Gott ohne Vorbehalt

einer weiteren - 1,5-7 entsprechenden - summarischen Exposition (4)

und Bedingung ganz und gar mit allem, was er ist und tut, hat

zunächst das innergöttliche Geschehen (5 und 6) und dann seine mich

und vermag; „er ließ’s sein Bestes kosten“(4,7), „gar teur hat

ansprechende, erreichende und konkret - geschichtlich-biographisch - ein-

er’s erworben“ (1,7)!5. Er eröffnet sich so, daß er uns an der

beziehende „Außenseite“ (7-10) zum Thema werden. Beide Aspekte des-

selben Geschehens, die Außenseite und die Innenseite, wie ratio cognoscen-

Fülle seines Seins teilhaben läßt, uns in seine Gemeinschaft auf-

nimmt, indem er sich uns ganz hingibt; es ist der dreieine Gott,

di und ratio essendi zu unterscheiden und zuzuordnen, träfe den Sachverhalt

nicht. Denn der Zuspruch, in dem Gott selbst als der Vater durch den Sohn

der - wie es Luthers „Bekenntnis‘“ von 1528 unüberbietbar prä-

im Heiligen Geist (9,4) mir seine Liebe mitteilt, ist in seiner Gestalt und

t

gnant sagt - „sich uns allen selbst ganz und gar gegeben hat mi

/

konstitutiven Bedeutung mehr als eine ratio cognoscendi. Sollte das Lied

allem, was er ist und hat“!6, Das Sein Gottes als Sein Jesu Chri-

eine Vorlage mit einem in allen Strophen gleichen Refrain gehabt haben,

sti liegt in testamentarisch endgültiger Zusage und Hingabe.

der 7,5-7 erscheint (Hans Joachim Moser, Nun freut euch, lieben Christen

gmein. Die wahrscheinliche Vorgeschichte des Lutherliedes; in: Gestalt und

Glaube. FS für Oskar Söhngen zum 60. Geburtstag, 1960, 137-144), so

13 Kritisch dazu: Entmythologisierung? (s.0. Anm. 1).

würde die Erkenntnis der Genese des Textes nur unterstreichen, was bereits

14 Paul Ricoeur, Temps et r&cit (3 Vol.), 1983-1985.

die Analyse seiner Struktur erweist: daß der Schlüssel zum Gesamtzusam-

15 Zur Parallelität von 1,5-7 mit 4s. u. Anm. 17.

menhang des Textes in Gottes liebendem Zuspruch liegt (7 und 8, bes. 7,5),

16 WA 26,505,38f (Vom Abendmahl Christi. Bekenntnis; 1528).

der mit seiner Selbstvorstellung „Ich bin der Herr, dein Gott!“ identisch ist.

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zukäme. Es kommt mir, dem Erzähler, der ich mich als Christ

reformatorische „pro me“ als methodisches Prinzip miß-

mit dem Text des Liedes aufgrund seiner biblischen und damit

braucht?!, um jede Gegenständlichkeit dessen, wovon der Glau-

gemeinchristlichen Substanz identifizieren kann, durch das leibli-

be, wie in Luthers Befreiungslied, lobend berichtet, abzuweisen

che Wort zu, wie es sich in das Wort und Werk der Taufe, des

und allein auf der je eigenen Gewißheit zu bestehen - nach dem

Vorbild der Sätze Kants in dem Abschnitt „Vom Meinen, Wis-

Herrenmahls und der Absolution konzentriert und als Predigt

biblischer Texte in dieser Konzentration sein Kriterium hat. So

sen und Glauben‘“ der Methodenlehre der KrV (A 829).

liegt der Schlüssel zum Verständnis der Rettungsgeschichte frag-

Wird dagegen nach Luthers Verständnis Gottes Hingabe und

los in den Strophen 7 und 8, die ihrer Grundstruktur nach nichts

Zusage „mit festem Glauben“‘ (8,4) festgehalten, so kann dieser

anderes zur Geltung bringen als das Gabewort des hier von Lu-

Vorgang und Sachverhalt nicht als erkenntnistheoretisches Pro-

ther zusammen mit den johanneischen Abschiedsreden aufge-

blem der Bewußtseinsphilosophie neuzeitlicher Subjektivität ver-

nommenen Herrenmahls: Ich für dich! Damit spricht sich Gott

standen werden - sowenig er (und dies ist mit demselben Nach-

als der Vater im Sohn durch den Heiligen Geist mir verbindlich

druck zu sagen!) in der Sprache einer Substanzontologie etwa

zu, gibt sich mir ganz und gar hin, teilt mir sein Sein mit.

aristotelischer Prägung angemessen beschrieben werden kann.

Dies geschieht, wie die Strophen 7 und 8 dramatisch deutlich

Doch dem Bezug auf die Philosophie kann sich die Theologie um

machen, in einem „fröhlichen Wechsel und Streit‘“!8 - in einem

ihres Wahrheitsanspruches willen nicht entziehen - auch wenn

Tausch menschlicher Sünde und göttlicher Gerechtigkeit, der

dieser Bezug nur ein kritischer, genauer: ein metakritischer sein

zugleich ein „Streit‘ ist, ein Kampf mit der Macht der alten

kann. Luther hat sich in metakritischer Weise auf aristotelische

Welt: des „Feindes‘“ (7,7; 8,1f), des „Teufels‘“ (6,7; 2,1), des

Philosophie eingelassen. Wir kommen heute nicht umhin, uns

„Todes‘“ (8,5; 2,2; 3,4.6), der „Sünde“ (7,6; 2,3.7), der „Hölle‘““

beispielsweise auf die Philosophie Kants oder die Philosophie

(3,7). Sündenvergebung ist nicht etwa nur, wie bei Schleierma-

Hegels ebenso einzulassen.

cher, eine Aufhellung und Kräftigung des Gottesbewußtseins,

Die Frage nach dem Verhältnis von Luthers Theologie zur

sondern die in ihrer Realität weit über das Bewußtsein hinaus-

Ontologie und Metaphysik möchte ich nun systematisch - also

greifende Überwindung gott- und menschenfeindlicher Mächte.

in gegenwärtiger Verantwortung - so zuspitzen, daß ich auf den

Mit diesen Strophen 7 und 8 nimmt Luther besonders seinen

entscheidenden Streitpunkt zwischen dem Wahrheitsanspruch

Traktat „Von der Freiheit eines Christenmenschen“ (1520) auf;

des reformatorischen Glaubensverständnisses und dem Wahr-

er vor allem ist hier mitzuhören. Die christologische Zwei-

heitsanspruch neuzeitlicher Metaphysik eingehe und dabei den

Naturen-Lehre ist ganz auf die Lehre von der Idiomenkommu-

Begriff der Theologie als einer Konfliktwissenschaft bewähre:

nikation hin zugespitzt. Sie bringt die Bedingung der Kommu-

Der Mensch als Sünder macht nicht die beglückende Erfah-

nikation des Sünders mit dem heiligen Gott zur Sprache. Die im

rung einer Identität, sondern erleidet die schmerzende Erfah-

leiblichen Wort sinnlich gewiß geschehende und im von Gott

rung einer Differenz. Und die Vergebung der Sünde ist keine

geschaffenen Glauben wirksame Kommunikation hat gleichsam

versöhnende Aufhebung in die Identität eines sich selbst offen-

eine „Innenseite‘“. Ein heilsgeschichtlich-chronologisches Den-

barenden und sich im menschlichen Geist selbst denkenden ab-

ken stellt sie sich als supralapsarische „Vorgeschichte“ vor.

soluten Geistes, sondern versetzt in einen Anderen, mir blei-

Doch 1äßt sich diese „innere‘“‘ Geschichte der Zu-Sage und Hin-

bend Fremden: in die iustitia aliena Jesu Christi. Zudem muß

Gabe Gottes an mich, mit der die „Immanenz‘“ der Heilsökono-

der gerechtfertigte Sünder als neuer Mensch sich zum alten

mie erzählt ist, nicht im Zeitmodus der Vergangenheit histori-

Menschen verhalten. Er lebt dabei in der ebenfalls schmerzen-

den Differenz von Glauben und Schauen.

sieren (obwohl sie in ihrem definitiven Geschehensein nicht an-

ders als in diesem Zeitmodus erzählt werden kann!) - sowenig

Im Vorgang der Rechtfertigung vor Gott wird dem Identitäts-

sie zu einem Gefüge zeitlos intelligibler Relationen gemacht

verlangen des Menschen, das er auf moralische und metaphysi-

und transzendental gefaßt werden kann.

sche Weise zu befriedigen strebt, widersprochen; sein Streben

Gewöhnlich schwanken die Versuche, von Gott dem dreieinen

nach Ganzheit wird zerbrochen. Über den Bruch hinweg ver-

Zzu reden, zwischen der Bestimmung zeitloser Beziehungen zwi-

mag er keine Kontinuität zu stiften; kraft seiner bisherigen

Schen Vater, Sohn und Geist einerseits und der Annahme von - in

Welt- und Selbsterfahrung vermag er eine Kontinuität nicht ein-

der Zeit aufeinander folgender - Epochen des Vaters, des Sohnes

mal zu erkennen. Er wird vielmehr neu geschaffen und hat sei-

und des Heiligen Geistes andererseits. Oder aber man versucht,

ne Identität bleibend außerhalb seiner, in einem Anderen, Frem-

diese Extreme in einer Verschränkung von Spekulation und

den: in dem, der in einem wundersamen Wechsel und Tausch

Geschichte aufzuheben. Was jedoch von all diesen Versuchen

menschlicher Sünde und göttlicher Gerechtigkeit an seine Stelle

Nicht wirklich wahrgenommen wird, ist Gottes Sein als Gabe und

getreten ist. Mit diesem Ereignis des stellvertretenden Sühneto-

testamentarisches Versprechen, in dem er uns sich selbst ganz

des Jesu Christi ist das Kriterium der Wahrheit gegeben, von

und gar gibt: sich uns endgültig kommuniziert.

dem aus sich die Theologie sowohl zur antiken Substanzmeta-

physik wie zur neuzeitlichen Subjektmetaphysik nur kritisch ver-

V. Zwischen Monismus und Dualismus

halten kann, da diese ein exzentrisches Sein und bleibende

Nach diesem Blick auf Luthers Lied können wir in einem

Fremdheit nicht zu denken erlauben.

abschließenden Teil Luthers Verständnis des Seins Jesu Christi

So sehr dem Sünder in seiner Rechtfertigung durch Gott Ge-

im Glauben streng systematisch bedenken.

wißheit zuteil wird, so wenig läßt sich diese Gewißheit - auch

Das Sein Jesu Christi im Glauben ist, im Sinne des für Lu-

nicht ihrer formalen Struktur nach - zurückführen auf die cartesi-

thers Verständnis paradigmatischen Liedes, ein bestimmtes Sein

Pro me - nicht für mich als ein heilsegoistisch isoliertes Ich. Die-

ses Sein gilt „mir‘“ vielmehr „samt allen Gläubigen‘, wie der

18 WA 7,25,34; Text modernisiert (Von der Freiheit eines Christenmen-

schen; 1520).

Kleine Katechismus sagt!9; es ist also ein Sein pro nobis, das

19 BSLK 512,11f (Erklärung des dritten Glaubensartikels im Kleinen

Sich im „pro vobis‘“ der Hingabe Gottes - des Vaters durch den

Katechismus).

0 Die Rezeption Kants und des Neukantianismus im Umgang mit Luther

Sohn im Heiligen Geist - zusagt, zueignet und mitteilt.

Es kommt nun alles darauf an, das „pro me“ nicht etwa in

hat kritisch untersucht: Risto Saarinen, Gottes Wirken auf uns. Die transzen-

dentale Deutung des Gegenwart-Christi-Motivs in der Lutherforschung,

einer erkenntnistheoretischen Fragestellung aufgehen zu lassen,

1989.

wie dies in der evangelischen Theologie unter dem starken Ein-

21 Hans Joachim Iwand, Wider den Mißbrauch des „pro me“ als methodi-

druck der Philosophie Kants auf weiten Strecken geschah?9, Im

sches Prinzip in der Theologie; in: EvTh 14, 1954, 120-124 = ThLZ 79,

Neuprotestantismus kantischer Prägung wurde und wird das

1954, Sp. 453-458.

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284

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

sche Ich-Gewißheit, auf die kantische Gewißheit des transzen-

das Verhältnis von L00v und E&tegov bestimmen, das in der phi-

dentalen Ich oder auf Schleiermachers Gefühl schlechthinniger

losophischen Tradition seit Platon23 im Sinne der monarchi-

Abhängigkeit. Und so sehr er in seiner Rechtfertigung der Wahr-

schen Vernunft gefaßt wurde und nun von Emmanuel Levinas,

heit Gottes inne wird und sich von Gott erkannt weiß, so wenig

der gegen diese Tradition die „Anderheit‘““ (alt&rit€) scharf be-

1äßt sich diese Wahrheit identitätsphilosophisch im Sinne Hegels

tont?*, neu bearbeitet wird. Die Theologie hat, dieses Verhält-

begreifen. Die Philosophie Hegels ist vom Verlangen nach Iden-

nis auf ihre Weise bestimmend, zu fragen: Was besagt es, daß

tität beherrscht, die Philosophie Kants und die Theologie Schlei-

die mir zugeeignete, mir zu eigen gegebene Christusgerechtig-

ermachers vom Willen zur Reduktion auf ein transzendentales

keit iustitia aliena ist und bleibt: als Gabe eines Andern, kraft

Ich und damit ebenfalls von einem Streben nach Identität.

dessen Leben ich lebe (Gal 2,19f)? Wie aber soll die Theologie

Jedes transzendental-philosophische und transzendental-theo-

mit diesem Paradox, das gegen jede Identitätsvorstellung steht,

logische Denken, bei Kant und, ihm folgend, von Schleierma-

umgehen - ohne es beispielsweise als „Identität der Identität

cher bis Rahner und Pannenberg geht von einer einheitlichen -

und der Nichtidentität“2> zu begreifen und damit wiederum un-

jedenfalls: formal einheitlichen - universalen Offenheit aus, in

ter die Herrschaft der Identitätsprämisse zu bringen, mithin

der universale Verschlossenheit, die Sünde, immer schon über-

dem Einheitswillen der monarchischen Vernunft zu unterwer-

wunden ist; das Wesen des Menschen besteht in seiner Offenheit

fen?

auf die Welt und auf die Selbstmitteilung Gottes hin, die ihrer-

Die Theologie Luthers zeichnet sich durch einen klaren Ver-

seits die Offenheit und Empfänglichkeit des Menschen voraus-

zicht auf jeden theoretischen Monismus aus, ohne manichäisch

setzt. In solchem Denken liegt eine Illusion. Illusionslos dage-

zu werden. Die Betonung des Kampfes zwischen Gott und

gen ist allein ein Denken, das den Gegensatz von Sünde und

Teufel sowie zwischen Evangelium und Gesetz, der Spannung

Gnade nicht überspielt und kein Apriori - auch kein logisches

zwischen dem im Wort offenbaren Gott und seiner schreckli-

Apriori - vor und hinter, in und unter diesem Gegensatz zu fin-

chen Verborgenheit sowie zwischen Glauben und Schauen

den und zu bilden sucht.

führt ebensowenig in einen theoretischen Dualismus wie die

Hegel kritisiert zwar das transzendentale Denken. Was den

Betonung des Bruches zwischen dem alten Menschen und dem

Kritiker und das Kritisierte aber verbindet, ist das metaphysi-

neuen Menschen, der sich gleichwohl, bis zum Tod, zum alten

sche Verlangen nach Einheit. Die Vertreter beider Denktypen

zu verhalten hat.

stellen sich in die zweieinhalbtausendjährige Tradition des

Damit mutet die Theologie Luthers dem, der sie - an den

Herrschaftswillens der Vernunft zur Einheit - in die Tradition

biblischen Texten - nachprüft und bewährt, zu, sein theologi-

der monarchischen Vernunft??, Es ist nicht zufällig, daß das

sches Denken beweglich zu halten und zwischen der Skylla

griechische Wort &oyx1) Herrschaft und Prinzip zugleich

eines Monismus und der Charybdis eines Dualismus hindurch-

meint. Die monarchische Vernunft fürchtet die Polyphonie des

zunavigieren. Dann wird er sich nicht der Identitätsfigur einer

Mannigfaltigen; sie fürchtet es als Anarchie, als Chaos. Monar-

idealistischen Geistphilosophie fügen oder transzendentalem

chisch ist die Vernunft als antike Substanzontologie wie als

Denken - selbst dann nicht, wenn dieses mit dem „Gefühl

neuzeitliche Subjekt- und Geistphilosophie. Es ist der Zug des

schlechthinniger Abhängigkeit‘“ nichts anderes als eine rein

Monarchischen, der untereinander so verschiedene Denker wie

passive Existenz- und Sinnkonstitution einsichtig machen will

Aristoteles, Descartes, Kant und Hegel durchaus miteinander

und darin Luthers Rede vom servum arbitrium aufgenommen

verbindet.

zu haben beansprucht. Statt dessen ist ein theologisches Den-

Greift die monarchische Vernunft nach der Theologie - und

ken einzuüben, das die Dissonanzen und Differenzen nicht

dies kann selbst im Namen Jesu Christi als des einen Wortes

unter die Idee einer Einheit bringt oder gebracht sieht, sie nicht

Gottes geschehen -, dann muß die fundamentale Störung und

aufhebt, sondern aushält. Es wird die Brüche und die schmer-

Verzerrung, ja Tötung der Kommunikation verkannt werden,

zenden Leerstellen wahrnehmen, auf Letztbegründungen ver-

für die das Wort „Sünde‘“‘ steht. Außer dem Bösen ist es die

zichten und dem Geist der Zentralperspektive Widerstand lei-

Sünde, die es unmöglich macht, von einer Einheit des Selbstbe-

sten. Nicht verkennen wird es dabei die Frage nach der Einheit

und Ganzheit menschlicher Existenz und ihrer Welt, die als

wußtseins zu reden, auf die die Neuzeit in ihrer Grundhaltung

der Zentralperspektive so versessen ist. Die Sünde läßt es eben-

metaphysisches Bedürfnis dem Menschen unausrottbar „ins

sowenig zu, vom selbstbezüglichen absoluten Geist zu reden,

Herz gegeben“ ist (Koh 3,11); es wird aber nicht die aus dieser

in dem sich die Fremdheit der dem Sünder zugeeigneten und

Frage sich nahelegenden Antworten geben, sondern zu ihr sich

mitgeteilten Gerechtigkeit Jesu Christi aufhebt, indem sie im

frei verhalten. 2

Glauben genossen und im philosophischen Begreifen gewußt

wird.

So ist das reformatorische Verständnis der Stellvertretung Je-

su Christi der rocher de bronze, an dem der neuzeitliche Wille

zur Identität zerbricht - mag er sich christologisch, innerhalb des

transzendentalen Denkens, im rein rationalen Urbild Kants oder,

23 Platon, Parmenides, passim.

24 Emmanuel Levinas, Die Zeit und der Andere, übersetzt und mit einem

ganz anders, im rein geschichtlichen Urbild Schleiermachers

Nachwort von Ludwig Wenzler, 1989; ders., Die Spur des Anderen. Unter-

suchungen zur Phänomenologie und Sozialphilosophie, übersetzt, heraus-

äußern oder aber, im Zuge der idealistischen Identitätsprämisse,

in der Versöhnungslehre Hegels, der die lutherische Christologie

gegeben und eingeleitet von Wolfgang Nikolaus Krewani, 19872; ders.,

Humanismus des anderen Menschen, übersetzt und mit einer Einleitung V.

zu einer nachchristlichen natürlichen Christologie verallgemei-

Ludwig Wenzler, 1989.

nert.

25 „Das Absolute selbst aber ist darum die Identität der Identität und der

Damit ist der entscheidende Streitpunkt im Konflikt refor-

Nichtidentität; Entgegensetzen und Einsseyn ist zugleich in ihm.‘“ (Diffe-

matorischer Theologie mit neuzeitlichem Denken bezeichnet.

renz des Fichte’schen und Schelling’schen Systems der Philosophie; in:

Jenaer Kritische Schriften, hg. v. Hartmut Buchner und Otto Pöggeler; in:

Indem ihn die Theologie ins Auge faßt, muß sie auf ihre Weise

Georg Friedrich Wilhelm Hegel, Gesammelte Werke, hg. im Auftrag der

22 Klassisches Dokument der „monarchischen Vernunft“ (dazu: Oswald

Dt. Forschungsgemeinschaft Bd. 4, Hamburg 1968, 64; vgl. aa0 66). Vgl.

Georg Friedrich Wilhelm Hegel, Logik I (in: Sämtliche Werke, hg. v. Her-

Bayer, Zeitgenosse im Widerspruch. Johann Georg Hamann als radikaler

mann Glockner, Bd. 4, 1965), 508-515, bes. 510.

Aufklärer, 1988, [62-87: „Urmotiv‘“] 62f; vgl. 179): Aristoteles, Metaphysik

XII, Schlußsatz: „Das Seiende will aber nicht schlecht regiert werden.

26 Zum ganzen Vortrag ist als Pendant und Ergänzung zu vergleichen:

‘“Nicht ist gut die Herrschaft von vielen; nur Einer sei Herrscher!’ [Ilias II,

Oswald Bayer, Der neuzeitliche Narziß, Reformation und Neuzeit im Kon-

flikt; in EK 26, 1993, 158-162.

2041“.

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

Kirche.Von labiler kirchlicher Selbstgewißheit handelt auch

Allgemeines, Festschriften

„ein deutsch- jüdischer Seitenblick auf die Evangelische Kir-

che‘“ von Michael Wolffsohn, der als Politologe kritisiert, daß

die evangelische Kirche „sich zu intensiv um Politik und Ge-

Graf, Friedrich Wilhélm, u. Klaus Tanner [Hg.]: Protestanti-

schichte, zu wenig um Heilsgeschichte, zu viel ums materiell-

sche Identität heute. Gütersloh: Mohn 1992. 304 S. 8°9.

körperliche Heil der Menschen, zu wenig um ihr Seelenheil

Kart. DM 58,-. ISBN 3-579-00278-3.

gekümmert‘“ habe und bei manchen politischen Stellungnah-

men, etwa zum Golfkrieg, „nicht ganz unscheinheilig‘““ geredet

Anläßlich des 60. Geburtstages von Trutz Rendtorff fand

habe („Die Politik als Opium für die Religion‘‘)

1991 in Tutzing ein Kolloquium statt, dessen Beiträge dieser

„Protestantische Identität in der Risikogesellschaft‘“ bedenkt

Band enthält.

Reiner Anselm unter einem Motto aus Christa Wolfs „Kassandra“‘:

Friedrich Wilhelm Graf führt eingangs in die Geschichte des

„Freude aus Verunsicherung ziehn - wer hat uns das denn beige-

Protestantismusbegriffs ein und gibt einen Überblick über die

bracht!“. Protestantischer Zeitgeist soll sich dagegen wenden,

vier Teile des Bandes.

daß Einzelfragen technologischer Risiken mit der Autorität des

Nach Dietrich Rössler heißt „Protestantische Identität‘“, daß

Glaubens behandelt und so religiöse und scheinreligiöse Sphä-

ren vermischt werden.

der Protestantismus nicht gegen seine Zeit, sondern in ihr zur

Geltung gebracht wird. „Protestantische Reflexionskultur‘ fin-

Den dritten, historisch orientierten Teil beginnt Gunter Wenz:

det Falk Wagner im Neuprotestantismus, dessen entscheidender

„Luthers Streit um Erasmus als Anfrage an protestantische Iden-

Erkenntnisgewinn gegenüber den reformatorischen Anfängen

tität“. Wenz räumt dem erasmischen Erbe ein ‚eigenes Lebens-

darin besteht, die „Alternative von göttlicher Alleinwirksamkeit

recht‘ auch innerhalb der lutherischen Tradition ein, weil theolo-

und menschlicher Passivität zu verabschieden‘‘.Mit Hieben ge-

gisch gezeigt werden muß, „wie aus dem in der bedingungslosen

gen „eine zur Sektenmentalität neigende Wort-Gottes-Theolo-

Zusage von Wort und Sakrament gründenden Rechtfertigungs-

gie‘“ fordert Wagner, „daß die theologisch begründete Freiheit

glauben die Werke der heiligenden Liebe hervorgehen sollen“‘.

des besonderen christlich-religiösen Bewußtseins in die allge-

Hartmut Ruddies‘ „Überlegungen zum Recht und zur Form

meine Freiheit des soziokulturellen Selbst- und Weltumgangs

des Einspruchs der Dialektischen Theologie Karl Barths gegen

übersetzt wird‘‘.

die Liberale Theologie“ unter der Überschrift „Protestantische

„Was ist das spezifisch ‚Evangelische‘ als das ‚Protestanti-

Identität zwischen Krise und Aufbau‘‘ führen zu dem Desiderat

sche‘?“ fragt Traugott Koch. In Auseinandersetzung besonders

einer „Darstellung der Theologie Barths, die dem Umstand

mit F. C.Baur bedenkt er die Schwierigkeit, ein protestanti-

nachgeht, daß der Gang seiner Theologie auch Möglichkeiten

sches Prinzip zu definieren. Christliche Wahrheit ist nicht aus

dafür bereitstellt, die positionellen Alternativen in der Theolo-

einem Prinzip abzuleiten, sie ist „das Ereignis des Ergriffenwer-

gie, an denen er einst selber kräftig mitgewirkt hat, zu überwin-

dens... von der Wahrheitsmacht Jesu Christi‘“. „Und solange

den“‘.

auch nur eine Konfessionskirche von sich behauptet, sie allein

Rolf Schieder, „Mentalitätsgeschichte und Predigtgeschich-

mache selig, ist protestantische Kirche nötig, damit für alle

te“, analysiert eine Rundfunkpredigt von Wolf Meyer-Erlach

deutlich ist, daß keine vorhandene Kirche selig macht“.

aus dem Jahre 1932 mit dem Ergebnis, „daß die Umdeutung der

Eilert Herms meint, „Identität‘“ sei ein dogmatischer Begriff.

eigenen Außenseiterpositionen in ein Elitebewußtsein derjenige

Er versteht protestantische Identität als Identität des reformato-

mentale Vorgang ist, der als das Konstruktionsprinzip der Pre-

rischen Christentums („Kirche und Kirchenverständnis als Fun-

digt Wolf Meyers angesehen werden kann“.

dament protestantischer Identität‘‘).

Joachim Mehlhausen deutet die dogmatischen Auseinander-

„Gibt es Prinzipien des Protestantismus, die im ökumeni-

setzungen im Kirchenkampf als „eine verschlüsselte Auseinan-

schen Dialog nicht zur Disposition gestellt werden dürfen?“

dersetzung über die völlig verschiedenen gesellschaftlich-politi-

Wolfhart Pannenberg antwortet mit der These, daß nur das

schen Grundhaltungen der streitenden Parteien“ („Kirchen-

Schriftprinzip Grundlage evangelischer Theologie ist, von ihr

kampf als Identitätssurrogat? Die Verkirchlichung des deut-

aber aus dem Mittelalter übernommen wurde. Im Sinne der

schen Protestantismus nach 1933*“‘).

Reformation sind nicht protestantische Prinzipien oder Beson-

Im vierten, ganz der Praktischen Theologie zugeordneten

derheiten bewahrenswert, „sondern einzig und allein die christ-

Teil gibt zuerst Volker Drehsen Hinweise zur Genese des The-

liche Identität der Christenheit‘, also „was zum Glauben an

mas „Unkirchlichkeit‘“ sowie zu den Problemen schwindenden

Jesus Christus gehört und Bedingung der Gemeinschaft mit ihm

Gottesdienstbesuchs und des Kirchenaustritts: „Erosion - Aus-

is[“

wanderung - Selbstparalysierung. Vermutungen über Schwund

„Vom Procedere einer nachprotestantischen Pluralitätstheolo-

und Distanz protestantischer Kirchenbindung“‘. „Eine praxisori-

gie‘“ handelt Hermann Timm. Ihr Weg führt vom Monolog des

entierte, biographienahe Theologie der Unkirchlichkeit bleibt

Protestes über den forensischen Dialog des Sprachgeschehens

der protestantischen Identitätsvergewisserung als ekklesiologi-

zum metaforensischen Polylog des Geistes.

sches Schibboleth aufgegeben‘‘.

Klaus Tanner hält es nicht mehr für möglich, durch den Re-

Rüdiger Schloz hebt aus Befragungen von Studierenden und

kurs auf Prinzipien Einheit zu stiften, zumal ein radikaler Rele-

Führungskräften hervor, daß man dem Gewissen hohe Bedeu-

Vvanzverlust dogmatischer Theologie zu konstatieren sei. („Von

tung beimißt, die Gewissensbildung aber zunehmend von der

der liberalprotestantischen Persönlichkeit zur postmodernen

Glaubensbindung gelöst wird. Er wendet sich gegen ein Drän-

Patchwork-Identität?‘‘).

gen auf Ganzheit, das unfähig macht „für die Aufgabe, der Ge-

Kurt Nowak stellt seine den 2. Teil eröffnenden Erwägungen

sellschaft ein übergreifendes religiöses Kommunikationsmedi-

„über den Wandel des ostdeutschen Protestantismus in vierzig

um zu sein“ („Zerfall der religiösen Kommunikation - Partiku-

Jahren DDR“ unter die Überschrift „Labile Selbstgewißheit“.

larisierung des Ethos? Niederschläge und Aufgaben des Prote-

Er findet in den ostdeutschen Kirchen „die Überzeugung, eine

stantismus‘‘).

Godwin Lämmermann wagt „Teilweise ironische Annähe-

ekklesiologisch und sozialethisch fortgeschrittenere Gestalt der

Kirche zu repräsentieren, als das Kirchensystem der (alten)

rungen an die schwierige Frage, ob die Kirche sich erneuern

Bundesrepublik"‚ obwohl diese Kirchen an der (gebremsten)

kann“: „Flexible Identität vesus Starrheit der Institution?‘“. Die

Modernität‘“ der DDR partizipierten. Für korrekturbedürftig hält

Bemühungen um Gemeindeaufbau beurteilt er negativ, obwohl

Nowak ferner die Gleichung Protestantismus = evangelische

sie mit seiner Absicht übereinstimmen, die Kirche möge wieder

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

Subjekt des eigenen Tuns werden und das Allgemeine Priester-

Wirklichkeit nicht erst durch den Prediger oder Lehrer hinzuge-

tum praktizieren.

bracht wird, sie ist immer schon in der Sprachgestalt der Bibel

Im letzten Beitrag untersucht Wilhelm Gräb den Funkti-

angelegt.

onswandel im Pfarrerberuf: „Der Pfarrer als Musterprotestant.

Hempel zeichnet ein außergewöhnliches Bemühen um sprach-

Zum Wandel einer kirchlichen Funktionselite‘“. „Musterprote-

liche Sorgfalt und Verständlichkeit aus. Das Elementare des

stant‘“ kann der Pfarrer sein, indem er sich „authentisch zeigt,

Glaubens soll ausgesprochen werden.

also nicht perfekt, sondern fragmentarisch, ohne Identitäts-

Die Interpretation der Erzählung von Hemingway ist an das

zwang, als die Chance gelebter Rechtfertigung“‘.

Ende des Bandes gestellt. Sie könnte dem Leser aber auch als

Das mit einem Personenregister versehene Buch zeichnet

eine Einführung in das hermeneutische Bemühen Hempels die-

sich dadurch aus, daß der Titel nicht nur als Motto dient, son-

nen.

Es ist schade, daß nicht auch ein Text aufgenommen wurde,

dern sämtliche Beiträge inhaltlich bestimmt. Trotzdem fällt es

nach der Lektüre schwer, zu erkennen, worin protestantische

der Hempels engagiertes Mitwirken im Ökumenischen Rat der

Identität besteht. Dieses Ergebnis liegt durchaus in der Absicht

Kirchen ausweist.

mancher Autoren. Unter praktisch-theologischem und ökume-

nischem Aspekt kann es nicht befriedigen. Es fällt auf, daB die

Berlin

Martin Kruse

psychologische Komponente, ohne die der Identitätsbegriff

abstrakt bleibt, kaum eine Rolle spielt. Der Gottesdienst wird

überwiegend kritisch apostrophiert, weil das Identitätsproblem

vorrangig von der gesellschaftlichen Funktion des Protestantis-

mus her reflektiert wird. Für protestantische Identität - horribile

[Kiesow, Ernst Rüdiger:] Widersprechen und Widerstehen.

Theologische Existenz heute. Festschrift für Ernst Rüdiger

dictu: in ihren reformierten und lutherischen Varianten! - ist

Kiesow zum 65. Geburtstag am 9. Januar 1991. Hg. von F.-

aber der Gottesdienst von konstitutiver Bedeutung. Nach dem

Willen der Hgg. soll der Band „dazu beitragen, das Gespräch

H. Beyer, H. Fritzsche, J. Langer. Rostock: Universität Ro-

über die Präsenz des Protestantismus in unserer Gesellschaft

stock. Theologische Fakultät 1991. 232 S., 1 Porträt 80.

ISBN 3-86009-080-1.

wieder zu intensivieren‘“, Vielleicht führt das Gespräch dazu,

daß das Ja zur Pluralität sich mit deutlicheren Profilen prote-

stantischer Identität verbindet.

Ernst Rüdiger Kiesow hatte ein Vierteljahrhundert den prak-

tisch-theologischen Lehrstuhl der Universität Rostock inne und

übte von 1990 bis zu seiner Emeritierung das Amt des Prorek-

Gutenberg bei Halle/S.

Eberhard Winkler

tors dieser Universität aus. Die ihm zum 65. Geburtstag über-

reichte Festschrift enthielt 38 Beiträge, von denen 13 in-zwi-

schen an anderen Stellen gedruckt und daher in die hier an-

zuzeigende Veröffentlichung nicht aufgenommen wurden.

Hempel, Johannes: Über Kirche, über uns. Fragen und Ant-

worten eines Bischofs. Mit einem Vorwort und Zwischen-

Daß der etwas trotzig klingende Titel die Autoren nicht fest-

legte, beweist Heinrich Rathke eingangs mit dem persönlich

texten von F. Stöcker. Leipzig: Evang. Verlagsanstalt 1992.

gehaltenen Zuspruch: „Den Mut nicht sinken lassen‘“. Hans-

170 S. 89. Pp. DM 24,-. ISBN 3-374-01382-1.

Friedrich Weiß fragt, was Mk 12,17 zu einem „Ethos des Wi-

derstandes“ beiträgt.

Der Vf., seit 1972 Landesbischof der Ev.-Luth. Landeskirche

Es folgt ein homiletischer Teil: Joachim Scharfenberg, Pre-

Sachsens, ist derzeit der dienstälteste unter den leitenden Geistli-

digt über Off 5,1-14; Friedrich Wintzer, Predigt über Mt 5,3;

chen in der EKD. Der Band beinhaltet sechs Vorträge, einen

Manfred Josufttis, „Gesetz und Evangelium in der Sprache des

Brief an Pfarrerinnen und Pfarrer, eine biblische Meditation,

Mythos“. „Das Evangelium, das in my-thischer Sprache von

fünf Predigten und eine Interpretation der Erzählung „Der alte

einer Rettungstat Gottes für die vom Bö-sen gefangene, vom

Mann und das Meer* von Ernest Hemingway. Es sind Zeitdoku-

Tod bedrohte Schöpfung erzählt, bildet in sich selbst und durch

mente geistlicher Reflexion und seelsorgerlicher Kirchenleitung

sich selbst den grundlegenden Widerstand gegen alle Lebens-

unter den Bedingungen der DDR zwischen 1972 und 1989.

zerstörung‘. Henning Schröer möchte seine Gedanken über

Die Texte sind nicht „veraltet‘“, sie haben ihren Lebensbezug

„Anschauliche Predigt‘ als „dankbares Zeichen der Lernge-

und ihre geistliche Aktualität und Dringlichkeit bewahrt. Der

meinschaft Praktischer Theologie über die Grenzen hinweg

verstanden wissen, für deren Überwindung Kiesow sich immer

Hg., lange Jahre Mitarbeiter der Pressestelle der Sächsischen

Landeskirche, hat nicht nur ein einführendes Vorwort geschrie-

eingesetzt hat. Gert Offo würdigt den Rhetoriker Walter Jens

ben, er konstruiert auch - wohl aus Sorge, der Kontext könne

als Redner.

dem Leser nicht deutlich sein - Situationen, die den Vorträgen

Acht Beiträge beziehen sich auf die kirchliche und theologi-

als Einstimmungen vorausgestellt sind. Der Stilbruch ist hart.

sche Situation in der DDR vor, in und nach der „Wende‘*‘‘. Gün-

Doch gerade auf diese Weise tritt Hempels Verständnis von

ther Kehnscherper erinnert an seinen Einspruch 1959 gegen die

Konkretion heraus.

Jugendweihepraxis, die dem Prinzip der Trennung von Staat und

Hempel will seine Hörer nicht von sich aus festlegen. Der

Kirche widersprach. Helmut Fritzsche zielt mit seinen „Noti-

biblischen Wahrheit darf und kann sich der Prediger nicht be-

zen‘“ zu den geistigen Folgen der „Wende“ darauf, daß Reli-

mächtigen. Sie erschließt sich selbst, im sorgfältigen Hören,

gion die „Unverfügbarkeit von Wahrheit und Unverletzlichkeit

Suchen, Fragen. Der Prediger ist Anwalt eines Dialogs. So

der Würde jedes Einzelnen anerkennt‘“ und damit zu einer uni-

kommt die Wahrheit zum Zuge. Sie greift in alle Lebensbezüge

versalen Kommunikationsgemeinschaft beitragen kann. Franz

ein. In der Predigt zum 40. Jahrestag der Zerstörung Dresdens

Georg Friemel berichtet über religiöse Unterweisung in der

DDR aus katholischer Sicht, während Eckart Schwerin und

am 13. Februar 1985 finden sich die bezeichnenden Sätze: „Nun

möchte ich von der Lage der Christen in unserem Land reden.

Franz-Heinrich Beyer das Problem von Christenlehre und Reli-

Ich bitte euch aber, bewahrt euch eure innere Freiheit des Urtei-

gionsunterricht auf dem Erfahrungshintergrund der evangeli-

lens, und überlegt es euch selbst in Ruhe“‘ (142).

schen Kirchen in der DDR erörtern, wobei Beyer den Aspekt

Hempels Predigten und Vorträge sind aus der Erfahrung und

der Öffentlichkeit von Religion als Argument für den Religions-

Überzeugung gestaltet, daß die Konkretion, das Leben, die

unterricht zur Geltung bringt. Gottfried Kretzschmar, „Widerste-

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

hen in Leipzig“, schildert die Ereignisse des Herbstes 1989 in

schrift der Verfasser aus Deutschland und der Schweiz in den

der Messestadt. Christoph Krummacher, „Kirchenmusik in

Einzelbeiträgen bewußt erhalten bleiben sollte, ohne daß diese

einer Zeit des Umbruchs“, beobachtet einen Schwund der gesell-

jedoch namentlich gekennzeichnet werden. Die theologische

schaftlichen Funktion der Kirchenmusik und warnt vor neuen

Gesamtverantwortung für das Projekt lag bei der Theologischen

Abhängigkeiten. Jens Langer, „Sich anpassen und überwintern,

Kommission des Europäischen Rates der EmK, wobei die

widersprechen und widerstehen“ reflektiert die „Schwierigkeit,

ersten Anstöße zu einem Erwachsenenkatechismus von der

Jährlichen Konferenz Östereichs kamen und Vorarbeiten in der

Gegenwart und Vergangenheit theologisch zu bewältigen“.

Gottfried Adam, „Vom uneingeschränkten Recht auf Leben,

Zentralkonferenz von Mittel- und Südeuropa geleistet wurden.

widersteht der Infragestellung des Lebensrechtes Behinderter.

Der Aufbau des Glaubensbuches setzt mit der für jedermann

Rainer Volp, „Der Umgang mit dem Fremden“‘, wendet sich ge-

und jede Frau naheliegenden Frage „Was ist der Mensch?“ ein.

gen „Ausgrenzungsstrategien von Kirche und Kultur gegenüber

Erst danach wird in die Frage nach Gott eingeführt. In den wei-

dem Fremdenanwalt, Kunst‘“

Christoph Bäumler, „Sich an

teren Kapiteln werden das dem Menschen von Gott geschenkte

andere verausgaben“, bedenkt die praktisch-theologische Rele-

Heil und die Weisen der Vermittlung seiner Gnade entfaltet.

vanz dieser Denkstruktur. „Sich verausgaben, um zugleich zu

Dann folgt der Abschnitt über die von Gott begründete und

sich selbst zu finden - dieses Paradox kann nur im Gottesgedan-

gestaltete Gemeinschaft mit dem durch ihn erneuerten Men-

ken selbst aufgehoben werden“.

schen. Im Anschluß daran geht es um die Heiligung als das

Helmut Zeddies fragt nach der Bedeutung der Taufe für den

Leben des erneuerten Menschen. Hier werden - aus methodisti-

Abendmahlsempfang. Klaus Wegenast, „Wie man erwachsen

scher Sicht konsequent - auch Fragen der Sozialethik bis hin zu

wird“, äußert sich zu „Konfirmation und Konfirmandenunter-

Staat und Politik und Krieg und Frieden behandelt. Das Schluß-

richt im Lebenszyklus der heranwachsenden Generation“.

kapitel bildet die Frage nach der dem Menschen von Gott eröff-

Peter Heidrich, „Incipit tragoedia‘, interpretiert den dreifa-

neten Zukunft.

Chen Anfang von Goethes „Faust‘“. Gert Wendelborn bietet In-

In diesem Gliederungsrahmen kommen die entscheidenden

formationen „Zur theologisch-geistlichen Position Bernhards

Themen des christlichen Glaubens zur Sprache. Dafür steht -

von Clairvaux‘“, wobei er auch dessen Predigten würdigt. Karl-

konzeptionell bedingt - jeweils nur eine Seite zur Verfügung, so

Heinz Jügelt, „Philipp Jakob Spener und die Universität Ro-

daß die Entfaltung eher thesenartig erfolgt, als daß sie argumen-

Sstock“ gibt einen Brief Speners an den Rostocker Theologen

tierend ausgeführt werden kann. Auf einer weiteren Seite folgen

Johann Fecht wider.

dann durchgängig zu jedem Einzelthema Verweise auf bibli-

Das breite Themenspektrum entspricht der Interessenvielfalt

sche Bezüge und eine Zusammenfassung der Ausführungen, der

des Jubilars. Es ist sicher in seinem Sinn, daß die Beiträge

sich weiterführende Fragen für das Gespräch, ein Gebetsvor-

„theologische Existenz heute“ nicht nur als „Widersprechen

schlag und Literaturhinweise anschließen. Daran wird noch ein-

und Widerstehen‘“ konkretisiert werden, sondern auch als die

mal deutlich, daß und wie mit diesem Glaubensbuch gearbeitet

tröstliche Erfahrung, daß wir „den Mut nicht sinken“ zu lassen

werden soll. Seine Verbreitung hängt vermutlich zu einem er-

brauchen.

heblichen Teil davon ab, ob dies auch geschieht.

Woes in den Einzelthemen um die Vermittlung des bibli-

schen Zeugnisses geht (wie z.B. in der Christologie), geschieht

Gutenberg bei Halle/S.

Eberhard Winkler

dies mitunter in einer deutlich an der Bibel orientierten Sprache.

Andere Abschnitte sind stärker lehrhaft geprägt. Auf mögliche

Einwände und Irritationen von Andersdenkenden wird in der

Unterwegs mit Christus. Glaubensbuch der Evangelisch-me-

Darstellung von christlichen Grundüberzeugungen kaum bezug

genommen. In den anschließenden Fragen zum Gespräch sind

thodistischen Kirche. Hg. von der Theologischen Kommission

sie jedoch gelegentlich erkennbar.

des Europäischen Rates der Evangelisch-methodistischen Kir-

Bei dem deutlichen Bemühen um eine an öÖkumenischer

che. Zürich: Gotthelf; Stuttgart: Christl. Verlagshaus 1991.

Offenheit orientierte Glaubensvermittlung werden zugleich die

149 S. 80 = Materialien für die Gemeindearbeit in der Evang.-

besonderen Ausprägungen des Methodismus durchaus zur Gel-

meth. Kirche, 72/1991. Kart. DM 19,-. ISBN 3-85706-278-9

u. 3-7675-9072-7.

tung gebracht. Das ist etwa bei der Beschreibung des Heilswe-

ges (44) wie auch der Wiedergeburt (54) erkennbar. Auch die

Bedeutung der Heiligung wird unter betontem Bezug auf John

Glaubensbücher sind keine Seltenheit mehr. Seit dem fast

Wesley heraugestellt (106).

Schon legendären Holländischen Katechismus sind inzwischen

Methodistisches Sondergut begegnet jedoch auch im Ver-

eine ganze Reihe vergleichbarer Titel mit zum Teil hohen Auf-

ständnis von Taufe (72) und Abendmahl (74), sowie in den

lagen erschienen. Das spricht für den Bedarf. Verschieden sind

Aussagen zur Bedeutung überlieferter Bekenntnisse (94) und

die Glaubensbücher nach Anlage und Konzeption. Gemeinsam

natürlich in der Darstellung der Evangelisch-methodistischen

ist ihnen das Bemühen, der längst erkannten Aufgabe an

Kirche (100). Für sie wichtige Erfahrungen und Einsichten er-

Erwachsenen gerecht zu werden: Auskunft zu geben über den

liegen jedoch nirgends dogmatischer Rechthaberei oder gar

Christlichen Glauben, Verstehenshilfen anzubieten, Orientierun-

einem aus verirrtem Frömmigkeitsverständnis erwachsenden

gen für das eigene Leben zu ermöglichen und dabei auch den

Hochmut. Im Gegenteil, bestimmte Entwicklungen in der eige-

jeweiligen kirchlich-konfessionellen Kontext zu verdeutlichen

nen Kirche werden durchaus kritisch gesehen.

Oder aber bewußt einen ökumenischen Bezugsrahmen zu su-

Zu wünschen bliebe lediglich ein gelegentlich etwas sorgsa-

chen.

merer Umgang mit der Sprache. Eine „schwarzmahlende Fort-

Jetzt hat auch die Evangelisch-methodistische Kirche ein

schrittsbremse“ z.B. (126) wird kaum eine konfessionell orien-

eigenes Glaubensbuch vorgelegt. Es will Menschen ansprechen,

tierte Erkenntnishilfe sein und daher in der EmK nicht weniger

die die EmK und ihre Glaubensüberzeugungen kennenlernen

rätselhaft erscheinen als anderen interessierten Lesern auch.

Wollen. Dabei ist vorrangig an junge Erwachsene, aber auch an

andere Altersgruppen und Gemeindekreise gedacht. Das Glau-

Schöneiche b. Berlin

Helmut Zeddies

bensbuch will ein Arbeitsbuch sein. Wohl auch deshalb zeich-

Net es sich durch bemerkenswerte Kürze aus. Die Texte sind in

einer Arbeitsgruppe entstanden, wobei die persönliche Hand-

292

291

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

Bibelwissenschaft

deutlich macht, daß eine Analogie der Testamente besteht.

“There are, for example, analogies between the people of God,

salvation and God’s gifts in the

Old and New Testament.”

(264) Das Modell „Verheißung und Erfüllung” wird zwar im

Baker, David L.:Two Testaments, one Bible. A study of the

Neuen Testament selbst angewendet, doch weist Baker darauf

theological relationship between the Old and New Testament.

hin, daß das Alte Testament mehr ist als Verheißung und daß

Revised and enlarged Edition. Leicester: Apollos 1991. 302 S.

die „Erfüllung” des Neuen Testaments über die Verheißungen

80,

des Alten Testaments hinausgeht. Schließlich besteht zwischen

den Testamenten sowohl Kontinuität als auch Diskontinuität:

Die Frage nach der Zusammengehörigkeit der Bibel Alten

Kontinuität, weil beide Testamente von Gottes Beziehung zu

und Neuen Testament, oder - präziser noch - die Frage nach

seinen Menschen und von Gottes Königsherrschaft handeln,

der Autorität des Alten Testament in der christlichen Kirche

wobei auch eine historische Kontinuität besteht; Diskontinuität,

ist, wie der Vf. mit Recht betont, eine zentrale Frage für Theo-

weil manches aus dem Alten Testament überholt ist, weil es nur

logie und Kirche. In diese Fragestellung einzuführen, hat sich

vorbereitende Offenbarung ist und es im Neuen Bund eine per-

der Vf. in dem erstmals 1976 erschienenen, nun in zweiter

sönlichere Beziehung zu Gott gibt. Was folgt aus dieser Ver-

aktualisierter Aufl. vorliegenden Buch vorgenommen.

hältnisbestimmung für Kirche und Theologie? In der Frage der

Die Vorgehensweise ist im wesentlichen historisch. In einem

Autorität des Alten Testaments antwortet Baker differenziert:

ersten Teil ‘“The Problem” (17-63) wird ein kurzer Abriß der

zwar hat das Alte Testament Autorität, doch nicht in allen sei-

Zukunftserwartung des Alten Testament, der neutestamentli-

nen Teilen - was freilich auch für das Neue Testament gilt.

chen Sicht des Alten Tetaments sowie der Versuche einer Pro-

Autorität hat das Alte Testament insofern, als es den Christen

blemlösung von den Apostolischen Vätern bis in die 70er Jahre

etwas über ihre Wurzeln erzählt, und es ist schließlich auch “a

unseres Jh.s gegeben.

definitive human expression of the Word of God” (268). So gibt

Der zweite Teil ‘“Four modern solutions” (65-176) referiert

es auch keinen Unterschied in der Interpretation der beiden Te-

unter der Überschrift “The New Testament as the essential

stamente; sie ist historisch-kritisch, denn wir können das Alte

Bible” zunächst ausführlich die Hermeneutik Rudolf Bult-

Testament nicht mehr wie die Menschen der neutestamentli-

chen Zeit lesen.

manns, daneben Friedrich Baumgärtels Buch „Verheißung‘“

u.a.; Wilhelm Vischers „Christuszeugnis des Alten Testament“

Das Buch schließt mit einem Appell, sich stärker um eine

findet in dem Kapitel “The Old and New Testament as equally

gesamtbiblische Theologie zu bemühen, die auch als Brücke

Christian Scriptures” eine ausführliche Würdigung; “The Old

zwischen Exegese und Systematischer Theologie dienen könnte.

Testament as the essential Bible”, also den Gegenpart zum Ent-

Sein Ziel, “introduction to the problem” zu sein, erfüllt das

wurf Bultmanns, vertreten Arnold van Ruler, Kornelius H. Mis-

Buch gewiß. Baker bietet sehr detailliert Zusammenfassungen

kotte u.a.; als vierte moderne Lösung wird unter dem Titel ‘“The

der wichtigsten Literatur zum Thema (wenn man aus deutscher

Old and New Testament as one salvation history”” vor allem

Sicht auch fragen mag, warum etwa Manfred Oeming, Gesamt-

Gerhard von Rad gewürdigt, daneben aber auch etwa Wolfhart

biblische Theologien der Gegenwart, 1985 [21987] oder Horst

Pannenberg und Harmut Gese.

Dietrich Preuß, Das Alte Testament in christlicher Predigt, 1984,

Im dritten Teil “Three key themes” (179-254) werden ver-

nicht berücksichtigt sind), und die jeweils die Kapitel beschlies-

schiedene Möglichkeiten der Verhältnisbestimmung dargestellt:

senden Literaturverzeichnisse (insges. 31 Seiten) sind eine wahre

Typologie, Verheißung und Erfüllung sowie Kontinuität und

Fundgrube für jeden, der sich weiter mit dem Thema beschäfti-

Diskontinuität. Die Abschnitte sind so aufgebaut, daß zunächst

gen möchte. Dagegen ist die eigene Position des Vf.s wenig ori-

wieder eine kurze Forschungsgeschichte geboten wird, worauf

ginell und bietet gewiß manche Angriffsflächen. Doch muß man

untersucht wird, inwiefern die genannten Verhältnisbestimmun-

das Buch an dem messen, was es sich vorgenommen hat, und

dieses hat es erreicht.

gen Anhalt am biblischen Befund haben; schließlich folgt eine

Einschätzung der Leistungsfähigkeit der jeweiligen hermeneuti-

schen Methode.

Bonn

Klaus Grünwaldt

Das letzte Kapitel “The theological relationship between the

Testaments” (257-272) bietet eine Zusammenfassung sowie die

Darstellung der eigenen Position des Autors.

Klauck, Hans-Josef [Hg.]: Monotheismus und Christologie.

Wie sieht diese aus? Baker konstatiert mit Recht die Not-

Zur Gottesfrage im hellenistischen Judentum und Urchristen-

wendigkeit einer biblischen Lösung: “the fact remains that the

tum. Freiburg-Basel-Wien: Herder: 1992. 230 S. 8° = Quae-

canon of the Christian Bible contains two Testaments, and a

stiones Disputatae, 138. ISBN 3-451-02138-2.

satisfactory solution to the problem of the relationship must

take that fact seriously.” (260) Damit scheiden Lösungen, die

Mit Interesse greift man nach diesem Sammelband, zählt

eines der Testamente dem anderen überordnen (Bultmann u.a.

doch die Gottesfrage zu den wenig diskutierten Themen der

auf der einen; van Ruler u.a. auf der anderen Seite) aus. Zu-

neueren Bibelwissenschaft. Der große Aufsatz von K. Rahner

nächst schließt sich Baker den christologischen Interpretationen

zu „Theos im Neuen Testament‘“ von 1950/51 hatte sich in exe-

Vischers an: Das Neue Testament ist in seiner Interpretation des

getischer Hinsicht eng an den entsprechenden Artikel im

Alten ernstzunehmen, und das Alte Testament ist Christus-

ThWNT III von 1938 angelehnt. So empfanden gerade die

zeugnis. Immerhin ist der Gott Israels derselbe Gott, der dann

deutschsprachigen katholischen Neutestamentler die Notwen-

seinen Sohn gesandt hat. Auch das heilsgeschichtliche Denken

digkeit, die Frage neu aufzugreifen und zum Thema ihrer Jah-

ist nach Baker ein hilfreiches Modell, weil es die biblische Ge-

restagung 1991 in Luzern zu machen. Der vorliegende Band

schichte als Geschichte ernstnimmt. Hierbei ist es bemerkens-

bringt die überarbeiteten drei Hauptvorträge und Berichte aus

wert, daß Baker van Ruler in seiner Bestimmung der Schöp-

den vier Seminargruppen, denen der Herausgeber eine knappe

fung als ultimatives Ziel des Handelns Gottes zustimmt: der

„Einführung“ vorangestellt hat.

Mensch ist nicht geschaffen, um gerettet zu werden, sondern er

Überblickt man die insgesamt sieben Beiträge, so fällt auf,

wird gerettet, um seiner eigentlichen Bestimmung zugeführt zu

daß die Gottesverkündigung Jesu und des Paulus nicht themati-

werden. Weiter bietet die Typologie eine angemessene Mög-

siert wird. Behandelt werden spezielle Fragen zum späteren

lichkeit der Verhältnisbestimmung der Testamente, weil sie

Schrifttum des NT bzw. zum Diasporajudentum als Umfeld.

293

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

294

Insofern bleibt der Gesamtertrag wohl hinter der Erwartung

Joachim Gnilka (München) berichtet aus der Arbeit „Zum

nicht weniger Leser zurück, auch wenn jeder Beitrag eine soli-

Gottesgedanken in der Jesusüberlieferung‘ (144-162). Unter

de Leistung darstellt.

bewußtem Verzicht auf die Rekonstruktion des Gottesgedan-

A

Voran steht der instruktive Vortrag von Gerhard Sellin

kens Jesu wird zuerst nach der Befgrifflichkeit (Gott, Herr,

(Oldenburg) über "Gotteserkenntnis und Gotteserfahrung bei

Vater u.a.) und danach nach der je besonderen Ausprägung des

Philo von Alexandrien" (17.40). Schon Philo kennt das Dilem-

Gottesgedankens in den drei synoptischen Evangelien gefragt.

ma, in menschlichen Worten eigentlich Unsagbares formulieren

Die Rückfrage nach dem Befund in Q erfolgt leider nicht. Cha-

zu müssen. Im Anschluß an den Mittelplatonismus weiß er, daß

rakteristisch für Markus ist die Verteidigung des Monotheis-

von Gott nur seine Existenz, nicht sein Wesen, erkannt werden

mus (12, 29f) und das Verständnis der Predigt Jesu von der

kann und zwar entweder durch aktive Erkenntnis des Nus (von

Gottesherrschaft als Ausdruck der eingetretenen Zeitenwende

unten nach oben) oder — recht eigentlich — durch Gnade und

(1,14f), für Matthäus die häufige Rede vom himmlischen Vater

Inspiration (von oben nach unten). Der nicht inspirierte Nus

und das Verständnis der Basileia als heilsgeschichtliche Größe,

wird nämlich de facto zum Inbegriff der hybriden Selbstbehaup-

für Lukas die Favorisierung des Gotteslobes und die Ersetzung

der Gottesherrschaft durch den Geist des Herrn.

tung des Menschen. Der soteriologische Umschlag erfolgt durch

die Himmelsreise des Nus, durch die pneumatische Inspiration

Rudolf Hoppe (Bamberg) berichtet aus der Arbeit an der

des Frommen oder — am radikalsten — durch die Selbstaufgabe

„Theo-logie in den Deuteropaulinen“ (163-185). Das Ergebnis

des Nus in der Ekstase zugunsten es göttlichen Pneuma, so daß

zu Kol 1,12-20 und 2,14f lautet: „Theo-logie‘“ steht im Dienst

der „Mensch Gottes‘“ mit dem zwischen Gott und Welt vermit-

einer pragmatisch verstandenen Christologie. Eph 1 übernimmt

telnden Logos verschmilzt. Israel verkörpert diesen Typos des

die theologischen Aussagen der Kol-Vorlage, greift in die Vor-

höchsten Frommen. Hier liegen Sprachhilfen für die urchristli-

zeitlichkeit des Heilsplans aus und „ekklesialisiert‘“ die kosmi-

che Theologie und Christologie bereit.

sche Perspektive stärker.

Michael Theobald (Tübingen) äußert sich ausführlich zu

Peter Hofrichter (Salzburg) berichtet aus der Arbeit an

„Gott, Logos und Pneuma“ im Johannesevangelium (41-87). Er

„Logoslehre und Gottesbild bei Apologeten, Modalisten und

liest das vierte Evangelium als Zeugnis der Auseinandersetzung

Gnostikern‘“ (186-217). Entfaltet wird das Thema an der Re-

um das biblisch-jüdische Bekenntnis zum einzigen Gott zwi-

zeption der johanneischen Christologie. Sie zeigt, wie deutlich

schen Synagoge und Kirche. Im Hintergrund sieht er den jüdi-

im 2. Jh. die Spannug zwischen der „ditheistisch‘‘ mißversteh-

schen Vorwurf des „Ditheismus‘“ (vgl. Jo 5,18; 10,33; 1,1.18;

baren Logoschristologie des Prologs und der auf die Einheit

20,28), der wesentlich zur Ablösung der christlichen Gemeinde

von Vater und Sohn dringenden Christologie und der Jesusre-

von der Synagoge beigetragen hat. Ziel des ursprünglichen

den empfunden worden ist.

Evangelienbuches war es, diese Ablösung in theologisch re-

Mit einigem Befremden stellt der Rez. fest, daß die einschlä-

flektierter Weise verstehbar zu machen, d.h. vor allem, auf den

gigen Artikel zu „Gott‘“ in der TRE (Bd. 17) keine Berücksich-

Vorwurf des „Ditheismus‘“ eine differenzierte Antwort zu ge-

tigung gefgnden haben.

ben. Historisch setzt Th. voraus, daß die nach 70 n. Chr. entste-

hende rabbinische Orthodoxie mit ihrer Neutralisierung aller

Greifswald

Günter Haufe

himmlischen Mittlergestalten unmöglich eine Christologie tole-

rieren konnte, die Jesus die Funktion des eschatologischen Le-

bensspenders und die Würde des himmlischen Menschensoh-

Negev, Avraham [Hg.]: Archäologisches Bibellexikon. Aus

nes zuschrieb. Die joh. Gemeinde ihrerseits hatte gerade an den

dem Engl. von I. Elgert, R. Rosenthal-Heginbottom, H.

durch ältere Traditionen von Mittlergestalten modifizierten

Sommerfeld, W. Zwickel. Bearb. d. deutschen Ausgabe: R.

Jüdischen Monotheismus angeknüpft und - darüber hinausge-

Rosenthal, W. Zwickel. Neuhausen: Hänssler 1991. 520 S.

hend — den Erhöhten in die liturgische Verehrung und Anbe-

m. 268 Abb., 58 Farbtaf., 3 Ktn 40.

tung des einzigen Gottes einbezogen (Jo 5,23). Auf den Vor-

wurf des „Ditheismus“ reagiert sie nun mit dem Ausbau der

Das zu rezensierende Werk, das 1972 erstmals in deutscher

Gesandtenchristologie, d.h. mit einem „subordinatianischen“

Sprache als “Archäologisches Lexikon zur Bibel‘“ erschien

Modell, das an der Einzigartigkeit Gottes betont festhält. Selbst

(München, hg. v. A. Negev, übers. u. bearb. v. J. Rehork), liegt

die sog. „trinitarischen‘“ Texte (1,29-34; 7,37-39) und der

jetzt in einer völlig neuen Bearbeitung vor, die sich weitgehend

„binitarisch‘“ ausgelegte Prolog wahren diese Theozentrik.

an der ebenfalls von Negev herausgegebenen Neuauflage der

Karl Löning (Münster) beschäftigt sich mit dem „Gottesbild

“Archaeological Encyclopedia of the Holy Land” (Jerusa-

der Apostelgeschichte im Spannungsfeld von Frühjudentum

lem 1986) orientiert. Der Hg. (*1923) ist Professor für klassi-

und Fremdreligionen‘“ (88,117). Er entwickelt die lukanische

sche Archäologie an der Hebräischen Universität Jerusalem.

Theologie aus einem einheitlichen apokalyptisch-weisheitli-

Am englischen Original arbeiteten 31 klassische und biblische

Chen Ansatz, in dessen Rahmen Judentum (Pfingstpredigt) wie

Archäologen, Semitisten, Altorientalisten, Kunstgeschichtler,

Heidentum (Areopagrede) „Unkenntnis‘“ als soteriologisches

Historiker und Museologen mit.

Kriterium charakterisiert. Von „Gott “ sprechen nur die Reden,

Die Bearbeitung der deutschen Ausgabe übernahmen die

Nicht der Erzähler. Ironische Züge in der Darstellung zielen

Archäologin Dr. Renate Rosenthal-Heginbottom und der Altte-

Pragmatisch auf das Einverständnis zwischen Autor und christ-

stamentler und Archäologe Dr. Wolfgang Zwickel, die, neben

lichen Lesern. Ihnen will Lukas versichern, daß ihr Glaube auch

anderen, auch als Übersetzer tätig wurden. Beiden ist der Be-

dem Anspruch der Vernünftigkeit standhält.

ginn der ersten Grabungen in Palästina vor gut 100 Jahren ein

Max Küchler (Freiburg/Schweiz) berichtet aus der Arbeit an

willkommener Anlaß, eine Neuausgabe auf den Buchmarkt zu

ältesten Weisheitstexten; Ijob 28 und Spr8(118-143). Die LXX-

bringen. 1890 grub der Ägyptologe Sir W. M. Flinders Petrie

Fassungen beider Texte sind kürzer als die masoretischen Tex-

den Ruinenhügel Tell-el-H&Gsi aus und nicht 1891, wie auf S. 7

te und repräsentieren eine ältere Textgestalt aus der Zeit um

behauptet wird; dagegen richtig S.176. Sie überarbeiteten das

100 v. Chr. Das weisheitliche Gottesbild dieser Zeit trägt cha-

Lexikon, beseitigten offensichtliche Fehler (leider nicht alle)

Takteristische Züge: Radikalisierung der Schöpfermacht, ohne

und ergänzten ggf. den aktuellen Forschungsstand. Einige Bei-

Mythologische Elemente, Gott als ausschließlicher Besitzer der

träge wurden von den Bearbeitern völlig neu geschrieben (7).

eisheit, die nur einem auserwählten Kreis, den Weisen Isra-

Allerdings wird nicht deutlich, um welche Artikel es sich da-

els, sichtbar und hörbar zuteil wird.

bei handelt, und manche stilistische Eigenheit ist dennoch ge-

298

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

296

blieben; vgl. z.B. die Artikel „Amalekiter‘“: „Sie wurden von

an der biblischen Geschichte beteiligten Völker‘“ (ebd.) enthal-

Saul ... geschlagen ..., aber erst David gelang es, sie endgültig

ten sind; daß in diesem Zusammenhang Assyrien und seine

zu vernichten ...“ (23); „Jerusalem“: „kärgliche(r) Keramikfun-

Vorherrschaft im VO bis zum Fall Ninives 612 v.Chr. übergan-

de und einige armselige Mauern“ (215).

gen wird, ist unerklärlich.

Neben den ca. 600 Artikeln bietet das „Archäologische Bi-

Inhaltlich sind die Artikel durchweg gut gegliedert (chrono-

bellexikon“ 58 Farbtafeln (zwischen 242 und 243), 268 Abb.

logisch, sachlich oder geographisch) und ihr Informationsgehalt

und in einem Anhang leider nur drei doppelseitige geographi-

ist dementsprechend hoch. Die Darstellungen der Grabungser-

sche Übersichtskarten aus alt- und neutestamentlicher Zeit und

gebnisse sind zuverlässig und übersichtlich (z.B. Bet-El; Jeri-

eine archäologische Karte (494-499). Der Nachteil der geogra-

cho; Masada). Die aus den archäologischen Funden abgeleite-

phischen schwarz-weiß Karten, die das Gebiet von Tyrus bis

ten Datierungen lassen sich mitunter anfechten. So werden z.B.

Bozra und vom Mittelmeer bis Rabbat-Ammon beschreiben,

im Artikel „Jericho“ (209-213) unter korrekter Bezugnahme auf

besteht zunächst darin, daß sie einen ungenügenden Überblick

die Grabungsergebnisse bes. von K. M. Kenyon in den Jahren

über die geographische Struktur Palästinas geben; Höhenlinien

1952-1958 die ältesten Siedlungsreste in das 10.-8.Jh. v.Chr.

oder Höhenangaben fehlen, Berge, Gebirgsmassive und Täler

datiert (210). Dagegen ist einzuwenden, daß die zu Tage ge-

sowie Wüsten und Steppen sind nicht eingetragen, die Namen

brachten Siedlungsspuren eher in das 8.Jh. zu datieren sind, und

wichtiger Flüsse fehlen, der Hule-See ist nicht eingezeichnet,

mit einer ersten Stadtgeschichte zwischen dem 7. und 5. Jh. ge-

und schließlich sind Mittelmeer, Totes Meer und See Genezaret

rechnet werden muß.

namenlos. Aber auch die Siedlungsgebiete von Israels

Auf eine weitere Besonderheit des Lexikons, die sich am Ar-

Nachbarvölkern fehlen. Diese Tatsache ist insofern beachtens-

tikel „Jericho‘“ paradigmatisch vorführen läßt, muß noch

wert, da - bis auf einige Ausnahmen - die jeweiligen Gegen-

eingegangen werden. Zunächst wird die Stadt zu Recht mit dem

stände in eigenen Lexikonartikeln behandelt werden.

tell es-Sultän (falsche Transkription auf 72, Abb. 38b; häufi-

Unverständlich ist dem Rez., warum zwar Tabor, Karmel, Ebal und

ge Fehler im Lexikon mit der Transkription semitischer Zei-

Garizim vorgestellt werden, das judäische Bergland aber nur ganz nebenbei

chen, vgl. z.B. 297f Tel oder Tel statt Tell; 132, Abb.68 Tell el-

im Artikel über die judäische Wüste erwähnt wird. Die Jesreel-Ebene,

Schefela, Scharon, Negeb und der Jordan-Graben haben eigene Artikel, die

Fär °a statt Fär“a) gleichgesetzt und als eine der „ältesten befe-

stigten Städte‘“ des VO bezeichnet (209). Danach wird der bibli-

Araba hingegen fehlt. Unter den im Lexikon erwähnten Flüssen (Kischon,

Jordan, Arnon, Jabbok, Jarmuk) vermißt man den ostjordanischen Sered.

sche Bericht bis zur Eroberung Jerichos (Jos 2-6) kurz re-

Unklar ist auch, warum der Hule-See ganz verschwiegen wird, der See

feriert. Der Einsturz der Stadtmauern nach siebentägiger Be-

Gennesaret und das Tote-Meer aber eigene Artikel haben. Von den t.w. an

lagerung durch Hörnerschall (Jos 6,20) wird schließlich un-

Israel grenzenden und/ oder in der Geschichte Israels bedeutenden Völkern

kommentiert als geschichtlich zutreffend ewertet (ebd.). Daß

werden neben Ägyptern (Assyrer fehlen), Babyloniern, Persern, den Helle-

nisten und Römern u.a. die Aramäer/Syrer, Ammoniter, Edomiter, Moabi-

von den durch Josua zerstörten Befestigungsanlagen nichts

ter, Philister und Phönizier besprochen; die exakte Abgrenzung ihrer Sied-

archäologisch Verwertbares erhalten blieb, wird damit erklärt,

lungsgebiete - eine Ausnahme ist sicher die philistäische Pentapolis - wird

„daß die Reste... durch den Regen erodiert wurden‘‘ (211).

dem Leser auf den Karten aber nicht mitgeteilt. Daß man im Rahmen eines

Neben der berechtigten Kritik an der sog. „Erosions-Hypo-

archäologischen Lexikons auf Artikel über die 12 Stämme Israels verzich-

ten kann, vermag der Rez. zu akzeptieren, daß aber weder ein eigener Arti-

these“ (vgl. M. Noth, Aufsätze zur biblischen Landes- und

Altertumskunde, I, 1971, 24f), die das Fehlen spätbronzezeitli-

kel über Israel/Juda bzw. Palästina vorhanden ist, und auf den Karten die

jeweilige Größe des Landes in biblischer Zeit nicht eingezeichnet wurde,

cher Stadtmauern sowie die Siedlungslücke zwischen dem 14.-

stellt ein erhebliches Manko dar.

7. Jh. v.Chr. zu erklären versucht, ist die insgesamt biblizistisch

zu nennende Verfahrensweise des Lexikons zu kritisieren.

Dieses Defizit wird auch durch die beigegebenen Kartenskiz-

zen nicht behoben.

Zwar würdigt die alttestamentliche Überlieferung Josua als den Eroberer

Jerichos, aber Jos 6 ist „ein Teil der aus ätiologischen Stammessagen gebil-

Im einzelnen handelt es sich um vier kleine, aber sehr instruktive Skiz-

deten Landnahmeüberlieferung des Stammes Benjamin ..., die offensicht-

zen über Bebauung und Ausdehnung der Stadt Jerusalem in davidischer,

lich weit von den geschichtlichen Vorgängen entfernt ist‘““ (K.-H. Bernhardt,

herodianischer, römischer und byzantinischer Zeit (215-221), eine recht

genaue Karte des Limes im Süden Palästinas in römischer Zeit (277), eine

TRE 16, 586). Wenn aber, wie im vorliegenden Fall die alttestamentliche

Überlieferung kommentarlos nacherzählt und die Archäologie zu ihrer

Karte von Masada (295) sowie zwei Karten mit wichtigen Handelsstras-sen

Untermauerung herangezogen wird, ist damit ein bedenklicher Schritt in

im „Nahen Osten“ und in Palästina in biblischer Zeit (422-423). Die beiden

Richtung „Und die Bibc;l hat doch Recht“ getan. - Eine ähnlich unkritische

zuletzt genannten Karten sind die einzigen im Lexikon, die eine Orientie-

Übernahme biblischer Überlieferungen findet sich in zahlreichen Artikeln

rung über die Lage wichtiger antiker Städte im Vorderen Orient (im weite-

des Lexikons; „Abel-Schittim“: „Von hier sandte Josua die Kundschafter

ren nur: VO) geben.

ins Land Kanaan aus..., und hier verbrachten die Israeliten die Nacht, bevor

Zuverlässige Zeittafeln (500-504), denen, was die biblischen

sie den Jordan überquerten...‘“ (3); „Ai‘: „Abraham schlug sein Zelt zwi-

schen Bet-El und Ai auf... Nach der Eroberung Jerichos eroberte Josua

Daten angeht, Jepsens Chronologie zugrunde liegt, ein Ver-

zeichnis wichtiger im Werk vorkommender antiker Quellen

auch Ai ...“ (15); „Bet-El“: „Abraham errichtete hier und in Ai einen Altar,

und hier hatte Jakob seinen Traum ... und gab dem Ort seinen Namen“...

nebst weiterführenden Literaturhinweisen (505-509) sowie ein

„In der Nähe saß die Prophetin Debora unter ihrer Palme...‘“ (75); „Silo‘‘:

Glossar (510-517) beschließen das Lexikon. Unter den Litera-

„(HJier wurde die Stiftshütte aufgestellt..., und hier wies Josua sieben der

Stämme Israels ihre Gebiete zu...‘ (406) - der Artikel „Bundeslade‘“ fehlt;

turhinweisen fehlen allerdings: Beyerlin, Religionsgeschichtli-

ches Textbuch zum Alten Testament. Göttingen 1975; Jep-

„Sinai“: „Hier irrten die Israeliten 40 Jahre umher, und Mose gab ihnen dort

die Zehn Gebote.“ (408) usw. Interessanterweise fehlt in den Artikeln „Aja-

sen/Schunck, Von Sinuhe bis Nebukadnezar. Dokumente aus

lon (Tal/Ebene)“ und „Gibeon‘ der Hinweis auf den von Josua (Jos 10,12f)

der Umwelt des Alten Testaments. Berlin, 41988; Smelik, Hi-

gewirkten Stillstand von Sonne und Mond; wahrscheinlich trägt diese Notiz

storische Dokumente aus dem alten Israel. Göttingen 1987.

doch zu mythische Züge.

Der alphabetische Teil des „Archäologischen Bibellexikons‘““

Die hier in brevi aufgezeigten Monita, die zweifelslos den

von „Abarim“ bis „Zypern“ (1-492) bietet neben „Darstellun-

Wert des vorliegenden Lexikons als eines zuverlässigen Nach-

gen der Grabungsergebnisse‘* und zahlreichen Artikeln zu Orts-

schlagewerkes beeinträchtigen, wiegen jedoch nicht so schwer,

namen - beides gemeinsam macht den Hauptanteil im Lexikon

als daß am Ende der Rezension ein völlig negatives Urteil ge-

aus - „auch zusammenfassende Überblicksartikel zu vielen

fällt werden müßte. Insgesamt ist die Herausgabe des „Archäo-

Aspekten des täglichen Lebens von der Urgeschichte bis zur

logischen Bibellexikons‘“ für den deutschen Buchmarkt zu be-

Spätantike‘“ (7). So vermag sich der Leser ein Bild „über die

grüßen, denn mit ihm liegt ein Nachschlagewerk vor, das es

Lebensverhältnisse ..., den Kult..., das Kriegswesen ... und den

dem Fachmann wie auch dem interessierten Laien erlaubt, sich

Handel“ (ebd.) im gesamten VO zu machen. Ausdrücklich wird

schnell einen ersten Überblick zu bestimmten Gegenständen zu

im Vorwort betont, daß außerdem „Überblicksartikel über die

verschaffen. In Verbindung mit dem im gleichen Verlag er-

297

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

298

schienenen „Jerusalemer Bibellexikon“ als flankierender Pu-

frühesten Jesusbilder seien als Ausdruck des Glaubens und

blikation kann der Überblick für alle die Bibel betreffenden

Lebens der frühen christlichen Gemeinden zu verstehen, und

Gegenstände nachhaltig vertieft werden.

dies gelte weiter für die späteren Auslegungen bis zu unserer

Zeit. Von einer ähnlichen Auffassung ausgehend kommt Kari

Halle (Saale)

Konstantin Zobel

Syreeni zum historischen Problem der Kreuzigung Jesu (War-

um wurde Jesus gekreuzigt?). Syreeni versteht die „Tempelrei-

nigung“ Jesu mit E. P. Sanders als eine eschatologische De-

Sollamo, Raija: Paimentolaisten Uskonnosta Kirkkolaitok-

monstration, die zusammen mit der Verkündigung des kom-

seksi. Helsinki: Suomen Eksegeettisen Seuran Julkaisuja

menden Gottesreichs dazu führte, daß Jesus als messianischer

1991. VII, 133 S. 89 = Suomen Eksegeettisen Suran Julkai-

Aufrührer hingerichtet wurde.

suja, 55.

Risto Uro (Von der Jesusbewegung zum Christentum)betrach-

tet die vor- und nachösterliche „Jesusbewegung‘‘ als Vorausset-

Der finnischsprachige Band mit dem Titel „Von Nomaden-

zung für die Entstehung des Christentums und stellt fest, daß

religion zu Kircheninstitution“ stellt den Ertrag einer Vorle-

die Unbefangenheit dieser Bewegung gegenüber Marginalgrup-

sungsreihe „Studia Biblica‘“ dar, die an der Universität Helsin-

pen und Heiden die Verbreitung der Jesusbotschaft maßgeblich

ki im Herbst 1988 gehalten wurde mit dem Ziel, die breitere

förderte. Heikki Räisänen (Hat Paulus die Botschaft Jesu verdor-

Öffentlichkeit über den neuesten Stand der Bibelwissenschaft

ben?) betont, daß Paulus weder der erste noch der zweite Be-

zu informieren sowie die einheimische Forschung bekannt zu

gründer des Christentums war, sondern wichtige Elemente sei-

machen. Aus diesem Grund sind die in ihm enthaltenen zehn

ner Theologie von seinen Vorgängern erbte und selbständig in-

Vorträge nicht in einer internationalen Sprache veröffentlicht

terpretiert. Als Brücke zwischen Jesus und Paulus kämen zu-

worden, obschon sie wohl auch auf der anderen Seite der für

nächst frühe Christen hellenistisch-jüdischer Herkunft in Frage.

die Finnen oftmals so schmerzlichen Sprachbarriere dankbare

Markku Kotila - jetzt Köln - macht deutlich, wie sich der

Leser finden würden.

Konflikt der introvertierten johanneischen Gemeinde mit der

Der evolutionistische Titel des Buches verspricht zu viel,

Synagoge in der Entstehungsgeschichte des vierten Evangeli-

denn aus den Vorträgen entsteht kein lückenloses Bild von

ums von der Semeia-Quelle bis zur kirchlichen Redaktion wi-

einer Entwicklung der vorexilischen israelitisch-judäischen

derspiegelt (Die weltentziehende Alternative).Lars Aejmelaeus

Religion zur frühen Kirche. Dies wird wohl auch nicht ange-

(Von der charismatischen Bewegung zur organisierten Kirche)

strebt. Vielmehr werden ausgewählte Schwerpunkte der bibli-

beschreibt die Institutionalisierung der frühen Kirche von den

schen Überlieferung in ihrer Geschichte beleuchtet, ohne jeden

charismatischen Anfängen über Paulus bis zu den nachpaulini-

Zwang zu einem einheitlichen System. In dieser Gestalt zeigen

schen, organisierten Gemeinden. Dies wird als unvermeidliche

die Aufsätze die Vorliebe des jeweiligen Vf.s für sein Thema

Entwicklung von der noch zur Zeit des Paulus herrschenden

und machen einen frischen und sachkundigen Eindruck. Als

„Pneumatokratie“ zur amtlichen Autorität dargestellt.

Nachteil ist immerhin zu bemerken, daß wichtige Themenkrei-

Die oben beschriebenen Beiträge zeigen, daß die geogra-

se wie Prophetie und Weisheit nur stiefmütterlich oder gar

phisch periphere Lage des welteinzigen finnischsprachigen

nicht behandelt werden.

Instituts für Bibelwissenschaft nicht daran hindert, über die

Im folgenden soll der wesentliche Inhalt der Aufsätze kurz

neueste internationale Diskussion auf dem laufenden zu sein.

umrissen werden. Die deutsche Übersetzung des jeweiligen

Dies zeigt sich z.B. in der raschen Aufnahme der neuen Theori-

Titels wird in Klammern angegeben.

en über die vorexilische Religion Israels sowie in der Weiter-

Die Reihe setzt ein mit vier Beiträgen zum Alten Testament.

entwicklung der modernen redaktionskritischen und soziologi-

Risto Lauha (Vom Vätergott zum einen Gott) skizziert die Ab-

schen Methoden. Dies bedeutet nun keine Einstimmigkeit in

änderung des kanaanäisch geprägten Jahweglaubens der vor-

Einzelfragen, wie z.B. aus den unterschiedlichen Stellungnah-

exilischen Zeit zum nachexilischen Monotheismus.

Dabei

men von R. Lauha und A. Aejmelaeus zur Landnahme deutlich

schließt er sich der Smith-Lang’schen Theorie über die Entste-

wird. Im allgemeinen darf man wohl sagen, daß die neuen For-

hung des biblischen Monotheismus an und vertritt auch die

schungshypothesen desto schneller ihren Weg nach Finnland

These, daß die Israeliten von der in das unbesiedelte Gebirgs-

finden, je besser sie mit den dort tatkräftig angewandten literar-

und redaktionskritischen Methoden vereinbar sind.

land geflohenen kanaanäischen Bevölkerung abstammen. Auch

Raija Sollamo (Volksreligion und „Staatskirche‘“ im Alten Isra-

Helsinki

Martti Nissinen

el) kommt anhand von meist archäologischem Material - Ostra-

ka, Figurinen sowie Texte aus z.B. Kuntillet Agrud - zum Er-

gebnis, daß die Religion der Königszeit nicht streng jahwi-

stisch-monolatrisch war. Dies gelte besonders für die henothei-

Bibel-Lese-Buch ‘93, Bibeltexte für jeden Tag. Nach dem Ökumeni-

stische Privatfrömmigkeit, die von der offiziellen Staatsreligion

schen Leseplan mit meditativen Impulsen. Stuttgart: Deutsche Bibelgesell-

Zzu unterscheiden sei.

schaft; Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1992. 334 S. 89, Kart. DM 16,80. ISBN

3-438-06114-7 u. 3-460-66114-3,

Anneli Aejmelaeus - jetzt Göttingen - stellt die prophetische

Kritik des Amos dem ökonomischen Wohlstand im Nordreich

Bühler, P., Dubied, P.-L., Karakash, C., Schäfer-Guignier, O., et G.

Theissen: Science et Foi font Systeme. Une approche hermeneutique. Genf:

unter Jerobeam II. gegenüber (Der Gott der Unterdrückten).

Labor et Fides 1992. 215 S. 89° = Lieux Th6ologiques, 21. sFr 32.-. ISBN

2-8309-0666-7.

Darüber hinaus gibt sie einen Überblick auch über andere Tex-

Hällström, Gunnar af: Probleme der Bibelauslegung bei Origenes (In:

te, u.a. über das Bundesbuch und die Klagelieder des Einzel-

nen, in denen das Recht der Unterdrückten das Hauptanliegen

Kvist, H.-O. [Hg.]: Bibelauslegung und Gruppenidentität. Abo: Abo Aka-

demis Förlag 1992. 36-44).

bildet. Kari Latvus - jetzt Hongkong - stellt dar, wie die Deu-

Galot, Jean: L’Esprit Saint, milieu de vie (Gr. 72, 1992, 671-688).

teronomisten den Zorn Gottes zum Motiv der Interpretation

Heller, Hans, u. Hans Biesenbach: Die Nacht leuchtet wie der Tag.

und Bewältigung der Exilskrise entwickeln (Die Einwirkung

Bibel für junge Leute. Erarb, von H. Biesenbach, H. Heller, I. Eckard u. G.

der nationalen Katastrophe auf das Gottesbild).

Eichhorn. Künstlerische Beratung: G. Brockmann. Frankfurt/M.: Diester-

Der neutestamentliche Teil wird eröffnet mit dem Artikel

weg 1992. VI, 298 S. m. zahlr. farb. Abb. gr.8°. geb. DM 24,80. ISBN 3-

425-07800-3.

von Jarmo Kiilunen (Jesus - wie man sich an ihn erinnern woll-

Lüpke, Johannes: Anvertraute Schöpfung. Biblisch-theologische Ge-

te), der betont, daß die vier Evangelien nicht zufällig, sondern

danken zum Thema „Bewahrung der Schöpfung‘“. Hannover: Luth. Ver-

absichtlich je ein eigenes Bild von Jesus schaffen. Schon die

lagshaus 1992. 120 S. k1.8° = Vorlagen, N.F. 16. DM 12,80.

300

299

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

Örsy, Ladislas: Theology and Canon Law. New Horizons for Legislation

schen Periode zum Judentum oder Christentum®. J. beschreibt

and Interpretation. Collegeville, Minn.: The Liturgical Press 1992. 211 S.

ihr Ziel: “We must identify the book’s uniqueness within the

gr.8° = A Michael Glazier Book. Kart. $ 17.95. ISBN 5011-2.

Riekkinen, Wille: Über die Bibelauslegung als ökumenisches Problem

context of biblical thought and then uncover...the basic line of

(In: Kvist, H.-O. [Hg.]: Bibelauslegung und Gruppenidentität. Abo: Abo

continuity, as well as specific elements that connected the Bible

Akademis Förlag 1992. 73-78).

to the post-biblical period.” (7).

Venetz, Hermann Josef: Die Bibel - „Wort Gottes‘“? Ein Plädoyer für

Der Text, den J. ihren Untersuchungen zugrunde legt, ent-

einen „lockeren‘“ Umgang mit der Schrift (In: Hänggi, A.: Miteinander.

Freiburg: Herder, 169-178).

zieht sich allerdings einer genaueren Bestimmung. Denn sie

rechnet damit, daß der Chron. sein Material verschiedenen

Quellen entnahm, dabei aber unterschiedlich verfuhr, manchmal

wörtlich entlehnte, dann wieder drastisch änderte, dennoch aber

Altes Testament

auch (wegen eines Mangels an Systematik) Texte aufnahm, die

nicht seine Meinung wiedergeben. Ein “clear picture of his

world-view” (8) sei daher aus den Veränderungen des Chron.

McKenzie, Steven L.: The Chronicler’s Use of the Deutero-

an seiner Vorlage zu gewinnen. Da aber die Vorlage des Chron.

für Sam-Kön von unseren Büchern Sam-Kön (MT) differierte7

nomistic History. Atlanta: Scholars Press 1985. VIII, 219 S.

80 = Harvard Semitic Museum. Harvard Semitic Monogra-

und der Chron. gar außerbiblische, nicht auf uns gekommene

Quellen benutzt haben soll, bleibt die Erkennbarkeit solcher

phs, 33. Lw. $ 16.50.

Veränderungen ein Geheimnis von J. Es ist auch nicht einzuse-

Japhet, Sara: The Ideology of the Book of Chronicles and Its

hen, warum das vom Chron. bewußt ausgewählte nachprüfbare

Place in Biblical Thought. Frankfurt/M.-Bern-New York-

Material für ihn nicht in gleicher Weise ideologisch relevant

Paris: Lang 1989. VII, 553 S. 89 = Beiträge zur Erforschung

sein soll wie seine Änderungen und Zusätze. J. verunsichert den

des Alten Testaments und des antiken Judentums, 9

Leser über ihre Textbasis noch weiter dadurch, daß sie zwar

eine spätere Bearbeitung des ursprünglichen Werkes voraus-

Beide Werke gehen auf Dissertationen zurück. Die von Mc

setzt, sich aber möglichen Konsequenzen durch die Behauptung

Kenzie wurde 1983 bei F. M. Cross an der Harvard University

entzieht: “It would seem that additions of this sort are not nu-

in Cambridge (Mass.) angefertigt!, die von Japhet schon 10 Jah-

merous or extensive” (9). So kann sie unbeschwert vom gegen-

re früher (1973) bei I. L. Seeligman an der Hebräischen Univer-

wärtigen Bestand der Chr ausgehen.

sität in Jerusalem (in Hebr.)2. Von letzterer liegt hier die engli-

Begibt man sich mit der Autorin auf den Weg durch die fol-

sche Übersetzung (von Anna Barber) der hebr. Druckfassung

genden 5 Kapitel (1: “Yhwh, the God of Israel”, 11-198; 2:

von 1977 (Jerusalem: Bialik Institut)? vor. Dem Hg. ist dafür zu

“The worship of Yhwh”, 199-265; 3: “The people of Israel”,

danken, daß sie dadurch einem größeren Publikum zugänglich

267-393; 4: “Kingship”, 395-491; 5: “The hope of redemption”,

wird. Sowohl im methodischen Vorgehen als auch in der Ziel-

493-504), deren Themenangabe durch “the dictates of the mate-

stellung und den Ergebnissen unterscheiden sich beide Arbeiten

rial itself” (10) bestimmt sein soll®, so wird man durch eine Fül-

grundlegend. Ihre gemeinsame Besprechung ist geeignet, ge-

le von Beobachtungen belohnt, von denen hier nur einige Im-

genwärtige Probleme der Chronikforschung zu beleuchten.

pressionen wiedergegeben werden können.

S. Japhet (= J.) gibt in einer Einführung (1-10, davor S. V-

J. kommt u.E. zu Recht zu dem Ergebnis (“Epilogue”, 505-

VIII Vorworte von ihr und Barber) Auskunft über Prämissen

516), daß die Chr Geschichtsschreibung ist, die einem religiö-

und Ziel der Arbeit. Sie lehnt die verbreitete These ab, daß Chr

sen System und eigenem Prinzip historischer Wahrscheinlich-

und Esr-Neh als Werk eines Autors (chronistisches Geschichts-

keit folgt, so daß die Bezichtigung des Chron. als eines tenden-

werk) zusammengehören, und rechnet mit zwei getrennten

ziösen Fälschers seinem Anliegen nicht gerecht wird (509). Die

Werken verschiedener Autoren (4). Linguistisch hatte sie dies

Bewertung der Chr könne daher nicht allein von ihrer histori-

1968 in einem seitdem oft zitierten Aufsatz zu begründen ver-

schen Glaubwürdigkeit abhängig gemacht werden. J. möchte

sucht*, ohne jedoch damit allgemein überzeugen zu können>.

die Glaubwürdigkeitsfrage nicht generell beantworten, sondern

Die vorliegende Studie möchte sich den Interpretationshorizont

von Fall zu Fall unterschiedliche Antworten zulassen (514f.),

nicht durch Esr-Neh vorgeben lassen und beschränkt sich daher

kommt aber letztlich zu einem relativ günstigen Ergebnis (vgl.

auf die Chr. Ebensowenig soll die „geistige Welt‘“ der Chr

510f.). Ein apologetischer Ton schwingt mit, wenn sie die

durch eine „vorgegebene ideologische Struktur‘“ verstellt wer-

chron. Praxis des “reworking” beschreibt. Nachdem sie festge-

den (7). Als solche versteht J. Vermutungen über die historische

stellt hatte, daß der Chron. das Funktionieren des Prinzips der

Position der Chr, sei es sozialpolitisches Engagement (Levitis-

göttlichen Vergeltung dadurch sicherte, daß er die überlieferten

mus, antisamaritanische Polemik), sei es die Hervorhebung der

Geschichtsereignisse durch die erwarteten Folgen oder vermu-

Chr als Repräsentantin eines Übergangsstadiums von der bibli-

teten Anlässe ergänzte und so der Kausalverbindung nachhalf

(das sog. „Vergeltungsdogma”), urteilt sie: “In all these in-

1 Vgl. HTHR 77, 1984, 431f.

stances, the Chronicler does not alter the historical facts in his

2 Hebr. Titelangabe bei: Isaac Kalimi, The Books of Chronicles. A Clas-

sources; he merely explains them according to his system.”

sified Bibliography. Jerusalem 1990 (Simor Bible Bibliographies), S. 94,

(168)

Nr. 602.

3 Vgl. Einheitssachtitel bei Japhet auf der Rückseite des Titelblatts und

Kalimi, a.a.O., Nr. 606.

4 The Supposed Common Authorship of Chronicles and Ezra-Nehemia

6 Die Ansicht von J. (6), daß für manche Autoren die Chr “a transitional

Investigated Anew, VT 18, 1968, 330-371.

stage to Christianity rather than Judaism” sei, ist ein merkwürdiges Mißver-

5 Vgl. Peter Welten, Geschichte und Geschichtsdarstellung in den Chro-

ständnis der zur Beschreibung chron. Eigenart benutzten Terminologie (z.B.

nikbüchern. Neukirchen-Vluyn 1973 (WMANT 42), 4 Anm. 15; Mark A.

“religion of the Law”).

Throntveit, Linguistic Analysis and the Question of Authorship in Chro-

7 J. (8 Anm. 22) bezieht sich auf W. E. Lemke, The Synoptic Problem in

nicles, Ezra and Nehemiah, VT 32, 1982, 201-216; Antonius H. J. Gunne-

the Chronicler’s History, HThR 58, 1965, 349-363, übrigens mit ungenauer

Titel- u. Seitenangabe.

weg, Esra. Berlin 1985 (KAT), 26; David Talshir, A Reinvestigation of the

Linguistic Relationship Between Chronicles and Nehemia, VT 38, 1988,

8 Thomas Willi (ThZ 31, 1975, 109f.) bemerkte, daß die Kapiteleintei-

165-193; Kim Strübind, Tradition als Interpreation in der Chronik. König

lung an die der Dissertation von Jelte Swart (De Theologie van Kronieken.

Josaphat als Pradigma chronistischer Hermeneutik und Theologie. Berlin,

Groningen 1911) erinnere, und vermißte eine Behandlung der “zentrale(n)

New York 1991 (BZAW 201), 26-29.

Rolle der Propheten in der Chr.” (109).

301

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

302

Die Neubearbeitung der Geschichte durch den Chron. beste-

Excursus: “Chr’s K Vorlage”, 119-158; K. 5: “2 C 29: 1- 35:19/2 K 18:1-

he darin, daß er einerseits die Gott-Mensch-Beziehung in der

23:22”, 159-180; K. 6: “Josiah’s Death to the Exile”, 181-188) und ob sich

Form “Jahwe ist der Gott Israels” zum Brennpunkt des Ver-

aus diesen Beobachtungen Kriterien für die Isolierung des Dtr 2-Materials

(K. 7: “The Use of C in Separating Redactional Levels in DH”, 189-210)

hältnisses Gottes zur Welt mache (11), andererseits überall die

und insofern auch eine Bestätigung der Prämissen gewinnenlassen (11.33).

Kontinuität Israels und seines Landes betone. Ersteres gesche-

Die u.E. wichtigsten Ergebnisse erzielt M. in Weiterführung

he dadurch, daß der Chron. die israelitische Geschichte als eine

Beschreibung von Jahwes direktem Eingreifen in den Lauf der

und Korrektur von Untersuchungen Werner E. Lemkes? bei der

Frage nach der Textform der Sam/Kön-Vorlage der Chr. Die

Ereignisse sowohl auf nationaler als auch auf individueller

Ebene gestalte (132.164). Jahwedienst und Schicksal Israels

DH habe dem Chron. in unterschiedlichen Textformen vorgele-

gen. Während er für Sam in 1Chr einem Text folgte, der dem

ständen daher in direkter Verbindung (199). Dem Kontinuitäts-

gedanken sei eine Geschichtsdarstellung geschuldet, die die

Texttyp der 4QSama-Fragmente nahestand (33-36.72), gehörte

die Kön-Vorlage der Chr wie auch die 4QKgsa-Fragmente

hexateuchische Exodus- und Landnahmeerzählung alternativ

durch die Genealogien von 1Chr 1-9 ersetzt (379), die davidi-

(115) offenbar demselben Texttyp wie der textus receptus von

Kön an, d.h., “Chr’s Vorlage of K was proto-Rabbinic” (155).

sche Monarchie als Fortsetzung des Königtums Sauls und ihre

Könige als “the nominal rulers of the entire people” (411) nach

Allerdings mußte M. dieses Urteil von einer sehr schmalen

dem Abfall des Nordreichs versteht und die Davidlinie über

Basis von Vergleichstexten aus Qumran (4QSama ca. 10% von

das Ende Judas hinausreichen läßt (1Chr 3,17-24) (467) und

2Sam)!9 ableiten.

die schließlich die Dimensionen des Exils reduziert, indem die

Unterschiede gäbe es auch hinsichtlich des Umfangs der Be-

Zerstörung auf Jerusalem begrenzt wird, nur die ostjordani-

nutzung der DH durch den Chron. Nur bis zum Tode Josias

(bis 2Chr 35,19) sei DH die Hauptquelle der Chr. Daraus fol-

schen Stämme vollständig exiliert werden und die Zusagen des

Kyrusedikts am Ende stehen (369-372).

gert M. seinen Prämissen entsprechend, daß der Chron. nur das

Werk des Dtr 1 und nicht die exilische Bearbeitung des Dtr 2

J. bestreitet jedoch energisch einen eschatologischen Hori-

zont der Chr, ebenso aber auch die Auffassung, der Chron.

benutzte (187). In den synoptischen Passagen folge Chron. in

habe in der jüdischen Gemeinde der Zeit Esras und Nehemias

1Chr der Quelle Sam sehr dicht (72), ebenso in 2Chr 1-28 der

sein theokratisches Ideal realisiert gesehen (500-503). Seine

Quelle Kön (113), weniger häufig und wörtlich jedoch in 2Chr

Hoffnung sei auf die Errettung des Landes und die Wiederher-

29, 1-35,19 (169). Differenzen in der Erzählung über Manasse

stellung von Israels Größe und Glanz gerichtet gewesen. Das

sollen auf Dtr 2 zurückgehen (170).

Andere Quellen neben DH seien: in 1Chr Listen (genealogische I 1-9;

Anliegen der Chr sei gewesen, die zwar geheiligte und hin-

militärische I 12; 13,1-5; levitische I 15,1-25a; 23,26) (72), in 2Chr “a

sichtlich ihrer formativen Periode auf die Königszeit ausgewei-

preliminary edition of DH or DtrG during Hezekiah’s reign” (8. Jh. v.Chr.)

tete, aber für die Alltagsprobleme bedeutungslos gewordene

(176.180), deren Verhältnis zu anderen vermuteten Quellen neben Kön in

Vergangenheit für ihre Gegenwart neu relevant zu machen und

Fällen, “where K and C treat the same topic but are not strictly parallel”

diese Gegenwart zu legitimieren (515f.).

(113) und wo kultische und politisch-militärische Maßnahmen vorjosiani-

Man kann J.s Arbeit (sie schließt mit ‘“Bibliographical Ab-

scher Könige beschrieben werden (172f.), nicht ganz deutlich wird. Für die

breviations”, 517-525; Indices, 527-553) allen, die sich über

Zeit von Josias Tod an soll Chron. ganz andere Quellen als Kön benutzt

haben (187). Das Postulat solcher Quellen neben Sam/Kön ergibt sich für

die Theologie der Chr informieren möchten, zur eindringlichen

Lektüre empfehlen. Natürlich bleiben auch Fragen offen. Wenn

M. aus der festgestellten Texttreue im synoptischen Gut, die eine tenden-

ziöse Erfindung nicht zulasse. Dieser Rückschluß kann schon deshalb nicht

- wie vielfach angenommen wird - das deuteronomistische

völlig überzeugen, weil M. neben den Auslassungen von dtr Material gera-

Geschichtswerk seinen Abschluß auch erst in nachexilischer

de im Sondergut (“his independent material” 72) die Interessen des Chron.

Zeit fand, bedürfte die unterschiedliche Verfahrensweise der

offenbart sieht. Es kommt hinzu, daß das gezeichnete genetische Modell

Autoren wohl noch weiterer Erklärung. Auch wenn der Chron.

für Chr/Esr/Neh mit seinen strittigen Prämissen die Interpretation der

Beobachtungen zum Verhältnis der Chr zu ihren Quellen stark beeinflußt

seine Ideale in der Esra-Nehemiazeit nicht verwirklicht sah,

hat.

bleibt die Aussparung dieser Periode unverständlich. Das Kon-

tinuitätsprinzip wäre doch auch hier anwendbar gewesen. Zu

Was schließlich den erhofften Gewinn für die Redaktionsge-

fragen ist auch, ob die chron. Zukunftserwartung wirklich “re-

schichte der DH betrifft, so fällt er doch eher mager aus: “The

preseeding study indicates that as it now stands C cannot be

demption in practical terms” (504) war oder ob nicht die verge-

genwärtigte, aber idealisierte Vergangenheit auch das Zu-

used as an objective criterion for isolating Dtr2 material.”

kunftsbild bestimmte.

(206) M. hat die Studien zur DH inzwischen in einer weiteren

Arbeit vorangetrieben, auf die einzugehen hier nicht möglich

Man kann das dort vermuten, wo - wie bei McKenzie (= M.) - der

ist!!. Die wichtige hier vorgestellte Studie wird durch eine

Zweck der chron. Grundschrift darin gesehen wird, als Propagandaschrift

für die Restitution der davidischen Monarchie zu wirken (25). M. nimmt

Bibliographie (211-219) beschlossen, die neben ungedruckten

Thesen seines Lehrers F, M. Cross als Prämissen in seine Arbeit auf (K. 1:

Harvard-Dissertationen auch unpublizierte Harvard-Papers ent-

“The contemporary debate over the writing and purpose of the Deuterono-

hält. Die Kontrolle der Prämissen des Verfassers wird dem

mistic history”, 1-15; K. 2: “Recent works on Chronicles”, 16-32). Chr,

Leser dadurch erschwert.

Esr, Neh seien zwar ursprünglich nicht das Werk eines einzigen Autors

(vgl. J.), aber doch in einem sukzessiven Entstehungsprozeß (3 Redaktio-

Leipzig

Dietmar Mathias

nen) zu einem Werk geworden. Auf diesen Prozeß falle Licht durch das 1.

Esrabuch (LXX, nach V: 3. Esra) als Fragment (nicht als Kompilation)

einer Übersetzung des ursprünglichen Werkes (Chr 1): Chr 1 (kurz nach

der Grundsteinlegung für den Tempel 520 v.Chr.) = 1Chr 10 - 2Chr34 u.

die Vorlage für 1Esr 1,1-5,65 (=Esr 3,13); Chr 2 (ca. 450 v.Chr.) = 1Chr 10

- 2Chr 34 u. die Vorlage für das gesamte 1. Esrabuch; Chr 3 (ca. 400

V.Chr.) = heutiger Bestand der Bücher Chr, Esr, Neh (24).

Für die Hauptquelle der Chr, das deuteronomistische Geschichtswerk

(DH = Deuteronomistic History), werden 2 Editionen vorausgesetzt: eine

9 S. op.cit. Anm. 7 und ders., Synoptic Studies in the Chronicler’s

josianische (Dtr 1 um 620 v. Chr.) als Streitschrift für die josianische

History. Th. D. Thesis Harvard University, 1963.

Reform (7-11.187) und eine exilische (Dtr 2), der das Material über den

10 M. konnte auch bis dahin unpublizierte Texte von 4QKgsa einsehen

Zeitraum von Josias Tod bis zum Exil sowie die Schuldzuweisung an Ma-

(114).

Nasse für den Untergang Judas angehören (11). M. möchte nun untersu-

11 The Trouble with Kings. The Composition of the Book of Kings in the

Chen, in welchem Umfang und auf welchen Wegen der Chron. die DH

Deuteronomistic History. Leiden, New York, Kopenhagen, Köln: Brill 1991

benutzte (K.3: “1Chronicles” 31-81; K. 4: “2Chronicles 1-28”, 83-117;

(VT.S XLID).

303

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

304

Naumann, Thomas: Hoseas Erben. Strukturen der Nachinter-

mit theologisch-inhaltlichen Indizien, wobei die herkömmliche

pretation im Buch Hosea. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlham-

hoseanische Begrifflichkeit eine große Rolle spielt, während die

mer 1991. 198 S. gr.89 = Beiträge zur Wissenschaft vom

formalen Kriterien (poetische Struktur usw.) stark zurücktreten.

Alten und Neuen Testament, 131. Kart. DM 69,-. ISBN 3-17-

Die somit gebotenen methodischen Probleme seien nun anhand

011579-0.

einiger Beispiele veranschaulicht.

1. Bei der Behandlung von 8,1-13 (63ff.) macht Naumann

In seiner Hallenser Dissertation, deren überarb. Fassung der

eine Reihe von wertvollen Beobachtungen, denen er allerdings

vorliegende Band ist, stellt sich Thomas Naumann (jetzt Bern)

nicht auf den Grund geht. Nachdem Naumann die Auftrittsskiz-

das Ziel, innerhalb von Hos 4-14 „die später zugewachsenen

zenthese von Wolff mit Recht abgelehnt hat, nimmt er ohne

Texte als gezielte Nachinterpretationen schriftlich vorliegender

Argument die Kompositionstheorie von Jeremias auf. Dabei

Spruchkompositionen hoseanischer Worte zu würdigen und

wird nicht einmal die Möglichkeit erwogen, daß 8,1-13 das

nach Inhalt und interpretatorischer Funktion genauer zu erfas-

Resultat eines längeren Fortschreibungsvorgangs sein könnte,

sen, als es bisher geschehen ist“ (10). Dabei will er „das theolo-

obwohl die von ihm richtig erkannten Stichwortverbindungen

und der Gebrauch der Partikel ki sowie die wiederholten Sprün-

gische Gewicht der Stimmen stärken, die anonym und im Hin-

tergrund maßgeblich‘“ an der Endgestalt des Textes beteiligt

ge von einem Thema zum anderen und die ständige Abwechs-

waren (16). Das Bestreben Naumanns, die zur „Unechtheit“

lung der poetischen Form eine derartige Entstehung in der Tat

verdammten Texte zu ihrem Recht zu bringen, ist als lobens-

sehr plausibel machen.

wert anzusehen. Nach allem, was sich bisher über den ver-

2. Die Sekundarität von 8,1b als deuteronomistische (dtr.)

wickelten Werdeprozeß der Prophetenbücher herausgestellt hat,

Nachinterpretation wird von Naumann mit Recht festgestellt

ist diese Aufgabe absolut notwendig, u.zw. ganz ungeachtet der

(65- 69). Von hier aus erhebt sich nun die Frage nach weiteren

Tatsache, daß die Arbeit von Naumann immer wieder zu kriti-

Zeugnissen einer dtr. Redaktion im Hoseabuch, die jedoch

schem Nachdenken Anlaß gibt.

abschlägig beantwortet wird (179). Wenn aber 8,1b mit guten

Von der Einleitung (9-17) und dem Ausblick (184f.) abgese-

Gründen als dtr. gilt, so wäre die Frage doch auch an vielen

anderen Stellen mit einem ebenso charakteristischen Vokabular

hen besteht die Arbeit aus zwei Hauptteilen. Im analytischen

Hauptteil (18-154) wird ein Überblick über den gesamten Text

zu erheben - denken wir z.B. an 4,4-10 (m’s, $kh, “zb mit d“t,

der Kap. 4-14 gegeben, wobei die folgenden Stücke als Nachin-

twrh, yhwh als Objekt), 6,4-7 (hsd, d’t, br bryt), 11,5b.7 ($üb)

terpretationen erkannt werden: 4,3.5aß.15; 5,5bß; 6,11a,b; 7,10;

oder 13,4 (Dekalogprolog in poetischer Formulierung). Die ge-

8,1b.14; 9,4b; 11,10; 12,1b.6; 14,2-4a.b.10 nebst kleinen Ein-

nannten Stellen verwenden zwar ausgesprochen „hoseanische“‘

griffen in 9,10; 10,11 und 12,3. Diesen Texten kommt eine ge-

Terminologie, aber dies sollte nicht mehr automatisch bedeuten,

sonderte Behandlung zu. In diesem Zusammenhang wird das

daß sie von dem Propheten stammen. Daß „bei aller geistigen

auslegerische Anliegen der nichthoseanischen Texte sowie ihre

Verwandtschaft auch die Unterschiede von hoseanischer und

jeweilige Beziehung zum vorliegenden Kontext untersucht. Im

dtr. Phraseologie deutlich werden“ (179, Anm. 1), erklärt sich

einfach aus der von Naumann selbst betonten Kontextbezogen-

synthetischen Hauptteil (155- 183) werden sodann die heraus-

gearbeiteten Nachinterpretationen jeweils in ihrem theologisch-

heit der Nachinterpretationen und kann deshalb nicht als Be-

chronologischen Kontext betrachtet. Hier leidet die Arbeit ge-

weis für „Echtheit“ gelten. In Fällen dieser Art führt die Annah-

wissermaßen durch die schmale Textbasis, wie der Vf. auch

me einer hoseanischen Begrifflichkeit leicht zu Zirkelschlüssen.

selbst einräumt (16f.). Aber gerade deswegen gilt es zu fragen,

3, Mit Naumann ist der Vers 4,15 (34-41.169f.) als sekundär

ob die interpretatorische Nacharbeit im Hoseabuch doch nicht

gegenüber seinem Kontext, aber gegen Naumann doch als ab-

wesentlich breiter ist, als Naumann hat sehen können oder wol-

hängig von Am 5,5 und 8,14 anzusehen. Daß die Differenz

len.

dabei größer sein mag als die Gemeinsamkeit ist eher zu erwar-

Daß die Arbeit von Naumann den Untersuchungen von Jörg

ten, handelt es sich doch nicht um eine Abschrift der Amostex-

Jeremias zum Hoseabuch entscheidende Einsichten verdankt,

te, sondern um deren Interpretation. Demgegenüber ist die ver-

wird in der Einleitung explizite festgestellt (14). Dies gilt be-

meintliche Abhängigkeit des jungen Jeremia von dieser Stelle

sonders für die schon in der Aufgabenstellung implizite Auffas-

keineswegs bewiesen und dürfte nicht entscheidend zur Datie-

sung von der Entstehung des Buches als einer Komposition ho-

rung beitragen. Auch die Erwähnung von Gilgal und Betel ist

seanischer Worte, die von dem Schülerkreis des Propheten

kein zwingendes Indiz für die Frühdatierung, denn die Namen

schon früh fixiert und in späteren Zeiten nur sporadisch ergänzt

stammen aus Am und werden hier eher ideologisch als geogra-

wurde. Auch die Liste der Nachinterpretationen in Hos 4-14

phisch gebraucht. Ist die eigentliche Aussage von 4,15 nicht

weicht bei Naumann nicht wesentlich von der bei Jeremias ab.

doch diese: „Nicht an beliebigen Stellen darf man bei Jahwe

Die relativ kleine Anzahl von Nachinterpretationen gilt für

schwören, sondern...‘““? Könnte die Kultzentralisationsidee noch

Naumann als Bestätigung der Meinung der neueren Hoseafor-

stilvoller zum Ausdruck kommen, selbst ohne die Erwähnung

schung, daß der Hoseatext „erstaunlich wenig bearbeitet wurde““

von Jerusalem? Damit kommen wir wieder einmal zu einer

(155). Hier fragt es sich aber, ob die methodischen Vorausset-

Datierung in die dtr. Epoche.

zungen der Arbeit überhaupt eine andere Lösung erlaubt hätten.

Soviel zur Kritik, in deren Schatten die positiven Seiten der

Das Bild von dem Propheten Hosea als einem „der theologi-

Arbeit Thomas Naumanns, von denen es natürlich auch viele

schen Väter des Alten Testaments‘“‘, d.h. als dem Vorgänger von

gibt, geblieben sind. So gelingt es ihm, an vielen Stellen die

Dtn, Jer, DtJes usw., steht von Anfang an fest (11 u.ö.). Dies

Dynamik und Technik der Nachinterpretation zu zeigen, wobei

macht es geradezu unmöglich, eventuelle Elemente späterer

er zu dem einleuchtenden Ergebnis kommt, daß in der Wechsel-

Theologie im Hoseabuch unvoreingenommen zu würdigen, was

beziehung von Tradition und Situation die Situation klar domi-

zur Folge hat, daß bestimmte Probleme bezüglich der theologie-

niert (185). Daß die mündlich verkündeten Worte in dem heuti-

geschichtlichen Einordnung der Texte völlig aus dem Horizont

gen literarischen Kontext nur noch eine dienende Funktion aus-

entschwinden. In dieser Hinsicht ist die Arbeit Naumanns kaum

üben (156) und daß die biblische Prophetie wegen ihrer schrift-

weniger „enttäuschungsfest‘“ als die von G. A. Yee, der eine

lichen Nachgeschichte einen Sonderfall unter anderen propheti-

konträre Argumentationslinie mit diesem Wort vorgeworfen

schen Zeugnissen im Alten Orient darstellt (160f.), hat Nau-

mann richtig gesehen. Zudem sind Naumanns Überlegungen

wird (13f.). Ferner wird bei der Identifizierung späterer Inter-

pretation oft nicht recht klar, wie die Aussonderung bestimmter

über die Verschriftung der Prophetenworte und die Wanderung

Stücke sich methodisch rechtfertigt. Zumeist arbeitet Naumann

nordisraelitischer Traditionen nach Juda (160ff.) erwägenswert

305

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

306

auch für diejenigen, die zu einer anderen Auffassung von der

schen Charakter (vgl. z.B. 137, Anm. 1: „Gegen Beckers The-

Entstehung des Hoseabuches gelangt sind.

se...‘“) - dürfte gelegentlich selbst solchen Theologen Mühe

machen, die (wie der Rez. selbst) das Ez-Buch mit redaktions-

Helsinki

Martti Nissinen

kritischen Augen zu lesen gelernt haben und dem metho-

dischen Ansatz P.s im Prinzip zustimmen. Wenn P. den ur-

sprünglichen Kern des Buches in nichtprophetischen „Klage-

texten‘“ (Ez 19,2-9*; 31,2-13*; 19,10-14*) findet, in denen

Pohlmann, Karl-Friedrich: Ezechielstudien. Zur Redaktions-

„Jeglicher Hinweis auf ein Hintergrundwirken Jahwes fehlt‘“

geschichte des Buches und zur Frage nach den ältesten Tex-

(192.194.249; sachlich an vielen anderen Stellen wiederholt),

weicht diese These so weit von dem ab, was man in breiteren

ten. Berlin-New York: de Gruyter 1992. IX, 274 S. gr.89 =

Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen-

Kreisen bisher über die Genese von Prophetenbüchern zu den-

schaft, 202. Lw. DM 138,-. ISBN 3-11-012976-0.

ken gewohnt war, daß man gerne eine ausführlichere Erklärung

bekäme: Das von P. angewandte Substraktionsmodell - was

Der von dem Münsteraner Alttestamentler K.-F. Pohlmann

sich weder von der „golaorientierten‘‘, noch von der diaspora-

vorgelegte Band „Ezechielstudien‘“ gibt in zwei annähernd

theologischen, noch von späteren Redaktionen her erklären läßt

gleichlangen Abschnitten: „Zur Frage nach der Entstehung des

und zudem mit der historischen Situation von 587 v.Chr. ver-

Buches - Redaktionsgeschichtliche Beobachtungen und Analy-

einbar ist, ist dem Kern des Buches zuzurechnen - überzeugt

sen“ (1-134) und „Zur Frage nach den ältesten Texten im Eze-

jedenfalls nicht jedermann auf Anhieb.

chielbuch“ (135-244), ergänzt um ein kurzes Kapitel: „Auswer-

Ungeachtet dieser mehr am Stil als am Inhalt orientierten

tung - Zusammenfassung - Folgerungen‘“ (245-254) sowie um

kritischen Anmerkungen ist dieses Buch ein wichtiger Beitrag

ein Literaturverzeichnis (255-262) und ein Stellenregister (263-

zur Forschung am Ezechielbuch, der lebhaftes Interesse an dem

274), einen an zentralen Texten orientierten Einblick in den

angekündigten Kommentar in der Reihe ATD erweckt. Daß der

derzeitigen Stand der redaktionsgeschichtlichen Forschung am

„naive“ Leser darauf hofft, daß dort dann die ihm noch fehlen-

Ez-Buch; der „Verfassungsentwurf des Ezechiel‘“ (Ez 40-48)

den Hintergrundinformationen für manche redaktionskritischen

bleibt dabei allerdings weitgehend außer Betracht. Im ersten

Entscheidungen im vorliegenden Band nachgeliefert werden,

Abschnitt werden dem Leser Beobachtungen zu „Strukturie-

ist angesichts des auf ein breiteres Publikum zielenden Charak-

rungen im Ezechielbuch“‘ mitgeteilt, aufgeteilt in vier Kapitel:

ters der Reihe ATD wohl keine unbillige Erwartung.

„Die golaorientierte Redaktion‘““ (3-45; diskutierte Texte: Ez

14; 17,22-24; 24 sowie das „Beziehungsgeflecht Ez 3,25-27 -

Wörthsee

Rüdiger Bartelmus

24,25-27 - 33,21f.“), „‚Die Sammlung der Zerstreuten‘ - Beob-

achtungen zur literarischen und theologischen Weiterführung

der golaorientierten Konzeption“ (46- 87; diskutierte Texte: Ez

Sperling, Uwe: Das theophanische Jahwe-Überlegenheits-

20; 36,16-38), „Erwägungen und Thesen zur golaorientierten

lied. Forschungsbericht und gattungskritische Untersuchung

Fassung des Ezechielbuches - Die Visionen Ez 1-3, Ez 8-11

der sogenannten Zionlieder. Frankfurt/M.-Bern-New York-

und Ez 37“ (88-119) sowie „Zusammenfassung und Folgerun-

Paris: Lang 1991. 472 S. 89 = Europäische Hochschulschrif-

gen“ (120-134). Der zweite Abschnitt umfaßt eine kurze Ein-

ten. Reihe XXII: Theologie, 426. Kart. DM 99,-. ISBN 3-

führung (137-138) sowie v.a. „Textanalysen‘“ (139-244; disku-

631-43804-4.

tierte Texte: Ez 15; 17; 18; 19,1-14; 23; 31).

Das Buch ist der Gattung des „Werkstattberichts‘“ zuzurech-

Eine rein gattungsgeschichtliche Untersuchung der sog.

nen. Hier breitet ein Insider, der seit Jahren an Vorarbeiten für

Zionslieder ist heute nicht ganz unproblematisch. Das sieht der

einen Ez-Kommentar sitzt, die ersten Ergebnisse seiner Studien

Vf. der vorliegenden Studie ebenso, wenn er nach einer ersten

in erster Linie für Insider aus, denen das Denken in redaktions-

Sondierung des Problems („Ansätze der Gattungsforschung an

geschichtlichen Kategorien selbstverständliche Voraussetzung

den Psalmen als erster Zugang zur Gattungsforschung an den

ihrer exegetischen Arbeit geworden ist: Der tendenzkritische

sogenannten Zionliedern‘“, 17-34) feststellt, daß das gattungs-

Ansatz seines Lehrers O. Kaiser, nach dem P. überwiegend

geschichtliche Konzept H. Gunkels einerseits „auf einer breiten

Ebene bis heute aufgenommen, weiterentwickelt, differenziert“

verfährt, wird nicht eigens thematisiert, sondern schlicht vor-

ausgesetzt. Dieses Verfahren hat zwar den Vorteil, daß sich der

und andererseits „immer wieder verkürzt und mißverstanden, ja

Umfang des Bandes in vernünftigen Grenzen hält - angesichts

gänzlich abgelehnt wurde‘‘ (32). Aus diesem Grund stellt sich

der verbreiteten Tendenz zu immer umfangreicher werdenden

der Vf. die Aufgabe, am Beispiel der Zionslieder die Chancen

Studien zu immer kleineren Texteinheiten eine wahre Wohltat -

und Grenzen der gattungsgeschichtlichen Forschung zu unter-

‚ hat aber den Nachteil, daß sich Leser, die nicht mit jeder Vol-

suchen. Nach Durchsicht verschiedener Ansätze erweisen sich

te der neueren Prophetenforschung vertraut sind, u.U. überfor-

für ihn jene drei Kriterien als unaufgebbar, die nach Gunkels

dert fühlen dürften. Die Tatsache, daß es nicht wenige Theolo-

klassischem Konzept eine Gattung definieren. Das sind: ‚„1.

gen gibt, die (nicht ganz ohne Anhalt an den Texten) davon

Gemeinsamer Sitz im Leben, 2. Gemeinsame Stimmung und

ausgehen, daß hinter einem Prophetenbuch doch irgendwo eine

Stil des Gedankens, 3. Gemeinsamer Grundbestand an literari-

konkrete prophetische Gestalt stehen müsse, die dem Volk von

schen Formen, Motiven und Ausdrücken“ (ebd., A. 82).

Israel/Juda/Jerusalem oder seinen Königen Botschaften Jahwes

In einem ersten forschungsgeschichtlichen Teil („Die soge-

vermittelt hat, und die demzufolge einer argumentativen Hin-

nannten Zionlieder: klassische Positionen der Gattungsfor-

führung zu der (aus ihrer Sicht) radikalen Lösung P.s bedürf-

schung“, 35-144) werden ausführlich die Positionen von H.

ten, wird nicht berücksichtigt: Erst ganz am Schluß (253)

Gunkel, J. Begrich, S. Mowinckel, A. Weiser und H.-J. Kraus

kommt P. mit einigen Sätzen auf das Problem der Gestalt des

dargestellt. Mit dem Schwerpunkt Zionslieder bilden hier

Ez zu sprechen: Ez „war nicht der, wie er uns jetzt im Endsta-

Grundkonzeptionen den Leitfaden, die am gesamten Psalter

dium des Buches vor Augen stehen soll“ - wer Ez positiv war,

und seiner Kommentierung gewonnen wurden. Demgegenüber

sagt P. (von seinem Ansatz aus konsequent) nicht.

werden in einem zweiten forschungsgeschichtlichen Teil („Die

Die weitgehend thetische Argumentationsstruktur - Ausein-

sogenannten Zionlieder: Weitere Beiträge zur Erforschung der

andersetzungen mit Gegenpositionen finden vornehmlich in

Gattung‘“, 195-308) Ergebnisse zusammengetragen, die aus

den Anmerkungen statt und tragen zudem oft rein deklaratori-

ganz unterschiedlichen Studien erwachsen sind. Gliederungs-

307

308

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

prinzip dieser Übersicht bilden die drei gattungsbestimmenden

der Gattung verbunden“‘ (435). Den „Sitz im Leben“ bestimmt

Kriterien H. Gunkels. Auf Vollständigkeit ist die Forschungsge-

der Vf. einerseits aus den Elementen, die dieser Gattung vorge-

schichte dieser Arbeit nicht angelegt, dennoch werden die we-

geben und in ihr eigenständig weiterentwickelt sind, „wie die

sentlichsten gattungsgeschichtlichen Positionen unseres Jahr-

zweigliedrige Theophanieschilderung, die Form der Aufforde-

hunderts zu den Zionsliedern aufgeführt. Für den Leser erweist

rung an eine Mehrzahl aus dem altisraelitischen Siegeslied und

es sich allerdings als schwierig, daß die an sich stark differie-

die Völkersturmschilderung aus den hymnischen Lobpsalmen

renden Ergebnisse zunächst nur aufgelistet werden. Es fehlen

der Umwelt“ (436). Andererseits sieht er ein besonderes Merk-

Zusammenfassungen und vor allem kritische Bewertungen.

mal dieser Gattung darin, daß etwa im Unterschied zu Ps 132

Erst in einem abschließenden Teil („Die sogenannten Zion-

keine Verbindungen zu den geschichtlichen Traditionen der

lieder: Ertrag, Analyse, Neubestimmung‘‘, 309-449) werden die

Lade und des davidischen Königshauses nachzuweisen sind,

Ergebnisse der forschungsgeschichtlichen Teile unter Einschluß

woraus er den Schluß zieht, daß hinter dieser Gattung offizielle

eigener Beobachtungen des Vf.s daraufhin überprüft, „wieweit

Jerusalemer Kreise stehen, „die am Tempel und an Jerusalem

sie als Kriterien für die Zusammengehörigkeit der Pss 46; 48;

mit seinen Traditionen stark interessiert‘“ sind, aber zugleich in

76; 84; 87 und 122 tragfähig sind und inwieweit sie es ermögli-

„eine(r) bewußte(n) Distanz zum Königshaus“ stehen (435).

chen, alle oder mehrere dieser Psalmen zu einer Gruppe zusam-

Letzteres ist allerdings ein argumentum e silentio, und die dar-

menzufassen‘‘ (309). Grundlage hierfür bilden wiederum die

aus gewonnene Hypothese wird auch nicht dadurch wahr-

drei gattungskritischen Kriterien H. Gunkels: Form, Inhalt und

scheinlicher, daß eben diese Kreise nicht nur Israel, sondern

„Sitz im Leben“. Die Untersuchung der Form (309- 314), Über-

auch den jebusitischen Bevölkerungsteil Jerusalems (schon bald

sichtstabellen 315-318) führt den Vf. zu dem Ergebnis, daß die

nach der Eroberung der Stadt durch David!) in einem „Gegen-

Pss 46; 48; 76; 87 einerseits und die Pss 84 und 122 anderer-

über von Belehrenden und Lernenden“‘ dazu aufrufen, „die ab-

seits eine je eigene „Formgruppe“‘ darstellen. Auch die inhaltli-

solute Überlegenheit der Gottheit lobend‘“ anzuerkennen und

chen Untersuchungen (319-357, Übersichtstabellen 357-381)

entsprechend zu verehren (436f.). Nicht nur an diesem Punkt

weisen darauf hin, daß die Pss. 46; 48; 76 und 87 eine eigene

beweist der Vf. eine große Hypothesenfreudigkeit, und darüber-

Gruppe bilden, der Ps. 122 durch Verbindungslinien zu den Pss

hinaus gewinnt man den Eindruck, daß er derartige Hypothesen

46; 48 und 76 nahesteht, während Ps. 84 nur durch das Thema

meint, auch gar nicht begründen zu müssen, wenn sie for-

„Wallfahrt‘“ mit Ps 122 verbunden ist. Schließlich läßt sich nach

schungsgeschichtlich zu belegen sind. Als Beispiel sei hier auf

Meinung des Vf.s allein für die Pss 46; 48; 76 ein gemeinsamer

die durchaus nicht sichere kanaanäische Herkunft des Völker-

„Sitz im Leben“ nachweisen (382-428). So kommt er zu dem

kampfmotivs verwiesen (vgl. 84-90. 235ff.). Von einer „bewuß-

Schluß: „Wir dürfen deshalb von den Pss 46; 48 und 76 sagen,

ten Distanz zum Königshaus‘“ vermag ich in diesen Psalmen je-

daß sie ein und derselben Psalmengattung angehören. Mit die-

denfalls ebensowenig zu erkennen (abgesehen davon, daß sie

ser Psalmengattung stehen die Pss 87 und 122 in engerem Zu-

bei der Datierung des Vf.s höchst unwahrscheinlich ist), wie

sammenhang, da sie sowohl auf der Ebene der Form als auch

mir auch der Beweis dafür dunkel bleibt, daß in dieser Gattung

auf der Ebene des Inhalts Gemeinsamkeiten mit den Pss 46; 48

„die israelitischen Traditionen so formuliert werden, daß kein

und 76 zeigen. Für Ps 84 sind dagegen keine Hinweise zu er-

Anschein erweckt wird, die Jebusiter könnten mit den Fremd-

kennen, die auf eine besondere Nähe zu den anderen Psalmen

völkern zusammengesehen werden“‘ (442). Natürlich sind be-

deuten““ (431).

sonders in den Psalmen Traditionen der Umwelt Israels (und

Gemeinsame Formenmerkmale dieser Gruppe sind u.a. „Sta-

sicher auch jebusitische) aufgenommen worden. Aber die Über-

tische Aussagen in der Form von Nominalsätzen oder Partizipi-

nahme jebusitischer Traditionen zwingt ja nicht eo ipso zu der

alkonstruktionen, die überschriftartigen Charakter haben“ und

Annahme, daß deshalb diese Bevölkerungsgruppe angespro-

deshalb als die für diese Gattung typische Einleitung verstanden

chen sein muß. Auch könnte die Nennung eines Gottesnamens

werden müssen. Kennzeichnend sind ebenfalls „die teilweise

in der einen und ihr Fehlen in anderen Traditionen, auf inhaltli-

mit vorausgehenden Jussiven verbundenen Imperativsätze vor

che und formale Gründe zurückzuführen sein (vgl. 352f.), in

dem Ende des Psalms‘“. Demgegenüber sind die mittleren Glie-

keinem Fall aber sollte man dahinter einen bestimmten Bekeh-

der dieser Gattung variabel gestaltet, „lassen aber doch gemein-

rungswillen gegenüber den Jebusitern vermuten. Wenn schon in

same Formen und mit diesen Formen verbundene Inhalte und

dieser Richtung spekuliert wird, dann müßte auch die Gegen-

Funktionen erkennen“‘ (431f.).

probe gemacht werden unter der Frage, ob nach der Eroberung

Inhaltlich steht in dieser Psalmengruppe nicht, wie die übli-

Jerusalems nicht die Jebusiter die Neubürger der Stadt missio-

che Bezeichnung „Zionslieder‘““ vermuten läßt, das Thema Zion

niert haben. M.E. weiß der Vf. mehr als wir heute historisch

im Mittelpunkt. Prägend sind vielmehr Theophanieschilderung

gesichert wissen können. Die wenigen Psalmen, die in dieser

und Völkersturmmotiv, wobei „die Theophanieschilderung...

Arbeit untersucht worden sind, scheinen mir diese Sicht jeden-

jeweils die Funktion (hat), die Überlegenheit der Gottheit als

falls nicht hinreichend zu begründen, und die Forschungsge-

Antwort auf die geschilderte Erhebung der Völker bzw. der

schichte ist bekanntlich voller Hypothesen, die zum Teil auch

Könige auszudrücken. Zugleich bewirkt sie, daß der Völker-

überholt sind. Es würde zu weit führen, an dieser Stelle alle

sturm in das Aktionsfeld der Gottheit einbezogen wird‘“ (434).

Gravamina zu benennen. Sicher gibt es dahinter auch einige

Hiermit verbunden begegnen weitere Themen. Als charakteri-

gute Beobachtungen. So ist mit der neuen Gattungsbezeichnung

stisch erweisen sich etwa „Anspielungen auf das Schilfmeerer-

„das theophanische Jahwe-Überlegenheitslied‘“ zu recht darauf

eignis‘“ in Verbindung zur poetischen Tradition von Ex 15. Des

hingewiesen, daß das Thema Zion nicht die eigentliche Mitte

weiteren ist dem Vf. die Beobachtung wichtig, daß bestimmte

dieser Psalmengruppe bildet. Aber die monströse Gattungsbe-

Inhalte, wie „die Vorstellung der Gottesstadt‘‘, ohne Nennung

zeichnung wird kaum dem eigenen Anspruch des Vf.s gerecht,

eines Gottesnamens begegnen, während „die Schilderung des

„bei der Bennung der Gattung ..., möglichst nah am biblischen

Chaosaufruhrs, des Völkersturms, die Gottesbergvorstellung

Sprachgebrauch zu bleiben“ (32). Insgesamt vermag die Arbeit

(und Paradiesvorstellung)‘‘ keinen Gottesnamen aufweisen

nicht zu überzeugen, vor allem bleibt sie den Beweis schuldig,

(ebd.).

daß mit - wenn auch strengen - gattungskritischen Kriterien,

neues Licht in die Psalmenforschung zu bringen ist. Die kriti-

Die Aufnahme dieser Psalmengruppe in den Psalter gibt kei-

ne charakteristischen Gattungsmerkmale für die Frage nach

schen Anfragen an H. Gunkel bleiben auch die Anfragen an diese

dem „Sitz im Leben‘“ zu erkennen. Derartige Merkmale „sind

Arbeit, allerdings mit dem Unterschied, daß dazwischen weit

allem Anschein nach überwiegend mit der Ursprungssituation

mehr als ein halbes Jh. Psalmenforschung liegt.

309

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

320

Daß am Ende der Arbeit auf ein Stellenregister verzichtet

Neues Testament

werden konnte, ergibt sich aus der Tatsache, daß außer den ge-

nannten Psalmen, der Schilfmeertradition von Ex 14 und 15

und einem Ausblick auf „das Verhältnis von Jes 2,2-3 und Mi

Fendler, Folkert: Studien zum Markusevangelium. Zur Gat-

4,1-4* (443-445) das atl. Umfeld kaum eigenständig in die Un-

tung, Chronologie, Messiasgeheimnistheorie und Überliefe-

tersuchung einbezogen wurde. Zu einer forschungsgeschichtli-

rung des zweiten Evangeliums. Göttingen: Vandenhoeck &

chen Arbeit gehört allerdings ein Personenregister.

Ruprecht 1991. 208 S. gr.89. Kart. DM 42,-. ISBN 3-525-

87803-6.

Halle (Saale)

Ernst-Joachim Waschke

Diese Göttinger Dissertation enthält vier in sich selbständige

Studien, die den gegenwärtig wohl wichtigsten Schwerpunkten

der Markusforschung gewidmet sind und zusammen doch eine

Ganzheit darstellen, indem sie sublim aufeinander aufbauen.

(A) Die erste und auch umfangmäßig gewichtigste behandelt

Ädna‚ Jostein: Herrens tjener i Jesaja 53 skildret som triumferende Mes-

sia (TTK 63, 1992, 81-94).

die Frage nach der Gattung des Mk. Der Vf. begibt sich auf das

Allen, Leslie C.: The Structuring of Ezekiel’s Revisionist History Les-

Feld des “literary criticism”, wobei er in der Methodik syn-

son (Ezekiel 20:3-31) (CBQ 54, 1992, 448-462).

chrone und diachrone Analyse sowie den literarisch-religions-

Althann, R.: The Meaning of a3@ 07335 in 2Sam 15,7 (Bibl 73, 1992,

geschichtlichen Vergleich berücksichtigt und auf diese Weise

248-252).

Dorsey, D. A.: Literary Architecture and Aural Structuring Techniques

Einseitigkeiten vermeidet. Nach einer informativen For-

schungsübersicht stellt er ein eigenes methodologisches Pro-

in Amos (Bibl 73, 1992, 305-330).

Giese, R. L.: Strenght through Wisdom and the Bee in LXX-Prov 6,8a-c

gramm auf, das den erforderlichen texttheoretischen Ansprü-

(Bibl. 73, 1992, 404-411).

chen genügt und vor allem praktikabel ist. Im Anschluß an K.

Gitay, Yehoshua: Reflection on the Poetics of the Samuel Narrative:

Hempfer unterscheidet er zunächst zwischen der universalen

The Question of the Ark Narrative (CBQ 54, 1992, 221- 230).

„Schreibweise“ (z.B. narrativ, deskriptiv, argumentativ usw.)

Hentschel, Georg: Gott, König und Tempel. Beobachtungen zu 2Sam

7,1-17. Leipzig: Benno 1992. XIII, 99 S. 89 = Erfurter theologische Schrif-

und der historisch-konkreten Gattung selbst, die näher zu spe-

ten, 22. Kart. DM 32,-. ISBN 3-7462-1001-1.

zifizieren ist. Für die synchrone Analyse werden vier Kriterien

Janzen, J. Gerald: Song of Moses, Song of Miriam: Who is Seconding

aufgestellt: Sprecherperspektive, Sprache und Stil, Kompositi-

Whom? (CBQ 54, 1992, 211-220).

onstechnik, Thema. In der diachronen Analyse werden die tra-

Knoppers, Gary N.: „There Was None Like Him”, Incomparability in

ditionsgeschichtlichen und soziologischen Aspekte („Sitz im

the Books of Kings (CBQ 54, 1992, 411-431).

Leben‘“‘) untersucht. Ziel und Probe ist dann der literarische

Krüger, T.: „Frau Weisheit‘““ in Koh 7,26? (Bibl 73, 1992, 394-403).

Lohfink, Norbert: Noch einmal höq ümiSpät (zu Ps 81,5f) (Bibl 73,

Vergleich. Die Durchführung dieses Programms führt zu plau-

1992, 253-254).

siblen Ergebnissen: Der narrative Text Mk wird zur Gattung

— : Opfer und Säkularisierung im Deuteronomium (In: Schenker, A,

der antiken Biographie gerechnet, wie sich insbesondere aus

[Hg.]: Studien zu Opfer und Kult im Alten Testament. Tübingen: Mohr

dem Vergleich mit Philos „Leben des Mose“, Plutarchs „Ara-

1992. 15-43).

— : Psalmengebet und Psalterredaktion (ALw 34, 1992, 1-22).

tos‘“ und Suetons „Divus Claudius‘“ ergibt. Die Gemeinsamkei-

ten und Unterschiede zu diesen drei paradigmatischen Texten

— : Die Väter Israels im Deuteronomium. Mit einer Stellungnahme von

Th. Römer. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vanden-

führen zu dem Ergebnis, daß Mk als „Sonderform der Biogra-

hoeck & Ruprecht 1991. X, 135 S. gr.8° = Orbis Biblicus et Orientalis,

phie, etwa als anonyme Biographie‘* bezeichnet werden kann.

111. geb. DM 38,-. ISBN 3-7278-0778-4 u. 3-525-53744- 1.

„Als solche ist‘sie dann tatsächlich original christliche Schöp-

Luis, Pfo de: De ministro donatista a ministro catölico: a propösito de

fung‘“ (79).

„Adnotationes in Iob 39,9-12‘‘, de san Agustifin (RAE 33, 1992, 397-431).

Martini, Carlo M.: Das prophetische Feuer. Elija, Zeuge des wahren

Dieses Ergebnis wirft freilich auch Fragen auf: (1) Es wäre interessant,

Gottes. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 160 S. 89°. geb. DM 28,-

diese Sicht mit der Geschichte des Apophthegmas (Chrie, Pronouncement-

ISBN 3-451-22647-2.

story) in Verbindung zu bringen, eine Kleingattung, die nicht zufällig als

Matheus, Frank: Singt dem Herrn ein neues Lied. Die Hymnen Deutero-

Episodenform gehäuft in Mk begegnet und die in der Antike eine Darstel-

jesajas. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1990. 192 S., 1 Falttaf. 8° = Stuttgarter

lungsform für Lehre und Bios von Philosophen ist. (2) Entscheidend für die

Bibelstudien, 141. Kart. DM 37,80. ISBN 3-460-04411-X.

antike Biographie sind Geburt und Tod der Hauptperson - wodurch zu-

gleich der chronologisch-historische Rahmen gesteckt wird (vgl. die zweite

Mullen, E. Theodore: Crime and Punishment: - the Sins of the King and

the Despoliation of the Treasuries (CBQ 54, 1992, 231-248).

Studie). Aber die Geburt des Helden spielt in Mk überhaupt keine Rolle.

Otto, Eckart: Gewaltvermeidung und -überwindung in Recht und Religi-

Diese Besonderheit könnte die Gattungsfrage tangieren. (3) Einige narrati-

ve Züge des Mk könnte man eher als mythisch denn als biographisch

on Israels. Rechtshistorische und theologische Anmerkungen eines Altte-

bezeichnen. Ist nicht manches in Mk erzählte und dadurch vergegenwärtig-

stamentlers zu Raymund Schwagers Entwurf einer biblischen Erlösungs-

lehre (In: Niewiadomski, J., u. W. Palaver [Hg.]: Dramatische Erlösungs-

te Epiphanie? Wäre Mk dann nicht nur eine anonyme, sondern näherhin

lehre. Innsbruck: Tyrolia. 97-117).

eine „mythische Biographie“?

Redditt, Paul L.: Zerubbabel, Joshua, and the Night Visions of Zecha-

(B) Für eine Biographie ist eine gewisse chronologische Rei-

riah (CBQ 54, 1992, 249-259).

Rendtorff, R.: Old Testament Theology, Tanakh Theology, or Biblical

henfolge gattungskonstitutiv. Dem Vf. geht es in der zweiten

Theology? Reflections in an Ecumenical Context (Bibl 73, 1992, 441-451).

Studie darum, die mit dem Kerygmatischen verbundenen chro-

Schroer, Silvia: Die Samuelbücher. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1992.

nologischen Züge stärker zu beachten. Das Ergebnis, wieder

224 S. m. 35 Abb. u. 10 Ktn 8° = Neuer Stuttgarter Kommentar - Altes

methodisch vorbildlich gewonnen, ist gleichfalls überzeugend:

Testament, 7. Kart. DM 38,-. ISBN 3-460-07071-4.

Seebass, Horst: Herrscherverheißungen im Alten Testament. Neukir-

Die chronologisch verkettenden Angaben sind im wesentlichen

redaktionell. In der Passionsgeschichte hat das Tagesschema

Chen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1992. VIII, 95 S. 80 = Biblisch-Theolo-

gische Studien, 19. ISBN 3-7887-1398-4.

auch kerygmatische Funktion: Alles zielt auf den 7. Tag, die

Sonnet, J.-P.: Le motif de l’endurcissement (Is 6,9-10) et la lecture

Auferstehung.

d’“Isaie“ (Bibl 73, 1992, 208-239).

Auch hier eine Anfrage: Die Zeitangabe „nach sechs Tagen‘ in Mk 9,2

Veijola, Timo: Offenbarung als Begegnung. Von der Möglichkeit einer

wird (analog zur Gleichsetzung von „nach drei Tagen“ mit „am dritten

Theologie des Alten Testaments (ZThK 88, 1991, 427-450).

Tag“) als markinischer Hinweis darauf verstanden, daß die Verklärung

Watts, James W.: Text and Redaction in Jeremiah’s Oracles Against the

noch nicht die Vollendung (der 7. Tag) sei, die erst mit der Auferstehung

Nations (CBQ 54, 1992, 432-447).

erreicht wird. Könnte aber nicht hinter Mk 9,2 Ex 24,16 stehen („nach

_

Woude, Adam S. van der: Fünfzehn Jahre Qumranforschung (1974-

sechs Tagen‘““

=

„am siebten Tag‘“ kommt Gottes Stimme aus der Wolke)?

1988) (ThR 57, 1992, 225-253).

Auch Hos 6,2 („nach zwei Tagen“ = „am dritten Tag‘“) wäre zu bedenken.

31

312

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

(C) Die dritte Studie behandelt das zentrale theologische The-

men der Reader-Response-Kritik ist der „reale Leser“ der „kriti-

ma, das „Messiasgeheimnis‘ - u.zw. anhand einer vorzüglichen

sche Leser“‘ als Glied einer kritischen Gemeinschaft. Auch sein

Auseinandersetzung mit H. Räisänen, gegen den der redaktio-

Lesen ist wie alles Lesen ein dynamischer, temporaler Prozeß,

nelle organische Zusammenhang von Parabeltheorie, Schweige-

bei dem das Lesen als Ereignis mehr interessiert als sein Inhalt.

geboten und Jüngerunverständnis erfolgreich verteidigt wird.

Ja, die faktische Bedeutung des Textes ist ganz wesentlich ein

Der Vf. sieht in der Frage nach der Identität der Hauptperson

Werk des Lesers, wobei der kritische Leser vorwärts und rück-

das Zentrum. Diese Frage lasse sich erst nach der Auferstehung

wärts blickt und Lücken entdeckt, die er selber auffüllt. Antike

beantworten. 9,9 ist so für ihn die entscheidende Aussage.

Literatur war insonderheit leserorientiert, umsomehr, als sie

Hier gibt es aber durch den offenen Schluß des Mk (16,8) ein Problem:

vielfach der mündlichen Rede noch sehr nahestand. Reader-

Die Auflösung des Geheimnisses der Person ist auch in 16,8 nicht beant-

Response-Kritik fragt deshalb primär nach der pragmatischen

wortet. Eine Erscheinung des Auferweckten wird nicht mehr erzählt, ein

und rhetorischen Funktion des Textes, nicht nach seiner seman-

„Sehen“ wird nur in Aussicht gestellt, u.zw. mit dem Hinweis auf Galiläa.

tischen und referierenden Funktion. Das unterscheidet sie von

Der Leser soll offenbar das Geheimnis selbst auflösen. An den Vf. wäre

der modernen Bibelwissenschaft, die mehrheitlich noch immer

dabei auch die Frage zu stellen, ob die Esoterik sich nur auf die Christologie

und nicht auch auf die Eschatologie bezieht (Mk 4,11).

historisch oder theologisch orientiert ist.

Im zweiten, d.h. im Hauptteil des Buches (61-266) bemüht

(D) Die vierte Studie ist eine Auseinandersetzung mit der

sich F., wesentliche Elemente der leserorientierten „narrativen

zunehmend beliebter werdenden Deuteromarkus-Hypothese als

Rhetorik“ des Markusevangeliums herauszuarbeiten. Ausgangs-

Lösung des Problems der minor agreements. Der Vf. zeigt aber

punkt ist die Feststellung, daß der Erzähler recht eigentlich sei-

sehr überzeugend, daß die Hypothese einer weiteren einheitli-

chen redaktionellen Umgestaltung des kanonischen Mk genaue-

ne Autorität begründet, indem er Jesu Autorität begründet. Jesu

Stimme ist die Stimme des Erzählers und umgekehrt. Sein

rer Analyse der minor agreements nicht standhält. Dennoch gibt

der Vf. zu, daß einige dieser agreements nicht im Rahmen der

Hauptanliegen ist „weder das Geschick Jesu noch das der Zwölf

innerhalb der Erzählung, sondern das Geschick des Lesers aus-

engeren Zweiquellentheorie wegerklärt werden können. So

rechnet er denn mit leicht modifizierten Abschriften des Mk

serhalb der Erzählung“ (80). Ein erstes Element der „narrativen

Rhetorik“ wird greifbar in verschiedenen Arten eines expliziten

(wobei in den Exemplaren des Mt und Lk immerhin Mk 4,26-

Kommentars, einmal zum Diskurs (besonders deutlich 13,14b),

29 gefehlt haben muß).

zum anderen zur Erzählung in Gestalt eingeschobener Bemer-

Im ganzen sind diese vier Studien überzeugendes und anre-

kungen zu Ursache und Grund, zum Zweck und Ergebnis oder

gendes Ergebnis methodisch vorbildlicher Arbeit. Eine glänzen-

de Darstellung der Problem- und Forschungslagen macht das

in Gestalt eingeschobener Relativsätze, Adverbialsätze und Par-

tizipialsätze. Schwächere direkte Signale an die Adresse des

Buch gut lesbar.

Lesers sind Anakoluthe, Appositionen oder Konjunktionen wie

kai und de. Über das ganze Evangelium verstreut bringt der un-

Oldenburg

Gerhard Sellin

persönlich, aber allwissend agierende Erzähler innere Einblicke

zu Personen (Wahrnehmungen, Emotionen, Motivationen, pri-

vate Rede).

Fowler, Robert M.: Let the Reader understand. Reader-Res-

Noch größere Bedeutung als die expliziten besitzen die im-

ponse criticism and the Gospel of Mark. Minneapolis: Fort-

pliziten Kommentarbemerkungen. Sie erscheinen einerseits als

ress Press 1991. XIL,, 279 S. gr.89. ISBN 0-8006-2491-2.

Bemerkungen von Personen, andererseits als Elemente der Or-

ganisation oder Struktur der Erzählung. Zur ersten Gruppe ge-

Seit rund zehn Jahren gewinnt eine neue exegetische Fra-

hören z.B. die Menschensohnworte Jesu. Da sie innerhalb der

gestellung an Bedeutung: die Frage nach der Rolle des Lesers in

Erzählung von niemandem aufgegriffen werden, fungieren sie

der Interpretation des Neuen Testaments. Der Text wird nicht

effektiv nur für den Leser. Zur zweiten Gruppe gehören solche

nach seiner Entstehungsgeschichte oder nach seiner literari-

Phänomene wie die schlichte Nebeneinanderordnung von Epi-

schen Struktur befragt, sondern primär nach dem, was der „im-

soden, durch die für den Leser eine Fülle von Fugen, Nähten

plizierte Autor“ bei dem „implizierten Leser‘“ bewirken will

und Lücken entsteht, oder die Dualität eng verwandter Ge-

bzw. - das ist nur die Kehrseite - nach der Erfahrung des Lesers

schichten, die zwar nicht die Jünger, wohl aber die Leser zu In-

mit dem Lesen des Textes. In der amerikanischen Exegese hat

sidern macht. Ein „Meisterstück‘“ indirekten Kommentars ist die

sich dafür die Bezeichnung “Reader-Response Criticism“ ein-

Grabesgeschichte, die das Ende der Gesamterzählung bewußt

gebürgert. Der Autor des hier vorzustellenden Buches, Associa-

offen läßt und damit der Offenheit des Anfangs entspricht. Aus-

te Professor of Religion am Baldwin Wallace College, Berea,

gehend von der Kreuzigungsszene spricht F. generell von einer

Ohio, hat bereits 1981 eine entsprechende Untersuchung der

„meisterhaften Rhetorik der Indirektion‘“ (155), in der er den

markinischen Speisungsgeschichte vorgelegt. Jetzt möchte er

Schlüssel zum Erfolg der Markuserzählung sieht. Als einzelne

die Reader-Response-Kritik auf das ganze Markusevangelium

Elemente dieser Rhetorik werden in der Passionsgeschichte und

ausdehnen, um zu zeigen, wie umfassend diese älteste Evange-

darüber hinaus Ironie, Paradoxie, Metapher, Zweideutigkeit und

lienschrift leserorientiert geschrieben ist. Er verbindet damit im

Undurchsichtigkeit nachgewiesen. Diese „Rhetorik der Indirek-

ersten Teil (7-58) eine grundsätzliche, freilich immer schon auf

tion“ besitzt für den Leser „mäeutischen‘“ Charakter. Sie leistet

das Markusevangelium bezogene Einführung in Wesen und

Hebammendienst, indem sie zur Selbstentwicklung und Selbst-

Aufgabe der Reader-Response-Kritik, für die der Leser dankbar

transformation des Lesesrs während des Leseprozesses beiträgt

sein wird,

(223). Sie impliziert eine bemerkenswerte Bereitschaft, in Unge-

Grundlegend ist - im Anschluß an die allgemeine Literatur-

wißheit, Geheimnis und Zweifel zu wohnen (224). Abschließend

theorie - die Unterscheidung von Erzähler und Rezipient der Er-

wird an ausgewählten Matthäustexten gezeigt, wie sehr hier

zählung. Ihr entspricht die weitere Unterscheidung von Erzäh-

gleichsam ein „Palimpsest‘“ des Markusevangeliums vorliegt und

lung und Diskurs. „Erzählung‘“ (story) meint den unmittelbaren

wie alles spätere Lesen dieses Evangeliums sich kaum von der

Inhalt des Erzählten, „Diskurs‘ die rhetorische Art und Weise

„Matthäus-Brille‘“ zu lösen vermag. Die insgesamt ambivalente

seiner Vermittlung. Nicht auf der Ebene der Erzählung, wohl

Rhetorik des Markus ist durch Matthäus domestiziert, literalisiert

aber auf der des Diskurses ist von vornherein der Leser präsent,

und historisiert worden (255).

wobei zwischen dem vom Erzähler „implizierten Leser“ und

Das Buch vermittelt innerhalb der selbst gesetzten Grenzen

dem jeweils „realen Leser‘“ unterschieden werden muß. Im Rah-

eine Fülle beachtenswerter Beobachtungen und Einsichten. Sei-

313

314

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

ne Einseitigkeit liegt in der Ausblendung aller historischen und

mulieren. 3. Ein unerfreulicher Antijudaismus beherrschte viele

theologischen Aspekte. So kann der Vf. zu radikalen Alternati-

Publikationen jener Zeit. 4. Die Ausblendung der konkreten hi-

ven gelangen (vgl. oben zu 80), die nur innerhalb dieser Eng-

storischen, sozialen und politischen Realität war im Zeichen

führung verständlich erscheinen. Daß der Evangelist natürlich

einer existenzialistischen Exegese fast Programm. Kurz: Dre-

auch den Leser im Blick hat, ist keine grundsätzlich neue Er-

wermann scheint mir nach der Lektüre des Buches von L. in

kenntnis. Daß man aber dieses Beziehungsgeflecht erhellen

weit größerem Maße ein Kind der „modernen‘ Exegese zu

sein, als Drewermann lieb ist. Daß manche Kinder zum Auf-

kann, ohne weder nach der vom Erzähler aufgegriffenen Tradi-

tion noch nach der beim Leser vorauszusetzenden Situation zu

stand gegen ihre Väter neigen, ist bekannt.

fragen, bleibt problematisch genug. Darüber hinaus mag man

Aber auch hier wäre der Gegensatz zu relativieren. L. kon-

fragen, ob es begrifflich wirklich sinnvoll ist, von der „Rheto-

frontiert Drewermanns Exegese vor allem mit R. Bultmanns

rik“ eines schreibenden Erzählers zu reden.

Geschichte der synoptischen Tradition von 1921. Dadurch wird

m.E. undeutlich, wie sehr Drewermann allgemeinen Tendenzen

Greifswald

Günter Haufe

der neueren Exegese nach R. Bultmann zuzuordnen ist.: 1. Die

diachronische Schichtenanalyse von Texten wird heute weithin

durch Interpretation des kohärenten Textes (zumindest als Kor-

Lüdemann, Gerd: Texte und Träume. Ein Gang durch das

rektiv) ergänzt. Wir zweifeln, ob der Sinn eines Textes durch

Markusevangelium in Auseinandersetzung mit Eugen Dre-

seine Schichten konstituiert wird. 2. Überall 1äßt sich eine grös-

wermann. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992. 280 S.

sere Sensibilität für die Bildlichkeit biblischer Texte beobach-

809 = Bensheimer Hefte, 71. Kart. DM 29,80. ISBN 3-525-

ten. Mythos und Metaphorik wurden zu wichtigen Themen der

87159-7.

Exegese - unabhängig von Drewermann. 3. L. macht dagegen

deutlich, daß sich auch die akademische Exegese in vorsichti-

E. Drewermann hat mit einer Kombination von tiefenpsy-

ger Weise textpsychologischen Interpretationen öffnet, also In-

chologischer Exegese und schroffer Polemik gegen die histo-

terpretationen, welche sich auf Texte und nicht auf „Archety-

risch-kritische Exegese einen erstaunlichen Erfolg. Um so er-

pen“ hinter den Texten beziehen. L. entwickelt selbst keine

freulicher ist es, daß ein Vertreter der angegriffenen akademi-

entsprechende Methodik, die er Drewermann entgegensetzen

schen Exegese das Gespräch mit ihm aufnimmt. Gegenstand

könnte. Als Beispiel für einen m.E. gelungenen Versuch einer

dieser Auseinandersetzung ist E. Drewermanns Kommentar

textpsychologischen Exegese des MkEv darf ich auf Th. Vogt:

zum Markusevangelium 1987/1988.

Angstbefähigung und Identitätsbildung im Markusevangelium,

Das Buch hat eine allgemein gehaltene Einleitung, in der

Diss. Heidelberg 1992 (erscheint in NTOA) hinweisen.

Drewermanns Theologie und Ort in der Kirche bestimmt wird.

Bei aller berechtigter Kritik an Drewermann hält L. in vor-

Der Haupttteil besteht in einem Gang durch das Markusevan-

bildlicher Fairneß daran fest, daß seine Auslegungen eine Fülle

gelium, bei dem zu jeder Perikope zunächst die Verarbeitung

brauchbarer homiletischer Ideen enthalten. Man kann das Buch

der historisch-kritischen Exegese bei Drewermann diskutiert

als sachlichen Beitrag zum exegetischen Gespräch empfehlen -

wird, darauf dessen tiefenpsychologische Deutung. Mit großer

und hätte nur gewünscht, daß es sich stilistisch von der um-

Geduld folgt L. seinem Gesprächspartner, konfrontiert seine

ständlichen Art exegetischer Bücher etwas mehr gelöst hätte.

Auslegung immer wieder mit dem konkreten Text - in einer

deutlichen Bereitschaft, sich neuen Einsichten zu öffnen. Offen

Heidelberg

Gerd Theißen

bekennt er sich zu seinem „Angerührtsein von mancher dieser

Interpretationen‘“ (274). Das Buch ist zweifellos ein Beitrag zur

Versachlichung des Gesprächs mit Drewermann.

Dabei ist das Ergebnis weithin negativ. Die Kritik lautet: 1.

Neale, David A.: None but the Sinners. Religious Categories in

Drewermanns Exegese widerspricht immer wieder konkreten

the Gospel of Luke. Sheffield: JSOT Press 1991. 217’S. 89 =

Zügen im Text oder geht über den Textbefund hinaus. 2. Das

Journal for the Study of the New Testament, Suppl. Series, 58.

Verhältnis von Symbol und historischer Wirklichkeit bleibt

Lw. £ 22.50.

ungeklärt. Oft wird beides kontrastiert, gleichzeitig soll durch

Symbole die eigentliche historische Wirklichkeit zugänglich

Daß Lukas das Evangelium der Sünderliebe Jesu ist, war

werden. 3. Ein unerfreulicher Antijudaismus verzerrt bei Dre-

dem Bibelleser von jeher vertraut. Von der Forschung ist dieser

wermann das Bild der jüdischen Religion, insbesondere das

Aspekt in den letzten Jahrzehnten zugunsten des heilsge-

Bild der Schriftgelehrten und der Thora. Das Judentum wird

schichtlichen Konzepts im lukanischen Werk zurückgetreten.

zum Medium, in das Drewermann seine Kirchen- und Theolo-

Die vorliegende Arbeit, als Dissertation aus Sheffield in der

giekritik hineinprojiziert. 4. Die konkrete historische, soziale

Tradition angelsächsischer Exegese stehend, teilt diesen ge-

und politische Welt des antiken Urchristentums bleibt ausge-

schichtstheologisch bestimmten Ansatz nicht und versteht sich

blendet. Dem entspricht, daß Drewermanns Menschenbild kei-

darüber hinaus in zweifacher Hinsicht als Korrektiv. Die von

nen Raum für den sinnvollen Ort von Institutionen und Recht

Joachim Jeremias aus rabbinischen Quellen gewonnene Be-

läßt.

trachtungsweise, nach der Sünder zur Zeit Jesu eine religiös-

Ein paradoxes Ergebnis ist von L. nicht gewollt. Seine Kritik

soziologische Kategorie sei, die definiert werde durch die Zu-

zeigt m.E., daß Drewermann ein Kind der Exegese ist, die bis

gehörigkeit zu bestimmten Berufen und aus kultisch-rituellen

in die 70er Jahre hinein vorherrschend war: 1. Eine von exi-

Gründen ausgegrenzten Gruppen, ist weithin akzeptiert. Das

stenzialer Interpretation und neuer Hermeneutik bestimmte

darauf beruhende, vor allem von Lukas gezeichnete Bild des

Exegese entfernte sich manchmal in nicht minder abenteuerli-

Wirkens Jesu, das ihn im durchgängigen Konflikt mit den Pha-

Cher Weise vom Text wie Drewermann. 2. Das Verhältnis von

risäern darstellt, erscheint auch historisch unangefochten.

Kerygma und Geschichte blieb in der Exegese damals genauso

Das eine wie das andere sieht der Autor als problematisch

ungeklärt wie das Verhältnis zwischen Symbol und Wirklich-

an, und so versucht er neue Antworten auf die beiden Fragen

keit. Die von L. gegen Drewermann geltend gemachte Frage:

zu geben, die je einen Hauptteil seiner Arbeit beherrschen: Wer

„Welchen Sinn haben Aussagen, die wahrscheinlich historisch

waren (zur Zeit Jesu in Palästina) die Sünder (11-99)? Wie

falsch, aber symbolisch wahr sein sollen?‘“ (250) 1äßt sich

stellt Lukas das Verhältnis Jesu zu ihnen dar (100-149)? Sieht

mutatis mutandis auch zur kerygmatheologischen Exegese for-

man genauer hin, so ergeben sich die neuen Antworten aus

316

315

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

einem veränderten methodischen Grundansatz, der jeweils die

Niebuhr, Karl-Wilhelm: Gesetz und Paränese. Katechismus-

Behandlung der beiden Themenbereiche bestimmt.

artige Weisungsreihen in der frühjüdischen Literatur. Tübin-

Die Arbeit der Neutestamentler mit rabbinischen Quellen aus

gen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck) 1987. IX, 275 S. gr. 89° =

wesentlich jüngerer Zeit ging von der Voraussetzung aus, daß

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2.

auch spät Belegtes dank des schriftgelehrten Traditionsprinzips

Reihe 28. br. DM 98,-. ISBN 3-16-145232-1.

für eine frühe Zeit (so für die Zeit Jesu) herangezogen werden

kann. Seitdem J. Neusner die jüdische Traditionsliteratur form-

In vorliegender Dissertation, unter der Betreuung von T. Holtz

kritisch bearbeitet und die Ereignisse im Gefolge des Jahres 70

gefertigt und im W.S. 1985/86 von der Theol. Fakultät der Mar-

n.Chr. als eine Scheidelinie begriffen hatte, schmolz das quel-

tin-Luther-Universität Halle-Wittenberg angenommen, geht es

lenmäßig Gesicherte dahin.

K.-W. Niebuhr, im folgenden Vf., um den Nachweis katechis-

Für die in dieser Untersuchung angesprochenen Probleme

musartiger Reihungen in der frühjüdischen Literatur als Aufweis

bedeutet das: Der in Jabne obsiegende Pharisäismus ist keines-

dessen, wie im Alltagsleben des Diasporajudentums „Gesetz und

Paränese‘ ebenso glaubensverbunden wie gegenwartsnah Gestalt

wegs die dominierende Erscheinung in der Jesuszeit, sondern

eine Richtung neben anderen, in deren Spannungsfeld sich das

finden. Welches Gewicht solche Überlegungen als Beitrag zur

Wirken Jesu ereignet. Die am-ha-arez sind keine kompakte

Vorgeschichte neutestamentlicher Paränese haben, liegt auf der

Gruppe, gleichsam das religiöse Proletariat Palästinas, vielmehr

Hand, auch wenn Vf. bewußt allein frühjüdisches ‚Material‘ her-

eine der Abgrenzung dienende idealtypische Gegenfigur zu den

anzieht. Forschungsgeschichtlich kann er in seiner Untersuchung

Gesetzestreuen aus späterer talmudischer Zeit, der in der neute-

an ein Grundanliegen Alfred Seebergs anknüpfen, auch wenn

stamentlichen Periode jener schwer definierbare Teil der jüdi-

sich dessen These von einem jüdischen Proselytenkatechismus

schen Gemeinschaft entsprach, der es in den Fragen des Zehn-

als Fiktion erwies.

ten und der Speisereinheit nicht so genau nahm wie die Pha-

Die Durchführung (und damit auch der Nachweis des mate-

risäer und deshalb zu deren haburot nicht zugelassen wurde. Für

rialen Gehaltes) geschieht in drei Schritten:

den Begriff des Sünders in der Umwelt Jesu halte man sich statt

In einem ersten Teil der Untersuchung werden drei, nach Vf.

an die rabbinischen Zeugnisse an die chronologisch und litera-

in der anstehenden Sachfrage traditionsgeschichtlich vergleich-

risch besser zu erfassende intertestamentarische Literatur (Apo-

bare frühjüdische Schriften („Pseudo-Phokylides und die Geset-

kalypsen, PsSal), aus der hervorgeht: Der Sünder ist die Gegen-

zessammlungen bei Philo, Hypothetika, und Josephus, contra

gestalt zum Gerechten, sie treten nach ethischen Gesichtspunk-

Apionem“) darauf geprüft, inwieweit in ihnen gemeinsame,

ten auseinander (84).

katechismusartige Reihen vorliegen 5-72). Sorgfältige Einzel-

Für die Einordnung dieses Ergebnisses in die Evangelienfor-

nachweisungen ergeben, daß PseuPhok den Inhalt seiner Wei-

schung und den Umgang mit dem Lukasevangelium in dieser

sungen im vorliegenden „Mahngedicht‘“ auf wenige, aber ein-

Arbeit ist eine weitere methodische Kehre von Bedeutung. An

schlägige Kapitel im Pentateuch beschränkt. „Diese Toragebote

die Stelle der literarischen Analytik und der form- bzw. redakti-

erscheinen allerdings bei PseuPhok in einer stark umgestalteten,

onsgeschichtlichen Konstruktion ist für den Autor die literatur-

interpretierten und aktualisierten Form“ (31). - Bei Philo und

wissenschaftliche Betrachtungsweise getreten. Das Lukasevan-

Josephus lassen sich einerseits die einschlägigen Paränesen

gelium erscheint dem Genre der Konfliktgeschichte zugehörig,

relativ eng begrenzt auf Toragebote zurückführen, andererseits

steht im Zeichen des Kampfes von Gut und Böse, die gute Seite

aber ergibt sich bei ihnen eine beachtenswerte Weitung: „Als

wird durch Jesus vertreten, die böse verkörpern (gemäß der

jüdisches Gesetz bezeichen“‘ sie „sowohl Toragebote als auch

Situation zur Abfassungszeit nach 70) die Pharisäer. Die Diffe-

frühjüdische ethische Weisungen als auch Gebote ursprünglich

renz zwischen historischem Faktum und ideologischer Signifi-

nichtjüdischer Herkunft‘““ (57). Die eruierten katechetischen

kanz scheint zu einer geschichtsskeptischen Sicht zu führen, die

Reihungen bei den drei Autoren lassen ebenso darauf schließen,

dem Dualismus von Geschehen und Deutung bei den kontinen-

daß sie aus einem (gewissen) zu vermutenden „Fonds ethischer

talen Formgeschichtlern nicht nachsteht.

Weisungen“‘‘ ihr Material schöpften, wie aber auch erheben, daß

Die „zentrale Sektion“ (cap. 5-19) ist in der Frage des Ver-

diese Reihungen / Sammlungen nicht zu missionarischen Zwek-

hältnisses Jesu zu den Sündern im Zeichen einer sich steigern-

ken im heidnischen Umfeld dienten, „sondern eher auf die Glie-

den Linie konzipiert. Das versucht der Vf. an den detailliert

der der jüdischen Diasporagemeinde zugeschnitten‘“ waren

behandelten Sünderperikopen 5,27-32; 7,36-50; 15; 18,9-14;

(S6ff.68ff.[72: Zitat]), um ihnen den Willen Gottes im Alltag

19,1-10 zu zeigen. Von Anfang an geht es - hier liegt ein

vor Augen zu stellen.

Hauptanliegen des Vf.s - beim Ruf an die Verlorenen nicht um

Der zweite Teil gilt der anstehenden Fragestellung in den

Auflösung der Ethik. Schon in 5,32 klingt leitmotivisch auf:

„Testamenten der Zwölf Patriarchen‘‘, in denen in besonders

Die Gerechten werden nicht ausgeschlossen, die Sünder werden

vielfältiger Weise „katechismusartige Gesetzesparänese“ zu er-

eingeschlossen (130). Höhepunkt sei die Zachäusperikope, die

mitteln ist (73-166). Auf diese Intention ist im folgenden der

als Realentsprechung für das im Gleichnis 18,9-14 Erzählte ver-

Blick zu richten, denn die notwendig vom Vf. behandelte Ent-

standen wird. Dort sei Sünder Prototyp dessen, der gerechtfer-

stehungsgeschichte der TestXII 1äßt durchaus eine Reihe von

tigt erscheint (173), hier jener, der sich selbst demütigt und täti-

Rückfragen im Bereich der (hier komplizierten) Einleitungs-

ge Bekehrung übt (187).

wissenschaft zu. Die insgesamt erörterten 13 Abschnitte aus 8

Besondes in den letzten Abschnitten berührt sich die Arbeit

verschiedenen Testamenten bringt nicht nur den Nachweis der

eng mit den von ganz anderen methodischen Voraussetzungen

genannten Reihen (158). Es lassen sich diese inhaltlich näher

und theologischen Bewertungen beherrschten Studien von Lui-

skizzieren und auch charakteristisch ein ausgeprägtes Indikativ-

se Schottroff, in denen sie der Gestaltung der Jesusüberliefe-

Imperativ-Verhältnis aufdecken (154ff.). Die Reihungen selbst

rung durch Lukas als Zeugnis für eine postpaulinische Soterio-

sind (oftmals) von ihrem Kontext abgehoben, jedoch nicht so,

logie dargestellt hatte. Die Rückfrage hinter Lukas zurück nach

daß eine prinzipielle Unterscheidung zwischen konkreten Ver-

Jesus, nach den ipsissima facta, unter denen die Zuwendung zu

haltensweisen und „abstrakten Haltungen‘“ möglich wäre (163;

den Sündern oben ansteht, bleibt freilich dennoch unabgegol-

die Frage nach einem Bezug von ‚usueller‘ und ‚aktueller‘ Parä-

ten

nese, die sich nahelegt, wird vom Vf. nicht aufgegriffen; ob

einige der Reihungen sekundär in schon vorhandene Texte ein-

gefügt sind, ist vielleicht offener, als Vf, aufgrund seiner literar-

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

kritischen Entscheidungen zubilligt; der Anachronismus, daß

;

317

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

318

die ‚Patriarchen‘ bereits mit der Tora befaßt sind, wird vom Vf.

stammten Glaubens in einem „Leben nach dem Willen Gottes‘“

problematisiert). Eindeutig ist das theologische Anliegen. Mit

(240ff.).

Recht bedenkt Vf.: „Daß es sich bei der katechismusartigen

Diese wichtige Untersuchung leistet, wie vom Vf. erhofft

Gesetzesparänese um ethische Unterweisung für das alltägliche

(1f.), in der Tat in reichem Maße Vorarbeit für die neutesta-

Leben handelt, ... beweisen die betonten Aussagen, die das

mentliche Forschung, indem sie in einem speziellen Feld Vor-

konkrete Verhalten in den Horizont des Willens Gottes stellen“

aussetzungen für die Anknüpfung der frühen christlichen Ge-

(164ff. [166: Zitat]).

meinde bietet und Weisungen innerhalb der ntl. Schriften bes-

Da sich bei den einschlägigen Abschnitten in den TestXII

ser verstehen lehrt.

eine „inhaltliche(n) und intentionale(n) Verwandtschaft mit den

Von hier aus stellt sich dann aber die Frage, ob der Vf. nicht

im ersten Hauptteil behandelten frühjüdischen Texten“ ergeben

noch eingehender auf Begründungen und Normen bzgl. frühjü-

hat, ist für Vf. die „These“ erhärtet, „daß diese Form der Parä-

discher Weisungen (und ihrer Reihungen) hätte eingehen sol-

nese traditionell geprägt ist“ (167). Deshalb ist in einem dritten

len, gerade weil die neutestamentlichen Autoren vielfach bei

Teil der Untersuchung „Katechismusartige Toravergegenwärti-

materialiter übernommenem paränetischen Gut - nicht nur aus

gung als Wesenszug der frühjüdischen Paränese‘“ in einem

dem Frühjudentum, sondern auch aus der hellenistischen Um-

„Querschnitt‘““ zu erheben (167-231), wobei für die ausgewähl-

welt - durch neuen Kontext, durch Normen und Motivierungen

ten Texte weder geographisch noch chronologisch eine Gliede-

vom christlichen Glauben her bestimmte und Richtung weisen-

rung erfolgen noch gattungsmäßig die nachfolgende Rubrizie-

de Akzente setzen.

rung voll überzeugen kann, wie Vf. ausdrücklich festhält (168).

Abschließend ist ein mögliches Mißverständnis abzuwehren:

Er behandelt 1) „Paränetische Unterweisung in ‚apokalypti-

Es kann der Eindruck entstehen, frühjüdische Paränese werde

schen‘ Schriften“: (a) Sibyllinische Orakel; (b) Slavischer He-

in vorliegender Dissertation auf die Auslegung der Tora

beschränkt. Das ist in der Sache nicht der Fall und auch nicht

noch; (c) Testament Abrahams; (d) Apokalypse Abrahams; - 2.

„Paränetische Unterweisung in Testament-Form“: (a) Tobit; (b)

Absicht des Vf.s, denn es geht ihm in seiner „Untersuchung um

Jubiläenbuch. - 3. „Paränetische Unterweisung in lehrhafter

den Nachweis einer charakteristischen Ausprägung, nicht je-

Form*“‘: (a) Weisheit Salomos; (b) IVMakkabäer. - 4. „Paräneti-

doch um eine Gesamtdarstellung der frühjüdischen Paränese“‘

sche Unterweisung in Form pseudepigraphischer Dichtung“:

(167 Anm. 1). Dies ist ihm in einem beachtlichen Maße gelun-

(a) Psalmen Salomos; (b) Dramatiker-Gnomologion. Bei aller

gen

Verschiedenartigkeit der Belege bestätigt sich das im ersten

Erlangen

Otto Merk

und zweiten Teil der Untersuchung Erarbeitete: z.B. „Die kate-

Cchismusartige Vergegenwärtigung der Toraforderungen in Sib

unterstreicht die paränetische Ausrichtung der Schrift auf eine

Leserschaft, die in den Reihen des Diasporajudentums zu su-

Scholtissek, Klaus: Die Vollmacht Jesu. Traditions- und re-

chen ist „(185); „Der Verfasser des IVMakk schöpft aus dem-

daktionsgeschichtliche Analysen zu einem Leitmotiv marki-

selben Fonds frühjüdischer ethischer Weisungen, der aus dem

nischer Christologie. Münster: Aschendorff 1992. XII, 340

Vergleich von PseuPhok, Josephus, Ap II 190-219, und Philo,

S. gr.89 = Neutestamentliche Abhandlungen, N.F. 25. Lw.

Hyp 7,1-9, erschlossen werden konnte“ 221).

DM 98,-. ISBN 3-402- 04773-X.

In einer zusammenfassenden Auswertung der über 40 näher

behandelten Texte/Abschnitte geht Vf. zunächst darauf ein, daß

Diese bei K. Kertelge gearbeitete (und 1989 von der Univer-

materialiter die in den katechismusartigen Reihungen ange-

sität Münster angenommene) Dissertation widmet sich einem

sprochenen „Verhaltensweisen“ entscheidend dem „Alltagsmi-

bisher monographisch noch nicht aufgearbeiteten Thema. Sie

lieu‘“ zugehören und daß diese als „konkrete sittliche Mahnun-

fragt nach der - seit der Untersuchung von A. H. Howe (“The

gen“ „Ausdruck der Forderungen der Tora“ sind (233), die aber

Teaching Jesus Figure in the Gospel of Mark”, 1980) verstärkt

durchaus im Lichte gewandelter Situation und somit gegen-

in den Blick getretenen - Exousia Jesu in den Traditionen des

wartsnah für die jüdischen Diasporagemeinden zu sehen sind.

frühen Christentums und dem darin ihr beigemessenen Stellen-

Bei solcher Aktualisierung erklärt sich sachgemäß die „Kombi-

wert. Dabei kommt Sch. zu dem Ergebnis, daß Markus die in

nation von Gesetzesforderungen mit gemeinantikem Weisungs-

seinen Quellen ihm implizit entgegengetretene Vollmachtschri-

stologie aufgegriffen und zu einem „Leitmotiv‘ seines Evange-

gut“, wobei letzteres „innerhalb der paränetischen Reihen meist

wie selbstverständlich unter die ‚mosaischen‘ Mahnungen ge-

liums gemacht habe: allem voran der Christologie, die sich u.a.

mischt und damit ihrer Autorität unterstellt‘“ wird (235).

dadurch auszeichne, daß von dem Exousia-Motiv her auch die

Im weiteren verdeutlicht Vf., daß die von ihm als „traditi-

Hoheitstitel bestimmt sind, darüber hinaus aber auch der Ekk-

onsgeschichtliche Vorstufe‘“ der im ersten Teil behandelten

lesiologie. Den Nachweis dafür erbringt der Vf. in dem - um-

Texte „nicht als literarische Quelle‘‘, „sondern als flexible

fangreichen - Hauptteil C seiner Untersuchung.

Sammlung konkreter sittlicher Weisungen der Tora und mit

Nach einführenden Bemerkungen - namentlich zum „Stand

ihnen verwandter jüdischer und gemeinantiker Mahnungen“

der Forschung zum Exousia-Motiv im Markusevangelium“ (5-

anzusehen ist (236), wofür sich bei den im zweiten und dritten

8) - sowie einem wohltuend knapp gefaßten Abschnitt über den

Teil diskutierten Texten nur begrenzt „spezifische Überein-

„Diskussionsstand‘“ zur „Christologie im Markusevangelium“

stimmungen“ und unmittelbare Zuordnungen ermitteln lassen

(9-28) geht der Vf. zunächst dem Exousia-Begriff in vormarki-

(z.B. IVMakk 2,5-16; Sib V,386-393.165ff.; 111,7627-66.594ff.;

nischen Überlieferungen nach. Dabei stellt er für das Alte.Te-

vgl. S. 219ff.179ff.181f.). Doch auch die inhaltlich differenten

stament fest: So wenig dieses dafür einen adäquaten Terminus

Weisungen sind qua Reihung durchaus diesem ‚ethischen

hat, so sehr kommt doch die Sache, die sich mit ihm verbindet,

Fonds‘ zuzuordnen (237). Die Abschnitte paränetischer Rei-

darin schon zur Sprache: „Die göttliche Exousia ist seine (sc.

hungen selbst aber stehen im Dienste der Unterweisung, jedoch

Jahwes) absolut-freie Handlungsmächtigkeit“ (48). Im Gegen-

nicht im Sinne eines „institutionalisierten‘“ Elementarunter-

satz hierzu weist das Nomen Exousia in der griechischen, früh-

richts, sondern - wie mehrfach in der Untersuchung festgehal-

jüdischen und rabbinischen Überlieferung ein breit gefächertes

Verständnis auf. Auch im Corpus Paulinum ist Exousia „eine

ten - für die in der Diaspora lebenden Familien (238f.). Die in

den genannten Reihungen sichtbar werdende Variabilität der

offene Vokabel mit einer relativen Bedeutungsvielfalt“ (71).

Weisungen aber 1äßt „das Gesetz zur positiven Norm für das

Anders verhält es sich dagegen mit der Redenquelle. Hier stellt

Handeln im Alltag“ werden, zur „Verwirklichung‘“ ange-

Sch. bereits ein deutlich „christologisches Interesse‘“ an der

319

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

320

Vollmacht Jesu fest. Damit aber befindet sich Q im Vorfeld

gelingt es dem Vf., durch ein behutsames Abwägen von Argu-

‘

dessen, was der Vf. danach am Markusevangelium beobachtet.

menten und die Vermeidung extremer Urteile in exegtischen

Auf Grund ebenso umsichtiger wie methodisch sauber durch-

Einzelfragen, daß der Leser sich auch da auf seine Entscheidun-

geführter Untersuchungen von acht Texten des zweiten Evange-

gen einzulassen vermag, wo er anders urteilt als der Vf. Da-

liunist(1;21-28;2y1-1252;23-28; 41427-333 : 12,1-128,13-19;

durch verstärkt sich noch der Eindruck, den die Lektüre dieser

/

6,6b-13; 13,33-37) kommt Sch. zunächst zu folgenden prinzipi-

Arbeit hinterläßt: Sch. hat eine - exegetisch wie theologisch -

ellen Erkenntnissen: Obwohl das Nomen Exousia bei Markus

fundierte Leistung erbracht, die nicht nur der Markusforschung

nur zehnmal.yorkommt:(1,22.27;:2,10; 3,15;:6;:7411:28.28:29.33;

Impulse verleiht, sondern auch nötigt, über die Anfänge der

13,34), hat der Evangelist diesen Begriff nur in einem Fall

Christologie neu nachzudenken.

(2,10) der Tradition entnommen. Ist bereits hieran das starke

redaktionelle Interesse des Evangelisten an der Vollmacht Jesu

Leipzig

Werner Vogler

erkennbar, so tritt dieses nach Sch. noch deutlicher in Erschei-

nung, wenn man erkennt, daß Markus „das Thema der Exousia

Jesu an Schlüsselstellen seines Evangeliums eingeflochten und

Stegemann, Wolfgang: Zwischen Synagoge und Obrigkeit.

damit gezielte makrosyntaktische Signale gesetzt‘“ hat (281).

Zur historischen Situation der lukanischen Christen. Göttin-

Speziell im Blick auf die ersten fünf Texte stellt der Vf. dann

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1991. 304 S. gr.89 = For-

fest: Die von Markus entwickelte explizite Exousia-Christolo-

schungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen

gie sucht den Anspruch des irdischen Jesus vom Glauben an

Testaments, 152. Lw. DM 88,-. ISBN 3-525-58816-2.

den Auferstandenen her zu begreifen. Dieser Anspruch zeigt

sich in Jesu Wort wie Tat: der Ankündigung und - wie beson-

Bei diesem Buch handelt es sich um St.s schon 1983 ange-

ders die von ihm zugesprochene Sündenvergebung zeigt - der

nommene Heidelberger Habilitationsschrift, die er für die Ver-

Vermittlung der Herrschaft Gottes. Solches Handeln ist nicht

öffentlichung überarbeitet und ergänzt hat. Es hat mit seinen

denkbar ohne eine ausdrückliche Ermächtigung. In ihr gründet

sorgfältig herausgearbeiteten Ergebnissen nicht nur ein großes

Jesu Exousia. Hieraus folgt: Jesu Vollmacht ist Ausdruck einer

sachliches Gewicht, sondern ist auch ausgesprochen gut lesbar.

- nur - ihm verliehenen Beauftragung, die „herausragende Qua-

Dazu verhelfen über die klare Gliederung hinaus relativ kurze

lifikation“ seiner messianischen Sendung, das „Signum“ seiner

Abschnitte herstellende Zwischenüberschriften sowie die oft

Göttlichkeit.

vorgenommene und durch Kursivdruck hervorgehobene Formu-

Dadurch, daß das Wirken Jesu auch Widerspruch, ja Tod-

lierung von Zwischenergebnissen. Eine schnelle Information

feindschaft hervorgerufen hat, entsteht jedoch die Frage: Wie

bietet die Darstellung der Ergebnisse am Schluß (268-280), die

verhält sich die von Markus entwickelte Vollmachtschristologie

durchaus zuerst gelesen werden kann.

zu der sein Evangelium auszeichnenden Leidenschristologie?

Es geht St. darum, „aus der erzählten Welt zweier antiker

Sch.s Antwort: Zwischen beiden besteht kein Widerspruch. Der

Schriften (sc. Lk, Act) auf die Welt ihres Autors und die beson-

Redaktor selbst hat sie „miteinander vermittelt, ja vielleicht

deren Erfahrungen seiner christlichen Zeitgenossen zu schlies-

sogar positiv aufeinander bezogen“ (225). Zur Begründung

en‘“ (7). Das lukanische Doppelwerk soll daraufhin untersucht

dafür verweist der Vf. auf Jesu „Proexistenz‘“ (W. Breuning),

werden, „welche spezifischen Erfahrungen Autor und Adressa-

die er in Mk 10,45 und 14,24 bezeugt sieht. Danach beschreibt

ten... am Ende des 1. Jahrhunderts gemacht haben‘‘ (7). Eine

Jesus seine messianische Sendung selbst „als Dienst an den

Einleitung stellt das Interesse der Untersuchung dar und gibt

Menschen, der in der Lebenshingabe als Lösegeld für die vielen

eine forschungsgeschichtliche Einordnung. In ihr werden auch

kulminiert‘“ (227). Das bedeutet: Im Sterben kommt Jesu Sen-

erste Hinsichten im Blick auf die historische Situation der vor-

dung letztlich an ihr Ziel. Doch auch das ist nicht vordergründig

wiegend heidenchristlich geprägten „lukanischen Christenheit‘“

erkennbar, sondern nur von Ostern her verstehbar.

eröffnet. Deren Lage müsse „aus den spezifischen politisch-

Mit diesen Feststellungen ist für Sch. das Interesse des zwei-

sozialen Bedingungen während der Regierungszeit des Kaisers

ten Evangelisten an dem Exousia-Motiv Jesu indes noch nicht

Domitian und der daraus resultierenden Problemlage des Dias-

erschöpft. Vielmehr zeigen ihm die letzten drei (der acht ge-

porajudentums wie eben auch der Christenheit verstanden wer-

nannten) Markustexte, daß dieses für den Redaktor nicht nur

den‘“‘ (26). Versucht man, „den äußeren Druck auf die Luka-

christologisch, sondern auch ekklesiologisch von Belang ist.

schristen hinsichtlich seiner Urheber, seiner Gründe, seiner

Durch die - in ihrer Nachfolge begründete - Weitergabe seiner

Maßnahmen, überhaupt historisch zu verorten‘“ (28), ist nicht

Vollmacht an die Zwölf erhalten diese Anteil an Jesu Sendung.

von „Verfolgung‘, sondern „sachgemäßer von einer ‚Gefähr-

Die ihnen zuteil gewordene Exousia Jesu ist jedoch auch nachö-

dung

.6

zu reden (29). In dieser Zeit ist „die Trennung von Kir-

sterlich bedeutsam. Denn die Ausrüstung und Aussendung der

che und Synagoge schon vollzogen““ (34). Die sich in den luka-

Zwölf ist zugleich „Urbild“ für die Ausrüstung und Aussendung

nischen Schriften reflektierende Haltung des Judentums ge-

aller Nachfolger Jesu. Daraus folgt für Sch.: „In diesem Sinn

genüber den Christen ist „im Beziehungsdreieck christliche Ge-

sind die Zwölf die Garanten der Kontinuität in der Diskonti-

meinde - Synagoge - heidnische Öffentlichkeit (Obrigkeit) zu

nuität‘“ (262). Neben dieser primären Weitergabe der Vollmacht

suchen und läuft ...auf die Erfahrung der Distanzierung des

Jesu an seine Gemeinde sieht der Vf. die ekklesiologische Rele-

synagogalen Judentums von den Christen hinaus‘* (36). Damit

vanz des Vollmachts-Motivs darüber hinaus in den „Dienstbe-

sind Schlüsselbegriffe genannt - Gefährdung und Distanzie-

lehrungen‘ der Jünger von Mk 9,33-50 und 10,35-45 gegeben.

rung-, die im Verlauf der Untersuchung in vier großen Paragra-

Ihnen zufolge kommt „dem Knechtsdienst in der Nachfolge

phen profiliert werden.

Jesu“ deshalb „eine qualifizierende Autorität zu, weil der so

In $ 1 analysiert St. ausführlich die Ermahnung zum offenen

Dienende an dem vollmächtigen Lebensdienst Jesu teilnimmt“

Bekenntnis in Lk 11,53-12,12. Er weist nach, daß hier - im

(278).

Unterschied zu der Ankündigung in Lk 21,12, die sich in den

Ist damit für Sch. unzweifelhaft, daß das Markusevangelium

am Beginn der Apostelgeschichte erzählten Verfolgungserfah-

maßgeblich von dem Exousia-Motiv Jesu her gestaltet ist, so

rungen der Jerusalemer Judenchristen erfüllt - Erfahrungen der

versteht es der Autor, die innere Stringenz, die diese Schrift von

Zeit des Autors verarbeitet sind, der eine Situation voraussetzt,

da her bestimmt, überzeugend herauszustellen. Die Geschlos-

„in der sich Christen aus Furcht vor möglichen forensischen

senheit, die seine Untersuchung (von wenigen Ausnahmen

Folgen nicht öffentlich als Christen zu erkennen geben“ (89).

abgesehen) auszeichnet, aber unterstreicht das noch. Zudem

Die hier in den Blick kommenden „Widersacher‘‘ der Christen

321

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

322

„kann man in den Synagogen vermuten, während die Beamten

und der „lukanischen &xxAnoia“. Sollte es sich dabei nicht we-

(sc. städtische Mandatsträger mit unterschiedlicher Amtsge-

niger um die „christlichen Zeitgenossen“ des Lukas überhaupt

walt) offensichtlich eine forensische Rolle im Gefährdungszu-

(7) - schon gar nicht um eine bestimmte Gemeinde - als viel-

sammenhang der Bekenner spielen“ (90).

mehr um eine bestimmte Schicht von Christen mit gehobenem

Das damit angedeutete Beziehungsgeflecht wird in $ 2 zu-

Sozialstatus handeln? Auf sie weist St. selbst hin, wenn er im

nächst hinsichtlich der „Rolle der Synagogen“ geklärt. Die im

Blick auf Act 16 „die spezifischen Erfahrungen römischer

jüdischen Land erfolgenden negativen Maßnahmen gegen

Christen bzw. von Christen mit römischem Bürgerrecht oder

Christen gehören für Lukas der Vergangenheit an. Was er da-

besonderen Loyalitätsverpflichtungen gegenüber Rom‘‘ erwägt

gegen über Maßnahmen von Diasporasynagogen berichtet -

(224) und bemerkt, „daß die Denunziation von Christen wegen

verbale Angriffe, illegale Anschläge, Vertreibung, Aufwiege-

‚Jüdischer Lebensweise‘ vor allem jene unter den Christen ge-

lung der heidnischen Bevölkerung, Anzeigen -, reflektiert Er-

fährden konnte, deren Loyalität zur römischen Herrschaft

fahrungen der eigenen Zeit. Die heidenchristlich geprägte luka-

durch die Zugehörigkeit zur christlichen Gemeinschaft in Frage

nische Kirche erfährt die Synagogen nicht forensisch. Weil

gestellt wurde. In ausgezeichneter Weise würde dann der Apo-

Christen von heidnischer Seite mit dem Judentum identifiziert

stel Paulus die tragische Frontstellung solcher Christen zwi-

werden, distanziert sich das Judentum der Diaspora von den

schen Judentum und Rom repräsentieren“‘ (225; vgl. 267).

Christen in der Öffentlichkeit der Polis. Ultima ratio solcher

Zu ihnen gehörte offensichtlich auch der Verfasser des luka-

Distanzierung sind Anzeigen bei der heidnischen Obrigkeit.

nischen Doppelwerks; und diese Zugehörigkeit ist nicht ohne

In $ 3 erhellt St. die „Hintergründe der Konflikte zwischen

Einfluß auf seine Wahrnehmung und Darstellung der von Rom

Christen und Juden zur Zeit des Lukas‘“, um das distanzierende

bestimmten politischen Wirklichkeit. Zu seinen „christlichen

Verhalten der Diasporasynagogen gegenüber den Christen „aus

Zeitgenossen“ zählte auch der Apokalyptiker Johannes, der

vitalen und objektiven Interessen“ (147) einsichtig zu machen.

eine signifikant andere Wahrnehmung und Darstellung dersel-

Er nennt dafür drei Motive. Das zuerst angeführte politische

ben Wirklichkeit erkennen läßt. Die von St. in der „histori-

geht vom messianischen Selbstverständnis der Christen aus. Ihr

schen Einordnung‘‘ (248-267) mehrfach vorgenommene pro-

Messiasbekenntnis war antirömisch interpretierbar - das spie-

blemlose Nebeneinanderstellung von lukanischem Doppelwerk

gelt sich im lukanischen Doppelwerk mehrfach wider -, und sie

und Apokalypse finde ich ebenso wenig überzeugend wie die

selbst konnten als jüdisch-messianische Partei verstanden wer-

knappe Bestreitung politischer Apologetik bei Lukas, wo die

den. In der antijüdischen Stimmung nach 70 n.Chr. und ange-

These, Lukas biete insgesamt eine günstige Darstellung Roms,

sichts römischer Befürchtungen vor einem neuen Aufflammen

auf zwei Seiten dreimal als „schwerlich richtig‘“ bezeichnet

des jüdischen Widerstandes ist die Distanzierung von Juden

wird (31f).

gegenüber Christen eine politische Schutzmaßnahme. Das Ver-

Angemerkt sei auch noch, daß es mir fraglich erscheint, den

halten der alexandrinischen Juden gegenüber den Sikariern und

Christenbrief des Plinius so stark als historische Zäsur zu be-

der Juden in der Cyrenaica gegenüber dem Weber Jonathan

trachten, wie St. es tut (z.B. 263). Denn obwohl Plinius nach

sind sprechende Analogien. Das an zweiter Stelle genannte so-

seiner Aussage bis dahin noch nicht an Christenprozessen be-

ziale Motiv bezieht sich auf christliche Bekehrungserfolge

teiligt war, schlägt er doch in aller Selbstverständlichkeit ein

unter den gesellschaftlich einflußreichen „Gottesfürchtigen“‘,

Verfahren ein, das nicht erst seine Erfindung sein kann, son-

wodurch Einflußmöglichkeiten und damit vitale Interessen von

dern schon traditionell sein muß. Im Zusammenhang der Kon-

Diasporasynagogen beeinträchtigt wurden. Die Darstellung des

flikte mit der heidnischen Obrigkeit wäre auch die Bezeich-

religiösen Motivs schließlich hat ihre Anhaltspunkte an den

nung XOLOTLAVOL zu bedenken.

Vorwürfen christlicher Gegnerschaft zu Tempel und Tora so-

Die gestellten Anfragen betreffen nicht die Hauptaspekte des

wie an der programmatischen Einbeziehung der Heiden. St.

Buches von St., das ohne Zweifel die Erforschung der histori-

macht es wahrscheinlich, daß der hellenistische Reformversuch

schen Situation des lukanischen Doppelwerkes entschieden

nach 175 v.Chr. den hermeneutischen Schlüssel für die jüdi-

vorangetrieben hat.

sche Kritik bot, der die Kirche als vom Judentum abgefallene

Bewegung verstehen ließ.

Bochum

Klaus Wengst

In $ 4 fragt St. nach den Erfahrungen der lukanischen Chri-

stenheit mit staatlichen Instanzen. Er präzisiert die Annahme,

daß an eine Verbindung strafrechtlicher Vorwürfe mit admini-

Wainwright, Elaine Mary: Towards a Feminist Critical Rea-

strativem Vorgehen zu denken ist. In Act werden die Christen

ding of the Gospel according to Matthew. Berlin - New

mit bestimmten Verbrechensvorwürfen belastet, die eine Be-

York: de Gruyter 1991. XXIII, 410 S. gr.89 = Beihefte zur

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft, 60. Lw.

ziehung zum Judentum zeigen. Das wird an vier Texten diffe-

renziert ausgeführt (19,23ff; 16,9ff; 17,6f; 18,12ff). Dabei stellt

DM 160,-. ISBN 3-11- 012860-8.

St. die „Hintergründe der Konflikte‘“ (Zusammenfassung 265f)

anschaulich heraus und verortet sie in der Zeit Domitians.

Dieses Buch ist als Ph. D. Dissertation in Queensland ge-

Anzeigen betrafen „allgemein die Störung öffentlicher Ord-

schrieben worden. Die Autorin ist in der neueren Frauenbewe-

nung‘ und „speziell ... Verletzungen des paganen Kultes‘“ sowie

gung und der mit ihr verbundenen feministisch-theologischen

„Propaganda bzw. Übernahme ‚jüdischer Lebensweise‘ und

wissenschaftlichen Arbeit zu Hause. Sie ist weiterhin in der tra-

ditionellen neutestamentlichen Wissenschaft der westlichen

damit den Vorwurf der &0€ßeıo im Sinne von ‚impietas‘ (Act

16; 18) bzw. Hochverrat (Act 17)“ (266).

Welt zu Hause. Die Dissertation versteht sich als Gesprächs-

M.E. ist es St. überzeugend gelungen, die Erfahrungen von

beitrag zu beiden Forschungsbereichen. Sie setzt eine konstruk-

Christen, wie sie sich im lukanischen Doppelwerk widerspie-

tive Beziehung zwischen beiden Bereichen als selbstverständ-

geln, herauszuarbeiten und ihre Situation „zwischen Synagoge

lich voraus, auch wenn sie Ergebnisse traditioneller Evange-

und Obrigkeit‘“ präzis zu beschreiben. Meine Frage wäre, ob

lienforschung einer feministischen Kritik unterzieht, einen

sich diese Christen näher bestimmen lassen. St. spricht von

grundlegenden Paradigmenwechsel in der theologischen Wis-

„Jener christlichen Gemeinschaft oder Gemeinschaften, die der

senschaft für notwendig hält und die Kirche der Zukunft als

Verfasser des lukanischen Doppelwerks vor Augen hatte und

„Frauenkirche‘“ versteht. Die matthäische Vision von ekklesia

die wir abkürzend als lukanische Christenheit bezeichnen wer-

versteht sie entsprechend zu dieser Vorstellung von Frauenkir-

den“ (11). Er schreibt dann auch von „lukanischen Christen‘‘

che als „inklusiv‘“ (z.B. 355). Inklusivität (“Inclusion”) ist ein

323

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

324

Schlüsselbegriff ihrer Hermeneutik. ‘“Inclusion” ist Gegenbe-

nicht Produkt einer von Männern definierten Gemeinde. An den

griff zu “Exclusion”, einer fundamentalen Erfahrung von Frau-

Evangelien haben Frauen mitgeschrieben und sie sind in sich,

en in Geschichte und Gegenwart. Die Beendigung der Margina-

was patriarchale Interessen angeht, fundamental widersprüch-

lisierung von Frauen bedeutet nicht die ‘“exclusion”” von Män-

lich. An Einzelergebnisse hätte ich Fragen, z.B. ob die Ahnfrau-

nern. “Any new feminist model ... must be able to include wo-

en innerhalb der Genealogie nicht eine patriarchale Vereinnah-

men as well as men at the centre of history” (31). Die theoreti-

mung der vaterlosen Geburt Jesu durch Maria vorbereiten. Aber

schen Grundlagen dieses Buches sind die der feministisch-theo-

die prinzipielle Problematik der Evangelien im Blick auf patri-

logischen Hermeneutik von Elisabeth Schüssler Fiorenza.

archale Strukturen ist von solchen Anfragen nicht betroffen.

In einem ersten Kapitel werden diese Grundlagen übersicht-

Ebenso bleibt nach meiner Sicht die Vorstellung von Patriarchat

lich und leicht verständlich dargelegt. Die Arbeit am Material

in der Durchführung des Buches zu schmal auf Männerherr-

des Matthäusevangeliums, das sie mit der Mehrheitsmeinung

schaft und patriarchale Familienstrukturen beschränkt. Z.B.

der traditionellen Forschung zwischen 80-90 n.Chr. ansetzt

werden politische und ökonomische Aspekte der patriarchalen

(339 u.ö.), bezieht sich auf Texte, in denen Frauengestalten eine

Herrschaft und damit zentrale sozialgeschichtliche Fragen nur

zentrale Rolle spielen: Maria und die Ahnfrauen (besonders Mt

am Rande erwähnt. Dieses Buch sollte nicht nur berücksichtigt

1,1-25), Frauenheilungen (Mt 8,14-15; 9,18-26; 15,21-28),

werden, wenn es um die Erforschung der Frauentraditionen der

Frauen in der Passionsgeschichte. Die Texte werden in einem

Evangelien geht, sondern es sollte auch dazu beitragen können,

methodisch reflektierten Dreischritt untersucht: 1. “narrative-

daß die Diskussion über patriarchatsorientierte und patriarchats-

critical”; 2. “redaction-critical”; 3. Zuordnung der Texte zur

kritische Strukturen der frühchristlichen Praxis, der frühchristli-

Gemeinde des Matthäus. Für die Ahnfrauen-Maria-Erzählung

chen Texte und der Bibelauslegung auch in der herrschenden

ergibt der erste Schritt, daß in eine androzentrische, patriarcha-

neutestamentlichen Wissenschaft in Gang kommt. In diesem

len Interessen dienende Genealogie „Traditionen eingebracht

Zusammenhang ist darauf hinzuweisen, daß sowohl die grund-

werden, die die Macht und Gegenwart von Frauen in der Ge-

legenden Werke von Elisabeth Schüssler Fiorenza (bes.: In Me-

schichte Israels und der Geburt seines Messias bestätigen‘“ (75).

mory of Her. A Feminist Theological Reconstruction of Chri-

Zwischen der androzentrischen Genealogie und Josefserzählung

stian Origins, New York 1983; deutsch München 1988) als

und der Ahnfrauen-Maria-Erzählung besteht eine Spannung.

auch das wichtige Buch von Jane Schaberg, The Illegitimacy of

Der zweite Arbeitsschritt erbringt für diesen Text Mt 1: Maria

Jesus. A _ Feminist Theological Interpretation of the Infancy

und die Ahnfrauen sind in einer Situation, die die herrschende

Narratives, San Francisco 1987, das ebenfalls im Zentrum der

patriarchale Kultur für unnormal hält (174). Ihre Geschichten

Dialoge dieser Dissertation steht, in der ThLZ bis heute nicht

bedeuteten Unterbrechung und Störung der patriarchalen Ord-

besprochen worden sind. Es gibt einen deutschlandspezifischen

nung. Diese patriarchatskritische Tradition wird zwar einer an-

Nachholbedarf.

drozentrischen Tradition (also der Josefsgeschichte) redaktio-

nell einverleibt, aber von ihr nicht ausradiert (175). Diese patri-

Kassel

Luise Schottroff

archatskritische Tradition ist einer befreienden Christologie ver-

bunden. Der dritte Schritt erbringt dann, daß die Grundlage die-

ser literarischen patriarchatskritischen Traditionen, die sich wie

Wouters, Armin: „...wer den Willen meines Vaters tut‘. Eine

für den Komplex Ahnfrauen-Maria auch für die anderen Frau-

Untersuchung zum Verständnis vom Handeln im Matthäus-

entraditionen zeigen lassen, die inklusive Lebensweise der mat-

evangelium. Regensburg: Pustet 1992. 458 S. 89 = Biblische

thäischen Gemeinde ist, in der Frauen nicht in den Strukturen

Untersuchungen, 23. Kart. DM 48,-. ISBN 3-7917-1307-8.

der patriarchalen Familie leben, sondern in denen einer neuen

“Kkinship”, die der Vision Jesu von der basileia verpflichtet ist

Die bei F. Laub in München angefertigte Dissertation geht

und volle Teilhabe von Frauen an der Jüngerschaft ermöglicht.

von der Einsicht aus, daß das MtEv „wie kein anderes durch

Dadurch, daß diese patriarchatskritischen Traditionen im Text

zahlreiche Handlungsanweisungen und Forderungskataloge

erhalten sind, werden durch dieses Nebeneinander aus andro-

geprägt“ ist (13). Die Untersuchung will darum klären, „wel-

zentrischen Traditionen (nach der z.B. die Jünger Männer sind)

chen Stellenwert für Matthäus das Handeln gemäß den Forde-

inklusive Symbole (355). Die patriarchatskritischen Frauentra-

rungen Jesu in der Jüngerexistenz hat‘, bzw. „warum Matthäus

ditionen des Matthäusevangeliums sind als von Frauen in Haus-

solches Gewicht auf das Handeln des Jüngers legt‘“ (17). Dabei

gemeinden tradierte Jesusgeschichte zu begreifen. Ihre Funkti-

geht es nicht um den Materialgehalt der Forderungen Jesu,

on bleibt zweischneidig: ‘“On the one hand, the presence of the-

sondern grundsätzlich um die Fragen: Warum soll der Mensch

se stories of women at the centre of the patriarchal narrative and

gerade so handeln, wie Jesus es fordert; warum ist das Handeln

at the heart of the life of the house churches offered a constant

gemäß diesen Weisungen überhaupt so wichtig, und von wel-

critique of patriarchy and all its attendant structures and world

chen Voraussetzungen geht Matthäus aus, wenn er den Jünger

view. On the other hand, their incorporation into such a narra-

zum Handeln auffordert?‘““ (17).

tive co-opted their very subversive power for the support of

Diesen Fragenkomplex klärt W. zunächst ab, indem er von

patriarchy so that woman, idealized as ‚the other‘ or ‚the faithful

den „Einlaßsprüchen‘ im Mt ausgeht und die Verbindung von

one‘, was removed from the realm of concrete structures and

menschlichem Tun und Heilsverheißung thematisiert (47ff.).

values where men struggled and failed and where patriarchy

Die Heilsverheißung ist für Mt durch das Stichwort „Herrschaft

prevailed.”

der Himmel‘ gegeben. Mit der Zukunft dieses Reiches verbin-

„Frauen und ihre Traditionen waren im Zentrum des Überle-

det Mt die Vorstellung vom Gericht und der Parusie des Men-

bens und des Wachstums der matthäischen Kirche, aber ihre

schensohnes. Das menschliche Handeln, das im Blick auf das

Zentralität war beides - bedrohlich und bedroht“‘ (351f).

„Reich der Himmel“‘“ gefordert wird, soll dem Menschen Be-

Auf der Grundlage des hermeneutischen Modells von Elisa-

stand im Gericht des Menschensohnes verleihen, so daß der

beth Schüssler Fiorenza bietet diese Dissertation einen sorgfäl-

Mensch im „Reich der Himmel“ leben kann. Dabei gilt ein

tigen und einleuchtenden Erklärungsversuch für das Nebenein-

Doppeltes: Dieses Reich ist alleinige Heilstat Gottes. Doch zu-

ander so krass sich widersprechender Traditionen. Grundlegend

gleich soll der Mensch, der auf dieses Geschenk wartet, sein

finde ich den Schritt aus den Texten in die Lebenszusammen-

Tun als Wartender darauf einstellen. So sind die Güte Gottes

hänge der matthäischen (Haus)Gemeinden. Dieses Buch macht

(Mt 20,1- 16) und die Einlaßbedingungen ins „Reich der Him-

klar: Das Matthäusevangelium (wie die anderen Evangelien) ist

mel“ (z.B. Mt 18,3) aufeinander bezogen (99-130). Im übrigen

825

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

326

akzentuiert Mt nach W. die Gerichtsfolgen menschlicher Fehl-

ner Herrschaft initiiert (322). Mt benutzt solche Sprache nicht.

entscheidungen mehr als die Belohnung einer positiven Le-

Mit welchen Kategorien wird also Mt angemessen wiedergege-

bensführung aufgrund der Verheißung der „Herrschaft im Him-

ben? Hierzu gälte es insbesondere auch den mt Gesetzesbegriff

mel*“‘ (117), wie er auch mehr auf den Erkenntniswert der Taten

(Mt 5,17-19) abzuklären, was W. versäumt, denn er springt

(sie erweisen, wer der Mensch ist) als auf ihren Leistungscha-

flugs zur autoritativen Gesetzesauslegung Jesu, ohne aufzuwei-

rakter abhebt (118f.). Immerhin: Vergolten wird nach den Wer-

sen, welche Hintergrundentscheide Mt z.B. aus dem Judentum

ken aber so, daß die Bewährung der Nachfolge als ganze quali-

seiner Zeit übernimmt, wenn er vom Nomos redet. Bei der

fiziert wird. Dies muß für Mt so sein, weil aufgrund seines

Sprache des Vf.s muß man auch noch an anderer Stelle um der

ganzheitlichen Menschenbildes die „innere‘“ Einstellung zum

Sache willen nachfragen: Kann man wirklich nach einer langen

Messias und die „äußeren‘“ Taten des Menschen nicht zu tren-

Diskussion zu den synoptischen Gleichnissen die Begriffe

nen sind (126f.). So werden die Gerichtsaussagen im Mt „zum

„Gleichnis‘“ und „Parabel‘ für Mt 22,1ff. durcheinander ver-

eindringlichen Appell an die Gemeinde..., ihrer Berufung treu

wenden, ohne überhaupt den notwendigen Begriff „Allegore-

zu bleiben“ (153).

se‘“ anzuzeigen und die damit für Mt 22,1ff. gesetzten Verste-

Dies geschieht als Bewährung der Menschen in der Gegen-

hensgrundlagen anzuwenden (161ff.)?

wart durch das „Tun des Willens des Vaters‘“ (161ff.). Dieser

umfaßt das gesamte göttliche Wirken zum Heil des Menschen,

Raisdorf b. Kiel

Jürgen Becker

so daß vor allem Jesus selbst zum Ausdruck des väterlichen Wil-

lens wird. Gleichwohl zielten insbesondere Gottes Wille und

Jesu Forderungen - auch in Gestalt der autoritativen Schriftaus-

legung Jesu - auf die Lebenspraxis des Menschen: Auch hier

Aletti, J.-N.: Comment Paul voit la justice de Dieu en Rm. Enjeux d‘une

gehören die göttliche Berufung des Menschen und sein Beitrag

absence de d&finition (Bibl 73, 1992, 359-375).

rechter Praxis also zusammen (201). Vollzieht sich menschli-

Barth, Gerhard: Zur Frage nach der in 1Korinther 15 bekämpften Aufer-

ches Handeln in Übereinstimmung mit dem Willen des Vaters,

stehungsleugnung (ZNW 83, 1992, 187-201).

Broadhead, Edwin: Mk 1,44: The Witness of the Leper (ZNW 83,

so herrscht „Gerechtigkeit‘“ (205f.). Diese Gerechtigkeit er-

1992, 257-265).

schöpft sich nicht im äußeren gesetzlichen Tun, sondern zielt auf

Carter, Warren: Kernels and Narrative Blocks: The Structure of Mat-

innere Übereinstimmung mit dem Willen des Vaters (246ff.).

thew’s Gospel (CBQ 54, 1992, 463-481).

Dieses Gottesverhältnis wird zwischen der Auferstehung

Edwards, M. J.: Quoting Aratus: Acts 17,28 (ZNW 83, 1992, 266- 269).

Jesu und der Aufrichtung des „Reiches der Himmel““ den Men-

Erlemann, Kurt: Der Geist als &000ß&v (2Kor 5,5) im Kontext der

paulinischen Eschatologie (ZNW 83, 1992, 202-223).

schen durch die Gemeinde angeboten und in ihr besonders ver-

Heil, J. P.: The Progressive Narrative Pattern of Mark 14,53-16,8 (Bibl

wirklicht: Sie ist nämlich der Ort des Lernens, insofern in ihr

73, 1992, 331-358).

die Lehre Jesu präsent ist. Sie ist jedoch auch zugleich der Ort

Tersel, Bas van: De thuishaven van Marcus (TTh 32, 1992, 125-142).

des Verzeihens und der Zurechtweisung des sündigen Bruders,

Kilgallen, J. J.: A Suggestion regarding gar in Luke 10,42 (Bibl 73,

1992, 255-258)).

insofern in ihr die Lehre Jesu praktiziert wird (297ff.). Sie ist

endlich der Ort, an dem das „Mit-sein Jesu“ bei seinen Jüngern

Klumbies, Paul-Gerhard: „Ostern‘“ als Gottesbekenntnis und der Wandel

in besonderer Weise gegeben ist (359ff.).

zur Christusverkündigung (ZNW 83, 1992, 157-165).

Lautenschlager, Markus: Abschied vom Disputierer. Zur Bedeutung

Diese Skizze vermittelt hoffentlich einen Eindruck von der

von ovEnınıNG in 1Kor 1,20 (ZNW 83, 1992, 276-285).

Geschlossenheit des Konzeptes, wie es der Vf. vorträgt und in

Lebourlier, J.: Entos Hymon. Le sens “au milieu de vous« est-il possi-

immer neuen systematisch und exegetisch wohl überlegten

ble? (Bibl 73, 1992, 259-262).

Schritten entfaltet (z.T. mit etwas viel Wiederholungen). Auch

McKay, K. L.: Time and Aspect in New Testament Greek (NT 34, 1992,

209-228).

inhaltlich wird man den großen Linien des Konzeptes beschei-

Moberly, R. B.: When Was Revelation Conceived? (Bibl 73, 1992, 376-

nigen, daß Mt in vieler Hinsicht gut zur Geltung gebracht ist.

393).

Allerdings bleiben Nachfragen. Eine wesentliche bezieht sich

Plümacher, Eckhard: Eine Thukydidesreminiszenz in der Apostelge-

auf die Methode. W. betont bei seiner „redaktionskritischen

schichte (Act 20,33-35 - Thuk.II 97,3f) (ZNW 83, 1992, 270-275).

Untersuchung“ (42f.) die „alleinige Verantwortung des Redak-

Schmidt, Thomas E.: The Penetration of Barriers and the Revelation of

Christ in the Gospels (NT 34, 1992, 229-246).

tors für die jetzige Gestalt des Textes“ (44) so stark, daß m.E.

die immer auch vorhandene Spannung zwischen Tradition und

Weber, Beat: Schulden erstatten - Schulden erlassen. Zum matthäischen

Gebrauch einiger juristischer und monetärer Begriffe (ZNW 83, 1992, 253-

Redaktion heruntergespielt wird. Nur weil W. praktisch alles

256).

für den Evangelisten reklamiert, kann er z.B.das für Jesus

rekonstruierbare Verständnis der Antithesen in Mt 5,21ff. und

ihr mt Verständnis zusammenfallen lassen (228ff.), oder kommt

er zu einer m.E. systematisch konstruierten Unterscheidung

von „Reich der Himmel“‘‘, „Reich Gottes‘“ und „Reich des Men-

Kirchengeschichte: Mittelalter

schensohnes‘“‘ (70ff.)?

Methodisch wird man auch nachfragen dürfen, warum der,

der sich aufmacht „redaktionskritisch‘“ zu arbeiten, es versäumt,

Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. Namens

das Thema erst einmal im literarischen Aufriß des Mt zu suchen

der Monumenta Germania Historica hg. von H. Fuhrmann u.

und dadurch seine Gewichtung für Mt zu beschreiben. W. hinge-

H. M. Schaller. 47. Jg., Heft 1 u. 2. Köln-Wien: Böhlau 1991.

XXIII, 838 S., 6 S. Inhalt gr.89. ISSN 0012-1223.

gen orientiert sich an seinem eigenen Darstellungskonzept und

greift immer gerade auf solche Stellen des Mt zurück, die für

seine Dissertation sachdienlich sind. Er arrangiert also gleich-

An der Plenarsitzung der Zentraldirektion im März 1991 wa-

sam die Stoffe des Mt neu. Daß man so auch seine eigene Syste-

ren zum ersten Mal seit 1966 „sämtliche Vertreter der mit den

matik des Textes aufzwingen kann, ist klar.

MGH verbundenen Akademien versammelt, aus der ehemali-

Dies geschieht wohl doch auch durch die Sprache des Vf.s.

gen DDR neben dem im vorigen Jahr bereits anwesenden Dele-

Nach ihm setzt sich z.B. die Gültigkeit der Weltordnung des

gierten der Berliner Akademie ... diesmal auch ein Vertreter

Menschensohnes durch (106), oder die Ordnung des Men-

der Leipziger Akademie“ (I). Ein Nachruf gilt der Historikerin

schensohnes gelangt zum Durchbruch (110; vgl. 146-148.152),

Ruth Bork, die in Potsdam 1966-1987 unter schwierigen Be-

oder mit Jesus habe Gott einen „Prozeß‘“ der Durchsetzung sei-

dingungen Mitarbeiterin an den MHG war; sie hatte sich auch

G2T

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

328

für die Lutherakademie zur Zeit von R. Hermann und E. Schott

tung seiner in mancher Hinsicht problematischen Erscheinung

eingesetzt (373). Der Bericht von Horst Fuhrmann endet mit

herangezogen worden. Wie wenige Gestalten des Mittelalters

einer Übersicht über den Stand der Veröffentlichungen der

verbindet der Abt von Clairvaux stärkste religiös-theologische

MCH (XVII-XIX). Weitere Berichte betreffen die Tätigkeit der

Konzentration und ausgedehnte politische Aktivitäten auf allen

Ebenen und in allen Bereichen miteinander. Das Spannungsver-

Pius-Stiftung für Papsturkundenforschung 1989/90 von R. Hie-

stand (374-376) sowie über die Germania Sacra 1990/91 von O.

hältnis zwischen der kontemplativen und der aktiven Kompo-

G6:Oexle G7

nente seines Lebens (‚Mystik und Politik‘) ist oft bemerkt und

Die Reihe der Aufsätze eröffnet E.-D. Hehl mit einer Unter-

beschrieben, aber noch nie umfassend untersucht worden. Das

suchung „798 - ein erstes Zitat aus der Konstantinischen Schen-

vorliegende Buch, eine im Wintersemester 1990/91 angenom-

kung“ (1- 17). Die behaupteten Zusammenhänge sind gut mög-

mene Freiburger historische Dissertation, leistet einen wichti-

lich, sie fügen sich ein „in die Tendenzen der Forschung, in der

gen Beitrag zu seiner Erhellung. Die Vfn. sammelt, paraphra-

Konstantinischen Schenkung weniger ein juristisches Doku-

siert und interpretiert Bernhards Äußerungen über sein Wirken

ment und einen päpstlichen ‚Besitztitel‘ zu sehen als ein Zeug-

sowie Aussagen der Vita prima und anderer zeitgenössischer

nis für das sich in der zweiten Hälfte des achten Jahrhunderts

Werke in zehn locker aneinandergereihten Kapiteln. Die Aspek-

wandelnden Selbstverständnisses der römischen Kirche...“ (17).

te von Frömmigkeit und Theologie sind dabei eher an den Rand

M. Borgolte schreibt „Über Typologie und Chronologie des

gerückt - mit Recht, da sie schon immer ein zentrales Thema

Königskanonikats im europäischen Mittelalter‘‘. Königskanoni-

der Bernhardforschung gebildet haben. Eingehend vorgestellt

kate hält er erst für „eine Schöpfung des Hochmittelalters“ (43);

werden dagegen die Rolle des Mönchsstandes und seiner beson-

er unterscheidet davon die älteren Bruderschaften mit Stiftska-

deren Lebensform in Bernhards Denken (11-27), der Nachfol-

piteln, die schon bei Heinrich II. vorlagen. A. Wolf beweist

gegedanke in seinen Beziehungen zu Christologie und Ge-

unter der Überschrift „Königskandidatur und Königsverwandt-

schichtsverständnis (28-81), die Einbindung des einzelnen in

schaft‘“, daß ein „Prinzip der freien Wahl“ nur eingeschränkt ge-

die klösterliche Gemeinschaft (82-104), das Verhältnis von

geben war: Königskandidaten sollten aus dem Kreis der Nach-

Aktion und Kontemplation und die Rolle der Liebe beim Han-

deln (105-149), Bernhards mannigfache Klagen über seine per-

kommen des Dynastiegründers kommen, wobei auch „Tochter-

stämme*‘‘ anerkannt wurden (45-117). Sylvia Schein untersucht

sönliche Situation (150-176), die Rechtfertigung seines Wir-

„Die Kreuzzüge als volkstümlich-messianische Bewegungen‘“‘.

kens besonders aus der Sorge um die „Angelegenheiten Christi“

Die Eroberung Jerusalems wurde „als eine notwendige Voraus-

(177-196), Bernhards Selbstdarstellung durch Selbstverkleine-

setzung für den Beginn der endzeitlichen Ereignisse, der An-

rung und die Formen seines öffentlichen Wirkens zumal in der

kunft des Antichrist in Jerusalem betrachtet“ (126). H. E. Mayer

Auseinandersetzung mit den frühscholastischen Theologen Pe-

ging einigen Urkunden nach „Zur Geschichte der Johanniter im

trus Abaelard und Gilbert von Poitiers (197-269), sein Wirken

12. Jahrhundert“ (139-159). H. Willjung bietet Erkenntnisse

durch Wunder (270-310), seine Geschichtsauffassung als Rah-

„Zur Überlieferung der Epistola de processione Spiritus sancti

men für die Bestimmung von Ziel und Inhalt seiner Tätigkeit

Smaragds von Saint Mihiel“. B. C. Brasington äußert sich „Zur

(311-348) und schließlich seine Aktivitäten im Zusammenhang

Rezeption des Prologs Ivos von Chartres in Süddeutschland‘‘

mit dem Zweiten Kreuzzug (349-398).

(167-174). J. Miethke meldet den Abschluß der kritischen Aus-

Die Abfolge dieser zehn Kapitel läßt sich nicht immer sach-

gabe von Ockhams akademischen Schriften: In 21 Jahren wur-

lich nachvollziehen. Die Vfn. hat auf den Versuch verzichtet,

den 17 Bände erarbeitet; gegen Details werden Vorbehalte an-

die Struktur von Bernhards Tätigkeit und seine Gedanken darü-

gemeldet (175-185).

ber systematisch folgerichtig zu rekonstruieren. Immer wieder

W. Goez überschreibt seinen Beitrag „Mathilda Dei gratia si

weist sie auf Mängel an gedanklicher Strenge, auf Wieder-

quid est - Die Urkunden-Unterfertigung der Burgherrin von Ca-

sprüche, uneinheitliche Terminologie u.dgl. in Bernhards Äuße-

nossa‘“ (379-394). Jene Formel sollte nicht nur mittelalterliche

rungen hin. „Weder an der intellektuellen Durchdringung noch

Demut bezeugen, „sie drückt zugleich auch jene Vollmacht aus,

an der systematischen Erfassung seines Gegenstandes ist Bern-

mit welcher die Tochter des Bonifatius und der Beatrix zu han-

hard gelegen, sondern an dessen Vergegenwärtigung. Bernhards

deln gewohnt war““ (393). T. Vogtherr bietet unter der Über-

Theologie hat ihren Sitz im Leben, auf dessen heilsverheißende

schrift „Der bedrängte König‘“ Beobachtungen zum Itinerar

Gestaltung sie dringt. In immer neuen Variationen kostbaren

Heinrichs (VIII.), die sich zu fünf Karten für die Jahre 1220-

Bedeutens gilt es daher zum Nutzen des Nächsten aus der Fülle

1235 verdichten. W. Kollers „Studien zur Überlieferung der

der Wahrheit zu schöpfen.‘“ (7) Hinter dem Urteil über Bern-

Chronik des Saba Malaspina‘“ (441-507) betreffen ein Doku-

hards mangelnde systematische Fähigkeiten steht natürlich eine

ment aus dem späteren 13. Jh. Kathrin Utz Tremp erstattet

an der Scholastik gewonnene Auffassung von Theologie. Ohne

einen Werkstattbericht über‘“Richard von Maggenberg und die

daß die Vfn. dies ausdrücklich zu einem Thema machte, kom-

Freiburger Waldenser (1399-1438)‘. H. E. Mayer führt in die

men in ihrer Darstellung Züge einer ‚symbolischen Theologie‘

Jahre 1119-1126 mit der Miszelle „Die antiochenische Regent-

in Bernhards Werk zur Geltung. Sie nimmt auch den von Jean

schaft Balduins II. von Jerusalem im Spiegel der Urkunden“‘

Leclercq geprägten, in Deutschland freilich noch immer nicht

(559-566). Über die Hälfte der Seiten werden gefüllt mit Be-

voll anerkannten Begriff der ‚monastischen Theologie‘ auf -

sprechungen und Anzeigen.

allerdings in einer nicht sehr präzisen und deshalb für die Be-

handlung ihrer Fragestellungen wenig hilfreichen Weise: „Die-

Rostock

Gert Haendler

se Theologie, die das Kloster als Schule verstanden wissen will,

ist im wesentlichen Lebenslehre mit dem zentralen Anliegen

der ‚Bildung des Menschen‘“ (250). Für die Erfassung des

Diers, Michaela: Bernhard von Clairvaux. Elitäre Frömmig-

Typus einer ‚monastischen Theologie‘ tragen solche allgemei-

keit und begnadetes Wirken. Münster: Aschendorff 1991.

nen Formulierungen nichts aus. Dagegen gelingen der Vfn. ge-

haltvolle Analysen der Aktivitäten Bernhards. Aus ihrer Unter-

VIIL, 436 S. gr.89 = Beiträge zur Geschichte der Philosophie

und Theologie des Mittelalters, NF. 34. Kart. DM 110,-.

suchung wird deutlich, daß der Heilige im wesentlichen durch

ISBN 3-402-03929-X.

das gesprochene und geschriebene Wort gewirkt hat (vgl. vor

allem 228-248: „Anmaßung‘“‘, „Betreiben“‘, „Invektive“, „Be-

Bernhards Selbstbezeichnung als „Chimäre meines Zeital-

redsamkeit“, „Drohungen*“‘). Symbolische Handlungen oder ein

ters‘“ (Ep. 250,4) ist immer wieder - auch vom Rez. - zur Deu-

karitatives Wirken, wie sie etwa für Franziskus von Assisi

329

330

Theologische Literaturzeitung 118, Jahrgang 1993 Nr. 4

kennzeichnend sind, fehlen bei ihm. Eine Ausnahme bilden die

handelt.2 Die Beurteilung seiner Lehre bei den Historikern,

Wunder; aber auch sie stehen in engem Zusammenhang mit

auf die verwiesen wird, ist sehr unterschiedlich, ja gegensätz-

Bernhards Beredsamkeit (vgl. bes. 271-274, 282-286). Sonder-

lich. Sie reicht von der Einstufung in den Realismus bis zum

barerweise geht die Vfn. nicht genauer auf den Punkt ein, an

Konzeptualismus. Er gilt aber bei allen als Verfechter eines

dem innerliche Religiosität in die Außerung umschlägt, obwohl

neuen Augustinismus, als Thomas-Kritiker und als Wegberei-

ihr das entscheidende Moment bekannt ist: „Als das wesentli-

ter des Duns Scotus. Die dort zitierten Belege aus den Werken

che Bindeglied des Übergang vom Selbst zum Außen des

Heinrichs stammen zumeist aus den älteren Drucken. J. Hirsch-

Nächsten stellt sich das Element der Fülle dar... Das Motiv der

berger erwähnt Heinrich von Gent unter den ersten Thomas-Kri-

überfließenden Fülle verweist aber auch auf die Struktur des

tikern.? In dem Gemeinschaftswerk Böhner-Gilson: Christliche

Übergangs als eines Prozesses, der eher erfahren wird, als daß

Philosophie, wird Heinrich in einer Rolle der Hinführung zu der

er der menschlichen Steuerung unterliegt.“ (115) Auch die bib-

Lehre des Johannes Duns Scotus gesehen.* Hier finden wir das

lische Metapher für den Vorgang des Umschlags in die Akti-

lobende Wort: „Heinrich von Gent... ist unstreitig der bedeutend-

vität, das ‚Aufstoßen‘ (ructare, von der Vfn. fälschlich als „Er-

ste unter den Großen seiner Zeit.‘“>

brechen“ gedeutet), erwähnt sie nur kurz (ebd.). Da sie den

Zwar knapp, aber auf sehr interessante Einzelaspekte einge-

Erfahrungsbegriff meidet, bleibt der tiefste Quellpunkt aller re-

hend nimmt Heimsoeth unseren Magister in sein Lehrbuch der

ligiös motivierten Aktivitäten in der vorausgehenden religiösen

Philosophie auf.® Er sieht die Bedeutung Heinrichs in der phi-

Erfahrung verborgen. Die sekundären Motivationen werden

losophischen Einmahnung der Individualität und in der Lehre

freilich ausführlich und lehrreich behandelt. In geduldigen,

von der Spontaneität des Willens, in beiden Punkten ein Weg-

sorgfältigen und verständnisvollen Analysen und Interpretatio-

bereiter des Duns Scotus.

Weit ausführlicher werden Persönlichkeit und Wirken Hein-

nen der Texte gelingt es der Vfn., eine Fülle von Gesichtspunk-

ten - darunter auch bisher weniger beachtete - zu erschließen,

richs in dem Werk von Etienne Gilson: History of Christian

die hier nicht im einzelnen genannt werden können. Darüber

Philosophy in the Middle Ages gewürdigt.® Gilson widmet ihm

hinaus enthält ihre Untersuchung wichtige Ausführungen über

einen eigenen Paragraphen? und listet im Anhang seines Wer-

Bernhards Christologie und Geschichtsverständnis.

kes das Quellenmaterial und die Forschungen über unseren

Im ganzen bietet das fleißige Buch - nicht zuletzt durch seine

Magister auf.!0 Er stellt Heinrich in die geistesgeschichtliche

unkonventionellen Fragestellungen und Sichtweisen - eine ge-

Entwicklung des Übergangs vom Platonismus-Augustinismus

wichtige Bereicherung der Bernhardliteratur. Einige sprachli-

zum Aristotelismus-Thomismus. Heinrich ist damals wohl der

che Mängel, Lücken in der Bibliographie und viele Druckfeh-

Prätendent der Kritik an Thomas von Aquin. Sein Verständnis

ler, besonders auch in den Literaturangaben, können seinen

vom Begriff der Unendlichkeit als Gottesprädikation bereitet

Wert nicht wesentlich schmälern.

die entsprechende Lehre des Duns Scotus vor: ‚Unendlichkeit‘

ist entgegen seiner begrifflichen Formulierung keine Negation,

Tübingen

Ulrich Köpf

sondern eine positiver Begriff. Die augustinische Illumina-

tionslehre erfährt durch Heinrich eine Erneuerung und wirkt

dank seiner Autorität bis ins 14. Jh. hinein. Nur im göttlichen

Henrici de Gandavo: Summa (Quaestiones ordinariae) art.

Licht kann die Wahrheit - auch der Welt und deren Dinge -

XXXI- XXXIV. Edidit R. Macken. Cum Introductione gene-

vollkommen erkannt werden. Diese für die Lehre Heinrichs

rali ad editionem criticam Summae a L. Hödl. Leuven: Uni-

wesentlichen Feststellungen trifft Gilson gestützt auf das ihm

versity Press 1991. CLVIII, 266 S., 8 Taf. gr.8° = Ancient

vorliegende Material der gedruckten Quellen und der For-

and Medieval Philosophy. De Wulf- Mansion Centre. Series

schungen. Vorwegnehmend kann jetzt schon gesagt werden,

2, XXVI.

daß die neue Edition die bisherigen Forschungen, unter denen

die von Gilson am weitesten vorn liegen, präzisieren, erwei-

Der Stellenwert, den Heinrich von Gent bis vor kurzem in

tern, manche auch korrigieren, alle aber zu neuen Ergebnissen

der Forschung hatte, entspricht - bei aller Würdigung der bisher

führen wird.

erschienenen Arbeiten - nicht seiner Bedeutung in der Ge-

Die nun in Angriff genommene kritische Edition stellt die

schichte der scholastischen Philosophie und Theologie. Der

Forschung über Heinrich von Gent nämlich auf eine neue, soli-

Grund dafür ist leicht einsichtig: Es fehlte die notwendige

de Grundlage. Getragen wird diese Edition vom Institut für

Grundlage. Eine zusammenhängende kritische Edition seiner

Philosophie (Institute of Philosophy) der Katholischen Univer-

Werke suchte man vergebens. Zwar hatten die Franziskaner

sität Löwen (Katholieke Universiteit Leuven) und vom dorti-

von St. Bonaventure bereits vor vier Jahrzehnten in dem Nach-

gen De Wulf-Mansion-Zentrum. Damit ist garantiert, daß die

druck der Summa Quaestionum einen ersten Schritt getan.!

Aufgabe in den Händen hervorragender Editoren und Fachkräf-

Doch diese Wiedergabe des ersten unkritischen Druckes von

te liegt. Die Drucklegung nimmt die erfahrene und angesehene

1520 ist als Grundlage für die heutige Forschung völlig unzu-

Leuven University Press vor (Avant-Propos, S.V). Unter dem

reichend. Daher war der Historiker gezwungen, auf die hand-

Titel: Henrici de Gandavo Opera Omnia sind (mindestens) 34

schriftlichen Quellen zurückzugreifen.

Auch in den gängigen Lehrbüchern der Geschichte der Phi-

losophie (und Theologie) des Mittelalters nahm Heinrich von

Teil: Die patristische und scholastische Philosophie, hg. von B. Geyer. Ber-

lin 1928, 497-502; 764f.

Gent nur einen im Vergleich zu seiner Bedeutung bescheide-

Johannes Hirschberger, Geschichte der Philosophie. Altertum und Mit-

nen Platz ein. Die folgenden Beispiele bringen nur eine Aus-

telalter, Basel-Freiburg-Wien 81965, 526.

wahl und beschränken sich in der Mehrzahl auf den deutsch-

Philotheus Böhner - Etienne Gilson, Christliche Philosophie (von ihren

sprachigen Raum. In dem Werk von Ueberweg-Geyer wird

ihren Anfängen bis Nikolaus von Cues). Paderborn 21954, 537.

Heinrich - allerdings ausführlich - unter den Magistern des

Ebd.

Weltklerus an der Universität Paris zum Ende des 13. Jh.s be-

6 Wilhelm Windelband, Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, hg.

von H. Heimsoeth. Tübingen !°1957, 271, 283, 291f.

A0 271, 291.

8 Etienne Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Age.

1 Henry of Ghent, Summa Quaestionum ordinariarum (Reprint of the

1520 Edition), Vol. I-II. Franciscan Institute Publications. Text Ser.5. St.

New York (Random House) 1955.

Bonaventure (N.Y. USA) 1953.

9 AO 447-454.

Friedrich Ueberwegs Grundriß der Geschichte der Philosophie. Zweiter

10 4A0 759-762.

331

332

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

Bände geplant. Bd. 1-19 für die Quodlibeta, Bd. 20-34 für die

nuskripten, aus denen fünf zur Herstellung des kritischen Tex-

Summa (Introduction XVf). Von den Quodlibeta ist bereits der

tes ausgewählt wurden (XX). Wie kaum bei einem zweiten Ma-

größere Teil zur Edition vorbereitet, einige schon erschienen.

gister der Scholastik stehen bei Heinrich von Gent Editionstech-

Diesen wird jetzt als erster Band der Summa Band XXVII der

nik und inhaltliche Erschließung in engem Zusammenhang.

Opera Omnia zur Seite gestellt, der die Artikel XXXI bis

Hödl zeigt dies an zwei Beispielen, von denen ich das eine hier

XXXIV enthält. Editor ist Dr. phil. R. Macken, dem auch die

zitieren will, weil es den für Heinrich charakteristischen Begriff

Koordination des ganzen Werkes obliegt. Schon seit Jahren ist

der ‚ratitudo‘ enthält (XXI). Heinrich versteht darunter das Ge-

er durch die Edition der Quodlibeta und zahlreiche Veröffentli-

dacht-werden ( tre pens€) einer Sache im ontologischen Sinne

chungen über Heinrich von Gent (bes. zur Quellenlage) be-

und somit kohärent mit der Sache selbst. Diese philosophische

kannt. Als Förderer und Ratgeber ist hier Ludwig Hödl zu nen-

Sicht einer seinsmäßigen Intellektualität der Sache hat natürlich

nen, der in dem vorliegenden Band eine allgemeine Einleitung

ihr theologisches Fundament: Die Dinge sind im göttlichen

zur Summa verfaßt hat und dem diese Edition gewidmet ist.

Intellekt. Diese allgemeine theologische Lehre hat bei Heinrich

Die ‚Summa‘ des Heinrich von Gent ist eine Sammlung von

eine eigene, unverwechselbare Rolle gespielt, in der sie beson-

‚Quaestiones ordinariae‘, die unser Magister in seiner Schule

ders seine theologische Erkenntnislehre beeinflußt und sich

zur Disputation stellte (Introduction S. XXIV). Sie wurden in-

axiomatisch auf seine Wissenschaftstheorie auswirkt. Die Theo-

nerhalb des Vorlesungsbetriebes der Universität gehalten und

logie als Wissenschaft muß darauf bedacht sein, nach den ihr

stehen in engem sachlichen Zusammenhang mit den ‚Quaestio-

eigenen Prinzipien vorzugehen. Darin unterscheidet sich die

nes quodlibetales‘. Daher ist deren Edition eine geeignete Hin-

Arbeit des Theologen von derjenigen des profanen Wissen-

führung zur ‚Summa‘. Hödl verweist auf eine Studie von J. Gö-

schaftlers, auch des Philosophen. In diesem Punkt besteht ein

mez Caffarena, der die inhaltlichen Beziehungen zwischen den

entscheidender Gegensatz zwischen Thomas von Aquin und

beiden Werken Heinrichs untersucht hat (ebd. Anm. 31)!!. Die

Heinrich von Gent. Die Position des hl. Thomas ist am aristote-

daraus gezogenen Schlußfolgerungen für die Datierung bedür-

lischen Wissenschaftsbegriff orientiert und beruht auf der An-

fen allerdings der Korrektur (Hödl, ebd. S. XXV).

nahme einer Methodik, die für alle Wissenschaften gilt. Hein-

Der hier veröffentlichte Teil der Summa bringt als Band

rich von Gent hingegen fordert für den Theologen ein grund-

XXVII der Opera Omnia die Artikel XXXI bis XXXIV über die

sätzliches Umdenken. Es muß sich an folgenden Einsichten ori-

Gottesattribute. Beginnend mit der Ewigkeit (Art. XXXI) han-

entieren: Wenn Theologie in der rationalen Reflexion der über-

delt Heinrich in den beiden folgenden Artikeln über die Attribu-

natürlichen Glaubenswahrheiten besteht, dann muß sie sich wie

te im allgemeinen und im besonderen: Art. XXXII: De pro-

der Glaube selbst dem übernatürlichen Licht öffnen. So er-

prietatibus communibus, divinae naturae a creaturis attributis,

wächst die Lehre von der übernatürlichen Inspirierung des

in generali; Art. XXXII: De proprietatibus communibus sub-

Theologen und der Theologie aus der Eigenschaft dieser Diszi-

stantialibus, divinae essentiae a creaturis attributis in speciali.

plin als ‚doctrina sacra‘ (S. XV). In diesem Lichte erhalten die

Den letzten Teil der Edition bildet Art. XXXIV: De veritate

in der Theologie gebrauchten Begriffe und Kategorien eine

Dei. Diese vier Artikel bilden einen vortrefflichen Einstieg in

neue Bedeutung, die durch ihren Gebrauch in der Offenba-

die Summa des Heinrich von Gent, die in der heute vorliegen-

rungserkenntnis und von dort her geprägt wird. In der langen

den Form die Gotteslehre enthält. Ein zweiter Teil: De crea-

Quaestio 5 des Artikels XXXII wird uns das sehr eindringlich

turis, sicher von Heinrich geplant, wurde nie ausgeführt (vgl.

vor Augen geführt (Edition 75-121). Die Begriffe der Substanz,

Etude critique, XLVf). Vielleicht fördert die Forschung einmal

der Relation und der übrigen Akzidentien werden von Heinrich

wenigstens Entwürfe oder Ansätze dazu zutage.

auf das genaueste untersucht und über ihre Tauglichkeit zur

Mit welcher Sorgfalt und besonderen Rücksicht auf die Quel-

Verwendung in der Gotteserkenntnis geprüft. Dabei tritt nicht

lenlage bei dieser Edition vorgegangen wurde, erfährt der Leser

nur Heinrichs Geübtheit im Umgang mit der aristotelischen

in der ausführlichen Hinführung zur eigentlichen Edition (IX-

Lehre ans Licht, sondern noch mehr seine souveräne Fähigkeit

CXLIV). Sie besteht aus zwei Teilen: der von Ludwig Hödl

in der korrekten Sublimierung der philosophischen Begriffe in

verfaßten Introduction (IX-XXXIV) und der von R. Macken

der Theologie. Die Erklärung des Theologie-Verständnisses

gebotenen Etude critique (XXXV-CXLIV). Hödl bietet in sei-

Heinrichs als einfache Konsequenz einer erneuerten augustini-

ner ‚Introduction‘ eine grundlegende Einführung in die Quellen-

schen Illuminationslehre greift zu kurz. Es ist eher umgekehrt.

lage (XVIf). Die Summa ist in 18 Codices überliefert, die von

Sein eigentliches Motiv erwächst aus seinem Seibstverständnis

unterschiedlichem Wert für die Textherstellung sind. Wichtige

als Theologe. Wer über die göttliche Offenbarung reflektiert,

Textzeugen wurden erst kurz vor „Toresschluß“ entdeckt.

bedarf dazu eines übernatürlichen Lichtes wie der Glaube

selbst. In beiden Fällen muß der natürliche Intellekt zu einer

Besonderes Interesse verdient der Umstand, daß der für die

Zeitgenossen Heinrichs (Socii und Scolares) authentische Text

höheren Tätigkeit befähigt werden. Heinrich hat an diesem sei-

durch Vervielfältigung einer (autorisierten) Abschrift (des

nem wissenschaftstheoretischen Grundsatz während der Entste-

Autographes) des Meisters im Scriptorium der Universität Paris

hung der Summa immer wieder gefeilt. An den einschlägigen

hergestellt wurde (XVIIIf). Das Vorgehen wird uns genau ge-

Stellen dient auch der textkritische Apparat mit der genauen

schildert und gibt einen interessanten Einblick in eine Sparte

Wiedergabe der Textvarianten dazu, den heutigen Leser an die-

des mittelalterlichen Universitätsbetriebes. Da die Arbeit stück-

ser Entwicklung im theologischen Denken des Magisters teil-

weise auf mehrere Schreiber verteilt wurde, mußten die Teile

nehmen zu lassen. Man erhält so einen Einblick in die Textge-

numeriert und dann wieder zu einem Ganzen zusammengefügt

nese und dadurch in die Wirksamkeit des Magisters selbst, in

das Umfeld seines Wirkens, in die Praktiken des zeitgenössi-

werden. Diese Prozedur gibt zwar heute den Editionsarbeiten

manche Probleme auf, ist aber andererseits ein Zeugnis für die

schen Unviersitätsbetriebes. Solche Einblicke haben ihren eige-

Bedeutung, die den von Heinrich vorgetragenen und zur Dis-

nen Wert, der ebenso hoch einzuschätzen ist wie die Wirkungs-

kussion gestellten Lehren an der Universität zugemessen wurde.

geschichte eines Magisters und seiner Lehre in der Folgezeit.

Auf dieser Textgrundlage, die sich bis zu ihrer Genese zu-

Freilich muß man “‘Introduction’ und >Etudes critique< auch le-

rückverfolgen läßt, wie es Macken in seiner Etude critique vor-

sen.

gelegt hat, erhebt sich das breitgefächerte Material von 18 Ma-

Heinrich von Gent steht an einem Schnittpunkt der Reflexion

über den Wissenschaftscharakter der Theologie. Seine Lehre ist

11 Vgl. J. Gömez Caffarena, Cronologia de la „Suma“ de Enrique de

in dreifacher Hinsicht von Bedeutung: wissenschaftstheoretisch,

Gante por relaciön a sus „Quodlibetos‘‘. Gregorianum 38, 1957, 116- 133.

theologiegeschichtlich, gegenwartsaktuell. Ich fasse mit dieser

333

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

334

Charakterisierung meinen Eindruck von den ersten Seiten der

punkt seiner Ausführungen auf diesen Prädikationen liegt. !5

‚Introduction‘ (XI-XVI) zusammen. Seit in der Väterzeit die

Heinrich zeigt bei aller Stringenz und Genauigkeit im Umgang

Glaubenslehre mit der Philosophie in den Ring trat - sowohl in

mit den theologischen Attributen und Prädikationen eine gno-

Auseinandersetzung wie in Assimilierung - stellte sich die Fra-

seologische Zurückhaltung, sicher auch unter dem Einfluß der

ge nach der Rolle der Theologie in einem übergreifenden Kon-

apophatischen Theologie des Ps.Dionysius, der von ihm häufig

zept des menschlichen Strebens nach Weisheit. Unter den Kir-

zitiert wird. Ein Zeugnis für diese Zurückhaltung möchte ich

auch in der Verwendung des (später kusanischen) Begriffes

chenvätern kann Augustinus als derjenige angesehen werden,

der hier den entscheidenden Schritt tat, indem er der Theologie

‚konjizieren‘ sehen, der in Art. XXXII, Quaestio 1 mehrmals

die Verteidigung, Entfaltung und Vertiefung der Glaubenser-

vorkommt, sogar in der Wendung: „Wir konjizieren etwas in

kenntnis zuwies. Mit dem Entstehen der europäischen Univer-

Gott von den Kreaturen ausgehend.‘“16 Dabei besteht kein Zwei-

sitäten kam ein neues Motiv hinzu, da nun neben der Theologie

fel, daß die gesamte Argumentation in diesen vier Artikeln

auch profane Wissenschaften ihre Ansprüche anmeldeten: Juri-

XXXI bis XXXIV der Summa nach den strengen Regeln des ari-

sprudenz, Medizin und vor allem die Philosophie. Parallel dazu

stotelischen Organon durchgeführt wird, wobei andererseits

verlief eine andere Art der Entwicklung, das Einströmen profa-

deren Gebrauch im theologischen Bereich einen Bedeutungs-

nen Wissens durch das Bekanntwerden der antiken Philoso-

wandel gleichsam von innen her bewirkt. Es ist schon erstaun-

phen und ihrer Vermittler, der arabischen Gelehrten, Diese Ent-

lich, wie stark die Argumentation in diesen vier Artikeln unter

wicklung drängte die Theologie geradezu, ihren wissenschafts-

Heranziehung der aristotelischen Kategorienlehre, der Sprachlo-

theoretischen Ort von neuem zu überdenken. In dieser Aufgabe

gik, der Signifikationstechnik durchgeführt wird, also von Über-

standen sich Thomas von Aquin und Heinrich von Gent als

legungen, die mehr den modus loquendi betreffen als die Theo-

Antipoden gegenüber. Ausgehend vom aristotelischen Wissen-

Ontologie der Sache selbst. Doch wird da-durch in keiner Weise

schaftsbegriff ordnet der hl. Thomas die Theologie in einen

die Sachproblematik von der Technik der Ausdrucksweise über-

Gesamtbegriff von Wissenschaft ein. Heinrich sieht die Theo-

wuchert; diese behält stets ihre dienende Rolle.

logie in einer Sonderstellung. Wie der Glaube zu seinem Voll-

Auf einer anderen Ebene begegnen wir einer gleichwertigen

zug eines übernatürlichen Lichtes bedarf, so erfordert der Voll-

Ausgeglichenheit, auf die ich am Schluß dieser Rezension be-

zug der theologischen Reflexion eine sie begleitende und for-

sonders hinweisen möchte. Die Editoren und Fachgelehrten,

mierende Erleuchtung. Für Heinrich ist dies wie ein methodi-

die das Werk der Edition der Opera Omnia des Heinrich von

sches Prinzip. Ihm sind auch alle anderen Wissenschaften un-

Gent tragen, begnügen sich nicht mit der Vorlage eines revi-

terworfen, sobald sie in den Dienst der theologischen Got-

dierten, kritischen Textes, bei dem in subtilster Weise jedes

teserkenntnis genommen werden. Mit dem sicheren Instinkt

einzelne Wort überlegt wird.!’ Sie machen den Leser auch mit

eines großen Theologen vermeidet Heinrich aber ein Abgleiten

der Geschichte der Textüberlieferung einschließlich den ersten

in einen Illuminationismus neuzeitlicher Prägung: Das Auf-

beiden Drucken bekannt, die zwar mit Recht nicht im textkriti-

leuchten des Göttlichen in den Dingen der Welt beruht nicht

schen Apparat berücksichtigt werden, deren Foliierung aber in

auf einer naturhaften Eigenschaft der Gleichheit, sondern ist als

margine jeweils in dem edierten Text vermerkt wird. Dies ist

eine ‚Übertragung des Bildes‘!2 zu verstehen. Natürlich kennt

eine große Hilfe für den Forscher, der frühere Arbeiten über

Heinrich den Unterschied zwischen Attributen, die in bildhaf-

Heinrich von Gent einbeziehen möchte, in denen unser Magi-

ten Bezeichnungsweisen auf Gott angewandt werden, wie ‚leo‘,

ster nach den beiden ersten Drucken (Badius und Scarpina -

‚agnus‘, ‚bos‘ und solchen, die einen inhaltlichen Bedeutungs-

vgl. Etude critique S. CXXXf) zitiert wird. Man kann den Edi-

hinweis auf Gott enthalten wie sapientia, virtus, pulchritudo,

toren und Mitarbeitern zu ihrem Werk nur gratulieren und die

essentia. Doch auch diese können Gott nur per similitudinem

Vollendung in absehbarer Zeit wünschen. Erwerb und Studium

zugelegt werden, weil sie vom Geschöpf her - von unserem

des Werkes zu empfehlen ist überflüssig, da die mediävistische

Sein her - genommen sind, wie es Dionysius ausdrück!

412

Forschung, insbesondere die geistigen Freunde des Heinrich

Heinrich verwendet für diesen Tatbestand den Begriff der

von Gent, bereits darauf warten.

‚translatio‘,!4 der uns in der logica Modernorum bereits begeg-

Erfurt

Fritz Hoffmann

net. Daß dieser Begriff nicht allein auf die Symbolwörter anzu-

wenden ist, sondern ebenso auf die eigentlichen Gottesprädika-

tionen, geht aus einer Bemerkung in Artikel XXXII Quaestio 4

15 Vgl. Summa, Art. XXXII, q4, „Solutio“ (ed. Macken 57, 32-42):

hervor. Heinrich stellt dort ausdrücklich fest, daß der Schwer-

„Quaestionem istam de significato attributorum divinorum sub nominibus

impositis creaturis, a quibus assumuntur et transferuntur ad Deum, possu-

12 Vgl. Henricus de Gandavo, Summa, Art. XXXII, q.2, ed. Macken 39,

mus intelligere generaliter, et de illis attributis quae attribuuntur Deo per

10-26: „Nec mirum quod propter huiusmodi similitudinem omnia Deo pos-

quandam similitudinem, et de illis, quae attribuuntur eidem per proprieta-

sunt attribui, quia et propter eandem omnia quodam modo habent esse in

tem... Pondus ergo huius quaestionis totaliter vertitur circa ea, quae attrib-

ipso, quod patet per hoc quod esse et bene esse habent ab ipso, ut infra pate-

untur Deo per proprietatem.‘“

bit loquendo de divina perfectione. Unde dicit Dionysius... De divinis

16 Vgl. Summa, Art. XXXII, q.1 (ed. Macken 31, 66 u. 77; 32, 89;

nominibus (PG 3, 1819; in den Kommentaren vgl. die Nota zu diesem Text

33,16-26.

in ed. Macken, a.O.): ‚In monade omnis numerus uniformiter ante subsistit

17 Als Beispiel verweise ich auf die Entscheidung für ‚actor‘ statt ‚auc-

et habet numerum omnem monas in semetipse singulariter.‘ ...Ex quibus

tor‘ entgegen der Variante in vier von fünf Handschriften. Vgl. Summa,

post pauca concludit: ‚Deinde et omnio de Deo et simul praedicantur.‘ Sed

Art. XXXI, q.1 (ed. Macken, 9, 64).

hoc secundum similitudinis, ut dictum est, translationem, non autem secun-

dum naturae proprietatem...‘“. Vgl. jedoch den einschränkenden Gebrauch

von translative ebd. 37, 52-59.

Zumkeller, Adolar: Henrici de Frimaris O.S.A. Tractatus

13 Vgl. ebd. 43, 18-23.

Ascetico-Mystici. Tomus II complectens: Tractatum de sep-

14 Zum Begriff der ‚translatio‘ hat uns L. M. De Rijk aus der Logica

Modernorum reiches Quellenmaterial geliefert, auf das ich hier nur hinwei-

tem gradibus amoris et tractatum de occultatione vitiorum

sen kann. ‚Translatio‘ wurde in unterschiedlichen Bedeutungen gebraucht,

sub specie virtutum. Rom: Augustinianum 1992. 164 S.

die von der Äquivokation eines Begriffes (bei wesensverschiedenen Din-

gr.89 = Corpus Scriptorum Augustinianorum, II.

gen: translatio aequivovationis) bis zur Anwendung auf gleichartige Objek-

te, die sich in dialektischer Weise gegenüberstehen (translatio dialectica)

reichen. Vgl. L. M. DeRijk, Logica Modernorum, Vol. I: On the Twelfth

Mit dem vorliegenden Band setzt A. Zumkeller die Edition

der Schriften des Erfurter Augustiners Heinrich von Friemar

Century Theories of Fallacy. Assen 1952: Index verborum et rerum, 673:

translatio, transpositio, transsumptio.

d.Ä. (gest. 1340) fort (vgl. ThLZ 102, 1977, 114f).

8385

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

8386

Die „Schrift über die sieben Stufen der Liebe“ ist an der Can-

Territorialkirchengeschichte

ticum-Auslegung Bernhards von Clairvaux und an Augustins

Confessiones, aber auch an Ps.-Bernhardinischen orientiert und

bietet mehr eine Beschreibung als eine Anweisung zum mysti-

Büttner, Heinrich: Geschichte des Elsaß 1I. Politische Ge-

schen Aufstieg. Inhalt ist die in den Kategorien der Brautmystik

schichte des Landes von der Landnahmezeit bis zum Tode

zum Ausdruck gebrachte Suche nach dem Verbum, die höchste

Ottos III. und Ausgewählte Beiträge zur Geschichte des El-

Stufe bildet der transitus in Deum.

saß im Früh- und Hochmittelalter, hg. von T. Endemann. Sig-

Die „Schrift über das Verbergen der Laster unter dem An-

maringen: Thorbecke 1991. 378 S. , 2 Taf. dav. 1 farb., 2 Ktn

schein von Tugenden“ behandelt die sieben Todsünden und

gr.89, Lw. DM 108,-. ISBN 3- 7995-4119-5.

zeigt mit viel Menschenkenntnis auf, wie diese als Tugenden

verbrämt werden können und was dagegen zu tun ist. In dieser

Der erste Teil ist eine Neuauflage eines 1939 erschienenen

Schrift sind ausgiebig die Moralia Gregors des Großen benutzt.

Buches über die Geschichte des Elsaß vom 4. bis zum 10. Jh.

Gleich im ersten Kapitel (de superbia) wird deutlich, wie die

mit vier Schwerpunkten: die alemanische Landnahme, die Zeit

Vorstellung von der Alleinwirksamkeit der Gnade und dem Un-

des Herzogtums, der Karolinger und der Ottonen bis 1002.

genügen menschlicher Werke im Augustinerorden beheimatet

Büttner war einer der ersten, der Landesgeschichte mit den Pro-

War.

blemen und Methoden der Reichsgeschichte verband. Er be-

Die einzelnen Abschnitte beider Schriften sind wahrschein-

rücksichtigt auch die angrenzenden Gebiete am östlichen Ober-

lich urpsrünglich als Predigten gehalten worden. Während der

rhein und das westliche Vogesengebiet. Es ist die Geschichte

Traktat über die Liebe nur in zwei relativ späten Handschriften

der politischen Entwicklung: die wichtigsten Schwerpunkte

erhalten ist, sind von dem über die Laster bisher 98 Handschrif-

sind die Rolle der verschiedenen Klöster als Stützpunkte der

ten bekannt geworden (von denen 13 für die Edition herangezo-

Kolonisation, der Verwaltung und der Erfassung des Landes,

gen wurden), dazu Bearbeitungen und eine mittelhochdeutsche

die naturgeographischen Gegebenheiten und die Bedeutung des

Übersetzung. Damit erweist sich diese Schrift als ein wichtiges

Elsaß in der politischen Geschichte. Nach der Rolle der Eticho-

Stück moralischer Unterweisung im 14./15. Jh.

nen bleibt im 9. Jh. das Elsaß im Schatten der Ereignisse und

Register runden die qualitätsvolle Edition ab.

hat nur eine passive Rolle. Unter den Ottonen wird das Elsaß

Ist S. 56 Z. 8 statt „Non“ zu lesen: „Nam“?

ein Reichsland, da die Ottonen sich sehr stark hier festsetzen.

Der zweite Teil besteht in zehn Einzelbeiträgen, die Fragen

Greifswald

Hans Georg Thümmel

zum Gegenstand haben, die in der Geschichte angeschnitten

wurden und manchmal bis zum 15. Jh. gehen. Hier kurz etliche

Erwähnungen. St. Blasien und das Elsaß: um 1300 war der Be-

sitz im Oberelsaß so wichtig, daß er einen eigenen Verwal-

Schraut, Elisabeth [Hg.]: Die Renaissancefamilie Borgia. Ge-

tungsbezirk darstellte. Das Stift Hohenburg wurde RN 1298

schichte und Legende. Hg. im Auftrag der Stadt Schwäbisch

eine wichtige Position der Staufer im Elsaß, Lothringen und Le-

berau: Geschichte der Entwicklung der Rechte vom ursprüngli-

Hall. Sigmaringen: Thorbecke 1992. 164 S. m. zahlr. Abb.

z.T. farb. 40 = Kataloge des Hällisch-Fränkischen Museums

chen Vogteirecht durch die Herzöge von Lothringen bis zum

Schwäbisch Hall, 6. Lw. DM 39,-. ISBN 3-7995-3308-7.

15. Jh. Drei Aufsätze betreffen das Besitztum des Andlauer

Stiftes, während einer das Entstehen der staufischen Herrschaft

um Colmar zur Zeit von Barbarossa verfolgt.

Papst Alexander Borgia hatte 1492 seinen Thron bestiegen,

T. Endemann ergänzt den Band durch Ausgewählte neuere

500 Jahre danach gab es in Schwäbisch Hall dazu einen Kon-

Literatur bis zum heutigen Stand, ein Register und zwei Karten.

Da in den letzten Jahrzehnten diese Zeitperiode wenig unter-

greß und eine Ausstellung mit Katalog. Er bietet die Bildnisse

der Borgia und ihres Kreises in der Graphik (191-102). Es fol-

sucht wurde, ist diese Neuauflage ganz gerechtfertigt, umso-

gen Münzen und Medaillen der Borgia (103-111) mit dem

mehr als das Buch zu einer Zeit erschien, wo es wenig Beach-

Kapitel „Die Borgia auf Münzen und Medaillen‘‘ (75-86). Wei-

tung finden konnte.

tere Stücke betreffen die Bedrohung des christlichen Abendlan-

des durch die Türken, die Veränderungen des Weltbildes durch

Strasbourg

Bernard Vogler

die Entdeckungsfahrten im 15. Jh. sowie kriegerische Ausein-

andersetzungen und politische Bündnisse im cChristlichen

Abendland um die Wende vom 15. zum 16. Jh. (114-146). Der

Dellsperger, Rudolf, Fuchs, Johannes Georgt, Gilg, Peter, Haf-

Abschnitt „Die Rezeption der Borgia in der Literatur“ beginnt

mit dem zeitgenössischen Zeremonienmeister Burcardus, des-

ner, Felix, u. Walter Stähelin: Kirche - Gewissen des Staa-

sen Schilderungen Papst Alexander VI. stark belasten (147f.),

tes? Gesamtbericht einer von der Direktion des Kirchenwe-

sens des Kantons Bern beauftr. Expertengruppe über das Ver-

er endet mit Conrad Ferdinand Meyer, Oskar Panizza und Kla-

hältnis von Kirche und Politik. Bern: Stämpfli 1991. 302 S.

bund (161f.). Dem Katalogteil gehen gründliche Arbeiten voran

zu einzelnen Themen jener Epoche:

80, Kart. sfr 53.- . ISBN 3-7272-9255-5.

Marion Hermann-Röttgen: Die Borgia. Geschichte und Ge-

Der Vorgang ist bemerkenswert: Der Berner Große Rat for-

schichten (15-23); P. Miguel Batlori S.J.: Die Renaissancepoli-

tik Alexanders VI.: Rom - Italien - Spanien - Europa (24-27);

mulierte eine große Anfrage, wie es denn um das Verhältnis

Sabine Pöschel: Pinturicchios Fresken im Appartemento Bor-

von Staat und Kirche im Kanton Bern bestellt sei. Dahinter

standen Irritationen über die Erosion des kirchlichen Milieus bis

gia. Die Gestaltung einer Papstwohnung (28-50); Sabine Pö-

hin zu zahlreichen Kirchenaustritten, mindestens ebensosehr je-

schel: Alexander Borgia, der heilige Vater. Bemerkungen zur

Authentizität der Borgia-Bildnisse im Vatikan (51-67); Her-

doch die Beunruhigungen über eine angeblich politisierte, links-

lastige Kirche. Die hier vorliegende Antwort der kirchlichen

warth Röttgen: Alexander VI. als „Patron‘““ und Fürbitter oder

Expertengruppe besteht aus vier Teilen: 1. einem weitgespann-

„Die Würde des hl. Petrus geht auch in einem unwürdigen Er-

ten Überblick über die Stellung der Kirche im gesellschaftli-

ben nicht verloren“ (68-74).

chen Kontext der Schweiz in diesem Jahrhundert (Peter Gilg,

G.H

Die Kirchen im gesellschaftlich-politischen Spannungsfeld der

387

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

338

Schweiz, 17-114); 2. einer Darstellung der kirchengeschichtli-

lebenslangen Bemühungen nur aufgrund von wenigen Schrif-

chen Entwicklung seit der Reformation (Rudolf Dellsperger,

ten aus zwei Jahren zu beurteilen wären, läßt Vorsicht ange-

Staat, Kirche und Politik im Kanton Bern von der Reformation

zeigt sein. Die Erforschung des Briefbestandes (das bereits im

bis in die Mitte des 20. Jhs., 115- 183); 3. theologischen und

anderen Buch veröffentlichte Briefregister der 281 gefundenen

grundsätzlichen Überlegungen zum Verhältnis von Kirche und

Briefe wird nochmals abgedruckt, 217-232) ermöglicht einige

Staat (Walter Stähelin, Kirche und Staat in theologischer Sicht,

Ergänzungen.

185-211; Felix Hafner, Kompetenzen für kirchliche Stellung-

Im einzelnen geht es um die auf Kottwitz‘ Initiative zurück-

nahmen zu politischen Fragen, 213-219); 4. schließlich der

gehende „Berliner Freiwillige Beschäftigungsanstalt‘ (13-66),

Entfaltung der rechtlichen Beziehungen zwischen den beiden

die „Spinnanstalt‘“ in Grüssau in Schlesien (67-88), seine Betei-

Institutionen (Johann Georg Fuchs, Staat und Kirche in ihren

ligung bei der Gründung neuer Kirchengemeinden im nördli-

Rechtsbeziehungen, Teil I, 221-239; Felix Hafner, Teil II, 241-

chen Teil Berlins (89-116) und seine Mitwirkung bei der Bes-

280). Die Zusammenfassung nimmt einzelne Gedanken aus

serung des Gefängniswesens (117-134). Während in den ersten

den Abschnitten 2 bis 4 auf, basiert jedoch im wesentlichen auf

beiden Bereichen die Initiative des Barons klar ist, ist die Mit-

den Ausführungen des ersten Beitrages.

wirkung in den anderen Fällen nicht so umfangreich. Vollends

Damit ist die Grenze des vorliegenden Bandes markiert.

schwierig wird es beim Abschnitt über die Kinderarbeit (135-

Denn so interessant, auch anregend die zuletzt genannten Auf-

150), wo außer einer Notiz in einem Dokument der Berliner

sätze sind, sie tragen kaum etwas zur Erhellung des vorange-

Regierung, daß Kottwitz eine „Anregung‘ gegeben habe (139),

stellten Themas bei. Im direkten Bezug hierauf zeichnet dage-

nichts gefunden werden konnte. So dürftig immer wieder der

gen Peter Gilg die europaweiten mentalen und gesellschaftli-

Quellenbestand für Kottwitz selbst ist, so interessant und viel-

chen, die kulturellen und kirchlichen Veränderungen in den

schichtig sind die Informationen, die Maser aus dem Umfeld

Schweizer und insbesondere den Berner Kontext ein. Auch hier

zur Sprache bringt und ausführlich zitiert. Dadurch gelingt im

veränderten die Auf- und Umbrüche in den sechziger Jahren

historischen Vorfeld der „Inneren Mission‘ eine eindrückliche

tiefgreifend die Szenerie, lockerten sich die Bindungen an die

Darstellung der Problemlage zwischen 1806 und ca. 1840. Für

Kirchen, wurde die Gesellschaft säkularer und pluraler, domi-

die Berliner Kirchengeschichte stecken ebenfalls allerlei nützli-

nierten politische und vor allem sozialethische Themen und

che Informationen.

Probleme. Die daraus erhobenen Konsequenzen muten dann in

Der theologie- und sozialgeschichtliche Ertrag der Darstel-

der Zusammenfassung (281-286) freilich entweder recht allge-

lung ist im zweiten Teil des Buches „über das soziale Wirken

mein an - oder sie begegnen unvermittelt, nicht aufgrund von

zwischen Aufklärung und Erweckungsbewegung“ (151-200)

argumentativen Explikationen. Sicherlich haben auch die Kir-

zu finden. Hauptthese Masers ist: „Der soziale Impetus von

chen Anteil an den Integrationsproblemen sämtlicher großer

Kottwitz stammt nicht aus der Erweckungsbewegung, sondern

Institutionen. Und fraglos sind die allermeisten sozialethischen

aus der Aufklärung.‘“ (175) Seit Tholuck sei das immer wieder

Herausforderungen heute viel zu komplex, als daß sie sich auf

behauptet worden. Angefangen von nicht direkt nachweisbaren

ein einfaches Pro oder Contra reduzieren ließen. Aber wie ver-

Einflüssen aus der Freimaurerei in Hamburg (163) versucht

trägt sich mit diesen Beobachtungen die betonte Feststellung,

Maser nun alles anzuführen, womit Kottwitz als Anhänger auf-

der Staat benötige eine lebensfähige Kirche, weil diese die

klärerischer Sozialanschauungen hingestellt werden kann. Ich

grundlegenden Werte und Gesinnungen schaffe und stabilisie-

halte dies für eine Überzeichnung. Z.B. ist die Hochschätzung

re? Daß die Kirche weder die Dienerin noch auch die Herrin

des Wertes der Arbeit kein Spezifikum der Aufklärung (169).

des Staates sein wolle, sondern sein Gewissen, bezeichnet ge-

Der lutherische Pietismus ist nach wie vor gerade in der Ver-

wiß eine treffliche Position. Nur hätte der Leser darüberhinaus

bindung mit preußischen Staatstugenden ebenfalls maßgeblich.

gern gewußt, wie das denn eine Kirche zu realisieren gedenkt,

Auch die Verbindung zur Brüdergemeine (178f) würde ich

in der (wie zuvor ausführlich beschrieben) die unterschiedlich-

anders einschätzen. Die Grundidee, daß das Gemeinwesen und

sten politischen und gesellschaftlichen Standpunkte Heimat-

nicht die Kirche Aufgaben in der Armenfürsorge hat, ist keine

recht beanspruchen - und offenbar auch haben. Ob sich der

rein aufklärerische Idee. Sie ist schon bei Spener da. Natürlich

Berner Große Rat mit der hier vorgetragenen allgemeinen Ant-

meldet sich hier ein umgreifenderes Problem: die Verflechtun-

wort zufrieden geben konnte?

gen von Aufklärung und Pietismus sind verwickelter als das

späteren Wissenschaftlern lieb ist. Die theologische Kritik an

Gießen

Martin Greschat

der Aufklärung bei Kottwitz, die Maser durchaus auch darstellt

(154), darf m.A.n. nicht als „peripher‘“ (175) abgetan werden.

Daß die Unterschiede zu Wichern in der Bewertung der Kirche

Maser, Peter: „Berathung der Armuth“‘. Das soziale Wirken

herausgearbeitet werden, soll damit nicht hinterfragt werden.

des Barons Hans Ernst von Kottwitz zwischen Aufklärung

Der Titel „Berathung der Armuth‘“ benennt ein Hauptstich-

und Erweckungsbewegung in Berlin und Schlesien. Frank-

wort des Barons. Die Erläuterung seines Programms (151-161)

furt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1991. 239 S. 89 = For-

sind auch für heutige Fragestellungen der ertragreichste Ab-

schungen zur Praktischen Theologie, 10. Kart. DM 69,-.

schnitt des Buches. Kottwitz: „Berathung der Armuth erfordert

ISBN 3-631-43679-3.

konsequente Beachtung der Armen und thätig zweckmäßige

Vorkehrungen, damit jede thätige Hand zur Thätigkeit veran-

Es handelt sich um den Druck des anderen Teils der in Mün-

laßt werde.‘“ (156) Aus der Beachtung erwächst die Notwen-

ster 1987 angenommenen Habilitationsschrift über Kottwitz

digkeit, den Menschen Arbeit auch jenseits wirtschaftlicher

(vgl. die Rez. über den 1. Teil in dieser Zeitschrift 1991, 441).

Überlegungen zu verschaffen und damit letztlich Verantwor-

Mit der gleichen umfangreichen Einarbeitung in die Quellen

tung und Selbstachtung der Armen zu bewirken. Armut wird

wird das soziale Engagement des frommen Barons dargestellt.

nicht als Makel verstanden, sondern „ist derjenige Zustand, in

Wiederum ist wie in den andern Bereichen dieses Lebenslaufes

welchem es dem Menschen unmöglich fällt, sein Durchkom-

der mühsame Weg zu beschreiten, aus den Reaktionen anderer

men selbst zu beschaffen.‘“ Kottwitz sieht die Not und Ausbeu-

die Spuren seiner Mitarbeit abzulesen. Allerdings hat Kottwitz

tung. 1827 charakterisiert er Arme als „von der Intelligenz der

1809/10 einige Schriften und Aufsätze insonderheit über seine

Zeit so fast zertretene Menschen“ (153). Sein Programm der

sozialen Anschauungen hinterlassen, auf die sich die For-

Beschäftigungsgesellschaft erinnert an heutige Arbeitsbeschaf-

schung stützen muß, aber allein schon die Tatsache, daß seine

fungsmaßnahmen. Maser fragt zu Recht am Ende des Buches,

339

340

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

ob nicht unter den heutigen Stichworten der sozialen oder ge-

Rolf Schäfer erörtert das Selbständigwerden der Kirche im

sellschaftlichen Diakonie weit über Innere Mission hinaus das

19. Jh. als Erfüllung eines reformatorischen Uranliegens (122-

Anliegen des Barons eine späte Würdigung und Erneuerung fin-

142). Zur Illustration wählt er den gemeindlichen Protest gegen

den sollte. Insofern ist Masers Buch auch für die praktische

das Aufklärungsgesangbuch von 1791, erste Impulse zur Bil-

soziale Arbeit in Kirche und Gesellschaft heute ein anregender

dung von Gemeindevorständen 1817 und das Aufbrechen von

Impuls.

erwecklicher Frömmigkeit. Es folgt die Nachzeichnung des

Weges zur synodalen Verfassung der Kirche von 1848/49,

Potsdam

Peter Schicketanz

Auch der im Zuge der Industrialisierung Delmenhorsts um

die Mitte des vorigen Jh.s gegründeten katholischen Gemeinde

ist ein angemessener Raum gewährt. Joachim Kuropka schildert

Schäfer, Rolf, u. Reinhard Rittner [Hg.]: Delmenhorster Kir-

den Entwicklungsgang der katholischen Missionsgemeinde von

chengeschichte. Beiträge zur Stadt-, Schul- und Sozialge-

der Einweihung der ersten Kapelle 1879 bis zum Bau von drei

schichte. Im Auftrage der Stadt Delmenhorst hg. Delmen-

weiteren katholischen Kirchen nach dem 2. Weltkrieg (143-

horst: Rieck 1991. 280 S. m. zahlr. Abb. 89. Pb. DM 36,-.

177). Enno Konukiewitz wendet sich den Veränderungen zu,

ISBN 3-920794-41-9.

die sich für die Gemeinden infolge der „ungestümen Industriali-

sierung‘“ im vorigen Jahrhundert ergaben (178-214). Er läßt vie-

Der vorliegende, aus neun Einzelbeiträgen bestehende, durch

le interessante Aspekte anklingen (Unkirchlichkeit einzelner Ar-

zahlreiche Illustrationen aufgelockerte und mit zwei Registern

beitergruppen, soziale Notstände, Überforderung der Pastoren,

am Schluß versehene Band will „eine wissenschaftlich fundier-

Verhältnis der Konfessionen untereinander, Stellung der Kirche

te und zugleich allgemeinverständliche Darstellung der Kir-

zur Sozialdemokratie). Besonders eindrucksvoll erscheint die

chengeschichte des heutigen Stadtgebiets‘‘ Delmenhorst sein.

Einrichtung eines fabrikeigenen Pastorats durch einen Unterneh-

Da die einzelnen Abhandlungen ursprünglich als Vorträge für

mer.

die ev.-lutherische Stadtkirchengemeinde konzipiert wurden,

Wie schon in der katholischen Gemeindegeschichte steht im

lagen Erfahrungen vor, welche der eigenen Zielsetzung bei der

vorletzten Beitrag von Reinhard Rittner die Zeit des „Dritten

Druckfassung zugutekamen. So konnte es gelingen, sowohl

Reiches‘“ zur Diskussion (215-240). Insbesondere geht es um

dem an der Orts- und Kirchengeschichte Interessierten einen

den Delmenhorster der BK angehörenden Pastor Paul Schipper,

zuverlässigen Orientierungsrahmen für die Beschäftigung mit

der 1934 mit anderen gegen die Amtsenthebung von Heinz

der Vergangenheit zu vermitteln als auch dem Fernerstehenden

Kloppenburg protestierte, wegen seiner christozentrischen, be-

ein reizvolles Beispiel dafür zu liefern, wie sich Großes im

kenntnisbezogenen Theologie 1938 Berufsverbot erhielt, Privat-

Kleinen spiegelt. Allerdings vermißt gerade der Nichtortskundi-

gottesdienste hielt und trotz Einschaltung des Geistlichen Ver-

ge trotz der Zeittafel am Schluß eine knappe Zusammenfassung

trauensrates erst nach Kriegsende (als er längst gefallen war!)

der nicht ganz einfachen territorialen und politischen Entwick-

seine Rechte als Geistlicher wieder erlange. Rittners abschlies-

lung der Grafschaft Oldenburg-Delmenhorst als Verstehenshin-

sende „Würdigung‘“ ist ein Muster nobler, problembewußter

tergrund für die kirchlichen Geschehnisse.

Vergangenheitsaufarbeitung.

Im ersten Beitrag (11-40) behandelt Dieter Rüdebusch das

Zuletzt widmet sich Udo Schulze unter besonderer Berück-

kirchliche Leben von der Christianisierung bis zum Ende des

sichtigung des Nachkriegsbischofs Wilhelm Stählin sowie des

Mittelalters. Im einzelnen kommen der Bau der Burg Delmen-

Kirchenrates Ramsauer sehr kundig dem Auf- und Ausbau der

horst durch die Oldenburger Grafen nach der Niederlage der

ev. Kirche nach 1945 (248-272). Der inhaltsreiche und ansspre-

Stedinger Bauern bei Altenesch (1234) sowie die Gründung des

chend aufgemachte Band entläßt den Leser mit viel Informatio-

Kanonikerstifts St. Marien als geistiges und kulturelles Zentrum

nen und Denkanstößen und lädt zur Nachahmung im Blick auf

durch den Stammvater der Delmenhorster Grafen (1286) zur

andere Städte oder Regionen ein.

Sprache. Der Übergang der Herrschaft auf den Bischof von

Münster und die Rückeroberung durch Anton I. von Oldenburg-

Göttingen

Inge Mager

Delmenhorst (1547) werden demgegenüber nur angedeutet.

Es folgt Heinrich Schmidt mit der Schilderung der frühneu-

Achleitner, Wilhelm: Gott im Krieg. Trinitarische Formeln in den Hir-

zeitlichen Kirche unter den Bedingungen des landesherrlichen

Kirchenregimentes im 16. und 17. Jh. (41-66). Dabei ist beson-

tenschreiben österreichischer Bischöfe im Ersten Weltkrieg (In: Achleitner,

W., u. U. Winkler: Gottesgeschichten. Freiburg: Herder. 69-100).

ders die gleitende Reformation „von oben“ herausgearbeitet

Albecker, Christian: L‘Evangile dans la cit&: Histoire de 1a Mission

und die fehlende Gemeindedimension betont. Die Auflösung

Urbaine de Strasbourg de 1890 ä 1939. Strasbourg: Association des Publi-

des Kanonikerstifts mit seinen reichen Besitzungen wird mit

cations de la Faculte de Theologie Protestante 1992. III, 187 S. 80 = Tra-

Recht als Grund für die vergleichsweise bescheidene Ausstat-

vaux de la Faculte de Th&ologie Protestante de Strasbourg, 3

tung der evangelischen Nachfolgekirche gewertet. Das leicht

Andermann, Ulrich: Die Pröpste des Kanonissenstifes Schildesche

(1219-1542). (JWKG 85, 1991, 91-119).

gewandelte Fortbestehen der Polykarpusbruderschaft erscheint

demgegenüber als Kontinuum zwischen Mittelalter und Refor-

Baumgarten, Achim: Die Hexenprozesse in der Wild- und Rheingraf-

schaft (MEKGR 40, 1991, 53-102).

mation. Die evangelische Frömmigkeit soll sich im wesentlich

Bayer, Clemens M. M.: Der „Liber de fundatione et abbatibus‘ des

in Autoritätstreue und ehrbarer Kirchlichkeit erschöpft haben.

Abtes Petrus Knor und die Gladbacher Klosterhistoriographie seit dem 16.

Jahrhundert (AHVNRh 194, 1991, 75-121).

(Über das Ringen um die rechte Lehre, von Konfessionskämp-

Brecht, Martin: Die evangelische Kirche in und um Calw in der zweiten

fen, pastoraler Opposition gegen den Summepiskopus qder

Hälfte des 19, Jahrhunderts aus der Sicht Hermann Gunderts (BWKG 90,

Frömmigkeitskrisen erfährt man allerdings nichts!).

1990, 227-244).

Anschließend berichtet Elfriede Heinemeyer über die Ge-

Dienst, Karl: Rund um die Paulskirche: die Kirchen der Freien Stadt

schichte der Stadt- bzw. Kollegiatkirche vom 13. bis ins 20. Jh.

Frankfurt am Main um 1848 zwischen Verkündigung und Politik (JHKGV

(67-95).

42, 1991, 13-47).

Danach läßt Friedrich-Wilhelm Schaer die Schulgeschichte

Faulenbach, Heiner: Ein Weg durch die Kirche. Heinrich Josef Ober-

heid. Köln: Rheinland-Verlag 1992. X, 271 S. 80 = Schriftenreihe des Ver-

Delmenhorsts von 1667 bis 1827 Revue passieren (96-121).

eins für Rheinische Kirchengeschichte, 105. ISBN 3-7927-1289-X.

Dabei klingen die politischen Verhältnisse unter dänischer und

Franzen, Werner: Gemeindegründung, Gemeindeleben und Kirchenbau

oldenburg-gottorpischer Herrschaft ebenso an wie die geistesge-

am Beginn des 20. Jahrhunderts: das Beispiel der evangelischen Kirchenge-

schichtlichen Bedingungen der Orthodoxie und der Aufklärung.

meinde Düsseldorf-Oberkassel (MEKGR 40, 1991, 215-269: 111.).

341

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

342

Hansel, Klaus: Ehrungen in der Evangelischen Kirche Preußens (JB

eine polemische Haltung ein. Die Gegensätze zwischen den

BKG 58, 1991, 242-280: Ill.).

beiden Gemeinschaften bei Bibelgebrauch, Amtsauffassung

Huth, Joachim: Die Echtheit der Havelberger Stiftungsurkunde vom 9,

und Finanzgebaren trug man in Druckschriften aus, durch

Mai 946 (JBBKG 58, 1991, 9-38).

Janssen, Matthias, Linde, Heinz van de: Die Kirchenregister der refor-

welche die Exulanten zugleich versuchten, Sympathisanten in

mierten Gemeinde Goch zur Zeit der französischen Fremdherrschaft (1794-

der Heimat zu gewinnen. Bald eintretende Abspaltungen dezi-

1814): Methoden und Möglichkeiten ihrer Erschließung (MEKGR 40,

mierten die Zahl der Smyth-Anhänger. Der Rest näherte sich

1991, 183-214).

seit 1610 weiter dem örtlichen, niederländischen Täufertum

Kampmann, Jürgen: „...daß jeder Gemeinde alle übrigen zu Aufsehern

und ging schließlich nach Smyths Tod (1612) ganz in diesem

dienen“: die märkische Visitationsordnung von 1824 (JWKG 85, 1991,

auf,

204-228).

Kurze, Dietrich: Ludwig von Neindorf: Bischof von Brandenburg 1327-

Die wenige Jahre dauernde Geschichte dieser Gruppierung

1347) (JBBKG 58, 1991, 39-86).

könnte kaum auf besonderes Interesse rechnen, wenn nicht die

Lagemann, Christoph: Der Kirchenkreis Paderborn: seine Entstehung

beiden genannten Abspaltungen Entwicklungen von weitrei-

und Entwicklung im 19. Jahrhundert (TWKG 85, 1991, 243-266).

chender Bedeutung eingeleitet hätten. Der Fraktion des Theolo-

Mau, Rudolf: Das „Sprachenkonvikt‘. Theologische Ausbildungsstätte

der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg („Kirchliche Hochschule

gen John Robinson schlossen sich 1609 etwa zwei Drittel der

Gemeinde von Smyth an. Sie verließen Amsterdam und zogen

Berlin-Brandenburg‘‘) 1950-1991 (Berliner Theologische Zeitschrift 9,

nach Leiden weiter. In ihrer Mitte wuchs die Initiative zur Aus-

1992, 107-118).

Mazurski, Krzysztof R.: Das Schicksal evangelischer Kirchen in Nie-

wanderung nach New England, welche dann 1620 verwirklicht

derschlesien nach 1945 (JSKG 70, 1991, 163-172).

wurde, und als Fahrt der Pilgerväter auf der Mayflower in die

Minkner, Detlef: Die Hoffbauer-Stiftung in Hermannswerder bei Pots-

Weltgeschichte einging. Die entstehende Kolonie in Plymouth

dam in den Jahren 1933-1945 (JBBKG 58, 1991, 281-314).

Möller, Eckhard: Protestanten und Katholiken im Kirchspiel Gütersloh

begründete den nordamerikanischen Kongregationalismus. Im

Frühjahr 1610 trennte sich von Smyth eine Gruppe von etwa

von der Zeit der Reformation bis zur Auflösung des Simultaneums 1890

(JWKG 85, 1991, 120-135).

zehn Menschen unter der Führung des adeligen Thomas Hel-

Nischan, Bodo: Kontinuität und Wandel im Zeitalter des Konfessiona-

wys, da sie der Annäherung an die Mennoniten mißtrauten. Sie

lismus, die zweite Reformation in Brandenburg (JBBKG 58, 1991, 87-

kehrten schon kurz danach trotz drohender Verfolgung nach

133).

England zurück und setzten dort die in Amsterdam aufgenom-

Oftestad, Bernt T.: Kirkegeografi for Ostfold. En ny form for kirkehi-

storieforskning i Norge (TTK 62, 1991, 257-260).

mene Praxis der Glaubenstaufe fort. Aus dieser winzigen Grup-

Schmale, Franz-Josef: Die Schriftquellen zur Bischofskirche des 8. bis

pe waren bereits fünfzehn Jahre später mindestens fünf selb-

10. Jahrhunderts in Köln (AHVNRh 194, 1991, 9-32).

ständige Taufgemeinden hervorgegangen, was die rasante Ent-

Schott, Christian-Erdmann: Die Neuordnung der schlesischen Kirche

wicklung des englischen Baptismus einleitete.

nach 1924 in veröffentlichten und unveröffentlichten Erinnerungen von

Generalsuperintendet Schian (JSKG 70, 1991, 7-23).

Sowohl Kongregationalismus wie Baptismus haben also

Wurzeln im Amsterdamer Exil der Separatistengemeinde von

Sollbach, Gerhard E.: Zum Nutzen des ewigen und irdischen Lebens:

die Geschichte des Damenstifts in Herdecke an der Ruhr (um 810? bis

Smyth. Deshalb kommt den theologischen Kontroversen zwi-

1811/12). (JTWKG 85, 1991, 13-90).

schen den-drei Protagonisten Smyth, Robinson und Helwys be-

Steinberg, Hans: Von der Kirchenprovinz Westfalen zur Evangelischen

sondere Bedeutung für die konfessionelle Identitätsfindung zu.

Kirche von Westfalen: Einführung in die Geschichte und ihre Quellen

Dabei geht es um in der calvinistischen Tradition so häufig

(JWKG 86, 1992, 219-232).

kontroverse Themen wie Gemeindeaufbau, Prädestinationsleh-

Ustorf, Werner: Theologie im revolutionären Bremen 1848-1852). Die

re, Glaubenstaufe, Sonntagsheiligung, Christologie, Verhältnis

Aktualität Rudolph Dulons. Bonn: Pahl-Rugenstein 1992. 139 S, 89. Kart.

zur staatlichen Obrigkeit. Die ursprünglich als Dissertation ent-

DM 26,-. ISBN 3-89144-137-1.

Wittenborn, Erich: Kirchenkreis Duisburg von der Gründung 1817 bis

standene Untersuchung von Coggins kommt gegenüber der bis-

zur Kirchenordnung 1835 (MEKGR 40, 1991, 133-181).

herigen Literatur zu keinen umstürzenden Neueinsichten, we-

Wittmutz, Volkmar: Die Französische Revolution und ihr Widerhall im

der in der Erhellung der theologischen Positionen noch bei der

Rheinland (MEKGR 39, 1990, 1-17).

Darstellung der geschichtlichen Entwicklung. Immerhin kann

Coggins einzelne Präzisierungen anbringen, wobei die Klärung

der Beziehungen zu den holländischen Mennoniten am wich-

Dogmen- und Theologiegeschichte

tigsten sein dürfte.

Das Vorwort von Irvin B. Horst, des früheren Professors an

der Amsterdamer Universität für die Geschichte des Täufertums,

Coggins, James Robert: John Smyth’s Congregation. English

bietet eine wohltuend ausgewogene Würdigung von Coggins’

Separatism, Mennonite Influence, and the Elect Nation. For-

Arbeit. Was das Klima der Amsterdamer Exulantengemeinden

eword by I. B. Horst. Waterloo-Scottdale: Herald Press 1991.

insgesamt angeht, wird in diesem Buch allerdings nur die Spitze

239 S. m. Abb. gr.89 = Studies in Anabaptist and Mennonite

eine Eisbergs sichtbar, gab es doch in der holländischen Metro-

History, 32.

pole zu Anfang des 17. Jh.s ein halbes Dutzend solcher engli-

schen Gemeinden, wie Keith L. Sprunger, Dutch Puritanism,

Schon bald nach seinem Amtsantritt 1603 machte der engli-

1982 (vgl. ThLZ 112, 1987, 121f) gezeigt hat und daneben eine

sche König James deutlich, daß er weitere kirchliche Reformen

ganze Reihe deutscher und skandinavischer Gruppen; deren Ge-

nicht zulassen werde. Der Anglikanismus hatte anscheinend

schichte ist allerdings so gut wie unerforscht.

seine endgültige Form gefunden, die puritanischen Erneue-

rungsbestrebungen konnten nicht mehr mit der Unterstützung

Basel

Ulrich Gäbler

der Obrigkeit rechnen. Ein Läuterungsprozeß setzte ein, purita-

nische Geistliche und Laien verließen die Staatskirche und gin-

gen in die Separation. Der Druck von seiten der kirchlichen

und politischen Behörden ließ sie an Auswanderung denken.

Egan, Harvey: An Anthology of Christian Mysticism. Colle-

So floh 1608 John Smyth, ein gelehrter Prediger, mit etwa 150

geville, MN: The Liturgical Press 1991. XXV, 680 S. gr.89

Mitgliedern seiner Gemeinde in Gainsborough (Lincolnshire)

= A Pueblo Book. Pb. $ 34.95.

nach Amsterdam. Dort gab es bereits seit fünfzehn Jahren eine

englische, ungefähr doppelt so große, aus London exilierte Se-

Inigo von Loyola, seine Exerzitien, seine Mystik; die Zu-

paratistengemeinde. Smyth nahm zu den Eingesessenen jedoch

kunft christlich-mystischer Tradition: Das sind Buchthemen

343

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

344

desselben Vf.s. 1959 widerfährt ihm eine lebenswendende Be-

Zugang zu einem Hauptwerk der deutschen Aufklärungstheolo-

gegnung mit der „Dunklen Nacht‘“ des Johannes vom Kreuz.

gie ist sehr zu begrüßen, da über die Aufklärung viel geredet,

Ein Jahr später tritt er in die Gesellschaft Jesu ein. 1969 wird er

aber ihre Texte kaum mehr außerhalb der Fachwelt wahrge-

Doktorand bei Karl Rahner. Er entdeckt östliche Mystik - ihr

nommen werden.

Echo in den USA macht es ihm dringlich, die Schätze christli-

Der Hg. Wolfgang Erich Müller, der 1984 eine Untersuchung

cher Mystik wieder aus der Vergessenheit zu heben. Um für

zur Theologie Jerusalems vorlegte, stellt in seiner Einleitung

seine Vorlesungen nicht immer auf fremde Textsammlungen

die Hauptgedanken dieses praktischen Kirchenmannes im Zeit-

angewiesen zu sein, stellt er die vorliegende Anthologie zusam-

alter der Neologie knapp heraus und führt in sein Leben und

men.

seine Schriften ein. Die schwierige Aufgabe einer sinnvollen

55 Autoren werden mit einem biographischem Abriß und

Textauswahl ist m.E. gut gelöst, da exemplarische Texte J.s

knappen Auszügen aus ihren Werken vorgestellt, etwas über 10

vorgelegt werden, die diesen charakteristischen und doch eigen-

Seiten bleiben für jeden verfügbar. Mit Origines, Augustinus,

geprägten Vertreter der Aufklärungstheologie interessierten

dem Areopagiten beginnt die Reihe, sie schließt mit Gemma

Lesern von heute bekannt machen können.

Galgani, Elisabeth von der Dreifaltigkeit (*1906), Faustina Ko-

Die Auswahlausgabe beginnt mit Texten zu J.s philosophi-

walska (T1938), Teilhard, Thomas Merton, Henri Le Saux, Karl

scher Theologie, die die Hauptintentionen der natürlichen Theo-

Rahner. Jakob Boehme und andere Liebhaber der Alchemie

logie der Aufklärung über die Existenz Gottes, seine Vollkom-

sind ausgenommen, ebenso Simone Weil und Dag Hammar-

menheit und Vorsehung, daß Problem des Bösen in der Welt,

skjöld, die zwar eine attraktive Spiritualität verkörpert hätten,

vom zukünftigen Leben und über die Moralität des Menschen

aber nicht christliche Mystiker im authentischen Sinn gewesen

gut erkennen lassen. Bei aller Vernünftigkeit dieser natürlichen

seien. Eckhart, Merton, Teilhard, K. Rahner seien zwar auch

Religion hat doch die Offenbarung Gottes in J.s Religionsauf-

nicht Mystiker gewesen, aber doch mystische Theologen. Pas-

fassung einen festen Platz. Er sieht sie in verschiedenen Stufen

cals Memorial, des Franziskus Sonnengesang und Gebet, die

geschichtlich sich entfalten, womit er einen Zugang zur positi-

Haselnußvision der Juliane von Norwich sind aufgenommen

ven Würdigung des Alten Testamentes findet. Er kann das Alte

worden wegen des Gewichts dieser Texte.

Testament sowohl als göttlichen Unterricht in der Religion wie

Eine Einführung versucht, den Begriff „Mystik“ zu klären. Er

auch als Geschichte dieses Unterrichtes verstehen, womit die

wird abgesetzt von Irrationalismus, von Parapsychologie, von

Unvollkommenheiten in der Religionsauffassung als Akkom-

der Pfingstbewegung. Der englische Philosoph Stace und die

modation an die Verstehensweisen der angesprochenen Men-

„einflußreichen Theologen“ K. Barth, E. Brunner, F. Heiler, A.

schen verstanden werden können.

Ritschl, N. Söderblom, E. Troeltsch und A. Harnack hätten

Das Bibelverständnis J.s kommt in dieser Auswahlausgabe

Mystik mißverstanden und zu Unrecht biblische, prophetische

gut zum Ausdruck. J. kam ja in seiner Untersuchung des Pen-

Religion in einen Gegensatz zu östlicher, mystischer Religion

tateuch zu dem Ergebnis der Verwendung früherer Quellen,

gesetzt, Mystik dabei als pagan oder als Erfahrung undifferen-

so daß er als erster Vertreter der sog. älteren Urkundenhypothe-

zierter Einigung interpretiert. Daß die soeben genannte Reihe

se in Deutschland gilt. Diesen wichtigen Aspekt bringt der Hg.

von Theologen Protestanten waren, wird nicht erwähnt, die An-

auf der Grundlage der Schrift J.s: „Briefe über die mosaischen

merkungen kennen keine konfessionellen Grenzen, die eigenen

Schriften und Philosophie‘“ (Braunschweig 1762). Die Ausle-

Positionen werden unpolemisch vorgetragen. Authentisch

gung des Alten Testamentes durch J. wird an anschaulichen

christliche Mystik, wie sie diese Anthologie vorführt, gründet

Beispielen wie an der Geschichte von der Sintflut und vom

selbstverständlich in der Bibel. Patriarchen, Propheten, Psalmi-

Sündenfall deutlich. Die allegorische Interpretation des Sünden-

sten machten ihre Erfahrungen mit Gott. Jesu „trinitarisches

falls führt zu einer Sündenauffassung als Unvollkommenheit

Bewußtsein‘“ könne ein mystisches Bewußtsein im höchsten

der menschlichen Natur, die durch Erziehung zur Religion

Sinne genannt werden. Dabei wird auf Mt 11,27 und auf das

überwunden werden kann.

Johannesevangelium verwiesen. Bei Paulus steht das „in Chri-

Die Christologie J.s ist erst postum im ersten Band seiner

stus‘“ im Mittelpunkt.

Nachgelassenen Schriften 1792 erschienen. Aus diesem werden

Das Anliegen einer so umfangreichen und im einzelnen dann

Abschnitte abgedruckt, die die große Verehrung J.s gegenüber

doch so knappen Anthologie ist nicht abstrakt-theologisch. Es

Jesus zeigen und seine Auffassung von der höchsten Stufe der

möchte der Kirche helfen, die gegenwärtige Situation der Reli-

Religion in der Religion Jesu. Durch Jesus können alle Men-

gion zu bestehen. Es möchte dem Englischlesenden, der die

schen Gott als Vater erkennen, in seiner Liebe zu Gott und den

Tiefe und den Reichtum östlicher Religionen bestaunt, den

Menschen zeigt sich die höchste Stufe der Religion. Die neute-

Reichtum, die Vielfalt christlichen Lebens mit Gott erschließen.

stamentliche Exegese J.s, die die Zwei-Naturen- und Trinitätsleh-

Das gelingt dem Autor. Dabei geht er nicht naiv vor, sondern ist

re aus apologetischen Gründen strikt ablehnt, wird in den Ab-

sich überall der Probleme und ihrer Diskussion bewußt. Ausge-

schnitten über die Hoheit und die Person des Erlösers gut erkenn-

nommen vielleicht des Grundproblems: Wie konnte es zur Ver-

bar.

nachlässigung dieses christlichen Erbes kommen?

Die Auswahlausgabe bringt als letzten Text den Fragment

gebliebenen „Entwurf einer Lebensgeschichte“ J.s. Er stellt

Rostock

Peter Heidrich

einen nüchternen Bericht der Lebensumstände J.s bis zum Jahr

1771 dar. Auch wenn man über die persönlichen Verhältnisse

J.s nichts erfährt, so wird doch sein wichtigstes Amt als Hofpre-

diger und Prinzenerzieher am braunschweigischen Hof beson-

Jerusalem, Johann Friedrich Wilhelm: Betrachtungen über

ders deutlich, das er, von der göttlichen Vorsehung bestimmt,

die vornehmsten Wahrheiten der Religion. Ausgew. u. hg.

treu zu erfüllen versucht.

von W. E. Müller. Hannover: Luth. Verlagshaus 1991. 309 S.

Auf die besonders interessanten Predigten J.s wird in der Ein-

u. 36 Faks. S. 8° = Niedersächs. Bibliothek Geistlicher Tex-

leitung kurz hingewiesen. Schade ist m.E., daß bei dieser sinn-

te, 2. DM 24,80. ISBN 3- 7859-0614-5.

vollen Auswahlausgabe auf die Vorstellung einer Predigt J.s ver-

zichtet wurde.

Der zweite Band der neuen Reihe führt in eine völlig andere

Welt: in die Zeit der Aufklärung. Auch dieser neue handliche

Neuendettelsau

Wolfgang Sommer

345

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

346

Leimgruber, Stephan, u. Max Schoch [Hg.]: Gegen die Gott-

gie niedergeschlagen? Eine “Relecture” der Beiträge mit sol-

vergessenheit. Schweizer Theologen im 19. und 20. Jahr-

chen Fragestellungen bringt nicht eben viel - von Ausnahmen

hundert. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 688 S., 8 Taf.

abgesehen: Interessant ist etwa R. Leuenbergers Darstellung

gr.89, Lw.'DM 88,-. ISBN 3-451-21986-7.

des Waadtländers Alexandre Vinet, welcher dem Anspruch des

radikalliberalen Staates gegenüber eine freie Kirche theolo-

Anläßlich des 700-jährigen Jubiläums der Sch@eiz, das 1991

gisch begründet (aber durchaus nicht von einer lediglich kon-

gefeiert wurde, sollte auch der theologische Beitrag zur jünge-

servativen oder erwecklichen Position her). In der Regel jedoch

ren Geistesgeschichte dieses Landes gewürdigt werden: Dies

merkt man von solchen typisch schweizerischen Gegebenhei-

war das Vorhaben der Hgg. des umfangreichen Bandes. Er ent-

ten in den Theologenbiographien kaum etwas; und dies ist

hält 39 Beiträge über führende Schweizer Theologen (Theolo-

wohl auch ein Spiegel der Realität. Die Vielsprachigkeit der

ginnen gelangen noch kaum zur Darstellung) in ökumenischer

Schweiz hat nicht dazu geführt, daß es zu einer Vermittlung

Ausgewogenheit: Protestantische, katholische und christkatho-

zwischen deutsch- und französischsprachiger theologischer

lische (altkatholische) Figuren erhalten den ihnen gebührenden

Kultur gekommen wäre: Die Deutschschweizer leben in einer

Anteil (in der Schweiz ist alles nach dem Proporzsystem gere-

deutschen Kulturprovinz, die Romands in einer französischen.

gelt). Als „Schweizer Theologe“ gilt - großzügig - wer in ir-

Die speziellen kirchlichen Verhältnisse haben sich kaum in der

gend einer Weise mit der Schweiz zu tun hat, (sowohl Schwei-

Theologie niedergeschlagen - ein Reflex der Ausdifferenzie-

zer, die im Ausland gewirkt haben, als auch Ausländer, die in

rung von Theologie als Wissenschaft. Schließlich ist auch die

der Schweiz gewirkt haben). Die Anordnung ist nicht einfach

ökumenische Entwicklung der jüngsten Zeit nichts spezifisch

chronologisch; nach einem Abschnitt über Gestalten des 19.

Schweizerisches, sondern spiegelt eine globale Entwicklung

wider.

Jh.s (A. Gügler, J. B. Leu, A. Vinet, A. Schweizer, A. E. Bie-

dermann und Ph. Schaff) kommen Theologen zur Sprache,

Diesen Beobachtungen entspricht der prospektive Schlußab-

welche sich zu Beginn des Jh.s mit sozialen Fragen beschäftigt

schnitt des Buches, in welchem Kurt Koch künftige theologi-

haben (G. Fulliquet, V. Cathrein, A. Meyenberg, H. Kutter, L.

sche Aufgaben im Rahmen einer „gemeinsamen europäischen

Ragaz). Es folgen Kurzbiographien von Exegeten (A. Schlatter,

Theologie‘ beschreibt. Für die theologische Arbeit stehen nicht

O. Cullmann, E. Schweizer, H. Haag) und Systematikern (nach

nur ganz andere Themen im Vordergrund als Fragen von

Konfessionen geordnet: O. Pfister, M. Werner, K. Barth, E.

„Volk“ oder „Nation‘*, sondern diese Größen, auch die Gege-

Brunner, E. Thurneysen, F. Buri, A. Rich, G. Ebeling; Ch.

benheiten regionaler Kultur, sind sogar kaum mehr als Deter-

Journet, H. U. von Balthasar, J. Feiner, M. Löhrer, F. Böckle,

minanten theologischer Reflexion wahrnehmbar. Oder soziolo-

H. Küng; E. Herzog, E. Michaud, A. Gilg). Unter der Über-

gisch ausgedrückt: Politische Grenzen spielen - wenn sie nicht

schrift „Vielseitige Ökumene“ gelangen ganz unterschiedlich

nationalistisch aufgeladen sind - im Bereich der Religion so

interessierte Gelehrte zur Darstellung (L. Vischer, nochmals O.

wenig eine Rolle wie in anderen Subsystemen der Gesellschaft,

Cullmann - als einziger erhält er überraschenderweise eine

abgesehengben von dem der Politik.

Doppelplazierung -, J.-L. Leuba, J.-J. von Allmen, O. Karrer,

W. Nigg), und schließlich erscheinen Theologen, die ihre Ar-

Zürich

Fritz Stolz

beit „in weltweiten Horizonten‘ betrieben haben (Marga Büh-

rig, Else Kähler, W. Bühlmann, G. Cottier, R. Schutz und W.

Hollenweger). Ein „Ausblick in eine - hoffentlich - gute Zu-

Maaser, Wolfgang: Theologische Ethik und politische Iden-

kunft der Theologie in der Schweiz‘“ von Kurt Koch rundet den

tität. Das Beispiel des Theologen Walter Künneth. Bochum:

Band ab.

SWI-Verlag 1990. 377 S. 89° = SWI...außer der Reihe, 5

ISBN 3-925895-24-8.

Die einzelnen Kurzbiographien sind von ganz unterschiedli-

Cchen Gesichtspunkten her verfaßt und befassen sich mit Gestal-

ten von recht unterschiedlichem Gewicht. Manche von ihnen

Der gelehrte Aufwand, der dem Leser aus den Seiten dieses

sind fast völlig vergessen, andere haben eine bleibend theolo-

Buches - einer Bochumer Dissertation von 1989/90 - entgegen-

giegeschichtliche Bedeutung; so ergibt sich bei der Lektüre

schlägt, ist groß, die Botschaft hingegen eher problematisch.

trotz der Einleitungen zu den einzelnen Kapiteln kein einiger-

Sie lautet, der einstige Dozent an der Apologetischen Zentrale

maßen geschlossenes Bild schweizerischer Theologiegeschich-

in Berlin-Spandau (nicht Berlin-Dahlem, wie der Vf. irrtümlich

te - was nicht erstaunen sollte, denn so etwas wie eine „schwei-

schreibt - 108), der Mitbegründer der „Jungreformatorischen

zerische Theologiegeschichte“ gibt es eben überhaupt nicht.

Bewegung‘“, der Pfarrer, Dekan und nachmalige Ordinarius für

Systematische Theologie an der Universität Erlangen, sei eine

Gerade die einzelnen Darstellungen zeigen, in welchem Maße

die Schweizer Theologen Anteil haben an der protestantischen

autoritäre, harmoniesüchtige, zu Sterotypien neigende Persön-

bzw. katholischen, an der deutsch- bzw. französischsprachigen

lichkeit gewesen. Außerdem war er ein Nationalist, ein Antise-

mit und Sozial-Militarist. Sein theologisches Werk entspreche

Theologiegeschichte. Und so fragt man sich denn schließlich,

welchen Sinn die Ausgrenzung des „Schweizerischen“‘‘ im Hin-

weithin der lebensweltlichen Prägung. Gewisse Wandlungen in

blick auf Theologie überhaupt haben könnte.

diesem Theologenprofil seien zu konzedieren. Um auch nur

Nun gibt es in der Schweiz ohne Zweifel bestimmte Eigen-

den Anhauch des Eindrucks zu vermeiden, er wolle Künneth

heiten kultureller Sonderentwicklung im Vergleich mit anderen

verunglimpfen, versichert der Vf., die „personalethische“ Di-

Regionen Europas. Hinzuweisen ist etwa auf die Vielsprachig-

mension des „Exempels‘ Künneth sei im Horizont seines Er-

keit; die nationale Identifikation (die allerdings stark auf regio-

kenntnisinteresses mehr oder minder belanglos, ja berge die

nalen Identifikationen basiert) ist nicht durch eine gemeinsame

Gefahr einer Verstellung der „analytischen Aufgabe*‘“ in sich

Sprache vermittelt. Sodann hat sich hier in den meisten prote-

(289).

stantischen Kantonen im 19. Jh. ein politischer Liberalismus

Bewaffnet mit den Instrumenten der politischen Kulturfor-

mit etatistischen, zuweilen fast totalitären Zügen durchgesetzt,

schung, der Sozialpsychologie, der Biographiehermeneutik und

welcher dann auch in den Kirchen wirksam wurde - wogegen

der Wissenssoziologie macht der Vf. den Erlanger Theologen

der Katholizismus in eine konservative Minderheitsposition

zu einem wissenschaftlichen Präparat. „Am Leitfaden ausge-

wählter Merkmale des autoritären Syndroms analysiere ich die

gedrängt wurde (konservativer Protestantismus und liberaler

Katholizismus wurden je marginalisiert). Wie haben sich derar-

Autobiographie W. Künneths“ (103). Ist das Vorgehen des Vf.s

tige - und vergleichbare - kulturelle Eigenarten in der Theolo-

ein Ausdruck seines Eifers, die demokratische, partizipative

347

348

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

und dialogische Kompetenz der Kirche als Institution und der

beipsiel) sind bei Maaser von Anfang bis Ende ineinander ver-

Christen als mündige Bürger im Gemeinwesen zu stärken?

schränkt. Dadurch erweist sich die Studie als ein Zwitter. Mög-

Oder ist sie der bloße Reflex einer Theologenuntugend? Die

lich geworden ist die Verschränkung durch (scheinplausible)

Untugend besteht darin, bei der ansonsten höchst wichtigen und

Analogien. Etwa so: die ekklesiologische Spannung von Uni-

notwendigen Rezeption von Kategorien und Perspektiven der

versalität und Partikularität der Kirche zeige sich auf der Ebene

Geistes- und Sozialwissenschaften mitunter derart vorbehaltlos

des Individuums als Selbstkonflikt der Identität. Der große kri-

tische Meister des Vf.s ist Adorno (Studien zum autoritären

in das nichttheologische Lager hinüberzurennen, daß dies einem

Verrennen gleichkommt. Jedenfalls steht mir kein Beispiel

Charakter. Frankfurt/M. 1973). Die in Maasers Buch am häu-

nichttheologischer (Auto-)Biographieexegese vor Augen, das so

figsten gebrauchten Begriffe heißen Autoritarismus, Anpas-

unbeirrbar alles Persönliche an einem Menschen tilgt, wie es

sung, autoritärer Persönlichkeitstypus, Modernisierungsasyn-

Maaser am „Fallbeispiel‘ Künneth tut. Die vorliegende Studie

chronie usw. Der Nationalsozialismus firmiert konsequent als

erschreckt mich nicht wegen der These, in Künneths Autobio-

„Faschismus“. Seltsam, wie das Jagen nach sozialwissenschaft-

graphie (Lebensführungen. Wuppertal 1979) ereigne sich, wenn

licher Modernität den derzeit wirklich modernen Diskursen hin-

man sie nur richtig lese, die unfreiwillige Selbstentblößung

terherhinkt.

einer notorisch vom Autoritarismussyndrom durchdrungenen

Persönlichkeit. In Grenzen hält sich das Erschrecken auch darü-

Leipzig

Kurt Nowak

ber, was der Vf. über Künneth im Dritten Reich mitzuteilen hat.

Denn hier weiß die kirchliche Zeigeschichtsforschung (deren

Ergebnisse vom Vf. nur sporadisch genutzt werden) insgesamt

mehr und Genaueres als Maaser. Gleich gar kein Erschrecken

Systematische Theologie: Dogmatik

stellt sich ein, wenn man breit dargelegt bekommt, daß zwi-

schen den Tatsachen und ihrer autobiographischen Darstellung

Ernst, Norbert: Die Tiefe des Seins. Eine Untersuchung zum

deutliche Diskrepanzen bestehen („Verzerrte Perspektiven“ -

140ff). In welcher Autobiographie wäre das nicht der Fall?

Ort der analogia entis im Denken Paul Tillichs. St. Ottilien:

Autoren von Lebenserinnerungen, die den Ehrgeiz haben, zwi-

EOS Verlag 1988. XII, 222 S. gr.89° = Fuldaer Studien, 2.

Lw. DM 58,-. ISBN 3-88096-442-4,

schen Erinnerung und Tatsachen eine historisch hieb- und stich-

feste „Konkordanz“ herzustellen, bemühen bei der Abfassung

ihrer Autobiographien entweder die Archive oder den Rat kun-

Parallel zur Auseinandersetzung der evangelischen Theologie

diger Fachleute. Ein solcher Autobiograph ist Künneth nicht.

mit dem philosophisch-theologischen Lebenswerk P. Tillichs

Und was die (apologetische?) Verzeichnung der Zeitgenossen-

befindet sich die katholische Theologie seit drei Jahrzehnten in

schaft angeht, so ist in Kritiken der „Lebensführungen‘“‘ bereits

einem erstaunlich intensiven und engagierten Gespräch mit Til-

mehrfach darauf hingewiesen worden. Das Erschrecken gilt der

lich. Dieses Interesse hat sich sogar in editorischen Bemühun-

gen um Tillichs Werk niedergeschlagen, wie die Herausgabe

Art, wie der Vf. das Anliegen durchzusetzen versucht, dem er

sich verpflichtet weiß. Hat der Analytiker des „Fallbeispiels‘“

der Marburger Dogmatik-Vorlesung Tillichs von 1925 durch

Künneth keinen Sinn dafür, daß die Anwaltschaft für das Hu-

Werner Schüßler zeigt (Düsseldorf 1986). Als weiteres Beispiel

solch eines kontinuierlichen Dialogs darf die mit beeindrucken-

manum, für die Demokratie und die civil society unter dem

Gebot jener Tugenden steht, die sie verteidigt? Man mag gegen

der Sachkenntnis und großer Offenheit für die Intentionen der

Walter Künneth haben, was man will; ihn unter rigider Aus-

philosophischen Theologie Tillichs geschriebene und von der

Philosophischen Hochschule der Jesuiten in München als philo-

grenzung seiner Individualität einer am Modell der „flexiblen

Typik“ (101) orientierten Strukturanalyse zu unterwerfen, nein,

sophische Dissertation angenommene Monographie von N.

ihn auf den Operationstisch zu schnallen, verkehrt die gute Ab-

Ernst gelten. Gegenstand der Untersuchungen ist das, gemessen

sicht ins Gegenteil. Künneth ist nicht nur ein „Fall‘“ für ein im

am terminologischen Befund, von Tillich nur beiläufig erörterte

Individuum präsentes kollektives Ordnungsmuster, nicht nur

Thema der analogia entis. Demgegenüber dient die Arbeit dem

Mikrorealität, an der eine Makrorealität sichtbar wird, er ist

Nachweis, daß die vergleichsweise schmale Textbasis über die

auch ein Mensch. Und für diesen gilt: Individuum est ineffabile.

Bedeutung, die die analogia entis für Tillichs System hat, hin-

Ich halte Maasers Buch für eine unfreiwillige Warnung vor so-

wegtäuscht. Das Ziel der Arbeit kommt im Titel und Untertitel,

zialwissenschaftlichem Technokratentum.

die sich wechselseitig erläutern, zum Ausdruck. Tillichs Ver-

Anerkennenswert ist die Studie in jenen Überlegungen, die

ständnis von der „Tiefe des Seins‘“ erschließt sich mittels seiner

Rezeption der klassischen Lehre von der analogia entis, und

auf den stärkeren Konnex von theologisch-ethischen Aussagen

mit der gesellschaftlichen Empirie drängen und die das „Pro-

diese Lehre ist umgekehrt überall präsent, wo Tillich die Struk-

blem der ungeklärten Präferenzen von Theologen“ (15) zum

turen des Seins thematisiert und überhaupt vom Sein spricht.

„Die These der vorliegenden Arbeit ist die Behauptung einer

Thema haben. Durch theologischen Dezisionismus wird die

Schere zwischen Empirie und Theologie nicht geschlossen. In

unthematisch, implizit gegebenen Anwesenheit des Analogie-

dieser Hinsicht wäre Künneths politische Ethik übrigens noch

prinzips in Tillichs Denken, von dem her es beleuchtet und in

seiner Grundintention einsichtig gemacht werden kann““ (2).

sehr viel genauer zu studieren, als es bei Maaser geschieht. Der

in der Ekklesiologie an W. Huber (Kirche und Öffentlichkeit.

Diese These wird in vier Teilen mit jeweils zwei Kapiteln der

Stuttgart 1973) und in der Sozialethik an Ernst Wolf angelehnte

Bewährung ausgesetzt. Der einführende I. Teil (5-36) infor-

miert über die Grundzüge der Lehre von der analogia entis und

Vorschlag des Vf.s, Perspektiven einer „theologischen Sozial-

hermeneutik“ zu entwickeln, deren Grundgebote methodisch in

über die darauf bezogene protestantisch-katholische Kontrover-

der soziologischen Selbstüberwachung von Theologie und Kir-

se, die sich vor allem an Barths provozierendem Dictum ent-

che und sachlich im Umgang mit der prozeßhaften Verwand-

zündet hatte, er „halte die analogia entis für die Erfindung des

lung von Identität bestehen, bietet allerdings nichts umwerfend

Antichrist‘“, deretwegen man nicht katholisch werden könne.

Neues.

Barths Aufstellungen über diese Lehre werden als Konstruktion

Die größere Problemlinie (Vergewisserung über die systema-

und Mißverständnis zurückgewiesen (11f.). Die Darlegungen

von E, Przywara, der den Begriff der analogia entis in die kon-

tischen Bedingungen ethischer Urteilsfindung bei gleichzeitiger

Aufhellung der außertheologischen Einflußfaktoren) und die

troverstheologische Diskussion eingeführt hatte, ergeben ein

kleinere Problemlinie (der „Fall Künneth“ als negatives Lern-

anderes Bild. Tillich nimmt nach Meinung des Vf,s eine Son-

349

350

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

derstellung im Protestantismus ein (16-21), sofern er nach an-

paradox zusammengehören. Dementsprechend vermag er auch

fänglichen Berührungspunkten mit der frühen dialektischen

die Fragen und Probleme, die sich unter der natürlichen Theo-

Theologie nicht nur zunehmend zu ihr in Gegensatz gerät, was

logie und den Gottesbeweisen verbergen, in seine Argumenta-

auch für andere prominente evangelische Theologen gilt, son-

tionen einzubeziehen. Aber die „Fragen‘“ Tillichs lassen sich

dern vor allem durch sein Interesse für philosophische Fra-

nicht in heimliche Antworten umstilisieren (vgl. 130). Das Ver-

gestellungen und die grundsätzlichen Erörterungen über das als

ständnis für die in diesen Lehrstücken angesprochenen Proble-

notwendig erachtete Beziehungsverhältnis zwischen Philoso-

me macht Tillich noch nicht zu einem Vertreter der klassischen

phie und Theologie, die sich später in seiner Methode der Kor-

Lehre von der analogia entis, zumal die tiefe Entfremdung der

relation niedergeschlagen haben. Von daher vermag sich Til-

Existenz von der Essenz die denkerischen Möglichkeiten der

lich auch dem Anliegen der analogia entis zu öffnen. Der Vf.

analogia entis erheblich eingrenzt. Der Vergleich, den der Vf.

betrachtet in solcher Perspektive die „philosophische Gottes-

zwischen Tillich und Thomas von Aquin anstellt (137-169),

lehre“ als die „eigentliche Leistung‘“ Tillichs (19). Allerdings

um strukturelle denkerische Gemeinsamkeiten aufzuweisen,

bleibt unklar, was damit genau gemeint sein soll, da Tillich die

eröffnet interessante Perspektiven, wirkt aber auf weiten Strek-

Wirklichkeit Gottes in der „Systematischen Theologie‘“ gerade

ken konstruiert. Das gilt besonders für den Versuch, den dreifa-

nicht als philosophische Frage, sondern als theologische Ant-

chen Weg zur Gotteserkenntnis (via negationis, affiermationis

wort zur Sprache bringt. In dieser Hinsicht leistet sich der Vf.

et eminentiae), den Thomas von Aquin in der Nachfolge von

übrigens wiederholt Ungenauigkeiten und trübt die Klarheit der

Pseudo-Dionysius beschritten hat (152ff.), auch bei Tillich

Argumentation.

wiederentdecken zu wollen. Wenn ihm an dieser bekannten

Im II. Teil (37-103) bietet der Vf. eine nicht historisch-ge-

Lehre gelegen wäre, hätte er das selbst und direkt in seiner

netisch, sondern grundsätzlich systematisch orientierte Darstel-

Gotteslehre zum Ausdruck bringen können. Angesichts fehlen-

lung der Grundeinsichten Tillichs. Er bringt zunächst den An-

der klarer Belege muß dieser Versuch als abwegig beurteilt

satz seines Denkens und das methodische Vorgehen in den

werden.

Blick, um dann den Widerspruch zwischen Essenz und Exi-

Im abschließenden IV. Teil (171-211) erörtert der Vf. die für

stenz an den Themenfeldern „Vernunft‘, „Sein‘“ und „Gott‘“

Tillichs Denken charakteristische Dialektik, die mit der Ent-

auszuleuchten. Die Beschränkung auf diese Elemente der Til-

fremdungssituation des Menschen gegeben ist und auch auf die

lichschen Konzeption ergibt sich aus der Konzentration auf das

Konzeption der analogia entis durchschlägt. Im Gegenzug zur

Thema der analogia entis. Im wesentlichen rekonstruiert der

„abstrakt-philosphischen Seinsbetrachtung, wie sie im scholasti-

Vf. dabei diejenigen Gedanken, die Tillich im 1. Band und in

schen Denken vorherrschte“ (169), liegt bei Tillich ein ins Exi-

der ersten Hälfte des 2. Bandes der „Systematischen Theolo-

stentiell-Anthropologische gewendetes Verständnis vor (123).

gie‘“ entfaltet hat. E. folgt umsichtig der Gedankenführung Til-

Vorsichtiger formuliert: es läßt sich bei Tillich „die Möglichkeit

lichs, gerät aber aus seinem Interpretationsinteresse heraus von

einer dynamischen Analogiekonzeption... erkennen““ (194).

Fall zu Fall in die bereits angesprochenen Ungenauigkeiten. So

Trotz der nötigen Reserven gegenüber manchen Überdeh-

bleibt u.a. unverständlich, warum die auf der theologischen

nungen interpretatorischer Möglichkeiten hat der Vf. eine inter-

Antwortseite angesiedelte Aussage Tillichs „Das Sein Gottes

essante, spannend zu lesende, die deutsch- und englischspra-

ist das Sein-Selbst‘“ unkommentiert als „philosophische Speku-

chige (und französische) Literatur zu Tillich souverän berück-

lation‘‘ ausgegeben wird (95). Die Darlegungen des Vf.s über

sichtigende Studie zu Tillichs philosophischer Theologie vor-

„Die Vernunft in der Entfremdung“ (68ff.) nehmen unaus-

gelegt. Dem protestantischen Leser und Theologen werden

drücklich Bezug auf solche Aussagen, die Tillich unter dem

neue Aspekte an Tillichs Philosophie und Theologie erschlos-

theologischen Vorzeichen der Offenbarung entwickelt (74f.),

sen und damit erneut die Weite eines Problembewußtseins vor

so daß der Vernunft in solcher Interpretation Möglichkeiten

Augen geführt, dessen produktive Möglichkeiten für die evan-

zugespielt zu werden scheinen, die ihnen nach Tillich jeden-

gelische Theologie und das vom Vf. hier und da angedeutete

falls nicht zukommen.

ökumenische Gespräch noch nicht ausgeschöpft sind.

Das eigentliche Ziel erreicht die Arbeit im II Teil (105-

169). Hier werden der Ort der analogia entis im rekonstruierten

Hamburg

Hermann Fischer

Denkgebäude Tillichs aufgedeckt, die Beziehungen zwischen

Symbol und Analogie geklärt und die Konsequenzen der analo-

gia entis für das Problem der natürlichen Theologie und der

Fritzsche, Hans-Georg: Lehrbuch der Dogmatik. IV: Ekkle-

Gottesbeweise entfaltet. Dabei steht der Vf. vor der Schwierig-

siologie - Ethik - Eschatologie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

keit, daß Tillich die analogia entis in einem grundsätzlichen,

u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 550 S. gr.89.

durch das Verständnis des Schöpfungsglaubens vorgezeichne-

ISBN 3-374-00309-5 u. 3-525-56174-1.

ten Sinn bejaht, sich aber nur sehr allgemein auf die klassische

Lehre bezieht und sie nicht eigens zum Gegenstand seiner Er-

1. Mit dem vierten Bande findet das bekannte und geschätzte

Örterungen macht. Neben zustimmenden Sätzen Tillichs finden

Lehrbuch, an dem der Vf. über zwanzig Jahre gearbeitet hat,

sich auch deutlich kritische Urteile über die Ausprägung dieser

seinen Abschluß. Hans-Georg Fritzsche hat die Veröffentli-

Lehre in der katholischen Theologie. Diese Kritik gilt dann

chung nicht mehr erlebt, er starb am 29. Mai 1986. Er hat aber

auch den Gottesbeweisen und der natürlichen Theologie. Der

das Werk im wesentlichen noch selber vollenden und für den

Vf. referiert das alles korrekt, versucht dann aber doch am Leit-

Druck herrichten können; nur wenige Änderungen sind später

faden des Gedankens der Partizipation, also der Vorstellung

angebracht worden.

Tillichs, daß das endlich Seiende im Sein-Selbst gründet und

Der vorliegende Schlußband umfaßt die Paragraphen ein-

insofern an ihm partizipiert, nachzuweisen, daß sich die kriti-

undzwanzig bis fünfundzwanzig in der Gesamtzählung und

schen Äußerungen Tillichs mehr gegen Mißverständnisse der

behandelt die Lehre von der Kirche, von den Sakramenten, von

katholischen Lehre als gegen deren genuinen Sinn richten (u.a.

der Rechtfertigung und der Heiligung sowie von den Letzten

136).

Dingen; er vereint also die Stücke, die im Dritten Artikel des

Hier treibt der Vf. die „Deutung“ Tillichs sicher zu weit. Til-

altkirchlichen Bekenntnisses als Glaube an den Heiligen Geist

lich bejaht die analogia entis in dem grundsätzlichen Sinne, daß

bezeichnet werden. Wie in den bisherigen Bänden sind jedem

Gottes schöpferisches Handeln und die Wirklichkeit des Men-

Paragraphen umfangreiche Schrifttumsnachweise vorangestellt,

schen nicht diastatisch auseinanderbrechen können, sondern

wobei auch einschlägige Darlegungen in anderen Dogmatiken

851

352

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

sowie klassische Quellentexte genannt werden. Berücksichtigt

schiedliche Regentschaft des Dreieinigen Gottes über Welt,

ist ferner die römisch-katholische Literatur, auch die ökumeni-

Zeit, Person gewußt. Darüber handeln ausführlicher meine

sche in deutscher Übersetzung. Fremdsprachige Titel hingegen

früher erschienenen Rezensionsbeiträge, auf die hier - auch für

fehlen fast ganz, was mit Entstehungsort und -zeit des Werkes

Anfragen und Bedenken - verwiesen werden muß (vgl. ThLZ

zusammenhängen dürfte. Ein umfangreicher Registerteil (524-

110, 1985, 81-91; 11, 1986, 304-307).

550) erschließt über Bibelstellen, Personnenamen und Sachwor-

Im einzelnen ist hervorzuheben:

te den Reichtum des hier Gebotenen.

2.1. In diesen letzten Teilband des Gesamtwerkes sind in

2. Auch der vierte Band läßt die Besonderheiten (und die

besonderem Umfang ethische Aspekte eingearbeitet; nicht, wie

Vorzüge) dieses Lehrbuches erkennen, so die außerordentliche

bei Karl Barth, mit systematisch-prinzipieller Absicht, sondern

Vielfalt der Gesichtspunkte, zahlreiche treffliche Formulierun-

um, den „Verkündigungsgehalt‘ der hier abgehandelten Sach-

gen, die behalten werden können, und eine als theologia appli-

themen herauszustellen. Probleme der theologischen Ethik wer-

cata verstandene Nähe zum gelebten Leben. Dogmatik hat, wie

den also nur insoweit berücksichtigt, als sie sich „unmittelbar

Hans-Georg Fritzsche mehrfach betont, eine durchaus „prakti-

und ungesucht aus der dogmatischen Sachmaterie ergeben“.

sche Abzweckung‘“ (12, 113ff). Sie ist nicht eine Schutzaussage

Ethik ist die Konkretheit des Dogmatischen. Mit ihr 1läßt sich,

für den Glauben, durch die er in ein System hineingeborgen

komplementär zum dogmatischen Wissen, eine „Beziehung

würde und sich gleichsam von außen zu Lehen nehmen könnte.

zum Leben, zur Geschichte, zu einer christlichen Weltsicht ins-

Dogmatik ist vielmehr Sachaussage des Glaubens selber, die

gesamt herstellen‘“ und das, was rein dogmatisch vorgetragen

ihm eigene Vernunftgestalt im Diskurs mit den Human- und

wird, „anschaulicher‘“ machen (Vorwort, 11). Gerade so aber

Weltdeutungen der Zeit. Anders als durch seine lebendige

können auch Ekklesiologie, Sakramentologie, Eschatologie mit

Wirklichkeit besitzt der Glaube keine Vernunft, keine Denkge-

ihren Sonderthemen jeweils das Ganze und das Wesen des

stalt seiner selbst. Die Vernunft des Glaubens bleibt nur unter

christlichen Glaubens aussprechen, was der Vf. schon früher

diesen ihren besonderen Konstitutionsbedingungen vernünftig,

ganz programmatisch für jeden einzelnen dogmatischen Sach-

sie kann sie nicht zugleich in die eigene Rationalität aufheben

punkt gefordert hat (I2, 77). Entsprechend sind auch die ethi-

wollen, ohne sich selbst zu verabsolutieren. Deshalb besteht

schen Darlegungen, wie sie in der Lehre von der Rechtfertigung

Dogmatik auch nicht darin, Glaube und Denken zu einem

und der Heiligung jeweils als Teil B erscheinen, kein systema-

tisch notwendiger Nachtrag, sondern Anwendungsfall der Dog-

selbsttragenden Theoriezusammenhang zu vereinen, sondern im

Aufweis ihrer abständigen „Parallelität‘; und das Verhältnis der

matik, Schritte zu einer umfassenden Theologie der Seelsorge,

beiden Parallelen ist dann nicht in analoger Entsprechung, son-

was der Vf. an anderer Stelle erläutert. Dabei können erstaun-

dern als ursprüngliche „Komplementarität‘“ zu bestimmen (12,

lich positive Urteile über den Staat fallen (63, 75, 80; vgl. das

97, 111ff). Ein naheliegendes Beispiel ist die Kirche. An ihr

über Faustrecht und Vogelfreiheit Gesagte, 76), auch über Be-

lassen sich eine sakramentale und eine soziale, eine sachorien-

ruf, Heimat, Famile (vgl. das zu Kirche und Familie Gesagte,

tierte und eine personorientierte Seite gegenüberstellen, ohne

70ff). Was der Vf. zum Thema Ehe (117ff, 358ff, 375ff) und

daß es gelingen könnte und auch nur statthaft wäre, „Amtsrei-

Kinder (134ff, 144ff) auszuführen weiß, gehört zum Beden-

he“ und „Personreihe‘“ logisch aufeinander zu reduzieren. Das

kenswertesten in der einschlägigen Literatur der Zeit. Überall

muß schon deshalb scheitern, weil menschliches Dasein immer

weiß sich der Vf. frei zu nüchterner Abwägung unterschiedlich-

in der Doppelheit zweier Dimensionen und damit in soziologi-

ster Positionen, und er weiß sich auch gewissen heutigen Denk-

scher „Urverschiedenheit““ (81) verläuft, wie ganz elementar am

und Fragetabus kritisch überlegen, wenn er etwa eine „völlig

Gegenüber von Vor- und Zunamen oder auch von Heim und

neue Theologie des Todes‘“ nach Auschwitz für überflüssig hält

Beruf ersichtlich. In der Wirklichkeit der Kirche freilich liegen

(„Die Geschichte hat um vergleichbare Greuel oder Gescheh-

beide Reihen „untrennbar*‘“ ineinander und ist nur eine zusam-

nisse immer gewußt“, 480) oder politische Massenmorde im

men mit der anderen vorhanden. Solche ‚Komplementarität‘

nationalsozialistischen Deutschland und im Kampuchea des

verhindert dann auch, daß eine Kader- oder Elitekirche sich

Pol-Pot auf eine Stufe stellen kann. „Das sind die heutigen sig-

unter Berufung auf den „Restgedanken‘“ über die ‚Kirche für

na des Weltendes ...“ (430). Beeindruckend bleibt jedenfalls die

alle‘ erhebt; sie wäre nur eine „Trotzgemeinde“ unter Voran-

Fülle der Gesichtspunkte und Konkretionen, die der Vf. ‚kom-

plementär‘ gewinnt und die in ihrer Lebensnähe manche Dar-

stellung der eigenen Wehleidigkeit (63). Gleichsam eine Fun-

damental-Komplementarität stellt schließlich der Gegensatz von

stellung zur theologischen Ethik übertreffen. Der so gespeicher-

Alt und Neu dar (95), christologisch als Adam-Christus-Paralle-

te Reichtum 1äßt sich hier nicht wiedergeben, er ist am ehesten

le,ethisch als Verwandtschaft von (natürlicher) Moral und Evan-

über weitere Stichworte wie Arbeit, Freizeit, Leistung, aber

gelium konkretisierbar.

auch: Rasse, Ehre, Strafe, Erziehung, Schwangerschaftsabbruch

Diese außerordentlich geschmeidige, auf das Besondere im

zugänglich.

Gemeinsamen abhebende dogmatische Methode wurzelt in

2.2. Ungewöhnlich breiten Raum nimmt die Eschatologie

ein. In besonderer Ausführlichkeit wird dabei die individuelle

glaubenstheoretischen Grundentscheidungen und hat theologie-

theoretische Konsequenzen. Der also verfahrende Dogmatiker

Eschatologie, hier wiederum der menschliche Tod und die Fra-

ist kein Systemdenker, er ist Konkretdenker; er hat das Ganze

ge des ewigen Lebens verhandelt. Manches, was der Vf. dazu

des christlichen Glaubens zu entfalten, aber nicht im Vollzug

ausführt, ist geradezu die Wiedergewinnung von Verlorenem

einer Universaltheorie, sondern gemäß organisatorischer Wis-

und unterstreicht den Rang, den Person und Individuum, christ-

senschaftlichkeit, die bei jedem Lehrpunkt einsetzen kann und

lich gesehen, gegenüber einem verplanten, verwalteten und in

diesem Sinne sozialisierten Menschsein besitzen. Wie in der

für die die Stoffanordnung bzw. die Themenfolge nur ein „Rand-

problem“ (12, 112) darstellt. Denn der christliche Glaube ist im-

Ekklesiologie liegt auch in der Eschatologie das Ethische direkt

mer schon aus sich selbst heraus ein Ganzes, auch ohne alle und

im Dogmatischen, so daß sich namentlich die Darlegungen zum

Thema Krankheit, zur Wahrheit am Krankenbett, zu Suizid,

noch vor aller Dogmatik. Er hat seine Ganzheit in einem Drei-

klang aus theoretischen, geschichtlichen und existentialen Aus-

Euthanasie und Todesstrafe als ‚angewandte‘ Eschatologie le-

sagen; nicht in der Geschlossenheit, gar Abgeschlossenheit

sen lassen.

eines Systems mit abstrakt isoliertem Leitbegriff (wie Natur,

3. Dieses nun zum Abschluß gebrachte Lehrbuch der Dog-

Geschichte, Geist). In diesem Grundverständnis des christlichen

matik, in seiner Art das einzige und in gewissem Sinne auch

Glaubens spiegelt sich die ontologische Selbständigkeit der drei

einzigartig, hat sehr viel von einem lebendigen Gespräch an

sich, das der Vf. offensichtlich mit ganz unterschiedlichen Part-

Dimensionen Natur, Geschichte, Existenz und wird die unter-

r

363

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

354

nern (keineswegs nur mit Zunft- oder Glaubensgenossen) führt

implicit quest and search for an absolute principle of being”

und in das er den Leser nun hineinnimmt. Kein (möglicher

(220) herausgearbeitet. Von daher gilt: “...one cannot escape

Ooder tatsächlicher) Einwurf wird überhört, jeder Einwand nach

faith” (34).

Kräften berücksichtigt, alle Anregung aufgegriffen. Das ist

An einem Beispiel sei verdeutlicht, wie Haight die kritische

nicht nur für eine allgemeine Gesprächskultur beispielhaft, es

und die apologetische Aufgabe zu lösen versucht.

zeigt auch, auf wieviele Arten die christliche Wahrheit heute

Er unterscheidet faith und belief. Faith wird als eine Dimen-

strittig sein kann und doch zu überzeugen vermag, wird sie nur

sion des Menschseins verstanden. Belief dagegen ist der histo-

aus dem ihr Eigenen, als Proprium Christianum bezeugt (vgl.

risch bedingte Ausdruck des Glaubens. Es kommt darum dar-

94ff, 236ff). Man braucht durchaus nicht überall mit dem Vf.

auf an, durch die Unterscheidung von faith und belief inner-

übereinzustimmen, „um sagen zu können, daß dieses weit aus-

kirchlich belief den rechten Stellenwert zu geben und nach

holende Lehrbuch der Dogmatik Theologie wie Kirche zu neu-

außen zu zeigen, daß die Kritik des historischen Bewußtseins

er Gesprächsfähigkeit angesichts einer außerordentlich selbst-

zwar ernst zu nehmen ist in bezug auf belief, aber eben faith als

bewußt gewordenen Zeitgenossenschaft verhelfen wird“ (so

human dimension nicht trifft. Die Unterscheidung von faith

schon ThLZ 111, 1986, 306f).

und belief erleichtert so den Umgang mit historischer Kritik

Errata: S. 459, Anm. 1: gnadenlosen statt: gandenlosen; S. 466: bagatelli-

und der Vielfalt der theologischen Positionen und warnt vor

siert statt: bagetellisiert.

der Absolutsetzung geschichtlicher Formulierungen des Glau-

bens. “There is no absolute expression of faith in history, no

Berlin

Johannes Wirsching

doctrine of the past or the present with which one could iden-

tify faith in an absolute and adequate way” (38). Diese These

ist m.E. kritisch und apologetisch gemeint. Theologie kann

Haight, Roger: Dynamics of Theology. New York-Mahwah:

nicht behaupten, faith endgültig zu formulieren. Das aber heißt

Paulist Press 1990. X, 274 S. gr.80. Kart. $ 12.95.

zugleich, sie braucht die Kritik an ihren Formulierungen nicht

als Infragestellung ihrer Sache aufzufassen. Damit wird die

relativierende historische Kritik ihrerseits relativiert. Sie wird

Roger Haight S.J. ist Professor für Systematische Theologie

in Toronto. Dort hat er vermutlich auch die Beobachtung

auf belief konzentriert: ‘“Beliefs must always come under the

gemacht, die ihn zu diesem Buch anregte: Die Verunsicherung

scrutiny of critical reason.” (41) Von daher ist die Aufgabe der

von Theologiestudenten durch das moderne historische Be-

Interpretation und Neuformulierung der Tradition (s.o.) ge-

wußtsein und ihre Schwierigkeiten, angemessen darauf zu rea-

stellt.

gieren. Etliche seiner Studenten reagieren mit Traditionalismus

Überblickt man das Buch, so zeigt sich, daß Haight mit sei-

und Fundamentalismus. Andere, die nicht einfach die überlie-

nen Überlegungen auf die historische, soziale und kulturelle

ferten Formeln wiederholen wollen, werden im Studium nicht

Relativität theologischer Inhalte reagiert, um seinen Studenten

so angeleitet, daß sie den christlichen Glauben für die heutige

die Notwendigkeit und die Chance der Interpretation deutlich

Situation interepretieren lernen. Hier will Haight mit seinem

zu machen. Auch wer den hier dafür vorgelegten Begründun-

Buch helfen, das er als “an essay in fundamental or foundatio-

gen und Wegen nicht immer folgen will, findet in diesem Buch

nal theology” (VIII) versteht. Sein erklärtes Ziel ist ‘““to provide

Anregungen für eigenes Nachdenken.

grounds for the creativ interpretation or reinterpretation of tra-

ditionel doctrines.” (IX)

Lambrechtshagen

Karl-Matthias Siegert

Dazu werden nach einer Einleitung die Themen Offenba-

rung, Schrift, Religiöse Symbole (in engem Anschluß an Til-

lich) sowie Methode behandelt und im abschließenden Kapitel:

Menke, Karl-Heinz: Stellvertretung. Schlüsselbegriff christli-

Dynamics of Theology Schlußfolgerungen gezogen.

chen Lebens und theologische Grundkategorie. Einsiedeln-

Am Ende des Buches wird unter der Überschrift: The Me-

Freiburg: Johannes 1991. 526 S. 8° = Sammlung Horizonte,

NF 29. Lw. DM 58,- . ISBN 3-89411-300-6.

thod of Theology für die angestrebte Interpretation die Metho-

de der Korrelation empfohlen. Durchgehend wird der symboli-

sche Charakter der Theologie deutlich gemacht. ‘“Theology is a

Ein Werk mit dem Titel „Stellvertretung‘“ verspricht die Ent-

symbolic discipline.” (219) Zugleich wird ihre Ausrichtung auf

faltung eines zentralen Aspektes des Heilswerkes Christi. Schon

befreiendes Handeln betont. Jedes Kapitel ist so aufgebaut, daß

der Untertitel dieser von der kath.-theol. Fakultät in Freiburg an-

in einem ersten Teil eine allgemeine Erörterung des jeweiligen

genommenen Hakbilitationsschrift aber gibt zu erkennen, daß der

Themas erfolgt und in einem zweiten Teil die Anwendung auf

heute als Dogmatikprofessor in Bonn lehrende Autor mehr hal-

Haights Fragestellung. Ein Namens- und ein Sachregister

ten will: der Begriff der Stellvertretung soll nicht nur als theolo-

schließen das Buch ab.

gischer und religiöser Zentralterminus ausgewiesen werden, son-

Die Überlegungen Haights sind von einem kritischen und

dern der Vf. will zeigen, daß der am „‚Lebensgesetz‘ des trinita-

einem apologetischen Anliegen bestimmt. Kritisch stellt er fest:

rischen Gottes‘ abgelesene Begriff sich „wie ein ‚roter Faden‘

“Theology itself should not be construed as a divinely commu-

durch alle Glaubensartikel zieht...‘““ (456; vgl. 24f; 434- 456, bes.

nicated body of knowledge. It is a human discipline...” (218).

453ff).

Darum muß auch in der Theologie dem historischen Bewußt-

Der Vf. stellt dar, daß der erst im 18. Jh. entstandene Ab-

sein Rechnung getragen werden.

straktbegriff (82-86) in der Absicht ausgebildet wurde, eine

Die apologetische Aufgabe der Theologie besteht darin, “to

theologische Alternative zur Lehre von der „stellvertretenden

establish meaning and its universal relevance in terms of com-

Genugtuung“ zu formulieren (82-86, vgl. 88f; 18ff u.ö.). Das

mon human experience.” (2) Dafür ist eine wichtige Vorausset-

exklusive Verständnis der Heilstat, die Christus vor Gott er-

zung, daß Glaube und Offenbarung zum Menschsein dazu-

bringt und deren Früchte dem Menschen sakramental vermittelt

gehören. (16ff; 52ff) “Faith and revelation are universal human

werden, sollte durch ein „inklusives‘“ (im Anschluß an Ritschl,

phenomena...”. (219, 60)

132) Verständnis abgelöst werden, dem gemäß die Vertretenen

Darauf verweist die transzendentale Analyse (5-7). Sie ist

an der Tat des Vertreters selbst Anteil erhalten (132, vgl. bes.

‘“...a reflexion on human existence, that is able to uncover the

162f; 191-193; 212f; 224 und ff; 268ff; 296ff; 309ff; 315ff;

universal in the particular.”” (5f). Durch sie wird als anthropolo-

324; 346f; 410ff; 429ff; 434ff). M. umschreibt die Formal-

gische Basis für den Glauben Selbsttranszendenz (60) und “an

struktur dieser „eigentlichen“‘ (18ff) Stellvertretung als „direkte

353

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

336

Proportionalität von Einheit und Verschiedenheit zwischen

nichtchristliche Anthropologie prägenden Universalität dieser

einer vertretenden und einer vertretenen Wirklichkeit‘“ (20, vgl.

Struktur dienen (368- 398); er weist dann im Rückgriff auf die

ff; 148; 311-313 u.pss.). Diese Formalstruktur erlaubt die Erfas-

röm.-kath. Passionsmystik (etwa Therese von Lisieux, 417ff)

sung einer Fülle von Verhältnissen, von der Ontologie (Sein

nach, daß die Teilhabe an der Stellvertretung Christi bereits die

und Seiendes, 269-272; 449ff) über das Verhältnis von Christus

jeder theologischen Reflexion vorgeordnete, gelebte Glaubens-

und Glaubendem (Gnade und Freiheit, 279f u. ff; 346f) und

erfahrung prägt, die von einem stellvertretenden Leiden des

damit zu personalen Verhältnissen im Sinne des dialogischen

Mystikers für die Welt zu berichten weiß, das als Eintritt in das

Leiden Christi verstanden wird (398- 434, bes. 412ff).

Personalismus (Konstitution des Ich vom Du her, 380ff; 392ff;

452f u.v.ö.). Hier liegt das eigentliche Interesse M.s, der die

Insgesamt ist das Werk also weniger eine Theologiegeschich-

Versuche röm.-kath. Theologen v. Balthasar, [266ff], Hoffmann

te des Stellvertretungsbegriffes als vielmehr der Versuch, über

den formalisierten Begriff der Stellvertretung die in vielen theo-

[310ff], Ratzinger [321ff], Kasper [339ff]), die Struktur der

Stellvertretung aus der Trinitätslehre abzuleiten und als Grund-

logischen Topoi auftretenden Probleme der Vermittlung von

gesetz aller theologischen und philosophischen Topoi zu entfal-

Einheit bzw. Identität (Gottes Wesen; Person Christi; Christus

ten, aufnimmt (bes. 268ff; 305ff; 311ff), analoge Versuche in

und Glaubender; identisches Ich) und Differenz (die göttlichen

der protestantischen Theologie identifiziert und so den Begriff

Personen; die beiden Naturen; Christus und Glaubender; Sein

der Stellvertretung als Formulierung einer Lösung des interkon-

zum anderen) zu erfassen und zu zeigen, daß es die Identität nur

fessionell strittigen Vermittlungsproblems von Christus und

im Vollzug eines „Sich-gebens“, das die Ermöglichung des an-

Glaubendem (Kirche) anbietet (436-440).

deren als anderen ist, und so vom anderen her gibt (vielleicht

Im Verlaufe des Werkes verfolgt M. - im Anschluß an einen

wäre es darum sinnvoller gewesen, gerade den einleitenden

leider ausschließlich aus der Sekundärliteratur gewonnenen (29)

dogmengeschichtlichen Abriß an Begriff und Sache der unio

Überblick vom AT bis zur Aufklärung (1. Kap.) - die Geschich-

mystica zu orientieren).

te nicht eigentlich des Begriffes der Stellvertretung, sondern

Jede Rückfrage an die Darstellung einzelner Positionen muß

jener Formalstruktur einer „eigentlichen““ Stellvertretung in der

hier unterbleiben. Ich greife den für einen protestantischen

Philosophie und Theologie des 19. (2. Kap.) und 20. Jh.s (3.-4.

Theologen interessantesten Punkt der Arbeit heraus, nämlich

Kap.), wobei die Wahrung der Komplexität der Formalstruktur

die Behauptung M.s, daß der Begriff eigentlicher Stellvertre-

selbst zum Kriterium der Beurteilung der dargestellten Positio-

tung geeignet sei, einen konfessionsübergreifenden Konsens

nen wird (etwa 115; 117 und ff; 121ff; 147f; 199f; 224; 236f,

über den Eintritt der Kirche bzw. des Christen in das Heilswerk

vgl. 167). Die leitende These ist die, daß der zunächst soteriolo-

Christi auszusagen: die Stellvertretung der Kirche „durch, mit

gisch limitierte, in einigen Gestalten der protestantischen Theo-

und in‘“ (319; 437 u.pss.) Christus, auf die das Wirken Christi

logie des 19. Jh.s das Verhältnis des Heilswerkes Christi zum

selbst angewiesen ist (298f; 324f; 355) und in deren Vollzug die

Glaubenden als inklusives Verhältnis beschreibende Begriff

Kirche und jeder Glaubende an Christus teilhat (die von Chri-

(132; 148) im 20. Jh. insbesondere durch Barth zur theologi-

stus eröffnete „Stelle‘“ Christi übernimmt, 319 u.pss.).

schen Grundkategorie wird (167; 171f; 177): M. interpretiert

In der Tat vermeidet dieser Begriff von Stellvertretung die

die Analogia fidei im Ausgang von Barths Terminus der „Ent-

konfesionellen Irritationen, die die Begriffe „Verdienst‘“, „Mit-

sprechung“ (171 u. ff) als Erfüllung der genannten Formalstruk-

wirkung‘“, „Partizipiation‘“ und „Opfer‘“ mit sich führen (437)

tur (169ff), die die Gotteslehre, Christologie, Anthropologie

und könnte so als Integrationsbegriff für die Wahrheitsmomente

und Soteriologie Barths bestimmt. M. versucht dann, die prote-

dieser Begriffe dienen (437f). Auf der anderen Seite notiert M.

stantische Theologie nach Barth bis hin zu D. Sölle als Modifi-

selbst, daß etwa Barths Insistieren auf der Exklusivität der Stell-

kation und Diskussion der Aporien des Barthschen Stellvertre-

vertretung Christi, der gemäß die Kirche Objekt und in keiner

tungskonzeptes auszulegen - der begrenzte Raum verbietet es,

Weise Subjekt der Stellvertretung ist (186ff; 436f), die Harmo-

zu einigen Punkten der Darstellung Fragezeichen zu notieren.

nie stört und doch wohl die ökumenische Reichweite des vorge-

M. zeichnet dann die Barthrezeption v. Balthasars und die

schlagenen Konzeptes empfindlich einschränkt (vgl. die Versu-

u.a. von ihm beeinflußten röm.-kath. Positionen nach: Die Be-

che zur Einholung Barths bei M.: 191f). Es ist offenbar doch

stimmung aller Wirklichkeit durch die Christologie wird hier

nicht dasselbe, wenn Barth von einer „Entsprechung‘ zum Gna-

konsequent so fruchtbar gemacht, daß die Stellvertretung als

denhandeln Gottes, und wenn v. Balthasar von einem dem kata-

formales Strukturgesetz aller Wirklichkeit etabliert (v. Baltha-

logen Christusgeschehen beitretenden analogen Mitwirken der

sar, 266f u.ff, bes. 305ff), trinitarisch fundiert (Hoffmann,311ff)

Kirche spricht (268ff; 305f) - dies zeigen spätestens die im Ver-

oder wenigstens als Strukturgesetz der Kirche, die in den Voll-

lauf der Darstellung der gen. röm.-kath. Positionen immer wie-

zug des Werkes Christi aufgenommen ist, gefaßt wird (Ratzin-

derkehrenden Hinweise auf die angebliche Selbstverständlich-

ger, bes. 327ff; Kasper, bes. 344ff; 350ff) - aus dieser Denktra-

keit, daß der Mensch als freies Wesen das Werk Christi anzu-

dition bezieht M. seinen zu Beginn des Werkes entfalteten For-

nehmen und in Christus auch zu übernehmen habe (279, 298;

malbegriff von Stellvertretung.

304 u.f!; 309; 316f; 319; 332; 342; 345; 355 u.ö., vgl. bes. 409-

Naturgemäß weist die Arbeit ein Gefälle auf die Verhältnis-

420), was mit dem das Heilswerk erst ermöglichenden ‚Ja‘

bestimmung von Christus und Glaubendem (Kirche) durch den

Mariens zum Heilswerk begründet wird (355, vgl. 298 u.ö.).

Begriff der inklusiven Stellvertretung auf; Es kommt M. hier

Wenn sowohl dies wie Barths Votum als Erfüllung der Struktur

darauf an, daß der Glaubende in die Stellvertretung Christi auf-

der Stellvertretung gelesen werden kann, dann zeigt sich daran

genommen und seinen Nächsten im Mitvollzug dieser Stellver-

einfach, daß diese Grundstruktur - die M. übrigens nirgends de-

tretung, dem Sein in der Ermöglichung des anderen als anderen,

finiert (soll das Referat Hoffmanns [312] die Definition sein?) -

zugewendet wird; dies so, daß es die Teilhabe an Christus (der

von mangelhafter Eindeutigkeit ist und darin das Schicksal der

Stellvertretung „ist‘“, 183; 195; 224; 233f u.ö. - dasselbe gilt

Begriffe teilt, die zur Beschreibung des Verhältnisses des Wer-

übrigens von Maria, 332!) nur gibt im Eintritt in den Vollzug

kes Christi und der Kirche in älterer und neuerer Zeit vorge-

dieser Stellvertretung (vgl. Zusammenfassung 355-357). M.

schlagen wurden (causa prima/secunda; Sakrament; Repräsen-

verfolgt nun in den ersten Paragraphen des abschließenden 5.

tation etc.). Der Begriff hat vor den genannten lediglich den

Kapitels zum einen die Spuren der genannten personalen For-

Vorteil, daß in ihm der Stachel der von M. konsequent und von

malstruktur in den Diskussionen der Intersubjektivitätstheorien

vornherein (18ff) abgewiesenen „uneigentlichen‘“, exklusiven

der transzendentalen Phänomenologie und des dialogischen

Stellvertretung beständig präsent bleibt, deren Wahrheitsmo-

Personalismus, die ihm gleichsam als Verifikation der auch die

ment auf die, etwa im Verhältnis der beiden Teile von Luthers

357

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

358

Schrift „Von der Freiheit eines Christenmenschen“ greifbaren

auf paulinisches Gedankengut und auf jegliche Literatur zur

Grundeinsicht der Reformation verweist: daß es die unio cum

Anthropologie des AT und NT (vgl. Lit.-Verz.). Hiermit geht

Benk über traditions-kritische Intentionen seiner Gewährsleute

Christo (Christus in nobis) nur gibt auf der Basis des Hängens

am Christus extra nos, d.h. im reinen, passiven Empfangen;

W. Pannenberg, K. Rahner, K. Wojtyla u.a. sowie der Pastoral-

daß es also auch die Zuwendung zum Nächsten nur geben kann

konstitution „Gaudium et spes‘“ weit hinaus. Eine Moral, die im

auf der Basis und als Folge (nicht als Realisation) des Glau-

unmittelbaren Anschluß an die christliche Offenbarung ent-

bens, der am Christus extra nos hängt.

wickelt ist, sei in ihrer Begründung heute nicht mehr allen

Menschen zugänglich (11). Sittliche Weisungen auf biblischer

Göttingen

Notger Slenczka

Grundlage müßten heute vernünftiger Reflexion offenstehen

(12). „Wenn theologische Ethik die Chance wahren will, dann

darf sie sich nicht ein exklusiv christliches Menschenbild vor-

aussetzen, sondern muß sich an einer Anthropologie orientie-

Systematische Theologie: Ethik

ren, die auch für einen Nicht-Christen akzeptabel sein kann.“

(205) In welche Sackgassen Theologie gerät, der es in erster

Linie um „breite Zustimmung“ geht, hat sich in der liberalen

evangelischen Theologie in den Jahrzehnten vor dem 1. Welt-

Benk, Andreas: Skeptische Anthropologie und Ethik. Die

krieg gezeigt. Eine theologische Ethik, die ihren Sinn darin fin-

philosophische Anthropologie Helmuth Plessners und ihre

det, „sittliche Weisungen“ zu erteilen (anstatt sich z.B. als

Bedeutung für die theologische Ethik. Frankfurt/M.-Bern-

Folie und Ziel des Zurechtgebrachtwerdens des zu ethischem

New York-Paris: Lang: 1987. 278 S. 89 = Europäische

Handeln Unfähigen allein aus dem Glauben zu präsentieren),

Hochschulschriften. Reihe XXII: Theologie, 320. Kart. sFr

benötigt jedoch „breite Zustimmung“ - als Nachweis ihrer Exi-

60.-. ISBN 3-8204-0142-3.

stenzberechtigung. Der Zirkel solchen katholischen (?) Theolo-

gieverständnisses ermöglicht dann auch Perspektiven, in denen

Die vorliegende Untersuchung wurde 1987 als Dissertation

es so aussieht, als ob philosophische Anthropologie die Vor-

an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Tü-

aussetzungen dafür schaffe, daß Lösungen der natürlichen

bingen angenommen (5). - Die Frist zwischen dem Erscheinen

Welt- und Menschheitsprobleme möglich werden (205/206) -

des Buches und seiner Rezension geht nicht zu Lasten des

als ob das die zentralen theologischen Anliegen wären und als

Rez. - Ziele der Arbeit sind 1., „einen Beitrag zur vernachläs-

ob der Ermöglichungsgrund aller Heilwerdung nicht Gott und

sigten Plessner-Rezeption zu erbringen‘“ (17) und 2., den

sein versöhnendes Handeln wären. Den Weg zu solchen Ein-

„schwierigen Weg von der Anthropologie zur Ethik“ zu erhel-

sichten verstellt sich, wer programmatisch davon ausgeht, daß

len „um den... Beitrag von Plessners Anthropologie für eine

„die Natur ... den Menschen als Fundament und Rahmen seiner

kommunikationsfähige und konsenswillige theologische Ethik

Existenz von der Geburt bis zum Tode trägt‘“ und daß „ohne

herauszustellen“* (18). Zu diesem Zweck wird im ersten Teil

Philosophie von der Natur keine Philosophie des Menschen‘‘

der Arbeit Plessners Konzeption dargestellt und hinsichtlich

möglich sei (Plessner-Zitate, 22). Daß es immer Menschen

ihrer Grundbegriffe, Möglichkeiten und Grenzen erläutert. Dies

bzw. Bewußtseinsvorgänge im Menschen sind, die Begriffe

ist eine informative, gut verständliche und mit Gewinn zu

und Konzepte von „Natur“‘, d.h. das, was unter „Natur‘“ ver-

lesende Einführung in das anspruchsvolle, sich nicht leicht

standen werden kann, erst hervorbringen, wird nicht reflektiert.

erschließende Werk Plessners. Der zweite Teil bietet Perspekti-

Abschließend sei mir eine Erwägung zu der vom Autor gar

ven, die sich daraus für theologische Ethik ergeben, und hierzu

nicht gestellten Frage erlaubt, wo denn Plessner seinen anthro-

legen sich einige kritische Betrachtungen zu den theologischen

pologischen Kerngedanken - die „exzentrische Positionalität

Vorentscheidungen und Methoden nahe.

des Menschen“‘, die Benk gegen die normativ überfremdete

Benk resümiert, daß Plessner eine „Wesensanalyse‘‘ des

Plessner-Rezeption Pannenbergs als „Bestimmung zur Exzen-

Menschen vollziehe und das „Bewußtsein der Einheit und

trizität“ in Schutz nimmt (118-121) - präformiert gefunden ha-

Zusammengehörigkeit der Menschheit‘ stärke. Seine Anthro-

ben könnte: Könnte es sein, daß Plessner die Anthropologie des

pologie ziele auf das Bewußtwerden der Verantwortung des

Paulus gekannt hat, die mit dem Satz „das Gute, das ich will,

Menschen ab und damit letztlich auf die „Umkehr in die Ent-

das tue ich nicht; sondern das Böse, das ich nicht will, das tue

scheidung zur Menschlichkeit‘“ (207). Zur Auffindung oder

ich“ (Rö 7,19) den Tatbestand exzentrischer Positionalität auf

Begründung ethischer Normen könne sie jedoch nichts beitra-

den Punkt bringt?

gen (202), sie wolle „sich ausdrücklich diesseits von Theolo-

gie, Ethik und Ontologie halten‘“ (204). Das mache sie aber für

Leipzig

Roija Weidhas

theologische Ethik unter den gegenwärtigen Bedingungen, wo

„im öÖffentlichen Bewußtsein die konstitutive Bedeutung der

Religionsthematik für das Menschsein überhaupt nicht mehr

Huber, Wolfgang, u. Hans-Richard Reuter: Friedensethik.

präsent sei‘“ (203) besonders geeignet. Theologische Ethik solle

Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1990. 365 S. gr.89.

unter Rückbezug auf eine Anthropologie, „die allgemeinem

Kart. DM 39,80. ISBN 3-17-009604-4.

Verständnis zugänglich sein muß“ und nicht von „nur glaubend

erschwinglichen Prämissen abhängig sein darf‘*, vor allem

Literatur zu Fragen von Frieden und Gerechtigkeit - vor

allem aus den letzten zwei bis drei Jahrzehnten - füllt inzwi-

kommunikationsfähig werden (206); ihre Aufgabe sei es, „Kri-

terien für die Kompatibilität unterschiedlicher Moralsysteme zu

schen Regale. Friedens- und Konfliktforschung ist eine eigene

erarbeiten‘“ (208).

wissenschaftliche Disziplin geworden. Das Thema beschäftigt

Benk läßt sich bei seinen theologischen Entscheidungen von

Politologen und Soziologen, Philosophen und Theologen glei-

der gegenüber der Vergangenheit schwierigeren, „gewandelten

chermaßen. Alle diese Fachbereiche übergreifend haben die

Situation“ leiten, in der „überholte anthropologische Konzep-

Autoren dieser Friedensethik ein „Lehr- und Studienbuch“‘ vor-

tionen... für das öffentliche Bewußtsein unwiderruflich ihre

gelegt, das auch als Kompendium und Nachschlagewerk für

Überzeugungskraft eingebüßt haben“‘ (204). Zu den „überhol-

alle Interessierten bezeichnet werden kann.

ten anthropologischen Konzeptionen“ rechnet er offensichtlich

Vor einigen Jahren hat der Rez. in einer Besprechung von

alle biblischen Texte und verzichtet konsequent auf Bibelzitate,

Wolfgang Hubers Barmen-Publikation „Folgen christlicher

359

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

360

Freiheit“ geschrieben, es handele sich dabei um einen Werk-

sog. 2. Welt noch unmittelbarer äußert. Der Golfkrieg mit den

stattbericht des Autors. Das war nicht pejorativ gemeint. Es

unermeßlichen ökologischen Folgeschäden gibt einen Vorge-

schmack dafür. Diese Problematik kommt in dem Buch etwas

sollte der Hoffnung Ausdruck geben, daß die Entwicklung der

Gedanken eine Fortsetzung finde. Was dort und zwischenzeit-

zu kurz. Die Friedensethik wird sich in Zukunft noch intensiver

lich in zahlreichen Zeitschriftenartikeln und Aufsatzsammlun-

mit der wirtschaftlichen Machtausübung gegenüber Mensch

und Natur auseinandersetzen müssen.

gen von Huber zur theologischen und philosophisch-ethischen

Reflexion christlichen Friedensverständnisses vorliegt, findet

Dieses ungewöhnliche Lehr- und Studienbuch ist auch ein

nun in diesem Gemeinschaftswerk eine systematisch überzeu-

„Lesebuch“‘. Die einzelnen Kapitel haben eine jeweils eigene

gende und sprachlich gelungene Zusammenfassung.

Gedankenführung und bereiten auch stilistisch ein Lesevergnü-

Mit seinem Heidelberger Kollegen Hans-Richard Reuter hat

gen. Dies und die reichhaltige Information machen das Buch zu

H. einen ebenbürtigen Ko-Autor gefunden. Auch Reuter kann

einem Standardwerk für eine neue Generation auf der Suche

auf eine Anzahl einschlägiger Vorarbeiten - z.B. zur ethisch-

nach Frieden.

theologischen Interpretation der matthäischen Makarismen

(ZEE 1979) und der Feindesliebe (ZEE 1982) zurückgreifen.

Neudietendorf

Götz Planer-Friedrich

Seine detaillierte Analyse ausgewählter kirchlicher Friedensdo-

kumente, die in diesem Buch vor allem zur Typologie des

kirchlichen Redens in der Friedensfrage beiträgt, hat er bereits

Kerber, Walter, u. Johannes Müller [Hg.]: Soziales Denken in

1986 im Rahmen der Friedensforschung der FEST vorgelegt.

einer zerrissenen Welt. Anstöße der katholischen Sozial-

Das Buch ist in drei große Kapitel gegliedert. Das erste ist

lehre in Europa. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 232 S.

darstellend und behandelt „Modelle des Friedens in der Ge-

89 = Quaestiones Disputatae, 136. Kart. DM 38,-. ISBN 3-

schichte“ (27-131); das zweite ist analytisch und stellt unter der

451-02136-6.

Überschrift „Herausforderungen zum Frieden im Atomzeital-

ter‘‘ Unterschiede und Gemeinsamkeiten kirchlicher Reaktionen

Eine Gruppe von Sozialwissenschaftlern des Jesuitenordens

dar. (132-208) Das dritte redet von der „Verantwortung für die

hat diesen Sammelband verfaßt und zusammengestellt. Der

Zukunft des Friedens“, geht auf theologische Perspektiven und

Ausgangspunkt ist die neue Weltsituation nach dem Zusam-

ethische Grundlagen ein und versucht zugleich die konkreten

menbruch des sozialistischen Wirtschaftssystems und das im-

Arbeitsfelder für Frieden und Gerechtigkeit zu markieren (209-

mer stärkere Nord-Süd-Gefälle zwischen reichen und armen

352).

Ländern. Äußerer Anlaß ist das einhundertjährige Jubiläum der

Lehrbücher haben es normalerweise an sich, schweißtreiben-

ersten päpstlichen Sozialenzyklika „Rerum novarum“. Wenn

de Wirkung zu verbreiten. Doch dieses Lehrbuch lädt nicht zum

man weiß, wie stark die katholische Soziallehre jeweils durch

„Büffeln‘‘, sondern zum Nach- und Mitdenken ein. Die Autoren

die entsprechenden Enzykliken stimuliert worden ist, läßt sich

sind von der oft beschwerlichen Gewohnheit abgerückt, die

denken, daß die Entwicklung der päpstlichen Enzykliken für die

Wissenschaftlichkeit ihres Werkes durch eine Unmenge von

katholische Soziallehre entscheidend ist. Einige der Beiträge

Anmerkungen unter Beweis zu stellen. Jedes Zwischenkapitel

haben noch auf die neueste Enzyklika des Papstes „Centesimus

schließt mit einer ausgewählten Bibliographie zum behandelten

annus‘“ eingehen können, die ebenfalls zu dem genannten Ju-

Stoff. Die wenigen wörtlichen Zitate, die im Text nur mit Auto-

biläum erschienen ist.

renname, evtl. Jahreszahl und Seitenangabe in Klammern belegt

In einem ersten Teil werden aktuelle politische und soziale

sind, können anhand dieser Literaturangaben leicht verifiziert

Fragen aufgegriffen. In der Kürze der Beiträge läßt sich aller-

werden.

dings kaum mehr als eine Problemanzeige bieten. „Die guten

Die Autoren versuchen, den Begriff des Friedens zu klären, in-

Absichten und das Elend ihrer Verwirklichung‘“ ist etwa ein

dem sie seine Implikationen in historischen Situationen und ideo-

treffender Zwischentitel in O. Edenhofers Skizze über „Wachs-

logischen Konzeptionen aufspüren. Damit entgehen sie sowohl

tumskrise, Entwicklung und Umweltschutz“ (23-35). Wie viele

einer idealistischen Eingrenzung und utopischen Entweltlichung

andere Wissenschaftler plädiert H. Büchele für eine globale

des Friedensthemas als auch einer unkritischen politischen Opti-

Verantwortung und sieht sie am ehesten durch eine „Weltrepu-

on. Der Friedensbegriff wird eher pragmatisch an den Indikato-

blik frei verbündeter Staaten‘‘ gewährleistet (62-72). Kritischer

ren „Abbau von Not, Vermeidung von Gewalt, Verminderung

zur katholischen Tradition als andere äußert sich E. Lau, wenn

von Unfreiheit“ (22 u.ö.) entfaltet. Wo sie auf die „Friedensver-

sie die mangelnde Aufmerksamkeit der katholischen Sozialleh-

antwortung der Kirchen“ eingehen, geschieht das nicht deduktiv

re für die Berufsarbeit der Frau beklagt und auf die Probleme

belehrend, sondern analytisch aufklärend durch die sorgfältige

alleinstehender Frauen mit Kindern hinweist (73- 83).

Exegese kirchlicher Texte. Hier wird auch der ökumenische Cha-

Im Beitrag „Menschenrechte und Kirche‘“ von N. Brieskorn

rakter dieser Friedensethik am handgreiflichsten.

wird der Wechsel von Ablehnung zur Zustimmung der katholi-

Die politischen Konkretionen haben durch die Auflösung des

schen Kirche knapp und sachlich an den entsprechenden Passa-

Ost-West-Konflikts nichts an Aktualität eingebüßt, eher noch

gen der Enzykliken und Konzilspapiere referiert (93-104). Im

mit dem Golfkrieg an Brisanz gewonnen. George Kennan, ehe-

zweiten Teil stellt L. Kuczera „Erwartungen in der ehemaligen

maliger US-Botschafter in Moskau, hatte schon vor langem ent-

DDR an die katholische Soziallehre‘“ vor (107-117), doch es

schieden bestritten, daß das amerikanische „Feindbild Sowjet-

kommt dabei eher zu einem Rückblick auf die Rolle der katho-

lischen Kirche vor und in der Wende von 1989/90 und zu einer

union“ auf einer realistischen Einschätzung beruhe und die

Hochrüstung legitimieren könne (Zitat 317). Heute erleben wir,

eindrücklichen Darstellung gegenwärtiger Ratlosigkeit. „Völlig

wie rasch das Feindbild auf „neue Hitler‘“ verlagert wird, um

unerwartet begegnen wir im geeinten Deutschland einer Kirche,

den militärisch-industriellen Komplex weiter rechtfertigen zu

die ungewohnt pragmatisch denkt und handelt, wobei das Rech-

können. Das Konzept der „gemeinsamen Sicherheit“ (311ff)

nen mit Kosten fester Bestandteil all ihrer Planung ist‘“ (115).

bleibt weiterhin eine politische Option für den Abbau von Ge-

„Nun erleben wir die Realität des Westens und erfahren, was es

walt. Die Verminderung von Unfreiheit setzt eine weltweite

kostet, so glanzvoll zu leben. Dieser Schritt vom Glanz in die

Durchsetzung und Anerkennung der Menschenrechte voraus.

Realität verlangt von allen Altersgruppen eine mühsame Um-

Solange jedoch der Abstand zwischen der Mehrheit der Armen

stellung‘ (116).

und der Minderheit der Reichen eher wächst als abnimmt, häuft

Über die Rolle der katholischen Kirche in Polen urteilt St.

sich ein Konfliktstoff an, der sich durch das Verschwinden der

Pyszka, daß sie als einzige in der Lage war, zwischen Regierung

361

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

362

und Gesellschaft zu vermitteln. Doch heute drohen die Orien-

und der Ähnlichkeit mit Gott enthält. Im fünften Kapitel wird

tierung am Wohlstand und an westlichen Vorbildern der Kir-

der Primat der Liebe im Rahmen der thomanischen Lehre von

den menschlichen Leidenschaften erörtert. Hier wird die Be-

che, „daß sie mit den gleichen Problemen zu kämpfen haben

wird wie heute die westliche Kirche‘“ (130). Eindrucksvoll

deutung des Zieles für das menschliche Handeln hervorgeho-

schildert M. Hainz die Dimensionen des Flüchtlingsproblems

ben: Unsere Aktivität beginnt damit, daß wir von einem Ziel

in Europa (156-169), wobei auch von dem Standpunkt der

angezogen werden, so daß unser Handeln wesentlich durch sei-

katholischen Soziallehre die „eurozentrische Sichtweise‘“ der

nen Antwortcharakter ausgezeichnet ist (82). Genau die Wir-

schwerwiegendste Mangel europäischer Asylpolitik ist. In

kung, die jemand erleidet, wenn etwas anderes auf ihn einwirkt,

einem dritten Teil werden methodische Ansätze einer erneuer-

ist mit dem Begriff der Leidenschaft (passio) gemeint. Die erste

ten katholischen Soziallehre diskutiert- bis hin zu einer „Theo-

Wirkung eines „Gegenstandes“ auf uns ist die Liebe, das Wohl-

logie von unten“, die von den konkreten Lebensumständen an

gefallen, das uns zu allen anderen Leidenschaften erst befähigt

der Basis her argumentiert und handelt.

und uns grundsätzlich zu allem Guten öffnet. Wadell formuliert

Der Band dokumentiert neben der Vielfalt der sozialen Pro-

das Entscheidende prägnant: ‘“We are made to receive some-

bleme zugleich die Offenheit der Katholischen Soziallehre,

thing. This is the heart of Aquinas’s anthropology” (84). Weil

auch bisher in der Tradition vernachlässigten Themen nachzu-

der Mensch ein Wesen ist, das sich erst auf dem Weg zur Voll-

gehen und nach ungewohnten Wegen zur Klärung zu suchen.

endung befindet und sich mannigfach verirrt, muß uns die Liebe

von Grund auf verändern, damit wir zum Ziel gelangen können.

Rostock

Joachim Wiebering

Damit wird der zutiefst positive Sinn des Verständnisses der

Liebe als „Leidenschaft‘“ deutlich (90-92). Im sechsten Kapitel

wird ausgeführt, wie aus der Liebe die verschiedenen Leiden-

Wadell, Paul J.: The Primacy of Love. An Introduction to the

schaften des Konkupisziblen (Liebe, Verlangen, Freude, Haß,

Abscheu, Traurigkeit) und des Irasziblen (Hoffnung, Verzweif-

Ethics of Thomas Aquinas. New York-Mahwah: Paulist Press

1992. IV, 162 S. 89. ISBN 0-8091-3225-7.

lung, Mut, Angst, Zorn) entstehen. Im siebten Kapitel wir die

Notwendigkeit der Tugenden erörtert, die ihren Sitz in den ver-

Die thomanische Tugendethik hat zur Zeit in der nordameri-

schiedenen Vermögen des Menschen haben und eine „zweite

kanischen katholischen Theologie Hochkonjunktur (vgl. Wil-

Natur‘“ gewähren (116). Im achten Kapitel werden die vier Kar-

liam C. Spohn, Current Theology. Notes on Moral Theology:

dinaltugenden (Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit und Maß-

1991: The Return of Virtue Ethics, in: Theological Studies 53,

haltung ‘temperantia’) und die drei theologischen Tugenden

1992, 60-75). Aber nicht nur katholische Theologen, sondern

Glaube, Liebe und Hoffnung (Gaben des Heiligen Geistes) dar-

auch Philosophen wie Alasdair McIntyre beschäftigen sich zu-

gestellt. Im neunten Kapitel betont Wadell noch einmal den

nehmend mit Thomas von Aquin. Selbst von reformierter Seite

Primat der Liebe, der Mutter aller Tugenden.

wird inzwischen vereinzelt vehementes Interesse an Thomas

In Wadells Buch kommt vorzüglich zum Ausdruck, daß die

angemeldet (Arvin Vos, Aquinas, Calvin and Contemporary

Tugendlehre des Thomas eine großangelegte Theorie der Um-

Protestant Thought, Grand Rapids 1985). Bemerkenswert ist

wandelbarkeit des Menschen durch die Gnade Gottes ist (114)

und daß das Wesentliche christlicher Ethik darin besteht, daß

nicht nur die Anzahl der in Nordamerika publizierten Arbeiten

über Thomas von Aquin, sondern auch deren z.T. hohe Qua-

wir uns immer neu unter verschiedensten Umständen dieser

lität.

Gnade ganz einfach aussetzen. Das Buch eignet sich gut als er-

Die Rezeption eines Klassikers lebt nicht nur von Spezialstu-

ste Einführung in die thomanische Ethik.

dien, sondern auch von auf stärkere Breitenwirkung angelegten

Publikationen. Zu den letzteren gehört das Buch des in Chicago

Bern

Martin Bieler

(Catholic Theological Union) lehrenden Paul J. Wadell, der es

sich zum Ziel gesetzt hat, ein möglichst zugängliches Buch über

die Ethik des Thomas von Aquin zu schreiben (5). Er verzichtet

dabei fast gänzlich auf den Beizug von Sekundärliteratur (zitiert

Praktische Theologie:

werden vor allem James A. Weisheipl und Josef Pieper) und

konzentriert sich auf eine Darstellung des zweiten Teiles der

Seelsorge/Psychologie

Summa theologiae, der die Rückkehr des Menschen zu Gott

durch Handlungen thematisiert. Im Zentrum der Erörterungen

stehen die Tugenden, die als “strategies of love whereby those

Axtmann, Heinz, u. Ursula Bernauer [Hg.]: Was gilt der

devoted to God are transformed in God’s goodness” (1) interpre-

Mensch? Anfragen an Geschichte und Gegenwart der Psy-

tiert werden. Treffend wird in der Einleitung festgehalten, ‘that

chiatrie. Freiburg/Br.: Kath. Akademie der Erzdiözese Frei-

for Aquinas the moral life begins in gift and ends in gift“ (4).

burg 1991. 95 S. 89 = Tagungsberichte der Kath. Akademie

Nach einer kurzen Skizze der persönlichen Züge des Aqui-

der Erzdiözese Freiburg. ISBN 3-928698-01-X.

naten werden im ersten Kapitel der Aufbau der Summa theolo-

giae und die Bedeutung der Form der disputatio kurz darge-

Aus Anlaß des „zehnjährigen Bestehens der Diözesanar-

stellt. Thema des zweiten Kapitels ist die allgemeine Struktur

beitsgemeinschaft Katholischer Einrichtungen für psychisch

menschlichen Handelns. Zentral sind darin die Aussagen, daß

kranke und behinderte Menschen in Freiburg‘“ beschäftigen

unsere Intentionen nicht nur unsere Handlungen, sondern auch

sich die vier Beiträge dieses Heftes mit einer Grundfrage aller

uns selbst formen (33) und daß das vollkommen Gute, das

solcher Institutionen in der Gegenwart: Wie können die „Uto-

Endziel unseres Lebens, nicht unter Überspringung der Dinge

pie vom immer gesunden und leistungsfähigen Menschen‘“ und

dieser Welt, sondern durch sie wahrgenommen wird (41). Im

der Wunsch nach „einer leidensfreien Zukunft der Gesell-

dritten Kapitel wird gezeigt, daß die Glückseligkeit, die alle

schaft‘, so entschärft werden, daß die Suche und Sucht nach

wollen, im Zugang zum schlechthin Guten (Gott) besteht, das

Verfügung über menschliches Leben nicht länger dominiert

um seiner selbst willen angestrebt wird und die Macht versöh-

über die Anerkennung des Existenzrechts jedes Menschen (11).

nender Gnade besitzt (51). Im vierten Kapitel wird die Gemein-

Der Psychiater Klaus Dörner skizziert unter dem Titel „Ver-

schaft des Menschen mit Gott als Freundschaft präzisiert, die

nichten oder Begegnen. Der NS-Mord in der Psychiatrie als

die Momente des Wohlwollens, der Gegenseitigkeit der Liebe

Anfrage an unser Bild vom Menschen“ den geistigen Span-

%

363

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

364

nungsbogen, der von der Aufklärung - wo nicht schon von der

Richter, Klemens [Hg.]: „Unablässig leidet mein Herz‘“‘.

griechischen Antike - bis in die Gegenwart reichend, dem

Christliche Verkündigung angesichts von Trauer und

Traum von der Entwicklung des Menschen zu einer immer ver-

Angst. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 176 S. 89. Kart.

nünftigeren, gesünderen und glücklicheren Verfassung prakti-

DM 24,80. ISBN 3-451-22287-6.

sche Geltung verschaffte - mit den grauenvollen Folgen der

Ausgrenzung und Ausmerzung.

Wie... kommt in der Verkündigung unserer Gemeinden der

Umgang mit einer Trauer, die sich zunächst nicht auf die Trauer

Auch Eduard Seidler, Ordinarius für Geschichte der Medizin,

angesichts des Todes bezieht, zum Ausdruck?“ Der Hg. hat Tex-

spitzt seinen Bericht „Euthanasie im Alltag. Das Beispiel Frei-

burg‘“ auf die Gegenwart hin und auf die Einsicht zu, daß der

te und Predigten gesammelt unter dem Gesichtspunkt, daß sie

„Betroffenheit der Autoren spüren“ lassen und „Zeugnisse eige-

„Wunsch nach einem gesunden, physisch und psychisch unbe-

nen Glaubens und durchlittener Trauer“ sind (10). Das Buch

schädigten, wenn möglich einem besseren, einem ‚neuen Men-

schen‘...die ganze Menschheitsgeschichte durchzieht‘ (46) und

umfaßt 37 Beiträge, eingeteilt in 4 Kapitel: I. Christliche Trauer -

Hoffnung im Widerstand; II. Zu Worten der Schrift; II. Zu

„daß unerwünschtes oder potentiell leidvolles Leben in zuneh-

Schriftlesungen der Sonntage; IV. Trauer im Lichte von Ostern.

mend fragloser Weise nicht mehr akzeptiert werden will, wie

die Zahlen aus den Beratungsstellen zeigen“ (47). „Deutlich

Die einzelnen Beiträge, die - jeder für sich genommen - in

einer Rezension nicht zu würdigen sind, gehen von den unter-

wird... der Anspruch an die Medizin, für immer weniger, aber in

schiedlichsten Trauer-Situationen aus: Eine Frau, die aus ge-

jedem Fall gesunde Kinder zu sorgen.‘“ Die unmenschliche

Euthanasie-Praxis des NS-Regime deutet Seidler als Hinweis

sundheitlichen Gründen in den vorzeitigen Ruhestand treten

auf das, „was geschieht, wenn der mit allen Hoffnungen und

mußte; der Frust eines Jugendlichen, der während des Golfkrie-

ges an der Sinnlosigkeit des Lebens verzweifelt; Erfahrungen

Vorurteilen beladene Umgang des Menschen mit seinem

eigenen Menschenbild zur politischen, wissenschaftlichen und

des Alterns; seelische Erkrankung; Trauer einer Mutter um den

technischen Disposition gestellt wird und wenn diese Macht-

Verlust des Glaubens ihrer Kinder; die Trauer „über den Got-

tesverlust“ bei Religionslehrerinnen und -lehrern; Trauer über

potentiale ineinandergreifen.‘“ Er folgert daraus: „Wir Deutsche

den Verlust eines (adoptierten) Kindes; Trauer um den Zustand

haben das makabre Privileg, dafür zu sorgen, daß Menschen-

würde und Menschenrecht nicht wieder zum Kalkül politischer

der Kirche - dies nur als Beispiele.

Der fast durchgehende Bezug auf biblische Texte bringt es

Macht werden oder aber von einem ungebremsten Wissen-

mit sich, daß in vielen Beiträgen der Tenor vorherrscht: „Die

schaftszynismus überrollt werden‘“‘ (48).

Der theologische Beitrag von Ottmar Fuchs „Leben mit psy-

Bibel sagt uns ...“ (23). Das Schriftstellenverzeichnis (174)

weist aus, daß Psalmen, (Deutero-)Jesaja und der 2. Korinther-

chisch kranken Menschen im Horizont christlicher Theologie‘‘

brief besonders häufig vorkommen. Im letzten Kapitel finden

benennt als Kriterien der Diakonie (I.) 1. die radikale Trennung

von Krankheit und Schuld, 2. die unendliche Würde jedes Men-

sich drei Predigten allein über die Emmausgeschichte (Lk 24).

Einige Texte lassen aufhorchen: „Der Trauer ihre theologi-

schen in der Praxis Jesu, 3. den augenscheinlichen Respekt Jesu

sche und anthropologische Würde zurückzugeben, wäre ein Akt

„vor der inhaltlichen Kompetenz gerade derer..., die von der

Majorität nicht für inhaltlich kompetent gehalten werden“ (62)

rettender Kritik am Christentum“ (Johann Baptist Metz, 32),

und 4. die Bestimmung des Verhältnisses von Hilfsbedürftigen

oder die Predigt am Karsamstag von Rolf Zerfaß: „...die Abwe-

senheit Jesu zu(zu)lassen. Und damit den Tod und die Abwe-

und Helfern als „Patientenkollektiv‘ (66). Auf diesem Hinter-

senheit Gottes in der Welt. Ist sie nicht unsere zentrale Erfah-

grund denkt er über „Gemeindebildung in Diakonie“‘ (II.) nach.

Die Urteile über die sozialen Differenzierungsvorgänge in die-

Mn (35

Aufrüttelnd ist der Beitrag von Norbert Greinacher: „Trauer

sem Teil festigen allerdings einen gängigen Trend zur Überfor-

muß Europa tragen“ mit seiner scharfen Kritik des „christlichen

derung der Kirchengemeinde. Vgl. S. 68: „Durch diese Privati-

sierung und Professionalisierung des Leidens auf die kleinsten

Triumphalismus“ anläßlich des 500. Jahrestages der Landung

von Columbus in Lateinamerika (38).

(und oft auch schwächsten) Sozialgebilde bzw. auf die überre-

Ausgesprochen seelsorgerliche Texte kommen von Frauen.

gionalen Diakonieeinrichtungen geschieht so etwas wie eine

durchaus akzeptierte Enteignung bezüglich der ganz natürlichen

Die Krankenhausseelsorgerin Ingrid Reckziegel führt uns behut-

sam in das Gleichnis von den zehn Jungfrauen (Mt 25) ein, in-

diakonischen Kompetenzen aller Menschen... Bei dieser Über-

dem sie uns in das Jungfrauenportal des Magdeburger Doms hin-

legung... geht es um das Votum, daß zwischen den Familien

und den Wohlfahrtsverbänden Sozialformen zu entdecken und

einstellt: Ich bin „herausgefordert, beide Seiten anzuschauen und

hindurchzugehen, um hineinzukommen... Dann erscheinen mir

aufzubauen sind, in denen die nichtprofessionelle Fähigkeit der

die Figuren wie Momentaufnahmen der Trauerphasen bis hin

Menschen zum bekömmlichen Umgang mit Betroffenen gefragt

ist und sich entfalten kann.“

zum befreienden Lachen“ (139). Und Teresa Berger spricht an

Im vierten Beitrag berichtet Dorothea Buck unter dem Titel

Hand von Ps. 30 vom „Kleiderwechsel vom Trauergewand in ein

Tanzkleid, den Gott hier für die Zukunft verspricht“ - ein ein-

„Was gilt der Mensch? Antwort einer betroffenen Zeitzeugin“

von ihren Erfahrungen mit der unmenschlichen NS-Psychiatrie

prägsames, tröstliches Bild.

bis hin zu Zwangssterilisation, der sie unterworfen wurde und

Die beiden eindrücklichsten Texte sind zugleich die kürze-

sten: Ernst Tewes’ „Trauer über die Leidensgeschichte dieses

protokolliert den abwehrenden Umgang mit der verbrechensbe-

Jahrhunderts‘“ (50) - ein Stück eigener Lebensgeschichte ange-

lasteten Vergangenheit in der Bundesrepublik Deutschland bis

1980. Sie vermag dabei auch die Besonderheit schizophrenen

sichts des Kreuzwegs, und Marielene Leists Gedanken zu Jes.

40,1: „Tröstet, tröstet. mein Volk, sprichteuer Gott‘“, Die Be-

Erlebens plastisch zu schildern. Um so mehr bleibt die Frage:

troffenheit dieser beiden Menschen macht selber betroffen und

Warum kommt in einem insgesamt so verdienstvollen Heft die

Betroffene erst am Schluß zu Wort? War es die Bescheidenheit

tröstet zugleich.

von Dorothea Buck - oder doch die Position der nicht-wissen-

Die Frage am Anfang dieses Buches lautete: Wie kommt in

der Verkündigung der Umgang mit Trauer zum Ausdruck?

schaftlichen Frau?

Nach der Lektüre drängt sich die Antwort auf: Nur selten ge-

lingt es, die eigene Betroffenheit in Sprache zu fassen. Das ist

der Grund dafür, daß die Hörer und Hörerinnen der christlichen

Stuttgart

Reinhard Schmidt-Rost

Verkündigung oft trostlos bleiben.

Hannover

Hans-Christoph Piper

365

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

366

Schweidtmann, Werner: Sterbebegleitung. Menschliche Nähe

Winkler, Klaus: Werden wie die Kinder? Christlicher Glaube

am Krankenbett. Stuttgart: Kreuz 1991. 219 S. 89. ISBN 3-

und Regression. Mainz: Grünewald 1992. 156 S. 89. Kart.

7831-1075-0.

DM 32,-. ISBN 3-7867-1480-0.

Der Vf., Dr. rer.medic. und Dr.theol., hat eine klinische Seel-

Werden wie die Kinder - ist der Impuls Jesu eine schlichte

sorgeausbildung und eine therapeutische Zusatzausbildung

Aufforderung zur Regression? Hätte denn Freuds Kritik der Re-

durchlaufen und arbeitet als (katholischer) Seelsorger in einer

ligion als der „Erneuerung der infantilen Schutzmächte“ recht?

Klinik. Der Leser spürt dem engagiert geschriebenen Buch die

Oder könnte man das Jesuswort auch konstruktiv verstehen, lies-

eigene Erfahrung ab, auch dort, wo er Forschungsergebnisse

se sich die psychoanalytische Religionskritik modifizieren? Auf

referiert. Das Buch ist umfassend angelegt: 1. Gesellschaftliche

Grund reicher pastoraler und therapeutischer Erfahrung (Fall-

Bedingungen heutigen Sterbens in ihrem geschichtlichen Kon-

Beispiele im letzten Teil belegen es) bemüht sich Winkler um

text, 2. Das Erleben des Sterbens, 3. Zwischen „Wahrheit“ und

eine integrative Sichtweise der Regressionsthematik, die den

Verleugnung, 4. Wie wird man mit der Krankheit fertig?, 5.

pastoralen und den psychologischen Aspekt gleichermaßen um-

Was Patienten selber denken, 6. Sterbebegleitung.

faßt. Dabei geht es ihm trotz aller fachwissenschaftlichen Diffe-

Am eindrücklichsten sind die Berichte über eigene Erfahrun-

renziertheit nicht um rein akademische Argumentation, sondern

gen; im 2. Kapitel werden die unterschiedlichen Erlebniswei-

„darum, sich einzumischen und so aktiv wie möglich dabei zu

sen durch eigene Kontakte mit Sterbenden belegt (35ff), und

sein, wenn entscheidende Lebensfragen zur Debatte stehen“‘ (8).

im letzten Kapitel erzählt er von einer Begebenheit, die in ihm

Das Ziel ist der echte, unsentimentale Glaube, der im Dienst der

selber große Hilflosigkeit und Ohnmacht auslöste (157f) - hier

Realitätsbewältigung s bzw. der Lebensgestaltung steht. Diese

kann sich der Leser identifizieren. Das 4. Kapitel ist die Mitte

Grundaufgabe des Menschen zwischen Herkommen („ich kom-

des Buches. Es referiert „Beiträge der Bewältigungsforschung

me, und weiß nicht woher“) und Zielstrebigkeit („ich gehe, und

für das Verständnis von Verarbeitungsprozessen in Krankheit

weiß nicht wohin“‘) ist nur individuell zu lösen (W. spricht dar-

und Sterben“‘ (88ff). Sie helfen, sich von dem starren „Phasen“‘-

um gern vom „persönlichkeitsspezifischen Credo*“‘); sie ist bela-

Schema bei E. Kübler-Ross zu lösen und dienen einer differen-

stet durch das gegenwärtig verbreitete Katastrophengefühl, die

zierteren Wahrnehmung. „Damit wird eine vorschnelle, häufig

„Angst mit ungeklärtem Realitätsbezug‘“ (34). W. beschreibt drei

negative Wertung ... schwer verständlichen Verhaltens vermie-

Reaktionsweisen bzw. Bewältigungsversuche („Angstlust‘““ im

den und die damit üblicherweise verbundene Blockierung einer

Sinn G. Balints, Wahnbildung als apokalyptische Phantasie, Er-

guten und persönlichen Kommunikation zwischen dem Patien-

neuerungsimpulse z.B. der Charismatischen Bewegung oder der

ten und seiner Umwelt im Krankenhaus verhindert‘“ (100). Im

Geistlichen Gemeinde Erneuerung, die aber aufgrund ihrer Ex-

5. Kapitel teilt der Vf. Ergebnisse einer Befragung von Krebs-

klusivität scheitern). Als letzter (Schein)-Ausweg bietet sich die

patienten mit, die er selber durchgeführt hat. Sie zeitigt wichti-

Regression als Flucht aus der Realität an.

ge Ergebnisse, z.B., „daß erstaunlich viele Patienten über die

Wie verhält sich in dieser Spannung der Christenglaube? Die

Bedrohlichkeit ihrer Erkrankung recht genau im Bilde sind“

Zumutung, wie die Kinder zu werden, scheint die Regressi-

(126). Das hat Auswirkungen auf die „Wahrheit‘“ am Kranken-

onstendenz zu fördern. Von dieser Scheintendenz (bösartige

bett, wobei die Wahrheit weniger die Mitteilung einer Diagno-

Regression) ist allerdings eine spezifisch christliche Gelassen-

se als ein „kommunikatives Geschehen‘“‘ ist (82). Das schmerz-

heit zu unterscheiden. Diese Gelassenheit wurzelt in der

lich fühlbare Defizit kommunikativer Kompetenz bei allen hel-

Grund-Lage menschlicher Existenz, die sich in der Situation

fenden Berufen (auch bei Seelsorgerinnen und Seelsorgern)

des Säuglings manifestiert: dem Angewiesensein bzw. An-

läßt den „Handlungsbedarf in der Sterbebegleitung“ dringlich

spruch auf Zuwendung und Zuspruch. Auf ihrem Hintergrund

erscheinen. Der Vf. weist auf eine Reihe von „Modelle(n) zur

sieht W. den springenden Punkt in der Kompromißfähigkeit:

Der Christ soll nicht nur Kind, sondern auch erwachsen wer-

Praxisanleitung im klinischen Bereich“ hin (167ff). Für Seel-

sorgerinnen und Seelsorger hilfreich sind die Ausführungen

den; er ist „teils Erwachsener, teils Kind und sollte diese ver-

„Pastorale Hilfen im Sterben‘“ (174ff) mit den beiden Beispie-

schiedenen Teile seiner selbst möglichst harmonisch zu verei-

len, „wie schnell die traditionellen Erklärungsversuche an der

nigen lernen“ (63).

konkreten Leidenssituation des einzelnen an ihre Grenze stos-

Diese Spannung könnte im Sinne von G. Bateson als Bezie-

sen‘“ (181f). Verkündigung wird als „Beziehungsgeschehen“‘

hungsfalle gesehen werden (zwei verschiedene Forderungen

mit Hilfe der Emmausgeschichte (Lk 24) entfaltet. Hinweise

ein und desselben Glaubens widersprechen sich), es sei denn

auf „Aus- und Weiterbildungsangebote im pastoralen Bereich“

sie würde als Zumutung eines umfassenden Von-vorn-Begin-

beschließen das Buch (193f).

nens erlebt. Die spezifisch christliche Dankbarkeit würde sich

Der Abschnitt „Die Bedeutung des Glaubens für die Betrof-

dann darauf beziehen, dieser Herausforderung als Aufgabe ge-

fenen‘ (138f) ist mir zu kurz geraten. Hier wäre eine Klärung,

würdigt zu sein.

was „Glaube*“‘ ist, notwendig - Gesprächsbeispiele wären hier

Darum muß jeweils darüber nachgedacht werden, welcher

sicher hilfreich. Immerhin ist in diesem Zusammenhang die

Art von Regressivität die individuelle Frömmigkeit im Moment

Beobachtung aufschlußreich, „daß kirchliche Bindung und Be-

erliegt; sie bedarf einer ständigen kritischen Begleitung. Reli-

deutung des persönlichen Glaubens keineswegs identisch sind“

giosität ist jedenfalls nicht einfach als realitätsflüchtige Regres-

(139f).

sivität zu bezeichnen, sondern steht selbst im Zeichen der Am-

Ich vermisse in dem Buch einen Abschnitt über die „Sprache

bivalenz. Das Ziel ist, Regressionvorgänge handhaben zu ler-

der Sterbenden“ - eine Quelle von zahlreichen Mißverständnis-

nen, das Loslassen zu üben, Umgangsformen mit der Katastro-

sen und Kommunikationsstörungen zwischen Sterbenden und

phenangst zu entwickeln, die nicht nur beruhigen, sondern „die

ihrer Umgebung.

Bewältigungschancen erhöhen“ (113). Das bedeutet den Ver-

Der Rez. gesteht gern, daß er angesichts der Flut von Litera-

zicht auf Nostalgie, Verzicht auf Teilnahmeverweigerung, Ver-

tur über Sterben und Sterbebegleitung nur zögernd zu neuen

zicht auf oberflächliche Vertröstung. Es bedeutet auch einen

Publikationen auf diesem Gebiet greift. Das vorliegende Buch

neuen Umgang mit der Religionskritik, die dort echt ist, wo sie

hat er gern gelesen. Er hat daraus gelernt und kann es nur wei-

irritiert und schmerzt und darin innovativ wirkt; denn „es läßt

terempfehlen.

sich noch immer etwas ändern“ (122).

So gewinnt die Psychologie für einen gesunden Glauben kri-

Hannover

Hans-Christoph Piper

tisch-konstruktive Funktion; umgekehrt ist sie selbst der Kritik

367

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

368

zu unterziehen: ein Totalverdikt der Regression kann ebenso

Maier, Gerhard: Gemeindeaufbau als Gemeindewachstum.

realitätsunangemessen sein, wie die Religion in den Augen

Eine praktisch-theologische Untersuchung zu Geschichte,

Freuds realitätsunangemessen schien.

Theologie und Praxis der ‘church growth’-Bewegung. Diss.

Der Christenglaube steht in Zusammenhang mit einer neuen

Heidelberg 1992. 324 S.

Sicht der Regression. Die frühkindliche „harmonische Ver-

schränkung“ ist nichts zu Überwindendes, sondern eine „blei-

Unter besonderer Berücksichtigung von Donald A. McGavran,

bende Möglichkeit“, wie sie etwa im Liebesakt Realität ist (97).

dem 1990 verstorbenen Gründer von ‘Church Growth’ und C.

Die innere Rückkehr zum elementaren Zustand des Bezie-

Peter Wagner, dem gegenwärtig weltweit führenden Vertreter

hungserlebens, diese spezifische Form also von Regression be-

dieser Bewegung, untersucht Maier in den beiden zentralen Ka-

deutet Neubeginn. Sie ermöglicht auch eine neue Frage nach

piteln II (Geschichte und Verbreitung von ‘Church Growth’; 60-

der Bedeutung des Christenglaubens.

125) und II (Theologie und Praxis von ‘Church Growth’; 126-

W. macht es dem Leser nicht leicht. In dialektischer Methode

204) das in der Äußeren Mission geborene, in den USA ausgear-

werden ständig Einwände gegen die voranzutreibende These

beitete und dann weltweit verbreitete Verständnis von Kirche,

reflektiert. Die rasche und widerspruchsfreie Lösung wird dem

Gemeinde und christlicher Mission von ‘Church Growth’ sowie

Leser vorenthalten - ein Verzicht auf regressive Tendenzen, wie

die damit verbundene Praxis. ‘Church Growth’ wird dabei als

eben ihn das Buch propagiert. Der Weg zum reifen Christsein,

Teil der evangelikalen Bewegung (II B) analysiert, jedoch wer-

den W. aufzeigen will, ist durchaus steinig; wer dem Autor

den auch - was sonst weder von den Befürwortern noch von den

dabei folgt, dem wird sich ein realitätsgerechtes Glaubensver-

Gegnern von ‘Church Growth’ kaum realisiert wird - die Kontak-

ständnis erschließen, das auch psychologischer Kritik standzu-

te und Auseinandersetzungen mit dem ÖRK (II C) an-hand von

halten vermag.

z.T. unveröffentlichten Quellen bearbeitet. Das theologisch fun-

damentale Kap. II benennt eingangs (III A) als äußere und inne-

München

Hans-Jürgen Fraas

re Bedingung von ‘Church Growth’ die amerikanische Situation

mit ihrem spezifischen (kirchen-)geschichtlichen und gesell-

schaftlich-kirchlichen Gewordensein und Sosein. Nur in diesem

Horizont könne ‘Church Growth’ verstanden und gewürdigt wer-

den. Sodann (III B) werden das Kirchenverständnis, Kirche und

Referate über theologische

Mission, der Wachstumsbegriff und das ‘Homogeneous Unit

Dissertationen in Maschinenschrift

Principle dargestellt und (kritisch) diskutiert. Die ‘Church Gro-

wth’-Praxis wird mehr exemplarisch, auch mit Hilfe von engli-

schen und deutschen Gemeindewachstums-Vertretern, untersucht

Jung, Johannes: Die Beziehungen zwischen den Propheten-

(Suche nach den ‚Empfänglichen‘; Statistiken und Analysen;

büchern Hosea und Jeremia. Diss. Tübingen 1992. 265 S.

‘Kennzeichen wachsender Gemeinden’).

Die beiden Rahmenkap. I und IV leiten in die Darstellung und

Die Übereinstimmungen zwischen dem Hosea- und Jeremia-

Diskussion von ‘Church Growth’ ein bzw. lozieren diese Bewe-

buch wurden bisher auf eine literarische Abhängigkeit Jeremias

gung im deutschen Umfeld. Eingangs (I: Grundlagen und Grund-

von Hosea oder auf eine Verhaftung beider Propheten in den

fragen im Gemeindeaufbau; 11-59) wird die deutsche Gemeinde-

gleichen, bisher aber sehr weitgefaßten Traditionsbahnen zu-

aufbau-Diskussion der letzten Jahre zusammenzufassen und in

rückgeführt. Besonders auffällig ist die bei Hosea und Jeremia

ihren Fragen und Grundproblemen zu vertiefen versucht. Ein

positive Bewertung der Wüstenzeit. Dort begegnete Jahwe sei-

achtseitiger Exkurs führt in die englischsprachige Sekundärlitera-

nem Volk. Nicht der Landbesitz, auch nicht eine Väterverheis-

tur sowie in die literarische Rezeption von ‘Church Growth’ im

sung, sondern diese Begegnung ist konstitutiv für Israel.

deutschsprachigen Raum ein. Das letzte Kap. (IV: ‘Church Gro-

Das Motiv einer Ehe zwischen Jahwe und seinem Volk dient

wth’ in Deutschland; 205-276) beschreibt die verschiedenen Er-

bei beiden Propheten der Polemik gegen einen kanaanisierten

scheinungsformen dieser Bewegung, hauptsächlich in der

Kult. Anstelle der Erinnerung an jene Begegnung mit Jahwe sind

‚AGGA‘ (= Arbeitsgemeinschaft für Gemeindeaufbau), aber auch

in den sensiblen Feldern des mehr charismatisch orientierten Ge-

die Gaben des Kulturlandes selber zu Gegenständen dieses Kul-

tes geworden. Demgegenüber erwarten Hosea und Jeremia, daß

meindeaufbaus und der Frage der Gemeindeneugründungen (W.

der Kult der Gotteserkenntnis, nämlich der Erinnerung an Jahwes

Kopfermann). Eine Umfrage verlautbart in einem Exkurs Stim-

men von TeilnehmerInnen von Gemeindewachstums-Studienrei-

Begegnung mit und Beziehung zu seinem Volk zu dienen hätte.

Eine Umkehr ist nicht mehr möglich und kann das Gericht

sen. IV C versucht - nach einigen sprach- und kulturgeschichtli-

nicht mehr aufhalten. Erst wo Jahwe sein Volk durch das Ge-

chen Beobachtungen sowie einem Exkurs zu ‚wachsen‘ in der

richt heilt, ihm den Landbesitz und damit auch die Möglichkeit

Bibel - die Skizze einer ‚Theologie des Gemeindewachstums’.

zu jenen baalisierten Erntefesten nimmt, ist eine Umkehr zu

Paulus (bes. 2Kor) aufnehmend heißt es dann mit Bonhoeffer:

Jahwe wieder möglich.

„Die Kirche lebt mitten im Sterben‘“. Diese Einsicht komme bei

Spätere Redaktionen schmücken diese Zukunftshoffnung

‘Church Growth’ nicht genug zum Tragen. Ein letzter Teil (IV

breiter aus. Eine mindestens teilweise gemeinsame Überliefe-

D) nennt mögliche Verbesserungen und Reformen der Volkskir-

rungsgeschichte der beiden Prophetenbücher war aufgrund die-

che durch ‘Church Growth’ und würdigt ‘Church Growth’ ab-

ser und weiterer Übereinstimmungen in sekundären Textschich-

schließend ekklesiologisch-missiologisch; ‘Church Growth’

ten zu vermuten. Vor allem aber die Kultkritik und liturgische

wird als Spielart eines evangelikalen Gemeindeaufbaus gesehen

Sprachformen verbinden die Hosea- und Jeremiatradition mit-

und in die Diskussion um den Gemeindeaufbau eingeordnet.

einander. Innerhalb bestimmter, liturgieähnlich aufgebauter

Texte bereiten Hosea und Jeremia kollektive Sündenbekennt-

nisse vor.

Meyer, Matthias: Feuerbach und Zinzendorf. Lutherus redi-

Hier zeigen sich auch Berührungspunkte mit der Kultprophe-

vivus und die Selbstauflösung der Religionskritik. Diss. Tü-

tie, die zur Vorgeschichte dieser Propheten gehört haben mag.

bingen 19989/90. VIIL, 281 S.

Abgetrennt haben sich Hosea und Jeremia aber vom real prakti-

zierten Kult ihrer Zeit, nicht von den ihnen gemeinsamen kulti-

Der Religionskritiker Ludwig Feuerbach (1804-1872) und

schen Traditionen.

der vielleicht größte Christozentriker und Ökumeniker der Neu-

369

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

370

zeit, Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700-1760), verkörpern

Atheismusverständnis zu bringen. Im Zentrum steht dabei die

in der Tat zwei unterschiedliche Geisteshaltungen. In schrof-

theologica crucifixi. Indem Feuerbach Zinzendorf und den

fem Gegensatz begegnen sich hier Religions- und Theologie-

Herrnhutern die Position des Atheismus unterstellt, schafft er

kritik vom materialistisch-atheistischen Ansatz und evangeli-

die Grundlage seiner nihilistischen Deutung des Herrnhutertums

sche Gemeindegründung und Christozentrismus auf dem Fun-

und Christentums. Feuerbach: „In der That: der Herrnhutianis-

dament der paulinisch-lutherischen Kreuzestheologie.

mus ist das im Blute Christi, im Blute des Menschen concen-

Die Religionskritik Feuerbachs erstarkt protestphilosophisch

trierte, aber auch aufgelöste und zersetzte Christentum.“ (SW

im Gegenüber zur Philosophie des deutschen Idealismus von

X, 80). Hier wird die Theologie mit dem Abgrund des Nihilis-

Kant, Fichte, Schelling und Hegel und verhärtet sich auf dem

mus konfrontiert, dessen Spuren im Lebenswerk Feuerbachs

Boden des anthropologischen Materialismus. Der protestphilo-

nachweisbar sind und bereits den Nihilismus von Friedrich

sophischen Grundentscheidung geht Feuerbachs sorgfältige

Nietzsche, aber auch die religionskritische Grundentscheidung

Analyse der „Geschichte der neueren Philosophie von Bacon

der Psychoanalyse Sigmund Freuds vorwegnehmen. Als Theo-

von Verulam bis Benedikt Spinoza‘“ von 1833, die „Geschichte

riemoment wird die Trieblehre, die Feuerbach bereits in seiner

der neueren Philosophie. Darstellung, Entwicklung und Kritik

Dissertation umschreibt, wohl am ehesten von einer Hermeneu-

der Leibnizschen Philosophie‘“ von 1837 und die Schrift „Pier-

tik des Unbewußten erfaßt. In den Sog des Nihilismus geraten

re Bayle nach seinen für die Geschichte der Philosophie und

nicht nur die Theologie Luthers und Zinzendorfs, sondern auch

der Menschheit interessanten Momenten‘‘ von 1837 voraus.

Feuerbachs ureigenes Lebensthema, die Anthropologie.

Diese philosophiegeschichtlichen Arbeiten sind Grundlage des

Im Duktus der Untersuchung wird die Theologie Zinzen-

philosophischen Denkens Feuerbachs und Ausgangsbasis sei-

dorfs mit der deutschen und anglo-amerikanischen Forschung

ner religionskritischen Hauptschriften „Das Wesen des Chri-

kommentiert. Ludwig Feuerbachs Philosophie wird demge-

stentums“ von 1842, „Grundsätze der Philosophie der Zukunft“

genüber auch den Grundlagen der Forschungsergebnisse west-

von 1843, „Das Wesen des Glaubens im Sinne Luthers, ein Bei-

europäischer Philosophie, aber auch im Gespräch mit und im

trag zum: Wesen des Christentums“ von 1844 und die „Vorle-

Gegenüber zur marxistisch-leninistischen Forschung im Osten

sungen über das Wesen der Religion‘“ im Rathaussaal zu Hei-

entfaltet. Dies ist mehr als ein Dialog zwischen Theologie und

delberg von Dezember 1848 bis Frühjahr 1849.

Philosophie. Hierin liegt die praktische Seite der nachgewiese-

Feuerbach betrachtet sein Lebenswerk als „Reformation der

nen Selbstauflösung der Religionskritik.

Philosophie“ und urteilt „Ich bin Luther II‘“, nachdem die Re-

formation von Kirche und Theologie im 16. Jahrhundert durch

Martin Luther erfolgte. Er sieht sich als Luthers Testaments-

vollstrecker.

Siemens, Peter: Carl Friedrich Keil. Studien zu Leben und

In Feuerbachs bis jetzt nahezu unberücksichtigter Spätschrift

Werk. Diss. Tübingen 1992. 313 S.

über „Zinzendorf und die Herrnhuter‘“ von 1866 verdichtet sich

seine Religionsphilosophie, die konsequente Religionskritik ist,

Über den neulutherischen Theologen C.Fr. Keil (1807-1888)

dabei aber den Anspruch erhebt, Luthers Theologie als Anthro-

liegt bislang noch keine wiss. Untersuchung vor. Die Disserta-

pologie zu deuten, um dem enttheologisierten Luther philoso-

tion gibt in Teil I (10-103) eine ausgeführte Biographie Keils,

phiegeschichtlich den Standpunkt des Atheismus zuzuweisen.

die seinen ungewöhnlichen Lebensweg auf dem Hintergrund

Dabei öffnet sich Feuerbach als Religionskritiker der lutheri-

des 19. Jh.s nachzeichnet. Der Teil II (104-228) skizziert unter

schen Theologie- und Kirchengeschichte und bezieht Johann

theologiegeschichtlichen Gesichtspunkten das Werk Keils, der

Arndt, Ph. Jacob Spener, aber auch John Wesley bei seiner In-

als Alttestamentler aus der Schule E. W. Hengstenbergs vor

terpretation Zinzendorfs ein.

dem Umbruch durch Wellhausen großen Einfluß hatte. Im An-

Zinzendorfs Weise, Gemeinden zu gründen und Theologie

hang findet sich ediert Keils Lebensbeschreibung (238-277),

zu treiben wird zur Veranlassung, daß er von Zeitgenossen „Lu-

deren Entdeckung die quellenorientierte Darstellung erst er-

therus redivivus‘“ genannt wurde.

möglichte. Auf Grund der Lehrtätigkeit Keils von 1833-1858,

Zustimmend greift Feuerbach das Diktum auf, um den Nach-

seit 1839 Oridnarius für Exegese und orientalische Sprache im

weis zu erbringen, daß Zinzendorfs Gemeinde das konzentrier-

baltischen Dorpat, widmet sich die Dissertation ausführlich

te Christentum und das konzentrierte Luthertum darstelle. Da-

(51-93) diesem Abschnitt der Universitätsgeschichte. Keils Be-

bei ist Feuerbachs Urteil mit Verweisen in Form von Zitaten

rufung leitete den Übergang der dortigen ev. Fakultät zur kirch-

aus Schriften Zinzendorfs und den Herrnhutern, aus Schriften

lich-konfessionellen Richtung ein. Erstmals werden die Hinter-

von Luther und Spener sowie aus Gesamtdarstellungen zur Kir-

gründe seiner umstrittenen Berufung erkennbar.

chen- und Theologiegeschichte erwachsen. Eine geradezu mi-

Die Darstellung seines Werks gibt Einblick in Anschauun-

kroskopische Analyse der Zitate und ihrer Kommentare ergibt:

gen einer kirchlich-konfessioneller Theologie des 19. Jh.s, die

Zitate werden verdreht und entstellt, zugleich mit korrekten

im Gefolge Hengstenbergs und in kritischer Distanz zur zeit-

Zitaten verknüpft und zu einem fast unlösbaren Zitationsknäuel

genössischen historisch-kritischen Theologie betrieben wurde.

verschlungen. Der Zweck des Verfahrens ist es, den ursprüngli-

Große Bedeutung erlangen dabei Keils Schriften zur biblischen

chen Sinn der Zitate zu verdunkeln, um den Zitaten durch Feu-

Archäologie, der alttestamentlichen Einleitung und der „Bibli-

erbachs Hermeneutik einen anderen — nämlich im Sinne Zin-

sche Commentar über das Alte Testament‘“ (BC). Die Disserta-

zendorfs und Luthers — falschen Sinn zu unterstellen. Diese

tion widmet dem BC einen eigenen Abschnitt (132-147).

Analyse bildet das feste Fundament der Metakritik der Religi-

Ergänzende Übersichten über das Verhältnis von Keil zu sei-

onskritik. Hier wird der eindeutige Nachweis des Protopseudos

nem Leipziger Mitarbeiter Franz Delitzsch, zu seinem Dorpater

der Feuerbachschen Religionskritik erbracht. Hier ruht der ver-

Kollegen J. H. Kurtz und seinem Berliner Lehrer Hengstenberg

steckte Grundirrtum Feuerbachs, Zinzendorf als Atheisten zu

beschließen (208-228) die Untersuchung.

interpretieren, der im Lichte der Quellen Zinzendorfs als un-

Erstmals ist das Werk Keils bibliographisch vollständig er-

haltbar zurückgewiesen wird, da Zinzendorf in Auseinanderset-

hoben, eine Umschau nach den verfügbaren ungedruckten und

zung mit den Geistesströmungen seiner Zeit dem Atheismus

gedruckten Quellen gehalten und das Echo anhand zeitgenössi-

den Kampf angesagt hatte. Da sich beide, Zinzendorf und Feu-

scher Rezensionen und der vorwiegend englischen Übersetzun-

erbach, mit Pierre Bayle auseinandersetzten, ist dessen Ringen

gen im Literaturverzeichnis (282-310) ausführlich dokumen-

mit der Atheismusfrage kritisch ins Gespräch mit Feuerbachs

tiert.

v

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

372

Diese Dissertation über Keil tritt der Untersuchung Siegfried

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Wagners: Franz Delitzsch: Leben und Werk, BEvTh 80, Mün-

chen 1978, zur Seite.

Prof. Dr. Rüdiger Bartelmus, Auingerstr. 12, W-8031 Wörthsee

Prof. Dr. Oswald Bayer, Am unteren Herrlesberg 36, W-7400 Tübingen 1

Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, W-2313 Raisdorf

Dr. Martin Bieler, Spitalackerstr. 69, CH-3013 Bern

Zehner, Joachim: Kirche und Weltreligionen. Konzil und

Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, W-2000 Hamburg 65

Ökumenischer Rat in der Herausforderung der Weltreligio-

Prof. Dr. Hans-Jürgen Fraas, Adelgundenstr. 13, W-8000 München 22

nen. Diss. Tübingen 1990. 224 S.

Prof. Dr. Ulrich Gäbler, Hebelstr. 9, CH-4056 Basel

Prof. Dr. Martin Greschat, Institut f. Evang. Theologie, Karl-Glöckner-

Str. 21, Haus H, W-6300 Gießen

Angesichts unserer heutigen Gesellschaft, in der nicht mehr

Klaus Grünwaldt, Evang.-Theol. Seminar, Am Hof 1, W-5300 Bonn 1

eine Religion vorherrscht, sondern in der immer häufiger Men-

Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, O-2560 Bad Doberan

schen unterschiedlicher Religionen miteinander leben müssen

Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11, O-2200 Greifswald

und wollen, stelle ich die Ausgangsfrage: Wie gelingt es den

Prof. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, O-2500 Rostock

Prof. Dr. Fritz Hoffmann, Rückertstr. 3, O-5082 Erfurt

christlichen Kirchen, einen theologisch verantwortbaren Weg

Prof. Dr. Ulrich Köpf, Liststr. 24/1, W-7400 Tübingen 1

zu gehen, der es Christen gestattet, die Wahrheit der anderen

Bischof Dr. Martin Kruse, Neue Grünstr. 19-22, O-1020 Berlin

Religionen zu akzeptieren, ohne die Wahrheit der eigenen Reli-

Prof. Dr. Inge Mager, Beekweg 36, W-3400 Göttingen

gion und damit die eigene Identität preiszugeben? Mein Ziel ist:

Dr. Dietmar Mathias, Holsteinstr. 5a, O-7050 Leipzig

1. anhand der maßgebenden Dokumente der katholischen Kir-

Prof. Dr. Otto Merk, Rühlstr. 3a, O-8520 Erlangen

che und des Ökumenischen Rates repräsentativ zu zeigen, wie

Dr. Martti Nissinen, Victoria del Sol II, 409, c/o Murillo Bracho 7,

E-29620 Torremolinos/Spanien

sich christliche Kirchen dem Phänomen des religiösen Pluralis-

mus stellen; welche theologischen Gründe führten zu einer dia-

Prof. Dr. Dr. Kurt Nowak, August-Bebel-Str. 51, 0-7030 Leipzig

Prof. Dr. Hans-Chr. Piper, Oldekopstr. 8a, W-3000 Hannover 51

logischen Haltung gegenüber den Weltreligionen? 2. die sich

Dr. Götz Planer-Friedrich, Zinzendorfhaus, O-5103 Neudietendorf

dabei ergebenden Fragen an die theologische Grundlagenfor-

Doz. Dr. Peter Schicketanz, Joh.-Dieckmann-Allee 5-6, O-1560 Potsdam

schung, insbesondere an die systematische Theologie, herauszu-

Prof. Dr. Reinhard Schmidt-Rost, Prakt.-theol. Institut d. Univ.,

arbeiten und zu benennen und 3. mit einer Dokumentation auf-

Leibnizstr. 4, W-2300 Kiel 1

%

Prof. Dr. Luise Schottroff, Im Rosental 6, W-3500 Kassel

zuzeigen, welche theologischen Entwürfe und weiterführende

Prof. Dr. Gerhard Sellin, Süderdiek 24, W-2900 Oldenburg

Literatur heranzuziehen sind, um diese Fragen zu beantworten.

Dr. Karl-Matthias Siegert, Bauernreihe 3, PF 21/02, O-2551 Lambrechtshagen

In einer zweiten Arbeit werde ich die entstehenden Fragen ver-

Dr. Notger Slenczka, Stumpfe Eichen 65, W-3400 Göttingen

Prof. Dr

folgen; denn eine solche zusätzliche Untersuchung müßte den

. Wolfgang Sommer, Meisenweg 14, W-8806 Neuendettelsau

Rahmen einer Dissertation sprengen.

Prof. Dr

. Fritz Stolz, Islerenweg 7, CH-8708 Männedorf

Prof. Dr

. Dr. h.c. Gerd Theißen, Max-Josef-Str. 54/1, W-6900 Heidelberg 1

A. Grundsatzentscheidungen für den Dialog: Das Zweite

Prof. Dr

Vatikanische Konzil 1962-1965: Methodisch-hermeneutisch

. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, O-2200 Greifswald

Profi Dr

. Bernard Vogler, 29 Rue Clemenceau, F-67000 Strasbourg

wird die Antwort des Konzils auf unsere Ausgangsfrage aus

OT, DT.

. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, 0-7027 Leipzig

einer ganzheitlichen Sicht der Dokumente erschlossen. Die An-

Prof. Dr.

. Ernst-Joachim Waschke, Puschkinstr. 35, 0-4020 Halle (Saale)

thropologie der Pastoralkonstitution ist die Grundlage für die

Wiss. Ass. Roija Weidhas, Funkenburgstr. 17, O-7010 Leipzig

neue Sicht der anderen Religionen: Hindus, Buddhisten, Musli-

Prof. Dr. Klaus Wengst, Claus-Groth-Str. 2a, W-4630 Bochum 1

Landessup. Dr. Joachim Wiebering, Bei der Marienkirche 1,

me und Juden, alle Menschen sind mit Jesus Christus - dem

O-2500 Rostock 1

neuen Menschen im Heiligen Geist „modo Deo cognito“ ver-

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 0-4020 Halle (Saale)

bunden. Aber: Wird bei dieser Position der Dialogpartner ernst-

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, O-4101 Gutenberg

genommen?

Prof. Dr. Johannes Wirsching, Ahrenhooper Zeile 59, W-1000 Berlin 38

B. Grundsatzentscheidungen im Dialog: Der Ökumenische Rat

OKR Dr. Helmut Zeddies, Rahnsdorfer Str. 50, O-1254 Schöneiche

der Kirchen 1971-1979: Methodisch-hermeneutisch wird - um

Dr. Konstantin Zobel, Alter Markt 10, O0-4020 Halle (Saale)

eine mit dem Konzil vergleichbare Antwort des ÖRK zu gewin-

nen - der geschichtliche Entstehungsprozeß der offiziellen Aus-

sagen verfolgt. Der ÖRK erkennt, daß eine neue Weltsituation

schöpferisch-neue Antworten verlangt und sucht Grundsatzent-

scheidungen im Dialog mit Menschen anderer Religionen. Es

Theologische Literaturzeitung

zeichnet sich ein Wandel in der Christologie ab: Christus kann

Burgstr. 1-5, PF 1467 * O-7010 Leipzig

gegenüber den Heilsgestalten und Heilsbotschaften anderer Reli-

z (0341) 20 91 69 u. 29 57 09 * Fax: (0341) 29 53 83

gionen nicht mehr normativ-ausschließend, sondern nur noch re-

Verlag: Evangelische Verlagsanstalt GmbH

lational-besonders verstanden werden. Aber: Wird bei dieser Po-

?

Redaktion: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

sition die Sicht des Neuen Testaments ernstgenommen, die

A

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It GmbH, Burgstr. 1-5, 0-7010 Leipzig

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Kreuz und Auferstehung Jesu universale Gültigkeit zumißt?

Gültig ist die Preisliste Nr. 2 ab 01. 01. 199

C. Kirche und Weltreligionen: Grundzüge - offene Fragen:

Druck: Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, O0-7010 Leipzig

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung‘““ veröffentlichte Beiträge

Eindeutig ist, daß die christlichen Kirchen vom Wahrheitsver-

ständnis des Evangeliums her den Dialog mit den Weltreligio-

sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in frem-

de Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung

nen suchen und aufnehmen können. Es stellen sich aber Fragen

des Verlages in irgendeiner Form - durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren

an die theologische Grundlagenforschung: 1. (besonders für re-

- reproduziert oder in eine von Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsanla-

gen, verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch

formatorisch geprägte Theologie) Wie ist die Religiosität in an-

deren Religionen theologisch zu beurteilen? 2. Müssen und

Vortrag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen auf-

können Christen für ein friedliches Miteinander der Religionen

genommen oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden.

den normativen Anspruch Jesu aufgeben?

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint monatlich. Das

D. Dokumentation: „Theologie und Weltreligionen“: Die

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

(Datum des Poststempels) keine Abbestellung vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

Dokumentation bietet theologisch Weiterführendes unter dem

Reklamationen sind an den Verlag zu richten.

Titel „Neubesinnung angesichts der natürlichen Theologie“

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren):

(zur 1. Frage) und „Theologie in der Begegnung der Weltreli-

Jahresabonnement: Inland DM 198,- Ausland DM 228,-

gionen“ (zur 2. Frage).

Einzelheft: Inland DM 18,- Ausland DM 19,50

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Glauben mit Verstand -

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der Inkulturation

Heilserfahrungen im Christentum Afrikas, u. a. am Beispiel der Kimban-

guistenkirche in Zaire. Magisterarbeit. Kasukuti wurde im Herbst 1992

als erster lutherischer Bischof in Zaire eingeführt.

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für den Alltag heute noch

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eigenständige wie bemerkenswerte Doku-

Lehre und Leben in den Predigten der Tübinger

mente für das johanneische Christus-

Theologen 1550 bis 1750

zeugnis dar. Dem geht der Autor in der

Diese Arbeit, die mit dem Johannes-Brenz-Preis aus-

gleichen sorgfältigen Exegese nach, die

gezeichnet wurde, untersucht die Transformation

schon die bisherigen Bände dieserReihe

von theologischer Lehre in sozialethische Norm.

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unter eingehender Berücksichtigung der

älteren wie der neueren Spezialliteratur.

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Sie spiegeln den derzeitigen Forschungs-

Braut und Bräutigam

stand wider und machen die eigene Positi-

Die Auslegung des Canticum

durch Gregor von Nyssa

on des Verfassers deutlich, die sich häufig

Analyse der exegetischen Argumentation und der

mit weiterführenden, auf die kirchliche

theologischen Grundanliegen Gregor von Nyssas in

den Canticum-Homilien.

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biblischen Exegese 32). ISBN 3-16-146033-2

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Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

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Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

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Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 5

118. JAHRGANG

MAI 1993

Waschke, E.-J.: „Es ist dir gesagt, Mensch, was gut ist‘“ (Mi 6,8) ... ‘. Bgr R a

Altes Testament

Kirchengeschichte:

Wohlmuth, J.: Jesu Weg - unser Weg (R.

Becker)

448

Ackerman, S.: Under Every Green Tree (K.

Reformationszeit

JaroS )

389

Calvin, J.: Calvin’s Ecclesiastical Advice.

Religions- und Kirchensoziologie

Laato, A.: Josiah and David Redivivus (J.

Transl. by M. Beaty and B. W. Farley (J.

Abromeit, H., u. G. Wewer [Hg.]: Die Kir-

A. Soggin)

390

Rogge)

413

450

Fabisch, P., u. E. Iserloh [Hg.]: Dokumente

chen und die Politik (W. Huber)

Morris, P., and D. Sawyer [Ed.]: A Walk in

Beyer, H., u. H. G. Nutzinger unter Mitarb.

the Garden (W. Herrmann) ...} 1,

391

zur Causa Lutheri (1517-1521), 1 u. 2 (H.

von H. Fischer: Erwerbsarbeit und Dienst-

Junghans)

415

Judaica

gemeinschaft (A. Jäger)

452

Rößner, M. B.: Konrad Braun (ca. 1495-

Cattepoel, J.: Dämonie und Gesellschaft (W.

Hengel, M. in collaboration with Ch. Mark-

1563) (Th. Kaufmann)

417

454

schies: The ‘Hellenization’ of Judaea in

von Kloeden)

Dogmen- und Theologiegeschichte

Jünemann, E.: Gemeinde und Weltverant-

the First Century after Christ. Transl. by

455

E E C

394

Brandy, H. Ch.: Die späte Christologie des

wortung (W. Huber)

Johannes Brenz (M. Brecht)

421

Horst, P. W. van der: Ancient Jewish Epi-

Kurzanzeigen:

O e n OD

396

Meckenstock, G. [Hg.] in Verb. mit J. Ring-

Domay, E. [Ed.] in Zusammenarb. mit W.

Lundgren, S.: Moses Hess on Religion, Ju-

leben: Schleiermacher und die wissen-

Gerts: Arbeitsbuch Gemeindefeste

397

schaftliche Kultur des Christentums (U.

449

daism and the Bible (W. Gericke) . ...

Kern)

423

Domay, E. [Hg.]: Friedensgottesdienste

449

Schubert, K.: Die Religion des Judentums

(L. Wächter)

398

Müller, Hans Martin: Kulturprotestantismus

- : Ostern

T A BA e

449

(K. Nowak)

426

Felber, A.: Ecclesia ex Gentibus Congregata 413

Strotmann, A.: “Mein Vater bist du!” (Sir

51,10) (K.-W. Niebuhr)

999

Philosophie, Religionsphilosophie

Referate über theologische Dis-

Koslowski, P. [Hg.]: Orientierung durch

sertationen in Maschinenschrift

Neues Testament

428

Klauck, H.-J.: Gemeinde zwischen Haus

Philosophie (G. Keil)

Eppler, W.: Die Sicht des Alten Testaments

401

Lggstrup, K, E.: Weite und Prägnanz.

in den neueren protestantischen Theologi-

und Stadt (E. Schweizer)

Übers. von R. Lggstrup (E. Lessing) . . .

430

en’des;:Neuen Testaments ! . u DL

457

Laato, T.: Paulus and das Judentum (U.

Schnelle)

402

Schlette, H. R.: Konkrete Humanität. Hg.

Funke-Reuter, A.: Septuaginta-exegetische

von J. Brosseder, N. Klein, u. E. Wein-

Studien am Beispiel von Hiob 9 und 10 . . 458

Schlarb, E.: Die gesunde Lehre (J. Roloff)

404

zierl (G. Hornig)

432

Kirschstein, H.: Der souveräne Gott und die

Thomas, J. Ch.: Footwashing in John 13

heilige Schrift

E E r a a pr

459

and

the Johannine Community

(K,

Systematische Theologie:

406

Dogmatik

Zimmer, S.: Das Problem der Kindertaufe in

Wengst)

460

Manzke, K. H.: Ewigkeit und Zeitlichkeit

der Theologie Martin lfuthers

Kirchengeschichte: Alte Kirche

(U. Körtner)

434

Von Personen

Eusebius Werke. 4, Bd. Hg. von E. Kloster-

Meuffels, H. O.: Einbergung des Menschen

Laudatio Hans-Jürgen Zobel (B. Hildebrandt) 461

mann. 3., erg. Aufl. durchges. von G. Ch.

in das Mysterium der dreieinigen Liebe

Hansen (H. G. Thümmel)

408

(F, Hoffmann)

437

Bibliographie Hans-Jürgen Zobel (Th. Neu-

mann)

462

Gregoire le Grand: Regle Pastorale, I et II

Mildenberger, F.: Biblische Dogmatik, 1 u.

Trad. par Ch. Morel (G. Haendler) . ... 408

2 (M. Plathow)

441

Jean Damasc@ne: Ecrits sur 1’Islam. Prad.

par R. Le Coz (G. Haendler)

610

408

Praktische Theologie:

Gregoire de Nazianze: Discours 42-43.

Liturgiewissenschaft

408

Trad. par J. Bernardi (G. Haendler) . ..

Gagnebin, L.: Le culte ä coeur ouvert (A.

Origene: Commentaire sur Saint Jean. Tome

Ehrensperger)

445

408

V. Trad. par C. Blanc (G. Haendler) . ..

Hughes, K., and M. R. Francis [Ed.]: Living

446

Studer, B.: Dominus Salvator (H. Holze) .

411

no Longer for Ourselve (K.-H. Bieritz)

WE a

Oa a R

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67

380

Theologische Lj1teraturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

Ernst-Joachim Waschke *

„Es ist dir gesagt, Mensch, was gut ist...‘ (Mi ’6,8)

Zur Frage nach dem Begründungszusammenhang einer biblischen Ethik

am Beispiel des Dekalogs (Ex 20/Dtn 5)

Hans-Jürgen Zobel zum 65. Geburtstag

I.

gemacht, daß in der alttestamentlichen Wissenschaft selbst ethi-

Angesichts vieler Versuche seitens Kirchenleitungen und

sche Fragestellungen im Vergleich zu den theologischen zu-

Synoden, eigene Schuld in der jüngsten Vergangenheit zu

meist äußerst stiefmütterlich behandelt werden. Dies hat seiner

benennen, hat Altbischof W. Krusche auf der 3. Tagung der VI.

Überzeugung nach mehrere Gründe. Sie „sind nicht nur darin

Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen im Februar

zu suchen, daß sich auf dem Felde der Ethik die hermeneuti-

1991 auf ein theologisch bedenkliches Symptom aufmerksam

schen Probleme nicht nur der historischen Abständigkeit, des

gemacht. Er stellt nämlich fest, daß hier „nur selten von der

‚garstigen Grabens‘ der Geschichte, zwischen Altem Testament

Schuld Gott gegenüber die Rede“ ist.! Zu einer ähnlichen

und der Moderne, sondern gerade auch zwischen Altem und

Beobachtung kommt auch F. Winter bei seiner Auswertung die-

Neuem Testament in einem Kanon bündeln“.4

ser Problematik: „Im Blick auf eine Einordnung unter die

Wenn sich auf diesem Hintergrund die Zurückhaltung der alt-

Gebote Gottes fällt auf, daß nur seltener gesagt wird, daß gegen

testamentlichen Wissenschaft im Blick auf ethische Fragestel-

Gottes Gebot(e) verstoßen worden ist. Sehr viele Christen und

lungen teilweise verständlich machen läßt, so ist diese Zurück-

Synoden verhalten sich an dieser Stelle arkan. Es werden wohl

haltung doch an zwei Punkten zu hinterfragen.

Fehler im Blick auf das Zusammenleben der Menschen in der

1. Die christliche Ethik wird noch immer maßgeblich durch

Gesellschaft angesagt; aber daß hier gegen Gottes Willen ge-

einen alttestamentlichen Text, den Dekalog (Ex 20/Dtn 5), mit-

handelt worden ist, tritt im Bekenntnis zurück. Darin besteht

bestimmt. Die Bedeutung der „Zehn Gebote*“‘ ist schon deshalb

der Unterschied zur Zeit nach 1945. Häufig wirken darum

nicht zu unterschätzen, weil sie auch außerhalb von Theologie

Schuldhinweise von Christen in keiner Weise anders als von

und Kirche das Bild von dem geprägt haben, was Grundnorm

Nichtchristen“.2 Für dieses offensichtliche Defizit gibt es ver-

einer christlichen Ethik ist oder sein sollte.> Sicher ist nicht zu

schiedene, teilweise auch einsichtige Gründe. Vieles, was im

bestreiten, daß der Dekalog diese Bedeutung nicht als ein altte-

Rückblick auf 40 Jahre Geschichte der Kirchen in der DDR for-

stamentlicher, sondern als ein biblischer Text und vor allem als

muliert worden ist, war zugleich für eine säkularisierte Öffent-

erstes Hauptstück des Großen und Kleinen Katechismus Martin

lichkeit bestimmt und diente nicht allein der innerkirchlichen

Luthers gewonnen hat. Luther galt der Dekalog im Katechismus

Orientierung. Ein Bekenntnis der Schuld vor Gott kann so be-

als Summa der Heiligen Schrift. Im Vorwort zum Großen Kate-

trachtet mißverstanden werden als ein theologisches Alibi, mit

chismus schreibt er: „Denn das muß ja sein: wer die zehen

dem sich die Kirchen der konkreten Verantwortung gegenüber

Gebot wohl und gar kann, daß der muß die ganze Schrift kön-

der Gesellschaft entziehen wollen. Wenn ein solches Mißver-

nen, daß er könne in allen Sachen und Fällen raten, helfen, trö-

ständnis sicher nie auszuschließen ist, so könnte in dem Ver-

sten, urteilen, richten beide geistlich und weltlich Wesen und

zicht auf ein solches Bekenntnis aber auch ein Defizit an theo-

müge sein ein Richter über alle Lehre, Stände, Geister, Recht

logischer Grundlegung im Bereich christlicher Ethik angezeigt

und was in der Welt sein mag. Und was ist der ganze Psalter

sein. M. Beintker warnt in dem gleichen Zusammenhang jeden-

denn eitel Gedanken und Ubunge des ersten Gebots?‘.© Erst im

falls vor der „Fragwürdigkeit einer ethizistischen, sozialethizi-

Zuge dieser Auslegungsgeschichte kann gesagt werden: „Die

stischen oder moralistischen Verkürzung der Christusbotschaft,

Zehn Gebote sind die Grundlage und die Anfänge christlicher

wie sie im Grunde in Ost- und Westdeutschland gleichermaßen

Ethik“. Aber mit H.-G. Fritzsche ist dem gleich hinzuzufügen:

beliebt ist‘“. Und er schreibt weiter: „Auch der ethizistische Re-

„Es liegt... viel daran, wie sie kommentiert und welche Proble-

duktionismus der Schuldfrage steht den Christen schlecht zu

me an ihnen zur Sprache gebracht werden.‘“’ Aber gerade im

Gesicht. Die biblisch-reformatorische Auffassung, daß jegliche

Blick auf die weite und unterschiedliche Auslegungsgeschichte

Schuld zuerst und entscheidend als Schuld vor Gott bekannt

des Dekalogs hebt dies letztlich nicht die Frage auf, ob der für

werden muß, weil sie Schuld an Gott ist, bedarf der Beachtung

ihn im Alten Testament konstitutive theologische Begründungs-

und Beherzigung.‘®

zusammenhang nicht auch zu den theologischen Grundlagen

Die Frage nach dem biblischen Begründungszusammenhang

einer christlichen Ethik zu rechnen ist.

ethischer Aussagen in Theologie und Kirche könnte sich ange-

2. Neuere Forschungen zur alttestamentlichen Rechtsge-

sichts derartiger Beobachtungen heute geradezu als notwendig

schichte haben wieder verstärkt auf den Prozeß der Theologisie-

erweisen.

rung altisraelitischer Rechtsvorstellungen aufmerksam ge-

H.

Für die Frage einer christlichen Ethik spielt das Alte Testa-

4 Forschungsgeschichte der Entwürfe einer Ethik im Alten Testament, in:

ment an sich keine überragende Rolle. In der jüngsten For-

VuF 36, 1991, 3-37, 10.

schungsgeschichte zu diesem Problemkreis hat E. Otto deutlich

5 So verwendet etwa F. Winter (Öffentlich Schuld bekennen... [Anm. 2],

440) bei seiner Untersuchung den Dekalog als Raster, und er stellt fest:

„Deutlich ist, daß Sünden im Bereich der Ersten Tafel des Gesetzes, wo es

*Überarbeitete Fassung eines Vortrages im Rahmen der Theologischen

um Vertrauen und Liebe zu Gott geht, seltener offengelegt werden... Nicht

Woche der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Oktober 1991.

berührt werden im Blick auf die Zweite Tafel des Gesetzes — nach lutheri-

1 Zitiert nach M. Beintker, Die Schuldfrage im Erfahrungsfeld des gesell-

scher Zählung — das 6. Gebot (Ehe- und Familienprobleme), das 7. Gebot

schaftlichen Umbruchs im östlichen Deutschland, in: KZG 4, 1991, 445-

(Eigentumsprobleme) sowie das 9. und 10. Gebot (Begehren von Menschen

461, 448.

und Eigentum anderer).“

2 Öffentlich Schuld bekennen. Schuld und Vergebung vor und nach der

6 BELK, Berlin >1960, 552; vgl. G. Wenz, Die Zehn Gebote als Grundla-

„Wende“ im Bund der Evangelischen Kirchen (in der DDR), in: KZG 4,

ge christlicher Ethik. Zur Auslegung des ersten Hauptstücks in Luthers

1991, 422-445, 440

Katechismen, in: ZThK 89, 1992, 404-439.

3 Die Schuldfrage... (Anm. 1), 461.

S Hauptstücke des christlichen Glaubens, Berlin 1977, 160.

381

382

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

macht, dessen Bedeutung sich nicht einfach auf das religionsge-

eigentlichen Grundlage des Rechts erhoben, nicht nur im Blick

Sschichtliche Faktum _beschränken

läßt,

daß vorgegebene

auf kultisch-rituelle Normen, sondern auch im Bereich sozial-

Rechtssatzungen jahwesiert bzw. ursprünglich „profane“

rechtlicher und ethischer Forderungen. Adressat dieses Rechts

Rechtssätze sakralisiert worden seien.

ist dann letztlich das gesamte Israel, unabhängig des jeweils „so-

Wir müssen uns an dieser Stelle mit wenigen Hinweisen be-

zialen und rechtlichen Status“.!2 Abschließend folgert F. Crüse-

gnügen, die auch nicht als Skizze eines solchen Prozesses

mann: „Die Forderung Gottes an alle, die zu Israel gehören und

mißverstanden werden dürfen. Vielmehr dienen sie als Beleg für

damit durch den als Heiligung und Aussonderung verstandenen

die neue Fragestellung, bei der sowohl die sozialgeschichtlichen

Exodus geprägt sind - statt durch Grundbesitz und darauf beru-

Prämissen als auch die theologischen Explikationen dieses Pro-

hender Freiheit... - das ist die Grundlage des israelitischen

zesses für eine alttestamentliche Ethik fruchtbar gemacht werden.

Rechts der nachexilischen Periode geworden“‘.1?

E. Otto hat in mehreren Untersuchungen® den Nachweis ge-

führt, daß in der vorstaatlichen Zeit Israels das Gottesrecht rei-

IL,

nes Sakralrecht war. Daneben und demgegenüber waren die pro-

Das, was hier nur in aller Kürze angedeutet werden konnte

fanrechtlichen Bestimmungen, sowohl in ihrer kasuistischen als

und auch nicht weiter diskutiert werden soll,!4 hat in jedem Fall

auch apodiktischen Ausformung, durch die Familie bzw. die

auch Konsequenzen für das Verständnis der Überlieferungsge-

Ortsgemeinde als überfamiliäre Rechtsgemeinschaft autorisiert.

schichte des Dekalogs. So hat z.B. E. Otto darauf hingewiesen,

In dem Maße, in dem die Sozialstruktur israelitischer Gesell-

daß die auf A. Alt!® zurückgehende Unterscheidung in kasuisti-

Schaft mit der Entstehung des Königtums in die Krise geriet,

sches als überkommenes Profanrecht und apodiktisches als

mußte auch das innerhalb der Familie autorisierte Recht in eine

genuin israelitisches Gottesrecht zur Erfassung dieser Geschich-

Krise geraten. „Angesichts zunehmender sozialer Heterogenität

te kaum Anhaltspunkte bietet. Die verschiedenen alttestamentli-

konnte die staatliche Gesellschaft immer weniger Begründungs-

chen Rechtsgattungen sind viel eher „als Funktionskennzeichen

zusammenhang von Solidarität gerade mit den Armen und

innerhalb des israelitischen Rechtssytems‘“ zu verstehen, als daß

sich an ihnen sichere Hinweise auf die Herkunft bestimmter

Schwachen als Opfer des Gesellschaftsprozesses sein. Es be-

durfte eines die Gesellschaft transzendierenden Begründungszu-

Rechtssätze ablesen lassen. !©

sammenhanges zunächst im Armenrecht, dann darüber hinaus-

Gattungsgeschichtlich rechnet man die Zehn Gebote seit A.

gehend auch im Sanktions- und Konfliktregelungsrecht. Dieser

Alt zu den apodiktischen Rechtssätzen, die allein eine Rechts-

Theologisierungsprozeß hat eine Dynamik gewonnen, die die

norm, aber im Gegensatz zum kasuistischen Recht keine Rechts-

Lebensfelder israelitischen Alltagslebens zunehmend im Gottes-

folgebestimmungen beinhalten. Allerdings ist der apodiktische

Wwillen verankerte.‘““

Stil im Dekalog nicht durchgehalten, wenn etwa im Anschluß an

Während E. Otto nach den Begründungszusammenhängen

das Bilderverbot oder das Elterngebot göttlicher Segen für das

israelitischen Rechts im Übergang von der vorstaatlichen Zeit

Einhalten und göttliche Strafe für das Übertreten angesagt wer-

zur Königszeit fragt, untersucht F. Crüsemann die Auswirkun-

den. Darüberhinaus hatte schon E. Gerstenberger in einer grund-

gen, die die Krise des Exils innerhalb des israelitischen Rechts-

legenden. Studie nachgewiesen, daß jene Sätze des Dekalogs, die

denkens hinterlassen hat, anhand des Heiligkeitsgesetzes (Lev

das sozialethische Verhalten regeln, der profanen Rechtsgebung,

17-26).10 Er geht davon aus, daß in den vorexilischen Rechts-

dem „Sippenethos‘“ entstammen.!’ Die Gebote, Vater und Mut-

texten der Königszeit den „freien, grundbesitzenden Männern““

ter zu ehren, nicht zu töten, nicht die Ehe zu brechen, nicht zu

eine zentrale Stellung beigemessen wird. Sowohl im Bundes-

stehlen usw., waren ursprünglich der Autorität des pater familias

buch als auch im Deuteronomium sind sie es, die angesprochen

unterstellt, der allein den damit verbundenen Forderungen im

werden und deren Status durch die Theologumena von Exodus

Bereich der Familie Geltung verschaffen konnte. Der Verlust

und Landnahme im Kontext vorexilischen Rechts legitimiert

seiner Stellung aufgrund der sozialen Veränderungen in der

werden soll. Daß eine solche Rechtsbegründung mit Bindung an

Königszeit machte es notwendig, das Sippenethos neu zu autori-

eine bestimmte soziale Gruppe und in Anbindung an zwei heils-

sieren. Dabei war durchaus die Möglichkeit gegeben, das über-

geschichtliche Ereignisse mit dem Exil in Frage gestellt wurde,

lieferte Ethos unter die Legislative des Königs zu stellen und es

liegt auf der Hand. An der theologischen Begründung des Hei-

so zu einem Gesetz zu machen, dessen Einhaltung auch institu-

ligkeitsgesetzes zeigt F. Crüsemann dann die Verbindung des

tionell hätte eingeklagt werden können. Das aber ist, soweit wir

Exodusgeschehens mit dem Begriff der Heiligkeit auf. In dieser

es beurteilen können, mit dem Dekalog nicht geschehen. Dieser

Verbindung verschiebt sich die Bedeutung des Exodus von einer

Sachverhalt ist vermutlich schon darin begründet, daß der Deka-

„Pprimär sozial und rechtlich zu beschreibende(n) Tat Gottes‘“ hin

log, wie wir ihn aus Ex 20 und Dtn 5 kennen, in der frühen

zu der des Exodus als Israels „Aussonderung aus den Völkern

Königszeit als feststehender Kodex noch gar nicht existiert hat.

An diesem Punkt zeichnet sich innerhalb der alttestamentlichen

und Trennung von ihren Sitten“.!! Die Heiligkeit wird damit zur

Wissenschaft heute insoweit ein Konsens ab, als man den Deka-

log in seiner jetzigen Fassung und Gestalt nicht dem Anfang der

8 Kultus und Ethos in Jerusalemer Theologie. Ein Beitrag zur theologi-

Schen Begründung der Ethik im Alten Testament, in: ZAW 98, 1986, 161-

alttestamentlichen Rechtsgeschichte, sondern derem Ende zu-

rechnet, oder wie es G. von Rad gesagt hat: „So hat Israel also

179; Sozial- und rechtshistorische Aspekte in der Ausdifferenzierung eines

altisraelitischen Ethos aus dem Recht, in: Osnabrücker Hochschulschriften.

selbst am Dekalog lange gearbeitet, bis er nach Form und Inhalt

Schriftenreihe des Fachbereichs 3, Bd. 9, 1987, 135-161; Wandel der

so universal und so knapp geworden ist, um als eine zureichende

Rechtsbegründungen in der Gesellschaftsgeschichte des Antiken Israel. Eine

Rechtsgeschichte des „Bundesbuches“ Ex XX 22 - XXIII 13 (Studia Biblica

12 A.a.O., 127.

3), Leiden-New York u.a. 1988; Die Geburt des moralischen Bewußtseins.

13 A.a.0., 128.

Die Ethik der Hebräischen Bibel, in: Bibel und Christentum im Orient (Ori-

14 Vgl. zu den noch immer offenen Fragen N. Lohfink, Kennt das Alte

entalia Biblica et Christiana 1) Glückstadt 1991, 65-87.

Testament einen Unterschied von „Gebot‘‘ und „Gesetz‘“? Zur bibeltheologi-

9 Forschungsgeschichte... (Anm. 4), 18; vgl. ders., Wandel der Rechtsbe-

schen Einstufung des Dekalogs, in: JBTh 4, 1989, 63-89, bes. 69ff.; H.D.

gründungen... (Anm., 8), 69ff.; Die Geburt des moralischen Bewußtseins.. .

Preuß, Theologie des Alten Testaments Bd. 1. JHWHs erwählendes und ver-

(Anm. 8), 76ff.

pflichtendes Handeln, Stuttgart-Berlin-Köln 1991, 89ff.

Der Exodus als Heiligung. Zur rechtsgeschichtlichen Bedeutung des

15 Die Ursprünge des israelitischen Rechts (1934), in: KS I, München

Heiligkeitsgesetzes, in: Die Hebräische Bibel und ihre zweifache Nachge-

1968, 278-332.

Schichte (FS R. Rentdorff), hg. v. E. Blum u.a., Neukirchen-Vluyn 1990,

16 Forschungsgeschichte... (Anm. 4), 17.

117-129,

17 Wesen und Herkunft des „Apodiktischen Rechts‘“ (WMANT 20),

11 4A.a.0., 124.

Neukirchen-Vluyn 1965, 55ff. 110ff.

383

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

384

Umschreibung des ganzen Willens Jahwes an Israel gelten zu

IV.

können“.!8 Ohne das überlieferungsgeschichtliche Problem

Die Bedeutung des Dekalogs für das Alte Testament dürfte

hier weiter auszuführen, kann als sicher gelten, daß der Dekalog

sich vielmehr aus dem in der Präambel gegebenen Begrün-

eine Geschichte hat, daß er etwas Gewordenes und nicht etwas

dungszusammenhang her erklären:

Vorgegebenes darstellt. Israel hat im Prozeß der Theologi-

„Ich bin JHWH, dein Gott, der ich dich herausgeführt habe

sierung seines Rechts den Dekalog geschaffen, und es gibt

aus Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft“ (Ex 20,2/Dtn

zudem Anzeichen dafür, daß der Dekalog von dem Moment an,

59

als er als JHWHs Wille, als „eine zitable Einheit‘“!? in Geltung

Die Aussage der Selbstvorstellung JHWHs in Verbindung

gesetzt war, den Prozeß der Theologisierung maßgeblich be-

mit dem Exodusthema ist in der Präambel schon in einer Weise

stimmt hat. Letzteres gilt in jedem Fall, wenn N. Lohfink recht

formelhaft gebraucht, daß sich hinsichtlich ihrer näheren Be-

hat, daß der Dekalog nicht als das Werk deuteronomischer (dtn)

oder deuteronomistischer (dtr) Theologie zu verstehen ist, son-

deutung die Frage nach der Herkunft von Selbstvorstellungs-

und Herausführungsformel stellt. Nach L. Hossfeld24 ist die

dern dem Deuteronomium schon in seiner grundlegenden Form

Verbindung beider Formeln an dieser Stelle literarisch. Das

vorgegeben war. N. Lohfink verweist für diese Sicht u.a. dar-

schließt nicht aus, daß die Selbstvorstellungsformel ursprüng-

auf, daß sich bei aller Gemeinsamkeit der Sprache für das so

lich in der gottesdienstlichen Rechtsproklamation beheimatet

wichtige Sabbatgebot des Dekalogs im Deuteronomium kein

gewesen sein könnte.25 Entsprechend ließe sich auch für die

Hinweis findet und daß vor allem Stellen wie Dtn 4,3*.15-

Herausführungsformel ein vergleichbarer priesterlich-kultischer

20.24; 6,12-15f.; 7,4.8-11; 8,14.19; 13,3.6.7.11.14 den Eindruck

Sitz im Leben vermuten.2° Bezeugt ist uns die Verbindung bei-

erwecken, daß es sich bei ihnen um paraphrasierende Kommen-

der Formeln im Alten Testament allerdings erstmals und als

tare zum Dekalog, vornehmlich zum ersten Gebot, handelt.20

ältester datierbarer Stelle bei Hosea (13,4; vgl. 12,10). Rechnet

Aber selbst wenn man aus diesen und anderen Beobachtun-

man den Einfluß hinzu, den Hosea auf die dtn/dtr Theologie

gen?! den gegenteiligen Schluß zieht, daß nämlich der Dekalog

ausgeübt hat,27 in deren Umkreis der Dekalog letztlich formu-

das Substrat deuteronomischer Theologie darstellt, ändert dies

liert worden ist, dann darf mit hoher Wahrscheinlichkeit ange-

nicht grundsätzlich die These, sondern bedeutet allenfalls eine

nommen werden, daß die Präambel durch seine Verkündigung

Verschiebung des Zeitpunktes, von dem an der Dekalog für die-

vorgeprägt worden ist. Hos 13,4 stellt zudem nicht nur die Ver-

sen Prozeß selbst prägend geworden ist. Den Beweis für seine

bindung von JHWHs Selbstvorstellung mit seiner Befreiungstat

Bedeutung in diesem Zusammenhang bietet ohnehin schon sei-

in Ägypten her, sondern verknüpft beide Aussagen faktisch mit

ne hervorgehobene Stellung in Dtn 5 und Ex 20, durch die er an

dem Inhalt des ersten Gebots:

den Eingang sowohl der dtn/dtr Gesetzgebung als auch der

„Ich bin JHWH, dein Gott von Ägypten her. Einen Gott neben mir kennst

Gesetzessammlungen am Sinai gerückt worden ist. Die beson-

du nicht, einen Retter außer mir gibt es nicht.‘“

dere Rolle, die der Dekalog hier gegenüber den anderen Geset-

Wie wenig sich Hosea mit dieser Aussage auf institutionali-

zen einnimmt, hat N. Lohfink wie folgt beschrieben: „Die Dif-

sierte Rechtsnormen oder Gesetzestexte beruft, selbst wenn sie

ferenz zwischen Dekalog und jeglichem restlichen Gotteswillen

ihm vorgegeben waren, erweist sich daran, daß der Inhalt des

ist offensichtlich eine tragende Aussage des Alten Testaments

ersten Gebots hier „nicht als Forderung erscheint, sondern in

als ganzen. Hinter sie können wir bei kanonischer Auslegung

Gestalt einer Feststellung, die als logische Konsequenz der

nicht zurück“... „Daher würde ich als die Aussage, die mit der

Selbstvorstellung gedacht ist“.28

Unterscheidung von Dekalog und anderen Gesetzen eigent-

Eine vergleichbare Argumentationsbasis läßt sich auch an

lich gemacht werden sollte, die Unterscheidung zwischen prin-

einer zweiten Stelle des Hoseabuches finden, die ebenfalls in

zipiellem und unwandelbarem Gotteswillen einerseits und des-

einem engen Zusammenhang zum Dekalog zu sehen ist. In 4,1-3,

sen wandelbarer und jeweils zeitbedingter Konkretion anderer-

seits bezeichnen.“22

der programmatischen Einleitung zu 4,4-5-7, heißt es:

„Fluchen und Betrügen, Morden, Stehlen und Ehebrechen haben sich

Damit stellt sich allerdings die Frage, wodurch der Dekalog

ausgebreitet; Blutschuld reiht sich an Blutschuld“ (V. 2; vgl. Jer 7,9)

diese Bedeutung im Alten Testament gewonnen hat. Die Ge-

Drei der hier gebrauchten Verben ( mı, 23a und 93 )

samtheit der Einzelgebote im Dekalog, so sinnvoll und einsich-

begegnen auch im Dekalog (5.-7. Gebot lutherischer Zählung).

Diese Stelle galt ebenfalls als Beweis dafür, daß unter den Pro-

tig sie uns heute auch noch erscheinen mag, bietet dafür kaum

die hinreichende Begründung. F. Crüsemann hat zurecht darauf

pheten Hosea auf den Dekalog anspielt.2” Diese Annahme

scheint aber wie für 13,4 eher unwahrscheinlich. Die drei mit

hingewiesen, daß der Dekalog keinesfalls als die Zusammenfas-

sung alttestamentlichen Rechts oder einer Ethik verstanden

dieser Stelle gemeinsamen Verben bilden im Dekalog jene Rei-

werden kann. Im Blick auf das gesamte Alte Testament fehlen

he von Prohibitiven, die schon aufgrund ihrer Kurzform von

im Dekalog nicht nur Speisevorschriften und Kultgebote, son-

den anderen Geboten unterschieden sind. Deshalb ist zu vermu-

dern der ganze Bereich des Staates und der Wirtschaft ist eben-

ten, daß es sich um „eine der Teilreihen, aus der der Dekalog

so ausgeblendet wie die für eine alttestamentliche Ethik so

zusammengesetzt ist‘“, handelt.?0

wichtigen Verhaltensforderungen gegenüber den gesellschaft-

Wie wenig auch hier wiederum mit dem Hinweis auf derarti-

lich Unterprivilegierten.

ge Verfehlungen auf institutionalisierte Rechtsnormen Bezug

18 Theologie des Alten Testaments Bd. 1. Die Theologie der geschichtli-

chen Überlieferungen Israels, Berlin 21969, 205; ein Prozeß, der allerdings

24 Der Dekalog... (Anm. 21), 264.

nach G. von Rads Überzeugung schon in der Richterzeit abgeschlossen war.

25 Vgl. W. Zimmerli, Ich bin Jahwe (1953), in: Gottes Offenbarung (TB

19 Vgl. L. Perlitt, Bundestzeologie im Alten Testament (WMANT 36),

19), München 1963, 26f.38ff.

Neukirchen-Vluyn 1969, 89f.

26 So im Anschluß an W. Zimmerli H. Groß, Die Herausführungsformel -

0 Die These vom „Deuteronomistischen“ Dekaloganfang - ein fragwür-

Zum Verhältnis von Formel und Syntax, in: ZAW 86, 1974, 425-453, 430ff.

diges Ergebnis atomistischer Sprachstatistik, in: Studien zum Pentateuch

27 Vgl. G. von Rad, Das Gottesvolk im Deuteronomium (BWANT 47),

(FS W. Kornfeld), HG. V. G. Braulik, Wien 1977, 99- 109, 101ff.

Stuttgart 1929, 78-83; A. Alt, Die Heimat des Deuteronomiums (1953), in:

21 F.-L. Hossfeld, Der Dekalog. Seine späten Fassungen, die originale

KS II, München 31964, 250-275; H.-J. Zobel, Hosea und das Deuteronomi-

Komposition und seine Vorstufen (OBO 45), Freiburg (Schweiz)-Göttingen

um, in: ThLZ 110, 1985, 13-24.

1982; C. Levin, Der Dekalog am Sinai, in: VT 35, 1985, 161-191.

28 J. Jeremias, Der Prophet Hosea (ATD 24/1), Göttingen 1983, 163.

22 Kennt das Alte Testament einen Unterschied... (Anm. 14), 86f.

29 Vgl. u. a. E. Nielsen, Die Zehn Gebote. Eine traditionsgeschichtliche

23 Bewahrung der Freiheit. Das Thema des Dekalogs in sozialgeschichtli-

Skizze (AThD 8), Kopenhagen 1965, 30.

cher Perspektive (Kaiser Traktate 78), München 1983, 8ff.

30 J, Jeremias, Der Prophet Hosea (Anm. 28), 62 Anm. 4.

385

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

386

genommen wird, erhellt die Tatsache, daß im Kontext von Hos

läßt sich Israel ansprechen auf das Urdatum seiner Geschichte

4,1-3 die eigentliche Anklage nicht mit der Übertretung einzel-

und auf das Grundbekenntnis seiner eigenen Gotteserfahrung.

ner Gebotsforderungen begründet wird. Sie dienen vielmehr der

Etwas zugespitzt gesagt: Die ethischen Forderungen des Deka-

Ilustration einer sehr viel tiefer liegenden Schuld. JHWH führt

logs sind trotz ihrer Bindung an JHWH nicht im Himmel, son-

einen Rechtsstreit ( 327 ) mit den Bewohnern des Landes, und

dern auf Erden begründet. Aufgrund dieser Geschichte weiß

die Begründung lautet: „denn es gibt keine Treue, keine Hinga-

sich Israel JHWHs Willen unterstellt: „Sei dessen eingedenk,

be und keine Gotteserkenntnis im Land“ (V.1). Fehlende Treue

daß du selbst Sklave gewesen bist im Land Ägypten und daß

( na8 ), Hingabe ( 70n ) und Gotteserkenntnis ( a7a»x nyn )

JHWH, dein Gott, dich von dort herausgeführt hat mit starker

sind die Kennzeichen dafür, daß Israel die Bindung an seinen

Hand und ausgestrecktem Arm. Darum hat dir JHWH, dein Gott

Gott verloren hat. „Fluchen, Betrügen, Morden, Stehlen, Ehe-

geboten...‘“ (Dtn 5,15).

brechen...‘“ gelten als Folge aus dem Verlust des ursprünglichen

V

Gottesverhältnisses, das nach 13,4 in dem Ägyptenereignis sei-

Erst in Bindung an diese Gesé:hichte und aus ihrem Kontext

nen Ursprung hat.

heraus läßt sich die Frage beantworten, wie die Gebote des De-

So gesehen dürfte C. Levin völlig im Recht sein, wenn er

kalogs auszulegen und welche Probleme an ihnen zu verhandeln

betont: „Die Urgestalt des späteren Dekalogs, jenes ‚Hauptge-

sind. Von seiner Geschichte her konnte Israel die Gebote nie-

bots‘, das die für das Gottesverhältnis Israels grundlegenden

mals als Einschränkung der Lebensmöglichkeiten verstehen

Verhaltensnormen aufzählt und darin für den theologischen

oder deuten. Noch weniger galten sie als eine Art pädagogische

Gebrauch des alttestamentlichen Gesetzes beispielhaft ist, hat

Zuchtrute, mit der sich JHWH bei seinem Volk hätte Respekt

seine Wurzeln nicht im Gesetz, sondern ist die Umsetzung der

verschaffen wollen. Israel war mit diesen Geboten in eine Ent-

prophetischen Scheltrede in eine Prohibitivreihe.“?!1 Das gilt

scheidung gestellt. „Mit den Geboten hat Jahwe seinem Volk

aber nicht erst in der Nachfolge von Jer 7,9, jener aus Hos 4,2

das Leben angeboten, mit dem Hören der Gebote ist Israel hin-

um den Tatbestand der Götterverehrung und des Lügenschwurs

eingetreten in die Entscheidung über Leben und Tod“, wie G.

erweiterten Infinitivreihe, wie er selbst folgert,?2 sondern ist

von Rad grundsätzlich zum Dekalog bemerkt.?+ In der Präambel

schon in dem Gegenüber von Hos 4,2 und 13,4 angelegt.

des Dekalogs offenbart Gott seine Autorität darin, daß er Israel

Auf dem Hintergrund der Prophetie Hoseas ist jedenfalls

Freiheit gewährt. Schon die Einsicht, daß der Dekalog den von

dem Ethos ein deutlicher Vorrang vor dem Gesetz einzuräumen.

Gott befreiten und nicht den in Ägypten versklavten Israeliten

Dabei wird man noch in besonderer Weise unterstreichen müs-

gilt, hat Konsequenzen für das Verständnis seiner einzelnen For-

sen, daß Hosea das ethische Verhalten nicht nur von dem Exo-

derungen. Angesichts unserer eigenen Welt- und Geschichtser-

dusereignis her beurteilt, sondern daß er, wie der verehrte Jubi-

fahrungen z. B. könnte uns diese Einsicht kritisch werden lassen

lar herausgestellt hat, das in dieser Geschichte offenbarte Ver-

gegenüber der Meinung, daß die Zehn Gebote jedem Menschen

in gleicher Weise gelten. Es ist und bleibt gerade im Licht des

hältnis JHWHSs zu Israel pointiert mit dem Begriff der „Liebe“

erläutert. „Von der Kategorie der Liebe her‘, so H.-J. Zobel zu

Dekalogs ein Unterschied, ob einem Reichen und Satten verbo-

Hosea, „ist die grundlegende Geschichte Jahwes mit Israel zu

ten wird ‚zu stehlen oder einem, der aus Armut und Hunger um

verstehen, die Herausführung und Erwählung des Gottesvolkes,

die Existenz seines Lebens ringt.

der Bundesschluß und die Landgabe. Zugleich ist von der Ver-

Die Gebote stellen sicher eine Grenze dar, einen Zaun in Rich-

weigerung der Gegenliebe durch Israel der Abfall zum Baal im

tung auf das, was zu tun und das, was zu unterlassen ist. Aber in

Kulturland und die Umfunktionierung gottesdienstlichen Ge-

Bindung an den Gott des Exodus hat Israel diese Grenzziehung

schehens zum Zwecke der Selbstsicherung zu interpretieren.‘“3?

nicht als Begrenzung des Daseins, sondern immer nur als Siche-

Schon bei Hosea finden wir also jenen Begründungszusam-

rung seines Daseins verstehen können. Es geht um die Bewah-

menhang, der aufgrund der Präambel für den Dekalog insgesamt

rung und Praktizierung der von Gott geschenkten und gewährten

konstitutiv geworden ist. Seine Forderungen sind deshalb nicht

Freiheit, um jene Grenzziehung, die Israel um seiner selbst wil-

zeitlos und geschichtslos in den Raum gestellt, aber ebensowe-

len, um seiner Menschlichkeit willen nicht übertreten darf.?5

nig sind sie der Willkür von Zeit und Geschichte preisgegeben.

Der Dekalog ist nicht die Zusammenfassung und die Summe

einer alttestamentlichen oder biblischen Ethik. Da seine Aussa-

Was immer die Dekaloggebote vormals gewesen sind, wo im-

mer die Gebote ursprünglich ihren Sitz im Leben gehabt haben,

gen jedoch darauf zielen, den von Gott gewährten Freiraum zu

mit dem vorangestellten „Ich bin JHWH“, werden sie für Israel

umfassen und zu sichern, erhebt der Dekalog Anspruch auf blei-

zur Weisung des sich selbst in eigener Freiheit offenbarenden

bende Gültigkeit.

Gottes, der sich aus Liebe an Israel gebunden hat.

In diese Richtung weisen dann auch sein Aufbau und die

Aus der Überlieferungsgeschichte des Dekalogs und dem

Beziehungen der Gebote untereinander. Das erste Gebot bein-

dahinter stehenden Prozeß der Theologisierung altisraelitischen

haltet die Grundlage für alle weiteren Gebote, indem es den

Rechts ergibt sich aus dem Gegenüber von Selbstvorstellungs-

Zusammenhang des Dekalogs mit seiner Präambel sichert (Ex

und Herausführungsformel für das Verständnis des Dekalogs ein

20,3/Dtn 5,7). Es geht im ersten Gebot nicht allein darum, einen

Zweifaches. 1. Israel hat, indem es den Dekalog geschaffen hat,

Gott zu haben, sondern zugleich auch um das Wie und Woher

die ethischen Werte und Normen eigener geschichtlicher Erfah-

dieses Gottes, um die Geschichte JHWHs mit seinem Volk. Das

rung dem zurückerstattet, dem es seine eigene Existenz zu ver-

letzte Gebot mit der Forderung, nichts zu begehren, was dem

danken hat: JHWH, dem Gott Israels. 2. Aber bei dieser einfa-

Nächsten gehört (Ex 20,17/Dtn 5,21), übergreift abschließend

Chen Transzendierung des Begründungszusammenhangs, dem

noch einmal alle sozialethischen Forderungen. In der Mitte des

nın? >3xw, ist Israel nicht stehen geblieben. Vielmehr ver-

Dekalogs stehen die beiden positiv formulierten Gebote, die

ankert Israel den Dekalog als Gottes offenbarten Willen wieder

nicht nur eine Grenze festschreiben, mit der gesagt wird, was

in seiner eigenen Geschichte. Mit dem Rückverweis auf die

nicht getan werden darf, sondern die innerhalb dieser Grenzzie-

Befreiung und Herausführung aus der ägyptischen Knechtschaft

hung fordern, das Gebotene auch zu tun: „Gedenke des Sabbat-

tages, daß du ihn heilig haltest... Ehre deinen Vater und deine

31 Der Dekalog... (Anm. 21), 170.

Mutter...‘“ (Ex 20,8-12/Dtn 5,12-16).

33 Hoséa... (Anm. 27), 18; vgl. auch E. Otto, Die Geburt des moralischen

Bewußtseins... (Anm. 8), 69-72; K. Zobel, Prophetie und Deuteronomium.

34 Theologie des Alten Testaments Bd. 1 (Anm. 18), 207.

Die Rezeption prophetischer Theologie durch das Deuteronomium (BZAW

35 Vgl. die Auslegung von F. Crüsemann, Bewahrung... (Anm. 23), bes.

199), Berlin-New York 1992, 35-51.

38ff.

387

388

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

So betrachtet, ist der Dekalog weniger auf die einzelnen

nur aus der Liebe Gottes selbst herzuleiten, die allem menschli

Gebote ausgerichtet und ihre Details, vielmehr wollen und müs-

chen Tun und Verhalten vorausgeht. So gesehen wird in einer

sen seine Aussagen exemplarisch verstanden werde. Das erste

biblisch begründeten Ethik nichts weniger vorausgesetzt, als

Gebot: „Du sollst keine anderen Götter haben neben mir“‘, wird

daß Gott alles dafür getan hat, daß sich der Mensch seinem,

nachfolgend erweitert durch das Bilderverbot, das Verbot, Gott-

dem Willen Gottes entsprechend verhalten kann. Erst im Bezug

es Namen zu mißbrauchen, und das Sabbatgebot. Diese Gebote

darauf wird Ethik losgelöst „aus dem empirisch Gegebenen“.

schließen alles das mit ein, was Israels Verhalten und Israels

Eine Ethik nämlich, die ihre Normen allein aus der Wirklichkeit

Beziehung zu seinem einen und einzigen Gott (Dtn 6,4) in Fra-

menschlicher Erfahrung gewinnt, wird „zur Funktion des empi-

ge stellen könnte. Auch die sozialethischen Gebote lassen sich

risch Zweideutigen und kann also nicht Begründung des Guten

von ihrem letzten Gebot her nicht einfach nur auf Elternehrung,

sein‘“, wie E. Otto zu Recht vermerkt.4! Eine biblische Ethik

Verbot des Tötens, des Ehebrechens, des Stehlens und der fal-

wird jedenfalls nicht auf den Satz verzichten können: „Es ist dir

schen Zeugenaussage beschränken. Exemplarisch verstanden

gesagt, Mensch, was gut ist...‘““ (Mi 6, 8). Damit sollen keines-

ist mit ihnen jedes Verhalten untersagt, das den anderen seiner

falls die Probleme negiert werden, die sich daraus ergeben, daß

Freiheit beraubt, ihn in seinen Lebensbedingungen schädigt

ethische Werte und Normen aufgrund gesellschaftlicher, politi-

oder sein Leben überhaupt zerstört. „Es kann also keine mit der

scher und kultureller Veränderungen fast zu jeder Zeit Wand-

Autorität des Dekalogs begründeten Sozialgebote geben, die

lungen unterworfen waren. Die Probleme der Ethik werden aber

aus ihrem Kontext des Hauptgebotes und des Prologs im Deka-

dort akut, wo ethische Vorstellungen, Maßstäbe und Normen

log isoliert werden, wie gleichermaßen auch keine ‚Theologie

nicht mehr begründet werden können und wo der damit einset-

des Dekalogs‘ unter Absehung der Sozialgebote formuliert wer-

zende Autoritätsverlust notwendig zur Inflation ihrer Werte

den kann.‘“36

führen muß. Sie spitzen sich dort zu, wo nicht mehr gesagt wer-

den kann, was gut ist, wo die Unterscheidung zwischen

VI.

Recht und Unrecht, Gut und Böse keine normative Bindung

mehr besitzt.

Mit der Frage nach dem cantus firmus des Dekalogs verbin-

det sich abschließend die Frage nach seiner Bedeutung für die

Nicht Ethik und Vernunft, sondern Ethos und Glaube sind

Begründung einer biblischen Ethik.

biblisch aufeinander bezogen. Eine biblisch begründete Ethik

Die Gott betreffenden Gebote der „ersten Tafel‘ finden ihre

wird deshalb das erste Gebot des Dekalogs in Verbindung und

Zusammenfassung in der zentralen Forderung von Dtn 6,5: „Du

Auslegung der Präambel zur Geltung zu bringen haben. Ver-

sollst JHWH, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von gan-

zichtet sie darauf, dann verzichtet sie nicht nur auf den bibli-

zer Seele und mit all deiner Kraft‘. Die sozialethischen Gebote

schen Begründungszusammenhang ethischer Forderungen, son-

der „zweiten Tafel‘“ lassen sich dann in dem Gebot der Näch-

dern sie verzichtet zugleich auf den, der nach biblischer Über-

stenliebe von Lev 19,18.(34) zusammenführen: „Du sollst dei-

zeugung das ethische Verhalten des Menschen überhaupt erst

nen Nächsten lieben wie dich selbst; ich bin JHWH“‘. Im Alten

ermöglicht. Was damit gemeint ist, kann die Geschichte vom

Testament bilden das Gebot der Gottes- und der Nächstenliebe

„Reichen Jüngling‘“ (Mk 10,17ff.) verdeutlichen. Auf die Frage

noch keine explizite Einheit. Aber der Sache nach zielt der De-

nach dem ewigen, dem rechten Leben, lautet die Antwort Jesu:

kalog schon aufgrund der in der Theologie Hoseas vorgeprägten

„Du kennst die Gebote... ,, (V.19). Der Mann hat die Gebote

Präambel auf diese Auslegung.37

des Dekalogs alle von Jugend an gehalten (V. 20). Er weiß um

Nach Mt 7,12 hängt das ganze „Gesetz und die Propheten“ an

das, was sein Leben sichert und begrenzt. Jesus aber weist ihn

der sog. Goldenen Regel:

„Alles nun, was ihr wollt, daß es

von den Grenzen des Lebens auf die Mitte. Eins nämlich fehlt

euch die Menschen tun, das sollt auch ihr ihnen tun‘“. Mit den

ihm, es fehlt ihm die Erfüllung. „Geh, verkaufe deinen Besitz

gleichen Worten, nur negativ formuliert, umschreibt Hillel

und gib ihn Armen,... und komm und folge mir nach“ (V. 21).

In dieser Geschichte mutet Jesus dem Mann Freiheit zu, doch

(bSchab 31a) die Grundaussage der Tora, als er nach den

Bedingungen für den Eintritt in das Judentum gefragt wird.38

dabei erweisen sich seine Güter als zu groß. Er scheitert nicht

Paulus kann — wohl in Nachfolge jüdisch-hellenistischer Tradi-

an den Grenzen seines Lebens, die vermag er mit Hilfe der

tion — die sozialethischen Forderungen des Dekalogs in Röm

Gebote einzuhalten, sichern sie doch sein Leben und seinen

13,8f. mit dem Gebot der Nächstenliebe zusammenfassen.?

Besitz. Er scheitert dort, wo ihm konkretes Leben abverlangt

Wenn im Neuen Testament die Frage nach dem vornehmsten

wird. Auf die Frage: „Was muß ich tun?“, kann die Antwort nur

Gebot gestellt wird, dann ist die Antwort eine doppelte: „...du

lauten: „Halte die Gebote!‘“ Die wesentlichere Frage jedoch ist,

sollst lieben den Herrn deinen Gott... — du sollst lieben deinen

was muß an dem Menschen selbst getan werden, daß er nicht an

Nächsten wie dich selbst“ (Mk 12,28ff. par.)40

den Grenzen seines Lebens, an seinem Ende scheitert; was muß

Weder im Alten noch im Neuen Testament läuft diese Ausle-

für ihn getan werden, damit der Mensch in den bescheidenen

gung einfach auf eine Liebesethik hinaus, vielmehr findet sie in

Grenzen seines Lebens unbegrenzt das sein kann, was Gott für

ihn selber ist und immer sein will: Liebe. So tritt im Neuen

der Liebe Gottes ihre eigentliche Begründung. Das Gebot der

Liebe als Zusammenfassung des göttlichen Willens ist ja immer

Testament neben das Gebot der Ruf in die Nachfolge dessen,

der von sich sagt: „Meinet nicht, ich sei gekommen, um Gesetz

und Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, um auf-

36 C, Dohmen, Um unserer Freiheit willen. Ursprung und Ziel biblischer

zulösen, sondern um zu erfüllen“‘ (Mt 5,17).

Ethik im „Hauptgebot““ des Dekalogs, in: Communio 21, 1992, 7-24, 23.

37 Vgl. auch H.-P. Mathys, Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Unter-

suchungen zum alttestamentlichen Gebot der Nächstenliebe (Lev 19,18)

(OBO 71), Freiburg (Schweiz)-Göttingen 1986, 150-154. }

38 Vgl. U. Luz, Das Evangelium nach Matthäus (EKK 1/1), Neukirchen-

Vluyn 1985, 388ff.

39 Vgl. O. Wischmeyer, Das Gebot der Nächstenliebe bei Paulus. Eine

traditionsgeschichtliche Untersuchung, in: BZ 30, 1986, 153- 187; K. Ber-

ger, Die Gesetzesauslegung Jesu. Ihr historischer Hintergrund im Judentum

und im Alten Testament (WMANT 40), Neukirchen-Vluyn 1972, 80ff.

40 Vgl. hierzu C. Burchard, Das doppelte Liebesgebot in der frühen

christlichen Überlieferung, in: Der Ruf Jesu und die Antwort der Gemeinde

(FS J. Jeremias), hg. v. E. Lohse u.a., Göttingen 1970, 39-62.

41 Die Geburt des moralischen Bewußtseins... (Anm. 8), 77.

389

390

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

Altes Testament

Buch die Volksreligion des 7. Jh.s ganz gut nachgezeichnet. Wir

können damit rechnen - und das können die Texte alleine nicht

leisten - daß sich die Orthodoxie im 6. Jh. schon sehr stark

durchgesetzt hat (vgl. O. Keel/Ch. Uehlinger, Op. cit., 444-452).

Ackerman, Susan: Under Every Green Tree. Popular Religion

Ferner sollte die innere Dynamik des Jahwismus nicht unter-

in Sixth-Century Judah. Atlanta: Scholars 1992. XIV, 272 S.

schätzt werden, die von einer polytheistischen zu einer monola-

80 = Harvard Semitic Monographs, 46. Lw. $ 35.95. ISBN 1-

trischen bis zur monotheistischen Phase fortschritt, auch wenn

55540-273-9.

die konkreten Träger des normativen Jahwismus in der mono-

theistischen Endphase massiv übertrieben haben.

Vorliegende Arbeit ist aus einer Dissertation, die 1987 von

Ein Leser dieser Rez. mag einen sehr negativen Eindruck

der Harvard Universität angenommen wurde, hervorgegangen.

bekommen. Dieser wäre jedoch falsch! Susan Ackermans Buch

Die Thematik wird folgendermaßen behandelt: 1. ‘“And the Wo-

ist trotz dieser Einwände eine sehr gute Arbeit, die mit viel

men Make Cakes for the Queen of Heaven” Jeremiah 4 and 44.

Sachkenntnis und Eifer geschrieben ist.

2.“But You Will See Still Greater Abominations” Ezekiel 8.

3. “Shall I Be Appeased for These Things?” Isaiah 57. 4. “A

Pasching

Karl Jaro&

People Provoking Me Constantly to My Face” Isaiah 65. Eine

bündige Zusammenfassung, Bibliographie und Indices runden

den handlichen Band ab.

Laato, Antti: Josiah and David Redivivus. The Historical Josiah

Susan Ackerman hat sich mit diesem Thema keine leichte

and the Messianic Expectations of Exilic and Postexilic

Aufgabe gestellt, gilt doch gerade das 6. Jh. sowohl in histori-

Times. Stockholm: Almquist & Wiksell Intern. 1992. X, 416

Scher als auch in religionsgeschichtlicher Hinsicht als schwer

S. gr.89 = Coniectanea Biblica. Old Series 33. ISBN 91-22-

faßlich. Ein erster Eindruck beim Lesen dieses Buches ist der,

01475-6.

daß hier Phänomene der kanaanäischen Religion untersucht

werden, die generell für diese Religion charakteristisch sind.

Vorliegende Abhandlung versucht die These zu verteidigen,

Der Forschungsstand Ende der 80er Jahre ermöglichte es

nach der im Deuteronomistischen Geschichtswerk die Gestalt

noch kaum, eine bestimmte, genau abgegrenzte Periode in ihrer

des Königs Josia als wiederauferstandener David gedeutet und

religionsgeschichtlichen Komplexität einigermaßen erfassend

messianisch gewertet wurde. Die von ihm aufgezählten Zeugen

darzustellen. Die ugaritischen Texte und die hebräische Bibel

dafür sind eindrucksvoll: über 25 Seiten Bibliographie, alles

als Primärquellen zu verstehen, bleibt problematisch.

fleißig und mit Verstand durchgearbeitete Werke. Und vielen

Der Vfn. gelingt es, gute Gründe anzuführen, daß sich die von

der neuvorgetragenen Thesen der Abhandlung kann man nur

ihr behandelten biblischen Texte auf die religiöse Lage des 6. Jh.s

zustimmen, z.B. darin, daß die Erinnerung an den auf religiösem

beziehen, aber subjektive Argumente, selbst wenn sie sich auf

Gebiet frommen und gerechten König Josia die späteren messia-

einen breiten wissenschaftlichen Konsens berufen können, sind

nischen .Erwartungen nährte und daß dieser König deswegen,

objektiv nicht generell vollziehbar. Es sei mit diesem Satz nur auf

zusammen mit David, bald als „Typus“ für den Messias angese-

die Problematik hingewiesen, daß Texte alleine, die noch dazu in

hen wurde, versuchte er doch das Davidische Reich durch Wie-

dereroberung der Territorien des früheren Nordreiches neu her-

ihrer Datierung umstritten sind, es nicht leisten können, bestimm-

te religiöse Erscheinungen einer konkreten Zeit zu erklären. Es

zustellen und den Kultus zu reformieren. Mit seinem Tod aber

bedarf dazu eines Quellenmaterials, wie es heute z.B. ansatzweise

brach dieses ganze ideologisch-theologische Gebilde zusammen

für das 6.Jh. vorliegt (vgl. O. Keel/Ch. Uehlinger, Göttinnen, Göt-

und mußte neuinterpretiert werden, ein Verfahren, dem nur das

ter und Gottessymbole, Quaestiones disputatae 134, Freiburg

Chronistische Werk ein Ende machte. Der Versuch, in Zerubba-

1992, 430-444). Die Schlußfolgerungen, die die Vfn. aus den

bel den neuerstandenen, erwarteten davidischen König zu er-

Aschera-Inschriften von Kuntilet Agrud und Hirbet el-Qom zieht

blicken, lief aber schief, was zur Eschatologisierung der messia-

(65f), läßt eine Ignoranz altorientalischer Symbolik erkennen, daß

nischen Hoffnung führte.

es einem den Atem verschlägt; so wenn festgestellt wird: ‘“In the

Es ist natürlich leicht, an so einem breit ausgeführten Werk,

ancient Near East the idol was the God.” Es muß betont werden,

dem meine eben versuchte Zusammenfassung kaum Gerechtig-

keit widerfahren läßt, eine Kritik an Einzelheiten zu üben, was

die Nennung der Aschera neben Jahwe ist kein Beleg, daß Jahwe

eine weibliche Paredros zur Seite hatte.

hier deswegen nicht geschehen soll. Das Werk bildet einen gül-

Die Feststellung (78), daß in Israel praktisch von Anfang an

tigen und grundlegenden Beitrag zum Problem der israelitischen

Eschatologie und wird für lange Zeit ein Standardwerk über den

eine anikonische Tradition existierte, läßt sich so pauschal ge-

sprochen nicht halten.

Gegenstand bleiben.

Bezüglich der Ausführungen über die Menschenopfer sei

Einige Fragen sollten aber an den Vf. gestellt werden.

1. Die Tendenz zur Frühdatierung von Berichten und Texten

bemerkt, daß die Deutung durch Ph. Derchain (VT 20,1970,351-

355) nicht haltbar ist. Es handelt sich vielmehr um das Anbieten

ist im Werk überall gegenwärtig. Sie ist schon in anderen Ab-

der Kinder als Geiseln (vgl. O. Keel, VT 25, 1975, 413-469).

handlungen sichtbar, z.B. in seiner Deutung von Ps 132, CBQ

Erstaunen ruft auch hervor, daß eine der fundamentalsten Studi-

54, 1992, 49-66. Die Gründe dazu scheinen dem Vf. dieser Zei-

en zum Menschenopfer (vgl. J. Henninger, Anthropos 53, 1958,

len ungenügend.

721-805) nicht erwähnt werden. Eigenartig empfindet man, daß

2. Der Bericht über die Reform König Josias’ wird grundsätz-

z.B. die Ergebnisse von Jeffrey H. Tigay (You shall Have no

lich als historisch verwertbar angenommen, so auch der über des

Other Gods, HHS 31, Atlanta/GA 1986) nicht intensiver benützt

Königs Tod in der Schlacht (?!) von Megiddo (37ff.). Daraus

werden (vgl. auch die Studien von E. Stern!); denn hier wären ja

erwächst auch der Versuch, die gefundene Schriftrolle wieder-

bereits Instrumentarien vorgelegen.

um als Produkt des nördlichen Levitentums zu bewerten (46ff.,

Es wird kaum jemand verneinen, daß es all diese religiösen

50ff.). All’ dies müßte aber bewiesen werden, was, wie ich ger-

Praktiken etc., die die Vfn. postuliert, im 6. Jh. vereinzelt gege-

ne zugebe, alles andere als einfach ist.

ben haben mag, am ehesten wohl in der Gruppe derer, die im

3. Über den Messias in der Hebräischen Bibel zu dissertieren,

hat gegen sich die Tatsache, daß das Wort und seine Derivate

Land verblieben sind. Aber angesichts der Quellenlage scheint

es mir nicht möglich, die volkstümliche Religion Judas im 6. Jh.

dort nie im „messianischen“ Sinn vorkommen.

einigermaßen zu rekonstruieren. Eigentlich ist im vorliegenden

4. Oft braucht der Vf. Wörter wie probably und Ausdrücke

391

392

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

wie if is possible, it is not impossible. Daß man ohne Vermutun-

ne Einwände gegen die Art kritischer Exegese, wie sie vor-

gen in diesem Gebiet nicht auskommt, braucht der Vf. dieser

nehmlich in Deutschland betrieben worden sei, und nennt die

Zeilen nicht erst festzustellen; doch ob und inwiefern man dar-

Versuche,

darüber hinauszukommen (Childs: Kanonkritik,

auf bauen kann, ist mir alles andere als klar.

Jackson-Kessler: Erzählkritik, postmoderner Gebrauch der Bi-

5. Über Zerubbabel gibt es neuerdings eine andere, man kann

bel, feministische Interpretation). Seinerseits plädiert er für eine

wohl sagen, revolutionäre These: daß Gedalja, Scheschbazzar

Beachtung dessen, was die kritische Bibelwissenschaft erarbei-

und Zerubbabel, der erste als Reichsverweser unter Babylon,

tete, unter Heranziehung neuerer Methoden sowie der Auffas-

die anderen in der Tat Könige im Reich Juda in der Nachfolge

sungen aus der präkritischen Phase.

Jojachins, Vasallen Persiens gewesen seien, vgl. P. Sacchi, Hen

In dem vorgelegten Sammelband werde versucht, ein neues

11, 1989, 181-148 und F. Bianchi, Hen 13, 1991, 133-150, was

Modell der Kritik zu entwickeln, genannt “post-critical exege-

von beiden Autoren äußerst wahrscheinlich gemacht wurde.

sis”. Die Autoren, die ihre Aufsätze beisteuerten, haben dabei

Dies würde sowohl die Aufgaben beider Gestalten zur Genüge

einen erweiterten Begriff von Exegese, der auch Kunst und

Literatur einbezieht.

erklären, auch wenn die Nachrichten über das Verschwinden

Zerubbabels völlig fehlen (ein Versuch der Deutung bei Sacchi

Die Hgg. hoffen, in Zukunft werde ihre Art, mit einem Bibel-

1989

abschnitt umzugehen, auf andere biblische Passagen, wie bei-

6. Bei dem ausführlichen Literaturverzeichnis fehlt dem Vf.

spielsweise die Exodusgeschichte oder den Bericht über die

dieser Zeilen die Erwähnung und Besprechung der Werke von

Sintflut, angewendet werden können. Indem man die Geschich-

G. Garbini 1986, englisch 1988 und seiner eigenen 1984 und

te der exegetischen, ikonographischen und literarischen Rezep-

1987, englisch 1989.

tion eines gegebenen Textes verfolge, werde man viel Bedeut-

Wie ich schon erwähnte, handelt es sich um Bemerkungen an

sames entdecken hinsichtlich der Texteinheit selbst und auch

den Vf., welche das interessante und nützliche Werk nicht

der Arten und Umstände ihrer Interpretation.

grundsätzlich in Frage stellen.

Die einzelnen Beiträge sind die folgenden:

J. Magonet (The Themes of Genesis 2-3, 39-46) analysiert

Roma

J. A. Soggin

die beiden zentralen Themen der ‚Trennung‘, nämlich in Unter-

schied und Beziehung, und der ‚Nacktheit‘, die im Gegenüber

zu Gott und den anderen Menschen genauer als ungeschützt

Morris, Paul, and Deborah Sawyer [Ed.]: A Walk in the Gar-

denn sexuell zu verstehen sei. Er weist obendrein auf die Reich-

den. Biblical, Iconographical and Literary Images of Eden.

haltigkeit und Themenfülle des Abschnittes hin.

Sheffield: JSOT Press 1992. 327 S. m. Abb. 89 = Journal for

C. M. Carmichael (The Paradise Myth: Interpreting without

the Study of the Old Testament, Suppl.Series 136. Lw. £ 40.-

Jewish and Christian Spectacles, 47-63) vertritt die Ansicht,

ISBN 1-85075-338-5.

daß der Text eine Bedeutung gegensätzlich zur überkommenen

Auslegungstradition hat. Er biete keine mythologischen oder

Der Leser bekommt mit dem hier anzuzeigenden Buch einen

ätiologischen Erklärungen an über den Ursprung des Menschen

interessanten und begrüßenswerten Sammelband in die Hände,

und der menschlichen Natur. Vielmehr wolle er Dinge zum

dessen Beiträge auf ein 1986 in Lancaster gehaltenes Kolloqui-

Bewußtsein bringen, über die man, wie er meint, gewöhnlich

um zurückgehen. Der Mitherausgeber Morris entfaltet in sei-

hinweggeht. Die Erzählung sei nicht vom Sündenfall her zu

nem einleitenden und’die Thematik umgreifenden Artikel (A

verstehen. Evas Ungehorsam sei dem zivilen Widerstand als

Walk in the Garden: Images of Eden, 21-38) die Bedeutung der

einer gutzuheißenden Aktion ähnlich zu beurteilen und nicht als

biblischen Erzählung über Paradies und Sündenfall. Der — wie

eine Sünde. Der Vf. legt ausführlich dar, daß die Kain- und

er sagt — “text of the Garden of Eden” in der Abgrenzung Gen

Abel-Erzählung nur im Lichte der um Adam und Eva richtig

1,26-3,24 bilde die Basis unseres Verständnisses der Natur der

verstanden werden kann.

Menschheit im Gegenüber zu Gott und in der Beziehung der

J. F. A. Sawyer (The Image of God, the Wisdom of Serpents

Geschlechter sowie der Beziehung des. Menschen zur Natur bis

and the. Knowledge of Good and Evil, 64-73) bietet einen neuen

hin zu Fragen der Ökologie. Er wirke bestimmend in die Berei-

Interpretationsrahmen für das Verständnis der Beziehung zwi-

che der Ethik, der Kunst und Literatur, habe die Ansicht über

schen Mensch und Gott. Ferner geht er dem nach, welches die

Vollkommenheit geprägt und die Erfahrung der Unvollkom-

Elemente in der menschlichen Natur sind, die ‚nach dem Bilde

menheit vermittelt. Immer wieder regte der rätselhafte Text zur

Gottes‘ geschaffen wurden, und die Faktoren, welche die

Menschheit von Gott unterscheiden, und der entfaltet, was der

Beschäftigung mit ihm an, der Fragen aufwerfe und inhalts-

schwer sei. Auch in der Gegenwart werde von ihm her vieler-

Satz, ‚der Mensch ist geworden wie einer von uns, wissend gut

orts argumentiert. Der Höhe- oder Endpunkt des Umgangs mit

und böse‘, für eine Relation zu Weisheit und Herrschaft hat, und

ihm sei keinesfalls in Miltons ‘“Paradise Lost’ oder Dürers

die Bedeutung, die der Schlange zukommt. Hier sei, was die

‚Adam und Eva‘ erreicht. Seinen Gehalt könne kein einzelner

Quellenkritik verdunkelt habe, das Gleiche über die menschliche

Mensch und keine Generation voll ausschöpfen. Ständig neu sei

Natur in ihrer Ähnlichkeit zu Gott gesagt wie in Kap. 1. Der Vf.

die menschliche Situation von dort her bedacht und erklärt wor-

hält die Kap. 1-3 für eine fortlaufende Erzählung.

den. M. macht deutlich, wie die Genesiserzählung wesentlich

Der Aufsatz von S. N. Lambden (From Fig Leaves to Finger-

zur Gestalt unserer Kultur beigetragen hat. Die unterschiedli-

nails: Some Notes on the Garments of Adam and Eve in the

chen Weisen der Aneignung im Laufe der Geschichte ließen

Hebrew Bible and select early postbiblical Jewish Writings, 74-

erkennen, wie dieser Bericht das Bewußtsein der westlichen

90) beschäftigt sich mit Gen 2,25; 3,7 und 21 und legt dar, wie

Welt formte. Man habe immer wieder versucht, ihn sich gegen-

die Stellen von jüdischer Seite, auch Philos und der Samarita-

wärtig zu machen. Unter den Literaten hebt M. besonders Franz

ner, hauptsächlich verstanden worden sind.

Kafka heraus.

P. S. Alexander (The Fall into Knowledge; The Garden of

Daß biblische Themen bis in die Gegenwart fortgesetzt eine

Eden/Paradise in Gnostic Literature, 91-104) untersucht das

zentrale Rolle spielen, liege an der Geschichte ihrer Aufnahme

gnostische Verständnis auf Grund der Hypostasis der Archon-

ten. Es stellte die biblische Erwählung auf den Kopf und kehrte

als offenbartes Wort Gottes und dem mit Spinoza einsetzenden

kritischen Verständnis. Von da aus geht M. auf die Dokumen-

ihre überkommene Bedeutung in ihr Gegenteil um.

tenhypothese in der Genesisforschung und in deren Folge die

D. F. Sawyer (The new Adam in the Theology of St Paul,

Gattungsforschung und Traditionsgeschichte ein. Er macht sei-

105-116) äußert sich zum neuen Adam in der Theologie des

393

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

394

Paulus und der Art seines dabei angewandten hermeneutischen

kung der allegorischen Auslegung der Schrift, und die therapeu-

Verfahrens.

tische Praxis könne man verstehen als eine nützliche gegenwär-

P. Morris (Exiled from Eden: Jewish Interpretations of Gene-

tige Anwendung des moralischen Sinnes der Schrift.

sis, 117-166) widmet seine Studie der rabbinischen Schriftausle-

A. Piskorowski (In Search of her Father: A _ Lacanian Ap-

gung. Er verfolgt die jüdische Exegese der Erzählung von Adam

proach to Genesis 2-3, 310-318) diskutiert am Ende eine ‚lacani-

und Eva im Garten Eden über den Midrasch bis hin zu rezenten

sche‘ Beurteilung von Gen 3. Der Bericht ziele darauf, daß

Verstehensweisen.

.

erzählt wird, wie das erste Menschenpaar durch die Ödipus-

bzw. Elektra-Krise geht und eintritt in die symbolische Ordnung

J. O’Reilly (The Trees of Eden in Mediaeval Iconography,

167-204, mit 16 Abb.) führt unter Einbeziehung der ikonogra-

und Annahme der sozialen und familiären Beziehungen. J.

phischen Traditionen des Nahen Ostens die allegorische und

Lacan, ein Zeitgenosse, entwickelte ein neues Gedankensystem

unter Verwendung der Freudschen Ideen vom Ödipus-Komplex,

typologische Umsetzung ins Bild hauptsächlich der Bäume des

Gartens Eden vor, namentlich aus illustrierten Handschriften. In

der Verdrängung und des Unbewußten.

besonderer Weise werde um die beiden Bäume als Zentrum der

Stuttgart

Wolfram Herrmann

gesamte Heilsplan dargestellt. Sie sieht die christliche Kunst

basierend auf der Gegenüberstellung von erstem und zweitem

Adam (Christus), oft auch erster und zweiter Eva (Maria), ferner

dem Apfel und der Kommunionsoblate, der Schlange und dem

Judaica

Satan, dem Baum und dem Kreuz.

H. Phillips (Gardens of Love and the Garden of the Fall, 205-

Hengel, Martin: The ‘Hellenization’ of Judaea in the First

219), mit einer Abb.) bespricht die Thematik aufgrund einiger

Century after Christ. In collaboration with Ch. Markschies.

mittelalterlicher englischer und französischer Texte, geht der

Transl. by J. Bowden. London: SCM; Philadelphia: Trinity

Tradition von Gärten des Vergnügens und der Liebe nach und

Press Intern. 1989. VII, 114 S. 89. Kart. £ 6.95.

der Beziehung zwischen dem Garten Eden und dem Garten im

Hohenliede, die man schon in rabbinischen Äußerungen findet.

Das vorliegende Büchlein (der eigentliche Text reicht bis S.

G. Campbell (Milton’s Eden, 220-228) erörtert die vielerlei

56, daran schließen sich bis S. 97 die „Notes‘““ mit reichen Bele-

fremdsprachigen Quellen, die Milton zu seinem Werk verwerte-

gen und Literaturangaben, darauf bis S. 114 Abkürzungen sowie

te sowie seine Beeinflussung von daher, und die Themen, die

Register der modernen Autoren sowie der antiken Namen und

bei ihm betont und auch im Gegensatz zu anderen Auffassungen

Orte) setzt die große Darstellung von Martin Hengels opus

zum Tragen kommen.

magnum „Judentum und Hellenismus‘“ von 1969 (31988) sozu-

P. A. Cantor (Blake and the Archaeology of Eden, 229-243)

sagen geradlinig und selbstverständlich mit der gleichen Kom-

zeigt Blakes, der zum Ende des englischen Neoklassizismus leb-

petenz fort, indem es die Begegnung von Judentum und Helle-

te, romantische Verarbeitung des Stoffes. Sie fiel in eine Zeit, in

nismus über die Mitte des 2.Jh.s v. Chr. nun bis in die Zeit des

der man mit den Mythen anderer Völker bekannt wurde,

Neuen Testaments und der Zerstörung des 2. Tempels weiter-

R. Roberts (Sin, Saga und Gender: The Fall and Original Sin

verfolgt. Es hat aber dennoch eine andere wissenschaftliche

in modern Theology, 244-260) geht es um die Erzählung von

„Botschaft“ als jenes erste Werk. Denn es will und muß jenem

Paradies und Sündenfall in der modernen Theologie. Zunächst

traditionellen, lange auch in der Wissenschaft wirksamen Bild

im Mittelpunkt der protestantischen Theologie, sei die Lehre

entgegenarbeiten, als habe sich das Judentum im jüdischen Mut-

vom Sündenfall in die zweite Reihe gerückt. Der Vf. beschäftigt

terland nach der makkabäischen Erhebung jeglicher Hellenisie-

sich kritisch mit K. Barths Lehre vom Fall und legt ihre Wir-

rung verweigert, so daß danach ein „palästinisches‘‘ von einem

kung in modernen und zeitgenössischen theologischen Gedan-

in der Diaspora anzusiedelnden „hellenistischen‘“‘ Judentum geo-

kengebäuden offen.

graphisch und sachlich zu scheiden wäre. Dagegen tritt nun H.

M. Corner (“Refusing to learn to say ‘no’”’: Karl Barth and the

mit dem umfassenden Nachweis an, daß auch Judäa (und

garden of Eden, 261-272) liefert eine Interpretation von Barths

Galiläa) — wie jeder andere Landstrich im römischen Imperium

Ansicht über den Sündenfall im Kontext des heutigen Kampfes

auch — mit hellenistischer bzw. hellenistisch-römischer Kultur

um eine globale Strategie. Die biblische Erzählung trage we-

und Zivilisation durchtränkt wurde und daß dies auch von den

sentlich dazu bei, ein Bewußtsein um unsere menschliche Be-

Juden nicht nur passiv hingenommen, sondern (zum großen

grenztheit und unsere menschlichen Möglichkeiten hinsichtlich

Teil) auch bejaht wurde; als Oase eines — de facto gleichwohl

Gut und Böse zu entwickeln.

fruchtlosen — Widerstandes dagegen in Judäa wird eigentlich nur

D. F, Sawyer (Resurrecting Eve? Feminist Critique of the

die Qumran-Gemeinde gelegentlich ins Blickfeld gerückt.

Garden of Eden, 273-289) beginnt mit der Zeichnung Evas in

Der Nachweis wird im 2.-5. Kapitel unter verschiedenen

der christlichen Tradition. Danach geht sie auf drei Themen ein:

Gesichtspunkten gegliedert vorgeführt: 2. The Linguistic Que-

die Schöpfungsordnung, welche die zurückgesetzte Rolle der

stion and its Cultural Background; 3. Greek Education and Lite-

Frau begründe, Eva als Verursacherin der Sünde, die alte und

rature in Jewish Palestine; 4. The Political and Social Aspects of

die neue Eva, was besage, Eva wurde die Ursache des Todes

‘Hellenization’; 5. ‘Hellenistic’ Traditions in Jewish Palestine.

durch ihren Ungehorsam, Maria wurde die Ursache der Rettung

In allen Kapiteln schöpft H. aus der Fülle seiner vielseitigen

durch ihren Gehorsam. Die Vfn. argumentiert, daß jedwede

Gelehrsamkeit, so daß ein eindrucksvolles Bild entsteht. Gewiß

feministische Begegnung mit der Christenheit den Versuch not-

kann man diese oder jene Einzelheit in Frage stellen, wenn z.B.

wendig macht, Eva wiederzuerwecken, nämlich das dem bibli-

aus der an heidnische Jerusalembesucher adressierten Warnin-

schen Text adäquate Verständnis Evas. Und solche Wiederbele-

schrift am Tempel auf die Griechischkenntnisse der Einheimi-

bung müsse radikal sein im Lichte der traditionellen patriarcha-

schen Schlüsse gezogen werden (9); gewichtiger sind Bedenken,

lischen Inanspruchnahme Evas, denn diese ist auch im Bilde

die ein Gelehrter wie Louis H. Feldman aus rabbinistischer Sicht

anmeldet (JStJ 22, 1991, 142-144). Aber insgesamt ist es ganz

Gottes geschaffen, hat die gleiche Verantwortung und engagiert

sich fern vom Paradies in der wirklichen Welt.

sicher richtig, mit der unhistorischen Vorstellung aufzuräumen,

A. Cunningham (Type and Archetype in the Eden Story, 290-

als sei ausgerechnet Judäa von der generellen zivilisatorischen

309, mit einer Abb.) vergleicht christliche typologische Interpre-

Hellenisierung in römischer Zeit ausgespart geblieben, als seien

tationen der Paradiesgeschichte mit den Archetypen von C.G.

„Judentum“ und „Hellenismus‘“ für diese Zeit zwei voneinander

Jung. Das Verständnis Jungs repräsentiere eine Wiedererwek-

getrennt zu betrachtende „Wesenheiten“ (entities, S. 1).

395

996

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

Aber was ist eigentlich „Hellenisierung“? Schon am Buchti-

Bandes“ zu seinem „Judentum und Hellenismus“ - möglichst in

tel und wieder an den Kapitelüberschriften wird deutlich, daß

der etwas breiteren Darstellungsweise des „ersten Bandes“‘, also

Hengel dem Leser klarmachen will: gerade dies läßt sich nicht

ausführlicher als in der jetzt vorliegenden englischen „Kurzfas-

genau definieren. Die Anführungszeichen bleiben bis in den

sung“. Aber es wäre auch erwünscht, wenn in dieser deutschen

Schlußabschnitt hinein (53-56) unerläutert stehen. Gerade aber

Fassung dann nicht nur anstelle alter, zu überwindender Einsei-

an der Überschrift dieses letzten Kapitels (6: The Consequen-

tigkeiten eine neue Einheitsdarstellung von der „Hellenisie-

ces: Palestinian Judaism as ‘Hellenistic’ Judaism, 53) kann ich

rung“ Judäas träte, sondern der Leser in die Lage gesetzt würde,

meinen Haupteinwand verdeutlichen: Ist denn „hellenisiertes

unter solchem allgemeinen Firnis auch die tatsächlichen ge-

Judäa‘ und „Hellenistisches Judentum“‘ einfach dasselbe? Muß

schichtlichen Strukturen in der Berührung und Auseinanderset-

man nicht unterscheiden zwischen einem Judentum, dem „Hel-

zung „des‘* Judentums mit „dem‘* Hellenismus differenzierter

lenisierung“ so oder so - passiv, ungewollt, abgelehnt oder auch

zu erfassen. Eine solche Darstellung wäre auch um einer christ-

bejaht - widerfährt, und einem Judentum, das durch seine (vor

lich-biblischen Theologie willen, die bestrebt ist, die echte Ver-

allem in der Diaspora gewonnenen) Erfahrungen dahin gebracht

wurzelung auch der (späteren) „Heiden“-Kirche im Judentum

wurde, die Auseinander- und Zusammensetzung mit der helle-

voll und sachgerecht zur Geltung zu bringen, von großer Be-

nistischen Kultur und Bildung zu wollen und aktiv zu vollzie-

deutung.

hen? Nur diesen Zweig würde ich „hellenistisches Judentum“‘

Nikolaus Walter

nennen wollen. aber gerade einer solchen Klärung geht H. aus

Jena/Naumburg

dem Wege, indem er von Philon und anderen Vertretern sol-

chen Judentums allenfalls am Rande redet (z.B. 29), womit er,

Horst, Pieter W. van der: Ancient Jewish Epitaphs. An intro-

ganz gegen seine Absicht, dem geographischen Aspekt doch

wieder eine gewisse Bedeutung hinsichtlich der „Hellenisie-

ductory survey of a millennium of Jewish funerary epigraphy

rung‘“ einräumt. Doch muß der gleiche Unterschied auch für

(300 BCE - 700 CE). Kampen: Kok Pharos Publ. 1991. 179

S. 89 = Contributions to Biblical Exegesis and Theology, 2

Jerusalem selbst zugestanden werden, u.zw. gerade in der Wei-

se, daß dort die „hellenistischen Juden‘“ im engeren Sinne in

gewisser Weise Fremde im eigenen Mutterland sind, die sich

Die knappe, aber sehr gehaltvolle Studie stellt nicht nur eine

ausgezeichnete Einführung in diese Quellengattung dar, sie lei-

sogar in eigenen Synagogen versammeln - auch, aber gewiß

nicht nur aus Gründen der von ihnen bevorzugten Sprache (Ste-

tet auch zur religionsgeschichtlichen Auswertung an, bietet S.

phanus z.B. führt mit anderen, nichtchristlichen „Hellenisten“ -

14ff. eine Auswahl mit Übersetzungen und Erklärungen. Abge-

wie Lukas sie nennt - erregte Auseinandersetzungen, aber eben

sehen von dieser einführenden Funktion kommt dem Buch aber

offenbar gerade und nur mit ihnen: Apg 6,9; vgl. dann Paulus:

auch eine erhebliche forschungsgeschichtliche Bedeutung zu,

Apg 9,29). Die aus der Diaspora Heimgekehrten sind in Jerusa-

u.zw. auch für die Interessengebiete von Neutestamentlern und

lem „Fremde“ (so wie etwa Türken, die jahrzehntelang in

Kirchengeschichtlern.

Deutschland gelebt haben, in ihrer Heimat kulturell als „Frem-

Die Einleitung behandelt u.a. die Probleme der Identifizie-

de‘“ empfunden werden, auch wenn sie treue Muslime geblieben

rung solcher Inschriften als jüdische, ihre Datierung und geo-

sind). Es geht um eine andere Art der „Hellenisierung‘ als etwa

graphische Streuung. Der Autor hat etwa tausend Stück ausge-

bei der sadduzäischen Tempelpriester-Aristokratie. Die innere

wertet, vorwiegend griechische, aber auch lateinische und etli-

Situation des spätantiken Judentums auch in Judäa ist tatsäch-

Cche aramäisch-hebräischsprachige, und die sprachlichen Aspek-

lich “complicated” (29) - mehr als es bei Hengel sichtbar wird.

te werden Kap. II (22-39) für das Griechische recht detailliert

beschrieben. Schließlich ist auch auf den Überblick über die

Es ist eben kein Zufall, daß Philon in Alexandrien so dachte und

schrieb, wie er schrieb, und daß andererseits Josephus nach sei-

Verwendung biblischer Passagen auf 37f. zu achten, die sich

nem Selbstzeugnis erst nach langjährigem Aufenthalt in Rom

allerdings auf zwei Standardverse beschränkte, Prov 10,7 und

(in dieser Periode nur selten) 1Sam 25,29. Äußerst präzis infor-

mit der griechischen Sprache so vertraut war, daß er ohne frem-

de Hilfe mit ihr literarisch zurecht kam. Und es ist sicher auch

miert auch das Kap. II (40-60) über Formen, Formeln und

kein Zufall, daß wir zwar von Paulus wirklich wissen, daß er

Motive bzw. über termini technici. Recht amüsant ist Kap. IV

das Griechische in einem eminenten Sinne beherrschte, nicht

(61-72) über Epitheta und Lobesformeln und deren Aussage-

aber von Jesus oder Petrus (trotz Hengels Vermutungen 16f, 34

wert, wobei Gemeinsamkeiten und Unterschiede zu paganen

und 44 und trotz der Feststellung, daß Jesus und Paulus soziolo-

Inschriften herausgestellt werden. Dabei kommen auch Selbst-

gisch der gleichen oberen Mittelschicht angehört hätten: 56).

bezeichnungen zur Sprache, die in mancherlei Hinsicht auf-

Wer den Beginn wirklicher „Hellenisierung‘“ in der frühen Chri-

schlußreich sind, z.B. 68ff. Joudaios, proselytos, theosebes. Der

stenheit (nach „Vorboten“ wie Lukas, dem Auctor ad Hebraeos

Autor setzt sich mit der Forderung von Solin nach Ausklamme-

oder Clemens von Rom) erst in das 2. Jh. setzt, verfällt offen-

rung der theosebeis/metuentes - Inschriften auseinander und

sichtlich automatisch der Gefahr, an erster Stelle die großen

entscheidet sich (71) auf Grund der Inschrift von Aphrodisias

Gnostiker als wirkliche „Hellenisten‘‘ mit Namen zu nennen

ebenfalls für die Klassifizierung als eine eigene, aber noch als

und erst in zweiter Linie und pauschal auch die Apologeten zu

pagan zu wertende Gruppe.

Die in ca. 540 Inschriften enthaltenen Altersangaben, behan-

erwähnen (so H. 56). Vor der Fehlmeinung, echter Kontakt mit

hellenistischer Kultur mache aus Juden- oder Christentum mehr

delt im Kap. V (73-84), sind aus demographischer Sicht von

oder weniger automatisch Gnosis, wäre der Leser besser ge-

großem Interesse. Als Durchschnittslebensdauer erscheint für

Männer etwa 29, für Frauen - immerhin - 27 Jahre. Die Anga-

schützt, wenn ihm die innere Differenzierung des Judentums

um die Zeitenwende (deren genaue Kenntnis für H. ja unzwei-

ben aus so gestreuten Fundorten sind freilich kaum repräsenta-

felhaft ist) auch genauer vorgeführt worden wäre. Daß das dem

tiv, dazu kommt, daß sie höhere soziale Kreise und auch da nur

Erwachsene, und da wieder vorwiegend Männer betreffen.

Urchristentum zeitgleiche Judentum in Diaspora und Heimat

ein “very complex phenomenon” war (28), wird dem Leser

Regional - in Nordafrika - dominieren zudem wohl übertriebene

nicht dadurch besser verständlich, daß es ihm unter dem bewußt

Angaben über hohes Alter. Funktionen und Berufe werden in

undeutlich gehaltenen Begriff der „Hellenisierung‘ (in An-

Kap. VI (85-101) behandelt, was auch einen Beitrag zur Ge-

führungszeichen) vorgestellt wird.

schichte der Synagogen und ihrer Organisationsform darstellt.

Wir wünschen uns von der profunden Gelehrsamkeit M.

Hervorgehoben sei dabei der Hinweis im Zusammenhang mit

Hengels dringend auch eine deutsche Ausgabe des „zweiten

dem Titel „Rabbi‘, daß das epigraphische Material nur eine

397

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

398

sehr beschränkte Beziehung zum rabbinisch-talmudischen Ju-

bezeichnete er den Sozialismus als die höchste Religion, die

dentum Palästinas aufweist, was religionsgeschichtlich von

Gerechtigkeit und Liebe als die beherrschenden Lichter der

Gesellschaft verwirklicht.

großem Belang ist, da manchmal zu leichtfertig Befunde aus der

rabbinischen Literatur auf die westliche Diaspora übertragen

Heß war kein biblischer Gelehrter und behandelte die Bibel

werden. Frauen (Kap. VII, 102-113) betreffen nur 40% der

nur im Vorübergehen mit großer Freiheit (175f.) Sie war keine

Inschriften, wobei wieder die synagogale Organisation mit zur

Autorität für ihn. Heß trat niemals für einen Judenstaat ein, weil

Diskussion steht. Religionsgeschichtlich bedeutsam ist Kap.

die Bibel es so will, sondern weil es gut für die Juden und die

VIIT (114ff.) die ausgewogene Darstellung und Wertung der be-

übrige Menschheit ist.

zeugten Ansichten über den Tod und das Leben nach dem Tod.

Theodor Herzl (1860-1904) wußte in seinem „Judenstaat‘“

Der Neutestamentler findet dann in Kap. IX (127ff.) noch Hin-

noch nichts von Heß. Erst später (1901) rühmte er in seinem

weise auf das Neue Testament. Dabei kommen aber auch hier

Tagebuch den kommunistischen „Zionisten-Rabbi“‘: „Seit Spi-

judaistisch relevante Aspekte zur Sprache, etwa die dominante

noza hat das Judentum keinen größeren Geist hervorgebracht als

Bedeutung der Torah (132f.). Den Abschluß des trefflichen

diesen vergessenen, verblaßten Moses Heß“ (51).

Werkes bilden 161ff. eine Auswahlbibliographie und 171ff. ein

Die Würdigung von Heß ist wichtig, weil in der ehemaligen

Index nach dem CIJ und neueren Einzelpublikationen, zuletzt

DDR das Andenken von Heß gegenüber Marx vernachlässigt

177ff. ein (vielleicht doch etwas zu knapper) Namen- und

worden war (2, Anm. 1).

Sachindex.

Berlin

Wolfgang Gericke

Brühl

Johann Maier

Schubert, Kurt: Die Religion des Judentums. Leipzig: Benno

Lundgren, Svante: Moses Hess on Religion, Judaism and the

1992. 298 S. 89. Pp. DM 34,-. ISBN 3-7462-0599-9.

Bible. Äbo: Äbo Akademis Förlag 1992. X, 206 S. 8°. ISBN

952-9616-02-3.

Der bekannte Wiener Judaist legt mit seinem Buch „Die Reli-

gion des Judentums‘“ das zusammenfassende Ergebnis einer

Das Buch stellt eine Akademische Abhandlung für die Theo-

mehr als 40 Jahre betragenden Forschungs- und Lehrtätigkeit in

logische Fakultät der finnischen Universität Abo in englischer

diesem Fachbereich vor. Vergleicht man das 1955 erschienene

Sprache dar.

Buch des Vf.s „Die Religion des nachbiblischen Judentums“‘,

Moses Heß (1812-1875) wurde als deutscher Jude in Bonn ge-

das bereits eine instruktive Einführung geboten hatte, mit dieser

boren. Seine Rolle in der Geschichte des Sozialismus und Zio-

„Religion des Judentums“‘, so spürt man, in welchem Maße in

nismus darf nicht übersehen werden.

den letzten Jahrzenten die Kenntnisse innerhalb dieses Fachge-

L.s Buch bietet zunächst hinter einer Einführung (1-17) eine

bietes vertieft und erweitert worden sind.

Biographie von Heß (18-52); sodann folgen längere Abschnitte -

Was Sch.s Buch auszeichnet, ist, daß Wissenschaftlichkeit

ich übersetze: „Heß über Religion und Judentum“ (53-112) und:

und Verständlichkeit, die auch dem Laien entgegenkommt, in

„Heß und die Bibel‘“ (113-177). Abgeschlossen wird das Buch

angenehmer Weise miteinander verbunden werden. Das ist nicht

mit Ausführungen über: „Moses Heß zwischen Moses, Marx

zuletzt die Frucht einer umfangreichen Vortragstätigkeit, die

und Spinoza. Allgemeine Zusammenfassung und Folgerungen‘“‘

immer offen war für Hörer mit je verschiedenem Bildungsgrad.

(178-180). Beigegeben sind zwei längere Zitate in deutscher

Das Buch ist in 14 Kapitel gegliedert, wobei die ersten 7

Sprache (181-185), sowie ausführliche Register (186-206), die

Kapitel, einer Alttestamentlichen Theologie vergleichbar, sich

teils einen Überblick über die recht verstreuten Schriften von

mit der Theologie, der Anthropologie und der Soteriologie be-

Heß geben, teils die ziemlich umfangreich gewordene Literatur

fassen: „I. Gott und der himmlische Hofstaat.

II. Satan und

zusammenfassen.

Dämonen. III. Wunder und Magie. IV. Mensch und Schöpfung.

L. nennt Heß einen „Pionier‘“ (2). Er war nicht nur ein Kom-

V. Der Erwählungsbegriff. VI. Messianismus und politische

munist vor Marx und Engels, sondern auch ein Zionist 35 Jahre

Eschatologie. VII. Individuelle Eschatologie und Auferste-

vor Herzl’s „Judenstaat‘“ (1896). Er beeinflußte zeitweilig Marx.

hung.“ Es folgt ein kurzer Abschnitt über das Problem der Pro-

So übte er z.B. einen gewissen Einfluß auf Marx’ Abhandlung

selyten (VIIN. Kap. IX behandelt die jüdische Frömmigkeit und

„Zur Judenfrage“ (1844) aus (35f.). Er verband religiösen (wenn

Kap. X die religiöse Kunst des Judentums, ein Gebiet, mit dem

auch unorthodoxen) Glauben mit sozialistischen Gedanken. Sei-

sich der Vf. in langjähriger Arbeit intensiv beschäftigt hat.

ne Vermischung von Spinozismus und Sozialismus war interes-

Während Kap. I-X ein notwendiges Grundwissen vermitteln,

sant (2). Er gab dem Sozialismus eine ethische Motivation, kei-

einer zweistündigen Pflichtvorlesung über zwei Semester ent-

ne ökonomische wie Marx (2). Der Sozialismus wird, gemäß

sprechend, wie im Vorwort angemerkt wird, bringen die letzten

Heß, die Vorherrschaft erlangen, weil er die allein gerechte

vier Kapitel Spezialwissen: „XI. Der jüdische Hellenismus und

Form der Gesellschaft schaffen kann. Nur er kann Rechtmäßig-

seine Folgen. XII Die mittelalterliche jüdische Religionsphilo-

keit, Gerechtigkeit und Liebe garantieren. Diese Auffassung ist

sophie. XII Der aschkenasische Chassidismus. XIV. Die Kab-

auch heute - nach dem Zusammenbruch so vieler marxistischer

bala, die mystisch-messianischen Bewegungen des 17. und 18.

Länder - noch nicht überholt.

Jh.s, der Chassidismus.‘“

Während des letzten Teils seines Lebens maß Heß der Idee

Abgeschlossen wird mit einem Überblick über „Hauptepo-

der Nationalität eine große Bedeutung zu (2). Dafür ist Heß’

chen der Geschichte und Religion des Judentums‘‘, einem Glos-

frühzeitiges Eintreten für einen Judenstaat symptomatisch, der

sar, das wichtige im Judentum gebräuchliche Begriffe erklärt,

allerdings kommen wird ohne göttliche Intervention in der Per-

und einem Abkürzungsverzeichnis. Ein Literaturverzeichnis

son eines Messias. Heß lehnte den orthodoxen „fantastischen“

fehlt, doch finden sich Literaturverweise in den Anmerkungen.

Messiasglauben ab (99). Religion war für ihn im Grunde nicht

Vielleicht kann die nächste Auflage, deren baldiges Erscheinen

empirische, sondern ideale Religion, in Form des Spinozismus,

zu wünschen ist, ein Literaturverzeichnis bringen, das sich auf

in welchem die jüdische Religion gereinigt war von „Mysterien“

das Notwendigste beschränken könnte.

und „Aberglauben“ und in reiner Moral aufging (107). So kann

Erfreulich ist die vielfach erfolgte Fundierung im Alten Testa-

Heß’ sozialistisches Engagement gesehen werden als ein Ver-

ment, etwa bei dem Abschnitt „Von dem einen Gott zum einzi-

Such, die Ideen Spinozas zu realisieren (108). Von hier aus

gen Gott‘“ oder bei der Anthropologie. Zum Verständnis der

399

400

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

jüdischen Vorstellungen von Tod und Auferstehung wird noch

den relevanten frühjüdischen Texten jeweils vom Kontext her

hinter das Alte Testament zurückgegriffen, bis zum Alten

sorgfältig auf ihren Inhalt hin zu analysieren und auf diese Wei-

Ägypten und zum Alten Orient.

se einen Überblick über die Konnotationen zu erhalten, die zur

Das Urteil auch in umstrittenen Fragen ist besonnen und gut

Zeit Jesu und zur Zeit der Entstehung des NT im Judentum

abgewogen, So etwa bei der Einordnung der Sekte von Qumran

schwerpunktmäßig mit der Vaterschaft Gottes verbunden

in den weiteren Rahmen des Essenismus oder bei der Ableitung

waren“‘ (19). Ihre Arbeit ist also selbst durchaus auf das Neue

der Gnosis als Produkt von gegen die Tora aufbegehrenden

Testament ausgerichtet, versucht aber, damit bisher oft verbun-

dene methodische Kurzschlüsse zu vermeiden.

Kreisen des hellenistischen Judentums. Die Perikope vom Ein-

tritt der vier Rabbinen ins Paradies (T Chag 11,3-4; j. Chag II,1

Aus dem zu untersuchenden Textkorpus schließt die Vfn.

(77b); Chag 14b-15b) wird, obwohl abweichende Meinungen

vorab sachlich begründet die rabbinische Literatur und - sach-

vorgetragen worden sind (u.a. J. Maier und P. Schäfer), m.E. zu

lich kaum zu begründen, aber im Blick auf den Umfang des

Recht auf esoterische Spekulationen zurückgeführt, die das Ziel

Vorhabens verständlich - die Schriften Philos und des Josephus

hatten, bereits im „irdischen Leben jene visio beatifica zu

aus. Im folgenden behandelt sie die Vaterschaft Gottes in den

haben, die als Gabe für die gerechten Auferstandenen erwartet

Spätschriften des Alten Testaments (Tob, Sir, Weish: 24-142),

wurde“ (180).

in apokalyptischer Literatur und Testamentenliteratur (ApEz,

Stimmt hier und in vielen anderen Punkten der Rez. dem Vf.

TestXII, TestHiob, TestAbr: 143-226), in erzählender Literatur,

zu, So gibt es doch einige Stellen, wo die Meinungen sich nicht

Gebeten und pseudepigraphen griechischen Dichterzitaten (Jub,

decken; manche Differenz mag freilich nur darauf zurückzu-

JosAs, VitAd, 3Makk, PsDiphilos/Menander, PsPythagoras,

führen sein, daß der Vf. im Interesse allgemeiner Verständlich-

Gebet Jakobs: 227-329) und in den nichtbiblischen Qumran-

keit Vereinfachungen vorgenommen hat. So ist ein ger m.E. in

Schriften (4Q 502,39, 4QShirb [= 4Q 511] 127, 4QDibHama [=

altisraelitischer Zeit noch nicht - sowie später - grundsätzlich

4Q 504] 1IL,1, 1QH 9,35f: 330-359). Einleitend setzt sie sich

ein Nichtisraelit; es handelt sich vielmehr um jemanden, der,

jeweils kompetent mit den häufig schwierigen und kontrovers

aus welchen Gründen immer, auf die Gastfreundschaft von

beurteilten Einleitungsfragen auseinander. Der Besprechung

nicht zu seiner Sippe gehörenden Leuten angewiesen ist (zu

der Einzelbelege für die Vaterbezeichnung Gottes sind ausführ-

125). Der Brauch, im Türrahmen eine Mezuza, deren Inhalt das

liche Kontextanalysen vorangestellt. Auch der Strukturanalyse

Schma-Jisrael-Gebet ist, anzubringen (zu 142), ist m.E. nicht

kommt oft erhebliches Gewicht zu, ohne daß die inhaltlichen

direkt aus der Erinnerung an das Bestreichen der Türrahmen

Aspekte vernachlässigt werden. Die Analyse der Einzelstellen

mit dem Blut des Osterlammes (Ex 17,2) entwickelt worden.

zielt auf eine genaue Erhebung semantischer Aspekte der Vater-

König Joschija (zu 280) mochte wohl beabsichtigt haben, das

bezeichnung Gottes in ihrem jeweiligen Kontext. In diesen

Reich bis zum Umfang des Salomonischen Reiches auszudeh-

durchweg überaus gründlichen Erörterungen liegt der Haupter-

nen; gelungen ist es ihm aber nur im Ansatz.

trag der Untersuchung. Immer wenn dies die frühjüdischen

Auf hervorragende Weise bewährt sich das Bemühen um all-

Belege nahelegen, zieht die Vfn. atl. Stellen mit heran, aus de-

gemeine Verständlichkeit bei so vielschichtigen und kompli-

nen sich oft der Gehalt der frühjüdischen Aussagen überra-

zierten Erscheinungen wie der mittelalterlichen jüdischen Reli-

schend erschließt. Dabei urteilt sie durchaus differenziert über

gionsphilosophie, dem Chassidismus und der Kabbala: Nur

den jeweiligen Grad der Verwandschaft (lediglich die Interpre-

tation von TestLev 17,2 von 1Chr 28,2-9 her scheint mir über-

wenn man, wie der Vf. es getan hat, die Hauptlinien zieht und

zu deuten sucht, läßt sich auch für den, dem dies alles noch

zogen), erweist aber insgesamt die vielfältig prägende Kraft

fremd ist, ein Einstieg in diese reiche Gedankenwelt gewinnen.

biblischer Sprache und biblischer Gotteserfahrung im Frühju-

Dem Vf. ist zu danken, daß er einen so weiten Stoff in ver-

dentum.

ständlicher und einprägsamer Weise zusammenfassend bearbei-

Im Ergebnis ihrer Einzeluntersuchungen benennt St. eine lan-

tet hat.

ge Reihe von Konnotationen der Vaterbezeichnung Gottes im

Frühjudentum: Erziehung, Erbarmen, Vergebung, Treue, Ver-

Berlin

Ludwig Wächter

läßlichkeit, Fürsorge, Verantwortung, Liebe, Güte, Freude, Zu-

wendung, Nähe, Schutz, Hilfe, Rettung, machtvolles Eingreifen

zugunsten der Menschen, absolute Schöpfermacht, Anteilgabe

Strotmann, Angelika: „Mein Vater bist du!“ (Sir 51,10). Zur

an Gottes Macht, Herrlichkeit und Erkenntnis (360). Das Gebet

Bedeutung der Vaterschaft Gottes in kanonischen und nicht-

bzw. der Gebetsruf ist dabei die am häufigsten begegnende Gat-

kanonischen frühjüdischen Schriften. Frankfurt/M.: Knecht

tung, Adressaten sind Israel bzw. einzelne Israeliten, einzelne in

1991. XV, 408 S. gr.89 = Frankfurter theologische Studien,

Not geratene Menschen aber auch alle Geschöpfe bzw. die

39. ISBN 3-7820-0625-9.

ganze Schöpfung (363f). Die Vfn. versucht zu Recht nicht, die-

se Vielfalt zu systematisieren, erkennt aber in dem Aspekt der

Angelika Strotmann hat mit ihrer Dissertation (Philoso-

Treue die Grundeigenschaft des väterlichen Gottes (373). „Gott

phisch-Theologische Hochschule St. Georgen in Frankfurt/M.,

ist seiner Verpflichtung zur Fürsorge und zur Erhaltung gegenü-

1990) eine echte Lücke in der Forschung aufgespürt und - das

ber der Schöpfung treu. Er zeigt seine Treue in der Erziehung

sei vorweggenommen - durch eine gründliche Untersuchung

seiner Kinder, besonders aber im Erbarmen für sie, wenn sie

weitgehend aufgefüllt. Es überrascht in der Tat, daß „die Vater-

sich gegen ihn verfehlt und sich von ihm abgekehrt haben. Auf

schaft Gottes in frühjüdischen Schriften bis heute nie Gegen-

seine von Beginn des menschlichen Lebens an feststehende

stand einer selbständigen, detaillierten und von ntl. Interesse

Treue verläßt sich der einzelne Beter in Not und Bedrängnis,

zunächst unabhängigen Forschungsarbeit gewesen“ ist (3). St.

aber auch für Israel ist die Anrufung Gottes als Vater besondere

führt das auf die Instrumentalisierung der Vaterschaft Gottes

Garantie dafür, daß Gott die Erwählung Israels zu seinem Volk

durch die ntl. Forschung zurück, mit der sie sich einleitend aus-

nicht vergißt oder gar rückgängig macht.‘“ (374) Damit ist der

einandersetzt (3-19). Hauptkritikpunkt ist die Reduzierung und

Punkt benannt, von dem aus die 0.g. Instrumentalisierung der

Fixierung der Fragestellung auf die sprachliche Form der

Vaterschaft Gottes in der ntl. Forschung zu überwinden ist:

Vateranrede im individuellen Gebet und die aus diesem Ansatz

Gegenüber der Polarisierung der Vaterschaft Gottes in den

resultierende alternative Abhebung der Gottesanrede Jesu vom

Aspekt der Gehorsam fordernden Autorität einerseits und den

atl. und jüdischen Sprachgebrauch. Demgegenüber bestimmt

der Barmherzigkeit andererseits ist zunächst auf die Vielfalt der

sie als Ziel ihrer Untersuchung, „die Gottesprädikation Vater in

frühjüdischen Aussagen zu verweisen, sodann aber auf die Prio-

401

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

402

rität des Aspektes des Erbarmens, der Liebe und der Treue Gott-

107) und Paulus (Gal 4,12-20; 6,2 parallel zu antiker Feundes-

es innerhalb dieser Vielfalt, ohne daß dadurch der Aspekt der

ethik: 108-113) entnommen: Gemeinde als Gemeinschaft von

„Freunden“‘ (traditioneller: von „Geschwistern‘). Das könnte

Gehorsam fordernden Autorität ausgeblendet wird. „Anders als

die Göttlichkeit Gottes oder das Herr- und Herrschersein Gottes

tatsächlich der heutigen Gemeinde neue Impulse vermitteln,

garantiert die Vaterschaft Gottes die Kontinuität einer grund-

neue Strukturen zu finden und dabei auch hochstehende humane

sätzlich positiven, heilvollen Beziehung zwischen Gott und

Werte zu übernehmen (114-123). Nur wäre dabei zu bedenken,

daß das traditionelle Bild von Brüdern und Schwestern deutli-

Mensch, vor allem zwischen Gott und Israel, auch dann, wenn

der Mensch nicht den Willen Gottes tut und nicht gehorsam ist.“

cher impliziert, daß Gott uns in Christus zu seinen Kindern

(378)

gemacht hat und die Geschwisterlichkeit darauf beruht, während

A. Strotmann hat mit ihrer Dissertation einen schönen Beleg

der Freundeskreis eher die umschließt, die ich mir als Freunde

für die Fruchtbarkeit gründlicher exegetischer Beschäftigung

wähle, weil sie mir sympathisch sind, und daß die Freundschaft

mit der Literatur des Frühjudentums erbracht. Man wünschte

aufhört, wo das nicht mehr der Fall ist. Dennoch: wir brauchen

sich, daß der Ertrag ihrer Arbeit in einer weitere Kreise anspre-

heute dringend neue Impulse, und die kann dieses Büchlein, das

Chenden Form zugänglich gemacht würde (allerdings möglichst

auch von Nichttheologen leicht gelesen werden kann, geben.

Nicht unter dem nichtssagenden Haupttitel)!

Zürich

Eduard Schweizer

Cambridge

Karl-Wilhelm Niebuhr

Laato, Timo: Paulus und das Judentum. Anthropologische

Neues Testament

Erwägungen. Äbo: Äbo Akademis Förlag 1991. XV, 341 S.

80,

Klauck, Hans-Josef: Gemeinde zwischen Haus und Stadt.

Diese Dissertation ist über weite Strecken eine Auseinander-

setzung mit der Paulusinterpretation E. P. Sanders’, zugleich

Kirche bei Paulus. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 128 S.

80, geb. DM 22,80. ISBN 3-451-22620-0.

versteht sie sich als ein Beitrag zur Neubelebung des christlich-

jüdischen Dialogs. Als Einleitung dient eine Forschungsüber-

Man spürt es dem Buch an, daß der Vf. vor Seelsorgern und

sicht (6-37), die sich (leider) der Sicht E. P. Sanders’ anschließt:

Gemeindegliedern und mit ihnen zusammen um das gerungen

Hier die deutsch-protestantische Negativlinie von F. Weber über

hat, was lebendige Gemeinde heute sein müßte. Die Wahl der

W. Bousset und P. Billerbeck bis hin zu R. Bultmann, dort die

Schlüsselworte „Haus‘ und „Stadt“ ist ausgesprochen glücklich.

angelsächsiche Linie von G. F. Moore bis hin zu E. P. Sanders.

Eine eingängige, wissenschaftlich aber kaum haltbare Schemati-

Sie ermöglicht neue Zugänge (I. Kap. 11-44). Der Lebensraum

der ersten Gemeinde war das Haus, in dem sie zusammenkam

sierung!!

und von dem aus die Botschaft weiterlief, und dieses Haus stand

Der Vf. formuliert dann im Anschluß an die Darstellung des

in einer Stadt (13). Paulus gründete nämlich überall Zentren,

methodischen Ansatzes Sanders’ seine eigene Ausgangsfrage:

von denen aus das Evangelium sich verbreiten konnte (14f.).

Was befähigt den Menschen, in eine Beziehung zu Gott zu tre-

Hilfreich ist die Beschreibung der antiken Stadt (Korinth z.B.

ten und in dieser zu verbleiben? Diese grundlegende anthropolo-

mit etwa 100000 Einwohnern und seinem Markt, um den herum

gische Frage werde bei Sanders weder in seiner Darstellung der

jüdischen Religionsstruktur noch in seiner Skizze des paulini-

sich die Tempel gruppieren). „Eingang‘“ in eine Stadt gewährte

schen Denkens hinreichend bedacht und beantwortet. Als Aus-

die gastliche Aufnahme in ein „Haus‘“, von dem dann der Weg

meist in die Synagoge führte (22f.). Im Haus versammelte sich

gangspunkt zur Beantwortung seiner Zentralfrage dient dem Vf.

auch die werdende Gemeinde (100-200 Mitglieder in Korinth?);

das Problem der Willensfreiheit. Er referiert die bekannten jüdi-

schen Texte und kommt zu dem Ergebnis, „daß die Willensfrei-

dabei bezeichnet „Haus‘ auch die Großfamilie (25-27: Apg

18,3,7; Röm 16,23). Das erste Beispiel eines nur für Gemeinde-

heit im Bereich der Soteriologie unter den Juden von Sirach bis

zwecke verwendeten Hauses ist für uns Dura-Europos um 250

hin zum babylonischen Talmud opinio communis war“‘ (91). Die

n.Chr. mit ca. 70 Plätzen und weiteren Bänken im Hof (29f.).

Qumrangemeinde als Ausnahme von dieser Regel wird aus-

Neben der Autorität des „Hausherrn‘““ (des Bischofs) war noch

drücklich erwähnt, nicht hingegen Sir 33,11-15 und PsSal 5,4,

längere Zeit hindurch die charismatische Beteiligung aller, auch

die auch eine Vorherbestimmung des Menschen durch Gott vor-

der Frauen wesentlich (31f.). Als „Verein‘“ verstand sich die

aussetzen. Das Nein zur Willensfreiheit als zentrales Element

einer (pessimistischen) Anthropologie unterscheidet Paulus

Gemeinde nie (32-34), sondern als „Gottes Aufgebot‘“ (35f.),

das sich nicht in ein „himmlisches‘“ Ghetto einschließen ließ

nach Meinung des Vfs, grundlegend von den vorherrschenden

(37-44).

Strömungen im antiken Judentum. Ist Paulus aber in seiner pes-

simistischen Anthropologie konsequent? Dieser Frage geht der

Das zweite Kap. (45-69) bespricht den „Aufbau der Gemein-

de nach 1Kor 3,5-17 (Konkurrenz); 8-10 („Erbauung“ auf die

Vf. in Analysen von Röm 2; 5,12 und 7,7-13 nach; er gelangt

Gemeinde bezogen); 14 (Kommunikation und Ordnung, wo

(vornehmlich in der Auseinandersetzung mit H. Räisänen) zu

auch ich das Verbot des Redens der Frau wegen des Wider-

dem Ergebnis, daß die paulinische Argumentation in sich je-

weils konsistent sei und der Apostel den Rahmen einer pessimi-

Spruchs zu 11,4f. als Glosse ansehe, die teils nach 14,33a, teils

Nach 14,40 eingefügt wurde). Kap. III behandelt den Aufbau

stischen Anthropologie nicht verlasse.

unter dem Gesichtspunkt der Teamarbeit (70-94), die paarweise

Wie aber läßt sich die Wende von Röm 7,14-25 zu Röm 8,1-

11 in eine durchgehend pessimistische Anthropologie einord-

Sendung bei Jesus (70-74), und in der urchristlichen Mission

(74-79), die Mehrzahl der Leiter der Ortsgemeinde (80-83), die

nen? Hierauf versucht der Vf. mit einer Neuinterpretation von

Charismen bei Paulus, zu denen „normale“, festgeordnete Dien-

Röm 7,14-25 zu antworten. Ausgangspunkt seiner Kritik an der

Ste gehören wie die, eher zurückhaltend bejahten, „enthusiasti-

grundlegenden Auslegung W. G. Kümmels sind Röm 6,12 und

Schen‘“ Gaben (83-92). Daher wäre auch in heutigen Gemeinden

wohl „eine ungeahnte Fülle von vorhandenen Charismen“ zu

1 Die Bedeutung von W. Bousset für die ntl. Wissenschaft scheint mir

entdecken (92-94).

überhaupt noch nicht hinreichend erfaßt zu sein; zu R. Bultmann vgl. jetzt

Karolina De Valerio, Altes Testament und Judentum im Frühwerk Rudolf

Eine neue Anregung wird in Kap. IV (95-123) dem johannei-

Bultmanns, Diss. theol., Erlangen 1992.

Schen Schrifttum (3Jo 12; Jo 15,15: 95-104), Lukas (12,4: 105-

403

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

404

8;10:Beide: Textexbelegen aus :der ‘ Sichtdes Vfs;}. ‚daß idet

sondern auch in der Anthropologie, Soteriologie (und Pneuma-

getaufte Christ noch nicht vom todverfallenen Leib des Ichs

tologie) in wesentlichen Punkten vom Judentum seiner Zeit.

befreit ist. Der sterbliche Leib als eigenständige Person stcht

Allerdings wird man daraus keinen prinzipiellen Gegensatz

der Sünde grundsätzlich weiterhin zur Verfügung. Deshalb muß

konstruieren müssen, wie es der Vf. über weite Strecken tut.

die Klage in Röm 7,24 auf die zukünftige Erlösung bei der

Parusie Christi, nicht aber auf die überwundene vorchristliche

Halle (Saale)

Udo Schnelle

Existenz bezogen werden. Auch Röm 8,2 besage lediglich, „daß

der Christ zwar schon von dem Gesetz der Sünde und des Todes

frei ist, aber noch nicht von dem todverfallenen Leib‘“ (150). In

Schlarb, Egbert: Die gesunde Lehre. Häresie und Wahrheit im

Röm 7,14-25 werde nicht der Mensch sub lege, sondern der

Spiegel der Pastoralbriefe. Marburg: Elwert 1990. 387 S.

Christ sub gratia geschildert. Der Vf. setzt sich mit den Einzel-

gr.89 = Marburger theologische Studien, 28. Kart. DM 48,-.

argumenten Kümmels intensiv auseinander und formuliert als

ISBN 3-7708-0932-7.

These, daß auch der Christ nach Röm 6,12; 8,10 die Kraft der

Begierde bzw. Sünde in sich spüre. „Insofern bekommt der

Nach dem allmählichen Abklingen der obsolet gewordenen

Christ tatsächlich den Fluch des Gebotes ‚Du sollst nicht begeh-

Echtheitsdebatte wurde die wissenschaftliche Diskussion der

ren‘ und den Zwang des Sündigens am eigenen Leib zu spüren.

Pastoralbriefe in den letzten Jahrzehnten weitgehend von den

Themen „Ämter und Sukzession“, „Frühkatholizismus“ und

Trotz der neuen eschatologischen Situation hat er Grund genug

zu einer Klage wie in 7,14-25, weil die von der Thora verlangte

„pseudepigraphische Verarbeitung der Paulustradition“ be-

Frömmigkeit mit der Forderung lupenreiner Motive unerreich-

herrscht. Die Frage nach dem inhaltlichen Verständnis von Lehre

bar ist‘“ (162). Schildert Röm 7,14-25 die Situation des Chri-

wurde hingegen kaum gestellt, obwohl das betonte Reden von

sten, so läßt sich auch dieser Text in die negative Anthropologie

didaskein, didaskalia und didache eine der hervorstechendsten

des Apostels integrieren.

Eigentümlichkeiten dieses Briefcorpus ist. Allzuschnell gab man

Der Vf. wendet sich dann der Frage zu, ob in der paulini-

sich mit der Auskunft zufrieden, hier gehe es lediglich um eine

schen und der jüdischen Religionsstruktur die Errettung jeweils

für die Verbürgerlichungsphase des Christentums bzw. den

aus Gnade geschehe. Im Judentum werde der Eintritt in den

„Frühkatholizismus‘“ (was immer das auch sei) charakteristische

Bund durch den freien Willen erworben bzw. erneuert, das Heil

Verengung auf die ethisch-moralische Instruktion. Indem die

erfordere somit menschliche Mithilfe, es beruhe nicht per se auf

Marburger Dissertation von Egbert Schlarb nun auf das Gewicht

und den Facettenreichtum des Themas „Lehre‘“ in den Pastoral-

Gottes Gnade. Demgegenüber beruhe bei Paulus das ‚Hineinge-

langen‘ in das Heil allein auf dem Wirken Gottes. Auch beim

briefen verweist, schließt sie auf alle Fälle eine Lücke.

Verbleiben im Heil konstatiert der Vf. einen grundlegenden

Schlarb will — hierin besteht seine zentrale These — die Äuße-

Unterschied zwischen Paulus und dem Judentum seiner Zeit.

rungen der Past zum Thema „Lehre‘“ aus der Frontstellung

Zwar gerate die Heilsbasis der Erwählung und des Bundes im

gegenüber einer die paulinischen Gemeinden von innen her be-

Judentum zu keiner Zeit ins Wanken, dennoch sei der Gesetzes-

drohenden Irrlehre deuten. Die Voraussetzungen dafür gewinnt

gehorsam conditio sine qua non für das Heil. „In der Tat erwirbt

er in Teil I seiner Untersuchung: „Ort und Anlaß der Pastoral-

der Jude seinen Platz in der zukünftigen Welt“ (198). Bei Pau-

briefe‘“, Dieser setzt mit Erwägungen über deren historischen

lus hingegen gehen die Werke des Geistes letztlich auf Gottes

Ort ein. Der Lokalbezug „Ephesus“ der beiden Timotheusbriefe

Initiative zurück. „Die guten Werke des Christen haben ihren

wird hier zu Recht beim Wort genommen: das Zentrum paulini-

Ursprung in Christi Tätigkeit, die des Juden dagegen in der

scher Mission in Kleinasien steht repräsentativ für das ganze

menschlichen Kraft‘“ (204). Als Resultat wird festgehalten: Die

paulinisch geprägte Kirchengebiet. Es fällt nicht schwer, Indizi-

jüdische Religionsstruktur zeigt Merkmale eines synergetischen

en dafür zusammenzutragen, daß die paulinischen Gemeinden

Denkens, die paulinische Theologie hingegen ist durch ein

in der Zeit um die Wende zum 2. Jh. durch Krisen und häreti-

monoergistisches Denken gekennzeichnet. Der Vf. sucht diese

sche Bewegungen der verschiedensten Art gefährdet waren.

These durch die Analyse weiterer Texte (Gal, Röm 3,27; 4,25;

Anhaltspunkte dafür bieten vor allem die Korintherkorrespon-

9,30-10,3; Phil 3,3-9) zu erhärten und formuliert als Schlußfol-

denz mit ihren Hinweisen auf Parteiungen (1Kor 1,10ff) und

gerung: „Paulus kritisiert am Judentum nicht nur den Unglau-

auf ein erstarkendes Pneumatikertum, ferner Apg 18-20, Kolos-

ben, sondern auch das Sich-Rühmen der Selbstgerechtigkeit.

ser- und Epheserbrief, die Sendschreiben der Johannesoffenba-

Die Ablehnung des Evangeliums und das Festhalten am Lega-

rung und die Ignatianen. Für Kreta, den Bezugsort des

lismus sind zwei Seiten derselben Medaille‘“ (263). Nicht nur

Titusbriefs, sind entsprechende Nachweise schwieriger, aber

die exklusive Christologie, sondern auch die Anthropologie

immerhin gibt es Nachrichten des Bischofs Dionys von Korinth

trennen Kirche und Synagoge.

aus dem 2. Jh. (Euseb, KG IV 23,5ff), die den für Ephesus erho-

Die vorliegende Arbeit überzeugt in weiten Bereichen in der

benen Befund zu bestätigen scheinen.

Auseinandersetzung mit E. P. Sanders, dessen Darstellung der

Nun kommt es freilich entscheidend darauf an, ob der Nach-

jüdischen und paulinischen Religionsstruktur einem Schematis-

weis gelingt, daß die Past bei ihrer Irrlehrerpolemik tatsächlich

mus verfällt, den er selbst anderen Exegeten vorwirft. Die Aus-

gegen eine ganz konkrete häretische Gefährdung Front machen.

legung von Röm 7,14-25 und die Kritik an W. G. Kümmel halte

Eben dies wurde ja in der neueren Forschung weithin mit dem

ich hingegen für verfehlt. Der dem Tod verfallene Leib des

Hinweis darauf bestritten, daß die Polemik im wesentlichen tra-

Christen bleibt in der Tat Angriffsfläche der Sünde, der Christ

ditionelle Muster aufnehme und darum rein topisch sei (so vor

lebt aber unter der Führung des Geistes und nicht mehr unter

allem J. Karris, JBL 92, 1973, 549-564). Dem will Schlarb mit

der Macht der Sünde oder des Gesetzes (vgl. Gal 5,18). Der Vf.

einem sprachlichen Nachweis begegnen: die gleiche Begrifflich-

keit, wie sie für die polemischen Abschnitte kennzeichnend ist,

ignoriert die grundlegende Bedeutung der Taufe als Ort des

Existenzwandels (Röm 6,3-5 wird nicht behandelt!); er will

bestimme auch sonst die Argumentation des Vf.s: „Immer wieder

logisch aufschlüsseln, was sich nur dialektisch in eschatologi-

werden aus diesen Stücken Verben, Substantive etc. aufgenom-

scher Perspektive verstehen läßt. Positiv ist schließlich hervor-

men und prägnant in die paränetischen Weisungen sowie in die

zuheben, daß der Vf. Probleme des christlich-jüdischen Dialogs

Haus- und Pflichtentafeln eingefügt, so daß eine markante Ab-

aufgreift, die mancherorts bereits tabuisiert werden. Der juden-

stimmung im Wortlaut von Pro und Contra sichtbar wird.‘“ (66)

christliche Heidenmissionar Paulus unterscheidet sich bei aller

Daran mag Richtiges sein. Trotzdem ist der Schluß, „daß

Verbundenheit mit seinem Volk nicht nur in der Christologie,

bestimmte Wendungen oder Weisungen an Personen und Grup-

405

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

406

pen den Reflex darstellen auf bestimmte monierte Übel“ (72)

wird hier endgültig aufgehoben zugunsten des Gedankens, daß

m.E. problematisch. Man könnte ihn mit gleichem Recht um-

die Offenbarung sich an alle Menschen richtet und im „Evange-

kehren, indem man fragt, ob nicht die Irrlehrerpolemik in ihrer

lium“ bzw. im „Kerygma“‘‘ (beide im Sinne kirchlicher Lehre

sprachlichen Gestalt ein Reflex der sonstigen (insgesamt reich-

verstanden) vorfindlich ist. Paulus ist dabei nicht als Offenba-

lich schematischen) theologischen Terminologie des Vf.s der

rungsträger und Typus des Pneumatikers, sondern als Garant

Past sei.

und zugleich als Verkörperung bzw. Vorbild der Wirkung der

Schlarb dürfte jedoch auf alle Fälle darin im Recht sein, daß

Heilsereignung gesehen (161). Im Gegenzug gegen das Esoteri-

er die Situationsbezüge der Polemik sowie auch bestimmte pole-

kertum der Gegner wird alles Gewicht darauf gelegt, daß Gottes

mische Spitzensätze beim Wort nimmt. So schließt er aus 2Tim

Offenbarung allen Menschen zugänglich ist und in der Gestalt

3,6, daß die Gegner Lehrer sind, die aus den eigenen Reihen der

paulinischer Lehre zugänglich gemacht werden soll. Verkündi-

Gemeinden kommen, und nicht etwa von außen eindringende

gung ist „von daher nicht Offenbarung im paulinischen Sinne,

pPneumatische Wandermissionare (so U. B. Müller). Ihre Zu-

sondern letztlich traditio‘“ (190). Der Paulus der Past ist nur

gehörigkeit zum „großen Haus‘ der Kirche sieht er durch 2Tim

insofern Offenbarungsmittler, „als er Exempel für und Tradent

2,20 bestätigt. Und die Namensnennungen (1Tim 1,20: Hyme-

von Offenbarungswirkung ist“ (191). Der „Epiphanie‘“ der Gna-

naios und Alexandros; 2Tim 2,17: Phygelos und Hermogenes)

de Gottes kann man darum nur in der Weise Rechnung tragen,

dürfen als konkrete Hinweise auf Glieder der Paulusschule, die

daß man sich dieser Offenbarungswirkung unterstellt, indem

zu Initiatoren der Irrlehre geworden sind, genommen werden.

man die paulinische Lehre rezipiert und das paulinische Exem-

Auf deren zentralen Inhalt verweist das Schlagwort „Die Aufer-

pel als ethische Verhaltensnorm praktiziert. Gerade die Beto-

stehung ist bereits geschehen‘“ (2Tim 2,18) hin, das „wahr-

nung der Stetigkeit und Kontinuität christlichen Lebensvollzugs,

scheinlich den Kernsatz der gegnerischen Lehrdisputation in der

etwa in der oikos-Ekklesiologie und den Weisungen zu den

Gemeinde wiedergibt‘“ (93). Schlarb will hier eine Spur wieder-

innergemeindlichen Autoritätsverhältnissen, ist als Antithese zu

der rein präsentischen Heilstheologie der Gegner zu verstehen

finden, die sich bis in die paulinischen Briefe zurückverfolgen

läßt: einerseits bis zum pneumatischen Auferstehungsenthusias-

und erhält von da her dogmatisches Gewicht.

mus in der korinthischen Gemeinde (1Kor 15), andererseits bis

In dem Bestreben, theologische Zusammenhänge und Hinter-

zu der Tauflehre des Paulus (Gal 3,28; Röm 6 und 8), die auf-

gründe aufzuzeigen, mag Schlarb manchmal etwas (zu) weit

grund ihrer engen Verbindung von Taufe, Geistbesitz und An-

gehen. So wäre hinter manches argumentum e silentio, aus dem

teilhabe am auferstanden Christus für entsprechende Mißver-

er weitgehende Schlüsse zieht (so z.B. das Fehlen des Sohnes-

ständnisse offen war. Ebenso stellen sich der Anspruch der Geg-

Prädikats für die Getauften in den Past) ein kritisches Fragezei-

ner auf eine besondere „Erkenntis‘“ (1Tim 6,20; Tit 1,16) und

chen zu setzen. Insgesamt jedoch halte ich das theologische Plä-

ihre asketischen Neigungen (1Tim 4,3) als auf der Linie der ko-

doyer für eine theologische Rehabilitierung der Past, das er in

rinthischen Debatte um das Götzenopferfleisch (1Kor 8; vgl.

dieser ebenso kenntnisreichen wie umsichtig argumentierenden

Röm 14) liegend dar.

Untersuchung vorbringt, für gelungen und überzeugend. Es ist

Schwieriger verhält es sich mit der Polemik zu den Stichworten „Gesetz“,

zu hoffen, daß es nach einer Epoche, in der die geringschätzige

„Mythen“ und „Genealogien“ (1Tim 1,3- 7). Schlarb erkennt nämlich rich-

tig, daß die Past — anders als Paulus — nicht gegen ein akutes Judaismus-Pro-

Abwertung dieses Schriftencorpus an der Tagesordnung gewe-

sen ist, eine längst überfällige Neubewertung einleitet.

blem kämpfen, und lehnt (wiederum gegen U. B. Müller) die Annahme einer

doppelten gegnerischen Front ab. Seine Auskunft, wonach diese Stichworte

lediglich für einen „sich pneumatisch legitimierenden, aber eben nicht zum

Erlangen

Jürgen Roloff

Nutzen der Gemeinde dienenden, selektiv verfahrenden Schriftgebrauch“

Stehen (92), läßt freilich Fragen offen. Vor allem die sich aufgrund des

Askese-Motivs naheliegende Frage nach gnostischen Einflüssen bleibt völ-

lig ausgeklammert. (Die Auskunft, der Verzicht auf Sexualität und Fleisch-

Thomas, John Christopher: Footwashing in John 13 and the

genuß habe sich aus exegetischer Kombination der in der Taufe angenom-

menen Neuschöpfung mit der biblischen Urgeschichte ergeben, es gehe um

Johannine Community. Sheffield: JSOT Press 1991. 214 S.

eine Rückkehr zur paradiesischen Ursprünglichkeit, die weder Sexualität

809 = Journal for the Study of the New Testament, Suppl.Series

noch Fleischgenuß kannte [132f], kann, zumindest in der Beiläufigkeit, mit

61. Lw. £ 22.50.

der sie hier geäußert wird, schwerlich überzeugen).

Immerhin ergibt sich so für die Gegner ein überraschend ein-

T. beginnt in Kapitel 1 mit einem knappen Überblick über

heitliches Bild: Diese sind aus der Paulustradition stammende,

bisherige Auslegungen von Joh 13, die in sieben Typen unter-

in den paulinischen Gemeinden wirkende Lehrer, die ein massi-

teilt werden. Das 2. Kap. ist der textkritischen Frage gewidemt,

ves präsentisches Heilsverständnis vertreten, „das sich aus der

ob die Worte el W toUs xöSas in V.10 zum ursprünglichen

Taufe und der damit verbundenen Geistbegabung herleitete“

Text gehören oder nicht. Wahrscheinlich ist das eine der Fragen,

(132), sich als Pneumatiker verstehen und dieses Bewußtsein in

über die es nie einen Konsens geben wird. Mich haben die Argu-

allen ihren Äußerungen vertreten.

mente von T. für den Langtext nicht überzeugt. Kap. 3 infor-

Damit ist die Voraussetzung gewonnen für den Versuch, dem

miert über die Fußwaschung im Judentum und in der griechisch-

der II. Teil gewidmet ist, die Past insgesamt als Antwort auf die

römischen Welt. Wenn ich recht sehe, ist kein Text angeführt,

Häresie „in Lehre und Leben“ zu deuten. Es ist Schlarb hier vor

der nicht schon bei W. Lohse (Diss. Erlangen 1967) oder im

allem um den Nachweis zu tun, daß alle in den Past vorgetra-

RAC-Artikel von Kötting genannt wäre. Das Verdienst von T.

genen Lehrinhalte, auch wenn sie formal als bloße Wiedergabe

ist es jedoch, in einer sinnvollen Gliederung alle relevanten Tex-

von vorgegebenen Traditionen oder als pragmatisch-trockene

te in englischer Übersetzung zu bieten.

ethische Weisungen erscheinen, der Sache nach um den einen

In Kap. 4 wendet sich T. ausführlich dem Text Jo 13,1-20 zu.

zentralen Brennpunkt der dogmatischen Kontroverse mit den

Er bestimmt ihn als integralen Teil der Abschiedsreden. Wie sie

Gegnern versammelt sind und von da her als dogmatische Stel-

dient er der Vorbereitung der Jünger auf Jesu Weggang. Da Fuß-

lungnahmen — vorab zu Fragen der Soteriologie und Pneumato-

waschung in der Antike in irgendeiner Weise immer auch den

logie — gewertet zu werden verdienen. Als weiterführend erwei-

Aspekt der Vorbereitung hat, ist dieser Text an dieser Stelle

sen sich dabei vor allem die Erwägungen zur Abwandlung des

besonders geeignet. Ein Bezug auf Jesu Tod ist so von vornher-

Revelationsschemas (1Kor 2,7ff; Kol 1,26f; Eph 3,4f.9f; Röm

ein gegeben. Der Hauptteil des Kapitels besteht aus einer ein-

16,25f) in 2Tim 1,9f; Tit 1,2f: die esoterische Begrenzung des

dringenden Vers-zu-Vers-Exegese des Textes. T. geht von der

Offenbarungsgeschehens auf den Apostel bzw. den Pneumatiker

Voraussetzung aus, daß der jetzt vorliegende Text Sinn macht.

407

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

408

Mit der literarkritischen Frage setzt er sich am Schluß des Kapi-

Schnelle, Udo: Die neutestamentliche Lehre von der Taufe (Luth. Kitche

tels auseinander (116-125). Ich stimme seiner Exegese bis V. 8

in der Welt, 1992, 13-28)

Smith, Robert H.. Interpreting Matthew today. (CThMi 19, 1992, 424-

zu, wenn er immer wieder den Bezug der Fußwaschung auf

Jesu Tod herausstellt. Aber die weitere Lektüre zeigt dann, daß

432)

er die Fußwaschung doch nicht als Symbol der grundlegenden

Heilstat in Jesu Tod versteht, sondern ihr eine wesentlich gerin-

gere Rolle zumißt. Hier wirkt sich auch die genannte textkriti-

sche Entscheidung aus. In dem in V. 10 erwähnten „Baden“

Kirchengeschichte: Alte Kirche

erblickt er einen Bezug auf die Taufe, während die Fußwa-

schung nur „ein zusätzlicher Akt der Reinigung“ sei, nämlich

Eusebius Werke. 4. Band: Gegen Marcell. Über die kirchliche

die Vergebung postbaptismaler Sünden (103f). “Just as a ban-

Theologie. Die Fragmente Marcells. Hg. von E. Kloster-

quet guest would bathe at home and only wash the feet at the

house of the host or hostess to remove the dust accumulated on

mann. 3., erg. Aufl. durchges. von G. Ch. Hansen. Berlin:

Akademie-Verlag 1991. XXXII, 263 S. gr.89° = Die griech.

the road, so Peter (the believer) who experiences baptism

christl. Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. Lw. DM 148,-.

(which signifies a complete cleansing from sin) does not need

ISBN 3-05-000694-3,

to be rebaptized, but undergoes footwashing, which signifies

the removal of sin that might accumulate as a result of life in

Die Ausgabe, die E. Klostermann 1906 von den beiden anti-

this sinful world” (105f). Diese Zuordnung widerspricht m.E.

markellischen Schriften Eusebs herausbrachte, hat 1972 G. Chr.

der zuvor mit Recht herausgestellten zentralen Stellung der

Hansen korrigiert und mit Nachträgen versehen. Jetzt liegen

Fußwaschungsszene und ihrer Funktion im Kontext.

diese Schriften in 3. Aufl. ebenfalls von Hansen durchgesehen,

Die weitere Auslegung hat ihre Besonderheit darin, daß die

vor, wobei der Unterschied zur letzten Aufl. wesentlich in einer

Aufforderung zur Fußwaschung in V. 14-17 nicht als beispiel-

Seite mit Literaturnachträgen besteht (263). Diese können

haft für einander zu erweisendes dienendes Verhalten überhaupt

bereits um mindestens drei Titel erweitert werden: Kl. Seibt,

verstanden wird, sondern als Anweisung an die Jünger, den Akt

der Fußwaschung zu wiederholen. Das ist das Thema des 5.

Markell von Ankyra als Reichstheologe, Tübingen 1990; ders.

in TRE 22, 1992, 83- 89; G. Feige, Die Lehre Markells von

Kap., wo die Frage beantwortet werden soll: “did religious foot-

Ankyra in der Darstellung seiner Gegner, Leipzig 1991.

washing have a place in the practice of the Johannine communi-

Die fortlaufende Arbeit mit diesen Schriften zeigt auch deren

ty?“ (126). Diese Frage wird bejaht. Joh 13,14-17 so zu lesen,

Bedeutung. Sie sind in doppelter Hinsicht wichtig. Sie bieten in

ist gewiß möglich. Aber ist diese Möglichkeit auch wahrschein-

den Zitaten Eusebs das meiste Originale, das wir von Markell

lich? M.E. ist T. der Nachweis nicht gelungen. Er versteht die

überhaupt kennen, und während Eusebs andere Werke eher den

Fußwaschung als einen in der johanneischen Gemeinde geübten

Historiker und Enzyklopädisten zur Sprache kommen lassen,

religiösen Ritus mit sakramentalem Charakter, der seinen Ort

erweist sich hier Euseb als der bedeutendste Theologe der 1.

vor der Eucharistie hatte und der Vergebung postbaptismaler

Hälfte des 4. Jh.s (Athanasios hat seine wesentlichen Werke

Sünden diente. Um diese These wahrscheinlich zu machen,

erst in den fünfziger Jahren veröffentlicht, der Westen bleibt

führt er in großer Breite altkirchliche Zeugnisse an. So sehr die

stumm, allenfalls ist Alexander von Alexandrien Euseb an die

Ausweitung des Blickes auf die Alte Kirche zu begrüßen ist,

Seite zu stellen). Damit stehen Umwertungen an: Es ist neu zu

muß doch gegen die Art der Beweisführung auf Schritt und

fragen, ob nicht Euseb orthodox war, besonders unter dem Ge-

Tritt Widerspruch erhoben werden. Die Texte geben einfach

sichtspunkt, daß die Hypostasenlehre mit den Kappadokiern

nicht her, was sie nach T. belegen sollen. Gewiß ist hier und da

zum Sieg gelangte. Und es ist ebenso zu fragen, ob nicht doch

in der Alten Kirche Fußwaschung geübt worden — in sehr unter-

Markell Modalist war. Immerhin sind er und Areios die einzi-

schiedlichen Zusammenhängen, aber kein Text belegt einen

gen, deren Lehren ausdrücklich auf dem 2. Ökumenischen Kon-

religiösen Ritus mit postbaptismaler Sündenvergebung, wie T.

zil 381 verworfen wurden. „Die bis in unsere Zeit einflußreich

ihn postuliert. Schon der zuerst genannte Tertullian-Text (de

corona 8) ist nur in dem S. 129 zitierten Ausschnitt für T.

gebliebene Wertung Eusebs und Markells, die letzteren viel

positiver beurteilte als ersteren, bedarf also einer gewissen Kor-

brauchbar. Dieser Ausschnitt ist aber irreführend. Liest man den

rektur“ (Feige, 242).

Text in seinem Zusammenhang, sieht man, daß auf einen Fuß-

waschungs-Ritus nicht geschlossen werden kann. Auch Mart-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

Pol 13,2 (138f) hat hier nichts zu suchen. Bei anderen Texten

wäre genau zu fragen, was sie aussagen und was nicht; von T.

werden sie alle auf seine These „getrimmt‘. Diese These aber

Gregoire le Grand: Regle Pastorale, I et IT. Introduction, Notes

ist das eigentlich Neue an diesem Buch, das ich deshalb nicht

et Index par B. Judic, Texte critique par F. Rommel, Traduc-

als weiterführend empfinden kann.

tion par Ch. Morel. Paris: Cerf 1992. 564 S., 3 Ktn 89° =

Bochum

Sources Chretiennes, 381/82. Kart. fFr 210.- et fFr 246,-.

Klaus Wengst

ISBN 2-204-04733-3 et 2-204-04734-1.

Jean Damascene: Ecrits sur 1’Islam. Pr&sentation, Commentai-

res et Traduction par R. Le Coz. Paris: Cerf 1992. 272 S. 89 =

Donald, C. P. senior: The death of Jesus and the birth of a new world:

Matthew's theology of history in the passion narrative. ( CThMi 19, 1992,

Sources Chretiennes, 383. fFr 196.-.

416-423)

Farrell, Shannon-Elizabeth: Seeing the Father (Jn 6:46, 14:9). Part 2:

Gregoire de Nazianze: Discours 42-43. Introduction, Texte

critique, Traduction par J. Bernardi. Paris: Cerf 1992. 325 S.

Perspective seeing and comprehensive seeing. (ScEs 44, 1992, 159-183)

89 = Sources Chretiennes, 384. fFr 226.-. ISBN 2-204-

Juel, Donald H.: New Testament Reading of the Old: Norm or Nuisance?

04595-0.

(Dialog 31, 1992, 181-189)

Koperski, V.: Textlinguistics and the Integrity of Philippians: A Critique

of Wolfgang Schenk's Arguments for a Compilation Hypothesis (EThL 68,

Origene: Commentaire sur Saint Jean. Tome V (Livres XXVIII

1992, 331-367)

et XXXII). Texte Grec, Introduction, Traduction et Notes par

Luz, Ulrich: Matthew's anti-judaism: its origin and contemporary signifi-

C. Blanc. Paris: Cerf 1992. 392 S. 8° = Sources Chretiennes,

cance. (CThMi 19, 1992, 405-415)

385. fFr 324.-. ISBN 2-204-04678-7.

409

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

410

1. Die Bände 370 und 371 der Reihe Sources Chretiennes hat-

der Reihe Sources Chretiennes nachgedruckt worden sind. Den

ten mit dem Wiederabdruck der Briefe Papst Gregors d. Gr.

relativ kurzen Texten auf den Seiten 210- 251 sind sechs

begonnen (ThLZ 117, 1992, 414f.), nun wird Gregors Regula

umfangreiche Kapitel vorangestellt worden: Die politische und

pastoralis in 2 Bänden vorgelegt. Die Einführung schildert die

religiöse Lage in Syrien und Palästina im 6. und 7. Jahrhundert

Bedrängnis in Rom im Winter 590/91, als Gregor zum Papst

(23-40); Johannes von Damaskus; die Schriften des Johannes

von Damaskus über den Islam (67- 87); Kommentar zur Schrift

gewählt wurde (15f.). Aus dieser Zeit stammt seine Pastoralre-

gel, die er einem Bischof Johannes widmete. Früher dachte man

„Der Islam‘“; Kommentar zum Streitgespräch zwischen einem

an Johannes den Faster, den Patriarchen von Konstantinopel,

Muselmanen und einem Christen (135-182); die Authentizität

den Gregor persönlich gut kannte. Die neue Ausgabe übernimmt

der beiden Texte. Die bisherigen Ausgaben vom 16. Jh. an wer-

die Meinung, die Pastoralregel sei dem Bischof Johannes von

den vorgestellt, darunter die Gesamtausgabe von Lequien 1712

Ravenna gewidmet (17 und 33). Ausführlich werden die Quel-

und die Nachdrucke bei Migne, PG 94 und 96. Die beiden Texte

len genannt, die Gregor verwendet hat oder verwendet haben

bieten die ältesten christlichen Stellungnahmen zum Islam, den

Johannes von Damascus als „thräskeia toon Ismaälitoon‘“ be-

könnte. Unter den griechischen Kirchenvätern steht Origenes

mit seinen Kommentaren zu biblischen Büchern an erster Stelle

zeichnete und als 100. Häresie einordnete (210).

(26f.), ihm folgt Gregor von Nazianz, zumal seine 362 geschrie-

3, Über die Bände 364-373 der Reihe Sources Chretiennes

bene Schrift über die Flucht (vor dem Bischofsamt); auch die

hatte ThLZ 117, 1992, 412-417 ausführlich berichtet, über die

um 390 verfaßte Schrift des Johannes Chrysostomos über das

Bände 377-380 hatten Einzelrezensionen informiert. Der jetzt

Priestertum dürfte Gregor bekannt gewesen sein. Die beiden

anzuzeigende Band 384 bringt zwei Reden des Kirchenvaters

Schriften des Gregor von Nazianz und des Chrysostomos bilden

Gregor von Nazianz, die in der Ausgabe der Mauriner als die

zusammen mit Gregors Pastoralregel „une trilogie pastorale“‘

Reden 42 und 43 gezählt worden waren. Diese wichtigen Reden

(34). Als lateinische Quellen kommen Cicero und Seneca in

mußten bisher nach der Ausgabe von Migne in PG 36 zitiert

Betracht, sicher hatte Ambrosius von Mailand starken Einfluß

werden. Die neue Ausgabe verweist am Rande fortlaufend auf

(36-38). Von Augustin haben am stärksten seine Traktate De

die Spalten bei Migne (457 A - 605 A), so daß eine Umstellung

doctrina christiana und De catechizandis rudibus nachgewirkt,

von Zitaten leicht möglich ist. Die Rede 42 ist berühmt: Gregor

aber auch andere Schriften und die Sermones; er war eine wich-

von Nazianz, der schon immer Hemmungen hatte, ein Bischof-

tige Quelle für die Pastoralregel und auch als allgemeiner kultu-

samt zu übernehmen, verläßt 381 die Hauptstadt Konstantino-

reller Hintergrund (53). Von Bedeutung dürften auch Einflüsse

pel, in der er 380 vom Kaiser Theodosius als Bischof eingesetzt

von Bischof Caesarius von Arles sein, dessen admonitiones in

und 381 vom (2. Ökumenischen) Konzil als Bischof anerkannt

der Pastoralregel mehrfach anklingen, z.B. in Abschnitten über

worden war. Kritik auf jenem Konzil waren für Gregor Anlaß,

die Strenge des Hirten, über die Schrift, die Almosen, die

sein Bischofsamt niederzulegen und sich zu verabschieden. In

Or. 42, 26/27 findet diese Abschiedsrede ihren Höhepunkt im

Demütigen und ihren Hochmut, über das Heiraten und die Buße

(57). Gregor war ein Mann der Erfahrung, der die Situationen

mehrfach wiederkehrenden Wort „Chaire‘“ bzw. „Chairete‘“, das

kannte, die er beschrieb (70).

sowohl den Abschied wie auch einen Segenswunsch zum Aus-

Eine Rolle spielen immer wieder biblische Geschichten, es

druck bringt. In der französischen Übersetzung steht hier stets

gibt Beziehungen zu den überlieferten Bibelkommentaren und

das Wort „Adieu‘*, das diese doppelte Absicht gut ausdrückt

Predigten Gregors, allein 37 Psalmenzitate wurden festgestellt

(109-115). Die Rede 43 enthält eine „oraison fun@bre“ für sei-

(77, Anm. 1). Aber auch die äußeren Schwierigkeiten jener Zeit

nen 379 verstorbenen Freund Basilius. Gregor beschreibt ihn als

sind beachtlich: Nach dem Einbruch der Langobarden in Italien

einen vorbildlichen Bischof, die Verdienste des Basilius um die

seit 568 waren viele Bischofssitze unbesetzt, geeignete Kandi-

Ordnung des Gottesdienstes werden von Gregor festgehalten

daten waren schwer zu finden. Die Pastoralregel sollte Grund-

(Or. 43, 34, S. 200-203). Die Einleitung des Herausgebers ist

sätze aufstellen, um einen Episkopat zu reorganisieren, der nur

knapp: Für Rede 42 die Seiten 7-25, für Rede 43 die Seiten 25-

46. Nach den Texten (48-115 bzw. 116- 307) folgen bibliogra-

noch teilweise funktionsfähig war (87). Interessant sind die Aus-

führungen über die rasche Verbreitung und den Einfluß jener

phische Bemerkungen und drei Register als Abschluß des Ban-

Regel: Schon 594 erhielt Gregor einen Brief - vielleicht von

des (309-325).

Columban -, in dem für die Pastoralregel gedankt wird (88).

4. Über Bibelkommentare des Kirchenvaters Origenes hat

Weitere frühe Zeugen sind Licinianus von Karthago, Leander

ThLZ 117, 1992 mehrfach berichtet: Über den Römerbriefkom-

von Sevilla und Augustin von Canterbury. Aus dem 7. Jh. sind

mentar, der in der Übersetzung Rufins vorliegt (410f.) und über

Isidor von Sevilla, Julian von Toledo, Tajo von Saragossa und

den Lukaskommentar, der in der lateinischen Übersetzung des

Hieronymus überliefert wurde (758f.). ThLZ 118, 1993 berich-

Aldhelm von Malmesbury zu nennen. Häufig kommt Gregors

Pastoralregel bei Beda vor (91f.), danach bei Bonifatius, Alkuin,

tet vom Hoheliedkommentar, den Rufin übersetzt und Hier-

Arn von Salzburg und Paulin von Aquileja. Im 9. Jh. haben sich

onymus gelobt hatte. Der Kommentar zum Evangelium des Jo-

Sedulius Scotus und Erzbischof Hinkmar von Reims auf die

hannes liegt in griechischer Fassung vor, von 32 Büchern sind 8

Pastoralregel berufen; König Alfred d.Gr. ließ sie in die angel-

erhalten. Die Reihe Sources Chretiennes hatte 1966 begonnen,

sächsische Volkssprache übersetzen (100). Der Überblick nennt

diese erhaltenen Teile dem französischsprachigen Leser zugäng-

noch Gregor VII., das Decretum Gratiani und die Sentenzen des

lich zu machen. Als Band 120 kamen die Bücher I-I (Jo 1,1-7)

mit einigen Fragmenten heraus. Band 157 brachte Buch VI und

Petrus Lombardus. Über die Textüberlieferung informiert Eligi-

us Dekkers (103-111). Kaum ein Text hat einen so glänzenden

X (Jo 1,19-29 und 2,12-25). Band 222 enthielt Buch XIII (Jo 4,

Ursprung: In der Bibliothek municipal von Troyes gibt es ein

13-54), Band 290 Buch XIX-XX (Jo 8,19-53). ThLZ berichtete

Manuskript, das auf die Zeit um 600 datiert wird; dieser Codex

in Jahrgang 102, 1977, 587 und 108, 1983, 908. Jetzt erscheinen

Trecensis stammt also aus der Zeit Gregors d.Gr., er könnte

die Bücher XXVII (Jo 11,39-57) und XXXI (Jo 13,2-33). Der

unter seinen Augen in Rom geschrieben worden sein. Die Aus-

griechische Text war erarbeitet worden von Erwin Preuschen für

gabe folgt diesem Text in der Meinung, er sei von Gregor gese-

die Reihe Griechische Christliche Schriftsteller (Origenes, Bd.

4, 1903). Die Seitenzahlen der Edition von Preuschen werden

hen und gebilligt worden (109).

2. Die Schriften des Johannes Damaszenus erscheinen seit

auch jetzt am Rande genannt (389-480), so daß Hinweise auf die

1969 innerhalb der in Göttingen betreuten Reihe „Patristische

alte Edition leicht auf die neue Ausgabe umgestellt werden kön-

Texte und Studien“ (ThLZ 116, 1991, 635f.). In PTS 22, Berlin

nen. Eine Introduction geht auf Einzelprobleme näher ein, z.B.

1981, brachte B. Kotter auch jene beiden Schriften, die jetzt in

die Auferweckung des Lazarus oder die Fußwaschung (12-43).

411

412

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

Appendices erörtern einzelne Begriffe, z.B. oikonomia oder

Glaubenshaltung möglich; Gott, der die Voraussetzungen für

dynamis (363-392). Die erhaltenen Teile des Johanneskommen-

den zur Gotteserkenntnis nötigen Glauben schaffe, erwarte vom

tars liegen damit vollständig vor; die Herausgeberin äußert aber

Menschen als Antwort „selbstlose Liebe‘‘ (429).

die Hoffnung, noch einen weiteren Band mit Fragmenten aus

Der Theologie Augustins gelten eine Reihe weiterer Aufsät-

Katenen zu bringen (43)

ze: eine Studie über das Glaubensbekenntnis von Nizäa bei

Augustin (»Augustin et la Foi de Nic6e«, 1984), Untersuchun-

Rostock

Gert Haendler

gen zum Sakramentsverständnis »Sacramentum et Exemplum

chez Saint Augustine«, 1975), zum Verhältnis von Christologie

und Rechtfertigung (»Le Christ, notre Justice, selon Saint

Studer, Basil: Dominus Salvator. Studien zur Christologie

Augustin«, 1980), zum Verständnis der Gnade (“Grace in the

und Exegese der Kirchenväter. Rom: Pontificio Ateneo S.

Works of St. Augustine”, 1981) und zur augustinischen Escha-

Anselmo 1992. 551 S., 1 Farbporträt gr.89 = Studia Anselmi-

tologie (“Augustine and the Pauline Theme of Hope”, 1990).

ana, 107.

Das Verhältnis von östlicher und westlicher Theologie wird

in zwei Aufsätzen angesprochen. Zum einen in „Zur Frage der

In diesem Band werden 15 zwischen 1972 und 1990 an zu-

dogmatischen Terminologie in der lateinischen Übersetzung

meist entlegener Stelle veröffentlichte Aufsätze Basil Studers

von Origenes’ De principiis“ (1972) — eine Studie, in der St. die

erneut vorgelegt. Das Vorwort hat Gerard J. Bek6es beigesteuert,

Rezeption der Theologie des Origenes in den nachnizänischen

dem auch die Herausgabe in den „Studia Anselmiana“ zu ver-

Auseinandersetzungen des 4. Jh.s verfolgt und sie an den Ver-

danken ist.

änderungen aufzeigt, die dogmatische Begriffe durch die Über-

Das Buch vereint „Studien zur Christologie und Exegese der

setzung Rufins erfahren haben. Zum anderen in „Die antiariani-

Kirchenväter‘, die unter dem programmatischen Obertitel

sche Auslegung von Psalm 23,7-10 (=24,7-10) in De Fide IV,1-

„Dominus Salvator‘“ zusammengefaßt werden - eine Bekennt-

2 des Ambrosius von Mailand“ (1974) — eine Untersuchung zur

nisformulierung, die im 4. Jh. im Kontext der nizänischen

Rezeption alexandrinischen Denkens im Westen. Es wird deut-

Orthodoxie entstanden ist und das Anliegen des Autors wider-

lich, wie Ambrosius, der in seiner Exegese anknüpfend an die

spiegelt, die Lehre von der Person Jesu Christ und seines Erlö-

altchristliche Erhöhungschristologie die Allmacht des Sohnes

sungswerkes miteinander zu verbinden. Vorangestellt ist — ne-

Gottes betont und darin die Auseinandersetzung mit dem Aria-

ben einem Verzeichnis der Veröffentlichungen — eine biogra-

ner Palladius und seinen Anhängern widerspiegelt, von der

phische Einleitung, in der St. die Schwerpunkte seines Studi-

griechischen Auslegungstradition (Origenes) abhängig ist, diese

ums in Rom und in Paris beschreibt: die Christologie und die

jedoch eigenständig aufnimmt und ihr in der römischen Trium-

theologische Methode der Kirchenväter, bes. bei Leo d.Gr. und

phalsprache eine neue Gestalt gibt.

Augustin und ihren griechischen Quellen. Später treten Unter-

Einen wichtigen Aspekt der Wirkungsgeschichte von Nicäa

suchungen zur patristischen Soteriologie sowie zum Ineinander

greift die Studie „Der geschichtliche Hintergrund des ersten

von trinitarischer und christologischer Lehrentwicklung hin-

Buches Contra Eunomium Gregors von Nyssa‘“ (1988) auf.

zu.In den vorliegenden Aufsätzen St.s spiegelt sich beides wi-

Darin geht St. der Frage nach, inwieweit Gregor in seiner 380

der. Kennzeichnend ist dafür die Studie über „Die Einflüsse der

entstandenen Streitschrift von Basilius d.Gr. beeinflußt ist. Als

Exegese Augustins auf die Predigten Leos des Grossen“ (1975).

Ergebnis seiner Analyse der kirchen- und theologiegeschichtli-

Darin beschreibt St. am Beispiel der 15. Predigt über das Lei-

chen Situation hält St. fest, daß Gregor in der Gegnerschaft zu

den Christi die Grundzüge der Exegese Leos, die „von der lec-

den Anhomöern mit Basilius auf einer Linie steht, gegenüber

tio zur visio, von der fides zur intelligentia, von der scientia zur

den Apollinaristen aber „weniger ausschließlich‘‘ eingestellt ist.

dilectio‘“ führt (130) und darin von Augustin abhängig ist. Wie

Gemeinsam sei beiden jedoch „die nizänische Grundthese der

dieser will Leo die Gläubigen „zu einem tieferen Verständnis

klaren Unterscheidung von Trinität und Geschöpfen‘‘ (497f).

In „Der apologetische Ansatz zur Logos-Christologie Justins

des Heilsgeheimnisses und dadurch zu einer größeren Liebe zu

Gott‘“ führen. Unterschiede zu Augustin werden gleichwohl

des Märtyrers‘“ (1979) geht St. der Frage nach, worin die Be-

deutlich: Leos Predigtexegese ist „um eine Note orthodoxer und

deutung des Logos-Begriffs in den Schriften Justins begründet

ist. Die Antwort liege nicht in dem spannungsvollen Verhältnis

liturgischer“ (139) - eine Beobachtung, die sich auch in der Stu-

die über seine Christologie („Consubstantialis Patri — Consub-

von Christentum und griechischer Philosophie, sondern in dem

stantialis Matri. Une antithese christologique chez Leon le

existentiellen Bemühen Justins, zwei Einwände gegen den

Grand“‘, 1972) bestätigt.

christlichen Glauben zu widerlegen: wie das Christentum wahre

Ausgangspunkt des Aufsatzes über den „Person-Begriff in

Religion und wie Jesus Christus der Erlöser aller Menschen sein

der frühen kirchenamtlichen Trinitätslehre‘“ (1983) ist die

könne. Aus dieser Fragestellung erkläre sich Justins Bekenntnis

Schwierigkeit, die Verschiedenheit von Vater, Sohn und Geist

zum Logos. Er habe also „nicht in erster Linie‘“ beweisen wol-

mit dem dogmatischen Begriff der Person im Bekenntnis fest-

len, „daß Christus wirklich Gott und trotzdem vom Vater ver-

zuhalten. Studer weist nach, daß der Personbegriff erst im 4. Jh.

schieden ist‘“, sondern sein Anliegen sei es gewesen, „Christus

und allein deswegen in der Lehre von der Trinität zur Anwen-

als den Lehrer darzustellen, der tatsächlich alle Menschen

dung kommt, um der verkürzenden Interpretation des Taufglau-

belehrt und der auch die Kraft hat, die ewige Wahrheit gegenü-

bens der Monarchianer zu widerstehen. Bereits Augustin habe

ber allen dämonischen Einflüssen durchzusetzen.“ (267f)

den Person-Begriff wesentlich modifiziert: „Für ihn ist die Er-

Der letzte hier vorzustellende Aufsatz hat wieder eine exege-

innerung an Gott, die Erkenntnis Gottes und die Liebe zu Gott

tische Fragestellung zum Thema („Delectare et prodesse. Zu

in der einen Seele (mens) das Bild der Dreifaltigkeit, weil man

einem Schlüsselwort der patristischen Exegese“, 1987). Darin

diese drei im einen geistigen Menschen nicht voneinander tren-

untersucht St. das ästhetische und moralische Urteil in der Exe-

nen kann.“ (367)

gese der Kirchenväter auf dem Hintergrund des antiken Schul-

In einer weiteren Studie geht St. auf Augustins Rede von

betriebs mit seinem vierstufigen Auslegungsschema von lectio-

Gott ein („Credo in Deum Patrem omnipotentem. Zum Gottes-

emendatio-enarratio-iudicium. Das Resultat lautet, daß die Ex-

egeten der Alten Kirche in der Spannung zwischen Ausdruck

begriff des Heiligen Augustinus‘, 1987). An der Exegese von

Ex 3,14f zeigt er, wie dieser in seinem theologischen Denken

(verba) und Inhalt (res) dem letzteren zuneigten, weil sie „zum

den neuplatonischen Gottesbegriff zwar aufgreift, zugleich aber

tieferen Verständnis des mysterium Christi führen wollten.‘

kritisiert: wahre Gotteserkenntnis sei nur in einer christlichen

(461)

413

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

414

Register zu Bibeltexten, antiken Namen und modernen Auto-

englischsprachige Welt bereitstellt. Auch 1988 wirkten Pastoren

ren (535-551) runden diese Aufsatzsammlung ab und machen

und akademisch arbeitende Calvin-Forscher, darunter der in der

sie zu einem hervorragenden Studienbuch für jeden, der in zen-

internationalen Forschung wohlbekannte Brian Gerrish, zusam-

trale Fragen der Christologie und Exegese der Kirchenväter ein-

men, um eine Textfolge, übersetzt aus den lateinischen und fran-

geführt werden möchte. Dem Vf. ist für seine anregenden Un-

zösischen Originalfassungen, herauszugeben, die theologisch-

tersuchungen Dank zu sagen.

kirchliche Ratschläge des Reformators (Consilia) zum Inhalt

hat.

Osnabrück

Heinrich Holze

Die Quellenstücke sind der noch immer klassischen Edition

der Werke Calvins, dem Corpus Reformatorum, Band 38, Teil I,

entnommen.

Die Bearbeiter und Übersetzer haben ihrer Quellenvorlage 46

Felber, Anneliese: Ecclesia ex Gentibus Congregata. Die

Stücke - das meiste sind Briefe - entnommen, die unter dem

Deutung der Rahabepisode (Jos 2) in der Patristik. Graz: dbv-

lateinischen Titel Consilia abgedruckt worden sind. 32 davon

Verlag 1991. 10*S., 197 S. 89 = Dissertationen der Karl-

sind ursprünglich lateinisch, 14 französisch abgefaßt. Nur über

Franzens-Univepsität Graz, 85. ISBN 3-7041-9045-4.

den kleineren Teil der edierten Schriften gibt es hinsichtlich des

Empfängers und des Schreibers klare Angaben, aber der Über-

Das Bild von der Kirche als Mutter oder als Braut Christi ist

setzer nimmt es als sicher an, nach Wert und Relevanz hier

bekannt. Die vorliegende Arbeit zeigt ein breites Interesse auch

“Calvin’s advice” (13) vor sich zu haben.

an der Dirne Rahab als Vorbild der Kirche schon im 1. Kle-

Schon die Editoren im Corpus Reformatorum hatten die Ein-

mensbrief, bei Justin, Irenäus und Hippolyt. Mehrere Deutungen

zelstücke in Gruppen eingeteilt, deren sieben Stichworte deut-

finden sich bei Origenes (57-78). Für Cyprian bedeutet Rahab

lich machen, warum die Bearbeiter des vorliegenden Bandes

und ihr Haus eine Bestätigung seines Axioms „Extra ecclesiam

diese Auswahl für die Evaluierung calvinischer Theologie im

nulla salus‘“ (87-90). Die ostkirchlichen Väter Cyrill von Jerusa-

Blick auf Theologie und Kirche heute getroffen haben: 1. Dog-

lem, Gregor von Nazianz, Johannes Chrysostomos, Severin von

matische und polemische Schriften; 2. Über das Erfordernis für

Kabala, Theodoret, Prokop von Gaza und Romanus Melodus

Veränderungen in der Religion (Need for Changes in Religion);

werden genannt, es folgen die westlichen Kirchenväter Hilarius

3. Über die Bilderverehrung; 4. Zur Kirchenordnung; 5. Ehefra-

von Poitiers, Ambrosius, Gregor von Elvira, Hieronymus, Pru-

gen; 6. Rechtsfragen; 7. Vermischte Schriften.

dentius und Paulinus von Noala. „Augustin zitiert das Buch Jo-

Jedes der einzelnen Schriftstücke ist mit einer kurzen Ein-

sua 150 mal“ (141). „Für den ekklesiologischen Akzent ist die

führung versehen, die auf eventuelle Empfänger, theologisch-

Person der Rahab maßgebend, ihr Haus und ihre Errettung“

kirchliche Aktualität der mitgeteilten Calvin-Themen, sachlich

(142). Als Ausleger werden u.a. noch Johannes Cassian, Faustus

entsprechende Texte in anderen Werken des Reformators,

von Reji, Fulgentius von Ruspe, Caesarius von Arles und Isidor

besonders auf sein großes Werk der Institutio und auf seine

von Sevilla gebracht. Rahab erscheint als „Paradigma für Glau-

Kommentare sowie auf die Fundstelle im Corpus Reformatorum

be und Gastfreundschaft. Von Klemens von Rom an zeigt sich

und auf weiterführende Literatur hinweist.

dieser Gedanke im paränetischen Kontext und durchweg bei den

Was soll dieses Florilegium? Die Themen sind weit gestreut.

Schriftstellern des Ostens (mit Ausnahme des Origenes)‘“. Die

Manches ist nur für denjenigen verständlich, der Calvins Bio-

vielen Einzeldeutungen des Origenes wurden „ausschließlich im

graphie gut kennt. Immerhin räumt auch der Übersetzer in sei-

Westen fruchtbar‘“ (166). Man sah Rahab „als Repräsentantin

nem Vorwort ein, daß eine gültige Einschätzung von Calvins

der sündigen, aber erwählten Heidenkirche... Das Haus der Ra-

kirchlichen Ratschlägen nicht allein basieren kann auf der Lek-

hab erhält denselben Stellenwert wie die Arche Noahs und das

türe der Dokumente in der vorliegenden Kollektion (14).

Haus des Paschalammes‘‘ (166). Als Prophetin und Patriarchin

So ist es im Sinne des Vorwortes durchaus angemessen, dem

ist die Gestalt der Rahab „von ähnlicher Komplexität wie Josua

vorliegenden Übersetzungswerk zu wünschen, daß es über sich

in seiner Transparenz auf Christus hin“ (167).

hinausweist auf die Lektüre des Hauptwerkes Calvins, auf die

Institutio Christianae Religionis, auf seine Predigten, Kommen-

G.H

tare, Abhandlungen und Briefe (a.a.O.).

Bemerksenswert ist an der vorliegenden Veröffentlichung

vornehmlich zweierlei: 1. Die Calvin-Forschung in den USA hat

ihre verschiedenen Zweige, auch den der frömmigkeitsbezoge-

nen und kirchlichen Aktualisierung des Genfer Reformators. 2.

Kirchengeschichte:

Reformationszeit

Das Kaleidoskop der angesprochenen Themen zeigt die Band-

breite des nicht nur das theologisch-lehrmäßige, sondern das

gesamte kirchliche und gesellschaftliche Leben einbeziehenden

Wirkens Calvins. Die Gegnerschaften im Leben des Reforma-

Calvin, John: Calvin’s Ecclesiastical Advice. Transl. by M

tors von der Papstkirche bis zu besonderen Ausprägungen im

Beaty and B. W. Farley. Foreword by J. H. Leith. Edinburgh

Luthertum, wie etwa bei Osiander ersichtlich, sind genauso

Clark 1991. 184 S. gr.89. Pb. £ 8.95.

kenntlich gemacht wie Calvins spezifische Ausführungen zur

Kirchenordnung, die mit 14 Beiträgen in Part IV das breiteste

Seit 1982 findet alle zwei Jahre in Davidson/North Carolina

Spektrum des Bandes ausmachen. Dadurch recht typisch für das

(USA) im Zusammenwirken der Presbyterian Church mit dem

Lebenswerk Calvins.

Davidson College ein Kolloquium statt, das Calvin-Studien ge-

Summa: Wir danken den Bearbeitern ein Calvin-Florilegium,

Widmet ist. Es stößt offenbar unter Pastoren und akademisch

das hoffentlich zu vertieftem weiteren Studium des Reformators

Arbeitenden auf lebhaftes Interesse. Die Teilnehmer suchen

führt.

nNicht einfach nur einen wissenschaftlichen Studiengegenstand,

sondern auch eine Quelle geistlicher Führerschaft für die Ver-

kündigung des Evangeliums im Leben der Kirche heute.

Görlitz

Joachim Rogge

Über die Konferenzen hinaus ist den Teilnehmern an einer

Veröffentlichung der Studien gelegen, die Calvin-Texte für die

415

416

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

Fabisch, Peter, u. Erwin Iserloh [Hg.]: Dokumente zur Causa

Dein einzelnen Stücken sind „Bibliographische Vorbemer-

Lutheri (1517-1521). 1. Teil: Das Gutachten des Prierias

kungen“ vorausgeschickt, die über die Verbreitung der Drucke

und weitere Schriften gegen Luthers Ablaßthesen (1517-

Auskunft geben und z.B. bei Bannandrohungsbulle „Exsurge

1518). 459 S. m. 27 Taf.; 2. Teil: Vom Augsburger Reichstag

domini“‘* unter den „Raubdrucken der gegnerischen Seite‘“ auch

1518 bis zum Wormser Edikt 1521. XV, 558 S. m. 52 Abb.

die durch Ulrich von Hutten kommentierte Ausgabe aufführen.

Münster: Aschendorff 1988/91. gr.8° = Corpus Catholi-

Die Abbildung einer recht großen Anzahl von Titelseiten der

corum, 41 u. 42. geb. DM 160,- u. DM 180,-. ISBN 3-402-

einzelnen Ausgaben, aber auch von Textseiten, Handschriften

03456-5.

oder Plakatdrucken (z.B. 2, 198f) vermitteln eine lebendige

Anschauung der Überlieferung. Den Eingriff der kurfürstlichen

Als Johann Froben in die erste Sammelausgabe von Luther-

Zensur dokumentiert eindrücklich die Wiedergabe der Seite aus

schriften — die im Oktober 1518 in Basel erschien — auch eine

den „Acta Augustana“, auf der acht Zeilen durch Drucker-

Schrift des Silvester Prierias mit aufnahm, begründete er zu-

schwärze unleserlich gemacht werden mußten (2, 67). Es wer-

gleich die Gewohnheit, in Ausgaben von Werken Luthers

den auch Nachdrucke in Lutherausgaben angegeben, aber nicht

Schriften seiner Gegner mit aufzunehmen. Ausgiebig machte

vollständig. Obgleich oft auf W2 verwiesen wird, ist z.B. die

davon Johann Georg Walch in seiner Lutherausgabe (Halle

Übersetzung der „Asterici Lutheri adversus obeliscos Eccii“ in

1740-1753) Gebrauch, was in die 2. Aufl. (St. Louis, Mo. 1880-

W2 18, 536-589 nicht angegeben (vgl. 1, 398).

910 = W2) übernommen wurde. So führt der Bd. 15 auf den

Zu den Vorzügen dieser Edition gehört, daß sie Texte, die in

ersten 381 Sp. mit ins Deutsche übersetzten Schriftstücken zum

lateinischer und frühneuhochdeutscher Fassung erschienen

Ablaß von 1300 bis 1518 anschaulich in die spätmittelalterliche

sind, parallel gedruckt bietet. So kann leicht bemerkt werden,

Ablaßpraxis ein. Es entstanden aber auch spezielle Ausgaben zu

wie die Übersetzung der Dekretale „Cum postquam“, die 1518

bestimmten reformatorischen Vorgängen, wie z.B. die „Samm-

in Wien erschien, „nonulli Religiosi‘“ zu „etlich geistlich‘“ ver-

lung einiger zum päbstlichen Ablaß überhaupt, sonderlich aber

allgemeinerte. Der Hinweis, daß der Nachdruck der deutschen

zu der im Anfang der Reformation zwischen D. Martin Luther

Fassung auch W2 15, 626-633 zu finden sei, läßt nicht erken-

und Johann Tetzel hiervon geführten Streitigkeiten gehörigen

nen, daß es sich dort nicht um die Wiener Übersetzung, sondern

Schrifften“ von Johann Erhard Kapp (Leipzig 1721). Bis in das

eine neue von Johann Erhard Kapp handelt, der „Religiosi“

20. Jh. hinein erschienen Quelleneditionen zum Ablaßstreit, die

richtig mit „Mönche“ wiedergab. Manchmal wird der Überset-

durch neue Auswahl, neuentdeckte Quellen, verbesserte textkri-

zer in W2 allerdings mitgeteilt (z.B. 2, 233). Daß verschiedene

tische Erläuterungen und neue Interpretationen diesen Komplex

Übersetzungen zugleich Zeugen unterschiedlicher Textrezep-

vertieften. Den vorläufigen Endpunkt dieser Reihe setzt die vor-

tionen sind, wird dem Leser also nicht immer bewußt gemacht.

liegende Edition.

Es sind nicht alle Schriften aufgenommen worden, auf die

Die Auswahl erstreckt sich auf 50 Stücke und konzentriert

sich aufgenommene beziehen. Aber in einigen Fällen werden

sich auf Luthers Prozeß. Sie führt nicht langatmig in die Ab-

die betreffenden Texte in den Anmerkungen geboten. So ent-

laßpraxis ein, sondern bietet als ältestes Dokument die Ablaß-

halten z.B. die Anmerkungen zu den von Tetzel in Frankfurt/

bulle vom 31. März 1515, die Erzbischof Albrecht von Mainz

Oder verteidigten Thesen über Ablaß und päpstliche Gewalt

erhielt, und erstreckt sich bis zum Wormser Edikt vom 8. Mai

viele von Luthers 95 Thesen über die Kraft der Ablässe und

1521. Die Stücke sind nicht einfach chronologisch geordnet,

Reaktionen von Luther auf Tetzels in den „Resolutiones dispu-

sondern in elf Komplexen zusammengefaßt, wodurch das Vor-

tationem indulgentiarum de virtute‘“. Am Schluß von Luthers

gehen der einzelnen lutherfeindlichen Handlungsträger — Silve-

Appellation vom 28. November 1518 ist in Anm. 41 die Appel-

ster Prierias, Albrecht von Mainz, Johannes Tetzel, Johannes

lation der Pariser Universität vom 27. März 1518 angeführt (1,

Eck, Augustinereremiten, Leo X. — übersichtlicher wird.

227f), weil sie oft zum Vergleich herangezogen wurde. Manch-

Die Texte sind nach vorausgeschickten „Editionsgrundsät-

mal bieten auch die Vorbemerkungen wichtige Texte, wie die

zen““ leicht vereinheitlicht. Indem die Hgg. sich für eine grund-

übersetzten Auszüge aus Luthers Brief vom 31. Oktober 1517

sätzliche Kleinschreibung mit Großschreibung in neun aufgeli-

an Albrecht von Mainz (1, 293-295, mit der lateinischen Vorla-

steten Fällen entschieden, ließen sie die als rhetorische Hilfe

ge in der Anm.). Trotzdem bleibt diese Ausgabe vom Anliegen

gedachte Großschreibung der Vorlagen verschwinden. Auf die

des „Corpus catholicorum“ geprägt, Luthers Gegner zu Wort

Erläuterung frühneuhochdeutscher Wörter wurde verzichtet, so

kommen zu lassen. Über Luther wird nur insoweit unterrichtet,

daß der Leser nicht erfährt, daß Tetzel mit „unentgentztem

wie es für das Verständnis ihrer Schriften notwendig erscheint.

gehirn“ ein „unzerstückeltes Gehirn‘“ meinte (1, 362, 21). Die

Wenn auch nicht alle Schriften aufgenommen werden konnten,

textkritische Bearbeitung ist recht unterschiedlich. Bei päpstli-

die Luther zur Abwehr des gegen ihn angestrengten Prozesses

chen Schreiben werden auch die Lesarten von Konzepten urld

veröffentlichte, bleibt doch die Frage, ob nicht einige Stücke so

angebrachte Korrekturen mitgeteilt, während bei Lutherbriefen

eng mit der Causa Lutheri verbunden sind, daß sie hierher

der textkritische Apparat hinter dem der Weimarer Ausgabe

gehören, wie z.B. seine an Leo X. gerichtete Widmungsvorrede

zurückbleibt. Zwei Briefe Luthers an Cajetan sind nach dem

zum „Tractatus de libertate christiana‘‘.

Baseler Nachdruck wiedergegeben, ohne über abweichende

Die „Historischen Vorbemerkungen““ zu den einzelnen Stük-

Lesarten in der handschriftlichen Überlieferung zu unterrichten

ken sind recht ausführlich. Sie gewähren gute Einblicke in die

(2, 112- 116). Als Editionsgrundsatz wird zwar angekündigt, daß

Forschungsgeschichte und unterrichten oft auch über den Inhalt

in der Regel die Editio princeps zugrunde liegt, aber manchmal

des folgenden Dokumentes, was bis zu ausführlichen Referaten

scheint doch wichtiger gewesen zu sein, welche Auflage die

reichen kann. Biographische Abrisse zu für Albrechts Ablaß

Hgg. leicht in die Hände bekommen konnten. So wurde z.B. die

und in Luthers Prozeß handelnden Personen finden sich sowohl

„Appellatio F. Martini Luther ad Concilium“ nicht nach dem von

in den Vorbemerkungen als auch in den Anmerkungen und sind

Luther betreuten Wittenberger Druck ediert, wovon nur ein

zum Teil recht detailliert. Es wird deutlich dokumentiert, wie

Exemplar in London bekannt ist, sondern nach einem Leipziger

die Machtgier der Hohenzollern und die Habgier Roms den Ab-

Nachdruck, der in Stuttgart greifbar war. In Querverweisen wird

laß von 1515 hervorbrachten. Überhaupt kann festgestellt wer-

vedienstvollerweise nicht nur auf die Seiten, sondern auch auf

den, daß diese Vorbemerkungen faktenreich und auf gründliche

Zeilen der vorliegenden Ausgabe verwiesen, ohne daß aber der

Informationen aus sind. Dabei kann es unterlaufen, daß nicht

Verlag auch eine Zeilenzählung den Texten beigegeben hat. Hier

alle Aussagen aufeinander abgestimmt sind. Während 1, 38 im

ist an der falschen Stelle gespart.

Gefolge von Klemens Honselmann von der Möglichkeit ausge-

417

418

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

gangen wird, daß Albrecht von Mainz die 95 Thesen Luthers

reiche „Biographie im eigentlichen Sinn, d.h. ein Lebens- und

Ohne Einladungsformel zur Disputation erhielt, erfährt der Leser

Persönlichkeitsbild‘“ (13), zeichnen will, sondern ihren Blick

1, 301f, Anm. 2, daß sie „möglicherweise‘“ auf dem handge-

„verstärkt auf die Stellung und Wirkung des Individuums in sei-

schriebenen Thesenblatt an Albrecht schon vorhanden war, wie

ner Zeit“ richtet (14). In der Studie überschneiden sich mithin

es das Gutachten der Mainzer Universität nahelegt.

biographische Fragestellungen und die Aufnahme der gegen-

Die Hgg. scheuen sich auch nicht, Urteile zu fällen. Sie bestäti-

wärtig breit geführten Konfessionalisierungsdiskussion (H.

gen, daß Prierias als „ausgesprochener Schulthomist‘“ argumen-

Schilling, Reinhardt, Rublack u.a.), in der der Konfessionalisie-

tierte, was nicht ausgereicht habe, „Luthers Anliegen gerecht zu

rungsprozeß als gesellschaftsgeschichtlicher Mobilisierungs-

werden“ (1, 200). Die „Instructio summaria“ für das Erzbistum

und Modernisierungsvorgang begriffen wird (vgl. z.B. 10). In

dem Interesse an der biographischen Erforschung katholischer

Magdeburg wird gerügt, weil sie zwar die Ablaßlehre der Kirche

korrekt wiedergab, aber den Eindruck erweckte, daß es „um das

Kontroverstheologen (vgl. nur das von Iserloh seit 1984 hg.

Geld und das Heil der Seelen‘“ ginge und „Mißbräuchen und

fünfbändige Sammelwerk „Katholische Theologen der Refor-

Mißverständnissen Vorschub geleistet“ wurde (1, 250). An den

mationszeit‘“, Smolinskys Arbeit über Alveldt und Emser von

Thesen, die Tetzel in Frankfurt/Oder verteidigte, wird kritisiert,

1983 und Freudenhagens Studie über Hieronymus von Dungers-

daß sie „Schulmeinungen als Glaubenswahrheiten“ hinstellten (1,

heim von 1988) scheint R. zugleich einem ausgeprägten Trend

312). Zu den von Luther herausgebrachten „Acta Augustana“

der gegenwärtigen katholischen Reformationsgeschichtsfor-

wird nicht nur festgestellt, daß sie „ein wichtiges Zeugnis für

schung verpflichtet zu sein (vgl. 13).

Luthers fortschreitende Problematisierung des päpstlichen Am-

Unter breiter, z.T. erstmaliger Einbeziehung archivalischer

tes‘“ sind, sondern auch, daß Cajetan ihre grundsätzliche Glaub-

Quellen, die über den Menschen Braun wenig oder nichts, über

würdigkeit nie in Frage gestellt hat (2, 85. 87). Über die Ausein-

den Juristen, Hofpolitiker und Verwaltungsexperten freilich

andersetzung, wieviel der Dominikanerorden beigetragen habe,

allerhand zu erkennen geben, versucht die Vfn. Brauns „Stel-

Luthers Prozeß in Gang zu bringen oder zu beschleunigen, wird

lung in der territorialen und kirchlichen Führungsschicht“‘“ (14)

unterrichtet (1, 24- 26), aber wenig zur Klärung beigetragen.

zu bestimmen und „aus Brauns Perspektive den Weg der katho-

Zwei Literaturverzeichnisse informieren ausgiebig über Ver-

lischen Kirche im Reich von der Glaubensspaltung zur Konfes-

Öffentlichungen zur Causa Lutheri. Es fehlt allerdings Horst

sionskirche zu verfolgen‘“ (15). Schließlich stellt R. Brauns

Herrmann: Martin Luther: Ketzer wider Willen (München 1983),

„wissenschaftliche Werke und Streitschriften‘‘ (14) und einen

der in dieser Lutherbiographie einprägsam schildert, wie Luther

1987 entdeckten Katechismus dar und — eine besonders ver-

auf seine seelsorgerlichen Fragen aus Rom nur juristische Ant-

dienstvolle Leistung! — rekonstruiert die recht umfangreiche

worten erhielt. Register zu Bibelstellen, Zitaten, Personen und

Bibliothek des Rechtsgelehrten und Domherrn aufgrund erhalte-

Orte sowie Sachen und Begriffe erschließen die Dokumente.

ner Bestände in Dillingen, Salzburg und München.

Wenn diese Quellenausgabe zu Luthers römischen Prozeß auch

Die Aspektvielfalt des Frageinteresses hat auf den etwas

nicht alle Texte auf einem einheitlichen, hohen Editionsniveau

unklaren Aufriß der Studie durchgeschlagen. Orientieren sich

bietet, stellt sie doch eine sehr nützliche Zusammenfassung des

die beiden ersten Kapitel des Buches an den biographischen Sta-

Forschungsstandes dar.

tionen des in seiner Person (geadelt 1536; Adelsbrief für weitere

Familienangehörige 1550, vgl. 18; 48; 183 — „Der Doctor sicht

Leipzig

Helmar Junghans

wie er Ritter oder Edel werd [...].‘““ [48, Anm. 127]) den Aufstieg

der fürstlichen Beamtenjuristen („Gelehrte Räte“) spiegelnden,

„ehrgeizigen‘ (184; 187) Fischersohnes (Herkunft, Familie, Stu-

Rößner, Maria Barbara: Konrad Braun (ca. 1495-1563) — ein

dium und Juraprofessur für Institutionen an der Universität

katholischer Jurist, Politiker, Kontroverstheologe und Kir-

Tübingen [Kap. 1]; Tätigkeit als Gelehrter Rat und Kanzler des

chenreformer im konfessionellen Zeitalter. Münster: Aschen-

Würzburger Fürstbischofs, Assessor am Reichskammergericht

dorff 1991. XXXIX, 435 S. gr.89 = Reformationsgeschichtli-

und Leiter der Kammergerichtskanzlei in kurmainzischen, seit

che Studien und Texte, 130. Kart. DM. 98,-. ISBN 3-402-

1542 in wechselnden bayrischen Diensten [Kap. 2]), so handelt

03778-5.

das stark theologisch ausgerichtete, theologiegeschichtlich frei-

lich wenig fundierte dritte Kapitel unter dem Titel „Kontrovers-

Rößners Bonner historische Dissertation handelt von dem in

theologie und Konfessionalisierung‘ von Braun als kontrovers-

der evangelischen Reformationsgeschichtsforschung weitge-

theologischem Denker. Das vierte Kapitel über „Konrad Braun

hend unbekannten Juristen, Kontroverstheologen und zeitweise

und die katholische Reform“ ist wiederum sowohl biographisch

höchst einflußreichen Territorial- und Reichspolitiker Konrad

(Braun als Kanzler im bayrischen Landshut; Brauns bedeutend-

Braun. An seiner Biographie versucht die Vfn. zu zeigen, wie

ste Lebensstellung als Kanzler des Augsburger Bischofs Otto

„Mmittelalterliches Rechtsdenken in neuzeitliches Konfessionsbe-

Truchseß von Waldburg bis zu seinem Tod 1563) als auch the-

wußtsein überging‘ (341; vgl. 232). Die Autorin bemüht sich

matisch orientiert und behandelt so disparate Gegenstände wie

mithin um den Nachweis, daß Braun ein „konfessioneller Den-

z.B. verschiedene Konferenzen, Stellenwechsel und Brauns

ker‘“ (9; passim) war, d.h. „kontroverstheologisch, rechtlich,

Katechismus. Geschlossener schließlich ist das fünfte Kapitel:

religions-, territorial- und reichspolitisch immer nach grundsätz-

„Der Verfassungspolitiker: Um Reichsordnung und Religions-

lichen und zukunftsorientierten Lösungen strebte‘“ (341). Mit

frieden“, in dem die bedeutendsten verfassungsrechtlichen Bei-

diesem „konfessionellen‘‘ Problembewußtsein sei Braun seiner

träge Brauns, u.a. sein Widerstand gegen den Augsburger Reli-

Zeit vorausgewesen. Braun war „unzeitgemäß‘ (342), was seine

gionsfrieden in seiner letzten Stellung und als maßgeblicher

im ganzen geringe Wirkung erkläre. Der entscheidende Grund

Vetreter einer konsequent kurialen, auch gegen die kaiserlichen

seiner eingeschränkten Wirkung sei aber darin zu sehen, daß

Vermittlungsstrategien gerichteten „harten‘“ Linie dargestellt

Braun, lange bevor das Tridentinum eine programmatische Ge-

werden. In einem sechsten Kapitel über „Die Person und ihre

samtperspektive für die katholische Konfessionalisierung ent-

Wirkung“ werden schließlich zeitgenössische Urteile über den

Wickelte, „an der unbedingten Autorität der Papstkirche‘““ (342)

höchst umstrittenen Mann ausgebreitet und bewertet und Brauns

festgehalten habe.

Nachwirkungen als „konfessioneller Denker‘“ bestimmt. Eine

Die angedeutete Einordnung Brauns in den globalen Um-

vorwiegend quantitativ angelegte Analyse der Bibliothek

bruchprozeß der „Konfessionalisierung‘ (vgl. 2f) signalisiert,

Brauns, die in einem Anhang mit Kurztiteln und Autorenindex

daß R. keine angesichts der Quellenlage auch wenig aussichts-

aufgeführt wird, runden das Buch ab.

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

420

Der Studie ist neben einer knappen Zusammenfassung (339-

einen konfessionell katholischen Glaubens- und Kirchenbegriff voraus!),

die die Vfn. neben dem Konfessionalisierungsbegriff beibehält, sind der

342) und einem Register eine Bibliographie der gedruckten und

ungedruckten Schriften des Juristen beigegeben, die leider nicht

biographischen Ausrichtung ihrer Studie und der Frage nach den jeweiligen

synchronen Entscheidungsalternativen günstiger. In der Terminologie spie-

chronologisch, sondern nach dem unbefriedigenden Kriterium

gelt sich — ähnlich wie in der Disposition — eine methodische Unklarheit.

des ersten Titelstichwortes geordnet sind; verwirrenderweise

Inwiefern freilich die Sicherung des katholischen „Besitzstandes‘“ in

sind unter den „Druckwerken‘“ auch niemals gedruckte, wohl

Form einer parteilichen Rechtssprechung am Reichskammergericht (vgl.

bloß projektierte (vgl. 344; 346; 348) Werke und solche aufgeli-

z.B. den Prozeß um Wolfgang F. Capitos Stellung als Propst von St. Tho-

mas in Straßburg, 55f) oder Brauns lebenslänglicher — ihm aus Rom mit

stet, die bibliographisch nicht ermittelt werden konnten (z.B.

346). Einen schnellen und zuverlässigen (vgl. die änigmatische

klingender Münze gedankter (vgl. z.B. 81; 221, Anm. 128; 290 mit Anm.

108) - Kurialismus (vgl. z.B. 75; 81, 215; 231; 306; 341), sein Versuch, die

Wendung „Fehlinterpretation der Quelle [Engel, 129]“ 346)

Teilnahme von „Häretikern‘“ am Konzil zu verhindern (218), seine ekkle-

Überblick über das gedruckte Schrifttum Brauns und seine aus

siologischen Vorstellungen (132f), seine scharfe Wahrnehmung des Tren-

den Nachdrucken ablesbare Wirkungsgeschichte erlaubt die

nenden gegenüber der „protestantischen Seite“ (85), sein Insistieren auf der

gebotene Bibliographie nur schwerlich. Warum schließlich

Anwendung des Ketzerrechtes gegen die Protestanten (Vgl. z.B. 60; 73; vgl.

auch die ungedruckten „Schriften‘“ wie Gutachten, Visitations-

die spätere Entwicklung S. 297 und 132 und dazu S. 151) oder seine der

Durchsetzung eigener Überzeugungen dienende Handhabung rechtlicher

instruktionen, der Katechismus etc. nicht chronologisch, son-

Verfahrensmodi bei den Religionsgesprächen (vgl. 77) wirklich i. S. einer

dern an dem Einleitungssystem der — wie die Vfn., ohne eine

„Einsicht (Brauns) in die konfessionelle Entwicklung“ (77, Anm. 110) zu

schlüssige Begründung anzugeben, vermutet — „wahrscheinlich

interpretieren sind, oder ob die aufgeführten Haltungen nicht doch — sieht

von Petrus Canisius“ (10; vgl. die ungeschütztere Formulierung

man von Momenten wie Halsstarrigkeit, die ihm die Zeitgenossen vorwar-

fen, ab (vgl. 308; 309f; 305) — eher als Ausdruck eines geradezu gezielt

314: „Canisius formulierte in seinem Nachruf“) verfaßten

„Vita“ (vgl. 10, Anm. 41; 343) orientiert sind, bleibt gleichfalls

antikonfessionellen, die konfessionelle Eigenständigkeit der Lutheraner aus

undeutlich.

tiefer Überzeugung bekämpfenden und diese nur widerstrebend und verspä-

tet kraft der 1555 geschaffenen Rechtssituation „akzeptierenden“ (vgl. 297),

Die Arbeit ist reich, ja überreich dokumentiert. Das zu einem

auf der Einheit der christlichen Welt als notwendiger Rechtsprämisse insi-

nicht unbeträchtlichen Teil unedierte Quellenmaterial wird breit

stierenden, pragmatischen, geradezu „anti-modernen‘“ Traditionalismus

zitiert (besonders erfreulich 102ff die instruktiven Leseein-

eines Mannes, der die ihm wertvolle Welt untergehen sah, interpretiert wer-

den kann oder gar muß, sei immerhin gefragt. Ob mithin R.s These eines

drücke aus dem Katechismus!). In der Benutzung der einschlä-

gigen Literatur steht die Autorin auf der Höhe der Forschung.

„konfessionellen‘“ Bewußtseins vor der rechtlichen Sicherung der Augsbur-

ger Konfession von 1555 sinnvoll und stichhaltig ist, wird die weitere Dis-

An einigen Stellen ergeben sich m.E. grundsätzliche Rückfragen, die die

kussion erweisen müssen.

Forschungsperspektive als ganze berühren. Zunächst zur Terminologie. R.

Daß ein Mann wie Bucer den Juristen mit einer für ihn keineswegs

benutzt neben dem Begriff der „Konfessionalisierung‘“ die traditionellen

selbstverständlichen prägnanten Schärfe als „des camergerichts gifftigste(n)

Begriffe Reformation, Glaubens- und Kirchenspaltung. Wie sich diese

redlinfürer““ (62, Anm. 239) bezeichnet, bezeugt ebenso wie die Bereit-

Begriffe eigentlich zueinander verhalten, reflektiert sie nicht. Problematisch

schaft Brauns, auch berufliche Nachteile für seine militant antiunionisti-

scheinen mir zunächst die historischen Rahmenbestimmungen zu sein.

schen Überzeugungen in den 1540er Jahren in Kauf zu nehmen (vgl. 68f)

Wenn es richtig ist, daß sich das Luthertum seit der „Mitte der 1520er Jah-

und wie die entsprechende Charakterisierung durch seine Parteigänger aus

re‘“ „als Konfessionskirche“ „formierte“ (3), obschon „der Schwerpunkt der

dem Jesuitenorden (vgl. etwa 307, Anm. 24; 314f, Anm. 63) eindrücklich,

Konfessionalisierung (...) in der Zeit von etwa 1580 bis ca. 1630“ (4) gele-

daß Braun einer der schärfsten, hartnäckigsten und unbeugsamsten Antipro-

gen habe und die für den Konfessionalisierungsprozeß wesentlichen

testanten des vortridentinischen Katholizismus gewesen ist, dessen berufs-

Bekenntnisse und Katechismen aus den 1560er Jahren stammten (vgl. 5),

bedingter Pragmatismus und dessen Verhaftung im mittelalterlichen

dann setzt im Luthertum die „Konfessionalisierung‘“ rund eine Menschen-

Reichsrecht ihn für jede auch noch so kleine Öffnung für die Botschaft der

generation früher ein, womit das, was „Konfessionalisierung“ heißt, nicht

Reformation und für jeden vagen Zweckoptimismus im Angesicht der kai-

mehr als einheitlicher Vorgang, sondern nur noch in konfessionsmorpholo-

serlichen Religionsgespräche schlechterdings resistent machte. Braun war

gisch spezifischer Weise beschrieben werden kann. Wie unklar der Konfes-

ein „ultramontaner Hardliner“ in einer Zeit, als dies weder opportun noch

sionalisierungsbegriff der Autorin in bezug auf das Luthertum ist, zeigt sich

besonders perspektivenreich war, und er bemühte sich im Unterschied zu

schließlich darin, daß sie feststellt, daß der „Protestantismus (!) (...) durch

Personen in vergleichbaren Stellungen (vgl. 309) intensiv darum, durch eine

theologische Lehrstreitigkeiten seit der Mitte des Jahrhunderts schwer bela-

gründliche wissenschaftliche Reflexion der Rechtsentwicklung nachzuwei-

stet‘“ (5; vgl. 85) gewesen sei, womit die innerlutherischen Auseinanderset-

sen, daß eine rechtliche Anerkennung der Protestanten die gültige Rechts-

zungen vor der Konkordienformel gemeint sind. Die Unklarheiten hinsicht-

grundlage — das „alte Recht‘“! (209) — jeder katholischen Religionspolitik

lich des Konfessionalisierungsbegriffs führen in bezug auf den Untersu-

unmöglich machen würde. Dieser von R. deutlich herausgearbeitete, durch

chungsgegenstand dazu, Braun ein „konfessionelles‘“‘ Bewußtsein zuzu-

eine eindringende Analyse auch der einschlägigen rechtstheoretischen

schreiben, das seine katholischen Zeitgenossen noch nicht teilten und daß es

Abhandlungen Brauns und seiner praktischen Religionspolitik erhellte

den historischen Rahmenangaben zufolge auch bestenfalls im Luthertum

Sachverhalt wird durch die Einordnung des Juristen in das Konfessionali-

resp. Protestantismus gegeben haben könnte. Braun war folglich seiner Zeit

sierungskonzept unnötig verdunkelt. Daß Braun „prae ceteris‘“ gegen die

voraus, da der Konfessionalisierungsprozeß ja zu seinen Lebzeiten allererst

Ketzer kämpfte (307, Anm. 24), sagt jedenfalls hinsichtlich seines „konfes-

in den ersten Anfängen begriffen war. Freilich kann der 1563 Vestorbene

sionellen‘“ Bewußtseins in einem terminologisch präzisen Sinne nichts aus.

erst ex post, also von der konsolidierten nachtridentinischen katholischen

(Ähnlich unergiebig i. S. der These der Vfn. ist das S. 313, Anm. 54 zitierte

Konfessionskirche her als „konfessioneller‘“ Denker bestimmt werden, da

Quellenzeugnis!)

das Konfessionelle eben erst von den formierten Konfessionen her ein spe-

Auch darüber, ob es sinnvoll ist, einen Verfassungsentwurf des „konfes-

zifisches Gepräge erhält. Demnach könnte Braun bestenfalls in dem Sinne

sionellen‘“ Juristen Braun vor der eigentlichen Formierung der Konfessio-

„konfessionell“ sein, wie etwa die sog. „Vorreformatoren‘‘ „reformatorisch“

nen als „über- oder unkonfessionelle Lösung‘“ (259) zu bezeichnen, wird

waren. Mit der von R. eingenommenen Perspektive aber droht der gesell-

man geteilter Meinung sein dürfen. Deutlich überzeugender ist freilich die

schaftsgeschichtliche Konfessionalisierungsbegriff, mit dem ein grundle-

These der Autorin, daß es gerade die juristische Wirklichkeitsdeutung

gender Umformungsprozeß der kirchlichen, staatlichen, verfassungsrechtli-

Brauns war, die ihn an einer „Verharmlosung der Gegensätze‘“ (86) hinderte

chen und mentalitätsmäßigen Konstitutionsbedingungen der Gesellschaft

und daß der Romfreund in seinem Kern ein „unerbittlicher Streiter für das

des 16. Jh.s verbunden ist, in den Horizont biographischer Entscheidungen

katholische Recht und die Interessen der Geistlichen‘“ (280), ein „Kämpfer

gerückt zu werden, nach dem es einem Menschen mehr oder weniger frei

für die katholische Religion‘“ (304), wie er sie vor Augen hatte, war. So

stand, früher oder später „konfessionell“ zu denken. Gerade die Zwangslo-

überzeugend einerseits diese Gesamtbeurteilung ist, so verzichtbar ist ande-

gik der konfessionellen, in ihren Wahrheitsansprüchen einander aus-

rerseits die aus der Einordnung Brauns in das Konfessionalisierungsmodell

schließenden Gesamtdeutungen des Christentums und seiner Gestaltungen

folgende, mißliche, immer wieder in verschiedenen Variationen vorgetra-

können in dieser Sicht nicht mehr hinreichend erfaßt werden. An der

gene Behauptung R.s, Braun habe sich in einer „Zwischenstellung‘““ (309-

gebührenden begrifflichen Klarheit dürfte sich freilich letztlich entscheiden,

311) bewegt, er sei seiner Zeit voraus gewesen und habe nachtridentinische

ob die Zentralthese R.s, in Brauns kirchenrechtlichen Reaktionen auf die

Entwicklungen antizipiert, während seine Zeitgenossen für seine Überle-

Reformation sei „weniger Beharren auf Überholtem als „modernes“ konfes-

gungen noch nicht „reif‘““ waren (vgl. etwa 159; 166; 182; 210; 232; 273;

sionelles Denken mit Abgrenzung und rechtlicher Konfliktregelung‘“ (10)

340; 342).

zu sehen, überzeugen kann. Die primär kirchengeschichtlichen Begriffe

An einigen Stellen sind der Autorin unbedachte Formulierungen unter-

Reformation, Glaubens- und Kirchenspaltung (letztere setzen übrigens

laufen, etwa wenn sie von der Zeit um 1526 als der Zeit spricht, „die vom

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

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Wandel der reformatorischen Bewegung zur Fürstenreformation geprägt

historisch wie systematisch gewachsen zeigt. Dies gilt schon für

war*‘ (30), als ob nicht auch vor der „Reformation‘“ und seit den Anfängen

die souveräne und begründete Kritik an der bisherigen For-

der reformatorischen Bewegung eine gezielte landesherrliche Reformations-

politik (vgl. zuletzt Manfred Schulze, Fürsten und Reformation, Tübingen

schung (4-12) und dann weiter für die Absteckung des histo-

1991) existiert hätte und die Städte für den Gesamtvorgang bedeutungslos

risch-theologischen Rahmens (Teil 1), für die Beschreibung der

wären. Oder wenn es einerseits heißt, Braun vermeide die Bezeichnung

Position der Gegner von Brenz (Teil 2) und schließlich dessen

„Häresie“ für die „flacianisch-lutherische (!) Kirche“ (132, vgl. 297), ande-

eigener Christologie, wie sie vor allem in den Schriften von

rerseits aber davon die Rede ist, daß sich Braun weder durch „Umfang, noch

1561-1564 entwickelt worden ist (Teil 3). Durch eine überlegte

Stärke und Dauer der Häresie (habe) entmutigen“ (151) lassen und daß er es

Gliederung in relativ kurze Abschnitte ist eine lesbare, nicht sel-

für „nicht unmöglich“ gehalten habe, die „Häresie“ (ebd., vgl. 159) zu ,,

ten sogar spannende Darstellung des Themas entstanden, was

überwinden“. Die Formulierung, die Reformatoren hätten die „Behauptung“

aufgestellt, „der Laienkelch sei heilsnotwendig“ (121), trifft so bestenfalls

bei diesem Stoff etwas heißen will. Es leuchtet allerdings nicht

für Gestalten wie Karlstadt zu und die These, Brauns „Menschenbild sei

ganz ein, daß an den vier späten christologischen Schriften

Nicht semipelagianisch“ (102) überzeugt nicht recht, wenn es dann doch

sofort (2) deren Schärfe besonders hervorgehoben wird.

heißt, „daß Gnade Gottes und Wille des Menschen zusammenwirken müß-

Erstaunlich ist doch eher die dogmatische Subtilität, die Brenz

ten‘‘ (109).

hier auf einmal an den Tag legt.

Teilweise endlich scheint R. der Gefahr nicht ganz entgangen zu sein, die

Zu begrüßen ist, daß der historisch-theologische Rahmen der

Bedeutung ihres „Helden‘“ zu überschätzen. So etwa, wenn sie in einem nie

gedruckten, für Laien konzipierten (vgl. 101; 121; und dagegen 169), nur in

Christologie von Brenz sehr präzise, nicht selten sogar unter

zwei Handschriften erhaltenen, unvollendeten Katechismus Brauns (vgl.

Rückgriff auf die Archive, umrissen wird, was immer wieder

350f) „ein beredtes Zeugnis seiner Bedeutung für die katholische Reform“

auch zu Korrekturen bisher vertretener Meinungen führt. Behan-

(168) sieht oder wenn sie ohne einen erkennbaren Anhaltspunkt vermutet,

delt werden der sog. zweite Abendmahlsstreit und das Vordrin-

Brauns Bildertraktat sei von „dem einen oder anderen der (tridentinischen)

Konzilsväter‘““ (209) gelesen worden oder wenn sie den unter großem Wer-

gen des Calvinismus, die Rolle Melanchthons und seiner späten

Christologie (das wird überaus luzid vorgeführt) und schließlich

beaufwand des Cochläus 1549 zustande gekommenen einmaligen Druck

von vier lateinischen Schriften als „Publikationserfolg‘“ (181) bezeichnet.

Brenz selbst samt der Lehrentwicklung in Württemberg, sodann

Auch die Tatsache, daß 1569 der Restbestand einer ekklesiologischen

sein Konflikt mit Bullinger und Vermigli, dem ein weiterer mit

Schrift von 1559 mit neuem Titelblatt wieder verkauft werden sollte, sagt

den Wittenbergern zur Seite ging. Über ein wichtiges, aber ver-

wohl eher etwas über buchhändlerische Erwerbsstrategien und über die

wickeltes Kapitel der neuerdings wieder stärker interessierenden

publizistische Erfolgslosigkeit Brauns aus, als daß es die Vermutung recht-

fertigte, der neuerliche Verkaufsversuch ziele darauf ab, „Brauns ekklesiolo-

Spätreformation erhält man hier präzise Informationen. Gut aus-

geleuchtet sind damit die Gebiete der Religionspolitik und die

gische Ansätze wieder aufleben zu lassen‘“ (312). Obschon die Vfn. gele-

gentlich selbst auf die Wirkungslosigkeit Brauns hinweist (vgl. z.B. 169;

damit zusammenhängende Entwicklung der Theologie. Viel-

199, 209; 211; 249; 276; 279; 287) wirkt das einschränkende Urteil, „Brauns

leicht hätte man in diesem Zusammenhang auch noch nach der

Bedeutung für die katholische Konfessionalisierung Deutschlands (sei) — bei

zugrundeliegenden Frömmigkeit fragen können. Immerhin

allem persönlichen Einsatz — begrenzt‘“ (342) doch euphemistisch. Eine

kommt der Schluß des Buches darauf zu sprechen.

rezeptionsgeschichtlich aufweisbare Bedeutung Brauns für den nachtridenti-

nischen Katholizismus konnte an keiner Stelle zweifelsfrei erwiesen werden.

Schon der erste Teil bietet also weit mehr als lediglich eine

Braun wäre dann über seinen Tod hinaus nicht nur „begrenzt‘“ wirksam, son-

Monographie über Brenz. Der 2. Teil (70-113) stellt zunächst

dern annähernd wirkungslos gewesen! Vielleicht bestand seine größte Wir-

die Positionen von Brenzens Gegnern Petrus Martyr Vermigli

kung in der von ihm hinterlassenen, höchst eindrücklichen und von R. akri-

und Heinrich Bullinger dar. Damit wird auch ein Beitrag zur

bisch rekonstruierten und inhaltlich jedenfalls in Umrissen vorgestellten, ca.

1000 fast ausschließlich lateinische Titel umfassenden humanistischen

Reformierten Theologiegeschichte geleistet, indem z.B. die

Unterschiede zwischen Bullinger und dem weit differenzierteren

Gelehrtenbibliothek!

Vermigli herausgearbeitet werden. Zusammenfassend wird

Thomas Kaufmann

(113f.) einmal das Axiom der Immutabilität Gottes und der

Göttingen

unveränderlichen Lokalität des Menschen, sodann die Einbin-

dung der Christologie in die Prädestinations- und Gotteslehre

hervorgehoben. Nach dem Urteil des Vf.s hat die erste Vorgabe

die intensivere Fassung der Person Christi unmöglich, die zwei-

Dogmen- und Theologiegeschichte

te sie unnötig gemacht, da eigentlich nur die soteriologische und

eschatologische Funktion Christi von Interesse war. Die Redak-

tion wird einleuchtend auf humanistischen Einfluß zurückge-

Brandy, Hans Christian: Die späte Christologie des Johannes

führt, der auch bei Melanchthon bestand.

Die Position des späten Brenz wird sinnvollerweise nicht

Brenz. Tübingen: Mohr 1991. XIV, 313 S. gr.89 = Beiträge

zur historischen Theologie, 80. Lw. DM 158,-. ISBN 3-16-

chronologisch dargestellt; das hätte zu ungenießbaren Wieder-

145793-5.

holungen geführt. Gegebenenfalls wird man auf Nuancierungen

oder Modifikationen aufmerksam gemacht. Zunächst einmal

wird in diesem 3. Teil die ursprüngliche Funktion der Christolo-

Die Brenzforschung begann vor ca. 30 Jahren mit der Edition

der Werke, Monographien und Aufsätze einen erfreulichen Auf-

gie für die Absicherung der Abendmahlslehre (Realpräsenz)

erörtert (vgl. die Zusammenfassung 131f.). „Die besondere Zu-

schwung zu nehmen. Aber immer noch bestehen erhebliche

Lücken, vor allem für die Zeit nach 1530. Des christologischen

eignung des schon immer gegenwärtigen Christus, die exklusiv

durch das Wort geschieht..., ist die Spitze der Verbindung von

Spätwerks von Brenz hat sich bisher vor allem Theodor Mahl-

mann angenommen. Nunmehr liegt zu diesem Thema eine bei

Christologie und Abendmahl bei Brenz“ (131). Die „Prolegome-

na der Christologie‘““ führen geschickt vor, womit, und dann, wie

Jörg Baur in Göttingen entstandene Dissertation vor. In ihr wird

die von Mahlmann bei aller eingehenden Interpretation an Brenz

Brenz argumentiert: Schrift, Tradition, die aber auch kritisierbar

ist, sowie Philosophie, die in den Dienst der Theologie genom-

geübte Kritik, er ordne Gott der Kategorie der Notwendigkeit

unter, hinterfragt. Daß Brandy dennoch Mahlmanns bisher nicht

men wird. Z.B. hat Brenz die Formel „finitum capax infiniti‘“ nie

veröffentlichte Arbeiten für die Brenz-Edition benutzen durfte,

wörtlich und auch nicht als sinngemäßes Axiom gebraucht. Die

zeugt von nobler Kooperation.

weitere Darstellung greift auf diese Elemente von Brenzens

Die ausgebaute Christologie von Brenz zählt gewiß zu den

Argumentation immer wieder zurück.

komplizierteren theologiegeschichtlichen Materien und hat

In drei zentralen Abschnitten wird dann Brenzens Konzeption

schon damit immer wieder Aversionen erregt. Vorwegnehmend

der Person Christi vorgeführt und erörtert. Während Mahlmann

ist mit Respekt festzustellen, daß der Vf. sich seiner Aufgabe

die Personeinheit stark herausgestellt hat, legt der Vf. plausibel

423

424

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

dar, daß die eigentliche Pointe in der Kommunikation der Natu-

Dogmatik (Hans-Friedrich Traulsen, Kiel) und Schleiermachers

ren Christi besteht. Das Geschehen der Person Christi vollzieht

Lektüre auf Grund seiner Tagebücher (Wolfgang Virmond, Ber-

sich in der communicatio idiomatum. Sie ist nicht nur, wie bei

lin) thematisiert.

den Gegnern, eine Redeform, sondern ihre Realität ist das

Der zweite Hauptteil des Bandes mit dem Stichwort „Theolo-

„Schibboleth‘“ Brenzscher Christologie. Die reale Kommunika-

gie‘“ beginnt mit einem Beitrag Hendrik Johan Adriaanses,

tion erfordert aber die Unterscheidung von Substanz und Akzi-

(Leiden), der erhellende Einsichten von Schleiermachers Vorle-

dentien im Naturbegriff, nämlich die Zuweisung der Lokalität

sung über theologische Anthropologie auf Grund der Kolleg-

zu den Akzidentien der menschlichen Natur. Entsprechende

nachschrift Ludwig Jonas’ präsentiert. Gerhard Ebeling (Zürich)

Probleme entstehen bei der Teilnahme Gottes am Leiden. Der

interpretiert Schleiermachers Christologie. Das Schleierma-

Vf. weist hier und an anderen Stellen immer wieder auch

chersche schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl ist ihm essentiell

scharfsinnig auf vorkommende Schwächen und Aporien in

Externbeziehung, ebenso das christlich-fromme Selbstbewußt-

Brenzens Argumentation hin; er ist in dieser Hinsicht keines-

sein, das wesentlich auf die durch Jesus Christus vollbrachte

wegs blind, ohne freilich den Ansatz von Brenz in Frage zu stel-

Erlösung bezogen sei. Bei Schleiermacher sei fundamentale Re-

len. Vielmehr wird die spätere Weiterführung der Probleme in

levanz des Wortes Gottes gegeben. Ebeling beruft sich auf

der Tübinger Theologie skizziert. Dem Vorwurf Mahlmanns,

CG2, $ 96,3: „Denn Wort ist die Tätigkeit Gottes in der Form

Brenz habe Gott der Notwendigkeit untergeordnet, wird be-

des Bewußtseins ausgedrückt.‘“ Schleiermachers Verwendung

gründet widersprochen: Aus der gottgewollten Inkarnation er-

des Urbildes in der Christologie intendiere, „die Unangemes-

gibt sich allerdings notwendig die reale Kommunikation. Für

senheit einer idealistischen Interpretation der Person Jesu als

Brenz beginnt die Geschichte Christi mit der Erhöhung — in der

Erscheinung einer Idee“ aufzuzeigen. (143)

Inkarnation. Die Erniedrigung ist als Verhüllung, die Auferste-

Wilhelm Gräb (Göttingen) beschäftigt sich mit Schleierma-

hung als Kundgabe verstanden. Ein Exkurs zeigt, daß vor 1556

chers Verständnis der Praktischen Theologie. Theologie in ihrer

diese Vorstellungen von Brenz nicht ausgeführt worden sind.

trilogischen Binnendifferenzierung — als philosophische, histo-

Wegen der Bedeutung des Ortes Christi in der Auseinander-

rische und praktische Disziplin — erwachse „aus dem, was die

setzung muß das (illokale) Verständnis vom Himmel und von

kompetente Steuerung ihrer kirchlichen Organisationsgestalt

der Rechten Gottes ausführlich entfaltet werden. Der Vorwurf

fordert‘“. (159) Theologie habe komplexsoziologischen Anfor-

Mahlmanns, Brenzens Christologie setze eine (gescheiterte)

derungen zu genügen. So habe die Praktische Theologie „durch

Zwei-Welten-Theorie voraus, wird als unhaltbar entlarvt. Als

die Ausbildung eines methodischen Regelwissens‘“ dafür zu

Sinn der Person Christi wird abschließend und zweifellos zu-

sorgen, wie „Christentum in seiner kirchlichen Organistions-

treffend vielmehr die Soteriologie benannt. Das wird sowohl

form heute zu gestalten ist‘“. (160) In der Praktischen Theologie

hinsichtlich der Erniedrigung als auch der Erhöhung ausgeführt.

zeige sich die Form des theologischen Wissens technisch-

In der Christologie ereignet sich für Brenz „Evangelium, die

methodisch, wobei sie den Konnex von Klerus und Laien im

neue, eindeutige Bestimmung des Verhältnisses von Gott und

Sinne evangelischer Gleichhheit kläre.

Mensch...‘“ Brenz hat damit im wesentlichen Luthers Christolo-

Für Dietz Lange (Göttingen) ist Schleiermacher hilfreich, der

gie fortgeführt.

ethischen Alternative Individualismus und Kollektivismus zu

Dem Vf. ist zu danken, daß er das Paradigma der Christolo-

begegnen. Theodor Jörgensen (Kopenhagen) widmet sich

gie von Brenz erneut kundig durchdacht hat. Der informatori-

Schleiermachers Verständnis der Predigt als frommem Selbst-

sche Gewinn seines Unternehmens für die Theologiegeschichte

verständnis. Giovanni Moretto (Genua) versucht in einer reich-

reicht dabei weit über Brenz hinaus. Man wird Brandy beschei-

lich groben und globalen Skizze, Schleiermachers und Fichtes

nigen müssen, daß er mit dem Gegenstand formal wie inhaltlich

Christologie als philosophische Christologie der Goethezeit zu

besser zurechtgekommen ist als alle seine Vorgänger, wobei der

verstehen. Martin Ohst (Göttingen) interpretiert Schleierma-

Rez. sich hier einschließt.

chers Wunderverständnis unter besonderer Berücksichtigung

von $ 14 der CG2.

Münster

Martin Brecht

Hermann Peiter (Kiel), der sich insbesondere D. F. Strauß’

Hörernachschrift der Theologischen Enzyklopädie Schleierma-

chers zuwendet, betont im Sinne Schleiermachers, Theologie

als eigentümlich positive Wissenschaft zu verstehen, die sich

Meckenstock, Günter [Hg.] in Verb. mit J. Ringleben: Schlei-

nicht aus einem generellen Wissenschaftsbegriff deduzieren

ermacher und die wissenschaftliche Kultur des Christen-

ließe. Theologie erhalte — wie Jurisprudenz und Medizin —

tums. Berlin-New York: de Gruyter 1991. XV, 521 S. gr.89

durch ihren praktischen Zweck, der für sie essentiell sei, ihre

= Theologische Bibliothek Töpelmann, 51. Lw. DM 198,-.

Wissenschaftlichkeit.

ISBN 3-11-012857-8.

Akira Takamori (Nishinomiya/Japan) meint, Schleierma-

chers Interpretation der göttlichen Eigenschaften habe „die

Ein wichtiges Datum für die Beschäftigung mit Schleierma-

Aktivierung und Neugestaltung der Gotteslehre bezweckt“,

chers Werk ist die seit 1974 erscheinende Kritische Gesamtaus-

(277) Auch seien Schleiermachers vier Schritte bei der Ent-

gabe der Schriften, des Nachlasses und der Briefe Schleierma-

wicklung eines theologischen Gedankens (1. orthodoxe Theolo-

chers. Verdienste um die neuere intensive Beschäftigung mit

gie, 2. pietistische Kritik, 3. Kritik der Aufklärung und dann

Schleiermacher hat sich der kürzlich verstorbene Hans-Joachim

erst 4. die eigene Lösung) theologisch fundamental.

Wolfgang Trillhaas (Göttingen) vertritt in seinem Beitrag die

Birkner erworben. Ihm ist der anzuzeigende Sammelband ge-

widmet.

m.E. richtige Meinung, daß es Schleiermacher in der christlichen

Ein erster Abschmitt des Bandes enthält Beiträge zum Stich-

Rede (Predigt) darum ginge, christliches Bewußtsein zu erwek-

wort „Zeitgenossenschaft‘“. Hier wird Hans Lassen Martensens

ken. Allerdings erscheint es mir doch etwas überzogen und

Bekenntnis zu Schleiermacher (Albert L. Blackwell, Greenville,

mißverständlich zu sein, in Bezug auf Schleiermacher von dem

South Carolina), Christlieb Julius Barniß’ kritisches Verstehen

„Beginn... einer Erweckungsbewegung“ (288) zu sprechen.

von Schleiermachers Aussagen über Religion und Philosophie

Der von Schleiermacher intendierte Paradigmenwechsel — so

in der Glaubenslehre (Gunter Scholtz, Bochum), Neander und

Falk Wagner (Wien) in seinem brillanten Beitrag — sei von der

Schleiermacher (Kurt-Victor Selge, Berlin), die Auseinander-

protestantischen systematischen Theologie mitvollzogen worden.

setzung Schleiermachers mit Christoph Friedrich von Ammons

Nach Schleiermacher seien „alle dogmatischen Sätze... auf ihre

425

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

426

Grundfunktion reduziert, daß sie der Konstitution und dem Selbst-

schen Rezension von Fichtes „Grundzügen des gegenwärtigen

aufbau des christlich-frommen Selbstbewußtseins zu dienen

Zeitalters‘‘ von 1806 diesem nicht gerecht wird.

haben.“ (302) Bei Schleiermacher komme es zu einer überdehnten

Engagiert behandelt Ruth Drucilla Richardson (Raymondvil-

Funktionalität der Theologie. Es gelinge ihm nicht, die vom christ-

le, Texas) Schleiermachers Verständnis der Liebe. Grundlage

lichen-frommen Selbstbewußtsein vorausgesetzte Selbständigkeit

sind ihr Schleiermachers „Vertraute Briefe über Lucinde‘‘(1800)

Gottes zu fundieren. „Als ursächlicher Grund des Abhängigkeits-

und „Brouillon zur Ethik‘““ (1805/06). Für Schleiermacher sei

gefühls bleibt das mit dem Ausdruck ‚Gott‘ Gemeinte ein vom

Liebe bipolar, qua Geist und Natur. Liebe sei Schleiermacher

Abhängigkeitsgefühl dependierendes Relat.‘“ (307)

“essential to human existence and a primary goal of human life”

Der dritte Teil des anzuzeigenden Sammelbandes steht unter

(458). Durch sie werde man befähigt, isoliertes Mann- und Frau-

dem Stichwort „Philosophie‘. Andreas Arndt (Berlin) beschäf-

sein hinter sich zu lassen und “become a complete human being

or Mensch”. (458) Männer und Frauen müßten vor der Ehe “a

tigt sich mit der Vorgeschichte von Schleiermachers Begriff der

Dialektik. Frühromantische und idealistische Theroiebildungs-

period of experimentation with love” garantiert bekommen.

prozesse, insbesondere die kritische Begegnung Schleierma-

(459) Schleiermachers Ansicht sei ‘““quite revolutionary”” (460)

chers mit Fichtes Wissenschaftslehre, seien das Wurzelfeld von

gewesen. Schleiermacher plädiere aber nicht für libertinisti-

Schleiermachers Dialektik. Schleiermachers Dialektikbegriff,

schen Geschlechterverkehr, sondern für Bildung und Reifung

der wesentlich konvergiere mit dem Schellingschen in dessen

der Geschlechter aneinander. So gebildet würden Frau und

„Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums“, —

Mann zur Ehe qualifiziert. Der gegenseitige Austausch der Ge-

was aber keineswegs „eine wechselseitige Beeinflussung Schel-

schlechter ermögliche rechtes Menschsein. Männer seien

lings und Schleiermachers‘ inkludiere (329) — sei die „Vollen-

wesentlich durch Denken und Philosophie, Frauen durch höhe-

dung eines frühromantischen, wesentlich von Friedrich Schlegel

res Gefühl und Phantasie ausgezeichnet. Menschlichkeit ereigne

beeinflußten Konzepts‘“ (333).

sich, wo das Gefühl der Frau und die Anschauung des Mannes

Richard Crouter (Northfield, Minnesota) thematisiert in sei-

sich vereine. Volles Menschsein in seiner freien Geselligkeit

nem mich nicht überzeugenden Beitrag “The ‘“Reden’ and

entfalte sich erst in der Familie.

Schleiermacher’s Theory of Lapguage. The Ubiquität of a Ro-

Joachim Ringleben (Göttingen) übt in seinem Beitrag „Die

mantic Text.” (335ff.)

Sprache bei Schleiermacher und Humboldt. Ein Versuch zum

Michael Eckert (Regensburg) meint, daß Nicolaus von Cues

Verhältnis von Sprachdenken und Hermeneutik‘“ (473ff.) aus

und Schleiermacher „das christlich-religiös motivierte Interesse

der Perspektive Wilhelm von Humboldts Kritik an Schleierma-

an der Individualität des Menschen‘‘ verbinde. (351) Eckerts

chers Sprachdenken. Die ethische Kausalität Schleiermachers

These ist es, „daß Schleiermachers Theorie des Selbstbewußt-

will Sergio Sorrentino (Neapel) untersuchen. Für Schleierma-

cher gelte: „Die Struktur des ethischen Handelns ist die Struktur

seins sich als Vermittlung der antinomischen Problemstellung

des Cusanus interpretieren läßt, die auf eine Dialektik von Iden-

der geschichtlichen Produktivität‘““ (494ff.)

tität und Individualität führt‘. (351) Bei Schleiermacher realisie-

Man legt diesen von Günter Meckenstock in Verbindung mit

re sich diese unter den Konditionen neuzeitlicher Vernunftkritik

Joachim: Ringleben hg. Band mit Gewinn aus der Hand. Wichti-

als transzendentale Bestimmtheit des Selbstbewußtseins, m.a.W.

ge Themen der Relevanz Schleiermacherschen Denkens werden

als sich nicht selbst Grund setzendes Individuum.

behandelt. Kritisch muß man bemerken, daß das Gespräch mit

Grundlegend scheint mir für den Beitrag Eilert Herms’

der Sekundärliteratur in einer Reihe von Beiträgen fast ganz aus-

(Mainz) die von ihm zitierte (401) Aussage Schleiermachers zu

bleibt bzw. nur eingeschränkt geführt wird. Zweifellos macht

sein: „Glaube ist besonders die im Selbstbewußtsein gesetze

dieser Sammelband „Appetit‘“ auf das Werk jenes Mannes, der

Gewißheit von dem Mitgesetzten‘“ (KGA 1/7, 3,26 Marg. 92). E.

sagte: „Liebenswürdig ist, wer liebt, das heißt, wer überall im

Herms thematisiert „die Bedeutung der ‚Psychologie‘ für die

Endlichen das Unendliche findet. Groß, wer das Endliche um

Konzeption des Wissenschaftssystems beim späten Schleierma-

des Unendlichen willen wegwirft. Vollendet, wer beides ver-

cher‘‘ (369ff.) (Schleiermachers Psychologie in ihrer aktualen

eint.‘“ (F. D. E. Schleiermacher, Bruchstücke der unendlichen

Relevanz gilt der Beitrag von Terrence N. Tice [Ann Arbor,

Menschheit. Fragmente, Aphorismen und Notate der frühroman-

Michigan], 509ff.) Gegenstand der Psychologie — so E. Herms —

tischen Jahre, hg. von Kurt Nowak, Berlin 1984, 81).

sei nach Schleiermacher (seit 1818) das „durch das Leben selbst

Jena

Udo Kern

konstituierte Wissen des Menschen um sich selbst‘“. (394) Psy-

chologie biete in ihrer Vollendungsgestalt „das höchste und letz-

te, nämlich alles spekulative und empirische Wissen zusammen-

fassende Wissen.‘“ (393/394) Die Psychologie habe für Schleier-

Müller, Hans Martin: Kulturprotestantismus. Beiträge zu einer

Gestalt des modernen Christentums. Gütersloh: Mohn 1992.

machers Konzeption des Wissenschaftssystems fundamentale

Relevanz, „weil sie Theorie dieses für uns Unmittelbaren,

397 S. gr.89. ISBN 3-579-00275-9.

Ersten und Ursprünglichen ist, Theorie desunmittelbaren Selbst-

bewußtseins.‘“ (394)

Dieser Sammelband ist aus einer Serie von hochrangig be-

Günter Meckenstock (Kiel) analysiert die sprachlichen Ände-

setzten Kolloquien hervorgegangen, die unter der Überschrift

rungen in den vier Auflagen der „Monologen“ mit dem Ergeb-

„Phänomenologie des Kulturprotestantismus. Selbstdeutung und

nis, daß diese gekennzeichnet seien durch Bemühung um Ein-

Kritik“ von 1986-1989 in der Werner-Reimers-Stiftung (Bad

deutigkeit und Klarheit und das Ausräumen von Mißverständ-

Homburg) stattgefunden haben. Spiritus rector des Unterneh-

nissen, insbesondere dem, als sei das urbildliche Selbst Schleier-

mens war Hans Martin Müller (Tübingen), der hierbei Unter-

machers faktische Person.

stützung durch weitere Theologen (Hans-Joachim Birknert,

Kurt Nowak (Leipzig) untersucht Schleiermachers Abhand-

Dietrich Rössler, Trutz Rendtorff u.a.), aber auch durch Soziolo-

lung „Über den Geschichtsunterricht‘“ aus dem Jahre 1793. In

gen (Rainer Lepsius) und durch Philosophen wie Karlfried

Gründer, Hermann Lübbe, Odo Marquardt fand. Die Teilneh-

dieser verstehe Schleiermacher „Geschichte als ein komplexes

Gefüge‘‘ (439). Nowak vertritt die These, Schleiermacher habe

merliste der Bad Homburger Kolloquien ist mit den Autoren, die

Anteil „an der Ausbildung der modernen Geschichtswissen-

zum Sammelband beigetragen haben, nicht deckungsgleich.

schaft“. (419)

*

Jedoch finden sich auch unter ihnen höchst markante Namen.

Zurecht ist Hermann Patsch (München) der Meinung, daß

Erwähnt sei all dies, um anzudeuten, daß der sog. Kulturprote-

Schleiermacher mit seiner zuweilen ironischen und sarkasti-

stantismus längst nicht mehr die karikierte Zielscheibe be-

427

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

428

stimmter Theologenfraktionen der neueren und neuesten Theo-

verständliche Kontext der Diskurse um den Kulturprotestantis-

logiegeschichte ist, sondern zu den zukunftsweisenden Neuent-

mus (z.B. auf der Plattform der Forschungen zu Troeltsch und

deckungen der Vergangenheit gehört. Perspektiven für die wei-

M. Weber) dem Vf. nur punktuell vor Augen stand. Der Bezug

tere Forschung zu eröffnen, war die erklärte Absicht des Unter-

zum Thema „Phänomenologie des Kulturprotestantismus“

nehmens. „Es hat nur einige Mosaiksteine zu einem Gesamtbild

bleibt insgesamt zu locker. Die Kernthese über die Beziehung

des Kulturprotestantismus zusammentragen können in der Hoff-

von „christlich-germanischer Kultur‘“ (seit Friedrich Wilhelm

nung, damit auch die Lösung von Gegenwartsfragen zu beför-

IV.) und dem Kulturprotestantismus des Kaiserreichs wird lei-

dern, die von substantieller Bedeutung für den Bestand des

der nicht extensiv und nicht begriffsscharf genug reflektiert.

evangelischen Christentums in der Zukunft sind‘“ (Einleitung

Jeder weitere der insgesamt noch elf Beiträge (in den Sparten

Hans Martin Müllers, 17).

„Phänomene‘“‘ sowie „Wirkungen und Umfeld‘) hätte es ver-

Geordnet ist das Material nach drei Gesichtspunkten: I. „Ur-

dient, eigens angesprochen und vorgestellt zu werden. Das ist

sprünge‘“ (21-136); II. „Phänomene“‘ (139-257); III. „Wirkungen

aus Platzgründen leider nicht möglich. Deshalb seien lediglich

und Umfeld‘“ (261-388). In der Rubrik „Ursprünge‘“‘ behandelt

die Schwerpunkte genannt, die hier zur Verhandlung kommen.

F. W. Graf die Begriffsgeschichte des Terminus Kulturprote-

In Teil II sind es Adolf von Harnack (Rolf Schäfer), Aspekte

stantismus. Zwar vermag er — wie er gleich zu Eingang seines

eines kulturprotestantischen Bildungsbegriffs (Rainer Preul),

auch schon im „Archiv für Begriffsgeschichte‘“ (Jg. 1984) ge-

subjektive Religion und Lebenspraxis des Christen (Dietrich

druckten Beitrags eingesteht —, „weder den Entstehungskontext

Rössler), der Evangelisch-Soziale Kongreß als sozialethisches

des Begriffs genau zu bezeichnen und eine in sich geschlossene

Forum des Kulturprotestantismus (Volker Drehsen), das kultur-

Begriffsgeschichte zu präsentieren noch schon meine fragmen-

protestantische Geschichtsbild mit Schwerpunkt bei Troeltsch

und M. Weber (Johannes Weiß) und „Die Christliche Welt‘““

tarische Darstellung über die dreißiger Jahre unseres Jahrhun-

derts hinauszuführen““ (21). Aber das wäre wohl auch zu viel

(Reinhard Schmidt-Rost). Teil II exemplifiziert die Stichworte

verlangt gewesen; und vielleicht ist es überhaupt gänzlich un-

„Wirkungen und Umfeld‘“ am „Kulturkatholizismus‘“ der Zeit-

möglich, einen derart in der Parteien Gunst und Haß inflatio-

schrift „Hochland‘“ (Heinhard Steiger), am reformkatholischen

nierten Begriff, der an allen seinen Rändern verfließt, in einen

Modernismus (Hans Martin Müller), an den Wirkungen der Re-

begriffsgeschichtlich vollkommen konsistenten Rahmen zu

ligionsgeschichtlichen Schule auf die Neutestamentliche Wis-

stellen. Begriffsgeschichtliche Untersuchungen sind in der

senschaft (Gerd Lüdemann) und am Erbe Troeltschs in der

Theologie — namentlich in den exegetischen Fächern und in der

Geschichtsphilosophie Emanuel Hirschs (Eilert Herms).

Kirchengeschichte — nicht neu. Sie aber auch für die Theologie-

Der Sammelband ordnet sich einem in den letzten Jahren

geschichtsschreibung unter gleichzeitiger Rekonstruktion auch

deutlich erweiterten und farbiger gewordenen Spektrum von

außertheologischer Kontexte gezielt nutzbar zu machen - das

Forschungen zu Teilaspekten, -problemen und Repräsentanten

zählt zusammen mit den vielen guten Einzelbeobachtungen bei

des Kulturprotestantismus ein, das sowohl innerhalb wie außer-

der Quellenausschöpfung nicht zu den geringsten Verdiensten

halb des deutschen Sprachraums (Italien, Frankreich, USA,

des Grafschen Artikels. Offenbar hat das von Koselleck eta-

Großbritannien, ja sogar Japan!) entstanden ist. Wenn an dieser

blierte Projekt der „Geschichtlichen Grundbegriffe‘“ inter- und

wichtigen Veröffentlichung, die zweifellos ein Bezugspunkt für

transdisziplinäre Früchte getragen.

Künftiges sein wird, Momente der Kritik zu artikulieren wären,

Gerd Lüdemann behandelt „Das Wissenschaftsverständnis

dann würde ich sagen: 1. Die Erweiterung der Phänomenologie

der Religionsgeschichtlichen Schule im Rahmen des Kulturpro-

des Kulturprotestantismus über die Bezirke des Theologischen

testantismus“. Ob es, wie Lüdemann (und sei es möglicherwei-

hinaus — etwa hin zur allgemeinen Geschichtswissenschaft, zur

se auch nur aus arbeitsökonomischen Gründen) vorschlägt,

Philosophie und zu den schönen Künsten — hätte gezeigt, daß

sinnvoll ist, unter Kulturprotestantismus (allein) „die theologi-

Kulturprotestantismus in allen Segmenten des Wissenschaftssy-

sche Richtung im Umkreis von Albrecht Ritschl‘“ zu verstehen,

stems und der Gesellschaft zu Hause war; 2. Harnack ist mit der

„die sich besonders in der Zeitschrift ‚Die Christliche Welt‘ for-

Frage von Rolf Schäfer, ob er „eine Symbolfigur des Kulturpro-

mierte“ (78), wage ich zu bezweifeln. Gewisse normative Nei-

testantismus“ war (139ff.) zwar zutreffend anvisiert, aber insge-

gungen im Umgang mit dem so heterogenen, ja teilweise kon-

samt — ungeachtet seiner vielfachen Erwähnung auch in anderen

tradiktorischen Phänomen sollten m.E. beim derzeitigen For-

Beiträgen — noch nicht hinreichend präsentiert und analysiert.

schungsstand vermieden werden, um den Blick nach allen Sei-

Am Schluß keine Kritik, vielmehr ein produktiv gemeintes Be-

ten freizuhalten. Die Religionsgeschichtliche Schule ist mit

dauern. Schade, daß es wahrscheinlich aus Umfangs- und ver-

dem Kulturprotestantismus nicht identisch, könne aber nur im

kaufsstrategischen Gründen nicht möglich war, die wesentli-

Zusammenhang mit ihm verstanden werden (ebd.). Es gab zwi-

chen Elemente der Bad Homburger Diskussionen zu den je-

schen dem Kulturprotestantismus (im Sinne der Lüdemann-

weiligen Beiträgen mitzuliefern. Dann hätte die Leserschaft

schen Definition) und der Religionsgeschichtlichen Schule

auch noch von den Beobachtungen und Beiträgen eines Grün-

mancherlei Spannungen, Unzuträglichkeiten und Ambivalen-

der, Lepsius, Marquard, T. Rendtorff profitieren können.

zen, wie der Vf. an einigen Beispielen herausarbeitet, welche

der Verhältnisbestimmung von Theologie und Religionswissen-

Leipzig

Kurt Nowak

schaft gewidmet sind. Religion strikt als soziales, sozial- und

individualpsychologisches Phänomen zu analysieren, stößt im

Rahmen der Theologie an gewisse Grenzen, die ja in ihrer

„doppelten Loyalität‘“ (zur scientific community einerseits, zur

Philosophie, Religionsphilosophie

Kirche andererseits) auch bestimmte Funktionen der Identitäts-

präsentation zu erfüllen hat.

Der Aufsatz Ernst Bammels „Staat und Kirche im Zweiten

Koslowski, Peter [Hg.]: Orientierung durch Philosophie. Ein

Kaiserreich“ ist, auch wenn der Vf. ein wenig altertümlich mit

Lehrbuch nach Teilgebieten. Tübingen: Mohr 1991. IX, 436

der Geschichte umgeht und ziemlich relevante neue Forschun-

S. 89 = UTB, 1608. Kart. DM 36,80. ISBN 3-16-14715-3.

gen (z.B. zum Fall Spahn) nicht berücksichtigt, in narrativer

und stilistisch-ästhetischer Hinsicht die vielleicht beste Lei-

„Philosophie ist der Versuch, eine Theorie der Gesamtwirk-

stung des Bandes. Man merkt den Ausführungen aber an, daß

lichkeit zu schaffen‘“ (1), so beginnt Peter Koslowski seinen

der für die meisten anderen Beiträger des Sammelbandes selbst-

einleitenden Artikel über „Philosophie als Theorie der Gesamt-

429

430

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

wirklichkeit‘“. Gesamtwirklichkeit wird dabei als metaphysi-

sischen Theologie als Antwort“ (auf substanzielle Fragen) ge-

scher Begriff verstanden (2). Philosophie als rationale Erkennt-

sprochen, wobei Fragen und Wissen als Vollzug von Aufmerk-

nis der Gesamtwirklichkeit wird dann so begründet: „Würde

samkeit und Dank, als Gottesdienst zu denken sind (400). Das

man das Streben nach Erkenntnis des Ganzen verdrängen, so

letzte Kapitel „Christliche Philosophie*“‘ stellt der jüdisch-christ-

tauchte es an anderer Stelle in Ideologien oder irrationalen

lichen Offenbarungslehre das griechische Denken entgegen, um

Mythen wieder auf. Rationale Philosophie als Versuch, das Gan-

dieses zu überwinden, eine These, die sowohl der griechischen

ze zu erkennen, ist also notwendig...‘ (3). Durch den Blick auf

Philosophie als auch dem NT gegenüber zumindest als proble-

matisch erscheinen muß.

die Gesamtwirklichkeit sind die Fragen der Philosophie immer

letzte Fragen und als solche zugleich auf die Existenz des Men-

Man merkt dem Buch eine leise katholisierende Tendenz an,

schen bezogen, der diese Fragen stellt: „Die Hauptfragen der

was freilich auch als Anfrage nach einer „Orientierung durch

Philosophie entspringen den sogenannten letzten Fragen, die

Philosophie“ auf evangelischer Seite verstanden werden sollte.

jeder Mensch als Fragen nach dem Sinn des Seins und seiner

Wieweit in der dispositionellen Aufspaltung in viele Einzel-

eigenen Existenz in Situationen existentieller Infragestellung

themata sowie wiederum in den einzelnen Artikeln selbst eine

aufwirft‘“ (8). Deshalb ist die Erkenntnis des Menschen (der Per-

wirkliche „Orientierung durch Philosophie“ geschieht, wird

sonalität) auch der Ausgangspunkt der Philosophie: „Der

jeder Leser selbst entscheiden müssen; auf alle Fälle aber wird

Mensch ist das Seiende, das am reichsten an Bestimmungen ist,

das vorliegende Buch zu einer eigenen „Orientierung durch Phi-

wenn man von einem möglichen göttlichen Seienden absieht.

losophie“ anleiten können.

Da eine unmittelbare anschauliche Gotteserkenntnis dem Men-

schen nicht möglich ist, muß in der Philosophie mit der Erkennt-

Marburg

Günther Keil

nis der menschlichen Personalität begonnen werden...‘“ (10). Das

hat dann auch für die Disposition dieses Buches zur Folge: „Aus

dem Bestimmendwerden des Handelns und Machens des Men-

Lggstrup, Knud E.: Weite und Prägnanz. Sprachphilosophi-

schen, aus dem immer stärker Geschichtlich-werden der Welt

sche Betrachtungen. Metaphysik I. Übers. von R. Lggstrup.

folgt, daß im vorliegenden Buch die praktische Philosophie der

Tübingen: Mohr 1991. VII, 210 S. 8°. Lw. DM 78,-. ISBN 3-

theoretischen vorangestellt ist‘““ (1).

16-145572-X.

Auch wenn diese Gedanken des Einleitungsartikels überzeu-

gen, trägt doch der Ausgang bei der praktischen Philosophie

Bei dem vorliegenden Werk handelt es sich um den ersten der

(genau: bei der Philosophie in den pragmatischen Bereichen)

vier Bände umfassenden Metaphysik Lggstrups. In deutscher

nicht die Klarheit und damit die Orientierungsfähigkeit in sich

Übersetzung erschien bereits Bd. IV: „Schöpfung und Vernich-

wie der Beginn bei der theoretischen Philosophie mit ihren

tung. Religionsphilosophische Betrachtungen, 1990“, auf den

scharfen Begriffsklärungen. So ist denn auch die Ausführung

Bd. I verschiedentlich Bezug nimmt.

ein wenig enttäuschend, zumal in diesem Teamwork jeder Arti-

Auch in diesem Band werden „Betrachtungen‘‘, nicht eine

kel wieder von vorn anfangen muß und (deshalb?) außerdem

geschlossene philosophische Konzeption dargeboten. Gleich-

oftmals (als Paradigmen) Einzelfragen behandelt wie z.B. die

wohl empfiehlt es sich nicht, sich bei der Lektüre von den Über-

europäische Einheit im Artikel „Sozial- und Kulturphilosophie“

schriften der einzelnen Abhandlungen bestimmen zu lassen.

(72ff) und damit die Breite des Eindringens in ein Gebiet noch

Diese stehen in einer systematischen Abfolge, und L.s Denken

verkürzt.

wird sich nur dem erschließen, der dem im Buche eingeschla-

Das Buch ist aus einer Vorlesungsreihe hervorgegangen. In

genen Weg zu folgen bereit ist.

unserem beschränkten Rahmen können freilich die einzelnen

Der Schwerpunkt liegt auf einer Analyse der Alltagssprache.

Beiträge und ihre Verfasser leider nur genannt werden: „Philo-

L. bedient sich einer phänomenologischen Betrachtungsweise,

sophische Anthropologie‘“ (Odo Marquard), „Philosophische

die besonders Hans Lipps und Julius Stenzel verpflichtet ist. Es

Pädagogik‘‘ (Marian Heitger), „Geschichtsphilosophie‘“‘ (Her-

geht ihm um das eigene Recht der Sprachphilosophie, also um

mann Lübbe), „Sozial- und Kulturphilosophie“ (Peter Koslows-

den zu beachtenden Unterschied zwischen Sprachphilosophie

ki), „Politische Philosophie‘“ (Klaus Hartmann), „Rechtsphiloso-

und Sprachwissenschaft. Dies schlägt sich in einer Kritik der

phie‘“ (Hasso Hofmann), „Wirtschaftsphilosophie und Wirt-

nominalistischen Sprachtheorien nieder, so sehr deren Gründen

schaftsethik“ (Peter Koslowski), „Philosophie der Kunst oder

nachzugehen ist.

Ästhetische Theorie“ (Karl Heinz Bohrer), „Orientierungsaufga-

Die phänomenologische Analyse der Alltagssprache wird vor

ben der Religionsphilosophie‘* (Richard Schaeffler), „Philoso-

allem im ersten Teil des Buches vorgenommen. L. untersucht

phische Ethik‘“ (Otfried Höffe), „Ethik und Naturwissenschaf-

hier u.a. die Rolle des Tones, das Verhältnis zwischen Aussa-

ten“ (Reinhard Löw), „Wissenschaftstheorie und Logik“ (Franz

gesinn und Wortbedeutung, Wörter mit und ohne Designata, in

Kutschera), „Theorie der Rationalität‘“ (Herbert Schnädelbach),

einem besonders wichtigen Abschnitt den Begriff Metapher. Im

„Analytische Philosophie und das Selbst“ (D. H. Mellor), „Phi-

zweiten Teil des Buches setzt sich L. zunehmend mit sprachphi-

losophische Psychologie‘* (Hinderk M. Emrich), „Naturphiloso-

losophischen Theorien auseinander, besonders mit der Trans-

phie‘“ (Reinhard Löw), „Vom Sinn der Metaphysik‘“ (Hermann

zendentalphilosophie und — ausführlich — mit der Sprachphiloso-

Krings), „Theologie und Metaphysik“ (Jörg Splett), „Christliche

phie Derridas. Diese Auseinandersetzungen stehen allerdings im

Philosophie‘* (Walter M. Neidl). Die philosophische Grundori-

Dienst der weiteren Analyse der Alltagssprache.

entierung der einzelnen Aufsätze ist — wie zu erwarten — nicht

Diese wird unter die im Titel genannten Worte „Weite‘““‘ und

homogen, das gilt auch für ihre Begründungszusammenhänge

„Prägnanz“ gestellt. L. meint damit den Sachverhalt, daß die

und deren Stringenz, was hier leider nicht im einzelnen aufge-

Weite der Wortbedeutungen kein Zeichen der Ungenauigkeit,

wiesen werden kann.

sondern eine Bedingung für das präzise Erfassen der komplexen

Den Theologen werden dann besonders die letzten drei Bei-

Beschaffenheit unserer Wirklichkeit ist. Dies muß mindestens

träge interessieren. Im Artikel „Vom Sinn der Metaphysik“ wird

dann gesagt werden, wenn Sprache von der Rede aus, nicht aber

Metaphysik auf „transkategoriale Begriffe‘“ gegründet (372ff),

von der spezifischen Bedeutung der Worte her, zu begreifen ist.

ihre Bedeutung aber an Einzelfragen (Grenzen wirtschaftlichen

Mit dieser These ist es möglich, die Leistungskraft der Spra-

Wachstums, das Amt des Präsidenten der Republik, Vernunft

che im ganzen wie im einzelnen näher in Augenschein zu neh-

und Natur) aufgezeigt, eine Schwäche, die durch viele Beiträge

men. Die Sprache ist gleichsam ein Feld, das ständig für Ent-

geht. In „Theologie und Metaphysik‘“ wird von einer „Metaphy-

deckungen bereit liegt und dessen Reichtum mit Staunen ken-

431

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

432

nengelernt werden muß. Eindrücklich wird das etwa von der

Schlette, Heinz Robert: Konkrete Humanität. Studien zur

Beobachtung aus entfaltet, daß die sprachliche „Vertrautheit

Praktischen Philosophie und Religionsphilosophie. Aus

mit dem Werkzeug und dem hergestellten Ding...eine andere

Anlaß des 60. Geburtstages hg. von J. Brosseder, N. Klein, u.

(ist) als die Vertrautheit mit dem Himmel, dem Meer und dem

E. Weinzierl. Frankfurt/M.: Knecht 1991. 487 S, gr.89. Lw.

Horizont‘“ (157). Die Sprache leitet zum Verständnis der Di-

DM 168,-. ISBN 3-7820-0623-3.

mensionalität unserer Wirklichkeit an. In letzter Hinsicht wer-

den wir durch sie auf das metaphysische Problem geführt.

Anregend und thematisch breit gefächert sind die Beiträge,

L. will die Sprache in der Tat religiös gedeutet wissen, weil sie

die der Bonner Philosoph selbst ausgewählt hat. Sie sind größ-

sich auf einen „Zusammenhang des Erschaffenen“ bezieht, der

tenteils schon zuvor in einigen Periodica publiziert worden,

sich nicht einfangen läßt und in der „Unerschöpflichkeit“ (166)

jetzt aber zusammen mit einigen Erstveröffentlichungen in

der Sprache zutagetritt. Sowohl personalistische wie transzen-

einem Band zugänglich, der in zwei Hauptteile gegliedert ist:

dentalphilosophische Sprachtheorien übersehen diesen Punkt.

die Studien zur Praktischen Philosophie und die zur Religions-

L. greift auf diesem Hintergrund das vielerörterte Problem der

philosophie. Der erste Teil (21-247) behandelt Themen, die zur

Metapher auf. Er schlägt einen „engen“ (77) Begriff vor. Zwar ist

Geschichtsphilosophie, Anthropologie, Ethik und Politik ge-

auch die Metaphernbildung unerschöpflich. Aber weil „Weite“

hören. In umsichtigen Analysen werden weniger fertige Lösun-

ein Grundzug der natürlichen, die Wirklichkeit erfassenden Spra-

gen angeboten als Überlegungen angestellt und Denkanstöße

che ist, ist die Metapher nicht geeignet, das Wesen der gespro-

vermittelt. Erkennbar wird eine eigenständige Position skepti-

chenen Sprache oder auch nur das Phänomen der Übertragung

schen Philosophierens, die den katholischen Autor in eine

von Wortbedeutungen in ihnen zunächst fremde Bereiche verste-

erhebliche Distanz zu den lehramtlichen Auffassungen seiner

hen zu lernen. Metapher im engeren Sinn meint, daß „nicht nur

Kirche gebracht hat. Gleichwohl bleibt in der Auswahl der Ge-

zwei Wortbedeutungen(,) sondern zwei Bedeutungshorizonte in

sprächspartner — von Romano Guardini bis zu Martin Heideg-

ihrer Fremdheit konfrontiert werden“ (99). Durch diese Fremd-

ger und Hermann Krings — sowie in der zitierten Literatur der

heit wie den von ihr implizierten Abstand zu dem, worüber

konfessionelle Hintergrund deutlich spürbar.

gesprochen wird, gewinnt sie ihre Aussagekraft. Im Prinzip be-

Der Buchtitel „Konkrete Humanität‘““ signalisiert das beson-

rührt sich an dieser Stelle allerdings das Metaphernproblem mit

dere Anliegen des Vf.s, das seinem Nachdenken und seinen

dem des Redens und Verstehens überhaupt. Denn ohne Abstand

Ausführungen zugrundeliegt. Es besteht in der Sensibilität für

und Fremdheit ist Verständnis nicht möglich; ein Grundzug der

das Humanum, das gegenwärtig auf vielfache Weise bedroht ist

Rede ist, daß sie Rede über etwas ist (vgl. z.B. 128).

und eingeschränkt wird. Sorge um die Dignität aller Individuen

Will diese als solche das erfassen, wovon die Rede ist, dann

bedeutet, daß die Bedingungen für die Verwirklichung von

wird das Denken vor allem in zwei Fragen verwickelt, nämlich

Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden geschaffen und verbessert

in die des Zusammenhanges von Leib und Geist und in die wei-

werden sollen. Diesem Anliegen dienen auch die Beiträge über

tere des Verhältnisses von Zeit und Raum. Beide Fragenkreise

das utopische Denken, die Grenzen des Wachstums, die Be-

werden von L. nicht eigens thematisiert, aber immer wieder in

weislast für die Veränderung des Bestehenden sowie die schö-

erhellender Weise berücksichtigt. Über Leib und Geist muß

nen Essays über die Phänomene der Freundschaft und Gleich-

nachgedacht werden, weil zum Reden und Verstehen nicht nur

heit. Besondere Aktualität besitzt aufgrund der jüngsten politi-

Wortbeherrschung gehört, sondern etwa auch der Ton des

schen Veränderungen der aus dem Jahre 1983 stammende Auf-

gesprochenen Wortes und das Vernehmen des Lautes. Dadurch

satz „Marxismus — ein Humanismus?“ (132-151). Es ist zweifel-

steht die Sprache im Raum, jedoch — als verklingende — zugleich

los richtig erkannt, daß die Marxsche Theorie ursprünglich

in der Zeit, die im Sprechen wiederum aufgehalten wird. L. hebt

einen „Humanismus“ vertreten hat und mittels der sozialisti-

also darauf ab, daß Leib und Geist wie Raum und Zeit in ihrer

schen Revolution das wahre Menschsein durch Aufhebung der

wechselseitigen Durchdringung zu bedenken sind.

Herrschaft von Menschen über Menschen verwirklichen wollte.

Leider nur beiläufig wird von L. ein weiteres, in engstem

Die Gründe, warum dies in dem real existierenden Sozialismus,

Zusammenhang mit seinen Leitworten „Weite‘“ und „Prägnanz‘“

der den Marxismus-Leninismus zur allein gültigen Staatsphilo-

stehendes Problem berührt, nämlich die Humboldtsche These

sophie erhoben hatte, nach mehreren Jahrzehnten nicht gesche-

von der mit einer Sprache gegebenen spezifischen Weltsicht. L.

hen ist, werden vom Vf. allerdings nicht erörtert. Sie liegen in

bemerkt zwar, daß die „jeweils verschiedene Sicht (einer Spra-

einer Revolution von oben, die nirgends zu einer klassenlosen

che)... unsere Erfahrungen (nicht) beeinträchtigt‘“ (30). Wenn

Gesellschaft und zu dem vorausgesagten Absterben des Staates,

aber unsere Sprache als Verbalsprache (vgl. dazu bes. 137ff) zu

sondern vielmehr zu einem gefürchteten Polizeistaat und einer

verstehen ist und in dieser die Möglichkeit der Verwechslung

dauerhaften Parteidiktatur geführt hat, die von einer wachsen-

von Prädikation und Urteil (vgl. bes. 141ff) beschlossen liegt,

den Mehrheit der Bevölkerung als Bevormundung, Inhuma-

dann erhebt sich die Frage, wie prägnant die Sprache eigentlich

nität, Zwang, Unterdrückung und Verweigerung elementarer

sein kann und ob deren Reflexion ohne transzendentalphiloso-

Menschenrechte empfunden wurde. In diesem Zusammenhang

phische Begründungen wirklich auszukommen vermag. Im

hätte auch erwähnt werden können, daß das marxistische Basis-

Rahmen der Sprachphilosophie wäre das vor allem im Hinblick

Überbau-Schema zur Erklärung und Deutung des Phänomens

auf das Mißverstehen sprachlicher Äußerungen zu erörtern, wo-

der „Religion“ völlig unzureichend ist.

mit das alte Problem des Verhältnisses von Sprache und Den-

Mit dem zweiten Hauptteil des Aufsatzbandes (251-472), der

ken neu zur Debatte stünde.

grundlegende Fragen heutiger Religionsphilosophie behandelt,

Wenn sich auch an dieser Stelle Fragen zur Position L.s mel-

wendet der Vf. sich in einer Reihe selbständiger Einzelstudien

den — der Leser wird das Buch mit hohem Gewinn aus der Hand

einem Gebiet zu, dem seit längerer Zeit sein besonderes wissen-

legen, beeindruckt von der umsichtigen, die Wirklichkeit der

schaftliches Interese gilt. Er plädiert für eine umfassende Erfor-

Sprache nie aus dem Blick verlierenden Art der Betrachtung. Er

schung der Geschichte der neuzeitlichen Religionskritik, und

lernt, im Nachdenken über die Sprache sich selbst und seine

zwar sowohl der externen als auch der internen, zu denen als

Welt ein Stück weit besser verstehen. Er wird sich von hier aus

wesentlicher Bestandteil auch die reichlich geübte Christentums-

mit neuem Interesse der Theologie L.s, vor allem seiner Schöp-

kritik gehört. Als Begründung für diese weithin noch unerledigte

fungslehre, zuwenden.

Forschungsaufgabe wird u.a. angeführt, daß die Erforschung

der von der Religionskritik vorgetragenen Argumente einen

Münster

Eckhart Lessing

Beitrag zum interreligiösen Dialog leisten und auch die Selbst-

433

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

434

kritik der verschiedenen Religionen fördern könne. Die These,

Wieland, Georg: Das Ende der Neuscholastik und die Gegenwart der mit-

daß „Philosophie... zum Zweeck der Bewahrung ihrer Iden-

telalterlichen Philosophie (ThQ 172, 1992, 208-220).

tität immer auch Religionskritik‘“ übe (309), scheint problema-

Wohlmuth, Josef: Theologie — Postmodern? (In: Hoeps, R., u. Th. Ruster:

Mit dem Rücken zur Transzendentaltheologie. Würzburg: Echter. 144-160).

tisch, denn sie gilt doch keineswegs für alle Gestalten und Rich-

tungen der Gegenwartsphilosophie.

Die rechte Einschätzung der religiösen Erfahrung, der Erfah-

rung des Göttlichen, Heiligen und uns unbedingt Angehenden,

ist deshalb schwierig, weil solche Erfahrung in mündlichen oder

Systematische Theologie: Dogmatik

schriftlichen Berichten stets mit einer Theorie oder Deutung ver-

bunden ist, wobei unterschiedliche Begriffe und Vorstellungen

zur Anwendung gelangen. Daraus erklären sich wohl die Vorbe-

Manzke, Karl Hinrich: Ewigkeit und Zeitlichkeit. Aspekte für

halte und die Skepsis, die der Vf. gegenüber den Phänomenen

eine theologische Deutung der Zeit. Göttingen: Vandenhoeck

der religiösen Erfahrung und der Berufung auf sie einnimmt.

& Ruprecht 1992. 541 S. gr.8° = Forschungen zur syst. u.

Aber auch den traditionellen Gottesbeweisen, auf welche die

ökum. Theologie, 63. Kart. DM 148,-. ISBN 3-525- 56270-5.

katholische Theologie und Dogmatik lange Zeit großen Wert ge-

legt hat, wird keine allgemeine Evidenz und Geltung zuerkannt.

Manzkes Beitrag zur heutigen Diskussion des theologischen

Genährt wird die philosophische Kritik durch das ungelöste und

Zeitbegriffs ist die weitgehend unveränderte Fassung seiner Dis-

unlösbare Theodizeeproblem, die ausbleibende Antwort auf die

sertation, die der evangelisch-theologischen Fakultät der Uni-

Frage nach dem Wesen und Ursprung des Bösen. Der Vf. be-

versität München vorgelegen hat. (M.W. wurde sie nicht, wie im

kennt von sich, daß es ihm zunehmend schwerer falle, Gott zu

Vorwort zu lesen steht, im Sommer 1980, sondern 1989 ange-

denken. Da der Atheismus seine Selbstsicherheit verloren hat,

nommen). Den Vf. interessiert das Problem der Zeit „als Exem-

aber auch die Religionen viel von ihrer ehemaligen Überzeu-

pel für die Suche der Theologie nach einem Standort im Denken

gungskraft eingebüßt haben, bleibt nach Ansicht des Vf.s nur

des 20. Jahrhunderts“ (15). An ausgewählten dogmatischen Ent-

die Haltung eines an den Widersprüchen dieser Welt leidenden

würfen arbeitet er heraus, wie die theologische Deutung der Zeit

Agnostizismus, der aber zu keiner negativen Grundstimmung

im Dienst theologischer Zeitgenossenschaft steht und den An-

führt, weil er die Erfahrungen des Schönen und Erfreulichen,

spruch erhebt, die jeweilige Gegenwart zu deuten und zu sagen,

der Freundschaft und Güte dankbar entgegennimmt.

was in ihr an der Zeit ist. M.s Arbeit „versteht sich selbst we-

sentlich als ein Beitrag zur Bestandsaufnahme‘“‘ (53), erhebt aber

Bochum

Gottfried Hornig

„keinen Anspruch auf Vollständigkeit“ (16). In seiner Untersu-

chung leitet den Vf. die These, die Theologie könne „nicht an-

ders, als die Zeit sub ratione aeternitatis zu deuten.‘ Im 20. Jh.

Beinert, Wolfgang: Die Rationalität der Wahrheit. Ein fundamentales

trage eine solche Deutung aber unvermeidbar „anachronistische

theologische Problem (In: Achleitner, W., u. U. Winkler: Gottesgeschichten.

Züge“ (50), insofern das Zeitverständnis der Gegenwart durch

Freiburg: Herder. 363-391).

philosophische Theorien geprägt sei, welche das Wesen der Zeit

Beyer, Dorothee: Sinn und Genese des Begriffs „Decreation‘“ bei Simone

aus ihr selbst und gerade nicht mehr im Gegenüber zur wie auch

Weil. Altenberge: Oros 1992. 186 S. 8° = Münsteraner Theologische

immer zu denkenden Ewigkeit Gottes zu bestimmen suchen.

Abhandlungen, 16. Kart. DM 34,80. ISBN 3-89375-053-3.

Bleistein, Roman: Individualisierung und Identität (StZ 11, 1992, 664-

Angesichts dieser Diskussionslage ist das Problem der Zeit,

672).

wie M. in seiner Einleitung (15-54) ausführt, eine theologisch

Cordua, Carla: Wittgenstein y Heidegger como criticos de la teorfa (RAE

nach wie vor „offene Frage‘. Das theologische Problem der Zeit

33,1992;.283-305).

besteht nämlich darin, nicht nur die Zeit auf die Ewigkeit, son-

Coreth, Emerich: Scholastische Philosophie in der Gegenwart (ThQ 172,

dern umgekehrt auch diese auf die Zeit bezogen zu denken,

1992, 162-177).

anstatt die Ewigkeit lediglich als das Andere der Zeit zu behaup-

Dietz, Walter: Trendelenburg und Kierkegaard. Ihr Verhältnis im Blick

auf die Modalkategorien (NZSTh 34, 1992, 30-46).

ten. Ein kurzer Durchgang durch die dogmatischen Entwürfe G.

Ebelings, P. Althaus’ und E. Brunners führt M. zu dem Ergeb-

Garcia Alvarez, Jaime: Notas sobre la filosoffa de fray Luis de Le6n

(RAE 32, 1991, 883-935).

nis, daß die Gefahr jeder theologischen Zeitlehre darin besteht,

Heine, Susanne: „Eva wurde verführt, nicht Adam“ (1Tim 2,14). Zum

die Ewigkeit lediglich im Kontrast zur Zeit zu denken und so in

Problem des „Wesens‘“ des Menschen als Mann und Frau in Philosophie,

unbiblischer Weise die Eschatologie zu entzeitlichen wie auch

Theologie und Feminismus (In: Achleitner, W., u. U. Winkler: Gottesge-

die geschichtliche Weite christlicher Rede von Gott zu verlieren.

schichten. Freiburg: Herder. 305-325).

Keyserlingk, Alexander: Die Aneignung der Moral als das Thema der

Die Frage ist daher noch immer nicht abschließend beantwortet,

Religionsphilosophie Kants (NZSTh 34, 1992, 17- 29).

wie Aspekte einer biblischen Zeitlehre in die dogmatische

Kühn, Rolf: Wahrnehmung als „Lektüre‘“ (Gr. 73, 1992, 499- 522).

Reflexion über das Wesen der Zeit einzubeziehen sind (45-50).

Lilie, Frank: Heideggers Forderung nach einer Destruktion der Tradition

M.s Dissertation zeichnet jedoch vor allem wichtige Stationen

(NZSTh 34, 1992, 315-325).

Maesschalck, Marc: Philosophie de l’action et intersubjectivite: fonde-

des Gesprächs zwischen protestantischer Theologie und Philo-

sophie über den Begriff der Zeit in unserem Jh. nach. Exempla-

ments de la pensee politique de Fichte (ScEs 44, 1992, 25-44).

Perez de Laborda, Alfonso: La th&ologie comme science. Th6ologie de la

risch untersucht er, wie R. Bultmann und die hermeneutische

raison pure et philosophie de la raison pratique (RTL 23, 1992, 297-320).

Theologie, K. Heim, P. Tillich und K. Barth der Herausforde-

Riva, Ernesto: La filosofia di Jean Guitton (Sal. 54, 1992, 479-537).

rung durch die philosophischen Entwürfe insbesondere Kants

Ruster, Thomas: Die religiöse Sinnfrage in der modernen Gesellschaft

und Heideggers zu begegnen versucht haben, welche den Be-

(In: Hoeps, R., u. Th. Ruster: Mit dem Rücken zur Transzendentaltheologie.

Würzburg: Echter., 163-187).

griff der Zeit von allen theologischen Voraussetzungen befreit

und für eine Bestimmung des Wesens der Zeit auf jede Bezug-

Schandl, Felix M.: „...den Heimatlosen Herberg’ zu erflehen...“. Spuren-

süche nach Edith Stein und ihrer solidarischen Spiritualität angesichts

nahme auf den Gedanken der Ewigkeit verzichtet haben. Der

gegenwärtiger Szenarien (GuL 65, 1992, 329-350).

Analyse der Zeitlehren Kants und Heideggers im ersten Haupt-

Schnelzer, Thomas: Tod als letzte Entscheidung. Plädoyer für die End-

teil (55-258) schließt sich eine detaillierte Untersuchung des

entscheidungshypothese des Ladislaus Boros. Regensburg: Roderer 1992.

theologischen Zeitverständnisses Augustins an (259-366), die

139 S. 89 = Theorie und Forschung, 180. Philosophie und Theologie, 12.

Kart. DM 36,-.

eine wichtige Voraussetzung nicht nur theologischer Zeittheori-

Schöpf, Hans-Georg: Newton zwischen Physik und Theologie (NZSTh

en der Vergangenheit, sondern auch der im dritten Hauptteil

(367-534) diskutierten Entwürfe des 20. Jh.s ist.

33, 1991, 262-281).

435

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

436

Es ist natürlich nicht das erste Mal, daß in einer theologischen Untersu-

Martin Heidegger, Tübingen 1978) und die gewichtige Heidegger-Interpre-

chung gerade die Bedeutung der Zeitlehren Kants, Heideggers und Augu-

tation, die M. Trowitzsch in seinem Buch ‚Technokratie und Geist der Zeit‘

stins für das theologische Zeitverständnis im 20. Jh. herausgestellt wird. In

(Tübingen 1988) vorgelegt hat, finden bei M. leider keine Beachtung.

konzentrierter Form ist dies z.B. schon in G. Sauters Arbeit „Zukunft und

Den Übergang zur Behandlung der theologischen Diskussion

Verheißung“ (Zürich 21973, 20-42) geschehen, auf die M. freilich ebenso

wenig wie insgesamt auf die Diskussion des Zukunftsbegriffs in der Theo-

im 20.Jh. bereitet eine ausführlich und kenntnisreiche Analyse

logie der vergangenen Jahrzehnte eingeht. Im Unterschied zu Arbeiten wie

der Entwicklung des Zeitverständnisses bei Augustin vor. Im

derjenigen Sauters stellt M. die Untersuchung der Positionen Kants, Hei-

11. Buch seiner ‚Confessiones‘ hat Augustin das Wesen der

deggers und Augustins auf eine erheblich breitere Textgrundlage und kann

Zeit als ‚distentio animae‘ definiert. In einer breit angelegten

so die Genese ihrer Zeittheorien viel detaillierter darstellen.

Untersuchung zeigt M., daß Augustin entgegen einer verbreite-

So geht M.s Kant-Interpretation (55-160) nicht nur auf dessen Zeitlehre

in der ‚Kritik der reinen Vernunft‘, sondern auch auf seine Dissertation von

ten Deutung die These von der Priorität der Seele für das Ver-

ständnis der Zeit keineswegs so verstanden wissen wollte, daß

1770 und seine Beurteilung der Auseinandersetzung zwischen Leibniz und

Clarke ein. Im Falle Heideggers (161-258) beschränkt sich M. nicht auf

die objektive Zeit der äußeren Erscheinungen eliminiert würde.

einen Durchgang durch ‚Sein und Zeit‘, sondern berücksichtigt Heideggers

„Vielmehr wollen die Ausführungen Agustins auch in den

Spätphilosophie ebenso wie die erst durch die noch nicht abgeschlossene

‚Confessiones‘ so gelesen werden, daß die zeitliche Struktur der

Gesamtausgabe zugänglich gewordenen Vorlesungen der frühen Jahre.

Seele gerade die Abhängigkeit des Menschen von der ‚objekti-

Manzkes Augustin-Kapitel schließlich erörtert nicht nur ein weiteres Mal

das berühmte 11. Buch der Konfessionen, sondern ordnet dessen Aussagen

ven Zeit‘, die Augustin die kreatürliche Zeit nennt, aufdeckt“

(262).

in die gesamte Entwicklung des augustinischen Zeitverständnisses ein, für

die neben seiner Schrift ‚De immortalitate animae‘“ auch seine Musikschrift

M. sieht Augustin darum bemüht, nicht nur die Ewigkeit Gottes als das

und seine Auslegungen der Genesis von Bedeutung sind (259-365).

schlechthin Andere der Zeit und somit als ihr Gericht und ihre Grenze zu

In seiner Kant-Interpretation zeigt M., wie die Ablösung des

deuten, sondern auch „die Ewigkeit als schöpferischen Grund der Zeit auf-

Zeitbegriffs von demjenigen der Ewigkeit „in letzter Konse-

zudecken“ (348). Der Vf. kritisiert jedoch, daß die entscheidende Zeitdi-

mension für Augustin nicht die Zukunft, sondern die Gegenwart ist, daß die

quenz zur ‚Absolutheit‘ des endlichen Subjekts‘“ führt (58).

Erfüllung des Lebens nur als seine Entzeitlichung gedacht wird und der

Anstelle der Ewigkeit Gottes konstituiert bei Kant das zeitlos

Gedanke der Dynamik der Zeit im Blick auf ihre zukünftige Erfüllung

gedachte Ich der Apperzeption die Einheit der Zeit. Wenn Kant

gänzlich zurücktritt (363f).

die zeitliche Verfaßtheit als wesentliche Bestimmung des er-

Unter den im letzten Hauptteil untersuchten theologischen

kennenden Subjekts begreift, so ist die Zeit nach seiner Auffas-

Zeitlehren des 20. Jh.s nimmt diejenige K. Heims den größten

sung „nicht nur das Medium der Wirkung des Verstandes auf

Raum ein (367-453). Es ist m.E. ein wichtiges Verdienst der

die Sinnlichkeit, sondern darin auch die Bedingung für die

Arbeit M.s, das Augenmerk wieder auf Heim zu lenken, dessen

Selbstunterscheidung des Subjekts‘“ (146). Das solchermaßen

Werk in den letzten Jahrzehnten innerhalb der zünftigen Dog-

die Wirklichkeit konstituierende transzendentale Subjekt über-

matik zu Unrecht ein wenig in Vergessenheit geraten ist. Auch

nimmt bei Kant die Eigenschaften, die in der theologischen Tra-

wenn man ihm in der Durchführung seines Programms nicht

dition dem nunc stans der Ewigkeit zukommen. M. kritisiert

folgen kann, bleibt Heims Hauptwerk „Der evangelische Glau-

nun, daß das Ich bei Kant unerlöst und der „Jubel der Endlich-

be und das Denken der Gegenwart‘“ ein wichtiger Beitrag für

keit‘“ (Hegel) tragisch bleibe. Darin, daß das Ich sich in der Zeit

das Gespräch der Theologie mit den modernen Naturwissen-

auffindet und dennoch außerhalb der Zeit setzt, sieht M. den

Grundwiderspruch der Zeitlehre Kants.

schaften. Bei M. findet es die Beachtung, die es verdient. Aus-

führlich zeichnet der Vf. die Entwicklung der Zeitauffassung

Vor dem Hintergrund der Philosophie Kants geht M. auf die

Deutung der Zeit bei Heidegger ein, dessen Gedanke der Zeit-

Heims nach, welche dem mit der Ablösung der Newtonschen

Mechanik durch die Relativitätstheorie Einsteins eingetretenen

lichkeit als Grundverfassung menschlichen Daseins sich aus-

drücklich auf Kant beruft. Mit prominenten Heidegger-Interpre-

Wandel des naturwissenschaftlichen Weltbilds Rechnung zu

tragen versucht. M. zeigt freilich auch die eigentümliche Kon-

ten ist M. der Ansicht, „daß Heidegger gerade in seiner Grund-

these von ‚Sein und Zeit‘, die Zeit sei die Zeitlichkeit des

stanz, die Heims Gedanken seit ihren Anfängen trotz der von

Heim selbst gesehenen Problematik behalten haben:

Daseins, gewiß nicht als Sachwalter Kants gelten kann‘“ (164).

Andererseits könne „kaum negiert werden, daß Heideggers

Diese besteht vor allem im Dezisionismus des Heimschen Erklärungsver-

suchs für den christlichen Glauben. Heim begreift die Zeit als „die Verfas-

Schrift ‚Sein und Zeit‘ dem Loslösungsprozeß der Zeit von der

sung des endlichen Subjektes in der Entscheidung. Die Zeit ist das auf dem

Ewigkeit unmittelbaren und beinahe einen klassischen Aus-

‚Spiel-Stehen‘ der Gegenwart“ (376). Als Lebensentscheidung, die je und je

druck verleiht‘“ (163). Gegenüber der Zeitlehre Kants aber liege

neu zu vollziehen ist, erscheint der Glaube bei Heim als ein notwendiger-

die Pointe derjenigen Heideggers in der „Reduzierung der Zeit

weise irrationaler Akt, dessen Irrationalität freilich rational begründbar ist.

Einzig der Glaube erscheint bei Heim als Ausweg aus dem Nihilismus, in

auf die Zeitlichkeit des Subjekts‘“ (164). Heideggers Daseins-

analyse in ‚Sein und Zeit‘ ist für M. der Versuch, „einer absolu-

den der neuzeitliche Subjektivismus mündet. Daß sich das auf sich selbst

gründende zeitliche Ich nur in der Entscheidung für Gott und die Ewigkeit

ten Selbstbehauptung des Daseins das Wort zu reden“‘ (200).

als Tiefendimension der Zeit gewinnen kann, bleibt, wie M. überzeugend

Mit einem Begriff Kierkegaards urteilt der Vf., das in ‚Sein und

darlegt, bei Heim freilich ein appellatives Postulat, welches den indikativi-

Zeit‘ beschriebene Dasein versuche verzweifelt, es selbst zu

schen Grundzug christlicher Verkündigung stark vernachlässigt.

sein, ohne es doch je endgültig sein zu können (201). Mit Inter-

Während sich das Wesen der Zeit für Heim durch die Kate-

preten wie K. Löwith und H. Jonas betont M. den achristlichen

gorie der Entscheidung in der Dimension der Gegenwart

Charakter der Philosophie sowohl des frühen als auch des spä-

erschließt, sieht M. das Zeitverständnis Tillichs vor allem durch

ten Heidegger.

die Kategorie der Zukunft bestimmt (454-489). Wie der Vf.

Entschlossener als dieser könne man die endliche Zeitlichkeit nicht beja-

allerdings selbst einräumt (456, Anm. 7), berücksichtigt seine

hen und die Ewigkeit preisgeben. Und wenn auch die Spätphilosophie Hei-

Tillich-Interpretation nur die ‚Systematische Theologie‘ und

deggers unverkennbare Bezüge zur christlichen Tradition und ihrer Escha-

läßt zudem die einschlägige Sekundärliteratur weitgehend bei-

tologie aufweise, so habe doch „die ständige Erwartung des sich je und je

offenbarenden Seins mit dem Glauben, der die Ankunft des einst in Nichtig-

seite. M.s eigene Deutung der Zeitlehre Tillichs schließt sich

sehr stark der Tillich-Interpretation F. Wagners an (vgl. F.

keit erschienenen Gottes erwartet, nichts gemein“ (167).

Entsprechend kritisch bis negativ beurteilt M. daher die Heidegger-

Wagner, Absolute Positivität. Das Grundthema der Theologie

Rezeption Bultmanns (210-244) und H. Otts (245- 258). M.s Kritik wieder-

Paul Tillichs, NZSTh 15, 1973, 172ff).

holt weithin jedoch nur hinlänglich bekannte Vorwürfe an die Adresse Bult-

Tillich verfolgt, so M., das Anliegen einer „geschichtlichen Vermittlung

manns und der von ihm beeinflußten Theologen, ganz im Banne Heideggers

von Zeit und Ewigkeit vermittels des Gedankens der Ganzheit der Zeit‘“

zu stehen. Die Diskussion zu Bultmann, vor allem aber zu Heidegger wei-

(455). Einerseits leide Tillichs Entwurf jedoch darunter, aufgrund der Ver-

terführende theologische Arbeiten wie diejenige A. Jägers (Gott. Nochmals

quickung von Schöpfungslehre und Sündenlehre „die Tendenz des Endli-

437

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

438

chen zur Verselbständigung gegenüber dem Unendlichen““ zu unterschätzen

ars, die sie in Richtung der Trinitätslehre weiterentfaltet. Das

(ebd.), so daß auch für die Pneumatologie kein eigenständiges Thema mehr

Substantiv in der Überschrift lautet aber „Anthropologie““ und

bleibe (456). Andererseits versuche Tillich de facto die Vermittlung von Zeit

gehört methodisch in die Ontologie. M. folgt dem Grundansatz

und Ewigkeit letztlich gar nicht über den Begriff der Geschichte, sondern

über seine Ontologie zu erreichen. Dieser Versuch führe im Ergebnis zu

Balthasars, der Theologe habe philosophische Themen von der

Theologie her anzugehen. Der Ausgangspunkt allen Nachden-

einer zeitlosen und geschichtlich unvermittelt gedachten Beziehung zwi-

schen Ewigkeit und Zeit bzw. dem Sein-selbst und dem endlichen Sein.

kens über den Menschen sollte für den Theologen die Mensch-

werdung des Gottessohnes sein. „Doch das, was Theologie,

M. schließt seine Untersuchung mit einem Kapitel über die

Zeitlehre K. Barths ab. Der Vf. zeigt, daß und wie sich Barth in

Anthropologie und nicht zuletzt der einzelne Gläubige zu leisten

haben, ist bereits konkret faßbar vorgegeben in dem Einen, der

seiner „Kirchlichen Dogmatik“ in einer stillen Auseinandersset-

zung mit der Philosophie Heideggers befindet. Das Wesen der

wahrer Gott und wahrer Mensch ist: Jesu Christus. In diesem ge-

schichtlichen Faktum gründet das ‚Ineinander von Theologie

Zeit wird von Barth christologisch bestimmt, d.h. durch den Ver-

weis auf eine in bestimmter Weise qualifizierte Vergangenheit

und Anthropologie‘, und Balthasar schließt sich Karl Rahner an,

wenn dieser sagt, daß, ‚wenn Gott selbst Mensch.wird und es in

interpretiert. M. sieht die Schwäche der Barthschen Dogmatik

darin, daß ein „ontologisch zu nennendes und ein ‚geschichtlich‘

Ewigkeit bleibt, ... alle Theologie in Ewigkeit Anthropologie

bleibt‘ [Schriften zur Theologie IV, °>1967, 150]. Der Versuch,

orientiertes Konzept“ sich in der „Kirchlichen Dogmatik“ letzt-

lich gegenüberstehen und miteinander nicht vermittelt werden

zunächst eine ‚neutrale Anthropologie‘ zu entwerfen, um dann

erst in einem zweiten Schritt Anthropologie und Theologie zu-

(431), und bemängelt die „fehlende Vermittlung von phänomeno-

logischer Analyse und christologischer Begründungsstruktur“

sammenzubringen, ist demnach theologisch nicht legitim, da er

hinter das theologisch-anthropologisch vorgegebene Faktum

(493).

Stärken und Schwächen der genannten theologischen Entwür-

Jesus Christus zurückfällt“ (4).

Damit ist eigentlich das Motiv des ganzen Werkes bei Baltha-

fe kommentiert M. vergleichend nicht etwa am Schluß, sondern

in der Einleitung zu seiner Dissertation. Während er die Schwä-

sar wie bei M. gegeben, das bei beiden durch das Ganze des

Werkes hindurchklingt. Wir stehen vor einem beeindruckenden

che der Zeitlehre Heims in der Verabsolutierung der Gegenwart

sieht, bestehe bei Tillich die Gefahr, die Zukunft zu verabsolu-

Entwurf, der uns eine sublime Sicht des Menschen vorführt. Das

ist sicher eine überaus wertvolle Handleitung (‘manusuctio’ bei

tieren, bei Barth aber, einseitig der Vergangenheit das theologi-

sche Übergewicht zu verleihen. In welche Richtung der Vf.

Nikolaus Cusanus) für die Praxis einer sublimen Spiritualität.

Freilich darf nicht übersehen werden, daß die Theologie seit ihren Anfän-

selbst denken möchte, wird von ihm leider nur sehr knapp ange-

gen ihre Begriffe auf weite Strecken hin der Philosophie entnommen hat und

deutet. „Es scheint uns ‚heute‘ nicht um die Notwendigkeit der

noch entnimmt. Dabei steht der Theologe immer wieder vor Sachfragen der

Entfaltung der Zeit als ‚Zeit für‘ zu gehen“ (53). Weder vermöge

Philosophie, der Psychologie und weiterer Spezialisierungen der Ontologie,

die Hervorhebung ihres appellativen Charakters der christlichen

die er von seinem Fachgebiet aus nicht methodisch angehen kann. Im Grun-

de stoßen wir hier auf einen Streitpunkt der Theologiegeschichte, der wohl

Botschaft ihre lebensgestaltende Kraft zurückzugeben, noch

zum ersten Mal mit aller Deutlichkeit in dem ‚Fakultätenstreit‘ Ende des 13.

könne länger fraglos die Identität der Zukunft der Welt mit der

Jh.s an der.Pariser Universität greifbar wurde. Die Häupter der gegnerischen

Ewigkeit Gottes behauptet werden. „Uns erscheint also eher das

Parteien waren Thomas von Aquin und Heinrich von Gent. Thomas verwen-

an der Zeit zu sein, was als ‚vergegenwärtigendes Erinnern‘, das

det zwar in reichstem Maße die Ergebnisse oder Sachfragen philosophischer

Reflexion in der Theologie, unterscheidet aber dabei genau zwischen der

zur Erwartung der Zukunft Gottes bereit macht, umschrieben

werden könnte“ (54).

jeweiligen Methodik!. Heinrich von Gent gibt dagegen der theologischen

Methodik einen unbedingten Führungsanspruch im Vorgehen des Theolo-

Hierüber würde der Leser gern mehr erfahren. Bedauerlicher-

gen, auch wenn er sich philosophischer Argumente bedient2,

weise bricht M.s Arbeit an dieser Stelle jedoch ab. So vermißt

Dieser ‚neuralgische‘ Punkt findet sich auch in der Theologie

man nach dem Barth-Kapitel einen weiterführenden systemati-

Balthasars. In seiner zutreffenden Interpretation und Weiter-

schen Schlußteil, in dem der Autor wenigstens ansatzweise

näher erläutern würde, was er unter dem „vergegenwärtigenden

führung dieser Theologie zieht M. wiederholt — nach dem Bei-

spiel Balthasars — Sachfragen der Philosophischen Anthropolo-

Erinnern‘“ der Geschichte Gottes versteht. Es hätte sich nahege-

legt, zumindest in der Form eines Ausblicks auf die geschichts-

gie heran, auch in kritischer Befragung Balthasars. Da aber das

Ganze ein Entwurf von oben her und nach oben hin darstellt (ich

philosophischen Thesen W. Benjamins, auf die von ihm beein-

flußte Zeitlehre J. B. Metz‘ wie auch diejenige J. Moltmanns in

gebrauche diese Formulierung trotz möglichen Einspruches und

hoffe, daß sie im Zusammenhang dieser Ausführungen recht

seiner 1985 erschienenen Schöpfungslehre (Gott in der Schöp-

fung, 116ff) einzugehen. Da ein solcher Schlußteil fehlt, bleibt

verstanden wird), meldet sich die Frage an, ob dabei nicht die

Probleme, die sich im konkreten Vollzug des menschlichen Le-

es in M.s Dissertation, wie ihr Vf. es selbst nennt, bei einer

„Zusammenstellung‘“ (16) ausgewählter, allerdings maßgebli-

bens einstellen, zu kurz kommen. Daneben bleibt eine andere

Frage bestehen, die das Konzept der Wissenschaftsmethodik für

cher philosophischer und theologischer Entwürfe. Zu ihrem bes-

seren Verständnis hat der Autor eine Reihe neuer wichtiger

den Fachtheologen betrifft: Tritt bei einer solchen Ausblendung

der philosophischen Anthropologie die Philosophie nicht allzu

Gesichtspunkte beigetragen. Dafür ist ihm zu danken.

sehr in den Schatten der Theologie?

Doch diese Fragen wollen wir zurückstellen angesichts eines

Wiep

Ulrich Körtner

Gesamtentwurfes, der die Grenzen abstrakt wissenschaftlicher

Untersuchung sprengt. Das zeigen schon die Überschriften der

drei Hauptteile: ‚Prolegomena‘, ‚Dramaturgie‘, ‚Dramatis Perso-

Meuffels, Hans Otmar: Einbergung des Menschen in das My-

nae‘. Der erste Teil dient der Einführung in die Sache und in das

sterium der dreieinigen Liebe. Eine trinitarische Anthropo-

geistige Umfeld der Theologie Balthasars. Ich nenne nur einige

logie nach Hans Urs von Balthasar. Würzburg: Echter 1991.

Stichworte: die Erörterung des Analogie-Begriffes und seiner

XIV, 585 S. gr.89° = Bonner dogmatische Studien, 11. Kart.

Problematik in dem geistigen Dreieck Maxismus Confessor -

DM 64;,-. ISBN 3-429-01391-7.

1 Kompetent dargestellt von Wolfgang Kluxen: Die philosophische Ethik

Das Werk von Meuffels (M.) wurde im Wintersemester 1990/

bei Thomas von Aquin. Mainz 1964.

2 Darüber informiert uns Ludwig Hödl: Introduction ä 1’Edtion critique de

91 von der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität

la Summa d’Henri de Gand. In: Henrici de Gandavo Summa (Quaestiones

München als Doktordissertation angenommen. Es bietet eine

ordinariae) art. XXXI-XXXIV, ed. R. Macken. (Opera Omnia XXVII). Leu-

kongeniale Interpretation der Theologie Hans Urs von Balthas-

ven 1991, XI-XXXIV, bes. XV, XXVIL, XXXI.

439

440

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

Erich Przywara - Karl Barth (98ff). Von hier knüpfen sich

Sie betreffen die Stellung von Mann und Frau, deren „Gleichstellung...in

ihrer gegenseitigen Verwiesenheit in Liebe unbedingt akzeptiert werden

natürlich die Verbindungslinien zu Karl Rahner, mit dem Balth-

kann“, die aber „durch eine beibehaltene Primatstellung des Mannes vom

asar für die entscheidende Rolle der Anthropologie in der theo-

biblischen Befund her keineswegs eindeutig und deshalb nur unter Vorbe-

logischen Reflexion votiert, zu dem er aber einen scharfen

halt als Bestandteil der Theologie Balthasars wiederzugeben“‘ ist (191).

Trennungsstrich zieht in der kritischen Ablehnung des ‚über-

Einen anderen Punkt sieht M. in „Balthasars Entscheidung für den Primat

des Väterlichen im Bereich des Geschlechtlichen“ (195). An dieser Stelle

natürlichen Existentials‘ als eines zur Geistnatur des Menschen

Hinzukommenden (64f). Die ‚Prolegomena“‘ haben einen eige-

überschneiden sich eine unter dem Einfluß einer bestimmten Theologie aus-

geformte Theorie und Fragen der philosophischen Anthropologie, da jene

nen Wert für die Aufzeichnung des theologischen Disputes, der

Entscheidung (für den Primat des Väterlichen) „in einer Vorentscheidung

sich zwischen den Entwürfen der genannten Theologen wie ein

Balthasars für eine griechisch geprägte Trinitätslehre gründet‘“ (195). Hier

Spiel auf höchster Ebene vollzieht. Sie lesen sich wie ein Aus-

wird aber die ganze Problematik einer theologischen Reflexion erkennbar,

in der philosophische Elemente in einem methodischen Überschritt in die

schnitt aus der jüngsten Theologiegeschichte. Der 5. Abschnitt:

‚Die dramatische Form‘ (114ff), bereitet den Übergang von der

Theologie hineingenommen und von ihr assimiliert werden. In einer „Kriti-

schen Betrachtung der Balthasarschen Geschlechtertheologie“‘ (196) hat M.

theoretischen Darstellung zum lebendigen Mitvollzug vor.

auf die Gefahr hingewiesen, ein dem geschichtlichem Prozeß unterworfenes

Es ist sicher eine geniale Leistung Balthasars, die Theologie über ihre

Verständnis vom Verhältnis von Mann und Frau metaphysisch zu fixieren

abstrakt-wissenschaftliche Zielsetzung hinaus zu einem existentialen Mit-

(197). Für solche Bedenken kann sich M. auf Autoritäten wie Karl Leh-

vollzug und Miterfahren des göttlichen Tuns mit der Schöpfung, bes. mit dem

mann und Theodor Schneider berufen (vgl. ebd. Anm. 273f).

Menschen, und des menschlichen Tuns zu Gott hin geführt zu haben. Dieses

gegenseitige Zueinander wird aufgrund der Offenbarung noch einmal rückge-

M. zieht auch im theologischen Bereich außerhalb der an-

thropologischen Fragen die Linien weiter. Balthasars Theologie

bunden in die göttliche Trinität. Dieser existentiale Vollzug der Theologie

wird im zweiten und dritten Teil des Werkes von M. entfaltet: ‘Dramaturgie

des Todes Christi zwischen Sühne und Stellvertretung (393-

(141-330) und ‚Dramatis Personae‘ (331-535). Einen besonderen Wert dieser

403) gehört wohl zu den anregendsten Versuchen um das Ver-

beiden Hauptteile des Werkes sehe ich darin, daß dem Leser auf einem ver-

stehen des Heilsgeschehens von der Christologie her. Balthasar

hältnismäßig kurzem Weg das Verständnis für das Gesamtwerk Balthasars

schlägt dabei den Bogen vom Sühnebegriff im Alten Testament

erschlossen wird. Die ‚Einbergung‘ des Menschen in den Trinitarischen Gott

wäre völlig mißverstanden, wenn man sie als Ergebnis abstrakt-theologischer

über Paulus zu Johannes, wobei sich fast unmerklich der

Spekulationen auslegte. M. zeigt vielmehr (und darin liegt nun, dem Unterti-

Schwerpunkt von Sühne zu Stellvertretung verlagert. Auf die-

tel des Buches entsprechend, die Entfaltung des ‚Athropologischen‘), wie

sem Feld kommt der kritischen Exegese eine besondere Aufga-

Balthasar auf Schritt und Tritt menschliche Existentiale und Erfahrungen in

die Theologie des sich offenbarenden trinitarischen Gottes einbezieht: Geist

be zu, ein dem biblischen Befund gerechtes Verstehen zu erar-

beiten. Im Rückgriff auf sie gelingt auch hier M. eine Weiter-

und Leib (170), Individuum und Gemeinschaft (173), das Geschlechtsver-

hältnis (183) und die Würde der Geschlechtlichkeit (264), Leben und Tod

führung der Theologie Balthasars.

(201), die sprachliche Verfaßtheit der Gottesoffenbarung in Christus (240),

An dieser Stelle sei angemerkt, wie sachgerecht M. wiederholt auf die

Raum und Zeit im Hinblick auf die Trinität (266), Freiheit und Personenwür-

Schrift zurückgreift und sich dazu den Rat aus der Literatur der erfahrensten

de des Menschen (271-296). Balthasar holt die Welt des Menschen in sein

Exegeten einholt, teils auch in persönlichen Gesprächen. Dadurch erhalten

theologisches Denken hinein. In einer von Gott geschaffenen Welt kann es

seine Ausführungen eine ansprechende Ausgewogenheit. Ihre Relevanz für

keine Frage nach dem Sein geben, die losgelöst und abgezogen (abstracta)

das Verständnis der Theologie Balthasars wird in keiner Weise gemindert,

von der Erlösung und der in ihr offenbar gewordenen Liebe des Schöpfergot-

im Gegenteil! Mit gleicher Ausgewogenheit geht M. auch die Kontroverse

tes zu seiner Schöpfung gestellt wird. Darauf zielt schon in den ‚Prolegome-

Balthasar — Karl Rahner an (etwa 410ff), im Unterschied zu manchen Dar-

na‘ der Abschnitt unter der Überschrift: ‚Die Seinsfrage als Heilsfrage‘

stellungen von anderer Seite, die in schärferer Tonart geführt werden.

(12ff). Für Balthasar führt das Fragen nach des Menschen Geschick und

Meine kritischen Bemerkungen betreffen das Gesamtkonzept

Bestimmung über die Grenzen des abstrakten Wissens hinaus und fordert die

Einbeziehung von Mächten, denen der Mensch begegnet, essentiell und wirk-

bei M., das natürlich in der Theologie Balthasars vorwegge-

lich, nicht nur kontingent und in Möglichkeit zu einer Freiheit, die eigentlich

nommen ist, nämlich die durchgängige Einbeziehung, ja Assi-

reine Beliebigkeit ist. Darin glaubt der Rez. die tiefste Motivation für Balhas-

milierung der Philosophie in die Theologie. Dazu kommt ein

ars Lebenswerk zu sehen. Darum, meine ich, nimmt auch M. in seiner Inter-

zweites Bedenken: Balthasars Theologie und M.s Anthropolo-

pretation und Entfaltung der Theologie Balthasars die Mittel und Zeichen und

Symbole (das Wort in der ursprünglichen Bedeutung genommen, wie sie uns

gie sind von dem Bestreben motiviert, von der abstrakten theo-

retischen Schau zum existentiellen Mitvollzug zu führen. Aber

etwa noch bei Scotus Eriugena begegnet) aus der Sprache der Dramaturgie.

Es ghet um das Drama Gottes mit dem Menschen — und des Menschen mit

gerade in diesem Ziel der Konkretisierung versteckt sich eine

Gott.

tiefe Aporie: die Kluft zwischen einer sublimen Theorie (die

Nun kann aber angesichts der Gottesoffenbarung in Christus

durchaus, dem griechischen Ursprung des Wortes entsprechend,

Schauen des Höchsten ist) und einer brutalen Realität. Die Kon-

eine Gottesbegegnung nur trinitarisch geformt sein. Daraus

erklärt sich die Überschrift zum dritten Hauptteil: ‚Dramatis

kretisierung ist ambivalent.

Gerade im Konkreten kann der Mensch dem Bösen in seiner ganze Härte

Personae‘ (331). Das Drama spielt zwischen Personen: Den

Drei göttlichen Personen; Christus, der als personal Handelnder

begegnen, das noch vom Psychischen her in Anomalien bis zur faktischen

Unüberwindlichkeit verfestigt werden kann. Vielleicht ist der Wunsch zu

in der Mitte des Theodramas steht; dem Menschen, der von der

verstehen, daß M. auf das mit diesen beiden Einwänden avisierte Problem

sich nach außen schenkenden Liebe, die aber ganz eigentlich

einmal eingegangen wäre. Vielleicht ist aber eine so sublime Theologie, wie

die trinitarische Liebe ist, in das göttliche Spiel aufgenommen

sie uns bei Balthasar vorgestellt und von M. interpretiert wird, mit einer sol-

und hineingenommen wird (331-334). Die Entfaltung dieses

chen Metakritik überfordert. In der Theologiegeschichte ragt an der

Schwelle der Neuzeit Nicolaus Cusanus als ein Beispiel solchen Denkens

wunderbaren Spieles durch M. in dem dritten Hauptteil ist über-

aus reich an Anregungen und Weisungen für einen Weg, der

heraus. Sein großer Interpret, der vor kurzem verstorbene Cusanus-Forscher

Rudolf Haubst, hat dafür in seinem letzten Werk über die Cusanische Theo-

anspruchsvolle Intellektualität in der Reflexion des Glaubens

logie die Formel geprägt: „Philosophie in Theologie — Theologie in Philo-

und eine sublime, wenn nicht gar mystische Spiritualität im

sophie“3. Sie ist Ausdruck für ein Denken, in dem Gott, Welt und Mensch

praktischen Glaubensleben in sich vereint. M. will mit seinem

als ein Ganzes gesehen werden. Auf solcher Basis erhält natürlich eine „Tri-

nitarische Anthropologie“ ihr eigenes Recht.

Werk nicht nur eine Interpretation Balthasars geben, sondern

seine anthropologische Theologie in Richtung der Anthropolo-

Meuffels’ Buch ist ein beachtenswertes Werk, mit großer

gie weiterentwickeln. Ausdrücklich nennt er im ‚Epilog‘ seine

Akribie in der Auslegung Balthasars und seiner Socii und Op-

‚trinitarische Anthropologie‘ „eine aus der Theologie Balthasars

ponenten geschrieben. Wohltuend wirkt der vornehme, ab-

erwachsene“, die „immer schon auf das Ganze von Welt in

wägende Stil, in dem kritische Fragen der Auslegung Balthasars

ihren vielfältigen Dimensionen, auf Schöpfung und Kirche

bezogen ist‘“ (542). So liegen auch kritische Bemerkungen zu

3 Vgl. Rudolf Haubst: Streifzüge in die Cusanische Theologie. Münster

bestimmten (neuralgischen) Stellen in Balthasars Theologie im

1991, 43-75. (Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft. Sonderbeitrag zur Theo-

d

anthropologischen Bereich.

logie des Cusanus).

441

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

442

und der um ihn geführten Diskussion angegangen werden. Der

1.3. Schließlich stellt sich die „Biblische Dogmatik‘““ in den

Schriftsatz ist, nach meinem Urteil, so gut wie fehlerlos. Ein

kirchlichen Verweisungszusammenhang produktiv und kritisch

Personenregister erleichtert das Auffinden von Beiträgen und

hinein, d.h. in die doppelte Referenz (I, 215, 258, 260) von

Diskussionen zeitgenössischer Theologen. Man bedauert je-

historisch-kritisch zu bedenkendem Text und gegenwärtigem

doch, daß ein solch relevanter Beitrag zur theologischen For-

Zur-Sprache-bringen, von „erzählter Zeit‘“ und „Zeit der Erzäh-

schung in Offsetdruck erschienen ist. Ein mühevolles Lesen, be-

lung‘“ (I, 173; IL, 400) in ihrer Gleichzeitigkeit.

sonders der Ziffern und Anmerkungen! Hoffentlich schreckt

2. F, Mildenberger unterscheidet zwischen „einfacher Gottes-

dies nicht zu viele von der Lektüre des Buches ab!

rede‘““ und „wissenschaftlicher Theologie‘‘ (I, 14). Gegenstand

der letzteren „ist nicht Gott, sondern das Reden von Gott‘““ (II,

Erfurt

Fritz Hoffmann

44). Mit dieser Trennung nimmt der Vf. auch die Distinktion

zwischen den verschiedenen Sprachebenen auf (I, 14 Anm. 14,

274f). Die „einfache Gottesrede‘‘ will „Anstehendes auf Gott hin

Mildenberger, Friedrich: Biblische Dogmatik. Eine Biblische

zur Sprache“ bringen (1,18): „Was ansteht, soll durch die bibli-

Theologie in dogmatischer Perspektive. 1: Prolegomena: Ver-

schen Texte zur Sprache kommen. Solches Sprechen vollzieht

stehen und Geltung der Bibel. 2: Ökonomie als Theologie.

sich aber immer schon in einer Welt, die durch Sprache konsti-

Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1991/92. 281 S. u. 433 S.

tuiert oder erschlossen ist. Und es geschieht in dieser Sprache,

gr.89. Kart. DM 34;- u. 48,-. ISBN 3-17-01181-0 u. 3-17-

die Welt konstituiert, wenn es verständlich bleiben soll“ (1,18f).

011082-9.

Dabei ist die christologische und die pneumatologische Zeitbe-

stimmung untereinander verbunden mit dem Innen als geglaub-

Mildenbergers „Projekt“ „Biblische Dogmatik“ (1,14) hat die

tem Wort Gottes, das auf das Außen der gegenwärtig anstehen-

Absicht, in der Verbindung von Biblischer Theologie und Dog-

den Wirklichkeit bezogen ist (I, 117); der gelingende Sprechakt

matik eine „Aktualisierung der gesamtbiblischen Zusammen-

ist als „Inspiration‘“ (1,20f) anzusehen und setzt diese voraus.

hänge für die gegenwärtige kirchliche Situation““ (1,11) darzu-

Die „Kurzformel für die einfache Gottesrede‘“ (I, 189) besagt

stellen; sie will anleiten zu zeitgemäßem Verständnis der Schrift

also: Anstehendes, „Zeit‘, durch die biblischen Texte auf Gott

und zu schriftgemäßem Verständnis der Zeit (1,12). Die Ver-

hin zur Sprache bringen oder die „Erschlossenheit von Zeit auf

wirklichung dieser Absicht basiert auf einer „hochkomplexen

Gott hin durch das biblische Sprechen“ (I, 189). Der Vf. betont

methodischen Problematik‘‘ (1,227), die der Vf. schrittweise im

damit — im Anschluß an D. Ritschl (I, 171 Anm. 40, 191 Anm.

Bd. 1: „Prolegomena: Verstehen und Geltung der Bibel“ auf-

31, 218 Anm. 44, 244 Anm. 60, 267; II, 400 Anm. 72) — die

zeigt. „Geduld und Aufmerksamkeit wird hier... von allen Lese-

Bedeutung des Erzählens in der „einfachen Gottesrede‘“ und bin-

rinnen und Lesern gefordert, von denen, die eine Dogmatik

det sie in die verschiedenen Grundformen theologischer Aussa-

erwarten, genauso wie von denen, die eher eine Biblische Theo-

gen ein, die auch E. Schlink schon analysierte (I, 192): „Beken-

logie suchen“ (1,246).

nen, Bezeugen, Bitten, Danken, Trösten, Ermahnen, Zurecht-

1.1. Die „Biblische Dogmatik‘“ nimmt ihren Ausgangspunkt

weisen, Belehren, Loben, die Doxologie und Erzählen“ (I, 20);

bei der Dogmatik (1,12); hierin liegt eine „Vorentscheidung“ (I,

situationsunabhängig ist für den Vf. treffend nur das doxologi-

228, 243). Der Vf. versteht sich in der dogmatischen Kontextua-

sche Sprechen im Unterschied zu den anderen Gestalten der

lität, die einerseits von der reformatorischen Tradition und ande-

„einfachen Gottesrede*, auf die dogmatisches Sprechen im Ein-

rerseits von der Aufklärung geprägt ist (1,13). M. Luthers Recht-

gehen auf das, „was an der Zeit ist‘“ (I, 195), bezogen ist.

fertigungs- und Kreuzestheologie (I, 270; II, 393, 417 u.a.)

In der „Biblischen Dogmatik‘“ als „Hermeneutik der einfa-

sowie D. Hollaz’ für den Stand der Lehre vor dem Umbruch der

chen Gottesrede‘“ sind somit die biblische Theologie, die dog-

Aufklärung repräsentatives „Examen theologicum acroamati-

matische Tradition und die kirchliche Gegenwart methodisch

cum“‘ (1707) und I. Kants große Kritiken sowie die Religions-

verknüpft. Es handelt sich um die „komplizierten Zusammen-

schrift, die die Veränderung durch die Aufklärung für die Theo-

hänge“ (I, 229) komplexer Überlegungen. Nicht methodische

logie signalisieren, finden exemplarische Behandlung (II, 21ff),

„Konsequenzmacherei‘“ (I, 115) oder einen „Methodenmonis-

desweiteren dann Fr. Schleiermachers Glaubenslehre (II, 33f),

mus“ (I, 229) setzt die „Biblische Dogmatik‘“ voraus, sondern

die dialektische Theologie und K. Barths Kirchliche Dogmatik

den „Kompromiß“ im Sinn von „cum promissione“‘, d.h. mit der

im Zusammenhang der gegenwärtigen dogmatischen Diskussion

Verheißung des vom heiligen Geist gewirkten Kompromisses (I,

(P. Tillich, E. Jüngel, W.Pannenberg, E.Herms, R.Slenczka,

2497520 90413115 471.7229); sie ‚ akzeptiert den . „offenen

G. Ebeling, P.Stuhlmacher, U.Wilckens, H.Gese, B. Janowski

Schluß“ (11, 117, 291).

W,

Die wissenschaftliche Theologie wiederum arbeitet der „ein-

1.2. Die „Biblische Dogmatik“ soll jedoch zugleich „von

fachen Gottesrede“ zu; zugleich steht sie der „einfachen Gottes-

einer Bevormundung durch die Dogmatik befreit sein‘““ (I, 227);

rede‘“ als kritisches Korrektiv gegenüber (I, 115, 184).

denn es gilt im Gespräch mit der Biblischen Theologie „eine

Das „Modell‘“ der so verstandenen „einfachen Gottesrede‘“

Schriftauslegung zu entwickeln, die dem gerecht wird, was die

erkennt der Vf. im Abendmahl mit seiner „Eindeutigkeit‘“, eben

biblischen Schriften selbst sein und sagen wollen“ (I, 227).

mit seiner „Bestimmtheit durch das in Jesus Christus fleischge-

Nicht um die bestätigende Einbeziehung biblischer Texte etwa

wordene Wort Gottes, die es ermöglicht, daß Zeit auf Gott hin

als einzelne dicta probantia oder als einzelne sedes doctrinae

zur Sprache kommen kann“ (I, 216): „Die persönliche Gegen-

darf es gehen, vielmehr sollen schwerpunktartig „größere Text-

wart Jesu Christi bei der Feier, wie sie in den ökumenischen

zusammenhänge‘‘ bearbeitet werden wie z.B. die priesterliche

Dokumenten unserer Gegenwart beschrieben wird, nötigt dazu,

Tradition, die vorexilische prophetische Tradition, der Römer-

ihn zugleich in der Vergangenheit seines Leidens und Sterbens

brief, der Hebräerbrief, die johanneische Tradition (I, 258; IL,

und in der Zukunft seiner Wiederkunft gegenwärtig zu denken,

90f). So kann die dogmatische Reflexion selbst „in der Ausle-

wobei diese Gegenwart nicht das erinnernde Vorstellen des

gung eines solchen Textzusammenhangs entfaltet werden“ (I,

Innen ist, sondern sich an das Außen des Ritus von Essen und

244); so können „die biblischen Texte selbst als Antwort auf die

Trinken gebunden hat“‘ (I, 224f).

dogmatischen Fragen nachgesprochen werden“‘ (I, 247). Dabei

3. Die „Biblische Dogmatik“ stellt sich in den Begründungs-

nötigen „die biblischen Texte mit ihrem Schwergewicht auf Er-

zusammenhang von Schrift und Bekenntnis, Bekenntnis und

wählung und Erlösung... gerade auch dogmatisch mit dem Stoff-

Dogmatik; nicht hierarchisch, sondern im „Zirkel‘ sind sie ein-

komplex anzusetzen, der zur Ökonomie gehört“ (I, 244).

ander zugeordnet (I, 266, 269). Folgende „Grundsätze‘ und

443

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

444

„Entscheidungen“‘ (I, 269; II, 9, 347, 423) haben hierbei prägen-

5. An dieser Stelle können und sollen nur einige knappe

de Bedeutung:

inhaltliche Angaben gemacht werden:

3.1 „Gott 1äßt sich nicht für sich in seiner Unterschiedenheit

5.1. Gott erweist sich als die „Güte des Lebens“ selbst gegen

von der Welt erfassen, sondern immer nur mit der Welt zusam-

widerständische und undurchsichtige Erfahrungen, wie die ein-

men in seiner Beziehung zur Welt...Weiter kann es in der gegen-

drucksvolle Entfaltung von Ps 73 durch den Vf. zeigt ($ 15);

wärtigen Situation ... kein Denken Gottes geben, das absehen

„Gottes Sein als Dabeisein“ (II, 374) bedeutet „jene Fülle des

könnte von der Hinsicht auf die Zusammenhänge, in denen in der

Lebens, wie sie mit der Zugehörigkeit zu Gott gegeben ist‘“ (II,

einfachen Gottesrede von Gott und zu Gott gesprochen wird“ (II,

95, 102) gegen die Macht der Sünde und des Todes; dies macht

das „Heil in Jesus Christus“ offenbar ($ 18), das nicht etwa „die

419). Das bedeutet bei der trinitarischen und christologischen

„Festlegung“ (I, 269) die Einheit von Theologie und Ökonomie

Befreiung von der Welt, sondern mit der Welt die Befreiung

in gegenseitiger Verschränkung und Durchdringung (I, 107, 131,

von der Sünde“ (II, 355) meint. Das stellvertretende Sühnopfer

182; II, 308, 365, 389, 419 Anm. 48, 420 u.a.), was auch die Ver-

im priesterlichen Dienst Jesu Christi erzählt der Vf. in diesem

knüpfung von christologischer und pneumatologischer Zeitbe-

dogmatischen Kontext gesamtbiblisch nach (3. Mose 26, Hebr

stimmung impliziert (I, 117, 127, 155, 199, 243; II, 327, 331

7-10, deutr. Geschichtswerk, Deutjes mit Gottesknechtsliedern,

u.a.). Der Vf. wendet sich damit gegen eine Korrelationstheolo-

Rö, Hebr, Jo) auf die Erniedrigung und Erhöhung Jesu Christi

hin.

gie (I, 53, 122, 220) sowie gegen eine natürliche Theologie mit

doppeltem Zugang zu Gott (T, 231; II, 423).

5.2. Der Zuwendung Gottes zum Menschen entspricht die

3.2 Weiter hat als „Grundentscheidung‘“ die Einheit von

Zuwendung des Menschen zu Gott; Gottesdienst, Gebet und

Schöpfergott und Erlösergott Geltung (I, 269); gegen eine sote-

Glaube, aber auch die Taufe und die eschatologische Dimensi-

riologische Engführung (I, 196, 210, 222) sowie gegen jede

on christlichen Lebens werden mit und durch die biblischen

Form von Dualismus (II, 71 Anm. 14, 86 u.a.) und Individualis-

Texte — wie Ps 22, Hab, Hi, Mt 4, Gen 12-50 und Röm 5-8 — zur

mus (II, 344) betont der Vf. die Einheit von Innen und Außen (I,

Sprache gebracht.

135, 185, 211, 221; II, 402) mit der Leibhaftigkeit des „Gott

Diese höchst knappen Andeutungen können und sollen nur

zugewandten Lebens“ im „Dabeisein Gottes‘“‘.

zum eigenen Studium dieser „Biblischen Dogmatik‘“ von den

3.3. Ferner erfährt die „Biblische Dogmatik‘“ vom kreuzes-

aufgezeigten methodischen Voraussetzungen her anreizen.

theologisch verantworteten Rechtfertigungsglauben her (1,270,

5.3. Das gilt auch für das Kapitel „der dreifache Gottesna-

11,393, 401) ihr reformatorisches Gepräge, was die Ablehnung

me“, in dem die erzählende und doxologische Struktur der Ge-

schichte Gottes als Dabeisein Gottes im Bekenntnis des Glau-

metaphysischen Denkens einschließt (11,364, 423).

3.4. Endlich wird die „Biblische Dogmatik“ in die Gegen-

bens, im Gebet der Hoffnung und im gegenwärtigen Gotteslob

wartssituation eingezeichnet mit zahlreichen aktuellen kirchli-

dargelegt wird.

chen Verweisen (Chicago-Erklärung: I, 99f; Magisierung der

6. Ein interessantes Projekt und ein Erkenntnisgewinn ver-

isolierten Bibelsprüche: I, 64; EKD-Denkschriften: I, 149 Anm.

mittelnder Versuch stellt Fr. Mildenbergers „Biblische Dogma-

47; II, 215 Anm. 55; ökumenische Hinweise: II, 162 Anm. 7,

tik“ dar. Dem theologischen Leser sind die grundlegenden

242 Anm. 187, 353 Anm. 241, 424 Anm. 71 und gesellschafts-

Überlegungen des Vf.s z.T. schon bekannt aus anderen Veröf-

politische Bezüge: I, 274; II, 148f, 248 Anm. 4, 298 Anm. 244,

fentlichungen Fr. Mildenbergers wie z.B. „Systematisch-theo-

69 Anm. 8 u.a.).

logische Randbemerkungen zur Diskussion um eine Biblische

4. Von diesen methodischen Voraussetzungen und theologi-

Theologie“, in: FS W.Joest, hg. Fr. Mildenberger, J. Track, Göt-

schen Grundentscheidungen her gestaltet sich der Aufbau von

tingen 1979, 11-32; der Theologe im Amt erkennt sich in sei-

Fr. Mildenbergers „Biblischer Dogmatik““ wie folgt: Nach den

nem Auftrag und Anliegen als Prediger durch breite Passagen

Prolegomena in Bd. I entfaltet der Vf. narrativ im Bd. II die

dieser Dogmatik wieder. Mit Spannung sehen wir Bd. IIL,,Theo-

„Ökonomie als Theologie‘, um in Bd. II die „Theologie als

logie als Ökonomie‘“ entgegen; erst dann wird eine wertende

Ökonomie“ nachzuerzählen. Ökonomie meint die „Restitution

Beurteilung der materialen Darlegungen zu den dogmatischen

der Wirklichkeit durch Gott‘“, Theologie die „Konstitution der

Topoi im Detail möglich sein. Zum gegenwärtigen Zeitpunkt

Wirklichkeit in Gott“ (I, 231, 245). Der Vf. greift hier das

gilt: Nimm und lies — es lohnt sich.

Anliegen von E. Schlink (I, 192) und W. Joest (I, 109) auf bei

Wer nur kurz bemessene Zeit für das eigene Studium aufzu-

gleichzeitiger Abgrenzung gegenüber E. Jüngel (II, 48ff, 391),

bringen vermag, sollte zunächst bei den Zusammenfassungen

J. Moltmann (IT, 391f) und auch K. Barth (II, 389f, 391 Anm.

der einzelnen Kapitel einsetzen, um sich dann den vorausgehen-

28). Mildenberger selbst versteht sich von E. Fuchs und H.

den Entfaltungen mit ihren informationsreichen Anmerkungen

Diem her (I, 88, 219 Anm. 50, 261; II, 396 Anm. 53) mit Anre-

zuzuwenden.

gungen von M. Kähler (I, 28, 199 Anm. 70) und D. Ritschl (I,

Michael Plathow

171 Anm. 40, 191 Anm. 31 u.a.).

Heidelberg

Entsprechend der verknüpfenden Vorordnung der Ökonomie

vor der Theologie entfaltet der Vf. in Bd. II,1 Kapitel: „Gott in

der wertenden Reflexion des Lebens“, 2. Kapitel: „Vom Leben

Adriaanse, H. J.: Karl Barth und das Problem der Modalität (Zeitschrift

des sündigen Menschen vor dem heiligen Gott‘“, 3. Kapitel:

für dialektische Theologie, 8, 1992, 29-45).

„Von der Zuwendung Gottes zum Menschen und des Menschen

Brecht, Volker: Das Sittliche als Grundlage der Theologie Wilhelm

Herrmanns (NZSTh 34, 1992, 47-68).

zu Gott“, 4. Kapitel: „Der dreifache Gottesname‘‘. Nach der Ver-

Brinkmann, M. E.: Wie wirklich ist die Wirklichkeit der Menschlichkeit

tiefung in die komplexen methodischen Erwägungen in Bd. I

wendet sich der Leser mit nicht geringer Neugier der Lektüre des

Gottes bei Karl Barth? (Zeitschrift für dialektische Theologie 8, 1992, 11-

28).

II. Bandes zu, besonders der Frage, welche biblischen Textkom-

Chapmann, Mark D.: “Theology within the walls”: Wilhelm Hermann’s

plexe als Antwort auf welche dogmatischen Themen nachgespro-

religious reality (NZSTh 34, 1992, 69-84).

chen werden. Nun erwähnt der Vf., daß er am Ende des III. Ban-

Eicher, P.: Biblischer Realismus „Die Auferweckung der Toten‘“ nach

Karl Barth (Zeitschrift für dialektische Theologie 8, 1992, 47-74).

des eine vergleichende Zuordnung von biblischen Texten und

Körner, Bernhard: Extra ecclesiam nulla salus. Sinn und Problematik

dogmatischen Topoi vornehmen wird (I, 246 Anm. 62); doch

dieses Satzes in einer sich wandelnden fundamentaltheologischen Ekklesio-

kann sich der Leser — gerade auch durch die Zusammenfassun-

logie (ZKTh 114, 1992, 274-292).

gen eines jeden Abschnittes — schon ein deutliches Bild selbst

Koslowski, Peter: Metaphysische Theologie und Dogma. Erik Petersons

machen.

Auseinandersetzung mit Gnosis und Mystik (NZSTh 33, 1991, 248-261).

445

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

446

Lascaris, Andre OP: Die Einmaligkeit Jesu (In: Niewiadomski, J., u. W.

beurteilt, dann folgt eine Zusammenstellung von Aufsätzen und

Palaver [Hg.]: Dramatische Erlösungslehre. Innsbruck: Tyrolia 1992. 213-

Arbeiten des Vf.s und der von ihm benützten Literatur. Beson-

226).

ders wertvoll sind für den Buchbenützer verschiedene im An-

Meckenstock, Günter: Über die Schwierigkeit, von Gott zu reden

(NZSTh 33, 1991, 217-230).

hang aufgeführte Gottesdienstordnungen (z.B. Calvin, ältere

Megyer zu Schlochtern, Josef: Duftende Höhlen — Schalltoter Raum: zur

und neueste Ordnungen der französischen Kirche und der Suisse

Metaphorik des Raumes in Ekklesiologie und Kirchenkritik (StZ 117, 1992,

Romande, sowie ein eigener Entwurf gemäß den Reflexionen

693-706).

des Vf.s). Ein kurzes Stichwortverzeichnis beschließt das hand-

Pesch, Otto Hermann: Erlösung durch stellvertretende Sühne — oder Erlö-

liche, anregende, in seinen Fragestellungen kompetente und in

sung durch das Wort? (In: Niewiadomski, J., u. W. Palaver [Hg.]: Dramati-

seinen Stellungnahmen originell herausfordernde Buch, zu dem

sche Erlösungslehre. Innsbruck: Tyrolia 1992. 147-156).

Rikhof, Herwi: Reden van bestaan. Over de plaats en functie van de

der Jesuit Joseph Moingt ein einfühlsames, die Spiritualität von

scheppingstheologie (TTh 32, 1992, 250-271).

Gagnebins Buch betonendes Vorwort beigesteuert hat. Der für

Sauter, Gerhard: Einig in der Hoffnung? Überlegungen zum Verhältnis

deutsche Leser etwas seltsame Titel gibt ein Motiv, eine Ziel-

von evangelischer und römisch-katholischer Eschatologie heute (MDKI 43,

vorstellung an: Öffnung des Gottesdienstes auf Gottes Transzen-

1992, 27-33).

—: Wozu dogmatische Aussagen? (In: Hoeps, R., u. Th. Ruster: Mit dem

denz (Chor) hin soll im Sinne einer Assoziation zu »ä coeur

ouvert« Öffnung zum Herzen der andern, der Gemeinde als

Rücken zur Transzendentaltheologie. Würzburg: Echter. 107-120).

Scharlemann, Robert P.: The Reason of Following. Christology and the

einem Stück Welt, ermöglichen.

Ecstatic I. Chicago-London: University of Chicago Press 1991. XI, 214 S.

Winterthur

89 = Religion and Postmodernism.

Alfred Ehrensperger

Schott, Faye: Comparing Eberhard Jüngel and Wolfhart Pannenberg on

theological Method and religious Pluralism (dialog 31, 1992, 129-135).

Sutherland, Dixon: A Theological Anthropology of Evil: A Comparison

Hughes, Kathleen, and Mark R. Francis [Ed.]: Living no Lon-

in the Thought of Paul Ricoeur and Teilhard de Chardin (NZSTh 34, 1992,

85-100).

ger for Ourselves: Liturgy and Justice in the Nineties. Colle-

Trowitzsch, Michael: „Auf die Anfänge des Verstehens zurückgewor-

geville, MN: The Liturgical Press 1991. 208 S. gr.8° = A

fen‘“. Bemerkungen zu Dietrich Bonhoeffers Hermeneutik (NZSTh 34,

Liturgical Press Book. Pb. $ 12.95.

1992, 292-314).

Vance-Welsh, Mary C.: Gustav Wingren: creation faith and its call for

full incarnation (CThMi 19, 1992, 259-266).

Hervorgegangen aus einem Disput zwischen Ethikern und

Ven, J. A. van der: God in Nijmegen. Een theologisch perspectief (TTh

Liturgikern der Catholic Theological Union in Chicago, bietet

der Band Beiträge zum Thema „Liturgie und Gerechtigkeit‘‘,

32, 1992, 225-249).

Verweyen, Hansjürgen: Jesus in der Kirche künden — aber wie? Philoso-

sprich: zum Zusammenhang von liturgischer Spiritualität und

phische Aspekte der heutigen Verwirrung (In: [Saier, O.:] Gemeinsam Kir-

sozialethischem Engagement. Theodore Ross, Experte auf dem

che sein. Freiburg: Herder 1992. 150-161).

Gebiet der nordamerikanischen Kirchengeschichte, porträtiert

einleitend fünf Männer und Frauen, deren Leben und Werk “The

Personal Synthesis of Liturgy and Justice” (17-35) verkörpert:

Virgil Michel, Reynold Hillenbrand, Dorothy Day, Peter Mau-

Praktische Theologie:

rin, Paul Hallinan. Dabei wird deutlich, in welch hohem Maße

sich die vorkonziliare liturgische Bewegung im nordamerikani-

Liturgiewissenschaft

schen Katholizismus zugleich für Fragen der sozialen Gerech-

tigkeit engagiert hat; die Entfremdung zwischen beiden Anlie-

Gagnebin, Laurent: Le culte ä coeur ouvert. Introduction ä la

gen ist, wie H. Kathleen Hughes (“Liturgy and Justice: An In-

liturgie du culte reforme. Preface du Pere J. Moingt. Genf:

trinsic Relationship”, 36-51) zeigt, in mancher Hinsicht erst ein

Labor et Fides; Paris: Les Bergers et les Mages 1992. 176 S.

Phänomen der nachkonziliaren Entwicklung, dem mit einer Ver-

80 = Pratiques, 7. Kart. sFr 25.-. ISBN 2-8309- 0674-8.

tiefung des von der Liturgiekonstitution favorisierten Begriffs

der actuosa participatio begegnet werden muß; denn die „tätige

Als Berichterstatter über die Gottesdienstdiskussion in der

Teilhabe‘“ an der liturgischen Feier des Christusgeheimnisses

Nationalsynode der reformierten Kirche in Frankreich reflektiert

verwirklicht sich in der Teilhabe an seinem Werk in der Welt:

der gebürtige Schweizer, Professor für Praktische Theologie an

“Participation means living Christ’s life” (50). In einem zweiten

der protestantischen Theologischen Fakultät in Paris die keines-

Beitrag (“The Voice of the Church at Prayer”, 102-115) führt

wegs neuen Grundfragen liturgischer Ordnung und Praxis. Beto-

die Vfn. in einer Analyse liturgischer Texte vor, wie gerade

nung Gottes als des zuerst Handelnden im Gottesdienst (sola

deren performativer sprach-handelnder Charakter die feiernde

gratia), Zusammengehörigkeit von liturgischem Handeln und

Gemeinschaft in das Ringen um Gerechtigkeit, Frieden und Be-

sozialer Verantwortung, sowie eine konsequent induktive Deu-

wahrung der Schöpfung verwickelt.

tung liturgischer Vorgänge bilden den Ausgangspunkt und prä-

John T. Pawlikowski (“Worship After the Holocaust: An Ethi-

gen die sprachlich prägnante, nicht immer leichte (Satzbau!)

cian’s Reflections”, 52-67) bewegt die Frage, wie denn ange-

Ausdrucksweise. Kap. IV-VIII handeln vom Sinn des Gottes-

sichts der Greuel unserer Zeit überhaupt noch Gottesdienst gefei-

dienstes, wobei hier die Zuordnung von Verkündigung (Predigt)

ert werden könne, und er findet die Antwort in den grundlegen-

und Mahlfeier im Mittelpunkt steht. Im vertiefenden 3. Teil der

den, liturgisch überlieferten und immer wieder proklamierten

Arbeit werden im Sinne von Spannungsfeldern (z.B. Alt und

Metaphern vom Leib Christi, von der Verletzlichkeit Gottes, von

Jung, alltäglich und festlich, Ordnung und Freiheit, Tradition

der Würde der Schöpfung; der kreative Symbolfundus des christ-

und Aktualisierung im liturgischen Geschehen, katechetische

lichen Gottesdienstes ist, so meint er, unverzichtbar, wenn es um

und rituelle Funktion der Liturgie, Reden und Schweigen, Mu-

die Wahrnehmung „mitschöpferischer“ (“cocreational”, 67) Ver-

sik und Raum) konkrete Praxisbereiche und Vorschläge metho-

antwortung geht. Die Genozide unseres Jahrhunderts bilden auch

disch induktiv an die im 1.Teil entwickelten theologischen

den Ausgangspunkt der Überlegungen von Anthony Gittins (“The

Grundüberlegungen zurückgebunden. Auf ein kurzes Schluß-

Dance of Life: Liturgy and Ethics in Cross-Cultural Perspective”,

wort folgen die fast 200 Anmerkungen zum Text, in denen die

185-202), der in der Trennung von Liturgie und Leben, Evangeli-

Auseinandersetzung nicht nur mit französischer Fachliteratur

um und Kultur, gottesdienstlichem Handeln und ethischer Sensi-

(z.B. Ch. Albrechts Einführung in die Liturgik) erfolgt. In kur-

tiviät eine der Ursachen für die geistlichen, kulturellen, sozialen

zer Bibliographie werden einzelne Werke kommentiert und

Verwirrungen der Zeit erblickt; er setzt auf das „gegenkulturelle

447

448

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

Zeugnis“ (“countercultural witness”, 193) neuer „Propheten” und

wie sie in der Liturgie eine symbolische Gestalt gewonnen

neuer “ad hoc communities”, denen es gelingen könnte, Gottes-

haben, in einen Dialog eintreten kann.

dienst und Leben wieder zusammenzuführen und so dem “social

Weil der Band Einblicke in die Debatte vermittelt, wie sie

breakdown” (195) zu wehren, wie er bei einer weiteren Privati-

hierzulande, insbesondere im protestantischen Raum, nicht ein-

sierung und Individualisierung der Religion unweigerlich droht.

mal in Ansätzen geführt wird (wo äußert sich schon ein Ethiker

“Not only can there, but there must be” (200): So lautet seine

dezidiert zu liturgischen Fragen?), sei er nachdrücklich zur Lek-

Antwort auf die Frage nach der Möglichkeit gottesdienstlichen

türe und Auseinandersetzung empfohlen; das gilt insbesondere

Handelns nach der Shoah.

für alle, denen das Verhältnis von Christentum und Kultur, Kir-

In diesem Zusammenhang ist der Beitrag von Mark R. Fran-

che und Gesellschaft zunehmend fraglicher — das heißt: befra-

cis (“Liturgical Inculturation in the United States and the Call to

genswerter — wird.

Justice”, 84-101) bemerkenswert, besonders deshalb, weil er

sich mit einer Analyse der nordamerikanischen Kultur ausein-

Berlin/Rostock

Karl-Heinrich Bieritz

andersetzt, die auch auf Entwicklungen hierzulande Schlaglich-

ter wirft. Danach sind moderne, säkulare Kulturen durch eine

dreifach negative Dynamik bestimmt (94f): durch die Tendenz

Wohlmuth, Josef: Jesu Weg — unser Weg. Kleine mystagogi-

zu einer „Subjektivierung der Wirklichkeit“ (“Subjectivation of

sche Christologie. Würzburg: Echter 1992. 239 S. 89. Kart.

Reality”), die sich in einer ‘“What-is-in-for-me?”-Mentalität aus-

DM 34,-. ISBN 3-429-01433-6.

drückt, die jegliches Welt- und Lebensverhältnis den eigenen,

individuellen Interessen und Erfahrungen unterwirft; durch die

Der Vf. — Professor für Dogmatik an der Katholisch-Theolo-

Tendenz zu einer ‘“Intimization” der Wirklichkeit, die sich in

gischen Fakultät der Universität Bonn — versteht das hier vorge-

einer Trivialisierung und Entleerung, auch Funktionalisierung

legte Konzept als ein „Angebot zum Gespräch an die Liturgie-

zwischenmenschlicher Beziehungen zeigt; schließlich durch die

wissenschaft‘ (10).

.

Tendenz zu einer „Politisierung der Kultur‘“ (“Politization of

Angesichts des Befundes, daß die christlichen Hochfeste

Culture”’), die alle sozialen und kulturellen Aktivitäten am poli-

heute „in ihrer ureigensten Mystik verdrängt werden oder gar

tisch-ideologischen Maße mißt und ausrichtet und so soziales

verlorengehen“, ist er überzeugt, daß die mit Jesus von Naza-

reth begonnene „messianisch qualifizierte Zeit‘“ in einer „recht

Handeln auf seine politischen Aspekte reduziert. Die genannten

Trends stehen samt und sonders in einem wesenhaften Gegensatz

verstanden(en)“ „Feier der Liturgie‘“ ihre „Aktualität‘“ behält,

zur christlichen — insbesondere zu einer von den “römischen“

wenn sich die „liturgische Zeit (ebenfalls als qualifizierte Zeit‘“

Werten der “dignity

39 66

’

sobriety

39 66

,

gravity” geprägten — Liturgie,

erweisen läßt. Die Bedingungen für solche ‚echte‘ „Zeit-Genos-

die darum in einem solchen kulturellen Kontext nur als eine

senschaft‘“, ist der vorliegende Entwurf aufzuzeigen bemüht

gegenkulturelle Größe erscheinen und wirken kann. Der Vf. setzt

(8f.). Er muß dabei zu ergründen suchen, wie der Glaube „le-

sich dennoch für einen „respektvollen Dialog‘“ zwischen dem

bendigen Zugang...zur ganz und gar geheimnisvollen und un-

„Glauben der Kirche‘“ und der sie beherbergenden Kultur (“the

vergleichlichen Individualität Jesu‘“ erhält. Steht eine „nur von

host culture”, 97) ein, in dem es insbesondere um eine Auseinan-

der Wahrheitsfrage‘“ bestimmte „Christologie‘“ (9) in der „Ge-

deresetzung mit dem in dieser Kultur hintergründig wirksamen

fahr einer rationalistischen Engführung‘“ (221), die diesen Zu-

Gottesbild (“master image of God”, 98) gehen muß.

gang verhindert, so kann ihn eine „liturgieorientierte Christolo-

Zwei Beiträge befassen sich mit einem speziellen Aspekt des

gie‘“ (221) zwar nicht „garantieren‘‘, aber die Liturgie kann doch

Zusammenhangs von “Liturgy and Justice”: Barbara Reid (“Li-

zumindest zu einem „Stück ursprünglicher Lebendigkeit‘“ (9)

turgy, Scripture and the Challenge of Feminism”, 124- 137) for-

verhelfen - jedenfalls da, wo die „mystische Dimension der

dert eine Reinterpretation der Sprache und Symbole der Litur-

Liturgie‘“ wieder aufleuchtet, so wie das „in je verschiedener

gie ebenso wie eine Neuverteilung der liturgischen Rollen, um

Weise“ bei Romano Guardini und Franz Rosenzweig geschehen

ist (13). Gerade Rosenzweig läßt der Vf. zu Worte kommen und

der ursprünglichen Gleichheit aller Glieder im Leibe Christi

wieder Recht und Ausdruck zu geben; und John M. Huels (“Li-

wird durch ihn zur „Besinnung auf das jüdische Erbe“ (9)

turgy, Inclusive Language, and Canon Law”, 138-152) er-

geführt, das in diesem Kontext von Bedeutung ist. Das Ver-

mutigt — in einer durchaus eigenwilligen Interpretation des Co-

ständnis dafür eröffent ihm auch E. Levinas, in dessen Werk

dex Iuris Canonici von 1983 — zum Gebrauch inklusiver Spra-

heute „viele Elemente des Rosenzweigschen Denkens in die

che bei den liturgischen Feiern.

Sprache der Phänomenologie übersetzt und weitergedacht“ (13

Auf die anderen Beiträge des Bandes kann hier nur knapp

Anm. 1) sind. Wenn der Vf. in einem gleichzeitigen „Gespräch

verwiesen werden: Ralph A. Keifer (+1987) sieht die Ursachen

mit zeitgenössischer Ästhetik‘“ (ausführliche Rezeption Theo-

für die Privatisierung und Funktionalisierung der Liturgie, die

dor Adornos!) das Modell einer christologisch fundierten - also

sich von der Frage nach ihrem „Nutzen“ (“what we get out of”)

nicht denkfeindlich mystagogischen (9) und einen „fundamen-

leiten 1äßt, bereits in mittelalterlichen Entwicklungen angelegt

talistischen Rückfall“ (221) beschreibenden - „liturgische(n)

(“Liturgy and Ethics: Some Unresolved Dilemmas”, 68-83).

Ästhetik“ (9) entwirft, dann geschieht das aus der Einsicht her-

Paul J. Wadell (*What Do All Those Masses Do for Us? Re-

aus, daß die mystische Dimension der Liturgie „ästhetische

flextions on the Christian Moral Life and the Eucharist”, 153-

Ausdrucks- und Sprachformen“‘ verlangt, die über die „Technik

169) erblickt in der Eucharistie den Ursprung und das Maß, den

eines beherrschbaren Ritus‘“ weit hinausgehen (13).

Beweggrund und das Ziel allen christlichen Handelns, weil in

Daß sich der Vf. ausführlich „der Liturgie der Hochfeste

ihr die Vision einer neuen Schöpfung eine konkrete, gegenwär-

einer bestimmten liturgischen Tradition‘( 8), nämlich der er-

tig wirksame Gestalt gewinnt. Edward Foley (“Liturgy and

neuerten Römischen Liturgie zuwendet (105-199), bekennt er

Economic Justice for all” 116-123) zeigt, in welcher Weise die

selbst als „Grenze‘‘ seiner Arbeit und benennt die „Ausweitung

authentische Feier der Liturgie im engagierten Handeln in der

in die Liturgien der Hochfeste der gesamten Ökumene“ als ein

“social arena” ihre Fortsetzung und Verwirklichung findet. Gil-

„Desiderat‘‘ (8).

bert Ostdiek (“Liturgical Catechesis and Justice”, 170-184)

Ein zusätzlicher „Einblick in die Christologie der liturgischen

schlägt vor, den Zusammenhang von Liturgie und Gerechtigkeit

Glaubensbekenntnisse‘“‘ (201) ist für diese Arbeit deshalb wich-

zum Gegenstand der Liturgiekatechese — nicht nur für Kinder,

tig, weil dem Apostolicum (203-209) und dem Nizänum von

sondern auch für Erwachsene — zu machen, und zwar so, daß

325 (210-220) der „Anspruch auf Verstehbarkeit und Verwend-

die Erfahrung der Teilnehmer mit den Glaubenserfahrungen,

barkeit in der Praxis der Taufe und der Eucharistiefeier‘‘ von

449

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

450

ihrer Entstehung her schon innewohnt — wurden sie doch als

daß manche Friedensgottesdienste und -gebete schon fast wie

„Bekenntnistexte“ „nicht für eine Dogmatik“‘, sondern „für die

historische Dokumentationen wirken.

Gemeinden... geschrieben“‘ (202).

Summa: „Wer in die christologisch qualifizierte liturgische

Ch.G

Zeit im Zyklus der großen Feste hineinreift, sich der Feier der

heiligen Mysterien wirklich aussetzt und die großen Themen

Denecke, Axel: Strukturen gefunden - Profil verloren. Noch einmal zur

von Liturgie und Christologie einem wechselseitigen kritischen

Erneuerten Agende (ZPG 10, 1992, 22-26).

Dialog unterzieht, wird die Erfahrung einer Zeitgenossenschaft

Fischer, Balthasar: Seit wann spricht man im Deutschen vom Eucharisti-

ganz unverwechselbarer Art machen‘“‘ (10), er wird „zu einer

schen „Hochgebet*“? (In: Hänggi, A.: Miteinander. Freiburg: Herder. 143-

qualifizierten Wahrnehmung des Glaubens an Jesus, den Chri-

148).

stus‘““ (221) geführt.

Klaus, Bernhard: Das Erlanger Institut für Kirchenmusik: seine Grund-

konzeption und ihr Ausbau (ZNKG 60, 1991, 115- 136).

Osnabrück

Rolf Becker

Lee, Radall R.: Implications for the Ministry of Bishops: a Study of the

Lutheran Confessions and the Rite of Installation of a Biship (CThMi 18,

1991, 184-195).

von Lowtzow, Christoph, u. Egbert Rosenplänter: Bemerkungen zur

erneuerten Agende (ZGP 10, 1992, 19-23).

Domay, Erhard [Hg.]: in Zusammenarb. mit W. Gerts: Arbeits-

buch Gemeindefeste. Ideen, Modelle und Bausteine für die

Lutherische Liturgische Konferenz [Hg.]: Gemeindesingheft zur

Praxis. Gütersloh: Mohn 1992. 175 S. m. Abb. 89. Kart. DM

Erneuerten Agende. Hannover: Luth. Verlagshaus 1992. 83 S. 80. DM 6,80.

Öffner, Ernst: Feier des Brots und des Lebens. Zur Auferweckung des

29,80. ISBN 3-579-02915-0.

Erntedankfestes (ZPG 10, 1992, 18-22).

Paul, Ingwer: „Fröhlich wir nun all’ fangen an‘“. Sprachliche Probleme

P. M. Clotz leitet praktisch-theologisch mit Überlegungen

am Gottesdienstbeginn (ZPG 10, 1992, 22-25).

zum Thema „Feste feiern‘‘ den Band ein: Der Sabbat, die Pe-

Reich, Werner, u. Joachim Stalmann: Gottesdienst — erklärt. Hannover:

Luth. Verlagshaus 1992, 69 S. k1.80, DM 9,80. ISBN 3-7859-0639-0.

sachtradition und das Feiern Jesu bilden die biblischen Perspek-

Schott, Christian-Erdmann: Das Gesangbuch des Breslauer Kirchenin-

tiven auch für die Gestaltung heutiger Gemeindefeste. Daraus

spektors David Gottfried Gerhard (JSKG 69, 1990, 19-41).

ergibt sich, daß jedes Gemeindefest im Ablauf sich aus der

Sodi, Manlio: I libri liturgici della Chiesa italiana (Sal 53, 1991, 479-

Struktur des Gottesdienstes herleiten 1äßt:‘“ Gemeindefeste sind

520).

große Gottesdienste‘““ (11).

Thust, Karl Christian: „Aus tiefer Not schrei ich zu dir‘“ — „Ein feste Burg

Die Praxisanregungen und -beispiele enthalten zum einen

ist unser Gott‘“: hymnologische Einführung und theologische Meditation zu

eine Fülle erprobter Elemente für Gemeindefeste und Tips für

zwei Luther-Liedern. (BPfKG 59, 1992, 319-337; Ebernburg-Hefte 26,

1992, 39-57).

die Vorbereitung und Durchführung. Zum anderen finden sich

Volp, Rainer: Lebenskunst und Kunstbetrieb. Die religiöse Herausforde-

Modelle und Ideen für Gottsdienste im Zuge von Gemeindefe-

rung von heute — Fragen an eine kulturvergessene Kirche (In: Bürgel, R.

sten. Beide Teile enthalten zahlreiche Lieder, die meist in ko-

u.a.: Kirchg im Abseits. Stuttgart: Quell 1991. 64-79).

pierfähiger Form abgedruckt sind.

Ch.G

Religions- und Kirchensoziologie

— : Ostern. Gottesdienste, Osternachfeiern, Predigten, liturgi-

sche Stücke und praktische Ideen zur Gestaltung. Mit einer

theologisch-homiletischen Einführung von H. W. Dannowski.

Gütersloh: Mohn 1992. 144 S. 89° = Gottesdienst Praxis Serie

Abromeit, Heidrun, u. Göttrik Wewer [Hg.]: Die Kirchen und

B. Kart. DM 25,80. ISBN 3-579-02860-X.

die Politik. Beiträge zu einem ungeklärten Verhältnis. Opla-

den: Westdeutscher verlag 1989. VI, 297 S. 89, Kart. DM 35,.

Domay, Erhard [Hg.]: Friedensgottesdienste. Andachten, Gott-

ISBN 3- 531-12079-4.

esdienste, Predigten, Gebete, liturgische Stücke. Mit einer

theologisch-homiletischen Einführung von K. Eulenberger.

Der Untertitel dieses Buches übertreibt: so ungeklärt und un-

Gütersloh: Mohn 1992. 176 S. m. Abb. 89° = Gottesdienstpra-

untersucht ist das Verhältnis der Kirchen zur Politik nicht, wie

xis Serie B. Kart. DM 25,80. ISBN 3-579- 02861-8.

die Hgg. behaupten. Vielmehr kommen sie zu einem solchen

Eindruck zum Teil auch deshalb, weil sie wichtige theologische

Entsprechend der Anlage der in dieser Reihe erscheinenden

Studien zu diesem Gegenstand nicht zur Kenntis genommen

haben. Richtig aber ist, daß die Politikwissenschaft bisher an

Arbeitshilfen wird zu Beginn theologisch-homiletisch einge-

führt. H. W. Dannowski macht dabei vor allem auf die Gefähr-

dem Thema mit erstaunlicher Gleichgültigkeit vorübergegangen

dungen der Osterverkündigung aufmerksam und weist — aller-

ist. Besonders erstaunlich ist die angebotene Begründung: die

dings recht abstrakt — auf die Bedeutung von Symbolen hin.

Vorsicht bundesdeutscher Politikwissenschaftler gegenüber dem

K. Eulenberger skizziert vom Ausgangspunkt, daß Kirche „Ge-

Thema hängt vielleicht, so mutmaßen die Hgg., mit der institu-

dächtnis und Gewissen des Stadtteils‘“ ist, zwei mögliche Typen

tionellen Machtposition der Kirchen zusammen. Wer bisher an-

von Friedensgottesdiensten, den ein gewisses Bewußtsein vor-

genommen hatte, daß die Politikwissenschaft es mit der Unter-

aussetzenden, deutlich politisch profilierten und den durch

suchung von politischer Macht und von Machtpositionen zu tun

das Bemühen gekennzeichneten, möglichst viele Gottesdienst-

hat, sieht sich durch diese Bemerkung eines Besseren belehrt.

Und er fragt sich, ob die Zuwendung der Politikwissenschaft zu

teilnehmer zu gewinnen. Dabei will E. vor allem einer Aus-

gliederung des Friedensthemas aus dem Bewußtsein der Ge-

diesem Gegenstand einen Rückgang kirchlicher Macht signali-

meinde (durch Sondergottesdienste) wehren und versucht, durch

siert. Wie dem auch sei: der Sammelband soll eine offenkundige

Hören auf Poesie unproduktive Ohnmacht und Schuldgefühle zu

Lücke schließen. Sein Thema ist im wesentlichen das Verhältnis

überwinden.

der Kirchen zur Politik in der alten Bundesrepublik Deutsch-

land.

Es folgen jeweils Vorschläge für Gottesdienste, Predigten

bzw. Ansprachen und liturgische Stücke, wobei im Band zu

Zentral für das Interesse der Hgg. ist offenbar das Projekt

„Ostern““ sich auch Osternachtfeiern und Vorschläge für Szenen

einer „politikwissenschaftlichen Staatskirchenrechtsforschung“‘,

u.ä. finden. Die politische Schnellebigkeit unserer Zeit bewirkt,

also eines Zugangs zu den Beziehungen zwischen Staat und Kir-

451

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

452

che, der sich weder einer „kircheninteressierten Rechtsinterpre-

und Staat zugenommen hat; der Kirche kommt heute nicht eine

tation‘“ noch einer etatistischen Deutung anschließt, sondern

— ihrem Charakter nach vordemokratische — Legitimationsauf-

nüchtern analysiert, „ob rechtliche Privilegierungen der großen

gabe dem Staat gegenüber, sondern die Aufgabe kritischer Soli-

Kirchen einer zeitgemäßen Erfüllung öffentlicher Aufgaben

darität zu. Deshalb bildet sozialethische Reflexion und Klärung

eher förderlich oder hinderlich sind‘“ (6). Historische Aspekte

ihre bevorzugte Dienstleistung in der Gesellschaft. Man wird

treten gegenüber einer solchen funktionalistischen Betrach-

lediglich das Wort „bevorzugt‘ an dieser These für übertrieben

tungsweise nahezu vollständig in den Hintergrund.

halten können. Klaus Tanner informiert über den organisatori-

Nach einer merkwürdigerweise „Editorial‘“ genannten Ein-

schen Aufbau der evangelischen Kirchen und schließt daran die

führung sind die Beiträge in vier große Blöcke gegliedert: Kir-

Frage nach der verfahrensmäßigen Legitimation ihrer Äußerun-

che und Religion im politischen System; Staatsrecht - Kirchen-

gen zu politischen Fragen an. Daß den Denkschriften der EKD

recht - Demokratie; Öffentlichkeitsanspruch und Binnenorgani-

eine demokratische Legitimation fehlt, läßt sich pragmatisch

sation; Kirchliche Politik: Fallstudien. Im einzelnen ist die

gut plausibel machen; dennoch kann die EKD sich damit nach

Zuweisung der Untersuchung zu diesen vier Bereichen etwas

Tanner nicht mehr zufrieden geben, seit sie in der Demokratie-

willkürlich. So tauchen unter den Fallstudien nur die beiden

denkschrift von 1985 nach außen als Anwältin demokratischen

Themen der Hirtenworte zu Bundestagswahlen (Markus Rock/

Denkens aufgetreten ist.

Jürgen von Rutenberg) und der kirchlichen Medienpolitik

Die in diesem Band präsentierten Forschungsansätze und

(Hans J. Kleinsteuber) auf; die Haltung der bundesrepublikani-

Perspektiven fügen sich keineswegs zu einem einheitlichen

schen Kirchen zur Dritten Welt, die Gerhard Grohs darstellt,

Bild; die veränderte Situation, die durch die Wende in der DDR

wird dagegen in dem Teil über „Kirche und Religion im politi-

und die Vereinigung Deutschlands entstanden ist, hat gerade in

schen System“‘ abgehandelt.

diesem Feld eine neue Forschungssituation zur Folge. Daß da-

Die Beiträge des Bandes stammen zum kleineren Teil aus der

durch weitere — und zwar in einem strengen Sinn interdiszi-

Feder von Juristen und Theologen, zum überwiegenden Teil

plinäre — Arbeiten zum Verhältnis von Kirche und Politik ange-

sind sie von Sozial- oder Politikwissenschaftlern verfaßt (ein

stoßen werden, bleibt zu hoffen.

Autorenverzeichnis fehlt leider). Dabei mangelt manchen der

politikwissenschaftlichen Beiträge eine ausreichende Kenntnis

Heidelberg

Wolfgang Huber

der Differenzen zwischen evangelischer und katholischer Kir-

che; so werden Vorgänge aus beiden Kirchen bisweilen bunt

gemischt dargeboten, oder es wird beispielsweise behauptet,

Beyer, Heinrich, u. Hans G. Nutzinger unter Mitarb. von Hol-

ebenso wie Katholikentage von unten gebe es auch Kirchentage

ger Fischer: Erwerbsarbeit und Dienstgemeinschaft. Ar-

von unten als „feststehende Einrichtung“ (66).

beitsbeziehungen in kirchlichen Einrichtungen. Eine empiri-

Göttrik Wewer gibt einen breit angelegten, in Details leider

sche Untersuchung. Mit einem Nachwort von G.Brakel-

nicht immer präzisen Überblick über „die großen Kirchen und

mann. Bochum: SWI-Verlag 1991. 334 S. 89 = SWI...außer

das politische System der Bundesrepublik Deutschland““. Anton

der Reihe, 9. ISBN 3-925895-32-9.

Pelinka setzt dies zur Rolle der Kirchen in anderen politischen

Systemen ins Verhältnis; sein Beitrag und derjenige von Udo

Vor allem mit Unterstützung der Hans-Böckler-Stiftung wur-

Steinbach über den Islam als Religion ohne Kirche sind die bei-

de es möglich, daß 1988-1990 im Fachbereich Wirtschaftswis-

senschaften an der Universität-Gesamthochschule Kassel unter

den einzigen, die nicht auf das bundesrepublikanische politi-

sche System konzentriert sind.

der Leitung von Hans G. Nutzinger ein Projekt durchgeführt

Zwei wichtige rechtswissenschaftliche Beiträge sind der

werden konnte, das sich unter sozialwissenschaftlichen Ge-

institutionellen Stellung der Kirchen im Rechtssystem der Bun-

sichtspunkten mit innerkirchlichen Arbeitsverhältnissen be-

desrepublik gewidmet. Der Bremer Verfassungsrechtler Ulrich

schäftigte. Ausgangspunkt war ein latenter Konflikt, dessen

K. Preuß, der das bundesrepublikanische Staatskirchenrecht

ideologische Überhöhungen durch empirisches Befundmaterial

unterlaufen werden sollten: „Während in vielen anderen ökono-

bereits im Alternativ-Kommentar zum Grundgesetz dargestellt

hat, erläutert, warum die öffentlich-rechtliche Stellung der Kir-

mischen, sozialen und gesellschaftlichen Fragen Kirchen und

chen über den Status anderer großer Sozialverbände hinausgeht.

Gewerkschaften auf einer Seite stehen (‚Reformbündnis‘), ver-

Rainer Keßler untersucht die arbeitsrechtliche Sondersituation

tritt man bei der Frage der Tarifabschlüsse für kirchliche Ar-

von Mitarbeitern im kirchlichen Dienst, insbesondere in der

beitnehmer diametral entgegengesetzte Positionen“ (113 u.ö.).

Diakonie. Er macht Bedenken gegen die Zurückdrängung des

Im Zentrum steht somit der 1976 von zahlreichen evangeli-

staatlichen Arbeitsrechts und der Rechte gewerkschaftlicher

schen landeskirchlichen Leitungen — heute mit Ausnahme von

Selbstorganisation in diesem Bereich geltend und gibt Anregun-

Nordelbien und Berlin - übernommene „Dritte Weg“ zwischen

gen für eine Modifikation dieser Praxis.

arbeitgeber- und arbeitnehmerorientierter Tarifpolitik, der nach

Ernst-Ulrich Huster erörtert die wirtschafts- und sozialpoliti-

einigen Jahren der Erprobung anhand einer begrenzten, metho-

sche Programmatik der Kirchen und geht deren Defiziten nach.

disch überprüfbaren Befragung im Bereich der Kirche und Dia-

Er sieht sie vor allem in einem Mangel an analytischer Schärfe

konie in Kurhessen-Waldeck auf seine Stärken und Schwächen

und in ausweichenden Reaktionen auf die Ungleichheiten in

hin geprüft werden sollte.

Einkommens- und Statusrelationen. Die wirtschaftliche Positi-

Im ersten Teil (23-94) wird dementsprechend die Geschichte

on und Macht der Kirchen selbst wird in Beiträgen von Heidrun

und Struktur dieses Konflikts generell aufgearbeitet, wobei sich

Abromeit und Heinz D. Hessler zum Thema. Ergänzend zu

mit Grund ergibt, daß Kirchen und Gewerkschaften offenbar

inzwischen vorliegenden, auch historisch orientierten Untersu-

von zwei völlig verschiedenen „Deutungsmustern“ kirchlicher

chungen bilden diese Beiträge einen willkommenen Vorstoß in

Mitarbeit ausgehen: „ein erwerbswirtschaftliches, vorrangig an

ein bisher unzureichend untersuchtes Gelände; denn nicht nur

außerkirchlichen Begriffen und Funktionszusammenhängen

die Politikwissenschaft, auch die Finanzwissenschaft hat dem

orientiertes Deutungsmuster auf seiten der Gewerkschaften und

kirchlichen Finanzwesen keineswegs die notwendige Aufmerk-

ein kirchlich geprägtes Deutungsmuster auf Seiten der Kirchen-

samkeit gewidmet.

vertreter, die Fragen der Arbeitsbeziehungen und der Interes-

Die beiden evangelischen Theologen in der Runde der Auto-

senvertretung primär innerhalb des Leitbildes der Dienstge-

ren sind Michael Schibilsky und Klaus Tanner. Schibilsky dia-

meinschaft interpretieren‘‘ (22 u.ö.).

gnostiziert, daß die wechselseitige Unabhängigkeit von Kirche

Aus dieser Hypothese ergeben sich im zweiten Teil (95-135)

453

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

454

Kriterien zur Entwicklung von Fragebögen, deren erstaunlich

Bereich der Diakonie pragmatischer, situationsnaher und diffe-

häufige Beantwortungen signifikante Analysen und Aussagen

renzierter geführt werden kann und muß. In der Perspektive

zulassen sollten.

eines verbreitet dringlich gewordenen, ganzheitlichen Manage-

Der besonders ausführliche dritte Teil (136-233) bietet eine

ment-Konzepts auch für kirchliche Institutionen (256) und einer

methodisch mustergültige Auswertung der erhobenen Daten, die

darin neben der Finanz- besonders zentralen Personalpolitik bil-

in den letzten Abschnitten unter dem bezeichnenden Aspekt

det die Fragestellung der Studie bis hin zum neuralgischen Pro-

einer „Regulierung sozialer Beziehungen in kirchlichen Einrich-

blem der Tarifautonomie und des Streikrechts einen hilfreichen

tungen“ zu allgemeinen Bewertungen und Folgerungen Anlaß

und weiterführenden Beitrag. Eine Grenze der Untersuchungen

geben (234-276).

dürfte darin liegen, daß sich der personalpolitische Handlungs-

Unter personalpolitischen Gesichtspunkten von Kirche und

bedarf der 90er Jahre nur verschwindend aus dem analysierten,

Diakonie war diese spezifische Fragestellung ohne Zweifel an der

latenten Konfliktpotential, um so mehr jedoch aus deutlich

Zeit. Die Aussagekraft der Studie liegt dabei vor allem im empiri-

anderen und akuteren Problemquellen ergeben wird. Insofern

schen Teil, der eine Fülle von relevanten Indikatoren und Erhe-

sind die relevanten Ergebnisse der Arbeit von seiten der Kirche

bungen ins Spiel bringt, an denen eine künftige Diskussion des

und der Gewerkschaften in größeren Zusammenhängen einer

brisanten Themas nicht mehr vorbeikommt. Die relativ schmale

zukunftsgerichteten, kirchlichen Personalpolitik zu gewichten.

Institutionsbasis der Untersuchung führt dennoch zu zahlenmäßig

eindeutig nachvollziehbare Einsichten, die sich mit Erfahrungen

Bethel/Bielefeld

Alfred Jäger

aus anderen Bereichen mehr oder weniger problemlos decken und

damit über die Studie hinaus generalisierbar sind. Aus der Menge

des Materials seien einige instruktive Einsichten genannt:

Cattepoel, Jan: Dämonie und Gesellschaft. Sgren Kierkegaard

— „Zwar ist 73,8 % der Befragten im Bereich der verfaßten Kirche und 68,7

als Sozialkritiker und Kommunikationstheoretiker. Freiburg-

München: Alber 1992. 320 S. 89 = Alber-Reihe Praktische

% in den Mitgliedseinrichtungen der Diakonie der Begriff ‚Dienstgemein-

schaft‘ bekannt, aber nur 50,8% bzw. 38% der Befragten meinen, daß sich

Philosophie, 41. geb. DM 76,-. ISBN 3-495-47713-6.

dieses Leitbild auch in der Praxis ihrer alltäglichen Arbeit auswirkt“ (142f.).

— Als Alternative zu gewerkschaftlichen Betriebsräten werden „Mitarbei-

tervertretungen im kirchlichen und diakonischen Bereich von den Mitarbei-

Schon der Grundtitel des zu besprechenden Werkes bezeichnet

das Anliegen des Autors, den Negativ-Begriff des „Dämoni-

tern akzeptiert‘ und es wird ihnen eine hohe Wirksamkeit als Interessenvertre-

tungsinstanz in den Besonderheiten des kirchlichen Dienstes zugebilligt (147;

schen‘“ in die Debatte um Sören Kierkegaard als möglichen Sozi-

211);

alkritiker einzuführen. Immerhin wird zum Eingang betont, daß

— „Das Thema ‚Tarifvertrag oder Dritter Weg‘ ist für die Befragten in bei-

der Weg der diesbezüglichen Analyse ungewohnt ist, da man

den Einrichtungen nicht sonderlich brisant‘“ (152);

Kierkegaard entweder als Religionsphilosoph oder als Existenz-

— Rund 79% der Mitarbeiterschaft in Kirche und Diakonie, die sich am

philosoph betrachtet (vgl. 15). Wer als „Darsteller des isolierten,

Deutungsmuster „Dienstgemeinschaft‘“ orientiert, sind der Meinung, daß

„mein christlicher Glaube... auch für meine Berufsausübung wichtig ist“

einsamen Individuums“ (ebd.) angesehen wird, dem ist ja kaum

(161).

eine Rolle als Gesellschaftskritiker bzw. -theoretiker zuzutrauen.

— Je jünger die Mitarbeiter/innen sind, desto eher neigen sie bis zu 60%

Hält man aber im Raum des Gesamtwerkes des Dänen Ausschau,

zur Meinung, daß auch in kirchlichen Einrichtungen notfalls gestreikt wer-

dann trifft man auf einen Typos, der sich durch das zerstörerische

den sollte, je älter, desto weniger — bis höchstens 30% (225). Etc.

Element gegenüber seinen Mitmenschen bemerkbar macht. Jener

Die wissenschaftliche Leistung der Studie liegt vor allem dar-

ist der „Dämonische‘ bzw. der dämonische Mensch.

in, daß sie den bisher vorwiegend theologisch und kirchenrecht-

Es ist nun ein Wagnis, einen Denker dadurch als Kommuni-

lich normativ besetzten Begriff der „Dienstgemeinschaft‘“ aus

kationstheoretiker einführen zu wollen, daß man dessen ge-

der Sicht der betroffenen Mitarbeiterschaft operationalisiert und

schaffene Negativtypologie als Basis verwendet und damit sol-

damit kritisch nachprüfbar werden läßt. Faktische Arbeitsver-

che Sichtweise rechtfertigt. Wenn man das tun will, dann geht es

hältnisse sind für eine ekklesiologische Bewertung ohne Zweifel

zuerst darum, den Begriff des „Dämonischen‘“ abzutasten.

relevanter als fragwürdige Fiktionen. Die personalpolitische

M.a.W. gilt es, die Frage zu beantworten: „Gibt es eine spezifi-

Relevanz ist darin zu sehen, daß sich die Stärken und Schwä-

sche Wirkung dämonischer Persönlichkeiten auf ihre Mitmen-

chen des „Dritten Weges‘‘, den in der selben Zeit auch katholi-

schen, worin besteht diese Wirkung und welchen Personen und

sche Einrichtungen mit eigenen Akzentsetzungen eingeschlagen

Gruppen...‘“ wird sie zugeschrieben? (16). Es müssen also die

haben, anhand von konkreten Befunden nachprüfen lassen. Das

Eigenschaften des „Dämonischen“ herauskristallisiert werden —

starre Bild eines unüberbrückbaren Konflikts zwischen Kirchen

u. Zw. so, daß die Echtheit der Erkenntnisniederlegung durch

und Gewerkschaften wird dadurch stark differenziert, was eine

Kierkegaard gewährleistet werden kann. Dabei ist dann auch der

kritische Sicht sowohl des kirchlichen wie des gewerkschaftli-

geistesgeschichtliche Hintergrund heranzuziehen, wobei immer

chen Leitbildes erlaubt. In den abschließenden Analysen wird

Kierkegaards Hauptaugenmerk zu verfolgen ist.

darum nach beiden Seiten für mehr Flexibilität geworben.

Mit einer genauen Beschreibung des methodischen Vorge-

Während Kirchen vor allem auch im Nachwort von Brakelmann

hens bittet der Vf. um Aufmerksamkeit für seine theoretischen

zur Realisierung stärkerer Partizipation — mehrfach werden noch

Überlegungen (vgl. 25ff.). Der Versuch ist weit gespannt. Zwei

immer bestehende „hierarchische‘“ Verhältnisse moniert (37,

Gruppen von Belegstellen für den Begriff des „Dämonischen“

100f.) — ermutigt werden („Vierter Weg“: 333), fehlen auch er-

bzw. der dämonischen Persönlichkeit können in Kierkegaards

nüchternde Worte an die Adresse von Gewerkschaften nicht:

Werk unterschieden werden: (a) die „theoretischen Ausführun-

„Für die Gewerkschaften... muß festgestellt werden, daß die

gen‘, wie sie sich im „Begriff Angst‘, in der „Krankheit zum

Konfrontation mit dem Dritten Weg eine kosntruktive Ausein-

Tode*“‘ in dem Kommentar des „Frater Taciturnus‘“ innerhalb der

andersetzung fast völlig überlagert und ihnen bis heute den

„Stadien auf dem Lebenswege‘‘ finden lassen (vgl. 60) und (b)

Zugang zum Organisationspotential ‚Kirchliche Mitarbeiter‘

die Darstellungen von dämonischen Persönlichkeiten, wie sie in

weitgehend blockiert hat, während sie für die betroffenen Mitar-

„Entweder-Oder“‘, in der „Wiederholung‘‘, in „Furcht und Zit-

tern‘‘ und im „Rest der ‚Stadien

666

beiter selbst kaum von Interesse ist‘“ (273).

vorkommen (vgl. 61ff.).

Bestenfalls 1löst die Studie somit nach einigen Jahren prakti-

Aber dieses umfassende Programm der Untersuchung des

scher Erfahrung und auf neuer Basis eine Diskussion über den

„Dämonischen“ muß gestützt werden durch eine weitere „Grup-

bisherigen Erfolg und Mißerfolg des „Dritten Weges‘ aus, der im

pe von Textstellen‘, wo sich Kierkegaard „mit einer Reihe von

Zeichen akuter werdender Personalprobleme besonders im

sozialen Erscheinungen auseinandersetzt‘“ (61). Da geht es z.B.

456

455

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

um die Beschäftigung des Dänen mit der „puritanischen

Sprachbereich eingeschränkt. Es fällt auf, daß die Vfn. weder

Sexualmoral‘‘ im „Begriff Angst‘“. Ganz offensichtlich wird

die konfessionelle noch die sprachliche Beschränkung ihrer

dann in der Hegelpolemik Kierkegaards die sozialkritische

Untersuchung ausdrücklich erwähnt. Genannt wird allein die

Komponente deutlich. Schließlich ist die Pressepolemik gegen

zeitliche Beschränkung: die Studie beschäftigt sich im wesentli-

das satirische Blatt „der Korsar‘“ 1846 von entscheidender

chen mit der nachkonziliaren Entwicklung und greift auf Vor-

Bedeutung für die Vertiefung der Massenkritik Kierkegaards,

gänge vor dem II. Vaticanum nur gelegentlich zurück.,

bzw. differenzierter für die Kritik an der beifallheischend;n

Die Untersuchung präsentiert drei Grundtypen des Gemein-

Menge.

deverständnisses, die jeweils Implikationen für die Frage der

Der Vf. kommt aber immer wieder — seine Hauptlinie verfol-

Weltverantwortung haben: das volkskirchliche und damit terri-

gend — auf den Begriff des „Dämonischen“‘ in allen Schattierun-

toriale Prinzip der Pfarrei, das personale Prinzip der Gemeinde

gen zurück. Am häufigsten, so die richtige Analyse, ist der sozi-

als „Kontrastgesellschaft‘“ und schließlich das befreiungstheolo-

al-negative Aspekt der erotisch gelagerten Dämonie zu sehen,

gische Konzept der Basisgemeinschaft. Dabei hält die Autorin

wie sie von Don Juan bei Mozart verkörpert wird, was durch

im Ergebnis an der Pfarrei als dem grundlegenden Strukturprin-

Kierkegaards glänzende Analyse in „Entweder-Oder I“ belegt

zip kirchlichen Handelns fest. Ihm gegenüber bedeutet die Vor-

wird. Durch die tiefsinnige Parallelanalyse von Mozarts Don

stellung von der Gemeinde als „Kontrastgesellschaft‘“ eine Ein-

Juan und Kierkegaards Johannes dem Verführer innerhalb von

engung des Wirkungs- und Ausstrahlungsbereichs der christli-

„Entweder-Oder‘“ erhält die Untersuchung Cattepoels einen

chen Botschaft. Die Basisgemeinschaften aber versteht die

Höhepunkt. Dabei wird immer wieder auf Verzweigungen im

Autorin nicht als Alternative, sondern als mögliches Differen-

Werke Kierkegaards verwiesen (vgl. 123 Anm.!). Auch geraten

zierungsprinzip innerhalb einer an der Pfarrei orientierten Kir-

chenstruktur.

die Personalanalysen wie die von Nero („Verformung der Per-

sönlichkeit‘, 180f.) und die von Richard III. als „Typos des

Gegenüber solchen Überlegungen zur Pastoralsoziologie

bzw. zur Lehre vom Gemeindeaufbau treten die Gedanken zur

politischen Dämons“ (182) nicht in den Hintergrund. Solche

Figuren markieren ein negatives Grundmodell von Persönlich-

Weltverantwortung der christlichen Gemeinde stärker in den

Hintergrund oder verbleiben doch im allgemeinen. Die durch

keiten, die gemeinschaftszerstörend wirken.

Von dorther ist dann die Gegenfrage erlaubt: Was kann

den Titel geweckte Erwartung, daß die Arbeit ein Konzept des

Verhältnisses der Kirche zu Gesellschaft und Staat vorlegt, das

gemeinschaftsbejahend sein und wie kann man es bei Kierke-

gaard feststellen? Lapidar wird geantwortet: „Kierkegaards

konsequent von der Gemeinde aus gedacht ist, erfüllt sich nicht.

Die Stärken dieser Untersuchung liegen eher in der resümie-

Ansätze zu einer Sozialphilosophie bestehen im Kern in einer

Entlarvung falscher Autoritäten, sowohl innerhalb von sehr

renden Zusammenfassung des Diskussionsstands als in der

kleinen als auch sehr großen gesellschaftlichen Zusammenhän-

innovatorischen Erschließung neuer Perspektiven. Evangeli-

gen‘ (284). Das ermutigt zur Auseinandersetzung. Es geht über

sche Leserinnen und Leser erhalten von der Autorin einen kun-

den heute unpopulären Marx hinaus um die Erfahrbarkeit

digen, breit informierenden Überblick über den Diskussions-

„menschlicher Kommunikation‘‘. Wenn Marx seine Sozialkritik

stand in der deutschsprachigen katholischen Theologie. Paralle-

bei der „Arbeit‘“ beginnen läßt, so Kierkegaard bei der Sprache,

le Diskussionsgänge in der evangelischen Theologie werden

die ja „im weiteren Sinne‘ eben „menschliche Kommunikation‘‘

nur gelegentlich herangezogen. Stilistische Ungeschicklichkei-

bedeutet (vgl. 285). Mit der Sprache gibt es dann die Möglich-

ten und gelegentliche Verschreibungen in den Literaturangaben

keit der Lüge und der Verführung, vor allem auch der Selbst-

mindern den Informationswert dieser Studie nicht entscheidend.

verführung. Da muß kKritisch angesetzt werden, um zum

„Daseinsernst‘“ zu gelangen. Geschieht das nicht, verfällt der

Heidelberg

Wolfgang Huber

Mensch sich selbst und damit der Dämonie. Diese Gedan-

kengänge können in einem Satz zusammengefaßt werden:

„Kierkegaards Sozialkritik ist eine Kritik menschlicher Kom-

Bellah, Robert N.: The role of the church in a changing society (CThMi

17, 1990, 181-191).

muniktion“ (285).

Everett, William Johnson: Biblical Bases for Modern Politics (Bangalo-

Gegenüber den theologisch-ethischen Versuchen, das Ge-

re Theological Forum 23, 1991, 3-24).

meinschaftsproblem bei Kierkegaard zu erhellen (vgl. z.B. Per

Feige, Andreas: Das ‚Modell Bundesrepublik‘ als Orientierung für kir-

Wagndal, Gemenskapsproblemet hos Sören Kierkegaard, Lund

Cchenleitendes Handeln in Ostdeutschland? Eine religionsoziologische Ana-

lyse gesellschaftlicher Möglichkeitsbedingungen (PTh 81, 1992, 540-551).

1954) stellt die Arbeit Cattepoels einen neuen, sozialphiloso-

Glaser, Hermann: Demokratie und Kultur (In: Bürgel, R. u.a.: Kirche im

phischen Ansatz und damit eine Bereicherung der Kierkegaard-

Abseits. Stuttgart: Quell 1991. 141-153).

forschung dar.

Grözinger, Albrecht: Es bröckelt an den Rändern. Kirche und Theologie

in einer multikulturellen Gesellschaft. München: Kaiser 1992. 163 S. 89 =

Kaiser-Taschenbücher, 120. Kart. DM 18,-. ISBN 3-459-01947-6.

Detmold

Wolfdietrich von Kloeden

Leppin, Volker: Neuer Glaube, neue Ordnung, neues Leben? (JHKGV

41, 1990, 1-15).

Müller, Wolfgang Erich: Religion und Kultur, Thesen zu einem schwie-

Jünemann, Elisabeth: Gemeinde und Weltverantwortung.

rigen Verhältnis (In: Bürgel, R. u.a.: Kirche im Abseits. Stuttgart: Quell

Eine historisch-systematische Studie zur Wahrnehmung so-

1991. 28-38).

zialer Verantwortung durch die christliche Gemeinde. Würz-

Palmu, Harri: An Open or a Closed Community - Leadership in the

Parish (In: Research Institute of the Lutheran Church in Finland, 41. 58 S.).

burg: Seelsorge/Echter 1992. 375 S. gr.8° = Studien zur

Theologie und Praxis der Seelsorge, 7. Kart. DM 48,-. ISBN

Rocha, Abelino Martinez: Die Pfingstbewegung im mittelamerikani-

3-429- 01430-1.

schen Volk. Eine soziologische Annäherung (EvTh 51, 1991, 550-565).

Schöpsdau, Walter: Die Kirchen und der freiheitlich- demokratische

Staat. Gesichtspunkte aus Protestantismus, Katholizismus und Orthodoxie

Die Autorin hat mit dieser Untersuchung 1991 an der Katho-

(MdKI 42, 1991, 43-48).

lisch-Theologischen Fakultät der Universität Bonn im Fach

Schouten, Jan Peter: Revolution of the Mystics. On the Social Aspects of

Virasaivism. Kampen: Kok Pharaos 1991. XII, 331 S., 1 Taf. gr.80. ISBN

Christliche Gesellschaftslehre und Pastoralsoziologie promo-

90-242-3425-5.

viert. So ist eine Studie zum Verständnis von Weltverantwor-

Spitzeck, Hans: Zusammengehen von Kirche und Gewerkschaften: das

tung in katholischen Gemeindekonzeptionen zu erwarten. Diese

Beispiel Brasilien (JK 53, 1992, 283- 288).

Erwartung wird auch eingelöst. Dabei ist die Materialbasis der

Sundermeier, Theo: Inkulturation und Synkretismus. Probleme einer

Untersuchung im wesentlichen auf den (west-)deutschen

Verhältnisbestimmung (EvTh 52, 1992, 192-209).

458

457

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

Beziehung zur Sinaidiatheke markierendes Sprachmmuster ist

Referate über theologische

Die ntl. Rede von der Christusdiatheke setzt die vielschichtige

Dissertationen in Maschinenschrift

atl.-jüdische Diatheke-Tradition voraus, interpretiert sie neu und

bleibt auch im Neuen Testaments einem Geschichtshorizont

zugeordnet. Damit wird sichtbar, daß erst die Beachtung der in

Eppler, Wilhelm: Die Sicht des Alten Testaments in den neue-

den atl.-jüdischen Traditionskomplex zurückweisenden Sprach-

ren protestantischen Theologien des Neuen Testaments. Diss

signale der ntl. Texte ein angemessenes Verständnis des Chri-

Tübingen 1989. 393 S

stusgeschehens als Erfüllungsgeschehen ermöglicht

Die Theologien des Neuen Testaments, die in den vergange-

nen 35 Jahren im Raum des deutschen Protestantismus erschie-

Funke-Reuter, Andreas: Septuaginta-exegetische Studien am

nen sind, haben die seit Gerhard von Rad von seiten der atl

Beispiel von Hiob 9 und 10. Diss. Leipzig 1992. VII, 111 S

Wissenschaft vorgetragenen unterschiedlichen gesamtbiblischen

Ansätze häufig nicht integrieren können. Zur Klärung dieser

In der vorliegenden Arbeit wird unter dem Begriff „Exegese

nicht nur die exegetischen Disziplinen im Kern treffenden her-

der Septuaginta (LXX)“ die kritische Erforschung einer konkre-

meneutischen Problematik, die in der gegenwärtigen Diskussion

ten LXX-Übersetzungseinheit hinsichtlich ihrer Form, ihrer

um die Möglichkeit einer gesamtbiblischen Theologie stark

Eigenart sowie ihres Sinngehalts verstanden. Als grundlegende

nachwirkt, wird nach einer Übersicht über mehrere atl. gesamt-

Voraussetzungen werden im Anfangskapitel neben der Skizzie-

biblische Ansätze (G.v. Rad, W. Zimmerli, H. Gese, C. Wester-

rung des für eine spezielle LXX-Forschungstätigkeit stets zu

mann u.a.) zunächst die Theologie des Neuen Testaments von R

berücksichtigenden allgemeinen Rahmens der LXX-Forschung

Bultmann untersucht

in ihrer Grundproblematik (1-5) Ausführungen zu Ansatzpunkt

Hatte die atl.-jüdische Sprache und Theologie in der Sicht

Aufgabe und Methodik der „LXX-Exegese‘ vorangestellt (5-

Bultmanns prägende Kraft für die urchristliche Theologie in

10). So soll der LXX-exegetischen Aufgabe mit der Abfolge

ihrem frühen Stadium, so verloren atl. Interpretamente im syn-

von drei methodischen Arbeitsschritten entsprochen werden: a)

kretistischen hellenistischen Christentum zusehends an Ge-

durch die „LXX-Textkritik‘“, die mittels textkritischer Sichtung

wicht. Bultmanns Verständnis der ntl. Botschaft vom radikalen

des Göttinger LXX-Textes sowie des entsprechenden masoreti-

Gegensatz von Geschichte und Eschatologie her, die sprach-

schen Textabschnittes um die Erstellung der bestmöglichen Ver-

theoretischen Prämissen seines Programms der existentialen In-

gleichsbasis bemüht ist, b) die „LXX-Sprachanalyse“‘, die eine

terpretation, seine Einschätzung atl.-traditionsgeschichtlicher

Betrachtung unter den Aspekten „Morphologie und Syntax

Rekonstruktionen als eine theologisch belanglose und fragwür-

(bisher oft zu sehr vernachlässigt), „Stilistik‘“ und „Lexikologie

dige religionsgeschichtliche Phänomenologie sowie u.a. die bei

vornimmt, und schließlich c) die „Theologisch-exegetische

ihm offene Frage nach Sinn und Grenze des Kanons machten es

Betrachtung der LXX-Aussageintention“‘.

ihm und besonders den in seiner hermeneutischen Tradition ste-

Die Wahl von Hiob 9 und 10 als LXX-Übersetzungseinheit,

henden Exegeten des Neuen Testaments schwer, mit der exege-

an der beispielhaft LXX-exegetische Studien vorzunehmen sind,

tischen Nachbardisziplin der ntl. Wissenschaft in einen frucht-

findet ihre — im zweiten Kapitel (11-18) dargestellte — Begrün-

baren Dialog zu treten

dung in der theologisch überaus brisanten Thematik, in der gut-

Wie sehr Bultmanns Konzeption die ntl. Wissenschaft nach

en, für die Hiob-LXX sogar sehr guten LXX-Textgrundlage und

ihm prägte, zeigt sich beispielhaft an dem 15 Jahre später er-

außerdem in der bisherigen Forschungsarbeit an der Hiob-LXX

schienenen Grundriß der Theologie des Neuen Testaments von

In drei weiteren Kapiteln der Arbeit werden nun an Hiob 9 und

H.Conzelmann, der in der Frage nach dem Verhältnis zum Alten

10 die drei 0.g. LXX-exegetischen Arbeitsschritte sukzessive

Testament keine wesentlich neuen Akzente setzte. Im Gegensatz

ausgeführt (19-88).

zu diesem Entwurf war die in der neutestamentlichen Theologie

Mit dem Abschlußkapitel (89-93) wird ein differenziertes

des deutschen Protestantismus umstrittene, als Grundriß einer

Votum zum Wesen des Abbildcharakters der untersuchten Über-

ntl, Theologie zu verstehenden heilsgeschichtlichen Konzeption

setzungseinheit sowie zur Arbeit ihres Übersetzers abgegeben.

von O. Cullmann erstmals in der Lage, den Ertrag traditionsge-

Insgesamt läßt sich nicht von einer stereotypen wörtlichen Über-

schichtlichen Verständnisses des Alten Testaments für die ntl

setzung sprechen, dafür aber von einer sorgfältigen und beein-

Theologie ansatzweise fruchtbar zu machen

druckenden Übertragung, die das Bestreben erkennen läßt, die

Die Theologien des Neuen Testaments von W.G. Kümmel

hebräische Vorlage möglichst gutgriechisch, in sich deutlich

und E. Lohse suchten auf der Basis historischer Rückfrage nach

und bewahrend zu übertragen. Als Hauptkriterium der Arbeits-

dem Textbefund ein exegetisch verantwortetes Verhältnis von

weise des Übersetzers ist dessen engagiertes und couragiertes

Bemühen um eine möglichst deutliche kontextuelle Wiedergabe

Offenbarung und Geschichte wiederzugewinnen und schufen

damit eine wesentliche hermeneutische Voraussetzung für eine

der Aussageintention hervorzuheben. „Kontextuell‘“ bedeutet

gegenüber dem ganzen Kanon der Bibel verantwortete biblische

hierbei zum einen, daß sich der Übersetzer gründlich mit der

Theologie des Neuen Testaments, wenngleich ein Dialog mit

Aussageintention seiner hebräischen Vorlage (ursprünglicher

der historisch-kritischen Exegese des Alten Testaments noch

Kontext) auseinandergesetzt hat, und zum anderen, daß er sich

weithin fehlt. Erst L.Goppelts leider Fragment gebliebene Theo-

besonders wenn vor ihm Probleme auftauchten, vom inneren

logie des Neuen Testaments geht hier einen neuen Weg. Sie

Zusammenhang der Aussageintention seiner Übersetzung (inne-

zeichnet sich trotz der unverkennbaren lutherisch-dogmatischen

rer Kontext) leiten ließ. Dies konnte gelegentlich zu Verdeutli-

Prägung ihres Autors durch die Frage nach dem Selbstverständ-

chungen sowie etwas anderen Akzentuierungen führen (z.B. in

nis der ntl. Texte und der sie prägenden atl. Sprachtradition aus

9,3.14-16; 10,13). Für ein dem Hiob-Übersetzer von LXX-For-

und knüpft darüberhinaus konsequent, aber keinesweg unreflek-

schern meist nachgesagtes absichtliches „Mildern von Anstößig-

tiert an Ergebnisse atl. Exegese an

keiten gegenüber Gott“ sowie „Vermeiden anthropomorpher

Die an der Frage nach dem Alten Testament deutlich werden-

bzw. anthropopathischer Redeweise‘“ lassen sich in der LXX

den hermeneutischen Prämissen der untersuchten Theologien

von Hiob 9 und 10 keinerlei Anzeichen erkennen. Vor allem

des Neuen Testaments lassen sich in einer exemplarischen Exe-

hinsichtlich dieser beiden Aspekte muß der bisherigen For-

gese zum Diatheke-Begriff nicht nur orten, es zeigt sich außer-

schungsmeinung widersprochen werden. Auch wenn schließlich

dem, daß Diatheke im Neuen Testament ein unersetzliches, die

keine bewußte Tendenz der Anpassung an die damalige Vorstel-

459

460

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

lungswelt nachzuweisen ist, so kann dies letztlich jedoch nicht

schichtsverständnis korrespondiert (‚der Text als Zeichenwelt‘).

völlig ausschließen, daß ein hellenistischer Hörer oder Leser ab

Schließlich wird die Relevanz der textvermittelten Inanspruch-

und an andersartige, vom Übersetzer unbeabsichtigte Assozia-

nahme des Menschen in den Jahren nach 1933 aufgezeigt (‚Exe-

tionen bzw. Anknüpfungspunkte empfunden haben mag.

gese als Nachfolge‘).

Anhangsweise unternimmt die Diss. eine Verifikation der bis

1938 erhobenen Grundzüge biblischer Hermeneutik anhand der

Kirschstein, Helmut:

Der souveräne Gott und die heilige

gesamten KD sowie wichtiger Texte der Spätphase (Anhang 1).

Schrift. Die Grundrelation der biblischen Hermeneutik Karl

Demnach hat zu gelten: Die gesamte Theologie Barths ist an

Barths als kontinuierliches Zentrum seiner Theologie. Diss.

der Grundrelation von souveränem Gott und heiliger Schrift

orientiert. Ein biblisch-hermeneutischer Neuansatz in KD IV

Tübingen. 1991. XXXI, 324 S.

findet nicht statt. KD I ist darum als Hauptwerk der Theologie

Vorliegende Diss. geht von der Beobachtung aus, daß sowohl

Barths zu lesen. Denn diese durchweg anti-positivistische

E. Thurneysen (Einleitung: Teil A.1) als auch Karl Barth selbst

Theologie will in ihrem kontinuierlichen Zentrum als Biblische

(A.2) der Biblischen Hermeneutik Barths von Anfang an funda-

Hermeneutik verstanden sein: als ‚Anleitung zu sachgemäßer

mentale Bedeutung zuschreiben. Diese Bedeutung wird auch in

Wahrnehmung der heiligen Schrift‘.

der Barthforschung weitgehend erkannt (A.3). Demgegenüber

relativiert die sozialistische Barth-Interpretation F.-W. Mar-

quards u.a. (A.4), aber auch die Integration Barths in die Neu-

Zimmer, Siegfried: Das Problem der Kindertaufe in der Theo-

zeit-Theorie der Schule T. Rendtorffs (A.5) das Gewicht des

logie Martin Luthers. Luthers reformatorische Grundkennt-

sola scriptura in gravierender Weise. Als interpretatorischer

nisse als Maßstab für die Frage nach der Kindertaufe. Diss.

Konsens gilt jedoch schul-übergreifend der (kontrovers disktu-

Tübingen 1992.

tierte) Grundgedanke des souveränen Gottes (A.6).

Vor diesem Hintergrund untersucht die Diss. das Verhältnis

Die Dissertation fragt dogmatisch nach dem theologischen

von souveränem Gott und heiliger Schrift. Im Zuge der Arbeit

Recht der Säuglingstaufe. Ausgeklammert werden die Fragen

erweist sich die hypothetisch als eine hermeneutische Grundre-

nach der Taufe älterer Kinder und die Frage nach einer spezifi-

lation angenommene Beziehung beider Pole als die biblisch-

schen Religion des Kindes. Die Arbeit ist begrenzt auf eine

hermeneutische Grundrelation schlechthin. Damit wird die in-

Untersuchung der Theologie Luthers in systematischer Absicht.

tendierte Erfassung charakteristischer Grundzüge der Biblischen

Die aktuelle Taufdiskussion wird nicht näher berücksichtigt,

Hermeneutik Barths erreicht. So scheint es möglich, Barths

obwohl die Dissertation durchaus in diesem Kontext geschrie-

Theologie gegenüber unsachlichen Interpretationsversuchen zu

ben wurde und für ihn Bedeutung hat. Im ersten, umfangreiche-

profilieren und die aktuelle Bedeutung seiner Biblischen Herme-

ren Teil der Arbeit werden Luthers reformatorische Grunder-

neutik hervorzuheben (Ertrag: Teil C).

kenntnisse dargestellt und jeweils für die Frage nach der Säug-

Der entwicklungsgeschichtlich strukturierte Hauptteil B setzt

lingstufe ausgewertet. Die leitende Fragestellung des ersten

mit August 1914 ein und stellt Barths Entdeckung der „weit

Teils der Arbeit lautet: „ Haben Luthers reformatorische Grund-

offenen Bibel‘“ in den ersten Kriegswochen vor Augen (im

kenntnisse der Sache nach eine größere Nähe zur Praxis der

Kontrast zur Zeit vor Aug. 1914: s. Anhang II). In textnaher

Säuglingstaufe oder zur Praxis der Erwachsenentaufe?”” In die-

Exegese beobachtet die Diss. eine wachsende Zuordnung von

sem Teil werden durch eigene Kapitel berücksichtigt: Luthers

Schrift- und Gottesverständnis. Beides entwickelt sich in analo-

Verständnis des Wortes, der Rechtfertigung, der Ontologie der

gen Kategorien ‚I. Das organische Reich Gottes und die neue

Person, des Glaubens, der Kirche und der Heiligen Schrift. An-

Welt in der Bibel‘) und führt um 1920 zur paradigmatischen

dere zentrale Themen der Theologie Luthers werden soweit es

Aufhebung der Schrift in die Souveränität des Gottesgedankens

für die spezifische Aufgabenstellung der Arbeit erforderlich ist

(‚IL. Das totaliter aliter Gottes und das normative Paradigma der

innerhalb der jeweiligen Kapitel berücksichtigt. Von besonde-

Bibel‘). Als Brennpunkt der gesamten Entwicklung erweisen

rem Gewicht für den ersten Teil der Arbeit sind Luthers Wort-

sich die ersten „Prolegomena““ Barths (‚III. Der dreieinige Gott

und Rechtfertigungsverständnis, sowie sein Verständnis der Stif-

und das dreigestaltige Wort‘, mit denen er 1924 die Grundrela-

tungsintention der Sakramente. Die Dissertation geht davon aus,

tion von Gott (= „Deus*‘‘) und Schrift (= „dixit‘‘) als Begründung

daß es unerläßlich ist, in der Frage nach dem theologischen

seiner trinitarischen Prinzipienlehre verankert. Dabei wird die

Recht der Säuglingstaufe Luthers reformatorische Grunder-

Grundrelation trinitarisch aufgefächert: Christus und Kanon,

kenntnisse insgesamt zu berücksichtigen. Nur in ihrer Ganzheit

heiliger Geist und heilige Schrift sind allein korrelativ identifi-

können sie als theologischer Maßstab gelten.

zierbar. Mit diesen Prolegomena die auch in der Christlichen

Der zweite Teil der Arbeit wendet sich speziell der Kinder-

Dogmatik 1927 und in der Kirchlichen Dogmatik I/1 und 1/2

taufthematik zu. Die leitende Fragestellung lautet jetzt: “Ist es

1932/38 nur mehr souveränitätstheologisch modifiziert werden

Luther gelungen, die ihm vorgegebene Praxis der Kindertaufe in

schreibt Barth.seiner gesamten Dogmatik ihren biblisch-herme-

seine neuen reformatorischen Grunderkenntnisse theologisch

neutischen Charakter vor.

überzeugend zu integrieren?” Der zweite Teil der Arbeit ver-

Die in der Forschung als entwicklungsgeschichtlicher Wen-

steht sich als eine Art Gegenprobe zum ersten Teil. Zunächst

depunkt überschätzte Anselm-Studie (1931) bringt das 1924

wird dabei der Stellenwert der Lehre von der fides infantium in

Erreichte allenfalls terminologisch auf eine neue Abstraktionse-

Luthers Tauftheologie untersucht. Diesbezüglich glaubt der

bene und erweist sich als eine Doxologie und Hermeneutik inte-

Autor der Arbeit forschungsgeschichtlich neue Akzente setzen

grierende Texttheorie. Unter ‚IV. Trinitarische Christuswahr-

zu können. Von den gewonnenen Erkenntnissen her werden an-

heit und christologische Schriftwirklichkeit‘ wird daraufhin der

schließend „Aporien in der Lutherinterpretation‘“ und „Aporien

für KD I zentrale „locus de scriptura sacra‘* als „articulus stan-

in Luthers Lehre von der Kindertaufe*“ dargestellt.

tis et cadentis ecclesiae‘“ verständlich. Auch die „analogia fid-

Die Dissertation kommt u.a. zu dem Ergebnis, daß in Luthers

el

z“

zeigt sich als entwicklungsgeschichtlich bedingte Konse-

Ja zur Säuglingstaufe theologische Voraussetzungen eine aus-

quenz des Schriftprinzips, und die korrelative Identifikation

schlaggebende Rolle gespielt haben, die nicht mehr die unseren

erweist ‚Jesus Christus als heilige Schrift existierend‘. Besonde-

sind und daß sich Luthers reformatorische Grunderkenntnisse

re Aufmerksamkeit gilt sodann dem strukturalistisch-semioti-

der Sache nach wesentlich angemessener mit der Erwachsenen-

schen Textverständnis Barths, das seinem narrativen Ge-

taufe zur Geltung bringen lassen als mit der Säuglingstaufe.

461

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

462

Von Personen

die Kür beginnt. Daß Ihnen hierfür noch viel Zeit und Kraft ge-

schenkt werden und Ihr weiterer Lebensweg gesegnet sein

möchte, wünschen wir Ihnen von Herzen

Hans-Jürgen Zobel

zum 65. Geburtstag am 24. Mai 1993

Theologische Fakultät der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald

Prof. Dr. Bernd Hildebrandt, Dekan

Sehr geehrter, lieber Herr Kollege Zobel

die Theologische Fakultät der Ernst-Moritz-Arndt-Universität

Bibliographie Hans-Jürgen Zobel

ihre Studenten, Mitarbeiter und Professoren gratulieren Ihnen zu

erstellt von Thomas Neumann

Ihrem 65. Geburtstag am 24. Mai 1993, Mit Dankbarkeit gegen

Gott gedenken wir des Weges, den Sie in der Verantwortung für

Diese Bibliographie verzeichnet die wissenschaftlichen Publikationen

die Theologie im Raum der universitas litterarum gegangen

Hans-Jürgen Zobels für den Zeitraum von 1956 bis 1992/93. Nicht aufge-

sind. Die Gemeinsamkeit der theologischen Arbeit in Lehre und

nommen wurden Beiträge für die Tagespresse sowie einige Texte allgemei-

Forschung steht uns eindrucksvoll vor Augen. Sie, lieber Herr

neren Inhalts. Außerdem konnten im Druck befindliche Arbeiten wie der

Zobel, haben große geschichtliche Umbrüche miterlebt. Die

Beitrag in der FS Boecker und die Sammlung ausgewählter Aufsätze in der

innere Kontinuität Ihres Lebens ist über die theologische Arbeit

FS Zobel noch nicht berücksichtigt werden

Die Titel folgen in chronologischer Ordnung den Jahren der Veröffentli-

hinaus der evangelische Glaube. Das sich daraus ergebende, je

unterschiedlich gestaltende Handeln haben Sie bewußt unter das

chung. Innerhalb eines Jahres steht jeweils das Verzeichnis von Monogra-

phien und Aufsätzen in Sammelbänden voran, gefolgt von den Listen der

Schiller-Wort stellen können „Der Menschheit Würde ist in eure

Lexikonartikel, Zeitschriftenbeiträge (einschließlich Predigtmeditationen)

Hand gegeben — Bewahret sie! Sie sinkt mit euch. Mit euch wird

und Rezensionen. Innerhalb dieser Gruppen ist die Ordnung alphabetisch

sie sich heben!‘“ Unter sich wandelnden Lebensbedingungen als

Die Abkürzungen der biblischen Bücher wurden nicht standardisiert, die der

Christ und Theologe zu wirken, erfordert wachen Sinn für das

bibliographischen Angaben folgen dem Abkürzngsverzeichnis der Theologi-

schen Realenzyklopädie, Berlin/New York, 1976

Mögliche und den Mut, Verantwortung zu übernehmen. Sie

haben das in vielfältiger Weise getan. Von 1980-90 waren Sie

] Stellen-Verzeichnis, Autoren-Verzeichnis, Verzeichnis der Abkürzun-

Direktor der Sektion Theologie an unserer Universität. Nach

gen, in: Eißfeldt, Otto, Einleitung in das Alte Testament, 2. Aufl., Tübingen

einer kurzen Pause haben Sie sich erneut in eine noch größere

1956, 889-954

Pflicht nehmen lassen. Seit Juni 1990 sind Sie Rektor der Ernst-

2 [in Zusammenarbeit mit Konrad v. Rabenau:] Bibliographie Otto Eiß-

Moritz-Arndt-Universität. Dieses Amt erfordert in der jetzigen

feldt 1947-1957, in ThLZ 87, 1957, 701-714

3 Die Hebraisten an der Universität zu Wittenberg (1502-1817), in WZ

Phase der Hochschulerneuerung ein großes Maß an Engagement

(H) 7, 1958, 1173-1185

über die Grenzen der Universität hinaus. Wir danken Ihnen für

4 Vorwort und Bibliographie, in: Täubler, E., Biblische Studien, (hg

diesen Einsatz

von H.-J. Zobel), Tübingen, 19958, V-XII

Seit 1972 gehören Sie unserer Universität als Inhaber des

5 Stammesspruch und Gschichte. Die den Stammessprüchen von Gn 49

Dt 33 und Jdc 5 zu entnehmenden Angaben über die politischen und kulti-

Lehrstuhls für Altes Testament an. Zuvor waren Sie lange Jahre

Mitglied der Hallenser Theologischen Fakultät. Viele Studen-

schen Zustände im damaligen „Israel‘, (Diss. theol.), (MS) Halle/Saale

1962, III, 161, 136 S

tengenerationen haben Sie in die Wissenschaft vom Alten Te-

Art. Gesenius, 2) Heinrich Friedrich Wilhelm, in: NDB 6, 1964, 340-345

stament eingeführt. Ihnen ist abzuspüren, daß Sie dies stets gern

Art. Isaaksegen, in: BHH, Bd. II, 1964, 776

getan haben. Pädagogisches Geschick und profunde Fachkennt-

Art. Isaaksprüche, in: BHH, Bd. II, 1964, 776

nis machten Sie zu einem theologischen Lehrer, der nicht nur

Art. Jakobsegen, in: BHH, Bd. 11,1964, 798-799

10

Art. Jakobspruch, in: BHH, Bd. II, 1964, 799

Wissen vermitteln, sondern Persönlichkeiten reifen lassen woll-

11

te, die selbständig, kreativ und verantwortungsbewußt den Auf-

Art. Judassprüche, in: BHH, Bd. II, 1964, 904-905

12

Art. Mosesegen, in: BHH, Bd. II, 1964, 1243

gaben in Kirche und Gesellschaft gerecht werden. Nicht zuletzt

24

Rez.: Ringgren, H., Weiser, A. und W. Zimmerli: Sprüche, Prediger,

die Zahl der von Ihnen betreuten Promovenden ist ein beredtes

Das Hohe Lied, Klagelieder, Das Buch Esther, (ATD 16), Göttingen 1962

in: OLZ 59, 1964, 473-474

Zeugnis für die Intensität, mit der Sie sich um die Förderung des

wissenschaftlichen Nachwuchses gekümmert haben

14 Die Stammessprüche des Mose-Segens (Dtn 33, 6-25). „Ihr Sitz im

Leben“‘, in: Klio 46, 1965, 83-92

Vorträge im nationalen und internationalen Rahmen sowie

15 Stammesspruch und Geschichte. Die Angaben der Stammessprüche

zahlreiche Veröffentlichungen in Fachzeitschriften und theolo-

von Gen 49, Dtn 33 und Jdc 5 über die politischen und kultischen Zustände

gischen Standardwerken zeigen die hohe Qualität Ihrer For-

im damaligen „Israel‘‘. [gekürzte und umgearbeitete Fassung von Nr. 5], in

schungsarbeit, die sich auf alle Bereiche der alttestamentlichen

BZAW 95, 1965

16 Zum Gedenken an Johann Gottfried Wetzstein, in: OLZ 60, 1965, 541-545

Wissenschaft bezieht. Wenn ein durchgehender Wesenszug her-

vorgehoben werden soll, dann ist es die spannungsvolle Ver-

17 Aleel-Mehola, in: ZDPV 82, 1966, 83-108

18 Johann Gottfried Wetzsteins Schrifttum, in: ZDPV 82, 1966, 233-238.

knüpfung von israelitisch-jüdischer Religionsgeschichte und alt-

19 Rez.: Otzen, B.: Studien über Deuterojesaja, Kopenhagen1964, in:

testamentlicher Theologie. Schwerpunkte bilden dabei zum

OLZ 61, 1966, 369-370.

einen Arbeiten zur Frühgeschichte Israels und der Herausbil-

20 Gründlichkeit und Weite. Professor D. Dr. Otto Eißfeldt D. D. zum 80

dung des Jahweglaubens und zum anderen Beiträge zur je

Geburtstag am 1. September 1967, in: ZdZ 21, 1967, 398-400

271 Israel und die Völker. Eine Untersuchung der Völkersprüche des Pen-

besonderen Theologie Israels und Judas. Mit Nachdruck pfleg-

ten Sie das Erbe des Gustaf-Dalman-Instituts für b1bhsche

tateuchs, Habil.-Schrift, Halle/Saale 1967, 264, 95 S

22 Rez.: Maier, J.: Das altisraelitische Ladeheiligtum, Berlin 1965, in

Archäologie und Landeskunde.

OLZ 62, 1967, 366-367

Viele Jahre haben Sie unsere Fakultät in der Landessynode

23 Rez.: Westermann, C.: Genesis, (BK 1/1. Lfg.1), 1966, in: ThLZ 93

der Pommerschen Evangelischen Kirche vertreten. Ihre Mitar-

1968, 180-181

beit im Theologischen Ausschuß der EKU und in der Ausbil-

24 Rez.: Wright, G. E.: Schechem, London 1965, in: OLZ 63, 1968, 150-152

25 Ursprung und Verwurzelung des Erwählungsglaubens Israels

ın

dungskommission des Bundes der Evang. Kirchen in der DDR

ThLZ 94, 1969. 651-652

sowie Ihre maßgebliche Beteiligung am Studienfernkurs Theo-

26 Rez.: Baumgartner, W.: Hebräische Wortforschung, in: ThLZ 94

logie machen deutlich, wie sehr die Verbindung von Theologie

1969, 651-652

und Kirche Ihnen nicht nur ein Wort, sondern Lebenspraxis ist

27 Rez:.: Beltz, W.: Die Kaleb-Traditionen, in: OLZ 64, 1969, 156-157

Ihr 65. Geburtstag setzt eine entscheidende Zäsur. Mit Begrif-

28 Rez.: Fitzmeyer, J.A.: The Aramaic Inscriptions of Sef&re, in: ThLZ

fen des Sports könnte gesagt werden, daß die Pflicht endet und

94, 1969, 259-260

463

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

464

29 Rez

.: Jirku, A.: Der Mythos der Kanaanäer, in: OLZ 64, 1969, 252-253.

75 Sendrey, A.: Musik in Alt-Israel, Leipzig 1970, in OLZ 71, 1976, 148-149.

30 Rez

.: Porteous, N. W.: Living the Mystery, in: ThLZ 94, 1969, 821-822.

76 Rez.: Talmon, S. (Ed.): Textus. Annual of the Hebrew University

L z

. Rost, L.: Das ferne und das nahe Wort, in: ThLZ 94, 1969, 417-418.

Bible Project, VII, Jerusalem 1969, in: OLZ 71, 1976, 564-565.

32 RE

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77 Rez.: Vaughan, P. H.: The Meaning of ‘Bäma’ in the OT, London,

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1974, in: ThLZ 101, 1976, 108-109.

33 Rez.: Seebass, H.: Der Erzvater Israel, in: OLZ 64, 1969, 256-257.

78 Rez.: Westermann, C.: Genesis, (BK 1/1, 4.-10. Lfg.), Neukirchen

34 Rez.: Wanke, G.: Die Zionstheologie der Korachiten, in: OLZ 64,

1970-1974, in: ThLZ 101, 1976, 905-907.

1969, 155-156.

79 Art. ‘Anat-Ba‘al-Mythos, in: Lexikon fremdsprachiger Schriftsteller,

35 Der bildliche Gebrauch von sinn im Ugaritischen und Hebräischen,

Bd. I, 1977, 68-69.

in: ZAW 82, 1970, 209-216.

80 Art. Bardesän, in: Lexikon fremdsprachiger Schriftsteller, Bd. I, 1977, 152.

36 Rez.: Congress Volume, Rome 1968 (VT.S 17) Leiden 1969, in:

81 Art. Dan’il-Epos, in: Lexikon fremdsprachiger Schriftsteller, Bd. I,

ThLZ 95;1970; 903,

ET P D:

37 Art. 119 in: ThWAT, Bd. I, 1971, 391-404.

82 Art. Abgar-Legende, in: Lexikon fremdsprachiger Schriftsteller, Bd. I,

38 ‚Artı, qra in:ThWAT, Bd. L.1971,511:518;

LTG

39 Art.na%« in: ThWAT, Bd. I, 1971, 235-238.

. 83 Art. Achikar-Roman, in: Lexikon fremdsprachiger Schriftsteller, Bd.1,

40 Das Gebet um Abwendung der Not und seine Erhörung in den Klage-

IS 7 Zucdele

liedern des Alten Testaments und in der Inschrift des Königs Zakir von

84 Art. Afrahat, in: Lexikon fremdsprachiger Schriftsteller, Bd. I, 1977, 27.

Hamath, in: VT 21, 19971, 91-99.

85 Art. Barhebrüus, in: Lexikon fremdsprachiger Schriftsteller, Bd. I,

41 Rez.: Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem, Stuttgart 1969, in: ThLZ

WT 1195

96, 1971, 179-180.

86 Art. Ephraem (Afrem), in: Lexikon fremdsprachiger Schriftsteller, Bd.

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I; 1977;,,489;

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43 Rez.: Kapelrud, A. S.: The Violent Goddess, Oslo 1969, in: ThLZ 96,

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Jahwes Verhältnis zu El und zu Baal, in: WZ (G), 24, 1977, 187-194.

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45 Rez.: Westermann, C.: Genesis, (BK 1/1, Lfg. 2 und 3), in: ThLZ 96,

213-216.

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90 Rez.: Abraham b.Isaak ha-Levi, R.: Commentary on the Song of Songs,

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53 Das Selbstverständnis Israels nach dem Alten Testament, in: ZAW

96 Rez.: Mittmann, S.: Beiträge zur Siedlungs- und Territorialgeschichte

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54 Im Zeichen des Jona-Büchleins, in: Standpunkt 1, 1973, 146-147.

97 „Die zum Frieden raten, schaffen Freude‘“ (Spr. 12,20 und Ps 85,14),

55 Meditation: Weihnachten 1973, (Privatdruck des kirchlichen Fernun-

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98 Art. 1on hesed, in: ThWAT, Bd. III, 1978, 48-71.

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Jerusalem, London 1974, in: ThLZ 103, 1978, 766-767.

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101 Art. Ischo‘däd von Merw, in: Lexikon fremdsprachiger Schriftstel-

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logie des Alten Testaments, FS Eichrodt, ATHANT 59, 1970, in: ThLZ 98,

102 Art. Jahballaha III., in: Lexikon fremdsprachiger Schriftsteller, Bd.

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60 Rez.: Westermann, C.: Genesis 1-11, Darmstadt 1972, in: ThLZ 98,

103 Art. Jakob von Sarug, in: Lexikon fremdsprachiger Schriftsteller,

1973, 673-674.

Bd. II, 1979, 116.

61l Art. >ın höj, in: ThWAT, Bd. II, 1974, 382-388.

104 Art. Johannes (Johannän) bar Zo‘bT, in: Lexikon fremdsprachiger

Schriftsteller, Bd. II, 1979, 133.

62 Rez.: Eichrodt, W.: Religionsgeschichte Israels, Bern/München 1969,

in: OLZ 69,1974, 467-468.

105 Art. Johannes (Johannän) von Ephesos, in: Lexikon fremdsprachiger

63 Rez.: Langlamet, F.: Gilgal et les Recits de la Traversee du Jourdain

Schriftsteller, Bd. II, 1979, 134-135,

(Jos IH-IV), Paris 1969, in: OLZ 69, 1974, 468-469.

106 Art. Jakob von Edessa, in: Lexikon fremdsprachiger Schriftsteller,

64 Rez.: Malamat, A., Tadmor, H. et al. (Hg.): History of the Jewish Peo-

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kunde, Darmstadt 1976, in: ThLZ 106, 1981, 318-319.

174 Art.07oy ‘Gmit, in: ThWAT, Bd. VI, 1987, 210-213.

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Art. >x-6> /i$ra’el, in: THWAT, Bd. III, 1982, 986-1012.

271

132

Art. 1n kätep, in: THhWAT, Bd. IV, 1982, 402-406.

177 Rez.: Donner, H.: Geschichte .des Volkes Israel und seiner Nachbarn

133

Art.1»23 k°na‘n, in: ThWAT, Bd. IV, 1982, 224-243.

in Grundzügen, I-II, 1984, 1986, in: ThLZ 112, 1987, 424-427.

134

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153 Art. nnoda mi$pähäh, in: ThWAT, Bd. V, 1984, 86-93.

195 Rez.: Friedmann, R. E.: The Poet and Historian, Chicago 1983, in:

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157 Göttertriaden im alten vorderen Orient und die alttestamentliche Got-

198 „Alt“ und „Neu“ in der Verkündigung des Propheten Deuterojesaja,

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200 Art. vm rähas , in: ThWAT, Bd. VIL, 1990, 482-490.

159 MHosea und das Deuterononium, in: ThLZ 110, 1985, 13-24.

201 Bileam-Lieder und Bileam-Erzählung, in: Blum, E., Machholz, Ch.,

160 Prophet in Israel und Juda. Das Prophetenverständnis des Hosea und

Stegemann, E.W. (Hg.): Die hebräische Bibel und ihre zweifache Nachge-

Amos, in: ZThK 82, 1985, 281-299.

schichte. FS für Rolf Rendtorff, Neukirchen, 1990, 141-154.

16l Rez.: Floß, J. P.: Kunden oder Kundschafter?, St. Ottilien 1982, in:

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ThLZ 110, 1985, 519-520.

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162 Rez.: Kenik, H. A.: Design for Kingship, Chicago CA, 1983, in:

65. Geburtstag, ( Wissenschaftliche Beiträge der Martin-Luther-Universität

ThLZ 110, 1985, 659-661.

Halle-Wittenberg 1990, 38 [A 125]), Halle/Saale, 1990, 7-22.

163 Rez.: Larsson, G.: The Secret System, Leiden 1973, in: OLZ 80,

203 Rez.: Avigad, N.: Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah, Jerusa-

1985, 162-164.

lem : Israel Exploration Society 1986, in: OLZ 85, 1990, 316-317.

467

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 5

468

204 Rez.: Floß, J. P.: Kunden oder Kundschafter?, II, St. Ottilien 1986,

Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen (Lebenslauf, Tätigkeitsbe-

in: ThLZ 115, 1990, 804-806.

richt, Verzeichnis der Veröffentlichungen, Sonderdrucke der wichtigsten

205 Rez.: Oorschot, J. van: Gott als Grenze, (BZAW170), Berlin/New

Arbeiten) sind bis zum 25. Juni 1993 an das Landeskirchenamt der Evang.

York 1987, in: OLZ 85, 1990, 431-432.

Kirche im Rheinland, z. Hd. des Vorsitzenden des Kuratoriums, Herrn

206 Rez.: Wenham, G. J.: Genesis 1-15, Waco 1987, in: ThLZ 115, 1990,

Landeskirchenrat Dr. Engels, Hans-Böckler-Str. 7, 4000 Düsseldorf 30, zu

580-582.

richten.

207 „Israel‘“ in Ägypten?, in: Kreuzer, S., Lüthi, K. (Hg.): Zur Aktualität

des Alten Testaments. FS für G. Sauer, 1991, 109-117.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

208 Die Universitäten Mecklenburg-Vorpommerns — Ihre Perspektiven

Pastor Rolf Becker, Bökenring 28, W-4971 Hüllhorst

im vereinten Deutschland und auf dem Weg ins geeinte Europa. Rede anläß-

Prof. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Ludwig-Renn-Str. 60, O- 1142 Berlin

lich der Eröffnung der Kieler Universitätstage am 28. Januar 1991, in: Chri-

Prof. Dr. Martin Brecht, Schreiberstr. 22, W-4400 Münster

stiana Albertina 33 [NF], 1991, 5-11.

Dr. Alfred Ehrensperger, Sonnenbergstr. 9, CH-8400 Winterthur

209 Die Zeit der Wüstenwanderung im Lichte prophetischer Texte, in:

Pfr. Dr. Wolfgang Gericke, Mühsamstr. 57, O-1034 Berlin

VT 41, 1991, 192-202.

Prof. Dr. Dr.h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, O0-2560 Bad Doberan

210 Das Schöpfungshandeln Jahwes im Zeugnis der Propheten, in:

Prof. Dr. Wolfram Herrmann, Süßenerstr. 13, W-7000 Stuttgart 60

Zobel, H.-J., Hausmann, J. (Hg.), Alttestamentlicher Glaube und Biblische

Prof. Dr. Bernd Hildebrandt, Fr.-Ludwig-Jahn-Str. 3, O-2200 Greifswald

Theologie. FS für H. D. Preuß, Stuttgart/Berlin/Köln, 1992, 191-200.

Prof. Dr. Fritz Hoffmann, Rückertsstr. 3, O-5082 Erfurt

2L}

Priv. Doz. Dr. Heinrich Holze, An der Marienkirche 11, W-4500 Osnabrück

Art. vaw sebet, in: ThWAT, Bd. VII, 1993, 966-974.

Prof. Dr. Gottfried Hornig, Auf dem Aspei 36, W-4630 Bochum 1

Herausgeberschaft:

Prof. Dr. Wolfgang Huber, Schmeilweg 5, W-6900 Heidelberg

Prof. Dr. Alfred Jäger, Remterweg 44, W-4800 Bielefeld 13

272 Eugen Täubler, Biblische Studien, Tübingen 1958.

213 [mit Karl-Martin-Beyse:] Otto Eißfeldt, Kleine Schriften zum Alten

Univ. Doz. Dr. Karl Jaros, Im Wohnland 12, A-4061 Pasching

Testament, Berlin 1971.

Prof. Dr. Dr.h.c. Helmar Junghans, Ludolf-Colditz-Str. 22, 0-7027 Leipzig

Dr. Thomas Kaufmann, Rohnsweg 13a, W-3400 Göttingen

214 [mit Jutta Hausmann:] Alttestamentlicher Glaube und Biblische

Theologie. FS für Horst Dietrich Preuß zum 65. Geburtstag, Stuttgart/Berlin/

Prof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17, W-3550 Marburg/Lahn

Köln 1992.

Prof. Dr. Udo Kern, Friedr.-Engels-Str. 14, 0-6900 Jena

Prof. Dr. Wolfdietrich von Kloeden, Ulmenweg 18, W-4930 Detmold 17

Univ. Prof. Dr. Ulrich Körtner, Evang.-Theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10,

A-1090 Wien

An der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Ludwig-

Prof. Dr. Eckhard Lessing, Spechtweg 10, W-4400 Münster

Maximilians-Universität München ist eine

Prof. Dr. Dr. Johann Maier, Chlodwigstr. 2, W-5040 Brühl

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Professur (C 4) für Systematische Theologie

(Nachfolge Prof. Wolfhart Pannenberg) zu besetzen.

Fakultät, Domstr. 11, O-2200 Greifswald

Dr. Karl-Wilhelm Niebuhr, 16 Clare Hall, Cambridge CB3 9AL

Der Lehrstuhlinhaber bzw. die Lehrstuhlinhaberin ist zugleich Vorstand

Prof. Dr. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, O-7030 Leipzig

des Instituts für Ökumene und Fundamentaltheologie.

Einstellungsvoraussetzungen sind ein abgeschlossenes Hochschulstudi-

Prof. Dr. Michael Plathow, Oppelner Str. 2, W-6900 Heidelberg

Bischof Prof. Dr. Dr.h.c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, 0-8900 Görlitz

um, pädagogische Eignung, Promotion und Habilitation im Fach Systemati-

Prof. Dr.

. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, W-8520 Erlangen

sche Theologie oder eine gleichwertige wissenschaftliche Qualifikation.

Prof. Dr.

. Dr. J. Alberto Soggin, Via Ottaviano 32, 1-00192 Roma

Bewerber und Bewerberinnen dürfen das 52. Lebensjahr zum Zeitpunkt

Prof. Dr

. Udo Schnelle, Großenbuch 125, W-8524 Neunkirchen a.Br,

der Ernennung noch nicht vollendet haben.

Prof. Dr.

. Eduard Schweizer, Restellbergstr. 71, CH-8044 Zürich

Die Universität ist bestrebt, den Anteil der Frauen am wissenschaftlichen

Prof. Dr

. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, O-2200 Greifswald

Personal zu erhöhen.

Prof, Dr

. Ludwig Wächter, Breite Str. 49, O-1100 Berlin

Bewerbungen sind mit den üblichen Unterlagen (Lebenslauf, Schriften-

Prof. Dr. Nikolaus Walter, Wilhelm-Wagner-Str. 7, 0-4800 Naumburg

verzeichnis, Kopien der Urkunden sowie Angaben über den wissenschaftli-

(Saale)

chen Werdegang und die bisherige Lehrtätigkeit) bis zum 24. Mai 1993

Prof. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Puschkinstr. 35, 0-4020 Halle (Saale)

beim Dekanat der Ev.-Theol. Fakultät, Schellingstr. 3/VG, 8000 München

Prof. Dr. Klaus Wengst, Claus-Groth-Str. 2a, W-4630 Bochum 1

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Bei gleicher Qualifikation werden Schwerbehinderte bevorzugt.

Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen (tabellarischer Lebenslauf,

Redaktion: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

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der bisherigen Lehrveranstaltungen) werden bis zum 1. Juli 1993 erbeten an

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sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in frem-

de Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung

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reproduziert oder in eine von Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsanlagen,

zu besetzen, die mit einer Pfarrstelle in Schöller verbunden ist

verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vor-

trag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

(Nachfolge Pfr. Prof. Dr. Jürgen Fangmeier).

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Bekennenden Kirche. Neben der Pfarrerbesoldung wird für diese nebenamt-

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liche Dozentur eine Vergütung bezahlt.

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ISSN 0040-5671

NUMMER 6

118. JAHRGANG

JUNI 1993

Hartmut Kreß: Autonomie in der Ethik ...

v o VV DV

A a E a A A a e O a

475

Allgemeines, Festschriften

Stambaugh, J. E., u. D. L. Balch: Das sozia-

Praktische Theologie: Allgemeines

Kramer, W., u. H. Sonderegger [Hg.]: Emil

le Umfeld des Neuen Testaments. Übers.

Blaschke, P. H.: Warten in Geduld (Ch.

von G. Lüdemann (G. Theißen)

516

548

Brunner in der Erinnerung seiner Schüler

Grethlein)

(N. Müller)

487

Zager, W.: Begriff und Wertung der Apoka-

Eickhoff, K.: Gemeinde entwickeln für die

Lucas, F. D., u. H. Frank: Michael Sachs (S.

lyptik in der neutestamentlichen For-

Volkskirche der Zukunft (E. Winkler) . .

548

487

schung (O. Merk)

$17

Schreiner)

Röhrig, H.-J.: Diaspora — Kirche in der Min-

[Erhart, H.:] Querdenken, hg. vom Frauen-

Zuurmond, R.: Novum Testamentum Ae-

derheit (F. Borggrefe)

550

thiopice (S. Uhlig)

520

forschungsprojekt zur Geschichte der

Theologinnen Göttingen (I. Dannemann).

488

Praktische Theologie:

Kirchengeschichte: Neuzeit

Katechetik/Religionspädagogik

Bibelwissenschaft

Ester, H., Häring, H., Poettgens, E;; u K.

Baldermann, I.: Ich werde nicht sterben, son-

552

Bucher, A. A.: Bibel-Psychologie (W. Re-

Sonnberger [Hg.]: Dies ist nicht unser

dern leben (K. Wegenast)

bell)

491

Haus (H. Kirchner)

522

- : Gottes Reich — Hoffnung für Kinder (K

Wegenast)

552

Orlinsky, H. M., and R. G. Bratcher: A Hi-

May, G.: Kirchenkampf oder Katholiken-

story of Bible Translation and the North

verfolgung? (K. Nowak)

R3

- : Der Himmel ist offen (K. Wegenast) . ..

552

American Contribution (H. Schwarz) . .

492

Goßmann, E., u. R. Bäcker: Schul-Gottes-

Pietismus und Neuzeit, hg. von M. Brecht,

Voigt, G.: Licht - Liebe — Leben (F. Beißer)

494

F, de Boor, K. Deppermann, U. Gäbler,

dienst. In Zusammenarb. mit G. Strufe u.

Wojciechowski, M.: Czynnosci symbolicz-

H. Lehmann u. J. Wallmann. Bd. 15-

I. Vrsovsky (R. Kirste)

Aln

1989 (W. Sommer)

526

Kaufmann, H. B.: Die Christen und die

ne Jezusa (J. Rohde)

495

Schule in staatlicher und freier Träger-

Alter Orient

Dogmen- und Theologiegeschichte

schaft (H. K. Beckmann)

556

Fleming, D. E.: The Installation of Baal’s

Aschoff, F.: Der theologische Weg Johann

Schreiner, M.: Gemütsbildung und Religio-

High Priestess at Emar (W. v. Soden) . .

497

Friedrich Kleukers

(1749-1827)

(K.

sität (R. Wunderlich)

557

Voigt)

S29

Hogan, L. P.: Healing in the Second Tempel

Kurzanzeigen

Period (W. Herrmann)

499

Heymel, M.: Maria entdecken (R. Schmidt-

Houten, Ch. van: The Alien in Israelite Law

Rost)

581

Blunck, J.: Bausteine für die Bibelarbeit, 2

d

Dähler, M. Hennig, P., Meyer-Blanck, M. u.

(P. Mommer)

501

Kim, S.-B.: „Die Lehre von der Sünde und

H. Schröer: Treffpunkt KU

d

Keel, O., u. Ch. Uehlinger: Göttinnen, Göt-

vom Versöhner‘‘ — Tholucks theologische

Entwicklung in seiner Berliner Zeit (M.

Greschat, M., u. J.-Ch. Kaiser [Hg.]: Chri-

ter und Gottessymbole (K. Jaro%) . ..

503

F. Möller)

532

stentum und Demokratie im 20. Jahrhun-

dert

528

Altes Testament

Visser, C, Ch. G.: Hollands Lutheraner (M.

Greschat)

533

Stuttgarter Erklärungsbibel

496

Gelander, S.: David and his God (E. Oß-

wald)

505

Referate über theologische

Systematische Theologie:

Dissertationen in Maschinenschrift

Viberg, A.: Symbols of Law (E. Otto) . ..

506

Dogmatik

Widyapranawa, S. H.: The Lord is Savior:

Pola, Th.: Der Umfang der ursprünglichen

Drumm, J.: Doxologie und Dogma (R.

Priesterschrift

560

Faith in National Crisis (U. Becker) . . .

509

Slenczka)

535

Lonergan, B. J. F.: Methode in der Theolo-

Rehberger, C.: Humanisierung des Men-

Neues Testament

schen und die Wiederversöhnung mit der

gie. Übers. u. hg. von J. Bernard (F.

Y T kaa

561

Bassler, J. M. [Ed.]: Pauline Theology, I (E.

Hoffmann)

538

Lohse)

MD CR E RC

510

Rehm, J.: Das Abendmahlsgespräch

562

Martens, G.: Die Rechtfertigung des Sün-

Bull, K.-M.: Gemeinde zwischen Integrati-

ders — Rettungshandeln Gottes oder histo-

Ausschreibung

on und Abgrenzung (K. Wengst) ..... 512

risches Interpretament? (G. Pfleiderer) .

541

C4-Professur für Praktische Theologie (Frie-

Burridge, R. A.: What are the Gospels? (U.

Schmid, H. H., u. J. Mehlhausen [Hg.]: Sola

drich-Alxander-Universität

Erlangen-

B, Müller)

514

Scriptura (J. Veenhof)

544

563

.Nümberg)

:

U d i

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3

475

476

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

Hartmut Kreß

Autonomie in der Ethik

Zur Problematik und zum Gehalt eines ethischen Leitbegriffs

„Autonomie“ ist seit I. Kant ein tragender Leitgedanke der

der Gegenwart — eine materialethische Relevanz des Autono-

Ethik, der die Selbstbestimmung, Selbstgesetzgebung, Freiheit

miebegriffs erneut geltend zu machen ist, sei an späterer Stelle

des handelnden Menschen unterstreicht. Der weitreichende

(s.u. II) anhand einer konkreten Sachthematik, der Humangene-

Gehalt des Autonomiebegriffs zeigt sich an seiner ausgeweite-

tik, ins Licht gerückt: Die z.T. recht verschlungene neuzeitliche

ten und auch übertragenen Verwendung. So wird in der medizi-

Autonomiediskussion wird gegenwärtig in materialethischer

nischen Ethik die Patientenautonomie oder juristisch die Privat-

Hinsicht neu interessant. Zunächst sollen aber grundsätzliche

autonomie bedacht; als „autonome Wirklichkeiten‘“ im Men-

Aspekte des Autonomiebegriffs angesprochen werden, wobei

schen werden tiefenpsychologisch die Psyche und das Gewis-

aufgrund der lebhaften katholischen Debatte die katholische

sen! oder religionsphilosophisch die religiöse Ich-Identität?

Moral- und Soziallehre — die dann freilich auch zu kritischen

thematisiert. Die Strittigkeit und mögliche Ambivalenz von

Bemerkungen herausfordert! — den Leitfaden abgeben soll. Drei

Autonomie als Schlüsselbegriff neuzeitlicher Ethik resultieren

Deutungsoptionen von „Autonomie‘“ seien unterschieden: die

Autonomie der Werte, der Lebensbereiche und der Person.

freilich daraus, daß die Handlungsautonomie des Menschen

vereinseitigt und überdehnt werden kann, z.B. zum Subjektivis-

mus oder Anthropozentrismus. Angesichts gegenwärtiger öko-

I. Deutungsaspekte des Autonomiebegriffs

logischer und technologischer Krisensymptome ist Hans Jonas

1. Die Autonomie der Werte

sogar zu dem Urteil gelangt, heute sei eine neue Heteronomie,

Den Gedanken einer Autonomie der Werte kennt die materia-

ein Bestimmtwerden des Menschen durch das ihm vorgegebene

le Wertethik des frühen 20. Jh.s, für die Max Scheler, Nicolai

Sein der Natur vonnöten.? Vor allem aber in der katholischen

Hartmann und auch Rudolf Otto repräsentativ sind. Als „auto-

Morallehre ist die Frage nach „Autonomie*““ höchst strittig, inso-

nom“ gelten — vorrangig vor der subjektiven sittlichen Vernunft

fern die autonome Moral einerseits und die am Lehramt ausge-

des Menschen selbst — die ethischen Werte. Durch sein Gewis-

richtete sog. Glaubensethik andererseits einander kontrovers

sen und durch sein Wertgefühl werde der Mensch auf sittliche

gegenüberstehen. Die autonome Moral betont die sittliche Ver-

Werte verpflichtet, die ihrerseits „autonom“ seien und den

nunft des einzelnen Menschen, aufgrund derer er selbst, auch

Menschen von sich aus beanspruchen. Im einzelnen wurde von

losgelöst vom Lehramt, sittlich urteilsfähig ist. Dagegen stellt

diesem Ethikansatz dann eine Wertehierarchie und Wertpyra-

die Glaubensethik die Gewissensbindung des Gläubigen an das

mide entwickelt. Fundamentale oder Basiswerte — nämlich der

Lehramt heraus.* Die katholische Debatte zum Autonomiebe-

Wert des Lebens, vitale Werte, auch ökonomische Werte — bil-

griff ist nun aber auch für die evangelische Ethik beachtenswert

den die Grundlage, über denen sich die höherwertigen, geisti-

— schon allein aus Gründen des ökumenischen Interesses —,

gen, sittlichen Werte — Freiheit, Gerechtigkeit, das Gute — erhe-

sodann besonders deshalb, weil die evangelische Theologie

ben. An diesen habe der Mensch sich zuhöchst zu orientieren.

ihrerseits nur außerordentlich begrenzt den für neuzeitliche

Eine materiale Wertethik, die eine Werthierarchie von materiel-

Ethik so bedeutsamen Leitbegriff der Autonomie thematisiert

len und vitalen hin zu sittlichen Werten enthält, wurde zunächst

und reflektiert hat. Ein an I. Kants Autonomieverständnis sich

von Scheler vertreten?, dessen Werk die katholische Morallehre

anschließendes, deontologisches Ethikkonzept findet sich auf

stark beeinflußt hat.!9 In der katholisch geprägten Philosophie

protestantischer Seite v.a. bei Wilhelm Herrmann>, wohingegen

ist der Gedanke einer Autonomie der Werte, einer „Axionomie‘‘

andere evang.-theologische Überlegungen den neuzeitlichen

— „der Nomos liegt eben in den Werten“ — ausdrücklich behaup-

Autonomiegedanken als Widerspruch zur Rechtfertigungslehre

tet worden.!! Sehr markant betonte aber bereits der atheistische

werteten® oder ihn auch in die theologische Erwählungslehre

Ethiker N. Hartmann, daß ethischen Werten, die als platonische

einbanden.’ Bemerkenswert ist indes, daß schon Kant mit dem

Ideen zu verstehen seien, „Autonomie‘“ zukomme.!? Dies auf-

Autonomiebegriff keineswegs nur — subjektivitätstheoretisch —

greifend, vertritt ebenfalls der evangelische Theologe Rudolf

die eigene sittliche Verantwortung des Menschen thematisierte,

Otto eine Theorie „wirklich autonome(r) Werte in sich, die aus

sondern zugleich einen materialethischen Gedanken ins Spiel

sich heraus, ex natura rerum, unserm Gewissen gebieten‘‘. 13

brachte: Kant zufolge gehören Autonomie und Menschenwürde

Die von Scheler und Hartmann im frühen 20. Jh. vertretene

bzw. Menschenrechte untrennbar zusammen.® Daß — gerade in

Wertethik hat darin ihr Verdienst, daß sie überhaupt die Auf-

merksamkeit auf den Wertbegriff in der Ethik lenkte. Die Wert-

! Vgl. C. G. Jung, Das Gewissen in psychologischer Sicht, in: Mensch

und Kultur, Grundwerk Bd. 9, Olten/Freiburg 1985, (90-109) 94, 99.

2 Vgl. M. Buber, Der Jude und sein Judentum, Köln 1963, 11.

W. Weischedel, Darmstadt 1956, IV, 210; vgl. Grundlegung zur Metaphysik

3 Vgl. H. Jonas, Das Prinzip Verantwortung, Frankfurt/M. 1979, 170.

der Sitten, BA 74ff, 86f, Kant-Studienausg. a.a.0. 66f, 74.

Vgl. auch Jonas’ Hypothese zur Autonomie der Natur selbst: ders., Materie,

9 Vgl. N. Hartmann, Ethik, Berlin/Leipzig 21935, 230ff u. 252ff mit Hin-

weisen auf Scheler, 349ff u.ö.

Geist und Schöpfung, Frankfurt/M. 1988 (st 1580), 23.

47Z.B. A. Laun, Das Gewissen, Innsbruck/Wien 1984, 112f. — Zur Gewis-

10 Bis hin zu Karol Wojtyla (Primat des Geistes, dt. Stuttgart 1979), der

sensbindung des katholischen 7heologen an das Lehramt: Kongregation für

die Wertethik Schelers freilich durch eine sog. „realistische Seinsphiloso-

phie‘“ (326) ontologisch nochmals zu überbieten sucht. Schelers phänomeno-

die Glaubenslehre, Instruktion über die kirchliche Berufung des Theologen,

24.5.1990 (= Verlautbarungen des Apostol. Stuhls 98, hg. v. Sekretariat der

logische Darlegung der Wertehierarchie sei „keine Metaphysik“ (258) und

Dt. Bischofskonferenz Bonn), Nr. 23, 28f, 35f, 38.

bleibe in der Wahrheitsfrage defizitär (z.B. 260).

5 W. Herrmann, Ethik, Tübingen/Leipzig 21901.

I1 Vgl. Th. Steinbüchel, Die philosophische Grundlegung der katholi-

schen Sittenlehre, II, Düsseldorf 41951 (= Hb. der kath. Sittenlehre 1/2), 220,

6 Vgl. D. Bonhoeffer, Ethik, München ?1981, 258f.

7 Vgl. K. Barth, KD II/2, Zollikon-Zürich 1946, 194, 198; hierzu Chr.

236ff, bes. 237. Zitat: J. Hessen, Ethik, Leiden 1954, 95 Anm. 82; vgl. ders.,

Frey, Theologische Ethik, Neukirchen-Vluyn 1990, 94f.

Lehrbuch der Philosophie II, Wertlehre, München 1948, 201, 203, 180.

„Der Mensch ist zwar unheilig genug; aber die Menschheit in seiner Per-

12 Vgl. N. Hartmann, a.a.O. 120 („Die Autonomie der Person...setzt die

der Werte schon voraus; sie ist bereits Funktion der Werte‘‘), 122, 124, 140,

son muß ihm heilig sein... (N)ur der Mensch, und mit ihm jedes vernünftige

Geschöpf, ist Zweck an sich selbst. Er ist nämlich das Subjekt des morali-

231f. Zum „Platonismus‘“ der Werte vgl. auch J. Hessen, Lehrbuch d. Phil. II

schen Gesetzes, welches heilig ist, vermöge der Autonomie seiner Freiheit.“

(Anm. 11) 171f.

I. Kant, Kritik der praktischen Vernunft, A155f, Kant-Studienausg., hg. von

13 R, Otto, Aufsätze zur Ethik, München 1981, 222.

477

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

478

« 18

thematik ist deshalb so wesentlich, weil heute, angesichts kultu-

te haben,... schrittweise erkennen, gebrauchen und gestalten

.

reller Herausforderungen wie z.B. der Gentechnik, für die Ethik

Sogar der Begriff des Wertes (valor) wird hier — statt auf siffliche

ein Rückgriff auf normative Wertmaßstäbe unerläßlich wird. So

Werte — auf die autonomen Sachbereiche der Welt bezogen!

sind mögliche Anwendungen der Humangenetik an Wertmaß-

Zur theologischen Begründung dieser sozial- und institutionen-

stäben wie Freiheit, Fairneß, Gleichheit u.a. zu bemessen. Aller-

ethischen Ausformung des Autonomiegedankens wird die

dings ist die ältere These einer „Autonomie‘‘ der Werte ebenso-

Schöpfungslehre herangezogen. In „Gaudium et Spes“ heißt es

wenig haltbar wie die Vorstellung einer „wesensgesetzlich“

(Nr. 36): „Durch ihr Geschaffensein selber nämlich haben alle

bestimmten „Wertantwort‘“ des Menschen!4 auf ihm real vorge-

Einzelwirklichkeiten ihren festen Eigenstand, ihre eigene Wahr-

gebene Werte. Die Idee einer Autonomie der Werte beruhte auf

heit, ihre eigene Gutheit sowie ihre Eigengesetzlichkeit‘. Diesen

einem Wertverständnis, das als überzeitlich, ungeschichtlich

schöpfungstheologischen Hintergrund der Autonomie der

und metaphysisch zu gelten hat. Zudem besteht bis heute die

Lebensbereiche hat der Moraltheologe Alfons Auer in seinem

Verleitung, vorkritische Moralansätze, etwa eine mit der Le-

Kommentar des Konzilstextes nochmals unterstrichen. Die

benswelt nicht mehr vermittelbare moralisch-religiöse Tugend-

Autonomie der Lebensbereiche erweist sich ihm zufolge in einer

lehre, unter Zuhilfenahme einer scheinbar überzeitlichen Wert-

immanenten Sachgesetzlichkeit und „Rationalität‘“ der Wirklich-

metaphysik zu überhöhen und zu verklären.!> Die Deutung sitt-

keit, die durch das göttliche Schöpferwort selbst, den Logos

licher Werte als autonom und gar als platonische Ideen verkennt

Gottes, gestiftet, gewirkt worden sei. In Wissenschaft, Technik

jedoch die geschichtlich-hermeneutische, kulturelle Dimension

und den anderen Lebensordnungen des Menschen seien durch

ethischer Werte sowie das Phänomen des Wertwandels und ver-

den Schöpfungsakt „Sinnwerte“ eingestiftet, die den Eigenstand,

Strickt sich in unlösbare erkenntnistheoretische Aporien. Diesen

die Autonomie dieser Bereiche bedingen.!? Daher wirken viele

Einwänden wird in der gegenwärtigen kritischen katholischen

Konzilsäußerungen dann auch sehr zuversichtlich und recht

Morallehre inzwischen Rechnung getragen, so daß hier ein ganz

weltoptimistisch, was die sittliche Struktur, Gutheit und Wertig-

anders gelagerter Zugang zur Wertthematik anzutreffen ist:

keit der weltlich-autonomen Lebensbereiche anbetrifft. Denn in

Franz Böckle betont die kulturelle Verankerung und rational-

diesen manifestiere sich der göttliche Logos selbst. Der Glaube

kommunikative Begründung ethischer Werte.!

und die in der Weltwirklichkeit sich ausprägende Vernunft ste-

Die ältere These einer Autonomie der Werte sowie die

hen demzufolge in Koexistenz und Konvergenz.

gedanklich damit zusammenhängenden ontologischen Wert-

(1) Jedoch ist es überaus fraglich, ob eine solche Argumenta-

theorien sind also aufzugeben. Gleichwohl bleibt der Wertbe-

tion, die den Autonomiebegriff sozial- und strukturenethisch

griff als solcher für die ethische Urteilsbildung von hohem Be-

rezipiert und ihn legitimatorisch auf die irdischen Wirklichkei-

lang; darauf wird noch zurückzukommen sein (s.u. I1.1). Was

ten überträgt, tatsächlich überzeugen kann. Mit der Anerken-

aber den Gedanken der Autonomie anbelangt, so hat die katholi-

nung einer Autonomie, Eigengesetzlichkeit der Lebensbereiche

sche Ethik Autonomie noch in einer weiteren Hinsicht ausge-

trägt das ILVatikanum zwar dem Prozeß der Säkularisierung und

legt, die eigens anzusprechen ist:

Segmentierung in der neuzeitlichen Gesellschaft Rechnung. Die

neuzeitliche Gesellschaft ist ja auf keine einheitliche, kirchlich

2. Die Autonomie der Daseinsbereiche

getragene religiöse Grundlage mehr gestützt. Die Ausdifferen-

Im Jahr 1980 erklärte Johannes Paul II., daß die Kirche die

zierung der Gesellschaft in verschiedene Lebensordnungen oder

„Autonomie und Freiheit der Wissenschaften‘“ anerkenne, da es

Subsysteme wurde ethikgeschichtlich schon von F. Schleierma-

„ausgeschlossen“‘ sei, „daß eine Wissenschaft, die sich auf Ver-

cher oder E. Troeltsch?9 erörtert. Wenn nun auch das II. Vatika-

Nnunftgründe stützt und methodisch gesichert fortschreitet, zu

num die Autonomie der irdischen Wirklichkeiten bejaht und auf

Erkenntnissen gelangt, die in Konflikt mit der Glaubenswahrheit

einen Integralismus und die direkte Zuständigkeit von Kirche

kommen“‘. Auch die Wissenschaft sei „zum Wahren“‘‘ bestimmt

für weltliche Wissenschaft, Wirtschaft, Kultur usw. verzichtet,

und beruhe auf gottgegebener Vernunft.!’ Eine solche Bejahung

erfolgt eine überfällige Anpassung an die faktische gesellschaft-

der Autonomie der Wissenschaften ist auf die Pastoralkonstituti-

liche Realität.

on „Gaudium et Spes‘“ des II. Vatikanums zurückzuführen.

(2) Doch mit diesem Realitätsgewinn, nämlich dem Verzicht

„Gaudium et Spes“ stand für Aggiornamento, Öffnung, Dialog

auf eine klerikale Überformung der Welt, ist eine adäquate Sozi-

der Kirche mit der modernen Welt und für das Bemühen, einen

alethik noch nicht gewonnen. Gerade angesichts heutiger diver-

kirchlichen Integralismus, eine potestas directa der Kirche für

gierender, antagonistischer Strömungen in Lebenswelt und

irdische, d.h. für wissenschaftliche, ökonomische, soziale, poli-

Gesellschaft bleibt die Lehre von der Autonomie der Lebensbe-

tische Fragen zu überwinden. Daher hat „Gaudium et Spes“ eine

reiche höchst unscharf. Die heutige Gesellschaft ist hochkom-

„Austa autonomia“ der „irdischen Wirklichkeiten‘“ bejaht und an-

plex, in unüberschaubaren Superstrukturen organisiert und auf

erkannt. Als Konsequenz des Falls Galilei zählte hierzu v.a. die

ganz heterogene weltanschauliche Wertordnungen, auf einen

Autonomie der Wissenschaft. Die irdischen Daseinsbereiche —

„Polytheismus‘“ der Werte?! gegründet. In der kirchlichen Deu-

Wissenschaft wie auch Technik, Kultur, Wirtschaft usw. — gel-

tung hingegen werden Kirche und Welt immer noch sehr harmo-

ten nun als autonom und eigengesetzlich. Der Mensch solle die-

se irdischen Wirklichkeiten, die „ihre eigenen Gesetze und Wer-

18 Pastorale Konstitution über die Kirche in der Welt von heute, Nr. 36,

in: LThK, Das Zweite Vatikanische Konzil Teil III, 21968, (241-592) 385f. -

14 Vgl. D. v. Hildebrandt, Die Idee der sittlichen Handlung. Sittlichkeit

und ethische Werterkenntnis, Nachdr. Darmstadt 1969, 39ff; ders., Wahre

Vgl. A. Losinger, ‘Iusta Autonomia’. Studien zu einem Schlüsselbegriff des

Sittlichkeit und Situationsethik, Düsseldorf 1957, z.B. 81, 107, 181f; N.

II. Vatikanischen Konzils, Paderborn 1989 (= Abhandlungen zur Sozialethik

artmann, a.a.O. 255f.

28).

15 89 z.B. G. Ermecke, Sein und Leben in Christus. Über die Seinsgrund-

19 Vgl. A. Auer, Kommentar, in: LThK, Das Zweite Vatikanische Konzil

lagen der katholischen Moraltheologie, Paderborn 1985, 253ff, 273ff, 275ff

Teil III, 385ff. Vgl. auch A. Auers spätere Programmschrift zur autonomen

(zu den „Standespflichten des Christen‘‘), 281ff. Aus der „Christonomie“‘

Moral, die — mit kritischem Akzent gegenüber lehramtlicher Kompetenz in

(256, 261) resultieren für den Christen die „Räte‘“ des Gehorsams, der Jung-

sittlichen Fragen — an diese Überlegungen anknüpft: A. Auer, Autonome

Moral und christlicher Glaube, Düsseldorf 21984, 18, 20, 22f u.ö.

fräulichkeit und Keuschheit sowie der Armut (259).

6 Vgl. F. Böckle, Fundamentalmoral, München 51991, 278ff, 281ff.

20 Vgl. E. Troeltsch, Grundprobleme der Ethik, in: Zur religiösen Lage,

Ansprache an Wissenschaftler und Studenten im Kölner Dom am 15.

GS IL, Tübingen 1913, (552-672) 565f (unter Bezugnahme auf Schleierma-

cher).

Nov. 1980, in: Papst Johannes Paul II. in Deutschland (= Verlautbarungen

des Apostol. Stuhls 25A, hg. v. Sekretariat der Dt. Bischofskonferenz Bonn,

21 Vgl. M. Weber, Soziologie, Weltgeschichtliche Analysen, Politik,

3. Aufl.), (26-34) 28, 30.

Stuttgart 1964, 328f.

479

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

480

nisch einander zugeordnet. Dies zeigt sich z.B. am Wissen-

achtung, weil hiermit ein kritischer Maßstab für die Bewertung

schaftsverständnis. Josef Ratzinger, als Kommentator von „Gau-

„autonomer“‘ weltlicher Ordnungen offengehalten und die vor-

dium et Spes“, erläuterte die Freigabe der Wissenschaften in die

gebliche Eigen„wertig“keit der Weltwirklichkeiten schließlich

Autonomie mit Hilfe eines platonisch-augustinischen Wissen-

doch in Grenzen verwiesen wird. Genauer: Die katholische So-

schaftsideals: Wissenschaft, scientia, richte sich „nur“‘* auf das in

zial- und Morallehre hebt durchweg die Personwürde des Men-

der Welt sinnlich Erscheinende, auf welches bezogen sie weltori-

schen als normativen Maßstab hervor; Ordnungen und Institu-

entiert, methodisch positivistisch — und insofern autonom — ver-

tionen der Welt sind am Menschsein in seiner Personalität und

fahren könne. Doch letztlich müsse die Wissenschaft in die sapi-

Sozialität zu bemessen. Dieses Kriterium der Personwürde

entia, die Weisheit eingebunden bleiben; sie werde ja von der

rückt, bezogen auf den Autonomiebegriff selbst, im Anschluß

vollen Vernunftnatur des Menschen umfaßt, die sich auf das Un-

an die Aspekte einer Autonomie der Werte und der Lebensord-

sichtbare richtet.22 Doch eine solche — harmonisierende! — Zu-

nungen jetzt auch den Gedanken einer Autonomie der Person

ordnung von scientia und sapientia, von autonomer Wissenschaft

ins Licht. Wenn im folgenden daher auf die sittliche Autonomie

und Glaubensvernunft bleibt einer platonisierenden Weltdeutung

der Person eingegangen wird, sollen die gewichtigen Anfragen

verhaftet, die nicht nur als Ontologie der Vergangenheit an-

außer Acht bleiben, die im einzelnen an katholisch-theologische

gehört, sondern auch ethisch nicht dazu beiträgt, die faktischen

Überlegungen zur Anthropologie zu richten sind, was z.B. die

Gefahren der autonomen Verselbständigung von Binnenmoralen

problematische anthropozentrische Konzentration2® oder die

und Expertenkulturen sowie die problematische Eigendynamik

Rezeption der substanzontologischen Lehre von der Geistsee-

von Wissenschaft und Technik präzis zu erfassen.

le29 anbetrifft. Vielmehr sei die Aufmerksamkeit darauf ge-

(3) Diskussionsbedürftig ist zudem die theologische Denk-

lenkt, daß mit der Autonomie der Person (a) die Handlungsver-

voraussetzung, die die Autonomie der irdischen Wirklichkeiten

antwortung des einzelnen Menschen und (b) die Schutzrechte

in einer schöpfungstheologisch begründeten Wertigkeit und

des Einzelnen in Blick zu nehmen sind.

Rationalität der Wirklichkeit verwurzelt sieht. Im Menschen

selbst treffe sich dann „die naturhafte dynamische Intentiona-

3. Die Autonomie der Person

lität der gesamten übrigen Welt auf ihre optimale geschichtliche

(a) Kant folgend, wird mit dem Begriff „Autonomie“ die sitt-

Verwirklichung hin‘“.2* Doch im Gegensatz zu einem solchen

liche Selbstgesetzgebung des einzelnen Menschen zum Anlie-

optimistischen Zutrauen zu sittlichen Strukturen und zur Ver-

gen der Ethik. F. Böckle als Vertreter der katholischen autono-

nunft in der Welt, die im Logos selbst begründet seien, unter-

men Morallehre greift diesen Kantischen Sinngehalt von Auto-

streicht die evangelische Ethik-realitätsnäher — die Ambivalenz

nomie auf, um sogleich auch darüber hinauszuführen: Denn die

der gefallenen Schöpfung, so daß die Frage nach konfliktträch-

sittliche Vernunft des Menschen wird als autonom und eigen-

tigen, entfremdenden Strukturen, gar nach strukturell Bösem in

ständig und zugleich als in der göttlichen Vernunft verwurzelt

den einzelnen Daseinsbereichen von vornherein zum Thema

interpretiert, so daß Gott als der Grund autonomer Freiheit zu

werden muß.

verstehen ist. Diese Position einer sog. theonomen Autonomie

(4) Andererseits: Darin ist der Autonomiegedanke der katho-

begreift, unter Berufung auf Thomas von Aquin, die transzen-

lischen Gesellschaftslehre bzw. des Naturrechts sozialethisch

dentale Freiheit und selbstgesetzgebende Vernunft des Men-

hochbedeutsam, daß der Autonomiebegriff im Sinn kultureller

schen als ermächtigt von der göttlichen Vernunft.®0 Die Be-

Schutzrechte für Minderheiten sowie als Äquivalent des Subsi-

gründung menschlicher Sittlichkeit erfolge bei Thomas dann

diaritätsprinzips ausgelegt wird.25 Der auf dezentrale Struktu-

aber induktiv-reflexiv; die menschliche Vernunft selbst lenke

ren in Staat und Gesellschaft bezogenen Auslegung von Auto-

auf die sittlichen Prinzipien hin. Sittliche Vernunft beziehe sich

nomie kommt heute, angesichts neuer „Unübersichtlichkeiten‘‘

dabei auf das Gute (das summum bonum und das bonum uni-

versale) und auf die natürlichen erstrebenswerten Güter. Sittli-

(J. Habermas) und Steuerungsprobleme in der hochkomplexen

Gesellschaft, ein neu zu bedenkender sozialethischer Gehalt zu.

che Vernunft wird mithin doppelt, sowohl subjektivitätstheore-

(5) Der katholische Denkansatz einer Autonomie der irdi-

tisch wie theologisch, gedeutet: „Der Mensch partizipiert in

schen Lebensbereiche erinnert insgesamt freilich an die Proble-

ebenbildlich-abbildhafter Weise an der göttlichen ratio... Das

matik der älteren lutherischen Sicht einer Eigengesetzlichkeit

entscheidend Neue [bei Thomas] liegt in der Betonung des Sub-

der Welt (v.a. bei F. Naumann, später bei P. Althaus, H.

jektseins des Menschen. Des Menschen einzigartige Würde

Thielicke, u.a.), die in tiefe sozialethische Aporien hineinführte,

liegt in seiner aktiven Teilnahme an der göttlichen Weltlen-

weil eine zu ungebrochene Anerkennung einer immanenten

kung... Er hat an der göttlichen Vorsehung Anteil‘“.?1 Aufgrund

Eigen- und Sachgesetzlichkeit der Welt zu bloßem ethischem

dessen kann sich der Einzelne, auch losgelöst vom kirchlichen

Pragmatismus führen kann und einen genuin normativ-kriti-

Lehramt, dann sein eigenes autonomes Urteil in sittlichen Fra-

schen Zugang zur gesellschaftlichen Wirklichkeit zu behindern

gen bilden.

droht.26 Indes: Die katholische Soziallehre beinhaltet zumin-

Es kann nicht überraschen, daß in der katholischen Theologie

dest insofern einen kritischen Akzent, als sie einschränkend von

Einwände gegen dieses Modell autonomer Moral erhoben wur-

einer nur „relativen‘ Autonomie der irdischen Wirklichkeiten

den: Für die Autonomie stünden ja auch Namen wie Nietzsche

und Lebensgebiete spricht.27 Diese Eingrenzung verdient Be-

und Feuerbach; der Begriff signalisiere neuzeitlichen geistesge-

schichtlichen Verfall und stehe einem Neo-Eudämonismus

22 Vgl. J. Ratzinger, Kommentar (zu GS Nr. 15), in: LThK, a.a.O. (Anm.

nahe.?2 Einwände dieser Art berücksichtigen aber nicht hinrei-

18) 325ff.

chend, daß der Begriff ethischer Autonomie untrennbar mit der

23 Kritisch zur neuzeitlichen Autonomie der Lebensbereiche z.B. bereits

Position Kants verbunden ist, die die Autonomie mit dem Kate-

A. Müller-Armack, Religion und Wirtschaft, Stuttgart 1959, 480.

24 A. Auer, Autonome Moral, a.a.O. (Anm. 19) 23.

28 So z.B. bei A. Auer, Umweltethik, 220f.

25 Vgl. J. Messner, Das Naturrecht, Innsbruck *1960, 237, 241f, 259ff,

.55

29 Vgl. z.B. Instruktion der Kongregation für die Glaubenslehre über die

26 A. Auer selbst (Umweltethik, Düsseldorf 1984, 228f) sieht das katholi-

Achtung vor dem beginnenden menschlichen Leben und die Würde der

sche Verständnis von Autonomie und die These einer „Rationalität der

Fortpflanzung, 10.3.87 (Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls 74, hg.

v. Sekretariat der Dt. Bischofskonferenz Bonn), 8, 9, 12.

Wirklichkeit“ in einer Parallele zur lutherischen Ordnungstheologie. Deren

tiefe Problematik darf aber nicht überspielt werden!

30 Vgl. F. Böckle, a.a.O. (Anm. 16) 80ff, 85ff.

27 Belege bei A. Losinger, a.a.O. (Anm. 18) 73ff.— Auf evangelischer Sei-

31 Ebd. 90.

32 Vgl. K. Hilpert, Ethik und Rationalität, Düsseldorf 1980, z.B. 460, 503,

te spricht auch H. Thielicke von einer „relativen Eigengesetzlichkeit“: Theo-

507ff; B. Stoeckle, Grenzen der autonomen Moral, München 1974, 38ff.

logische Ethik II/2, Tübingen 1958, Nr. 715ff, 721ff.

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gorischen Imperativ, d.h. mit dem Universalisierungsprinzip in

1648 wurde Autonomie — als Gewissensfreiheit — dann zu einem

der Ethik verknüpft, das jedem Eudämonismus und Subjektivis-

positiv gefaßten Begriff.?® Begriffsgeschichtlich beinhaltet

mus diametral zuwiderläuft. Aus evangelisch-theologischer

„Autonomie*‘‘ also die ethisch fundamental bedeutsame Forde-

Sicht ist aber auf einen anderen Punkt des Denkansatzes autono-

rung nach der Gewissensfreiheit als eines Abwehrrechtes des

mer Moral kritisch aufmerksam zu machen, nämlich darauf, ob

Einzelnen gegen Staat und Gesellschaft: „Autonomie“ steht für

mit der Begründung und Verwurzelung menschlicher Vernunft

das Individual- und das Schutzrecht der einzelnen Person. Gera-

in der göttlichen Vorsehungsvernunft menschliche Vernunft

de in dieser Hinsicht wird der Autonomiegedanke heute, ange-

nicht theologisch überhöht und verklärt wird. W. Korff geht so

sichts de-individualisierender gedanklicher Leitbilder und ent-

weit, daß er der „neuzeitlichen Vernunft‘“ insgesamt eine „theo-

persönlichender Strukturen in der hochkomplexen, technisierten

logische Legitimität“ verleihen will: Über das reformatorische

Gesellschaft, aber noch gewichtiger. Der ethische Gehalt einer

Verständnis weltlicher Vernunft, das die Neuzeit geprägt habe,

„Autonomie“‘, die als Individual- und Schutzrecht verstanden

sei hinauszuführen; von Thomas her sei dem neuzeitlichen Men-

wird, soll im folgenden konkret materialethisch sichtbar ge-

macht werden.

Sschen eine „soteriologisch ermächtigte Vernunft‘“ nahezubrin-

gen.33 Menschsein wird hiermit jedoch zu einseitig von einer

autonomen Vernunftexistenz her bestimmt. Ohnehin wären ver-

II Ethische Konkretion:

schiedene Formen von Vernunft - die sinnorientierte und die

Der Autonomiebegriff im Zusammenhang der Humangenetik

technische, instrumentelle Vernunft - kategorial präzis zu unter-

Auf die neuzeitliche Autonomiediskussion gestützt, ergeben

scheiden. Mit der Leitvorstellung einer „soteriologisch ermäch-

sich ethische Gesichtspunkte für die Bewertung der Gentechnik

tigten Vernunft‘“ und der „Teilhabe‘“ des Menschen an der göttli-

am Menschen. Gentechnik betrifft menschliches Leben in Form

chen Vorsehungsvernunft droht eine theologische Verklärung

der Gendiagnostik, also genetischer Analyse am Menschen,

und unrealistisch optimistische Interpretation, die die Ambiva-

sowie der Gentherapie. Erste gentechnische Heilversuche am

lenz menschlicher Vernunft überspielt.

Menschen werden in Form somatischer Gentherapie z.Z. in den

Gleichwohl 1äßt sich auch von evangelischer Theologie der

USA durchgeführt.

Gedanke einer Autonomie der Person als des sittlichen Subjek-

Weil im folgenden normative und damit auch kritische Ak-

tes rezipieren: u. zw. in Gestalt einer Ethik der Verantwortung.

zente zur Humangenetik zur Sprache gelangen, sei vorab festge-

Auf seine eigene, unhintergehbare Verantwortung, auf die

halten, daß gentechnische Anwendungen am Menschen ethisch

„Struktur des verantwortlichen Lebens‘“?4 weist den einzelnen

in Einzelfallerörterungen diskutiert werden müssen. Dabei dür-

Menschen bereits sein Gewissen hin. Näherhin sind verschiede-

fen die schweres Leiden lindernden Handlungschancen durch

ne Bezugspunkte und Handlungsfelder ethischer Verantwortung

die Humangenetik auf gar keinen Fall übersehen werden. Z.B.

unterscheidbar, denen der einzelne Mensch sich zu stellen hat:

lassen sich durch Gendiagnostik verschiedene Krankheitsanla-

die Handlungsfolgenverantwortung, die personale Verantwor-

gen rechtzeitig feststellen, so daß vorsorgliche Behandlungen

tung gegenüber dem Mitmenschen, die normative oder Wertver-

möglich werden. Dies gilt etwa für die Stoffwechselkrankheit

antwortung einschließlich der Naturverantwortung,

u.a.95

PKU oder die Schilddrüsenunterfunktion, auf die Neugeborene

Obgleich also ein theonom überhöhter, theologisch überlegiti-

inzwischen routinemäßig untersucht werden. Es werden jetzt

mierter Begriff sittlich-autonomer Vernunft Kritik auf sich zie-

auch präventive diagnostische Untersuchungen von Neugebore-

hen muß, lenkt die neuzeitliche Thematik der sittlichen Autono-

nen in erblich belasteten Risikofamilien auf das Retinoblastom,

mie der Person dennoch auf die ganz wesentliche Frage nach

den bösartigen Netzhauttumor, möglich, der dann präventiv

einer bewußten Verantwortungsethik des Individuums hin. Die-

behandelt werden kann.?° Gendiagnostik vermag also dazu bei-

se ist auch von der evangelischen Ethik, etwa von der Lehre

zutragen, durch vorsorgliche Früherkennung von Krankheiten

schwerstes menschliches Leiden zu lindern. Diese durch Gen-

vom Gewissen ausgehend, so zu erörtern, daß die jeweilige

Handlungsverantwortung sowie die individuelle Handlungs-

technik eröffnete humane Chance sei ausdrücklich betont, bevor

kompetenz der einzelnen menschlichen Person zur Geltung

nun bedacht sei, inwiefern der Autonomiegedanke für die ethi-

gelangen.

sche Bewertung von Humangenetik kritisch-normativ relevant

(b) Korrespondierend zur Handlungsverantwortung des Men-

wird.

Schen enthält der Begriff der Autonomie der Person aber noch

einen weiteren, konkret materialethisch interessierenden Ak-

1. Autonomie als Wertkriterium angesichts der Humangenetik

zent. Schon für Kant verband sich mit der Autonomie des sittli-

Wenn bei den o.g. theoretischen Deutungsaspekten zum

Chen Subjekts die Einsicht, daß der Mitmensch Selbstzweck und

Autonomiebegriff zunächst die These einer Autonomie der Wer-

daher in seiner Menschenwürde zu achten ist.?° Doch bereits vor

te erwähnt wurde (oben 1.1), so läßt sich diese ältere Position,

Kant zielte der Begriff Autonomie präzis auf die Schutzrechte

die ethische Werte platonisierend als eigenständige Wesenheiten

des einzelnen Menschen ab, indem mit „Autonomie‘“ frühneu-

und als „autonom“ begriff, aus erkenntnistheoretischen Gründen

zeitlich die Gewissensfreiheit umschrieben wurde. Das zeigt

sowie aufgrund der Einsicht in die kulturelle Bedingtheit von

Sich bereits, insofern der kaiserliche Rat Andreas Erstenberger

Wertaussagen zwar nicht halten. Doch dies mindert nicht den

unter dem Pseudonym Franciscus Burgkardus in seiner Schrift

Gehalt einzelner, kulturell überlieferter und auch theologisch

„De Autonomia, das ist, von Freystellung mehrerlay Religion

begründbarer normativ-ethischer Werte für konkrete ethische

und Glauben“‘, 1586, die Autonomie als protestantische Glau-

Urteile. Gerade für die Humangenetik werden normative Werte

bensfreiheit und -willkür angriff und ablehnte; Autonomie als

für die ethische Urteilsbildung tragend. So ist z.B. nach dem

Glaubensfreiheit stünde gegen die Ordnung und sei gar eine

konkreten Sinn von Gleichheit und Fairneß angesichts von

„licentia peccandi‘“.37 Nach dem Westfälischen Frieden von

genetischer Diagnostik zu fragen, die bei Arbeitsplatzbewerbern

——

oder Versicherungsnehmern zunehmend denkbar wird. Vor

3 W, Korff, Wie kann der Mensch glücken?, München 1985 (= SP 394),

allem ist aber der ethische Gehalt des Autonomiegedankens

34 Vgl. D. Bonhoeffer, a.a.0. (Anm. 6) 238.

35 Vgl. H. Kreß, „Verantwortung‘“ in der Ethik des 20. Jahrhunderts. Zum

Profil eines mehrdimensionalen Begriffs, in: Glaube und Lernen 7/1992, H.2.

38 Vgl. R. Pohlmann, Autonomie, in: HWPh I, (701-719) 703.

*7 9.0, Anm, 3,

39 Zu Einzelnachweisen vgl. H. Kreß, Probleme um den Lebensbeginn. I.

7 Vgl. M. Heckel, Autonomia und Pacis Compositio, in: ZSRG.K

Humangenetische Aspekte, in: Handbuch der christlichen Ethik, II, Neuaufl.

76/1959, (141-248) 224 u.passim.

Freiburg/Br. 1993, (15-36) 27 f.

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selbst — insofern er auf die Freiheit, die individuelle Unverwech-

Denn nicht jeder Mensch wird bereit sein, sich, gar in einem

selbarkeit, „Eigentümlichkeit“ (F. Schleiermacher*0) des einzel-

screening, genetisch auf Krankheitsanlagen hin testen und sich

nen Menschen abhebt — als normatives Kriterium für die Gen-

dann ggf. von der Fortpflanzung abraten zu lassen. Genetische

technik am Menschen anzusehen. Hans Jonas hat dies am spek-

Forschung kann ohnehin in Widerstreit geraten zum Lebens-

takulären, z.Z. noch futurischen Beispiel des Klonierens von

schutz selbst; dieser Wertkonflikt bricht am Problem der Em-

Menschen aufgezeigt. Eine Erzeugung menschlicher Klone,

bryonenforschung auf. Im Kern ist daher darauf abzuheben, daß

also genetisch identischer Duplikate bereits existierender Indi-

der Eigendynamik von Wissenschaft und Forschung ethisch —

viduen, wäre nicht nur ein höchst unsicheres, unvertretbar risi-

auch in Form einer spezialisierten Wissenschaftsethik — und

kobehaftetes Humanexperiment; sondern darüber hinaus würde

rechtlich gesteuert werden muß. Dieses ethische Anliegen faßt

ein tatsächlich existierender Klon unter einer schweren Hypo-

eine Formulierung von H. Jonas zusammen, die wiederum auf

thek leiden: Denn seine Bezugspersonen würden ja davon aus-

die Autonomie der menschlichen Person selbst anstelle einer

undifferenzierten Autonomie von Wissenschaft und Technik

gehen, daß es sich bei ihm, genotypisch, um den Doppelgänger

einer bereits vorhandenen menschlichen Individualität handelt.

abhebt: „Um der menschlichen Autonomie willen, der Würde,

Durch die damit verbundenen Erwartungshaltungen würde der

die verlangt, daß wir uns selbst besitzen... müssen wir den tech-

betroffene Mensch, der Klon, um seine Autonomie — im Sinn

nologischen Galopp unter außertechnologische Kontrolle brin-

der Offenheit, Freiheit, unbefangenen Selbstentdeckung —

gen.‘“42 Ein solcher Vorrang der Autonomie der Person ist im

betrogen; die Vorerwartungen Anderer würden sich determinie-

folgenden nochmals differenzierter zu bedenken.

rend, gar „tyrannisch‘“ (Jonas*!) auf ihn auswirken.

Nun handelt es sich beim Klonieren um ein dramatisches,

3. a) Autonomie und Handlungsverantwortung angesichts

noch irreales Beispiel der Humangenetik. In der Sache sind aber

des gentechnischen Fortschritts

schon jetzt mögliche Anwendungen der Gen- und Reprodukti-

Es stellt sich ja die Frage: Läßt sich die Eigengesetzlichkeit

onstechnik zu bedenken, bei denen die Autonomie, d.h. die Frei-

des technologischen Fortschritts überhaupt ethisch bewältigen

heit und der Spielraum unbefangener Selbstentfaltung von

und steuern? Diese Frage verbindet sich mit jenem Aspekt von

betroffenen Menschen, durch im Gefolge der Technikanwendung

Autonomie, der auf die Handlungsverantwortung und Hand-

entstehende Erwartungshaltungen Dritter stark eingeschränkt zu

lungskompetenz des Menschen abhebt. Ein einseitiger Ver-

werden droht. Dies gilt z.B. angesichts der Möglichkeit der Ge-

nunftoptimismus war ja bereits kritisch anzusprechen.“*® Bezo-

schlechtsauswahl von Kindern durch die Eltern oder bei der Her-

gen auf die Gentechnik vertritt freilich der Philosoph H. M.

stellung von genetisch identischen, evtl. zeitversetzten Zwillin-

Sass besonders dezidiert die Auffassung, der technische Fort-

gen oder bei der postmortalen Insemination u.a. Ohne dies hier

schritt könne vom einzelnen Menschen und von der Gesell-

im einzelnen auszuführen, sei also grundsätzlich herausgestellt,

schaft ungebrochen verkraftet und gesteuert werden; denn Wis-

daß Humangenetik und Reproduktionstechnik gerade auch am

senschafts- und Forschungsfortschritt provoziere, stimuliere,

Kriterium der Autonomie, d.h. an der Freiheit und offenen

erzeuge geradezu ethische Verantwortung. Die ethische Ein-

Selbstbestimmung Betroffener, bemessen werden müssen. Denk-

sicht und die heute zuzumutende Verantwortungskompetenz

bare Technikanwendungen werden umso fragwürdiger, als sie

des Technikbenutzers ließen sich in einem Maß steigern, be-

einer willkürlichen Fremdbestimmung, einer Heteronomie über

schleunigen und „akzelerieren‘‘, daß Gentechnik „zum Heil und

Menschen Vorschub leisten könnten.

zur Bereicherung von uns Menschen“ antizipatorisch steuerbar

und kulturell beherrschbar sei.** Mit einer solchen „aggressi-

2. Autonomie von Wissenschaft und Forschung?

ven“ Ethik (Sass) verbinden sich dann Überlegungen‚ die

Wenn auf diese Weise auf eine normative Bewertung der Hu-

Embryonenforschung bis zum Beginn der Hirnbildung freizu-

mangenetik Gewicht gelegt wird, ist ein undifferenziertes Be-

geben oder die Geschlechtsauswahl eines Kindes durch die

harren auf formaler Wissenschafts- und Forschungsfreiheit

Eltern als zulässig anzusehen, da sich hierin besonders bewußte

bereits in Frage gestellt. Damit ist der zweite der oben erwähn-

ethische Verantwortung manifestiere.

ten theoretischen Deutungsaspekte von Autonomie, die Auto-

Doch kann die These überzeugen, daß ethische Verantwor-

nomie der Daseinsbereiche, aufgegriffen (I.2), zu der ja die

tung sich parallel zum technologischen Fortschritt steigere? Das

Autonomie der Wissenschaft hinzugehört. Unlimitierte Autono-

Handlungsfeld der Genetik fordert zu einem skeptischeren Ur-

mie von Wissenschaft und Forschung ist heute aber bedenklich

teil heraus, schon allein weil die Verleitung zu negativ- oder gar

geworden, weil sich — gerade in der Genforschung — die For-

positiv-eugenischen Leitbildern nicht bagatellisiert werden

schung selbst und die Anwendung, die Theorie und die Praxis

darf. Geistesgeschichtlich sind inhumane eugenische Visionen

nicht mehr strikt auseinanderhalten lassen. So wurde das

einer verbesserten Gesundheit oder eines verbesserten Erbguts

europäische Programm zur Erforschung des menschlichen

immer wieder anzutreffen gewesen: seit Platons „Politeia‘“ %5

Genoms im Jahr 1988 von der EG-Kommission damit begrün-

über die Utopien der Neuzeit und der Moderne seit der Renais-

det, daß man, im Gefolge der Erforschung des menschlichen

sance*6 bis hin zu Teilhard de Chardin*’ oder dem CIBA-Sym-

Genoms, genetische Untersuchungen an der Bevölkerung auf

Krankheitsanlagen vornehmen und behördliche Warnungen vor

42 H. Jonas, a.a.O. 52.

der Fortpflanzung aussprechen könne. Hier zeigt sich, (a) daß

43 S.0. bei Anm. 33 — bzw. insgesamt I. 3a.

genetische Forschung sofort auf Anwendung hin tendiert und

44 Vgl. H.-M. Sass, Extrakorporale Fertilisation und Embryotransfer, in:

(b) daß Forschungsergebnisse sehr rasch in Konflikt geraten

R. Flöhl [Hg.], Genforschung — Fluch oder Segen?, München 1985 (= Gen-

können mit normativen Werten, etwa dem persönlichen Frei-

technologie 3), (30-58) 53; ders., Ethische Kosten-Nutzen-Analyse, in: Uni-

versität Kaiserslautern, Themen aus der Wissenschaft 1 (hg. v. Vizepräsi-

heitsrecht, dem Recht auf informationelle Selbstbestimmung:

denten der Universität, WS 1987/88), (23-50) bes. 25, 28ff, 35.

45 Plato, Politeia 460b, 459d-e.

40 Vgl. F. D. E. Schleiermacher, Monologen, Hamburg 31978 (Phil.Bibl.

46 Eine durch den Staat gelenkte Eugenik fordert unter den Renaissance-

84) 30f, 70. Schleiermachers Ethik der Individualität ist in G. Simmels Ethik

Utopien u.a. T. Campanellas „Sonnenstaat“ (vgl. R. Saage, Politische Utopi-

des „individuellen Gesetzes‘“ nochmals weiterentwickelt worden. Vgl. H.

en der Neuzeit, Darmstadt 1991, 47ff). Aber auch Utopien der Aufklärung

Kreß, Schleiermachers Individualitätsgedanke in seinen Auswirkungen auf

(de Foigny [vgl. ebd. 126f]) und vor allem des 20. Jahrhunderts (Bodganow;

die Lebensphilosophie Georg Simmels, in: K.-V. Selge [Hg.], Internationa-

Wells; Samjatin; Huxley; Skinner [vgl. ebd. 254ff, 283f, 315, 334]) kennen

ler Schleiermacher-Kongreß 1984, II, Berlin 1985, 1243-1266.

und entfalten eugenische Visionen.

41 Vgl. H. Jonas, Technik, Medizin und Ethik, Frankfurt/M. 1985, 191,

193f:

V Vgl. P. Teilhard de Chardin, Der Mensch im Kosmos, München 1959,

292f.

485

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

486

posium „Man and his Future‘““ (1962)8, Utopisches Denken

Es ist hervorzuheben: Wenn einzelne Menschen sich freiwil-

einschließlich seiner eugenischen Akzente sucht „das Individu-

lig und informiert auf Gen-Trägerschaften (Heterozygoten-Test)

um von der Last des autonomen Ich zu befreien“ — freilich um

oder sogar auf die genetische Anlage von bei ihnen selbst mani-

den Preis extrem autoritärer, heteronomer sozialer Leitvorstel-

fest ausbrechenden Krankheiten testen lassen, kann dies Aus-

lungen.*9 Eugenische Phantasien zum „Umbau“ des Leibes®0

druck bewußter, reflektierter Autonomie und Verantwortung

haben die Menschheit seit alters begleitet. In der Gegenwart las-

sein: u.zw. für sich selbst und die eigene Lebensplanung, für den

sen eventuelle gentechnische Handlungsoptionen eugenische

Partner und für evtl. Nachkommen. Ein solches persönliches

Phantasien nun erstmals gar als technisch umsetzbar erscheinen.

Verantwortungsethos verdient hohe Achtung. Nur: Würde ein

Zwar ist es unrealistisch, daß in absehbarer Zeit komplexe

genetischer Test, der dem Betroffenen prospektives Wissen um

menschliche Eigenschaften durch gentechnische Eingriffe be-

sich selbst vermittelt, einem Menschen durch Dritte — sei es

einflußt werden könnten (im Sinne positiver Eugenik oder einer

Angehörige oder die Versicherung oder die Gesundheitsbehörde

gezielten Menschenzüchtung). Dennoch ist zu beachten, daß,

— auferlegt und aufgenötigt, dann würde diesem Menschen von

gerade beim Fortpflanzungsverhalten von Menschen, schon jetzt

außen, heteronom, hoch belastendes genetisches Wissen um sich

Gentechnik überdehnte Wünsche nach einer garantierten

selbst aufgeladen, das er psychisch u.U. gar nicht verkraftet. Im

Gesundheit des erhofften Kindes entstehen läßt. So breiten sich

Fall eines Tests auf Chorea Huntington würden einem Men-

gegenwärtig „sehr schnell Vorstellungen (aus), man könne

schen ggf. Jahrzehnte eines unbelasteteren Lebens, ohne das

durch die vorgeburtliche Diagnostik einen Garantieschein für

Wissen um die zukünftige Krankheit, genommen. Es zeichnet

die Gesundheit des Kindes erwerben.“ Z.B. soll ein Embryo als

sich also die technologische Entwicklung ab, daß durch Gendia-

Knochenmarkspender in Frage kommen oder ansonsten abge-

gnostik einem Menschen eine futurische Krankheit schon vor-

trieben werden; oder es wird ein bestimmtes Geschlecht eines

zeitig naherücken kann; der spätere Ausbruch einer Krankheit

Kindes gewünscht; auch /eichte Defekte sollen auf jeden Fall

kann schon gegenwärtig zur denkbaren Möglichkeit oder sogar

durch pränatale Diagnostik des Embryos und Abtreibung ver-

zur zu erwartenden Gewißheit werden. Dieser tiefe Wandel im

Bild von Krankheit wird auf die Gesellschaft in den nächsten

mieden werden.>! Entgegen dem Optimismus einer Akzelerati-

On ethischer Verantwortung zeichnet sich hier, im Gefolge des

Jahrzehnten zukommen. Humangenetik, die eigentlich der Lei-

technischen Fortschritts, faktisch ein solcher Werte- und Be-

densvermeidung dienen soll, droht damit Leiden, nämlich

wußtseinswandel ab, der sich allzu vordergründig auf eine tech-

Furcht und psychisches Leiden, überhaupt erst zu erzeugen,

Nische Herstellbarkeit von Gesundheit bezieht. Umso dringli-

indem nämlich das gendiagnostisch gewonnene Wissen eines

Cher erscheint es dann aber, daß die Autonomie und Handlungs-

Menschen um evtl. zukünftige Krankheiten bereits seine Lebens-

Verantwortung des einzelnen, gentechnische Anwendungen in

einstellung in der Gegenwart determiniert. Angesichts der

Anspruch nehmenden Menschen so verstanden wird, daß sie

Schattenseiten einer solchen Entwicklung sollte aber das Wissen

sich an human verträglichen Kriterien ausrichtet. Solche Hand-

um das eigene Genom niemandem von außen, heteronom, zuge-

lungskriterien, die der Diskriminierung von behindertem Leben

mutet und auferlegt werden dürfen. Genauer gesagt: Eine sozia-

wehren und jedem instrumentellen Umgang mit menschlichem

le oder schon gar eine rechtliche Nötigung zu genetischen Tests

Leben entgegenstehen, lassen sich der ethischen Überlieferung

ist ethisch umso stärker abzulehnen, als es sich um die Gendia-

entnehmen. Im Blick auf die Gentechnik sind also — gegen die

gnostik von Krankheiten handelt, die erst in der Zukunft ausbre-

Optimistische Akzelerationsthese — eine normative Anbindung

chen, aber unheilbar und unbehandelbar sind. Es sollte also das

verantwortlichen Handelns bzw. eine normativ orientierte Hand-

Recht auf Nichtwissen um das eigene Genom allgemein aner-

lungsautonomie zur Geltung zu bringen. Ein weiteres normie-

kannt werden. Damit ist, auf die heutige Situation zugeschnitten,

rendes ethisches Anliegen kommt hinzu:

jener Deutungsaspekt von Autonomie aufgegriffen und ver-

stärkt, der Autonomie als Schutz- und Abwehrrecht für den ein-

3. b) Autonomie als Individual- und Schutzrecht angesichts

zelnen Menschen interpretiert (s.o0. 1.3b). Ein solches Schutz-

neuer gendiagnostischer Testmöglichkeiten

recht, das sich theologisch und ethisch noch vertieft begründen

läßt, wird in der Gegenwart menschenrechtlich neu bedeutsam.

Die humane Verträglichkeit der Gentechnik am Menschen ist

nochmals umso stärker einzufordern, als es sich sogar abzeichnet,

Jedenfalls sollte heute derjenige Akzent aus der verschlungenen

neuzeitlichen Diskussion zur Autonomie, welcher die Autono-

daß, bei wachsenden Anwendungsmöglichkeiten von Gentech-

nik, ein cultural lag, eine Schieflage entstehen kann, die daraus

mie als ein Individual- und Schutzrecht auffaßt, ethisch und

resultiert, daß der technische Fortschritt betroffene Menschen

auch rechtlich — als Individualrecht auf ein Nichtwissen um das

u.U, weit überfordert. Diese Zukunftsproblematik läßt sich exem-

eigene Genom — verstärkt beachtet werden.

Plarisch am Fortschritt der Gendiagnostik von Krankheitsanlagen

aufzeigen. In den USA sind Reihenuntersuchungen auf geneti-

48 Wiederabdruck in: R. Jungk, H. J. Mundt [Hg.], Das umstrittene Expe-

Sche Defekte bereits vorgenommen worden. In der Bundesrepu-

riment: Der Mensch, Frankfurt/München 1988 (=Gentechnologie 16).

blik erscheint inzwischen ein Test, ggf. ein Reihentest (scree-

49 Zitat: R. Saage, a.a.0. (Anm. 46) 299 (bezogen auf Huxley formuliert).

Ning), denkbar, der ermittelt, ob die getestete Person Träger eines

Saages Monographie arbeitet durchgängig anti-individuelle Tendenzen uto-

überdeckten Mukoviszidose-Gens ist.°2 Dann bestünde bei ent-

pischen Denkens heraus.

S$prechender Anlage auch beim Partner das 25%ige Risiko einer

50 Vgl. E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung, GA 5, Frankfurt/M. 1959, 529ff.

Manifesten Erkrankung eines Kindes an dieser schweren Erb-

51 Vgl. T. M. Schröder-Kurth, Vorgeburtliche Diagnostik, in: Dies./St.

ankheit. Darüber hinaus läßt sich inzwischen die genetische

Wehowsky [Hg.], Das manipulierte Schicksal, Frankfurt/München 1988,

(29-45) 41ff., Zitat 41.

Anlage für eine Krankheit wie die Chorea Huntington testen, die

Nicht therapierbar ist, meist vom 5. Lebensjahrzehnt an ausbricht

52 Vgl. Bundesminister für Forschung und Technologie [Hg.], Die Erfor-

schung des menschlichen Genoms, Frankfurt/M. 1991 (=Gentechnologie

und ggf. beim Getesteten selbst tödlich verläuft.

26), 200ff. Vgl. auch oben Anm. 39,

487

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

488

gen Mannes voll ausschöpfen zu wollen.‘“ (6) Mit diesen Wor-

Allgemeines, Festschriften

ten beschreiben die beiden Autoren das Anliegen ihrer ver-

dienstvollen Biographie von Michael Sachs, der ohne Zweifel

Kramer, Werner, u. Hugo Sonderegger [Hg.]: Emil Brunner

zu den großen Gestalten des deutschen Judentums im zweiten

in der Erinnerung seiner Schüler. Mit einer Einführung

Drittel des 19. Jh.s gehörte, aber ganz zu Unrecht weder zu sei-

von R. Leuenberger. Zürich: Theologischer Verlag 1989. 231

nen Lebzeiten noch danach die ihm gebührende persönliche

S., 8 Taf. 80. Kart. sFr 20.-.

Anerkennung und Würdigung seines Werkes erfahren hat, von

einer Ausnahme abgesehen, einem Aufsatz, den Josef Eschelba-

Die hundertste Wiederkehr von Emil Brunners Geburtstag

cher (MGWJ 52, 1908, 385-425. 540-559) veröffentlicht hat.

hat die Emil-Brunner-Stiftung, Zürich, veranlaßt, ehemalige

Sachs’ Schicksal mag darin wohl dem all derjenigen ähneln, die

Studenten Brunners, vor allem aus den Jahren 1924-1945, um

sich zeit ihres Lebens — wie im Untertitel des Buches angedeu-

Mitarbeit an diesem Sammelband zu bitten. Vierzig Autoren

tet — im gesellschaftlichen Leben nicht auf Polarisierung und

haben wesentliche Momente aus den Erinnerungen an ihren

Konfrontation hin spezialisiert, sondern allenthalben um Ver-

Lehrer zusammengetragen. So ist ein sehr persönliches Bild

mittlung und Ausgleich, um den Mittelweg also bemüht haben.

entstanden, das aber gerade so nie dem bloß Privaten verhaftet

Gestützt auf umfangreiches, zumeist unveröffentlichtes do-

bleibt: Es spiegelt die Eigenart eines Theologen treulich wider,

kumentarisches Material, aus dem immer wieder z.T. ausführ-

für den die Erkenntnis Begegnungscharakter hatte.

lich zitiert wird, zeichnen die Vff. in ihrem Buch, in acht Kapi-

Es wäre ungerecht, einzelne Autoren besonders herauszuhe-

tel (nebst Einleitung und Nachwort), entsprechend den Statio-

ben. Die Beiträge sind in fünf Abschnitten zusammengefaßt.

nen und Zäsuren in Sachs’ Leben, gegliedert, den Lebensweg

Der erste, „Ein Lehrer der Kirche‘*, macht erkennbar, daß Brun-

jenes Mannes nach, der 1808 im schlesischen Glogau begann,

ner, der schon in verhältnismäßig frühen Jahren in sein akade-

über Berlin, wo Sachs seine intensiven Studienjahre verbrachte,

misches Amt berufen wurde, theologische Lehre nie als rein

die er mit seiner Promotion zum Dr.phil. 1835 in Jena beendete,

akademische Angelegenheit empfunden und betrieben hat; er

nach Prag, der ersten Stätte seiner Rabbinertätigkeit (1836-

war zugleich „Dogmatiklehrer und Zeuge des Glaubens‘“‘ (70),

1844), und von dort wieder zurück nach Berlin führte, wo er bis

aber dieser Zeugenschaft haftete nichts Pathetisches an; sie

zu seinem plötzlichen Tode am 31. Januar 1864 als Rabbiner

wurde in der gesunden Nüchternheit gelebt, die den Schweizer

wirkte. Entstanden ist mit dem Buch zum einen das Porträt

Protestantismus auszeichnet. Der zweite Abschnitt, „Der Theo-

eines jüdischen Gelehrten der Gründergeneration der Wissen-

loge“, zeigt, wie eindrucksvoll Brunner in der Systematik seiner

schaft des Judentums, der in beeindruckender Weise klassisch-

Theologie Schriftgebundenheit und Weite des Denkens zu ver-

humanistische Bildung mit traditioneller jüdischer Gelehrsam-

einen wußte. Der dritte, „Dialogische Theologie als Seelsorge“‘,

keit zu vereinen verstand, und zum anderen das Bild eines wort-

arbeitet besonders die Lebens- und Zeitbezogenheit im theolo-

gewaltigen Predigers, in dessen Leben und Wirken sich brenn-

gischen Wirken Brunners heraus; Beiträge wie „Zwischen

glasartig alle geistig-religiösen und gesellschaftlich-politischen

Barth und Brunner‘“ (117f.) und „Gelebte Eristik‘“ (143-145)

Probleme der jüdischen Gemeinschaft in Preußen bündelten.

mögen hier das besondere Interesse des heutigen Lesers er-

Zeugen vom ersteren Sachs’ zahlreiche wissenschaftliche

wecken. „Ein Mensch im Widerspruch“ vermittelt Eindrücke

Studien und v.a. seine kommentierten Übersetzungen mittelal-

von wichtigen persönlichen Beziehungen (etwa zu dem auch

terlicher spanisch-jüdischer poetischer Werke (hier hat Sachs

aus der Biographie Bonhoeffers bekannten Erwin Sutz, 175-

Pionierarbeit geleistet) sowie die Übertragungen der Bibel, der

177). Der letzte Abschnitt, „Ökumenische Weite“, kann deshalb

„Festgebete der Israeliten (Machsor)“ (9 Bde) sowie des „Ge-

besonderes Interesse beanspruchen, weil er der nach Westen

betbuch der Israeliten (Siddur)“, die bis heute nicht nur zahllose

wie nach Osten die Kontinente übergreifenden Wirksamkeit

Neuauflagen erlebt haben, sondern in ihrem Wert und in ihrer

Brunners die gebührende Aufmerksamkeit verschafft: Dankba-

Bedeutung uneingeschränkt wichtig geblieben sind, so ist dem-

re Schüler aus Amerika wie aus Japan kommen hier zu Wort.

gegenüber Sachs’ Lebensweg von den Jahrzehnten des Ringes

Besondere Hervorhebung verdienen die Beigaben, die die

um jüdische Emanzipation und der Suche nach einem modus

Erinnerungen aus dem Schülerkreis in erwünschter Weise

con-vivendi von Juden und Christen in der bürgerlichen Gesell-

ergänzen: Die ausführliche wirkungsgeschichtic 6 Einleitung

schaft ebenso geprägt wie von den beginnenden (und bis heute

von Robert Leuenberger (9-27), die u.a. auch in sehr behutsa-

anhaltenden) Auseinandersetzungen zwischen jüdischer Ortho-

mer Weise auf den Konflikt eingeht, an dem sich die „Ver-

doxie und Reformbewegung, bei denen Sachs seines „Mittel-

wundbarkeit‘“ Brunners zeigte: „Nein zu sagen zu einem Gegner

weges‘ wegen stets der Kritik von beiden Seiten ausgesetzt

ist eins, ihm das Gespräch zu verweigern ein anderes. Mit dem

war. Indem die Autoren in den Mittelpunkt ihrer Biographie

Nein Karl Barths aber war das Gespräch zwischen den beiden

weniger den Gelehrten als vielmehr den gesellschaftlich enga-

abgebrochen“ (23); die „Autobiographische Skizze‘“ Brunners

gierten Prediger Sachs gestellt haben, haben sie damit nicht nur

(28-49) und die (insgesamt 19) eingeschalteten Abbildungen,

eine jüdische Lebensgeschichte aus dem 19.Jh. geschaffen,

die, ebenfalls gerade unter dem Gesichtspunkt der Wirkungsge-

sondern zugleich einen höchst eindrucksvollen Beitrag zur Ge-

schichte, die Aussagen des Buches sinnvoll abrunden.

schichte der Juden im Preußen des 19.Jh.s vorgelegt, der nicht

nur für den Fachhistoriker von Belang, sondern für jeden histo-

Leipzig

Norbert Müller

risch Interessierten empfehlenswerte Lektüre ist.

Tübingen

Stefan Schreiner

Lucas, Franz D., u. Heike Frank: Michael Sachs. Der konser-

vative Mittelweg. Leben und Werk des Berliner Rabbiners

zur Zeit der Emanzipation. Tübingen: Mohr 1992. V, 161 S.

Querdenken. Beiträge zur feministisch-befreiungstheologischen

m. Abb. 89°. Lw. DM 98,-. ISBN 3-16-145888-5.

Diskussion. Festschrift für Hannelore Erhart zum 65. Geburts-

tag. Hg. vom Frauenforschungsprojekt zur Geschichte der

„Die vorliegende Arbeit versteht sich als Versuch, die Per-

Theologinnen Göttingen. Pfaffenweiler 1992. 393 S. DM 34;-.

sönlichkeit und das Wirken Michael Sachs’ neu zu betrachten

und aus heutiger Sicht zu würdigen, ohne den Anspruch zu

Eine spannende, gut lesbare Festschrift für feministisch enga-

erheben, die Verdienste dieses so vielseitig begabten und täti-

gierte Frauen und Männer, die sich für die Geschichte von Frau-

489

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

490

en in jüdischen und christlichen Gemeinden sowie speziell für

schen Fakultät habilitiert hat, und noch heute habilitieren sich

die Berufsgeschichte evangelischer Pfarrerinnen und Religions-

viel weniger Frauen als Männer.

lehrerinnen interessieren.

Den Kampf von Theologinnen darum, ordiniert zu werden,

Mit „Querdenken‘“ meinen die Herausgeberinnen, daß Ge-

d.h. den kirchenpolitischen Streit um die Erlaubnis, daß Frauen

Schichte bewußt von einer herrschaftskritischen, Frauen sichtbar

die Sakramente austeilen durften, behandelt Kerstin Söderblom.

machenden Seite wahrgenommen werden soll. Erfahrungen des

1927-1929 versuchten Vikarinnen der rheinischen Kirche (Frau-

Leidens von Frauen und ihr Widerstandshandeln sollen ans

en konnten nur als „Vikarinnen‘ in der Kirche arbeiten), das

Licht gerückt werden, damit heutige Frauen neue und vielfältige

Vikarinnengesetz dahingehend zu ändern, daß ihnen kirchen-

Lebensmöglichkeiten erblicken können, die das eigene Denken

rechtlich erlaubt wurde, zu predigen, die Sakramente auszutei-

und Handeln bereichern.

len, und daß sie finanziell abgesichert wurden. Ilse Härter be-

Die Autorinnen der Festschrift verdeutlichen dieses Bemühen

schreibt diesen Kampf, dessen erste Forderung abgelehnt, des-

an unterschiedlichen Aspekten historischer (theologiegeschicht-

sen zweite Forderung angenommen wurde. Marlies Flesch-The-

licher) Forschung. Sie machen Frauen aus der hebräischen

besius stellt das Leben von Erika Küppers und Annemarie Rü-

Bibel, aus dem frühen Christentum, dem 19. und 20. Jh. be-

bens vor, Almut Witt das von Anna Paulsen, drei Theologinnen

kannt. Verschiedene Ausblicke und Reflexionen über praktische

zu Anfang des 20. Jh.s.

Arbeits- und Umsetzungsmöglichkeiten im gemeindlichen und

Den Streit um das Tragen des Talars, das den Frauen verboten

gesellschaftlichen Kontext beschließen das Buch.

war und nur im 2. Weltkrieg in Teilen der Bekennenden Kirche

Dem allen vorangestellt sind mehrere theoretische Aufsätze.

erlaubt wurde, beschreibt Renate Schatz-Hurschmann. Nach

Deren Ausführlichkeit verdeutlicht, daß feministisch-befrei-

1945 wurde das Verbot restauriert und erst durch eine gegentei-

ungstheologische Forschung überkommene Hermeneutiken

lige Praxis der 50er Jahre verändert. Dietlinde Cunow zeigt, daß

nicht einfach übernehmen kann, sondern sich oft von ihnen

Gesetze von 1930 bis 1969 (!) vorschrieben, daß in der Kirche

distanzieren und eigene Wege erarbeiten muß. Dies illustrieren

arbeitenden Theologinnen im Falle einer Eheschließung entlas-

Kerstin Söderblom und Andrea Bieler, Mitarbeiterinnen im Göt-

sen wurden.

tinger Frauenforschungsprojekt zur Geschichte der Theologin-

Christiane Habermann beschreibt die Auswirkungen des

nen, für die Erforschung von Biographien deutscher protestanti-

BDM-Werks „Glaube und Schönheit‘“ auf die Mädchenerzie-

scher Theologinnen, die Anfang dieses Jh.s lebten und arbeite-

hung zur Zeit des Nationalsozialismus. Der Briefwechsel zwi-

schen Heide-Marie Lauterer-Pirner und Gerta Scharffenorth be-

ten: Das Konzept der Erinnerungsarbeit von Frigga Haug sowie

Erkenntnisse feministischer Geschichtswissenschaft helfen, das

schließt die historischen Aufsätze.

Leben dieser Frauen zu erforschen und zu bewerten. Neue Fra-

Feministische Praxis reflektiert Katharina von Bremen an-

gen werden brisant, z.B.: Wie verhalten sich Theologinnen, die

hand von Frauenreferaten auf unterschiedlichen kirchlichen

Nicht heiraten und kein Kind bekommen durften, ohne ihren

Ebenenen. Leonore Siegele-Wenschkewitz beschreibt ihr Be-

Arbeitsplatz in Kirche und Staat zu verlieren, in den Jahren

streben, Frauenarbeit an der Evangelischen Akademie Arnolds-

1933-45 zu den nationalsozialistischen Idealen von Mutter und

hain zu , „institutionalisieren‘. Den Versuch von Theologinnen

Familie?

aus beiden Teilen Deutschlands, sich nicht auseinanderdividie-

Karin Volkwein zeigt, wie feministische Theologie und Theo-

ren zu lassen, illustrieren Oda-Gebbine Holze-Stäblein und

rie Erfahrungen von Frauen in ihre Reflexionen einbauen und

Angelika Engelmann. Dorothee Sölle bringt die Erfahrungen

Wo dies differenziert geschieht. Von den Erfahrungen von Frau-

armer Frauen aus Bräsilien und Peru zur Sprache. Johanna

en auszugehen, ist grundlegend für diesen feministischen

Friedleins Predigt thematisiert die christliche Wortverkündigung

Ansatz. Diesen Aspekt verfolgt auch Eske Wollrad, indem sie

durch Frauen.

die Ausgrenzung lesbischer Lebensweisen und die Konstruktion

Das Buch „Querdenken‘‘ beeindruckt durch seine Unterschied-

vom Zwang zur Heterosexualität auch in christlich-feministi-

lichkeiten. Die Einzelbeiträge sind um Hannelore Erharts Frauen-

Scher Theologie aufzeigt.

forschungsprojekt zur Geschichte der Theologinnen Göttingen

Gerdi Nützel fragt nach der Möglichkeit ökumenischer (im

herum angeordnet und verdeutlichen ähnliche Bemühungen in

Sinne von weltweiter) Solidarität angesichts der Lebenspraxis

der gesamten theologischen Forschung. Die vielfältigen Bega-

der brasilianischen Pfarrerin Lori Altmann, der für ihre Arbeit

bungen und Interessen schreibender Theologinnen, von Schüle-

mit dem indianischen Volk Kulina kein Gehalt gezahlt wurde,

rinnen und Wegbegleiterinnen Hannelore Erharts, kommen ge-

und deren Bemühungen um eine neue Möglichkeit, als christli-

lungen zum Ausdruck. Die Fülle der Theologinnen veranschau-

che Kirche mit den indianischen Völkern Brasiliens zu arbeiten,

licht, daß die Interessen von Frauen in der theologischen Wissen-

gerade im Jahr 1992 sehr brisant ist. Susannah Heschel bedenkt

schaft breit gefächert sind, und 1äßt hoffen, daß ihre Neugier und

Antijudaismus und Antipharisäismus in christlich-feministischer

ihr „Querdenken“ Beachtung finden.

Theologie und Waltraud Hummerisch-Diezun Möglichkeiten, in

Frankfurt/M.

Irene Dannemann

Theologie und Kirche zu Frauenidentität zu finden.

Die historischen Aufsätze beginnt Luise Schottroff, indem sie

den gewaltlosen Widerstand von Frauen im frühen Christentum

Bister, Ulrich, u. M. Zeim [Hg.] unter Mitarb. von R. Mack u. H.-W.

als patriarchatskritisch darstellt. Für die hebräische Bibel be-

Schenk: Johann Jakob Rambach. Leben — Briefe — Schriften. Gießen-Basel;:

Schreibt Renate Jost den Widerstand von Vasthi und Esther. Die

Brunnen 1993, 144 S. m. Abb. 89, ISBN 3-7655-9245-5.

Briekorn, Dirk: Dignitatem vindica despectorum. Zigeuner im Span-

Erforschung „moderner‘“ Frauenleben beginnt Christiane Mar-

kert-Wizisla mit Gedanken über Elisabeth Malo, die 1895 glei-

nungsfeld zweier Loyalitäten. Münster: Caritas-Verband 1992. VIII, 179 S.

m. Abb. 89,

Che Rechte für Frauen wie für Männer in der evangelischen Kir-

Brinkel, Wolfgang, u. H. Hilgendiek [Hg.]: Davids Stern steht über

Che forderte.

Bethlehem. Ein Weihnachtslesebuch. mit einer Einleitung von K.-H. Ro-

necker. München: Kaiser 1992. 296 S. 89 = Kaiser-Taschenbücher, 125 S.

Dagmar Henze und Heike Köhler beschreiben, daß die Forde-

rung nach Gleichberechtigung von Frauen in der Wissenschaft,

Kart. DM 19,80 . ISBN 3-459-01949-2.

die Hedwig Dohm schon 1874 stellte, auch für die Theologie bis

Christen, Eduard, u. W. Kirchschläger [Hg.]: Ranftseminar 1991. Zum

Thema „Staatsfähigkeit — Staatenfähigkeit‘. Referate und Anregungen.

heute nicht eingelöst ist. Frauen wurden zunächst nur zu Lehre-

Luzern: Raeber 1993. 74 S. 89, sFr 18.80. ISBN 3-7239-0079-8.

rinnen an Mädchenschulen ausgebildet, nicht als Pfarrerinnen.

Raupp, Werner [Hg.]: Gelebter Glaube. Erfahrungen und Lebenszeugnis-

Frauen kämpften darum, studieren zu dürfen. Hannelore Erhart

se aus unserem Land. Ein Lesebuch. Metzingen: Franz 1993. 397 S. m. Abb.

War erst die fünfte Frau, die sich an einer deutschen theologi-

89, ISBN 3-7722-0226-8.

491

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

492

Psychologie: „Die von Jung vorgelegten Definitionen des

Bibelwissenschaft

Archetypen sind additiv und dermaßen breit und wäßrig, daß

alles als ‚archetypisch‘ bezeichnet werden kann. Damit besagt

‚Archetypus‘ alles — und nichts!‘“(62) Auch das Ziel der psycho-

Bucher, Anton A.: Bibel-Psychologie. Psychologische Zugän-

logischen Bemühungen Jungs (und der Bibelausleger in seinem

ge zu biblischen Texten. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer

Gefolge), die „Selbstwerdung“ („Individuation“‘“), wird in Frage

1992. 200 S. 89. Kart. DM 34,-. ISBN 3-17-012007-7.

gestellt. Sie kann dazu führen, daß das Selbst sich narzißtisch

@

aufbläht (70).

Zwischen wissenschaftlicher Bibelexegese und psychologi-

Im zweiten Teil ist besonders interessant das Kapitel „Bibel

scher Auslegung biblischer Texte klafft nach wie vor ein tiefer

—Furcht und Zittern. Psychopathologische Aspekte der Bibelaus-

Graben; dabei könnte die Psychologie, wenn sie verantwor-

legung“ (156-166). Doch die Überschrift führt in die Irre. Nicht

tungsbewußt eingesetzt wird, einen durchaus wertvollen exege-

mehr um methodengeleitete Auslegung geht es hier, sondern um

tischen Beitrag leisten. Modell für die Einbeziehung der Psy-

pathologisch verzerrte Rezeptions- und Interpretationsprozesse

chologie in die traditionelle exegetische Arbeit könnte die Ein-

beim Bibelleser schlechthin. Es gibt, so zeigt Bucher auch an-

beziehung der Soziologie sein: Auch eher konservativ einge-

hand von Beispielen, im Umgang mit der Bibel nicht-normale

stellte Exegeten sind heute bereit, soziologischen und sozialge-

Vorkommnisse. Man kann nun keineswegs sagen: Solche Vor-

schichtlichen Fragestellungen ein gewisses Recht einzuräumen.

kommnise ereignen sich, wenn bereits psychisch vorgeschädigte

An der mangelnden Verständigung zwischen der traditionel-

Menschen zur Bibel greifen. Das stimmt zwar, aber es stimmt

len Bibelwissenschaft und der psychologischen Auslegung ha-

auch — und Bucher weist mit Nachdruck darauf hin —, daß

ben sicher einerseits die etablierten Exegeten schuld, zu einem

gewisse biblische Texte als solche neurotisierend wirken kön-

nen. Von solchen Einsichten her verbietet sich eine zu harmlose

wesentlich größeren Teil jedoch die psychologischen Ausleger:

Was sie produzieren, hält über weite Strecken einer Nachprü-

Auffassung der Bibel; sie nimmt uns nicht nur liebevoll bei der

fung nicht stand. In dieser Situation kommt das Buch von

Hand, um uns zu einem glücklicheren Leben zu führen, sondern

Bucher wie gerufen. Durch einen Ansatz wie den seinen kann

hat auch unberechenbare und gefährliche Seiten.

die psychologische Auslegung Reputation gewinnen, auch in

In seinen abschließenden Thesen tut Bucher u.a. dies: er for-

skeptisch eingestellten Exegetenkreisen.

dert eine „Bibelpsychologie‘‘, die „Gesetzmäßigkeiten der Kog-

Die psychologische Auslegung hat, um wissenschaftlich zu

nitions-, der Entwicklungs-, der Sozial- und auch der Tiefen-

werden, gründliche Kritik nötig. Auf Kritik von außen, also auf

psychologie benennt, die in der wissenschaftlich-exegetischen

Kritik von Exegeten, die von Psychologie nicht allzuviel verste-

Arbeit wirksam sind, ob sich der Auslegende nun dessen be-

hen, reagieren psychologische Ausleger nicht. Mit Bucher tritt

wußt ist oder nicht“ (169f).

jedoch jemand auf den Plan, der psychologischer Ausleger ist

und von innen her, auch aus dem Referenzrahmen der Psycho-

St. Blaise

Walter Rebell

logie heraus und nicht nur als Theologe, die bisherige psycholo-

gische Bibelauslegung einer umfassenden Revision unterzieht.

Seine Kritik fällt präziser aus als die Kritik von Theologen ohne

Orlinsky, Harry M., and Robert G. Bratcher: A History of Bi-

Psychologiekenntnisse; ihr wird man sich eher beugen können.

ble Translation and the North American Contribution.

Ja, sie müßte in den Reihen der psychologischen Ausleger

Atlanta: Scholars Press 1991. XV, 359 S. gr.8° = SBL. Cen-

hochwillkommen sein, kann sie doch dazu dienen, aus der

tennial Publications. Kart. $ 19.95.

selbstverschuldeten Isolation herauszuführen.

Doch nicht nur aus Kritik besteht die Arbeit von Bucher. Er

Harry M. Orlinsky (1908-1992) wurde in Owen Sound/Onta-

stellt am Schluß (leider nur kurz, im Sinne eines Nachwortes)

rio, Kanada, geboren, lehrte zunächst von 1936-1944 am Balti-

„Thesen zur Bibelpsychologie‘“ auf (167-174), in denen er sei-

more Hebrew College und danach fast 50 Jahre an der Fakultät

nen eigenen, sehr ausgewogenen Grundansatz skizziert.

des Jewish Institute of Religion in New York, das sich 1950 mit

Der erste Teil des Buches ist überschrieben: „Psychologische

dem Hebrew College vereinigte. Er war 1970 Präsident der

Deutungen biblischer Texte‘“ (13-100). Hier geht es um eine

Society of Biblical Literature, und das einzige jüdische Mitglied

Reihe von „objektiven‘“ Zugängen zur Bibel. „Objektiv‘“ sind

der Kommission, die die Revised Standard Version (1952) und

diese Zugänge gemäß Bucher „insofern, als der Gegenstand der

die New Revised Standard Version (1990) verfaßte, die offizielle

psychologischen Analysen die Inhalte und Akteure der Bibel-

Bibelübersetzung vieler protestantischer Kirchen in den USA.

texte selber sind“ (9f). In einem zweiten Teil, versehen mit dem

Robert Bratcher war an den Bibelübersetzungsprojekten der

Titel: „Zur Psychologie der Deutung biblischer Texte‘“ (101-

American Bible Society und der United Bible Societies beteiligt

166), „werden psychologische Zugänge zur Bibel erörtert, die

und machte sich durch eine Reihe von Studien zu neuzeitlichen

nicht mit dem Anspruch auftreten, jeweils die richtige Deutung

englischen Bibelübersetzungen (Good News for Modern Man,

von Bibeltexten zu erbringen. Vielmehr beschränken sie sich

New International Version usw.) einen Namen. In der vorlie-

darauf, zu beschreiben, wie unterschiedliche Subjekte Bibeltex-

genden Veröffentlichung war er für den neutestamentlichen

te rekonstruieren und deuten“‘ (11).

Teil sowie für die kritische Analyse der deuterokanonischen

Themen des ersten Teils sind die Bibelauslegung im An-

und apokryphen Übersetzungen verantwortlich. Somit geht der

schluß an S. Freud, die Auslegung nach C. G. Jung, die Herme-

größte Teil des Manuskripts auf Orlinsky zurück, obwohl beide

neutik E. Drewermanns und sozialpsychologische Zugänge.

jeweils die Beiträge des Partners konstruktiv beeinflußten.

Wie im Vorwort erwähnt, konnte leider die New Revised

Besonders wichtig ist in diesem ersten Teil die kritische Be-

sprechung des Ansatzes von C. G. Jung, ist Jung doch Gewährs-

Standard Version (1990) nicht mehr ausführlich gewürdigt wer-

mann vieler heutiger psychologisch arbeitender Ausleger, nicht

den. Doch bringt diese Untersuchung auch ohne ausführliche

zuletzt auch Drewermanns. Leider folgt man Jung meist völlig

Analyse dieser neuesten Bibelübersetzungen eine Fülle von

blind, ohne sich Rechenschaft zu geben über die weitreichenden

Informationen zu den nordamerikanischen Bibelübersetzungen

theologischen Konsequenzen seines Ansatzes. Und schon gar

des 20. Jh.s. Allerdings kommen die Vff. nicht sofort zum nord-

nicht prüft man die Psychologie Jungs als solche auf ihre Trag-

amerikanischen Beitrag für die Bibelübersetzungen, sondern

fähigkeit. Das aber tut Bucher. Und er kommt zu ernüchternden

gehen zunächst streng historisch vor, wobei sie vier große Epo-

Ergebnissen; so schreibt er zu einem Kernstück der Jungschen

chen der Bibelübersetzungen unterscheiden:

493

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

494

Kapitel 1 umfaßt die Zeit von etwa 200 v.Chr. bis zum 4.

Amerika zur Supermacht aufstieg, übernahm nunmehr Nord-

Jh.n.Chr. Sie war vom Judentum geprägt und die vorherrschen-

amerika auch die führende Rolle bei den Bibelübersetzungen,

den Sprachen waren Griechisch (Septuaginta) und Aramäisch

wie sie vorher England im 16. und 17. Jh. innehatte. Dies traf

(frühe Targume). Kapitel 2 behandelt die Zeit vom 4. Jh. bis

nicht nur für den Protestantismus zu, sondern zum ersten Mal

etwa 1500. Sie war vom Christentum gekennzeichnet, und die

seit der Reformation auch für den Katholizismus und erstmals

Sprachen waren für kurze Zeit Griechisch und danach Latei-

seit 2000 Jahren ebenso für das Judentum (309f.). Dabei zeigte

nisch (Vulgata). Kapitel 3 ist etwa viermal so umfangreich wie

sich auch, daß die besten Fachleute ungeachtet ihrer konfessio-

die beiden vorhergehenden Kapitel und umfaßt die Zeit von

nellen und religiösen Zugehörigkeit gemeinsam die Übersetzung

1500-1960, unterteilt in den europäischen, hier hauptsächlich

der biblischen Schriften bewerkstelligten, um sie nach derzeiti-

britischen Sprachraum und in den amerikanischen Raum, wobei

gem Wissensstand so genau wie möglich in die englische Spra-

die Übersetzungen des Neuen Testaments gesondert von den

che zu übertragen, ohne sich von vorgefaßten dogmatischen

Übersetzungen des Alten Testaments behandelt werden. Diese

Gesichtspunkten leiten zu lassen.

dritte Epoche war wesentlich vom Protestantismus geprägt. Die

Jeder, der an Bibelübersetzungen Interesse hat, wird diese

Sprachen waren Deutsch, sowie mehrere aufblühende Sprachen

Veröffentlichung mit Gewinn lesen.

Europas, hauptsächlich Französisch, Niederländisch, Spanisch,

Italienisch und Skandinavisch, aber vorwiegend Englisch. Auch

Regensburg

Hans Schwarz

einige jüdische Bibelübersetzungen gehören zu dieser Epoche.

Kapitel 4 berichtet als Übergangskapitel über die Revised Stan-

dard Version, die an die Neuzeit heranführt. Damit ist die Vor-

Voigt, Gottfried: Licht — Liebe — Leben. Das Evangelium nach

aussetzung für Kapitel 5 geschaffen, in dem die vierte große

Johannes. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1991. 296 S.

Epoche der Bibelübersetzungen von 1960 bis zur Gegenwart

809 = Biblisch-theologische Schwerpunkte, 6. Kart. DM 38,-.

dargestellt wird. Diese vierte Epoche ist vorwiegend von der

ISBN 3-525- 6128-7.

englischen Sprache beherrscht. Doch dominierte hier keine

Denomination oder Religion, sondern im Miteinander von

Es ist nicht leicht, die Gattung dieses Buches zu bestimmen.

Judentum, Katholizismus und Protestantismus verläßt man dog-

M.E. verdiente es sehr wohl den Namen eines Kommentars (der

Mmatisch gefärbte Bibelübersetzungen, sowie eine wörtliche

ihm vorenthalten ist). Es ist freilich eine eigentümliche Art von

Reproduktion des Urtextes und versucht vielmehr, dem moder-

Kommentar, die hier vorgelegt wird. Auch wenn überall die

nen Leser die ursprüngliche Intention des Bibeltextes durch die

historisch-kritische Arbeit vorausgesetzt und immer wieder

Übersetzungen nahezubringen.

erörtert wird, so bewegt sich doch die Deutung des Vf.s in ande-

Kapitel 6 untersucht die Eigenarten und Eigenständigkeit der

re Richtung. Nicht die historische Distanz wird hier erstrebt,

vielen Übersetzungen, die aufgrund des großen Verkaufserfolgs

sondern die Vergegenwärtigung des Evangeliums. Es selbst soll

der Revised Standard Version vorgenommen wurden. Kapitel 7

uns aufgeschlossen werden, soll zur Sprache kommen, soll uns

beschäftigt sich mit der vorwiegend maskulinen Sprache, die bei

gewinnen, wie es ja seine eigene Absicht ist (nach 20,31 ist es

geschrieben, „damit ihr glaubt, daß Jesus der Christus ist, der

den meisten Bibelübersetzungen vorherrscht. Die Autoren versi-

chern, daß diese Sprache sehr oft von den Übersetzern selbst

Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben das Leben habt in

geschaffen wurde und vom biblischen Text nicht gestützt wird.

seinem Namen.*“) Voigt charakterisiert dieses Evangelium öfter

Kapitel 8 ist das einzige Kapitel, das wahrscheinlich nur für

als eine Abfolge von „Christus-Meditationen‘‘. Er versucht, sie

Spezialisten der Bibelübersetzungen geschrieben wurde, denn

uns zu verdeutlichen, um uns dadurch in ihre Bewegung mit hin-

hier werden Stileigenheiten verschiedener Übersetzungen mit-

einzunehmen.

einander verglichen und darauf hin geprüft, ob sie der Intention

Liefert dieses Buch also eine „erbauliche‘“‘ oder eine „postmo-

des Urtextes gerecht werden. Auch der kanadische Beitrag zu

derne‘“ Deutung, jenseits der historisch-kritischen Exegese?

den Bibelübersetzungen wird in einem Anhang gewürdigt, wohl

Auch mit solchen Etikettierungen würde man ihm nicht gerecht.

Nicht zuletzt deshalb, weil Orlinsky selbst Kanadier ist. Eine

Einerseits wird es durchweg gegenüber der historischen Ausle-

ausführliche Bibliographie sowie hilfreiche Register runden die

gung verantwortet, andererseits liefert es nicht eine Interpretati-

Veröffentlichung ab.

on, welche lediglich eine vorgefertigte dogmatische Christolo-

Nach der Lektüre des Buches ist man beeindruckt, wie vielfäl-

gie wiederholte. Es sucht vielmehr vor allem anderen, das Evan-

tig die Übersetzungspalette ist, die Nordamerika zur Bibelverbrei-

gelium selbst zum Sprechen und uns zum Hören zu bringen.

tung beitrug. Allein in den ersten 60 Jahren dieses Jahrhunderts

Was könnte ein Kommentar Besseres leisten?

Wurden etwa eintausend Versuche gemacht, Teile der Bibel oder

Auf behutsame und umsichtige Weise nimmt Voigt Stellung

zu den Einleitungsfragen. Seine Ausführungen sind vor allem

die ganze Bibel in die englische Sprache zu übersetzen (vgl. 147).

Auch ist man erstaunt, wie oft es zu absichtlichen Tendenzüber-

deswegen bemerkenswert, weil sie zeigen, daß zahlreiche heute

setzungen kam, nicht nur bei baptistisch gesinnten Gruppen, die

über „Johannes‘“ herrschende Vorurteile keineswegs stichhaltig

bei der neutestamentlichen Taufe den expliziten Hinweis auf das

begründet sind. Die altkirchliche Überlieferung, die das Evange-

Untertauchen benötigten (70), der römisch-katholischen Traditi-

lium auf den Jünger Jesu zurückführt, ist nicht weniger glaub-

On, der es schwerfiel, die Brüder Jesu zu akzeptieren (175) oder

würdig, als verschiedene neuere Hypothesen, die man an ihre

den Zeugen Jehovas, die die Bezeichnung „Jehova“ beibehielten

Stelle setzen wollte. Aufgrund seiner Auslegung nimmt Voigt

und die auch nicht davor zurückschreckten, Mitglieder der Kom-

auch an, daß im Evangelium Berichte eines Augenzeugen ihren

mission zur Übersetzung der Revised Standard Version einzu-

Niederschlag fanden.

Schüchtern, als es deutlich wurde, daß „Jehova‘“ in der RSV nicht

Allerdings darf man solche Zeugenschaft nicht reduzieren auf

Mmehr als Gottesname beibehalten wurde (208). Erfrischend hinge-

ein bloßes Tatsachenwissen. Auch Voigt nimmt an, daß das vor-

gen ist es festzustellen, wie schnell Richard Kardinal Cushing,

liegende Evangelium seine einzelnen Abschnitte nicht immer in

der Erzbischof von Boston, 1969 sein Imprimatur zum Neuen

einer sinnvollen Abfolge bietet; auch er greift daher zum Mittel

Testament der Today’s English Version gab, ohne irgendwelche

der Umstellungen. Bei den Abschiedsreden, die zwar vermutlich

Veränderungen anzumahnen.

in Unordnung geraten sind, verzichtet der Vf. auf den Versuch

Ein wichtiges Faktum wird von den Autoren überzeugend

einer anderen Anordnung. Umgestellt werden bei ihm 10,1-18

(hinter 10,29), 10,19-21 (hinter 9,41) und Kap. 5,1-47 (hinter

dargestellt: Bibelübersetzungen geschehen im kulturellen und

Politischen Kontext ihrer Zeit. Als nach dem Zweiten Weltkrieg

7,13). Diese Verpflanzung wirft aber m.E. neue Probleme auf;

495

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

496

denn nun werden die Texte 6,60-7,13 und 7,14-52 voneinander

nen, sind je eine neutestamentliche und eine alttestamentliche

getrennt, die aber (wie man wegen der Parallele zu den synopti-

Arbeit vereinigt. Während sich die Untersuchung von M. Woj-

schen Geschichten vom Petrusbekenntnis annehmen kann)

ciechowski mit den symbolischen Handlungen Jesu beschäftigt,

zusammengehören. Außerdem zeigt Voigt vorher, daß in den

untersucht M. Fortuna das Ideal des nomadischen Lebens in der

vorangehenden Kapiteln eine Sachordnung waltet, die sich über

Zeit des Propheten Jeremias am Beispiel der Rechabiten.

Chronologie und Örtlichkeiten (die dem Vf. an sich bekannt

In der ersten Untersuchung setzt der Vf. die symbolischen

waren) hinwegsetzt. Weshalb sollte dann gerade bei Kap. 5 die

Handlungen Jesu zunächst in Beziehung zu den symbolischen

Situationsangabe eine Umstellung provozieren?

Handlungen der alttestamentlichen Propheten und untersucht

Bei seiner Einzelauslegung setzt Voigt jeweils die Luther-

dann symbolische Handlungen Jesu nach der Evangelientraditi-

Übersetzung an die Spitze. (Gelegentlich wird selbstverständlich

on, z.B. das Zöllnergastmahl, die Heilung eines Aussätzigen,

auch auf den Urtext verwiesen.) Es ist hier nicht möglich, auf die

den Gebrauch von Speichel und begleitende Gesten bei Heilun-

Einzelheiten dieser Kommentierung einzugehen. Nur auf einen

gen, die Segnung der Kinder, die Verfluchung des Feigenbau-

Punkt sei hingewiesen. Jeder Ausleger muß sich natürlich aus-

mes, die Reinigung des Tempels, die Fußwaschung, das Kelch-

einandersetzen mit der Konzeption von R. Bultmann. Bultmanns

wort beim Abendmahl und die Verleihung des heiligen Geistes

Sicht ist wesentlich bestimmt durch seine Vorstellungen von der

in der johanneischen Ostergeschichte. Nach der jeweiligen

johanneischen Eschatologie. Während das ursprüngliche JoEv

Textanalyse folgen Erörterungen zur Historizität und zum Sinn

eine reine Gegenwartseschatologie vertreten habe, sei durch eine

der symbolischen Handlungen, wobei der Vf. zur Historizität

spätere Überarbeitung (durch die „kirchliche Redaktion“) auch

der symbolischen Handlungen ein großes Zutrauen hat und sich

eine zeitliche zukünftige Eschatologie hinzugefügt worden. Von

gleichzeitig bemüht, einen sakramentalen Charakter derselben

hier aus ergibt sich dann eine literarkritische Zerlegung des

herauszuarbeiten, d.h. sie als Vorformen der späteren Sakra-

ganzen Evangeliums. Voigt führt die Auseinandersetzung mit

mente zu verstehen, außerdem eschatologische Dimensionen

Bultmann implizit, bei seiner Detail-Exegese. Besonders bemer-

derselben festzustellen und christologische Folgerungen zu zie-

kenswert scheint mir in diesem Zusammenhang seine Auslegung

hen. Nach Ansicht des Vf.s unterscheiden sich die symboli-

von Jo 11,1ff., der Geschichte von der Auferweckung des

schen Handlungen Jesu grundlegend von denen der alttesta-

Lazarus. Was damals in Bethanien geschehen „oder nicht ge-

mentlichen Propheten, deren Intentionen andere gewesen seien:

schehen ist“ (177, Voigt rechnet also auch mit einem fiktiven

Sie hätten ihren Auftrag dazu von Jahwe erhalten, Jesus jedoch

Charakter dieser Erzählung), ist nicht mehr zu ermitteln. Deut-

handelte aus eigener Autorität. Durch die symbolischen Hand-

lich ist aber der Sinn dieser Geschichte. Sie bildet „die große

lungen Jesu werde direkt oder indirekt verdeutlicht, wer Jesus

Auseinandersetzung mit dem Tode‘“‘ (177), sie liefert die „jo-

real gewesen sei. Er habe als Retter und Heiland aus der Kraft

hanneische Eschatologie‘“ (178). (Ähnlich auch F. Beißer in:

und Autorität Gottes gehandelt und habe seine messianische

Hoffnung und Vollendung, HST 15, Gütersloh 1993, 265ff.).

Dignität, Heiligkeit und sein außergewöhnliches Verhältnis zu

Die Bedeutung der Gegenwart, der heutigen Glaubensent-

seinem Vater gezeigt.

scheidung, darf dabei selbstverständlich nicht übersehen wer-

Den Bericht über die Rechabiten wertet die Vfn. ebenfalls als

den. „An der Person Jesu Christi entscheidet sich das Entweder-

symbolische Handlung, die gleichzeitig die Merkmale eines

Oder von Tod und Leben. Wer an ihn glaubt, ist im ewigen Le-

Appells aufweise, welcher die Generation z.Z. des Jeremia ver-

ben, schon jetzt. ...Ein bloß futurisches Hoffnungsdenken ge-

pflichten sollte, aber darüber hinaus für jede Zeit von Bedeu-

nügt dem Vierten Evangelisten nicht.‘“ (181) Aber die Ge-

tung sei: In dem Bericht über die Rechabiten zeige sich ein Pro-

schichte geht (über das Gespräch zwischen Jesus und Marta

test gegen alles, was den Menschen von Gott wegführe sowie

hinaus) weiter. „Der präsentischen Auferstehungs- und Lebens-

ein Aufruf zur Treue gegenüber dem reinen Jahweglauben und

zusage folgt so etwas wie ein Jüngster Tag.‘“ „Der leibliche Tod

zur Treue gegenüber der Tradition der Väter. Für Jeremia brin-

(wird dabei) nicht übersehen oder überspielt.‘“ Vor allem aber

ge die Realisierung dieser Werte im täglichen Leben für den

gilt: „Wer an Christus glaubt, gewinnt nicht nur eine neue inne-

Menschen göttlichen Segen und langes Leben auf Erden (Jer

re Einstellung zum Tode, sondern er erfährt auch dessen reale

35,7). In dem Bericht über die Rechabiten zeige sich (wie auch

Überwindung.“ (182f.).

bei einigen anderen Propheten) die Idealisierung der Wüstenzeit

Wenn diese Auslegung den Sinn des joh. Textes trifft — sie

Israels. Vom Beispiel der Rechabiten werde Jeremia inspiriert

entspricht m.E. viel genauer dem Ablauf der Erzählung, als dies

zu seinem Ideal des nomadischen Lebens.

z.B. bei Bultmanns Deutung der Fall ist — dann erübrigen sich

Beide Untersuchungen zeigen einerseits die Kenntnis ihrer

freilich auch die von Bultmann vorgetragenen Teilungshypo-

Vff. über die wissenschaftliche exegetische Diskussion auch

thesen. Diese eine Probe mag als Beispiel dienen für die eigen-

außerhalb Polens, die sich in der Auswertung der englischen,

ständige und anregende Auslegung, die hier geboten wird. Die

französischen und deutschen wissenschaftlichen Literatur zeigt,

Zitate können vielleicht auch einen Eindruck vermitteln von der

andererseits ist aber auch der traditionelle Konservativismus der

Klarheit der Sprache, in der dieses Buch verfaßt ist. Wer über

exegetischen polnischen Untersuchungen nicht zu übersehen,

Johannes zu predigen hat, auch wer wissenschaftlich über diese

für den beide Untersuchungen ein Beispiel sind.

Texte arbeitet, vor allem aber wer sich in diese Texte selbst ein-

führen lassen will, wird mit Gewinn zu diesem Buch greifen.

Berlin

Joachim Rohde

Mainz

Friedrich Beißer

Stuttgarter Erklärungsbibel. Die Heilige Schrift nach der

Übersetzung Martin Luthers. Mit Einführungen und Er-

Wojciechowski, Michal:

Czynnosci symboliczne Jezusa;

klärungen. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1992. 11*S.,

Fortuna, Mariola: Ideat zycia nomadycznego z cCzasÖöw proro-

1626 S., 118 S. Anhang. gr.89. Lw. DM 90.-.

ka Jeremiasza na przykladzie Rechabitöw (Jr 35,1-19). Wars-

zawa: Akademia teologii katolickiej 1991. 318 S. gr.89 = Stu-

Rechtzeitig zum Bibeljahr 1992 erschien diese neue Ausgabe

dia biblistyki, Tom VI, pod redakcja ks Jana tachna .

der Stuttgarter Erklärungsbibel. Sie repräsentiert eine Weise des

Versuchs, die Bibel dem Menschen in der Gegenwart zugäng-

In diesem Band der biblischen Studien, die im Verlag der

lich(er) zu machen — neben neuen Übersetzungen‚ Revisionen

Katholischen Theologischen Akademie in Warschau erschei-

überkommener Texte und Übertragungen in Dialekte (neue-

497

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

498

stens ins Fränkische) und Bilder (sog. Bibel-Comics). Die vor-

chen Babylonisch geschrieben sind, nahm sich Daniel Arnaud

liegende Erklärungsbibel ist von den genannten Versuchen

an. In der Serie »Recherches au Pays d’AStata« sind die Bände

sicher der anspruchsvollste, einmal quantitativ: der zu bewälti-

VL,1-4 »Textes sum&riens et accadiens« (Paris, Editions Recher-

gende Lesestoff erhöht sich (auf eine Seite Bibeltext kommt

che des Civilisations 1985-87) den Urkunden, Briefen, Ritualen

durchschnittlich eine Seite Erklärungen, während andere Ausga-

und vielen anderen literarischen Texten gewidmet. Zu vielen

ben oft kürzen); zum anderen qualitativ: die Erklärungen (und

Einzelveröffentlichungen in Zeitschriften kommt jetzt als weite-

Einführungen) verlangen zusätzliche Bereitschaft zum Mitden-

rer Band hinzu D. Arnaud, »Textes syriens de l’äge du bronze

ken und Nachfragen.

recent« (Editorial AUSA Apdo. 101-08280 Sabadel-Barcelona

Natürlich stellt sich in diesem Zusammenhang die Frage, was

1991); er enthält neben sieben Stücken anderer Herkunft 100

und wie im einzelnen erklärt werden soll. Die allgemeine Einlei-

Urkunden und Briefe aus Emar aus einer Privatsammlung. Für

tung nennt die verschiedenen Formen der Erklärungen (Ein-

die Ausgrabung selbst liegt bisher nur eine vorläufige Veröffent-

führungen in die biblischen Bücher, Erklärungen zum Bibeltext,

lichung vor in dem von D. Beyer und anderen herausgegebenen

biblische Verweisstellen, Sacherklärungen, Anmerkungen zur

Band »Mesken6-Emar: dix ans de travaux, 1972-1982« (Paris

Textüberlieferung, Zeittafeln und Landkarten). Prinzipielle Aus-

1982). Eine umfangreiche Bibliographie bietet Fleming in sei-

sagen zur Spezifik der Erklärungen finden sich nur im Klappen-

nem Buch (303-320).

text: „Die ‚Stuttgarter Erklärungsbibel‘ faßt zusammen, was die

Politisch war das Fürstentum Emar zur Zeit der Tafelarchive

historische Bibelforschung an bewährten Ergebnissen zum Ver-

zumeist ein Teil des Hethiterreichs und unterstand unmittelbar

ständnis der Bibel beizutragen hat‘‘.

dem Vizekönig von Karkemisch am Euphrat. Auf die überaus

Zwei Beispiele sollen die Verfahrensweise der „Erklärungsbi-

instruktiven Urkunden- und Briefarchive sowie die vielen Gat-

bel‘“ veranschaulichen. Einmal zu Gen 3,1ff: Hier wird u.a. im

tungen von literarischen Texten babylonischer Herkunft ist hier

erklärenden Text zu Gen 3,6-7 betont: „Eine Abwertung der

nicht einzugehen. Wie in F.s Buch kann es nur um die Kulte in

Sexualität und der Frau als ‚Verführerin‘ läßt sich aus 1Mo 3

Emar gehen. Im Band Emar VI/3 sind Nr. 369-535 Bruchstücke

Nicht begründen“ (12). Zu Gen 3,14-15 heißt es: „Der biblische

von Ritualen verschiedener Art. Die meisten von diesen sind so

Erzähler leitet hier und in den folgenden Strafworten negative

klein, daß erst neue Tafelzusammenschlüsse sie auswertbar

Erscheinungen der gegenwärtigen Welt aus urgeschichtlichen

machen könnten. Als an hethitische Rituale angelehnt werden

Vorgängen her“ (12).

Nr. 471-490 bezeichnet. Nur wenige Tafeln enthalten noch sehr

Das zweite Beispiel betrifft das NT, in diesem Fall aus einer

große oder doch erhebliche Teile des ursprünglichen Textes;

„Einführung‘“, u. zw. zum 2Pt: „Der Brief will als ein Schreiben

Duplikatbruchstücke wurden bisher nur zu wenigen von ihnen

des Apostels Petrus gelesen werden, in dem er der Christenheit

erkannt. Schon Arnaud bemerkte, daß seine ohne Kommentar

sein Vermächtnis hinterläßt (1,12-15)... Der 2. Petrus-Brief ist

bearbeitete Nr. 369 für eine Auswertung am ergiebigsten ist. Es

vermutlich die letzte Schrift, die noch in den Kanon der neute-

geht darin vor allem um die Einsetzung einer Oberpriesterin; die

Sstamentlichen Schriften Eingang gefunden hat. Sie wurde allem

Bezeichnung entu geht auf das Sumerische zurück. F. wählte

Anschein nach erst im 2. Jh. n. Ch. verfaßt‘“ (1560). In diesem

dieses Ritual mit jetzt vier nicht überall übereinstimmenden

Zusammenhang wird betont, die Benennung des Briefes sei kei-

Duplikatsfragmenten als Thema für seine 1990 der Harvard Uni-

ne Fälschung, sondern eine im Altertum übliche Praxis („Unter-

versity vorgelegte Dissertation. Gleichzeitig hatte sich in Mün-

Ordnung unter die in Anspruch genommene Autorität“‘).

ster M. Dietrich intensiv mit dem Ritual beschäftigt und die

Wie die wenigen Beispiele zeigen, partizipiert die Erklä-

Ergebnisse seiner Arbeit in dem umfangreichen Aufsatz „Das

rungsbibel auf ihre Weise auch an der hermeneutischen Proble-

Einsetzungsritual der Entu von Emar (Emar VI/3, Nr. 369)‘ in

matik. Sie bietet jedenfalls häufig mehr als „sachliche Informati-

Ugarit-Forschungen 21, 1989 47-100, veröffentlicht. F. konnte

on“ und überschreitet damit (erfreulicherweise) die selbstgesetz-

diese Arbeit und eigene Kollationsergebnisse im Museum von

te Grenze (s. Klappentext).

Aleppo für die nun vorliegende Druckfassung seiner Arbeit

benutzen und das Kleinstfragment Emar VI/3, Nr. 402 als Text-

E.-H. A

zeugen hinzufügen.

Beide Arbeiten sind sehr verschieden angelegt. Dietrich ver-

gleicht unter 1.3.2 (60-76) die nicht überall gleichlautenden

Alter Orient

Textzeugen A-D sehr eingehend und folgert u.a. aus seinen

Überlegungen, daß die Erstellung eines Textus compositus hier

nicht berechtigt sei. Er schildert danach den Ablauf des sie-

Fleming, Daniel E.: The Installation of Baal’s High Priestess

bentägigen Ritus für die Einsetzung der entu-Priesterin sehr ein-

at Emar. A Window on Ancient Syrian Religion. Atlanta:

gehend. Den Beginn bildet ein Brautfest in ihrem Elternhaus

Scholars Press 1992. XVII, 348 S. 89 = Harvard Semitic Stu-

nach einer Tonsur in Verbindung mit einem Tempelrundgang;

dies, 42. Lw. $ 41.95. ISBN 1-55540-726-9.

die entu wird dann im Tempel des Wettergottes Addu installiert.

Ein vollständiges Glossar der Namen, der akkadischen Wörter

Auf dem Gebiet des heutigen Meskene am Euphratknie lag in

mit den Sumerogrammen für diese macht den Beschluß. Alle,

früher Zeit die Stadt Emar, die als Imar schon in den Keilschrift-

die künftig an diesem Ritual von 94 langen Zeilen arbeiten,

müssen Dietrichs Aufsatz neben dem Buch von F. benutzen.

urkunden aus Ebla (etwa 2400-2300) oft als Hauptstadt eines

Landes Aschtata genannt wird, ebenso in Mari-Texten aus altba-

F, hatte sein Buch geplant als einen ersten Einstieg in das

bylonischer Zeit. 1972-1982 unternahmen dort französische

systematische Studium der Riten von Emar anhand des dafür

Archäologen unter der Leitung von Jean Margueron Ausgrabun-

besonders geeigneten großen Rituals Emar VI/3, Nr. 369. Auf

gen, die vor allem große Teile der Schichten der Zeit des Neuen

die kurze Introduction folgt auf S. 9-59 die Bearbeitung des

Hethiterreichs (etwa 1400-1200 v.Chr.) freilegten. Je etwa 1000

Textes ohne Zusammenfassung der Textzeugen zu einem Textus

Keilschrifttafeln in akkadischer und churritischer Sprache waren

compositus mit vielen Anmerkungen zu den gewählten Lesun-

einer der Haupt-Fundkomplexe; weitere Hunderte wurden ent-

gen, den Varianten und manchmal auch zu Wortdeutungen. Hier

Wwendet und über Vorder- und Ostasien verstreut. Die nach Aus-

wie in den späteren Kapiteln auf Einzelheiten und strittige Fra-

sagen der Ausgräber sprachlich wie sachlich sehr wichtigen

Churritischen Tafeln blieben bis heute unveröffentlicht. Der vor-

gen einzugehen, verbietet der beschränkte Raum.

Das bei weitem umfangreichste Kapitel ist III “The Entu-In-

wiegend akkadischen Tafeln, die in einem an Assyriasmen rei-

stallation (Emar 369): Commentary”” (61-198). Hier werden alle

499

500

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

wesentlichen Fragen, die sich an den Dienst der entu knüpfen,

(cured) und illness geheilt (healed), genauer der Mensch, nicht

unter Einbeziehung von weiteren Texten aus Emar und anderen

nur seine Krankheit, weil es um die Ganzheitlichkeit der Hei-

Städten der Region eingehend besprochen. Als “players” be-

lung gehe.

zeichnet werden dabei die Götter und die ‘“human participants”.

Zum Ausgangspunkt wählte H. die Gegebenheiten im Alten

Hauptthemen sind weiter die Prozessionen, die Tempel und

Testament, die gleichzeitig den Wortbestand liefern. Hauptge-

andere heilige Stätten sowie die Opfer mit allen Fragen, die sich

genstand der Untersuchung ist die außerkanonische nichtrabbi-

dazu stellen, und schließlich die Einbeziehung der Kulte in das

nische jüdische Literatur der Zeit des zweiten Tempels hinsicht-

Leben der Stadt. Tieropfer werden in geringerer Zahl darge-

lich der Haltung, die sie gegenüber Krankheiten und ihren Hei-

bracht als bei einigen anderen Kulten, spielen aber eine größere

lungsweisen einnimmt. Den Stoff dafür stellen die folgenden

Rolle als bei den meisten Kulten Babyloniens. Mannigfache

Schriftwerke bereit: Tobit, Jesus Sirach, Sapientia (bei 7,20 hat-

Ergänzungen dazu kann eine ähnlich gründliche Behandlung

te schon Grimm die Vermutung geäußert, öUVAyuELS OLCOV

der anderen Kulte in Emar erbringen, sofern das nach dem

meine „wahrscheinlich Heilkräfte der Wurzeln“‘), äth. Henoch,

Erhaltungszustand der Rituale möglich ist. Einen ersten Über-

Buch der Jubiläen, Testamente der zwölf Patriarchen, Testa-

blick über diese bietet Kap. IV “The Emar Festival Tradition:

ment Hiobs, Buch Sems (seit 1978 durch J. H. Charlesworth,

Patterns and Development” (199-277). Hier geht es nach einer

BJRL 60, [1978], 376-403, als zu der pseudonymen Literatur

Einführung in die wesentlichen Besonderheiten der Emar-

gehörig ausgewiesen), Pseudo-Philo, Vitae Prophetarum, zwei-

Rituale um die Einsetzungsfeiern besonders im Dienst der Göt-

tes und viertes Makkabäerbuch, Qumranliteratur, Philo von

ter Ba’al und Aschtart, das zukru-Fest für Dagan als höchsten

Alexandrien, Josephus. Angefügt ist eine Behandlung der Pro-

Gott des Landes, um den Stadtgott Ninurta und um Fortent-

blemstellung im Neuen Testament.

wicklungen in der offiziellen Religion von Emar. Manche Fest-

H. geht bei den einzelnen Büchern über allgemeine Einlei-

stellungen hier haben unvermeidlich nur einen vorläufigen Cha-

tungsfragen hinaus auf die speziellen Partien ein, in denen

rakter. Nur kurz ist Kap. V “Cultural Affinities: Preliminary Ob-

Krankheit und Heilung eine Rolle spielen. Die Unterschiede,

welche zwischen den Literaturwerken in der Hinsicht bestehen,

servations” (279-292), das mesopotamische und kleinasiatische

Einflüsse gegen “syrian features” abzugrenzen sucht. Ein An-

stellt er deutlich heraus und bespricht auch den Befund in der

hang (295-301) bespricht schließlich ganz kurz “Rites for the

Umwelt. Man trifft immer wieder auf ein abgewogenes Urteil.

dead at Emar”. Sehr ausführlich und damit hochwillkommen

Die Ursache für eine Krankheit wurde im jüdischen Denken

sind dann die Indices (321- 348). Sie umfassen die im Buch

auf Gott selbst zurückgeführt, der seine Ziele verfolge. Das

zitierten akkadischen Wörter, die Sumerogramm-Schreibungen

beste Beispiel dafür erkennt H. in Jo 9. Daran wird schon deut-

für sie, die Götternamen und alle Zitate von Emar-Texten.

lich, daß der Sachverhalt in dem abgegrenzten Zeitraum religiös

F. hat sich in seiner Erstlingsarbeit das Ziel sehr weit ge-

erklärt wurde. Man sah ein Wechselverhältnis zwischen Krank-

steckt und ein noch wenig erschlossenes, ungewöhnlich weites

heit und Sünde, obwohl ein körperliches Leiden nicht aus-

Gebiet durchforstet. Mehr als einige Breschen schlagen konnte

schließlich durch sündhaftes Verhalten hervorgerufen sein muß-

er da nicht und mußte sich vor allem bei der Vergleichung ähn-

te, wie z.B. das Buch Tobit vorführt. Leiden kann also auch ohne

licher Rituale aus Ugarit und Hattusas auf weniges beschrän-

Verbindung zu Sünde gegeben sein. Daran ist ablesbar, wie die

ken. Für die Weiterarbeit auch durch andere ist nun aber eine

Wirklichkeit des Lebens und eine ausgebildete Lehre sich oft

Basis gelegt, die, kritisch genutzt, die Gewinnung weiterer Er-

nicht decken. In der Gemeinschaft von Qumran sah man den

gebnisse in der Einzelinterpretation wie in der Vergleichung der

Menschen zum Reich des Lichts oder der Finsternis prädesti-

benachbarten Kulturen, zu denen für die jüngeren Texte aus

niert, ging aber doch gegen die Macht der bösen Geister vor.

Emar sicher auch die Assyriens gehört, sehr erleichtert. Es ist

Die Möglichkeit der Heilung wird ebenso religiös erklärt.

nicht auszuschließen, daß dabei da und dort auch etwas Licht

Die Herbeiführung des gesunden Zustandes hängen von Reue

auf die Riten Israels fällt. Angesichts der weiten Entfernung

und Rechtschaffenheit ab. Gott selbst oder seine Engel fungie-

ren als Heiler, die zudem den Menschen zu den notwendigen

zwischen beiden Gebieten wird man da allerdings wohl nicht zu

viel erwarten dürfen. Wir haben dem Vf. für dieses wichtige

Heilmitteln verhelfen. Die leidenden und kranken Gerechten

Buch herzlich zu danken.

würden, so wurde erklärt, am göttlichen Gerichtstag Heilung

erfahren. Man begegnet vielfach Praktiken des Zaubers, womit

Münster

Wolfram von Soden

die antiken Autoren auf unterschiedliche Weise versuchten fer-

tig zu werden. Exorzismus übte man dort, wo man eine Krank-

heit durch Dämonen hervorgerufen erachtete. Aus Pseudo-Philo

Hogan, Larry P.: Healing in the Second Tempel Period. Frei-

geht hervor, daß sogar Musik zur Krankenheilung gebraucht

burg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck

wurde (Bezug auf 1Sam 16). Eine hohe Meinung von den Arz-

& Ruprecht 1992. XIV, 337 S. gr.8° = Novum Testamentum

ten bekunden vor allem Jesus Sirach und Philo von Alexandri-

en. H. behandelt relativ ausführlich das aus der schriftlichen

et Orbis Antiquus, 21. geb. sFr. 88.-. ISBN 3-7278-0782-2 u.

3-525-53922- 3.

Hinterlassenschaft Philos zu Erhebende. In ihr zeigt sich der

Hintergrund der zu seiner Zeit erreichten medizinischen Kennt-

nisse. Im Laufe der Zeit hat man schließlich ärztlicher Kunst zu

Krankheiten und vor allem deren Heilung gehören zu den

zentralen Lebensfragen. Deshalb handelt gerade die religiöse

verdankende Medikamente gutgeheißen und angewendet.

Literatur, und nicht zuletzt die israelitisch-jüdische, in nicht ge-

Daß der Autor nicht alle einschlägige wissenschaftliche Lite-

ringem Maße davon, und ihr widmete der Autor seine Aufmerk-

ratur herangezogen hat, wirkt sich bei der Überfülle des zu Ver-

samkeit. Grundlegende Bedeutung hat angesichts der genannten

arbeitenden kaum nachteilig aus und beeinträchtigt den Argu-

Phänomene seiner Meinung nach die Stelle Ex 15,25f, die Gott

mentationsgang nicht, macht ihn hingegen offen für anderslau-

als den Urheber von Krankheit und auch als den, der Heilung

tende oder ergänzende Überlegungen.

bewirkt, hervorkehrt, je nachdem, wie der Mensch sich ihm

Zu bedauern ist nur, daß Einband und Titelblatt die deutsche

gegenüber einstellt.

Wortgestalt “Tempel’ enthalten. Die englische Schreibweise ist

Eingangs unterscheidet H. begrifflich disease, den physiolo-

“Temple’. Dennoch hat die Arbeit über ihre Gesamtschau hin-

gischen und illness, den psychologischen Aspekt darstellend.

aus geradezu den Charakter eines Nachschlagewerkes.

Die entsprechenden Definitionen findet man ähnlich im Oxford

Dictionary. Von da aus kann es heißen, disease werde kuriert

Stuttgart

Wolfram Herrmann

501

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

502

Houten, Christiana van: The Alien in Israelite Law. Sheffield:

In einer Zusammenfassung am Schluß der Einzeluntersu-

JSOT Press 1991. 200 S. 89 = Journal for the Study of the Old

chungen stellt v.H. ihre Ergebnisse in drei Punkten systematisch

Testament, Suppl.Series 107. Lw. £ 22.50.

zusammen. Unter dem ersten Punkt ‘“History of the Identity of the

Alien” betont sie, daß die Gesetze keineswegs die gesellschaftli-

Die auf eine amerikanische phil. Diss. aus dem Jahr 1989

che Realität widerspiegeln, sondern postulieren, was sein soll.

zurückgehende Arbeit ist ein wenig früher erschienen als das

Dtn und P versteht sie als ‘“reform documents” (159), die den

bisher nur angekündigte Buch von C. Bultmann, Der Fremde im

Umgang mit dem Fremden den veränderten gesellschaftlichen

antiken Juda. Die sehr ähnliche Themenstellung reizt zum Ver-

Verhältnissen anpassen wollen. Vordtn war der ger jemand aus

gleich. Vielleicht ist aber auch eine unabhängige Besprechung

einem anderen Stamm — gleich ob Israelit oder nicht. Für ihn galt

der Arbeit von C. van Houten interessant, zumal es keinen Kon-

die Forderung der Gleichbehandlung. Als Beispiel für eine solche

takt während der Entstehungszeit beider Werke gegeben zu

Existenz nennt v.H. den Hethiter Uria. Im Dtn ist mit ger eindeu-

haben scheint.

tig der Nichtisraelit angesprochen; er ist ökonomisch abhängig

V. H. führt ihre Untersuchung schwerpunktmäßig an Rechts-

und ohne Landbesitz. Die Königszeit, die eine Klassengesell-

texten durch. Ihr Ziel ist die “reconstruction of the legal status of

schaft hervorbringt, zieht auch “the line between Israelite and non

this (sc. der Fremden) class” (14). Die Arbeit beschäftigt sich

Israelite” (161). Ungewiß ist die Teilnahme des ger am Kult; für

sowohl mit der Entwicklungsgeschichte der atl. Rechtstexte als

Dtr ist sie unmöglich. Günstiger ist die Situation des Fremden

auch mit der sozialen und ökonomischen Position der Fremden.

z.Z. von P. Hier genießt er rechtlich z.T. denselben Status wie der

Dabei hat die Vfn. die Forschungsgeschichte seit Wellhausen

Israelit (vgl. etwa Lev 19,18.34). Der Entwicklung des Inhalts

und vor allem M. Weber im Blick. Positiv zu beurteilen sind

korrespondiert zweitens die ‘“Development of the Forms of Law”.

ihre ausdrückliche Frage nach der Sozialgeschichte unter Be-

Während sich im Bundesbuch apodiktische Rechtssätze finden

rücksichtigung der amerikanischen Anthropologie sowie die

(bei aller Problematik des Begriffs), lösen sich im Dtn die For-

Einbindung des Themas in den altorientalischen Horizont. Bei

men auf. V.H. spricht hier in Anlehnung an von Rad vom gepre-

der Datierung der atl. Quellentexte stützt sich die Vfn. weitge-

digten Gesetz. Varliert werden die Formen auch bei P.

Interessanter als die Entwicklung der Form ist die der “Moti-

hend auf eigene Beobachtungen und verzichtet auf weitergehen-

de Diskussionen zur Pentateuchfrage.

vation Clauses”. Im Bundesbuch werden die Gesetze, den Frem-

Ein erster Arbeitsgang gilt dem (nach ANET zitierten) altori-

den betreffend, mit einem “appeal to the past”” begründet, ‘an

entalischen Material des CE, des Lipit-Ischtar Codex, des CH

Old Testament version of the Golden Rule” (167). Lediglich in

sowie mittelassyrischer Rechtstexte (1112-1074 v.Chr.). Es ist

Ex 23,12 wird auf allgemein menschliche Erfahrung zurückge-

festzuhalten, daß der Fremde in ao. Rechtstexten sehr selten vor-

griffen. Erweitert werden die Begründungen im Dtn. Die Vfn.

kommt; häufiger ist allgemein vom Schwachen die Rede, aller-

unterscheidet vier weitere Grundmuster: Verheißung von Segen,

dings nur in Prolog und Epilog der Sammlungen, nicht — im

Verweis auf ein allgemeines Prinzip, explizit theologische Be-

Gegensatz zum AT — im Rechtskorpus selbst. Bemerkungen

gründungen, Strafandrohung. Erstmals bei P finden sich zwei

zum Umgang mit dem Fremden bei Beduinen (vgl. R. de Vaux)

Gesetze. ohne Begründung, Lev 25,47; Num 9,10; hier wird

und Griechen schließen diesen etwas blassen Punkt ab. Als

allerdings im Rahmen eine allgemeine Begründung gegeben.

Grund für ein Leben in der Fremde nennt v.H. “geographical,

Daneben bemüht sich P (bzw. Ps) um eine Erklärung von Nut-

historical, religious, economic, political and ethnic factors” (42),

zen und Prinzipien der Gesetze. Neu ist bei P auch der Rekurs

Ohne näher darauf einzugehen.

auf die Schöpfung, wobei Fremder und Israelit hier sachbedingt

Die erste atl. Nachfrage gilt den Gesetzen im Bundesbuch, Ex

gleich behandelt werden. V.H. sieht bei P Fachleute am Werk,

22,20; 23,9.12. Die als Individuen behandelten Fremden sind

die geschriebene Gesetze auslegen. Anschließend versucht die

“outsiders, who are vulnerable in a new place” (62), kommen

Vfn., die Entwicklung des Rechts in Israel auf dem Hintergrund

aus einem anderen (israelitischen) Stamm, werden u.a. zu

ihres Themas zu skizzieren. Das AT kann ohne Schwierigkeiten

“members of the household” (58). V.H. setzt für die angenom-

mehrere Rechtsbegründungen nebeneinander stehen lassen — “a

mene vorstaatliche Zeit das Modell der segmentären Gesell-

testimony to the richness of thinking about law”, die Begrün-

Schaft voraus. Der Fremde soll in ihr geschützt werden vor gene-

dungen konkurrieren nicht miteinander, sondern zeigen die

rellem Mißbrauch und unfairer Rechtsbehandlung, wobei das

Komplexität der “theologies (!) of law” (174). Dahinter steht ein

Recht hier die Verhältnisse zwischen den Familien regelt.

“process of enrichment” (175), der keineswegs zur Rechtsunsi-

Der Wechsel der sozio-ökonomischen Verhältnisse in der

cherheit führt. Was den Fremden betrifft, ist eine — wenn auch

Königszeit bedingt auch eine veränderte Haltung gegenüber den

nicht ganz stringente — Entwicklung aufzuzeigen hin zur Ein-

Fremden. Im theologisch fortgeschrittenen Dtn, das Jahwes

gliederung in das Gemeinwesen. Dahinter steht eine ‘“inclusive

Gabe und Aufgabe eng zusammenbindet, wird der Fremde, der

tendency”, die der Entwicklung der Theologie im AT überhaupt

jetzt immer ein Nicht-Israelit ist, meist mit den übrigen personae

entspricht, und ‘““God’s purpose to include and save all”! (175)

miserae in einem Zug genannt. ‘“Their sociooeconomic status

Zum Fazit gehören zwei weitere Beobachtungen: Die atl. Geset-

and their ethnic identity” (108) korrespondieren. Sie erfahren

ze sind am besten auf dem Hintergrund ihres historischen Kon-

ein soziologisch nicht ableitbares ‘“generous treatment”” (107),

textes zu verstehen und sie lassen sich nicht allein aus sozio-

Sollen aber nicht voll integriert werden.

ökonomischen Faktoren erklären. Das Buch wird abgeschlossen

Bei der Behandlung der 34 P-Belege differenziert die Vfn.

durch kurze Bemerkungen zur Übersetzung von ger durch LXX,

Nicht zwischen P und H. Die Gesetze, die z.T. älter als P sind,

ein ausführliches Literaturverzeichnis, ein Bibelstellen- sowie

werden im Exil von P bearbeitet. Sofern sie jJüngeren Datums

ein Autorenregister.

sind, reflektieren sie die Erfahrungen Israels im Exil. Auch bei

Es handelt sich um ein lesenswertes Buch, in dem ein wichtiger

P wird der Fremde zusammen mit anderen Randgruppen der

Bereich israelitischen Rechts systematisch behandelt wird. Solch

Gesellschaft behandelt. Besondere Beachtung schenkt die Vfn.

ein Längsschnitt durch die verschiedenen Epochen bringt Gewinn

der Stellung des Fremden in der nachexilischen Zeit. Hier ist

nicht nur für das verhandelte Thema, sondern für das Verständnis

erstmals eine Gleichbehandlung von Israelit und Fremden zu

des Rechts in Israel überhaupt, und das um so mehr, als der Penta-

beobachten, der als ger jetzt Teil der Kultgemeinde werden

teuch und damit eben zu einem guten Teil die Rechtsüberliefe-

kann. “They have become part of the chosen people” (155),

rung für das nachexilische Judentum bestimmend wurde. Hier

eine Entwicklung, die vorexilisch noch undenkbar gewesen

macht v.H. wichtige Beobachtungen, wenn sie feststellt, daß die

wäre

Entwicklung nicht nur sozialgeschichtlich, sondern in Korrespon-

503

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

504

denz dazu auch theologisch gesehen werden muß — die Beobach-

Eine der wichtigsten Fragen der Religionsgeschichte und

tung der Interdependenz beider Pole zeichnen eine theologische

Biblischen Theologie ist die nach dem Monotheismus Israels.

Arbeit an einem historischen Thema letztlich aus. Ein wenig zu

Die unterschiedlichen Positionen von der fundamentalistischen

kurz kommt bei v.H. die Literarkritik und damit die gesicherte

und dogmatistischen Auffassung eines mosaischen Monotheis-

zeitliche Einordnung der Quellentexte. Aber vielleicht müssen

mus bis zur Annahme, daß ein solcher erst in der Makkabäerzeit

wir Abschied nehmen von der Vorstellung, ein(e) einzelne(r)

existiert, kommen einerseits über Behauptungen, andererseits

könne in einer Arbeit alle Probleme lösen.

über strittige Datierungen und Interpretation biblischer Texte

nicht hinaus. Einen Ausweg aus dieser Sackgasse können nur

Bochum

Peter Mommer

Primärquellen leisten, die eindeutig datierbar sind. Bei dem un-

tersuchten Bild- und Inschriftenmaterial handelt es sich um sol-

che Primärquellen!

Keel, Othmar, u. Christoph Uehlinger: Göttinnen, Götter und

In der Mittleren Bronzezeit II B zeigt sich eine Verschmel-

Gottessymbole. Neue Erkenntnisse zur Religionsgeschichte

zung ägyptischer und vorderasiatischer Einflüsse, wie die Dar-

Kanaans und Israels aufgrund bislang unerschlossener ikono-

stellung der nackten Göttin mit den Zweigen zeigt. Der sexuelle

graphischer Quellen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992.

Aspekt ist besonders betont. Der syrische Wettergott wird mit

XIV, 526 S. m. Abb. 89 = Quaestiones Disputatae, 134. Kart.

Horus identifiziert und als Triumphator dargestellt. In der Spä-

DM 58,-. ISBN 3-451-02134-X.

ten Bronzezeit werden die weiblichen Gottheiten durch männli-

che Götter (Ptah, Seth, Baal u.a.) verdrängt. Nur in der Volks-

Die beiden Autoren stellen mit der vorliegenden Quaestio

kunst (Terrakotten) sind die Darstellungen nackter Göttinnen

disputata Nr. 134 einen Band von beachtlichem Umfang vor.

weiter vertreten und repräsentieren Formen privater, häuslicher

Der Untertitel des Buches: „Neue Erkenntnisse zur Religi-

Religiosität.

onsgeschichte Kanaans und Israels aufgrund bislang uner-

In der folgenden Eisenzeit I geht diese Form privater Fröm-

schlossener ikonographischer Quellen‘“ verspricht fast Unge-

migkeit weiter. Der weibliche Aspekt findet jedoch seine Fort-

heuerliches. Der Uneingeweihte könnte angesichts dieses Titels

setzung in Symbolen und Wirkgrößen (säugendes Muttertier,

von einer maßlosen Übertreibung sprechen; aber das Buch hält,

Baum, Skorpion). Andererseits signalisiert die Eisenzeit I den

was es verspricht. Vorweg sei gesagt, daß es sich hier um die

Drang nach Beherrschung (Baal-Seth Tradition). In der Eisen-

bedeutsamste und wohl auch wichtigste Studie handelt, die in

zeit II A werden nun auch die anthropomorphen Gottesdarstel-

der 2.Hälfte unseres Jh.s zur Religionsgeschichte Kanaans und

lungen durch Symbolsysteme ersetzt. Der Stier als Attribut des

Israels publiziert wurde.

Wettergottes tritt in den Vordergrund. Die Göttin verliert weiter

O. Keel hatte schon vor über 20 Jahren die Idee, die Klein-

an Bedeutung: die Sexualsymbolik weicht allgemein der Rege-

kunst zur Erforschung dieser Religionen heranzuziehen und als

nerationssymbolik, bis schließlich die nackte Göttin durch den

Quellenmaterial ernst zu nehmen. 1981 initiierte er ein Groß-

Typ der die Trommel schlagenden Verehrerinnen verdrängt

wird (9.Jh.).

projekt zur Erforschung der palästinischen Stempelsiegel, das

fünf Jahre vom Schweizerischen Nationalfonds für wissen-

Für die Eisenzeit II B werden neben der Ikonographie auch

schaftliche Forschung finanziell getragen wurde. Mit der vorlie-

die epigraphischen und onomastischen Zeugnisse miteinbezo-

genden Studie wird nun erstmals eine Gesamtinterpretation die-

gen. Wie nicht anders zu erwarten lassen sich im Nord- und im

ses wichtigen Materials vorgelegt.

Südreich je eigene Entwicklungen verfolgen. Auffällig ist das

Der Band gliedert sich in 10 Hauptabschnitte: I. Ausgangs-

völlige Fehlen anthropomorpher Darstellungen der Göttin

punkt (1- 6). II. Weichenstellungen (7-20). II. Die Mittlere

(dafür Darstellung des stilisierten Baumes, der von Mischwesen

Bonzezeit II B: das Gleichgewicht der Geschlechter (21-54).

flankiert ist). Dies bestätigt auch die Deutung der „Aschera-

IV. Die Späte Bronzezeit: der ägyptische Kolonialismus und

Inschriften‘“‘ von Kuntilet Agrud und Hirbet el-Qom, in denen

das Überhandnehmen politischer und kämpferischer Gottheiten

Aschera nicht die Göttin meint, sondern ihr Kultobjekt (Baum,

(55-122). V. Die Eisenzeit I: der verborgene Gott, triumphie-

Pfahl). Jedenfalls „bietet weder die ikonographische noch die

rende Götter und der Segen der Fruchtbarkeit (123-148). VI.

epigraphische Dokumentation Anlaß, in Jahwes Aschera eine

Die Eisenzeit II A: das Zurücktreten anthropomorpher Gotthei-

göttliche Paredros zu erkennen““ (318). Im privaten religiösen

ten und ihre Substitution durch Attribute und Wirkgrößen (149-

Bereich herrschen nicht mehr persönlich gedachte Gottheiten

198). VII. Die Eisenzeit II B: Baal, El, Jahwe und „seine

vor, sondern Schutzmächte wie geflügelte Sonnenscheiben,

Aschera‘“ im Horizont ägyptischer Sonnen- und Königssymbo-

geflügelte Skarabäen, Uräen u.a. Jahwe ist daher vermutlich in

Israel als Höchster Gott und Himmelsherr verehrt worden. Ob

lik (199-321). VIII. Die Eisenzeit II C: Die Astralisierung der

himmlischen Mächte, das Wiederaufleben der Göttin und die

für Juda im 7. Jh. das Gleiche zutrifft, läßt sich z.Z. noch nicht

orthodoxe Reaktion (322-429). IX. Eisenzeit III: Abgrenzungen

deutlich machen. Es wäre aber übertrieben, aus dem vorher

1

Gesagten den Monotheisus zu postulieren. Wohl aber handelt es

(430-452). X. Zusammenfassung (453-475).

Ein oft gehörter Vorwurf an die „ikonographische Methode‘‘

sich um eine Übergangsphase zur Monolatrie.

lautet, daß Bilder gedeutet werden, die nicht aus dem unmittel-

In der Eisenzeit II C verschwinden solare Bildmotive aus

barem palästinischen Milieu entstammen. Die vorliegende Stu-

Ägypten (assyrische Expansion) und es 1äßt sich eine Astrali-

die entkräftet diesen Vorwurf insofern, als nur palästinisches

sierung des religiösen Symbolsystemes erkennen. Jahwe nimmt

Quellenmaterial verwendet wird. Biblische Texte werden zur

lunare Züge an. Im 7. Jh. wird die Göttin wieder anthropomorph

Stützung von Thesen der Autoren kaum herangezogen, da sich

dargestellt. Es fehlt jedoch auch für das 7. Jh. ein Beleg, daß die

ja gerade dies als problematisch erweisen würde. „Eine Religi-

Göttig (Aschera) eine Paredros Jahwes gewesen sei.

onsgeschichte Kanaans und Israels muß daher diachron primär

Die Reform Joschijas als orthodoxe Antwort auf diese Zu-

dem für bestimmte Perioden (!)...zur Verfügung stehenden

stände läßt sich unschwer aus den judäischen Namenssiegeln

Quellenmaterial erarbeitet werden. Eblaitische, mariotistische

(Ende 7. Jh./Anf. 6. Jh.) ohne ikonischen Dekor erkennen. In

oder ugaritistische Engführungen sind für ein sachgerechtes

der Eisenzeit III ist es geradezu die Sorge der orthodoxen Kräf-

Verständnis dieser Geschichte besonders im 1. Jt. ebensowenig

te, die Göttin in ihrer Existenz zu leugnen.

hilfreich wie die — durch dezidierte theologische Positionen

Die Bedeutung dieser Studie liegt vor allem darin, daß —

bedingte — verzerrte Darstellung der Religionsgeschichte Israels

wenn auch noch in fragmentarischer Weise, wie es die Vff. sel-

und Judas durch die deuteronomistische Schule“ (12).

ber sagen (469ff) — auf Grund primärer Quellen das religiöse

505

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

506

Symbolsystem Kanaans und Israels erfaßt wird.

Um das Problem, ob die Gottheit in einem Haus wohnen

kann, geht es in 2Sam 7. Das Wohnen in einem Haus, einem

Es wird in Zukunft niemand mehr an den Ergebnissen dieser

Forschungen vorbeisehen können.

Tempel, ist als revolutionär zu betrachten, denn es bedeutet, daß

die alte, mit Zelt und Lade verbundene Vorstellung vom umher-

Karl JaroS

Pasching

ziehenden Gott aufgegeben werden muß.

Höhepunkt des Kapitels, für das in der vorliegenden Form die

Spannung zwischen alt und neu eine wichtige Rolle spielt (vgl.

Brashear, William M.: A Mithraic Catechism from Egypt. [P. Berol.

die Tafel auf 105ff.), ist die Verheißung Gottes an David, daß er

21196]. Wien: Holzhausens 1992. 70 S., 1 Taf. gr.8° = Supplementband

ihm ein Haus bauen will und daß seine Dynastie für immer

Tyche.

Bestand haben soll, der durch die besonders enge Beziehung

Fürst, Carl Gerold: Canones Synopse zum Codex Iuris Canonici und

Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium. Freiburg-Basel-Wien: Herder

zwischen Gott und den Davididen garantiert wird.

1992. XI, 214 S. 89. Kart. DM 38,-. ISBN 3-451-22636-7.

Zu 2Sam 5 wird zutreffend beobachtet, daß kurze Berichte,

Gera, Dov, and Hannah M. Cotton: A Dedication from Dor to a Governor

die kein zentrales Thema haben, zusammengestellt worden sind.

of Syria (IEJ 41, 1991, 258-266).

Im Gegensatz zu anderen Forschern, die meist nach der Einheit-

Levine, Lee I.: The Rabbinic Class of Roman Palestine in Late Antiquity.

lichkeit der Texte und der zeitlichen Reihenfolge der Ereignisse

Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi; New York: The Jewish Theological Semi-

fragen, möchte der Vf. durch detaillierte Analysen nach einem

nary 1989, 224 S. m. Abb. u. Ktn, 4 Farbtaf. gr.8°. geb. $ 25.-.

gemeinsamen ideologischen Nenner suchen. Er kommt zu dem

Ergebnis, daß Gottes Anteil an den Ereignissen entscheidend ist,

wobei David selbst die Erkenntnis zugeschrieben wird, daß er

bei seinen erfolgreichen Unternehmungen auf Grund göttlicher

Altes Testament

Instruktionen gehandelt hat.

In den Schlußfolgerungen wird noch einmal betont, daß die

Hauptbotschaft der Erzählungen über David, nachdem er König

Gelander, Shamai: David and his God. Religious Ideas as re-

über ganz Israel geworden war, eine theologische ist und daß

flected in biblical Historiographie and Literature. Tel Aviv:

David einen radikalen Wechsel im Konzept der Gottheit brach-

Simor 1991. 206 S. 89 = Jerusalem Biblical Studies, 5. Kart.

te, wobei die erste Manifestation beim Übergang vom wandern-

$ 24.-. ISBN 965-242-007-7.

den zum wohnenden Gott das Ende des Zornes ist. Bei der Vor-

stellung vom Wohnen Gottes in einem Tempel handelt es sich

Der Vf., der sich neben vielen anderen besonders Prof. A.

um einen Glauben, der für das Königtum Davids angemessen

Rofe von der Hebräischen Universität Jerusalem dankbar ver-

war

bunden weiß, hat 1984 der Universität Tel Aviv seine Dissertati-

Am Ende des Buches finden sich die üblichen Register und

on “The Relations between Literary devices and Ideological

ein kurzer hebräischer Teil

Bei der vorliegenden Publikation, deren Vf. sich bemüht,

Message” vorgelegt. Bei seinen Studien über David hat er sich,

wie er im Vorwort sagt, zunächst mit literarischer Forschung

neue Lösungen zu finden, handelt es sich um eine sehr anregen-

beschäftigt. Als er sich im Rahmen seiner Lehrtätigkeit erneut

de Arbeit. Sie enthält wertvolle Beobachtungen, etwa zur Struk-

tur der Texte oder zum Vorliegen fragmentarischer Berichte

mit den Büchern Samuel befaßte, hat sich, wie er in der Einlei-

tung ausführt, sein Interesse der Frage zugewandt, was der Hi-

(129f.). Es verdient Beachtung, daß der Vf. der Endgestalt der

storiograph David zuschreiben wollte. Mit Hilfe textlicher und

Texte einen höheren Stellenwert einräumt, als es oftmals ge-

schieht, was sich unter anderem darin zeigt, daß er den für die

literarischer Analysen bemüht er sich, die Ideologie zu erfassen,

die hinter den Geschichten liegt, die, wie schon andere Forscher

abschließende Formulierung der Erzählungen Verantwortlichen

erkannten, als Ergebnis eines langen Prozesses zu betrachten ist.

als “editor-author” (10 u.ö.) bezeichnet. Positiv ist zu beurteilen,

Da jedoch in der bisherigen Forschung noch nicht systematisch

daß er sein Augenmerk auf die religiösen Aussagen richtet,

auf einen direkten Beitrag Davids zu einem neuen religiösen

wenn auch zu fragen wäre, ob er nicht manchmal zu viel aus den

Konzept hingewiesen worden ist, will er sich dieser Aufgabe

Texten herausliest, um die religiöse Revolution unter David

stellen und nachweisen, daß der Hauptzweck der in Frage kom-

nachzuweisen. Es ist sicher zutreffend, daß es zu Veränderungen

menden Kapitel aus dem 2. Samuelisbuch die religiöse Bot-

geführt hat, als der mit der Lade umherziehende Gott zu einem

schaft ist, u.zw. in erster Linie die Gottesanschauung, die eine

im Tempel wohnenden Gott wurde, aber diese dürften sich über

Revolution in Glaube und Religion darstellt.

einen längeren Zeitraum erstreckt haben. Der Vf. ist sich durch-

Von den übrigen Ausführungen in der Einleitung kommt dem

aus bewußt, daß diese Veränderunge nicht nur Resultat von

Davids Aktivitäten sind, aber der “editor author” wollte sie ihm

Abschnitt über den zornigen Gott für die Fragestellung der

zuschreiben.

Untersuchung besondere Bedeutung zu.

In den auf die Einleitung folgenden Kapiteln analysiert der

Weimar

Eva Oßwald

Vf. 2Sam 6 und 2Sam 24 (Exkurs 1Chr 21), führt einen Ver-

gleich zwischen 2Sam 6 und 24 durch, wendet sich dann 2Sam 7

und 2Sam 5 zu und faßt am Schluß seine Ergebnisse zusammen.

Viberg, Äke: Symbols of Law. A Contextual Analysis of Legal

In der Geschichte von der Überführung der Lade nach Jerusa-

lem (2Sam 6) liegt nach seiner Meinung der Nachdruck nicht

Symbolic Acts in the Old Testament. Stockholm: Almquist &

auf dem unbegründeten Zornesausbruch Gottes gegen Usa, son-

Wiksell Intern. 1992. X, 206 S. 89 = Coniectanea Biblica. Old

Testament Series 34. Kart. SEK 172.-. ISBN 91-22-01477-2.

dern auf Davids Reaktion, der erfahren hat, daß sich Gottes Zorn

in Segen verwandeln kann. Ein anderes Beispiel dafür, daß

David den göttlichen Zorn gemildert hat, findet sich in der Über-

1980 veröffentlichte Mayer I. Gruber eine Arbeit mit dem

lieferung von der Volkszählung in 2Sam 24. Beide Geschichten

Titel “Aspects of Nonverbal Communication in the Ancient

enthalten gemeinsame Elemente, vor allem Polemik gegen das

Near East” (Studia Pohl 12), in der er die These belegte, daß die

kanaanäische, israelitische und akkadisch-mesopotamische Lite-

Konzept von Gottes explosivem Zorn als eines seiner Charakte-

ristika. Seitdem. die Lade in der Hauptstadt Aufstellung gefun-

ratur “appear to contain numerous references to the postures,

den hat, werden die göttlichen Handlungen nicht mehr von sol-

gestures, and facial expressions which were employed in the

ANE”. Meir Malul hat in einer Dissertation der University of

Cchen Zornesausbrüchen begleitet.

507

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

508

Pennsylvania (1983) mit dem Titel “Studies in Legal Symbolic

hindurch, so ist es in Gen 15 im Rahmen eines Verheißungs-

Acts in Mesopotamian Law”, die 1988 in der Reihe AOAT (Bd.

bundes Jahwe als Herr des Bundes, in Jer 34 das durch die Füh-

221) erschien, diesen Ansatz auf das Gebiet des Rechts übertra-

rer repräsentierte Volk in einem Verpflichtungsbund des Volkes

gen und nach symbolischen Akten in den Keilschriftrechten

mit dem König. Funktion dieses Aktes ist die Ratifizierung

gefragt. Unter symbolische Rechtshandlungen sind solche

eines Bundes, wobei der Vf. jede Konnotation der Analogie

Handlungen zu verstehen, durch die Rechtsvorgänge symboli-

zwischen Tier und Schicksal eines Vertragspartners im Falle

siert und in Kraft gesetzt werden. So untersucht Malul Handlun-

eines Vertragsbruches in einer Selbstverfluchung zurückweist.

gen wie das Abschneiden des Saumes eines Gewandes (sissisik-

Wird man dem für Gen 15,17 zustimmen, so bleibt die Interpretation in Jer

ta batäqu/baqaämu) im Familien- speziell im Eherecht als sym-

34,28f mit der Schwierigkeit belastet, hier mit einem Anakolut rechnen zu

bolische Handlung der Auflösung familiärer Bindungen oder

müssen, um die übliche Übersetzung „ich mache die Männer, die meinen

Vertrag gebrochen haben... dem Kalb gleich“ zu vermeiden. Daß erst in V. 20

das Zurücklassen des Saumes als Pfand (sissikta ana ezibti eze-

die Folge des Vertragsbruches genannt werde, überzeugt nicht, da bereits V.

bu) im Pfandrecht. Die Verbindung zwischen dem symboli-

schen Akt und der Rechtsbedeutung des Aktes wird in der Re-

17 die Konsequenzen nennt, sich V. 18 als Unheilsankündigung ‚also glatt in

den Kontext einpaßt. Doch auch wenn man an der traditionellen Übersetzung

gel per analogiam hergestellt.

von Jer 34,18f festhält, wird man darin eher eine prophetische Akzentuierung

V. überträgt in seiner von T. N. Mettinger betreuten Disserta-

der Symbolhandlung als einen Niederschlag ihrer Rechtsfunktion sehen.

tion der Universität Lund diesen Ansatz auf das Alte Testament.

Die Mahlgemeinschaft kann, wie in Gen 26; 31 und 2Sam 3

V. definiert eine symbolische Rechtshandlung als ‘“a non-verbal

deutlich wird, ebenfalls als symbolische Rechtshandlung mit

act which fulfils a legal function when it is performed under the

einem Vertragsschluß zu dessen rechtlicher Ratifizierung die-

proper circumstances and when the legal function is different

nen. Ursprung dieser Rechtsfunktion dürfte die Aufnahme von

from the physical result of the act” (9). Die unter diese Definiti-

Fremden in eine Familiengemeinschaft durch die Mahlgemein-

on fallenden symbolischen Rechtshandlungen werden bei Aus-

schaft gewesen sein. Das Durchbohren des Ohres eines Sklaven

schluß des Kultrechts jeweils unter den drei Fragestellungen,

in Ex 21,6 verbindet der Vf. mit einer Rechtszeremonie, die am

(1) wie die Handlung vollzogen wurde, (2) was ihre Rechts-

Lokalheiligtum stattfindet und in Dtn 15,17 im Horizont der

funktion war und (3) warum die Rechtsfunktion mit der Sym-

Kultzentralisation an die Häuser der Ortschaften zurückverla-

bolhandlung verbunden wurde, analysiert. Um die symboli-

gert wird. Durch diese Handlung wird öffentlich der Übergang

schen Handlungen recht zu verstehen, fragt der Vf. also nicht

eines judäischen Sklaven von der zeitlich befristeten Schuld-

primär nach der historischen Entstehung des symbolischen Ak-

sklaverei in die von ihm gewünschte Dauersklaverei vollzogen

tes und seiner Verbindung mit der Rechtsfunktion, sondern

und damit die Freilassungsbestimmung außer Kraft gesetzt. Das

nach der Funktion der Handlung in ihrem Kontext. Da der so-

Durchbohren des Ohres als Körperteil, der den Gehorsam dar-

stellt, zeigt die dauerhafte Hörigkeit des Sklaven an. Das Salben

zio-kulturelle Kontext der Konvention in der Interpretation der

Handlung nicht mehr zur Verfügung steht, soll der literarische

des Hauptes mit Öl dient wie im hethitischen und syrisch-

Kontext, in den die Handlung eingebunden ist, ihn ersetzen. Die

kanaanäischen Kontext als Höhepunkt dem rechtlichen Vollzug

der Königseinsetzung (cf. 2Kön 11,2; 23,30 u.ö.) und basiert

historische Frage nach der Entstehung wird dem nachgeordnet.

Liegt der Hauptakzent auf der rechtlichen Funktion einer sym-

auf gesellschaftlich-profaner Legitimation; cf. 2Sam 2,4; 5,3;

bolischen Rechtshandlung, so ist zu unterscheiden zwischen

19,11; 2Kön 11,12; 23,30. In Belegen mit sakraler Legitimation

solchen Handlungen, die sich auf eine vorangehende Vereinba-

habe die Salbung keine Rechtsfunktion; cf. 1Sam 10,1; 16,13;

rung beziehen und diese in Kraft setzen und solchen, die keinen

1Kön 19,15f. Das AT erwähnt die Königssalbung nur in Fällen

vertragsrechtlichen Bezug haben, sondern einen Rechtsvorgang

irregulärer Thronnachfolge zur Unterstützung der Legitimation

ergänzen oder vollziehen.

der Königseinsetzung. Die in der Forschung strittige Frage nach

Die Erhebung der (rechten) Hand in Gen 14,22; Dtn 32,40

dem sakralen oder profanen Ursprung dieser Rechtshandlung

mit den Worten „ich erhebe meine Hand“‘ setzt den Inhalt eines

wird also eindeutig zugunsten der letzteren These entschieden.

Eides rechtlich in Kraft und vollzieht in diesem Sinne den Eid.

Das Greifen der Hörner des Altars gehört in das Asylrecht.

Den Ursprung dieser Symbolhandlung sieht der Vf. darin, daß

Ein Problem ergibt sich daraus, daß die beiden Belege der erzählenden

Gott als Zeuge angerufen werden soll. Von diesem Ursprung

Literatur in 1Kön 1,50; 2,28 ein vom Bundesbuch in Ex 21,12-14 unabhän-

giges Asylrecht voraussetzen, das nicht die Einschränkung des Asyls auf

hat sich die Geste gelöst und ist zu einem den Eid in Kraft set-

zenden symbolischen Rechtsakt geworden. Der Handschlag

die Körperverletzung mit Todesfolge kennt. Der Vf. sieht in Ex 21,12-14

eine Einschränkung des allgemeinen Asylrechts, das Teil des Gewohnheits-

zwischen zwei Vertragspartnern dient der Ratifizierung der

rechts gewesen sei. Ursprung der symbolischen Rechtshandlung sei die

Vereinbarung, in Prov 6,1 u.ö. der formellen Besiegelung einer

Repräsentation der Gegenwart Gottes, der denen hilft, die sich zu ihm flüch-

Bürgschaftsgarantie. Wird die Hand unter die Hüfte einer ande-

ten, durch die Hörner des Altars.

ren Person gelegt, was wörtlich und nicht euphemistisch zu

Während die Übergabe des Mantels in 1Sam 18,4 als

verstehen sei (gegen M. Malul, VT 35, 1985, 192-200 u.a.), so

Anspielung auf eine symbolische Rechtshandlung, die die

soll ein Eid innerhalb einer Familie (cf. Gen 24,9; 47,29) beson-

Übergabe von Thronfolgerechten begleiten, recht undeutlich

ders bekräftigt werden. Der Vf. sieht den Ursprung nicht wie

bleibt, haben wir es bei der Bedeckung einer Frau mit dem

allgemein gedeutet, in der übertragenen Bedeutung der Hüfte

Mantel durch einen Mann in Ez 16,8; Rt 3,9 mit einer eindeutig

für die Nachkommenschaft, so daß die Nachkommen oder die

symbolischen Rechtshandlung zu tun. Mit diesem symboli-

Ahnen für die Einhaltung des Eides eintreten, sondern im

schen Akt wird die Eheschließung vollzogen. Der Akt als Sym-

Schlagen auf die Hüfte als Akt der Reue und Unterwerfung (Jer

bol des Schutzes könnte vom Bild des Vogels, der die Flügel

31,19; Ez 21,17). Wenn in der Schwurhandlung unter die Hüfte

ausbreitet, das sprachlich identisch ausgedrückt wird, abgeleitet

gegriffen wird, so symbolisiere das “the submission of the per-

sein. Das Ausziehen der Sandale in Rt 4,7 verbunden mit dem

former under the other person’s strenght and authority”” (50).

Austausch der Sandalen durch die Vertragspartner einer Trans-

Eine der schwierigsten symbolischen Rechtshandlungen ist das

aktion, ratifiziere das Übereinkommen. Rt 4,8 passe nur be-

Hindurchschreiten zwischen den Hälften eines Tieres verbun-

grenzt dazu, da in diesem Falle nicht eine Vereinbarung ratifi-

den mit einem Bundesschluß. Der Vf. weist mit Recht die

ziert, sondern auf ein bestehendes Recht verzichtet werde. In

Tötung eines Tieres, in Mari eines Esels, in Verbindung mit

diesem Sinne sei auch Dtn 25,9 zu interpretieren, nur daß in

Vertragsschlüssen in Mesopotamien und Syrien als Parallelen

diesem Falle nicht auf ein Vorrecht verzichtet, sondern eine

zu diesem judäischen Ritus zurück, der in Gen 15,17 und Jer

Pflicht ausgeschlagen und also den Schuh von der dadurch ge-

34,18f singulär ist. Schreitet jeweils nur ein Vertragspartner

schädigten Witwe dem Schwager ausgezogen werde. Ursprung

509

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

510

grund. Ein Maximalbestand der Worte wird für jesajanisch

der Rechtshandlung sei das auf den Schuh übertragene Motiv

des Fußes im Nacken des Feindes oder des Ausziehens des

gehalten; nur gelegentlich ist von einem “editor”” der Propheten-

worte (etwa 11.22.77.167) oder von exilisch-nachexilischen

Schuhs als Zeichen der Unterwerfung (cf. Ex 3,5; Ez 24,17

u.6.). Das Setzen eines Kindes auf die Knie (Rt 4,16) hat in Uga-

Erweiterungen die Rede (etwa bei Jes 24-27; 34f.). Ein ge-

rith und Hatti Parallelen, wo die Eltern das neugeborene Kind

schlossenes Bild von der Entstehung des Buches vermitteln die-

auf die Knie nehmen und den Namen des Kindes nennen, um so

se eher vagen Andeutungen indes nicht. So hätte sich der Leser,

rechtlich verbindlich zu dokumentieren, daß es sich um ein

vielleicht gerade der bibellesende „Laie“, zur Orientierung eine

rechtmäßiges Mitglied der Familie handelt. Der Vf. schließt sei-

kleine historische Einführung in das Buch und die Botschaft des

ne Untersuchung mit der Feststellung: ‘“When this contextual

Propheten Jesaja gewünscht.

approach was applied in the analysis of the acts, it resulted, for

Das Hauptgewicht der Auslegung liegt stattdessen auf der

the most part, in discarding older interpretation because they

Erklärung und Deutung einzelner theologischer Begriffe und

were based on historical explanations and not on proper analy-

Vorstellungen. Fast immer wird eine Beziehung zum Neuen

ses of the literary contexts. In contrast, the contextual approach,

Testament hergestellt. Häufig stößt der Leser auf meditativ-as-

as outlined above, provided a more reliable foundation of under-

soziative Versuche, die Texte im Horizont gegenwärtiger christ-

standing of these legal symbolic acts” (177).

licher Welterfahrung zu verstehen, wobei sich der Autor vor

Der Vf. hat eine sehr übersichtlich angelegte und stets klar

einer allzu leichtfertigen Aktualisierung hütet. Ein Beispiel: Aus

argumentierende Studie vorgelegt, deren Themenstellung ein

der Kultkritik Jesajas (1,10-20) könne die weltweite Christen-

Desiderat war. Dennoch bleiben an einigen Stellen auch Alter-

heit heute lernen, daß das Herz der Religion in der Liebe bestehe

nativen deutlich möglich, was nicht verwundert, da die symboli-

und sie allein die Voraussetzung für ein friedliches Miteinander

schen Rechtshandlungen mit Ausnahme in Rt 4,7f im AT in

bieten könne (vgl. 7f.). Gleichwohl bleiben solche Vergegen-

ihrer Bedeutung nicht erläutert werden. Dies sei an der symboli-

wärtigungen merkwürdig blaß und allgemein, und man fragt

schen Rechtshandlung des Schuhausziehens in Rt 4,7 und Dtn

sich, worin denn jeweils das Spezifikum des jesajanischen Tex-

25,9 verdeutlicht:

tes liege.

Wenn der Vf. Rt 4,7 auf die Ratifizierung einer vertraglichen Transaktion

Sosehr der Versuch einer gemeindenahen, theologischen Aus-

deutet, so steht er vor der Schwierigkeit, daß es in Rt 4,8 nicht um ein Ver-

legung, die nicht bei der Rekonstruktion der Historie stehen-

tragsrecht geht und keine Rechtsansprüche transferiert werden, da die Reihen-

folge der Löser von vornherein feststeht. Diese Schwierigkeit löst sich, wird

bleibt, zu begrüßen ist, sowenig darf doch auf eine historische

und theologiegeschichtliche Verankerung der einzelnen Texte

erkannt, daß in Rt 4,7 nicht die Ratifizierung eines Vertrages, sondern der

Austausch von Besitzrechten vornehmlich an Ackerland durch den Austausch

verzichtet werden. Die manchmal mühsame Frage nach dem

der Schuhe symbolisiert wird. Entsprechend verzichtet der Löser in Rt 4,8 auf

historischen Aussageprofil eines Texte bewahrt uns letztlich

den Besitzanspruch auf das Erbland Elimelechs. In diesem Sinne ist auch Dtn

davor, unsere eigenen Verständnisse und „Vorurteile‘“ in ihn

25,9 zu interpretieren. Dtn 25,5-10 regelt einen Spezialfall der Leviratsinstitu-

hieinzulesen oder ihn als zeitloses Sprachmaterial für gegenwär-

tion. Im Falle der noch im ungeteilten Haushalt lebenden Brüder (Dtn 25,5)

fällt der potentielle Erbanteil des Verstorbenen automatisch an den Schwager

tige Glaubenserfahrung zu benutzen. Dieser Gefahr bleibt der

der Witwe. Es bedarf also nicht der für ihn nachteiligen Leviratsinstitution,

vorliegende Kommentar in vielen seiner gegenwartsbezogenen

um das Erbteil zu übernehmen — vielmehr würde er sich langfristig schaden,

Passagen nicht ganz enthoben.

wenn er dafür Sorge trägt, daß die Linie des verstorbenen Bruders doch noch

Der Autor hat eine insgesamt engagierte, verständnisvolle

fortgesetzt wird. In diesem Falle des ungeteilten Erbes wird ihm vor dem

und auf gegenwärtige Glaubenserfahrung zielende Auslegung

Ortsgericht durch das Ausziehen des Schuhs der Besitzanspruch auf das

vorgelegt, die zwar manches (auch methodische) Desiderat auf-

potentielle Erbe des verstorbenen Bruders entzogen und damit eine Versor-

gung der Witwe gesichert. So ergibt sich ein konsistentes Bild der Belege in

weist, aber dennoch der angesprochenen Lesergruppe eine

Rut 4,7; 4,8 und Dtn 25,9.

brauchbare erste Orientierungshilfe bieten kann.

Dem Vf. ist für die Monographie, die in der weiteren Arbeit

an der Rechtsgeschichte Israels einen festen Platz haben wird,

Marburg/Lahn

Uwe Becker

zu danken. Sie wird durch eine ausführliche Bibliographie und

ein Register abgeschlossen.

Mainz

Eckart Otto

Neues Testament

Widyapranawa, S. H.: The Lord is Savior: Faith in National

Crisis. A Commentary on the Book of Isaiah 1-39. Grand

Bassler, Jouette M. [Ed.]: Pauline Theology. I: Thessalonians,

Philippians, Galatians, Philemon. Minneapolis: Fortress Press

Rapids: Eerdmans; Edinburgh: Handsel Press 1990. XIIT, 264

S. 89 = International Theological Commentary. Kart. £ 6.75.

1991. XIV, 289 S. gr.89. ISBN 0-8006-2488-2.

Der kleine Kommentar zum Protojesajabuch erscheint in

Wie kann es gelingen, einen Zugang zum Verständnis der

einer Reihe, die sich einerseits um eine bewußt theologische In-

paulinischen Theologie zu finden, der nicht von bestimmten sy-

terpretation der atl. Bücher in christlichem Kontext bemüht und

stematischen Voraussetzungen abhängig ist, sondern aus den

andererseits durch ihre internationale Ausrichtung “the paro-

Ausführungen des Apostels selbst gewonnen wird, mit denen er

chialism of Western civilization” (X) überwinden möchte.

sich an verschiedene Gemeinden wendet? Mit dieser Frage hat

Es entspricht der Konzeption der Reihe, daß sich der Autor,

sich eine Arbeitsgruppe intensiv auseinandergesetzt, die 1985

Professor für Altes Testament in Indonesien, nicht an ein fach-

als “The Pauline Theology Consultation of the Society of Bibli-

wissenschaftliches Publikum wendet. So bietet der Kommentar

cal Literature” gegründet wurde. Referate und Korreferate, die

im wesentlichen eine versweise vorgehende Erläuterung des

bei Zusammenkünften dieser Arbeitsgruppe in den Jahren 1986

Bibeltextes mit überwiegend erbaulichem Interesse. Eine eigene

bis 1988 vorgetragen und diskutiert wurden, sind in diesem

Übersetzung ist der Auslegung nicht beigegeben; eine knappe

Band zusammengestellt worden. Sie bilden einen ersten Teil

Auswahlbibliographie beschließt den Band.

von Studien, die der paulinischen Theologie gewidmet sind;

Verständlicherweise steht die Erörterung historischer Fragen

weitere Arbeiten sollen folgen. In diesem Band sind nur die

(etwa die Einordnung der Verkündigung Jesajas in die Zeitge-

Thessalonicherbriefe, der Philipperbrief, der Galaterbrief und

Schichte oder Probleme der Buchentstehung) nicht im Vorder-

der Philemonbrief Gegenstand der Erörterung; die Besprechung

514

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

O

der großen Gemeindebriefe steht noch aus und wird die in die-

rious march through the world may prove to be a consistent

sem Band angedeuteten Linien des Verständnisses gewiß noch

Pauline proprium from 1 Thessalonians to Romans” (174 Anm.

kräftiger ausziehen.

32), so dominiert die Neigung, mit Hilfe eines heilsgeschichtli-

Zunächst werden einige methodische Überlegungen ange-

chen Rahmens die Denkweise des Apostels zu erfassen. Robin

stellt, für die Christiaan Beker noch einmal sein bekanntes, an-

Scroggs ist der Ansicht: ‘“To rethink Paul’s theology within the

regendes Schema von Coherence und Contingency beisteuert.

structure of salvation history does the least violence, I believe,

Als Coherence des paulinischen Evangeliums wird danach die

to his own conscious thought processes.” (216)

apokalyptische Interpretation von Tod und Auferstehung Jesu

Diese Meinung wird aber keineswegs von allen Teilnehmern

Christi begriffen (18). Die darin ausgesprochene Wahrheit des

am gemeinsamen Disput geteilt. Zwar wird am Ende von David

Evangeliums wird dann in der jeweils als Contingency charak-

J. Lull noch einmal eine heilsgeschichtliche Konzeption als

terisierten Anrede an die einzelnen Gemeinden konkretisiert

bestimmender Rahmen paulinischen Denkens entworfen (264f.).

und aktualisiert. Demnach gibt es eine Mitte paulinischer Theo-

Doch bleiben viele Fragen offen, die möglicherweise in einem

logie, die jedoch in den verschiedenen Briefen auf unterschied-

folgenden Band wieder aufgenommen und vertieft werden.

liche Weise in die aktuelle Situation hineingesprochen und auch

Ob auf dem eingeschlagenen Weg wirklich tragfähige Ergeb-

abgewandelt wird.

nisse gewonnen werden können, die zu einer überzeugenden

Die Mehrheit der Mitarbeiter möchte jedoch nicht von einem

Darlegung der paulinischen Theologie führen, muß sich erst

derartigen Schema ausgehen, sondern Brief für Brief betrach-

noch erweisen. Die verschiedenen, teilweise gegensätzlichen

ten, um aus dem einzelnen Schriftstück dessen theologische

Ansichten, die von den einzelnen Autoren vorgetragen werden,

Aussagen zu erheben. Die dabei gewonnenen Ergebnisse sollen

sind ein Spiegelbild des allgemeinen Standes der Diskussion. In

dann zu einem Bild von der paulinischen Theologie zusammen-

den Anmerkungen sind in beachtlicher Breite neuere und aller-

getragen werden, das nicht von einer vorgefaßten systemati-

neueste Arbeiten — vornehmlich aus der angelsächsischen Welt

schen Konzeption bestimmt sein, sondern aus den einzelnen

— berücksichtigt. Hierdurch sowie durch eine ausführliche

Bausteinen zusammengesetzt werden soll.

Bibliographie, die am Ende des Bandes steht, wird der Leser

Die einzelnen Beiträge zeigen nun aber, daß der Versuch

mit reichhaltigen Informationen zur eigenen Urteilsbildung

einer vermeintlich nicht von vorgefaßten Voraussetzungen

versehen.

abhängigen Interpretation auf erhebliche Schwierigkeiten stößt.

Eigentümlicherweise werden die paulinischen Selbstzeugnis-

Denn wie sind die einzelnen Briefe zu bewerten? Wo sind sie

se aus Gal 1 und Phil 3 kaum herangezogen, um von daher die

chronologisch einzuordnen? Und läßt sich ihre Authentizität

Frage nach einer Mitte der paulinischen Theologie zu beleuch-

bzw. ihre Einheitlichkeit zweifelsfrei beurteilen? Die Meinun-

ten. Man hat den Eindruck, daß man unter allen Umständen aus

gen gehen nicht unerheblich auseinander — sowohl hinsichtlich

dem großen Schatten heraustreten wollte, den Luthers Paulusin-

der Einheitlichkeit des 1. Thessalonicherbriefes wie auch des

terpretation bis heute auf jeden Versuch wirft, die Theologie

Philipperbriefes, vor allem aber auch in der Frage, ob der 2.

des Apostels zu verstehen. Doch nach aufmerksamer Lektüre

Thessalonicherbrief als paulinisch oder nachpaulinisch anzuse-

der mit Fleiß und Sorgfalt gefertigten Studien verspürt der Rez.

hen ist. Es werden jeweils Referat und Korreferat nacheinander

— und vielleicht auch mancher Leser mit ihm — das dringende

dargeboten, wobei das zweite auf das erste Bezug nimmt und

Verlangen, sich erneut Luthers Auslegung der paulinischen

meist eine abweichende Position bezieht. Die Auseinanderset-

Theologie zuzuwenden.

zungen werden in angelsächsischer Fairness vollzogen, doch

bleiben die unterschiedlichen Urteile stehen und werden nur in

Göttingen

Eduard Lohse

schwachen Ansätzen zu einer gemeinsam vertretenen Beurtei-

lung zusammengeführt.

Die Hgn. unternimmt den vorsichtigen Versuch, so etwas wie

Bull, Klaus-Michael: Gemeinde zwischen Integration und

eine zusammenfassende Darstellung der in den beiden Thessa-

Abgrenzung. Ein Beitrag zur Frage nach dem Ort der Joh

lonicherbriefen entfalteten Theologie zu entwerfen. Um die

Gemeinde(n) in der Geschichte des Urchristentums. Frank-

unterschiedlichen Gesichtspunkte einigermaßen zusammen-

furt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1992. XV, 257 S. 80 =

bringen zu können, muß sie sich jedoch auf sehr allgemeine

Beiträge zur biblischen Exegese und Theologie, 24. Kart.

Feststellungen beschränken, indem sie - von dem Eingangsgruß

DM 77,-. ISBN 3-631-44135-5.

der Briefe ausgehend - die Botschaft von einer ‘““peaceful attitu-

de or existence” aufzeigen möchte, die jeweils im Kontrast zu

Die im WS 1990/91 angenommene Rostocker Dissertation

‘“a state of disorder or turmoil” steht (79). So allgemein gehalte-

von B. stellt sich eine große Aufgabe. Es geht eigentlich nicht,

ne Züge können aber schwerlich die spezifischen Aussagen der

wie der Untertitel sagt, um den „Ort der joh Gemeinde(n) in der

Dokumente hinreichend wiedergeben.

Geschichte des Urchristentums“, sondern vielmehr um eine

Nach Stanley K. Stowers soll der Philipperbrief als Freund-

Geschichte der joh Gemeinde(n). Diese Aufgabe ist m.E. ange-

schaftsbrief verstanden werden, der ‘“a series of positive and

sichts der Forschungslage kaum lösbar. In Anbetracht dessen

negative models of how friends behave versus how enemies

hat B. für eine Erstlingsarbeit Beachtliches geleistet. Ich ver-

behave” enthält (117), wobei Christus ‘“serves as a warrant and

hehle allerdings nicht, daß ich gegenüber der Basis seiner

model for the kind of friendship which constitutes his commu-

Rekonstruktion — einer Literarkritik des Johannesevangeliums —

nity” (120). Zur Thematik des Galaterbriefes entwickelt James

tiefe Skepsis hege. Er meint, nicht weniger als fünf verschiede-

D. G. Dunn die These, “that the Antioch incident was a decisive

ne Schichten voneinander unterscheiden zu können: die vom

factor in the development of Paul’s understanding of the gos-

Evangelisten benutzte Tradition, den Evangelisten selbst — als

pel” (144). Dieser Ansicht widersprechen Boverly Roberts

der gilt ihm, wer „als erster die Wundertradition mit der Passi-

Gaventa und J. Louis Martyn, indem die Christologie als Aus-

onsüberlieferung verbunden und beiden Traditionssträngen die

gangspunkt der Argumentation bezeichnet wird, so daß sie und

joh Gesandtenchristologie aufgeprägt hat‘“ (7) — und drei aufein-

nicht die Gesetzesthematik den zentralen Gesichtspunkt für die

ander folgende Redaktionen. B. betont zwar, daß diese Redak-

Darlegungen des Apostels abgibt (177 u.ö.).

tionen die ihnen je vorliegende schriftliche Tradition in neuer

Wie soll angesichts überaus unterschiedlicher Beiträge der

Situation „reinterpretieren“ und so „die Endform...eine sinnvol-

Versuch einer Synthese aussehen? Wird auf der einen Seite der

le Einheit bildet‘“ (6f), aber eine dieser Einsicht entsprechende

Vorschlag gemacht: “The history created by the gospel’s victo-

Interpretation unternimmt er nicht. Sie wäre ja auch geeignet,

513

514

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

die Literarkritik, soweit sie auf der Behauptung theologischer

führt wird, ist allerdings alles andere als klar und überzeugend.

Akzentverschiebungen basiert, zu unterminieren. So findet sich

B. will „erkennen, daß der Konflikt um die Konsequenzen der

auch bei B. die Bezeichnung von 13,1-4 als „Satzungetüm“‘‘, um

christologischen Grundaussagen des Evangelisten entbrannt

einzelne Aussagen vor jedem und ohne jeden Versuch einer

war“, gesteht aber selbst zu, daß es dafür nur „spärliche

Interpretation verschiedenen Händen zuzuweisen (25f). So wird

Anspielungen bei Red. 2“ gibt (185).

ein Abschnitt als „in sich sehr spannungsgeladen‘“ bezeichnet

Auch bei „Red. 3“ ist „eine einschneidende Veränderung im

(z.B. 31) - als wäre es die Aufgabe des Exegeten, Spannung aus

Verhältnis zur Umwelt... nicht anzunehmen“ (186). Allerdings

einem Text herauszunehmen. Auf wie unsicherem Boden man

spielt diese vorausgesetzte Situation bei der Charakterisierung

sich hier bewegt, zeigt erfreulich klar die von B. gebrauchte Ter-

von „Red. 3‘“ — wie ja auch schon bei „Red. 2“ — keine Rolle

minologie. Ohne systematisch aufzupassen, habe ich auf S. 16-

mehr. Den Anlaß für „Red. 3“ sieht B. in einem „Bruch inner-

60 über 50mal Formulierungen gezählt wie: „vermutlich‘“‘,

halb der Gemeinde‘‘ (187). Mir scheint, daß aus den Briefen

„möchte ich betrachten“, „wirkt deplaziert‘, „wohl‘‘, „dürfte‘‘

Gewonnenes hier unter der Hand in die Exegese des Evangeli-

usw. Daß B. auch anders kann, zeigen seine Ausführungen zu

ums einfließt. Das gezeichnete Bild bleibt recht verschwommen.

den „situationsgelösten‘ Redestücken 3,31-36 und 12,44-50, die

Die Briefe bespricht B. — m.E. zu Recht — in der traditionellen

er bis auf 12,48b-50a dem Evangelisten beläßt und deren Funk-

Folge. Er zeigt an der Form des ersten, daß sein Verfasser ihn

tion in dessen Werk bestimmt (61-68). Der Einschätzung von

„als authentischen Kommentar zum Johannesevangelium“ ver-

Joh 21 als redaktionell (11-14) stimme ich zu, da dieses Kapitel

standen hat (202f). Das Schreiben spiegelt einen innergemeind-

von seinem „Verfasser selbst von den vorigen abgehoben““ wird

lichen Streit wider, wobei die „Gegner‘“ wohl „noch eine Gruppe

(12).

innerhalb der sehr locker organisierten joh Gemeinde(n)“ bilde-

Bei der Frage nach der Tradition des Evangelisten geht B. auf

ten (205). Alle Grundzüge ihrer Theologie ließen sich „als Radi-

den Prolog, die Wundergeschichten und den Passionsbericht ein

kalisierungen und einseitige Interpretationen des Ansatzes des

und bietet erwägenswerte Thesen (68-107). Daß der Evangelist

Evangelisten verstehen‘‘ (206). Das wird knapp ausgeführt und

die Tradition von 1,17 „völlig umgedeutet‘“ (78) und „nur völlig

die theologische Auseinandersetzung des Vfs. mit ihnen anhand

gebrochen“‘ (79) aufgenommen habe, wird jedoch nur behauptet.

einiger Texte skizziert.

Dazu müßten alle Stellen über Mose und die Tora im Johannese-

Der zweite Brief zeige einen relativen Abschluß der in Gang

vangelium gründlich untersucht werden. Ebenfalls unbegründet

gekommenen Prozesse. B. stellt eine erhebliche Differenz in der

ist die Herunterspielung der Niedrigkeitsaussagen von 19,1-5

Art der Auseinandersetzung fest; der Presbyter setze Autorität

(1019).

ein. Zu 2Joh 10 wird diagnostiziert, „die Strukturen der Welt‘“

Die dann vom Evangelisten bis zur dritten Redaktion entwik-

hätten die Gemeinde „eingeholt“. (Gegen meine eigene „Ankla-

kelte Geschichte der joh Gemeinde(n) läßt noch einmal nach der

ge‘“ gegenüber 2Joh 10 nannte mir ein BK-Mitglied eine mögli-

Berechtigung der literarkritischen Scheidungen zurückfragen.

che historische Analogie, die mich überzeugt hat: Zunächst habe

Der Evangelist wird in einer Situation angesiedelt, in der sich

man noch mit den „Deutschen Christen“‘ diskutiert und sich mit

die mehrheitlich judenchristliche Gemeinde wegen Blasphemie

ihnen auseinandergesetzt; aber dann habe es sich gezeigt, daß

aus der pharisäisch-rabbinisch bestimmten Synagoge ausge-

jedes weitere Reden zwecklos war und nur noch klare Grenzen

schlossen erfährt. „Die Suche nach einem neuen integrierenden

gezogen werden mußten.) Den dritten Brief versteht B. mit Tae-

Zentrum wird damit zur Überlebensfrage der Gemeinde“ (124).

ger (ZNW 1987), der in Diotrephes einen „konservativen Rebel-

Der Evangelist antwortet darauf mit der „Exklusivität der Offen-

len“ erblickte, der gegen den Autoritätsanspruch des Presbyters

barung des Sohnes Gottes“ (134). Das wird in Ausführungen

„auf das bruderschaftliche Selbstverständnis der joh Gemeinde

über den Prolog, 3,11-21 und 13,31-14,31 gezeigt und die Lei-

pochte*“‘ (229).

stung dieser Theologie so charakterisiert: „Abgerissene soziale

Schließlich versucht B., die Briefe mit der vorher entwickel-

Bindungen bedeuten nichts gegen die Glaubensbeziehung zum

ten Gemeindegeschichte in Beziehung zus setzen. Er ordnet sie

gesandten Sohn“ (156).

zwischen die 2. und 3. Redaktion ein (234).

Bei der 1. Redaktion wird dieselbe Situation vorausgesetzt

Wenn es sich nun so verhält, daß im Evangelium die Ausein-

(158). Die „neuen Probleme“*“‘, die „daneben... ins Blickfeld“ tre-

andersetzung mit dem Judentum dominant ist, daß die Briefe

ten sollen, bleiben vage. Die Gemeinde sei „jetzt eine auch

davon aber „nichts mehr spüren (lassen)‘ (234), sondern von

äußerlich vom %60uW0g geschiedene Größe..., deren Binnen-

einer innerjohanneischen Kontroverse geprägt sind und daß

struktur beschrieben werden kann“ (158). War sie vorher also

schließlich Joh 21 weder von der einen noch von der anderen

nur innerlich geschieden, wo doch nach B. der Evangelist sie

Situation etwas erkennen läßt, wäre dann nicht B.s joh Entwick-

schon gelehrt habe, „die Trennung von der Synagogengemeinde

lungslinie grob in folgender Weise zu modifizieren:

als endgültig zu begreifen‘“ (156)? Und wieso soll diese von der

— Joh 1-20: Konflikt mit dem pharisäisch-rabbinischen Juden-

Synagoge getrennte Gemeinde keine beschreibbare Binnen-

tum,

struktur gehabt haben? Den Evangelisten als ekklesiologisch

— 1-3Joh: innerjohanneische Spaltung im Streit um die ge-

unterbelichtet hinzustellen, ist nur möglich, wenn man ihm die

meinsame Tradition,

einschlägigen Texte abspricht. Die Trennung zwischen ihm und

— Joh 21: Einbringung der joh Tradition in die Gesamtkirche?

dem 1. Redaktor erscheint mir äußerst künstlich. „Red. 1 gibt

seine Antwort ganz auf der Linie des Evangelisten‘“, wende aber

Bochum

Klaus Wengst

die bei diesem „auf den einzelnen Glaubenden bezogenen Aus-

sagen ekklesiologisch‘“ (168).

Die Situation beim 2. Redaktor ist immer noch dieselbe, sogar

Burridge, Richard A.: What are the Gospels? A Comparison

verschärft um „die Erfahrung von Martyrien“ (173); die Kon-

with Graeco-Roman Biography. Cambridge-New York-Port

frontation habe „bedrohliche Züge angenommen“‘ (184). Aber

Chester-Melbourne-Sydney: Cambridge University Press

schon dem Evangelisten ging es nach B. um die „Überlebensfra-

1992. XIV, 292 S. 89 = Society for New Testament Studies.

ge der Gemeinde“ (124) und ebenso „Red. 1 um das Überleben

Monograph Series 70. geb. £ 35.-. ISBN 0-521-41229-3.

der Gemeinde“ (167). Die Unterscheidung der Situation ist also

wieder künstlich. Sachlich seien „die Verbindungslinien zum

Die Arbeit stellt die überarb. Fassung einer theologischen

Evangelisten... mit Händen zu greifen, aber Red. 2 reinterpretiert

Doktorarbeit an der Universität Nottingham dar. Sie geht von

an zwei ganz entscheidenden Punkten“ (178). Was dazu ausge-

der Feststellung aus, daß die gattungsgeschichtliche Sichtweise

313

516

|

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

der Evangelien in der Forschung geradezu kreisförmig verlau-

angeblich von den Viten unterscheidet, gilt in gleicher Weise

K

fen sei. Hat das 19. Jh. sie als Biographien analog den grie-

auch für diese, insofern eine indirekte Charakterisierung durch

chisch-römischen Parallelen betrachtet, so hat gerade die form-

Taten und Worte erfolgt (205f.). Wie Markus kennen auch eine

geschichtliche Schule dieses Jh.s mit ihrer Unterscheidung von

Reihe von Biographien keine Geburtsgeschichte; ähnlich wie

Hoch- und Kleinliteratur und ihrer vorrangigen Orientierung an

dieser Evangelist legen sie Gewicht auf Darstellung und Deu-

den kleinen Einheiten eine solche Beziehung bestritten: die

tung des Todes ihres Helden (207f.). Die Zielsetzung der Evan-

Evangelien seien eine Gattung sui generis. Erst in den letzten

gelien ist durchaus mit antiken Biographien zu vergleichen,

Jahren bzw. Jahrzehnten ist mit der redaktionsgeschichtlichen

weil didaktische und apologetische Ziele dominieren (216f.).

Fragestellung und ihrem Interesse an dem Autor des Gesamt-

Stil und soziale Herkunft der Evangelien sind zwar niedriger

anzusetzen als in den anderen Schriften; doch haben diese eine

werks auch die Frage nach der Gattung desselben wieder aufge-

taucht, wobei die antike Biographie im Zentrum des Interesses

ähnliche ernsthafte und respektbetonte Grundstimmung. Der

steht. Doch fehlt den neueren Versuchen literargeschichtlicher

Schluß ist: “The synoptic gospels belong within the overall gen-

re of bioi” (219). Entsprechendes gilt auch für das vierte Evan-

Einordnung die überzeugende Durchführung: “...most propo-

sals have failed because of problems in methodology or genre

gelium (238f.).

theory, as well as lack of a proper understanding of classical

Grundsätzlich wird man dem Urteil des Autors zustimmen.

literature” (105). Der Autor sucht beides zu vermeiden: In Teil

Gleichwohl erheben sich kritische Fragen angesichts der metho-

1 seiner Arbeit erörtert er Probleme literarischer Gattungstheo-

dischen Vorgehensweise. Allzu grob und pauschal wird der

rie und bemüht sich, das Verständnis der Biographie in der grie-

Vergleich der Evangelien mit den antiken Biographien durchge-

chisch-römischen Welt zu fördern; in Teil 2 will er auf dieser

führt. Es hätte nähergelegen, ein Evangelium, das MkEv etwa,

Basis ausgewählte Werke der Antike mit den Evangelien ver-

mit anderen antiken Texten in Verbindung zu bringen, um das

gleichen (25).

Entstehen der neuen frühchristlichen Literaturform zu klären,

Zu diesem Zweck versucht er zunächst, die Gattungsmerk-

als alle Evangelien in allzu gleichförmiger Weise zu behandeln.

male zu benennen, die die antiken Biographien bestimmen.

Statistische Vergleiche über die Häufigkeit von Themen und

Dabei gilt: Wie diese Merkmale gebraucht und kombiniert wer-

Topoi oder das Vorkommen dominierender Subjekte können

den, weist auf eine überkommene Erwartungshaltung hin — eine

die eigentliche Interpretation der Texte nicht ersetzen.

Art mehr oder weniger unbewußten „Vertrag‘“ zwischen Autor

und Leser; die Absicht des Autors wie die Erwartung des Lesers

Saarbrücken

Ulrich B. Müller

treffen sich in bestimmten Zeichen, die das Instrument sind,

wodurch der Autor seine Absicht anzeigt und der Leser sie ent-

schlüsselt (111). Solche Merkmale sind: 1. Eröffnungssignale

des Werkes wie Titel, Eröffnungsformulierung, Vorwort 2. die

Stambaugh, John E., u. David L. Balch: Das soziale Umfeld

des Neuen Testaments. Übers. von G. Lüdemann. Göttin-

Herausstellung des beherrschenden Subjekts in der Darstellung.

3. äußere Merkmale wie Darstellungsweise, Länge des Werks,

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992. 179 S. gr.8° = Grund-

Fragen der Struktur und des Aufbaus 4. innere Merkmale wie

risse zum Neuen Testament. Das Neue Testament Deutsch.

Gebrauch von vorgegebenen Motiven, Stil, Stimmung, soziale

Ergänzungsreihe, 9. Kart. DM 34,-. ISBN 3-525-51376-3.

Verwurzelung des Werkes, Intention und erkennbare Absicht

des Autors.

Bei der Bestimmung konstitutiver Gattungsmerkmale antiker

In den letzten 20 Jahren wurde die Sozialgeschichte des

Urchristentums im Rahmen der antiken Gesellschaft intensiv

Biographie unterscheidet der Autor zwischen den frühen grie-

chisch-römischen bioi, wozu er als Beispiele den Euagoras des

erforscht, so daß es naheliegt, eine zusammenfassende Darstel-

Isokrates, Xenophons Agesilaos, den Atticus des Nepos und

lung der wichtigsten Ergebnisse zu schreiben. Dazu haben sich

Philos Leben des Moses zählt, und den späteren Werken, wozu

ein klassischer Philologe und ein Neutestamentler zusammen-

er den Agricola des Tacitus, Plutarchs Jüngeren Cato, Suetons

getan und ein erfreulich kurzes und verständliches Buch ge-

Leben der Caesaren, den Demonax Lukians und Philostrats

schrieben. Es beginnt mit einer Skizze der allgemeinen Ge-

schichte von Alexander bis Hadrian, behandelt die lokale Mobi-

Apollonius von Tyana rechnet. Die ersteren gehen den Evange-

lien zeitlich voraus, die letzteren sind später geschrieben.

lität in der Antike (und die christliche Mission), die antike Wirt-

Aufgrund seines durchgeführten Vergleichs der Gattungs-

schaft, die gesellschaftliche Situation Palästinas (und die Jesus-

merkmale antiker Biographien und synoptischer Evangelien

bewegung), das Leben in den antiken Städten und die Ausbrei-

kommt der Autor zu dem Schluß, daß eine klare Verwandt-

tung des Christentums in diesen Städten.

schaft besteht. Einzelne Aspekte seien hier genannt. Bei der

Das Buch will „Resultate moderner wissenschaftlicher Ar-

Konzentration auf das Subjekt Jesus, das etwa die Hälfte aller

beit‘“ zusammenfassen (7). Der Prozeß, wie diese Ergebnisse ge-

Verben in den Evangelien regiert, zeigt sich eine ähnliche Ten-

wonnen werden, tritt zurück. Trotzdem wäre ein kurzer Ab-

denz wie in biographischen Schriften der Antike (196f.). Bei

schnitt über die Quellen nützlich gewesen — und vor allem über

der Inhaltsanalyse ergibt sich eine gleiche Betonung von Leiden

die methodischen Probleme der Sozialgeschichte.

und Sterben der Hauptperson, was den jeweiligen Umfang der

Eine Zusammenfassung von Resultaten wird man u.a. daran

Darstellung in Plutarchs Cato Minor, im Atticus des Nepos und

messen, ob diese als ein Gesamtbild dargestellt werden, das in

bei Philostrat angeht, so daß die umfängliche Passionsgeschich-

sich klar strukturiert ist. Die Stärke des Buches liegt jedoch in

te in den Evangelien nicht gegen deren Verständnis als bioi

kleinen Mosaiksteinen, die locker aneinandergereiht werden -

spricht (198f.). Die chronologische Strukturierung ist in den

manchmal in nicht ganz einsichtiger Reihenfolge. So wird die

Evangelien zwar weniger stark durchgeführt als bei den Viten

Mission des Christentums vor seiner Entstehung in Palästina

von Generälen wie Agricola und Agesilaos, doch stärker als bei

behandelt. Daß gerade Sozialgeschichte gute Chancen hätte,

der losen Folge von Anekdoten im Demonax, so daß das Urteil,

viele Einzeldaten zu integrieren, zeigt G. Alföldys: Römische

Markus habe kein biographisch-chronologisches Interesse,

Sozialgeschichte 1975 31984, die seit 1985 in englischer Über-

kaum zutrifft (201f.). Ähnlich wie der Demonax enthalten die

setzung vorliegt, aber nicht verwertet wird.

Evangelien eine Zusammenstellung von Geschichten, Aus-

Wenn der Wert des Buches in kleinen Einzelskizzen liegt, so

sprüchen (pronouncement-type stories) und Reden. Das Fehlen

wird dieser Wert dadurch gemindert, daß viele Unrichtigkeiten

direkter Charakteranalyse und -entwicklung, das die Evangelien

eingeflossen sind. Ich kann hier nur einige Beispiele nennen.

S17

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

518

Die Tempelinschrift, die vor dem Betreten des inneren Tempelbezirks

gegangen ist“ (Vf.,32), andererseits aber bedenkt, wie das Ver-

warnt, droht nicht die „Steinigung“ an (32), sondern sagt, daß der Übertreter

hältnis von jüdischer und christlicher Apokalyptik zu bestimmen

„Ursache seines eigenen Todes“ sein wird.

Die Anhänger des Judas Galilaeus wurden nicht als „Zeloten‘“ bekannt (22),

ist (34f.).

Es folgt, der Forschung chronologisch nachgehend, die Position von E.

sondern die Zeloten im engeren Sinne sind wahrscheinlich eine kleine Gruppe

Reuß, dessen Apokalyptikverständnis dem Lückes u.a. darin entspricht, daß

unter anderen Widerstandsgruppen. Der Ägypter in Apg 21,38 wird nicht mit

er diese als jüngsten „Zweig der prophetischen Literatur““ herausstellt (41).

den „Zeloten“ sondern mit den „Sikariern‘“ in Verbindung gebracht (anders 23).

Jesus wurde „nach den Evangelien“ nicht im Jahre 4 v.Chr. geboren (20).

Gingen beider Genannten einschlägige Überlegungen von der Apokalypse

des Johannes aus, S0 sollte A. Hilgenfeld (1823-1907) das erste maßgebliche

Zumindest Lukas sieht das anders, wenn er die Geburt Jesu in die Zeit des

kritische Werk „Die jüdische Apokalyptik in ihrer geschichtlichen Ent-

Zensus des Quirinius datiert.

wickelung. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des Christenthums nebst einem

Caesarea wurde 6 n.Chr. nicht „Hauptstadt des Königreichs“ (86); viel-

mehr wurde damals eine römische Praefectur in Judäa und Samarien einge-

Anhange über das gnostische System des Basilides‘““(Jena 1857), vorlegen,

dessen weiterführende Stimulanz in Methodik und Einzeldurchführung

richtet.

gegenüber der breiten Entfaltung von Lückes Kommentar (21-40) etwas ins

S.89 wird das Gemetzel an den Griechen in Tiberias auf galiläische Bau-

ern zurückgeführt, die ihren Haß gegen die Stadt zum Ausdruck brachten; S.

Hintertreffen gelangt (48-55). Denn ohne dieses Werk ist die weitere Phase

von etwa 1860 an kaum hinreichend in den Blick zu nehmen, so eigen-

101 sind die Täter dagegen Juden aus Tiberias. Nach Josephus wirkten

ständig auch „die [scil. zeitlichen, nicht unbedingt sachlichen] Vorläufer der

Gruppen aus Tiberias und aus dem umgebenden Land zusammen!

Religionsgeschichtlichen Schule‘“‘ (56), O. Pfleiderer, E. Schürer, W. Bal-

Die Pharisäer erscheinen nach S. 97 „erstmals im Bericht des Josephus

über die makkabäische Königin Alexandra”. Ein paar Seiten vorher wird

densperger in ihrer Erfassung der jüdischen Apokalyptik zu sehen sind,

wobei religionsgeschichtliche Fragestellung und das Aufkommen ‚liberaler

richtig berichtet, daß sie schon unter Johannes Hyrkan als politische Partei

Theologie‘ im Werden und in zu differenzierenden Wandlungen zusammen-

hervortraten (94).

treffen (56-87) (wie gelegentlich noch stärker zu berücksichtigen wäre). Im

Nachdenkenswert mag die These S. 100 sein, daß die unkonventionellen

sozialen Beziehungen Jesu zu Frauen „ablehnende Reaktionen“‘ provozier-

Pendant und Gegenüber werden die Konzeptionen von J. Weiß und A.

Schweitzer in beachtenswerter Auffächerung ihrer Positionen entfaltet (87-

ten, „die zu Jesu Tod am Kreuz führten‘“; aber man kann sich dafür nicht auf

112), wobei auch R. Kabisch zutreffend in die Überlegungen einbezogen

Maria Magdalena als Augenzeugin der Auferstehung berufen, zumindest ist

wird (100f.), nicht aber kommt die Bedeutung und der Einfluß von F. Spitta

das ungeschickt formuliert: Ein späteres Ereignis wie diese Augenzeugen-

schaft kann kaum zur Erklärung des vorhergehenden herangezogen werden.

zur anstehenden Fragestellung zum Tragen. Erst auf diesem Hintergrund

schließt sich eine eingehende Darstellung der Apokalyptik Diskussion in der

Dies ist nur eine Auswahl von Einzelheiten, die m.E. korrek-

Religionsgeschichtlichen Schule an(113-171). Hier wird sachgemäß zu-

turbedürftig sind. Sie häufen sich besonders in Aussagen über

nächst das Interesse an der speziell jüdischen Apokalyptik aufgedeckt (bes.

das palästinische Judentum. Im Bereich der antiken Stadtge-

bei H. Gunkel und W. Bousset), das nach dem Vf. etwa 1903 umschlage, da

von diesem Zeitpunkt an die Erforschung der Gnosis in den Vordergrund

schichte und Religionsgeschichte sowie der Ethik des späteren

trete. Diese richtige Beobachtung wird allerdings insofern nur begrenzt aus-

Urchristentums sind die beiden Autoren ausgewiesene Fachleu-

gewertet, als die Verhältnisbestimmung Apokalyptik — Gnosis dann doch in

te. Von den entsprechenden Abschnitten in dem Buch kann man

der forschungsgeschichtlichen Nachweisung etwas zu knapp gerät. In einem

viel lernen, auch wenn manches unvollständig bleibt. Über die

weiteren Abschnitt wird die liberale Position in Abgrenzung und Reaktion

auf die Religionsgeschichtliche Schule und die Konsequente Eschatologie

Sklaven etwa wären G. Alföldys Forschungen heranzuziehen.

Da das Buch in einer weit verbreiteten Reihe erschienen ist,

gewürdigt (171-195), wobei, dem „Einfluß Albrecht Ritschls‘“ zugeordnet

(vgl.l7lff.)2, die in sich weitaus differenzierteren Richtungen liberaler

wäre für die 2. Aufl. eine gründliche Überarbeitung notwendig.

Theologie nicht in den Blick treten, aber die anstehende Sachdiskussion bei

Bis dahin kann man es leider nur mit Vorbehalt empfehlen.

H. J. Holtzmann, J. Wellhausen, B. Duhm, A. v.Harnack lehrreich skizziert

wird (in einem „Anhang‘“ werden bedeutsame, doch recht unterschiedliche

Heidelberg

Gerd Theißen

Positionen subsumiert: P.Volz, R.H.Charles [181-195]).

Die Situation nach dem ersten Weltkrieg bis zum Ende der

50er Jahre sieht der Vf. hinsichtlich seiner Fragestellung zu-

nächst in der weitergeführten Diskussion, die am Anfang dieses

Jahrhunderts zwischen W. Bousset und F. Perles über die „Exi-

Zager, Werner: Begriff und Wertung der Apokalyptik in der

666

bereits vor 70. n. Chr. oder

stenz eines ‚offiziellen Judentums

neutestamentlichen Forschung. Frankfurt/M.-Bern-New

erst nach der Zerstörung Jerusalems stattfand, dahin ausgerich-

York-Paris: Peter Lang 1989. XVI.517 S. 8° = Europäische

666

tet, wie G.F. Moore die „Theorie eines ‚normativen Judentums

Hochschulschriften, Reihe XXIII, Bd. 358. steif kart. ISBN 3-

in ihrer Auswirkung auf die Beurteilung der Apokalyptik sah:

631-40885-4.

Es gelte, „die Religion des Judentums in der Gestalt darzustel-

len, in der sie gegen Ende des 2. Jahrhunderts. n. Chr. allgemei-

Nach einer kurzen Einleitung zur Aufgabenstellung und dem

ne Akzeptanz und Autorität erlangte‘“ (Vf.,200ff.).

Stand der Apokalyptikforschung (1-2) bietet der Verfasser im

Hier kritisch anknüpfend betont G. Kittel mit Perles und Moore die nicht

Hauptteil seiner Untersuchung einen weitgreifenden Forschungs-

hinreichende Berücksichtigung rabbinischer Literatur bei W. Bousset

überblick zur anstehenden Fragestellung. Der Stoff ist in drei

(202ff.), während H. Greßmann im ganzen Boussets Position aufgreifend

Epochen gegliedert: 1832-(etwa) 1860; 1860-1918 und die Phase

das hellenistische Judentum bzgl. der Apokalyptik deutlich einbeziehen

möchte, denn hier „liege‘“ „der ‚Keim zu einer neuen gewaltigen Entwick-

seit dem ersten Weltkrieg bis etwa 1960. Die letzten drei Jahr-

lung‘..., nämlich der des Christentums“ (bei Vf.,206). Damit war letztlich

zehnte vor Erscheinen des Buches werden bzgl. der Sachfrage

ein Streit in der Sache aus dem 19. Jahrhundert teilweise neu aufgegriffen:

ausgespart, da hier der Vf. s.M.n. zu stark in die exegetische Dis-

Während H. Greßmann der Apokalyptik große Bedeutung zumißt, ja die

kussion hätte eingreifen müssen (16). Im einzelnen sind die Über-

Apokalyptiker als „‚Majorität des Volkes‘““ bezeichnet, „denn die Apokalyp-

tik sei (genau so wie die Evangelien) die Literatur der kleinen Leute, der

legungen so strukturiert, daß sich der Darstellung der einzelnen

Positionen je gesondert eine Bewertung anschließt,

‚unliterarischen Schichten““ (bei Vf.,205), bewertet Kittel die Apokalyptik

als keineswegs vom hellenistischen Judentum beeinflußt „durchweg nega-

Mit Recht setzen des Vf.s Überlegungen mit F. Lückes zur

tiv“ (207; vgl. 202ff.). Im Unterschied zu den Genannten dagegen möchte J.

Fragestellung maßgebendem Kommentar zur Apokalypse des

Johannes (1832) ein, ohne über den bei L. genannten frühesten

Jeremias Apokalyptik und Rabbinismus nicht verschiedenen „Träger-

kreisen“ zuweisen ( 209), er hebt vielmehr speziell den esoterischen Charak-

Beleg des Begriffs Apokalyptik im Sinne wissenschaftlicher Be-

ter apokalyptischer Literatur hervor (209ff.), während G. Hölscher das weis-

arbeitung jüdischer Apokalyptik positiv durch weitere Nachwei-

heitliche Moment der Apokalyptik, die er durchaus kritisch abwertet, betont.

Die vom Vf. skizzierte Vielschichtigkeit im Bereich judaistischer Forschung

sungen noch negativ in definitivem Ausschluß eines noch frühe-

ren Vorkommens hinauszuführen.! Lückes an sich recht konser-

in den ersten Jahrzehnten des 20. Jh.s, die in weiteren Details entfaltet schon

den Rahmen einer Dissertation hätte abstecken können, kann zugleich als

Vative Gesamtkonzeption läßt gleichwohl zwei zukunftswei-

Hintergrund für die Interpretation der Apokalyptik bei R. Bultmann (und

sende Gesichtspunkte erkennen, indem er einerseits „zu zeigen

Schülern) gewertet werden, zu dem anders gerichtet auch die in mancher

(sucht), wann und unter dem Einfluß welcher Faktoren aus der

Hinsicht „Außenseiter‘“-Position R.Ottos gehört (217ff).

alttestamentlichen Prophetie die biblische Apokalyptik hervor-

819

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

520

Bultmanns und G. Bornkamms Konzeptionen werden zu

35f.). Zur weiteren Klärung der Frühgeschichte des Begriffs ‚Apokalyptik‘

kurz erfaßt, um über allgemein Bekanntes tiefergreifend aussa-

sollten allerdings die religionsgeschichtlichen Arbeiten von Georg Lorenz

Bauer (1755-1806) und der Folgezeit herangezogen werden, nicht zuletzt G.

gekräftig zu sein. So richtig „Apokalyptik und existentiale In-

terpretation‘“ in ihrer Zuordnung gesehen werden, so wenig

Ph. Chr. Kaiser, Die biblische Theologie oder Judaismus und Christianis-

mus nach der grammatisch-historischen Interpretation und nach einer

kommt die hier einzubeziehende Gnosisforschung zur Sachfra-

freymüthigen Stellung in die kritisch-vergleichende Universalgeschichte

ge zur Geltung®, ein Sachverhalt, der vom Vf. auch bei den

der Religion und in die universale Religion, Theil 1.11,1.2, Erlangen

1813.1814.1821.

Schülern Bultmanns nicht hinreichend bedacht wird*.

Im weiteren Verlauf der Darstellung folgt auf Bultmann und

2 Hier wäre erneut auch W. Baldensperger einzubringen; vgl. ders., La

Theologie d‘Albert Ritschl, in: Revue de Theologie et de Philosophie 16,

Bornkamm die Position von E. Stauffer, dessen von der Apoka-

1883, 513-529. 617-634.

lyptik geprägte „Geschichtstheologie‘“ in ihren Wandlungen

3 Vgl. z. B. R. Bultmann, Exegetica. Aufsätze zur Erforschung des Neuen

eruiert wird (237-246). Daß Stauffer in der Anordnung des Vf.s.

Testaments, ausgew., eingel. u. hrg. v. E. Dinkler, Tübingen 1967, 97ff.

wie ein Bindeglied zwischen Bultmann/Bornkamm> und Cull-

242ff.290f.370f.

4 Vgl. z. B. die Hinweise bei H. Jonas, Gnosis und spätantiker Geist,

mann/Kümmel wirkt, ist vom Vf. sicher nicht in forschungsge-

schichtlicher Hinsicht beabsichtigt, es hätte aber argumentativ

FRLANT N.F. 33, Göttingen 1934, und G. Bornkamms neuere Arbeiten

z.B. in: Geschichte und Glaube. Zweiter Teil. Ges. Aufs. IV, München 1971

deutlicherer Differenzierungen bedurft. Durchaus sachgemäße

(passim).

Hinweise auf O. Cullmanns und W.G. Kümmels Positionen be-

5 Die These, daß sich E. Stauffer gelegentlich in „geradezu Bultmann-

schließen den darstellenden Teil der Untersuchung, sie lassen

scher Diktion“ äußere (238), sollte aufgrund des jeweiligen Kontextes

jedoch nicht die ganze Breite der von beiden vorliegenden ein-

zurückgenommen werden.

schlägigen Forschung erkennen (246-256).

Einige „Ergebnisse‘“ (257-262) lenken zu Schwerpunkten des

Ausgeführten zurück, wobei u.a. mit Recht festgehalten wird:

Zuurmond, Rochus: Novum Testamentum Aethiopice: The

„Nahezu alle Exegeten verstehen unter dem Begriff Apokalyp-

Synoptic Gospels. General Introduction. Edition of the Gos-

tik sei es explizit oder implizit nicht nur ein literarisches Phä-

pel of Mark. Stuttgart: Steiner 1989. XV, 406 S. gr.89:=

nomen, sondern auch eine geistigreligiöse Anschauung bzw.

Äthiopistische Forschungen, 27. Lw. DM 148,-.

Strömung‘“ (257). Die sich weithin durchziehenden Fragestel-

lungen — z.B.: Ist die Apokalyptik nur eine Depravation der

Nach Hofmanns Ausgabe der äthiopischen Version der Jo-

genuinen Prophetie (und darum meist abwertend beurteilt) oder

hannesapokalypse vor mehr als 20 Jahren! legt Zuurmond mit

(zugleich) eine positiv zu würdigende eigenständige Erschei-

seiner Einleitung zu den Synoptikern und der kritischen Ausga-

nung? Gelingt die Unterscheidung von Apokalyptik und Escha-

be des Markusevangeliums eine weitere Arbeit zum äthiopi-

tologie und welche sind dafür die einschlägigen Kriterien?- läßt

schen NT vor.

der Vf. abschließend zur rubrizierenden Aufteilung der Positio-

Im ersten Teil zieht der Vf. die textkritische Quersumme sei-

nen und Forscher führen. Dabei ist die letzte seiner Aufgliede-

ner Arbeit an den Synoptikern, deren Ergebnisse — wenn auch

rungen „eigenständige Quellenstudien apokalyptischer Texte“,

mitunter modifiziert oder eingeschränkt — auch auf andere Gat-

„keine speziellen Apokalyptikstudien‘“ zu sehr an von ihm

tungen des NTs angewandt werden können. Sie finden ihren

benutzten Veröffentlichungen, nicht am Gesamtwerk Einzelner,

Niederschlag in der Erhebung von sechs Traditionsstufen: 1

nicht an Vorarbeiten, Vorlesungen und Materialien in Nachläs-

Die Versio antiqua ist in die Zeit 4.-6. (7.)Jh. zu datieren und

sen orientiert, so daß diese Rubrizierung unbefriedigend bleibt

mit hoher Wahrscheinlichkeit nicht auf eine homogene Quelle

(262).

zurückzuführen (Siglum A); 2. ein Alternativtext von Matthäus

Ein umfangreicher Anmerkungsteil (263-487), der durch sei-

(kopiert 12.-13 Jh.) steht der griechischen Vorlage näher als die

ne Anordnung keineswegs leserfreundlich, aber im Sachgehalt

Versio antiqua (B); 3. der “conflated text” addiert unter dem

von großer Qualität ist, und ein umfassendes Lit.Verz. (488-

Einfluß der arabischen Version alternative Lesarten vom 14.Jh.2

517) schließen sich an.

an und führt zum Anwachsen der Textmasse (C); 4. ihm

Die vorliegende Disseration vermittelt einen guten Über-

schließt sich folgerichtig seit dem 17. Jh. ein revidierender ekle-

blick, sie führt durch ein schwieriges Feld der Forschung und

tischer textus receptus an, dessen Prinzip die “deconflation” ist

erschließt auch durch die Konzentrierung auf die eigens ge-

(D); 5. anhand einer Handschrift des 18. Jh.s belegt Z. die Tra-

wählte Beschränkung des Stoffes wichtige Einsichten. Sie stellt

ditionsstufe der Alexandrinischen Vulgata, einer Übertragung

als Erstlingsarbeit eine beachtliche Leistung dar, auch wenn die

des arabischen textus receptus (E); 6. vom 18. Jh. an wird der

Darlegungen zum Schluß des Werkes, beginnend mit den Aus-

moderne Text kopiert, der sich vor allem in den Drucken findet.

führungen zu Bultmann, positionell etwas zu kurz kommen. Zu

Z. hat sich Verdienste um die Erhebung des Stemmas, basie-

bedauern ist der Wegfall der Forschung der letzten 30 Jahre vor

rend auf Untersuchungen von Hackspill, Montgomery, Hof-

Erscheinen des Buches, da sich in diesem Zeitraum noch einmal

mann, Ullendorff und anderer, erworben und damit für die künf-

neue Schwerpunkte, nicht selten alte Positionen gewandelt wie-

tige Textkritik des äthiopischen NTs Zeichen gesetzt. Auch wenn

der aufgreifend, zur anstehenden Fragestellung bündeln und der

die Forschung in der einen oder anderen Frage inzwischen über

Vf. auch keinen zusammenfassenden Ausblick auf die nicht be-

seinen Erkenntnisstand hinausgeschritten ist, haben Z.s Ord-

handelten Jahrzehnte bietet.

nungssystem und dessen Anwendung auch für andere Bereiche

Die Literatur (teilweise selbst schon ‚Quellen‘) ist reich verwertet. Man

des äthiopischen Neuen Testaments grundlegende Bedeutung.

vermißt aus der älteren Forschung: A. v. Gall, BAZIAEIA TOY ©EOY.

Bezweifeln darf man freilich, ob der Nachweis relativ stark

Eine religionsgeschichtlichen Studie zur vorkirchlichen Eschatologie, Reli-

gionsgeschichtliche Bibliothek 7, Heidelberg 1926, aus der neueren: Chr.

gegliederter Untergruppen in den Familien A und C sinnvoll ist,

zumal die in der Edition kollationierte Handschriftenbasis — so

Münchow, Ethik und Eschatologie. Ein Beitrag zum Verständnis der frühjü-

dischen Apokalyptik, Berlin 1981 (Diss. Berlin 1977).

im Falle von „Cb‘3 — teilweise recht schmal ist. In einer auch für

Nichtäthiopisten informativen Untersuchung weist Z. nach, daß

Erlangen

Otto Merk

der äthiopische Synoptikertext weder auf eine syrische, noch

eine koptische oder gar arabische Vorlage zurückgeht — als Vor-

lage diente ausschließlich der griechische Text.

Aus dem Gesamtbestand von 500 wählt der Vf. für die durch-

1 Der von Zager nicht ausdrücklich genannte Beleg findet sich bei K. I.

Nitzsch, Bericht an die Mitglieder des Rehkopfschen Prediger-Vereins über

gehende Kollationierung 24 Handschriften aus, was bei insge-

die Verhandlungen v. J. 1820, Wittenberg 1822, 29ff. (vgl. Lücke, aaO,

samt 11 Familien und Untergruppen zu einer insgesamt bedenk-

521

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

522

lich schmalen — im Falle der Familie Cd nur durch eine Hand-

Kirchengeschichte: Neuzeit

schrift* vertreten — Basis führt. Hier hätte sich trotz der Mehrar-

beit die Hinzuziehung weiterer Zeugen oder aber eine Änderung

der Familienstruktur” empfohlen. Auf der anderen Seite wurden

mit einer Ausnahme® alle Handschriften bis zur Mitte des 15. Jh.s

Ester, H., Häring, H., Poettgens, E., u. K. Sonnberger [Hg.]:

Dies ist nicht unser Haus. Die Rolle der katholischen Kirche

— und daher die vermutlich wichtigsten Zeugen — aufgenommen.

Als Leithandschrift setzt Z. den ältesten Zeugen: Abba Garima I

in den politischen Entwicklungen der DDR. Amsterdam-

(13. Jh.)7 ein und folgt diesem, wo immer dies sinnvoll ist.

Atlanta: Rodopi 1992. X, 162 S. gr.8° = German Monitor, 28.

Die Textausgabe (B) entspricht den Anforderungen textkriti-

ISBN 90-5183-334-2.

scher Arbeit am äthiopischen Neuen Testament, wobei der Be-

nutzer dankbar vermerkt, daß der Vf. nur eine Auswahl der

Es ist etwas schade, daß diese Broschüre erst jetzt vorliegt.

Varianten in den Apparat aufgenommen hat.

Sie enthält nämlich Beiträge, die bereits im Februar 1990 auf

Mit diesem Doppelband haben die Äthiopistischen Forschun-

einem Kolloquium vorgetragen wurden, das das Zentrum für

gen ein neues Feld betreten, das inzwischen mit zwei weiteren

Deutschlandstudien der Katholieke Universiteit Nijmegen ver-

Ausgaben® bestellt wurde; mit Editionen zu Matthäus und Lukas

anstaltete, auf dem Höhepunkt des gesellschaftlichen Umbruchs

aus der Hand Z.s darf man hoffentlich bald rechnen.

in der DDR. Seitdem ist nicht nur geraume Zeit vergangen.

Auch die Diskussion ist weitergegangen, wobei diese Stimmen

Hamburg

Siegbert Uhlig

von Nutzen gewesen wären. Denn die hier überwiegende kriti-

sche Optik war selten. Quellensammlungen und Analysen

gestatten inzwischen weitere Einblicke, und der Blick zurück

I Josef Hofmann, Die äthiopische Übersetzung der Johannes-Apokalypse

erfolgt zumeist von anderer Warte aus. Umso wichtiger aber

sollte auch jetzt noch diese Bilanz aus der Anfangszeit der Neu-

= Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 281 (1967), 282 (1976)

und 297 (1969).

orientierung genommen werden, zumal wenn sie, wie hier,

2 Nach Untersuchungen des Rez. und seines Mitarbeiters Ulrich Thomas

gekoppelt ist mit der versachlichenden Beobachtung aus dem

ist allerdings davon auzugehen, daß das Phänomen der „Conflation“ nicht

Ausland.

erst unter arabischem Einfluß, sondern schon früher in der äthiopischen

Schon der Titel gibt ein Programm wieder, das — wenn auch

Bibel zu beobachten ist.

3 Zwei Handschriften: EMML 1842 und änäsee 1.

mit Variationen und je länger umso häufiger und drängender

4 Für diese Gruppe belegt er nur die Handschrift 300: London, British

angefragt — weithin für den Weg der katholischen Kirche in der

.

Library, Orient. 509.

DDR bestimmend war. Bischof Spülbeck (Meißen) hatte es

5 So z.B. durch die mögliche Entscheidung, nicht auf der Basis einer

1956 (nicht 1957, 76) auf dem Kölner Kirchentag eindrucksvoll

Handschrift der Familie abzugrenzen.

6 EMML 4760.

dargestellt: „Das ist nicht unser Haus‘‘ (77). Insofern sollte es

nur darum gehen, daß man in diesem fremden Hause selber so

7 Der Zusatz: “terminus ad quem in the 13th century” (B 44) ist m.E.

paläographisch keinesfalls gesichert.

unbeschadet wie möglich überlebte. Eine größere Verantwor-

8 Josef Hofmann — Siegbert Uhlig, Novum Testamentum Aethiopice: Die

tung als für die „Sauberheit des Treppenhauses‘“ wurde abge-

Katholischen Briefe = Äthiopistische Forschungen 29 (1993) und Siegbert

lehnt.

Uhlig — Helge Maehlum, Novum Testamentum Aethiopice: Die Gefangen-

Die drei zentralen Beiträge aus der seinerzeit noch existenten

schaftsbriefe — Äthiopistische Forschungen 33 (1993).

DDR bilanzieren dieses Programm. Während B. Dittrich (Theo-

logisch-philosophische Hochschule Erfurt) mit seinem Beitrag

„Stützen oder Kritiker eines sozialistischen Staates? Die Kir-

chen am Vorabend der Revolution‘“ (33-45) versucht, die

Brandscheidt, Renate: Prophetischer Verstockungsauftrag und christli-

cher Glaube. Die alttestamentlichen Zitate in Joh 12,37-43. (TThZ 102,

gleichsam offizielle Perspektive der Bischöfe zu verdeutlichen,

ohne freilich kritische Aspekte zu übergehen, wird F. Rebbel-

1993, 64-76)

Finger, Joachim: Jesus — Essener, Guru, Esoteriker? Neuen Evangelien

mund (als engagierter Laie Mitarbeiter im Aktionskreis Halle),

und Apokryphen auf den Buchstaben gefühlt. Mainz: Grünewald; Stuttgart:

„Politisches Engagement und Kirche von unten. Nicht auf-

Quell 1993. 129 S. 89° = Unterscheidung. Kart. DM 22,80. ISBN 3-7867-

mucken um Schlimmeres zu verhüten‘‘ (47- 58), sehr viel deutli-

1674-9 u. 3-7918-2282-9.

cher mit seinen Anfragen an den vergangenen Kurs seiner Kir-

Jens, Walter: Am Anfang war das Wort. Das Johannes-Evangelium.

Stuttgart: Radius 1993. 125 S. 8° = Radius Bücher. Kart. DM 19,80 . ISBN

che, an die offizielle katholische Kritik an den anderen Wegen

3-87173-872-7.

der evangelischen Kirche und an das neue Bewußtsein, „Sieger

Lapide, Pinchas: Paulus — zwischen Damaskus und Qumran., Fehldeutun-

der Geschichte‘“ zu sein. Und J. Garstecki (derzeit noch — als

gen und Übersetzungsfehler. Gütersloh: Mohn 1993. 128 S. 89 = GT, 1425.

katholischer Theologe — Referent in der Theologischen Studien-

Kart. DM 19,80. ISBN 3-579-01425-0.

abteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR),

Lohfink, Gerhard: Wem gilt die Bergpredigt? Zur Glaubwürdigkeit des

„Teilnahme mit beschränkter Haftung? Die Rolle der Kirchen

Christlichen. Neuausgabe. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1993. 238 S. kl. 8°

= Herderbücherei, 1777. Kart. DM 15,80. ISBN 3-451-08777-4. (Org.Ausg.

aus ökumenischer Sicht‘““ (59-70), vertieft dies noch mit genaue-

bespr. v. Lohse, 1988, 12, 897)

ren Blicken auf die Haltung der beiden Kirchen vor und in der

Martinez, Florentino Garcia [Ed. y Trad.]: Textos de Qumrän. Madrid:

politischen Wende.

Editorial Trotta 1992. 525 S. gr. 8° = Coleccion Estructura y Procesos, Serie

Drei weitere Beiträge geben diesen Einschätzungen einen

Religiön. ISBN 84-87699-44-8,

Ruff, Pierre-Yves: Gnosticisme et johannisme. (ETR 68, 1993, 25-42)

zum Verstehen notwendigen weiteren Rahmen: H. Häring (Prof.

in Nijmegen) schlägt „Zur Einführung: Auf der Suche nach

Schüngel, Paul: Die Kraft des Ursprungs. Ein Sachbuch zum Neuen

Testament. Zürich: Benziger; Basel: Feinhardt 1992. 186 S. 8°. ISBN 3-

einer solidarischen Gesellschaft — Die Aufgaben der Kirche auf

7254-0749-6.

dem Weg in die Zukunft“ (1-19) einen Bogen von den konkre-

De Silva, David A.: The Social Setting of the Revelation to John: Con-

ten Erfahrungen zur Besinnung auf grundsätzliche Aufgaben; K.

flicts Within, Fears Without. (WThJ 54, 1992, 273-302)

Sonnberger (Wiss. Mitarb. in Nijmegen) gibt einmal — „Aspek-

Stemberger, Günter: Pharisäer, Sadduzäer, Essener,. Stuttgart: Katholi-

te. Die katholische Kirche in der DDR“ (21-31) — eine Reihe

sches Bibelwerk 1991. 144 S. 89 = Stuttgarter Bibelstudien, 144. Kart. DM

35,80. ISBN 3-460-04441-1.

von Informationen über Organisation, Statistik und rechtliche

Situation, sowie abschließend — „Verweigern oder mitlaufen?

Strecker, Georg: Die Legitimität des paulinischen Apostolats nach

2Korinther 10-13. (New Test. Stud. 38, 1992, 566-586)

Das Selbstverständnis der offiziellen katholischen Kirche der

DDR“ (71-87, das Inhaltsverzeichnis am Anfang überschreibt

528

524

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

etwas anders) — einen knappen Aufriß des trotz jenes Grundan-

bedeutet hätte, gibt der Vf. — wenn auch nur in gewundenen

satzes der Verweigerung zu beobachtenden Entwicklungspro-

Formulierungen — zu (617-621). Insofern ist er veranlaßt, seine

zesses in Richtung auf eine vorsichtige Öffnung. Ein „Anhang‘“‘,

antithetische Sicht auf Katholizismus und Protestantismus zu

praktisch ein zweiter Teil der Publikation (89-157), gibt insge-

modifizieren. Aus der eingangs des Buches aufgestellten These,

samt 11 „Offizielle kirchliche Verlautbarungen 1953-1990“ im

der fundamentale Unterschied habe in der „grundsätzliche(n)

Wort-laut wieder, darunter so wichtige Stücke wie der erste

Abneigung des Regimes gegen die katholische Kirche‘“ und sei-

Schritt einer neuen Standortbestimmung der Kirche durch

ner „bis zum Schluß nicht erloschenen Vorliebe für den Prote-

Bischof Wanke 1982 (103-117), dazu Auszüge aus den DDR-

stantismus‘“ bestanden (XV), entsteht am Schluß die Korrektur:

Verfassungen von 1949 und 1968. Ein knappes Literaturver-

„Partei und Staat bekämpften das Christentum zuerst und zu-

zeichnis rundet den Band ab.

oberst in der Gestalt der katholischen Kirche und des Katholi-

Leider beeinträchtigt eine Reihe sachlicher Versehen die Zu-

zismus“ (627). Mit anderen Worten: die einerseits als „grundle-

verlässigkeit im Detail: Z.B. wurden die Bischöflichen Kom-

gend‘ bezeichnete Differenz erscheint andererseits als (nur)

missariate in Schwerin, Magdeburg und Erfurt bewußt nicht zu

graduell.

Apostolischen Administraturen erhoben (25), sondern einzigar-

Um jedoch die graduelle Differenz auf die Ebene des Grund-

tige Provisorien geschaffen, die alle Möglichkeiten offenließen;

sätzlichen zu heben, sieht sich der Vf. veranlaßt, einige m.E.

Dr. Trilling war nicht Professor in Erfurt, auch das mehr als

unzutreffende Behauptungen aufzustellen, die allesamt zum

eine Personalnotiz (86). J. Garstecki war für Friedensfragen zu-

Schaden des Protestantismus ausfallen. Mit Verwunderung liest

ständig, nicht für Ökumene (Vorwort), die Ostberliner katholi-

man angesichts einer doch ganz anderen Forschungsbilanz von

sche Kirchenzeitung hieß „St. Hedwigsblatt“ (77), und von

seiten der protestantischen Kirchenkampfgeschichtsschreibung:

einer „Sozialistischen Taufe‘“ (75) war nie die Rede. Der Kon-

„Der Protestantismus hat... keine Mühe gescheut, seine angebli-

zilsbeschluß „Lumen gentium“ hat den Rang einer Dogmati-

che Opposition im Dritten Reich den Zeitgenossen einzuhäm-

schen Konstitution (80).

mern‘“ (XI). Auch vor der Verabreichung noch stärkeren To-

Diese Versehen ändern jedoch nichts daran, daß das Buch

baks schreckt der Vf. nicht zurück: „Da der Protestantismus

sehr zu begrüßen ist. Gerade wo so manches schon wieder ver-

Mangel an Helden und Heiligen hat, unternimmt er es, be-

gessen zu werden scheint oder Gefahr läuft, unterzugehen in

stimmte Persönlichkeiten ‚aufzubauen‘‘ (XII). Sind die Zeiten

entgegenlaufenden Strömungen einer interessengelenkten Be-

eines Cochläus, eines Grisar wieder ausgebrochen? May unter-

trachtung der Vergangenheit, ist es wichtig, daß diese Stimmen

schreibt freudig das Urteil des Berufsbilderstürmers Hans Pro-

gehört werden und bleibend abrufbar sind.

lingheuer von der angeblich „‚nahezu perfekten Fälschung des

Bildes von der Bekennenden Kirche“‘ im Dritten Reich“ (XI). Es

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

schmerzt, mit ansehen zu müssen, wie heiliger(?) Eifer sich in

unheilige Allianzen umzumünzen vermag.

Der Vf. folgt nur seiner apologetischen Logik, wenn er auf

May, Georg: Kirchenkampf oder Katholikenverfolgung?

der anderen Seite den Katholizismus von seiner Auffassung

Ein Beitrag zu dem gegenseitigen Verhältnis von Nationalso-

nach unzutreffenden „Schuldzuweisungen“‘“ zu entlasten ver-

zialismus und christlichen Bekenntnissen. Stein am Rhein:

sucht. „Harmlose Gemüter meinen, es werde Zeitgeschichte

Christiana 1991. XVIII, 700 S. m. zahlr. Abb. u. Taf. gr.80.

betrieben, während in Wahrheit gegen den Katholizismus pole-

geb. DM 75,-. ISBN 3- 7171-0942-1.

misiert wird; mit Darstellungen und Zahlen aus der Zeit des

Dritten Reiches wird der heutige Kampf gegen die katholische

Der Vf. dieses quantitativ opulenten Buches ist Kirchenrecht-

Kirche geführt. Dabei ergibt sich die groteske Situation, daß es

ler an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität

teilweise dieselben Leute sind, die 1933-1945 die katholische

Mainz. Ein Teil seines bisherigen (Euvres ist auch für die kirch-

Kirche als den ärgsten Feind des Nationalsozialismus hinstell-

ten und die sie nach 1945 zum vornehmsten Kollaboranten die-

liche Zeitgeschichtsschreibung von Bedeutung, denkt man etwa

an seine Arbeiten über Ludwig Kaas (Ludwig Kaas. Der Prie-

ser Bewegung machten“ (X). Die sog. „Revisionisten‘‘, die zu

ster, der Politiker und der Gelehrte aus der Schule von Ulrich

Beginn der Sechziger Jahre mit sicher z.T. überspitzten Wertun-

Stutz. 3 Bde. Amsterdam 1981/82) und die Militärseelsorge im

gen dazu beitrugen, das Steuer von der Hagiographie zur pro-

20. Jh. (Interkonfessionalismus in der deutschen Militärseel-

fessionellen Zeitgeschichtsschreibung und entsagungsvollen

sorge von 1933 bis 1945. Amsterdam 1978). Gleichwohl über-

Editionsarbeit (Veröffentlichungen der Kommission für Zeitge-

schichte. Reihe A: Quellen) herumzuwerfen, werden Derartiges

rascht, daß Georg May sich im Spätherbst seines Wissenschaft-

ler- und Priesterlebens (geb. 1926) nunmehr auf ein For-

nur mit Kopfschütteln registrieren können. Was jene Zeithisto-

schungs- und Publikationsfeld begeben hat, das seit vielen Jah-

riker katholischen Bekenntnisses angeht, welche die Vorstöße

ren von ganz anderen Namen dominiert wird. Soll man ihn

der „Revisionisten‘“ (Böckenförde, Friedländer, Lewy u.a.) zum

einen Seiteneinsteiger nennen? Über sein Motiv, ein die Katho-

Anlaß genommen haben, die historischen Realitäten sorgsam zu

liken und die Protestanten gleichermaßen berücksichtigendes

rekonstruieren, und die dabei ebenfalls zu Kritikern — jetzt mit

Buch über den Kampf zwischen Kreuz und Hakenkreuz in den

dem nötigen Augenmaß — des deutschen Episkopats, des Vati-

Jahren der NS-Diktatur vorzulegen, läßt der Vf. seine Leser kei-

kans, der katholischen Vereinskultur etc. geworden sind, so ist

nen Augenblick im Zweifel. Nach seiner Meinung dient es nicht

im Umgang mit ihren Ergebnissen eine doppelte Tendenz zu

der historischen Wahrheit, wenn unter dem Oberbegriff „Kir-

beobachten. Die kritische Analytik wird nicht vollständig über-

chenkampf“ die „grundlegende(n), nicht zu übersehende(n) und

gangen, jedoch abgedämpft; und es wird all das herausgehoben,

nicht wegzuretuschierende(n) Unterschiede“ in der Haltung der

was der konfessionellen Differenzthese dienlich ist. „Leider

evangelischen Kirche und der katholischen Kirche‘“ dem NS-

scheuen auch die katholischen Autoren, die über die Religions-

Regime gegenüber eingeebnet würden (IX). Es schmerzt ihn als

politik des Dritten Reiches arbeiten, regelmäßig davor zurück,

Katholiken, die katholische Kirche und den Protestantismus im

die Dinge beim Namen zu nennen. Der ökumenische Nebel

Dritten Reich auf eine Stufe gestellt zu sehen. „Auf eine kurze

trübt seit Jahrzehnten den Blick auf den Protestantismus. So

Formel gebracht: Den Protestantismus wollte es (scil. das NS-

nimmt es nicht Wunder, daß auf einer Ebene aufgetragen wird,

Regime) gewinnen, die katholische Kirche vernichten“ (XV).

was sorgfältig unterschieden werden müßte““ (XII).

Daß die von Bormann u.a, beabsichtigte „Endlösung‘ der Kir-

Die Geschichte des Christentums in den Jahren der NS-Herr-

schaft in bikonfessioneller Perspektive und damit auch kompa-

chenfrage auch das Ende des evangelischen Christentums

525

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

526

ratistisch zu bearbeiten, ist ein dringendes und zugleich lohnen-

könnte man es evtl. als Einführungslektüre in die Geschichte

des Unterfangen. Die konfessionelle Selbstbezogenheit von

von Kreuz und Hakenkreuz zwischen 1933 und 1945 empfeh-

evangelischer und katholischer Kirche hat ihm lange hemmend

len. So bleibt nur das Resümee: ein wichtiges Anliegen — die

im Wege gestanden. Erstmals war es John S. Conway, der

historiographische Komparatistik — wird zugunsten apologeti-

durchgängig bikonfessionell arbeitete (Die nationalsozialisti-

scher Interessen verspielt.

sche Kirchenpolitik 1933-1945. München 1969). Einige Jahre

später folgte Klaus Scholder mit seinem leider Torso gebliebe-

Leipzig

Kurt Nowak

nen Werk „Die Kirchen und das Dritte Reich‘“ (Bd. I 1977; Bd.

II 1985). Auch andere Arbeiten, welche die bikonfessionelle

Perspektive an Teilgegenständen ausarbeiteten, wären noch zu

Pietismus und Neuzeit. Ein Jahrbuch zur Geschichte des neue-

nennen. Es ist bedauerlich, daß die Verschränkung der konfes-

ren Protestantismus. Im Auftrag der Hist. Kommission zur

sionellen Perspektiven gleichwohl noch nicht zu den Selbstver-

Erforschung des Pietismus hg. von M. Brecht, F. de Boor, K.

ständlichkeiten in der Zeitgeschichtsschreibung evangelischer

Deppermann, U. Gäbler, H. Lehmann u. J. Wallmann. Bd. 15-

und katholischer Provenienz gehört. Die Registerbände zu den

1989: Schwerpunkt: Die Gemeinschaftsbewegung. Göttin-

„Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes‘‘ auf evangeli-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 304 S. 89. Kart. DM

scher Seite (Hg. von Gertraud Grünzinger-Siebert, Göttingen

60,-. ISBN 3- 525-55887-2.

1984) und zu den Veröffentlichungen der Kommission für Zeit-

geschichte‘‘ auf katholischer Seite (Hg. von Arnd Goertz, Mainz

Im Jahre 1988 feierte der Gnadauer Verband für Gemein-

1990) sind deshalb zu unfreiwilligen literarischen Denkmälern

schaftspflege und Evangelisation e.V. seinen 100. Geburtstag.

einer konfessionell-historiographischen Selbstgettoisierung ge-

Aus diesem Anlaß fand im März 1988 in Marburg-Wehrda eine

worden. Der bikonfesionell-komparatistische Ansatz des Buchs

wissenschaftliche Tagung „Wurzeln und Werden der Gemein-

von Georg May ist mit Nachdruck zu begrüßen. Ebenso ist die

schaftsbewegung“ statt, die gemeinsam vom Gnadauer Verband

Intention zu würdigen, die unterschiedlichen Verhaltensformen

und der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietis-

der Katholiken und der Protestanten dem NS-Regime gegenüber

mus veranstaltet wurde. Die Veröffentlichung der Vorträge die-

und umgekehrt die unterschiedlichen religionspolitischen Strate-

ser Tagung bildet den Schwerpunkt dieses Bandes. Im Vorwort

gien des Regimes im Blick auf die beiden Großkirchen und kon-

macht Martin Brecht mit Recht darauf aufmerksam, daß es mit

fessionellen Milieus aufzuweisen. Conway, Scholder u.a. haben

dieser Tagung zu einer bemerkenswerten und sehr zu begrüßen-

nach dem Maß ihrer Einsicht und Kraft dazu schon Wege

den Zusammenarbeit einer Institution des gegenwärtigen Pietis-

gebahnt. Es kann ja auch nicht der geringste Zweifel darüber

mus und der wissenschaftlichen Pietismusforschung gekommen

bestehen, wie different Katholizismus und Protestantismus nach

sel.

Organisationsaufbau, Entscheidungsebenen, Theologie, Ethik,

Für die Erforschung der Erweckungsbewegung und ihrer

Politik- und Kulturverständnis in Deutschland seit dem Zeitalter

Theologie sowie des Neupietismus geben die hier zusammenge-

der Reformation und damit auch in den Jahren des Dritten Rei-

faßten Beiträge wichtige neue Einblicke und Impulse. Ulrich

ches verfaßt gewesen sind. Das ist, wenn man so will, eine

Gäbler unternimmt in seinem Vortrag: „Erweckung im europäi-

Banalität. Sie mit der Heranziehung von zeithistorischen Auto-

schen und amerikanischen Protestantismus‘“ den noch kaum

ritäten wie M. Broszat und I. Kershaw zu untermauern, verleiht

unternommenen Versuch, den theologischen Gehalt der Erwek-

ihr keinen höheren Wahrheitsgehalt. Soweit ich sehe, bestreitet

kung insgesamt zu beschreiben. An fünf Motiven bzw. Kennzei-

auch kein ernstzunehmender protestantischer Zeithistoriker, daß

chen macht er auf einige theologische Aspekte der Erweckung

der Zusammenprall von Kreuz und Hakenkreuz auf der Ebene

in Europa und in den Vereinigten Staaten aufmerksam. Es soll

des Katholizismus heftiger verlaufen ist als auf der Ebene des

damit ein schärferes Bild der inhaltlichen Charakterisierung der

Protestantismus. Dafür gibt es viele Gründe. Anderserseits sollte

Erweckung im frühen 19. Jh. entstehen. Die Erweckten seien bei

der Vf. nicht mit einer Macht, die unversehens in Ohnmacht

einer Analyse der Zeitereignisse zu der Überzeugung gelangt,

umkippt, bestreiten wollen, daß Katholizismus und Protestantis-

daß die Gegenwart endzeitliche Qualität habe und dies in der

mus in ihrem Pro und Kontra zum Nationalsozialismus und zum

Bibel vorhergesagt sei. Diese Geschichtsauffassung der Erweck-

Regierungsapparat des Dritten Reiches nicht selten auch ver-

ten bezeichnet Gäbler als „prophetisches Motiv“. Die Erwartung

des Reiches Gottes, das „chiliastische Motiv‘, äußerte sich in

blüffend identische Figurationen zeigten. Ich nenne nur das anti-

modernistische und antidemokratische Syndrom, den Gouverne-

zwei Grundtypen: in einer premillenarischen und einer postmil-

mentalismus sowie die Defizite beim Verständnis der Men-

lenarischen Konzeption (Wiederkunft Christi vor bzw. nach Ein-

schenrechte.

tritt des Tausendjährigen Reiches Gottes). Mission und Evange-

Was der angestrengten Mühe der Forschung in inter- und

lisation gehen aus dem eschatologischen Bewußtsein der Er-

transdisziplinärer Perspektive wert wäre, nämlich eine von den

weckten hervor. Durch die Evangelisierung der Welt und vor

Organisationsstrukturen bis auf die alltagsgeschichtliche Basis

allem durch die Bekehrung der Juden erwartete man in der post-

durchschlagende Komparatistik der Konfessionen unter den

millenarischen Tradition den Anbruch des Tausendjährigen

Bedingungen der nationalsozialistischen Diktatur zu elaborieren

Friedensreiches, das ein universales, weltweites Gottesreich

— das gerät in dem Buch von Georg May - leider! — zu einer anti-

ohne nationale Schranken sein würde. Dieses „universalistische

protestantischen Polemik zugunsten eines lehramtlich fest nor-

Motiv‘“ konnte aber leicht eine Säkularisierung der Reichsidee

mierten und ewigkeitstreuen Katholizismus. „Angesichts des

und damit den Umbruch des Universalismus in unverholenen

nunmehr vorliegenden Materials‘ — so der Vf. in der Schlußse-

Partikularismus zur Folge haben. Das betrifft vor allem Philipp

quenz seines Buches — „ist das Urteil gerechtfertigt, daß nie-

Schaff, der Amerika die heilsgeschichtliche Führungsrolle

mand totalitären Regimes weniger Schwierigkeiten macht als

zuschrieb. Dem Wirken Gottes in der Geschichte entspricht sein

der Protestantismus. Der Protestant ist nun einmal stärker

Eingreifen in das individuelle Leben. Das bezeichnet das „indi-

irdisch eingestellt als der Katholik, selbstverständlich im Durch-

vidualistische Motiv‘“, die Beschreibung der Gotteserfahrung

schnitt gesehen“ (630). Wäre das Buch nicht Seite um Seite

mit den Begriffen Wiedergeburt, Erweckung, Führung und

nachgerade durchtränkt von den antithetischen Theoremen des

Erleuchtung. Schließlich sieht Gäbler in dem blühenden Ver-

Vf.s und läge seine polemische Attitüde (z.B.: Protestantismus

einswesen der Erweckungsbewegung, in dem sich die Sozietäts-

als „Abfallbewegung von der katholischen Kirche‘“ - 201) nicht

traditionen der Aufklärung fortsetzen, ein „soziales Motiv“‘.

weit jenseits des seriösen Diskurses der Kirchengeschichte,

Hier stellt er die Aktivitäten der Herrnhuter heraus, die den

A

528

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

stellt er drei Charakteristika heraus: Sie sei vor allem anderen

Erweckten in mehrerer Hinsicht vorgearbeitet haben. Vor allem

das Zusammentreffen von endzeitlichem Bewußtsein, Erfah-

eine Bibelbewegung gewesen, sowie eine eschatologische und

rungsreligion und Sozietätsgedanken charakterisiert für Gäbler

eine plurale Bewegung (83).

die Erweckung im europäischen und im amerikanischen Prote-

Gerhard Ruhbach berichtet über „Die Erweckung von 1905

stantismus als eine eigenständige Bewegung, die zwar ohne die

und die Anfänge der Pfingstbewegung“. Die Anfänge der

Einflüsse von Aufklärung und Pietismus nicht zu verstehen ist,

Gemeinschafts- und der Pfingsbewegung und ihre spannungs-

sich aber dennoch von anderen Strömungen charakteristisch

vollen Beziehungen werden vor allem in den Jahren zwischen

unterscheidet.

1905 und 1909 dargestellt, dabei wird das Wirken von Heinrich

Hartmut Lehmann greift eine besonders interessante Thema-

Dallmeyer und Jonathan Paul besonders deutlich. Das Verhält-

nis zur Landeskirche und zur wissenschaftlichen Theologie war

tik auf in seinem Beitrag: „Neupietismus und Säkularisierung.

Beobachtungen zum sozialen Umfeld und politischen Hinter-

in den einzelnen Verbänden der deutschen Gemeinschaftsbewe-

grund von Erweckungsbewegung und Gemeinschaftsbewe-

gung von Anfang an umstritten.

gung.“ Mit dem Begriff einer „progressiven Säkularisierung‘‘

Noch zwei weitere Beiträge sind der Gemeinschaftsbewe-

des allgemeinen politischen, sozialen, kulturellen und ökonomi-

gung gewidmet: Johannes S. J. Berewinkel, „Zur Theologie der

schen Lebens spürt Lehmann den Zusammenhängen zwischen

Gemeinschaftsbewegung‘“ und Dieter Lange, „Der Weg der Ge-

Säkularisierung und evangelischer Erneuerungsbewegung nach,

meinschaftsbewegung von 1918-1933‘. Dabei wird deutlich,

wobei er die Auseinandersetzung mit der Säkularisierung weiter

daß die theologischen Väter Gnadaus vor allem von der heilsge-

Bereiche des öffentlichen wie privaten Lebens als einen mehr-

schichtlichen Linie biblizistischer Theologie des 19. Jh.s ge-

dimensionalen Prozeß versteht. Bei der individuellen wie kol-

prägt wurden, also von J. Ch. K. von Hofmann, K. A. Auberlen

lektiven Reaktion auf die Säkularisierung haben wir es mit

und J. T. Beck. Die These von der pluralen Bewegung bewahr-

komplexen, von der Forschung noch keineswegs ausreichend

heitet sich vor allem auch in der Stellung der Gemeinschaftsbe-

erhellten Zusammenhängen zu tun. Lehmann geht von der The-

wegung zwischen 1918 und 1933, die so unterschiedlich und

se aus, daß die Säkularisierung in den letzten 200 Jahren „in

vielfältig ist, daß man sie kaum in allgemeingültige Kriterien

drei großen Wellen verlief, wobei jede dieser Wellen Reaktio-

einordnen kann. Lange sieht den Weg der deutschen Gemein-

nen auslöste, Auseinandersetzungen provozierte und auf je ver-

schaftsbewegung von 1918-1933 weitgehend ohne Erschütte-

schiedene Weise von den Kreisen der Frommen verarbeitet

rungen und Belastungen verlaufen. Die Kirche selbst besann

wurde“ (42). Der erste Säkularisierungsschub fand in den Jah-

sich nach den politischen Umwälzungen auf die pietistischen

ren zwischen 1789 und 1815 statt, der zweite zwischen 1848

Kreise in ihren eigenen Reihen und versuchte sie als stabilisie-

und 1878 und der dritte zwischen 1914 und 1945. Entscheidend

renden Faktor für ihre Ziele zu gewinnen (128f.).

dabei ist, daß die wesentlichen frömmigkeitlichen Auswirkun-

Zwei abschließende Beiträge stehen nicht im Zusammenhang

gen jeweils phasenverschoben stattfanden. Die Auseinanderset-

mit dem Schwerpunktthema: Rüdiger Mack, „Franz Daniel

zung mit dem ersten Säkularisierungsschub zeigte sich vor

Pastorius — sein Einsatz für die Quäker‘“ und Reinhard Breymay-

allem zwischen 1815 und 1848, die mit dem zweiten zwischen

er „‚Anfangs glaubte ich die Bengelische Erklärung ganz...‘

1878 und 1914, und die mit dem dritten erst in den Jahren seit

Philipp Mathäus Hahns Weg zu seinem wiederentdeckten „Ver-

1945. Für die Erweckungsbewegung der Jahre nach 1815 heißt

such einer neuen Erklärung der Offenbarung Johannis‘‘“ (1785).

dies, daß sie mit Formen und Inhalten der Säkularisierung im

Vor allem dieser letzte Beitrag anläßlich des 250. Geburtstages

Zeitalter der Französischen Revolution in Beziehung gesetzt

von Philipp Mathäus Hahn bietet viele neue Aspekte.

werden muß, und der Neupietismus und die Gemeinschaftsbe-

Dieser Band des Jahrbuchs „Pietismus und Neuzeit“ enthält

auch die Grußworte des verstorbenen Präses des Gnadauer Ver-

wegung des ausgehenden 19. Jh.s mit Formen und Inhalten des

Liberalismus, Nationalismus und der industriellen Revolution

bandes, Kurt Heimbucher, sowie von Gerhard Schäfer, dem

während der zweiten Säkularisierungswelle zwischen 1848 und

Vorsitzenden der Historischen Kommission zur Erforschung

des Pietismus, und von Bischof Martin Kruse mit dem gewich-

1878 verglichen werden müssen. Die Gemeinschaftsfrömmig-

keit der letzten vier Jahrzehnte tritt in Korrelation zu der dritten

tigen Titel: „Kirche, Pietismus, Theologie — heute‘‘. Wie immer

Säkularisierungswelle zwischen 1914 und 1945. Die so genau

wird der Band mit Rezensionen sowie der bewährten Pietismus-

abgegrenzten Perioden haben natürlich ihre Vor- und Nachge-

Bibliographie abgeschlossen.

schichte, so daß die Abgrenzungen nicht buchstäblich zu verste-

hen sind.

Neuendettelsau

Wolfgang Sommer

Die Erweckungsbewegung muß in dieser Perspektive stark in

Auseinandersetzung mit der Aufklärung in ihren vielfältigen

geistigen und praktischen Ausformungen gesehen werden. Pro-

Greschat, Martin, u. Jochen-Christoph Kaiser [Hg.]: Chri-

gramm und Ziel der Gnadauer Gründungsväter sind mehr an

stentum und Demokratie im 20. Jahrhundert. Stuttgart-

den Erfahrungen der Säkularisierungswelle zwischen 1848 und

Berlin-Köln: Kohlhammer 1992. XIV, 223 S. 89° = Konfessi-

1878 orientiert als an der Verarbeitung der Erfahrungen ihrer

on und Gesellschaft, 4. Kart. DM 46,-. ISBN 3-17-011730-0.

eigenen Zeit. Viele Einzelbeobachtungen, so z.B. die Auseinan-

dersetzung der Gnadauer Gemeinschaftsbewegung mit der

Der Band enthält 11 Untersuchungen zum Thema, 3 Autoren

Pfingstbewegung, werden auch unter sozialpsychologischen

sind Theologen (Nowak, Loth und Cseri). Die Schriftenreihe

Gesichtspunkten erörtert, was die theologisch oft etwas verfe-

erstrebt einen „Diskurs der historischen Teildisziplinen... Ohne

stigte Diskussion durchaus zu beleben vermag. Überhaupt wir-

die Eigenart kirchen- und konfessionshistorischer Prozesse zu

ken die Ausführungen Lehmanns sehr anregend, gerade wenn

vernachlässigen, soll das Beziehungsgefüge zwischen Christen-

sie im einzelnen zu Diskussionen herausfordern.

tum und Gesellschaft besondere Beachtung finden“ (VII). In

der Einleitung heißt es, „daß die nationalen Eigenheiten und

Jörg Ohlemacher, dem wir eine Monographie zur Geschichte

und Theologie der deutschen Gemeinschaftsbewegung verdan-

Prägungen in diesem 20. Jh. offenkundig auch innerkirchlich

ken (APG Bd. 23, Göttingen 1986), gibt in seinem Beitrag eine

ein größeres Gewicht besaßen als die konfessionellen... Und

dezidierte Schilderung über die Anfänge der Gemeinschaftsbe-

diese Tendenz setzte sich im wesentlichen trotz mancher ent-

wegung. Er sieht sie mit der ersten Gnadauer Pfingstkonferenz

scheidender Verschiebungen nach 1945 ungebrochen fort“

im Mai 1888 beginnen und stellt Verlauf und Ertrag dieser

(IX). Die Beiträge bringen viele Details, die diese Sicht bele-

Konferenz dar. Für die Gemeinschaftsbewegung insgesamt

gen. Ein Beispiel sei genannt: Die Unterschiede zwischen der

529

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

530

Lage nach 1945 in Ungarn, wo sich eine kommunistische Dikta-

Schwerpunkte heraus, die in ihrer inneren Verknüpfung dann in

tur entwickelte, und der Lage nach 1979 in England, wo Marga-

den folgenden Kapiteln genauer bestimmt werden. Es sind das:

ret Thatcher die Regierung übernahm, sind extrem. Es werden

1. K.s Verbindung mit wichtigen Persönlichkeiten der deut-

Gründe dafür genannt, „daß sich das Christentum in seinen

schen Literatur und Philosophie (Herder, Hamann, Jacobi, Lava-

ter, Claudius u.a.);

unterschiedlichen konfessionellen Ausprägungen im jeweils dif-

ferierenden nationalen und politischen Kontext in diesem Jahr-

2. seine religionswissenschaftliche Leistung, die insbes. in

hundert einerseits gewiß als hemmende Kraft, aber andererseits

seiner Erforschung des Parsismus liegt;

doch auch als vorantreibende Größe im Blick auf die Verwirkli-

3. sein Wirken als Apologet der Offenbarungstheologie;

chung demokratischer Zielsetzungen erwiesen hat‘“ (XI). Die

4. seine Neigung zur Theosophie.

Auswahl der 11 Themen bedeutet auch eine Begrenzung; andere

Das 2. Kap. (18-28) zeichnet K.s Kindheit, Schulzeit (1860

Themen hätten die Vielfalt noch vergrößert, z.B.: Die Bedeu-

bis 1870) und Universitätsjahre (Göttingen, 1870-73) sowie die

tung des polnischen Katholizismus für die Demokratie, die Lage

ihn prägenden Ereignisse und Personen nach.

der Lutherischen „Staatskirchen‘ in den nordeuropäischen De-

Im 3. Kap. (29-43) steht die Beziehung zwischen K. und Her-

mokratien, das Streben nach Demokratie in den katholischen

der im Mittelpunkt, K. ist Ende 1773 Hofmeister in Bückeburg,

Ländern Lateinamerikas. Eine Begründung für die Auswahl der

als er Herder begegnet, dem er zahlreiche Anregungen zu litera-

Themen und ihre Reihenfolge wird nicht gegeben. Offenbar ha-

rischen Arbeiten, die Bekanntschaft mit Hamann und seine

ben chronologische, geographische und konfessionelle Gesichts-

Berufung nach Lemgo (Ende 1775) verdankt. Abschließend

punkte zusammengewirkt, um die Beiträge in folgender Reihen-

geht der Vf. auch den Gründen für die dann rasch zunehmende

folge zu bringen:

geistige Entfernung zwischen beiden Männern nach.

Kurt Nowak: Protestantismus und Demokratie in Deutschland. Aspekte

Im 4. Kap. (44-94) werden die Anfänge K.s in Schule (Kon-

der politischen Moderne (1-18); Armin Boyens: Die ökumenische Bewe-

gung und die totalitären Ideologien des 20. Jh.s (19-44); Jean-Marie May-

rektor in Lemgo, ab 1780 Rektor in Osnabrück) und Literatur

eur: Die französischen Katholiken und die Demokratie im 20. Jh. (45-59);

(Schulprogramme, Leben-Jesu-Darstellung, die erste deutsche

Juan J. Linz: Staat und Kirche in Spanien. Vom Bürgerkrieg bis zur Wieder-

Plato-Übersetzung 1778-97 in 6 Bänden, die Übersetzung der

Salomo zugeschriebenen kanonischen Bücher des ATs und der

kehr der Demokratie (60-88); Paul Luykx: Niederländische Katholiken und

die Demokratie 1900-1960 (89-110); Wilfried Loth: Der Katholizismus und

Pens6es von Pascal, die Übertragung eines Werkes über die

die Durchsetzung der Demokratie in Deutschland (111-133); Mark R. Dor-

Religion und Philosophie Indiens sowie seine Tätigkeit als Kor-

sett: Populistischer Konservativismus und elitärer Liberalismus? Margaret

rektor der umstrittenen Übersetzung des NTs von C. F. Bahrdt

Thatcher und die Führungskräfte der Church of England 1979 bis 1990

(134-149); Hartmut Lehmann: „Die Freiheit eines jeden, auf seine Weise zu

in 3. Aufl. und als kleiner Respondent im Fragmentenstreit) dar-

Gott zu beten‘. Kirche und Demokratie in den Vereinigten Staaten von

gestellt. Dabei erhält die K. widerfahrene lit. Kritik Raum, und

Amerika im 20. Jh. (150-159); Guyla Cseri: Für eine freie Kirche im freien

der Vf. gibt en passant interessante Einblicke in die deutsche

Staat. Demokratie und Protestantismus in Ungarn von 1945 bis 1948 (160-

Literaturgeschichte. Das Kap. schließt mit der Darstellung von

186); Lucian Hölscher: Kirchliche Demokratie und Frömmigkeitskultur im

K.s Mitarbeit im Lavater-Kreis und seinen daraus erwachsenen

deutschen Protestantismus (187-205); Kurt Nowak: Der Protestantismus in

Publikationen.

Ostdeutschland. Erfahrungen und Schwierigkeiten auf dem Weg zur Demo-

kratie (206-218).

Das 5. Kap. (95-119) beschreibt die theosophische Periode in

G. H.

K.s Leben, die 1783 einsetzt. Seine Mitgliedschaft im Bund der

Illuminaten, die Werkkommentierung des franz. Theosophen L. C.

de Saint-Martin, die preisgekrönte Abhandlung über die Stellung

der Kabbala in der Religions- und Philosophiegeschichte sowie

Dogmen- und Theologiegeschichte

sein Engagement für die Publikation rel. Außenseiter prägen die

Jahre bis 1786; dann erfolgte K.s Bruch mit der Freimaurerei.

Seiner Wendung zur biblischen Apologetik ist das 6. Kap.

Aschoff, Frank: Der theologische Weg Johann Friedrich Kleu-

(120-188) gewidmet. 1785 hatte K. seine Dissertation vorgelegt,

kers (1749-1827). Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang

doch seine literarische Auseinandersetzung mit damaligen phi-

1991. IX, 349 S. 89 = Europäische Hochschulschriften. Reihe

losophischen und theologischen Autoritäten führte dazu, daß

XXIll: Theologie, 436. Kart. DM 93,-. ISBN 3-631-44253-X.

seine Bemühungen um eine Anstellung im akademischen Amt

mehrfach fehlschlugen. K.s Freundeskreise (um F. H. Jacobi,

Die von Hans-Joachim Birkner angeregte und 1990 in Kiel

Düsseldorf; Fürstin Gallitzin, Münster und Hamann, Königs-

als theol. Dissertation angenommene Arbeit von Frank Aschoff

berg) sowie die ihm daraus erwachsenen literarischen Projekte

„erhebt den Anspruch, eine umfassende Würdigung der Person

werden unter Nutzung der Korrespondenz mit Umsicht darge-

stellt. Dabei erweist sich K.s Briefwechsel als eine vortreffliche

und des Werkes Kleukers vorzunehmen, wie sie bisher noch

nicht erfolgt ist‘“ (1). Diesem Anspruch wird der Vf. voll ge-

Quelle, aus der heraus mancherlei bisher ungeklärte Sachverhal-

recht, gelingt es ihm doch, den in mühevoller und akribischer

te schlüssig beantwortet werden können. K.s theologische Pro-

Arbeit erschlossenen Nachlaß J. F. Kleukers (24.10.1749-

motion erfolgte 1791 in Helmstedt, 1798 erhielt er seine Beru-

1.6.1827) in lebendiger, klarer Darstellung dem Leser nahezu-

fung zum o.Prof, der Theologie nach Kiel.

bringen. Kleuker (= K.) gehört zu den zahlreichen „vergessenen

Der nun folgenden Kieler Periode widmet sich das 7. Kap.

Theologen“‘, jedoch hat er an der Wende des 18. Jh.s eine durch-

(189- 229). Zunächst werden die Umstände, die zu K.s Berufung

aus bedeutsame Rolle an der Theologischen Fakultät der Uni-

führten, auf ihrem zeitgeschichtlichen Hintergrund (Agenden-

versität Kiel gespielt. Die Zeichung seines theologischen Weges

streit 1797/98 in Schleswig-H.) aufgeklärt. Danach wird ein

erweist sich in der vorliegenden Arbeit als gelungen in ihrer

Überblick über K.s Lehrtätigkeit gegeben, die hauptsächlich

Verbindung von theologischen und biographischen, soziologi-

exegetische Kollegien umfaßte. Sein Stand innerhalb der Fakul-

schen, kirchen- und literaturgeschichtlichen Elementen, die

tät war sowohl unter den Kollegen als auch gegenüber den Stu-

jeweils mit großer Umsicht herangezogen werden. Die Kapitel-

denten kein leichter. Es schließt sich an ein Überblick über K.s

einteilung folgt im wesentlichen den verschiedenen Perioden in

akademische Funktionen, seine literarische Tätigkeit und seine

K.s geistiger Entwicklung, so daß es gelegentlich Mühe bereitet,

Bestrebungen um Reform des theol. Prüfungswesens. Den Ab-

den eigentlichen biographischen Daten zu folgen. Im 1. Kap. (1-

schluß dieses Kapitels bilden Untersuchungen zu K.s Rolle in

17) der Arbeit wird zunächst der Frage nachgegangen, worin

der Angelegenheit von Graf F. L. zu Stolbergs Konversion

sich K.s Bedeutung im Urteil der Nachwelt zeigt. Der Vf. stellt 4

sowie im sog. Hermes-Streit.

531

532

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

Das 8. Kap. (230-266) trägt die Überschrift: „Supranaturalist

deutlichen, daß Maria „konsequent als Zeugin für die Gegen-

in den Spätschriften‘ und würdigt K. in seiner letzten Kieler

wart des Heiligen Geistes verstanden werden muß. Das bedeu-

Schaffensperiode (1816ff.). Seine Kritik an der rationalistisch

tet: Sie bezeugt den Geist, der uns zu Gottes Kindern macht, so

gefärbten Altonaer Bibelausgabe von 1815 löste eine literari-

wie er Jesus zum Christus und Sohn Gottes gemacht hat. Was

sche Debatte größeren Ausmaßes aus. Zum Reformationsju-

die Schrift über Maria sagt, ist darum geistlich zu verstehen,

biläum 1817 verfaßte K. eine Festschrift. Literarisch tritt er nun

d.h. in der Gemeinschaft des Heiligen Geistes, der gegenwärtig

jedoch insbesondere mit Arbeiten hervor, die seinen supranatu-

unter uns wirkt, auszulegen. Solche pneumatische Exegese ent-

ralistischen Standpunkt gegenüber dem des Rationalismus ver-

spricht dem, was Maria in der Schrift ist, und nimmt ihr Geist-

teidigen.

zeugnis ernst als das Zeugnis derjenigen jüdischen Frau, in der

Ein 9. Kap. (267-279) ist dem persönlichen wie geistigen

Christus zuerst Fleisch geworden ist, um dann wieder in der

Vermächtnis (zusammenfassende Thesen) K.s gewidmet.

Gemeinde der Christen Fleisch zu werden. Maria bezeugt, daß

Die die Arbeit abschließende Dokumentation enthält neben

sowohl die Inkarnation selber als auch ihre Wiederholung an

der Bibliographie K.s das Verzeichnis seiner Handschriften

Pfingsten vom Heiligen Geist gewirkt sind. Damit aber gibt sie

(gelehrter Nachlaß, Briefe, sonst. Schreiben); als Anhänge wer-

uns zu verstehen, daß nicht sie allein Christus für sich empfan-

den seine Doktor-Vita von 1792 und 2 Anzeigen beigefügt. Ein

gen hat, sondern wir wie sie Christus allein durch den Heiligen

Personenverzeichnis erleichtert die Handhabbarkeit des Bu-

Geist und nicht aus uns selbst empfangen.‘“ Diese pneumatolo-

ches. Jedem, der hier weiterarbeiten möchte, ist damit eine sehr

gische Interpretation ist für H. der Ausgangspunkt jeder evan-

gute Ausgangsbasis gegeben.

gelischen Marienlehre.

Das Buch schließt mit einem gemeindepädagogischen An-

Jena

Kerstin Voigt

hang mit „Anregungen zum Gespräch über Maria in der Ge-

meinde“‘,

Daß die Publikation dieses evangelischen Beitraés zur Ma-

Heymel, Michael: Maria entdecken. Die evangelische Marien-

riologie und Marienverehrung in einem bekannten katholischen

predigt. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 352 S. 89. Kart.

Verlag nicht nur einem thematischen oder ökumenisch-theolo-

DM 38-,-.

gischen Interesse zu verdanken ist, vielmehr Ergebnis einer

wissenschaftlichen Kontroverse, verheimlicht H. keineswegs.

In einem ersten Hauptteil bietet dieses Buch des evangeli-

Der stellenweise recht polemische Ton von Darstellung und

schen Pfarrers M. Heymel einen historischen Abriß zum Thema

K_ritik schränkt die angestrebte erbauliche Wirkung erheblich

„Maria in der Geschichte des deutschen Protestantismus“.

eın

‘

Dabei legt er den Schwerpunkt nach einer kurzen Übersicht

über Marien-Interpretationen der Reformatoren, der altprote-

Stuttgart

Reinhard Schmidt-Rost

stantischen Orthodoxie und des Neuprotestantismus auf die

evangelische Theologie seit 1918 und berichtet in einem weiten

Bogen über die Wiederaufnahme evangelischer Marienpredigt

Kim, Sung-Bong: „Die Lehre von der Sünde und vom Ver-

und Marienverehrung (F. Heiler, A. Schlatter), über Mariolo-

söhner*“‘ — Tholucks theologische Entwicklung in seiner Ber-

giekritik und Würdigung der biblischen Maria bei K. Barth,

liner Zeit. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1992.

über die Lehre von der Jungfrauengeburt im Urteil reformierter

IX, 211 S. 89° = Europäische Hochschulschriften. Reihe

und lutherischer Dogmatik (E. Brunner, P. Althaus), über luthe-

XXUII: Theologie, 440. Kart. DM 63,-. ISBN 3-631-44421-4.

rische Zugänge zur Mariengestalt (H. Asmussen, W. Stählin),

über das Problem der Jungfrauengeburt aus exegetischer und

Friedrich August Gottreu Tholuck wird von den meisten

kirchenhistorischer Sicht (M. Dibelius, R. Bultmann, H. von

Theologiegeschichten des 19. Jh.s als geistiger Vater der Er-

Campenhausen), über evangelische Stellungnahmen zum rö-

weckungstheologie bzw. des Neopietismus bewertet. Sein

misch-katholischen Assumptio-Dogma (Heidelberger Gutach-

Frühwerk „Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner, oder

ten, G. Ebeling, F. Heiler, W. Delius, M. Thurian, H. Diem),

Die wahre Weihe des Zweiflers‘“ (1. Aufl. 1823, 2., veränd.

über Beiträge zum Problem der Marienverehrung seit 1950 (H.

Aufl. 1825) gilt als sein einflußreichstes Werk. Trotz dieses

Düfel, J. Chambon, G. Miegge, W. von Loewenich, O.Weber,

Stellenwertes ist es bisher keiner eingehenden Analyse unterzo-

P. Tillich) und schließlich über Maria im Horizont der Ökume-

gen worden. Eine solche Analyse legt nun der Koreaner Sung-

ne (H. A. Oberman, D. Ritschl, M. Thurian, L. Vischer, Stellun-

Bong Kim in dem vorliegenden Text, der 1991 in Münster als

gnahme des Catholica-Arbeitskreises, G. Maron, J. Moltmann).

theologische Dissertation angenommen wurde, vor.

Dieser Teil schließt mit einer Übersicht über Monographien, die

Die Arbeit umfaßt sechs Kapitel, eine Schlußbetrachtung und

sich mit der Marienverehrung im deutschen Protestantismus

einen Anhang, in dem neben einem Faksimile und einem bisher

befaßten.

unveröffentlichten autobiographischen Text aus dem Archiv der

Der zweite Hauptteil enthält Predigtmeditationen zu bibli-

Kirchlichen Hochschule Naumburg vor allem die chronologi-

schen Texten, die für die Marienverehrung eine zentrale Rolle

sche Ordnung des erhaltenen Briefwechsels bis 1825 für weite-

spielen: das Magnifikat, die Geburt Jesu nach Lk, Jesu Darstel-

re Tholuck-Studien hilfreich sein dürfte. Im ersten Kapitel stellt

lung im Tempel, Mariä Verkündigung, Pfingsten und Mariä

der Vf. „Tholucks religiöse Entwicklung von 1816 bis 1825“

Heimsuchung. In diesen Meditationen bietet H. neben exegeti-

dar. Er beruft sich dabei vor allem auf L. Wittes Biographie und

schen Überlegungen auch Belege aus der Frömmigkeits-, der

schildert die „Bekehrung‘ von 1817/18 als ausschlaggebendes

Kunst- und Musikgeschichte, Predigtbeispiele aus verschiede-

biographisches Ereignis für Tholucks theologische Arbeit. Die

nen Jahrhunderten, systematisch-theologischen Reflexionen

Kürze dieses Kapitels erlaubt es dem Vf. nicht, Tholucks Ent-

u.a. über verschiedene Positionen innerhalb der feministischen

wicklung im Zusammenhang der theologischen Diskussion sei-

Theologie und zur Auseinanderssetzung über die Bedeutung

ner Zeit darzustellen. Er entscheidet sich auch im weiteren Ver-

Israels für den christlichen Glauben.

lauf seiner Studie dafür, sich nahezu ausschließlich auf eine

Ein dritter Teil, „Eine Frau in der Mitte der Gemeinde.

Analyse der Texte zu beschränken. So findet etwa Schleierma-

Aspekte evangelischer Marienlehre und Marienverehrung“,

cher nur beiläufig Erwähnung, ohne daß dabei auf die Unter-

geht zunächst noch kurz auf zwei weitere ntl. Texte, Jo 2,1-11

schiede im theologischen Ansatz näher eingegangen würde.

und Jo 19,16-30 ein, vor allem, um daran die These H.s zu ver-

Diese Beschränkung erweist sich insofern als problematisch, als

533

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

534

es dem Vf. nicht immer gelingt, die Bedeutung Tholucks im

und Übersetzungen seiner Schriften. So bildeten sich bald Grup-

theologiegeschichtlichen Kontext herauszuarbeiten.

pen und Gemeinden, in erster Linie in den Handelszentren, wo

Im zweiten Kapitel, das „die Entstehung der ‚Lehre von der

die Behörden geneigt waren, auf deutsche und skandinavische

Sünde*‘“ untersucht, konzentriert sich der Vf. erneut auf biogra-

Kaufleute Rücksicht zu nehmen. Bis zum Ende des 16. Jh.s hat-

phische und autobiographische Fragen. Obwohl er die Wichtig-

ten die Spanier jedoch alle diese Gemeinden ausgelöscht. Ledig-

keit der „Umstellungen, Streichungen und Ergänzungen in der

lich in den nördlichen Provinzen konnte das Luthertum weiter-

zweiten Auflage“ (41) hervorhebt, zitiert er in der Regel nach

existieren, allerdings ständig bedrängt durch einen militanten

der ersten Auflage. Das liegt an seiner These, daß die Abände-

Calvinismus. Neben solchen äußeren Schwierigkeiten bedrohten

immer wieder beträchtliche innere Spannungen, nicht nur theo-

rungen der zweiten Auflage, motiviert vor allem durch die Kri-

tik von Zeitgenossen, eher „widerwillig‘ vollzogen worden sind

logischer Art, sondern auch aus finanziellen und sehr menschli-

(VgL.:5367;74).

chen Gründen, die Einheit der kleinen lutherischen Kirche in

Im dritten Kapitel analysiert der Vf. die Schrift von 1823 in

den Niederlanden. Aus Widerspruch gegen die ‚„moderne‘‘

beiden Auflagen, die er mit dem Begriff „soteriologische Theolo-

Theologie der Aufklärung organisierte sich 1791 die Herstelde

gie‘“ (44) zusammenfaßt. Er stellt den Gedankengang Tholucks

Lutherische Kirche mit dem Zentrum Amsterdam. Erst 1952

dar und vergleicht den Text der ersten und zweiten Aufl. Eine

fand man wieder zusammen. Der Anteil der Lutheraner an der

theologische Entwicklung sieht er in der „Absage an den Semipe-

niederländischen Bevölkerung hatte in dieser Zeit allerdings

lagianismus‘“ (86), den Tholuck in der ersten Aufl. vertreten habe

erheblich abgenommen 1971 betrug er nur noch 0,3 Prozent.

(73). Auch hier fällt wieder auf, wie wenig der Vf. daran interes-

Auch deshalb beschloß die Leitung dieser Kirche 1985, an den

siert ist, die Theologie Tholucks in den Zusammenhang der theo-

Vereinigungsgesprächen der beiden reformierten Kirchen in den

logischen Entwicklungen des 18. u. 19. Jh.s einzuordnen.

Niederlanden aktiv teilzunehmen.

Im vierten Kapitel wird ein Vergleich mit Aussagen zur

Die reich bebilderte Darstellung dieser bewegten Geschichte

„soteriologischen Theologie im Römerbriefkommentar (1824

erschien erstmals 1983 in niederländischer Sprache. In 15

und 1828)‘“ unternommen.

Abschnitten schildert der Autor locker, bisweilen freilich eher

Die letzten beiden Kapitel konzentrieren sich auf das Thema

annalistisch, die Ereignisse. Die theologiegeschichtlichen Zu-

„Offenbarung und Vernunft‘ und die Methodologie Tholucks.

sammenhänge werden sehr generell und oftmals allzu pauschal

In beiden Kapiteln charakterisiert der Vf. die Vorgehensweise

behandelt; dasselbe gilt von den sozialen und politischen Pro-

Tholucks als „progressive-finale Methode“‘, die „beim Margina-

zessen. Deshalb enttäuscht das Buch ein wenig, so informativ es

len anfängt, sodann Zwischenpositionen erörtert und schließlich

sicherlich im Blick auf die innerkirchlichen Vorgänge ist. Denn

beim Zentralen endet.‘“ (4) Mit diesen Methoden gelänge es

angesichts des Zusammenwachsens Europas und der auch da-

Tholuck, „einen theologischen Anknüpfungspunkt zu finden“

durch bedingten und geforderten Annäherung der Kirchen be-

(46), den er aber im Verlauf der Diskussion wieder in Frage stel-

nötigen wir dringend Darstellungen, die das Leben und Wirken,

len könne. Insofern ist die „Lehre von der Sünde‘‘ für den Vf.

die Theologie sowie die Struktur der Kirchen unseres Konti-

„nicht nur ein erbaulicher Traktat‘“ (1), sondern „eine Erwek-

nents uns möglichst gründlich im nationalen und internationalen

kungsschrift für Akademiker‘““ und als solche „eine anspruchs-

Kontext vor Augen führen.

volle Theologie‘‘. (151)

Gießen

Martin Greschat

So sehr es dem Vf. anzurechnen ist, daß er mit seiner Unter-

suchung einen wichtigen Theologen des 19. Jh.s erneut zur

Sprache kommen läßt, so sehr ist es doch zu bedauern, daß er

der theologiegeschichtlichen Einordnung (in der Bibliographie

Ambrosius von Mailand: Der Tod — ein Gut. Freiburg: Johannes Verlag

fehlen wichtige Standardwerke, etwa Mildenberger), sowohl

Einsiedeln 1992. 92 S. 8° = Christliche Meister, 44. Kart. DM 18,-. ISBN 3-

was die Wurzeln als auch was die Bedeutung Tholucks für die

89411-309-X.

Theologie des 19. Jh.s betrifft, nur geringe Aufmerkskamkeit

Asendorf, Ulrich: Rechtfertigung und Vergottung in Luthers Theologie

beimißt. Gerade die Besonderheit des Tholuckschen Ansatzes

und als Brücke zur Orthodoxie (ÖR 41, 1992, 173-189).

Bajohr, Klaus: Fritz Lieb (1892-1970) — ein vergessener Christ und

bei der Sündenlehre hätte in dieser Hinsicht stärker herausgear-

beitet werden können.

Sozialist (JK 53, 1992, 357-361).

Hinweise: S. 69 Anm. 115: Bei dem dem Vf. unbekannten Dichter des

Barth, Ulrich: Luthers Verständnis der Subjektivität des Glaubens

(NZSTh 34, 1992, 269-291).

„alten Liedes‘“, aus dem Tholuck die Zeile „O große Noth, Gott selbst ist

todt‘ zitiert, handelt es sich um Johann Rist, dessen 16-strophiges Lied „O

Binder, Tuija: Maria in der finnischen Reformation. Michael Agricolas

Ewigkeit, du Donnerwort‘“ in den „Himmlischen Liedern‘“ von 1642 veröf-

Umgang mit der Bibel (In: Kvist, H.-O. [Hg.]: Bibelauslegung und Grup-

fentlicht wurde. Tholuck mag den Hinweis auf diesen Kirchengesang Hegel

penidentität. Abo: Akademis Förlag 1992. 7- 19).

Brito, Emilio: Schleiermacher et la doctrine de la Trinite. Reflexions cri-

verdanken, der ihn in den „Vorlesungen über die Philosophie der Religion“

(erstmals 1821 in Berlin) (auch er ohne Nennung des Dichternamens)

tiques (RTL 23, 1992, 321-342).

erwähnt.

Grote, Heiner: Fortgang der Neuscholastik. Zur Aktualität eines Unmo-

$.119 Anm. 77: Der Vf. weist darauf hin, daß Tholuck Gregor von Nyssa

dernen: Hans Barion (MDkI 42, 1991, 103-106).

zitiere, versäumt es aber, dieses Zitat bei Gregor zu verifizieren. M.E. han-

Hansson, Karl-Johan: Palmcrons Sangpsaltare. En svensk 1600- tals-

delt es sich um ein Zitat aus der Schrift „Gegen Eunomius“. Im Abschnitt

handskrift, dess ursprung, innehall och plats i spänningsfältet mellan refor-

„Antworten zu Eunomius zweiten Buches‘“ verwendet Gregor das Beispiel

mert och luthersk tradition. With a summary in English. Abo: Abo Akade-

der Zeichensprache. (vgl. Schaff, Vol. 5: Gregory of Nyssa. New York

mis Förlag 1992. 254 S. 89.

1893. 274f).

Imbach, Ruedi: Interesse am Mittelalter: Beobachtungen zur Historiogra-

phie der mittelalterlichen Philosophie in den letzten hundertfünfzig Jahren

Philadelphia

Michael F. Möller

(ThQ 172, 1992, 196-207).

Koch, Traugott: Die Vernunft in der Theologie — in Auseinandersetzung

mit Martin Luther erörtert (NZSTh 34, 1992, 251-268).

Lüpke, Johannes von: Theologie als „Grammatik zur Sprache der heili-

Visser, C. Ch. G.: Hollands Lutheraner. Geschichte und

gen Schrift‘“. Eine Studie zu Luthers Theologieverständnis (NZSTh 34,

1992, 227-250).

Gegenwart. Erlangen: Martin-Luther-Verlag 1991. 184 S. m.

zahlr. Abb. 49. ISBN 3-87513-073-1.

Maron, Gottfried: Ignatius von Loyola und wir Evangelischen (MDkI 42,

1991, 87-91).

Molendijk, A. L.: Eine „rätselhafte‘‘ Freundschaft. Die Korrespondenz

Früh gelangten Luthers Gedanken auch in die Niederlande,

zwischen Heinrich Scholz und Karl Barth (Zeitschrift für dialektische Theo-

zunächst durch den Augustinerorden, dann durch Nachdrucke

logie, 8, 1992, 75-98).

535

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

536

Palaver, Wolfgang: Thomas Hobbes’ Umgang mit der Bibel. Eine Inter-

wird, ist es sehr wichtig, wenn der Vf. darauf aufmerksam

pretation aus der Sicht der Theorie von Ren€ Girard (ZKTh 114, 1992, 257-

278

macht, wie bei allen diesen Theologen der subjektive Glaubens-

akt als Wirken Gottes selbst zu verstehen ist:,,Gefühl“‘ ist bei

Patfoort, Albert: La place de l’analogie dans la pens&e de S. Thomas

Schleiermacher auch ein ontologischer Begriff, der das Sein

d’Aquin. Analogie, noms divins et „perfections‘“ (RSPhTh 76, 1992, 235-

254).

Gottes in uns aussagen will. Bei Ritschl und Herrmann ist im

Simon, Maurice: Un cat&chisme universel pour 1’Eglise catholique. Du

sittlich-religiösen Handeln Gott selbst gegenwärtig, und ‚Exi-

Concile de Trente ä Nos Jours. Leuven: University Press; Leuven: Peeters

stenz‘ bedeutet für Bultmann und Gogarten ‚reale Gottesbezie-

1992. XIV, 461 S. gr.89 = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova-

niensium, 103. BEF 2200.-. ISBN 90-6186-492-5.

hung‘...‘““ (83). Das ist gegenüber verbreiteten Mißverständnis-

sen richtig gesehen, aber auch in der Weise zu präzisieren, daß

Wilmer, Heiner: Mystik zwischen Tun und Denken. Ein neuer Zugang

es sich hier recht verstanden, um pneumatische Sachverhalte

zur Philosophie Maurice Blondels. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. IX,

277 S. gr.89 = Freiburger theologische Studien, 150. Kart. DM 56,-. ISBN

handelt, freilich oft verdeckt durch eine defiziente und meist

3-451-22864-5.

modalistische Trinitätslehre.

Wohlmuth, Josef: Schöpfung bei Emmanuel Levinas (ZKTh 114, 1992,

408-424).

Die Gegenposition zu der Verdrängung von theologischen

Seinsaussagen durch Frömmigkeit in Erfahrung und Handeln

wird im 2. Kap. mit der „Herausbildung des Doxologiegedan-

kens im dialektischen Denken bei G. W. F. Hegel und K. Barth“

illustriert. Die dahinterstehende gewaltige Stoff- und Problem-

Systematische Theologie: Dogmatik

fülle wird auf den für den Vf. wichtigsten Punkt konzentriert:

„Barth und Hegel begreifen Theologie im weitesten Sinne des

Wortes als liturgischen Akt‘““ (119), und dieser elementare Zu-

Drumm, Joachim: Doxologie und Dogma. Die Bedeutung der

sammenhang von Gottesdienst und Gotteserkenntnis wird an

Doxologie für die Wiedergewinnung theologischer Rede in

der zentralen Funktion von Andacht und Kult bei Hegel und

der evangelischen Theologie. Paderborn-München-Wien-

von Gebet bei Karl Barth illustriert. Im Hintergrund bleibt,

Zürich: Schöningh 1991. 341 S. gr.89° = Münchener Univer-

ohne weiter ausgeführt zu werden, das trinitätstheologische Ge-

sitätsschriften, 22. ISBN 3-506-70772-8.

schichtsverständnis der Hegelschen Phänomenologie des Gei-

stes sowie die ebenfalls trinitarisch gefaßte Gestalt und Wir-

In der bahnbrechenden Untersuchung „Die Struktur der dog-

kungsweise des Wortes Gottes bei Karl Barth.

matischen Aussage als ökumenisches Problem‘ von Edmund

Der Schwerpunkt der Untersuchung liegt im 3. Kap., „Die

Schlink (1903-1984) nimmt die Doxologie eine besondere Stel-

Aussageform der Doxologie im Spannungsfeld von Bekenntnis-

lung unter den Grundformen theologischer Aussagen ein. Denn

vielfalt und theo-logischer Systematik‘“ bei Edmund Schlink

„die Doxologie ist die Widerspiegelung der ewigen göttlichen

sowie im 4. Kap. „Die systematische Vertiefung: Doxologie

Herrlichkeit im Lobe des Menschen“. Sie ist zwar Antwort des

oder Analogie?‘“ bei dessen Schüler Wolfhart Pannenberg. In

Menschen auf Gottes Tat; doch wie das ‚Du‘ Gottes dem ‚Er‘

beiden Fällen ist dem Vf. zu bestätigen, daß er in eindringender

weicht, so schwindet auch das ‚Ich‘ des Menschen in der Anre-

Weise das Anliegen, Gemeinsamkeiten und Unterschiede von

de Gottes. „Es wird in der Doxologie zum Opfer gebracht.

Schlink und Pannenberg erfaßt und dargestellt hat, wobei die

Doxologie ist immer zugleich ‚Lobopfer“‘. So kommt es zu

Außenperspektive für Schüler und Zeitgenossen natürlich auch

Aussagen über Sein, Wesen und Handeln Gottes, die nicht auf

in manchen Einzelheiten von Übereinstimmung und Differenz

existentielle Erfahrung und Begegnung beschränkt sind, auch

die Lektüre bereichert.

nicht auf geschichtliche Bedingtheit und Verstehbarkeit, da sie

Was Edmund Schlink betrifft, so sind aus der Darstellung für

von der Majestät und Herrschaft Gottes über Himmel und Erde

seinen Ansatz zwei Punkte hervorzuheben:

ausgehen. Das ist der Gegenstand der Münchener Dissertation

1. Die Untersuchung der Struktur dogmatischer Aussagen hat

eines römisch-katholischen Theologen. Damit verbunden ist ein

eine ökumenische Bedeutung, sofern damit gezeigt werden kann,

dogmatisches Problem, das innerprotestantisch das Verhältnis

wie durch Verschiebungen — etwa vom Bekenntnis zur Lehre —

von Ontologie und Personalismus bzw. Existentialismus betrifft

Differenzen auftreten, aber möglicherweise auch wieder über-

sowie zwischenkirchlich den Sachverhalt, der durch die von

wunden werden können. Eine besondere Bedeutung hatte dies

Karl Barth und Erich Przywara geführte Kontroverse um ‚ana-

für Schlink in der Begegnung mit der Ostkirche und der für sie

logia entis‘ und ‚analogia fidei‘ bezeichnet ist. Dies sind die

charakteristischen Verbindung von Theologie und Liturgie, dem

systematischen Koordinaten der Untersuchung.

gebeteten Dogma im gesungenen Lobpreis. Im Sinne Schlinks

Theologiegeschichtlich wird der Rahmen sehr weit ausge-

kann dies an der Rechtfertigung exemplifiziert werden, wenn

spannt, und der Vf. kann kenntnisreich und überzeugend vor-

man sieht, daß es im zwischenkirchlichen Gespräch nicht allein

führen, wie die ganze neuere protestantische Theologiege-

um theologische Interpretationsmodelle geht, sondern um die

schichte bewegt ist von der Frage nach dem Realitätsgehalt

Frage, wo und wie im kirchlichen Leben Sünde bekannt und Ver-

theologischer Aussagen in ihrem Verhältnis zur Wirklichkeit

gebung zugesprochen und empfangen wird. In diesem Zusam-

des Glaubens.

menhang ist es sehr wichtig, wenn der Vf, 138ff der Frage nach

In der Anlage der Untersuchungen werden vom Vf. nicht

der „Confessio als Lobpreis Gottes und Bekenntnis der Sünden‘‘

Entwicklungslinien konstruiert, sondern Schwerpunkte ausge-

bei Luther nachgeht. Mit guten Belegen wird gezeigt, wie sich

wählt, wobei natürlich auch vieles übergangen wird. So befaßt

die Gerechtmachung vollzieht, indem der Mensch Gott recht

sich das 1. Kap. mit der „Umformung und Krise des dogmati-

gibt, der in seinem Wort die Sünde des Menschen aufdeckt und

schen Redens von Gott in der evangelischen Theologie nach

wie er umgekehrt die Gerechtigkeit aus dem Glauben an den

Kant‘“. Wenn bei Kant die Vernunft in ihren Grenzen nichts

Sohn Gottes empfängt, der um der Sünde willen gekreuzigt ist.

über Sein oder Nichtsein Gottes ausmachen kann, führt dies

Daß dieser aktive und passive Vorgang der Rechtfertigung zum

nach gängiger Auffassung in der von ihm beeinflußten Theolo-

Wesen der Doxologie nach dem Veständnis von Schlink gehört,

gie zu einem „Primat der Frömmigkeit vor der Lehre‘“, was an

ist meist schon evangelischen Theologen kaum noch verständlich

Schleiermacher, A. Ritschl und Wilhelm Herrmann belegt wird.

zu machen, wenn sie ganz auf die Aspekte der Geschichtsbe-

Wo jedoch üblicherweise der aus der „kopernikanischen Wen-

dingtheit im Entstehen und Verstehen von Texten fixiert sind.

de‘“ bei Kant folgende Anthropozentrismus und Subjektivismus

2. Zum anderen wird vom Vf., wenn auch nur in einer Fußno-

als irreversibles geistesgeschichtliches Schicksal aufgefaßt

te (132 A. 31), daran erinnert, daß Schlinks Beschäftigung mit

937

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

538

den theologischen und anthropologischen Grundformen des

nell strittige Frage der ‚analogia entis‘ wird unter dem für Pan-

Denkens und der Aussagen von Anfang an, u.zw. sowohl in den

nenberg wichtigen Begriff der Antizipation oder Prolepse mithin

beiden philosophischen und theologischen Dissertationen über

eschatologisch beantwortet in der Erwartung der verheißenen

religiöse Erfahrung wie auch in seiner Habilitationsschrift „Der

Erfüllung beim Übergang des Glaubens in das Schauen. Darein

Mensch in der Verkündigung der Kirche‘““ (München 1936), sich

fügt sich, wie die Zielsetzung von Pannenbergs „Systematischer

mit der Gefahr auseinandersetzt, daß die menschliche Lebens-

Theologie‘“ zeigt, die „offene Frage nach der Wahrheit der

wirklichkeit für den Prediger und Seelsorger Rang und Funktion

christlichen Lehre“. Der Vf. faßt Pannenbergs Verständnis dann

dogmatischer Normativität gewinnt, wofür die Deutschen Chri-

so zusammen: „Doxologie als der proleptische Vorgriff auf eine

sten mit ihren volksmissionarischen Bemühungen ein Beispiel

noch zu bewährende absolute Zukunft ist die gedanklich-anbe-

lieferten. Auch hier ist im Blick auf gegenwärtige Theologie und

tend vollzogene antizipative Aufhebung der als endlich verstan-

Theologen zu fragen, ob diese Gefahr überhaupt noch wahrge-

denen Geschichte in die ewige Unendlichkeit Gottes“ (233).

Mit dieser Arbeit eines römisch-katholischen Theologen wird

nommen wird und ob die Bedeutung des von Schlink vertrete-

nen Grundsatzes, daß Anthropologie Buße sei, gewußt und

der evangelischen Theologie ein Spiegel vorgehalten, in dem sie

begriffen wird, wenn sich alles auf das natürliche oder wissen-

sich selbst erkennen mag. Es wird aber zugleich auch ein

schaftliche Selbstverständnis und die daraus folgende Selbstbe-

Gespräch geführt, und über die Brücke von Pannenbergs Ver-

hauptung des Menschen konzentriert.

ständnis läuft die Untersuchung schließlich auf die Frage zu, „ob

Fragen des Vf.s zu dem Ansatz von Schlink setzen dort ein,

bzw. inwieweit ‚Doxologie‘ und ‚Analogie‘ in einem alternati-

wo, wie z.B. bei dem Thema der doppelten Prädestination, die

ven Verhältnis zueinander stehen“? (293). Die Antwort lautet:

Theologie die Logik, aber nicht die Gesetze der Logik, d.h. des

„Analogie ist das Geschehen der Selbstvermittlung und Selbst-

Syllogismus, die Theologie bestimmen dürfen (181ff). Er fragt:

mitteilung des unendlichen Seins als Unendlichen und somit als

„Wird hier nicht einem ‚logischen Relativismus‘ oder gar dem

des Differenten an das Endliche im Erkennen...‘“ (321). Damit

Irrationalismus das Wort geredet und werden die Aussagen des

wird freilich unweigerlich das für die Doxologie bezeichnende

Lobpreises und des Zeugnisses nicht jeglicher Überprüfung

Heilsgeschehen in der durch das Wort Gottes begründeten Ge-

ihres Wahrheitsanspruchs entzogen?‘“ (182). Diese Frage ist

meinschaft mit Gott wieder auf das Problem der Vermittlung

zwar verständlich, doch sie kann sich nur dann stellen, wenn

von Endlichem und Unendlichem zurückgeführt.

nicht bedacht wird, was es heißt, daß die dogmatischen Prolego-

Vermittlung als Problem in ontologischer oder auch histori-

mena in Schlinks ‚Ökumenischer Dogmatik‘ (19852) ausgeführt

scher Hinsicht bricht aber regelmäßig dann auf, wenn Wesen

werden als „Evangelium von Jesus Christus‘“. Davon aber gilt:

und Wirken des dreieinigen Gottes in seinem Wort nicht erkannt

„Es verkündigt das Evangelium nicht nur Gottes einst geschehe-

und anerkannt wird. Wie dies aber zugeht, hat E. Schlink in sei-

ne Tat an Jesus und durch Jesus. Vielmehr ist das Evangelium

ner Habilitationsvorlesung 1934 so formuliert: „Das Wirken des

Wortes ist nicht abhängig von der geschichtlichen Lage, auf die

zugleich Gottes Tat an denen, die diese Botschaft hören“ (2).

Von hier aus ist auch zu verstehen, warum Schlink als Konzils-

es trifft, sondern allein davon, ob Gott durch sein Wort den Hei-

beobachter in seinem Bericht „Nach dem Konzil‘ (1966) aus

ligen Geist gibt, der das Hören wirkt‘. Auf diese Weise vollzieht

dem Ökumenismusdekret gerade den Gedanken der geistlichen

sich die Unterscheidung von wahrer und falscher Kirche, und

Erneuerung des Herzens als Ansatzpunkt hervorgehoben hat

darin liegt die Gemeinschaft der einen, heiligen, katholischen

(105ff), was gewiß etwas völlig anderes ist als eine Vergangen-

und apostolischen Kirche. Als Einsicht und Geschehen hat dies

heitsbewältigung in der Konvergenz von Lehrtraditionen.

Schlink in seiner „Ökumenischen Dogmatik““ so formuliert: „In

Es ist verständlich, wenn der Vf. die systematische Vertiefung

Jesus hat die neue Menschheit begonnen, die nicht mehr nur

von Schlinks Überlegungen genau bei der Frage einsetzen läßt:

trotz ihres Widerspruchs und ihrer Todverfallenheit in Gott ist,

„Doch wie verhält sich die Paradoxalität des Offenbarungshan-

sondern im Ja zu Gott, in Dank und Lobpreis seiner Wohltaten

delns zu Gottes Sein und Wesen? Bleibt sie und damit die Para-

Gott entspricht und durch den Heiligen Geist an Gottes ewigem

doxalität unserer Aussagen Gottes Wesen äußerlich? Wie ist es

Leben Anteil bekommt. Die neue Menschheit, die sich mit dem

denkbar, daß in den mannigfaltigen und paradoxen Wesens- und

Sohn dem Vater unterstellt hat, wird in Gottes Herrlichkeit erho-

Eigenschaftsaussagen Gott selbst zur Sprache kommt?‘“ (190).

ben und von ihr durchdrungen werden“ (719f).

Schon bei dieser Fragestellung ist zu beachten, daß die für

Schlinks Theologie grundlegende Bedeutung und Funktion des

Erlangen

Reinhard Slenczka

Wortes Gottes in Gesetz und Evangelium auf die Ebene reflek-

tierender Vermittlung zurückgenommen wird — ein auch unter

evangelischen Theologen verbreitetes Mißverständnis.

Lonergan, Bernard J. F.: Methode in der Theologie. Übers. u.

Das Thema „Analogie und Doxologie‘“ wurde von W. Pan-

hg. von J. Bernard+. Mit einem Nachwort von G.B. Sala. Leip-

nenberg selbst in seinem Beitrag zur Festschrift für E. Schlink,

zig: Benno 1991. 420 S. 89. ISBN 3-7462-0361-9.

Dogma und Denkstrukturen (1963) behandelt mit der Frage,

„wie das in der Anbetung verwurzelte Reden von Gott wahr sein

Die deutsche Übersetzung von Lonergans ‘Method...’ eröffnet

kann, obwohl es nur eine Analogie des Sprachgebrauchs — des

einem weiteren Leserkreis den Zugang zu diesem für die Theo-

theologischen zum profanen Sprachgebrauch — enthält, nicht

logie heute bahnbrechenden Werk. Auf die vorliegende Arbeit

aber eine Analogie des Sprachgebrauchs zu Gott selbst behaup-

trifft das Wort Lonergans zu: „Die beste Übersetzung vermag

tet‘““ (Grundfragen I 201).

nicht die ganze Bedeutung des Originals wiederzugeben, son-

Mit mühevoller Sorgfalt analysiert der Vf. Pannenbergs Ver-

dern erreicht nur die größte Annäherung, die in einer anderen

ständnis von Analogie. Der entscheidende Punkt wird dabei

Sprache überhaupt möglich ist‘“ (9). Johannes Bernard, dem wir

sicher richtig getroffen, wenn gezeigt wird, daß die Doxologie

diese Übersetzung verdanken, brachte für diese größtmögliche

bei Pannenberg logisch als Äquivokation und eschatologisch als

sprachliche Annäherung die besten Voraussetzungen mit. Über-

Antizipation verstanden wird (221ff; 227ff). Um es mit Pannen-

setzungen von Fachlitertur erfordern eine über das Können des

bergs eigenen Worten zu sagen: „Von uns aus beurteilt, werden

Berufsdolmetschers hinausgehende fachliche Erfahrung, die

die Begriffe, mit denen wir Gottes Wesen preisen, im Akt des

Bernard von seinem Beruf her zufiel. Er war Professor für Fun-

Lobopfers äquivok. Zugleich aber sprechen wir sie aus in der

damentaltheologie am Phil.-Theol. Studium in Erfurt. Schwer-

Hoffnung auf eine Erfüllung, welche die in der Analogie fixierte

punkt seiner Arbeit in Forschung und Lehre bildeten Fragen der

Distanz weit überwindet‘“ (Grundfragen 1,201). Die konfessio-

Methodik.! Dazu kam eine hervorragende Kenntnis und Erfah-

339

540

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

rung in der englischen Sprache.? Die L.-Übersetzung war sein

Als Kinder oder Minderjährige werden wir überredet, umschmeichelt, ange-

wiesen oder gezwungen das zu tun, was recht ist. Wenn unsere Kenntnis der

letztes großes Werk, das er kaum beendet hatte, als ihm der Tod

menschlichen Wirklichkeit zunimmt und unsere Antworten auf menschli-

die Feder aus der Hand nahm. Ein von ihm begonnenes umfas-

che Werte stärker und differenzierter werden, überlassen uns unsere Mento-

sendes Personen- und Sachregister wurde von Frau Charlotte

ren immer mehr uns selbst, damit unsere Freiheit ihren zunehmenden Drang

Queisser erstellt. Beide Register halten sich streng an den engli-

nach Authentizität auch ausüben kann. So gelangen wir zu dem existentiel-

len Augenblick, wenn wir selber entdecken, daß unser Wählen uns selbst

schen Originaltext, ohne dem Irrweg einer sklavischen Wort-

für-Wort- Wiedergabe zu verfallen; dadurch würde der eigentli-

nicht weniger betrifft, als die gewählten oder abgelehnten Gegenstände, und

che Sinn verfehlt werden.

daß es jedem von uns obliegt, selbst zu entscheiden, was er aus sich machen

soll“ (243f). Noch einen Grad mehr an geistiger Strenge fordert die ‚religiö-

Mit dieser Übersetzung steht der Theologe L. in seinem Le-

se Bekehrung‘. Sie „ist Betroffenwerden von dem, was uns unbedingt

ben und Wirken lebendig vor uns. Dafür sorgte auch das ‚Nach-

angeht. Sie ist Sich-überweltlich-verlieben. Sie ist völlige und dauernde

wort‘ von seinem prominenten Schüler Giovanni B. Sala S.J.

Selbst-Hingabe ohne Bedingungen, Einschränkungen und Vorbehalte‘“

(244). L. sagt, daß jede der drei Arten „mit den beiden anderen in Verbin-

(367-379), das im Grunde für den deutschen Leser eine Ein-

führung und wertvolle Verstehenshilfe ist. Wir erkennen, wie

dung steht‘“; „dennoch ist jede einzelne ein jeweils anderes Ereignis und

muß als solches in sich betrachtet werden“ (242). Die religiöse Bekehrung

L.s Methode aus der Erfahrung seiner theologischen Existenz

fällt besonders dem Theologen zu. Darin manifestiert sich in seinem

gewachsen ist. Theologie ist keine abstrakte Theorie, sondern

Umgang mit den ‚göttlichen Dingen‘ (die scholastischen res divinae) ein

muß vom Theologen mit dem ganzen Engagement seines Gei-

existentiell begründeter und wirksamer Unterschied zum Religionswissen-

stes, seiner Verantwortung und seines Gewissens, seiner Ein-

schaftler. Vermerkt sei hier für den Benutzer des Werkes, daß der Ausdruck

‚Bekehrung‘ in den Überschriften und damit im Inhaltsverzeichnis nur ein-

bindung in die Gemeinschaft, seiner Verpflichtung für die

Wahrheit und für das Gute u.v.a.? vollzogen werden. Die Viel-

mal vorkommt unter dem Hauptabschnitt ‚Dialektik‘: ‚Bekehrung und

Zusammenbruch‘ (241). Im Sachregister beansprucht er eineinhalb Spalten!

falt der Überschriften, die schon im Inhaltsverzeichnis den

Dies bestätigt die unverzichtbare Aufgabe gerade dieses Registers, für des-

ungeübten Leser verwirren und ratlos machen könnten, werden

sen sorfgältige und mühevolle Herstellung man nur dankbar sein kann. Der

durch eine geistige Klammer zusammengehalten und gleich den

Fachmann weiß, daß die meisten Begriffe durch den Unterschied im Sprach-

vielen Einzelteilchen durch einen Magneten geordnet und zen-

idiom im Register neu geordnet und sowohl miteinander wie mit ihren

‚Unterbegriffen‘ abgestimmt werden mußten,

triert. Ich meine den Begriff der Intentionalität. Er besagt, daß

alles Erkennen seine Sinnrichtung und Objektbezogenheit vom

L.s ‚Methode‘... ist in zwei umfangreiche Hauptteile aufge-

gliedert: ‚Hintergrund‘ (1. Teil, 15-153) und ‚Vordergrund‘ (2.

Geist erhält, der das objektiv Wahrgenommene in vielfältiger

Weise verknüpft, rückbindet, kritisch reflektiert u.a.m. Erken-

Teil 157-365). Diese beiden Überschriften sind nicht gleichzu-

setzen etwa mit ‚Innen‘ und ‚Außen‘, oder ‚Subjekt-Reflexion‘

nen ist ein stetiges Wechselspiel mit sog. objektiven Gegenstän-

den, subjektiver Erfahrung, Einholen von Gegebenheiten in

und ‚Objektbezogenheit‘, oder mit einer Analyse von ‚Zweiten

und Ersten Intentionen‘ im Erkenntnisprozeß. Lonergans Pro-

Natur und Geschichte, Innewerden von grundlegenden Realitä-

ten (Fundamenten), Rückbeziehung auf eine Lehre, Rückbesin-

gramm der Intentionalität zieht in jedem Erkenntnisvorgang die

Linie von der Reflexion über die Leistung des Subjekts bis zum

nung auf eigene Verantwortung u.V.a.

Die stichwortartige Aufzählung dieser Fülle von Faktoren (sit

Innewerden und Erfassen des Gegenstandes aus, also bis zum

Objekt selbst, unter steter Begleitung einer kritischen Rücksi-

venia verbi!) kann vielleicht einen Eindruck von Beliebigkeit,

von beliebiger Vielzahl hervorrufen. Über einem solchen Irrtum

cherung (in etwa konkretisiert mit der Frage des Erkennenden

an sich selbst: Was tust du da?) Vielleicht wird man dem Ziel

wird die strenge Systematik verkannt, die Lonergans Methode

vom ersten bis zum letzten Wort lenkt.

seiner ‚Methode‘ am ehesten gerecht, wenn man unter ‚Hinter-

grund‘ eine Grundlegung versteht, unter ‚Vordergrund‘ die

Diese strenge Systematik ist eigentlich ein Grundzug der

Intentionalität, die wiederum ein Grundzug moderner Geistes-

Ausführung. Über solchen Fragen sollte man jedenfalls seines

wissenschaft ist. Sie nahm ihren Anfang bei der ‚kopernikani-

eigentlichen Zieles gedenken: Der Theologe soll bei der Erfül-

schen Wende‘ in der Erkenntnistheorie Immanuel Kants und

lung seiner Aufgabe immer wieder über sein Tun, seine Ziele,

wirkt unter Weiterentwicklung und Sublimierung der robusten

über die vielfältige Verknüpfung seiner Arbeit reflektieren, um

Anfänge bis zu Edmund Husserl und Max Scheler.*

seiner Verantwortung gerecht zu werden. Dies gilt für jeden

Das heute gängige Wort ‚Subjektivität‘ des wissenschaftli-

Geisteswissenschaftler, L.s ‚Methode‘ öffnet uns die Augen

dafür, in wie vielfältiger Weise die Arbeit des Theologen im

chen Erkennens erhält in L.s ‚Methode‘ eine tiefere Bedeutung

und eine sachgerechte Klärung.> Sie ergibt sich aus der Ein-

besonderen und des Gelehrten im allgemeinen in das ‚Innen‘

und ‚Außen“‘ dieser Welt eingebunden ist.

sicht, daß es der Mensch ist, der nach Erkenntnis strebt und in

diesem Streben seine unterschiedlichen geistigen Kräfte und

Man hat L. auch den „angelsächsischen Karl Rahner“ ge-

nannt. Daß uns Johannes Bernard sein Gedankengut, wie es

Erfahrungen einzusetzen hat. Sala weist im Nachwort darauf

hin, daß bei Lonergan „der Schlüssel zur Methode...das konkre-

sich in seinem richtungsweisenden Werk niedergeschlagen hat,

in den deutschen Sprachraum übermittelte, dafür gebührt ihm

te Subjekt ist...‘““ (378). Für die Abwehr eines Mißverständnisses

von „Subjektivität‘“ im Sinne einer mehr oder weniger großen

postum der Dank seiner Kollegen, seiner Freunde und aller, die

sich der Forschung verpflichtet wissen. Gedankt sei auch dem

Beliebigkeit beachte man, was L. über die Rolle der ‚Bekeh-

rung‘ für ein wirklichkeitsgerechtes Erkennen sagt. Er unter-

Benno-Verlag Leipzig für die sorgfältige Drucklegung und die

würdige Ausstattung dieses Werkes, mit dem er seine Lei-

scheidet drei Arten von Bekehrung: intellektuelle, moralische

und religiöse Bekehrung (242-248).

stungsfähigkeit nach der Wende manifestiert hat. Besonderer

Dank gilt Herrn Hubertus Staudacher, der mit großer Sach-

Sie ist immer ein geistiges Handeln, das vom Subjekt äußerste Strenge

kenntnis und persönlichem Engagement die Herausgabe des

gegen sich selbst und radikale Aufrichtigkeit gegenüber dem Objekt fordert.

Werkes begleitete.

Ich zitiere nur drei Stellen aus L.s ‚Methode’: „Intellektuelle Bekehrung ist

eine radikale Klärung und infolgedessen die Beseitigung einer äußerst hart-

Erfurt

Fritz Hoffmann

näckigen und irreführenden Mythe hinsichtlich der Wirklichkeit, der Objek-

tivität und der menschlichen Erkenntnis‘“ (242). Die Mythe sieht L. — kurz

gesagt - in einer naiven Gleichsetzung von Erfahrungswelt und Erkenntnis-

welt. Die hier geforderte Differenzierung des Erkennens erfordert eine

! So schon in seiner Doktorarbeit: Die apologetische Methode bei Kle-

schärfere Einstellung des Erkenntnisvorganges. Man kann auch „Aszese

mens von Alexandrien. Leipzig, Benno-Verlag 1968.

des Geistes‘“ sagen. Noch stärker kommt dies in L.s Erklärung der ‚morali-

2 Ausgewiesen in dem im deutschen Sprachraum weit verbreiteten Werk:

schen Bekehrung‘ zum Ausdruck. Sie „verändert das eigene Entscheidungs-

Augustinus von Hippo. Eine Biographie von Peter Brown. Übers., bearb.

und Wahlkriterium, indem sie es von Befriedigungen auf Werte verlagert.

und hg. von Johannes Bernard. Leipzig, Benno-Verlag 1972.

541

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

542

3 Diese Abkürzung wurde bewußt gewählt als eine Kurzformel für die

gungslehre in den lutherischen Bekenntnisschriften vorführt, ist

vielfache Gliederung der Linien, auf denen Lonergan die Intentionalität des

Erkennens aufspürt.

eine Besinnung auf die Rechtfertigung als „Wirklichkeit‘“ (113,

4 Vgl. dazu die instruktive Arbeit von Michael Gabel: Intentionalität des

308ff.), als „Geschehen“ (113, 284) oder auch als „Vorgang‘“

(162). Rechtfertigung wird ontologisiert. Sie ist, wie Vf. mit P.

Geistes. Der phänomenologische Denkansatz bei Max Scheler. EThSt Bd.

Brunner fast tautologisch sagt, „Grundgeschehen‘‘ (127, 219,

61. Leipzig, Benno-Verlag 1991,

5 Vgl. dazu auch den Beitrag von Hermann Josef Pottmeyer: Das Subjekt

322ff.). Die inhaltliche Signatur dieser „Ursprungssituation“

der Theologie. In: Fides quaerens intellectum. Beiträge zur Fundamental-

(83) der Rechtfertigung wird bestimmt durch die „Realdialektik

theologie. Hg. von Michael Kessler, Wolfhart Pannenberg und Hermann

von Gesetz und Evangelium“ (26, 83, vgl. 267). Sie ist erfahrbar

Josef Pottmeyer. Tübingen 1992, 545-556. Pottmeyer geht dort ausdrücklich

auf die Rolle des ‚Subjektes‘ in Lonergans Theologie ein.

in der „Anfechtung“ (323) sowie in den „kirchlichen Grund-

vollzügen“ (24) des Gottesdienstes, also in Wortverkündigung,

Taufe, Beichte, Abendmahl (ebd., vgl. 209, 219, 234).

Als ontologisches Grunddatum, als „Substanz der Verkündi-

Martens, Gottfried: Die Rechtfertigung des Sünders — Ret-

gung“ (155), ist die Rechtfertigung auch den Theologen, „auch

tungshandeln Gottes oder historisches Interpretament?

ihrem eigenen Leben vorgegeben‘“ (134). Für die theologische

Grundentscheidungen lutherischer Theologie und Kirche bei

Reflexionsarbeit hat sie selbst „diakritische Funktion‘‘ (69). Die

der Behandlung des Themas „Rechtfertigung‘“ im ökumeni-

„Kriteriologische Bedeutung der Rechtfertigung‘ (209, vgl. 268)

schen Kontext. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992.

ist dort anerkannt, wo die theologische Darstellung ihr ent-

428 S. gr.89 = Forschungen zur syst. u. ökum. Theologie, 64.

spricht. Das geschieht dann, wenn diese wesentlich die „Form

Kart. DM 88,-. ISBN 3-525- 56271-3.

der Verkündigung und des Bekenntnis(ses)‘“ (323) anzunehmen

vermag. Als solche erhebt sie notorisch „Anspruch auf Katholi-

Die Erlanger Dissertation von Gottfried Martens hat — dem

zität“ (25) und ist niemals nur eine „lutherische Sonderposition,

Geleitwort des Doktorvaters Reinhard Slenczka zufolge — schon

sondern doctrina catholica et apostolica‘“ (273, vgl. 25, 138,

beim Promotionsverfahren einigen Wirbel ausgelöst. „Die Fra-

344). Darum hat sie „immer auch einen polemischen Charakter“‘‘

(324) und ist im Streit um die „rechte oder falsche Verkündi-

gestellung der Arbeit (wurde) von vornherein als ‚unsinnige

Alternative‘ bezeichnet, dem Vf. ‚ein Gnadenmittelfundamenta-

gung‘“ (192, vgl. 244) bzw. Lehre begriffen.

lismus‘ vorgeworfen und ‚eine bewußte Einbeziehung des ge-

Polemik ist in dem Moment angesagt, wo statt theologischer

schichtlichen Ortes in die theologische Reflexion‘ gefordert‘“ (7).

Darstellung der Rechtfertigung

„Problematisierungen des

Um es gleich zu sagen: Der Rez. schließt sich diesem kritischen

Rechtfertigungsgeschehens“ (119, vgl. 131, 147) Platz greifen.

Urteil an. Die Titel, These, Thema und (teilweise) Methode der

Schon die „Thematisierung des Problems‘“ (147) von „Vexier-

Arbeit definierende Alternativbestimmung der Rechtfertigung

fragen“ (115, 127, 147), die dessen denkerischer Nachvollzug

als „göttliches Rettungshandeln“ versus „historisches Interpreta-

etwa auszulösen vermag, birgt in sich das Gift der „Relativie-

ment“ ist in der Tat unsinnig. Theorieexterne Zusammenhänge

rung‘“ (131). Dem Rechtfertigungsgeschehen wird demgegen-

können immer nur theorieimmanent eingeklagt werden, nämlich

über nur dann entsprochen, wenn es als Geschehen der Selbst-

innerhalb einer Theorie, welche die Differenz, um die es der

vermittlung Gottes geglaubt wird. Es ist „ein pneumatisches Ge-

Theorie zu tun ist, selbst theoretisch bewältigt.

schehen, das sich einer weiteren Thematisierung und Problema-

Wer die gegenläufige Meinung des Autors nicht zu teilen

tisierung der Vermittlungsfrage entzieht und selbst Glauben

geneigt ist, ärgert sich 344 Textseiten lang über die Penetranz,

wirkt“ (176). Wo Theologen aber Fragen aufwerfen, machen sie

mit der der Autor seine zahlreichen Gegner über die immerglei-

sich, so die Grundthese, immer schon selbst zu Vermittlern und

che Klinge springen läßt. Aber: obwohl im Grunde schon mit

konterkarieren damit den Grundsinn des Geschehens. Dann

dem Titel des Buches die These genannt ist, obwohl das darin

ereignet sich derjenige „Subjektwechsel‘ (129, 149, 186, 221,

enthaltene Argument von der ersten bis zu den letzen Textseiten

290, 292, 330), der die Wurzel aller doctrina falsa ist.

und bis ins Sprachliche hinein kaum variiert, geschweige denn

Doctrina falsa ist alle Theologie, die die Rechtfertigung nicht

selbst analytisch entwickelt wird, obwohl auch ein beträchtli-

einfach Grund sein läßt, sondern eine „Differenzierung zwi-

cher Teil der Materialien, an welche die These kriteriologisch

schen Grund und Ausdruck“ (250, vgl. 145) vornimmt. Die

angelegt wird — die wichtigsten Konsens- und Konvergenzer-

„metabasis eis allo genos...“ ist vollzogen, wo ‚...die Rechtferti-

klärungen des ökumenischen Dialogs seit Helsinki —, zu den be-

gungslehre an die Stelle des Rechtfertigungsgeschehens gesetzt

kanntesten Texten der neueren Theologiegeschichte gehört,

wurde*‘ (128, vgl. 298f.), wo somit gegen die Einsicht verstoßen

trotzalledem macht man bei der Lektüre des Buches eine überra-

wird, „daß es sich bei der Rechtfertigung in erster Linie über-

schende Entdeckung: Man mag es nicht aus der Hand legen!

haupt nicht um ein Interpretament, sondern vielmehr um ein

Woran liegt das? So ärgerlich schlicht die These des Buches

Grundgeschehen handelt‘“ (248, vgl. 322ff.).

ist, der Autor versteht es, mit ihr ein beachtliches Potential

Der nachgerade methodische Vollzug solcher „metabasis‘“ sei

historisch-systematischer Analytik zu erschließen oder zu ver-

Ausdruck und Folge der Historisierung der Theologie in der

binden. Er argumentiert scharfsinnig, konzise und mit großer

Neuzeit. Ihr Prinzip ist die „Axiomatisierung der Geschichtlich-

sprachlicher Ausdruckskraft. Und das Buch strotzt geradezu vor

keit dogmatischer und theologischer Aussagen‘“ (182, vgl. 224).

wissenschaftlicher Gelehrsamkeit. Diese ist hauptsächlich im

Aus der „Substanz der Verkündigung“ wird unter „Abblendung

‚unterirdischen‘ Teil, also im Apparat vergraben, der (Literatur-

der Pneumatologie‘“ (164, vgl. 174) eine „funktionale Chiffre“‘

verzeichnis eingerechnet) wohl die Hälfte des Textvolumens

(155). An die Stelle der Unmittelbarkeit des Rechtfertigungsge-

ausmachen dürfte. Das Spannende an dem Buch ist das Neben-

schehens, bzw. seiner Selbstvermittlung, tritt ein „„Reflexions-

und Ineinander von fundamentalistischer Dogmatik und histo-

modell*“* (169), in dem die „Formalisierung des discrimen legis

risch-systematischer Analytik.

et evangelii zu einer — zeitbedingten — Denkstruktur“ (301) statt-

Zuerst die fundamentalistische Dogmatik. Schon sprachlich

hat.

dominiert das Wortfeld des Fundamentalen, des Grundes. Um

Auf genau dieser — modernen und zugleich antimodernen —

theologische „Grundentscheidungen“‘ (17, 54, 192) geht es, die

These basiert das historisch-systematische Analysepotential der

auf der „Grundlage des lutherischen Bekenntnisses“ (17) zu fäl-

Untersuchung. Mit einiger Plausibilität zeigt sie auf, daß die

len sind und gleichwohl zu „Grunddifferenzen quer durch die

Historisierung des theologischen Denkens selbst als der — heim-

Konfessionen“ (206) zu führen vermögen. Die „Besinnung auf

liche oder ausgesprochene, dominante oder latente — Konsens,

diese Grundlagen“ (56), die der Vf. als Skizze der Rechtferti-

als Metakonsens sozusagen, im Hintergrund der ökumenischen

543

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

544

Konsesbemühungen seit Helsinki zu verstehen ist. Diese Ein-

Schmid, Hans Heinrich, u. Joachim Mehlhausen [Hg.]: Sola

sicht wird natürlich sogleich kritisch gewendet: Obschon Diffe-

Scriptura. Das reformatorische Schriftprinzip in der säkula-

renzierungen geboten seien, die auch detailliert vorgeführt wer-

ren Welt. Gütersloh: Mohn 1991. 374 S, gr.89 = Veröffentli-

den, gelte doch für alle einschlägigen Dokumente von Helsinki

chungen der Wissenschaftlichen Gesellschaft für Theologie.

über den Malta-Bericht, die Leuenberger Konkordie, “Justifica-

Kart. DM 45,-. ISBN 3-579-00179-5.

tion by faith“, bis hin zum Konvergenzpapier „Lehrverurteilun-

gen — kirchentrennend?‘ — prinzipiell, daß die eigentliche öku-

„Sola scriptura“ — so lautete das Generalthema des VII. Euro-

menische Konsensbasis bei ihnen nicht das „Hören auf das

päischen Theologenkongresses, der, auf Einladung des Bundes

Wort“, sondern eben die „Erkenntnis der geschichtlichen Rela-

der Evangelischen Kirchen in der ehemaligen DDR, vom 24.

tivität theologischer und dogmatischer Aussagen“ (213) bilde.

bis 28. September 1990 von der Wissenschaftlichen Gesell-

„Der geistesgeschichtliche Prozeß und das Handeln der Kirche

schaft für Theologie in Dresden durchgeführt wurde. Nach

geben dann gemeinsam ein neues Fundament der Einheit ab.‘“

sechs Jahren durch die jeweilige politische Großwetterlage zwi-

(ebd.).

schen Ost und West mitgeprägter Vorbereitung konnte dieser

Der „geistesgeschichtliche Prozeß... der Kirche‘“ gibt jedoch

Kongreß schließlich unter völlig neuen Verhältnissen, buch-

nur dann ein ökumenische Fundament ab, wenn er theologisch

stäblich in der letzten Woche der eigenstaatlichen Existenz der

gedeutet wird. Wie verkürzend solche theologischen Deutungen

DDR, stattfinden.

Die Aktualität des Themas hat — wie H. H. Schmid im Vor-

des eigenen historischen Ortes sein können, zeigt der Vf. beson-

ders eindrücklich an den „theologischen Gesprächen und Doku-

wort sagt — durch die überraschende Änderung des politischen

menten vor und auf der IV. Vollversammlung des Lutherischen

Umfeldes an Bedeutung „kein jota‘ eingebüßt. Gerade in einer

Weltbundes 1963 in Helsinki‘ (121ff.). Der hohe Grad analyti-

Zeit des Umbruchs sieht sich die Kirche durch die Frage her-

scher Präzision, der hier erreicht wird, wird jedoch laufend wie-

ausgefordert, was sie denn als ihr Eigenes, ihr Spezifikum in

der verspielt. Denn — seinem dogmatischen Fundamentalismus

den Umgang mit den Problemen der Zeit einzubringen habe. In

verpflichtet — sieht sich Vf. genötigt, zusätzlich zu der histo-

der heutigen Situation Europas ist es für Kirche und Theologie

risch-systematischen und insofern immanenten Analyse in sei-

tatsächlich wesentlich, sich auf das „kritische Potential‘“ (so

nen Quellen permanent „eindeutige Verkürzungen““ (199, vgl.

Schmid) des reformatorischen „sola scriptura‘“ (im Folgenden

229) der Rechtfertigungsbotschaft gegenüber den lutherischen

abgekürzt als „sola‘“) zu besinnen.

Bekenntnisschriften, ja gegenüber „den Lehrentscheidungen

Eine solche Besinnung ist umso dringlicher, weil das „sola“

des 16. Jh.s“ (206) insgesamt aufzudecken. Diese sollen unmit-

durch die Entwicklungen in der Neuzeit — in Kultur, Theologie

telbar daraus folgen, daß im ökumenischen Prozeß aus der

und Kirche — auch im evangelischen Lager seiner selbstver-

ständlichen Evidenz beraubt ist. Man kann die vielen Probleme

„Rechtfertigung als Erkenntnisgrundlage... ein Erkenntnisge-

genstand geworden‘“‘ (128) sei.

und Diskussionen mit den beiden Worten der Formel verbin-

Die inhaltlichen Verschiebungen, die als Auswirkung dieses

den. Ist es noch möglich, von „scriptura‘“ zu reden im Sinne

einer In-stanz, die offensichtlich als eine Einheit betrachtet wer-

Treibens abgemahnt werden, sind vergleichsweise stereotyp.

Fast alle Dokumente kennzeichnen eine „Ausblendung der Dia-

den kann und als solche auch Autorität beansprucht? Und ist es

lektik von Gesetz und Evangelium“ (304) zugunsten der „Vor-

noch möglich, von „sola‘ zu reden, als ob diese Schrift sich

stellung einer prozessualen Überwindung der Sünde*“ (307, vgl.

selbst auslegt und exklusive, bleibende Gültigkeit hat? Die vie-

314). Das Interesse an einer handlungstheoretischen Funktiona-

len bereits gewonnenen Erkenntnisse — ebenso wie die noch zur

lisierung der Rechtfertigung (vgl. 203, 211, 303) lasse die „Fra-

Debatte stehenden Fragen — scheinen dem zu widersprechen.

ge nach der Heilsgewißheit beinahe ganz aus dem Blick“ (172)

Angesichts dieser Fragen ist das Erscheinen des vorliegenden

geraten. „Ausblendung des Endgerichts“ (162, vgl. 166, 172,

Bandes zu begrüßen. Er enthält nach dem Eröffnungsvortrag

175f., 203, 211, 214, 235, 303) ist Folge und Indikator dieses

von Bischof Johannes Hempel alle Vorträge des Dresdner Kon-

Vorgangs.

gresses: die vier Hauptvorträge und die insgesamt 21 Beiträge

Spätestens hier wird deutlich, wie sich fundamentalistische

in den Colloquia und Fachgruppen. Der Vielschichtigkeit der

Opposition gegen die Moderne und moderne historisch-syste-

Probleme entspricht die Verschiedenheit der Beiträge. In die-

matische Analytik bei der Interpretationsarbeit in die Quere

sem Rahmen muß ich mich auf einige Leseeindrücke und Hin-

weise beschränken. Ich kann dem reichen Inhalt am ehesten

geraten. Nur daraus ist auch das Schlußresümee zu erklären, das

nach einem mehrhundertseitigem Verriß der ökumenischen

gerecht werden, wenn ich — in Übereinstimmung mit dem Auf-

Verständnispapiere diesen plötzlich ein überraschend positives

bau des Buches -den Stoff nach Fachgebieten vorstelle. Um das

Gesamtzeugnis ausstellt: „Die Untersuchung der Ergebnisse

Ganze zu charakterisieren, ist es empfehlenswert, mit der syste-

dieser Diskussion im 16. Jh. und in den letzten 30 Jahren hat...

matischen Abteilung anzufangen.

bestätigt, daß die Erfassung der Rechtfertigung als Grundge-

Grundlegende systematische Gesichtspunkte kommen bei Jörg

schehen kein konfessionelles Spezialanliegen ist, sondern viel-

Baur zur Sprache. Er bietet eine sorgfältige Analyse der Haupt-

mehr die Grundlage für eine ökumenische Verständigung in

elemente des Bibelverständnisses Luthers, die er in ihrer aktuel-

Sachen Rechtfertigung darstellt, die allerdings zumeist nur in

len Relevanz beleuchtet. B. zeigt u.a., daß man bei Luther münd-

Ansätzen genutzt wird.‘“ (325) Hätte das Buch dies wirklich

liches Wort und Schrift nicht gegeneinander ausspielen kann.

gezeigt — wie sich nämlich für den ökumenischen Prozeß das

Nicht nur die modernistische, sondern auch die orthodoxistische

Thema der Rechtfertigung als der Intention nach metahistori-

Auffassung, die die Anerkennung des göttlichen Ursprungs der

sches Fundament bewußt-historischer Verständigung nachwei-

Schrift ihrer Klarheit vorordnet, weicht s.E von Luther ab. Weg-

sen läßt — dann wäre der Wirbel, den bereits das Manuskript

weisend ist, was Luther über die „Finalität‘“ des Wortes sagt. Das

offenbar ausgelöst hat, in höchstem Maße gerechtfertigt.

Evangelium ist nicht auf die Empfänger der Vergangenheit

beschränkt, sondern für die ganze Welt in allen Zeiten bestimmt.

Haslach

Georg Pfleiderer

Es ist gerade der „gefühllose Sünder““ (peccator insensatus), der

die Schrift historistisch objektiviert. Gegenüber der historischen

Kritik betont B., daß das Universelle durch „das Nadelöhr‘“ des

Partikularen läuft: Gott hat zuerst Israel angeredet.

Der holländische Dogmengeschichtler Eginhard Peter Meije-

ring kontrastiert die Konzeption von Adolf von Harnack mit der

545

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

546

Schriftlehre des orthodoxen Kalvinisten Fr. Turrettini aus Genf.

das „Wort Gottes“ als Ursprung und Anfang zurückweisen und

Dieser interessante Vergleich läßt Kernfragen in bezug auf die

darin „zum Weg durch die Zeit zwingen“ (75), auch wenn man

Autorität und Verwendung der Bibel ganz klar sichtbar werden.

diesen Ursprung nicht „rein‘“ aus den späteren Schriften heraus-

M. äußert sich zu verschiedenen Positionen (Barth, Be-freiungs-

destillieren kann.

theologie, Drewermann) kritisch, mahnt freilich auch zu Be-

Im Bereich der alttestamentlichen Wissenschaft berührt Klaus

scheidenheit im Urteil über andere, auch über Harnack. Wie

Koch die Kanonfragen im Zusammenhang mit dem Verhältnis

zwischen Altem und Neuem Testament. In klarer und überzeu-

Harnack stehen wir vor der Frage, welche Funktion der Bibel

zukommt, wenn man ihre äußere Autorität nicht mehr gelten las-

gender Weise tritt er für die Rezeptionsgeschichte ein, die

sen will.

Untersuchung der Rahmenbedingungen, die den Verstehensho-

Michael Beintker bietet feinsinnige Anmerkungen zur Katego-

rizont eines literarischen Werkes bei grundsätzlich unveränder-

rie der Texttreue. Die Treue, verstanden als in Freiheit gewählte

tem Wortlaut im Laufe der Zeit bei veränderter Leserschaft

Verbundenheit mit einem Anderen, ist von erheblicher hermeneu-

unterschiedlich prägen. Diese Rezeptionsgeschichte ist die not-

tischer Bedeutung. Die Treue gegenüber Texten der Schrift impli-

wendige Voraussetzung einer Biblischen Theologie.

zierte die Erwartung, daß wir durch sie zur Erkenntnis und Erfah-

Diese positive Einschätzung des Überlieferungsprozesses ma-

rung der Treue Gottes geführt werden. Ebenso wie Baur greift B.

nifestiert sich auch bei Siegfried Herrmann. Er kritisiert die

zurück auf das, was Luther über die Auswirkung des Sünderseins

Trennung zwischen einer autonomen exegetischen Wissenschaft

des Menschen sagt, auf sein Verstehen der Bibel.

und einer autonomen Geschichtsbetrachtung auf archäologi-

Matthias Petzoldt untersucht, wie das „sola‘“ als Prinzip der

scher Grundlage.

Fundamentaltheologie zur Geltung kommen kann. Er fühlt die

Im Bereich des Neuen Testaments untersucht Dieter-Alex

größte Verwandtschaft mit Ebeling und Joest und — was den

Koch die Funktion der Schrift bei Paulus und macht klar, daß

Wahrheitsbegriff betrifft — mit Emil Brunner.

der Apostel in einer neuen Situation die Schrift neu gewinnt,

Innerhalb der systematischen Beiträge kann natürlich eine

durch den Bruch hindurch. Michael Wolter spricht sogar von

Behandlung der Frage nicht fehlen, inwiefern das „sola‘“ jetzt

einem radikalen Paradigmenwechsel der Schrifthermeneutik

noch im Verhältnis zwischen den Kirchen der Reformation und

und legt dar, daß sich in Paulus‘ Bemühungen um das Israel-

der römisch-katholischen Kirche ein kontroverses Thema dar-

Problem eine Spannung zwischen dem „sola‘‘ und dem „Solus

stellt. Gunther Wenz konstatiert ökumenische Verständigungs-

Christus‘ abzeichnet. Anschließend erläutert Francois Vouga

fortschritte. Die überkommene Kontroverse um Schrift und Tra-

den Charakter des apostolischen Briefes als eine eigene Kom-

dition läßt sich jetzt auf das Problem der Begründung des

munikationsform.

Kanons bzw. der Gewißheit seiner Kanonizität sowie auf das

Joachim Mehlhausen beschreibt im ersten der fünf kirchenge-

Problem authentischer Schriftauslegung reduzieren. W. weist

schichtlichen Beiträge, wie die Bekennende Kirche im Streit mit

darauf hin, daß die Gefahr einer Entmündigung der Schrift zu-

den Deutschen Christen von der Heiligen Schrift her zu argu-

gunsten des Lehramtes in anderer Weise auch für den Protestan-

mentieren versuchte. Sie wollte sich nicht auf das Sprach- und

tismus stets virulent ist.

Argumentationsniveau ihrer Gegner bewegen, die einen bewuß-

Eine wichtige Frage ist die nach der Normativität der Schrift

ten Bruch mit der üblichen Kirchensprache vollzogen haben. M.

— nicht nur für die Lehre, sondern auch für das Leben. Wilfried

fragt nun, ob dieser exklusive Schriftgebrauch den Rückzug auf

Härle geht in seinem Artikel über das „sola‘‘ im Begründungs-

innertheologische und innerkirchliche Bereiche gefördert hat.

zusammenhang der Ethik auf diese Frage ein. Er zitiert wichtige

Heinrich Holze zeigt, wie bei Rupert von Deutz die innere

Aussagen von Gloege und Ebeling über den Sinn des „sola‘‘ als

Erfahrung Gottes eine entscheidende Bedeutung für die Ausle-

Konsequenz des „solus Christus‘“. Der Hinweis auf die Evidenz

gung der Schrift hat, weil sie vom Geist gewirkt ist. Martin

als ethische Begründungsinstanz muß nicht zwangsläufig eine

George beschreibt, wie Chrysostomos die Bibel verwendete als

Gegenposition gegen das „sola‘ sein, wenn man nämlich Evi-

Quelle von gesellschaftlicher Reform benutzt hat. Übrigens ist

denz als die Weise versteht, wie die normative Funktion der

die Schrift bei Chrysostomos fast ausschließlich Quelle für die

Schrift sich zur Geltung bringt: das biblische Gebot ist auf die

Motivierung gesellschaftiger Reform.

geschöpfliche Bestimmung des Menschen bezogen und von

Dietmar Wyrwa legt dar, wie für Gregor den Großen die

einer Willkürforderung zu unterscheiden.

Demut die allererste Voraussetzung für seinen persönlichen

Daß die Anwendung der Bibel zur Begründung sozialethischer

Zugang zur Heiligen Schrift ist. Karl W. Schwarz schildert die

Entscheidungen Schwierigkeiten mit sich bringt, ergibt sich aus

gesetzliche Regelung von Ehe und Ehescheidung in Österreich

dem Aufsatz von Martin Honecker über dieses Thema. Im An-

im 19. und 20. Jh. Er erörtert die Relevanz des ius divinum im

schluß an Ebeling bemerkt er, daß ein Formalprinzip des „Schrift-

katholischen Eherecht und zeigt, welche Probleme die Berufung

gemäßen“‘‘ unzureichend ist und daß die Relevanz der Schrift für

auf die Bibel in konkreten ethischen und rechtlichen Fragen mit

den sozial-ethischen Bereich in dem zu suchen ist, was sie für das

sich bringt.

Was ist die Funktion des „sola‘‘ im kirchlichen Handeln und

Erkennen, Beurteilen und Entscheiden angesichts sozialethischer

Herausforderungen und Probleme bedeutet.

in der Predigt? Diese Fragen werden in der Praktischen Theolo-

Ein Thema der systematischen Besinnung, das gleichzeitig

gie thematisiert. Jürgen Henkys weist in seinem Beitrag über das

Gegenstand exegetischer und historischer Forschung ist, ist die

„sola‘* im gegenwärtigen kirchlichen Handeln darauf hin, daß

Kanonfrage. Im Gespräch mit der von Semler inaugurierten

nach dem lutherischen Verständnis der Reformation die kriti-

Kanonkritik entwickelt Henning Paulsen eine differenzierte Po-

sche Funktion der Schrift als Richtschnur und Norm zur Voraus-

sition. Der Kanon kann als Abschluß historisch beschrieben

setzung hat, daß sie Lebensquelle ist. Unter den gegenwärtigen,

werden; seine Destruktion eröffnet einen neuen, unverstellten

säkular gewordenen Bedingungen komme es darauf an, in Reli-

Zugang zur urchristlichen Literatur und Theologie. Nun gilt

gionsunterricht und Predigt die Entdeckung vorzubereiten, daß

einerseits, daß bereits die Anfänge der urchristlichen Literatur

die Bibel für den heutigen Menschen tatsächliche eine Quelle

aus Vorgabe und Antwort gefügt sind: die normative Tradition

und ein Brunnen sein kann. Das ist keine Verkürzung des „sola‘*

wurde seit jeher interpretiert. Die Hoffnung jeder Kanonkritik,

sondern dessen Konsequenz, denn das „sola‘“ will gerade auch

in der Zerstörung aller sekundären Setzungen durch Dogma,

das Recht des Laienurteils gewährleisten.

Kanon, Schrift und Kirche zum reinen, unverstellten Anfang zu

Wilhelm Gräb arbeitet in seinem Beitrag über das Schriftprin-

kommen, hat sich nicht verwirklicht. Auf der anderen Seite ist

zip in der Predigt der Gegenwart einen bereits von Henkys

für den kanonischen Abschluß wesentlich, daß alle Texte auf

genannten Gesichtspunkt aus: Abgesehen von fundamentalisti-

547

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

548

schen Kreisen könne man heute nicht mehr a priori mit einem

Praktische Theologie: Allgemeines

„Autoritätsbonus“ der Bibel rechnen. Auf dem Weg zur Predigt

wartet die Aufgabe der Verknüpfung zwischen Textauslegung

und Situationsdeutung. Der Prediger hat die Freiheit zur situati-

onsadäquaten Applikation biblischer Texte.

Blaschke, Peter H.: Warten in Geduld. Momentaufnahmen.

Der Aufsatz von Harald Schultze über das „sola‘ im Bereich

Hg. vom Evang. Kirchenamt für die Bundeswehr, Bonn. Han-

nover: Luth. Verlagshaus 1992. 247 S. 89°. Pp. DM 28.80.

vom kirchenleitenden Handeln bespricht die Fragen an Hand

der Stellungnahmen und Maßnahmen zu Ehe und Partner-

ISBN 3-7859-0624-X.

schaftsbeziehungen kirchlicher Mitarbeiter innerhalb der deut-

Der von H.-G. Binder eingeleitete Band ist eine dem schei-

schen evangelischen Kirche.

In der Abteilung Religions- und Missionswissenschaft wer-

denden Militärgeneraldekan Reinhard Gramm gewidmetes

den wir über die Grenzen Europas hinausgeführt. Hans-Jürgen

„Arbeitsbuch” (9), das sich vor allem an Militärpfarrer wendet

Becker berichtet über die Afrikanischen Unabhängigen Kir-

und deren Gespräche mit Soldaten fördern will. Die Weite der

chen. Die Mitglieder dieser Kirchen kennen den Begriff „sola

in jeweils kurzen Beiträgen behandelten Fragen wird aus den

scriptura“‘ nicht, aber sie lesen die Bibel und leben aus ihr, u.zw.

sechs Themenbereichen deutlich, die den Band gliedern: Ver-

im Rahmen ihrer Denkweise mit deren Ausdrucksformen und

kündigung in der Gegenwart (12-42); Frieden in der Welt (44-

Symbolen.

85); Kirche im Zusammenwachsen (88-119); Militärseelsorge

Klaus Nürnberger stellt den realsoteriologischen Ansatz in

im Kreuzfeuer (122-148); Brüder in der Ökumene (150-182);

Drittwelttheologien als Herausforderung an das protestantische

Soldaten in der Pflicht (184-221).

Prinzip dar. Seine engagierten Ausführungen sind ein leiden-

Die damit angegebenen, grundsätzlichen Problemfelder,

innerhalb deren sich im Westen Deutschlands Militärseelsorge

schaftlicher Protest gegen alle Abstraktion in der Handhabung

des „sola‘“ in der Kirche wie auch in der Theologie.

vollzieht, werden von den Autoren ohne Scheu vor Konflikten

Ulrich Schoen bietet eine eingehende Analyse des Schrift-

bearbeitet. Neben den Horizont erweiternden ökumenischen

Beiträgen (J. Harkness, Chaplains in the British Army; Y. Gou-

prinzips im Islam, wobei er die Unterschiede zwischen Chri-

stentum und Islam ans Licht treten läßt, aber auch die Möglich-

nelle, Sous le signe de la re&conciliation, Z. Aranyos, Militär-

keit einer Einigung in bestimmten Fragen von Individual- und

seelsorge in Ungarn) dürften auf Grund der aktuellen Diskussi-

Sozialethik befürwortet. Wertvoll ist, daß Sch. auch das Juden-

on vor allem die von ostdeutschen Theologen verfaßten Aufsät-

tum in seine Analyse hineinbezieht.

ze (Chr. Demke, Bewahrenswert?; H. Zeddies, Einheit ohne

Der Sitz im Leben dieses Kongresses kommt darin zum Aus-

Wandel; D. Rückert, Seelsorge an Soldaten ohne Militärseelsor-

druck, daß verschiedene Beiträge die Rolle der Bibel in der Kir-

gevertrag; E. Graf, Erfahrungen eines Gemeindepfarrers in der

che und Gesellschaft der ehemaligen DDR aufzeigen. Neben

Bundeswehr Ost) Interesse auf sich ziehen.

den genannten Vorträgen von Bischof Hempel und Jürgen

Abschließend gewährt F.-K. Scheel mit seinem Bericht zum

Henkys ist hier der lebhafte Bericht von Klaus-Peter Hertzsch

Wirken Gramms „Der Militärgeneraldekan“ einen kleinen Ein-

Zzu nennen.

blick in manche Interna des Evangelischen Kirchenamts für die

Natürlich kann ein Buch wie dieses nicht vollständig sein. Dennoch möch-

Bundeswehr in Bonn. Insgesamt liegt so für an der Frage der

te ich sagen, was ich vermißt habe: In dem breiten Spektrum der in diesem

Militärseelsorge Interessierte ein Buch mit vielfältigen Anre-

Band angesprochenen Aspekte des „sola‘‘ wird die fundamentalistische Sicht

gungen und Anstößen zum Weiterdenken vor.

gelegentlich kritisch erwähnt. Es fehlt jedoch eine eigentliche Analyse des

Fundamentalismus. Diese wäre willkommen gewesen, zumal der Fundamen-

talismus in seiner Entstehung und in seinem gegenwärtigen Auftreten eine

Berlin/Halle (Saale)

Christian Grethlein

Reaktion auf den säkularen Zeitgeist verkörpert. Ich nenne noch einen ande-

ren Punkt: In verschiedenen Beiträgen wird die Notwendigkeit einer guten

Pneumatologie hervorgehoben. Es bleibt jedoch bei kurzen Bemerkungen.

Eine thematische Darstellung über Wort und Geist wäre m.E. lohnend gewe-

Eickhoff, Klaus: Gemeinde entwickeln für die Volkskirche

sen. In diesem Zusammenhang hätte der Beitrag Calvins — dessen Name in

diesem Buch nur selten und am Rande auftaucht — zur Sprache kommen kön-

der Zukunft. Anregungen zur Praxis. Göttingen: Vanden-

nen. Die von ihm entfaltete Lehre des testimonium Spiritus Sancti kann auch

hoeck & Ruprecht 1992. 364 S. 89. Kart. DM 39,80. ISBN 3-

für die hermeneutischen Fragen der Gegenwart fruchtbar gemacht werden.

525-60382-7.

Das Erscheinen dieses Buches ist zu begrüßen. Man kann

vieles daraus lernen. Aus allem geht hervor, daß das „sola‘ nicht

Ein Mann der evangelistischen Praxis legt hier ein Konzept

als Patentlösung für allerlei Probleme funktionieren kann, son-

des missionarischen Gemeindeaufbaus vor, das sehr praktisch

dern vielmehr eine ständige Herausforderung für das Selbstver-

orientiert und zugleich pointiert in lutherischer Theorie veran-

ständnis von Kirche und Theologie darstellt. Sehr wichtig scheint

kert ist. „Gemeindeentwicklung“ sagt der Vf., um klarzustellen,

mir abschließend noch die in diesem Buch an vielen Orten direkt

daß aller Gemeindeaufbau von Vorgaben ausgeht..Gottes Gabe

und indirekt zum Ausdruck kommende Erkenntnis zu sein, daß

liegt vor jeder menschlichen Aufgabe. Das sola gratia ist prak-

für die Fragen hinsichtlich der Beziehung zwischen Autorität und

tisch-ekklesiologisch umzusetzen. Immer wieder betont Eick-

Erfahrung, Glaube und Kritik usw. das Menschenbild, von dem

hoff den theozentrischen Ansatz: Soli deo gloria. Nicht um

man ausgeht, richtungsweisende Bedeutung hat. Wird dieses

Interessen der Kirche oder Gemeinde geht es, sondern darum,

Bild geprägt durch die Polarität von Sünde und Gnade oder durch

daß Menschen zum Glauben kommen und Gott die Ehre geben.

die von Natur und Übernatur oder durch die von Natur und Frei-

Wie der Titel erkennen läßt, sieht der Verfasser eine Zukunft

heit bzw. Vernunft? In allem Lesen, Verstehen, Predigen, An-

für die Volkskirche, freilich nur, wenn sie dem Missionsbefehl

wenden der Schrift nehmen wir uns selbst ja mit, so sehr es ande-

folgt. Durch ihn „gibt Christus der Gemeinde ihr inneres und

rerseits — zum Glück! — auch wahr ist, daß die Schrift „etwas‘“ an

äußeres Prinzip‘“ (71). Eickhoff bezieht sich oft auf biblische

und mit uns und unseren Auffassungen tut. Diese Erkenntnis —

Texte, um Leitmotive, Vorbilder und Anweisungen für die Ge-

die auch eine Erfahrung ist — wird uns durch dieses vielfältige

meindeentwicklung zu gewinnen. Er will die Idealisierung der

Nachdenken über den Sinn des „sola‘* wieder klar zum Bewußt-

Urgmeinde und eine hermeneutisch unreflektierte Übertragung

sein gebracht und ans Herz gelegt.

auf die heutige Kirche vermeiden. Inwiefern das gelungen ist,

muß man an einigen Stellen fragen, aber insgesamt ist die bibli-

Thun

Jan Veenhof

sche Fundierung eine der Stärken des Buches.

549

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

550

Es entspricht den biblischen Befunden und dem Rückbezug

Nebenrolle spielen. (Ein Jugendwart wird auf S. 38 durch einen

auf die Reformation, daß die Gemeinde entschieden die Priorität

Druckfehler aus- statt angestellt!) Wichtig wären auch bei einem

vor der kirchlichen Großorganisation erhält. Eickhoff spielt aber

so praktisch angelegten Buch Hinweise auf praktizierte Beispie-

bei aller — manchmal zur Gegenkritik herausfordernder — Kritik

le des vorgelegten Konzeptes. Wo gibt es „Presbyterien von

an der Volkskirche keine ideale Ekklesia gegen sie aus. Die

wirklichen Leitern‘“ bereits in deutschen Landeskirchen?

Hauskirche schwebt ihm als zukünftige Gestalt der Volkskirche

Ungenügend berücksichtigt ist die Frage, was aus vielen

vor. Die Verwandschaft mit der Ekklesia bei Fritz und Christian

Menschen wird, die sich nicht in das Hauskirchenmodell einfü-

A. Schwarz ist unübersehbar, andererseits fällt auf, daß deren

gen lassen. Andererseits darf der Gedanke an sie nicht davon

abhalten, daß wir uns in den Landeskirchen um „Gemeindeent-

bekannte „Theologie des Gemeindeaufbaus‘“ nicht erwähnt

wird. Mit diesen Autoren verbindet Eickhoff u.a. das Ziel, die

wicklung‘ bemühen, die in Gruppen mündiger Gemeindeglieder

Pfarrerzentriertheit der Volkskirche zugunsten des Priestertums

Gestalt annimmt. Vor allem sollte E. in der theologischen Zunft

aller Glaubenden zu überwinden.

und in den Kirchenleitungen breite Zustimmung in dem Ziel fin-

Mit Recht hält E. die geistliche Motivation für entscheidend

den, daß viele Nichtglaubende zum Glauben kommen und in

dafür, ob diese notwendige Strukturveränderung gelingt. Die

lebendigen Gemeinden geistliche Heimat finden.

Hälfte des Buches dient deshalb dazu, die biblischen und prak-

tisch theoretischen Grundlagen für eine „kraftvolle Frömmigkeit‘“

Gutenberg bei Halle/S.

Eberhard Winkler

zu bedenken, ohne die keine verbindliche Mitarbeiterschaft

möglich ist. Ganzheitlicher Gottesdienst ist die Quelle des gei-

stigen Lebens der einzelnen, aus der die Bereitschaft zum Dienst

fließt. Hierzu gehört die Haushalterschaft über die Zeit, Besitz

Röhrig, Hermann-Josef: Diaspora — Kirche in der Minderheit.

und Gaben. Sie entsteht weder durch Appelle noch durch Struk-

Eine Untersuchung zum Wandel des Diasporaproblems in der

turveränderungen, sondern durch den Geist, der Menschen zum

evangelischen Theologie unter besonderer Berücksichtigung

Glauben und zur Liebe, zum neuen Leben des ganzheitlichen

der Zeitschrift „Die evangelische Diaspora‘. Leipzig: Benno

Gottesdienstes bewegt. Um dieses Geschenk der Geisteswir-

1992. XLI, 315 S. gr.89 = Erfurter theologische Studien, 62.

DM 48,-. ISBN 3-7462-0549-2.

kung ist zu bitten. Die Bedeutung des Gebets wird immer wieder

betont, auch im Blick auf den Umfang mit der Zeit und bei allem

Planen der Gemeindepraxis.

Das Jahr 1989 brachte in der alten DDR nicht nur die „Wen-

Aus der verbindlichen Mitarbeitergemeinschaft soll die voll-

de‘““ sondern auch — für die evangelische Diasporawissenschaft

mächtige Gemeindeleitung entstehen, in der die Presbyter ent-

interessant — ein Buch aus der Feder eines katholischen Theolo-

scheidende Bedeutung haben. Als Zwischenschritt wird ein

gen über den protestantischen Diaspora-Begriff von der Refor-

presbytialer Arbeitskreis vorgeschlagen, dessen Mitglieder Ver-

mation bis zur Gegenwart. Die Studie geht aus von der Beob-

antwortung für einzelne Dienstbereiche der Gemeinde überneh-

achtung, daß „Kirche vielerorts zu einem Phänomen gesell-

men. Dieser verlängerte Arm des Presbyteriums ist ein sehr

schaftlicher Minderheit geworden ist“ (1). Der Autor benutzt als

intensiv zusammenarbeitender Kreis, der sich auflöst, wenn sich

Quelle für seine Analyse, die als Dissertation unter Prof. Dr. L.

ein „Presbyterium von wirklichen Leitern‘“ gebildet hat, d.h.

Ulrich (Erfurt) angenommen wurde und das Imprimatur des

eine Gruppe von Frauen und Männern, die bereit und befähigt

Dresdener Generalvikars Georg Hanke vom 1. September 1989

sind zu einem sehr zeitaufwendigen, geistig anspruchsvollen

trägt, vornehmlich die Zeitschrift „Evangelische Diaspora“, die

Amt. Eickhoff nimmt Bohrens Vorschlag auf, daß die Kasuali-

seit 1919 in Leipzig und später in Kassel erscheint und „eine

en, der Konfirmandenunterricht, der Besuchsdienst und andere

ganz zentrale Rolle bei der Herausbildung einer wissenschaftli-

wichtige Aufgaben den ehrenamtlichen Presbytern übertragen

chen Diasporakunde*‘ spielt (1). Er versteht es als „ökumeni-

werden. Die Pfarrer und Pfarrerinnen schulen die ehrenamtlich

sches Zeichen“‘, daß die Aufarbeitung theologischen Nachden-

Mitarbeitenden und gewinnen Zeit für die intensive Vorberei-

kens über Diaspora gerade von katholischer Seite geschieht.

tung der Gottesdienste und zur theologischen Arbeit. Eickhoff

Motiviert ist er sicherlich durch die Diasporasituation der katho-

lischen Kirche im Osten Deutschlands ebenso wie die Tatsache,

rechnet damit, daß in 7-10 Jahren eine solche Strukturverände-

rung möglich ist.

daß die evangelische Kirche von einer Mehrheitskirche in den

Manfred Seitz weist in seinem Geleitwort darauf hin, daß

Stammlanden Luthers zu einer Minderheitskirche wurde.

Eickhoff die grundlegende Bedeutung der Taufe für den Ge-

Es gelingt dem Vf., die über 1200 Aufsätze der verschieden-

meindeaufbau anerkennt und alles daran setzt, daß die Getauften

sten Autoren in fünf Kapiteln übersichtlich zu gliedern und das

zum Glauben kommen. Wer die Taufe und die Menschen ernst-

theologische Nachdenken über Diaspora im evangelischen

nimmt, muß auch den Aufruf zum missionarischen Gemeinde-

Raum klar darzustellen. Gern hätte man sich gewünscht, daß

aufbau ernstnehmen, für den Eickhoff ein fundiertes Konzept

eine kritische Aufarbeitung auch des katholischen Diasporabe-

und viele praktische Anregungen vorlegt.

griffs geleistet worden wäre. Der Autor stellt jedoch lapidar fest,

Berechtigt ist die Kritik des Vf.s, daß die evangelistische Auf-

daß „in den Dokumenten des II. Vatikanischen Konzils an drei

gabe in der theologischen Ausbildung kaum vorkommt. Manche

Stellen ausdrücklich die Diasporasituation erwähnt wird, ohne

Kritik an Pfarrern und Gemeinden wirkt undifferenziert, so daß

daß allerdings das Wort ‚Diaspora‘ verwendet wird“, und eher

man mehr den leidenschaftlichen Praktiker der Evangelisation

beiläufig bearbeitet wurde. Und er wertet das theologische

Nachdenken im Bonifatiusverein bzw. dessen Umfeld als ein

als den sorgsam abwägenden Theologen vernimmt. Die Praxis

evangelistischer Rede scheint sich auch in einer streckenweise

Tun, das eher unter dem Stichwort „Diasporaseelsorge‘“ abzu-

störenden Redundanz niederzuschlagen. Weniger wäre mitunter

handeln sei.

mehr. Unter historischem Aspekt wären einige Modifikationen

Evangelische Theologie trägt „den größeren Teil der Mühe,

erforderlich. So wird aus Luthers Vorrede zur deutschen Messe

das Phänomen Diaspora theologisch zu ergründen‘‘. Kirchenge-

mehr herausgeholt als wirklich drinsteckt.

schichtlich wird der evangelische Diasporabegriff mit dem

Da der Vf. aus der österreichischen Diaspora kommt, ist ver-

Augsburger Religionsfrieden 1555 gesetzt: das Rheinland und

wunderlich, daß er fast immer von großen Gemeinden ausgeht.

manche Städte (Magdeburg, Halberstadt, Bremen) haben früh

Minigemeinden kommen nicht vor. Ferner fällt auf, daß bei aller

protestantische Minderheiten, die toleriert wurden. Konfessions-

Polemik gegen die Pfarrerzentriertheit andere hauptamtliche

wechsel, Pietismus, Unionskämpfe, der Wiener Kongreß mit der

Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter neben den Pfarrern nur eine

darauf folgenden Zusammenlegung katholischer und evangeli-

551

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

552

scher Gebiete und die Industrialisierung des 19. Jh.s führen

dazu, daß es um 1900 keinen Ort mit einer Gesamteinwohner-

Praktische Theologie:

zahl von 5000 gibt, in dem es nicht Vertreter der beiden großen

Katechetik/Religionspädagogik

Konfessionen gibt.

Die europäische Entwicklung mit der Ausbreitung der Refor-

mation und Gegenreformation, die Kolonisationsbewegung nach

Baldermann, Ingo: Ich werde nicht sterben, sondern leben.

Südosteuropa und Rußland sowie die Entwicklung Südamerikas,

Psalmen als Gebrauchstexte. Neukirchen-Vluyn: Neukirche-

führen zu neuen Unterscheidungen zwischen „Auslandsdiaspora

ner Verlag 1990. 146 S. 89 = Wege des Lernens, 7. ISBN 3-

7887-1318-6.

und Binnen- oder Inlandsdiaspora‘. Und früh, also schon wäh-

rend der Reformationszeit (Calvins, Melanchthons und Luthers

Gottes Reich - Hoffnung für Kinder. Entdeckungen mit

Briefe belegen es) kommt es zur Hilfe für „notleidende Glau-

Kindern in den Evangelien. Neukirchen-Vluyn: Neukirche-

bensgenossen‘ (29). Während das theologische Nachdenken

ner Verlag 1991. 160 S. 8° = Wege des Lernens, 8. ISBN 3-

über Diaspora bei Zinzendorf (1749) einsetzt (vgl. 35-37), ent-

7887-1374-7.

wickelt der Darmstädter Hofprediger Karl Zimmermann zehn

Der Himmel ist offen. Jesus aus Nazareth: eine Hoffnung

Jahre nach der Gründung der Gustav-Adolf-Stiftung in Leipzig

für heute. München: Kösel; Neukirchen-Vluyn: Neukirche-

zum ersten Mal so etwas wie einen konfessionellen Diasporabe-

ner Verlag 1991. 229 S. 89. ISBN 3-466-36194-X u. 3-7887-

griff: Evangelische Diaspora, das sind Gemeinden oder Gruppen

1387-9.

unter vorwiegend katholischer Bevölkerung, die in der Gefahr

stehen, ihren Glauben in dieser schwierigen Situation zu verlie-

Ingo Baldermann ist es seit über dreißig Jahren darum zu tun,

ren. Ihnen gilt es, dem Neuen Testament gemäß zu helfen. 1908

den „Vorsprung der Bibel“ vor allen anderen möglichen Inhal-

erscheint zum ersten Mal „Evangelische Diasporakunde“ als Dis-

ten religiöser Erziehung zu betonen. Solches ist angesichts des

ziplin der praktischen Theologie (E. W. Bussmann vgl. 39).

Tatbestandes, daß eine große Mehrheit von Kindern und

Der „Theoretiker des Diasporabegriffs‘“ ist der Leipziger

Jugendlichen nur mit Mühe dazu motiviert werden kann, an und

Theologe Franz Rendtorff (1860-1937). Wie für die jüdische

mit biblischen Texten zu arbeiten, überraschend und läßt ver-

Diaspora der Jahwe-Glaube das Entscheidende, von der Umwelt

muten, daß Baldermann offenbar noch andere Erfahrungen

unterscheidende Kennzeichen war, so ist es für die evangelische

gemacht hat oder doch für möglich hält. Wie immer, ohne posi-

Diaspora der christliche Glaube reformatorischer Prägung (77).

tive Erfahrungen könnte niemand so schreiben, wie das der Sie-

Der „konfessionelle Diaspora“-Begriff wird kritisch gewürdigt

gener Religionspädagoge in den hier anzuzeigenden Büchern

und problematisiert (deutsche Auslandsdiaspora, Leitbild des

Ul

Landeskirchentums, ungeklärtes Verhältnis zu Diakonie und

„Ich werde nicht sterben, sondern leben“ heißt der Titel des er-

Mission).

sten zu besprechenden Buches. Der Autor unternimmt einen Ver-

Zum ersten Mal versucht ein Autor, die Zeit des Nationalso-

such, Kindern für ihr Alltagserleben Sprache zu vermitteln, die

zialismus im Gustav-Adolf-Werk kritisch zu werten. Immerhin

sie dazu instandsetzen könnte, ihr jeweiliges Geschick zu verste-

hen und zu verarbeiten. Deshalb „Gebrauchstexte‘“. Psalmen

waren der ostpreußische Gauleiter Koch und der Leipziger Ober-

bürgermeister Goerdeler, ein Mann des 20. Juli und des Wider-

spielen nach der Meinung B.s Deutepotentiale zu, die verstehen

standes gegen Hitler, zur gleichen Zeit im Centralvorstand des

lassen und so Erfahrungen ermöglichen mit den Erfahrungen.

„Die Bibel als ein Haus, in dem sich leben läßt — das habe ich

Gustav-Adolf-Werkes Leipzig. Sehr gründlich und informativ

geht Röhrig den Begriffen „Volkstum‘“ und „Heimat“, „Aus-

erst an den Psalmen entdeckt“ (11) bekennt der Autor selbst.

landsdeutschtum“ und „Diaspora als Kirche‘“ (May) nach. Er

Könnte das nicht auch für Kinder zutreffen, die ihr „normales

Leben“ in diesen Liedern des alten Israel neu zu begreifen ler-

kommt zu dem Ergebnis, daß sich der Begriff der evangelischen

Diaspora als biblisch-kirchlicher bewährt und nicht als Bezeich-

nen, und für Erwachsene, die im Gespräch mit den Psalmen

nung soziologischer Gegebenheiten mißdeutet werden darf

selbständige und neue Erfahrungen machen? „Luft und Liebe, zu

(146).

essen und zu trinken, Werkzeug und Geschirr — und vor allem

In zwei ausführlichen Kapiteln wird die „neue Schau der Dias-

das Gefühl, zu Hause zu sein“ in einer Sprache, die Türen und

pora“ und „gegenwärtige Überlegungen“ dargestellt (150 Sei-

Fenster öffnet zu neuem Leben, seien in den Psalmen zu finden.

ten). Eine gewisse „Diasporaeuphorie‘“ weicht einem „nüchter-

Das Buch ist leserfreundlich strukturiert. Der Nicht-Theologe

nen Realismus‘. Es kommt zu einem „kontextuellen Diasporabe-

wird nicht zuerst davon überzeugt, daß er im Grund nichts weiß

griff“, der sich an den Adjektiven deutlich macht: „ideologische

und eigentlich eines wegkundigen Führers bedarf, um die alten

Diaspora“‘, „säkulare Diaspora““, „urbane Diaspora‘“. Ein neues

Texte aus der Fremde eines fernen Volkes zu verstehen, son-

Verhältnis in der Ökumene bestimmt die Kirchen in einer „Ööku-

dern er wird unmittelbar mit Sprache konfrontiert, die merklich

menischen Diaspora‘“. Der Begriff wird unscharf. Aber drei

„aus Erfahrung“ spricht und ihre Leser dazu auffordert, sich ein

Grundtypen lassen sich ausmachen (s. 235): Diaspora als kirchli-

Stück weit auf diese Erfahrungen und ihre Deutung einzulassen.

che Minderheit in einer andersgläubigen Umgebung. Diaspora

„Meine Zeit steht in deinen Händen“ spricht der Beter; „Ich

als Funktion oder Aufgabe der Kirche. Diaspora als Wesensei-

glaube aber doch, daß ich schauen werde die Güte des Herrn im

genschaft der Kirche.

Lande der Lebendigen.“ ...Kurzum, das Buch führt den Leser/

Es ist dem Autor gelungen, einen guten Überblick über 160

die Leserin ohne weitere Belehrungen zuerst durch die man-

Jahre evangelischer Diasporatheologie zu schaffen. Wer sich mit

Cherlei Räume des Hauses, läßt sehen, was es da alles gibt. Kei-

Kirche als Minderheit in unserer Gesellschaft beschäftigt, wird

ne distanzierten Informationen eines Fremdenführers und keine

zu dem Band greifen und entdecken, daß praxisorientierte evan-

überflüssigen Erklärungen von Dingen, die auch ohne diese ent-

gelische Theologen an dem Thema Diaspora wichtige Gedanken

deckt werden könnten.

für das Überleben der Kirche im dritten Jahrtausend gefunden

Ab und zu entzündet der Autor ein Licht, das Blicke in ferne-

haben. Europas Kirchen als Diaspora existierend: ein katholi-

re Ecken freigibt, auch Fragen motiviert und nicht unmittelbar

scher Autor entdeckt in der Zeit des sterbenden Sozialismus den

Sichtbares ins Blickfeld rückt. Immer wieder hört der Leser von

Weg der Christen zwischen „Volkskirche und Diaspora‘“ (304).

Angst, aber auch von Mut. Es redet da offensichtlich jemand

aus Erfahrung: „denn du bist mein Fels und meine Burg.““

Das erste, einführende Kapitel schließt nach dem Gang durch

Ludwigshafen

Friedhelm Borggrefe

das Haus der Psalmen mit einem Exkurs „Zur Entstehung der

553

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

554

Psalmen‘‘, den ich für ein Kabinettstück „nachwissenschaftli-

schen Sache und Kindern. Das ist für B. nur möglich, wenn Tex-

cher‘ Information über antike Texte halte.

te gefunden werden, „die etwas ansprechen, was in den Wahr-

„Grundbegriffe und Grunderfahrungen‘ des Menschen wie

nehmungen und Empfindungen der Kinder selbst schon enthal-

Gerechtigkeit, Wahrheit und Treue, Tod und Leben versucht das

ten ist.‘“ (30) Nicht das Sündenbewußtsein der Kinder ist es des-

zweite Kapitel mit Hilfe der Psalmen und ihrer Sprache für Heu-

halb für B., das in Anspruch genommen werden sollte, sondern

tige zu erschließen. Eigene Erfahrungen des Autors, Metaphern

die Angewiesenheit und Ohnmacht der Kinder im Gegenüber zu

der Lieder des alten Israel, Begriffsumschreibungen in der Spra-

Großen und zu den Katastrophen der Welt.

che der Reflexion und Assoziationen aus dem Alltag sind hier

Im Gegensatz zum Psalmenbuch liegt hier in erster Linie ein

zu einem ansehnlichen „Teppich“ verwoben, der nicht nur schön

didaktisches Buch vor mit Erzählvorschlägen, Exkursen zu reli-

anzusehen ist, sondern darüberhinaus zu eingehenden Betrach-

gionspädagogischen Grundfragen, intessanten Erwägungen zum

tungen veranlaßt. Das gilt auch für die Kapitel „Auf der Suche

Verhältnis zwischen Bibel und Kindern und geschrieben von

nach der Seele‘ und „In der Tiefe‘“‘.

einem Mann, dessen Herz nicht nur für die Botschaft der Bibel,

Anregend und informativ „erzählt‘ B. hier von den Unter-

sondern auch für Kinder schlägt.

schieden jüdischen und griechischen Denkens: Für Israel ist

Es fällt mir leicht, dieses Buch Lehrerinnen und Lehrern zu

„Seele‘“ eben nicht der unsterbliche Teil des Menschen, auch

empfehlen, die versuchen wollen, ganz neu und vielleicht anders

nichts Höheres oder Besseres, sondern der Mensch als lebendi-

als bisher mit den Kindern auf Entdeckungsreise zu gehen, Bibel

ger im Bann seines Geschicks, das etwas mit Gott zu tun hat:

und Leben miteinander zu verstricken und so den Relevanzver-

„Er sättigt die durstige Seele‘“, „die hungrige Seele füllt er mit

lust biblischen Unterrichts für die Erfahrungen von Kindern zu

Gutem“‘, die „Seele ist entronnen wie ein Vogel‘“. Und: „Wie

beheben. Das Buch kommt weistestgehend ohne Anmerkungen

betrübst du dich meine Seele, und bist so unruhig in mir?“

aus, obwohl der Kenner vielen Gedanken begegnet, die auch

Immer wieder begegnen überraschende Bilder, auch dann,

anderswo zu finden sind. Vielleicht ist das gut so, weil Anmer-

wenn es um Anfechtung geht, die uns „aus der Tiefe“ rufen läßt,

kungen nicht selten stören und dem Leser nicht immer nützlich

aus dem „das Wasser bis zum Hals‘“‘ steht.

erscheinen.

Das Buch schließt mit Psalmen des Lobs: „Du hast mir meine

Ich beschließe meinen Überblick mit Bemerkungen über neu-

Klage verwandelt in einen Reigen‘“. Nicht um ein „Loben von

este Publikationen von Ingo B. mit seinem Jesus von Nazareth

oben nach unten‘“ wie die Schule es kennt, geht es da, sondern

gewidmeten Buch „Der Himmel ist offen“. „Hoffnung für die

um den Lobpreis „von unten nach oben“. Haben wir diesen Per-

Welt“ sei er und das auch für unsere Zeit und unsere Leben.

spektivenwechsel eigentlich schon genügend bedacht in unseren

Wird da wieder einmal versucht, die Jesusüberlieferung als

Kommentaren?

Historienmalerei zu verkaufen und die Möglichkeit zu suggerie-

Ich habe das Büchlein mit Gewinn gelesen. Es hat mich einen

ren, wir könnten Zureichendes über das Leben, Sagen und Den-

Weg geführt, distanzierte mich nicht vom zu Schauenden, son-

ken Jesu in Erfahrung bringen, fragte ich mich, als ich den Titel

dern machte mich immer neu aufmerksam, verstrickte mich in

las. Nach der Lektüre des Buches lautet meine Antwort auf diese

Bilder, die ich zwar kannte, aber immer wieder „übersah“‘‘. Kur-

Frage Ja und Nein. Ja, weil die Evangelien für B. unvergleichbar

zum, ich fand Sprache der Seele, daß ich lernen konnte, mich in

die ansteckende Menschlichkeit, die Leidenschaft und die

sie hineinzuhören. Ein Buch, das vielleicht weniger als didakti-

Glaubwürdigkeit des Mannes von Nazareth atmen und eben

sche Wegweisung geeignet ist, aber als Hilfe für Menschen, die

nicht so etwas sind wie eine Veranschaulichung theologischer

mit sich selbst und der Welt unterwegs sind.

Einsichten, die auch ohne Jesus wahr sind, dann aber auch Nein,

Mit dem Buch „Gottes Reich — Hoffnung für Kinder“ wendet

weil diese Erzählungen der Evangelien keine Protokolle des

sich B. seit längerer Zeit wieder neutestamentlichen Texten zu,

Geschicks Jesu sind, sondern Zeugnisse von Glaubenden, in

um Kinder so mit Jesus vertraut zu machen, daß sie dazu bereit

denen Erlebtes, Erzähltes, Gehörtes und Gesehenes im Kontext

und imstande sind, sich mit ihm in ein Gespräch einzulassen.

persönlicher Erfahrung und in der Verarbeitung individuellen

„Elementarisierende Bibeldidaktik‘ nennt B. solche Versuche.

Denkens und Sprechens begegnet.

Auch in diesem Buch wechseln Kapitel, in denen der Autor eige-

B. selbst versteht sich selbst als ein solcher Zeuge, der die

ne Erfahrungen mit Texten, Wissensbestände aus der hermeneuti-

ursprüngliche Sprache der Evangelisten in neuem Kontext wei-

schen und religionspädagogischen Diskussion, Versuche, den

tergibt. So sind auch seine Erzählungen „Gewebe*“‘ aus Erfahre-

Lebenshorizont von Kindern und die in den Texten aufgehobenen

nem und Verstandenem, welches sich den damaligen Texten

Erfahrungen der ersten christlichen Generation miteinander in

ebenso verdanken wie dem heutigen Kontext modernen Lebens.

Beziehung zu setzen, und Problemanzeigen mit vertiefenden

Solche Gewebe, solche Erzählungen sind nach der Meinung B.s

Exkursen (Elementare biblische Worte im Kontext kindlicher

daran zu messen, ob sie der Verständigung dienen, wer Er ist

Erfahrung / Was tue ich eigentlich, wenn ich erzähle? / Sozialge-

und was Er wollte.

schichte und ökumenisches Lernen / Christologie für Kinder)

Man könnte auch im Blick auf dieses Buch von einem nach-

abwechseln.

wissenschaftlichen Sprechen, das nicht ohne exegetische Kennt-

Nicht mit Geburts- und Weihnachtsgeschichten beginnt B. sein

nisse erzählt, aber immerhin ohne überlieferungsgeschichtliche

Buch, sondern mit Jesu Rede von der Gottesherrschaft, besser,

Reminiszensen und mit einer vorsichtigen Indienstnahme eige-

mit visionären Hoffnungen aus der Verkündigung Jesu. Kinder

ner Emotionalität im Kontext der Lebenswelt von 1991. Solches

könnten gerade zu solchen Hoffnungen, in die sie unversehens

Erzählen steht für B. gegen eine Relativierung der Mündigkeit

ihre eigene Sehnsucht einzureichen vermögen, einen Zugang zu

von Laien und auch gegen eine Paralyse der Befreiung des Men-

Jesus gewinnen und so mit ihm in Verbindung treten.

schen durch die Skepsis der Wissenschaft. Und dann die Erzähl-

Jesus, das bedeutet für B. auch Wundergeschichten, die er als

inhalte: Nicht Perikope um Perikope, Wundergeschichte um

Hoffnungs- und Verzweiflungsgeschichten begreift, ganz in der

Wundergeschichte, Gleichnis um Gleichnis werden erzählt, son-

Nähe der Psalmen. Ob so die Frage nach dem Mirakel umgangen

dern Zusammengehöriges wird im Kontext der damaligen Welt

werden kann?

für heutige Menschen mit und ohne Hoffnung so erzählt, daß die

Über Geschichten von Jesu Umgang mit Kindern, Erinnerun-

Chance besteht, auch heutiges im Erzählten neu zu verstehen.

gen an Mahlgemeinschaften Jesu mit durchaus verschiedenen

Ein Buch für Nachdenkliche; ein Denkanstoß für Erwachsene

Menschen und Gleichnissen geht der Weg des Buches zu Jesus

und dazuhin ein spannend zu lesendes Buch.

Christus, zu Tod und Auferstehung. Immer wieder und immer

neu sucht der Autor Anknüpfungspunkte für ein Gespräch zwi-

Bern

Klaus Wegenast

5855

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

556

Goßmann, Elsbe, u. Reinhard Bäcker: Schul-Gottesdienst.

als unpassend oder gar störend empfindet, je nachdem ob die

Situationen wahrnehmen und gestalten. In Zusammenarb. mit

Kooperation zwischen Kirchengemeinde und Schule einiger-

G. Strufe u. I. Vrsovsky. Gütersloh: Mohn 1992. 173 S, 89 =

maßen klappt, personale Verbindungen da sind oder der Pfar-

Gemeindepädagogik, 7. Kart. DM 12,80. ISBN 3-579-

rer/die Pfarrrin als Fremdkörper empfunden wird, verschiebt sich

02829-4.

das Beurteilungsergebnis erheblich.

Die Äußerungen von Schüler/innen und Lehrer/innen haben

Das Comenius-Institut in Münster verantwortet die Reihe Ge-

jedoch insgesamt eine positive Tendenz für den Gottesdienst in

meindepädagogik, von der bisher im Gütersloher Verlagshaus

bzw. mit der Schule, allerdings können sie eigene Erfahrungen

sieben Bände erschienen. Es geht um pädagogische Orientie-

eben nicht ersetzen. Auch muß man fragen, ob man Schulgot-

rung für verschiedene Gruppen in den Gemeinden. Der Band 6:

tesdienste in den Rahmen von „Glauben weitergeben“ setzen

Nachbarschaft von Schule und Gemeinde des ehemaligen Di-

sollte (64). Selbst wenn es religionspädagogische Gründe dafür

rektors Hans Bernhard Kaufmann und einer Arbeitsgruppe des

gibt, klingt doch die Weitergabe des Glaubens so, als sei dieser

Comenius-Instituts steckt im Rahmen für die Nachbarschafts-

etwas Unveränderliches und würde sich in der Situation der

verbindungen von Schule und Gemeinde ab, was auch für den

Schule nicht wandeln. Gerade die Fülle unterschiedlicher Got-

7. Band gilt.

tesdienstbeispiele in anderen Büchern zeigt, wie sich offen-

Von gezielten Fragestellungen ausgehend (vgl. dazu bereits

sichtlich an manchen Schulen neue Formen von Spiritualität

Ulrich Beckers Vorwort, a.a.O.8f) beschreiben die Vff. (im

entwickeln, die sich tatsächlich zuweilen im Grenzbereich

Grunde sind es vier) die Voraussetzungen des Schulgottesdien-

kirchlicher Religiosität ansiedeln. Diese Frage muß umso deut-

stes in einem ersten Teil, um an Einzelsituationen die Chancen

licher gestellt werden, als in vielen Schulen die Zahl der zu kei-

und Gefahren in einem zweiten Teil zu erörtern, dem gewisser-

ner Kirche gehörenden Schüler/innen (man denke an die neuen

maßen als Auflockerungs- (oder weiterer Konkretisierungsteil?)

Bundesländer, aber keineswegs nur dort!) und die Schüler/

Erfahrungsberichte („„Geschichten“‘‘) mit dem Schulgottesdienst

innen einer anderen Religion (überwiegend des Islam) ganz

aus ganz unterschiedlichen Sichtweisen von Lehrer/innen und

neue Überlegungen von Besinnung, Meditation, Andacht, Feier

Schulen folgen. So wird die Verantwortlichkeit für Planung und

und Gottesdienst in der Schule faktisch erzwingen. Der Rez. als

einer, der seit vielen Jahren mit Freude in diesem Feld arbeitet,

Durchführung (vom Lehrer bzw. der Lehrerin) klar aufgezeigt.

Für die Leser/innen hilfreich ist auch, daß man einmal die ge-

hätte sich gewünscht, wenn die Vff. im Sinne eines ökumeni-

schichtliche Entwicklung des Schulgottesdienstes in Deutsch-

schen/interkulturellen Lernens im Schulleben Weichen in die

land von der Vorreformation bis heute vorgeführt bekommt.

Zukunft gestellt hätten.

Dabei merkt man auch, welch belastete Geschichte der Schul-

Wie dem auch sei: Es ist zu begrüßen, daß ein solches zum

gottesdienst als Schulveranstaltung von Kirche oder als Kirche

Nachdenken anregendes Buch auf den Markt gekommen ist, in

in der Schule hat. Die religionspädagogische Bedeutung einer

dem sich eine offene Kirche vorstellt, die ihre Wunschvorstel-

solchen Feier im Rahmen des Schullebens macht hier einen Teil

lungen benennt und hofft (wie es das Zitat von Dom Helder

der Belastung wieder wett. Schließlich kann man sich über-

Camara am Schluß ausdrückt), daß sich ein Traum, den viele

sichtlich (auf die jeweiligen Bundesländer bezogen) den rechtli-

träumen, auch realisieren läßt (a.a.O. 173). Die Chancen der

chen Rahmen klarmachen, der wahrhaftig eine günstige Basis

Realisierung stehen gar nicht einmal schlecht, aber die Schritte

für die Einrichtung und Durchführung von regelmäßigen Schul-

zu einer neuen Praxis sollten nicht zu langsam erfolgen (22), ist

gottesdiensten bietet.

sie doch teilweise schon eingetreten (manchmal sogar an den

Insgesamt will dieses Buch mit seinem starken praktischen

Gemeinden vorbei) und an anderen Stellen längst überfällig.

Erfahrungshintergrund Orientierungen für die eigene Schulgot-

tesdienstarbeit geben und letztlich auch in schwierigen Situatio-

Nachrodt

Reinhard Kirste

nen Mut machen. Kirchliche Distanziertheit und Ablehnung

einerseits korrespondieren — so stellen die Vff. immer wieder

heraus — mit großer religiöser Offenheit, deren teilweise vaga-

Kaufmann, Hans Bernhard: Die Christen und die Schule in

bundierender Charakter im Schulgottesdienst zumindest einen

staatlicher und in freier Trägerschaft. Neukirchen-Vluyn:

Focus finden kann. Daß der Religionsunterricht in diesem

Schriftenmissions-Verlag 1989. 112 S 89 = ABCteam. Kart.

Zusammenhang in eine Schlüsselstellung gerät, sei nur am Ran-

DM 12,80.

de bemerkt, ebenfalls daß die Religionslehrer/innen hier in

besonderer, aber auch Mut machender Weise gefordert sind.

Seit Ende des 18. Jh.s hat sich in Deutschland das Faktum

Wer also dies Buch in die Hand genommen hat, um Schulgot-

entwickelt, daß „die Schule unter Aufsicht des Staates‘* steht,

tesdienstmodelle zu entdecken und sich in dieser Hinsicht für sei-

d.h. dominant sind die öffentlichen Schulen, seien sie staatlich

ne Praxis anregen zu lassen, wird enttäuscht sein; er/sie findet

oder kommunal. Daneben gibt es nur einen kleinen Prozentsatz

nämlich in diesem Band keinen Schulgottesdienst und nur einige

(6%) von Schulen in nichtstaatlicher Trägerschaft, vorrangig

wenige Beispieltexte. Wer sich aber dem Thema Schulgottes-

Schulen in katholischer oder evangelischer Trägerschaft, aber

dienst annähern will, wer bereit ist, die eigenen Be-dingungen

auch Landerziehungsheime und freie Waldorfschulen (die sich

und Chancen für den Schulgottesdienst an seiner/ ihrer Schule

im letzten Jahrzehnt eines besonderen Zuspruchs erfreuen). Die

ernsthaft zu prüfen, erhält tatsächlich viele Hilfestellungen. Viele

vorliegende Veröffentlichung stellt sich aspektreich dem Pro-

Gesichtspunkte finden jedoch keine systematische Aufarbeitung,

blem, welchen Auftrag Christen in staatlichen und nichtstaatli-

insbesondere wäre eine weitere Klärung des Begriffes Schulgot-

chen Schulen haben. Der erste Abschnitt widmet sich dem The-

tesdienst im Sinne von Schülergottesdienst oder Gottesdienst

ma „Freie Schulen”: bildungspolitisch-rechtlich-pädagogisch

einer (möglichen sich entwickelnden) Schulgemeinde von

(7-31), wobei Kultusminister und Bildungsforscher zu Wort

Schüler/innen, Lehrer/innen und Eltern) nötig gewesen. Auch

kommen und statistische Angaben das Problem deutlich ma-

was das Klima für einen Schulgottesdienst betrifft, geht das Buch

chen. Die Wiedergabe eines „Studiogesprächs“‘“ zeigt die Not-

nicht systematisch auf die verschiedenen Situationen ein, viel-

wendigkeit evangelischer Schulen; im Anschluß daran wird

mehr anhand von Berichten aus verschiedenen Schultypen. Je

aber auch deutlich, wie unterschiedlich die ev. Landeskirchen

nachdem ob man diesen Teil aus der Perspektive einer Schule

reagieren (dabei ist besonders bedenklich, wie die Bedeutung

liest, die dem Christentum einen angemessenen Raum gewährt

landeskirchlicher Schulen positiv, aber die Gründung evangeli-

oder Schulgottesdienst, insbesondere in seiner kirchlichen Nähe

kaler Schulen durch engagierte Eltern negativ bewertet wer-

557

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

558

den). Zentral ist der zweite Abschnitt (32-71) mit der Überschrift

in wechselnder Akzentuierung von menschlichem /nnenleben

„Die staatliche Schule als ‚christliche Gemeinschaftsschule

666

.

und weltlichen Außenbezügen — (57f.), so verblaßt die Dimensi-

Sechs elementare Ziele sollten leitend sein: „Achtung vor dem

on des Transzendenten vor allem in den psychologischen Schrif-

einzigartigen Wert jedes einzelnen Kindes, Verantwortung für

ten des 19./20. Jh.s, die jedoch den auch theologisch wertvollen

das Leben jeder Art, Einsatz für eine humane Welt, Offenheit für

Begriff der Personganzheit — naturgemäß in verwirrender Viel-

falt unterschiedlicher Ansätze — als zentrales Thema auf- und

den Mitmenschen, Bereitschaft zur Versöhnung, Vertrauen in die

Zukunft“ (39). Nicht nur das Beispiel „Schulgebet“ (65ff.) zeigt,

weitergeben (155f.). Philosophisch wurde das Gemüt als Ober-

daß die Realität der staatlichen Schulen eine ganz andere ist: „Die

begriff von Verstand, Gefühl und Willen im 18. Jh. (vor allem

bei Kant) in der Romantik zwar auf das Innenleben des Men-

Ansprüche sind illusionär!“ (62). Möglichkeiten und Grenzen des

Religionsunterrichts in staatlichen und nichtstaatlichen Schulen

schen zurückgenommen, doch auch hier vollzieht sich an der

werden im III. Abschnitt behandelt (72-85); demgegenüber zeigt

Wende zum 20. Jh. der „Bezug des Gemüts zur Ganzheit

der Abschnitt IV (86-100) Überlegungen, wie im Fachunterricht

menschlichen Lebens“ (88f.), der in Verbindung etwa mit der

auch christliche Themen aufgegriffen werden können. Die An-

Sittlichkeit auch die Pädagogik bestimmt (132f.).

merkungen (103-110) geben wichtige inhaltliche Anregungen

Aus seinem gründlichen historischen Überblick, der aller-

und weiterführende Literaturhinweise. In diesem Zusammenhang

dings die differenzierte Einbindung in konkrete geistige, kultu-

soll auf Heft 34 der EKD-Texte aufmerksam gemacht werden. Es

relle und soziale Referenzrahmen zur inhaltlichen Ausprägung

ist erstaunlich, wie es diesem relativ kleinen Band überzeugend

des jeweiligen Gemütsbegriffs vermissen läßt, macht Sch. „vier

gelingt, die weitgespannte Problematik darzustellen und die Not-

Strukturelemente für ein neues Verständnis von ‚Gemüt‘ frucht-

wendigkeit, ev. Schulen in nichtstaatlicher Trägerschaft einzu-

bar‘ (157): „Gemüt als personale Mitte des Menschen“, als

richten, überzeugend zu begründen. Der Rezensent schließt sich

„Nahtstelle zwischen Innenwelt und Außenwelt‘, „als ‚Quelle*

den Argumenten aus folgenden Gründen an: Politisch (eine De-

von Empathie“ und „als ‚Ort‘ der religiösen Erfahrung‘“ (4.

mokratie verlangt ein vielgestaltiges Schulwesen), pädagogisch

Kapitel). Zur humanwissenschaftlichen Stützung seines Ge-

(in einer geistig pluralen Gesellschaft müssen auch unterschied-

mütsbegriffs in historischer Modifikation korreliert Sch. psy-

lich akzentuierte geistige Angebote in den Schulen gegeben wer-

chologische Selbst-Konzepte, vor allem Guntram Knapps „vier

den), didaktisch (die christlich relevanten Themen in den ver-

grundlegende affektive Bereiche‘“ (170ff.) für die frühkindliche

schiedenen Schulfächern können nur noch überzeugend in ev./

Entwicklung des Selbst (Aufgehobenheit; Versorgtsein; Ver-

kath. Schulen in nichtstaatlicher Trägerschaft vermittelt werden).

trauen; Anerkennung) mit dem theologisch-anthropologischen

Erlangen

Hans-Karl Beckmann

Selbst-Konzept Wolfhart Pannenbergs, der die Ganzheit des

Selbst — über die Psychologie hinaus — nur in antizipatorischem

Ausgriff auf Gott im Gefühl für erfahrbar und verifizierbar hält.

Sch. möchte diesen theologischen Gefühlsbegriff mit seinem

Schreiner, Martin: Gemütsbildung und Religiosität. Göttin-

Gemütsbegriff erweitern, um das „Ineinander von rationalen,

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992. 244 S. gr.89 = Arbeiten

emotionalen und sozial-pragmatischen Komponenten“‘ für eine

zur Religionspädagogik, 8. Kart. DM 54,-. ISBN 3-525-

„Brücke‘“ zwischen Mensch und Gott zu gewährleisten. Gerade

61458-6.

wenn aber die soziale Welt so entscheidend für die Gemütsbil-

dung ist, wäre an dieser Stelle kritisch zu fragen, ob damit die

Diesterweg wünschte 1835 den deutschen Lehrern „das Ge-

nicht-affektiven Anteile des Gemüts durch das Moment der

müt eines Hebel‘‘. Was verbirgt sich hinter dem schillernden Be-

Ganzheit nicht dermaßen dominiert werden, daß gegenwärtiger

griff „Gemüt“‘, der bis in unsere alltägliche Gegenwart immer

fragmentarisierter und pluralisierter Lebensvollzug kaum als

noch eine anscheinend nur schwer faßbare Stimmung zum Aus-

sich selbst begrenzender Ausdruck immer relativer Kreatürlich-

druck bringt (wenn nicht gar — nationalistisch verengt — deut-

keit positiv in den Blick kommen kann. Sch.s Auseinanderset-

sches Wesen zu verkörpern sich anheischig macht oder — idyl-

zung mit den allgemeinen gemütsbildenden Rahmenbedingun-

lisch-kleinbürgerlich verengt — die sog. „Gemütlichkeit‘“ gegen

gen am Beispiel der Medien (199-203) beklagt hauptsächlich

den Rest der Welt immunisiert)? Der Religionspädagoge Martin

den Verlust von primären Wirklichkeitserfahrungen, ohne die ja

Schreiner geht mit seiner 1991 von der Münchner theologischen

stets vermittelte Wirklichkeit auch als Chance religiöser Erfah-

Fakultät angenommenen Dissertation dieser Frage in einer histo-

rung wahrzunehmen. Die Ermöglichung ganzheitlicher religiö-

risch-kritischen Begriffsanalyse auf den Grund (26-156), um im

ser Erfahrung als wichtigstes Ziel der Gemütsbildung (203)

Anschluß daran in systematisierender Weise „Elemente eines

dürfte aber doch nicht nur ausschließlich durch stilisierte Unmit-

erneuerten Gemütsbegriffs‘“ (157-164) abzugleichen mit gegen-

telbarkeit (Singen, Musizieren, Feiern, etc., 205), sondern auch

wärtigen (entwicklungs-)psychologischen und psychoanalyti-

durch ein Ausprobieren von vermittelten Selbst- und Welt- Kon-

schen Forschungen vor allem zur Primärbeziehung und ihren

zepten und ihres impliziten Grenzbewußtseins zu erreichen sein.

theologischen Implikationen (165-191). Seine dezidiert all-

Postmodern angesagt wären dann die gemütvollen schnellen

gemein-religionspädagogische(weniger konkret religionsdidak-

Wechsel, die Tugend der ‚sveltezza‘ (Lyotard), die Ganzheits-

tische) Perspektivierung des Gemüts mündet schließlich ein in

sorge durch Grenzbewußtsein im Durchgang durch die Hetero-

die gegenwärtige Diskussion um Bildung und fragt nach mögli-

genität der Welt (Welsch). Was hat das mit Gemüt zu tun?

chen Zielen und Inhalten einer „Gemütsbildung“‘, die „den Kon-

An Johann Peter Hebel könnte man lernen, wie solches in der

vergenzpunkt der Beziehung von Gott und menschlicher Welt“

Haltung einer zweiten Naivität, also in gemütlicher Vorläufig-

(11) wachhält und ansteuert (192-208).

keit, christlich-gelassen zu praktizieren ist. An Martin Schreiner

Sch. breitet eine lange (zeitlich den weiten Bogen von Meister

aber kann man lernen, auf welchem hohen Niveau und mit wel-

Eckhart bis etwa zur Mitte unseres Jh.s umspannende) Liste von

chen präzisen begrifflichen Distinktionen (N.B.: die Anmerkun-

theologischen, philosophischen, pädagogischen und psychologi-

gen auf S. 191 fehlen drucktechnisch) das Gespräch um das Ge-

schen Belegstellen für die jeweils fachspezifische Verwendung

müt als „Kernstück‘“ christlicher Religiosität (208) auf allen

des Begriffs Gemüt aus, u.zw. in erhellender Weise nicht nur

Ebenen zukünftig zu führen ist: „Das Gemüt des einzelnen öff-

anhand der bekannten Geistesheroen, sondern auch anhand der —

net für die Teilnahme am Leben anderer‘““ (190), es übt die Per-

oftmals wirksameren — religiösen und pädagogischen „Prakti-

spektivenübernahme ein!

kern“ vor allem des 19. Jh.s. Hält sich theologisch dabei die

„Richtung auf das Ewige“ (Schleiermacher) durch — wenn auch

Bamberg

Reinhard Wunderlich

859

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

560

Blunck, Jürgen: Bausteine für die Bibelarbeit. Über 80 Vor-

Referate über theologische

bereitungshilfen für Hauskreis- und Jugendarbeit, Bibelstun-

de und Gemeinde. 2: Apostelgeschichte bis Offenbarung.

Dissertationen in Maschinenschrift

Gießen-Basel: Brunnen 1992. 285 S. 89° = ABCteam-Bücher.

Kart. DM 26,- ISBN 3-7655-2890-0.

Pola, Thomas: Der Umfang der ursprünglichen Priester-

Der erste Band dieses praktisch und erwecklich orientierten

schrift. Beobachtungen zur Literarkritik und Traditionsge-

Werkes enthielt 85 Vorbereitungshilfen zu Texten aus den

schichte von Pg: Inauguraldiss. Evangelisch-theologische Fa-

Evangelien. Die Arbeitshilfen sind einheitlich strukturiert: Die

kultät der Eberhard-Karls-Universität Tübingen 1992, 428 S.

wichtigsten Begriffe des jeweiligen Textes werden knapp erläu-

Faßt man die ursprüngliche Priesterschrift (Pg) im Pentateuch

tert, die literarischen und sachlichen Zusammenhänge darge-

legt, die Aussagen des Textes in einigen Sätzen zusammenge-

als Quelle auf, beginnt sie mit‘'Gen 1,1-2,4a und schließt der

faßt. Jeder Abschnitt mündet in drei bis fünf Fragen, die das Ge-

neueren Forschung seit M. Noth zufolge mit Dt 34,1a0.7a.8.(9).

spräch anregen und der persönlichen Anrede dienen. Das Buch

Das Ende der ursprünglichen Priesterschrift ist jedoch nicht in

Dt 34* zu suchen: Dt 34* bildet keine Inklusion mit dem Be-

wird besonders denen helfen, die in Gruppen missionarischen

Gemeindeaufbau anstreben. „Die Bausteine wollen und sollen

ginn des Quellenwerkes, auch taucht das ab Gen 1 leitmotivisch

nicht das eigene Studieren in der Bibel ersetzen“ und gewiß

gebrauchte Formelwerk nicht auf, die P zugewiesenen Verse

auch nicht den Gebrauch anderer Auslegungshilfen. Manche

lac .7a.8.(9) sind bloße Fragmente ohne die Todesnotiz von

allzu kurze Aussage bedarf der Ergänzung, z.B. wenn nach

Mose, schließlich setzen sie (wie L. Perlitt bereits gezeigt hat)

Offb 3,9 die Synagogen als Satanshäuser bezeichnet werden.

das ganze Deuteronomium als Testamentsrede des Mose voraus

Gelegentlich sollen wohl flotte Formulierungen provozieren,

und zeigen sich damit als Bearbeitung deuteronomischen Mate-

etwa wenn Jesu Auferstehung nach 1Kor 15,1-10 „juristisch

riales. Die Überprüfung der wenigen, in der neueren Forschung

einwandfrei‘“ genannt wird. Stoff zur Diskussion geben auch

noch Pg zugewiesenen Texte und Fragmente in den Büchern

ethische Äußerungen wie die zu 1Thess 4,1-8: „Kein Ge-

Numeri, Deuteronomium und Josua (einschließlich Ex 16*)

schlechtsverkehr vor der Ehe..

Keine Ehe-Handlung ohne

erweist diese ebenfalls als Bearbeitung vorgegebenen nichtprie-

sterlichen Materiales, die von Num 1 an die Landnahme im

Trauschein!‘“ Auch pietistische Jugendliche halten sich ja oft

nicht mehr daran. Vielleicht dienen aber scharf profilierte „Bau-

Blick hat. Diese Bearbeitung ist nicht Pg vergleichbar, denn sie

steine“ dem Gemeindeaufbau, indem sie das Gespräch anregen

bricht theologisch und sprachlich mit der Geschlossenheit von

und zugleich auf Verbindlichkeit zielen.

Pg, indem sie harmonisierend mit dem vorpriesterlichem Mate-

rial gestaltet ist: Die Kultgemeinde wird in Num 1-4 zur eccle-

E.W

sia militans, das qualitative Volksverständnis in Pg (v.a. Gen

17,10b.11-14 und in Ex1,7*) wird zu einem quantitativen, wo-

Dähler, Michael, Hennig, Peter, Meyer-Blanck, Michael, u.

rauf auch der Gebrauch der Volksbezeichnungen hinweist,

Henning Schröer: Treffpunkt KU. Konfirmandenunterricht

schließlich ist die von Ezechiel (20,12.20.40ff) bestimmte prie-

sterschriftliche, auf das Sein des Menschen bezogene Anthro-

in der Volkskirche vor neuen Herausforderungen. Hannover:

pologie nivelliert, so daß auch die (in Pg idealen) Gestalten von

Luth. Verlagshaus 1992. 95 S. 8° = Arbeiten zum Konfir-

mandenunterricht, 3. DM 19,80. ISBN 3-7859-0650-1.

Mose und Aaron betroffen sind. Die Untersuchung des aus der

Ezechieltradition mit Pg besonders verwandten Geschichtsrück-

blickes Ez 20 zeigt eine auffallend schematisierte Geschichts-

Der kleine Band enthält die drei Vorträge, die 1989, 1990

und 1991 jeweils anläßlich der Fortbildungsveranstaltung

darstellung als Offenbarungsgeschichte, die auf den von Jahwe

„Treffpunkt KU“ im Religionspädagogischen Institut Loccum

gewährten Zionskult als Ziel zuläuft, das vor allem auch in Ez

37,26bß.27f und in der Komposition des mit der utopischen

gehalten wurden.

Schau Ez 40-48 endenden Buches erscheint. Der. 0.g. negative

1989 sprach H. Schröer zum Thema „Konfirmandenunter-

richt der neunziger Jahre‘““. Die dabei leitenden Thesen wurden

Befund aus dem Buche Numeri und diese traditionsgeschichtli-

che Beobachtung führen zu der Folgerung, daß das Ende von Pg

bereits im „Evangelischen Erzieher“ (42. Jg. 1990, 569-571)

in der Stiftshüttenperikope liegt. Die traditionsgeschichtliche

veröffentlicht, sind hier aber noch (mehr oder weniger ausführ-

Verwandtschaft der Heiligtumsbeschreibung Ez 40-42*.43* mit

lich) kommentiert.

Ein Jahr später referierte in enger Anlehnung an seine Disser-

der tabnit-Schau des Mose Ex 25,9, die überlieferungsge-

schichtlich mit Ps 19,1ff verwandt ist, schließt eine sich an die

tation (Konfirmandenelternarbeit, Stuttgart 1982) P. Hennig über

tabnit-Schau anschließende explizite Detailoffenbarung aus.

„Alle reden von Elternarbeit — wir machen sie (auch nicht?).

Anspruch und Wirklichkeit, neue Herausforderungen und Chan-

Dafür spricht auch die literarkritische Untersuchung von Ex 26

cen der Konfirmanden-Eltern-Arbeit‘‘.

und 27-29*, Die in Pg nur in Gen 6,22;7,6 und in Ex 40,16.17a

vorliegende Vollform der Befehlsausführungsformel mit an-

1991 berichtete D. über den Neuaufbau der Kirchlichen

schließender chronologischer Angabe umschließt das Quellen-

Unterweisung (KUW) in der bernischen Landeskirche unter

dem Titel „Konfirmandenunterricht ab dem 1. Schuljahr“. Hier

werk und weist auf weitere Parallelen zwischen der Sintflutge-

schichte und der Sinaiperikope. Unter Einbeziehung der Abhän-

wird die Unterweisung in drei Phasen ab dem 1. Schuljahr er-

gigkeit von Ex 29,45f (vgl. Ez 20,5ff und Ex 6,2-9) von Ez

teilt. Die Bedeutung des nicht zuletzt zeitlich sehr anspruchs-

vollen Modells für die deutschen Gemeinden, in denen regel-

37,26bß.27f ergibt sich als Sinaiperikope und zugleich als Ende

mäßig Religionsunterricht stattfindet, bleibt leider unerörtert.

der ursprünglichen Priesterschrift der diptychonartige Text Ex

19,1; 24,15b. 16f.18a; 25, 1.8a.9; 29,45f; 40,16.17a.33b, ein die

Eingeleitet werden die drei Vorträge durch einen Beitrag von

Struktur und die Leitmotivik des Quellenwerkes abschließender

Meyer-Blanck, der die Loccumer Institution „Treffpunkt KU“

in der systematischen Spannung zwischen Pluralismus und not-

Abschnitt. Das Heiligtum ist als festes Gebäude auf dem als (wie

wendiger theologischer Konzentration vorstellt. Dabei ist seine

bei Ezechiel, insbesondere in 43,10-12) geistige Größe transfor-

mierten und als Zion verstandenen Berg anzusehen, auf dem

Bestimmung der Konfirmandenarbeit als „drittem Ort‘“, an dem

Jahwe in präsenztheologischem Sinne einwohnt. Daher zieht das

sich Jugendliche und Pfarrer(in) treffen, besonders anregend.

als Gemeinde verstandene Volk auch nicht weiter. Die Ankunfts-

Ch) G

notiz Ex 19,1 ist also die ganze „Landnahmegeschichte‘“ in Pg,

561

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

562

die wie der Jehowist (Ex 15,13.17 und Ps 78,54) als Ziel des Exo-

In Teil II „Die systematisch-theologischen Grundlagen‘“ wird

dus direkt den Zion kennt, nachdem Gen 23 (Pg2) auf rechtlicher

Ruethers Rekonstruktion einer prophetischen Befreiungstheolo-

Ebene die Landgabe im Rahmen der Patriarchengeschichte

gie in ihren systematisch-theologischen Grundlagen erarbeitet

berichtet hatte. Zwischen der exilischen Ezechielschule und der

und dargestellt. Wir zeigen auf, daß Ruether ihre prophetische

P-Schule in Babylonien muß es also personelle Überschneidun-

Theologie in Anknüpfung und Weiterführung der prophetisch-

gen gegeben haben, während die nachexilische Jerusalemer Situa-

messianischen Linie in der Hebräischen Bibel, im Neuen Testa-

tion in den Jahrzehnten vor 398 v.Chr. (Neh 8) eine zunehmende

ment und in der theologischen Tradition entwickelt. Es wird her-

gegenseitige Beeinflussung der P- und D-Kreise zeigt. Nicht der

ausgearbeitet, daß im Zentrum ihrer Theologie eine anthropolo-

Umfang von Pg hat das Ende des gesamten Pentateuch mit Dt 34

gisch-theologische Dialektik steht, die nicht nur die Vorausset-

festgelegt, sondern das deuteronomische Propheten- bzw. Mose-

zung ihrer Dualismuskritik, sondern auch ihres eigenen theolo-

bild. Da der nichtpriesterliche Stoff über das Ende von Pg in der

gischen Entwurfes ist. Diese dialektische Grundstruktur wird an

Stiftshüttenperikope weiterführte, mußten um der Geschlossen-

den theologischen Loci von Schöpfung, Sünde und Erlösung

heit des Pentateuchgesamtwerkes willen und aufgrund der aus

aufgearbeitet und diskutiert. Dies systematisch-theologische

inhaltlichen Gründen gegebenen nachexilischen Dominanz der P-

Grundmodell der prophetischen Befreiungstheologie Ruethers

Theologie von der Stiftshüttenperikope bis in Buch Josua hinein

in seinem Zusammenhang zu erarbeiten und kritisch darzustel-

len ist das Ziel des zweiten Teils der Arbeit.

punktuell Ergänzungen im P-Stil gemacht werden.

Rehm, Johannes: Das Abendmahlsgespräch. Römisch-Katho-

Rehberger, Claudia: Humanisierung des Menschen und die

lische und Evangelisch-Lutherische Kirche im Dialog. Diss.

Tübingen 1992. 257 S.

Wiederversöhnung mit der Erde: Die Befreiungstheologie

Rosemary Radford Ruethers und ihre systematisch-theologi-

schen Grundlagen. Diss. Tübingen 1992. 315 S.

Auf dem Hintergrund der in den Kirchen immer wieder vor-

getragenen Forderung nach ökumenischer Abendmahlsgemein-

Rosemary Radford Ruether, Professorin für Theologie am

schaft stellt sich die Frage nach dem Stand des ökumenischen

Garrett-Evangelical Seminary in Evanston, Illinois, ist eine der

Dialogs. Der moderne Dialog über das Abendmahl hat auf ver-

wichtigsten Vertreterinnen zeitgenössischer amerikanischer

schiedenen Ebenen stattgefunden. Für die Frage nach dem Stand

Theologie.

des Dialogs zwischen Römisch-Katholischer und Evangelisch-

Lutherischer Kirche ist der bilaterale Dialog auf Weltebene der

Das umfangreiche Werk Ruethers bezeugt eine erstaunliche

„Gemeinsamen Römisch-Katholischen Evangelisch-Lutheri-

theologisch-intellektuelle Kreativität und Weite. Die 55jährige

schen Kommission“ von besonderer Bedeutung, da er von den

katholische Theologin hat bisher über zwanzig Bücher verfaßt

Kirchenleitungen selbst initiiert worden ist. Das Arbeitsergebnis

oder herausgegeben und sich in zahlreichen Aufsätzen, Essays

dieser Kommission „Das Herrenmahl‘“! steht deshalb im Zen-

und Rezensionen zu theologischen, kirchlichen und gesell-

trum meiner Untersuchung.

schaftlich-politischen Fragen geäußert. Unter dem Einfluß der

An Hand der Hauptkritikpunkte Martin Luthers an der römi-

neuen politischen Theologien wie der Schwarzen Theologie und

schen Meßlehre und -praxis soll der Grad der im ökumenischen

der lateinamerikanischen Befreiungstheologie hat Ruether seit

Dialog erreichten Annäherung festgestellt werden. In seiner

Ende der sechziger Jahre eine eigene prophetische Befreiungs-

Schrift „Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche“2

theologie entwickelt. Im Gegensatz zu anderen Theologien der

von 1520 kritisierte Luther 1. die Verweigerung des Kelches für

Befreiung hat sich Ruether nicht auf die Analyse eines einzelnen

Laien, 2. die Erklärung der Gegenwart Christi beim Abendmahl

gesellschaftlichen Problems, etwa des Rassismus oder des Sex-

mit Hilfe der Transsubstantiationslehre und 3. das Verständnis

ismus, beschränkt. Ruether versteht ihre Befreiungstheologie als

der Eucharistie als Meßopfer. Jeder dieser drei Problemkomple-

humanistische Befreiungstheologie: sie steht im Dienst der Be-

xe wird von mir methodisch so durchgeführt, daß nach einleiten-

freiung aller Menschen und der Wiederversöhnung des Men-

den Überlegungen zur Aktualität der Fragestellung und einer

schen mit der Erde.

knappen Konfrontation der Position Luthers und des Konzils

Konkret geht es Ruether um die Befreiung von als Unter-

von Trient die entsprechenden Abschnitte des Herrenmahl-Do-

drückung erfahrenen Widersprüchen in den christlich geprägten

kuments kommentierend zur Sprache kommen. Das Dokument

Gesellschaften der westlichen Kultur. Gilt ihr theologisches

wird jeweils auf dem Hintergrund der lutherischen Bekenntnis-

Interesse einer befreienden Theologie, so richtet sich ihre Kritik

schriften und der katholischen dogmatischen Tradition analy-

vornehmlich gegeneine herrschaftliche Theologie, die beste-

siert und anschließend wird der Frage nach der Rezeption der er-

hende Formen von Herrschaft und Unterdrückung rechtfertigt

reichten Übereinstimmungen an Hand von veröffentlichten und

und damit die Befreiung des Menschen verhindert. Dagegen legt

unveröffentlichten Stellungnahmen zum Dokument nachgegan-

Ruether eine prophetische Befreiungstheologie vor, die die

gen. Nach dem Vergleich mit den jeweiligen Aussagen des Li-

Befreiung aller Menschen zum Ziel hat.

ma-Papiers? und den Dokumenten des Ökumenischen Arbeits-

Das Thema der vorliegenden Dissertation ist die Analyse, die

kreises*, schließt sich jeweils ein zusammenfassendes, kriti-

Darstellung und die kritische Diskussion der prophetischen

sches Resümee an.

Befreiungstheologie Rosemary Radford Ruethers und ihrer

Dabei zeigte sich, daß der ökumenische Dialog in diesen drei

systematisch-theologischen Grundlagen.

seit Luther besonders umstrittenen Aspekten des Abendmahls-

In Teil I „Die prophetische Kritik“ wird Ruethers Herrschafts-

verständnisses Konsensaussagen, Konvergenzen, aber auch Di-

kritik exemplarisch am Rassismus, Antijudaismus, Sex-ismus

vergenzen erbrachte. So kann man in Aufnahme der ökumeni-

und der ökologischen Zerstörung und deren theologischer Recht-

schen Dialogbegrifflichkeit in der Laienkelchfrage einen weit-

fertigung erarbeitet. Es kann dabei deutlich gemacht werden, daß

gehenden Konsens im theologischen Grundsatz zwischen den

Ruethers prophetische Theologie- und Herrschaftskritik im Rah-

Kirchen konstatieren, der in der liturgischen Praxis allerdings

men einer weitergehenden Kulturkritik erfolgt. Sie gilt insbeson-

nicht immer hinreichend zum Ausdruck kommt. In der Frage der

dere einem dualistischen Bewußtsein, das charakteristisch ist für

Gegenwart Christi beim Abendmahl stellt das Herrenmahl-Do-

die abendländische Kultur. In Teil I wird Ruethers prophetische

kument einen Konsens über das ‚daß‘ und die Unverfügbarkeit

Kritik als Dualismuskritik systematisiert und ausgewiesen.

der Realpräsenz fest, sowie über das Verständnis des Abend-

563

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 6

564

mahls als Memorial und Anamnese der Hingabe Christi. Mit

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

dem Interpretament des Memorials wird einmütig die Gegen-

Dr. Uwe Becker, Frankfurter Stra. 4c, W-3550 Marburg

wart von Christi Kreuzesopfer beim Abendmahl ausgesagt

Prof. Dr. Hans-Karl Beckmann, Schlehenweg 8, W-3507 Baunatal 2

Prof. Dr. Friedrich Beißer, Jakob-Steffan-Str. 55, W-6500 Mainz

und eine eigenständige Opferleistung der Gläubigen bestritten

Eine Konvergenz kann bezüglich der Laienkelchfrage zumin-

Dekan Friedhelm Borggrefe, Lutherstr. 14, W-6700 Ludwigshafen

Irene Dannemann, Schaumburger Str. 61 E, W-6230 Frankfurt 80

dest in der Kommunionspraxis, ebenso wie im Verständnis der

Prof. Dr. Martin Greschat, Fachber. Evang. u. Kath. Theologie, Inst. f

klassischen Lehrformen der Gegenwart Christi festgestellt wer-

Evang. Theologie, Karl-Glöckner-Str. 21, Haus H, W-6300 Gießen

den. Im Fragenkreis des Opfercharakter spricht das Herrenmahl-

Prof. Dr. Christian Grethlein, Leuchtenburgstr. 41, W-1000 Berlin 37

Dokument in der ex opere operato- Vorstellung und ihrer Neuin-

Prof, Dr. Wolfram Herrmann, Süßenerstr. 13, W-7000 Stuttgart 60

Prof. Dr. Fritz Hoffmann, Rückertstr. 3, O-5082 Erfurt

terpretation als Bezeugung der Priorität des Handelns Gottes

Univ. Doz. Dr. Karl Jaro$, Im Wohnland 12, A-4061 Pasching

von einer Konvergenz

Pfr. Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, O-1254 Schöneiche

Divergenzen gibt es bei den liturgischen Konsequenzen, die

Dr. Reinhard Kirste, Am Hardtkopf 17, W-5992 Nachrodt-Wiblingwerde

aus der Vorstellung von der Dauer der Gegenwart Christi beim

Priv. Doz. Dr. Hartmut Kreß, Bruchbachstr. 7, W-5307 Wachtberg- Nieder-

Abendmahl gezogen werden, ebenso, trotz mancher Annähe-

bachem

Landesbischof i.R. Prof, D. Eduard Lohse, Ernst-Curtius-Weg 7, W- 3400

rung im theologischen Dialog, beim Verständnis der Eucharistie

Göttingen

als Opfer der Kirche. Bei der Beurteilung der eucharistischen

Prof. Dr. Otto Merk, Rühlstr. 3a, W-8520 Erlangen

Frömmigkeitsformen hilft eine Besinnung auf ihre hermeneuti-

Dr. Michael F. Möller, The Lutheran Theological Seminary, 7301 German-

schen und historischen Ursachen. In der Opferfrage spiegelt sich

town Ave., Philadelphia, PA 19119

die in den kirchlichen, traditionellen Lehrformen unterschiedli-

Dr. Peter Mommer, Hattinger Str. 861c, W-4630 Bochum

che Verhältnisbestimmung vom Handeln Gottes und menschli-

Prof. Dr.

Norbert Müller, Rochlitzstr. 7, O-7031 Leipzig

Prof. Dr.

Ulrich B. Müller, Trillerweg 15, W-6600 Saarbrücken

chem Handeln wider.

Prof, Dr.

Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, 0-7030 Leipzig

Der Rezeptionsprozeß wird durch strukturelle und amtstheo-

Prof. Dr.

Eva Oßwald, Asbachstr. 46, O-5300 Weimar

logische Unterschiede zwischen den Kirchen erheblich er-

Pröf, Dr

Eckart Otto, Höhen 25, W-2155 Jork

Dr. Georg Pfleiderer, Goethestr. 1, W-7612 Haslach

schwert. Die ökumenischen Dialogdokumente verstehen Rezep-

Prof. Dr. Walter Rebell, Ch. des Carri@res 15, CH-2072 St. Blaise

tion als spirituellen, konziliaren Prozeß der auf Abendmahls-

Dr. Joachim Rohde, Parkstr. 69, O-1120 Berlin

und Kirchengemeinschaft abzielt

Prof. Dr. Reinhard Schmidt-Rost, Prakt.-theol. Institut d. Univ., Leibnizstr. 4

Abschließend muß dem Herrenmahl-Dokument, trotz des

W-2300 Kiel 1

eher statischen Umgangs mit den theologischen Traditionen der

Prof. Dr. Stefan Schreiner, Univ. Tübingen, Institutum Judaicum, Lieber-

Kirchen, eine wegweisende Bedeutung für den ökumenischen

meisterstr. 12, W-7400 Tübingen

Prof. Dr. Hans Schwarz, Univ. Regensburg, Inst. f. Evang. Theologie,

Dialog zugestanden werden. Die gefundenen Übereinstimmun-

Universitätstr. 31, W-8400 Regensburg

gen im Abendmahlsverständnis sind so weitreichend, daß baldi-

Prof. Dr.

Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, W-8520 Erlangen

ge Abendmahlsgemeinschaft zwischen katholischer und evange-

Prof. Dr.

Wolfram Freiherr von Soden, Gluckweg 19, W-4400 Münster/W

Prof. Dr.

Wolfgang Sommer, Meisenweg 14, W-8806 Neuendettelsau

lischer Kirche theologisch verantwortbar und seelsorgerlich an-

Prof. Dr

gemessen zu seın scheint

Dr.h.c. Gerd Theißen, Max-Josef-Str. 54/1, W-6900 Heidelberg 1

Prof. Dr.

Dr. Siegbert Uhlig, Bahnhofstr. 104, W-2000 Norderstedt 1

Dr. Jan Veenhof, Waldheimstr. 31, CH-3604 Thun

Dr. Kerstin Voigt, Hugo-Schrade-Str. 22, 0-6908 Jena-Winzerla II

! Dokumente wachsender UÜbereinstimmung, H. Meyer u.a. [Hg.], Pader-

bom L in

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE

Luther Deutsch, Bd. 2, K. Aland [Hg.], Göttingen, 19812, 171ff.

Prof. Dr. Klaus Wengst, Claus-Groth-Str. 2a, W-4630 Bochum

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, O0-4101 Gutenberg

3 Dokumente wachsender Übereinstimmung, a.a.O., 545ff,

4 Lehmann, K. und Schlink, E. [Hg.], Das Opfer Jesu Christi und seine

Dr. Reinhard Wunderlich, Sutristr. 18, W-8600 Bamberg

Gegenwart in der Kirche, Dialog der Kirchen Band 3, Freiburg 1983. Leh-

mann, K. und Pannenberg, W. [Hg.], Lehrverurteilungen kirchentrennend? I,

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Ökumenischer Arbeitskreis evangelischer und katholischer Theologen, Dia-

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Gültig ist die Preisliste Nr. 2 ab 01. 01. 1993

reren der folgenden Schwerpunkte angemessen zu vertreten: Pastoraltheolo-

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gie, Homiletik, Poimenik und Liturgik

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des Verlages in irgendeiner Form - durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren

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sind erwünscht.

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verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vor-

Lebensjahr noch nicht vollendet haben

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Unsere Universität strebt eine Erhöhung des Frauenanteils in Forschung

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In Gemeinschaft mit Horst Robert Balz, James K. Cameron, Wilfried Härle,

Stuart G. Hall, Brian L. Hebblethwaite, Richard Hentschke, Wolfgang Janke,

Hans-Joachim Klimkeit, Joachim Mehlhausen, Knut Schäferdiek, Henning

Schröer, Gottfried Seebaß, Clemens Thoma

herausgegeben von Gerhard Müller

20,5 x 13,5 cm. 17 Bände, 1 Index-Band. Etwa 800 Seiten je Band.

Kartoniert DM 1200,— ISBN 3-11-013898-0 (de Gruyter Studienbuch)

Die TRE-StudiHAUSZABE TE fa Btl die Bände- 1 bis TL dee TEBOT O

GISCHEN REALENZYKLOPÄDIE. Erschlossen wird die Studienausgabe

durch einen entsprechenden Registerband, der auch Erwähnungen der Stich-

worte nachweist, die alphabetisch nach den Lemmata „Aaron“ bis „Kate-

chismuspredigt‘“ angesiedelt sind (z. B. Zwingli). Die TRE-Studienausgabe

Teil I ist damit schon jetzt ein vollwertiges Arbeitsmittel für jeden Theologen.

Um weitesten Kreisen die TRE zugänglich zu machen, wird die Studienaus-

gabe zu einem wirklich günstigen Preis angeboten: DM 1 200, — für 17 Bände

plus Register.* Das sind über 13 000 Seiten solidester wissenschaftlich-theo-

logischer Forschung.

Selbstverständlich wird die TRE-Studienausgabe zu einem späterén Zeitpunkt

eine entsprechende Fortsetzung finden. In etwa sieben bis acht Jahren wird

es von seiten des Verlages ein analoges Angebot geben.

* Die Bände der Studienausgabe entsprechen im Grundsatz denen der Originalausgabe, bei allerdings

verkleinertem Satzspiegel. Außerdem mußte aus Kostengründen auf Tafeln und Faltkarten verzichtet

werden.

Preisänderungen vorbehalten

Walter de Gruyter

DE

Berlin : New York

G

Theologische

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

2E8907E

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 7/8

118. JAHRGANG

JULI / AUGUST

Christian Grethlein: Lernort Gemeinde — Lernort Schule . .

571

Altes Testament

Marcheselli-Casale, C.: Von Drewermann

Ludwig, R.: Kategorischer Imperativ und

Milgrom, J.: Leviticus 1-16 (W. Herrmann) 585

lernen. Aus dem Ital. von C. Locher (W.

Metaphysik der Sitten (H. Schleiff) . ..

639

Rebell)

616

Murray, R.: The Cosmic Covenant (W. Bin-

Metzger, H.-D.: Thomas Hobbes und die Eng-

demann)

587

Wechsler, A.: Geschichtsbild und Apostel-

lische Revolution 1640-1660 (P. Matheson)

640

streit (W. Wiefel)

617

Neu, R.: Von der Anarchie zum Staat (N. P.

Lemche)

589

Zettner, Ch.: Amt, Gemeinde und kirchliche

Systematische Theologie:

Einheit in der Apostelgeschichte des

Allgemeines

Rogerson, J. W.: W. M.L.de Wette (H. Graf

Lukas (J. Roloff)

619

Reventlow)

591

Hollenweger, W. J.: L’Experience de 1’Es-

prit. Trad. par C. Mazellier et S. Toscer

Judaica

Kirchengeschichte: Alte Kirche

(K. Blaser)

643

Aspegren, K.: The Male Woman. Ed. by R.

Ben-Chorin, Sch.: Theologia Judaica, II.

Kieffer (F. Winkelmann)

621

Scherzberg, L.: Sünde und Gnade in der

Hg. von V. Lenzen (St. Schreiner) . ... 593

Feministischen Theologie (U. Gerber) . .

644

Augustinus: De Utilitate Credendi. Übers.

Carr, D. M.: From D to Q (D. Vetter) . ... 595

von A. Hoffmann (G. Haendler)

622

Theologisches Jahrbuch 1990. Hg. von W.

Ernst, K. Feiereis, S. Hübner, C.-P. März

Müller, K.: Studien zur frühjüdischen Apo-

Origenes: Commentarii in Epistulam ad

(M. Seils)

‘ P PTE

644

kalyptik (W. Wiefel)

597

Romanos (G. Haendler)

623

Otzen, B.: Judaism in Antiquity (N. Walter) 598

Philon d’Alexandrie: Les Oeuvres de Philon

Systematische Theologie: Dogmatik

Schwartz, D. R.: Studies in the Jewish

d’Alexandrie, 34c, I/II (W. Wiefel) ...

624

Background of Christianity (K.-W. Nie-

Ebeling, G.: Evangelische Evangelienausle-

buhr)

A P D E

600

Kirchengeschichte: Mittelalter

gung. 3., durchges. u. erw. Aufl. (Ch. Ge-

strich)

a 9r arl Is: aarn c a ET a

646

Bruno — Guigo — Antelm: Epistulae cartusi-

Habichler, A.: Reich Gottes als Thema des

Neues Testament

anae. Übers. von G. Greshake (G. Haend-

649

ler)

625

Denkens bei Kant (U. Kern)

Aletti, J.-N.: Comment Dieu est-il juste?

Strahm, D., u. R. Strobel [Hg.]: Vom Verlan-

(H. Hübner)

r AA R ea

602

Mitteilungen und Forschungsbeiträge der

651

Casalini, N.:I misteri della fede (C.-P.

Cusanus-Gesellschaft 20: Weisheit und

gen nach Heilwerden (U. Gerber)

Wissenschaft. Hg. von R. Haubst u. K.

Werbick, J. [Hg.]:

Offenbarungsanspruch

März)

604

Kremer (K.-H. Kandler)

627

und fundamentalistische Versuchung (A.

Hengel, M., u. A. M. Schwemer [Hg.]: Kö-

652

nigsherrschaft Gottes und himmlischer

Stirnimann, H., u. R. Imbach [Hg.]: Eckar-

WE E E E

dus Theutonicus, homo doctus et sanctus

Kult im Judentum, Urchristentum und in

628

der hellenistischen Welt (G. Strecker) . .

(P. Heidrich)

Systematische Theologie: Ethik

Böckle, F.: Verantwortlich leben — men-

Mack, B. L., and V. K. Robbins: Patterns of

Kirchengeschichte: Neuzeit

655

Persuasion in the Gospels (A. Suhl) . ...

607

Jakubowski-Tiessen, M.: Sturmflut 1717 (J.

schenwürdig sterben (F. Winter)

Niebuhr, K.-W.: Heidenapostel aus Israel

Fornet-Betancourt, R. [Hg.]: Verändert der

Schilling)

630

Glaube die Wirtschaft? (H. Brandt) .. ..

656

(E. Lohse)

609

Müller, Ch.-R., u. H.-L. Siemen: Warum sie

Pokorny , P.: Der Brief des Paulus an die

sterben mußten (K. Nowak)

632

Irrgang, B.: Christliche Umweltethik (J. Wie-

Epheser (A. Lindemann)

611

bering)

2008 ı A 214 OM

657

Schwemer, U. [Hg.]: Christen und Juden (T.

Probst, H.: Paulus und der Brief (Ch. Wolff)

613

Arndt)

635

Spiegel,

Y.: Wirtschaftsethik und Wirt-

schaftspraxis — ein wachsender Wider-

Rick, H.-J. [Hg.]: Dokumentation zur jüng-

spruch? (H. Bedford-Strohm)

658

sten Entwicklung um Dr. Eugen Drewer-

Philosophie, Religionsphilosophie

mann. 2., erg. u. überarb. Aufl. (W. Re-

Anzenbacher, A.: Einführung in die Philo-

Weber, H.: Allgemeine Moraltheologie (H.

bell)

615

Kreß)

660

sophie. Überarb. u. erw. Neuaufl. (W.

Sobel, A.: Eugen-Drewermann-Bibliogra-

Härle)

636

phie (W. Rebell)

615

Leibniz, G. W.: Philosophische Schriften

Praktische Theologie: Homiletik

Benedikt, B., u. A. Sobel [Hg.]: Der Streit

und Briefe 1683-1687. Hg. von U. Gol-

Hermelink, J.: Die homiletische Situat/ion

um Drewermann (W. Rebell)

615

denbaum (H. Holze)

637

(W. Gräb)

663

STA

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

S

668

Löhe, W.: Abendmahlspredigten (1866). Hg.

Meyer, H., Papandreou, D., Urban, H. J., u. L.

Milchner, H. J. [Hg.]: Jubiläumstrauungen

von M. Wittenberg (G. Wiesemann) ...

665

Yischer [Hg.]: Dokumente wachsender

Rebell, W.: Neutestamentliche Apokryphen

Schmalstieg, D.O.: Bibel-Träume (W.Enge-

UÜbereinstimmung, I u. IT (M. Ulrich) ...

677

und Apostolische Väter

625

A c a a SO

667

mann)

Rittner, R. [Hg.]: Rechtfertigung in: Lehrver-

urteilungen - kirchentrennend? (F. Jacob) .

680

Von Personen

Praktische Theologie:

Ökumenik: Catholica

Theodor Lohmann zum 65. Geburtstag (U.

Seelsorge/Psychologie

Kern)

86

Denzinger, H.: Kompendium der Glaubens-

Bibliographie Theodor Lohmann (U. Kern) . 687

Blattner, J., Gareis, B., u. A. Plewa [Hg.]:

bekenntnisse und kirchliche Lehrentschei-

Handbuch der Psychologie für die Seelsor-

ge, 1 (W. Rebell)

ET TEL

669

dungen. Verb., erw. ins Deutsche übertr.

Ausg. hg. von P. Hünermann 37. Aufl. (M.

Kongreßbericht

Entwurf der Agende für evangelisch-lutheri-

Petzoldt)

RR E R A E

682

Herrnhut und die Freikirchen (F. Fornacon) . 689

sche Kirchen und Gemeinden, II (H.-Ch.

Piper)

670

Marian Studies. Vol 42. Hg von Th. A.

Thompson (H. J. E. Beintker)

W E

683

Von Theologischen Fakultäten und

Gutmann, H.-M.: Über Liebe und Herrschaft

Schützeichel, H. [Hg.]: Opus Dei (H. Kirch-

Kirchlichen Hochschulen

: @ orof€

691

(R. Mau)

ME A DA DU CN CR RN

671

la kaln e en ll

685

ner)

Wizisla, C.-J.: Schwierigkeiten mit der Ehe?

Ausschreibungen

(F.-H. Beyer)

.0 s 070 v o « WE

674

Kurzanzeigen:

C4-Professur für Neues Testament und C4-

APE LE

630

Aili, H. [Ed.]: Sancta Birgitta

Professur für Kirchengeschichte (Univer-

Ökumenik: Allgemeines

Enke, J.-F. [Hg.]: Das evangelische Pfarrhaus

636

sität Rostock)

699

Käßmann, M.: Die eucharistische Vision (D.

Lindemann, A., u. H. Paulsen [Hg.]: Die apo-

C3-Professur für Fundamentaltheologie und

Mendt)

676

stolischen Väter. Neu übers. u. hg

02

624

Hermeneutik (Universität Leipzig) .. ..

699

Christian Grethlein

Lernort Gemeinde — Lernort Schule

Einige religionspädagogische Überlegungen zu ihrem Verhältnis*

Eberhard Winkler zum 60. Geburtstag

1. Kontext der Diskussion

Bedeutung des möglichst persönlich vermittelten Zusammen-

1.1. Die vielleicht pädagogisch brisanteste Konsequenz der

hangs zwischen verschiedenen Lebensbereichen der Kinder und

zunehmenden Ausdifferenzierung von Daseins- und Wertorien-

Jugendlichen für deren Entwicklung hin.

tierungen in unserer Gesellschaft ist die Tatsache, daß unsere

1.2. In besonderer Form stellt sich die skizzierte Problematik

Kinder und Jugendlichen zunehmend Einflüssen ausgesetzt

auf dem Gebiet der religiösen Bildung. Hier sind wir zum einen

sind, die nicht aufeinander abgestimmt sind, ja sich teilweise wi-

Zeugen eines sich seit vielen Jahrzehnten abzeichnenden, mitt-

dersprechen. Dies kann bereits sehr früh, etwa durch das Neben-

lerweile aber unübersehbaren Prozesses, des Wegfalls der inner-

einander von familiärer Erziehung und Unterbringung im Hort,

familiären, religiösen Erziehung.® Diese Entwicklung gehört

beginnen. Im Schulalter verbringen dann alle Heranwachsenden

wohl zur allgemeinen „Verkirchlichung‘“ des Christentums, die

ihre Zeit an verschiedenen Orten bzw. in verschiedenen Bezü-

F,-X. Kaufmann anschaulich und präzise beschreibt:

gen, die ihre Einstellungen und ihr Verhalten zumindest mitprä-

„„Im Namen Jesu' wird ausdrücklich meist nur noch dort ge-

gen können. Hier sind vor allem zu nennen:

handelt, wo dazu ein kirchlicher Auftrag gesellschaftlich an-

erkannt ist.“7

— die Familie, in der im allgemeinen die Beziehungen der ein-

zelnen zueinander immer gefühlsbetonter werden;!

— die Schule, in der die Professionalisierung der Lehrerinnen

und Lehrer und die Tendenz zur Gymnasialisierung durch Fach-

*Überarbeitete Fassung meiner Antrittsvorlesung an der Theologischen

Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg am 19. 10. 1992.

unterricht zu einer distanzierteren, vorwiegend an überprüfbaren

Ich danke den Teilnehmerinnen und Teilnehmern an der Jahrestagung der

Resultaten interessierten Beziehung zwischen Schülerinnen und

Arbeitsgemeinschaft für Religionspädagogik in Rothenburg/ Fulda (28. -

Schülern und Lehrerinnen und Lehrern führt;?

30.09.1992) für das anregende Gespräch zu dem Thema.

— die Medien, vom Fernsehen über CD’s bis zu Computerpro-

grammen, die in all ihrer Vielfalt vor allem durch Verkaufsin-

! Vgl. grundsätzlich zur Struktur moderner Familien F,-X. Kaufmann,

Zukunft der Familie. Stabilität, Stabilitätsrisiken und Wandel der familialen

teressen und Werbestrategien bestimmt sind;?

— bei etwas Älteren in steigendem Maß die Clique, die häufig

Lebensformen sowie ihre gesellschaftlichen und politischen Bedingungen,

München 1990, 29-72.

in einem Gegensatz zu den Erwachsenen und deren Lebensstil

2 S. R. Tippelt, Kinder und Jugendliche im Spannungsfeld zwischen der

steht;+

Familie und anderen Sozialisationsinstanzen, Z.f.Päd. 34, 1988, 628f.

— evtl. die christliche Gemeinde, die verschiedene, z.T. regel-

3 Zur Bedeutung des Fernsehens für den Familienalltag s. H. Lukesch,

mäßige, z.T. punktuelle Angebote für Kinder und Jugendliche

Von der ‚radiohörenden‘ zur ‚verkabelten‘ Familie — Mögliche Einflüsse der

Entwicklung von Massenmedien auf das Familienleben und die familiale

macht.

Komplizierter wird dies noch dadurch, daß die genannten Be-

Sozialisation, in: R. Nave-Herz, Hg., Wandel und Kontinuität der Familie in

der Bundesrepublik Deutschland, Stuttgart 1988, 173-197.

einflussungsinstanzen in sich selbst nicht immer einheitlich sind

4 S. grundlegend Coleman, J., The Adolescent Society. The Social Life of

bzw. sich verändern: Die Familie z.B. durch Scheidung, Geburt

the Teenager and its Impact on Education, New York 1961.

eines neuen Kindes u.a., die Schule durch die unterschiedlichen

5 S. U. Bronfenbrenner, Die Ökologie der menschlichen Entwicklung,

Verhaltensweisen der Lehrerinnen und Lehrer usw. Diese große

Stuttgart 1981, 21f., 202-207.

© Zum Hintergrund dieser weitreichenden Entwicklung s. F,-X. Kauf-

Vielfalt sozialer Angebote, denen unsere Kinder und Jugendli-

chen ausgesetzt sind und die sie umwerben, macht das pädago-

mann, Religion und Modernität, Tübingen 1989, 222-226.

7 F.-X. Kaufmann, Zur gesellschaftlichen Verfassung des Christentums

gische Bemühen zunehmend schwieriger. Die Forschungen zur

heute, in: L. Bertsch, F. Schlösser, Hg., Kirchliche und nichtkirchliche Reli-

Ökologie der menschlichen Entwicklung weisen auf die große

giosität, QD 81, Freiburg, Basel, Wien 1981, 30.

573

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

574

Zum anderen konsumieren die Kinder und Jugendlichen in

steht. In der DDR boten nach dem staatlichen Verbot schuli-

hohem Maß die verschiedenen Medienangebote, in denen aber

schen Religionsunterrichts nur die Gemeinden für die Schülerin-

die religiöse Dimension höchstens eine marginale Rolle spielt.

nen und Schüler der ersten sechs Klassen die Christenlehre als

Und auch die meisten peer-groups bewegen sich in Distanz zur

einen von kirchlichen Mitarbeitern und Mitarbeiterinnen (meist)

Kirche, die ja primär als Erwachsenenorganisation oder als Er-

in Gemeinderäumen durchgeführten Unterricht an,!4 der in der

ziehungsinstitution für kleinere Kinder erscheint.®

Konfirmandenzeit und dann der Jungen Gemeinde seine Fortset-

So beschränkt sich religiöse Bildung immer mehr auf Schule,

zung fand bzw. finden sollte. Vor allem Katechetinnen machen

hier vor allem auf den Religionsunterricht, und auf kirchliche

auf mögliche Rückwirkungen der Einführung von schulischem

Veranstaltungen wie Kindergottesdienst, Kinder- und Jugend-

Religionsunterricht auf diese gemeindepädagogischen Angebote

gruppen, Konfirmandenzeit und in den neuen Bundesländern

aufmerksam. Die Gefahr eines überstürzten Rückzuges der Kir-

Christenlehre und Junge Gemeinde.

che von bisherigen Bildungsangeboten, vornehmlich aus finan-

Erst langsam beginnt die Religionspädagogik als die Theorie

ziellen Gründen, ist auf Grund der Vorgänge im Hochschulwe-

religiöser Bildung auf diese neue Situation zu reagieren, deren

sen nicht von der Hand zu weisen. In dieser Situation ist es uner-

Konsequenzen noch nicht absehbar sind. Bis zum Beginn der

läßlich, sich über die jeweiligen Chancen und Grenzen beider

70er Jahre beschäftigte man sich vornehmlich mit dem schuli-

Lernorte klar zu werden.

Schen Religionsunterricht und setzte dabei mehr oder weniger

Die Konsequenzen hieraus betreffen aber nicht nur die Chri-

implizit eine gewisse Kirchlichkeit bzw. Christlichkeit der Ge-

stenlehre, sondern ebenso die Konfirmandenzeit, also die Ge-

sellschaft voraus, in der die Schülerinnen und Schüler aufwach-

meinden in ganz Deutschland. Denn hier stellt sich ebenfalls das

sen. Nachdem man sich in einem — im nachhinein seltsam solip-

ungelöste Problem der Zuordnung von schulischem und ge-

meindlichem Unterricht. Es ist nur durch die Stabilität der Sitte

sistisch anmutenden — Konzeptionenkarussell schwindlig ge-

dreht hatte,” ökumenische Kontakte die Besonderheit des bun-

und den Reichtum der westdeutschen Kirchen verborgen; in der

desdeutschen Religionsunterrichts erkennen ließen und auch die

Praxis tritt es aber z.B. bei Schwierigkeiten störend hervor, für

pädagogische Theoriebildung sich von der Konzentration auf

eine Konfirmandengruppe einen gemeinsamen, von schuli-

Schulisch-unterrichtliche Fragen löste, wandte man sich ver-

schem Unterricht freien Termin zu finden, und wird bei zurück-

Stärkt den sog. gemeindepädagogischen Unternehmungen zu, !0

gehender Traditionsleitung wohl immer gravierender.

von denen bisher nur der Konfirmandenunterricht gründlicher

bedacht worden war. Zugleich begann das Interresse am Religi-

2. Schule und Gemeinde — Probleme bei der Bestimmung

Onsunterricht zurückzugehen.

der Lernorte

Dazu trug wohl auch die zunehmende Konsolidierung dieses

Die unerläßliche Voraussetzung für eine Verhältnisbestim-

Fachs, das religionskritische Attacken von Religionspädagogen

mung von Schule und Gemeinde ist die nähere Charakterisie-

und Marxisten gleichermaßen überstanden hatte, bei.

rung dieser Lernorte. Dabei treten grundsätzliche Probleme zu-

Mittlerweile wird jedoch deutlich, daß eine sinnvolle Gestal-

tage:

tung gemeindepädagogischer Angebote für Kinder und Jugend-

2.1. Zum ersten umfassen die beiden Begriffe Institutionen

liche eine Berücksichtigung des schulischen Religionsunter-

sehr unterschiedlicher Art. „Schule‘“ heißt sowohl die mehrere

richts, ja überhaupt der Schule erfordert.

tausend Schülerinnen und Schüler umfassende Gesamtschule

Schon J. Henkys konnte im Anschluß an H. Fritzsche für die

unserer Großstädte wie die vierklassige Grundschule in einem

DDR-Christenlehre formulieren: „Unerläßliche Voraussetzung

ländlichen Gebiet. Dazu kommen, auch wenn man im Bereich

- ist, daß der kirchliche Unterricht den Zusammenhang mit dem

der staatlichen bzw. kommunalen Schulen bleibt, die unter-

Schulischen Bildungsgut wiedergewinnt.‘“1!

schiedlichsten Schultypen, von der Sonderschule für geistig

Allgemein pädagogisch geht dies aus den vor allem von U.

Behinderte über Grund- und Sekundarschulen ganz unterschied-

Bronfenbrenner systematisierten Einsichten in die Ökologie der

licher Ausrichtung bis zu den berufsbildenden Schulen, und das

Mmenschlichen Entwicklung hervor: „Das entwicklungsfördernde

jeweilige Umfeld. Ähnliches gilt für „Gemeinde‘“. Neben einer

Potential eines Lebensbereichs wächst mit der Anzahl der unter-

dreihundert Seelen umfassenden, brandenburgischen Dorfpfar-

Stützenden Verbindungen zu anderen Lebensbereichen

/Die

rei steht die großstädtische Kirchengemeinde, in der sechs Pfar-

rerinnen und Pfarrer und zahlreiche Mitarbeiterinnen und Mitar-

Entwicklungsbedingungen (sc. der entsprechenden Person, C.G.)

sind also am ungünstigsten, wenn nur nichtunterstützende er-

beiter für weit über 10 000 Gemeindemitglieder zuständig sind.

gänzende Verbindungen bestehen oder sogar diese fehlen-

Auch die konfessionelle Lage, ob Diaspora oder Mehrheit, die

wenn das Mesosystem schwach verbunden ist.‘“12

soziale Situation, die Tradition u. ä. beeinflussen nachhaltig die

Dazu kommt speziell in unserem Bereich, daß sich die Inhalte

pädagogischen Möglichkeiten einer Gemeinde. Weil Bildung in

von Kindergottesdienst und Grundschul-Religionsunterricht zu

Schule und Gemeinde in einem konkreten Kommunikationsge-

etwa 80% decken!? und die Überschneidungen von Konfirman-

schehen zwischen einander begegnenden Menschen stattfindet,

den- und Religionsunterricht wohl nicht viel geringer sind.

bedeutet die eben angedeutete Vielgestaltigkeit vor Ort: Eine

1.3. Aktuelle Brisanz erhält die anstehende Besinnung auf das

Lernorttheorie kann nur eine heuristische, also etwaige Zusam-

Verhältnis der Lernorte Schule und Gemeinde durch die Situati-

menhänge aufdeckende Funktion haben. Diese Einschränkung

On, vor der die Kirche in den neuen Bundesländern durch die

ist besonders angesichts der durchaus begrüßenswerten Tendenz

Staatlich beschlossene Einführung des Religionsunterrichts

in der Schulpädagogik zu betonen, die einzelne Schule in ihren

Besonderheiten ernster zu nehmen. !

8 Vgl. die kritische Anfrage von J. Matthes, Volkskirchliche Amtshandlun-

gen, Lebenszyklus und Lebensgeschichte, in: ders., Hg., Erneuerung der Kir-

Che, Stabilität als Chance? Gelnhausen u.a. 1975, 91 f.

che Werke tun doch ihr Bestes?, in: dies., H. B. Kaufmann, Hg., Forum

S. die systematische Zusammenfassung der Konzeptionen bei W. Sturm,

Gemeindepädagogik, Münster 1987, 119.

Ralg

ionsunterricht gestern — heute — morgen, Stuttgart 1971.

S. zum einzelnen P. Lehtiö, Religionsunterricht ohne Schule. Die Ent-

S. grundlegend E. Rosenboom, Gemeindepädagogik, in: EvErz 26,

wicklung der Lage und des Inhalts der Evangelischen Christenlehre in der

1974, 25-40; G. Adam, Gemeindepädagogik, in: WuPKG 67, 1978, 332-344.

DDR von 1945-1959, Münster 1983; H. Aldebert, Christenlehre in der DDR.

Üg Henkys, Katechumenat und Gesellschaft, in: P.C. Bloth, Hg., Chri-

Evangelische Arbeit mit Kindern in einer säkularen Gesellschaft, Hamburg

Stenlehre und Katechumenat in der DDR, Gütersloh 1975, 86f.

1990.

2 Bronfenbrenner, a.a.0. (Anm.5) 205.

15 S, unter kurzem Hinweis auf entsprechende empirische Ergebnisse F.

13 S, unter Bezug auf Chr. Olberts E. Goßmann, Wenn Kinder und Heran-

Bohnsack, Strukturen einer ‚guten’ Schule heute, in: K. Ermert, Hg., „Gute

Wächsende Leben und Glauben lernen sollen ... Gemeinde, Schule und kirchli-

Schule“ — was ist das?, Loccumer Protokolle 17/1986, 21988, 95f.

575

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

576

Erst in der Konfrontation mit der Situation vor Ort bietet die-

voneinander strikt abgetrennte Einzelfächer, die in sehr kurzem,

se Lernorttheorie die Basis für Kritik des Vorfindlichen und

gleichsam industriellem Zeittakt 2! hintereinander unterrichtet

motiviert (hoffentlich) zu Innovationen.

werden, und auf Fachlehrerinnen und Fachlehrer bereits im

2.2. Zum zweiten zeichnen sich in Schule und Gemeinde

Grundschulbereich, deren Beziehungsformen in der Regel nicht

weitreichende Veränderungen ab. Sie befinden sich — trotz äus-

den Bedürfnissen der Kinder nach ganzheitlicher Begleitung

serer Intaktheit — in tiefgreifenden Krisen, die strukturelle Ähn-

entsprechen, weist aber in die umgekehrte Richtung.

lichkeiten aufweisen und beide Institutionen zu einer Rückbe-

Indirekt macht die allgemeine, nicht zuletzt in den neuen

sinnung auf ihre Ziele zwingen.

Bundesländern zu beobachtende Tendenz, — trotz aller staatli-

2.2.1. Folgende Stichworte umreißen kurz die schwierige Si-

cher Behinderungen — freie Schulen zu gründen, auf dieses

tuation, in der sich viele Schulen befinden:

Defizit aufmerksam. Denn sie sind häufig weltanschaulich klar

— Das hohe Maß an Schulverdrossenheit !© vor allem bei älte-

profiliert, versuchen die Segmentierungen des Lernstoffs zu

ren Schülerinnen und Schülern, aber auch bei Lehrerinnen und

überwinden und verstehen die Lehrer(innen) primär als Beglei-

Lehrern, das vor allem im Kontrast mit dem Eifer der meisten

ter(innen) der Kinder und Jugendlichen. So sind sie ein Versuch

Schulanfängerinnen und Schulanfänger und der Motivation vie-

von Eltern, die vermutete Differenz zwischen dem Lernort

ler junger Lehrerinnen und Lehrer verblüfft;

Schule und der Familie, die z.B. Coleman so beißend im Begriff

— die Isolation vom sonstigen Lebenskontext der Schülerin-

der “asymmetric society” formulierte, zu verringern.22

nen und Schüler, wie sie bereits äußerlich die räumliche, zeitli-

— Schließlich ist Schule zunehmend mit sozialen Problemen

che und personelle Organisation von Schule nahelegt;

unterschiedlichster Art konfrontiert, ohne dafür hinreichend

— die Ineffektivität, wenn man den zeitlichen, personellen

vorbereitet 'zu sein. Die psychische Belastung von Kindern und

und auch ökonomischen Aufwand der letzten Bildungsreform

Jugendlichen durch Scheidungen, die Präsentation krimineller,

mit den Ergebnissen bei den Kindern und Jugendlichen ver-

die Würde der Person verletzender Handlungen in den Medien

gleicht. 17

sowie die Verführungen des schnellen Rauschs mit legalen und

Neben anderen dürften drei miteinander verbundene Kom-

illegalen Drogen sind einige Stichworte für diesen Bereich.

plexe besondere Bedeutung für diese Situation haben, in der

Dazu gehört ebenfalls — in wohl steigendem Ausmaße — die An-

sich heute viele Schulen befinden:

wesenheit von Kindern und Jugendlichen aus fremden Ländern

— Die allgemeine Verlängerung der Schulzeit sowohl im bio-

und Kulturen, die im Zuge der weltweiten Migrationsbewegun-

graphischen Bereich als auch in der Ausdehnung des Schultags

gen in deutsche Schulen kommen und als Opfer von ihnen nicht

führt in Verbindung mit dem Funktionswandel der Familien

übersehbarer politischer, sozialer und ökonomischer Katastro-

dazu, daß Schule immer mehr Aufgaben übernimmt, die

phen in der Spannung zwischen kultureller Identität und Inte-

ursprünglich von anderen, vor allem der Familie, aber auch der

gration besondere Förderung benötigen.

Nachbarschaft, wahrgenommen wurden. Die Tradition „unseres

2.2.2. Eine Analyse der Situation heutiger Gemeinden führt

Schulwesen, das ... Lernen auf eine künftige Praxis nach der

schnell zu ähnlichen Problemen wie bei der Schule:

— Die Unzufriedenheit vieler Menschen mit ihrer Gemeinde,

Schule zu verweisen‘“,!8 wird dabei immer problematischer.

Die Schülerinnen und Schüler wollen jetzt und hier wichtige

die sich am augenfälligsten in der seit nunmehr zwei Jahrzehnten

zu konstatierenden

und anregende Erfahrungen machen, die ihnen bei der Gestal-

%roßen Kirchenaustrittsbewegung in West-

tung ihres Lebens helfen.

deutschland äußert;2

Für den religionspädagogischen Zusammenhang ist beson-

— der vielerorts sich vollziehende Rückzug aus der Öffent-

ders wichtig, daß diese Veränderung auch die Sinnfrage in der

lichkeit in eine Nische der Gesellschaft, am deutlichsten wohl

Schule stärker in den Vordergrund rückt.!? Der Ort, an dem un-

in der liturgischen Sonderwelt, die nur noch wenigen Menschen

sere Kinder und Jugendlichen täglich sechs bis acht Stunden

zugänglich ist;24

verbringen und der durch die Hausaufgaben mehr oder weniger

— die Profillosigkeit des Erscheinungsbildes vieler Gemein-

weitreichend in die Familie greift, muß als sinnvoll erlebt wer-

den, die in ihren Veranstaltungen einem allgemeinen Freizeit-

den, wozu auch verläßliche, persönliche Beziehungen zu Lehre-

club ähneln.

rinnen und Lehrern und Mitschülerinnen und Mitschülern ge-

Wichtige Komplexe, die miteinander zusammenhängen und

hören. Das sonst drohende Wegbrechen der Lernmotivation

den Hintergrund für diese schwierige Situation abgeben, be-

greift bereits um sich; bloße Fixierung auf formale Qualifikatio-

rühren sich eng mit dem für die Schule Angedeuteten:

nen ist kein Ersatz.

— Das Bild von Gemeinde wird ebenfalls durch allgemeine

— Dazu kommt die Ausdifferenzierung unserer Gesellschaft,

gesellschaftliche Entwicklungen bestimmt. Der weitgehende

auch im Bereich der Daseins- und Wertorientierung, wie sie

Wegfall religiöser Erziehung in der Familie und die Verände-

sich am deutlichsten in den unterschiedlichen, nebeneinander

rungen in der sozialen Organisation sind in vielen Gemeinden

bestehenden Lebensstilen zeigt.2° Sie erfordert stärker als frü-

noch nicht hinreichend wahrgenommen. Dadurch droht die

her sachliche und personelle Integrationspunkte in der Schule,

Gemeinde, die ja früher die öffentliche Seite des Christentums

auf die sich Schülerinnen und Schüler verlassen und von denen

repräsentierte, ihre spirituelle und religionspädagogische Basis

aus sie ihre eigene Identität finden können. Der Rückzug auf

zu verlieren.25

— Der allgemeine Ausdifferenzierungsprozeß betrifft auch die

Gemeinden. Traditionen lösen sich auf, eigene, selbstgewählte

16 Vgl. F. Bohnsack, Einführung in Problemzusammenhänge und Fra-

Entscheidungen und Orientierungen gewinnen an Gewicht. Ins-

gestellung — Die gegenwärtige Schulkrise und der Versuch einer Unter-

richtsreform, in: ders., Hg., Sinnlosigkeit und Sinnperspektive. Die Bedeu-

tung gewandelter Lebens- und Sinnstrukturen für die Schulkrise, Frankfurt

21 S, Bohnsack, a.a.O. (Anm. 15), 78.

1984, 7-9; T. Ziehe, „Ich bin heute wohl wieder unmotiviert ... ‘ — Zum heu-

22 J. Coleman, Die asymmetrische Gesellschaft, Vom Aufwachsen mit

tigen Selbstbild von Schülern und Lehrern, in: Bohnsack, a.a.O. 116-138.

unpersönlichen Systemen, Weinheim, Basel 1986.

17 Vgl. allerdings zu den Problemen einer schulischen Wirkungsanalyse

23 Zu den verschiedenen Faktoren, die zum Kirchenaustritt führen (kön-

H. Fend, Theorie der Schule, München, Wien, Baltimore 21981, 263-328.

nen), s. immer noch A. Feige, Kirchenaustritte, Gelnhausen, Berlin 21977,

18 R. Lersch, Praktisches Lernen und Bildungsreform, Z.f.Päd. 34, 1988,

214-237.

783.

24 S, A. Feige, Kirchenmitgliedschaft in der Bundesrepublik Deutschland,

19 S, die einzelnen Beiträge in Bohnsack, a.a.O. (Anm. 16).

Gütersloh 1990, 370f.

20 Vgl. grundsätzlich P.L. Berger, Der Zwang zur Häresie. Religion in der

25 Vgl. W. Lück, Praxis: Kirchengemeinde, Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz

pluralistischen Gesellschaft, Frankfurt 1980, 14-79.

1978, 21-24.

577

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 4

578

gesamt geht — wie Veränderungen in der Taufpraxis deutlich zei-

Allerdings ist insgesamt an beiden Lernorten noch die große

gen?6 _ die Selbstverständlichkeit der Kirchenmitgliedschaft zu-

Diskrepanz zwischen den Aufgaben und gegenwärtiger Fakti-

rück. Die Vereinigung Deutschlands dürfte auf Grund des fortge-

zität unübersehbar. Sie bildet den Horizont, innerhalb dessen

schrittenen Entkirchlichungsprozesses in vielen Gegenden der

sich praktische Überlegungen zu einer Verhältnisbestimmung

früheren DDR diese Entwicklung eher noch beschleunigen.

von Schule und Gemeinde bewegen müssen. Wird bei konzep-

Besondere Bedeutung hat in diesem Zusammenhang das Ausein-

tionellen Überlegungen diese Spannung zwischen Norm und tat-

anderklaffen der Angebote der Gemeinde, die sich am Rhythmus

sächlicher Situation einseitig zur Norm hin aufgelöst, droht Un-

Alltag-Sonntag orientieren, und der immer differenzierteren Zeit-

praktikabilität, geschieht dies einseitig zum Vorhandenen hin,

rhythmen der Menschen. Auch die Orientierung am allgemeinen

droht platte Festschreibung des gegenwärtigen, unbefriedigen-

Lebenszyklus mit seinen Übergängen im Lebenslauf anläßlich

den Zustandes. Ersterem steht eine Analyse der gegenwärtigen

von Geburt, Geschlechtsreife, Partnerwahl und Tod reicht nicht

Lage entgegen, wie ich sie eben in wenigen Strichen andeutete.

(mehr) aus, da deren soziale Markierung undeutlicher wird und

Letzteres ist nur zu vermeiden, wenn man sich — als Gegenge-

die sich mit den biologischen Veränderungen vollziehenden Pro-

wicht zu der eben erfolgten, analytischen Skizze — der Ziele bei-

zesse zerdehnen.?’ Dem u. a. damit sich vollziehenden Traditi-

der Institutionen bewußt wird.

Oonsabbruch korrespondiert ein Individualisierungsschub,28 der

sich auf Gemeindeebene in der Pluriformität von Angeboten nie-

3. Ziele von Schule und Gemeinde

derschlägt. Allerdings zeigt vor allem die Analyse jugendlicher

3.1. In soziologischer Terminologie können — mit H. Fend?* —

Lebenswelten, daß auf der Gegenseite der damit verbundenen

die Ziele von Schule knapp benannt werden: Schule hat einen

Tendenz zu Unverbindlichkeit eine verstärkte Suche nach Gebor-

Beitrag zur Reproduktion der Gesellschaft durch Qualifikation,

genheit und feststehendem Sinn steht.2?

Integration und Selektion der Kinder und Jugendlichen zu lei-

— Schließlich weichen — wie Umfragen ergaben?° — die offizi-

sten. Die Schwierigkeiten, die ich im vorhergehenden Abschnitt

ellen kirchlichen Werte z.T. erheblich von denen ihrer Mitglie-

ansprach, treten sofort hervor, wenn man sich diese Bestimmung

der ab. Viele Menschen schätzen Kirche eher als hinderlich ein,

näher betrachtet. Gegenwärtig droht die Selektionsfunktion in

um ihnen wichtige Ziele wie Fortschritt oder Lebensgenuß zu

Form der Notengebung und damit eine letztlich schülervergesse-

erreichen. Andere, ursprünglich aus christlicher Tradition

ne, einseitig an einem konkurrenzorientierten, formal überprüf-

stammende Werte wie Mitmenschlichkeit drohen privatisiert zu

baren Leistungsverständnis ausgerichtete Auffassung von Schu-

werden, wobei ihr kritischer, menschen- und gesellschaftsverän-

le zu dominieren. Die Grundfunktion der Schule, die bildungs-

dernder Impetus neutralisiert wird.

mäßige Reproduktion der Gesellschaft, erfordert aber eine die

2.2.3. Die hier an einigen wenigen, aber wichtigen Punkten

ganze Person umfassende Förderung der jungen Menschen. Dies

vorgenommene Systematisierung der Gründe, die Schule und

gilt besonders angesichts der heute entscheidenden Grundfrage

Gemeinde jeweils in eine kritische Situation führten, zeigt, daß

unserer Gesellschaft, auf deren Bearbeitung und Lösung die

dieselben miteinander verbundenen gesellschaftlichen Prozesse

Kinder und Jugendlichen vorbereitet werden müssen, nämlich

den beiden Institutionen zu schaffen machen:

der Frage nach dem Überleben der Menschheit.®5 Schule muß

— Der Funktionswandel der Familie mit seinen noch nicht hin-

Schülerinnen und Schüler dazu befähigen, an dem unerläßlichen

reichend wahrgenommenen Konsequenzen für die anderen

Neuorientierungsprozeß innovativ und kreativ teilzunehmen.

Lernorte;

Von daher gewinnt der traditionelle, die Subjektität des Indi-

— die Ausdifferenzierung der Gesellschaft mit ihren zuneh-

viduums betonende und so falsche Funktionalisierungen verhin-

mend höheren sozialen und psychischen Kosten;

dernde Bildungsbegriff Aktualität und zugleich neue Konturen.

— der allgemeine Traditionsabbruch mit der Folge wachsender

Bildung hat - nach W. Klafki 3° — die Selbst- und Mitbestim-

Diffusität in der Daseins- und Wertorientierung.

mungsfähigkeit und die Solidaritätsfähigkeit des Menschen zum

Beide Institutionen vermochten bisher noch nicht, auf die

Ziel, und zwar auf dem Hintergrund umfassender Lebensbedro-

durch diese miteinander verbundenen Entwicklungen angemes-

hung. Dies rückt folgende Inhalte in den Mittelpunkt eines den

sen zu reagieren. Jedoch bahnen sich Veränderungen unverkenn-

heutigen Anforderungen angemessenen Bildungsbegriffs:

bar an, die lokal unterschiedlich weit fortgeschritten sind. Bei-

— die Friedens- und Umweltproblematik;

Spiele hierfür sind: die Rezeption von reformpädagogischen An-

— die Möglichkeiten und Gefahren des naturwissenschaftli-

liegen und Vorschlägen,?! die Bemühungen im Rahmendes Kon-

chen, technischen und ökonomischen Fortschritts;

zepts „Praktisches Lernen‘“?2 und das Interesse an freizeit- und

— die Nord-Süd-Problematik.

Sozialpädagogischen Ansätzen in der Schule sowie Versuche, Ge-

Bei den Formulierungen für die Grundorientierung einer

meinde im Kontext des ökumenischen Prozesses für die Bewah-

Schule, die sich diesen Herausforderungen stellt, fällt dem Reli-

rung von Schöpfung, Friede und Gerechtigkeit unter Berücksichti-

gionspädagogen auf, daß sich Schulpädagogen hier gern religiö-

gung von Einsichten der Stadtteilarbeit zu gestalten.?3

ser Traditionen bedienen. So greift F, Bohnsack in seinem Plä-

doyer für eine „gute Schule‘“ auf Deweys ‘“peace in action” zu-

rück und führt weiter aus:

„Beide (sc. Lehrer und Schüler, C. G.) müssen die Zwanghaf-

26 S, Chr. Grethlein, Taufpraxis heute, Gütersloh 1988, 65-67.

27 S, K.-H. Bieritz, Gegengifte. Kirchliche Kasualpraxis in der Risikoge-

tigkeit ihrer Aufgaben überwinden, müssen — um es christlich zu

Sellschaft, in: die zeichen der zeit 46, 1992, vor allem 5-7.

formulieren — immer wieder neu bestätigt bekommen, daß sie

OS grundsätzlich die Analyse von U. Beck, Risikogesellschaft, Frankfurt

1986, 121-253.

29 S. T. Ziehe, Angst vor Hingabe ... Hunger nach Intensität, in: religio 1,

1987, 35-39,

30 S, z.B.G. Schmidtchen, Gottesdienst in einer rationalen Welt, Stuttgart,

Freiburg‚ Basel, Wien 1973; F.X. Kaufmann, W. Kerber, P.M. Zulehner,

34 S, Fend, a.a.O. (Anm. 17). 13-49.

Ethos und Religion bei Führungskräften, München 1986.

35 Vgl. K.E. Nipkow, Bildung als Lebensbegleitung und Erneuerung,

Gütersloh 1990, 25.

&s 2.B.HC. Berg, Bilanz und Perspektiven der Reformpädagogik, in:

Z.f.Päd. 36, 1990, 877-892.

36 W. Klafki, Konturen eines neuen Allgemeinbildungskonzepts, in:

S. z.B. P. Fauser, A, Flitner, F.-M. Konrad, E. Liebau, F. Schweitzer,

ders., Neue Studien zur Bildungstheorie und Didaktik, Weinheim, Basel

Praktisches Lernen und Schulreform, in: Z.f.Päd. 34, 1988, 729-748.

1985, 17 (vgl. zu Klafkis Bildungsbegriff aus religionspädagogischer Sicht.

S. zum theoretischen Ansatz und zu exemplarischen Praxisprojekten

P. Biehl, Die Gottesebenbildlichkeit des Menschen und das Problem der Bil-

Kirchenamt der EKD, Hg.; Ökumenisches Lernen, Gütersloh 1985.

dung, in: ders., Erfahrung, Glaube und Bildung, Gütersloh 1991, 128-136).

879

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

580

vor und in jeder Leistung akzeptiert sind, daß sie als Mensch

vom Menschen stehen, wie in der Bundesrepublik Deutschland,

geliebt werden.‘“ 37 Dazu bezieht er sich auf M. Bubers Dialo-

legt dies nahe, daß die Kirche sich an der öffentlichen Bildung

gik, der vor einer Dominanz der „Es-Beziehungen“‘“ über die

(auch) durch den Religionsunterricht beteiligt.“3 Die zweifellos

„Du-Beziehungen“ warnt.?8® Die Verwendung solcher theologi-

bestehende Spannung zwischen Verfassungswirklichkeit und

scher bzw. religionsphilosophischer Wendungen kommt nicht

christlicher Botschaft ist dabei kein Hindernis, solange es in der

von ungefähr. Wir stehen hier vor den grundlegenden Fragen

Schule möglich ist, im Interesse der Schülerinnen und Schüler

der Pädagogik, die nach einer Klärung des Verständnisses vom

die Verfassungsinhalte in ihrer Zuspitzung durch die christliche

Menschen und seiner Beziehungen zur Mitwelt verlangen. Tra-

Botschaft ins Spiel zu bringen. Für die Gemeinde ist die Inte-

ditionell stellt in unserem Kulturraum die christliche Religion

gration der religiösen Bildung in die Schule wichtig, da sie so

für die Bearbeitung dieser Fragen Ausdrucks- und Sprachfor-

der Öffentlichkeit des Evangeliums entsprechen kann und durch

men bereit. Die Herkunft des Bildungsbegriffes aus der Mystik

das Miteinander mit anderen Perspektiven der Wirklichkeitsre-

unterstreicht dies auch etymologisch.*?

zeption der drohenden Isolation des Evangeliums in eine Sinn-

Während der totalitäre, religions- und damit menschenfeind-

enklave gewehrt wird.*4

liche SED-Staat dieses Angebot ablehnen mußte, kann es ein

Die zweite Komponente des Kirchenverständnisses der Con-

die Freiheit seiner Bürger achtender, ja fördernder Staat ohne

fessio Augustana, die Spendung der Sakramente, weist eben-

Zögern annehmen. Denn zum Evangelium als Zentrum christli-

falls einen engen Bezug zur Aufgabe heutiger Schulen ange-

cher Religion gehört wesentlich sein Charakter als Einladung,

sichts der Grundfrage nach dem Überleben der Menschheit auf.

In den Sakramenten erschließt sich die Welt für den Glauben-

der jedem Zwang entgegensteht und die Freiheit des Menschen

fördern will. Dem entspricht, daß der eben zitierte F. Bohnsack

den in unmittelbarer sinnlicher Wahrnehmung, und zwar im

mit seinem Versuch, die anzustrebende Atmosphäre von Schule

Modus des Geschenks. Die Entwicklung eines eucharistischen

zu beschreiben, auf die Rechtfertigungslehre des Paulus zurück-

Lebensstils, der sich auf der Grundlage der lebensspendenden

greift,40 die nach evangelischem Verständnis die Mitte des

Kraft des Sakramentes in einem sorgfältigen, eucharistischen,

Evangeliums darstellt. Will Schule ihrem Bildungsauftrag ge-

d.h. dankbaren Umgang mit den Schöpfungsgaben im Alltag

nügen, muß sie bei solcher Ausrichtung aber Raum dafür bie-

auswirkt,* kann ein wertvoller Beitrag für die gebotene Neu-

ten, daß sich ihre Schülerinnen und Schüler auch kritisch reflek-

orientierung des Bildungswesens sein, die sich aus der pädago-

tierend mit diesem Ziel auseinandersetzen können.

gischen Reflexion der allgemeinen Bedrohung des Lebens er-

Hier ist also sehr deutlich ein Bezugspunkt zwischen Schule

gibt. Angesichts der Globalität der Aufgaben drängt das Anlie-

und Gemeinde als dem Ort der Darstellung christlicher Religion

gen eines eucharistischen Lebensstils aus den Gemeinden hin-

aus, eben auch in die Schule.

bzw. in ihren Reflexionsgestalten von Pädagogik und Theologie

zu markieren, der sachlich ein Bedenken des Zusammenhangs

Schon diese kurze Skizze deutet an, wie sehr in der heutigen

von Schule und Gemeinde nahelegt, gibt man sich nicht mit

Zeit Schule und Gemeinde aufeinander verwiesen sind, wenn

einem eindimensionalen Lernverständnis zufrieden.

sie die ihnen zugrundeliegenden Ziele und deren Konvergenz

3.2. Umgekehrt stößt man bei der Bestimmung der Ziele von

ernst nehmen. Dies soll in einem letzten Abschnitt näher ausge-

Gemeinde heute auf einen deutlichen Bezug zur Schule bzw.

führt werden.

Pädagogik. Ich orientiere mich dabei an dem grundlegenden

4. Nachbarschaft von Schule und Gemeinde

Bekenntnis der lutherischen Kirche, der Confessio Augustana.

In Artikel VII heißt es: „Est autem ecclesia congregatio sanc-

4.1. Vergleichen wir das im zweiten und dritten Abschnitt

torum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur

Ausgeführte ist der Hiatus zwischen der heutigen Situation von

sacramenta.‘“41 Dieses in ökumenischer Intention formulierte

Schule und Gemeinde, wie sie exemplarisch in den genannten

Kirchenverständnis scheint mir theologisch bis heute unüber-

Problemen hervortritt, und ihren Zielen unübersehbar. Beide

troffen, weil es zum einen — entgegen allzu naheliegender Beto-

Institutionen kämpfen mit gravierenden Schwierigkeiten, die —

nung menschlicher Aktivitäten — Gemeinde exklusiv soteriolo-

wie gezeigt — auch auf der unzureichenden Wahrnehmung

gisch bestimmt und zum anderen — entgegen ebenfalls verbrei-

grundlegender, gesellschaftlicher Veränderungen beruhen, vor

teten, spiritualisierenden Tendenzen — unmittelbar erfahrbare

allem des Funktionswandels der Familie, der allgemeinen Aus-

Vollzüge in das Zentrum des Kirchenbegriffs rückt. Wie aus

differenzierung und des Traditionsabbruchs.

Artikel XIV des Augsburger Bekenntnisses hervorgeht, impli-

In dieser für Schule und Gemeinde — wenn auch in unter-

ziert die Lehre des Evangeliums dessen Öffentlichkeit (“publice

schiedlicher Weise — krisenhaften Lage, kann eine gegenseitige

docere”).

Öffnung die jeweils andere Institution in ihren Bemühungen um

Daraus resultiert in der heutigen Situation ein klarer Verweis

die Kinder und Jugendlichen unterstützen. Das wird dadurch

auf die Schule. In einer Zeit, in der die Schule zu der Bildungs-

ermöglicht, daß das Ziel der Bildung auf der einen Seite und das

institution für alle avancierte, ist eine dem Auftrag der Evange-

der Evangeliumsverkündigung und der Sakramentsspendung

liumsverkündigung verpflichtete Gemeinde an die Schule ge-

auf der anderen erhebliche Konvergenzen aufweisen. Schon die

wiesen. Dies zeigt nicht zuletzt ein Blick auf die immer wieder,

religiöse Wurzel des Begriffs „Bildung‘ und die große Bedeu-

trotz aller Aussichtslosigkeit seinerzeit hartnäckig vorgetra-

tung der Reformatoren bei der Initiierung einer allgemeinen

genen Anregungen und Kritiken der evangelischen Kirche zum

Schulbildung in Deutschland machen hierauf aufmerksam. Es

Bildungswesen in der DDR.“2 In einem Staat, dessen Grund-

geht Schule und Gemeinde gemeinsam darum, die Kinder und

rechte in deutlicher Konvergenz zum christlichen Verständnis

Jugendlichen zu einem sinnvollen Leben zu befähigen, wobei

die christliche Religion durch die Verheißung der Auferwek-

kung noch einen besonderen Akzent setzt.

37 Bohnsack, a.a.0. (Anm. 15), 79.

38 S, ebd. 80f.

Vermerken „keine Antwort“, „Provokation“‘“ und „MfS“ abgelegt wurden (s.

39 S. E. Lichtenstein, Zur Entwicklung des Bildungsbegriffs von Meister

D. Reiher, Religion in der Schule, epd-Dokumentation 6/92,1).

Eckehart bis Hegel, Heidelberg 1966.

B Vgl. K. E. Nipkow, Religion in der Pädagogik, in: Z.f.Päd, 38, 1992,

40 Zum genauen Verhältnis von Bildungsbegriff und Rechtfertigungslehre

224.

s. P. Biehl, a.a.O. (Anm. 36), 165-170.

4 Vgl. zu weiteren hier zu beachtenden Gesichtspunkten K. E. Nipkow,

41 BSLK 61.

a.a.O. (Anm. 35), 432-481.

42 So reichten etwa 250 kirchliche Gruppen, Eltern und Einzelpersonen

45 S, R. Christiansen, Erneuerung der Gemeinde aus dem Abendmahl, in:

zum IX. Kongreß Eingaben ein, die im Volksbildungsministerium unter den

PTh 72, 1983, 83-96.

581

582

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

Um die Nähe, aber auch die durch die Geschichte und die

— Zum dritten ist auf die — im Zuge des Traditionsabbruchs

jeweilige Institutionalisierung unerläßliche Distanz von Schule

fast vergessene — im weiteren Sinne religiöse Fundierung des

und Gemeinde auszudrücken, eignet sich der von H.B. Kauf-

Grundgesetzes hinzuweisen. Die hier herausgestellten Grund-

mann in die Diskussion eingeführte Nachbarschaftsbegriff vor-

rechte sind ohne religiöse Begründung nur schwer verständ-

züglich.46

lich.°0 Nicht von ungefähr enthält unsere Verfassung — neben

„Nachbarn leben — entsprechend dem ursprünglichen Wortsinn (‚nahe‘

der Erinnerung an die „Verantwortung vor Gott‘“ in der Präam-

und ‚bauer‘; der Nachbar als der, der in der Nähe gebaut hat) — nahe beiein-

bel — bereits im 4. Artikel das Grundrecht auf „ungestörte Reli-

ander. Daraus ergeben sich mannigfaltige, gegenseitige Berührungspunkte.

gionsausübung‘“ und im 7. Artikel — also noch innerhalb der

In früheren Zeiten ohne staatliche bzw. allgemein gesellschaftliche Absiche-

rungen wie Sozialhilfe, Versicherung u. ä. war Nachbarschaft wesentlich

Grundrechte — die Verpflichtung des Staates, Religionsunter-

eine institutionalisierte und damit auch streng reglementierte Form gegen-

richt an öffentlichen Schulen einzurichten, der inhaltlich „in

seitiger Hilfsbereitschaft. Über die Kontaktpflege hinaus stand man sich —

Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Religionsgemein-

nach genau einzuhaltenden und vom Sozialverband kontrollierten Regeln —

schaften“ erteilt werden muß.

z.B. beim Haus- und Wegebau, bei besonderen Belastungen etwa durch an-

Die Schule, die sich dieser Aufgabe religiöser Bildung stellt,

fallende Feste und bei Unglücksfällen bei. Elemente solcher Nachbarschaft

benötigt dringend den Bezug zur gelebten Religion. Grundsätz-

finden sich auch heute noch, z.B. in manchen kleineren Siedlungen. Die

Trennung von Wohn- und Arbeitswelt und die gesellschaftliche bzw. staatli-

lich droht nämlich der Schule die Gefahr, daß ihr — ähnlich dem

che Organisation von Hilfeleistungen lockerten aber die gegenseitige, nach-

König Midas, dem sich alles in Gold verwandelte — alles zum

barschaftliche Verpflichtung. Nachbarschaft wurde vor allem in größeren

„Unterricht‘“, zum „Bücherwissen‘“ wird und erstarrt.>! Religion

Städten zu einer frei eingegangenen Sozialbeziehung, die unterhalb der

ist aber mehr und anderes als Unterrichtsstoff. Auf Grund der

Freundschaftsebene liegt. Sie gründet sich auf ‚Wahlakte‘. Nachbarn muß

man suchen und finden. Doch auch bei dieser modernen Wahl-Nachbar-

fehlenden explizit religiösen Praxis in den Familien bietet sich

die Gemeinde als Partnerin der Schule an. Attraktiv ist sie auch

Schaft, in der grundsätzlich jeder der Nachbarn allein existieren kann, ist

neben allgemeiner Kontaktpflege gegenseitige Hilfeleistung wichtig. ‘

angesichts der Probleme von Schule dadurch, daß sie zumindest

Im folgenden will ich das mit dem Begriff der religiösen Bil-

grundsätzlich — entgegen der allgemeinen Ausdifferenzierung

dung formulierte Fundament solcher Nachbarschaft in zwei

unseres Bildungswesens — ein Ort generationenübergreifenden

Thesen fassen und einige, sich daraus ergebende, mögliche Kon-

Lernens ist,>2 und daß sie — entsprechend der weltweiten Ver-

sequenzen skizzieren.

breitung des Christentums — in ökumenischem Horizont lebt.

Entsprechend der festgestellten heuristischen Funktion der

Besonders Gottesdienst und Diakonie dürften dabei — in Rezep-

vorgelegten Lernorttheorie können diese Vorschläge trotz ihres

tion des unaufgebbaren Zusammenhangs von Kultus und Ethos

impliziten Bezugs auf bereits durchgeführte Projekte nur anre-

im Christentum und in Beachtung der über kognitives Wissen

gen, nicht direkt inhaltlich orientieren. Zudem müßten sie, ohne

hinausgehenden Orientierungsbedürfnisse unserer Heranwach-

daß ich das hier leisten kann, mit Beobachtungen zu den ande-

sender — besondere Aufmerksamkeit verdienen.

ren, eingangs genannten Lernorten vermittelt werden.

Leider kommt in diesem Zusammenhang die skandalöse Spaltung der

4.2. Gemeinde und Schule teilen das Anliegen religiöser Bil-

christlichen Kirche in den Blick. Es gibt nicht die Gemeinde, sondern evan-

gelische: und römisch-katholische Gemeinden. Die theologisch m.E. nicht

dung, um Kinder und Jugendliche in ihrer Persönlichkeitsent-

mehr haltbare Trennung führt in unserem Zusammenhang zur Notwendig-

wicklung und ihrer Handlungsfähigkeit angesichts der Grund-

keit eines konfessionellen Religionsunterrichts, der wohl in den neuen Bun-

fragen heutiger Gesellschaft zu fördern.

desländern weithin kaum praktikabel sein dürfte, aber auch in den alten Bun-

Diese These setzt die allgemeine Bedeutung religiöser Bil-

desländern schultheoretisch anstößig ist. Der Religionspädagoge steht ange-

sichts der vor uns liegenden, die Zukunft der Menschheit betreffenden Auf-

dung voraus. Sie legt sich heute aus zumindest drei Richtungen

nahe:

gaben fassungslos vor dem dysfunktionalen Beharrungsvermögen überhol-

ter kirchlicher Abgrenzungen.

— Zum ersten weisen Anthropologen darauf hin, daß offen-

Sichtlich den Menschen einige Grundfragen, wie die nach dem

Umgekehrt benötigt auch die Gemeinde die Schule. Neben

den bereits genannten Gesichtspunkten der Öffentlichkeit des

Woher, Warum und Wohin, nach der Bewältigung von Endlich-

keit und Schuld und dem Grund für Hoffnung, aufgegeben

Evangeliums und seiner Bedeutung für die ganze Lebenswirk-

lichkeit ist hier grundsätzlich darauf hinzuweisen, daß nur die

sind.48 Die Befähigung dazu, sie sachgemäß, d.h. auch unter Be-

rücksichtigung von bereits Gedachtem und von früheren Erfah-

Schule die Möglichkeit zu einer kontinuierlichen Begleitung

junger Menschen über mehr als zehn Jahre hin gewährt. Aus

rungen anzugehen, ist in einer an der Förderung der Persönlich-

keit (und nicht an der Durchsetzung eines vorgeformten Men-

organisatorischen, personellen und finanziellen Gründen, aber

auch auf Grund der Dominanz von Schule im Leben der Kinder

Schenbildes) interessierten Gesellschaft unerläßlich. Die Famili-

en erfüllen diese Aufgabe immer weniger.

und Jugendlichen ist das der Gemeinde so nicht möglich. Die

neuen kognitionspsychologischen Erkenntnisse zur Entwicklung

— Zum zweiten werden die Heranwachsenden — entsprechend

der allgemeinen Ausdifferenzierung auch hier — mit einer gros-

des religiösen und moralischen Urteils®? unterstreichen die Be-

deutung solcher kontinuierlichen Bildungsprozesse auf dem

sen Zahl von Angeboten zur Daseins- und Wertorientierung

konfrontiert, die nicht immer ihre Förderung beabsichtigt. Ge-

Gebiet der Daseins- und Wertorientierung.

Allerdings erfordert solch eine Kooperation von Schule und

genwärtig dürften vor allem okkulte Praktiken eine akute Ge-

fährdung darstellen.*9Junge Menschen benötigen deshalb klare

Gemeinde, soll sie fruchtbar für die Kinder und Jugendlichen

werden, Konsequenzen für die jeweilige Institution:

Kriterien zur Beurteilung religiöser Angebote, um sich zurecht-

zufinden.

49 S, J. Mischo, Okkultismus bei Jugendlichen, Mainz 1991,

50 S, exemplarisch H. Cancik, „Die Würde des Menschen ist unantast-

46 5, H.B. Kaufmann, Nachbarschaft von Schule und Gemeinde, Güters-

bar“. Religions- und philosophiegeschichtliche Bemerkungen zu Art I GG.,

loh 1990, 1 1-36; Chr. Grethlein, Nachbarschaft von Schule und Gemeinde -

in: H. Funke, Hg., Tradition und Utopie, Würzburg 1987, 73-107.

isher erreichter Stand und Erfordernisse für die Zukunft, in: RPI Loccum,

51 8. A. Flitner, Für das Leben - Oder für die Schule? Weinheim u.a.

1987, 62.

8., Gemeinde und Schule 2, Loccum 1991, 6-16; vgl. zu rechtlichen und

institutionellen Möglichkeiten der Nachbarschaft von Schule und Gemeinde

52 S, grundsätzlich die Empfehlungen der Jugendkammer der EKD,

en sehr instruktiven Bericht von F. Hoppmann, Schulversuch der Brinker

Gesichtspunkte zum Gespräch zwischen den Generationen in Kirche und

Gesellschaft, in: M. Affolderbach, H.-U. Kirchhoff, Hg., Miteinander leben

HIluptsc:huh:, Langehagen, und D. Brandes, Kooperation von Schule und

lernen, Gütersloh 1985, 15-30.

"u8s

nd(verbands)arbeit, in: RPI Loccum, a.a.O. 44-49 bzw. 35-40.

Grethlein in: Kaufmann, a.a.O. (Anm. 46) 26.

53 S, z.B. F, Oser, P. Gmünder, Der Mensch - Stufen seiner religiösen

48 S_ verschiedene Ansätze zusammenfassend W. Pannenberg, Anthropo-

Entwicklung, Gütersloh 21988; J.W. Fowler, Stufen des Glaubens, Güters-

logie, Göttingen 1983, 25-39; 77-83.

loh 1991.

583

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

584

— Der Religionsunterricht, dem innerhalb der Schule große

gemeindlichen Angebote für Kinder und Jugendliche aber fol-

Bedeutung für die religiöse Bildung zukommt, muß offen und

gendes: Ein vorwiegend kognitiv ausgerichteter Religionsunter-

dialogisch sein. Dabei ist die — von J. Moltmann so beißend be-

richt setzt bestimmte religiöse Erfahrungen voraus, soll er nicht

schriebene — „friedliche Koexistenz auf der Basis der gegensei-

im nebulösen Reden über letztlich Unbekanntes enden. Gerade

tigen Irrelevanz‘“5* gerade gegenüber den naturwissenschaftli-

die sich besonders fortschrittlich gebenden Konzeptionen des

chen Fächern aufzugeben. Es muß um die Lösung der Fragen

Religionsunterrichtes, in denen die kritische Auseinanderset-

gestritten werden, die unsere hochtechnisierte Zivilisation

zung im Vordergrund steht, basieren letztlich auf einer nicht

stellt. Zudem muß der Religionsunterricht seine Inhalte schüler-

mehr überall bestehenden volkskirchlichen Situation. Meine

orientiert auswählen, eben auch unter Berücksichtigung ent-

ersten Unterrichtsstunden in einer Hallenser 11. Klasse zeigten

wicklungspsychologischer Erkenntnisse.°>

mir sehr deutlich, wie viel wir bisher in den alten Bundeslän-

— Die Gemeinde muß ihrerseits den schulischen Religionsun-

dern stillschweigend im Religionsunterricht voraussetzten,

terricht mehr als bisher als ihre Aufgabe erkennen. Dazu gehört

ohne uns dessen bewußt zu sein.

vor allem das Angebot der Kooperation mit den Religionslehre-

Die in Übernahme eines Unterrichtsentwurfs von H. Hanisch°® angestreb-

te Diskussion des Oserschen Paul-Dilemmas, in dem es um die Frage nach

rinnen und -lehrern, nicht deren Vereinnahmung, und die

Anteilnahme am Leben der Schule, die wohl meist durch christ-

der Gültigkeit eines in einer Notsituation Gott gegebenen Gelübdes geht,

endete in Halle — anders als in dem westdeutschen Projektbericht — schnell.

liche Lehrerinnen und Lehrer und Schülerinnen und Schüler

Die interessierten, freiwillig in der neunten Stunde zum Religionsunterricht

vermittelt wird. Angebote von Gottesdiensten zu Schulbeginn

dagebliebenen Schülerinnen und Schüler konnten sich nicht vorstellen, daß

und -entlassung, von Rüstzeiten und Seminaren für Schüler und

man „dem Gott‘“ etwas versprechen könne. Gott als Gesprächspartner? —

Schülerinnen und/oder Lehrerinnen und Lehrer, Praktikums-

unvorstellbar für diese jungen, atheistisch erzogenen Menschen.

plätze für Schülerinnen und Schüler etwa im diakonischen Be-

Will Schule unter den Bedingungen des Funktionswandels

reich u.ä. können Ausdruck solcher Öffnung sein. Weiter ist die

der Familie, des Differenzierungsprozesses und des Traditions-

abbruchs ihre religiöse Bildungsaufgabe wahrnehmen, muß sie

Abstimmung der Inhalte von gemeindepädagogischen Veran-

staltungen wie Christenlehre, Konfirmandenunterricht, Kinder-

auch religiöse Erfahrungen und Kommunikationsformen anbah-

nen und deren Einübung ermöglichen. Dies wird je nach Situa-

gottesdienst, Junge Gemeinde mit denen des Religionsunter-

richts notwendig. Dazu sind — neben den entsprechenden Kon-

tion und Schulart anders aussehen. In der Grundschule werden

vielleicht gemeinsames Singen und Beten und zur Identifikation

sequenzen für die allgemeinen Lehrpläne — vor allem Kontakte

zwischen den gemeindlichen und schulischen Lehrpersonen

einladendes Erzählen biblischer Geschichten den Ort einneh-

men, der für Jugendliche das Angebot zu einem diakonischem

unerläßlich, die der Auslotung der Chancen und Grenzen der

Lernorte vor Ort dienen.

Praktikum ist. Gemeindepädagogische Bildungsangebote wer-

den sich angesichts der größeren Allgemeinheit der Schule zum

— Die Schule muß ihrerseits Angebote der Gemeinde anneh-

men. Neuere schulpädagogische und -politische Konzeptionen

einen hierauf beziehen und zum anderen nachbarschaftlich Hil-

fe zur in der heutigen Schulsituation erforderlichen Verlebendi-

zur Öffnung der Schule, wie sie z.B. der nordrhein-westfälische

Kultusminister vorlegte,°° sind verheißungsvoll und geben eine

gung leisten.

Solches sachlich dringend gebotene Überschreiten der tradi-

Grundlage hierfür ab. Andererseits wird eine Schule, die sich

ihrer Bedeutung für den Stadtteil bewußt ist, auch mit Anfragen

tionellen Grenzen des schulischen Religionsunterrichts, das

an die Gemeinde herantreten, wenn Schülerinnen und Schüler

sich schulpädagogisch unter die Stichworte „Praktisches Ler-

und Lehrerinnen und Lehrer mit dem längerfristigen Verfolgen

nen‘“59 und „Gestaltpädagogik“©®0 subsumieren läßt, erfordert

aber gerade in den neuen Bundesländern, in denen wir noch we-

von Aufgaben, wie z.B. der Betreuung von Asylsuchenden,>7

dem Engagement gegen umweltgefährdende Projekte 0.ä., dem

nig über das Ausmaß der Akzeptanz des christlichen Glaubens

Eintreten für Notleidende in anderen Teilen der Erde, überfor-

als eines Angebots der Daseins- und Wertorientierung durch die

dert sind. Schließlich gehört auch dazu, daß sich Schule in ihren

Eltern (und Jugendlichen) wissen,°! dringendst ein Alternativ-

von Fend herausgestellten, gesellschaftlichen Funktionen kri-

fach zum Religionsunterricht.®2 Sonst holt ihn schnell — durch

tisch befragen 1äßt. Die Botschaft von der Rechtfertigung des

jahrzehntelange leidvolle Erfahrung mit Indoktrination vorberei-

tet — die Mär vom „schwarzen“ Staatsbürgerkundeunterricht ein.

Menschen allein durch Gott ohne seine Werke ist eine grund-

sätzliche Anfrage an jedes bloße Funktionieren, das sich absolut

Erst ein Alternativfach zum Religionsunterricht gibt diesem in

setzen will.

der heutigen Situation, in der sich viele Orte in den neuen Bun-

4.3. Die strikte Trennung von religiöser Bildung nach den

desländern und manche in den alten befinden, die Möglichkeit,

Lernorten Schule und Gemeinde ist heute nicht (mehr) sinnvoll.

seinen Platz innerhalb des Bildungsauftrags der Schule einzu-

Traditionell wurde dem religiösen Lernen in der Schule eine

nehmen, ohne die Freiheit Andersdenkender zu verletzen.

kognitive, den Angeboten in der Gemeinde eine praktische

Die Vorstellungen eines allgemeinen Religionsunterrichtes bzw. des

brandenburgischen Konzeptes eines Unterrichtes in „Lebensgestaltung —

Ausrichtung zugeschrieben. Diese Auffassung hat durchaus

Anhalt an der heutigen Schul- und z.T. Gemeindepraxis und

Ethik — Religion‘ nimmt — abgesehen von der nicht nur pragmatischen, son-

dern konzeptionell gegebenen Reduktion auf die Sekundarstufe I° — die

prägt nicht wenige Beiträge zur aktuellen Frage nach der Kon-

zeption des Religionsunterrichts in den neuen Bundesländern

(in Abgrenzung und im Gegenüber zur Christenlehre).

58 H. Hanisch, Menschen erfahren Gott. Vorschläge für den Religionsun-

Gegen die konzeptionelle Fortschreibung dieser „Arbeitstei-

terricht in der Sekundarstufe, in: EvErz 43, 1991, 536-538.

59 S, die Anm. 32 angegebene Literatur.

lung‘“ spricht neben dem zurückgehenden Besuch der meisten

%0 S, zur Einführung O.-A. Burow, Grundlagen der Gestaltpädagogik,

Dortmund 1988; religionspädagogisch legt sich von hierher vor allem eine

54 J. Moltmann, Gott in der Schöpfung, München 1985, 48.

didaktische Integration liturgischer Formen nahe, s. grundsätzlich hierzu

55 Vgl. hierzu die grundsätzlichen Überlegungen von B.F. Hofmann,

Chr. Bizer, Liturgik und Didaktik, in: JRP 5, 1988, 83-111.

Kognitionspsychologische Stufentheorien und religiöses Lernen, Freiburg,

61 Nach einer Juli 1992 durch das Wickert-Institut in Sachsen-Anhalt

Basel, Wien 1991, 360-398.

durchgeführten Befragung befürworten dort 59 % aller Wahlberechtigten

56 S, Kultusminister des Landes Nordrhein-Westfalen, Hg., Rahmenkon-

die Einführung des Religionsunterrichts an den öffentlichen Schulen (nach

zept, Gestaltung des Schullebens und Öffnung von Schule. Entwurf, Düssel-

epd Ost Nr. 66 vom 27.08.1992).

dorf 1988 (rezipiert z.B. von Kaufmann, a.a.O. [Anm. 46] 18-24).

2 Vgl. Chr. Reents, Alternativen zum konfessionellen Religionsunter-

57 Vgl. z.B. W.W. Steinert, Asylbewerber unter uns - Religionsunterricht,

richt, in: JRP S, (1989), 197-212.

der sich einer aktuellen Herausforderung stellt, in: RPI Loccum, a.a.O.

3 Vgl. nur die Formulierung der „Problemfelder bzw. Themen“ an denen

(Anm. 46) 67-75.

sich das „Lernen“ in LER orientieren soll (s. Ministerium für Bildung,

585

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

586

pluralistische Grundsituation in der Bundesrepublik Deutschland zu wenig

rern können Angebote sein, die dem weitgehenden Ausfall reli-

ernst, überschätzt die Kompetenz des demokratischen Staats in Fragen der

giöser Erziehung in den Familien Rechnung tragen. Es ist m.E.

Daseins- und Wertorientierung und unterschätzt die Bedeutung der liturgi-

eine der wichtigsten Aufgaben theologischer Ausbildungsstät-

schen und diakonischen Dimension von Religion.

ten, Veranstaltungsformen zu entwickeln, in denen Studierende

4.4. Das hier vorgetragene Konzept der Nachbarschaft von

gemeinsam Formen spirituellen Lebens, also der ganzheitlichen

Schule und Gemeinde hat auch Konsequenzen für die Gestal-

Wahrnehmung von Welt und Leben als Geschenk Gottes, ent-

tung der Ausbildung künftiger Religionslehrerinnen und Religi-

decken können.°

onslehrer und Pfarrerinnen und Pfarrer:

— Zum ersten erfordert die Nachbarschaft von Schule und

— Schließlich erfordert das Konzept der Nachbarschaft von

Schule und Gemeinde mit der geforderten Interdisziplinarität

Gemeinde eine vertrauensvolle Zusammenarbeit von Pfarrerin-

nen und Pfarrern und Lehrerinnen und Lehrern vor Ort. Dazu ist

des Religionsunterrichts eine enge Zusammenarbeit zwischen

Religionspädagogik und allgemeiner Erziehungswissenschaft

es hilfreich, daß beide Gruppen in ihrer Ausbildung möglichst

und den Fachdidaktiken. Im Interesse der künftigen Schülerin-

enge Kontakte haben. Die in den alten Bundesländern häufig

nen und Schüler müssen — neben gemeinsamen Forschungen —

anzutreffende, institutionelle Trennung der Studiengänge ent-

interdisziplinäre Lehrveranstaltungen stattfinden, in denen ge-

spricht einer Trennung von Lehrer- und Pfarrerausbildung, die

meinsam der Grundfrage nach dem Überleben der Menschheit

im Gegensatz zum geistlichen Schulregiment und seinen Nach-

nachgegangen wird. Wir können uns die „friedliche Koexistenz

wirkungen zwar ein historisches Recht hat, inzwischen aber dys-

auf der Basis der gegenseitigen Irrelevanz‘ schlichtweg nicht

funktional zu werden droht. Nach den Ergebnissen des Projekts

mehr leisten.

„Nachbarschaft von Schule und Gemeinde“®5 waren erstaunli-

cherweise vor allem die Lehrerinnen und Lehrer an einer sol-

Cchen Kooperation interessiert. Die Pfarrerinnen und Pfarrer wa-

Jugend und Sport, Gemeinsam leben lernen: Modellversuch des Landes

ren dagegen sehr viel reservierter. Angesichts der gemeindepä-

Brandenburg zu einem neuen Lernbereich und Unterrichtsfach „Lebensge-

staltung - Ethik - Religion“. Grundsatzpapier für die öffentliche Diskussion,

dagogischen Probleme ist es aber unerläßlich, daß sich künftige

Pfarrer und Pfarrerinnen intensiv mit dem Lernort Schule

IN

4 Vgl. auch die Stellungnahme von I. Baldermann in: ChL 45, 1992,

beschäftigen und die Verantwortung christlicher Gemeinde auch

215-217.

für die schulische Bildung vor Ort wahrnehmen können.

65 S, Kaufmann, a.a.0. (Anm. 46).

— Ein guter Ort für solche Begegnungen von künftigen Religi-

6 Vgl. Chr. Grethlein, Christliche Lebensformen-Spiritualität, in: Glaube

Onslehrerinnen und Religionslehrern und Pfarrerinnen und Pfar-

und Lernen 6, 1991, 111-120.

gegen H, das sie habe abschaffen wollen. Abgesehen von der

Altes Testament

zeitlichen Ansetzung sind die Ausführungen über die Frage,

welches das zentrale Heiligtum war, durchaus lesenswert.

M. äußert sich dann zu Vokabular, Stil und Struktur. In dem

Milgrom, Jacob: Leviticus 1-16. A New Translation with Intro-

Zusammenhang beklagt er, daß die Einleitungen ins Alte Testa-

duction and Commentary. New York-London-Toronto-Syd-

ment in ihren Listen über den Sprachgebrauch so gut wie nicht

ney-Auckland: Doubleday 1991. XIX, 1163 S. gr.8° = The

zwischen P und H unterscheiden, und trägt Gegenargumente

Anchor Bible. Lw. $ 42.-.

vor. Hinsichtlich ihrer Theologie differieren P und H, außer in

der Auffassung über Heiligkeit und Unreinheit, kaum. H. artiku-

liere und führe aus, was in P angelegt bzw. latent vorhanden sei.

Diese Kommentierung des Buches Leviticus, dessen Text,

wie der Vf. sagt, in einem sehr guten Erhaltungszustand vor-

An die Stelle der unheilschwangeren Dämonenwelt sei in der

liegt, wuchs sich zu einem voluminösen Werk aus, schon in

Vorstellung von P der Mensch getreten, der Gott aus dem Hei-

ihrem ersten, die Kapitel 1-16 behandelnden Teil. M. unter-

ligtum treiben könne, indem er es durch seine rituellen und

Scheidet zwei priesterliche Quellen: P und H. Er nahm die Tren-

moralischen Verfehlungen verunreinige. Der Vf. legt Wert dar-

nung in zwei Teilbände deshalb vor, weil die Kap. 1-16 vor-

auf, den Lev innewohnenden Kontrast zu den sog. heidnischen

nehmlich P, die Kap. 17-27 dagegen H repräsentieren, aber na-

Praktiken herauszuarbeiten. Danach geht er auf den speziellen

Charakter des Priesters in der Sicht von P ein und die Art, wie

türlich auch wegen des Umfangs.

Mehr als in anderer Hinsicht, geht er redaktionskritisch vor

von Gott geredet wird. Es schließen sich Darlegungen über die

und arbeitet in erster Linie synchronisch, indem er darauf ver-

literarischen Schichten, die Redaktion und Ergänzungen in Lev

Zichtet, das Corpus in literarische Schichten zu zerlegen. Viel-

1-16 an. Es heißt, alle Gesetze, die Mose am Sinai offenbart

Mmehr bespricht er jede Einheit als geschlossenes Gebilde und

wurden, nähmen das Zentrum des Pentateuchs ein und seien

versucht zu zeigen, wie ihre Abschnitte aufeinander bezogen

deshalb die Grundlage von Israels Leben.

sind. Immerhin gebe es Nahtstellen, die ältere Stadien des Wer-

Schließlich nimmt M. das Wort zu ihm vorangegangenen

Kommentatoren. Er stützte sich, wie er selbst betont, auf die

dens erkennen lassen. Dennoch rechtfertigen stilistische, gram-

Matische und terminologische Unebenheiten allein nicht die

jüdischen, bislang meist nur Hebräisch oder Arabisch zugängli-

Annahme von mehr als einer Quelle. Dazu müßten weitere

chen Exegeten des Mittelalters. Hierin hat vorliegender Kom-

Beobachtungen treten, nämlich störende und unvereinbare Un-

mentar eine entscheidende Gewichtung.

gereimtheiten und Widersprüche. Erst dann sei die Hypothese

Angemerkt sei, daß der Autor ein außerordentlich umfangrei-

Mehrerer Schichten zu bedenken.

ches Literaturverzeichnis mit über 900 Titeln bietet, den Be-

Die P zugehörigen Texte meint M. aus vorexilischer Zeit her-

schluß 79 Seiten Indices bilden und die Abkürzungen, vergli-

leiten zu können. H sei jünger als P und habe dieses Überliefe-

chen mit Schwertner, in nicht wenigen Fällen eigene Wege

Tungsgut in Leviticus redigiert. Selbst D sei abhängig von P,

gehen (man sollte doch zu einem Übereinkommen finden).

worin bereits die Existenz und Legitimität der Profanschlach-

Die Auslegung befolgt bei jedem Passus einen Dreierschritt:

tung vorausgesetzt sei. D hänge hierin von P ab und wende sich

Translation, Notes (Exegetisches zu den einzelnen Versen),

587

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

588

Comments (Erörterung der gesamten Einheit). Diese themati-

Die Kategorie des Bundes hat im konziliaren Prozeß für

schen, auf die Gegenstände der gesonderten Abschnitte bezoge-

Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung (den M.

nen Ausführungen handeln umfänglich über die Opferarten,

nur am Rand erwähnt) eine zentrale Bedeutung erhalten; doch

ihre Namen, ihre spezielle israelitisch-jüdische Bedeutung, ihre

sind dabei theologische Unschärfen verblieben, so daß man

Funktion und den theologischen Gehalt, und nehmen Stellung

gern zu einer Arbeit greift, die — geleitet von aktuellen Fra-

zu dem Gegenüber von unrein und rein, Entweihung und Heili-

gestellungen — eine Klärung der Grundlagen biblischer Bundes-

gung, Sünde, Sühne und Ethos und dem Priestertum. Dabei

theologie verspricht.

werden ausgiebig ähnliche Erscheinungen innerhalb des Ka-

Die alten mythischen Vorstellungselemente über einen „kos-

nons sowie in anderen jüdischen und nichtjüdischen Quellen

mischen Bund“ sind — vor allem aufgrund deuteronomistischer

des Alten Orients zum Vergleich herangezogen. Aber auch in

Einflüsse — in der alttestamentlichen Literatur nur noch ver-

den exegetischen Erläuterungen entdeckt man öfter eingehende-

schüttet vorhanden; das Konzept des „kosmischen Bundes‘‘

re Besprechungen gegebener Begrifflichkeiten, z.B. Schuldbe-

wurde durch andere Bundeskonzepte (Davidsbund und, am

kenntnis (300-303), Allerheiligstes (320-326), Urim und Tum-

nachhaltigsten, Sinaibund) verdrängt. Vor allem mit Proklama-

mim (507-511), Schwein (als unreines Tier: 649-653). Dazu

tion und Interpretation der Tora als „Grundgesetz‘ des Jahwe-

dienen vielerlei schematische Übersichten und bildliche bzw.

bundes mit Israel war eine Ethisierung von Vorstellungen ver-

graphische Darstellungen.

bunden, die ursprünglich in einem kosmischen Denkrahmen

M. übersetzt zäbah Selamim mit ‘well-being offering’, ohne

standen: Die Endredaktion des Pentateuch will künftigen Gene-

geltend zu machen, die allein richtige inhaltliche Entsprechung

rationen die Einsicht vermitteln, “that sin is our human respon-

zu vertreten (220) — im Index der hebräischen Wörter fehlt

sibility” (15).

‚S&lamim 217-225* — gibt hattat als ‘purification Offering’ wie-

So begibt M. sich, quer durch das atl. Schrifttum, auf die

der, da die angeführten Fälle nichts mit Sünde zu tun hätten

-

Suche nach Spuren des ““cosmic covenant”. Dabei werden auch

(253f), und °aS$am als ‘reparation offering’, da es die Genugtu-

Texte herangezogen, die in der Regel spät datiert werden (z.B.

ung für eine Entweihung vorstelle (339).

Jes 24; Jes 65; 1. Hen). Die Methode ist — trotz Inanspruchnah-

Zu bedauern ist, daß man ziemlich suchen und blättern muß,

me von Form- und Literarkaritik — eher synthetisch als analy-

will man über eine separate Stelle nachlesen. Die Kopfleiste

tisch; aus versprengten Motiven wird ein aus sechs Elementen

jeder rechten Seite hätte, statt bloßem “The Sacrifices” zu Kap.

bestehender Vorstellungskomplex rekonstruiert:

1-17, “Consecration/Inaugural/The tragic Aftermath” zu Kap.

1. Bindung kosmischer Elemente durch einen dem Schöpfer

8-10, “Diet Laws (11:1-47)”, “Childbirth (12:1-18)” usf., viel-

geleisteten Eid (biblischer Hauptbeleg: Jer 33,20-26);

mehr auf jeder Seite exakt angeben sollen, was bzw. welches

2. Bruch dieses Bundes durch rebellierende göttliche Wesen;

Kapitel und welche Verse dort im einzelnen besprochen wer-

(wichtigste Spuren in Gen 6,1-7 und Jes 24);

den. Das Inhaltsverzeichnis reicht dafür nicht hin.

3. Wiederherstellung des Bundes durch einen „ewigen Bund“

Wer sich eingehend mit israelitisch-jüdischem Priestertum,

(Hauptbelege: Hos 2 und Gen 9);

Kultus und kultischen Ordnungen beschäftigen will oder muß,

4. „Unordnung‘“ auf der Erde als Resultat des Bundesbruchs

findet hier reichhaltig Material. Sprachlich, gedanklich und in

(Spuren: Hos 4,1-3; Jer 4,23-27; Jes 32; Joel 1-2 u.a.);

der Art der Darbietung ist es obendrein eine Freude, die Aus-

5. rituelle Kontrolle bzw. Wiederherstellung der kosmischen

führungen zu lesen. Freilich, vieles verrät die Weise jüdischen

Ordnung im Tempelkult unter besonderer Mitwirkung der

Argumentierens und Kombinierens, die der im guten Sinne nai-

Könige (vgl. vor allem die Asaphpsalmen);

ven Frühzeit religiösen Lebens nicht gemäß ist, und wo Vf. den

6. Idealbilder einer kosmischen Harmonie, insbes. zwischen

Sachverhalt zutreffend erfaßt, beweist das einmal mehr, daß die

Menschen und Tieren (wichtige Belege: Jes 11,1-9; Gen 1,26-

Bestimmungen in der Form, wie sie uns heute vorliegen, aus

28 und Gen 2).

der Spätzeit israelitischer Geschichte herkommen. Es wird auf

Diese Vorstellungen haben, auch wenn die Rezeptionsbedin-

alle Fälle notwendig und fruchtbar sein, sich mit der Fülle der

gungen sich änderten, fortgewirkt. Beispielsweise war das Kon-

Ideen, Ansichten und Begründungen, die hier zum israelitisch-

zept der Bewahrung bzw. Wiederherstellung der kosmischen

jüdischen Kult vorgetragen werden, auseinanderzusetzen.

Ordnung zunächst an das sakrale Königtum gebunden. Zu sei-

nen Funktionen gehörte die Sicherung des Friedens, u.zw. nicht

Stuttgart

Wolfram Herrmann

nur des politischen und sozialen, sondern auch des „ökologi-

schen‘“‘, Priesterschrift und Deuteronomium, verfaßt für Situa-

tionen, in denen diese Funktionen in Israel nicht mehr durch das

Königtum wahrgenommen werden konnten, zeigen deutliche

Murray, Robert: The Cosmic Covenant. Biblical Themes of

„Demokratisierungstendenzen“‘: Die Priesterschrift schreibt die

Justice, Peace and the Integrity of Creation. London: Sheed

Gottebenbildlichkeit (und damit gekoppelte königliche Funktio-

& Ward 1992. XXV, 233 5S., 8 Taf. 80 = Heythrop Mono-

nen) generell der Menschheit zu; das Deuteronomium ersetzt

graphs, 7. ISBN 0-7220-2750-8.

den König als Gottes Bundes-Partner durch das Gottesvolk. In

nachexilischer Zeit werden messianische Vorstellungen zum

Zu den Dichotomien der Moderne gehört die von Natur und

Amalgam älterer sakraler Ideen.

Gesellschaft. Sie hat dazu beigetragen, das Instrumentarium für

Nur noch in großen Zügen werden die Linien vom Alten

die Zerstörung der natürlichen Umwelt auszubilden, die am

Testament in das pätere jüdische und christliche Schrifttum ge-

Ende des 20. Jh.s manifest geworden ist.

zogen; hier wünschte man sich eine stärkere Ausarbeitung im

Zur Suche nach „Gegengiften‘“ (Ulrich Beck) gehören auch

Sinn einer biblischen Theologie.

Bemühungen um ein ganzheitliches Denken, das einer Neube-

Das Buch ist als wissenschaftliche Untersuchung konzipiert,

stimmung des Ortes des Menschen in seiner Umwelt dienen

wünscht sich aber einen weiteren Leserkreis (XVII). An ihn

könnte. Murray versucht hierfür biblische Impulse bereitzustel-

richtet sich vor allem das Schlußkapitel, in dem Konsequenzen

len. Die Vorstellung von einem ‘cosmic covenant”, die im atl.

aus der erschlossenen Bundestheologie benannt werden. Als

Schrifttum rudimentär, aber breit gestreut vorliegt, wäre dafür

wichtigste halten wir fest:

geeignet. M. geht ihren Spuren nach und rekonstruiert aus ihnen

1. Die traditionelle Konzentration der Schöpfungstheologie

einen kohärenten mythischen Vorstellungskomplex ‘““which

auf Gen 1 hat eine anthropozentische Engführung bewirkt; sie

ancient Israel shared with other, often older, cultures” (XVID.

ist zu ersetzen durch ein Menschenbild, das den Menschen als

589

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

590

Geschöpf neben Geschöpfen sieht und zu partnerschaftlichem

versucht, eine nomadische Lebensweise zu bewahren, wurden

Umgang mit der Mitwelt (so vielleicht statt des anthropozentri-

aber bald von Not und Bedürfnissen dazu gezwungen, seßhaft

schen Terminus Umwelt) anleitet.

zu werden. Das Geheimnis, das zur israelitischen Landübernah-

2. Die Vorstellung eines „kosmischen Bundes*“‘ ist kein reli-

me führte, war aber mit der israelitischen Sozialorganisation

giöses Sondergut des biblischen Israel, sie gehört zu einem all-

verbunden, die segmentär, d.h. aus einer Reihe von Sippen —

gemein-menschheitlichen Fundus an Bildern und Ritualen.

oder lineages — gebildet war, die sich immer in neue Sippen auf-

Gerade deshalb eröffent sie heute die Möglichkeit zu einem

spalteten (d.h. „segmentierten‘‘).

Religionen und Weltanschauungen übergreifenden Dialog über

Während der Periode nach der Landnahme — allgemein die

die Rolle des Menschen in der modernen Welt.

Richterzeit benannt, jedoch nach Neu als die akephale Periode

3. „Neues Denken“ allein reicht nicht, um die Schöpfung zu

Israels zu verstehen — haben sich die israelitischen Sippen zu

bewahren. Der Bund “as a way of thinking about relationships

territorialdefinierten Ortsgesellschaften entwickelt, die auf der

between God and humankind” (172) braucht auch Rituale als

Familie basierten. Die Familie, in deren Besitz sich auch das

Ausdrucksformen: performative Äußerungen, “which not

Eigentumsrecht am Land befand, war als Grundbestandteil der

merely describe or celebrate, but intend to effect something”

Gesellschaft aufzufassen. Der individuelle Besitz von Land

(68). Notwendig, so Murray, sind nicht einmal neue Rituale

führte aber zu einer sozio-ökonomischen Differenzierung in der

als vielmehr ein umfassenderes Verständnis vorhandener, z.B.

israelitischen Gesellschaft, die später zur Auflösung der seg-

der Eucharistie.

mentären Gesellschaft beitragen sollte.

Die Stärke des Buches liegt nicht so sehr in der exegetischen

Die Staatenbildung der Israeliten wurde deshalb nicht nur von

Behandlung von Details, sondern in der Ermutigung zu größerer

äußeren Umständen herbeigeführt, sondern sie ist gleichzeitig —

theologischer Vorstellungsfähigkeit: “Exegesis and theology be-

und vielmehr — ein Ergebnis der inneren Entwicklung in der is-

came too technical and remote, and the essential role of imagi-

raelitischen segmentären Gesellschaft, deren Schicksal wäh-

nation in both scholarship and communication has often been

rend der politischen Krisen von charismatischen Führern be-

neglected” (162). Bei solchem Grundansatz ist man nie ganz

stimmt wurde. Aus der Institution des charismatischen Leiters

sicher, daß aus der Exegese schließlich nicht doch Eisegese

haben sich jedoch später dauerhaftere Instanzen entwickelt, die

Wird; andererseits lebt die Interpretation von Texten davon, daß

dann dem zentralisierten Königtum den Weg gebahnt haben. Als

es ihr gelingt, deren gegenwärtige Bedeutsamkeit zu erweisen.

Schlußstein dieser Entwicklung kann aber die Ablösung der

Autonomie durch die lokalbestimmte Rechtsbesprechung mit

Berlin

Walther Bindemann

der königlichen Justiz betrachtet werden, wobei die anarchi-

schen „Instanzen“ der Israeliten endgültig durch die des zentrali-

sierten Staates ersetzt wurden.

Am Ende der Abhandlung von Neu folgen einige Beobach-

Neu, Rainer: Von der Anarchie zum Staat. Entwicklungsge-

tungen, die mit den Relationen, bzw. der Dichotomie zwischen

schichte Israels vom Nomadentum zur Monarchie im Spiegel

dem zentralisierten Staat und der Gesellschaft in der jüdisch-

der Ethnosoziologie. Neukirchen: Neukirchener Verlag 1992.

christlichen Tradition verbunden sind. Als Ursprung dieser ideo-

350 S. 89, ISBN 3-7887-1347-X.

logischen Dichotomie muß laut Neu eben die frühe Selbständig-

keit der akephalen Ortsgemeinden gelten.

Der Vf, behauptet zwar, daß seine Abhandlung wegen ihrer

Die Arbeit Neus muß in vieler Hinsicht als ein Fortschritt in

Einbeziehung von sozio-historischen Gesichtspunkten ein

der Forschung betrachtet werden, weil er konsequent mit einer

Novum in der atl. Forschung darstellt. Dies ist aber kaum der

bestimmten und wohldefinierten Sozialtheorie arbeitet. Die In-

Fall, wenn man die Lage der Forschung nicht aus einem konti-

troduktion der Theorien von C. Sigrist muß als besonders wich-

nental-europäischen Blickwinkel, sondern vom Standpunkt der

tig gelten, weil Sigrist unter den nichtdeutschen Alttestament-

internationalen atl. Forschung her betrachtet. Sowohl in Norda-

lern fast unbekannt ist.

Mmerika und England als auch in Skandinavien stellt die Verwen-

Das Buch von Sigrist ist sehr straff gestaltet. Dies gilt aber

dung der Soziologie — oder Ethnosoziologie — nicht eine Aus-

leider nicht für den Beitrag von Neu. Zunächst hat Neu eine Rei-

nahme dar; sie ist schon zu einem festen Teil der heutigen

he von Behauptungen aufgenommen, die entweder sehr proble-

Debatte geworden.

matisch oder überhaupt nicht zu dokumentieren sind, z.B. die

Die Grundlage, auf welcher Neu baut, ist von dem deutschen

Idee eines ursprünglichen midianitischen Gegensatzes zwischen

Anthropologen Christian Sigrist vorbereitet, da Sigrist in seiner

midianitischen und israelitischen Nomaden. Man fragt sich nur:

Abhandlung Regulierte Anarchie (Frankfurt a.M. 1967) das

Warum sollten die midianitischen Nomaden der Randgebiete

Spiel der politischen Kräfte, die in sog. „akephalen‘“ Gesell-

Palästinas die Israeliten dazu gezwungen haben, in das Kultur-

land Palästina einzuwandern? Es wäre doch viel natürlicher,

Schaften (d.h. Gesellschaften ohne eine zentralisierte Zentralin-

stanz) tätig sind, beschrieben hat. Im Gegensatz zur allgemeinen

wenn sie selbst Palästina erobert hätten, um die Israeliten in die

Meinung sind solche Gesellschaften nicht chaotisch organisiert,

unfruchtbaren Nebengebiete zu vertreiben! Dazu kommt, daß es

Sondern sie werden von einer ganzen Reihe von — meist — infor-

überhaupt nicht selbstverständlich ist, daß die Israeliten Nach-

mellen Instanzen reguliert, wodurch das Leben der Menschen

kommen einer nomadischen Gesellschaft waren. Augenschein-

trotz allem regelmäßig verläuft.

lich ist es so, daß Neu fast automatisch Stämmegesellschaften

Laut Neu war das alte Israel ursprünglich eine segmentäre

als frühere nomadische Gesellschaften betrachtet, eine Auffas-

NOomadische Gesellschaft, deren Geschichte von der Einwande-

sung, die heute von den meisten Anthropologen wie auch Altte-

rung bis zur Staatenbildung (ca. 1000 v.Chr.) verfolgbar ist.

stamentlern längst aufgegeben worden ist. Im Alten Testament

Zwar deutet Neus Rekonstruktion der Landnahme auf einen

läßt sich eine solche Auffassung nicht begründen, weil das Alte

ziemlich komplizierten Prozeß hin, wobei sich die Menschen

Testament von israelitischen Nomaden überhaupt nicht redet.

von verschiedener Herkunft — teilweise Nomaden, teilweise

Die Methode von Neu ist zwar anthropologisch konsequent;

Plittergruppen der früheren seßhaften Gesellschaft, die als

jedoch fragt man sich, ob er seine Methode korrekt benutzt hat.

biru-Leute überlebten — miteinander verbunden haben. Was

Es ist erstaunlich, daß ein professioneller Soziologe die Bedeu-

die Israeliten betrifft, waren sie ursprünglich Nomaden, die von

tung von sog. ‘“case studies” übersehen hat, weil solche Studien

den überlegenen midianitischen Nomaden zur Einwanderung in

von Ethnologen gewöhnlich dazu benutzt werden, die Grundla-

alästina gezwungen wurden. In Palästina hatten sie zunächst

ge der Theoriebildung darzulegen. Ohne “case studies” gibt es

592

591

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

keine sozial-anthropologische Theorie und deshalb keine wis-

sertation zusammen®, in der er das Deuteronomium erstmals

senschaftlich begründete soziologische Analyse von Gesell-

mit der Reform Josias 622 v.Chr. (vgl. 2Kön 22/23) in Verbin-

schaften der Vergangenheit. Im Gegensatz dazu muß man Neus

dung brachte. Vielleicht weiß man auch noch, daß er maßgeb-

Gebrauch von ethnologischen Daten für eklektisch erklären,

lich zu der Erkenntnis beigetragen hat, der Epheserbrief stamme

weil er kaum begründet, warum er auf bestimmte — aber isolier-

nicht von Paulus.® Wie vielfältig seine theologische Publikati-

te — anthropologische Auskünfte, die bald aus Afrika, bald aus

onstätigkeit war, lernt man erst aus dieser Untersuchung”, die

Polynesien oder sogar Südamerika herzuleiten sind, hinweist.

viele heute ganz unbekannte Arbeiten de Wettes wieder ins

Ethnologische Vergleiche mögen bezaubernd aussehen, berei-

Gedächtnis zurückruft.

ten jedoch oftmals dem Beobachter bei näherer Überlegung

Zunächst aber liest man diese Wissenschaftlerbiographie mit

eine Enttäuschung. Ein Beispiel dieses Problems: Laut Neu

dem ungetrübten Vergnügen an der Vergegenwärtigung des Le-

waren die Heiratsverbindungen der Frühisraeliten exogamisch,

benslaufes eines Mannes, der mit den gesellschaftlichen Zu-

was für seine Auffassung der Entstehung von Verbindungen

ständen und politischen Ereignissen seiner Zeit in vielfältiger

zwischen den israelitischen Nomaden und den seßhaften Ein-

Weise verbunden und von ihnen abhängig war. Das spekta-

wohnern Palästinas absolut notwendig ist. Eine Analyse der

kulärste und für de Wette folgenreichste Ereignis war sicherlich

Heiraten in den Erzvätererzählungen deutet aber darauf hin, daß

seine Entlassung als Professor an der Universität Berlin im Jah-

die Heiraten unter den Israeliten — wie unter den modernen

re 1819 aufgrund eines der preußischen Regierung und König

Menschen des Nahen Ostens — am meisten von einer endoga-

Friedrich-Wilhelm III. bekannt gewordenen Beileidsschreibens

men Heiratsideologie bestimmt wurden. Hier sind Analogien

an die Mutter des Studenten Karl Ludwig Sand nach dessen

aus anderen Gebieten wie Afrika oder Fernost ziemlich gleich-

Hinrichtung wegen Ermordung des populären Schriftstellers

gültig, weil man dort gewöhnlich einer exogamen Praxis folgt.

Kotzebue (150-159). An Kotzebues Ermordung werden sich

Für Neus eigene Rekonstruktion der Geschichte der Frühisra-

Kenner der Zeitgeschichte erinnern, weniger an de Wettes Ver-

eliten gibt es deshalb viele Probleme, die leider von seiner völli-

wicklung mit deren Folgen. Noch weniger bekannt ist, in wel-

gen Ablehnung, sich mit der Archäologie zu befassen, verstärkt

cher Weise die Folgen des preußischen Bannstrahls de Wette in

werden. Seine Verachtung der Archäologie, die unverständlich

seiner weiteren Laufbahn verfolgten, so daß eine Bewerbung

ist, weil erst sie uns gezwungen hat, unsere Auffassung der

auf eine Pfarrstelle in Braunschweig (vgl 180ff.) und viel später

frühisraelitischen Geschichte grundsätzlich zu revidieren, kann

der Versuch der Rückkehr an verschiedene deutsche Universitä-

dazu führen, daß seinem Buch die erwünschte und verdiente

ten (Marburg; Jena) ebenfalls scheiterten. So erscheint Basel

Verbreitung versagt bleibt.

und seine Universität, an die de Wette im Jahre 1822 berufen

wurde, nicht nur als persönlicher Rettungsanker für den ver-

Kopenhagen

Niels Peter Lemche

folgten Theologen, sondern auch als ein Bollwerk der Freiheit

in der Periode deutscher Restauration. Freilich wird auch Basel

nicht verklärt, und wir erfahren in zahlreichen Details von den

vielfältigen äußeren (vor allem finanziellen) und inneren

Rogerson, John W.: W. M. L. de Wette. Founder of Modern

Schwierigkeiten, mit denen de Wette dort zu kämpfen hatte

Biblical Criticism. An Intellectual Biography. Sheffield:

(191f££.).

JSOT 1992. 313 S., 2 Taf. 89 = Journal for the Study of the

Man erfährt viel über de Wettes familiäre Verhältnisse: seine

Old Testament, Suppl.Series 126. Lw. £ 35.-. ISBN 1-85075-

drei Frauen, seine Kinder, die Personen, mit denen er in Brief-

330-X.

wechsel stand. De Wettes Korrespondenz ist leider nur in

Bruchstücken erhalten; das Vorhandene wird sorgfältig ausge-

Die Unterüberschrift kennzeichnet gut den Charakter dieses

wertet.®

Buches über den bekannten/unbekannten Theologen aus der

Für die Auslegungs- und Theologiegeschichte ist freilich vor

ersten Hälfte des 19. Jh.s W. M. L. de Wette (1780-1849): Es

allem bedeutsam, was der Vf. über die Denkvoraussetzungen de

handelt sich um die bisher erste eingehende Untersuchung über

Wettes und den Inhalt seiner zahlreichen Schriften auszuführen

Leben und Werk dieses in mancher Hinsicht bahnbrechenden

vermag. Im Hinblick auf de Wettes Studienjahre in Jena (1799-

Wissenschaftlers und Kirchenmannes, die sowohl seine priva-

1807) und seinen weiteren geistigen Werdegang (19-63) greift

ten Schicksale wie sein wissenschaftliches Werk auf verschie-

der Vf. vor allem auf dessen Roman Theodor? zurück, den er

denen Gebieten alt- und neutestamentlicher Exegese sowie der

als autobiographisch versteht. Bis in welche Einzelheiten hinein

systematischen Theologie, aber auch populärwissenschaftliche

das berechtigt ist, darüber kann man natürlich streiten, obwohl

Veröffentlichungen und Romane einbezieht. John W. Roger-

die Vermutung autobiographischer Züge des Romanhelden

son! war für diese Aufgabe gewiß besonders befähigt. Sein wis-

nicht abwegig erscheint. Fast noch wichtiger für de Wettes spä-

senschaftsgeschichtliches Interesse am 19. Jh. hat er bereits hin-

tere Gesamteinstellung als Jena ist seine Zeit als Dozent in Hei-

länglich bewiesen?, und dieses Interesse schließt besonders

delberg (1807-1810), auf welche!® der Vf. die Bekanntschaft

auch die für diese Periode zentral wichtige deutsche Forschung

und bis zu dessen Tod anhaltende Freundschaft de Wettes mit

ein. Denn de Wette? war, obwohl aus politischen Gründen aus

dem Philosophen J. F. Fries (1773-1843) zurückführt. Wie Ro-

Deutschland vertrieben, seinen Wurzeln nach Deutscher und

gerson immer wieder betont, hat die Friessche Philosophie, ins-

blieb seiner Heimat in seinen theologischen und philosophi-

besondere sein anthropologischer Ansatz, der vor einem grund-

schen Denkansätzen immer verbunden. Nur der Zwang der Ver-

sätzlich liberalen Denkhintergrund christliche Glaubensinhalte

hältnisse hat seine mehrfach geplante Rückkehr nach Deutsch-

ermöglichte, de Wettes theologische Haltung bis zum Schluß

land verhindert. So aber wurde Basel in der demokratischen

bestimmt, selbst als er in späteren Jahren sich weniger radikal in

Schweiz sein Refugium und er zu einem der wichtigsten Förde-

manchen Dingen, insbesondere der Bibelkritik äußerte.

rer der Basler Universität, dem sie in gefährdeter Zeit mit ihr

Im Durchgang durch die theologischen Werke de Wettes —

Überleben verdankt*. Fast wäre er auch nach Straßburg ge-

unter denen die systematisch-theologischen Werke!! und die

wechselt, wenn ihn die Umstände genötigt hätten. Das ist ein

das gesamte Neue Testament behandelnde Kommentarreihe!2

Hinweis auf die europäische Offenheit, die noch in den ersten

seinerzeit sehr bekannt waren und heute weithin vergessen sind

Jahrzehnten des 19. Jh.s herrschte.

— zeigt sich trotz gewisser Entwicklungen doch eine durchhal-

Dem normal gebildeten Theologen ist de Wette vorwiegend

tende Grundeinstellung. De Wettes zugleich kritischer wie spi-

als Alttestamentler bekannt. Das hängt vor allem mit seiner Dis-

ritualistisch-ästhetischer Ansatz!? erlaubte ihm eine weitgehen-

S93

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

594

de äußere Zustimmung zu christlichen Glaubenssätzen — etwa

erschienen ist (vgl. ThLZ 109, 1984, 29-31), hat der Verlag nun-

der Auferstehung — die er jedoch (wie z.B. die Rolle Christi im

mehr einen zweiten Band gesammelter Aufsätze vorgelegt, die

Sinne eines vorbildhaften Humanum und deshalb als Offenbarer

eine Fortschreibung der begonnenen Theologia Judaica sein

Gottes) in seiner eigenen Weise interpretierte. Auch wenn das

wollen. Dabei versteht der Autor unter Theologie „die zeitliche

heutigem theologischen Nachdenken fremd erscheint, kann R.

Rede vom ewigen Wort“, unter jüdischer Theologie folglich

seinem Helden immer wieder dessen absolute Aufrichtigkeit

„die jüdische Weise der zeitlichen Rede vom ewigen Wort‘‘.

bescheinigen, selbst bei dessen freundlicher Haltung gegenüber

Im hier anzuzeigenden Band sind insgesamt 48 Aufsätze ver-

dem Gründer der Basler Missionsgesellschaft, dem erweckli-

einigt. Zum überwiegenden Teil handelt es sich um kleinere,

chen C. F. Spittler (1782-1867).14

essayistische Beiträge, die zumeist innerhalb des letzten Jahr-

Man wird den Band, dessen Ausführungen auf gründlichen

zehnts entstanden sind. Bis auf wenige Ausnahmen sind sie

Recherchen, auch in den Archiven, beruhen, mit großem Ge-

bereits andernorts als Zeitschriftenartikel oder Beiträge zu Fest-

winn lesen. De Wette verdient als typischer Vertreter einer ein-

schriften publiziert worden. Die Auswahl und die Zusammen-

flußreichen theologischen Richtung seiner Zeit der weitgehen-

stellung der Texte hat die Herausgeberin besorgt. Gleichwohl

den Vergessenheit entrissen zu werden. R. hat hierzu einen

hat sie der Autor nicht nur autorisiert, sondern will sie zugleich

Wichtigen Beitrag geleistet.

als „ein Fazit‘“ seiner bisherigen theologischen Bemühungen

Druckfehler finden sich nur in wenigen deutschsprachigen

verstanden wissen, zu dem er sich angesichts seines vorgerück-

Buchtiteln und Zitaten.

ten Alters ebenso berechtigt wie verpflichtet fühlt. So haben

denn viele der Beiträge in seinem Sinne programmatischen Cha-

Bochum

Henning Graf Reventlow

rakter, wie gleich der erste „Die Bedeutung der Bibel für die

Kultur Europas und der Welt‘“ (3-13), in dem der Autor daran

erinnert, daß „drei Städte die Kultur Europas geformt (haben):

! Er ist Head des Department of Biblical Studies an der Universität Shef-

field.

Athen, Rom und Jerusalem‘*‘.

Auf alle Aufsätze hier im einzelnen eingehen zu wollen, ist

2 Vgl. sein Werk: Old Testament Criticism in the Nineteenth Century:

land and Germany. London (SPCK) 1984.

unmöglich. Allein eine Auflistung ihrer Themen würde den für

En;

Die Familie ist niederländischer Herkunft.

diese Anzeige gegebenen Umfang um einiges überschreiten.

4 Daß er mehrfach ihr Rektor war, ist ein äußeres Zeichen dafür.

Zusammengefaßt sind die Aufsätze in drei Themengruppen: Die

5 Dissertatio critico-exegetica qua Deuteronomium a prioribus Pentateu-

fünf Beiträge der ersten Gruppe „Vom Wirken des göttlichen

chi Libris diversum, alius cuiusdam recentioris auctoris opus esse monstra-

Wortes“ kreisen um das Problem des übersetzenden Verstehens

tur... Diss.phil. Jena 1805 (Neudruck in: Opuscula theologica. Berlin 1830).

© Kurze Erklärung der Briefe an die Colosser, an Philemon, an die Ephe-

des Bibeltextes. Ihre Mitte bildet die Analyse „Franz Rosen-

zweig und die Verdeutschung der Schrift‘“ (27-52), neben dem

sier und Philipper (Kurzgefaßtes exegetisches Handbuch zum Neuen Testa-

ment 11.4. Leipzig 1843 (18462).

Blick in die Übersetzerwerkstatt zugleich eine einfühlsame Ein-

7 Vgl. das Schriftenverzeichnis de Wettes, 273-287, das allein ungefähr

führung in Rosenzweigs Leben und Werk.

Vierzig theologische Veröffentlichungen in Buchform enthält.

Der.zweite Themenbereich, „Vom Wesen, Werden und Wei-

8 Z.T. konnte Rogerson auf Auszüge zurückgreifen, die dem Vf. eines im

sung des Judentums“‘‘ überschrieben, umfaßt Arbeiten, in denen

übrigen ganz unzulänglichen Werks über de Wette, A. Wiegand (bes.: W.

es zunächst um jüdische Selbstverständigung geht und die daher

M. L. de Wette [1780-1849]: Eine Säkularschrift. Erfurt 1879) noch im Ori-

ginal zur Verfügung standen.

mit Reflexionen über „Jüdische Identität und jüdische Lehre‘“‘

9 Theodor oder des Zweiflers Weihe: Bildungsgeschichte eines evangeli-

(65-78), einer Antwort auf die problembehaftete Frage: Wer ist

Sschen Geistlichen. 2 Bde. Berlin 1822, 18282.

ein Jude? beginnen. Im Zentrum stehen folgerichtig zum einen

10 In Korrektur seiner früheren Auffassung in Old Testament Criticism,

„Die Problematik jüdischer Theologie‘“ (79-86), nicht nur im

daß de Wette den Philosophen bereits in Jena gehört habe.

11 Lehrbuch der christlichen Dogmatik in ihrer historischen Entwicklung

Sinne einer Rechenschaft über das eigene Tun des Autors, son-

dargestellt. 2 Bde. Berlin 1816, 18212, 18393; Das Wesen des christlichen

dern zugleich als der Versuch, die Demarkationslinie zur christ-

Glaubens vom Standpunkte des Glaubens. Basel 1845.

lichen Theologie hin zu ziehen. Den Hauptunterschied sieht der

12 Kurzgefaßtes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament. Leipzig

Vf. darin, daß christliche Theologie „eine Identität von Gott und

1836-48, Einzelbände bis zu 4 Auflagen!

seinem Wort statuiert‘“ (Inkarnation), während jüdische Theolo-

13 Vgl. u.a. 268 und passim.

gie „die Rede vom redenden Gott‘“ bleibt. Und zum anderen

14 Gegen den er anfangs polemisiert hatte, vgl. 211ff.

werden Gedanken zum Bezug des Judentums zur Geschichte im

allgemeinen und zum Staat Israel im besonderen ausgebreitet:

„Die ersten vierzig Jahre‘“ (108-118), „Neuanfänge jüdischen

Judaica

Lebens im Lande Israel‘“ (119-129) und „Judenstaat oder jüdi-

scher Staat‘“ (130-144).

Im dritten Teil „Von Wegen, Umwegen, Irrwegen der christ-

Ben-Chorin, Schalom: Theologia Judaica. Gesammelte Auf-

lich-jüdischen Begegnung“ schließlich ist es dem Autor um eine

Bilanz des christlich-jüdischen Gesprächs zu tun: „Im dialogi-

sätze, II. Hg. von V. Lenzen. Tübingen: Mohr 1992. VII, 309

S. gr.89, Lw. DM 128,-. ISBN 3-16-145801-X.

schen Leben — Ernte eines halben Jahrhunderts‘‘ (191-202) ist

zugleich die persönliche Rechenschaft über ein halbes Jahrhun-

Seit Jahren schon darf Schalom Ben-Chorin nicht zuletzt

dert. Sodann wendet sich der Autor einerseits aktuellen oder

dank der Vielzahl und Vielfalt seiner deutschsprachigen Veröf-

besser: aktuell gewesenen Problemen zu, die das christlich-jüdi-

fentlichungen, an deren Zustandekommen der Tübinger Verlag

sche Verhältnis belastet haben (z.B. zum Streit über das Karme-

J. C, B. Mohr nicht unwesentlichen Anteil hat, für sich in An-

litinnenkloster in Auschwitz [228-230] oder zur Seligsprechung

Spruch nehmen, der hierzulande wohl bekannteste von den in

von Edith Stein [231f]), und setzt andererseits seine Studien zu

Israel lebenden jüdischen theologischen Schriftstellern der Ge-

neutestamentlichen Themen fort, insbesondere zum jüdischen

genwart zu sein, der mit seinen Arbeiten, seinen Büchern und

Jesusbild (259-264, 265-268, 269-272) und dem Problem des

Aufsätzen sowie Vortragsreisen zudem das heutige jüdisch-

christlichen Antijudaismus (239-241 und 273-279 am Beispiel

Christliche/christlich-jüdische Gespräch in Deutschland maßge-

der Oberammergauer Passionsspiele).

bend beeinflußt und mitgestaltet hat.

Sicher sind Ben-Chorins Aufsätze insgesamt noch immer eine

Nachdem vor zehn Jahren im selben Verlag der erste Band

durchaus anregende und aufschlußreiche Lektüre; dennoch ist so

Seiner gesammelten Aufsätze mit dem Titel 7heologia Judaica

mancher darin geäußerte Gedanke (dies gilt insbesondere im

595

596

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

Blick auf den dritten Teil der Sammlung), so neu und unkon-

Die bisher genannten Interpretationen verband ihre Nähe zur

ventionell, wie er es vor Jahren noch gewesen ist, längst nicht

Erzählstruktur der Vorlage, ein didaktisches Interesse darüber

mehr. Und am Ende der Lektüre möchte es denn auch scheinen,

hinaus die Ausführungen in 2Chr und Ant. Es dominiert in den

als sei es in erster Linie eine — verdiente —- Hommage an den

Belehrungen, die das Nachdenken über die Gibeon-Erzählung

Autor gewesen, die den Verlag veranlaßt habe, im Vorblick auf

in anderen Interpretationen widerspiegelt: Haben sich die ur-

des Autors bevorstehenden achtzigsten Geburtstag einen zwei-

sprüngliche Erzählung und ihre deutenden Nacherzählungen

ten Band seiner 7Z7heologia Judaica herauszubringen. Der Autor

(Dtr., 2Chr, Ant ) um den Anspruch gebildet, Weisheit führe zu

darf mit aller Befriedigung feststellen, daß die von ihm gesäte

zusätzlichem Gewinn, so formuliert Koh 1,12-2,26 eine „anti-

„Saat auf Hoffnung“, wie er seine im weitesten Sinne publizisti-

Gibeon-Erzählung‘‘ für die Aristokratie des ptolemäischen Isra-

schen Bemühungen genannt hat, aufgegangen ist und „vieles

el, die sich gegenüber dem autokratisch-unbarmherzigen helle-

davon Frucht getragen hat“.

nistischen System kraftlos verhielt.

Koh bestritt die herkömmliche Weisheit, deren Frucht das

Tübingen

Stefan Schreiner

Glück des Menschen sei; er setzte ihr Erkenntnis entgegen, die

durch Scheitern gewonnen werde (133-145, 177f). Die Form

der Belehrung wie die Salomo-Fiktion gebrauchte ebenfalls

Carr, David McLain: From D to Q. A Study of Early Jewish

Weish 7-9 gegenüber einer in Not geratenen Judenschaft in

Interpretations of Solomon’s Dream at Gibeon. Atlanta,

Alexandrien nach 30 n.Chr., aber nicht, wie Koh, um die tradi-

Georgia: Scholars 1991. XII, 257 S. 8° = SBL. Monograph

tionelle Weisheit zu widerlegen; vielmehr untergrub sie in

Series, 44. Kart. $ 29.95. ISBN 1-55540-528-2.

Treue zur Tradition eine Position, wie sie Koh vertrat (145-164,

179). Anders als Weish hob die Quelle für Mt und Lk, Q 12,22-

In seinem Buch! stellt der Vf. den Weg dar, auf dem die

31, den Nutzen der Weisheit hervor. Q wollte eine Gemein-

„Gibeon-Erzählung‘ aus einer königsideologisch geprägten

schaft von Wanderlehrern für die Vorteile gewinnen, die ihnen

„Vorlage“ in eine Quelle für frühe jüdische Identität und Ethik

die Suche nach der Königsherrschaft Gottes bringe (164-172,

umgestaltet wurde. Die Botschaft der vordtr. Vorlage führt dem

LO

Leser den frommen König vor Augen, der das Heiligtum zu

Die Untersuchung eröffnet Einsichten in frühe jüdische Auf-

Gibeon förderte und Gottes Gunst erwarb (31-56, 174f). In den

fassungen vom Kanon und von kanonischer Auslegung (173-

nachfolgenden Ergänzungen beobachtet C. eine schrittweise

198). Bereits die Vorlage verarbeitete theozentrisch weisheitli-

Bewegung aus der ursprünglichen zu der endgültigen Fassung

che Überlieferungen für ihre Zwecke. Eine wirkliche Wechsel-

in 1Reg 3,2-15 und zugleich eine fortschreitende Undurchläs-

beziehung zwischen den Texten aber führte erst Dtr. in die

sigkeit des Textes, der zusammen mit dem frühen Teil des

Interpretationsgeschichte der Gibeon-Erzählung ein: Er formte

“canonical continuum”?2 seine Geschichte fortsetzte (194). Die

sie aus einer gibeonitischen in eine gesamt-israelitische Traditi-

Vorlage wirkte so maßgebend, daß der erste dtr. Hg. ihre mei-

on um. 2Chr weitete das Gespräch zwischen den Texten noch

sten Sätze unversehrt ließ, aber sie mit Einfügungen auf der

aus. Die folgenden Reflexionen (bis auf Q) zogen Aspekte aus

mikrostrukturellen Ebene neu interpretierte (13-24, 57-78, 175f,

1Reg und 2Chr heran, um sie für ihre jeweiligen Ziele zu ver-

194): Sie drängten die königsideologischen Elemente der Vor-

wenden. Während alle Interpretationen vor Koh in kultureller

lage zugunsten der Souveränität Gottes zurück. Die Botschaft

Kontinuität miteinander und mit der Vorlage kommunizierten,

dieser Redaktion sollte das Volk nach der assyrischen Fremd-

knüpften unter hellenistischem Einfluß Ausleger Beziehungen

herrschaft an seine alten Traditionen erinnern. Auch der „Ado-

zu einer fremden kulturellen Tradition und begannen einen kri-

nai‘“-Herausgeber griff nur geringfügig zwischen bedeutenden

tischen Umgang mit israelitischen Formen.

strukturalen Fugen ein (24-26, 78-82, 176, 195) und wider-

Der Vf. weist die leidenschaftlich-schöpferische Auslegungs-

sprach der Kritik des ersten Dtr. an Salomo (V. 3b): Der König

weise der frühen Interpreten nach. Ihre „Synegese‘“ überschritt

habe aus seiner Epiphanie-Erfahrung gelernt und fortan in Jeru-

die engen Grenzen der Exegese und vermied doch die Willkür

salem geopfert (V. 15b). Seine Tugend sei von Gott liebevoll

einer Eisegese. Sie verband kanonische Traditionen und bzw.

anerkannt worden (V. 10).

oder stritt mit ihnen, paßte sie stets lebensnah an, so daß sie in

Weitere Änderungen finden sich außerhalb der Grenzen der

neue Situationen hinein sprechen konnten. Bereits auf der Stufe

Erzählung: Ein Glossator befreite Salomo sogar nach den dtr.

der Verschriftung des Textes wurden sich die Interpreten des

Vorstellungen von der Zentralisations- Vorschrift (82-85, 176,

Problems von historischem Bezug und theologischem Gebrauch

194); die Opferbräuche in der Zeit vor der Errichtung des Jeru-

bewußt. Sie lösten es, indem sie die Erzählung in einer Weise

salemer Tempels haben zunächst Salomos Praxis bestimmt (V.

realisierten, die ihr theologisches Anliegen ausdrückte, oder die

2). Auch andere freistehende Interpretationen gestalteten die

Gattung (der Q-Spruch sogar den Sprecher) abwandelten. Ihr

Gibeon-Erzählung zunehmend schöpferisch neu: 2Chr 1,1-13

Zugang bewahrte partiell den historischen Charakter der Erzäh-

wollte in der persischen Periode die Hoffnung begründen, daß

lung, ohne jedoch eine bestimmte historische Version zu postu-

Gott auch den Bestand des Zweiten Tempels schützen werde

lieren. Sie benutzten frei attraktive Elemente aus dem bildhaft-

(89-114, 176f, 195f). Josephus (Ant VIIL.2.1) hat nicht durch

sprachlichen und thematischen Vorrat der Erzählung und blie-

Anpassung und Hinzufügungen, sondern radikaler verändert

ben zugleich im Dialog mit der Tradition. Auch wo sie den Text

und seine Version der Erzählung nach dem griechischen Muster

gewaltsam modifizierten, richteten sie ihr Denken an ihm aus.

der apologetischen und didaktischen Geschichte mit Zügen aus

Modernen Exegeten, die sich auf die konstruierte Bedeutung

der Fassung in 1Reg und ihrer Interpretation in 2Chr geschaf-

eines Textes beschränken, hält C. den weiten Spielraum vor,

fen. Sie sollte die demoralisierten und verachteten Leser nach

innerhalb dessen sich frühe Ausleger mit dem Text auseinan-

der Tempelzerstörung durch orientierende Ziele aufrichten

dersetzten, um die Fragen ihrer Gemeinschaft konkret zu beant-

(114-132, 177, 195).

worten. Hier begegnet eine kreative theologische Interpretation,

die gerade aus dem intensiven Gepsräch mit dem biblischen

Text ihre Freiheit gewinnt, seine zentralen Aspekte in Lebens-

! Ihm liegt die Dissertation des Autors von 1988 zugrunde: Royal Ideolo-

perspektiven für ihre Zeit zu übersetzen.

gy and Trechnology of Faith: A Comparative Midrash Study of Kgs 3:2-15.

2 Mit diesem Begriff folgt der Vf. J. A. Sanders, Canon and Community:

Über die bemerkenswerten Beobachtungen am Traditions-

A Guide to Canonical Criticism. Guides to Biblical Scholarship. Philadel-

strom hinaus leistet die Studie einen wichtigen hermeneutischen

phia: Fortress 1984.

Beitrag. Er regt zu kritischem Nachdenken über den Einsatz der

597

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

598

historischen Exegese an und weckt die Neugier, ob sich, wie der

(Zehnwochenapokalypse). Einordnung und Analyse der Texte

Vf. behauptet, tatsächlich in der Interpretationsgeschichte der

machen den Autor skeptisch gegenüber der betont positiven

Gibeon-Erzählung Vorbilder entdecken lassen für eine zeit-

Bewertung der Apokalyptik in den damals aktuellen systemati-

genössische Auslegung, die der Entfremdung von der Bibel ent-

schen Einwürfen von W. Pannenberg und J. Moltmann. Sie

gegenwirken kann.

begründen eine Warnung, die „apokalyptische Universalge-

schichte“ (die es in dieser Form gar nicht gibt) zur hermeneuti-

Bochum

Dieter Vetter

schen Basis einer neuen Theologie zu machen. (161)

Der apokalyptische „Abschied von der Heilsgeschichte‘“‘ bie-

tet auch eine neuartige Erklärung für die Pseudepigraphie im

Müller, Karlheinz: Studien zur frühjüdischen Apokalyptik.

Schrifttum frühjüdischer Apokalyptik (195-228 = BZ 26, 1982,

Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1991. 335 S. 89 = Stuttgarter Bibli-

179-207): „Die Paralyse Israels in der Gegenwart jener assidäi-

sche Aufsatzbände, 11. Kart. DM 54,-. ISBN 3-460-06111-1.

schen Apokalyptiker legte also die Wahl von Pseudonymen

nahe, deren Träger ihren historischen Standort in einer grauen

Karlheinz Müller gehört zu jenen Theologen, deren Lebensar-

Vorzeit hatten, die noch nichts von einer für die Konstitution

beit sich streng auf einen Fragenkomplex konzentriert, deren

Israels maßgebenden Strecke der Heilsgeschichte zwischen

Urteil von daher Kompetenz und Tiefenschärfe gewinnt. 1972,

Exodus, Landnahme und David wußte.‘ (226)

im Jahr des Beginns seiner Würzburger Lehrtätigkeit, wurde er

Zu komplementärer Lektüre laden die beiden letzten Stücke

einem großen Kreis bekannt durch einen von ihm herausgegebe-

ein: Der Menschensohn im Danielzyklus (229-278 = Jesus und

nen Band mit Aufsätzen zur Jesusfrage (Die Aktion Jesu und die

der Menschensohn, FS A. Vögtle, Freiburg 1975, 37-80) und

Reaktion der Gemeinde), dessen Spitzenaufsatz dem Thema

Menschensohn und Messias (279-322 = BZ 16, 1972, 161-187;

Jesus und die Naherwartung galt (vgl. ThLZ 99, 1974, 54-56).

17, 1973, 52-66). Die erste kommt zu dem Ergebnis, daß der

Seitdem hat ihn das Problem beschäftigt, welcher Ausschnitt aus

Menschensohn ein Engel ist und niemals die Funktion eines

dem Spektrum der religionsgeschichtlichen Umwelt als ent-

Richters oder Retters messianischen Zuschnittes erhielt, so daß

Sscheidende Voraussetzung für die Verkündigung und das Selbst-

Dan 7 für das Verständnis der synoptischen Menschensohnwor-

verständnis Jesu und der frühen Gemeinde angesehen werden

te (unmittelbar) nichts austrägt (278). Die andere belegt mit

muß: nicht ein aus nachchristlichen Zeugnissen konstruiertes

Nachweisen von Hen bis zu den Amoräern das Bestreben, die

„Spätjudentum“, sondern die aus zeitgenössischen Quellen

ursprünglich präexistente und transzendente eschatologische

erschlossene palästina-jüdische Apokalyptik. Man kann diese

(Richter-) Figur des Menschensohns in den Horizont innerwelt-

Linie über die große forschungsgeschichtliche Untersuchung

licher Erwartung zu integrieren. (311) Von da aus stellt sich

(vgl. Rez. ThLZ 111, 1986, 102f.) bis zur historisch-reduktiven

erneut die Frage, wie dann die synoptischen Menschensohnwor-

Studie zur Datierung rabbinischer Aussagen (FS Schnacken-

te vom Erdenwirken des Menschensohns, in denen M. wie viele

burg, 1989, 551-587) verfolgen.

andere das Spezifische des Selbstverständnisses Jesu ausge-

Zwei Beiträge sind im Übersichtsband Literatur und Religion

drückt: sieht, in diese Entwicklungsrichtung einzuordnen sind.

des Frühjudentums (Würzburg 1973, hg. von Joh. Maier und J.

Hier zeigt es sich, daß die Jesusfrage, von der der Vf. ausgegan-

Schreiner) entnommen. Als erstes wird unter dem Titel Ansätze

gen ist, das geheime Agens seiner Arbeit an der frühjüdischen

der Apokalyptik (19-33 = LRFJ 31-42) der methodische und

Apokalyptik geblieben ist.

religionsgeschichtliche Rahmen abgesteckt. Die Apokalyptik

geht nicht in spezifischen literarischen Gattungen auf, sie er-

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Scheint vielmehr als eine Grundorientierung, bei der an Stelle

des Blicks auf eine heilsrelevante Vergangenheit sich alles auf

die Heilszukunft ausrichtet. Die plakativ wirkende Überschrift

Abschied von der Heilsgeschichte (175-193 = LRFJ 73-92)

Otzen, Benedikt: Judaism in Antiquity. Political Development

greift nicht direkt, allenfalls mittelbar in eine vor Jahrzehnten

and Religious Currents from Alexander to Hadrian. Transl. by

aktuelle theologische Debatte ein, sondern beschäftigt sich mit

F. H. Cryer. Sheffield: JSOT 1990. 243 S. m. 1 Kte 8° = The

den Geschichtssummarien der alttestamentlichen und der außer-

Biblical Seminar. Kart. £ 9.50.

kanonischen nachbiblischen Literatur. Der Weg führt von Dt 26

über einen modifizierten Typus, in dem nicht Taten, sondern

Der Aarhuser Alttestamentler Benedikt Otzen legt hier eine

Gestalten herausgestellt werden (Modell: Sir 44-50) zu jenen

Beschreibung der inneren Zustände des Judentums in der grie-

Stücken, die stufenweise die Auflösung des rückwärts gewand-

chisch-römischen Zeit dar, die die religiöse Zusammengehörig-

ten heilsgeschichtlichen Denkens erkennen lassen (Tiervision

keit trotz großer Spannbreite deutlich machen will. Dabei geht

aethHen 85-90; AssMos 2-10; Zehnwochenapokalypse aethHen

es im wesentlichen um das Judentum in seiner Heimat; die Dias-

93; 4Esr 3,4-27; 14,28-35; syrBar 63- 74).

pora ist nur nebenher im Blick, thematisch nur in einem Unter-

Es ist die Grundthese M.s, daß die hier in chronologischer

abschnitt (53-58). Daher spielt auch das Thema Hellenisierung —

Folge auftretenden Zeugnisse weniger einen immanenten theo-

im genaueren Sinne dieses Begriffs — keine Rolle. Vielmehr ste-

logischen Entwicklungsprozeß erkennen lassen, vielmehr Pha-

hen vornehmlich die Bewegungen und Zustände in Judäa im

sen eines realgeschichtlichen Weges reflektieren. Der darin

Vordergrund.

beschlossene Übergang von der Traditionsgeschichte zu konse-

Kap. 1 (7-45) schildert die politisch-geschichtlichen Vorgän-

quenter Historisierung läßt sich am deutlichsten in dem hier

ge des im Untertitel genannten Zeitraums. Ein Lernbuch der Ge-

erstmals unverkürzt wiedergegebenen Artikel Die frühjüdische

schichtsabläufe zu geben, liegt nicht in der Absicht des Autors

Apokalyptik‚ der für die TRE bestimmt war, erkennen. Der Leser

(eine Tabelle mit den nötigen Daten wäre als Orientierungshilfe

ann nun die reduzierte Fassung der Enzyklopädie (III, 205-

recht nützlich!). Aber es entsteht ein sehr lebendiges Bild der

251) mit der ursprünglichen, um ein Dreifaches längeren Gestalt

wesentlichen Vorgänge in jedem der vier Geschichtsabschnitte.

(35-173) vergleichen. Sieht man genauer hin, so kommen nun

Vor allem zielt die Darstellung auf die Einsicht, welcher tiefe

die Textinterpretationen und -analysen zur vollen Geltung, die

Einschnitt unter der Einwirkung der seleuzidischen Herrschaft

die Thesen des Vf.s erst schlüssig machen. Sie zeichnen den

erfolgt ist, so daß sich die Religion des nunmehrigen Judentums

eg vom „Einbruch“ der Apokalyptik als Reaktion auf die Hel-

von der des älteren Israel tiefgreifend unterscheidet. Überhaupt

enisierungspolitik (Daniel) bis zur sektenhaften Verengung

ist es ein Vorzug dieser Darstellung aus der Sicht eines Alttesta-

599

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

600

mentlers, daß dem an der neutestamentlichen Zeit Interessierten

radikale Außenseitergruppen, die in apokalyptischen Spekulatio-

deutlich wird, wie wenig man die Erkenntnisse der exegeti-

nen eine Alternativ-Ideologie angesichts von Unterdrückung fan-

schen Erforschung des Alten Testaments einfach für das Den-

den?. O. lehnt eine solche Sicht ab. Auch er geht — wie es mei-

ken und den Glauben des Judentums der griechisch-römischen

stens geschieht — davon aus, daß die Wurzeln der Apokalyptik in

Zeit unmittelbar in Anspruch nehmen darf. Kap. 2 (47-58) stellt

der hassidischen Bewegung der Makkabäerzeit liegen. Doch gibt

die sozialen Strukturen im Judentum ‚„Palästinas‘* in der Zeit

er interessante Gründe dafür an, daß es insbesondere priesterli-

des judäischen Tempelstaats dar und macht dann abgrenzend

che Kreise waren, die an der Ausbildung apokalyptischer Speku-

die andersartigen soziologischen Bedingungen in der Diaspora

lationen beteiligt waren. Neben anderem macht er dafür die Nähe

deutlich.

der Apokalyptik zu astrologischen Belehrungen, d.h. aber: zu

Die Kap. 3-5 (= Part IIJ haben es im engeren Sinne mit der

den Fragen rechter Kultausübung, geltend. Demnach stünde also

jüdischen Religion in der Spätantike zu tun. Einleitend (59-64)

keinesfalls populäre religiöse Phantasie im Hintergrund der Apo-

unterstreicht O., daß die gegenseitige Beeinflussung politisch-

kalyptik, sondern ein spezieller Typ weisheitlicher Lehre, den O.

sozialer und religiöser Entwicklungen keineswegs nur in einer

„mantische Weisheit‘“ nennt (221). Natürlich bietet die Qumran-

Richtung verläuft; gerade die Geschichte des Frühjudentums

Gemeinde mit ihren einschlägigen Anschauungen einen wichti-

zeige, daß religiöse Reaktionen auf politische Vorgänge ihrer-

gen Beleg für diese Sicht, die mir aller Beachtung wert zu sein

scheint.

seits wieder neue politische Geschehnisse auslösen. Insgesamt

war das Judentum in sozial-politischer Hinsicht am Ende der

Mit dieser letzten Bemerkung ist schon angedeutet, daß das

dargestellten Epoche, also nach dem Scheitern des zweiten Auf-

Büchlein O.s, obwohl es gewiß nicht in erster Linie neue fach-

standes um 135, etwas ganz anderes als zu ihrem Beginn über

wissenschaftliche Erkenntnisse darbieten will (die Literaturan-

400 Jahre früher; das gilt aber nicht im gleichen Maße auch für

gaben jeweils am Ende der Kapitel nennen im wesentlichen nur

die jüdische Religion. Vielmehr führte die Notwendigkeit der

grundlegende Werke, die die weitere Arbeit ermöglichen; am

Bewahrung der ethnisch-religiösen Identität unter veränderten

Ende des Bandes werden kurze Erläuterungen zu den von O.

politischen Bedingungen gerade zur Fixierung und Eingrenzung

herangezogenen außerbiblischen Schriften gegeben), auch den

der Tradition, somit auch zu einer gewissen Abkapselung, und

Fachgenossen mancherlei konkrete Anregung geben kann. So

1äßt so das Judentum zur „Buchreligion‘“ (mit dem sich nun aus-

bietet O. einen gut lesbaren Überblick über die Religion des Ju-

bildenden Kanon) werden. Solche inneren Vorgänge dem Leser

dentums zur neutestamentlichen Zeit, dem man — zumal ange-

klarzumachen gelingt dem Autor mit seiner durchweg klaren

sichts der gegenwärtig beliebten Sensationsliteratur auf diesem

Darstellungsweise sehr gut. Demgegenüber ist es nun nicht

Gebiet — weite Verbreitung und aufmerksame Leser wünschen

möglich, den Inhalt der einzelnen folgenden Kapitel näher wie-

möchte.

derzugeben. Kap. 3 (65-108) stellt “The Basic Religious Struc-

ture” unter den Stichworten ‘“Law and Revelation”, ‘Human

Jena/Naumburg

Nikolaus Walter

Ethical Choice” und ‘“Temple and Synagogue” dar. Kap. 4

(109-156) widmet sich den “Religious Movements”, u.a. unter

dem Gesichtspunkt ihrer Zugehörigkeit zu bestimmten sozialen

Schwartz, Daniel R.: Studies in the Jewish Background of

Schichten. Behandelt werden die Sadduzäer, die Pharisäer, die

Christianity. Tübingen: Mohr 1992. XII, 304 S. gr.89 =

national-religiöse revolutionäre Bewegung der Unterklasse (O.

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament,

vermeidet bewußt die pauschale Benennung „Zeloten“, die er

60. Lw. DM 178,-. ISBN 3-16-145798-6.

nur für ganz bestimmte Gruppen bzw. Perioden benutzt) sowie

die Essener und die Qumrangemeinde, die er — mit der Mehrheit

Der anzuzeigende Aufsatzband macht elf anderweitig zwi-

der Forschung — als eng zusammengehörig, wenn auch nicht

schen 1980 und 1989 in Hebräisch publizierte und fünf bisher

völlig identisch ansieht. Man mag fragen, warum nicht auch die

unveröffentlichte Studien des Vf.s in eigener englischer Über-

frühe Jesusgemeinde ebenfalls als eine jüdische Gruppe oder

setzung zugänglich. Die früher veröffentlichten Arbeiten wur-

Bewegung jener Zeit dargestellt wird. Daß sie das (zunächst

den überarbeitet und durch Einarbeitung neuerer Literatur

einmal) ist, ist natürlich auch für O. selbstverständlich (3

aktualisiert. Querverweise in den Anmerkungen verbinden alle

unten). Gerade für den Nichtfachmann — an den sich die ganze

im Band zusammengestellten Aufsätze. Es handelt sich um fol-

Darstellung doch wohl richtet — hätte aber die deutlichere Her-

gende:

ausarbeitung dieser Einsicht wichtig sein können.

Als Einführung vorangestellt: On the Jewish Background of Christianity

Auf das letzte Kap. 5 (Apocalyptic — the New Religious Ma-

(1-26).

nifestation, 157-223), das zugleich das längste ist, wird am häu-

Unter der Überschrift “Politics and Sectarianism in Second Temple Peri-

od Judaea”: Temple and Desert: On Religion and State in Second Temple

figsten vorausverwiesen. Hier sieht O. mit gutem Grund ein

Period Judaea (29-43); On Pharisaic Opposition to the Hasmonean Monar-

wichtiges, für die behandelte Periode neues Merkmal der jüdi-

chy (44-56); “Kingdom of Priests” — a Pharisaic Slogan? (57-80); “The

schen Religionsgeschichte. Der Abschnitt war zunächst selb-

Contemners of Judges and Men” (11Q Temple 64:12) (81-88); “Scribes and

ständig entstanden; ursprünglich war er offenbar im Rahmen der

Pharisees, Hypocrites:” Who are the “Scribes” in the New Testament? (89-

Auseinanderssetzung um die Frage der weisheitlichen oder pro-

101); On Sacrifice by Gentiles in the Temple of Jerusalem (102-116); Resi-

dents and Exiles, Jerusalemites and Judaeans (Acts 7:4; 2:5,14): On Ste-

phetischen Herkunft der Apokalyptik verfaßt worden, wie die

ziemlich eingehende Auseinandersetzung mit den Thesen G. von

phen, Pentecost and the Structure of Acts (117-127); On Christian Study of

the Zealots (128-146); On Barnabas and Bar-Kokhba (147-153).

Rads zeigt (163-171). Sodann wird das apokalyptische Denken

Schließlich “Studies in Josephus and Judaean Chronology”: Joseph ben

unter den Stichworten kosmischer, anthropologisch-ethischer

Illem and the Date of Herod’s Death (157-166); “Caesarea” and its “Isac-

und eschatologischer Dualismus dargestellt (im Inhaltsverzeich-

tium”’: Epigraphy, Numismatics and Herodian Chronology (167-181); Pon-

nis ist die Zeile “Eschatological Dualism”’ ausgefallen), übrigens

tius Pilate’s Appointment to Office and the Chronology of Josephus’

sehr eingehend und plastisch anhand vieler wörtlicher Zitate aus

Antiquities, Books 18-20 (182-201); Pontius Pilate’s Suspension from Offi-

ce: Chronology and Sources (202-217); Ishmael ben Phiabi and the Chrono-

apokalyptischer Literatur einschließlich der Patriarchentestamen-

logy of Provincia Judaea (218-242); Texts, Coins, Fashions and Dates:

te und einiger Qumranschriften. Abschließend stellt O. die

Josephus’ Vita and Agrippa II’s Death (243-282).

schwierige Frage nach dem Platz der Apokalyptik in der jüdi-

Register (Stellen, moderne Autoren, Namen und Sachen) beschließen den

schen Gesellschaft (218-223). Gab es eine besondere „apokalyp-

Band.

Der erste Aufsatz möchte im Überblick über die nachexili-

tische Bewegung“, etwa vor allem in „pietistischen‘“ Kreisen der

Unterschicht, wie man früher vielfach meinte? Oder waren es

sche Geschichte Israels bis zum 1. Jh.n.Chr. eine Entwicklung

601

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

602

des Judentums von einer auf Land, Tempel und Priesterschaft

Gichon, Mordechai, and Michaela Vitale: Arrow-Heads from Horvat

‘Eged (IEJ 41, 1991, 242-257).

orientierten Religion zu einem von Abstammung und politischer

Haacker, Klaus: Jesus - Messias Israels? (ETh 51, 1992, 444-457).

Gestalt losgelösten Glauben aufzeigen. Hellenistisches Diaspo-

rajudentum einerseits und die (ebenfalls hellenistisch beeinfluß-

Horst, P. W. van der: Notices bij het thema: vrouwen in het vroege

jodendom (KeTh 43, 1992, 113-129).

te) Qumrangemeinschaft andererseits hätten durch Spiritualisie-

Janowitz, Naomi: The Rhetoric of Translation: Three Early Perspectives

rung die Tora untergraben und dadurch dem Christentum den

on Translating Torah (HTR 84, 1991, 129-140).

Boden bereitet. Paulus, ursprünglich wie der jüdische Kosmopo-

Rendtorff, Rolf: Wege zu einem gemeinsamen jüdisch-christlichen

lit Philo ein hellenisierter Diasporajude (3f), und Johannes, der

Umgang mit dem Alten Testament (ETh 51, 1992, 431-444).

Rohrbacher-Sticker, Claudia: Die Namen Gottes und die Namen Ma a

Täufer, Erbe des spiritualisierten Torarigorismus von Qumran

(“whose Qumran background is clear”, 24), hätten die Loslö-

rons. Zwei Geniza-Fragmente zur Hekhalot-Literatur (F]B 19, 1991/92, 95-

168).

sung von Volk, Land, Tempel und damit vom Gesetz schon im

Schreiner, Stefan: Der gottesfürchtige Rebell oder Wie die Rabbinen die

Rahmen ihrer jüdischen Existenz vollzogen. Jesus habe für seine

Frömmigkeit Ijobs deuteten (ZThK 89, 1992, 159-171).

Anhänger, besonders die “sensitive individuals” unter ihnen,

Seim, Jürgen: Zur christlichen Identität im christlich-jüdischen Gespräch

den inneren Konflikt zwischen Spiritualisierung und Relativie-

(ETh 51, 1992, 458-467).

Vander Kam, J. C., and J. T. Milik: A Preliminary Publication of a Jubi-

rung der Tora einerseits und perfektionistischer Gehorsamsfor-

lees Manuscript from Qumran Cave 4:4 QJubd (4Q219) (Bibl 73, 1992, 62-

derung andererseits gelöst (24f). Merkwürdigerweise begegnet

83).

in diesem m.E. stark einseitigen Entwurf sogar das weitgehend

Veltri, Giuseppe: Die Baraita „Drei Klassen am Gerichtstage“: halakhi-

überwunden geglaubte Paulus-Bild eines an der Gehorsamsfor-

sche Prämisse und exegetische Entwicklungen (FJB 19, 1991/92, 73-94).

derung der Tora vor seiner Berufung in menschlicher Schwach-

— ! Der Fasttag in Erinnerung an die Entstehung der Septuaginta und die

heit innerlich scheiternden Individuums (25f).

Megillat Ta’anit Batra (FJ]B 19, 1991/92, 63-71).

Wacholder, Ben Zion: The Fragmentary Remains of 11QTorah (Temple

Auf den Inhalt der folgenden Einzelstudien kann hier nicht

Scroll) 11QTorahb and 11QTorahc plus 4QparaTorah Integrated with

eingegangen werden. Sie schwimmen oft gegen den Strom gän-

11QToraha (HUCA LXII, 1991, 1-116).

giger Forschungsmeinungen, mit unterschiedlicher Überzeu-

gungskraft, aber immer detailliert und engagiert begründet. Die

Auseinandersetzung mit der Forschungsgeschichte nimmt einen

wichtigen Platz ein. Der Aufsatz zu den Zeloten ist ihr ganz, die

beiden zu den Pharisäern sind ihr weitgehend gewidmet. Dabei

wird das oft aktuell bedingte Aussageinteresse der Exegeten

Neues Testament

deutlich, etwa bei der Erforschung und Bewertung des Phari-

säismus im Reformjudentum des 19./20. Jh.s oder bei der Zelo-

tenforschung christlicher Exegeten in den 60er und 70er Jahren

Aletti, Jean-Noel: Comment Dieu est-il juste? Clefs pour inter-

unseres Jahrhunderts.

preter 1l’Ep tre aux Romains. Paris: Seuil 1991. 285 S. 80 =

Die Studien des zweiten Teils stehen in sachlichem Zusam-

Parole de Dieu. Kart. fFr 130.-.

menhang mit der 1990 in englischer Übersetzung erschienenen

Monographie des Vf.s „Agrippa I“ (TSAJ 23, Tübingen: Mohr).

Daß Paulus ein argumentierender Theologe ist und deshalb

Sie behandeln geradezu virtuos dornige Datierungsfragen der

seine Theologie nur dann wirklich verstanden werden kann,

Jüdischen Geschichte des 1. Jh.s n.Chr. unter Berücksichtigung

wenn man sich mit ihm auf den Weg seiner Argumentation

sämtlicher in antiken Quellen überlieferten Informationen. Da-

begibt, wird in der ntl. Forschung: immer klarer erkannt. Man

bei kommt der Quellenscheidung im Werk des Josephus erhebli-

kann nicht einfach theologische Spitzensätze des Apostels in

Ches Gewicht zu. Den Spezialisten dürfte viel Stoff zu kritischer

ihrem „objektiven‘ Gehalt „rezipieren‘ und dann meinen, man

Auseinandersetzung geboten werden. Für die Paulus-Chronolo-

habe damit sein exegetisches Pensum erledigt. Zu denen, die

gie ergibt sich (als Beispiel): Amtsantritt des Felix 49, des Fest-

Paulus als den argumentierenden Theologen wirklich ernst neh-

us 56, folglich (Apg 24,27) Paulus vor Felix im Jahre 54 (239).

men, gehört Jean-Noel Aletti. Dies zeigt in besonderer Weise

Schwartz leistet mit den hier zusammengefaßten und leichter

sein Studie »Comment Dieu est-il juste?«. Gibt er ihr den Unter-

zugänglich gemachten Arbeiten einen hoch qualifizierten Bei-

titel »Clefs pour interpreter 1’6Ep tre aux Romains«, so ist das

trag zur Josephus-Forschung, zur kritischen Reflexion der Me-

vollauf berechtigt. Denn A. 1äßt sich auf die theologische Argu-

thoden und Ergebnisse moderner Historiographie und zur Erhel-

mentation des Paulus ein und vermag gerade deshalb, dem Leser

lung der Geschichte des Judentums, in dem das Christentum er-

einige Schlüssel zum Verstehen — „Verstehen“ ist hier zutreffen-

Wwuchs. Ihre Herausgabe in den WUNT ist daher sehr zu be-

der gesagt als „Verständnis‘“! — des Röm zu geben. Argumentati-

grüßen.

on ist bei Paulus aber — und auch das wird der neueren Paulus-

forschung immer klarer — 'Indienstnahme des Instrumentariums

Halle/Saale

Karl-Wilhelm Niebuhr

der antiken Rhetorik. Zwar zeichnet sich noch kein Konsens

darüber ab, wie im einzelnen die authentischen Paulinen auf-

grund ihrer rhetorischen Analyse zu beurteilen sind; noch nicht

einmal über ihre Klassifizierung nach den drei rhetorischen

Albani, Matthias: Die lunaren Zyklen im 364-Tage-Festkalender von

genera ist man sich einig. Trotz einer Reihe von Versuchen wird

4QMischmerot/4QSe (Kirchl. Hochschule Leipzig, Forschungsstelle Juden-

tum. Mitteilungen und Beiträge 1992, 4, 3-47).

man immer noch vom status nascendi sprechen müssen. Doch

dürfte A., was den Röm angeht, mit seiner Studie, in der er die

Arndt, Timotheus: Überlegungen zu Gestalt und Herkunft des Gedichts

(Kirchl. Hochschule Leipzig, Forschungsstelle Judentum. Mitteilungen und

rhetorische Analyse für das Erfassen der paulinischen Argumen-

Beiträge 1992, 4, 48-56).

tation im Röm vornimmt, zumindest die Fragestellung als solche

Becker, Hans-Jürgen: Verstreute Yerushalmi-Texte in MS Moskau 1133

klar erfaßt haben. Wieweit man ihm inhaltlich zu folgen bereit

(FJB 19, 1991/92, 31-61).

ist, ist cura posterior. Ich werde deshalb im folgenden zumeist

Bollag, Michel: Die Torah hat siebzig Gesichter: ein jüdischer Beitrag zur

nur referieren und lediglich in Einzelfällen kritische Anmerkun-

zeitgenössischen Spiritualität (IKZ 82, 1992, 38-49).

gen äußern. Wo ich sonst in Einzelfragen anders urteile, mag

Bremmer, J. N., and F, Garcfa Martinez [Eds.]: Sacred History and

man aus dem Vergleich der hier zu rezensierenden Monographie

Sacred Texts in Early Judaism. A Symposium in Honour of A. S. van der

Woude, Kampen: Kok Pharos Publ. House 1992. 183 S. gr.89 = Contributi-

mit meinen Versuchen über die rhetorische Analyse des Röm

Ons to Biblical exegesis and Theology, 5. ISBN 90-390- 0015-8.

ersehen.!

603

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

604

Nun zur inhaltlichen Aussage des Buches: Nach einleitenden,

»...ce n’est pas Isra@l qui constitue le centre de gravit€ de l’argumentati-

on, mais Dieu. Il en va de sa parole, de sa puissance, de sa justice, de la

vor allem methodologischen Überlegungen, in denen A. vor

allem im Blick auf das Generalthema des Röm, die Gerechtig-

coherence de son dessein salvifique: la situation actuelle d’Isra&l met Dieu

möeme en difficult& et exige une ex&gö&se pr&cise de 1’Ecriture.«

keit Gottes, vor Verallgemeinerungen warnt (surtout lutherians,

Es entspricht dem Duktus des Buches, wenn A. im abschlies-

24), leitet er zu den Fragen über, die in den einzelnen Kapiteln

senden 4. Abschnitt die Gerechtigkeit Gottes thematisch behan-

beantwortet werden sollen. Er will zur Evidenz führen (26; Kur-

delt. Bezeichnenderweise ist dieser Abschnitt überschrieben

sive durch A.): »...la justification par la foi constitue bien le

„Von der Exegese zur Theologie‘“. Man mag darüber streiten,

specifique du discours paulinien, eu Egard au rest du Nouveau

ob nicht Exegese selbst schon mit Notwendigkeit Theologie

Testament.« Es reiche aber nicht hin, die spezifische Bedeutung

des Vokabulars zu konstatieren; erforderlich sei vor allem ein

impliziert, ob sie nicht wesenhaft theologische Disziplin ist.

Doch wie immer man hier urteilt: A. ist unbedingt zuzustim-

Verstehen der paulinischen Begründungen („percevoir les rai-

men, daß die exegetische Detailarbeit auf Theologie aus ist. Die

sons, conjoncturelles et profondes“‘, ib. 26). Dies sei ein langer

der Exegese immanente Tendenz ist Theologie! Das ist heute

Weg!

leider nicht mehr so selbstverständlich.

Nach der Einleitung bringt A. 4 größere Abschnitte, die jeweils in 2 oder

Aufgrund neuer Plausibilitätsparadigmen haben die großen

3 Kapitel unterteilt sind: 1. Abschn.: Structure et Sens; 2. Kap.: Modele

rhetorique et justice divine; 3. Kap.: La col@re et la justice divines en Rm

hermeneutischen Entwürfe etwa eines Rudolf Bultmann oder

1,18-4,25; 2. Abschn.: Foi et Loi dans l’&pitre aux Romains; 4. Kap.: L’&co-

Gerhard Ebeling ihre Faszination, ihre Überzeugungskraft weit-

nomie de la foi et la justice divine; 5. Kap.: Loi et justice divine; 3. Abschn.:

hin verloren. Nachdem die existentiale Interpretation zumeist in

Isra@l et les Nations. Rm 9-11; 6. Kap.: Structure de Rm 9-11 et question de

sträflicher Unkenntnis ihrer philosophischen Voraussetzungen

la justice divine; 7. Kap.: Rm 9. Election et justice divine; 8. Kap.: Le salut

als „individuelle Engführung‘“ denunziert und nur von der von

d’Isra@l; 4. Abschn.: De l’exegöse ä la th&ologie; 9. Kap.: L’ex&gese de Paul

Bultmann selbst etwas unglücklich geführten Entmythologisie-

et la justice divine; 10. Kap.: Le Dieu juste. Danach folgt eine kurze Con-

clusion.

rungsdebatte in den Blick genommen wurde, darüber hinaus

dann die notwendige Relation „Evangelium — Hörer des Evan-

Will man in Röm 1,16f. nach den Regeln der antiken Rheto-

rik die aus einer narratio erwachsenen propositio sehen, so

geliums/Glaubender“ paralysiert wurde, hat die Exegese, inzwi-

schen oft in die Diffusion eines belanglosen Positivismus sich

würde in Röm 1,18 die argumentatio beginnen, die erst mit 11,

36 endet. Die Bestimmung eines so ausgedehnten Teiles des

verlierend, ihre ureigene Funktion, nämlich ihre ihr innewoh-

nende theologische Kraft verloren. A. hat das Verdienst, Exege-

Röm als argumentatio hilft wenig. Weiterführen kann nur eine

Analyse, die aufweist, wie sich die Einzelelemente innerhalb

se als theologische Wissenschaft wieder bewußt gemacht zu ha-

ben. Er tat dies, indem er zugleich den Zugang zur Theologie

dieser so umfassenden Grundargumentation rhetorisch und in-

haltlich zueinander verhalten. Dieses Problem sieht A. sehr

des Paulus wies: Man muß sich in die Argumentation des Apo-

stels hineinnehmen lassen, um mit ihm zu argumentieren und so

klar. Seine Lösung besteht darin, daß er innerhalb von Röm

1,18-11,36 eine Reihe einzelner »uniti&s argumentatives« iso-

theologisch denken zu lernen. Ob A. dabei theologisch denken-

den Exegeten wie Rudolf Bultmann oder Ernst Käsemann ganz

liert, die ihre jeweilige propositio besitzen, nämlich sekundäre

Propositionen, während Röm 1,16f. als übergeordnete (»princi-

gerecht wird (s. 255f.!), sei dahingestellt. Und sicherlich wäre

mit ihm über die Frage der 8ix%0.000vn 0e00 noch einiges zu

pale«) Proposition zu betrachten sei; die Existenz solch sekun-

därer Propositionen zeige, daß auch die einzelnen Abschnitte

klären. Aber es ist schon Richtiges gesehen, wenn er das letzte

Kapitel mit »Le Dieu juste« statt mit »La justice de Dieu« über-

der Gesamtargumentation nach dem rhetorischen Modell ge-

schreibt!

staltet sind. So unterteilt er z.B. Röm 1,18-3,20: propositio 1,18;

A. bemüht sich auch um die Aktualität des Themas (257). Ich

narratio 1,19-32; probatio 2,1-3,18; peroratio 3,9-20 (37).

Mit dieser Konzeption hat A. eine interessante und beach-

würde hier hermeneutisch noch energisch einen Schritt weiter-

gehen als er. Aber Bücher werden ja geschrieben, damit man

tenswerte Hypothese aufgestellt. Obwohl darin mit ihm einig,

gerade nicht bei ihrem Inhalt stehenbleibt, sondern eben „wei-

daß Röm 1,18-11,36 in seinen Einzelabschnitten rhetorisch

tergeht‘“. Und so bleibt am Ende der Dank des lutherischen

transparent gemacht werden muß, des weiteren, daß der Röm

Rezensenten an den katholischen 7heologen. Und es bleibt die

eine deutliche apologetische Intention verrät, meine ich doch,

Hoffnung, daß gerade eine theologisch intendierte Exegese ihre

daß mit Hilfe anderer rhetorischer Kriterien (z.B. dem Aufweis

hohe ökumenische Relevanz besitzt.

der rhetorischen Funktion der Frage) die innere Einheit der ar-

gumentatio besser gewahrt werden könnte. Aber wer von uns

Göttingen

Hans Hübner

beiden recht hat, oder vorsichtiger formuliert, wer von uns bei-

den der Wahrheit ein Stück näher kommt, müssen die kritischen

Leser unserer Publikationen entscheiden. Auf jeden Fall ist aber

! H. Hübner: Die Rhetorik und die Theologie. Der Römerbrief und die

A.s Ansatz unbedingt in die exegetische Diskussion einzubezie-

rhetorische Kompetenz des Paulus, in: Die Macht des Wortes. Aspekte

hen und sehr ernsthaft zu erwägen.

gegenwärtiger Rhetorikforschung (Ars rhetorica IV), hg. von C. J. Classen

und H.-J. Müllenbrock, Marburg 1992, 165-179; ders., Biblische Theologie

Es ist jedoch A. zuzugestehen, daß er trotz der Unterteilun-

des Neuen Testaments II: Die Theologie des Paulus und ihre neutestament-

gen an der Einheit der Gesamtargumentation festhalten will.

liche Wirkungsgeschichte, Göttingen 1993, 239-258.

Symptomatisch zeigt sich dies im 2. Abschn. seiner Ausführun-

gen, die den Glauben und das Gesetz thematisieren. So sei, wie

er sagt, der Glaube gemäß der Hauptproposition Röm 1,16f. wie

Casalini, Nello: I misteri della fede. Teologia del Nuovo

„une modalite omnipresente“ gegenwärtig (110). A. will »veri-

Testamento. Jerusalem: Franciscan Printing Press 1991. 772

fier l’unite et la cohe&rence des diverses affirmations sur la Loi

S. gr.89 = Studium Biblicum Franciscanum, 32. $ 65.-.

et, partant, de preparer l’analyse de Rm 9-11« (133). Und so

widmet er Röm 9-11 einen eigenen Abschnitt mit 3 Kapiteln.

Jeder Versuch, einen Gesamtaufriß der „Theologie des Neu-

Hier ist es um der gebotenen Kürze nur möglich, auf das Ergeb-

en Testamentes“ zu entwerfen, ist „von Anfang an vor das Pro-

nis hinzuweisen: Auch diese Kapitel bringen ein essentiell fheo-

blem der Verschiedenheit und Einheitlichkeit im Neuen Testa-

logisches Thema: Es geht gar nicht so sehr um Israel. Vielmehr

ment gestellt‘“! und wird schon bei den methodischen Ansätzen

hat das in Röm 11,25f. ausgesprochene Geheimnis essentiell

Rechenschaft darüber ablegen müssen, in welcher Weise er die-

die Gerechtigkeit Gottes zum Thema (154): „il y va de Dieu, de

ser Spannung meint gerecht werden zu können. Das mit 772

sa parole et de sa justice.‘“ Und so heißt es auch S. 202f.:

Seiten recht umfängliche Werk von N. Casalini signalisiert

605

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

606

dabei schon in der spezifischen Kombination von Titel und

Entwicklungsschemas ist bewußt verzichtet, die Texte stehen

Untertitel den Versuch eines besonderen Vorgehens: Der an

faktisch zunächst einmal gleichwertig nebeneinander.

einen dogmatischen Traktat erinnernde Titel — „I Misteri della

Das Buch ist übersichtlich gegliedert, gut lesbar, mit reicher

Fede‘“ — verweist eher auf systematisches Interesse; der Unterti-

Dokumentation der einschlägigen Literatur versehen. Die jewei-

tel — „Teologia del Nuovo Testamento‘“ — zeigt exegetisch-bibel-

ligen Auslegungen sind — auch wenn dies nicht immer durch

theologische Orientierung an. Der Vf. möchte seinen Versuch

Anmerkungen sichtbar gemacht wird — im Gespräch mit der

auch durchaus im Spannungsfeld dieser beiden Koordinaten ver-

neueren Auslegung entstanden und bieten eingängige Informa-

standen wissen. Ausgehend von H. Schliers Reflexionen über

tionen über das Verständnis der einzelnen Texte.

„Sinn und Aufgabe einer Theologie des Neuen Testaments“2

Der Vf. hat ein klares theologisches Konzept entwickelt und

unterscheidet er zwei Ebenen des Bemühens um eine „Theolo-

dieses in einem durchaus umfassenden Sinn in seinem Buch rea-

gie des Neuen Testaments‘:; Auf der ersten Ebene gehe es dar-

lisiert. Bedeutsam ist auch seine energische Frage nach der theo-

um, die nach Herkunft, Form, Bedeutung und Absicht sehr

logischen Einheit des NT. Problematisch aber erscheint dem

unterschiedlich gearteten Schriften bzw. Schriftengruppen des

Rez. freilich der Ansatz überhaupt. Der Bezug auf den vorausge-

NT auf ihre jeweiligen theologischen Akzente hin zu befragen.

setzen „gemeinsamen Glauben“‘ 1äßt sich wohl an Einzelthemen,

Auf der zweiten Ebene müsse nach der Einheit, die hinter die-

nicht aber in einem Gesamtaufriß der Theologie realisieren. Die

sen, z.T. durchaus disparaten theologischen Entwürfen stehe,

Orientierung an der systematischen Vorgabe des „Credo*““ löst

gefragt werden. H. Schlier meinte seinerzeit, daß dies am besten

das Problem von Einheitlichkeit und Verschiedenheit des NT

eben letztlich doch nicht auf der Ebene des NT. Daß der Vf. ein

zu realisieren sei, wenn „an Hand einiger großer Themen, z.B.

Gott, Gottes Herrschaft, Jesus Christus, sein Tod und seine Auf-

hilfreiches Kompendium der Grundlegung des Credo im NT

erstehung, der Geist, die Kirche, der Glaube, das neue Leben

erstellt hat, soll nicht bestritten werden, fraglich bleibt, ob man

u.ä. die innere Zuordnung der verschiedenen Theologien zuein-

bei seinem Ansatz wirklich von einer Theologie des Neuen Te-

ander, der verborgene Grund und das geheime Band der einen

stamentes sprechen kann. Daß sein Ansatz berechtigte Fragen an

Theologie des NT angedeutet wird.‘“3 Der Vf., der sein Bemü-

das Bemühen um die Theologie des NT stellt, macht die Ausein-

hen ausdrücklich und ausschließlich auf dieser „zweiten Ebene‘““

andersetzung mit seinem Buch lohnend.

ansiedelt, geht deutlich über Schlier hinaus. Seiner Meinung

nach kommt es bei diesem zweiten, erst eigentlich „theologi-

Erfurt

Claus-Peter März

schen‘ Arbeitsschritt darauf an, die die einzelnen Themen und

redaktionellen Tendenzen hintergründig verbindende Basis des

! W. G. Kümmel, Die Theologie des Neuen Testaments nach seinen

gemeinsamen Glaubens zu erfassen, den die Kirche im „Credo“

Hauptzeugen Jesus-Paulus-Johannes, Berlin 1969, 12f.

Systematisiert habe. Durch diesen Ansatz sieht der Vf. sein

2 In: Besinnung auf das Neue Testament, Freiburg 1964, 2-24.

3 Ebd. 19.

Bemühen um die eine Theologie des NT angesichts der Diver-

genz der einzelnen Themen auf eine feste Basis gestellt und vor

der willkürlichen Setzung von Prioritäten gesichert. In diesem

Hengel, Martin, u. Anna Maria Schwemer [Hg.]: Königsherr-

Ansatz sieht er zugleich den entscheidenden Unterschied seines

schaft Gottes und himmlischer Kult im Judentum, Urchri-

Entwurfs zu anderen Ansätzen, unter denen er sich besonders

stentum und in der hellenistischen Welt. Tübingen: Mohr

mit dem von R. Bultmann, H. Conzelmann und E. Lohse ausein-

1991. VII, 495 S. gr.89 = Wissenschaftl. Untersuchungen zum

andersetzt. Er wolle deshalb auch nicht eine Aufstellung der

Neuen Testament, 55. Lw. DM 278,-. ISBN 3-16-145667-X.

theologischen Ideen der einzelnen Autoren bieten, vielmehr die-

se als Zeugen des gemeinsamen Glaubens bewerten. Diesen hät-

In diesem Sammelband ist eine Reihe von Aufsätzen zusam-

ten alle in irgendeiner Weise gleichermaßen bekannt; aber kei-

mengetragen worden, die sich zum Thema „Gottesreich‘“ im

ner habe es als notwendig erachtet, ihn nach innen umfassend

Zusammenhang mit seiner ntl. und außerntl. Umwelt äußern.

darzulegen. Die schriftlichen Zeugnisse würden sich auch

Das Vorhaben versteht sich als eine kritische Ergänzung zu der

jeweils aus der Notwendigkeit bestimmter Situationen herleiten.

Untersuchung von Odo Camponovo, Königtum, Königsherr-

Um diesen im NT faktisch nur als Voraussetzung der einzelnen

schaft und Reich Gottes in den frühjüdischen Schriften, OBO

Texte erfaßbaren gemeinsamen Glauben zu erheben, habe er all

58, 1984.

das in den Zeugnissen gesammelt, was sich auf die Glaubens-

Einsetzend bei der jüdischen Überlieferung in ntl. Zeit, unter-

Wirklichkeit beziehe und dann entsprechend der inneren Logik

sucht Klaus W. Müller anhand der Begriffe „König und Vater‘““

des Glaubens geordnet.

die „metaphorische Rede über Gott in der Umwelt des Neuen

Von daher orientiert sich sein Buch von der Abfolge des Cre-

Testaments‘“ und stellt eine Überordnung des Begriffs „Vater“

do her. Nach einer methodischen Begründung seines Vorgehens

über die Metapher „König‘, welch letztere stärker durch zeitge-

— „Introduzione‘“ (43-100) — legt der Vf. die Leitlinien dieses

bundene gesellschaftliche Verhältnisse bestimmt sei, fest (21-43).

gemeinsamen Glaubens in drei großen Teilen dar: I. „Il Padre‘*

Anna Maria Schwemer trägt in einem umfangreichen Beitrag

(102-261) — IL „Il Figlio“ (291-523) — IIL „Lo Spirito“ (525-

über „Gott als König und seine Königsherrschaft in den Sabbat-

755). Der erste Abschnitt verdeutlicht nacheinander die klassi-

liedern aus Qumran“ vor (45-118). Sie findet in der liturgischen

Schen Bereiche der Gotteslehre „Il Dio rivelante“, Il Dio creato-

Ordnung für die Sabbatgottesdienste die Vorstellung von der

re degli esseri visibili e invisibili‘“, „Il Dio Salvatore“ „Il Dio

kultisch-präsentischen Königsherrschaft Gottes im himmli-

Giudice“. Gleiches gilt für die Darstellung der Christologie: „II

schen Heiligtum, die sich den atl. Königspsalmen anschließt und

figlio mediatore nella creazione“, Il figlio salvatore“, „Il figlio

auch in der ntl. eschatologischen Erwartung vorausgesetezt sei.

signore sommo sacerdote e giudice‘“. Entsprechend ist auch die

Helmut Merkel diskutiert „Die Gottesherrschaft in der Ver-

eumatologie strukturiert: „Lo Spirito rinnova la vita‘, „Lo

kündigung Jesu‘“ (119-161). Er ist der Ansicht, daß nicht die

Pirito forma la Chiesa“, „Lo Spirito caparra della vita eterna“‘.

Worte von der nahen, sondern von der gegenwärtigen Gottes-

Die einzelnen Abschnitte nennen jeweils zunächst den entspre-

herrschaft auf die Verkündigung des historischen Jesus zurück-

Chenden „Glaubenssatz‘“ und fügen dann auslegend die Belege

gehen, daß Jesus anders als Johannes der Täufer das Herrsein

an, in denen sich im NT die jeweilige Vorstellung findet, wobei

Gottes mit der „Ansage einer bedingungslosen Amnestie‘‘ ver-

als das verbindende Element der durchaus unterschiedlichen

bunden und daß Jesus „vom Schöpfungsgedanken her jegliche

Aussagen der im „Glaubenssatz‘“ angezeigte „gemeinsame

Einengung des Heils‘“ aufgesprengt habe (161). Solche Thesen

laube“ verstanden ist. Auf eine Zuordnung im Rahmen eines

mögen (besonders in Hinsicht auf die heranzuziehenden Texte)

607

608

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

zu Gegenfragen führen, gestatten aber doch im ganzen einen

de Versuch unternommen, die antike Rhetorik auch für die

lehrreichen Einblick in das Verhältnis Jesu zur Apokalyptik,

Evangelien-Überlieferung auszuwerten. Dabei gingen das “Cla-

das als Anknüpfung und Widerspruch gestaltet ist.

remont Chreia Project”, das sich mit der Chrie in der antiken

Trotz des umfassenden Titels „Reich Christi, Reich Gottes

Rhetorik befaßt und von B. L. Mack vertreten wird, und das

und Weltreich im Johannesevangelium“ (163-184) beschränkt

SBL-Seminar über die “Pronouncement Stories”, vertreten

sich der Beitrag von Martin Hengel im wesentlichen auf eine

durch V. K. Robbins, eine glückliche Verbindung ein.

Analyse von Jo 18,36-38, die eine Beziehung zum Hegesipp-

Es geht dem Vf. um “the logic at work in the abbreviation or

Bericht über die Zitierung von christlichen Herrenverwandten

expansion of units, or the arrangement of units in a sequence to

vor den Kaiser Domitian vermuten läßt. Jedoch enthält der

interpret or defend a particular point of view” (1) in den synop-

Hegesipp-Bericht zwar auch die Vorstellung eines himmlischen

tischen Evangelien. In einer überzeugenden Analyse wird ge-

Messiasreiches, ist aber durch allgemein christliches Vokabular

zeigt, daß Dibelius’ Bestimmung der Gattung ‘“Paradigma” als

geprägt, so daß der Vergleich mit dem joh. Text wenig austrägt.

Predigtbeispiel den Stoffen ebensowenig gerecht wird wie Bult-

Daß letzterer „in seiner Weise hochpolitisch“ sei und „auf dem

manns literarkritische Bemühungen um die „ursprüngliche

historisch-politischen Hintergrund seiner Zeit, der Auseinan-

Form“‘, deren Geschichte es dann zu verfolgen gilt (4-6 u. 6-10).

dersetzung zwischen Juden, Römern und Christen vor und nach

Insbesondere erweise sich Bultmanns Begriff des „Apophtheg-

der Tempelzerstörung 70 n.Ch. verstanden werden‘“ müsse

mas“ als wenig hilfreich, da er in der antiken Theorie der Rhe-

(167), leuchtet nicht ein, da konkrete Anhaltspunkte für diese

torik kaum eine Rolle spielte, wohl aber dem Vorurteil Vor-

These, die auch die Geschichte der joh. Schultradition nicht hät-

schub leiste, die „ursprünglichen Einheiten“ seien stets nur kurz

te außer acht lassen dürfen, fehlen. Doch sollte das Urteil des

gewesen (7f). Das führte zwangsläufig zu der Bevorzugung rab-

Vf.s Zustimmung finden, wonach das joh. Verständnis des

binischer Parallelen, ließ aber den tiefgreifenden Einfluß der

Königtums Christi „mit den traditionellen ‚theokratischen‘

antiken Rhetorik auf Prägung und Überlieferung der Stoffe

Idealen des Judentums, ja der antiken Welt überhaupt‘ radikal

weitgehend außer Betracht (8). „Dibelius’ and Bultmanns’s

bricht (182).

analyses... systematically guided interpreters away from ancient

Das Problem der „Sabbatopferlieder aus Qumran“ wird von

rhetorical discussions as they immersed themselves in the

H.Löhr noch einmal aufgegriffen, der unter der Überschrift

details of the synoptic tradition. Dibelius’ approach suggested

„Thronversammlung und preisender Tempel“ sich mit dem

that rhetorical discussions applied only to speeches in early

„himmlischen Heiligtum in Hebräerbrief“ befaßt (185-205): Im

Christian literature and made it most natural to carry rhetorical

Hebräerbrief wie in den Sabbatopferliedern liegt ein- und der-

analyses further with the speeches in Acts. Bultmann, on the

selbe Motivkomplex vor, der politische mit kultischen Vorstel-

other hand, created a detailed system of classification with no

lungen zur Herrschaft Gottes verknüpft. Dabei ist zu Recht für

reference to standard rhetorical analysis” (10f).

die Hebräerbriefexegese erkannt, „daß zeitlich-futurische und

Demgegenüber weisen Mack und Robinson nunmehr über-

räumlich-transzendente Eschatologie einander nicht aussch-

zeugend nach, daß gerade von dieser antiken Rhetorik her

ließen, sondern vielmehr implizieren“ (205).

Wesentliches zum Verständnis sowohl kleinerer als auch größe-

Auf die folgenden Beiträge kann nur noch hingewiesen wer-

rer Einheiten in den Evangelien beigetragen werden kann, u.zw.

den; in ihnen werden wichtige Teilaspekte des Themas zum Teil

sehr viel mehr, als Dibelius’ gelegentliche Hinweise vermuten

sehr eindringend verhandelt: Naoto Umemoto, Die Königsherr-

lassen. Dabei spielt insbesondere die Chrie eine wichtige Rolle,

schaft Gottes bei Philon (207-256). — Beate Ego, Gottesherrschaft

deren Wesen von Dibelius, obwohl er auf sie verweist, gründ-

und die Einzigkeit seines Namens. Eine Untersuchung zur Re-

lich verkannt wurde (11ff). Diese konnte nämlich, je nach der

zeption der Königsmetapher in der Mekhilta de R. Yishma’el

Intention des Autors, sowohl kurz als auch lang sein. Es geht

(257-283). - Thomas Lehnardt, Der Gott der Welt ist unser

den Autoren daher darum, ‘“to develop a systematic method for

König. Zur Vorstellung von der Königsherrschaft Gottes im She-

analyzing both short and long units containing narrative and

ma und seinen Benedictionen (185-307). — Anna Maria Schwe-

speech in Mediterranean literature” (27).

mer, Irdischer und himmlischer König. Beobachtungen zur soge-

Welche Strategie dabei jeweils verfolgt wird, läßt sich an

nannten David-Apokalypse in Hekhalot Rabbati $$ 122-126

Hand der „Progymnasmata“ erheben. Hierbei handelt es sich um

(309-359). — Beate Ego, Der Diener im Palast des himmlischen

Vorübungen, die zur Grundausbildung eines Rhetors gehörten

Königs. Zur Interpretation einer priesterlichen Tradition im rab-

und in den t£yvaı genannten rhetorischen Handbüchern voraus-

binischen Judentum (361-384). — Christoph Markschies, Platons

gesetzt werden. Dankenswerterweise wird eine sehr gedrängte,

König oder Vater Jesu Christi? Drei Beispiele für die Rezeption

aber gründliche Einführung in dieses bisher zu Unrecht vernach-

eines griechischen Gottesepithetons bei den Christen in den

lässigte Gebiet an Hand einiger ausgewählter Beispiele geboten

ersten Jahrhunderten und deren Vorgeschichte (385-439).

(31-67: Elaboration of the Chreia in the Hellenistic School).

Alles in allem ein komplexes, mit Stellen-, Autoren-, Sach-

Zwar werden in diesen Lehrbüchern bis zu vierzehn verschiede-

und Personenregistern reichlich versehenes Werk, das besonders

ne Themen behandelt; spezielles Gewicht wird jedoch auf die

Exegeten und Religionswissenschaftlern zur Lektüre und zu kri-

Einführung und die Übungen zu den Chrien gelegt, denn sie und

tischer Weiterarbeit zu empfehlen ist.

ihre Ausgestaltung ‘“are forms of composition that bridge bet-

ween rhetorical speech on the one hand and discursive, narrative

Göttingen

Georg Strecker

literature on the other. They are also rhetorical and literary activi-

ties that combine interpretation with composition” (32).

Die These, es sei‘“only by gaining some grasp of the theory

Makck, Burton L., and Vernon K. Robbins: Patterns of Persua-

and praxis of rhetoric in a culture dominated by literary educati-

sion in the Gospels. Sonoma, CA: Polebridge Press 1989. X,

on... possible to understand the rhetorical effectiveness for Gre-

230 S. gr.8° = Foundations & Facets Literary Facets. Kart. $

co-Roman ears of compositions like the gospels that were craf-

19:05:

ted in keeping with its rules” (32), wird in den anschließenden

Einzelstudien eindrücklich unter Beweis gestellt.

Die vorliegenden Studien reihen sich ein in die Vesuche, die

Wie erstaunt die Autoren selbst darüber waren, welches Neuland sie mit

antike Rhetorik für die Interpretation ntl. Schriften fruchtbar zu

ihren Forschungen betraten, ist den Studien deutlich anzumerken. ‘“We offer

machen. Befaßten diese sich aber bisher nur mit den großen

our studies simply to share that astonishment”” (67). Dabei geht es um die je

Formen und der ntl. Briefliteratur, so wird hier der wegweisen-

eigenständige Organisation der Nachfolgesprüche Mt 8,19-22 und L, 9,57-

609

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

610

60 (Kap. 3, 69-84), der Perikope von der Salbung Jesu Mk 14,3-9: Mt 26,6-

einem biographischen Interesse geleitet, auf der anderen aber

13; LK 7,36-50 (Kap. 4, 85-106), der Perikope vom Ährenausraufen am Sab-

von der Überlegung, „wie Paulus sein eigenes Judesein argu-

bat (Kap. 5, 107-141), Aufbau und Funktion von Mk 4,1-34 (Kap. 6, 143-

mentativ einbringt in theologische Zusammenhänge‘“‘ (1). Beide

160) und den Beelzebub-Vorwurf in seinem jeweiligen Kontext Mt 9,32-34;

12,22-37; Mk 3,19a-30; Lk 11,18-28 (Kap. 7, 161-193). Die synoptischen

Fragen bleiben bei den gründlichen Interpretationen der vier ein-

Vergleiche werden jeweils mit großer Sorgfalt und Umsicht durchgeführt,

schlägigen Texte — Gal 1,13f; Phil 3,5f.; 2Kor 11,22f. und Röm

und die teilweise tiefgreifenden Unterschiede werden mit Hilfe der rhetori-

11,1 — stets im Blick und werden am Ende in einer Zusammen-

schen Analyse überzeugender herausgearbeitet als bei einer redaktionsge-

fassung der Einzelresultate beantwortet. Darüber hinaus werden

schichtlichen Analyse herkömmlicher Art.

Die Beispiele wurden gewählt, um die Breite vorzuführen, in der das rhe-

abschließend einige „Ansatzpunkte für weitere Untersuchun-

gen“‘“ markiert (184-186). Denn der Vf. hat sich in bewußter

torische Muster vorkommt und seinen Einfluß geltend macht. “They include

a story amplified internally according to the pattern of elaboration (chapter

Bescheidung ganz auf die Texte konzentriert, die für seine Fra-

4), chreiai whose elaboration moves the discourse out into the larger narrati-

gestellung unmittelbar aussagefähig sind. Mit ihnen verwandte

ve frame (chapters 5 and 7), a cluster of speech material organized along its

Themenkreise wie das Problem des Gesetzes oder die Frage

lines (chapter 3), and evidence that a major block ob parables unfolds in

einer etwaigen Entwicklung innerhalb der paulinischen Theolo-

keeping with its outline (chapter 6)” (67).

gie werden zwar am Rande berührt, aber nicht des näheren

Das in der Tat überraschende Ergebnis ist, daß auch solche

behandelt.

Spruchsammlungen, in denen man üblicherweise keine Struktur

erkennt, nach einem Schema strukturiert sind, das in Reden des

Die Konzentration der Fragestellung ermöglicht es, die in

Betracht zu ziehenden Texte mit geradezu mikroskopischer

ersten Jh.s gängig war. Berücksichtigt man die antiken Theorien

Genauigkeit zu betrachten. Sie werden sowohl in ihren weiteren

über den Aufbau einer erfolgreichen Argumentation, gewinnen

Zusammenhang eingeordnet wie auch Wort für Wort im einzel-

auch Einzelheiten, die zunächst befremdlich erscheinen, eine im

nen analysiert. Wenn auch der Apostel bei unterschiedlichen —

Gesamtaufbau des Abschnitts „stimmige” Funktion. Zu Recht

meist polemisch bedingten — Anlässen auf sein Judesein zu spre-

weisen die Vff. freilich darauf hin, daß das Schema „Chrie und

chen kommt, so halten sich doch bestimmte Linien seines

ihre kunstvolle Ausgestaltung“ allein nicht ausreicht, jeden Text

Urteils durch. Denn „die Person des Apostels und der Inhalt sei-

in rhetorischer Hinsicht erschöpfend zu behandeln:

“The pattern is extremely helpful as an introduction to the practice of rhe-

ner Verkündigung sind bei Paulus unlösbar miteinander ver-

knüpft‘“ (179). Gegenüber den galatischen Irrlehrern will Paulus

toric in the composition of gnomic, thematic, and biographic writings, but it

cannot illustrate all of the options possible for any given elaboration, nor ser-

offensichtlich durch die Darstellung der ersten Epoche seiner

ve as a decoder for determining the precise rhetorical function of any given

Biographie zeigen, „daß er weiß, wovon er redet, wenn er in den

component of an elaboration.... The value of the elaboration pattern has been

Streit um die Beschneidung in Galatien eingreift‘““ (20). Wenn-

to demonstrate argumentation at work in aphoristic material, not to exhaust

gleich die Epoche des „Judaismos‘* durch seine Berufung abge-

the possibilities of rhetorical composition that use such material” (198).

schlossen wurde, sieht Paulus doch auch in seinem Wirken als

Deutlich gemacht wurde jedoch auf jeden Fall, wie hilfreich es ist, die antike

Rhetorik bei der Analyse dieser Texte viel stärker zu berücksichtigen als es

Christusapostel gegenüber seinen heidenchristlichen Gemeinden

bisher der Fall war.

von seiner Existenz als Jude nicht ab (21). Sein Wirken als Ver-

Das hohe Ausmaß an Übereinstimmung zwischen den Jesus-

folger der Kirche betrachtet er „als auf der Grundlage seines

Geschichten der Evangelien und den Chrien der Umwelt ist

gesetzestreuen Wandels stehend“ (41). Dabei zeigt sich aus den

jedoch erstaunlich angesichts der Tatsache, daß die Jesusbewe-

wenigen Bemerkungen, die sich bei Paulus finden, daß ‚das

Messiasbekenntnis der Christen und ihre daraus resultierende

gung in ihrem Umfeld etwas völlig Neues war.

“A logic of persuasion that was culturally conditioned was the basis of the

Haltung zur Tora“ „Grund und Anlaß“ für die Verfolgertätigkeit

rhetoric elaboration in Hellenistic provenance. Argumentation rested ultima-

gewesen sein müssen (73).

tely upon cultural conventions and traditions that were shared and in force.

Wird in Phil 3,5f. auch die einstige Zugehörigkeit zu den Pha-

...Items in the pattern were not invitations to invent a new system of values,

but to find strong and convincing figures from the reservoir of commonly

risäern erwähnt, so weiß der Vf. aus zeitgenössischen Quellen

accepted truisms” (204).

schlüssig darzulegen, „daß es für die Existenz pharisäischer Ge-

nossenschaften außerhalb Palästinas vor 70 n.Chr. keine Belege

Darum wird abschließend (204ff) danach gefragt, warum und

wie die frühen Christen sich des hellenistischen Modells bedien-

gibt“ (55) und Paulus mithin als Angehöriger dieser Gemein-

schaft in Palästina gelebt haben muß. Aus dem Phil 3,8f. hervor-

ten ‘in spite of the lack of agreement between the cultural as-

sumptions inherent in the model and the contrastive values

gehobenen Kontrast schließt der Vf., Paulus habe an sich selbst

erfahren, „daß Gott die Zugangsweise zu seiner Heilswirklich-

emerging in the new social experiment”” (204), und gezeigt, auf

welche Weise verhindert wurde, daß es trotz der Übernahme des

keit eschatologisch neu definiert hat‘“ (100). Umstritten sei daher

nach paulinischem Verständnis „nicht das Ziel, sondern der

rhetorischen Modells zu einer Anpassung an die Umwelt kam.

Weg, der Zugang zur Heilswirklichkeit‘“ (ebd.). Das Judesein

Münster-Amelsbüren

Alfred Suhl

wird somit von Paulus gegenüber seinen Briefadressaten sowohl

in positiver wie auch in negativer Relevanz ins Spiel gebracht.

Der positive Aspekt ist für das Verständnis von Röm 11,1 von

Niebuhr, Karl-Wilhelm: Heidenapostel aus Israel. Die jüdi-

bestimmender Bedeutung. Die knappe Aussage des Apostels

wird vom Vf. mit behutsam wägendem Urteil aus dem großen

Ssche Identität des Paulus nach ihrer Darstellung in seinen

Briefen. Tübingen: Mohr 1992. XI, 234 S. gr.89 = Wissen-

Gedankengang der Kapitel Röm 9-11 heraus interpretiert, um zu

zeigen, daß „die Bewahrung seiner jüdischen Identität‘“ (130 zu

Sschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 62. Lw.

DM 188,-. ISBN 3-16-145892-3.

2Kor 11,22f.) dem Apostel als Argument dafür dient, daß Gott

sein Volk nicht verstoßen haben kann. Denn er als Israelit stellt

Mit dieser Abhandlung hat sich der Vf. im Sommersemester

einen deutlichen Gegenbeweis dar. Die Heiden aber „verdanken

1991 an der Universität Halle-Wittenberg habilitiert - ein schö-

ihre Teilhabe am Heil dem Gott, der in der Berufung von Juden

nes Zeugnis dafür, daß an der dortigen Theologischen Fakultät

und Heiden zum Christusglauben am Werk ist, seine Heilszusa-

in schweren Zeiten unter der Leitung von Professor Traugott

ge an Israel zu erfüllen“ (176).

Holtz mit zäher Beharrlichkeit an solider exegetischer Arbeit

Ist den exegetischen Ausführungen weithin mit Zustimmung

festgehalten wurde. Der Schüler macht mit seiner Studie seinem

zu folgen, so melden sich am Ende doch einige Fragen, die man

Lehrer alle Ehre. Mit minutiöser Umsicht wendet er sich den

dem kundigen Autor vorlegen möchte. Da er sich auf eine über-

Paulinischen Texten zu, die die jüdische Identität des Paulus

aus gründliche Untersuchung von vier kleinen Zusammenhän-

ansprechen. Dabei weiß sich der Exeget auf der einen Seite von

gen konzentriert hat, treten die Einzelergebnisse gleichsam in

611

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

612

vergrößerter Gestalt hervor. Denn eigentlich muß doch auffal-

die Bedeutung der Ekklesiologie des Eph für das Kirchenver-

len, daß Paulus nur selten und in Abwehr judaisierender Irrlehre

ständnis von Jan Hus (257f). Entsprechend der Tradition des

von seiner Person und seinem Judesein redet. Selbst von seiner

ThHK bietet auch dieser Kommentar eine sorgfältige, um

Berufung spricht er Gal 1,15f. nur in einem Nebensatz. Von we-

Objektivität bemühte Darstellung der bisherigen Forschung,

sentlicher Bedeutung ist nicht seine Vita, sondern der erbar-

ohne daß P. seinen eigenen Standort dabei verleugnete.

mende Gott, der ruft und beruft, wie es ihm gefällt. Da nun aber

In der Einleitung unterstsreicht P. im wesentlichen den über-

sein Ruf ihn getroffen hat, versteht Paulus allerdings sein Ge-

wiegenden Konsens: Die Sprache des Eph unterscheidet sich

schick als exemplarischen Erweis dafür, daß die Kirche auch

signifikant von der der (übrigen) Paulusbriefe; Eph ist litera-

unter den Völkern das eine Volk Gottes aus Juden und Heiden

risch vom Kol abhängig (dazu 3-5 eine hilfreiche Übersicht); es

zu sein und zu bleiben hat.

ist nur ein traditioneller hymnischer Abschnitt erkennbar, näm-

Damit ist aber eine grundlegende Veränderung gegenüber

lich der aus demselben Umfeld wie Kol 1,15-20 stammende

allen vorgegebenen Formen eingetreten, in denen jüdisches

Text 2,14-17a (dazu dann im Kommentar eine knappe, aber

Verständnis vom Volk Gottes sich aussprechen konnte. Diese

stringente Analyse, 118f). Eph enthält aber auch nicht-hymni-

Konturen drohen jedoch zu verschwimmen, wenn der Vf. ur-

sche traditionelle Stücke, die vom Vf. dann so gedeutet werden,

teilt, „daß nicht die Ausprägungen konsequent jüdischen Le-

daß „sie der schöpferischen Bewahrung des paulinischen Erbes

bens als solche oder die ihnen entsprechende Lebensphase des

unter neuen Umständen dienen können“ (13). Von besonderer

Paulus vor seiner Berufung der Umwertung unterliegen, son-

Bedeutung ist die paulinische Schultradition, aber es gibt auch

dern die Übertragung der aus ihnen abgeleiteten Normen auf

Indizien dafür, daß der Vf. „einige Paulusbriefe gekannt hat“

die Frage des Zugangs zum eschatologischen Heil“ (182). Es ist

(18).

doch wohl nicht die Meinung des Apostels, es sei nicht strittig,

M.E. problematisch ist die Selbstverständlichkeit, mit der P. schon in der

Einleitung erklärt, man könne „aus den Aufforderungen an die Heidenchri-

was unter dem eschatologischen Heil zu verstehen sei, strittig

sei nur die Frage nach dem rechten Weg. Hinsichtlich des

sten...ersehen, daß die Gemeinden in Gefahr waren, die Verbindung zum

scharfen Kontrastes, den Röm 10,4 bezeichnet, sollte kein

alttestamentlichen Erbe zu verlieren‘“ (20 mit Verweis auf 2,11f). P. nimmt

an, „die Spannung zwischen Juden- und Heidenchristen‘“ sei „nach dem

Zweifel des Urteils bleiben (zu 166). In Christus allein und nur

Jüdischen Krieg wieder aktuell geworden“ (20). „Die von der Synagoge

in ihm ist offenbar gemacht, was Gottes Gerechtigkeit beinhal-

getrennten Christen [hätten] mit den Vorschriften des mosaischen Gesetzes

allmählich auch das Bewußtsein der Ausschließlichkeit der Gottesbezie-

tet und wie sie zu empfangen ist. Darum treten Gesetz und

Glaubensgerechtigkeit in einen sich ausschließenden Gegensatz

hung aufgegeben‘“‘ (26), und die Kirche sei so „von der Anpassung an die

zueinander.

heidnische Lebensweise bedroht‘“ gewesen (43); der Vf. wolle zeigen, „daß

es das konkrete soziale Milieu der Kirche mit ihrer jüdischen Vergangenheit

So richtig die Beobachtung ist, daß Paulus nicht davon aus-

ist, wo man dem Herrn des Alls begegnet‘“ (45 unter Hinweis auf 1,17-23).

geht, eine neu begründete Religion zu vertreten, sondern an sei-

Dies läßt sich vom Text her kaum verifizieren, zumal P. mit Recht mehr-

ner Identität als Israelit entschieden festhält, so deutlich zeich-

fach darauf hinweist, daß die von ihm vermutete Situation sich in der Par-

änese des Eph nicht widerspiegelt (20, 43 u.ö.). P. will aber bewußt keine

net sich doch der Gegensatz zwischen „einst‘“ und „jetzt“ ab. Zu

Verbindung herstellen zwischen der von ihm vermuteten Position des Eph

dem schwierigen Problem, wie sich Kontinuität und Diskonti-

nuität im Blick auf das Veständnis des Volkes Israel zueinander

(vor allem Eph 2,11ff) und „der Behandlung der Probleme zwischen Juden

(außerhalb der Kirche) und Christen““: „Zur Überwindung des Antisemitis-

verhalten, dürfte noch nicht hinlängliche Klarheit gefunden

mus brauchen wir keine Betrachtungen über die heilsgeschichtliche Rolle

sein. Indem der Vf. mit besonderer Sorgfalt auf die Bedeutung

Israels. Da sollte die Aufforderung zur Nächstenliebe genügen. Falls wir

den Ton legt, die der Kontinuität zukommt, hat er zugleich der

das nicht ernstnehmen, helfen Spekulationen über Israel nicht“ (264).

weiteren exegetischen Bemühung neue Aufgaben gestellt, an

Im religionsgeschichtlichen Hintergrund des Eph sieht P. mit

Recht nach wie vor insbesondere die frühe, nichtchristliche

deren Lösung er gewiß förderlich beteiligt sein wird.

Gnosis, aber er „relativiert“ ausdrücklich seine frühere These,

Göttingen

Eduard Lohse

daß der Vf. „zu direkten Vorgängern der uns bekannten Gnosti-

ker in Beziehung stand“ (23). „Eine historische Verbindung mit

den Anfängen der Gnosis ist möglich, wenn auch die Untersu-

Pokorny, Petr: Der Brief des Paulus an die Epheser. Leipzig:

chung gnostischer Texte (einschl. des Fundes von Nag Hamma-

Evang. Verlagsanstalt 1992. XXIV, 265 S. gr.89 = Theologi-

di) die Existenz gnostischer Gruppen in der zweiten Hälfte des

scher Handkommentar zum Neuen Testament, 10/II. Lw.

ersten Jh.s noch nicht nachgewiesen hat; sie hat jedoch be-

DM 45,-. ISBN 3-374-01389-9.

stätigt, daß die Grundstruktur der meisten älteren gnostischen

Systeme außerchristlich ist‘(24). Dementsprechend geht P. aus-

Fünf Jahre nach der Veröffentlichung seines Kommentars

führlich auf gnostische Texte ein (etwa 176-178 zur Vorstellung

zum Kolosserbrief läßt P. Pokorny die Kommentierung des

von der Kirche als Leib Christi oder 207-210 zum „Weckruf*“ in

Epheserbriefes in derselben Reihe folgen; auch der ThHK hält

5,14). In der Eschatologie des Eph sei die Betonung der Gegen-

sich also an die verbreitete Sitte, die beiden deuteropaulinischen

wart ganz ins Zentrum gerückt, doch sei der „eschatologische

Briefe von demselben Autor auslegen zu lassen. Die beiden

Vorbehalt‘“ in der Ekklesiologie „mindestens indirekt erhalten

Kommentare sind formal gleichartig gestaltet: Dem Abkür-

und in der Paränese ist er zum Thema geworden‘“‘ (29 unter Ver-

weis auf 4,14-16).

zungs- und dem Literaturverzeichnis (VII-XIV; XV-XXIV)

folgt die ausführliche Einleitung (1-48), in der P. vor allem die

In der Einleitung und im Kommentar behandelt P. eingehend

im Eph verarbeitete Tradition, den religionsgeschichtlichen

das Problem der Adresse in 1,1. Ursprünglich sei die vom

Hintergrund und das theologische Anliegen, das Problem der

Sinaiticus und vom Codex B bezeugte „unbestimmte Adresse*“,

Adressaten und des Autors sowie schließlich den Abfassungs-

die „dem allgemeinen Inhalt der Epistel‘ entspreche (36); der

zweck und die Gliederung darstellt. Die eigentliche Auslegung

Brief richte sich mithin speziell an diejenigen „Heiligen, die in

(49-251) bietet Übersetzung, Nennung direkter Parallelen im

Jesus Christus glauben“. Die Adresse setze voraus, daß es

Kol, eine Übersicht über den Gedankengang der jeweiligen

„unter den Heiligen auch solche gibt, die in Jesus Christus nicht

Perikope und schließlich eine Vers-für-Vers-Exegese, die durch

wirklich glauben‘ (50), was m.E. doch höchst unwahrscheinlich

insgesamt zwölf (im Druckbild leider nicht abgesetzte) Exkurse

ist. Ganz unklar ist mir, warum P. trotz seiner textkritischen

erweitert ist. Ebenso wie im Kol-Kommentar folgt eine dog-

Entscheidung zu 1,1 vermutet, „daß die wichtigste Gruppe, die

mengeschichtlich und systematisch orientierende „Schlußbe-

der Epheserbrief erreichen sollte, die Gemeinde in Ephesus

trachtung‘“ (252-265), u.a. mit überraschenden Hinweisen auf

war“‘ (37; 38f folgen sehr anschauliche Informationen über die

2\

613

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

614

Bedeutung von Ephesus) und daß der Verfasser zur „Paulus-

Wesen von Schöpfung und Heilsgeschehen bestimmt ist (8,1-9),

schule in Ephesus gehört haben‘“ kann (42).

und deren ethische Konsequenz (8,10-13). Die verbreitete An-

Bemerkenswert ist (81-95) die Auslegung von 1,20-23, in die

nahme, daß in 8,1.4b und 8b ein Zitat aus der korinthischen

zwei Exkurse integriert sind (darin 93 ein schlichtes, aber ein-

Gemeinde aufgenommen sei, wird abgelehnt. P. versteht die

drückliches Schaubild zur Vorstellung von der Kirche als dem

Negationen in V. 4b jeweils prädikativ, so daß nur die Bedeu-

Leib Christi). P. zieht hier die Aussagen des Eph bis in die Ge-

tungslosigkeit der Götter, nicht aber ihre Existenz bestritten

genwart aus: Der Auftrag der Kirche besteht darin, daß sie „auch

wird; die Wortstellung spricht jedoch nicht für solche Deutung.

in den alltäglichen Bereichen das Leben verchristlicht im Sinne

Die deutlich korrigierende Formulierung in V. 9a weist auf eine

der wahren Menschlichkeit (4,13), daß sie in ihrer Liturgie die

zuvor zitierte Position hin. Die „Erkenntnis‘“ wird vom helleni-

eschatologische Herrschaft Christi über die Schicksalsmächte

stisch-jüdischen Weisheitsdenken her verstanden, das das Ver-

hältnis des Gottes Israels zu den heidnischen Göttern reflektiert.

vergegenwärtigt, daß sie in ihrer Einheit, die quer durch die

üblichen Trennungslinien geht, die eschatologische Einheit der

Zu Recht weist P. auch darauf hin, daß das Opferfleischessen

Menschheit demonstriert und daß sie in ihrem Bekenntnis die

nach V. 10-13 kein Adiaphoron ist, sondern im schwachen Bru-

der Christus selbst betrifft; die Bewertung dieses Essens stimmt

Gnade Gottes verkündigt‘“, was auch angesichts der Irrwege der

Kirchengeschichte gelte (94f; noch deutlicher wird der Bezug

also mit der in 10,1-22 enthaltenen überein. Für V. 12 und 13

zur unmittelbaren Gegenwart bzw. allerjüngsten Vergangenheit

wird die Aufnahme von Jesustradition (Mt 25,31-46; Mk 9,42

in der Auslegung der Haustafel, wenn P. auf das Verhältnis des

par Mt 18,6; Lk 17,2) vermutet.

cChristlichen Glaubens zur gegebenen gesellschaftlichen Ord-

Die narratio wird in 9,1-18 erblickt, „die anstehende Sachfra-

nung eingeht, 219).

ge (wird) transformiert auf die Ebene des privaten Lebensvoll-

In der Auslegung von 2,1-10 unterstreicht P. das Gewicht der

zuges des Briefautors‘“ (198). Hier werden noch deutlichere

Textaussagen über die Gegenwart des Heils, und er stellt dann

Bezugnahmen auf die Jesustradition entdeckt: 9,14 wird auf

fest: „Die Tendenz zum Heilsperfektionismus‘ bleibt „gefähr-

dem Hintergrund von Mk 2,25-28 verstanden; aber dort ist vom

lich, und die Erdung des Heils in der Gemeinschaft der Kirche

Verkündigungsdienst keine Rede. V. 16 von Lk 17,1 par. Mt

Christi ist ein Spiel mit dem Feuer“‘; die Kritik von 2Tim 2,17f

18,7 her zu deuten, überzeugt ebenfalls nicht, da diese Stellen

habe insofern durchaus ihr Recht, und die gemeinsame Kanoni-

nicht vom Evangelium, sondern von den Argernissen sprechen,

sierung von Kol und Eph einerseits, der Pastoralbriefe anderer-

die wiederum Paulus in diesem Zusammenhang nicht erwähnt.

seits schütze „jeden von ihnen vor groben Mißdeutungen“ (108).

Zu Recht wird jedoch darauf hingewiesen, daß die Ausführun-

Dieser Kommentar zum Eph zeichnet sich durch große Sorg-

gen des Paulus in V. 15-18 seinen Dienst als von der sich hinge-

falt und ein hohes Maß an solider historischer und auch philolo-

benden Liebe Christi geformt darstellen. P. bestreitet zu stark

gischer Information aus; die Ergebnisse sind im einzelnen nicht

den apologetischen Charakter von 9,1-18. Gewiß bietet Paulus

sensationell, aber dafür hat der Kommentar einen anderen

hier keine ausgefeilte Apologie. Jedoch zeigen die fast durchge-

großen Vorzug: P. bietet eine Auslegung, die dem damaligen

henden Fragen in V. 1-13, daß die „Darstellung von Sachverhal-

Text gerecht wird und die dabei zugleich die heutige Situation

ten, die für das Apostolat des Paulus wesentlich sind“ (197), die

direkt oder indirekt ständig im Auge hat. Insofern ist dem Kom-

Form einer Auseinandersetzung hat; auch ist V. 3 gewichtiger,

mentar zu wünschen, daß er vor allem auch für die kirchliche

als P. ihm zubilligt.

Arbeit intensive Beachtung findet.

9,19-10,17 wird als argumentatio gewertet. Für deren Beginn

(9,19- 23) wird gut die „volle Identifikation (des Apostels) mit

Bethel

Andreas Lindemann

der Sache des Evangeliums wie auch mit den davon betroffenen

Menschen“ (214) hervorgehoben. P. vermutet hier eine Bezug-

nahme auf die Evangelientradition vom Dienst Jesu und vom

Probst, Hermann: Paulus und der Brief. Die Rhetorik des anti-

Dienst der Jünger (vor allem Lk 22,26f.). Den inneren Zusam-

ken Briefes als Form der paulinischen Korintherkorrespon-

menhang von 9,24-27 mit dem Vorhergehenden erweist P. (im

denz (1Kor 8-10). Tübingen: Mohr 1991. XII, 407 S. gr.89 =

Anschluß an G. Dautzenberg) unter Hinweis auf Phil 3,31-23.

Wissenschaftl. Untersuchungen zum Neuen Testament, 2.

1Kor 10,1-17 gilt als Kern der argumentatio. Hier kommen der

Reihe, 45. Kart. DM 99,-. ISBN 3-16-145678-5.

Heilsindikativ von Gottes gemeinschaftsstiftender Zuwendung

und die aus ihm resultierende negative Bewertung der menschli-

Die von J. Roloff betreute Erlanger Dissertation versucht,

chen Abwendung zum Zuge. Einen theologischen Sachzusam-

über die bisherige literarkritische Arbeit am 1. Korintherbrief

menhang zwischen 10,16 und 10,17 sieht P. darin, daß Paulus an

durch konsequente Anwendung der Formkritik, d.h. durch inten-

die im Becherwort der—-bei Markus überlieferten-Herrenmahls-

sive Berücksichtigung der literarischen Form des antiken Brie-

tradition enthaltene Wendung „für viele‘“ anknüpft. Die vom

fes, hinauszuführen.

Apostel zitierte Überlieferung (11,23-25) hat jedoch — im Brot-

Nach einem kenntnisreich differenzierenden und kritisch wür-

wort — „für euch‘“ (im Becherwort fehlt die Wendung); eine

digenden Forschungsbericht über die literarkritische Diskussion

Bekanntschaft mit dem bei Markus tradierten Wortlaut läßt sich

zum 1Kor sowie über form- und stilkritische Analysen paulini-

ebensowenig wahrscheinlich machen wie ein ursprünglich ande-

Scher Texte wird die Form des antiken Briefes eingehend be-

rer Text der in 1Kor 10,16 aufgenommenen Formel. Immerhin

trachtet und zugleich die Eigenständigkeit des Briefes gegenü-

hat P. aber überzeugend herausgestellt, daß die Betonung der in

ber der Rhetorik betont. Sowohl in den privaten Papyrusbriefen

der Selbsthingabe Christi gründenden Einheit der Gemeinde in

des hellenistischen Ägyptens als auch in den literarischen anti-

V. 17 einem wichtigen Anliegen innerhalb der Ausführungen

ken griechischen und römischen Briefen wird durchweg eine

von 8,1-11,1 entspricht.

Gliederung für das eigentliche Briefcorpus in exordium, narra-

10,18-11,1 gilt als peroratio, in der ein Verhalten motiviert

tio, argumentatio und peroratio bemerkt. Da sich in umfangrei-

wird, das vom Dienen Jesu geprägt ist. P. zeigt in diesem Zu-

Chen Briefen einzelne Abschnitte mit jeweils dieser Gliederung

sammenhang gut die innere Verbindung zwischen 10,32f. und

finden, wird gefragt, ob 1Kor 8-10 — als Teil des 1Kor — eben-

Kapitel 9 auf.

falls solche Ordnungsmerkmale aufweist.

Anschließend wird die Frage erörtert, ob 8,1-11,1 ein in sich

8,1-13 wird als exordium bestimmt, in dem das Hauptthema

geschlossener Briefteil innerhalb des 1Kor oder aber ein ur-

für das Folgende genannt ist. Es geht um die ganzheitliche

sprünglich selbständiger Brief sei. Zur Klärung dieses Problems

Christliche Erkenntnis — die Gotteserkenntnis, wonach Gottes

werden die übrigen Teile des 1Kor untersucht. In Kapitel 1-4

615

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

616

Marcheselli-Casale, Cesare: Von Drewermann lernen. Die

werden wiederum alle Briefteile gefunden, ebenso in 5-7 (Kap.

7 gilt als paränetischer Anhang), in 12-14 (14,33b-36 deu-

Bibel auf der Couch. Mit einem Vorwort von E. Drewer-

teropaulinisch) und in Kap. 15. 11,2-34 und Kap. 16 (V.21f.

mann. Aus dem Ital. von C. Locher. Zürich: Benziger 1992.

und 24 deuteropaulinisch) werden als Nachträge zu den jeweils

314 S. gr.89. Pp. DM 39,80. ISBN 3-545-24105-X.

voranstehenden Briefcorpora (8,1-11,1 bzw. Kap. 15) verstan-

den. P. kommt zu dem Ergebnis, daß zwischen all diesen Ein-

Die Diskussion um die Theologie von Eugen Drewermann (=

heiten „keine grundsätzlichen inhaltlichen Diskrepanzen auftre-

D.) dreht sich im Kreis. Alles Wichtige ist bereits gesagt, Positi-

ten, sondern daß ein vergleichbarer Anlaß der Einzeltexte, wie

on und Gegenposition stehen wohl begründet im Raum, die

auch eine gleiche Adressatenschaft und eine je analoge Rolle

Fronten sind klar; Annäherungen hat man nicht zu erwarten. In

des Briefautors aufweisbar sind‘“ (360). Dennoch wird, vor

die Reihe der in der Fachwelt anerkannten theologischen Ansät-

allem wegen der zwischen 4,18f. und 16,5-9 bemerkten Umori-

ze aufgenommen zu werden, hat die Theologie D.s keine Chan-

entierung hinsichtlich der Reisepläne und wegen der überdurch-

ce; dafür aber kommt sie bei den „Endverbrauchern“ von Theo-

schnittlichen Länge des Schreibens, angenommen, „daß der jet-

logie um so besser an — sie vermag Menschen religiös in Bewe-

zige erste Korintherbrief aus ursprünglich eigenständigen Brie-

gung zu versetzen.

fen bestand, die... zusammengefügt wurden, so, wie sie ur-

Neues von D. oder über D. ist von den vier hier anzuzeigen-

sprünglich entstanden sind, in chronologischer Reihenfolge‘‘

den Büchern nicht zu erwarten. Theologisch Neues wird es in

(366); bei dieser aneinanderreihenden Zusammenstellung sei

dieser Angelegenheit wohl auch nicht mehr geben. D. selber hat

die Selbständigkeit der einzelnen Briefe verwischt worden.

im Prinzip schon alles gesagt. Natürlich wird er weiterschreiben

Ein abschließender Vergleich zwischen 1Kor 8-10 und Röm

— vielleicht in den nächsten 15 Jahren erneut 20000 Buchseiten

—, aber einen Gedankenfortschritt darf man nicht erwarten, der

14f. ergibt, daß sich beidemale „die gleiche Argumentations-

struktur und die gleiche theologisch-christologische Basis“

müßte nämlich (in der Auseinandersetzung mit theologischen

(375) finden.

Quellen) langsam und mühsam erarbeitet werden — dafür jedoch

Die von P. vertretene literarkritische Sicht hat den Vorteil, daß

hat D. gar nicht die Zeit. Er ist gejagt von einer religiösen Bot-

sie keine komplizierte Verschachtelung von Teilen ursprüngli-

schaft, die er weitersagen muß, er ist ein Ergriffener, der nicht

cher Einzelbriefe, sondern eine schlichte Aneinanderreihung

schweigen kann und nicht schweigen darf, selbst wenn er dafür

ziemlich selbständiger Schreiben voraussetzt. Wenn der 1Kor

den Preis größter persönlicher Schwierigkeiten bezahlen muß.

geteilt werden muß, dann verdient diese Methode eindeutig den

D. ist kein wissenschaftlich arbeitender Theologe (mehr), son-

Vorzug. Die Notwendigkeit — nicht: die Möglichkeit — eines sol-

dern eine wegweisende, prophetische Gestalt. Sein Werk ist

chen Verfahrens scheint mir aber auch durch P.s Studie nicht

auch gar nicht dafür konzipiert, in die wissenschaftliche Dis-

erwiesen zu sein. Folgt man der von P. erarbeiteten brieflichen

kussion aufgenommen zu werden. Es ist Botschaft; und weil es

Gliederung, dann bleibt als wegen der Textgeschichte zu bevor-

Botschaft ist, ist es schnell schreibbar, es quillt förmlich aus

zugende Alternative die Existenz eines umfangreichen Briefgan-

dem Autor heraus, es überwältigt ihn wahrscheinlich selber.

Wie soll man sich in diesem rasch wachsenden Werk über-

zen mit mehreren in sich relativ abgeschlossenen Briefteilen.

Grundsätzlich erhebt sich freilich die Frage, ob P. wirklich das

haupt noch zurechtfinden? Wie soll man — als bisher Uneinge-

den Paulusbriefen adäquate Vergleichsmaterial herangezogen

weihter — überhaupt den Einstieg finden? Die vier hier anzuzei-

hat. Er berücksichtigt in seiner Analyse nur private bzw. litera-

genden Bücher bieten eine gute Hilfe, jedes auf seine Weise.

risch-philosophisch orientierte Briefe, während Paulus ausge-

Die von H.-J. Rick für das Erzbischöfliche Generalvikariat

sprochene Gemeindebriefe verfaßt hat. Auf diese im Judentum

Paderborn herausgegebene „Dokumentation zur jüngsten Ent-

verbreitete Gattung (vgl. dazu I. Taatz, Frühjüdische Briefe, Frei-

wicklung um Dr. Eugen Drewermann“ zeigt D. im Kampf mit

burg-Göttingen 1991 [Rez. von M. Karrer in ThLZ 117, 1992,

der Amtskirche, vor allem mit seinem Haupt-Kontrahenten,

193f.]) wird jedoch lediglich nebenbei (96-98) eingegangen.

dem Erzbischof Degenhardt. Dokumentiert werden Tonband-

Die positive Bedeutung der von P. vorgelegten Untersuchung

Nachschriften von Gesprächen, Briefe, Zeitschrifteninterviews

dürfte in dem Nachweis der inhaltlichen Geschlossenheit von

u.ä. Obwohl die Dokumentation von einer der beiden zerstritte-

1Kor 8,1-11,1 liegen, die insbesondere in der konsequenten Ent-

nen Parteien vorgenommen wurde, von der Amtskirche, und

faltung der paulinischen Kreuzestheologie begründet ist.

obwohl sie natürlich beabsichtigt, D.s Unrecht nachzuweisen,

Leider entspricht die äußere Gestalt des Buches nicht seinem gewichtigen

ist sie objektiv; was ja auch gar nicht anders möglich ist, wenn

Inhalt und nicht dem sonstigen Standard der geschätzen Monographienrei-

die Fakten als solche (also hier vor allem die Gesprächsäuße-

he: Es finden sich zahlreiche und z.T. sinnentstellende Druckfehler, und die

rungen) einfach nur wiedergegeben werden.

Register sind unvollständig und in den Seitenangaben unzuverlässig.

In diesem Buch wird viel schmutzige Wäsche gewaschen.

Berlin

Christian Wolff

Man schenkte sich gegenseitig nichts, und das wird minutiös

dem Leser vorgeführt. Inhaltlich wird beständig dasselbe ge-

sagt, Position und Gegenposition inspirieren sich nicht gegen-

seitig, um in einem kreativen Prozeß etwas Drittes, Neues ent-

stehen zu lassen; sie prallen nur immer wieder hart aufeinander.

Rick, Hermann-Joseph [Hg.]: Dokumentation zur jüngsten

Entwicklung um Dr. Eugen Drewermann. Hg. für das Erz-

Im Grunde bräuchte der Leser nur 20 beliebige Seiten zu lesen,

er wäre dann bereits bestens informiert — zwar nicht über den

bischöfliche Generalvikariat Paderborn. 2.,erg. u. überarb.

Verlauf des Streits, aber über seine Inhalte und seinen Charak-

Aufl. Paderborn: Bonifatius 1992. 449 S. 89. ISBN 3-87088-

M

ter. Wie das gesamte Werk von D., hat auch der Streit, den es

auslöst, etwas Monomanes an sich.

Sobel, Alfred: Eugen-Drewermann-Bibliographie. Primär- und

Das Buch könnte einen interessanten Nebenzweck erfüllen.

Sekundärliteratur, Rezensionsverzeichnis, Bibliographie zum

Wem die theologisch-diskursiven Bücher D.s zu langatmig

Fall Drewermann, Einführung. Wiesbaden-Berlin: Sobel

sind, der könnte — um in das Drewermannsche Denken einzu-

1992. 101 S. 89. Kart. DM 48,-. ISBN 3-9802928-0-0.

dringen — zu dieser Dokumentation greifen. Sagt doch D. auch

Benedikt, Bernadette, u. Alfred Sobel [Hg.]: Der Streit um

hier alles, was er zu sagen hat, aber er sagt es im Gespräch, er

Drewermann. Was Theolog(inn)en und Psycholog(inn)en kri-

sagt es konzentrierter. Er muß auf Nachfragen reagieren, die

tisieren. Theologische Anfragen. Wiesbaden-Berlin: Sobel

auch die Nachfragen des Lesers sein könnten. Die Lektüre ist

1992. 172 S. 89. Kart. DM 34,-. ISBN 3-9802928-2-7.

ausgesprochen kurzweilig.

617

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

618

Sehr nützlich ist die Eugen-Drewermann-Bibliographie von

nellen Ebene („Petrus und Paulus als Pole der Einheit‘“, syn-

A. Sobel. Sie vermittelt einen Überblick über das gesamte (Buv-

esthiein als Wesen des Christentums bei F. Mußner), in den

re, auch über die Sekundärliteratur. Ergänzt wird sie durch eine

interreligiösen Beziehungen von Christentum und Judentum im

kurze Biographie Drewermanns sowie durch einen Abschnitt

Zeichen der nach dem Holocaust neu aufgebrochenen Israelpro-

„Drewermann lesen: Kleine Lektürehilfen‘. Hier werden Emp-

blematik (Sachkritik an Paulus und „Besitzverzicht‘). Von da

fehlungen ausgesprochen, wie man sich dem Werk D.s nähern

aus ergibt sich für den Vf. der Einstieg in den Hauptteil seiner

kann, was man zum Einstieg lesen sollte.

Arbeit, wie es der als Leitlinie zu verstehende Satz kenntlich

Zu begrüßen ist auch die Dokumentation „Der Streit um

macht: „Gerade hier kann der Beschäftigung mit der For-

Drewermann. Was Theolog(inn)en und Psycholog(inn)en kriti-

schungsgeschichte eine Art Kontrollfunktion zukommen, sofern

sieren‘“. Abgedruckt werden hauptsächlich Aufsätze, die bereits

sie wesentliche bisher erarbeitete Ergebnisse als bleibende histo-

WOo anders erschienen sind, in Zeitschriften, die nicht für jeden

rische und theologische Grundlagen in Erinnerung ruft und dort

leicht zugänglich sind.

Warnschilder postiert, wo Denkkonstruktionen in Sackgassen

Die Beiträge im einzelnen: J. Blank, Die Angst vor dem Sturz ins Boden-

geführt haben.“ (29)

lose; H.-J. Venetz, „Mit dem Traum, nicht dem Wort ist zu beginnen.“ Tie-

Der Zeitabschnitt, der hier behandelt wird, umfaßt das Jahr-

fenpsychologie als Herausforderung für die Exegese? M. Kassel, Bibel und

hundert von F. Chr. Baur bis zu J. Weiß und H. Lietzmann. Der

Tiefenpsychologie. Eine Sichtung des Streits um Eugen Drewermann; D.

Funke, Ewige Urbilder? Einige Anmerkungen zu D.s tiefenpsychologischer

Vf. füllt damit eine Lücke aus, die in dem vortrefflichen Exkurs

„Gal 2,11-14 in der Auslegungsgeschichte‘“ von F.Mußner (Ga-

Hermeneutik; V. Stolle, Tiefenpsychologische Schriftauslegung; H. Stenger,

Die Wiederentdeckung der Bilder. Überlegungen zu Eugen Drewermanns

later, HTHKNT 9,1974, 146-167) offen geblieben war. Während

Deutung der lukanischen Kindheitsgeschichte; D. Neuhaus, Der Schatten

dort die Positionen der Kirchenväter und Luthers einerseits, die

der Bilder; H.-M. Barth, Protestantismuskritik und Ökumeneverständnis bei

der Forschung seit 1920 andererseits mit scharfen Konturen her-

Eugen Drewermann; B. Irrgang, Eugen Drewermann und die theologische

ausgearbeitet werden, fällt hier das Licht auf das für viele heuti-

Ethik; J. Splett, Anfragen zu Eugen Drewermanns Anthropologie wie zu sei-

ge Exegeten bereits im Dunkeln liegende 19. Jh. Es zeigt sich:

nem Religions- und Gottesverständis; A. Zottl, Glaube als kollektive Ver-

nunft. Eine notwendige Ergänzung zu Eugen Drewermann. — A, Sobel als

Die Vielfalt der Auslegungsmöglichkeiten ist in dieser Periode

Mithg. bietet zusätzlich einen Literaturbericht über Drewermanns Werke;

nahezu ausgeschritten worden. Fast alle bedeutenden Neutesta-

dieser knappe Bericht ist so gut gelungen, daß er dazu verführen könnte, sich

mentler dieser Zeit haben ihren Beitrag geleistet, so daß wir mit

die Lektüre der Originalschrift zu ersparen.

diesem Werk einen Querschnitt durch die Forschungsgeschichte

Das Buch von C. Marcheselli-Casale über D.s Theologie ist

vom Spätrationalismus bis zur Religionsgeschichtlichen Schule

zu unkritisch. Es ist vollkommen linientreu und gibt das Denken

vor uns haben, wobei außerdeutsche und außerprotestantische

des verehrten Meisters einfach nur wieder. Zufrieden mit dem

Stimmen mit Recht unberücksichtigt bleiben konnten.

Buch, steuert D. persönlich das Vorwort bei, das er so be-

Am Anfang war F. Chr. Baur — jedenfalls was den rein ge-

schließt: „Ich bin sehr froh, daß die erhellende und verständis-

schichtlichen Standpunkt bei der Erfassung des antiochenischen

volle Arbeit von Cesare Marcheselli-Casale gerade jetzt er-

Zwischenfalls angeht. Für ihn ist Gal 2,11-14 ein „Schlüsseler-

scheint. Die Dunkelmänner werden es schwerer haben.“ (13).

eignis‘“, bei dem die beiden konträren, letztlich in der Person

Jesu selbst wurzelnden Kräfte der urchristlichen Zeit, partikula-

St. Blaise (Schweiz)

Walter Rebell

ristisches Judenchristentum und universalistischer Paulinismus,

im schroffen Gegensatz wider einander standen. Es ist ein-

drucksvoll zu sehen, wie die Baursche Konzeption bei seinen

Wechsler, Andreas: Geschichtsbild und Apostelstreit. Eine

Schülern, den „Tübingern“ teils relativiert, teils ausgebaut wird.

forschungsgeschichtliche und exegetische Studie über den

Vorgestellt werden die differenziertere Bewertung des Petrus

antiochenischen Zwischenfall (Gal 2,11-14). Berlin-New

bei A. Schwegler, die kritische Aufarbeitung der Apostelge-

York: de Gruyter 1991. XIII, 425 S. gr.89 = Beiheft zur Zeit-

schichte bei E. Zeller, die Zurücknahme des schroffen Gegensat-

schrift für die neutestamentliche Wissenschaft, 62. Lw. DM

zes zwischen der Urgemeinde und Paulus bei A. Hilgenfeld und

162,-. ISBN 3-11- 013399-7.

die Psychologisierung vor allem des Paulus bei C. Holsten. Daß

die Tübinger die Mitte halten, auf deren Boden der Fortschritt

der Erkenntnis weiterführt, wird in der Darstellung dadurch

Zu den entmutigenden Erfahrungen, die der Bibelwissen-

Schaftler machen muß, gehört die stete Konfrontation mit einem

sichtbar, daß die Positionen zur Linken und zur Rechten von

Vorurteil: dem vorgeblichen Bedeutungsschwund der Gegen-

ihnen deutlich abgesetzt werden.

stände seiner Arbeit für die kirchliche Praxis. Die Einsicht in die

Auf der einen Seite die Überspitzung des kritischen Ansatzes

Modellhaftigkeit und die hermeneutische Relevanz urchristli-

in der destruktiven Hyperkritik Bruno Bauers, für den mit der

Cher Probleme und Konstellationen hat fraglos abgenommen. So

Preisgabe der Authentizität der Paulinen der antiochenische

ist es bemerkenswert, wenn es einem Autor gelingt, hier gegen-

Zwischenfall zum unhistorischen Konstrukt wurde, sowie die

zuhalten. Daß die Befassung mit einem Konfliktfall des aposto-

spekulative Radikalkritik der Holländer. Die Rechte erscheint

lischen Zeitalters geeignet ist, die Gegenwartssituation zu erhel-

dem gegenüber von dem Versuch bestimmt, das traditionell ein-

heitliche Geschichtsbild des Urchristentums zu retten. In der

len, zeigt die vorliegende Studie über den antiochenischen Zwi-

Schenfall, die wie eine schulgerechte Dissertation erscheint und

von A. Neander eröffneten Reihe Wieseler, Lechler, Hofmann

doch viel mehr ist. Der kühn formulierte Satz eines Außensei-

und B. Weiß stammt die interessanteste Hypothese von Th. v.

ters, den man in dieser Zeitschrift lesen konnte: „Sag mir, wie

Zahn (1884). Er plädiert für die Vorverlegung des Ereignisses

du mit Gal 2,11ff umgehst, und ich werde dir sagen, was für ein

von Gal 2,11-14 vor das Jerusalemer Aposteltreffen wie heute

G. Lüdemann und O. Böcher.

Christ du bist“ (ThLZ 110, 1985, 289), scheint sich hier als

Schlüssel zu bewähren — nicht zuletzt für die umfänglich präsen-

Die folgende Generation wird in die Fraktionen der „Apolo-

tierte Forschungsgeschichte.

geten‘“ und der „Kritiker‘“ gruppiert — der einzige Fall, wo die

Zunächst aber ist von drei möglichen Ebenen die Rede, auf

sachlich bedingte Anordnung den Vorrang gegenüber der Chro-

denen der Zusammenstoß zwischen Petrus und Paulus für die

nologie erhält. So kommen A. Ritschl und H. v. Harnack vor

Frage nach Einheit und Wahrheit in der Kirche aktuell bedeut-

den Vertretern der historisch-kritischen Mittelposition zu ste-

Sam werden kann: beim Konflikt innerhalb der eigenen Kirche

hen. Bedeutsam ist, daß bei jenen die Apostelgeschichte als

(Beispiele: Kirchenkampf, Verhältnis von Universitätstheologie

Geschichtsquelle voll rehabilitiert wird und die Frage nach der

und Lehramt in der katholischen Kirche), auf der interkonfessio-

Bewertung des Aposteldekrets in den Mittelpunkt rückt. Die

619

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

620

„Kritiker‘“ begegnen unbeschadet der biographischen Daten in

trifft aber sachlich insofern das Richtige, weil die paulinischen

Gemeinden im weiteren Verlauf (siehe Pastoralbriefe!) dieses

&ufsteigender Reihe: C©. V Weizsäcker;" O} PAeidererf H. .

Holtzmann und zuletzt F. Overbeck. Der Basler Gelehrte, der

Modell, weil von den „vorangegangenen Glaubensbrüdern“‘

den meisten Theologen nur als Freund Nietzsches und Anreger

autorisiert (398) tatsächlich übernahmen.

des jungen Karl Barth bekannt ist, hat als kritischer Exeget der

2. Die „12 Apostel“ sind weder die ersten Träger, noch die

Apostelgeschichte und als Patristiker die Subjektivität des Pau-

Urbilder dieses Presbyteramtes; sie können dies auch gar nicht

lus zum Schlüssel genommen und die judenchristliche Einstel-

sein, weil sie kein gemeindliches, sondern ein gesamtkirchliches

lung des Petrus hinterfragt. Die von J. Weiß angeführte Genera-

Amt haben. Ihre Funktion sowie die des ihnen zugeordneten Pau-

tion der Religionsgeschichtlichen Schule bringt die Preisgabe

lus besteht vielmehr darin, durch ihre organisatorischen Anord-

der Rechtfertigungslehre als Zentrum des Paulinismus (Wernle,

nungen die Entwicklung in die rechte, sichere Bahn geleitet zu

Wrede, A. Schweitzer) und die Frage nach der vorpaulinischen

haben — und zu diesen gehört eben auch die Einsetzung der Pres-

hellenistischen Gemeinde, die von W. Heitmüller und W. Bous-

byter. Damit will der Vf. das Verschwinden der „12 Apostel“

set inauguriert wurde und dank der Aufnahme durch R. Bult-

von der Bildfläche nach dem Apostelkonzil erklären; freilich

mann das heutige Bild der Geschichte des Urchristentums be-

nicht, ohne die Möglichkeit einer legitimen Anknüpfung der spä-

teren kirchlichen Hierarchie an dieses Modell in einer zweifellos

stimmt. Beide Aspekte mußten sich auf die Deutung des antio-

chenischen Konfliktes auswirken.

rhetorisch gemeinten Frage zumindest anzudeuten: „Was aber

Der Vf. hat in einem abschließenden Teil einen eigenen exe-

gibt anderen Entwicklungsschritten ihre Sicherheit?““ (434).

getischen Beitrag zur Auslegung von Gal 2,11-21 dargeboten.

3. Weder Apg 20,17-38 noch die Pastoralbriefe dürfen als

Dabei legt er den Nachdruck darauf, daß Paulus in seiner Dar-

Zeugnisse für eine Verschmelzung einer ursprünglich selbständi-

stellung den zurückliegenden Konflikt in Antiochien im Blick

gen Episkopen/Diakonen-Ordnung mit der Presbyterordnung

auf die aktuelle Auseinandersetzung mit den Galatern um die

verstanden werden; in Apg 20,28 handelt es sich lediglich um

Gesetzesfrage funktionalisiert. Er wird zum „Konflikt, der so-

eine Funktionsbeschreibung der Presbyter. Das Episkopenamt

wohl in seinen apologetischen als auch paradigmatischen Mo-

hat sich vielmehr aus dem Presbyteramt heraus entwickelt,

u.zw. dadurch, daß jeweils einem aus dem Kreis der Presbyter

menten für eine neue Krise fruchtbar gemacht wird‘“ (396). In

solchem Ergebnis ist ein Jahrhundert Forschungsgeschichte im

besondere Verantwortung für einen weiteren Bereich übertragen

Zeichen ständiger Selbstkorrektur aufbewahrt. Von da aus ist

wurde.

das Problem ökumenischer und interreligiöser Kommunikation

4. Insgesamt bezeugt die Apg eine organische Entwicklung

heute im Blick zu nehmen. Der Weg der jenseits von kurz-

der Kirche, „ihres Glaubens und Lebens, von den Anfängen bis

schlüssigen Lösungen wie der Rückkehrökumene (im interkon-

zur Gegenwart“ (373), die sich zwar nicht in einer äußerlich auf-

fessionellen Bereich) und dem theologischen Besitzzverzicht

weisbaren, auf Jesus zurückführbaren Sukzession der Träger

(im interreligiösen Dialog) nach vorn weist, kann auf die Ent-

eines bestimmten Amtes, wohl aber in einer Sukzession sinnvol-

scheidungen des Paulus angesichts des Antiochiakonfliktes

ler, vom Geist gelenkter Entfaltung eines auf Jesus zurück-

gleichsam als erste Station zurückblicken.

führenden Ansatzes heilsgeschichtlicher Kontinuität manife-

stiert.

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Ich gestehe, daß mich die Beweisführung Z.s in keiner Hin-

sicht überzeugt. Gerade an den für seine Thesen entscheidenden

Punkten beruht sie auf Konstruktionen, die zwar phantasievoll

Zettner, Christoph: Amt, Gemeinde und kirchliche Einheit

sind, aber vom exegetischen Befund nicht gedeckt werden. Um

in der Apostelgeschichte des Lukas. Frankfurt/M.-Bern-

dafür nur ein paar Beispiele herauszugreifen: Ich sehe nicht, mit

New York-Paris: Lang 1991. LVIII, 434 S. 8° = Europäische

welchem Recht er aus 6,2-4 die Trennung zwischen einem ge-

Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theologie, 423. Kart. DM

samtkirchlichen, von den Aposteln wahrgenommenen, und

99,-. ISBN 3-631-43818-4.

einem gemeindlichen Amt herauslesen will, zumal ja von dem

letzten hier überhaupt nicht die Rede ist. Die dafür gelieferte

Diese von der Katholisch-theologischen Fakultät der Univer-

Erklärung, Lukas zeichne „also hier die Gemeinde und ihr Amt

sität Bochum angenommene Dissertation liefert einen weiteren

an sich‘“ (205) kann mich nicht überzeugen. Fragwürdig er-

scheint mir auch der postulierte Rückbezug von 20,17-38 auf

Beitrag zu der in den letzten Jahrzehnten oft behandelten Frage

nach dem luk. Veständnis der kirchlichen Ämter. Ihr leitendes

14,21-28; 13,1-3 und 1,21-26 (365f), der für die Kontinuitätsbe-

Interesse besteht darin, Lukas als Zeugen gegen die These einer

hauptung eine zentrale Rolle spielt. Ich halte es ferner für ein

institutionellen Verengung des freien, charismatischen Gemein-

verwegenes Postulat, wenn Vf. den für ihn schwierigen Um-

delebens der christlichen Frühzeit ins Feld zu führen, indem sie

stand, daß 20,28 von einer Einsetzung der ephesinischen Pres-

zu zeigen versucht: Die Apg beschreibt eine planvolle organi-

byter durch den Heiligen Geist spricht, während jede Bezugnah-

sche Entwicklung hin auf eine institutionell geordnete Kirche;

me auf eine Einsetzung durch Paulus fehlt, dadurch weginterpre-

und zwar ist diese Beschreibung kein schriftstellerisches Kon-

tiert, daß er auf die geschichtliche Verbindung der Gemeinde mit

strukt, sondern letztlich Nachvollzug eines historischen Prozes-

der (amtlich geordneten) apostolischen ekklesia verweist, um

ses, dessen Teil Lukas selbst ist.

von da her zu folgern, daß nach Lukas „eine neue Gemeinde

Formal bietet die Arbeit eine Aneinanderreihung von — zum

schon von ihrem Herkommen her (Hervorhebung vom Vf.) eine

Teil breit ausufernden — Exegesen thematisch relevanter Ab-

amtlich strukturierte ist (381). Und vollends die Ableitung eines

schnitte der Apg. Behandelt werden u.a. 1,15-26; 6,1-7; 9,1-30

eucharistischen Amtspriestertums aus 20,28, wo von der Verant-

und, als entscheidender Schwerpunkt, 20,17-18. Dabei werden

wortung der Presbyter für die durch das Blut Jesu erworbenen

Zug um Zug die folgenden Thesen als bestimmend erkennbar:

Kirche die Rede ist (422), erscheint mir — gelinde gesagt —

1. Lukas kennt ein zentrales ortsgemeindliches Leitungsamt,

befremdlich. Nach alledem kann ich mich nur schwer des Ein-

nämlich das der Presbyter. Dieses ist zunächst als Leitungsamt

drucks erwehren, hier werde wissenschaftliche Exegese zum

in der Jerusalemer Gemeinde entstanden (15,6). Und zwar han-

Mittel der Bestätigung einer traditionalistischen dogmatischen

delte es sich nicht um die Übernahme eines jüdischen Modells,

Position gemacht und so eine Weise der Schriftauslegung geübt,

die man heute gern für endgültig überwunden gehalten hätte,

sondern um eine eigenständige christliche Prägung (397f). Apg

14,23 ist zwar eine ungeschichtliche lukanische Bildung, da der

historische Paulus in seinen Gemeinden keine Ältesten kannte,

Erlangen

Jürgen Roloff

621

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

622

wertung des Weiblichen zum Ausdruck bringen. Der paradiesi-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

sche Zustand könne erst wieder erreicht werden, wenn die Frau

wie Adam werde, ‘“male, without sin and asexual” (142). In der

späteren Interpretation werde deshalb Thekla zum Modell des

Aspegren, Kerstin: The Male Woman. A Feminine Ideal in the

Perfekten. Die untersuchten Texte gäben jedoch noch mehr her,

Early Church. Ed. by R. Kieffer. Stockholm: Almquist &

wenn die größeren Textzusammenhänge berücksichtigt und

Wiksell Int. 1990. 189 S. 89 = Acta Universitatis Upsaliensis.

nicht nur Übersetzungen der lateinischen und griechischen Tex-

Uppsala Women’s Studies. A. Women in Religion, 4. Kart.

te zugrundegelegt wären.

SEK 142.-.

Die Studie weist auf leicht zu übersehende Stellen der frühen

christlichen Überlieferung hin, die für die Beurteilung der

Die Studie erschien in der seit 1988 bestehenden Reihe ‘““Wo-

christlichen Deutung der Geschlechterbeziehungen neue An-

men in Religion”. 1988 veröffentlichte auch Peter Brown sein

stöße geben. Die Bewertung dieser Texte erfordert die Beach-

anregendes, umfassendes und grundlegendes Werk “The Body

tung größerer Zusammenhänge, die Kerstin Aspegren leider

and Society. Men, women and sexual renunciation in Early

nicht mehr berücksichtigen konnte.

Christianity”, in dem er allerdings dem Problem der ‘““male wo-

Berlin/Rostock

Friedhelm Winkelmann

men” keine spezielle Aufmerksamkeit widmete. Kerstin Bjerre-

Aspegren konnte dieses Buch nicht mehr zur Kenntnis nehmen.

Sie starb schon im Jahr 1987. Zu diesem Zeitpunkt hatte sie das

Ziel ihrer Forschungen noch nicht erreicht.

Als Basis der christlichen Vorstellung hatte sie das Frauenide-

Augustinus: De Utilitate Credendi. Über den Nutzen des Glau-

al bei Platon, Aristoteles, den Stoikern, in der klassischen und

bens. Übers. u. eingel. von A. Hoffmann. Freiburg-Basel-

hellenistischen Gesellschaft, bei Philon untersucht. Diese Kapi-

Wien-Barcelona- Rom-New York: Herder 1992. 220 S. 80° =

Fontes Christiani, 9. Lw. DM 36,-. ISBN 3-451-22117-9.

tel waren fertig und bedurften nur der Vervollständigung in den

Anmerkungen. Von dem eigentlichen Hauptteil — der Untersu-

Chung des Themas in der christlichen Antike — waren nur zwei

Über die ersten Bände der zweisprachigen Reihe „Fontes

Kapitel abgeschlossen: “The Thecla figure” und “The female

Christiani‘“ hatte ThLZ 117, 1992, 407-412 berichtet; jetzt liegt

bereits Band 9 vor. Augustins Arbeit „De utilitate credendi‘“

must become male — a motive in apocryphal texts”, eine Unter-

suchung des Enkratismus in den ersten zwei Jahrhunderten und

wurde 391/92 geschrieben, kurz nach seiner Ordination (Kap. 4:

des Martyriums der hl. Perpetua als Beispiel einer Symbiose von

Sacratus sum, 88). Adressat ist Honoratus, ein früherer Studien-

Weiblichem und Männlichem. Nur Vorarbeiten lagen für die Er-

kollege Augustins; gemeinsam hatten sie sich einst dem Ma-

hebung der Nachwirkungen dieser Ideale bei Methodios von

nichäismus zugewendet. Nun erfährt Augustin, daß Honoratus

Olympos und Clemens von Alexandreia vor. Deren Ergebnisse

immer noch Manichäer ist. Die Einleitung schildert „Die nord-

hat Ragnar Holte in einem Anhang zusammengefaßt (144-164).

afrikanischen Manichäer und ihre Kritik an der Catholica“‘ (17-

23). Unter der Kapitelüberschrift „Augustins Antwort‘“ wird der

Nicht mehr in Angriff nehmen konnte Kerstin Aspegren die ge-

plante Untersuchung des Themas bei Origenes und Gregor von

folgende Text skizziert (23-72). Die These von O. Gigon, Augu-

Nyssa.

stin habe seine Arbeit de utilitate credendi mehrfach überarbeitet

Trotz dieses Torsocharakters ist dem Urteil Rene Kieffers zu-

und sie sei daher uneinheitlich, wird zurückgewiesen (72-74).

zustimmen: ‘Her work is not finished but is considered so inte-

Zur Textüberlieferung wird wenig gesagt: Man folgt der Ausga-

resting that Prof. Ragnar Holte, responsible for the research pro-

be, die J. Zycha 1891 in der Wiener Edition CSEL 25/1 vorge-

ject ‘Female, male, human in the original environment and early

legt hatte (75). Ältere deutsche Übersetzungen findet man in der

Bibliographie (202). Die vorgelegte Übersetzung ist neu, sie

history of Christianity’, wanted to publish those parts of it that

were complete at her death”” (9). Die Ergebnisse sind durchaus

bemüht sich „die konventionellen Ausdrucksweisen des Autors

beachtlich, wenn auch die Unterbreitung des Quellenmaterials

in ein möglichst flüssiges Deutsch zu übertragen, stilistische

sehr knapp gehalten ist und manches, in einem weiteren Zusam-

Besonderheiten jedoch soweit wie möglich zu erhalten‘“‘ (75).

Augustin stellt deutlich heraus, daß der Glaube dem Verste-

Mmenhang gestellt, mehr Aussagekraft erhalten würde.

Für die Untersuchung der Mann-Frau-Beurteilung im frühen

hen vorangehen muß: „Denn wenn man ausschließlich das

Christentum hält die Vfn. die apokryphe Theklaerzählung für

glaubt, was aufgrund gesicherter Vernunfteinsicht bewiesen

einen Schlüsseltext. Sie konnte sich bei der Interpretation auf

werden kann, gibt es überhaupt keine Freundschaft‘“ (Kap. 24, S.

die Kommentierung von G. Dagron (Vie et miracles de Sainte

149). Das gilt schon für die Liebe eines Kindes zu seinen Eltern:

Thöcle, Brüssel 1978) stützen. Sie zog den richtigen Schluß:

Kinder können nicht „wissen“, ob die Eltern wirklich ihre Eltern

“the male being associated with activity, reason and spiritual life

sind, sie müssen es „glauben‘“ (Kap. 26, S. 157). Zuletzt emp-

fiehlt Augustin, sich der Autorität der Kirche anzuvertrauen:

and the female with passivity, irrationality and a disposition to-

Wwards materialism. But even though Tecla’s male attire may be

„Da wir also so viel Beistand Gottes, so viel Fortschritt und Er-

a symbol, it is undeniable that the description of her is an unu-

folg feststellen, können wir da noch zögern, uns im Schoß seiner

Sual picture of a woman in classical times, inasmuch as Thecla

Kirche zu bergen? Sie besaß doch von der Zeit der Apostel an

Places transcendence before immanence and universality before

während der gesamten ununterbrochenen Reihe der Bischöfe bis

individuality. This is an outlook that throughout the ages has

zum Bekenntnis der ganzen Menschheit die höchste Autorität.

een considered foreign to the female mind” (114). Tertullian

Vergeblich lärmten die Häretiker gegen sie — sie wurden teils

durch die Entscheidungen des einfachen Volkes selbst , teils

reagierte als erster auf dieses Frauenbild (De baptismo 17, 4f.) —

ablehnend. Die Vfn. konzentrierte sich allerdings nur auf diesen

durch Konzilien mit ihrem ganzen Gewicht, teils sogar durch

Aspekt (109-112), obgleich Tertullian zur Frauenproblematik

ehrfurchtsgebietende Wunder verurteilt. Ihr nicht die Führungs-

einen viel umfassenderen Beitrag leistete.

stellung einräumen zu wollen ist nach meiner Überzeugung ein

Zeichen höchster Gottlosigkeit oder halsbrecherischer Selbst-

Das mit den Theklaakten gegebene Thema “The female must

ecome male” verfolgt Vfn. in weiteren apokryphen Texten

überschätzung‘ (Kap. 35, S. 187). „Vertraue dich den guten

(Agypterev., Thomasev., Andreasakten, Thomasakten, Martyri-

Lehrern des katholischen Christentums in ehrfürchtigem Glau-

ben, freudiger Hoffnung, einfacher Liebe an und lasse nicht

um Perpetuae). Dabei werden wichtige Textstellen hervorgeho-

ben, die die asketischen Ideale und die damit verbundene Ab-

nach, Gott selbst anzurufen — er allein ist es, der uns in seiner

623

624

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

Philon d’Alexandrie: Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie.

Güte geschaffen hat, der uns in seiner Gerechtigkeit straft und

uns in seiner Gnade erlöst. So wird es Dir an Handlungsanwei-

34c: Quaestiones et solutiones in exodum, I et II. Introduc-

sungen und Erklärungen von Männern, die gelehrt und zugleich

tion, Traduction et notes par A. Terian. Paris: Cerf 1992. 297

wahre Christen sind, an Büchern und erhellenden Gedanken

S. 89, fFr 269.-. ISBN 2-204-043-12-5.

nicht mangeln. Mit ihrer Hilfe wirst Du leicht finden, wonach

Du suchst“ (Kap. 36, S. 189).

Über dreißig Jahre nach seinem Beginn liegt eines der ehrgei-

Bibliographie und Register machen den Band zusätzlich

zigsten und aufwendigsten Editions- und Übersetzungsunterneh-

wertvoll.

men der frankophonen Theologie nun doch noch abgeschlossen

vor. Nach mehr als achtjähriger Pause folgt auf die Quaestiones

Rostock

Gert Haendler

in Genesim (vgl. ThLZ 111,1986, 268) der letzte Band des Quae-

stionenwerks, der Abschnitten aus dem Buch Exodus gilt. Da

dieses Werk, abgesehen von einigen griechischen Fragmenten,

Origenes: Commentarii in Epistulam ad Romanos. Liber

nur in armenischer Übersetzung erhalten ist, war es schwer,

Tertius, liber Quartus. Römerbriefkommentar, 3. u. 4. Buch.

einen kompetenten Interpreten zu finden. Nach dem Tode von

Übers. u. eingel. von T. Heither. Freiburg-Basel-Wien: Her-

Charles Mercier, der mitten aus der Arbeit abgerufen wurde, ist

der 1992. 320 S. 8° = Fontes Chrsitiani, 2/2. Lw. DM 50,-.

für den nun vorliegenden Teil der armenische, in den USA (And-

ISBN 3-451-22207-8.

rews University Berinn Springs, Michigan) lehrende Philologe

Abraham Terian gewonnen worden. Er hat sich ganz dem Stil

Über die neue Quellenreihe Fontes Christiani berichtete

des Vorgängers und des Gesamtwerkes angepaßt.

ThLZ 117, 1992, 407-417, über den Band 2/1 mit dem Anfang

Erhalten sind die Auslegungen folgender Abschnitte: Ex

des Römerbriefkommentars von Origenes Sp. 410f. Der jetzt

12,1-23 (= Buch I), 22,20-27; 23,1-33; 24,1-18; 25,1-40; 26, 1-

vorliegende Band 2/2 bietet die Bücher 3 und 4 jenes Kommen-

6.28-37; 27,1- 3.20.21; 28,2.7-16.38 (= Buch II). Wie im vor-

tars, die Rö 3,5 bis 5,11 auslegen. Im Papyrus 88748 des Muse-

ausgehenden Band wird die armenische Übersetzung in lateini-

um von Kairo liegt dieser Text griechisch vor. „Es ist der läng-

scher Version (nach J. P. Aucher) wiedergegeben, die französi-

ste griechisch erhaltene Text, der aus dem ursprünglichen Werk

sche Übertragung ist mit knappen Fußnoten kommentiert. Über

erhalten ist‘““ (7). Den griechischen Text hatte 1957 J. Scherer

die dort gebotenen Querverweise hinaus werden in der Einlei-

herausgebracht, der Zweifel an der Zuverlässigkeit der lateini-

tung (17-55) jene Abschnitte des philonischen Werkes in ver-

schen Übersetzung des Rufin angemeldet hatte. Diese Zweifel

gleichender Interpretation vorgestellt, die eine besonders enge

waren 1959 von H. Chadwick zurückgewiesen worden. Nun

Beziehung zu Passagen des Quaestionenwerkes aufweisen: de

erinnert Theresia Heither erneut daran, daß Rufin im Vorwort

specialibus legibus III, 139; de sacrificıis Abelis et Caini 51; de

ankündigt, er müsse Vieles zusammenfassen. So hat die Versi-

sobrietate 52; de opificio mundi 52; de specialibus I, 269. So

on des Rufin „den Vorteil, daß sie fortlaufend ist und deshalb

wird zum Abschluß noch einmal sichtbar, wie eng die inneren

den Gedankengang des Origenes deutlicher macht‘“ (8). Die

Beziehungen der drei großen Philowerke — Allegorischer Kom-

griechischen Fragmente sind erst für Band 2/6 vorgesehen;

mentar, Traktatenwerk und Quaestionen — sind. Die hermeneu-

Band 2/2 bringt aber eine Konkordanz zwischen dem Ilateini-

tischen und theologischen Probleme hat der Rez. in einem eige-

schen Text der Fontes Christiani und dem griechischen Text

nen Aufsatz behandelt (Das dritte Buch über „Mose‘‘, ThLZ

von J. Scherer (9f.).

111, 1986, 865-882).

Ein komprimiertes Kapitel untersucht den Glaubensbegriff

Daß die nun abgeschlossene Philoedition, die nach Anlage

des Origenes in seinem Römerbriefkommentar (10-27). Neben

und Intention den Ausgaben der Kirchenväter in den Sources

Origenes und Paulus kommt als 3. Ebene auch das Alte Testa-

Chretiennes entspricht, ein Werk der Schule von Lyon darstellt,

ment mehrfach ins Gespräch, insbesondere die Gestalt Abra-

wurde in nahezu jedem Band deutlich. Dieser ist es zu danken,

hams (2Sf. u. 158ff.).

daß das Denken des christlichen Alexandrien in der Theologie

Die Problematik der Übersetzung Luthers (Sendbrief vom

unseres Jahrhunderts einen gleichrangigen Platz neben der latei-

nischen (und der kleinasiatischen) Tradition erhalten hat. Wenn

Dolmetschen!) wird nicht erwähnt, aber im Zusammenhang mit

der für Luther so wichtigen Stelle Rö 3,27 stehen in Rufins

den kirchlichen Lehrern der Frühzeit der hellenistische Jude

Übersetzung die Worte: „requiramus, quis sine operibus sola

Philo gleichsam vorgeschaltet wird — die Formel von Philo als

fide justificatus sit‘“ (132). Origenes hatte als erstes Beispiel für

der „Johannes der Täufer der Vätertheologie‘* hat viel Zustim-

das „sola fide‘“ den Zuspruch Jesu genannt: „Heute noch wirst

mung gefunden — ist dies vor allem das Werk des Mitherausge-

du mit mir im Paradiese sein‘“ (Lk 23,43); danach hatte er auf

bers Claude Mondesert. Er ist am 12. 9. 1990 verstorben, hat

die Parabel von der Sünderin in Lk 7,37-50 verwiesen (132-

also die Vollendung des Gesamtwerkes nicht mehr erlebt. Mit

135). Der Bibeltext selbst hat in der lateinischen Übersetzung

dieser meisterlichen Edition hat er sich ein bleibendes Denkmal

das Wort „sola“ freilich nicht: „Arbitramur enim justificari

gesetzt.

hominem per fidem sine operibus legis‘“ (130). Die Hgn. geht in

einer Anmerkung auf das Problem ein: „Das sola fide ist bei

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Origenes klar ausgesprochen, auch durch den griechischen

Urtext bezeugt (vgl. Scherer, Commentaire 164, 4-9), und doch

haben die Werke eine große Bedeutung (vgl. Heither, Translatio

Lindemann, Andreas, u. Henning Paulsen [Hg.]: Die apostoli-

Religionis 234-241). Origenes sucht die Synthese. Die im Fol-

schen Väter. Griechisch-deutsche Parellelausgabe/auf der

genden angeführten Beispiele sind Extremfälle, welche die

Grundlage der Ausg. von F. X. Funk, K. Bihlmeyer u. M.

radikale Aussage des Paulus stützen sollen.‘““ (132, Anm. 27).

Whittaker. Mit Übers. von M. Dibelius u. D.-A. Koch. Neu

Tatsächlich warnt

übers. u. hg. Tübingen: Mohr 1992. VIII, 574 S. 80. Kart.

DM 59,-. ISBN 3-16-145887-7.

Origenes davor, daß sich ein Mensch nicht mehr bemühen

könnte, das Gute zu tun, „da ja zur Rechtfertigung der Glaube

allein genügt“ („siquidem ad justificandum fides sola sufficiat‘‘)

Zu den zahlreichen Ausgaben der „Apostolischen Väter“ soll

(D

keine neue hinzukommen; der vorliegende Band hat allein das

Ziel, die Schriften der „Apostolischen Väter‘“ einem größeren

Rostock

Gert Haendler

Kreis vor allem von Studierenden zugänglich zu machen (Vor-

625

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

626

wort). Die griechischen und lateinischen Texte wurden unverän-

gen zurück auf Bruno von Köln, dessen Leben, Wirken und

dert übernommen aus der Neubearbeitung der Funkschen Ausga-

Schriften ausführlich beschrieben werden (15-51). Bruno lernte

be der Apostolischen Väter, die Karl Bihlmeyer 1924 vorgelegt

an der Kathedralschule von Reims, wo er 1049 den Besuch

hatte und die 1970 mit einem Nachtrag von Wilhelm Schneemel-

Papst Leos IX. erlebte. Bruno wurde 1056 Scholaster, er gehörte

cher erneut gedruckt worden war. Für die Schrift „Pastor Her-

dem Kathedralkapitel an, „das über ein exzeptionelles Vermö-

mae‘‘ wurde der Text aus der Berliner Reihe „Griechische Christ-

gen verfügte‘“ (17). In Reims begann 1068 ein Streit gegen den

liche Schriftsteller‘“, Bd. 48, übernommen, den M. Whittaker 1967

Erzbischof, einen Günstling des französischen Königs. 1080

in 2. Aufl. erarbeitet hatte. Zu jeder einzelnen Schrift gibt es eine

wurde der Erzbischof verurteilt, Bruno wurde als Nachfolger

knappe Einleitung, die wichtigsten Textausgaben werden ge-

vorgeschlagen, doch hatte er sich bereits zurückgezogen. Einem

nannt, auch einige Sekundärliteratur wird aufgeführt, manchmal

Gelübde aus den Jahren 1077/78 folgend war er in die Einsam-

fast gar zu knapp: So fand ich keinen Hinweis auf das Standard-

keit gegangen. „Daß ein Kanoniker, der bereits im vorgerückten

werk „Clavis Patrum Graecorum“ (Bd. I, 1983 von Mauritius

Alter stand, mit hervorragenden Qualitäten in Wissenschaft und

Geerard), das den besten Überblick über die Texte enthält (1-23).

Tugend, in wichtigen Ämtern und einer wohlhabenden Stellung,

Die deutschen Übersetzungen stammen mehrheitlich von A. Lin-

ein möglicher Kandidat auf das Erzbistum, das alles zurückläßt,

demann, der beim „Hirt des Hermas‘“ die Übersetzung von M.

um sich in die Einöde zurückzuziehen — das war ein aufsehener-

Dibelius überprüft und teilweise verändert hat. Die Ignatiusbriefe

regender Schlag, ein Beweggrund der Bewunderung und des

und die Polykarptexte übersetzte H. Paulsen, den Barnabasbrief

Geredes in Klerus und Volk“ (21). Bruno „lebt als Eremit, aber

A.-D. Koch. Der Band endet mit einem Verzeichnis der Bibelstel-

mit anderen Gleichgesinnten zusammen‘‘ (22); seine Lebens-

len (557-574).

form war „nicht benediktinisch und nicht radikal eremitisch,

sondern sie besteht in einem eremitischen Leben, das durch Ele-

.

mente von Gemeinschaftlichkeit modifiziert und spezifiziert ist“

@.

Die Texte beginnen mit einem Brief an Radulf den Grünen,

Rebell, Walter: Neutestamentliche Apokryphen und Aposto-

dem Bruno die Vorzüge seiner neuen Lebensform darlegt (54-

lische Väter. München: Kaiser 1992. 287 S. 89. Kart. DM 49,

69). Auch Radulf hatte sich für einen Rückzug aus der Welt ent-

ISBN 3-459-01954-9.

schieden, war aber 1096 Propst in Reims geworden (1106 wird

er sogar Erzbischof). Der Brief Brunos an Radulf stammt aus

Das vorliegende Buch hat zwei Ziele: Primär will es ein Lehr-

Brunos letzten Lebensjahren ( 1101). Es folgt ein „Brief an seine

buch sein, das Studenten benutzen sollen. In zweiter Linie sollen

Söhne, die Kartäuser‘“ (70-75) sowie ein Glaubensbekenntnis,

auch bestimmte Aussagen jener Texte den Leser direkt anspre-

das er ebenfalls kurz vor seinem Tode verfaßt hat. Der dritte

chen; es soll „das religiöse Potential, das in den behandelten

Artikel, der üblicherweise dem Heiligen Geist gilt, lautet bei

Texten steckt, für unseren eigenen Existenzvollzug fruchtbar

Bruno: „Ich glaube an die Sakramente, an welche die katholi-

werden“ (812). Freilich werden keine größeren Textabschnitte

geboten; man bekommt nur kurze Zitate, Inhaltsangaben, Nach-

sche Kirche glaubt und die sie verehrt. Ausdrücklich hebe ich

hervor, daß das, was auf dem Altar konsekriert wird, der wahre

richten über Texte und ihre Entdeckung, Besonderheiten inhalt-

Leib ist, das wahre Fleisch und das wahre Blut unseres Herrn

licher Art, Zeit und Ort der Abfassung sowie Literaturhinweise

Jesus Christus, den auch wir empfangen zur Vergebung der Sün-

mit Quellenangaben. Üblicherweise wird deutlich unterschieden

den und zur Hoffnung auf das ewige Heil. Ich glaube an die

zwischen Apostolischen Vätern und Neutestamentlichen Apo-

Auferstehung des Fleisches und an das ewige Leben. Amen.“

kryphen, aber beide Textgruppen stammen weithin aus demsel-

(79)i

ben 2. Jh., der Band will „stärker auf ihre Ähnlichkeit als auf

ihre Unterschiede‘“ verweisen (14). Dazu wird der Begriff „Kon-

Die beiden anderen Autoren werden kürzer vorgestellt: Leben

und Wirken Guigos (83-86). Er war der fünfte Prior von Char-

kurrenztexte zum Neuen Testament‘“ verwendet (17). Kap. 1

treuse, schrieb Consuetudines Cartusiae, hatte Beziehungen zu

bietet die Nag-Hammadi-Schriften (21-75), Kap. 2 die Oden Sa-

Bernhard von Clairvaux. Briefe schrieb er u.a. an den Großmei-

lomos. Danach wird das bewährte Viererschema angewendet:

ster des Templerordens, Papst Innonzenz II., den Herzog von

Evangelienliteratur (87-136), Apostelgeschichten, Briefliteratur

Aquitanien, den Erzabt von Cluny sowie an den Erzbischof von

(181-241), Apokalyptische Literatur (243-268). Den Abschluß

Reims. Guigo ist „in die Arena weltlicher Geschäfte‘“ hinabge-

bildet die Didache (269-282). Der Band dürfte wohl der Ankün-

stiegen, aber er tat das „als lauterer Zeuge Gottes‘“ (100).

digung entsprechen, die in der Einleitung steht: „Wer dieses

Noch kürzer wird „Leben und Gestalt des hl. Antelm“

Buch durchgearbeitet hat, verfügt über eine solide Basis — über

vorgestellt (161-163). Antelm trat 1135/36 in den Kartäuseror-

Nicht mehr, aber auch nicht über weniger. Das wirkliche Ein-

den ein, 1139 wurde er Prior, gab dieses Amt aber 1151 auf.

dringen in einzelne Schriften oder Schriftengruppen erfordert

Von 1163-1178 war er Bischof von Belley. Die beiden gesicher-

mehr Anstrengung: neben der intensiven Lektüre der Primärtex-

ten Briefe von ihm zeigen „etwas von der Herzlichkeit, Güte

te ein Studium der einschlägigen Spezialliteratur‘“ (11).

und Diskretion Antelms, Charakterzüge, die auch von anderen

Quellen bestätigt werden“‘ (162).

(L

Die beiden Briefe sind kurz, doch ist der eine Empfänger kein

geringerer als der französische König Ludwig VII. (168), der

kurz zuvor die Wohnstätte der Kartäuser besucht hatte. Der

Band bringt noch eine Notiz aus der sogenannten Magisterchro-

Kirchengeschichte: Mittelalter

nik über Bruno (176f.) sowie ein aufschlußreiches „Pamphlet

eines unbekannten Reimser Klerikers gegen Radulf den Grü-

nen“ (178-191).

Bruno-Guigo-Antelm: Epistulae cartusianae. Frühe Kartäu-

serbriefe. Übers. u. eingel. von G. Greshake. Freiburg-Basel-

Eine Bibliographie und Register beschließen den Band, der in

Wien-Barcelona-Rom-New York: Herder 1992. 211 S. 89 =

die Denkweise des mittelalterlichen Mönchtums gute Einblicke

gibt.

Fontes Christiani, 10. Lw. DM 36,-. ISBN 3-451-22220-5.

Die Reihe Fontes Christiani legt in Band 10 erstmals mittelal-

terliche Texte vor. Der Karthäuserorden geht in seinen Anfän-

Rostock

Gert Haendler

627

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

628

Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesell-

ge Weisheit, als Erkenntnisursprung zu erkennen. Menschliches

schaft 20: Weisheit und Wissenschaft. Cusanus im Blick

Wissen über Gott sei nur in intellektueller, nicht in rationaler

auf die Gegenwart. Akten des Symposions in Bernkastel-

Erkenntnis zu gewinnen. „Nicht im Bücherwissen, sondern auf

Kues und Trier vom 29. bis 31. März 1990. Hg. von R.

der Straße...wird die Weisheit gefunden“ (164), „die scientia lau-

Haubst u. K. Kremer. Trier: Paulinus 1992. 286 S. gr.80.

dis ist die wahre Wissenschaft des Weisheitsjägers‘“ (172).

Kart. DM 42,-. ISBN 3-7902-1361-6.

St. Schneider ging der Frage „Cusanus als Wegbereiter der

neuzeitlichen Naturwissenschaft‘“ nach, wurde doch diese Frage

Dieser Band enthält ausnahmslos die Akten des Symposions.

durch Jaspers entscheiden verneint. Wohl könne die scientia

Letztmalig hat R. Haubst (mit K. Kremer) einen Band herausge-

experimentalis nach NvK nie das letzte Wort sprechen, aber er

geben. Der langjährige Initiator der Symposien und Vorsitzende

wirkt bis in die Gegenwart selbst dort nach, wo man sich seines

des Wiss. Beirates der Cusanus-Gesellschaft ist im Sommer

Namens nicht erinnert. So stand NvK schon 100 Jahre vor

1992 verstorben. Die Cusanus-Forschung erleidet durch seinen

Kopernikus auf einem Standpunkt, den dieser nie erreicht hat.

Tod einen großen Verlust.

Der Mensch erkenne „messend“ und setze damit „die Maßgabe

Das Symposion war diesmal nicht einer bestimmten Schrift,

für den Horizont seines wisenschaftlichen Forschens“ (206). Die

sondern einem Thema gewidmet, wobei natürlich die Schriften

regula doctae ignorantiae nur könne ihn vor Hybris bewahren.

Idiota de sapientia, Idiota de mente und De venatione sapientiae

Einen großartigen Überblick gab J. Stallmach: „Der Verlust

besonders — dem Thema entsprechend — berücksichtigt wurden.

der Symbiose von Weisheit und Wissenschaft in Neuzeit und

Gegenwart“‘, wobei die relativ positive Wertung der New-Age-

Der Festvortrag von R. Haubst „Das Neue in De docta igno-

rantia‘ war dem 450. Jahrestag der Abfassung dieser bekannte-

Bewegung (F. Capra) überraschte. Das, „wogegen eine szienti-

sten Schrift des Nikolaus von Kues (NvK) am Abfassungsort

stische Wissenschaftshaltung besonders kritisch eingestellt ist,

scheint sich geradezu mit Notwendigkeit zu ergeben: die Einbe-

selbst (Kues) gewidmet. Der Vortrag bietet eine großartige Zu-

sammenfassung der cusanischen Gedanken, eingebettet in den

ziehung von ‚Werten‘, ja die Einbeziehung einer Ethik in ‚die

666

geistesgeschichtlichen Zusammenhang. Der Ref. verdeutlicht,

Wissenschaft

. Denn „wo ‚Wissen‘ ganz und gar von ‚Gewis-

wie NvK sein Axiom präzisiert: „Je tiefer wir unser Nichtwis-

sen‘ getrennt wird, dort ist jedenfalls keine ‚Weisheit‘““ (237f.).

sen erfahren haben und über dieses ‚belehrt‘ sind, umso näher

Es ist schon eine Tradition, daß auf den Cusanus-Symposien

kommen wir der Wahrheit“ (31; 1,3). NvK sieht, daß Gott in der

auch „östliche Weisheit‘“ zu Wort kommt, so diesmal durch K.

Menschwerdung seines Sohnes „nicht nur einem subjektiven

Yamaki: „Die cusanische Weisheitskonzeption im Vergleich

zur ostasiatischen Weisheitstradition‘“. Auf Ähnlichkeiten des

Verlangen von irgendwelchen Menschen“‘ entspricht; „in ihr hat

Gott vielmehr das Ziel erschlossen, auf das hin Er auch schon

cusanischen Denkens zu dem von Lao-tse (im Unterschied zu

von Grund auf die Welt und den Menschen erschaffen hat“

Konfuzius, den Y. mit Wenck verglich!) wurde mit zahlreichen

Zitaten verwiesen, aber „die sich unterscheidenden Lebensfor-

(42); für ihn liegt die „Heilsbedeutung der ‚Geheimnisse des

Lebens Jesu‘...(in) einer Communio-Christologie, die das Heils-

men der Idealfigur des Laien bei Lao-tse und bei Cusanus wer-

wirken Gottes in Christus ins Zentrum der ganzen christlichen

den im Lebensende der beiden Denker symbolisch dargestellt““

(272).

Spiritualität... und der Gemeinschaft der Gläubigen in der Kir-

che rückt‘“ (44f.).

Die ebenfalls veröffentlichte Diskussion zu den Referaten er-

Nach G. Santinello („Weisheit und Wissenschaft im cusani-

weist ihr zumeist hohes Niveau. Insgesamt liegt ein Buch vor,

das das Denken des NvK von seinem Zentrum her erschließt.

schen Verständnis. Ihre Einheit und Unterschiedenheit“‘) spielt in

den Idiota-Schriften der Redner „die Rolle jenes neuen Gelehr-

ten, der durch die humanistische (!, also nicht: scholastische —

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

K.) Bildung die neue Figur des Wissenschaftlers darstellen kann.

Die Weisheit des Idiota dagegen ist jenen Laien eigen, die wie

Petrus und Johannes in der Apostelgeschichte als ‘homines sine

Stirnimann, Heinrich, u. Ruedi Imbach [Hg.]: Eckardus

litteris et idiotae‘ erschienen sind...“ (58). Demnach müßte diese

Theutonicus, homo doctus et sanctus. Nachweise und Be-

Schrift NvK auch selbstkritisch gemeint haben. „Weisheit (ist) in

richte zum Prozeß gegen Meister Eckhart. Freiburg/Schweiz:

ihrem reinen Wesen nirgends anzutreffen‘“, nicht im Bereich des

Universitätsverlag 1992. X, 312 S. 8° = Dokimion, 11. Kart.

Intellekts, sondern höchstens jenseits „aller menschlichen Fähig-

SFR 49,-. ISBN 3-7278-0773-3.

keiten, im Schweigen und in absoluter Vision“ (66).

Nach K. Reinhardt („Christus — ‚Wort und Weisheit‘ Gott-

Unvermindert bleibt seit rund 200 Jahren das Interesse an

es‘“) ist bei NvK Christus die schöpferische Weisheit Gottes.

Meister Eckhart, dessen Leben zu Beginn des 14. Jh.s endete.

Der Name Weisheit rückt immer mehr neben den Namen Wort

Seitdem Texte des Meisters, lateinische zumal, wieder bekannt

Gottes, wobei NvK den Kirchenvätern (Athanasius!) folgt.

sind, widmen Hochgelehrte Zeit und Kraft dem Studium des

„Erst der Mensch ist fähig, das Buch (der Schöpfung — K.) zu

Meisters; gleichzeitig nimmt der Kreis tief frommer Gemüter,

die in Eckharts Schriften Weisung, ja, Maßstab für geistliches

lesen und die Weisheit zu erfassen. So ist er das lebendige

Buch, das lebendige Abbild der Weisheit Gottes‘“ (84). „Für

Leben finden, nicht ab, er wächst eher. Daß einer Fülle des Wis-

eine sapientiale Christologie bildet sich das Kreuz die größte

sens Mangel an Weisheit gegenübersteht, weiß nicht nur der

Club of Rome, die religiöse Lage des Abendlands entspricht

Herausforderung‘‘, NvK sieht es aber als die „höchste Offenba-

rung der göttlichen Weisheit“ (94).

solchem Bild. Wer scheint im Raum der Kirche dem inneren

K. Kremer referierte über „Weisheit als Voraussetzung und

Gewicht östlicher Wege Gültiges entgegensetzen zu können,

Erfüllung der Sehnsucht des menschlichen Geistes‘‘. Der Intel-

wenn nicht Eckhart? Aber just das scheint umstritten zu sein, ob

lekt ist für NvK „das höchste und gleichförmigste Abbild der

er den Raum der Kirche nicht schon verlassen hatte. Indes, Eck-

göttlichen Weisheit“ (105). Nur durch die Liebe kann die mens,

harts Bemerkung über die vielen Lesemeister und die wenigen

deren oberstes Vermögen der Intellekt ist, „wahres Wissen von

Lebemeister rührt wohl an das persönliche Geheimnis Eckharts.

Gott“ haben (128). Nach Predigt 183 bin ich durch die Weisheit

Gern sähe man den Titel dieses Buches in voller Geltung — er ist

„das, was ich bin““ (140).

einer Ordenschronik der Predigerbrüder entnommen, die auf

H. G. Senger ging dem griechischen und biblisch-patristi-

ihre Weise nicht mittrug, was die Zensurierung nach Eckharts

Tode an Schatten auf diese Gestalt warf. Verschiedene Bewe-

schen Erbe im cusanischen Weisheitsbegriff nach. Nach NvK

fehlt allen außer Dionysios Areopagita die „Brille‘““, Gott als ewi-

gungen des Geistes wie der Politik vermeinten in Eckhart ihre

629

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

630

Anliegen gewahrt oder entworfen zu sehen. So verschiedene

diesem Beitrag beigegebene Bibliographie der hier behandelten

Männer wie Hegel und Schopenhauer interessierten sich für die-

komparatistischen Ansätze.

sen Prediger. Hundert Jahre lang wird editorisch und interpretie-

„Aktualität und Normativität Meister Eckharts‘“ nannte der

rend viel an Eckharts Werk gearbeitet. 1980 nahm das Generalka-

bekannte Eckhartforscher Alois M. Haas seinen Beitrag. Norma-

pitel der Predigerbrüder eine angelsächsische Anregung auf und

tiv, dieses Prädikat soll jemandem zukommen, der in einem Le-

berief eine Expertenkommission, um für eine Revision der Verur-

benszusammenhang eine gewisse Form der Unbedingtheit sicht-

bar macht: Eckhart tut das in der Nachfolge Christi. Daran sind

teilung von 1329 eine Dokumentation zu erarbeiten. Willehald

Eckert/Walberberg, Alois M. Haas/Zürich, Ruedi Imbach/Frei-

viele Eckhartdeutungen zu messen. In der Mitte des Haas’schen

burg/S., Heinrich Stirnimann/Luzern, Loris Sturlese/Pisa und

Aufsatzes steht das Verhältnis von Wissen und Glauben — die

Edouard H. W&ber/Paris bildeten die Eckhart-Kommission. Als

Überlegungen des Autors führen den Leser zu einer Form der

Mitarbeiter wurden Niklaus Largier/Zürich, Georg Steer/Eichstätt,

docta ignorantia im Sinne Augustins und des Kusaners. Wie

Frau Tiziana Suärez-Nani/Freiburg/S. und Winfried Trusen/

schon erwähnt, beendet der kommentierende Epilog des Hg. die-

Würzburg gewonnen.

ses wichtige Buch.

Acht Studien aus der Arbeit dieser Kommission liegen in die-

Rostock

Peter Heidrich

sem Buch vor. Ihre Lektüre empfiehlt sich nachdrücklich; dieser

Querschnitt ist sehr geeignet, eine breitere Gruppe interessierter

Wissenschaftler über den gegenwärtigen Stand unserer Bemü-

Aili, Hans [Ed.]: Sancta Birgitta. Revelaciones Book IV. Stock-

hungen um Eckhart zu unterrichten.

Der Hg. Stirnimann rezensiert im Epilog selbst die vorgeleg-

holm: Almquist & Wiksell Intern. 1992. 416 S. 490 = Kungl.

ten Arbeiten, nimmt damit dem Rez. diese Arbeit fast ganz ab,

Vitterhets Historie och antikvitets Akademien, Stockholm.

jedenfalls kann der Leser in diesem Epilog sein Verständnis der

Kart. SEK 300.-. ISBN 91-7402-217-2.

Aufsätze überprüfen und vertiefen. Daß Eckharts Selbstver-

ständnis, ein Mann der Kirche zu sein, gerechtfertigt ist, machen

Über die Neu-Edition der Werke der heiligen Birgitta von

alle Beiträge dieses ausgezeichneten Bandes deutlich. Der Hg.

Schweden hatte ThLZ 102, 1977, 892f. berichtet: Damals war der

5. Band der 1956 begonnenen Reihe erschienen, die Klosterregel

zitiert G. Scholem, Mystik trete nicht in klassisch zu nennenden

Zeiten der Religion, sondern in nichtklassischen, in Zeiten des

für das Kloster Vadstena (Regula Salvatoris, ed. S. Eklund,

Umbruchs auf. Was mag Scholem da gemeint haben? Gab es je

1975). Danach erschienen die Bände Revelaciones I (ed. C.-G.

Zeiten fraglos geltender, gültiger Religion, Zeiten, in denen der

Undhagen, 1978), Revelaciones VI (ed. B. Bergh, 1991), Quatuor

Orationes (ed. S. Eklund, 1991) sowie der jetzt vorliegende Band.

äußere Gestus und das äußere Wort der Religion selbstverständ-

lich tief genug war, um Menschen zu prägen?

Der größte Teil ist der Liber Alfonsi, der die Kapitel 1-130 aus-

Der erste Aufsatz, von Sturlese, stellt schematisch die Akten

macht; mit ihm enden viele Manuskripte: „Hic est finis quarti

zusammen, die unsere Kenntis vom Eckhart-Prozeß begründen,

libri secundum Alphonsum“ (371). Jener Alfonso Pecha de Vada-

terra, vormals Bischof von Jaen, bemühte sich als Beichtvater der

vom 1. August 1325 bis zum 11. April 1331.

Winfried Trusen hat seine Forschungsergebnisse zum Prozeß,

Heiligen Birgitta um deren Heiligsprechung. Mehrere Manuskrip-

1988 in 1. Aufl. erschienen (eine 2. erg. Aufl. ist angekündigt)

te des Textes entstanden 1377. Nach dem Tode Papst Gregors XI.

1378 gab es neue Bemühungen um Birgittas Heiligsprechung

zusammengefaßt auf rund 20 Seiten dargestellt. Der Rechtshi-

storiker kann Wesentliches zum Veständnis des Prozesses dar-

unter Papst Urban VI.; dazu entstand die zweite Fassung mit wei-

stellen, der Philosophie- und Theologiehistoriker ist da auf sol-

teren Texten: einer Engelerscheinung auf dem Monte Gargano

che Hilfe angewiesen. Veranlassung und Charakter des Kölner

(IV,313 = S. 372), einem Tractatus revelacionum beate Birgitte

ad sacerdotes et summos pontifices (IV,132-135 = S. 373-382)

Verfahrens, die davon zu unterscheidende Verfahrensebene in

Avignon werden dem Leser erklärt, auch was die Formulierung

sowie einem Tractatus ad summos pontifices (IV,136-144 = S.

„verba prout sonant‘“ bei der Zensurierung von 1329 besagt,

383-401). Probleme der Textgestaltung werden gründlich erörtert

(17-58). Besonders wichtig ist die Editio princeps von Bartholo-

wird erläutert. Die differenzierten Ergebnisse von Trusen sind

außerordentlich wichtig, auch für eine breite Öffentlichkeit, die

maeus Gothan in Lübeck 1492; sie erschien zum 100. Jahrestag

ihr Bild von Kirche revidieren müßte.

der Heiligsprechung Birgittas am 7. 10. 1391 (31). Auch die jetzi-

Tiziana Suärez-Nani untersucht die Sätze, die in der Bulle von

ge Edition nimmt auf diesen Gedenktag bezug: „Scriptum in

Wadzstenom die sanctae Birgittae anno Domini MCMXCI, qui

1329 zensuriert worden sind. Sie stellt sie in den Zusammenhang

der Philosophie- und Theologiegeschichte. Dabei gelingen ihr

annus sescentesimus fuit Birgitta canonizata“ (8).

Wwichtige Verdeutlichungen, z.T. von einzelnen Ausdrücken.

Edouard-Henri W&ber stellt Eckhart in die »grande tradition th6o-

G.H

logique«. Natürlich meint „groß‘“ hier die klassische Theologie,

auch der griechischen Väter. Die Studie macht aber auch deutlich,

in welcher Weite und Breite Eckhart die Tradition aufnahm.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Nicht nur Eckharts Verbindung von „Lesen“ und „Leben“ zeich-

net ihn aus, auch seine Gelehrsamkeit. Wenn, rückblickend auf

Avignon, so viel juristisches Interesse beim Kirchenleitenden

Jakubowski-Tiessen, Manfred: Sturmflut 1717. Die Bewälti-

Lehramt auftritt, muß einmal reflektiert werden, was das für die

gung einer Naturkatastrophe in der Frühen Neuzeit. Mün-

geistliche Situation der Theologie bedeutet. W&ber stellt heraus,

chen: Oldenbourg 1992. VII, 315 S. gr.89 = Ancien ReEgime.

wie die große Tradition die Wandlung des Menschen zum Thema

Aufklärung und Revolution, 24. geb. DM 118,-. ISBN 3-486-

hat. Auch der Vorwurf, Eckhart sei Pantheist, wird entkräftet.

OTE TE

Georg Steer untersucht die Authentizität der deutschen Predi-

ten Eckharts und erhellt wichtige Aspekte der Predigttätigkeit

„Die Christ=Nacht war die Zeit / da Jeverlandes Blüthe

des Predigerbruder Eckhart vor Laienhörern und -hörerinnen.

Durch Sturm aus NordNord=West zum Untergang gebracht /

Loris Sturlese, J. Kochs Impuls weiterführend, geht dem

Durch Sturm / der schon zuvor das bebende Gemüthe

Nachwirken Eckharts trotz Zensurierung nach.

Mit seinem steten Grimm und Wuht verzagt gemacht /

Niklaus Largier überschrieb seinen Beitrag „Meister Eckhart

Der in der weiten See die Wellen aufgetrieben /

und der Osten‘“. Über drei engbedruckte Buchseiten umfaßt die

Wodurch die Teiche sind früh Morgens aufgerieben.‘

631

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

632

Mit diesen Versen schilderte der Geistliche Conrad Joachim

Kap. 8 berichtet von Strandraub (und z.B. vom Mißbrauch des

Liedes „Wer nur den lieben Gott läßt walten‘“ beim Auffinden

Ummen die Flutkatastrophe vom Heiligen Abend 1717, die

schwerste Sturmflut der Frühen Neuzeit, die die deutsche Nord-

von Strandgut; 212), von den Problemen, die sich bei der Ber-

seeküste erfaßte, riesige Verluste an Menschen, Vieh und Gerät

gung von Tierkadavern durch die Bevölkerung ergaben (Ab-

mit sich brachte, und von der sich manche Landschaften über

decker galten als „unehrliche Leute*“‘), schließlich von durch die

Jahrzehnte ja bis zum Ende des Jahrhunderts nicht erholten. Im

Not gebotenen Begräbnissen ohne Pfarrer und „ohne Leichenser-

Februar 1718 folgte zudem eine weitere Flut, die die Depressi-

mon“ (221). Not und Katastrophe bestimmten weitgehend Tun

und Lassen der Menschen. Im Bereich von Kirche und Frömmig-

on der Bewohner steigerte. Die Weihnachtsflut bedeutete einen

„tiefe(n) Einschnitt in der Geschichte der Küstenländer*“ (265) -

keit wünschte man sich eine breitere Überlieferung, aus der der

so groß, daß man nach ihm mancherorts mit einer neuen Jahres-

Vf. hätte schöpfen können. Gibt es nicht vielleicht Eintragungen

zählung begann.

in Kirchenbüchern oder Nachrichten in autobiographischen

In acht überschaubaren Kapiteln behandelt der Autor das

Quellen?

Ereignis selbst, sodann Rettungsmaßnahmen, Bestandsaufnah-

Dem binnenländischen Leser, an den Theodor Storm in seinen

men an Verlusten und Schäden sowie zeitgenössische Erklärun-

Novellen so rücksichtsvoll dachte, fehlen Karten und ein Glossar

gen, Auswirkungen in Gestalt von Hungersnot und Armut (auch

— die Ansätze zu letzterem in den Anmerkungen sind doch zu

Hilfe für die Armen), wirtschaftlichen Niedergang, Verfall ge-

sporadisch. Wer weiß schon, was Warfsleute, Ruten, Braken und

sellschaftlicher Normen und Deichwesen. Eine Einleitung

Kolken sind? Und wer kennt sich in der Geographie der deut-

berichtet über Forschungsgeschichte und Forschungsstand, ein

schen Nordseeküste so gut aus, daß ihm die Lokalisierung von

Schlußkapitel reflektiert über die Katastrophe als Krise.

Brunsodder Koog, Charlottenpolder oder Hayenschloter Ham-

Mit Akribie hat der Vf. aus verstreutem Archivmaterial die

merich (um nur einige besonders eindrucksvolle Namen zu nen-

Verluste und Schäden an Menschen, Vieh, Häusern, Getreide

nen) — Lokalitäten, die das Ortsregister ordentlich verzeichnet,

und anderen Vorräten sowie Deich- und Sielschäden zusam-

keine Mühe machte? Im Literaturverzeichnis vermißt man des

mengestellt und sorgfältig bewertet, andererseits auch die Un-

Vf.s eigene Dissertation: Der frühe Pietismus in Schleswig-Hol-

terstützung mit Brot, die quellenmäßig sehr gut greifbar ist, aus-

stein. Göttingen 1983 (ThLZ 110, 1985, 745-747) — dies viel-

gebreitet. Insgesamt ist es beachtlich, wie gut trotz aller

leicht doch ein Zeichen allzu großer Unaufdringlichkeit.

Schwierigkeiten die frühneuzeitliche Armenfürsorge funktio-

Für eine Kirchengeschichte, die ihre Sache umfassend zu

nierte. Trotz der erheblichen Datenmenge, die in der Darstel-

betreiben versucht und der daran gelegen ist — und sein sollte —,

lung verarbeitet wurde, ist der Text lesbar geblieben; man kann

die Grenzen der Städte und der Bürgerkirche zu überschreiten,

sich freilich fragen, ob das Material wenigstens teilweise nicht

ist das vorliegende Buch ein ausgesprochener Gewinn. Zwar

doch stärker tabellarisch hätte aufbereitet, kommentiert und

wünschte man sich eine breitere Behandlung der „Volksreligi-

kürzer ausgewertet werden können. So finde ich Kap. 6.1

on“, aber die Quellen geben offenbar nicht mehr her und führen

„Kampf dem Hunger“ trotz der begreiflichen Absicht, die Ein-

über die Wahrnehmung und die Urteile der Pastoren (deren

zelfälle und -schicksale zu schildern und damit die Menschen

Rolle bei der Bewältigung der Folgen der Katastrophe sich als

ziemlich bedeutend darstellt und die deshalb vielleicht ein

nicht nur als statistisches Material zu behandeln, doch etwas

langatmig.

wenig kräftiger hätte akzentuiert werden können) leider selten

Den Theologen und Kirchenhistoriker interessieren insbeson-

hinaus. Was die Kirche für das kollektive Bewußtsein, gar für

dere die Kapitel 5: Bestandsaufnahme II: Zeitgenössische Er-

das religiöse Leben der Gemeinden oder einzelner bedeutete

klärungen und 8: Auswirkungen III: Verfall gesellschaftlicher

und inwiefern „die Existenz der Einwohner nicht nur in materi-

Normen.

eller, sondern auch in spiritueller Hinsicht in Frage“ gestellt

wurde (267), 1äßt sich kaum deutlich erkennen. Immerhin, die

Kap. 5 führt die verschiedenen Deutungen zeitgenössischer

Theologen im Umkreis von Orthodoxie, Pietismus und begin-

Kirchen waren die Stätten des Gedenkens; Erinnerung und

nender Aufklärung vor, die in Predigten, Erbauungsschriften,

Mahnung hatten hier ihren Ort.

Der Vf. hat seinen Gegenstand methodisch vielfältig bearbei-

Gedichten und Liedern die große Flut zum Gegenstand der

Betrachtung und Erklärung machten. Während sich physikotheo-

tet, ist ihm dabei in seiner Vielfalt gerecht geworden und hat ihn

logische Deutungen noch nicht nachweisen lassen, griffen die

durch die verschiedenen Fragestellungen für mehrere Diszipli-

Autoren zum Teil auf ältere naturmystische Vorstellungen zu-

nen erschlossen. So bietet das Buch mehr als einen „Beitrag zur

rück. Besonders interessant sind die Deutungsversuche auch des-

Historischen Katastrophenforschung‘“ (VII), den es auch er-

halb, weil sich hier Übergänge zur modernen Naturwissenschaft

bringt und für den es Bahnbrechendes — man möchte vielleicht

andeuten. Die Autoren fühlten sich herausgefordert, das Verhält-

lieber schreiben: Deichbauendes — geleistet hat. Ich habe Jaku-

nis von Gott und natürlichen Ursachen zu bestimmen, was sie

bowski-Tiessens Buch, eine Kieler Habilitationsschrift, die sei-

u.a. durch die Zuordnung von Gott als der prima causa und den

nem Lehrer Hartmut Lehmann, vor allem aber dem Autor selbst

natürlichen Ursachen als den secundae causae taten. Aber wie

Ehre macht, gern gelesen — eine Darstellung, die weithin be-

man diese „Particular-Sündfluth“ (88) beurteilte, war denn doch

achtliche erzählerische Qualitäten aufweist und bestimmt ist

auch immer eine Frage des eigenen Glaubens und der möglichen

von einer freundlichen, sympathischen Humanität.

Plausibilität: ob als Mittel Gottes zur Besserung, als Strafrute, als

München

Johannes Schilling

Gnadenerweis oder als Warnung, als Wunder, ja als Realisierung

biblischer Vorverkündigung (vgl. 90; Amos 8,10). Nach der

Erfahrung der Sturmflut suchte man ex eventu nach Vorwarnun-

Müller, Christine-Ruth, u. Hans-Ludwig Siemen: Warum sie

gen in den vorausgegangenen Jahren, deren man zahlreiche fand.

sterben mußten. Leidensweg und Vernichtung von Behinder-

Doch konnte die Weihnachtsflut auch selbst als Vorzeichen eines

ten aus den Neuendettelsauer Pflegeanstalten im „Dritten

noch größeren Unglücks gedeutet werden.

Reich“. Hg. vom Verein für bayer. Kirchengeschichte, Nürn-

Pietistische Ausleger brachten das Ereignis der Heiligen Nacht

berg. Neustadt a.d. Aisch: Degener i. Komm. 1991. VIII, 246

gar in einen Zusammenhang mit dem Reformationsgeschehen —

S., 6 Abb. auf Taf. gr.89 = Einzelarbeiten aus der Kirchenge-

200 Jahre nach der Reformation stehe deren Vollendung noch

schichte Bayern, 66. ISBN 3- 7686-9112-8.

aus. (Interessant ist am Rande, daß man, um dem entstandenen

Im Jahr 1977 warfen zwei kritische Außenseiter dem Evang.-

Pfarrermangel zu begegnen, in Emden auch erwog, Personen

ohne Theologiestudium zum Predigtamt zuzulassen; 144).

Luth. Diakoniewerk Neuendettelsau, der Bayerischen Landes-

633

634

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

kirche, dem Direktor des Landeskirchlichen Archivs in Nürn-

endettelsau gehörenden Archiven zahlreiche Akten aufarbeiten

berg sowie weiteren Personen und Institutionen im Blick auf die

können. Es sei „davon auszugehen, daß die Archivbestände in

Vorgänge von 1940/41 eine Verschwörung des Schweigens und

Neuendettelsau, anders als zum Beispiel in anderen Anstalten,

der gezielten Vertuschung vor (Hans-Georg Gebel/Heinrich

nicht ‚gesäubert‘ wurden und somit ein ziemlich objektives Bild

Grißhammer: Dokumentation zu den Krankenverlegungen aus

der damaligen Ereignisse geben“ (7).

Neuendettelsauer Anstalten 1941. Berlin [West] 1977). Die

Siemen ist seit ungefähr zehn Jahren an der Erforschung der

1854 von Wilhelm Löhe in dem kleinen Dorf Neuendettelsau

NS-Medizin- und Psychiatriepolitik beteiligt. Christine-Ruth

(Mittelfranken) gegründete Anstalt ist von Anbeginn der Mittel-

Müller hat sich zeithistorische Kompetenz im Kontext der Bon-

punkt eines weitgespannten Netzes diakonischer Arbeit in Bay-

hoeffer-Forschung erworben. Diese Professionalität kommt dem

ern gewesen.

wissenschaftlichen Charakter des Buches, das gleichwohl vom

Heute gehört das Diakoniewerk Neuendettelsau zu den größ-

Pathos des Mitleidens mit den Opfern geprägt bleibt, sehr

ten seiner Art in Deutschland. Die Polemik von Gebel/ Griß-

zugute. Fernab von einer nur bedingt leistungsfähigen „Betrof-

hammer hatte seinerzeit weit übers Ziel hinausgeschossen, ist im

fenheitshistorie‘ gelingt es den Autoren, die empirischen Ereig-

Rückblick aber wohl doch nicht völlig überflüssig gewesen.

niszusammenhänge klar und übersichtlich darzustellen und sie

1981 enthüllte der damalige Rektor Miederer auf dem Anstalts-

zugleich überzeugend in den größeren zeitgeschichtlichen Kon-

gelände eine Gedenktafel mit der Inschrift „Niemand wird sie

text (NS-Psychiatriepolitik, Haltung von Kirche und Innerer

aus meiner Hand reißen‘‘ (Joh 10,28). Pfarrer i.R. Karl Fuchs

Mission) einzuordnen.

zeigte 1986 unter dem Titel „Verlegt — vernichtet — vergessen?‘“

Besonders hervorhebenswert erscheint die Zurückhaltung

an verschiedenen Orten eine Ausstellung, die den Zugriff des

gegenüber wohlfeilen Schuldzuweisungen und demgegenüber

NS-Staates auf die Behinderten von Neuendettelsau dokumen-

der Versuch, die „Handlungsethik‘‘ der maßgeblichen Verant-

tierte. Von den 1758 Menschen, die 1940/41 in Neuendettelsau

wortungsträger in Neuendettelsau — Rektor Lauerer, Pfarrer

betreut wurden, sind mindestens 1238 Pfleglinge zunächst in

Ratz, Anstaltsarzt Dr.med. Boeckh, Oberin Selma Haffner —

staatliche Anstalten verbracht worden. Eine größere Zahl der

nachzuzeichnen und sowohl situativ wie prinzipiell zu deuten.

Verlegten wurde in die Tötungsanstalten weitertransportiert und

Ein Kernsatz des historischen Urteils lautet: „Das Schicksal der

dort „ausgelöscht‘. Dokumentarisch belegbar sind 429 Morde.

Pfleglinge hielt man wohl für unabwendbar“‘ (112). Unter diese

Die Zahl scheint jedoch wesentlich höher gewesen zu sein, 1987

Prämisse, die aus heutiger Sicht eindeutig zu verifizieren oder

beauftragte das Direktorium des Diakoniewerkes Neuendet-

zu falsifizieren nahezu unmöglich scheint, entwickelten sich in

telsau die aus der Bonhoeffer-Forschung bekannte Theologin

den Neuendettelsauer Pflegeanstalten in den Jahren 1940/41

Christine-Ruth Müller und den Medizinhistoriker Hans-Ludwig

gestufte Reaktionen zwischen Anpassung und Resistenz. Das

Siemen mit der wissenschaftlichen Aufarbeitung und Dokumen-

Bild schwankt zwischen Initiativlosigkeit, Unterschätzung der

tation der Geschehnisse in Neuendettelsau. Die vorliegende Stu-

auf die Pfleglinge zukommenden Gefahren und Uneindeutigkeit

die ist das Ergebnis dieser Bemühungen.

beim Versuch ihrer Rettung. Die bayerische Landeskirchenlei-

tung hielt sich bedeckt. Die Vorgänge in den Neuendettelsauer

Gegliedert ist sie in drei Teile. Vorangestellt ist eine theolo-

gie- und diakoniehistorische Analyse. Für sie zeichnet C.-R.

Anstalten zeigen — wie auch anderwärts in der Diakonie des

Müller verantwortlich („Die Neuendettelsauer Anstalten und die

Dritten Reiches — den fundamentalen Widerspruch zwischen der

Verlegung der Pfleglinge in staatliche Heil- und Pflegeanstalten

Ethik des Ja zum behinderten Menschen und der „Handlungs-

während der Euthanasiemaßnahmen in den Jahren 1940/4 1“ [3-

ethik‘“ in concreto. Im Falle Neuendettelaus kommt noch hinzu,

122]). Siemen stellt die „Auswirkungen und Folgen der Eutha-

daß dem Urteil von Siemen zufolge eines „der zentralen erkenn-

nasie des Nationalsozialismus auf die Neuendettelsauer Anstal-

baren Motive‘“ darin bestanden habe, „den Besitz der Diakonis-

ten aus medizinhistorischer Sicht‘“ dar (125-171). Abgerundet

senanstalt zu retten. Diesem Motiv wurde die ‚Rettung‘ der

wird der Band durch eine „Dokumentation“‘‘, durch „Ein Wort

Bewohner untergeordnet. Wie ein roter Faden ist in allen Reak-

danach“ von Heinz Miederer (+), durch ein Personen- und Orts-

tionen der Leitung die Hoffnung erkennbar, durch Entgegen-

register und durch sechs Abbildungen. Sie zeigen Szenen aus

kommen bei der Verlegung von Bewohnern bzw. bei der Räu-

dem Anstaltsleben der Dreißiger Jahre und vom Abtransport der

mung von Teilanstalten weiterhin die Verfügungsgewalt über

Heimbewohner aus Bruckberg im Frühjahr 1941.

die Besitzungen zu behalten. Das Tragische war, daß dieses Ent-

Nachdem die Makrostrukturen der NS-Krankenmorde weit-

gegenkommen zwar bezüglich des Besitzes relativ erfolgreich

hin als erforscht gelten können, hat sich die Aufmerksamkeit der

war, die Bewohner aber im Zuge dieses steten Entgegenkom-

Forschung in den letzten Jahren mit verstärkter Intensität der

mens in der überwiegenden Mehrheit der nationalsozialistischen

Vernichtungspolitik ausgeliefert wurden‘‘ (168). Zu den Toten

Rekonstruktion regionaler, lokaler und anstaltsgeschichtlicher

Aspekte zugewandt. Sowohl zu staatlichen als auch zu kirchli-

im Rahmen der „Aktion T 4‘“ von 1940/41 kommen noch 37

chen Behinderteneinrichtungen liegt mittlerweile schon eine

nach Ansbach überführte und in den sog. „Kinderfachabteilun-

Reihe von Publikationen von allerdings recht unterschiedlicher

gen‘“ ermordete Kinder und jene Menschen hinzu, die in den

Qualität vor. Für Bayern hat die medizinische Dissertation von

Anstalten verblieben, aber dort dem „Hungererlaß‘“ des bayeri-

Bernhard Richarz einen beachtlichen Maßstab gesetzt (Heilen,

schen Staatsministeriums des Inneren‘“ vom 30. 11. 1942 (vgl.

Pflegen, Töten. Zur Alltagsgeschichte einer Heil- und Pflegean-

dazu Richarz: Heilen, Pflegen, Töten 174-177) zum Opfer fie-

len.

stalt bis zum Ende des Nationalsozialismus. Göttingen 1987).

Behandelt wird hier die Geschichte der (staatlichen) Anstalt Egl-

Im Staatsgebiet der ehemaligen DDR sind durch das Diakoni-

fing-Haar. Man ist ein wenig verwundert, daß die Autoren über

sche Werk, insbesondere durch Pfr. H.-D. Talkenberger, Infor-

diese Studie hinweggegangen sind, zumals sie ja auch die Frage

mations- und Materialgrundlagen zur Erforschung der Vorgänge

aufwerfen, ob es bei der Vernichtung der Kranken Unterschiede

der in diesem Raum ansässigen kirchlichen Anstalten geschaf-

in staatlichen und in kirchlichen Anstalten gegeben hat.

fen worden.

Es bleibt zu hoffen, daß die Studie von Müller/Siemen nicht

Die Quellengrundlage, auf der die Untersuchung von Mül-

ler/Siemen fußt, kann als solide bezeichnet werden. Die Autoren

zuletzt auch einen Anstoß gibt, die in den Turbulenzen der poli-

haben neben den Archivbeständen in Koblenz, im Bayerischen

tischen Wende ein wenig zersplitterten Forschungsenergien neu

zu straffen.

Hauptstaatsarchiv, im Landeskirchlichen Archiv Nürnberg, im

Institut für Zeitgeschichte (München) und im Archiv des Diako-

Nischen Werkes (Berlin) vor allem in den verschiedenen zu Neu-

Leipzig

Kurt Nowak

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

Schwemer, Ulrich [Hg.]: Christen und Juden. Dokumente der

Enke, Johann-Friedrich [Hg.]: Das evangelische Pfarrhaus in

Annäherung. Gütersloh: Mohn 1991. 192 S. k1.8° = GTB/Sie-

der Neuzeit. Eisenach: Lutherhaus Eisenach 1992. 115 S.

benstern, 790. Kart. DM 24,80. ISBN 3-579-00790-4.

89, DM 9,80.

Eine Auswahl von Dokumenten zum Verhältnis von Juden

Im März 1990 wurden auf einer Tagung im Pfarrhausarchiv

und Christen soll hier „als preiswertes Taschenbuch‘“ zugäng-

Eisenach zum 0o.g. Thema zehn Vorträge gehalten. Martin

lich gemacht werden. Dabei sind neueste Dokumente erstmals

in einer Sammlung zusammengefaßt. Außerdem „wurde Wert

Brecht sprach über „Das pietistische Pfarrhaus am Ende des 18.

Jahrhunderts im Spiegel der Tagebücher Philipp Matthäus

darauf gelegt, auch Dokumente aus der Zeit des ‚3. Reiches‘

Hahns“ (4-17). Hahn gab sehr offen Auskunft über familiäre

einzubeziehen, die inhaltliche Zusammenhänge von Worten

und seelsorgerliche Probleme; er war „gewiß kein durchschnitt-

während der Zeit des Nationalsozialismus und der Zeit nach

licher Pfarrer‘* (17). Max Adolf Cramer informierte über „Die

dem Krieg aufzeigen können“ (11).

Entlassungen von Pfarrern aus dem Dienst. Beispiele für Grün-

Diese drei Punkte begründen die vorgelegte Veröffentlichung

de und Folgen“ (18-24). Es geht primär um konfessionelle

neben der auf weitestgehende Vollständigkeit bedachten

Sammlung von 186 Dokumentationseinheiten durch R. Rend-

Abweichungen im Raum Württemberg vom 16.-18. Jh. Wolf-

gang Ratzmann berichtete über „Junge Pfarrer heute auf der

torff und H. H. Henrix „Die Kirchen und das Judentum — Doku-

Suche nach Frömmigkeit‘“ im Raum der sächsischen Landeskir-

mente von 1945 bis 1985“ (Paderborn, München 1988) m.E.

überzeugend.

che (25-30). Gustav Reingrabner formulierte das Thema „Evan-

gelisches Pfarrhaus in katholischer Umgebung (am Beispiel

Darüber hinaus hat der Hg. in einer 34seitigen Einleitung die

Österreich)‘“ (31-44); er setzt ein beim Toleranzpatent Josefs II.

in den Dokumenten widergespiegelte Entwicklung analysiert.

Die Kapitel II bis VI dieser Einleitung stellen in 26 Abschnitten

Hans Christoph Rublack schilderte „Die Vertreibung eines Pfar-

rers: Georg Christoph Zimmermann 1723“ (45-54), der freilich

jedes der 33 Dokumente (ausgenommen das württembergische

kein „typischer Vertreter“ war, aber auch nicht als „marginale

von 1988 auf S. 155ff) vor. Entsprechende Hervorhebungen

und die Übertragung der Gliederung auf das Verzeichnis der

Existenz‘“ abgewertet werden sollte. Gerhard Schäfer bietet ein

Bild von „Friedrich Christoph Oetinger (1702-1780)‘; seine

Dokumente sollten dieses Bezugssystem besser kennzeichnen.

universalgeschichtlichen Interessen, sein Wirken als Politiker

(Warum sind die fünf Dokumente S. 145; 152; 173; 181; 187

nicht in ihrer chronologischen Reihenfolge angeordnet, in der

und Baumeister werden gewürdigt, doch blieb er primär stets

Pfarrer (55-65). Siegfried Sunnus wertete u.a. 441 Briefe Her-

sie ja auch in der Einleitung Erwähnung finden?)

ders an Frauen aus unter der Überschrift „Weibsbild und Men-

Die ersten acht Dokumente gehören zu der beziehungsrei-

schenbild. Das Frauenbild in Herders Anthropologie und in sei-

chen Kapitelüberschrift „Kirche im ‚Dritten Reich‘“. „Die Kir-

nen Briefen an Frauen“‘ (66-83). Eberhard Winkler referierte

che beschäftigt sich allein mit der Erhaltung ihrer eigenen Iden-

über die Frage „Das Pfarrhaus als Vorbild?‘“ (84-91); er zitiert

tität, zu der offensichtlich ihre judenchristlichen Mitglieder und

Stimmen u.a. von Claus Harms und Wilhelm Löhe bis hin zu

nicht die Juden gehören. Hier rächt sich die jahrhundertealte

Tradition der Kirche, Judentum nur als die negative Seite des

Ernst-Rüdiger Kiesow und Friedrich Wintzer. Beate Wuschka

untersuchte Romane des späten 18. Jh.s: „Das evangelische

Christentums zu begreifen“ (19).

Pfarrhaus der Aufklärungszeit als Spielball der Poesie: Thüm-

Die Eingangsfrage: „‚Die Stunde Null‘ — ein Neuanfang?“

erhält die Antwort: „Neues Denken muß vorbereitet werden. In

mel ‚Wilhelmine‘ (1764) — Bahrdt ‚Rindvigius‘ (1790)‘“; dazu

kommt noch Nicolais Roman „Leben und Meinungen des Herrn

der Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus konnte

Magisters Sebaldus Nothanker‘*‘ in den Blick (92-107). Den

sich dies nicht entwickeln. Es ging zunächst um die Bewahrung

christlicher Lehre nicht um Erneuerung. ‚Erneuerung‘ bean-

Band beschließt ein Gesprächsbeitrag von Jürgen Ziemer:

„Pfarrer/Pastorin und evangelisches Eheethos‘ (108-115).

spruchten ja gerade die ‚Deutschen Christen‘ für sich‘“ (12).

„Nur so erklären sich manche Aussagen nach dem Krieg, die

(

aus heutiger Sicht überraschen oder sogar ärgern“ (14).

Sechs Dokumente auf den Seiten 84-93 spiegeln (mangelnde)

Schulderkenntnis. „Schon im Jahr 1945 zeigt Dibelius den Weg

der Diskussion auf, der bis zum heutigen Tag immer wieder ge-

Philosophie, Religionsphilosophie

gangen wird. Über Schuld reden Christen nicht, ohne nicht zu-

gleich Vergebung und Befreiung von Schuld zu fordern. Was im

Glauben grundsätzlich richtig ist, kann angesichts konkreter

Schuld zu einer billigen Gnade werden. In diesen so kalt wirken-

Anzenbacher, Arno: Einführung in die Philosophie. Überarb.

den Worten des späteren Bischofs vermißt man einen Hinweis

u. erw. Neuaufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 364 S.

darauf, daß die Opfer überhaupt in den Blick gekommen sind““

C

80, Kart. DM 49,80. ISBN 3-210-25149-5.

Der größte Anteil, zwölf Dokumente und Dokumentenauszü-

Die 1981 erschienene 1. Aufl. dieser Einführung in die Philo-

ge aus den 25 Jahren 1961-1985 (94-144), steht unter dem Stich-

wort „Annäherung“ (vgl. den Untertitel).

sophie wurde vom Rez. in ThLZ 106, 1981, 757-759 vorgestellt

und gewürdigt. Über die Neuaufl. dieses Buches sagt der Vf.,

Das Gedenkjahr 1988 wird durch drei Dokumente vertreten.

sie sei „zum Teil stark überarbeitet“, „Verbesserungen, Aktuali-

Den Schluß bilden vier Dokumente von 1990 zur theologi-

schen Neubesinnung

sierungen und Umgestaltungen“ hätten sich als notwendig

erwiesen. „Die Gliederung wurde verändert, und einige Ab-

Im Ausblick blieb zu sagen: „Trotz der vielen Erklärungen ist

schnitte wurden völlig neu konzipiert“ (5). Damit sind die Ver-

auch im Jahr 1991 noch nicht davon auszugegehen, daß die

Erkenntnisse des Dialoges zwischen Juden und Christen schon

änderungen, die zugleich Erweiterungen im Umfang von 31

Seiten darstellen, recht genau beschrieben. Zu ergänzen ist

in die Breite der Kirche hineingewirkt hätten.... Das Feld der

allenfalls, daß das Werk nun nicht mehr die Lizenzausgabe

Einübung neuer theologischer Erkenntnisse aus dem jüdisch-

eines Schulbuchs darstellt. Dies könnte auch den merkwürdigen

christlichen Dialog läßt keinen kirchlichen Bereich aus“ (45).

Dazu sollte dieses Sachbuch reichlich genutzt werden.

Tatbestand erklären, daß zwar dem Umschlag und Vorwort,

nicht aber den Angaben des Titelblatts zu entnehmen ist, daß es

Leipzig

Timotheus Arndt

sich um eine zweite Auflage handelt.

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

Hinsichtlich der Gliederung des Buches gibt es drei wichtige

Goldenbaum den Anfang gemacht. Es handelt sich dabei um

Veränderungen. Die erste besteht darin, daß das bisherige 2. Kap.

Texte, die Leibniz zwischen 1683 und 1687 geschrieben hat —

(„Philosophie der Gegenwart‘), das in einer systematisch orien-

Jahre, in denen er als Bibliotheks- und Hofrat am Hofe des han-

tierten Einführung so etwas wie einen philosophiegeschichtlichen

noverschen Herzogs mit so unterschiedlichen Aufgaben wie mit

Fremdkörper darstellte, aufgelöst und seinem Inhalt nach in ande-

der Abfassung einer Geschichte des Welfenhauses, mit Gesprä-

re Teile (insbesondere in das neue 4. Kap.) integriert wurde. Die

chen über eine Wiedervereinigung der getrennten Kirchen und

zweite wichtige Veränderung besteht darin, daß das bisherige 4.

mit dem Projekt einer Entwässerung der Gruben im Harzberg-

Kap. („Erkenntnis‘‘) aufgeteilt wurde in die Kap. 3 („Ichphiloso-

bau durch Windmühlen beschäftigt war. Zugleich sind die 80er

phie‘“) und 5 („Logik und Wissenschaftstheorie‘). Schließlich

Jahre für Leibniz jedoch auch ein „Zeitraum (gewesen), in dem

wurden die philosophischen Denkwege, die sich (unter den

es ihm nach seiner eigenen Aussge gelungen war, die grundle-

Begriffen „Idee“, „Geist“, „Arbeit“, „Wissenschaft‘“ oder „Spra-

genden Schwierigkeiten bei der Erarbeitung seiner Philosophie

che“) an der Vermittlung von „Sein“ und „Ich“orientieren, in dem

zu überwinden.‘ (IX)

neuen Kap. 4 („Der dritte Ansatz‘“) zusammengefaßt. Durch diese

Die vorliegende Textauswahl gibt in diese Entwicklung, die

Veränderungen wird die systematische Intention des Werkes

Leibniz in Abgrenzung von der Scholastik, vor allem aber in kri-

deutlicher, indem Anzenbacher ihm ein am „platonischen Drei-

tischer Diskussion des Cartesianismus vorangetrieben hat, einen

eck“ (45f.) orientiertes systematisches Fundament gibt. Die neue

guten Einblick. Darüber hinaus zeigt sie seine Fähigkeit, philo-

Gliederung ist freilich insofern nicht ganz konsequent, als aus der

sophische Ideen in Auseinandersetzung mit den Problemen ver-

alten die Kapitelüberschriften „Mensch“ (6) und „Gott“ (8) über-

schiedener Fachrichtungen zu entfalten, also „nach dem Vorbild

nommen wurden, wo es nun eigentlich „Anthropologie‘“ und

der aristotelischen Metaphysik eine Philosophie zu erarbeiten,

„Philosophische Gotteslehre“ heißen müßte.

die Grundlage nicht nur der Physik, d.h. der Naturwissenschaf-

Entfallen sind aus der 1. Aufl. die Abschnitte über den positi-

ten und der Medizin sein konnte, sondern auch der Logik und

vistischen und den neutralen Ideologiebegriff (1.4.4.2f.), über E.

der Mathematik, des Rechts, der Moral- und der Politischen

Heintels universale Sprachkritik (2.5.4) und über „Selbstver-

Philosophie, und die mit der offenbarten christlichen Theologie

wirklichung“ (2.3.4). Neu hinzugekommen sind — neben zahlrei-

im Einklang zu stehen vermochte.“ (IX) Die in den vorliegenden

chen eingefügten Absätzen, Einleitungen und Zusammenfassun-

Band aufgenommenen Schriften — zumeist sind es Aufsätze, die

gen — Abschnitte über J. Habermas (1.6.14), Semiotik (4.4.6), F.

bereits von Leibniz veröffentlicht wurden oder jedenfalls zur

Nietzsche und die Postmoderne (4.7f.), Ethik und Glaube (7.4.3)

Veröffentlichung vorgesehen waren — spiegeln diese Themen-

und Menschenrechtsethos (7.5.3 anstelle des alten Abschnitts

vielfalt und das damit verbundene philosophische Interesse

6.4.1.3 über Christliche Soziallehre).

wider. In die Zeit des Umbruchs und der gedanklichen Klärung

Eine ganze Reihe von Texten wurden gründlich überarbeitet,

fallen die 1683-1686 verfaßten Schriften: „Betrachtungen über

insbesondere in den Kapiteln 4 und 7. In den restlichen Kapiteln

die Erkenntnis, die Wahrheit und die Ideen“ (28-36), „Über eine

verdienen die Überarbeitungen der Abschnitte über „Dialektik“

allgemeine Synthesis und Analysis‘“ (37-47), „Die Unterscheid-

(2.2.1.1), Kants Erkenntnistheorie (3.1.3f.), Logistik und Meta-

barkeit von realen und imaginären Phänomenen“ (48-53) und

logik (5.1.1.3), Geschichtsphilosophie (6.4.4) und „Gott als

„Eine populäre und eine vollkommenere wissenschaftliche

praktisches Postulat“ (8.2.2.3) Erwähnung.

Lehrmethode*‘ (54-58). Das literarisch außerordentlich produkti-

Die irrtümliche Zuweisung des Kamlah-Zitats in Abschnitt

ve Jahr 1686 bringt dann den Durchbruch. In seinem „Kurzen

1.3.1 an Lorenzen wurde korrigiert. Ebenso ist die vom Rez.

Beweis eines bemerkenswerten Irrtums Descartes‘“ (61-65) er-

bemängelte undifferenzierte Kennzeichnung der Analytischen

örtert Leibniz das philosophische Problem, ob die Materie auf

Philosophie als „positivistisch‘“, die sich in der 1. Aufl. fand,

den Begriff der Ausdehnung reduziert werden kann. Er verbin-

nun entfallen.

det damit die Absicht, „die Cartesianer in der Diskussion zu dem

Durch die Aktualisierung des Literaturverzeichnisses und die

Eingeständnis zu bewegen, daß die cartesische Philosophie ge-

rade das nicht leistete, was sie versprach — eine metaphysische

Beifügung eines Sachregisters ist die Einführung noch informa-

tiver und benutzerfreundlicher geworden.

Grundlage der Neuen Physik zu sein.“ (XV)

Anzenbacher nennt im Vorwort als „Ziel der Einführung... ein

Leibniz bleibt bei der Kritik jedoch nicht stehen, sondern

Problembewußtsein, das im Rahmen der unvermeidlichen Gren-

beginnt noch im gleichen Jahr damit, die eigene Position zu ent-

zen einen umfassenden Überblick ermöglicht‘“ (5). Ihm ist —

falten. Zu diesen Schriften gehören „Ein gewisses allgemeines

zumindest partiell — mehr gelungen, nämlich: ein im Rahmen

Prinzip, das nicht nur in der Mathematik, sondern auch in der

der unvermeidlichen Grenzen umfassender Überblick, der ein

Physik nützlich ist“ (72-82), „Elemente der Vernunft‘“ (83-102)

Problembewußtsein ermöglicht. Die damit gegebene Tendenz

und „Allgemeine Untersuchungen über die Zerlegung der Be-

zu einer größeren Offenheit und Gesprächsbereitschaft ist auch

griffe und Wahrheiten‘“ (103-167). In seinem Brief an Simon

ein Kennzeichen dieser Neuauflage.

Foucher (66-71), einen Vertreter des Skeptizismus, und ausführ-

licher in seiner „Abhandlung über Metaphysik‘“ (168-226) gibt

Marburg

Wilfried Härle

er dann erstmals „eine relativ geschlossene Darstellung seines

philosophischen Systems‘“ (XV). Dieses ist in einer Zeit, die

ebenso von den Folgen des dreißigjährigen Krieges wie von an-

Leibniz, Gottfried Wilhelm: Philosophische Schriften und

dauernden Religionsstreitigkeiten geprägt ist, vom Gedanken

Briefe 1683-1687. Hg. von U. Goldenbaum. Berlin: Akade-

der Synthese geprägt — eine Grundintention, die sich auch in den

mie-Verlag 1962. XXXIX, 495 S. 80. ISBN 3-05-001753-8.

Unionsverhandlungen mit Bischof Spinola und in der Forderung

gegenseitiger Toleranz widerspiegelt. Neben die Aufsätze ist in

Der anzuzeigende Band ist der erste einer auf insgesamt fünf

die vorliegende Studientextausgabe aus dem umfangreichen

Bände angelegten Studientextausgabe, mit der eine chronolo-

Briefcorpus eine Reihe von z.T. gekürzten Briefen gestellt wor-

gisch angelegte Auswahl von philosophisch relevanten Schriften

den. Diese sind an den Mathematiker und Cartesianer Ehren-

und Briefen aus allen Schaffensperioden Gottfried Wilhelm

fried Walther von Tschirnhaus (59f), an den dem Pietismus na-

Leibniz’ in kommentierter Übersetzung vorgelegt wird. Mit dem

hestehenden sächsischen Kanzler Veit Ludwig von Seckendorff

jetzt erschienenen 3. Band hat der Akademie-Verlag, von dem

(1-27), an den führenden jansenistischen Theologen Antoine Ar-

auch die kritische Leibniz-Werkausgabe (Berlin 1950ff) verle-

naud sowie an den Landgrafen Ernst von Hessen-Rheinfels

gerisch betreut wird, unter der Herausgeberschaft von Ursula

(227-361) gerichtet. In diesen Briefen — z.T. werden auch die

639

640

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

Antwortschreiben abgedruckt — behandelt Leibniz in erster

des Anspruchs der reinen Vernunft‘“ (229). Der kategorische

Linie das Verhältnis von Religion und Philosophie, wendet sich

Imperativ stellt den hypothetischen in seinen Dienst. Nicht

aber auch politischen und mit der kirchlichen Reunion zusam-

mehr auf den guten Willen kommt es jetzt an, sondern auf die

menhängenden theologischen Fragestellungen zu. Die Briefe

gute Tat, gleichgültig, aus welcher Motivation sie geschieht.

machen darüber hinaus deutlich, daß die wissenschaftliche und

Eine ähnliche Grenzüberschreitung findet sich auch in der

gelehrte Diskussion eben nicht nur in Büchern und auch nicht

Tugendlehre. Während in den Grundlegungsschriften betont

nur in den gerade entstehenden Zeitschriften, sondern auch in

wurde, daß der gute Wille von den Zielen, die er sich setzt,

Briefen geführt wurde, die in Abschriften kursierten und

nicht abhängig gemacht werden kann, werden in der Tugend-

dadurch weite Kreise erreichten. Leibniz will mit ihnen wie mit

lehre die Glückseligkeit des anderen und die eigene Vollkom-

den anderen Aufsätzen zur kritischen Diskussion über die carte-

menheit als die Zwecke der reinen Vernunft bezeichnet, ohne

sianische Philosophie herausfordern.

die der gute Wille gar nicht konkret gedacht werden kann. „Das

Der vorliegende Band wird durch ein instruktives Vorwort

‚bedingungslose‘ Sittengesetz erfährt in den beiden materialen

der Hgn. eingeleitet. Darin begründet sie die Auswahl der Tex-

Pflichtzwecken eine Konstitutionsbedingung!‘“ (277). Damit ist

te, informiert über ihren historisch-biographischen Hintergrund

nicht gemeint, daß der Mensch nun seine Autonomie verloren

und erläutert die zu Grunde gelegten Editionsprinzipien (IX-

hätte und zum Sklaven vorgegebener Ziele geworden sei. Viel-

XXXIX). Das Literaturverzeichnis verzichtet unter Hinweis auf

mehr soll verdeutlicht werden, daß seine Autonomie erst dann

die von A. Heinekamp herausgegebene Leibnizbibliographie

konkret wird, wenn er selbst sich diese Ziele setzt. Der katego-

(Frankfurt 2. Aufl. 1984) auf Angaben zur Sekundärliteratur;

rische Imperativ aus der „Grundlegung zur Metaphysik der Sit-

stattdessen werden die Leibniz-Werkausgaben, auf die zurück-

ten‘, „Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Per-

gegriffen wurde, und vor allem die in den Aufsätzen und Brie-

son, als in der Person eines jeden andern jederzeit zugleich als

fen des vorliegenden Bandes angesprochenen Schriften biblio-

Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst“ (a.a.O. IV, 429), wird

graphisch erfaßt (413-427). Ein kommentiertes Personenver-

in der Tugendlehre dahingehend konkretisiert, daß die beiden

zeichnis mit Kurzbiographien (428-451) sowie ein die Texte im

Zwecke der reinen Vernunft genannt werden. Kant muß damit

Gesamtzusammenhang erschließendes Sachwörterverzeichnis

freilich Aussagen zurückstellen, die in den Grundlegungsschrif-

(452-495) runden den vorliegenden Band ab. Dem Verlag und

ten eine zentrale Rolle spielten: Fremde Glückseligkeit kann

der Hgn. ist zu wünschen, daß die geplante Studientextausgabe,

zwar Materie der Maxime sein, aber nicht ihre Bedingung, weil

deren erster Band einen überaus erfreulichen Eindruck hinter-

sonst die Ethik auf das Gefühl der Zuneigung zum andern

läßt, in absehbarer Zeit abgeschlossen werden kann.

begründet würde (a.a.O. IV, 34); der Begriff der Vollkommen-

heit kann die Sittlichkeit nicht begründen, weil er als ontologi-

Osnabrück

Heinrich Holze

scher Begriff leer und unbestimmt ist (a.a.O. IV, 443), in prakti-

scher Bedeutung aber nur die Tauglichkeit zu allen möglichen

Zwecken meint (a.a.O. V, 41). In der Tugendlehre dagegen

Ludwig, Ralf: Kategorischer Imperativ und Metaphysik der

bedeutet der Begriff der Vollkommenheit im ontologischen Sin-

ne die Allheit des Mannigfaltigen und im moralisch-praktischen

Sitten. Die Frage nach der Einheitlichkeit von Kants Ethik.

Frankfurt/M.-Bern-New York-Pairs: Lang 1992. 334 S. 89 =

Sinne die reine Tugendgesinnung, in der das Gesetz zugleich

Europäische Hochschulschriften, Reihe XX: Philosophie,

die Triebfeder der pflichtmäßigen Handlungen geworden ist;

363. Kart. DM 89,-. ISBN 3-631-44888-5.

die fremde Glückseligkeit aber erscheint hier als der Zweck, der

zugleich Pflicht ist, wobei nicht die Wünsche der anderen das

Wie kommt der gute Wille zur Tat? Diese Frage stellte sich,

eigene Handeln bestimmen, sondern die Vernunfterkenntnis

nachdem Kant in seiner „Grundlegung zur Metaphysik der Sit-

(a.a.O. VI, 386- 388).

ten“ und in seiner „Kritik der praktischen Vernunft“ so klar her-

Dem Vf. ist darin zuzustimmen, daß es nicht möglich ist, die unter-

ausgearbeitet hatte, daß gar nichts in dieser Welt vorhanden ist

schiedlichen Aussagen Kants zu einer einheitlichen Lehre zusammenzufü-

gen (280f.). Ihr Zusammenhang kann nur im Rahmen einer Entwicklung

und selbst außerhalb ihrer gedacht werden kann, was ohne Ein-

Kants zu neuen Erkenntnissen gesehen und verstanden werden. Erstaunlich

schränkung für gut gehalten werden könnte, als allein ein guter

ist, wieviel Kant in seiner Spätschrift schon von dem vorweggenommen

Wille (Kants Werke, Akademie Textausgabe, Berlin 1968, IV,

hat, was Hegel dann ausführlich in seinen „Grundlinien der Philosophie des

393). Die Antwort, die Kant in seiner „Metaphysik der Sitten““

Rechts“ brachte, beachtlich ist aber auch der bleibende Gegensatz zu Hegel:

gab, stellt, wie die vorliegende Arbeit nachweist, nicht nur eine

Für Hegel hat die Sittlichkeit nicht nur ein subjektives Dasein im Individu-

Konsequenz aus den Grundlegungsschriften dar, sondern zu-

um und in dessen Verhältnis zum anderen Menschen, sondern auch ein

objektives Dasein in Institutionen und in der Gesellschaft, für Kant aber

gleich auch einen anderen Entwurf einer Ethik. Kants Spätwerk

bleibt die Sittlichkeit allein in der Vernunft des Individuums begründet und

ist „weder eine philosophische Großtat noch das Werk eines

wirkt sich von daher auf die Gesellschaft und die Institutionen aus (170f.).

Kant hat damit sowohl die Freiheit des einzelnen von der Gesellschaft als

vergreisenden Geistes, sondern eine schlichte Grenzüberschrei-

tung mit Folgen für die Einheitlichkeit seines Werkes (299).

auch seine Verantwortung für sie bewahrt.

In einem ersten Teil wird ausführlich gezeigt, daß der gute

Mit dieser Arbeit, die zugleich seine Dissertation ist, hat der

Vf. ein interessantes und zum weiteren Nachdenken anregendes

Wille, wie er in den Grundlegungsschriften dargestellt wird,

weder von irgendwelchen Bedingungen noch von irgendwel-

Buch vorgelegt, auch wenn es nicht immer einfach zu lesen ist.

chen Zielsetzungen abhängig sein kann. Er wirkt sich zwar auf

Neinstedt

Hans Schleiff

die Sinnenwelt aus, wird aber von ihr nicht ermöglicht. Dem

wird in einem zweiten Teil die Rechtslehre und in einem dritten

die Tugendlehre aus der „Metaphysik der Sitten“ gegenüberge-

Metzger, Hans-Dieter: Thomas Hobbes und die Englische

stellt. So gewiß das Recht, sofern es diesen Namen verdient, im

Revolution 1640-1660. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-

kategorischen Imperativ begründet ist, so gewiß darf vor ihm

Holzboog 1991. 323 S. gr.8° = Quaestiones, 1. Lw. DM 105,-.

doch nicht die Motivation dessen geprüft werden, der es be-

ISBN 3-7728-1425-5.

folgt. Ja, mehr noch: Wegen der bösen Neigung der Menschen

muß generell dem Recht durch Androhung von Gewalt Geltung

Die Bedeutung von Thomas Hobbes als politischer Theoreti-

verschafft werden. Damit der gute Wille im gesellschaftlichen

ker und Apologetiker für den Absolutismus ist unbestritten.

Leben zur Auswirkung komme, wird an die Furcht der Men-

Viel weniger Beachtung haben aber seine theologischen

schen vor Strafe appelliert! Der Vf. nennt dies „die Erweiterung

Ansichten erhalten, obwohl in seinem berühmtesten Buch, dem

641

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

642

Leviathan, zum Beispiel, zwei der vier Teile biblischen und reli-

‚Moses-gleiche-Herrschaft‘ (156) in der Gottes Vertreter, der

giösen Fragen gewidmet sind. Es ist das Verdienst Metzgers,

König, säkulare und prophetisch/geistliche Macht vereinigte.

daß er versucht, nicht nur Hobbes’ politische und theologische

Hobbes sähe übrigens Oliver Cromwell, den ‚Lord-Protector‘ als

Ansichten zu verflechten, sondern sie in ihren historischen Kon-

‚einen sich durch Leistung... qualifizierenden Monarchen‘. (157)

text einzubetten. Angesichts der äußerst komplexen Geschichte

Im Kap. 5 wird argumentiert, daß Hobbes eine echte Theorie

und kontroversen Historiographie des englischen Bürgerkriegs

des ‚Priesterbetrugs‘ entwickelt, basierend auf seiner Cui-bono-

und der breiten Palette von Hobbes’ naturwissenschaftlicher,

Gesellschaftsanalyse. Ursprünglich wollten Christus und seine

philosophischer und religiöser Interessen ist das Ziel des Bu-

Jünger anderen dienen; Synoden, Bischöfe und Päpste suchten

ches, die Rekonstruktion des Denkens des historischen Individu-

aber die Macht. Dieser Geschichtsschau folgend, befinde sich

ums Thomas Hobbes und der sich auftuenden Rezeptionschan-

England 1651, an der Schnittstelle von zwei seit langem unab-

cen (217), ein ehrgeiziges Unternehmen.

hängig voneinander abrollenden Revolutionen‘ (181), sowohl in

Sechs Kapitel behandeln: 1. “The Short Parliament’ und Hob-

der Kirche als auch im Staat. Die epochale Chance, aristokrati-

bes’ Elements of Law; 2. Der Beitrag Hobbes’ zu den Diskussio-

sche und klerikale Privilegien abzuschaffen und einen starken

nen in den frühen 1640ern über die Verfassung; 3. Hobbes in

nationalen Staat zu gründen, dürfe nicht vertan werden. Als eine

Bastion klerikaler Macht müssen die Universitäten reformiert

Exil; 4. Das Interregnum; 5. Der Antiklerikalismus Hobbes’; 6.

Strafe und Moral: die Theologie Hobbes’. Hilfreich sind die

werden, sich auf naturwissenschaftliche Fächer konzentrieren,

Kurzbiographien und die Zeittafel. Abgesehen von dem ab und

vor allem auf die Geometrie, und hochqualifizierte Laien als

zu auftauchenden Jargon merkt man selten, daß das Buch eine

Lehrer einstellen. Der Vf. beschreibt die völlige Isolierung Hob-

geringfügig überarbeitete Dissertation ist.

bes’ in der Universitätswelt und das ‚armselige Ränkespiel‘

Vom 13. April bis 5. Mai 1640 traf sich “The Short Parlia-

(213), zu dem er sich hinreißen ließ, in seinem vergeblichen Be-

ment’, einberufen um die bitter notwendigen Geldmittel für den

mühen, Einfluß zu gewinnen.

Krieg gegen die Schotten aufzutreiben. Ausbilanziert und im

Im letzten Kap. wird Hobbes’ Theologie als ein Versuch,

‚Ordnung und Theologie zusammenzudenken‘, gewertet. Es sei

Einklang mit der neuesten Forschung beschreibt der Vf. die

Weigerung Charles I., die Gravamina des House of Commons

wenig hilfreich, sie in traditionellen Kategorien zu sehen: seine

(hochkirchliche, fiskale und außenpolitische Beschwerden)

subordinationistische Trinitätslehre z.B., als arianisch zu be-

zeichnen. Für Hobbes haben alle Dogmen nur den Wert, den der

ernstzunehmen. Nur fünf Tage nach dem Scheitern des Parla-

ments erscheint Hobbes’ Elements of Law, ‚der erste politische

Souverän, der Moses des Volkes, ihnen zumißt. Die Hölle wird

Traktat‘ der englischen Revolution, mit seiner alternativen ‚poli-

entmythogisiert; die Erwählten, nach dem Tod von Seele und

Leib, werden auf dieser Erde ein neues Leben finden. Religion

tischen Semantik‘. Mit dem Gesellschaftsvertrag, wie Hobbes

ihn versteht, willigte der Mensch ein, daß seine Rechte dem

wird als ‚die Ethisierung des Gehorsams‘ durchgehend instru-

Staatszweck der Sicherheit untergeordnet sind. Das herkömmli-

mentalisiert. Mit solchen Ansichten blieb Hobbes, und ‚der

rationalistisch eschatologische Absolutismus des Leviathan’

che Verständnis von Freiheiten, ‘Common Law’, Eigentum,

Parlament, Steuer sind deswegen im ‚Paradigmawechsel‘ aufge-

(258) ‚ein gescheitertes Unternehmen‘.

hoben; statt dessen wird eine abstrakte, absolutistische, ‚subtrak-

Schmerzlich vermißt man im Buch mehr Verständnis für das

16. Jh. und für die ‚schriftbessesenen‘ Puritaner. Bezeichnender-

tive‘ Begrifflichkeit angeboten; und statt der neoplatonischen

Kosmologie mit ihrer einheitlichen Ordnung des Universums

weise meint der Vf., daß das 5. Lateranum eine Reaktion auf die

tritt eine kopernikanische auf den Plan. Solche ‚modernen‘ An-

Reformation sei! (241) Die interpretativen Katergorien, vor

allem die scharfe Polarität von modern und konservativ, sind

schauungen fanden aber überhaupt keine Rezeptionsbereit-

schaft.

nicht immer überzeugend. Wenn der oberflächliche und säkula-

risierte Protestantismus Hobbes’ als fortschrittlich gesehen wird,

Nach diesem recht suggestiven Kapitel behandelt Kap. 2 in

einiger Ausführlichkeit die vorsichtigen Royalisten um Lord

kann man das nur sehr bedingt bejahen. Trotzdem ist der Beitrag

Falkland, die einige Anschauungen von Hobbes rezipierten; sie

des Buches zu unserem Verständnis der Entstehung und Rezep-

tion von Hobbes’ Schriften nicht zu unterschätzen.

versuchten aber einen Mittelweg zwischen König und Parlament

zu finden und schlugen eine gemischte Verfassung vor, wonach

der Monarch selbst einen von den drei Ständen darstellen sollte,

Dunedin

Peter Matheson

zusammen mit dem House of Lords und dem House of Com-

mons. Es fehlte ihnen, summiert der Vf., an ‚Sinn und Mut für

das Neue‘ (88), d.h. Einsicht in die Notwendigkeit einer unge-

teilten Souveränität.

Systematische Theologie:

Im Exil sieht der Vf. wieder einen scharfen Kontrast: diesmal zwischen

dem ‚konservativen‘ Loyalist, Edward Hyde, und dem modernen ‘bourgeois

Allgemeines

man’, dessen Verfechter Hobbes sei. Für diesen ‚gründete die Legitimität auf

dem Leistungsvermögen des Souveräns‘ (101). Nach der schockierenden

Hinrichtung Charles I. argumentierte er nicht nur, gegen Hyde, daß Charles

Hollenweger, Walter J.: L’Experience de l’Esprit. Jalons pour

II. eine Allianz mit den presbyterianischen Schotten eingehen und seine

Skrupel fahren lassen sollte, sondern daß ein Untertan, dessen Besitztümer

une theologie interculturelle. Trad. par C. Mazellier et S. Tos-

in den Händen des Feindes waren, das De-facto-Recht hatte, seine Loyalität

cer. Genf: Labor et Fides 1991. 230 S.. 80° = Pratiques, 5.

aufzugeben, wenn er getan hätte, ‘as much as in him did lie, to protect the

ISBN 2-8309-0652-7.

king in war”.

Verbannt vom königlichen Exilhof mußte Hobbes 1651 nach

W. Hollenweger, der ehemalige Professor für Missionswis-

England zurückkehren. Im 4. Kap. argumentiert der Vf. über-

senschaft in Birmingham, ist zweifelsohne einer der originell-

zeugend (gegen Skinner), daß er keineswegs den ‘Engagers’

sten Theologen der Gegenwart, auch wenn ihn die deutsche

(die pragmatischen Argumente für das neue REgime lieferten)

Theologie kaum zur Kenntnis genommen hat. Seine Argumenta-

geistesverwandt war, geschweige denn ihr ‚prominentester Ver-

tionsweise eignet sich allerdings kaum für die Schultheologie

treter‘. Er blieb Royalist, obwohl er kein rationales Argument

oder für gelehrte systematische Abhandlungen. Es ist wahr, daß

für die Notwendigkeit monarchischer Herrschaft entdecken

er es auch demjenigen schwer macht, der gewillt ist, den metho-

konnte und ‚Zuflucht‘ in einer theologischen Rechtfertigung

dischen Ertrag seiner Essays, die er als Vorarbeiten für eine

fand: er plädierte, dem Alten Testament folgend, für eine

künftige „interkulturelle‘‘ Theologie verstanden wissen will, in

643

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

644

die Diskussion der Zunft einzubringen. Ihm mögen immerhin

Liebe und (Nicht-)Freundschaft mit Gott, Heywards Vorstel-

die vielfältigen Arbeiten H.s vor allem drei sehr bedeutsame

lung von Beziehungslosigkeit bzw. Gnade als Wirkmacht von

Sachverhalte eingeprägt haben: Erstens die Tatsache, daß nur

Beziehung, Ruethers interaktionistisches Verständnis von Sün-

ein kleiner Teil der heutigen Christenheit mit der schriftlichen

de als Unterdrückung und von Erlösung als Wiedervereinigung

Kultur des Mittelmeerraums vertraut ist. Viel wichtiger ist für

und Gerechtigkeit, Schüssler-Fiorenzas Bestimmung des Sexis-

die meisten die Oralität, „die mündliche Kirche‘“, was von weit-

mus als struktureller Sünde und der Gnade als Mutualität der

tragender Bedeutung ist. Deshalb ist zweitens die Narrativität

Jünger/innen, Sölles Konzept der Befreiung zur Mit- Schöpfung

die angemessene Methode der Kommunikation biblischer und

und Halkes pneumatologische Gnaden-Vorstellung.

theologischer Inhalte (H.s Beiträge etwa zu den Konflikten in

In (b) werden dargestellt und diskutiert: Goldenbergs Ver-

Korinth sind diesbezüglich ja kleine Meisterstücke). Drittens

ständnis von Erlösung als eines innerpsychischen Prozesses,

schließlich: wie sieht das heute sachgerechte Programm einer

Mulacks Bestimmung von Gnade als erlösende Kraft des Weib-

interkulturellen Theologie aus, die sich nicht ins lokale Schnek-

lichen, Göttner-Abendroths Verständnis von Erlösung als eines

kenhaus zurückzieht, die aber auch nicht ihre Eigenart als allge-

ästhetischen Prozesses, Christs Symbolisierung der Erlösung

meingültig anpreist, sondern zwischen mündlichen und schrift-

weiblicher Macht durch die Göttin, Sorges Vision von der Erlö-

lichen, schwarzen und weißen, weiblichen und männlichen

sung durch lebenliebende Spiritualität, Starhawks Heilsökolo-

Christen unterscheidet? Die Begegnung mit Christen aus der

gie der Erlösung im Gleichgewicht und Dalys Verständnis des

Dritten Welt, aber auch die erneute Reflexion auf Phänomene in

Neuen Seins als der Verwirklichung des Wesens.

unserer eigenen Geschichte, in Literatur, Film und religiösen

Im dritten Hauptteil werden beide Richtungen auf grundle-

Subkulturen ist hier entscheidend. Natürlich ist dies alles

gende Fragen hin durchgegangen, so etwa: Pelagianismus als

demjenigen nicht neu, der die drei Bände interkultureller Theo-

theologisch-anthropologische Möglichkeit; Theologie der Auf-

logie gelesen hat (Erfahrungen der Leibhaftigkeit, 1979;

klärung und Feministische Theologie; Ekklesiologie; Feministi-

Umgang mit Mythen, 1982; Geist und Materie, 1988). Für fran-

sche Theologie und Gnosis, Mystik, Romantik und esoterische

zösischsprechende Leser ist im vorliegenden Buch jetzt wenig-

Formen ekklesiologischer Reflexion. Abschließend wird nach

stens eine Auswahl von Kapiteln und Abschnitten aus jenen

einer weiterführenden Pneumatologie als Horizont Feministi-

Bänden in Übersetzung verfügbar; sie werden dafür dankbar

scher Theologie gefragt.

sein, auch wenn H.s Schrifttum in ihrer Sprache vergleichswei-

Wer sich über die Fülle, Pluralität und Intensität theologi-

se recht gut, obwohl sehr verstreut, vertreten ist.

schen Denkens feministischer Theologinnen kritisch informie-

Der Verlag hat m.E. gut daran getan, aus allen drei Bänden

ren möchte, der/die kann mit diesem Buch in einen nicht nur

Stücke zu veröffentlichen, in denen H.s Methode und unkon-

spannenden, sondern ebenso gewinnbringenden Dialog eintre-

ventionellen Gedanken (z.B. zum Mythus, zu Religion und

ten. Zweifellos vorhandene Schwach-, Diskussions- und fragli-

Pneumatologie) besonders hervortreten. Damit ist insgesamt

che Stellen und Thesen kann der Leser/in selbst bestimmen.

auch ein geschlosseneres Werk entstanden, als es die deutsche

Darmstadt

Uwe Gerber

Vorlage darstellt.

Eine Bibliographie enthält auch dieser Band, wobei französi-

sche und englische Titel privilegiert behandelt oder wenigstens

bestehende Übersetzungen immer angegeben sind (ebenso in

Theologisches Jahrbuch 1990. Hg. von W. Ernst, K. Feiereis,

den Anmerkungen). Ob insgesamt der französische Leser klü-

S. Hübner, C.-P. März. Leipzig: St. Benno 1991. 468 S.

ger geworden ist als der deutsche, wie die interkulturelle Theo-

gr.89, Kart. DM 29,80.

logie im Sinne des Autors zu handhaben ist, scheint mir frag-

lich: dafür sind m.E. die theoretischen Erörterungen zu wenig

Das Theologische Jahrbuch des St. Benno-Verlages, das seit

entwickelt und die praktische Demonstration in Beispielen zu

1958 erscheint, will „theologisch Interessierten einen Einblick

sehr an H.s eigenen Erfahrungshorizont gebunden. Aber in

in die Probleme und Erkenntnisse gegenwärtiger Theologie ver-

Analogie zum zitierten Diktum Barths „Ein bißchen Pfingstler-

mitteln“ (Vorwort 1973). Dazu hat es sich jeweils bemüht, eine

tum als Salz der Erde kann uns allen nicht schaden“ (147; dt.

Quintessenz katholischer (manchmal auch evangelischer) theo-

1I1,13) könnte man formulieren: Ein bißchen Hollenwegersche

logischer Aufsatzliteratur wiederzugeben, seit 1973 unter zu-

Interkulturalität als Salz der Theologie kann uns nicht schaden.

sammenfassenden Themengruppierungen und -schwerpunkten.

Ich würde sogar meinen: Sie ist heute ein Muß, bedingt aber im

Der vorliegende Jahrgang 1990 hat nach einer einleitenden

deutschen Sprachraum eine wesentlich andere Art, Theologie

Themengruppe zu „Biblischen Grundlegungen und einem aus-

zu verstehen und zu betreiben.

leitenden Abschnitt „Auf dem Wege zur Einheit‘“ den Schwer-

punkt „Gerechtigkeit, Frieden, Wahrung der Schöpfung — theo-

Lausanne

Klauspeter Blaser

logisch reflektiert‘. Er zeigt damit sein Entstehen im Zeitbe-

reich der Ökumenischen Versammlungen von Dresden, Basel

und Seoul an. Er zeigt zugleich, wie stark katholische Theolo-

Scherzberg, Lucia: Sünde und Gnade in der Feministischen

gen von dem damals im Gang befindlichen „konziliaren Pro-

Theologie. Mainz: Grünewald 1991. 258 S. 89. Kart. DM 36,-

zeß‘“‘ mitgenommen worden sind und ihn mitbestimmt haben.

Von den 26 Aufsätzen und Dokumenten, die das Jahrbuch ent-

Die ersten feministischen Befragungen feministischer Ent-

hält, sind acht Texte Erstveröffentlichungen, u. zw. ausschließ-

würfe und Forschungsergebnisse kommen auf den Tisch, so

lich zum Bereich des „konziliaren Prozesses‘*. Auch dies weist

auch diese Arbeit zu den beiden großen Richtungen einer (a)

auf die Präsentation eines unmittelbaren Engagements hin.

ethischen und einer (b) ästhetischen Feministischen Theologie.

Der im Zentrum des Bandes stehende Schwerpunktbereich

Der Themenbereich Sünde/Gnade wurde gewählt, weil sich hier

enthält Texte der 4. Ökumenischen Begegnung der katholischen

die Fragerichtungen der Gotteslehre, Christologie und Pneuma-

und evangelischen Bischofskonferenzen Europas in Erfurt im

tologie einerseits und der Anthropologie einschließlich Ekkle-

Jahre 1988 und die gemeinsame Erklärung des Rates der EKD

siologie andererseits überschneiden.

und der Deutschen Bischofskonferenz „Verantwortung wahr-

Behandelt werden in (a): Plaskows Verständnis von Sünde

nehmen für die Schöpfung‘“ aus dem Jahr 1985. Eingeleitet wird

als Selbstverneinung und der Gnade als Selbstwerdung, Molt-

er durch eine biblisch-theologische Besinnung von W. Trilling

mann-Wendels Bestimmung als (Nicht-)Befreiung zur Selbst-

zu „Schöpfung, Gerechtigkeit und Frieden.‘“ (165-177). Ihm

645

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

646

folgt ein Aufsatz von Ph. Schmitz zu „Gerechtigkeit‘“, der für

kommunistischer Zensur‘“, das Aufsätze bringt, die seinerzeit

eine Gerechtigkeit „für den anderen‘ plädiert (178-191). Den

nicht gedruckt werden durften, darunter auch „Stimmen aus der

theologischen Vorarbeiten der Ökumenischen Versammlung in

‚Katholischen Kirche in der DDR‘ 1967- 1987‘‘. Man sollte sich

Dresden 1989 entstammen Aufsätze von U. Kühn zu „Gerech-

das nicht entgehen lassen. Und man sollte doch noch einmal

tigkeit“ (192-197) und L. Ullrich zu „Bewahrung der Schöp-

überlegen, ob ein theologisches „Digest‘ wie das Theologische

fung‘“ (277-289) sowie Exkurse über Menschenrechte (M. Lus-

Jahrbuch nicht auch unter veränderten Umständen noch eine

ky, 198-200) und „‘Gerechtigkeit’ in der marxistisch-leninisti-

Aufgabe hätte und Leser finden würde.

schen Philosophie‘“ (K. Feiereis, 201-204). Dazwischen und

danach stehen Äußerungen von J. Ratzinger zu „Frieden und

Jena

Martin Seils

Gerechtigkeit‘““ (205-213), von H. Falcke und J. Moltmann zur

„Theologie des Friedens‘“ (214-242, 243-253) und von K. Leh-

mann und K. Koch zur Erd- und Naturverantwortung des Men-

Bonhoeffer, Dietrich: Vertrauen im Widerstand, Texte zur Orientierung:

Dietrich Bonhoeffer. Mit einer Einführung hg. von P. Helbich. Gütersloh:

schen (290-304, 305-326). Abschließend folgt das schon 1984

Mohn 1993. 59 S. m. Abb. 8° = GTB Siebenstern, 478. ISBN 3-579-00478-6.

verfaßte „Manifest zur Versöhnung mit der Natur‘“ von G. Alt-

Daiker, Angelika: Kontemplativ mitten in der Welt. Die kleinen Schwe-

ner und anderen (327-339). Es 1äßt sich nicht im einzelnen auf

stern Jesu. Frauen im Spannungsfeld von Mystik und Politik. Freiburg-

diese Texte eingehen, unter denen die unmittelbar aus der ehe-

Basel-Wien: Herder 1992. 318 S. m. 1 Taf. 89. Kart. DM 48,-. ISBN 3-451-

maligen DDR stammenden theologischen Vorarbeiten zur

22484-4.,

Fries, Heinrich: Glaube im Gegenwind unserer Zeit. Erfahrungen — Zwei-

Dresdner Ökumenischen Versammlung, die eine nicht unerheb-

fel — Visionen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1993. 160 S. 89°. Kart. DM

liche Bedeutung im Vorfeld der „Wende“ hatte, die stärkste

22,80. ISBN 3-451-23181-6.

Aufmerksamkeit beanspruchen dürften. Man muß sehen, daß

Geisthardt, Christiane: Die Lebenswelt der ‚neuen christlichen Kultur‘.

hier der Versuch vorlag, noch unter Zensurbedingungen Gedan-

Christsein nach Dorothee Sölle. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang

ken der Friedens- und Ökologie-Theologie präsent zu machen,

1992. VI, 268 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theo-

was insbesondere im Blick auf die katholische Kirche doch ein

logie, 449. Kart. DM 79,-. ISBN 3-631-44754-X.

Giussani. Luigi: Zum Unendlichen offen. Die Frage nach dem religiösen

Novum darstellte und insoweit auch zeit- und kirchengeschicht-

Sinn. Übers. v. C.F. Müller u. C. Capol. Freiburg/Br.: Johannes Verlag Ein-

liche Beachtung verdient.

siedeln 1992. 224 S. 8° = Theologia Romanica, 17. Kart. DM 36,-. ISBN 3-

Die „Biblischen Grundlegungen‘‘, die dem vorausgeschickt

89411-312-X.

werden, sind unter dem Gedanken der „Lebens-Orientierung an

Hahn, Eberhard: Wo ist Kirche Jesu Christi? Theologische Beurteilung

der biblischen Botschaft‘“ (11) zusammengestellt. J. Blank will

kirchlicher Trennungen anhand von Fallbeispielen. Wuppertal: Brockhaus

den Begriff der „stellvertretenden Sühne‘“ vom jüdischen Jom-

1988. XII, 336 S.

89 = Monographien u. Stuidienbücher, ISBN 3-417-

29338-3.

Kuppur-Ritual her verstehen (13-63). G. Lohfink erneuert die

Hülser, Heinrich: Stellung und Aufgabe der Theologie im Zusammen-

These vom ekklesialen Willen Jesu in der Sammlung des wah-

hang mit der modernen Rationalitätskrise (NZSystTh33, 1991, 282-299).

ren, endzeitlichen Israel, „das aus dem von Jesus in die Ent-

scheidung geführten Gottesvolk gesammelt wurde‘“‘ (64-106,

Zitat 84). H. J. Klauck zeichnet das Bild der unhierarchischen

johanneischen Gemeinden (107-128). Ch. Wolff vergleicht Je-

Systematische Theologie: Dogmatik

sus und Paulus im Hinblick auf Niedrigkeit und Verzicht (129-

140). H. Frankemölle untersucht die „Menschlichkeit‘“ Jesu un-

ter sozialgeschichtlichen Aspekten (141-148). K. M. Woschütz

Ebeling, Gerhard: Evangelische Evangelienauslegung. Eine

schließlich meint zum Thema „Ewiges Leben‘‘, daß der Glau-

Untersuchung zu Luthers Hermeneutik. 3. Aufl. durchges. u.

bende „in die Teilhabe am Leben Jesu‘“ hineinstirbt (149-160,

erw. um ein Nachwort des Vfs. Tübingen: Mohr 1991. VIII,

Zitat 160).

560 S. gr.89. Lw. DM 158,-. ISBN 3-16-145665-3.

Ganz wichtig ist der ausleitende Teil, der ökumenischen Be-

zügen gewidmet ist. Hier wird zunächst die umfassende „Ein-

Dies ist zugleich ein material- und ergebnisreiches Standard-

führung“ wiedergegeben, die H.Meyer seiner Sammlung

werk der Lutherforschung, eine klassische, weitgespannte Ein-

„Rechtfertigung im ökumenischen Dialog‘“ vorausgeschickt hat

führung in die Probleme der Hermeneutik, wie sie sich christli-

und die sich immer mehr als ein sehr klarsichtiger ökumenischer

cher Theologie im Umgang mit der Bibel und anderen „Quellen-

Schlüsseltext erweist (375-426). Es folgt ein Aufsatz von C. J.

texten‘“ stellen, sowie eine unerläßliche Quelle für diejenigen,

Peter aus dem nordamerikanischen „Rechtfertigungs‘“-Dialog,

die nach den Voraussetzungen und nach der Entwicklung von

der ergänzend ein „Prinzip der Achtung vor dem Göttlichen in

Gerhard Ebelings Theologie fragen. Selten ist eine kirchenhisto-

seinen konkreten Verwirklichungen‘‘ fordert (427-438, Zitat

rische „Erstlingsarbeit‘“ wie diese zu finden, die — entstanden

433). Am Ende steht eine Besinnung von J. Wanke zum „theolo-

durch Anregung und Förderung Dietrich Bonhoeffers 1938 in

gischen und pastoralen Stellenwert ökumenischer Gebetsinitiati-

der Zeit des Deutschen Kirchenkampfes unter großem Zeitdruck

ven“‘, in dem der Erfurter Bischof zeigt, „daß die Bekenntnisein-

in Zürich — so harmonisch auch zum späteren, großenteils syste-

heit vor allem auch zu einer immer tieferen Gebetseinheit führen

matisch-theologischen Werk ihres (inzwischen 80jährigen) Vf.s

bzw. daß die Gebetseinheit die Bekenntniseinheit umfangen

paßt und von diesem darum praktisch unverändert — wenn auch

muß““ (439-448, Zitat 446).

mit dem Hinweis, er sei sich längst auch einiger Mängel dieser

In dieser Weise hat das Theologische Jahrbuch 32 Jahre lang

Arbeit bewußt — für eine neue, dritte Aufl. freigegeben werden

die theologische Arbeit in der ehemaligen DDR begleitet und

konnte. Die zuerst 1942 mit Unterstützung von Ernst Wolf

befruchtet und gewiß auch vielen theologisch Interessierten

durch den damaligen Verlag Albert Lempp (München) publi-

besonders in der katholischen Kirche gedankliche Hilfestellung

zierte Dissertation wurde, weil vergriffen, 1962 durch die Wis-

und Erweiterung ermöglicht. Wer es oft benutzt hat, weiß das

senschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt in einer Neuausgabe

sensible Gespür der Hgg. zu schätzen. Es ist wirklich das Wich-

(aber nicht Neubearbeitung) zum zweiten Mal aufgelegt.

tigste erfaßt und wiedergegeben worden. Auch und gerade der

Damals wies Ebeling lediglich in einem neuen Vorwort hin auf

evangelische Theologe hat dafür zu danken. Wieviel Geduld

einige geringfügige technische Verbesserungen, sowie auf seit-

und wieviel Mühen die Bedingungen, unter denen das Jahrbuch

her erschienene Forschungsbeiträge anderer zum Thema.

erschien, den Herausgebern bereitet haben, belegt das kürzlich

Obwohl diese 2. Aufl. noch mehrfach nachgedruckt wurde, ist

herausgekommene Jahrbuch 1991 mit dem Rahmentitel „Unter

auch sie seit langem vergriffen.

647

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

648

Die jetzige, im Tübinger „Hausverlag‘“ des Autors erschiene-

Luthers an die Perikopenordnung gebundene Predigttätigkeit!

ne 3. Aufl. wurde erneut technisch durchgesehen und enthält in

Ferner gehört es zu den von E. stillschweigend mitgelieferten

seinem Nachwort die sehr erhellende Bilanz des Autors hin-

Forschungsergebnissen, daß sich Luther auch bei der Evangeli-

sichtlich des Wegs und des Ertrags seiner 6 Jahrzehnte umspan-

enauslegung das an Paulus gewonnene neue Verständnis von

nenden Beschäftigung mit Luther. In dieser Bilanz prüft E. auch

der Glaubensgerechtigkeit bruchlos bewährt hat.

das Verhältnis seiner eigenen Dogmatik zu seiner Lutherfor-

Im 1. Kap., das Auskunft gibt über das Quellenmaterial zu

schung. Außerdem kennzeichnet er die spezifische Methodik

Luthers Evangelienauslegung, teilt der Autor mit: Es gibt „bei

seiner Forschungsbeiträge zu Luther als „...intensive Textinter-

Luther zu keinen anderen biblischen Büchern derartig umfang-

pretation sowie... Erforschung des Wortgebrauchs und der

reiches, über jedes einzelne Jahr seiner kirchlichen Wirksam-

sprachlichen Zusammenhänge‘‘ — ein Verfahren, das „weiterer

keit sich erstreckendes Material, das eine genaue Feststellung

Luther-Forschung noch wenig genutzte Perspektiven‘“ eröffnen

über die Entwicklung seiner Auslegung ermöglicht, wie zu den

könne (557).

Evangelien‘“. Außerdem könne an den Evangelien am besten

Was E. dann nach dem zweiten Weltkrieg noch über das be-

„der eigentliche Kern des hermeneutischen Problems untersucht

reits in der Dissertation Gesagte hinausgehend an Luthers Evan-

werden: das gegenseitige Verhältnis von explicatio und applica-

geliumsverständnis und an Luthers Hermeneutik zu untersuchen

tio‘, wobei hinzukommt, daß der für den christlichen Umgang

pflegte, ist einerseits Luthers Unterscheidung von Gesetz und

mit der hl. Schrift besonders wichtige Bezug aufs mündlich

Evangelium, andererseits die Frage, wie „das hermeneutische

gesprochene Wort bei den Evangelien ja schon von vornherein

Problem... die ontologische Fragestellung bereits notwendig in

gegeben ist (14). Die Arbeit bietet in diesem Zusammenhang

sich“ birgt. Unter der ontologischen Fragestellung versteht er das

hilfreiche Einführungen in die verwickelte Geschichte von

in Luthers theologischen Aussagen enthaltene „Seinsverständ-

Luthers Predigttätigkeit, in die Eigenart der sog. Postillen-Lite-

nis‘“. An Luther selbst sei „der Durchbruch hermeneutischer

ratur, in Luthers Veröffentlichungen soweit sie vorwiegend

Bemühung in die ontologische Dimension hinein höchst instruk-

exegetischen Charakters sind und sich auf Evangelien beziehen,

tiv zu studieren“: insbesondere an Luthers Perspektiven auf die

in den Themenkomplex „Deutsche Bibel“ usw. — Im 2. Kap. un-

„coram-Relation‘“ unseres Daseins. „Achtet man auf Luthers

tersucht E. die technische, aber auch die theologische Entwick-

Wirklichkeitsverständnis, so befindet man sich an dem Punkt, wo

lung in Luthers Evangelienauslegung. Es geht um Luthers

sich die Problemlinien des Verhältnisses zur Neuzeit sowie der

Anwendung und Preisgabe des vierfachen Schriftsinns, zumal

systematischen Besinnung auf das wesenhaft Christliche anein-

um Luthers Sich-Distanzieren von der allegorischen Auslegung

ander höchst förderlich kreuzen.‘ (559f) Gerade an diesem Punkt

— auf die Luther gleichwohl selbst niemals verzichtet hat. — Das

vereinigen sich auch die Hauptlinien von E.s — in der Dissertati-

umfangreichste 3. Kap. untersucht das Verhältnis von Luthers

on weiträumig vorbereiteten — eigener Theologie.

Evangelienauslegung zur traditionellen vor Luther. Kunstvoll

Doch zurück zur Dissertation selbst! Sie wollte 1938 — nicht

verbindet E. hier die Zusammenstellung der von Luther tatsäch-

nur der Forschung, sondern auch der Verkündigung dienend —

lich gekannten Traditions-Auslegungen mit einer Würdigung

„zu ihrem Teil die heute brennend gewordene hermeneutische

der die früheren Epochen außerdem maßgeblich geprägt haben-

Frage klären helfen‘“! Dringlich geworden sei diese Frage, weil

den Evangelien-Exegesen und mit einer Beleuchtung der jewei-

wir zu wenig Klarheit darüber haben, wie „Christus durch sein

ligen Fassung der hermeneutischen Fragestellung. Der Autor

Wort gegenwärtig‘‘ ist (9). „Warum entsteht überhaupt ein Pro-

stellt fest: „Eine Geschichte der Hermeneutik an Hand der

blem der Hermeneutik im Neuen Testament? Es geht nicht dar-

Geschichte der wichtigsten hermeneutischen Begriffe ist noch

um, dem Alten Testament gnostisches Geheimwissen zu ent-

nicht geschrieben. Eine solche Untersuchung hätte sich vor-

locken“, sondern um den rechten Umgang mit der neutesta-

nehmlich an die Geschichte dreier Begriffskomplexe zu halten:

mentlichen Glaubenseinsicht, „von der man meinen sollte, sie

„MYSTERION...PNEUMA...SARX“ (91f). E.s Arbeit ist selbst

mache aller Schriftauslegung eine Ende: ‚Heute ist diese Schrift

ein gewichtiger Baustein zu einer umfassenden „Geschichte der

erfüllt vor euren Ohren!‘ (Lk 4,21)‘“ — nota bene nicht „vor den

Hermeneutik“! Weit ausholend, schlägt E. den Bogen vom vor-

Augen“‘, sondern „vor den Ohren“‘ (102)f)!

christlichen (griechischen und jüdischen) „Ursprung der Her-

Solche Sätze zeigen auch, wie stark der Hintergrund der „dia-

meneutik‘“ und vom Neuen Testament selbst über Theologen

lektischen Theologie‘“ durchschlägt auf diese historische Untersu-

wie Origines, Ambrosius, Augustin bis zur mittelalterlichen

chung der Theologie Luthers. Es vertiefe sich derzeit, schreibt der

Scholastik und Mystik (Glossa ordinaria usw.) und bis zum

Vf., „die Neuerfassung reformatorischer Theologie‘“ zu einer

Humanismus. E. berücksichtigt hier auch das Phänomen der

Neuerfassung reformatorischer Schriftauslegung (90). „Die hinter

„dogmatischen Auslegung“‘, das darin besteht, daß kirchliche

uns liegende große dogmengeschichtliche Forschung muß... ihre

Lehrentscheidungen (vor allem: Trinitätslehre, Christologie,

Forsetzung und Konzentration auf das eigentliche Feld theologi-

Jungfrauengeburt, Sakramente) in der Folgezeit bei der Bibele-

scher Arbeit finden: in einer Erforschung der Geschichte kirchli-

xegese als Schlüssel oder Regulative dienten. Alle diese Darle-

cher Exegese und Hermeneutik.“ „Es ist eine merkwürdige Lücke

gungen münden ein in den Versuch, auf dem Traditionshinter-

in der theologischen Ausbildung, daß Hermeneutik und Ge-

grund „Luthers Besonderheit‘“ und Abwendung z.B. von der

schichte der Exegese nur selten Lehr- und Prüfungsfach sind...‘‘;

„natürlichen Theologie‘* (ein aktuelles Thema in der kontem-

man bewege sich hier „heute noch weithin auf Neuland“ (91).

porären „Bekennenden Kirche*““!) herauszustellen. — Das vor-

Für die Wahl des Themas scheint aber auch Bonhoeffers da-

letzte 4. Kap. der Arbeit konzentriert sich auf die hermeneuti-

maliger Verdacht eine Rolle gespielt zu haben, Luthers Theolo-

sche Entwicklung innerhalb der Theologie Luthers. Hierbei

gie sei, aufs Ganze des Neuen Testaments gesehen, doch in

weicht der Autor auch so schwierigen, umfangreichen Sach-

einem einseitigen Paulinismus befangen gewesen; sie habe eher

komplexen wie der Genese und der hermeneutischen Bedeu-

wenig die Evangelien (mit ihren zahlreichen ethischen Implika-

tung von Luthers reformatorischer Grundentdeckung oder des

tionen) entfaltet. E. meint selbst, er habe damals diese Frage

Lutherschen Kampfes gegen Rom oder des Abendmahlsstreites

Bonhoeffers „nur am Rande notiert‘“ und tatsächlich bis heute

nicht aus. — Das 5. Kap. ist überschrieben: „Luthers Evangeli-

„unerörtert‘“ gelassen (546). Indessen ist doch bereits das For-

enauslegung nach ihrem hermeneutischen Gesamtzusammen-

schungsresultat des vorliegenden Buchs ein Beleg dafür, daß

hang.“ Hier werden abschließend an Luthers Exegese herausge-

gerade Luthers Bezugnahmen auf die neutestamentlichen Evan-

stellt die strenge christologische Orientierung und die charakte-

gelien (über die Luther ja nie exegetische Vorlesungen hielt)

ristischen geistlichen Zuspitzungen auf „Wort und Glauben““

doch äußerst vielfältig und intensiv sind — man denke allein an

(und dies alles im Horizont von Erfahrung, Vernunft, Geschich-

649

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

650

te usw.). — Tabellen, Einzelerläuterungen und Proben einer

Die Debatte „Kant als Philosoph des Protestantismus‘“ des-

avouiert H. als nicht sehr ergiebig. Sicher sind die bisherigen

Textgegenüberstellung lutherscher und vorlutherscher Evangeli-

enauslegung finden sich im Anhang dieses eigentlich überrei-

Arbeiten zu diesem Thema (von J. Kaftan, F. Paulsen, E. Katzer,

chen, in methodischer Hinsicht gleichwohl brillanten Buches.

R. Kroner, E. Franz, O. Flügel, H. Scholz, B. Bauch und Werner

So sehr diese große, frühe Forschungsarbeit E.s eine Erweite-

Schultz) nicht suffizient. Die Fragestellung als solche ist aber

rung der Lutherkenntnis bedeutet, so sehr ist sie auch eine bahn-

damit nicht als unfruchtbar erledigt.

brechende Zusmmenstellung und eine sorgfältige, vorbildliche

Alle Entwicklungslinien des Reiches Gottes bei Kant, die H.

Anwendung des hermeneutischen Instrumentariums als solchen.

herausarbeitet, münden in Kants Religionsschrift, die H. hoch

In dieser Hinsicht hat sie noch heute Lehrbuchcharakter und es

wertet und gleichsam als Vollendung des Kantschen Denkens

kommt ihr ein markanter Platz in der Geschichte der Hermeneu-

überhaupt ansieht. Allerdings werde diese erst recht aufge-

tik im 20. Jh. zu. Paradigmatisch zeigt sie auf, wie ein gegen-

schlossen, wenn kontextual-genetisch deren Vorläufe (d.i. letzt-

wärtiges Erfassen der Wahrheit notwendigerweise verknüpft ist

lich Kants übriges Werk) zur Geltung gebracht würden. So

nicht allein mit „Textauslegung‘, sondern auch mit einer herme-

erweise sich Kants „Reich-Gottes-Idee als ‚Synthese‘ vieler

neutischen Erforschung der Auslegungsgeschichte bestimmter,

Stränge früherer (sc. kantscher) Denkansätze“ (284). H. eruiert

insbesondere die Reich-Gottes-Problematik in der vorkritischen

immer wieder interpretierter Texte. Niemals zuvor in der For-

schung war so sorgfältig und kompetent z.B. danach gefragt

Phase, den drei Kritiken und im geschichtsphilosophischen Den-

worden, was denn eine „exegetische Quelle‘“ überhaupt sei; oder

ken Kants, die alle ihren Schlußstein in der Reich-Gottes-Inter-

was man denn in hermeneutischer Hinsicht (zu Recht bzw. zu

pretation in Kants Religionsschrift fänden. In den vorkritischen

Unrecht) meine, wenn man von einer kirchengeschichtlichen

Schriften sei „ein dreiteiliges Spektrum von Reichsvorstellun-

Epoche und ihrer Prägekraft gegenüber Texten spricht. Heute

gen“ festzustellen: 1. „die in Anlehnung an das Aufklärungsden-

scheint — auf neuem geschichtlichen Plateau gegenüber den zwei

ken formulierte Wendung eines ‚Reiches Gottes auf Erden‘“, 2.

Jahrzehnten vor und den zwei Jahrzehnten nach dem zweiten

„die theologisch gefärbte Version eines Reiches Gottes in uns“,

Weltkrieg — erneut Interesse an der Hermeneutik aufzuflammen,

3. „die Vorstellung eines ‚mundus intelligibilis‘ im Übersinnli-

in der Philosophie ebenso wie in der Theologie. Es ist gut, daß

chen“‘. (191) Dieser 3. Punkt werde viatorisch von der Kritik der

nun Ebelings frühes, grundlegendes Werk auch für diesen neuen

reinen Vernunft, der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten bis

Gesprächsgang wieder zugänglich wurde.

zur Kritik der praktischen Vernunft konturiert. (192) Der zweite

Punkt werde aufgenommen und verarbeitet „über den ge-

Berlin

Christof Gestrich

schichtsphilosophischen Ansatz hin zur Kritik der Urteilskraft“

(193).

Der für die Kantsche Philosophie konstitutive Grundpfeiler

Freiheit bewährt sich auch in dessen Reich-Gottes-Verständnis.

Habichler, Alfred: Reich Gottes als Thema des Denkens bei

Kant. Entwicklungsgeschichtliche und systematische Studie

Das Reich Gottes ist dort für I. Kant präsent, „wo Menschen in

zur kantischen Reich-Gottes-Idee. Mainz: Grünewald 1991.

geschichtlich vermitteltem Freiheitshandeln miteinander Ge-

I, 301 S. 8° = Tübinger Studien zur Theologie und Philoso-

rechtigkeit, Wahrheit, Friedfertigkeit und Liebe üben“‘, in Kant-

phie, 2. ISBN 3-7867-1540-8.

scher Terminologie: tugendhaft sind. (275) Im Ringen in Frei-

heit zum Guten entfalte sich für Kant der Siegeszug des Reiches

Alfred Habichler, der sich als Schüler von Max Seckler ver-

Gottes. (272) Jedoch werde das „„Reich Gottes auf Erden‘... bei

steht, will in seiner im Wintersemester 1989/90 von der katho-

Kant niemals zu einer rein säkularen politischen Größe, zur

lisch-theologischen Fakultät in Tübingen angenommenen und

säkularisierten Gestalt eines messianischen Reiches*“. (223)

nun im Druck vorliegenden Dissertation den Reich-Gottes-

Aber auch nicht zu einer geschichtslosen „„intelligible(n) Welt

666

Gedanken bei Immanuel Kant emphatisch herausstellen. Er ver-

werde das Reich Gottes bei Kant. (224) Kant, der — wie der Vf.

steht die Reich-Gottes-Idee als „den Konstruktionspunkt“(227)

zu recht betont — innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft das

und systematischen „Schlußstein‘““ (284) von Kants philosophi-

Reich Gottes interpretiere, sei also nicht auf bloße Säkularisie-

schem Denken überhaupt. Das gelte trotz der schmalen kant-

rung des Reiches Gottes aus. (14) — Kants Bedenken des Rei-

schen Textbasis. Nun ist H. wahrlich nicht der erste, der sich mit

ches Gottes könne durchaus fruchtbar sein für aktuales Verste-

dem Reich-Gottes-Motiv bei I. Kant beschäftigt, und ich kann

hen der biblischen Botschaft Jesu vom Reich Gottes. (14)

H. nicht zustimmen, wenn er behauptet, daß es „kaum Arbeiten

Auch werde das Reich Gottes bei Kant nicht ekklesiologisch

zur Reich-Gottes-Idee bei Kant“ gäbe (71). Ich erinnere nur an

enggeführt. Die Kirche sei ihm nicht „societas perfecta‘“ (264),

die Arbeiten E. von Sydows (1914), E. Ch. Hirschs (1969), H.

die als solche das Reich Gottes repräsentiere, „sondern lediglich

Elemente in ihr können dazu imstande sein“ (266). Kant kenne

Schleiffs (1975) und H.-G. Schütz’(1977), die H. selbstverständ-

lich kennt und heranzieht. Allerdings genügen H. die bisherigen

den Unterschied von „ecclesia militans‘“ und „ecclesia triump-

Arbeiten nicht. Rigoros kritisch geht H. zuweilen mit der bishe-

hans‘“ und mache seine Ekklesiologie am Volk Gottes fest. (266)

Mit R. Schaeffler kann man nach H. partiell ekklesiologische

rigen und aktualen Kantforschung um. Man wünschte hier eine

fruchtbarere Aufnahme durch den Vf.

Übereinstimmung zwischen Kant und dem Zweiten Vatikani-

Historisch-genetisch ventiliert H. die Herausbildung des

schen Konzil feststellen. (264 Anm. 108) Hier muß man H. und

Reich-Gottes-Gedankens im gesamten Denken Kants. Kant sei

seinen Gewährsmann zur Vorsicht mahnen. Auch vermißt man

einerseits bei seiner Reich-Gottesvorstellung von Luthers Zwei-

bei H. den soliden Diskurs in bezug auf protestantische Ekkle-

reichelehre geprägt — deren aktuale Diskussion H. nicht zu ken-

siologie, die m.E. bei Kant evident ist (vgl. meinen Aufsatz

nen scheint (vgl. 78 Anm. 2), — andererseits führe „über Luthers

„Kirche als Hausgenossenschaft der Freien. Grundstrukturen der

von Augustin her geprägte Reichsvorstellung... kein unmittelba-

Ekklesiologie Immanuel Kants‘“, in: ThLZ 109, 1984, 705-716).

rer Weg zu Kant“ (78). Entscheidend sei Kant dagegen durch

Die Interpretation Kantscher ekklesiologischer Aussagen bei H.

die pietistische Interpretation des Reiches Gottes geprägt, die

kommt über grobe Anstriche kaum hinaus. So ist es nicht ver-

präsentisch, innerlich und qua „reichsgeschichtlicher Betrach-

wunderlich, daß hier Verzerrungen eintreten, so hinsichtlich der

tung‘“ das Reich Gottes verstünde. — Kant sei kein Ignorant zeit-

Kantschen Unterscheidung von sichtbarer und unsichtbarer Kir-

genössischer theologischer Literatur gewesen (gegen Borows-

che. — Zuzustimmen ist H., wenn er bei Kant das Reich Gottes

ki). So habe er wohl eher bei J. Fr. Stapfer als bei F. V. Reinhard

als nicht aufgehend in gesellschaftliche Gestaltungen und Insti-

theologische Anleihe gemacht (80f.).

tutionen (einschließlich der Kirche) urgiert. (vgl. 267)

651

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

652

Das Gottesreich verbleibt bei Kant in seiner Realisierung und

schen Propheten Jesus von Nazareth (vielleicht den letzten Pro-

in seiner denkerischen Bewältigung im Status einer letzten

pheten vor der Endzeit), mit einer theozentrischen Botschaft

„Ausständigkeit‘, so sehr Kants Betonung des Reiches Gottes

vom menschenfreundlichen Gott — auf welche christozentrisch

auf Erden und seiner freiheitlich-geschichtlichen Vollzugsge-

mit vielfältigen, kontextuellen Christologien und christologi-

stalt immer auch den präsentischen Aspekt hervorhebt. Die

schen Bekenntnissen geantwortet wurde (Strahm). Was ist aber

„basileia‘“ ist also nach Kant gegenwärtig erfahrbar und somit

der Prüfstein dieser christologischen „Dialekte“: „die Frage, ob

sie eine unterdrückende oder eine befreiende Praxis hervorru-

eine innergeschichtliche Realität, aber sie bleibt eine „„basileia

semper maior‘ im Hinblick auf die Möglichkeit ihrer endgülti-

fen‘‘. Darin liegt die „Göttlichkeit‘“ Jesu, nämlich die Eröffnung

gen Verwirklichung.‘ (280) Damit ist für H. evident, „daß das

gemeinsamer Befreiung von Christinnen und Christen mit allen

Reich Gottes als ‚Thema des Denkens‘ bei Kant tatsächlich die

Menschen, die (mit welchen Begründungsmustern auch immer)

Figur eines ‚Themas religiöser Hoffnung‘ repräsentiert und

daran partizipieren.

nicht die Gestalt weltimmanenter Verfügbarkeit annimmt.‘“

Dieses Buch bringt alte dringliche Fragestellungen der Chri-

(280) Nach Meinung des Rez. ist hier weiterer Diskurs notwen-

stologie erneut ins Gespräch, diesmal aus dem Blickwinkel

dig.

feministischer Befreiungstheologie. Dieser Diskussionsband

wirft neue notwendige Fragestellungen von Christologie und

Jena

Udo Kern

Soteriologie auf für unser Theologisieren in Richtung auf eine

kontextuelle europäische Befreiungstheologie. Als „roter Fa-

den“ allen Theologisierens wird — zu Recht — vorgeschlagen:

Strahm, Doris, u. Regula Strobel [Hg.]: Vom Verlangen nach

„unserem Verlangen nach Befreit- und Heilwerden Ausdruck

Heilwerden. Christologie in feministisch-theologischer Sicht.

zu geben und zu entdecken, was in konkreten Kontexten für

Frauen (sc. Männer, Kinder, Mitwelt) befreiend und erlösend

Fribourg-Luzern: Edition Exodus 1991. 240 S. 89. ISBN 3-

905575-61-2.

ist

“'

Darmstadt

Uwe Gerber

Diesem grundlegenden Diskussionsbuch meine ich mit einer

Rezension nur dadurch einigermaßen gerecht zu werden, daß

ich die wichtigsten Punkte herauszugreifen versuche. Zunächst

die Verortung: Hier tragen christlich orientierte Frauen aus

Werbick, Jürgen [Hg.]: Offenbarungsanspruch und funda-

Europa in Auseinandersetzung mit der patriarchalen christolo-

mentalistische Versuchung. Freiburg-Basel-Wien: Herder

gischen Überlieferung einerseits und mit postchristlichen femi-

1991. 245 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 129. Kart. DM

nistischen Entwürfen (etwa Daly, Hampson) andererseits ihre

49,-.

Kritiken und ihre Vorstellungen von feministischer Befreiungs-

christologie vor. Sodann einige Grundfragen, vorab das Pro-

Den verschiedenartigen Beiträgen dieses Bandes voran steht

blem einer exklusiven, universalen, mannzentrierten Christolo-

unter dem Titel „Der Streit um den ‚Begriff‘ der Offenbarung

gie. Die Gegenvorstellungen wären: inklusiv, also eine auf-

und die fundamentalistische Versuchung der Theologie‘“ die

Einleitung (11-35) des Hg.s Jürgen Werbick. Er tendiert dahin,

schließende, einladende, nicht mehr abgrenzende Christologie,

in welcher unsere Erfahrungen — speziell der Frauen — mitkon-

theologischen Neokonservatismus, wie er s.E. auch durch Papst

stitutiv sind; kontextuell (statt universal), nämlich eine auf die

Johannes Paul II. vertreten wird, und christlichen Fundamenta-

lismus als „unterschiedlich konsequente und reflektierte Ant-

konkreten Lebensbedingungen der betroffenen Frauen, Männer,

Kinder (und Mitwelt) eingehende Entfaltung der Bedeutung

wortversuche*“ auf die gleiche, im Anschluß an Spaemann for-

Jesu als des Christus; beziehungsorientiert (statt mannzentriert),

mulierte Frage zusammenzusehen: „Ist die europäische Auf-

also eine Christologie, in welcher die Einzigartigkeit Jesu in

klärungs- und Vernunftzivilisation nicht deshalb am Ende, weil

seinem Verhältnis zu Gott beispielhaft als Kraft von Beziehun-

ihr nichts mehr heilig ist — weil sie so lange alles zur Dispositi-

gen für alle Menschen und für alle möglichen Beziehungen ent-

on und in Frage stellte, bis alle Geltungsansprüche in mehr oder

grenzt wird (Heyward). Kreuzestheologie als Satisfaktionschri-

weniger plausible Optionen und Hypothesen aufgelöst waren?‘

stologie: Das Kreuz wird nicht mehr mit Opfer oder Sündenver-

(11) Der „intellektuelle Zweifel‘“ erscheint als „Krankheit zum

gebung zusammengedacht, sondern seine erlösend-befreiende

Tode‘*“‘, da er angeblich unfähig zur Bejahung sei. (18) Heilung

Kraft liegt in der Erfahrung, daß dieses Kreuz die Konsequenz

scheint nur möglich, wenn der „Erkenntnis durch Kritik‘““ die

des Eintretens Jesu für Gerechtigkeit war und ist (L. Schottroff,

„Erkenntnis durch Liebe‘“ vorgeordnet wird. Seine Begründung

und Verbindlichkeit aber bezieht dieses Modell personaler Er-

Heyward, Sölle), daß im Paradox des Kreuzes die „dunkle Seite

Gottes‘“ erscheint (Moltmann-Wendel), daß das Kreuz der not-

kenntnis daraus, daß die fides von der fiducia her interpretiert

wendige Untergang für die Geburt des Neuen sei, exemplifiziert

wird:

„Nicht die Suche nach der Wahrheit in Konstruktion und Kritik..., son-

am Mythos der Heiligen Hochzeit (Wöller, Kassel), daß

dern die Mitteilung dessen, was ist, durch den kompetenten Zeugen begrün-

schließlich auch diesen Interpretationen doch noch eine abzu-

lehnende Opfer-Christologie zugrundeliege (Strobel) — eine im

det hier das Wissen.‘“ Der Sohn als Offenbarer bezeugt, „was er beim Vater

gesehen hat; er teilt mit, was der Fall ist, weil Gott es so will.“ (20)

besten Sinne des Wortes provozierende Re-Vision.

Folgerichtig geht W. davon aus, daß theologische Kritik an

Ist Antijudaismus die notwendige Kehrseite jeder Christolo-

christlichem Fundamentalismus als Auseinandersetzung um

gie? Susannah Heschel stellt drei antijüdische Motive in moder-

den Offenbarungsbegriff geführt werden muß. (20/21) Diese

ner christlicher Theologie heraus: (1) Das Christentum behaup-

Auseinandersetzung aber gipfelt in der „fundamentalistischen‘‘

tet eine exklusive Relevanz für alle Frauen (Menschen); (2) die

Antithesen von Liebe und Torah, von Neuem und Altem Bund

Annahme einer prinzipiellen Unmittelbarkeit und damit Unge-

schichtlichkeit von Offenbarung, durch die der Erkennende den

usw. können nicht unschuldig verwendet werden; (3) das Ju-

mitgeteilten Fakten gleichsam direkt begegnet. Dies führt zu

dentum wird zum Sündenbock für den Patriarchalismus ge-

einem „Jjuridischen‘“ Offenbarungsparadigma, demzufolge die

macht. Das Judentum hat eine unabhängige Heilsgültigkeit in

offenbarten dogmata des Glaubensgesetzes die Kodifizierung

seiner Gestaltung des biblischen Erbes; das Christentum hat sei-

des Willens des Gesetzgebers enthalten, einschließlich des gött-

nen Absolutheitsanspruch zurückzunehmen.

lichen Heils-Willens.

Bleibt noch die Frage nach dem Mann-Menschen Jesus als

Dieses Gesetz ist positive, nicht hinterfragbare Setzung — darum unbe-

Erlöser: Die historische Rückfrage stößt auf den eschatologi-

dingt zu befolgen. Gefährlich ist eine derart aggressive Immunisierungs-

653

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

654

und Selbstlegitimationsstrategie deshalb, weil sie durch Berufung auf Offen-

II. Ingo Broer stellt zu Beginn seines Beitrages „Fundamentali-

barungswissen oder unmittelbare Einsicht in die Natur der Sache gesell-

stische Exegese oder kritische Bibelwissenschaft? Anmerkungen

schaftliche und innerkirchliche Verständigung unmöglich macht: „Die

Wahrheit der Offenbarung nicht als einladende, sondern eben als ein Gesetz,

zum Fundamentalismusproblem anhand des paulinischen Offen-

dessen ‚Mißachtung‘ den anderen von vornherein zum moralisch verkom-

barungsverständnisses‘‘ (59-88) die Frage, ob sich die Beschäfti-

menen Subjekt macht.“ (25)

gung mit dem fundamentalistischen Phänomen der Immunisie-

Demgegenüber sieht W. schon in der altkirchlichen Christolo-

rung gegen jede Art von Aufklärung überhaupt lohnt. (59) Einer-

seits hätten zwar immer wieder Argumente auch der kritischen

gie nicht den Ausfall geschichtlicher Vermittlung gegeben, son-

dern die Verheißung, daß „in den Spuren Jesu Christi und in der

Bibelwissenschaft Eingang in fundamentalistische Bibelausle-

Gestaltungskraft des Gottesgeistes‘“ Gottes Willen immer wieder

gung gefunden, andererseits aber hätte dieser Vorgang nicht viel

neu Gestalt gewinnt. Mit Hilfe der Weg-Metapher will W. ver-

bewirkt. Letztlich allerdings sieht B. doch geradezu einen Zwang

suchen, „die Absolutheit des Gott-Logos und die darauf bauende

zu dieser Auseinandersetzung gegeben, der sich aus der gemein-

Glaubensgeweißheit mit der Relativität geschichtlicher Wahr-

samen Glaubensgrundlage — der Bibel — ergibt. (60) Der für B.

wichtigste Gedanke seiner zur Diskussion mit fundamentalisti-

heitssuche“ (29) zu vermitteln.

Auch bei W. wird die Wahrheitsfrage personalisiert. Und doch erscheint

schen Positionen erarbeiteten Perspektiven ist die Situationsbezo-

Gottes Wahrheit nicht als für den Menschen durch die Zeiten hindurch

genheit des paulinischen Offenbarungsverständnisses:

immer schon fertig vorfindbar, sondern die Suche nach Gott wird als immer

„Die Situation, in der Paulus die Offenbarung empfing, prägt ganz

neu nötiges Wagnis verstanden, bei dem Gott dem Menschen zur Seite steht.

wesentlich, was er ihr entnimmt, und die Situation, in der er auf die Offenba-

Im VZ. und abschließenden Aufsatz des vorliegenden Bandes

rung Bezug nimmt, prägt ebenfalls ganz entscheidend sein Verständnis von

(187-24_5) führt W. unter dem Titel „Das Medium ist die Bot-

Offenbarung...‘“ (80).

schaft. Über einige wenig beachtete Implikationen des Begriffs

II Die sehr unterschiedlichen Ansätze des jüdischen Offen-

der ‚Selbstoffenbarung Gottes‘ — mit Blick auf die Auseinander-

barungsdenkens, dessen begrifflich systematisierende Reflexion

setzung um die fundamentalistische Versuchung im Christen-

im Judentum erst relativ spät aufkam, zeichnet Johann Maier in

tum“ das Kriterium der Mittelbarkeit alles Offenbarungsgesche-

seinem Artikel „Offenbarung im Judentum der Antike. Mit wir-

hens weiter aus. Konsequenz seiner theologiegeschichtlichen

kungsgeschichtlichen Ausblicken‘“ (89-140) nach. M. zufolge

Implikationen zum Begriff der „Selbstoffenbarung Gottes“ ist,

bedeutet Offenbarung Gottes im Judentum aber in jedem Fall

daß eine Abkehr vom Selbstoffenbarungsgedanken „gleichbe-

Durchsetzung des Gotteswillens in zweifacher Hinsicht: „zu-

deutend mit der Verdrängung der Aufklärung‘“ wäre, gleichbe-

nächst innerhalb der Erwählungsgemeinschaft, um deren Mit-

deutend mit der „Rückkehr zu einem Offenbarungsverständnis,

glieder zur Erfüllung des kollektiven Erwählungsauftrages (der

das die Offenbarung — in fundamentalistischer Manier — auto-

Torah) anzuhalten, sodann gegenüber der Umwelt““. (115) Ne-

ritäre, formalen Gehorsam fordernde Verlautbarung überver-

ben die Torah als ordnende Komponente der Offenbarung tritt

nünftiger, heilsnotwendiger Wahrheiten sein ließe‘“ (212)

die Freiheit wirkende Selbstoffenbarung Gottes in der Geschich-

Allerdings will W. auch nicht die Spielarten des Selbstoffenbarungsge-

te, „doch sie beschränkt sich vom Exodus bis zum Eschaton auf

dankens der idealistischen Philosophie des 19. Jh.s übernehmen, sondern

weist auf Karl Barths Bestimmung der Selbstoffenbarung Gottes als Selbst-

die Freiheit zur Möglichkeit des Torah-Gehorsams für Israel,

auf Freiheit von Fremdbestimmung‘ (115). Für heutiges jüdi-

interpretation Gottes hin. (225) Dennoch sieht er, unter Hinweis auf W. Pan-

nenberg und P. Eicher, auch bei Barth das Ärgernis der konsequenten Mit-

sches Denken „außerhalb orthodoxer (und chassidischer) Krei-

telbarkeit nicht ganz ernst genommen. Dem setzt W. den Grundsatz von v.

se‘“ konstatiert M. ähnliche systematische Probleme wie für

Balthasar entgegen: „je tiefer Gott sich selbst enthüllt, desto tiefer hüllt er

christliche Theologie.

sich in den Menschen (Jesus; J. W.) hinein“. (231)

Ein Unterschied läge allenfalls darin, daß sich das moderne Judentum in

Daraus ergibt sich die gerade im Gespräch mit dem Funda-

„bewußtem Gegensatz zum dogmatisch gebundenen Christentum“‘ lange als

mentalismus geltend zu machende Konsequenz: „Der Gott-

„vernunftorientierte, ethisch akzentuierte Menschheitsreligion‘“ darzustellen

Logos wird den Menschen nicht unmittelbar zuteil..., vielmehr

suchte, „was indes höchst ambivalente Folgen und Reaktionen zeitigte“.

(125) Fundamentalistische Tendenzen nun gewännen aber (wie im Islam)

gilt das Grundgesetz der kommunikativen Selbstvermittlung des

besonders rasch dort an Boden, wo politische Phantasie versagt, und seien

unsichtbaren Gottes im ‚sichtbaren‘ auch und gerade für Gottes

speziell durch zwei Vorstellungskomplexe gekennzeichnet: der „religiösen

Selbstoffenbarung in Jesus Christus““ (233).

Begründung des Anspruches auf das Land‘“ und dem „‚Holocaust‘-Syn-

Der auch mit christlicher Offenbarungstheologie gegebene Absolutheits—-

drom“‘. (130)

und Endgültigkeitsanspruch ist dann aber „keine verfügbare und am allen-

falls relativ bedeutsamen Anderen exekutierbare Absolutheit‘‘, sondern

IV. Hans Reinhard Seelinger geht in seinem Beitrag „Fortge-

setzte Offenbarung. Kirchengeschichtliche Beobachtungen“‘

drückt das „auf Bewährung angelegte und angewiesene Vorurteil der an

Gottes Selbstoffenbarung in Jesus Christus Glaubenden“ aus, daß „an Jesus

(141-160) in das 2. Jh. zurück. Er zeigt, daß die angeführten

Christus und durch ihn“ erkennbar geworden sei, „wer Gott ist, in welchem

Beispiele von visionär fortgesetzter Offenbarung dem Typ der

Sinne er die alles bestimmende Wirklichkeit ist...‘““ (239).

„übernatürlichen Offenbarung‘‘ zuzuschreiben sind und das Phä-

In den Rahmen dieser systematischen Auseinandersetzung

nomen ganz spezieller Offenbarungen bis heute nicht aus der

sind die anderen fünf, jeweils sehr interressanten Detailstudien

Kirchengeschichte verschwunden ist, sondern parallel zur

eingebunden:

Durchsetzung des Verständnisses der Offenbarung als Selbstof-

I. Margret Peek-Horn illustriert unter dem Titel „Offenba-

fenbarung Gottes auftritt.

rungs,phänomenologische‘ und offenbarungs,theologische‘ Be-

Dabei weist er auf den Widerspruch hin, daß katholischer Lehrmeinung

obachtungen an der Bet-El-Geschichte (Gen 28, 10-22) und

zufolge die amtliche oder allgemeine Offenbarung mit dem Tode des letzten

anderen Theophanieschilderungen‘“ (37-58) die These von J.

Apostels abgeschlossen war, Pius X. aber aufgrund einer Privatoffenbarung

1907 für die ganze Kirche das „Fest der Erscheinung der Unbefleckten Jung-

Schmitz: „In der Bibel ist Offenbarung nicht vorrangig eine

frau Maria*‘ vorschrieb. (152/153)

übernatürliche Botschaft, die geglaubt werden muß, sondern

Das Interesse an fortgesetzter Offenbarung und am Wunder

eine Erfahrung, die bezeugt und dadurch Botschaft wird und als

verkündete Botschaft den Hörern eine neue Lebensmöglichkeit

ist s.E. gerade das, was katholischen Fundamentalismus von

anbieten will‘. (39)

protestantischem unterscheide. Und den Historiker erstaune

Entgegen fundamentalistischen Positionen, die „so ziemlich alle Möglich-

beim Vergleich solcher neuerer Phänomene mit solchen der vor-

keiten der Aktualität der Bibel“ verspielen, gestaltet der Vfn. zufolge bibli-

konstantinischen Zeit, „wie wenig ‚privat‘ des öfteren Privatof-

Sche Tradition „gerade dadurch die Gegenwart von Gottes Möglichkeit her,

daß sie den Rückbezug auf Ereignisse der Tradition und den Verweis auf

fenbarungen geblieben sind“ (155).

V. In „Geschichtliche Offenbarung und Endgültigkeitsan-

Kommendes als akute Aktualität, jetzt zugesagtes, verläßliches Wort, jetzt

zu wagenden Schritt auf den Spuren des vorgehenden Gottes in der alten

sprüche. Voraussetzungen des Fundamentalismus in Christen-

Geschichte jeweils neu erzählt“. (57)

tum und Islam“ (161-186) geht Hans Zirker den Aporien nach,

655

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

656

die in Christentum und Islam durch Endgültigkeitsansprüche

rundet das kleine Werk ab (151-154), das in der Art seiner

aufbrechen. Endgültigkeitsanspruch wird hierbei so verstanden,

Anlage sich in der theologischen Literatur seltener findet, die in

daß Sachverhalte ausgesagt, Forderungen erhoben werden unter

der Regel rein sachbezogen geprägt ist.

der Behauptung, sie bestünden erstens zu Recht, wären zweitens

Zum Standort Böckles heißt es: „Mit dem Tode des Moral-

für alle Zeiten unaufhebbar und verpflichteten drittens zur An-

theologen Franz Böckle neigt sich eine wichtige Epoche der

erkennung. Bezugspunkt für Z.s Umgang mit dem diffusen

Moraltheologie ihrem Ende zu... Die Moraltheologie konnte

Fundamentalismusbegriff ist das von der neuzeitlichen Auf-

sich aus ihrem anachronistischen neuscholastischen Korsett be-

klärung ausgelöste „Unbehagen daran, daß der Glaube an die

freien und wurde zur theologischen Ethik, welche endlich die

Offenbarung Gottes einerseits Allgemeinverbindlichkeit bean-

geistesgeschichtliche Entwicklung seit der Aufklärung einholte

sprucht, andererseits aber in seiner Überzeugungskraft faktisch

und sich... dem zeitgenössischen ethischen Diskurs stellen

konnte. Franz Böckle hat diesen Durchbruch mit internationaler

begrenzt ist...“ (161).

Die fundamentale Differenz zwischen Christentum und Islam — Offenba-

Ausstrahlung entscheidend mitgetragen und mitgeprägt‘ (105).

rung einerseits durch das „Wort Gottes unter den Menschen in Jesus Chri-

stus“, andererseits durch „das Wort Gottes im Koran“ (168) — darf nach Z.

Berlin

Friedrich Winter

die christliche Theologie nicht zu dem vorschnellen Schluß verführen:

Überlegenheit der personalen Beziehung über die zu einem Buch. Dennoch

ist das Problem des Umganges mit geschichtlichem Wandel auch Z. zufolge

für den Islam aufgrund seines Schriftverständnisses noch brisanter als für

Fornet-Betancourt, Raül [Hg.]: Verändert der Glaube die

das Christentum. (173)

Wirtschaft? Theologie und Ökonomie in Lateinamerika. Frei-

Beide Religionen aber können letztlich nur mit Hilfe der Ein-

burg-Basel-Wien: Herder 1991. 189 S. 8° = Theologie der

sicht dauerhaft glaubwürdig bleiben, „daß unsere Überzeugun-

Dritten Welt, 16. Kart. DM 32,-. ISBN 3-451-22413-5.

gen... in geschichtlicher und sozialer Bewährung stehen und

alle Endgültigkeitsansprüche... immer Hypothese bleiben und

Der Band enthält Beiträge von sechs in Zentral- und Lateina-

Postulat, Absolutheit in der Relativität“ (181).

merika lehrenden Wissenschaftlern. Er wird eröffnet durch eine

Der vorliegende Band aus der Reihe Quaestiones disputatae

Einleitung des Hg.s (Aachen) und beschlossen durch einen

steht deutlich im Kontext gegenwärtiger innerkatholischer Aus-

„Versuch zum kritischen Gespräch aus europäischer Sicht‘“ von

einandersetzungen, kann aber darüber hinaus auch einem brei-

Franz Furger (Münster). Ähnlich wie im ebenfalls von Fornet-

ten protestantischen Leserkreis empfohlen werden, da die Bei-

Betancourt edierten Band „Positionen Lateinamerikas‘“ (Frank-

träge ganz bewußt den interkonfessionellen und interreligiösen

furt 1989) geht es darum, Positionen zu vermitteln, die sich

Gesamtkontext des angesprochenen Problemfeldes aufgreifen.

„alle vom kulturellen und sozio-politischen Kontext Lateiname-

rikas her definieren“ (7).

Leipzig

Annette Weidhas

Obgleich dieser Kontext in allen Beiträgen präsent ist und

obgleich diese — aus römisch-katholischer Perspektive — die

Beziehung zwischen Theologie und Ökonomie in den Blick

nehmen, bestehen zwischen ihnen deutliche Unterschiede.

Sergio Bernal Restrepo („Katholische Soziallehre und Kapi-

Systematische Theologie: Ethik

talismus‘‘) analysiert die Entwicklung der katholischen Sozial-

lehre und interpretiert sie im Sinne einer wachsenden Kritik am

liberalen Kapitalismus, die nicht zuletzt durch das „Lehramt der

Böckle, Franz: Verantwortlicher leben — menschenwürdig ster-

lateinamerikanischen Kirchen“ gefördert wurde.

ben..Zürich: .Benziger..1992..155..S...k1.89.;Lw..DM 19,80.

In seinem Beitrag „Theologie und Wirtschaft‘“ bezieht sich

ISBN 3-545-24085- 1.

Enrique Dussel auf Habermas’ Theorie des kommunikativen

Handelns, hält sie aber in ausgebeuteten Nationen für „nicht

Es handelt sich um ein Gedenkbuch an den bekannten

ausreichend“ (40). Er plädiert für eine weltweite Kommunikati-

Schweizer Moraltheologen, der in Chur und Bonn lehrte und

on, die die materielle, leibliche Dimension einbezieht. D.h.: die

nicht nur eine von persönlicher Erfahrung getragene und in frei-

Kategorien der Habermas’schen und Apelschen Theorien „müs-

er Vernunft argumentierende Ethik vertrat, die der Gegenwart

sen alle... umgebaut werden“ (42).

aufgeschlossen gegenüberstand, sondern auch eine vom Lehr-

Franz J. Hinkelammert, gebürtiger Deutscher, („Wirtschaft,

amt her praktizierte autoritative Moraltheologie fundamentali-

Utopie und Theologie: die Gesetze des Marktes und der Glaube“‘)

stischer Art überwinden wollte. Zwei seiner Schüler, der Jour-

sieht, unter Berufung auf Anselm von Canterbury in der christli-

nalist Kurt Studhalter und der Moraltheologe Hans Halter ha-

chen Theologie eine Stütze der Ausbeutung: „Man will einen

ben zum Gelingen des Büchleins beigetragen, das kurz vor und

Gott, der Schulden nicht erläßt, weil man eine Welt will, in der

nach dem Tode des Lehrers im Juli 1991 zusammengestellt

Schulden nicht erlassen werden“ (65, Anm. 7). Nicht wegen sei-

wurde und von daher geprägt ist.

ner Bereitschaft, sondern aufgrund seiner Weigerung, Isaak zu

Ein Interview für das Schweizer Radio mit dem schwerkran-

opfern, wurde Abraham zum Vater des Glaubens (79). Auf den

zweiten Blick erweisen Hinkelammerts Thesen die Schwäche

ken Theologen gibt einen Einblick in „seinen Weg, seine Spiri-

tualität und sein theologisches Denken“‘ (13). Zeitlich weiter

einer in emotionalen Appellen verharrenden Position.

zurück liegt der Beitrag „Menschenwürdig sterben“ (31-90), in

Daß die Option für die Unterdrückten mit einer Analyse der

dem der Ansatz der Böckleschen Ethik besonders transparent

Mechanismen des kapitalistischen Marktes und ihrer Konse-

wird: von einer differenziert und breit argumentierenden Me-

quenzen verbunden werden kann, zeigt der Beitrag von Jung

thode im Aufweis von Möglichkeiten, das Leben zu verlängern,

Mo Sung „Der Gott des Lebens und die wirtschaftlichen Her-

bis zu Überlegungen über Tod und Auferstehung aus säkularer

ausforderungen für Lateinamerika‘“. In ihm werden u.a. die

und theologischer Sicht. Als ihm am 1. 6. 1991 der Ehrendoktor

Schuldenkrise und das Paradigma des Marktes behandelt.

der Bonner Medizinischen Fakultät verliehen wurde, hat Böckle

Der umfänglichste Beitrag von Miguel Manzanera („Die

eine „Bilanz meines ethischen Bemühens““ (91-102) unter

Option der Armen und die Wirtschaft“) bringt dankenswerter-

großer persönlicher Betroffenheit vorgetragen. Ausführlich

weise methodologische Hinweise aus der Wirtschaftswissen-

würdigt dann H. Halter „Leben und Werk eines bedeutenden

schaft und Erwägungen zum Ideologie-Begriff. Er begründet

Moraltheologen‘‘ (103-150). Eine ausgewählte Bibliographie

die Notwendigkeit eines interdisziplinären Dialogs: Die Kom-

657

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

658

plexität der erkenntnistheoretischen Ebene sollte die Theologie

Naturrechtliche Argumentationen sind also für eine Umwelt-

zur Vorsicht veranlassen, ohne die vorrangige Option für die

ethik unzureichend, weil sie zu naturalistischen Fehlschlüssen

Armen zu ermäßigen (126).

führen und die Folgenbewertung bei sittlichen Entscheidungen

Raul Vidales schließlich beschreibt „Die Theologie des Impe-

zu wenig berücksichtigen. Das macht es auch dem evangeli-

riums“, Imperium steht hier für das Prinzip der uneingeschränk-

schen Leser leicht, der Argumentation des Vf.s zu folgen. Aller-

ten Gültigkeit des totalen Marktes, wie es von dem Nordameri-

dings ist bei der Abwehr von Eigenrechten der Natur zu fragen,

kaner M. Novak vertreten wird. Angesichts seiner Theologisie-

ob dabei nicht der alte cartesianische Gegensatz von Subjekt

rung des totalitären Kapitalismuskonzepts — Konzerne sind

und Objekt dominierend bleibt. Hier könnte der Bezug auf das

Metaphern für die Gnade, die unternehmerische Nächstenliebe

biblische Schöpfungszeugnis weiterführen, das Mensch und

muß inkarnationstheologisch begründet werden — sind Assozia-

Natur zusammen als Geschöpfe des gleichen Schöpfers verkün-

tionen an George Orwell nur zu verständlich (150, 163, 167).

digt. Wenn bei Irrgang bei der Darstellung des alttestamentli-

Es sind Positionen wie die von Novak vertretene, die dazu

chen Schöpfungszeugnisses nur auf den Noah-Bund als heute

führen, daß in Lateinamerika Glaube und Wirtschaft häufig als

noch gültig verwiesen wird, scheint mir bei aller historischen

einander ausschließende Gegensätze erfahren werden. Die For-

Differenz die ursprüngliche Beziehung zum Schöpfer zu schnell

derung, wissenschaftliche ökonomische Analysen in die befrei-

abgetan zu sein. Aus ihr leitet sich jedoch ein Verhältnis der

ungstheologische Reflexion einzubeziehen, erscheint dann

Partnerschaft zwischen den Menschen und den anderen Ge-

leicht als Ausdruck eines Zynismus, der die Armen dem Gott

schöpfen ab, das für eine ökologische Ethik von erheblicher Re-

des Marktes zu opfern bereit ist.

levanz ist.

„Verändert der Glaube die Wirtschaft‘‘? Im Blick auf die

Breiten Umfang nehmen im vorliegendem Buch die geistes-

Beiträge dieses Sammelbandes müßte die Frage eigentlich um-

geschichtlichen Überblicke ein, die vom griechischen und römi-

gekehrt werden, geht es doch vor allem um Kritik an den wirt-

schen Anthropozentrismus über Scholastik, Renaissance und

schaftlichen und wirtschaftswissenschaftlichen Konsequenzen

Aufklärung bis zum neuzeitlichen Positivismus und zu Nietz-

theologischer Traditionen (Opfer, Satisfaktion), d.h. um Impli-

sche führen. Sie geben dem Buch, das als Einführung in die Um-

kationen der Wirtschaft für die Reflexion über den Glauben.

weltethik annonciert ist, fast den Charakter eines philosophiehi-

Daß der Glaube die Wirtschaft zum Guten verändert, — davon

storischen Kurses. Besonders hilfreich ist das neunte Kapitel, in

konnte wohl (noch?) nicht die Rede sein.

welchem der Dialog zwischen Theologie und Naturwissenschaft

verfolgt wird. Die Pluralität der Deutungen von Evolution macht

Hannover

Hermann Brandt

es unmöglich, Kriterien aus der Natur für Eingriffe des Men-

schen zu erheben. In der Evolution könne keine eindeutige Te-

leologie festgemacht werden, während Schöpfung anders als

Irrgang, Bernhard: Christliche Umweltethik. Eine Einfüh-

Evolution eschatologisch und damit zielgerichtet ist (301). Na-

rung. München-Basel: Reinhardt 1992. 351 S. 8° = UTB,

turwissenschaft und Schöpfungstheologie bleiben von daher

1671. Kart. DM 39,80. ISBN 3-8252-1671-3.

weiter auf verschiedenen Aussageebenen. „Das zentrale Pro-

blem christlicher Umweltethik ist nicht die Natur, sondern der

Der Titel läßt eine Art Kompendium aktueller Probleme des

handelnde Mensch. Allerdings sind es nicht seine Bedürfnisse,

Umgangs mit der natürlichen Umwelt aus christlicher Sicht

wie im modernen Anthropozentrismus, sondern die sittliche

erwarten. Doch dem Autor, der am Institut für Moraltheologie

Idee des Menschen als eines vor Gott in die Verantwortung ge-

der Theologischen Fakultät der Münchner Universität arbeitet,

rufenen Wesens‘“‘ (310).

geht es vor allem um eine theoretische Klärung der Grundlagen-

Wer nicht davor zurückschreckt, sich mit den philosophi-

probleme der Ethik angesichts der ökologischen Krise. So ist

schen und theologischen Voraussetzungen einer ökologischen

sein Buch eher ein Beitrag zu einer präziseren Bestimmung der

Ethik zu beschäftigen, findet in diesem Buch viel Material und

Voraussetzungen, von denen aus eine theologische Ethik heute

eine kenntnisreiche Wiedergabe der Grundfragendiskussion

das Handeln und Verändern an der Natur begründen kann. Lei-

zwischen Mensch und Natur.

tende Fragestellung ist dabei, ob die Anthropozentrik als Vor-

aussetzung für eine angemessene Umweltethik gelten kann oder

Rostock

Joachim Wiebering

ob der Vorwurf berechtigt ist, daß der Anthropozentrismus der

Moderne die Umweltethik blockiere.

Für die Beantwortung der Leitfrage ist die Unterscheidung

Spiegel, Yorick: Wirtschaftsethik und Wirtschaftspraxis — ein

einer materialen von einer methodischen Anthropozentrik wich-

wachsender Widerspruch? Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlham-

mer 1992. 238 S. gr.89. Kart. DM 34,80. ISBN 3-17-011732-7.

tig. Irrgang geht es um letztere: „Eine ökologisch orientierte

Ethik geht also von der Einsicht aus, daß der Mensch metho-

disch gesehen durch den Rückbezug auf das Subjekt im Wissen

Auf dem Felde der Wirtschaftsethik sind in den letzten zehn

und in der sittlichen Entscheidung im Zentrum der menschli-

Jahren eine Vielzahl von Veröffentlichungen zu verzeichnen.

chen Weltrekonstruktion steht“ (71). Das verträgt sich auch mit

Zumeist handelt es sich dabei um Aufsätze zu Einzelproblemen

der aus der Evolutionstheorie gewonnenen Erkenntnis von der

oder um Sammelbände, die oft auf Akademietagungen zurück-

Randstellung des Menschen im Kosmos. Weder eine Ableitung

gehen. Neuere systematische Gesamtdarstellungen finden sich

von Normen aus der Natur noch ein egoistisch an den Bedürf-

in der evangelischen Ethik abgesehen von Arthur Richs zwei-

nissen des Menschen orientierter Anthropozentrismus darf

bändigem Werk kaum. Umso mehr ist es zu begrüßen, daß Yo-

Grundlage einer ökologischen Ethik sein. Irrgang versteht seine

rick Spiegel nun einen Gesamtentwurf der Wirtschaftsethik vor-

Konzeption als eine „ökologisch orientierte Humanität“ aus der

gelegt hat, der die theologisch-ethische Diskussion wesentlich

Voraussetzung einer christlich geläuterten Anthropozentrik. Mit

zu bereichern verspricht.

letzterem Begriff knüpft er an Rahner an, der Anthropozentrik

S. setzt die Schwerpunkte nicht wie Rich bei den theologi-

und Theozentrik sich gegenseitig bedingen läßt, und wendet sich

schen und ordnungspolitischen Grundsatzfragen, sondern wen-

gegen Drewermann. Ebenso muß dann jede Konstruktion eines

det sich anhand von zehn Leitlinien, ausgehend von aktuellen

Eigenrechts der Natur abgelehnt werden. Umfangreiche Ab-

Herausforderungen, zentralen Themen der wirtschaftspoliti-

schen Debatte zu. Um einen Einblick in den Inhalt von S.s Werk

Schnitte referieren die Position Thomas’ von Aquino, dessen

Handlungstheorie die hier vorgetragene Konzeption decke.

zu geben, seien diese Leitlinien genannt: Befriedigung der

659

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

660

Grundbedürfnisse, Umverteilung, Gesundsein, Recht auf Ar-

schen Zeitgenossen. Aufgrund der übersichtlichen Gliederung

beit, Humanisierung der Arbeit, Partizipation und Kontrolle,

sind auch Teilgebiete der Wirtschaftsethik damit schnell zu

erschließen. Ein Buch, das Benutzerfreundlichkeit und wissen-

Erhalt der natürlichen Ressourcen und der Umwelt, die Begren-

zung des Wachstums, das Ende der Verschwendung und

schaftlichen Tiefgang in gelungener Weise verbindet!

schließlich das menschliche Maß.

Die Behandlung der einzelnen Leitlinien folgt einem klaren

Heidelberg

Heinrich Bedford-Strohm

Aufbau, der im Eingangskapitel inhaltlich erläutert wird. Nach

einer genaueren Bestimmung des Inhalts der Leitlinie wird je-

weils zunächst unter dem Stichwort „Sozialer Konflikt“ eine

Weber, Helmut: Allgemeine Moraltheologie. Ruf und Ant-

das Ausgangsproblem beschreibende Situationsanalyse vorge-

wort. Graz-Wien-Köln: Styria 1991. 354 S. gr.89. Lw. öS

nommen. Dem folgt eine Erörterung theologischer Traditionen

350.-. ISBN 3-222-12053-6.

und ethischer Einsichten, die im Lichte von drei Kriterien aus-

gewählt werden: sie müssen von ihrem Ansatz her plausibel

In stringenter Form führt W.s Lehrbuch Leitgedanken katho-

sein, sie müssen gegenüber anderen Ansätzen dialogfäig sein

lischer Moraltheologie vor Augen. Die in der gegenwärtigen

und schließlich müssen sie Fremdes integrieren oder sich ihm

katholischen Theologie ausgetragenen Kontroversen, z.B. um

wenigstens annähern können (18). Im Lichte dieser theolo-

die autonome Moral und um die formale Kompetenz des Lehr-

gisch-ethischen Traditionen werden dann die „symbolischen

amts in ethischen Fragen, aber auch strittige materialethische

Einigungsformeln‘ zu dem jeweiligen Problem kritisch analy-

Fragen, wie das Verständnis von Ehe und Fortpflanzung, wer-

siert, die in der Gesellschaft breite Zustimmung finden. S.

den als solche freilich nicht ausführlicher dargestellt.

kommt dabei zu durchaus unterschiedlichen Ergebnissen.

Der Gesamtaufbau des Buches — mit einzelnen Abschnitten

Während er etwa die staatliche Umverteilung mittels progressi-

zum Naturrecht, zur Abgrenzung normativer Ethik von der Si-

ver Einkommenssteuer begrüßt (61), hält das Bruttosozialpro-

tuationsethik, sowie zu Gewissen, Freiheit, Schuld, Tugend u.a.

dukt als Maßstab des Wohlstands einer Gesellschaft der kriti-

— folgt dem Leitmotiv im Untertitel des Buches: „Ruf und Ant-

schen Prüfung nicht stand (180f). Jede wirtschaftsethische Leit-

wort“, bzw. genauer: „Gottes Anruf — Antwort des Menschen“

linie wird angesichts der Unterschiedlichkeit der verschiedenen

(15). Das menschliche Handeln wird also als nachgeordnet und

nationalen Kontexte zunächst nationalökonomisch behandelt.

reaktiv gegenüber Gottes Anspruch bzw. gegenüber der sittli-

Auch die beiden anderen wichtigen Ebenen der Wirtschafts-

chen Anforderung, dem „objektiv Guten‘ (90), verstanden.

ethik werden gleichwohl jeweils in eigenen Abschnitten thema-

Aufgrund dessen kommt dem II. Kap., „Der sittliche Anspruch‘‘

tisiert: zum einen die Auswirkungen auf die „Dritte Welt‘“ und

(85-169), eine Schlüsselfunktion zu. Hier werden das Natur-

zum anderen die Konsequenzen für die einzelnen Unternehmen.

recht, der Begriff der Normen sowie das Wohl der Person als

Angesichts der Gefahr des Auseinanderfallens der wirtschafts-

normatives Kriterium erörtert. Das menschliche Handlungssub-

ethischen Debatte in Unternehmensethik, Binnenwirtschafts-

jekt wird erst im Anschluß an die vorgängig erörterte Thematik

ethik und Weltwirtschaftsethik ist diese systematische Ver-

des sittlich Guten in Blick genommen.

knüpfung der Ebenen eine der klaren Stärken von S.s Ansatz.

Das II. Kap. behandelt das menschliche Gewissen unter Vor-

Die Erläuterung der theologisch-ethischen Grundlagen

gabe eines rezeptiven, passiven Verständnisses, insofern es näm-

nimmt insgesamt nur sehr begrenzten Raum ein. So geht S.

lich um die „Wahrnehmung des sittlichen Anspruchs im Gewis-

etwa bei der Behandlung der Grundbedürfnisse und der Umver-

sen“ geht (171; vgl. 203). Folgerichtig unterstreicht W., Thomas

teilungsfrage nicht auf das Konzept der vorrangigen Option für

v. Aquin selbst spreche von einer von Gott herkommenden, der

die Armen ein, das in der ökumenischen Diskussion immer

menschlichen sittlichen Vernunft vorgegebenen natürlichen Ord-

größere Bedeutung erlangt.

nung (104 Anm. 130). In einer solchen Thomasdeutung zeigt

Zwei Gründe für diese Zurückhaltung lassen sich m.E. in S.s

sich die Differenz des Buches zur Programmatik der katholi-

Denken identifizieren: der eine Grund ist eine theologische

schen autonomen Moral, wie sie u.a. von F. Böckle vertreten

Grundentscheidung: zwar läßt die christliche Ethik keine Belie-

wird: Denn dort wird Thomas ja in die Nähe von Kants Vernunft-

bigkeit zu (21), angesichts des langen Wachstumsprozesses bib-

begriff gerückt und bereits für Thomas der Gedanke einer

lischer und theologisch-ethischer Überlieferung — so S. — sind

„aktiv-schöpferischen Tätigkeit der [sittlichen] Vernunft“ her-

eindeutige Aussagen aber nicht zu erwarten (18). Der andere

ausgearbeitet (Böckle, Fundamentalmoral, 51991, 90).

Grund ist Spiegels im Titel seine Buches zum Ausdruck kom-

Nach den Erwägungen zum Gewissen, das den sittlichen An-

mende Problembeschreibung: „Wirtschaftsethik und Wirt-

spruch vernimmt, macht W.s Buch in Kap. IV schließlich die

schaftspraxis — ein wachsender Widerspruch?‘“ Man mag dar-

„Antwort auf den sittlichen Anspruch“ in der tätigen Lebens-

über streiten, ob die Bedeutung theologisch-ethischer Grundori-

führung des Menschen zum Thema: Hierzu werden — in negati-

entierungen für praktische wirtschaftspolitische Zusammenhän-

ver Blickrichtung — Schuld und Sünde (256-304)!, in positiver

ge in dieser Alternative angemessen zum Ausdruck kommt. S.s

Darlegung die Umkehr und eine Tugendlehre (320-338) entfal-

tet.

Grundintention ist es in jedem Falle weniger, die wirtschafts-

ethische Grundlagendiskussion zu vertiefen, sondern vielmehr

Indes sei betont: Der sittliche Anspruch bzw. das objektiv Gute, welches

nach Wegen zu suchen, wie Grundentscheidungen christlicher

dem menschlichen Handeln vorgelagert sei, ist bei W. nicht im Sinn eines

objektivierend überzeitlichen Naturrechts oder eines metaphysischen, onto-

Ethik in praktischen wirtschaftlichen Zusammenhängen Gestalt

logischen Essentialismus gemeint. Einer statisch-überzeitlichen Morallehre

gewinnen können.

läuft bereits zuwider, daß in Kap. I biblische Grundlagen der Ethik zur

Die größte Stärke S.s Buch liegt denn auch darin, diese prak-

Sprache gelangen und daß ein teleologisches Normverständnis aufgegriffen

tische Aufgabe der Wirtschaftsethik ein wichtiges Stück voran-

wird (136ff). Das Buch stellt die Idee einer objektiv vorgegebenen morali-

schen „Ordnung‘“ durchaus in Frage (91) und spricht das Phänomen des

gebracht zu haben. Kenntnisreich und unter Verarbeitung einer

geschichtlichen Wandels und der kulturellen Bedingtheit von Normen und

Fülle von sozialwissenschaftlichem Material erschließt der

Frankfurter Sozialethiker die Bereiche des Wirtschaftslebens,

auf die sich seine zehn Leitlinien beziehen.

1 Die abschätzige Formulierung, daß „außerhalb des Christentums‘“ die

So verspricht sein Buch weit über den Kontext der theologi-

Schuldvergebung „längst nicht als selbstverständlich gilt‘ (306), bleibt zu

pauschal und greift zu kurz. Gegenüber der Anm. 478, die hierzu als Nega-

schen Wissenschaft hinaus zu wirken. Bei der Vorbereitung des

tivbeispiel ausgerechnet das Judentum aufführt, sei exemplarisch auf M.

Schulunterrichts vermag es ebenso weiterzuhelfen wie bei der

Bubers Reflexionen (Werke I, 1962, 475-502) zum ethischen und religiösen

ethischen Orientierung von Vertretern der Wirtschaft oder kriti-

Gehalt von Schuld, Vergebung und Wiedergutmachung hingewiesen.

662

661

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

Werten an (85, 97). Angesichts dessen vüberrascht es indes, daß der kulturel-

— sowie im Sakraments- und im Kirchenverständnis evangelisch-

le Kontext heutiger christlicher Ethik, nämlich die neuzeitliche Säkularisie-

katholische Differenzen fortbestehen. Weitere Klärungen im

rung und der gegenwärtige Wertepluralismus, in seiner Rückwirkung auf

evangelisch-katholischen Dialog sind also auch aus Sicht der

das Selbstverständis theologischer Morallehre nicht eingehender diskutiert

Ethik vonnöten.

wird, Andererseits ist herauszuheben, daß einzelne der in W.s Buch genann-

ten Aspekte zur Normenthematik grundsätzliche Beachtung verdienen.

Hartmut Kreß

Gerade angesichts der heutigen Legitimationskrise der Ethik ist die von W.

Wachtberg

erwähnte Aufgabe (85ff) einer aus theologischer Sicht bedachten Begrün-

dung von Normen dringlich. Zum Verständnis von Normen unterscheidet

W. drei Frage-Ebenen (167ff): eine spezifisch theologische Fragehinsicht,

die die letzte, vertiefte Begründung von Normen und Werten betrifft; sodann

Auer, Alfons: Steht das menschliche Leben heute neu zur Disposition?

eine mittlere Ebene des Menschenbilds, auf der — auch im Dialog mit Sozial-

Theologisch-ethische Überlegungen zur neuen Behinderten-Feindlichkeit

und Humanwissenschaften — das Grundverständnis von Leben, Gesundheit

u.a. zu erörtern ist; und die im emprischen Bezug zu diskutierende Ebene

(In: [Häring, B.:] In Christus zum Leben befreit. Freiburg: Herder, 225-249).

jener konkreten Handlungsnormen, die als gemischte Normen (141) zu gel-

Bach, Ulrich: Die Gemeinde Jesu Christi - Gemeinschaft von Behinderten

und Nichtbehinderten (Diakonie 18, 1992, 133-137).

ten haben. Als anthropologischer und ethischer Sinn von Normen sind u.a.

Balde, Francoise: Relire Ignace apres Freud avec Louis Beirnaert. Experi-

die Entlastung des einzelnen Handelnden und die Stabilisierung von sozia-

len Gefügen (96f) zu beachten. Nun sind aus evangelischer Sicht mögliche

ence spirituelle et acte 6thique (RSR 79, 1991, 561-584).

Abwege einer Ethik der Normen zu benennen, etwa die Problematik einer

Barth, Hermann: Marktwirtschaft und Ethik (ÖR 42, 1993, 78-86).

Falcke, Heino: Verdrängen, vergelten oder versöhnen? Über den Umgang

Normenkasuistik oder die Gefahren einer Erstarrung oder Scheinobjektivie-

mit der Wahrheit (ÖR 41, 1992, 346-360).

rung und Ideologisierung von Normen. Desungeachtet werden in W.s Buch

Argumente erkennbart, die für eine explizite Reflexion von Handlungsnor-

Garcia-Mateo, Rogelio: Universelles Völkerrecht: Francisco de Vitorias

men im heutigen ethischen Diskurs sprechen, so daß die evangelische Ethik

Anschauung e. Weltgemeinschaft (StZ 117, 1992, 831-840).

Gatti, Guido: A proposito di opzione fondamentale (Sal. 54, 1992, 635-

ihrerseits den Impuls aufgreifen sollte, dem Anliegen (a) einer vertiefenden

703).

Begründung sowie (b) einer operationablen, materialethischen Entfaltung

ethischer Normen nachzugehen.

- ! Le forme del discorso morale (Sal 53, 1991, 691-727).

Giers, Joachim: Neue Strukturen der „sozialen Gerechtigkeit‘“ (Sal 54,

Einen besonderen Schwerpunkt des Buches bildet der Aspekt

1992, 743-762).

der sog. „gelebten‘ Normen (215), d.h. die normenorientierte

Goedt, M. de, O.C.D.: La veritable »question juive« pour les chretiens

Lebenspraxis. Der Zielpunkt des Buches ist eine Tugendlehre.

(NRTh 114, 1992, 237-250).

Tugenden sollen am personalen Wohl des Menschen als norma-

Gut, Walter: Von treuhänderischem Denken und Handeln im öffentlichen

Bereich. Ein kleines Kapitel politischer Ethik (In: Hänggi, A.: Miteinander.

tivem Maßstab ausgerichtet sein (332). Manche Erwägungen zur

Freiburg: Herder, 45-52).

Tugend des Einzelnen wirken freilich individualethisch optimi-

Honnefelder, Ludger: Transzendentalität und Moralität: zum mittelalter-

stisch. Durch die Tugenden werde „das Wachsen der sittlichen

lichen Ursprung zweier zentraler Topoi der neuzeitlichen Philosophie (ThQ

Fähigkeit‘“ angezeigt (336). Die Skepsis Luthers (328) und die

17241992, 178-199).

Just, Wolf-Dieter: Ethische Orientierungen für den EG-Binnenmarkt (ÖR

Kritik christlicher Tugenden durch Nietzsche (335) finden nur

knapp Erwähnung. Überdies: In einer Tugendethik wäre doch

41, 1992, 314-334).

Kleber, Karl-Heinz: Wahrhaftigkeit im Geschäftsbereich. Ein Beitrag zur

auch das Problem von moralischen Identitätskrisen, von Rollen-

Wirtschaftsethik (In: Bruch, R.: Horizonte sittlichen Handelns. Graz: Institut

konflikten des Handelnden und die Rückwirkung von belasten-

für Ökumenische Theologie und Patrologie an der Univ. Graz 1991. 393-406).

den Pflichtenkollissionen auf die sittliche Grundeinstellung mit

Kleiner, Paul: Bestechung. Eine theologisch-ethische Untersuchung.

zu erörtern. Die gegenwärtige empirische Sozial- und Wertfor-

Frankfurt/M.-New York-Paris-Wien: Lang 1992. XI, 272 S. 8° = Europäi-

sche Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theologie, Bd. 459. Kart. DM 49,-.

schung weist ferner darauf hin, daß bei einzelnen Menschen ein

ISBN 3-261-04530-2.

hohes individuelles Tugendethos und Wertbewußtsein häufig

Kirchner, Hubert: Der jugoslawische Bürgerkrieg und die Kirchen (MdKI

mit den ganz anders gelagerten Leistungs- und Verhaltensstan-

43, 1992, 6-8).

dards im Alltags- und Berufsleben zusammenstößt und daran

Korff, Wilhelm: Die Energiefrage. Entdeckung ihrer ethischen Dimensi-

on, unter Mitarb. von St. Feldhaus, O. Gremm, M. Hillerbrand. Redaktionel-

gar zu zerbrechen droht. Die konkrete Gefahr bedrückender

Schieflagen zwischen individuellem Tugendethos und nicht-

le Gesamtbearb.: St. Feldhaus. Trier: Paulinus 1992. 379 S. 89. ISBN 3-

7902-0151-0.

altruistischer Alltagswirklichkeit müßte mitbedacht werden,

Kreß, Hartmut: Theologische Ethik in der Spannung zwischen neuzeitli-

wenn eine Tugendlehre überzeugend neu zur Geltung gelangen

cher Autonomie und Theologie (ThR 57, 1992, 277-304).

soll. Sofern die Rehabilitierung einer Tugendethik nicht nur ab-

Lehmann, Karl: Verbindliche sittliche Maßstäbe und christliches Ethos

straktes Postulat bleiben soll, wären, in der Fortschreibung von

in der modernen Gesellschaft (In: [Saier, O.:] Gemeinsam Kirche sein. Frei-

burg: Herder 1992. 303-312).

Grundsatzüberlegungen, zudem heute relevante Problemaspekte

religiöser und moralischer Sozialisation sowie die Anfragen an

Münk, Hans J.: Genomanalysen im Versicherungs- und Gerichtswesen:

ethische Überlegungen zu zwei Problemkreisen des „genetisch gläsernen

die Moralerziehung im gegenwärtigen Erziehungs- und Gesell-

Menschen“ (StZ 118, 1993, 34-44).

schaftssystem zu thematisieren.

Musfeldt, Klaus: Wird der Löwe Stroh fressen? Albert Schweitzers Ehr-

Daß W.s Buch keinen metaphysischen Werteessentialismus

furcht vor dem Leben und die gegenwärtigen Ansätze einer ökologischen

und kein objektiv-zeitloses Normverständnis vertritt, wurde her-

Schöpfungsethik (NZSTh 33, 1991, 300-315).

Nessan, Craig L.: How Social is the Gospel?: Some Twentieth Century

ausgehoben. Gleichwohl tritt in der Erwägung zur Sünde und

Answers (CThMi 18, 1991, 166-175).

zum Bußsakrament z.T. doch wieder eine objektivierende Auffas-

Stnor, Lars: Fattig 0g rik som tema i teologisk etikk med saerlig henblikk

sung von Moral und Normen zutage. In der Sündenlehre wird,

pä rettferdighetsbegrepet (en systematisk-teologisk analyse av to norske lae-

zusätzlich zur verzeihlichen und zur Todsünde, als weitere Kate-

rebgker (TTK 63, 1992, 207-218).

Permien, Andreas: Die Wiederbewaffnungsdebatte in den Landeskirchen

gorie die „schwere Sünde‘ eingeführt, mit der — wenngleich

unterhalb der Todsünde — ein „objektiver Verstoß‘““ (299f) gegen

von Rheinland und Westfalen 1950-1955 (MEKGR 41, 1992, 343-355).

Pui-lan Kwok: Ecology and the Recycling of Christianity (EThL 44,

Normen gemeint sei. Es gehe um solche „schlimmen objektiven

1992, 304-307).

Tatbestände‘“ (314), bei denen „die sakramentale Vermittlung

Römelt, Josef: Normativität, ethische Radikalität und christlicher Glaube.

durch die Kirche“ (314) unerläßlich und notwendig sei. Hier wer-

Zur theologisch-ethischen Hermeneutik der Bergpredigt (ZKTh 114, 1992,

den einzelne Normen — wobei offenbar recht stark an die Sexual-

293-303).

Schlitt, Michael: Wirtschaft und Umweltschutz aus ethischer Sicht (StZ

moral gedacht wird (s. 316, Anm. 501; Anm. 497 zum Ehebruch)

117, 1992, 806-818).

— in problematischer Weise faktisch doch wieder als kirchlich tra-

dierte und vermittelte objektive Vorgaben aufgefaßt. An dieser

Schlögel, Herbert: Der erneute Streit um die Euthanasie — theologisch-

ethische Aspekte (ZKTh 114, 1992, 425-439).

Stelle wird sichtbar, daß im Moral- und im Sündenverständnis —

Schöpsdau, Walter: Abtreibungspille und Euthanasie. Neue Herausforde-

Luther widersprach ja der Einteilung in Tod — und läßliche Sünde

rungen beim Schutz des Lebens in Europa (MdKI 43, 1992, 33-35).

663

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

664

Vidal, Marciano: Eine ethische Beurteilung des Kapitalismus. Ausge-

mit seinen Hörern verdichtet hat, weil er die sich in den 60er

hend von der Enzyklika „Centesimus annus“ (In: [Häring, B.:] In Christus

zum Leben befreit. Freiburg: Herder, 156-180).

Jahren hochgradig beschleunigenden gesellschaftlichen Diffe-

renzierungs- und Individualisierungserfahrungen wahrzuneh-

Virt, Günter: Moraltheologische Erwägungen zur Therapiebegrenzung in

men begann. Die progredierende gesellschaftliche Modernisie-

der modernen Medizin (In: Bruch, R.: Horizonte sittlichen Handelns. Graz:

Institut für Ökumenische Theologie und Patrologie an der Univ. Graz 1991.

rung hat zur Dissoziation der privaten und beruflichen Lebens-

353-360).

kontexte geführt. Sie hat das Eingespieltsein der Individuen in

Witschen, Dieter: Gerechtigkeit und theologische Ethik. Freiburg/

tradierte religiöse Symbolisierungs- und Kommunikationszu-

Schweiz: Univesitätsverlag; Freiburg-Wien: Herder 1992. 228 S. 89 = Stu-

dien zur theologischen Ethik, 39. Kart. sFr 38.-. ISBN 3-7278-0790-3 u. 3-

sammenhänge zur Auflösung gebracht. Sie hat so das Problem

451-22683-9.

der Verständigung mit Menschen, die in der Alltäglichkeit ihres

Lebens in hochgradig differente Funktions- und Orientierungs-

systeme eingebunden sind, als das vorrangige Problem pastora-

ler Predigtarbeit heraufgeführt. So ist nun die „homiletische

Situation“ eine Situation geworden, die die Predigt als „Ver-

ständigungsbemühung“‘ (E. Lange) fordert. Ihr kann der Predi-

Praktische Theologie: Homiletik

ger nur dann noch gerecht werden, wenn er neben seiner herme-

neutischen Kompetenz in der Auslegung der biblischen Texte

auch über die gegenwartsdiagnostische Kompetenz in der Deu-

Hermelink, Jan: Die homiletische Situation. Zur jüngeren

tung der Lebensverhältnisse und -verständnisse seiner Hörer

Geschichte eines Predigtproblems. Göttingen: Vandenhoeck

verfügt.

& Ruprecht 1992. 311 S. gr.89 = Arbeiten zur Pastoraltheolo-

Der zweite Teil vorliegender Arbeit hat diese „Erschließung

gie, 24. Kart. DM 52,-. ISBN 3-525-62331-3.

der alltäglichen Wirklichkeit als institutionelles Problem“‘ (124)

zum Thema. Diese Erschließungsaufgabe wird als „institutio-

Die Homiletik der Nachkriegszeit stand in ihren Hauptströ-

nelles Problem“‘ eben deshalb exponiert, weil die gesellschaftli-

mungen ganz im Banne der Wort-Gottes-Theologie. Schließlich

che Evolution auch zur sozialen Ausdifferenzierung der Institu-

sind die theologischen Weichenstellungen der 20er Jahre unse-

tion Kirche und ihrer pastoralen Funktionsträger geführt hat. Es

res Jh.s erst nach dem 2. Weltkrieg für die theologische und

ist für letztere nun zunehmend schwieriger geworden, an den

kirchliche Arbeit insgesamt strukturbildend geworden. Nun erst

Lebenserfahrungen der Predigthörer teilzuhaben und sich über

sollte das Wirklichkeitsverständnis des christlichen Glaubens

das sie in der Konkretion ihres Alltags Betreffende mit ihnen zu

durchgängig aus der konstitutiven Grundrelation von Wort und

verständigen.

Glaube heraus entfaltet werden. Nun erst war dafür gesorgt, daß

H. macht deutlich, daß E. Lange diese „neue Perspektive‘“ auf

dies gerade an der Mittelpunktstellung der gottesdienstlichen

die kirchliche Lage wesentlich durch die „ökumenische Bewe-

Predigt in der Praxis der Kirche sinnfällig werden sollte. Nun

gung“ und die dort zwischen 1960 und 1965 geführte Debatte

um die „‚missionarischen Strukturen der Gemeinde

666

vermittelt

erst sollte es zum tragenden Einverständnis gerade der Homile-

tik werden, daß die Predigtpraxis als die zentrale Gestalt kirch-

worden ist (134). Vor allem die Impulse des niederländischen

lichen Handelns immer schon im Lichte derjenigen Kategorien

Missionswissenschaftlers J.C. Hoekendijk werden dabei heraus-

zu sehen ist, die die herrschende Formation der Wort-Gottes-

gestellt (134-155). Dennoch bleibt dies eine etwas enge Sicht

Theologie gleichsam dogmatisch festgeschrieben hat, also als

auf die Genese der homiletischen Problemperspektiven E. Lan-

dasjenige, den Glauben allererst schaffende Geschehen, in dem

ges. Eine breiter ausgreifende Rezeption der kirchen- und reli-

der Mensch des befreienden, seine natürliche Gottlosigkeit

gionssoziologischen Debatte in den 60er Jahren, der Arbeiten

überwindenden Zuspruchs des Evangeliums teilhaftig wird.

vor allem von J. Matthes und T. Rendtorff, wäre demgegenüber

Die Wort-Gottes-Theologie implizierte nicht nur ein be-

ertragreicher gewesen.

stimmtes Verständnis der gottesdienstlichen Predigt, sie enthielt

Daß E. Lange dem Begriff der „homiletischen Situation‘“ im

auch eine bestimmte Interpretation der Situation ihrer Hörer.

Zuge einer bestimmten, die erschwerten Bedingungen religiöser

Auch diese Situationsinterpretation stand durchgängig in der

Kommunikation in der modernen Gesellschaft insgesamt anzei-

Regie des dogmatischen Predigtbegriffs. Der relative Neuein-

genden Gegenwartsdiagnose aufgeboten hat, ist jedoch nur ein

satz, den E. Lange in den 60er Jahren mit seinen Beiträgen zur

Teilergebnis vorliegender Untersuchung. H. führt darüberhin-

Kirchen- und Gottesdiensttheorie sowie vor allem zur Homile-

aus den Nachweis, „daß Lange seine homiletischen Arbeiten

tik vollzogen hat, bedeutete demgegenüber eine Kritik und

durchgehend theologisch strukturiert‘“ hat (219). Er macht deut-

Modifikation eben dieser Situationsinterpretation. Dies genauer

lich, daß E. Lange, „entgegen seinen eigenen, mißverständli-

herausgearbeitet zu haben, ist das wesentliche Verdienst der

chen Äußerungen“ (219) die homiletische Situation immer auch

Heidelberger Dissertation von J. Hermelink.

zugleich deshalb als die die Predigt des Evangeliums herausfor-

dernde Situation verstanden hat, weil sie ihm grundsätzlich im

E. Langes Begriff der „homiletischen Situation‘‘, mit dem

dieser den Predigern die Notwendigkeit einer möglichst präzi-

Schema der Widerspruchserfahrung des Rechtfertigungsglau-

sen Wahrnehmung der’alltäglichen Wirklichkeit der Hörer ein-

bens zu interpretieren war, als Situation der Anfechtung, in die

geschärft hat, dient der vorliegenden Arbeit nicht nur zur Eröff-

hinein es die Christusverheißung als befreiendes und weiter-

nung ihrer eigenen Problemperspektive (1f.). Innerhalb des

führendes Wort zu konkretisieren gilt.

Zeitraums von 1945 bis 1975, auf den sich H. (aus inhaltlich

Das andere Teilergebnis der vorliegenden Untersuchung ist

nicht ganz ersichtlichen Gründen) in seiner Rekonstruktion der

somit, das E. Langes Predigtbegriff in theologischer Hinsicht

„Jüngeren Geschichte eines Predigtproblems‘“ beschränkt, er-

ganz auf der Linie der Wort-Gottes-Theologie geblieben ist.

fährt das homiletische Konzept E. Langes auch die ausführlich-

Sofern die „Verheißung‘“ nach wie vor als „homiletischer Leit-

ste und differenzierteste Bearbeitung.

begriff“ (218) fungierte, blieb die Aufgabe der Predigt so

Die im engeren Sinn homiletischen, am weitesten auch be-

bestimmt, daß sie die „alltägliche Wirklichkeit“ in die Deutung

kannt gewordenen Arbeiten E. Langes, werden in den Zusam-

der durch den Gegensatz von Gesetz und Evangelium bestimm-

ıhenhang seiner ausgreifenden Analysen zur religiösen und

ten „Wirklichkeit des Glaubens‘‘ zu überführen hat.

kirchlichen Lage gestellt (134-174). Auf diese Weise wird deut-

Der Zweck des ganzen ersten Teils der Arbeit (31-122), der

lich, daß sich für E. Lange die „homiletische Situation“ deshalb

neben M. Mezger vor allem H. J. Iwand gewidmet ist, besteht

kompliziert und im Problem der Verständigung des Predigers

denn auch im wesentlichen darin, den durch Lange in die homi-

665

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

666

letische Diskussion eingeführten Begriff der „homiletischen

Die in diesem Band versammelten 20 Abendmahlspredigten —

Situation‘ in die übergreifende Kontinuität der Wort-Gottes-

ein zusammenhängender Zyklus — hat Löhe von Juli bis Dezem-

Theologie einzustellen. So zeigt H. im ersten Teil seiner Arbeit

ber 1866 (mit 2 Ausnahmen) in den Freitagsgottesdiensten der

vor allem dies, daß es — entgegen landläufigen Annahmen —

Neuendettelsauer Pfarrgemeinde gehalten. In klarer, einfacher,

auch der von der Wort-Gottes-Theologie durchprägten Homile-

aber auch eindringlich beredtsamer (und zuweilen erbaulich-

tik um eine die Wirklichkeit des Hörers erschließende Predigt

erwecklicher) Sprache entfaltet Löhe darin im Anschluß an bi-

gegangen ist. Es sollte diese Wirklichkeit nur ganz und gar nach

blische Texte seine Abendmahlslehre nach allen Seiten.

Maßgabe der dem christlichen Glauben eigenen kategorialen

Den heilsgeschichtlichen Ausgangspunkt bildet die Einset-

Verfassung gedeutet sein.

zung und Feier des jüdischen Passamahls nach Ex 12 als Vor-

Nimmt man die beiden Teilergebnisse der vorliegenden Un-

spiel des — ungleich herrlicheren — neutestamentlichen Bundes-

tersuchung zusammen, so ergibt sich, daß E. Lange mit dem

mahles.

Begriff der „homiletischen Situation‘ deshalb ein zentrales

Ausführlich setzt sich Löhe mit Abendmahlspraxis und -ver-

„Predigtproblem‘‘ benannt hat, weil er gesehen hat, daß es in

ständnis der römischen und reformierten Kirche auseinander

dieser „Situation‘“ durchaus differente Wirklichkeitsperspekti-

und stellt dabei seine lutherische Position als die allein schrift-

ven zu vermitteln gilt. Darauf macht H. denn auch in seinem,

gemäße und fest in der apostolischen Tradition verwurzelte her-

den „systematischen Ertrag‘“ erfassenden Schlußkapitel (273-

aus. Daß alle Konfessionen im Vertrauen und Gehorsam gegen-

298) aufmerksam. Ist das Wirklichkeitsverständnis des christli-

über dem Wort des Herrn das Abendmahl halten, ist „Einigungs-

chen Glaubens in seiner Besonderheit wahrgenommen (was bei

punkt aller Getrennten‘‘ (53), ein starkes Band der Einheit. Daß

E. Lange der Fall ist), dann stehen die kirchlichen Kommunika-

aber die römische Kirche den Laien den Kelch vorenthält und

tionsanstrengungen zugleich unter der gesteigerten Anforde-

die Transsubstantiation lehrt, ist „strotzender Ungehorsam“

rung, daß Besondere des christlichen Glaubens unter den Bedin-

(57), und daß die Reformierten Brot und Kelch nicht segnen und

gungen des gesellschaftlich allgemeinen, in sich selber höchst

aus dem „ist‘“ in den Einsetzungsworten ein bloßes „bedeutet‘‘

differenten Wirklichkeitsverständnisses zur Geltung zu bringen.

machen, ist eine „Frechheit‘“ (85), Ketzerei (144), unvereinbar

Zur pastoralen Berufserfahrung des Predigers gehört es nun ins-

mit dem Wort des Herrn und dessen legitimer Interpretation

besondere, um die von ihm erwarteten Vermittlungsanstrengun-

durch die apostolischen Väter, denen vielmehr das lutherische

gen zu wissen.

„mit, in und unter‘, die Union, „Vereinigung des Brotes und

Dazu, wie diese Vermittlungsleistungen zu erbringen sind,

Weines mit dem Himmelsgut“ (107), entspricht.

wächst dem Prediger aus derjenigen homiletischen Theorietradi-

Löhe vertritt dogmatisch und polemisch lutherische Theolo-

tion, auf deren Untersuchung sich die vorliegende Arbeit leider

gie, übt aber zugleich entschieden und heftig Kritik, wo er auf

beschränkt, freilich kaum nennenswerte Hilfe zu. Das macht

mangelnde Konsequenzen zu stoßen scheint. So kann er die

denn auch die Bescheidenheit des „systematischen Ertrags‘* vor-

„real existierende“ lutherische Kirche seiner Zeit eine „gar ver-

liegender Untersuchung aus. Ihr dürftiges Ergebnis kann für die

derbte und abgewichene Schar, wo jeder an seinem Altar schier

gegenwärtige Homiletik vielleicht aber auch eine weitere Ermu-

anders handelt‘“ (58), nennen, hofft jedoch, daß „ihre Gabe und

tigung bedeuten, sich vom Paradigma der Wort-Gottes-Theolo-

ihr Kleinod“ sie „zum Phönix machen‘“ wird, „der aus seiner

gie entschlossener als bisher zu verabschieden und sich — in der

Asche verjüngt wieder emporsteigt‘“ (108). Er bezieht und beruft

Aufnahme neuprotestantischer Theorietraditionen — um eine die

sich auf Luther, kann aber durchaus auch anderer Meinung sein,

natürliche Theologie rehabilitierende, das Christliche-Besonde-

etwa in seiner Auslegung von Joh 6. Auch innerhalb der lutheri-

re zugleich ins Menschlich-Allgemeine vermittelnde Predigtar-

schen Kirchen verteidigt er seinen eigenen Standpunkt und kann

beit zu bemühen.

selbstbewußt auf das Neuendettelsauer Vorbild in der rechten

Gestaltung der Abendmahlsfeier verweisen (vgl. 76).

Göttingen

Wilhelm Gräb

Mit väterlich-seelsorgerlicher Zuwendung verkündigt er sei-

ner Gemeinde die Segenswirkung des gläubig empfangenen

Abendmahls, seine „Süßigkeit‘“, die das Jammertal verwandelt

„zum Vorsaal des Himmels‘“, die im Elend der Zeit — 1866 ist

Löhe, Wilhelm: Abendmahlspredigten (1866). Hg. von M.

Kriegsjahr! — tröstet (43f.). Den Gläubigen gewährt das Abend-

Wittenberg. Neuendettelsau: Freimund 1991. 184 S. gr.80 =

mahl „Verpfändung‘ der Sündenvergebung, Einigung — „Ver-

Wilhelm Löhe. Gesammelte Werke, Ergänzungsreihe, 1. DM

mählung‘“ (151) — mit Christus und seiner Gemeinde, Trost ge-

19,80. ISBN 3-7726-0157-X.

genüber dem Tod, macht sie der seligen Auferstehung teilhaftig

(vgl. dazu bes. die Sonntagspredigt über Luk 7,11ff., S. 93ff.).

Wilhelm Löhe hat aus der Enge — einem kleinen Bauerndorf

Schließlich geht er, katechtisch unterweisend, ganz konkret auf

von nicht einmal 1000 Einwohnern in Mittelfranken, Neuendet-

Einzelfragen ein, wirbt z.B. um häufige Teilnahme am Abend-

telsau, in dem er von 1837 an über 34 Jahre Pfarrer war — in die

mahl, mahnt zu ernster Prüfung, empfiehlt die Privatbeichte,

Weite gewirkt. Seine intensive Gemeindearbeit, sein Charisma

schärft der Gemeinde ihre Mitverantwortung für den „ordentli-

als Prediger, Seelsorger und Organisator, die Gründung eines

chen“ Verlauf der Feier ein.

Diakonissenhauses und Missionsseminars, umfängliche Litur-

Löhes „Abendmahlspredigten‘‘ bieten nichts „Spektakuläres‘‘,

gikstudien und zahlreiche Veröffentlichungen machten ihn unter

aber geben doch „wichtige Impulse‘“ (Vorwort 11) zur Einord-

seinen Zeitgenossen bekannt und verschafften ihm eine nicht

nung und Würdigung eines bedeutenden Theologen und Kir-

geringe Nachwirkung bis in unser Jahrhundert. Neben der

chenmannes des 19. Jh.s und zur Orientierung in der Diskussion

über das Abendmahl. Mehr noch: Impulse, das Abendmahl neu

Erweckungsbewegung hat ihn lutherische Theologie entschei-

dend geprägt. Dabei rückte je länger, je mehr das Hl. Abend-

zu schätzen, es gern und recht zu feiern.

mahl in das Zentrum seines theologischen Denkens und seiner

Der Hg. hat die Textgestalt der Predigten aufgrund von Nach-

Gemeindepraxis. Da er infolge vorrückenden Alters und bela-

schriften mühevoll akribisch erarbeitet und kommentiert. Vor-

stender Krankheit nicht mehr dazu kam, seine Abendmahlslehre

worte, Einführung, Literaturangaben und Register helfen

zu veröffentlichen, füllt die Herausgabe seiner „Abendmahls-

wesentlich zum tieferen Verständnis und weiteren Aufschluß

predigten‘‘ durch Martin Wittenberg — als Band 1 einer Ergän-

der Texte und des zeitgeschichtlichen Kontextes.

zungsreihe zu Löhes „Gesammelten Werken‘“ (1951-1986) —

eine nicht unerhebliche Lücke aus.

Brühl

Günter Wiesemann

667

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

668

Schmalstieg, Dieter Olaf: Bibel-Träume. Friedenskuss. Zei-

mit ausgesprochenen Fremdworten umzugehen, sollte man

chen im Sand. Himmel auf Erden. Predigten zur Symbol-

doch erst recht von Predigten, die die Symbolsprache der Bibel

sprache der Bibel. Mit einem Geleitwort von J. Scharfenberg.

aufleben lassen wollen, von Predigten, die darum intimer sein

Grand-Lancy/Genf: Servet 1991. 109 S. 89. Kart. sFr 16.—.

mögen als andere, diesbezüglich eine besondere Keuschheit

erwarten dürfen. Von daher empfinde ich — um nur aus einer

In dem noch immer sehr weit gefächerten Spektrum der Pre-

Predigt zu zitieren — Formulierungen wie „anthropophager Bei-

digtliteratur versucht das Predigtbändchen von Schmalstieg

geschmack“‘ (26), „kulturspezifisch begrenzt‘“ (29), „Äquiva-

einen eigenen Akzent zu setzen: Es handelt sich weder um Pre-

lente in anderen Kulturen“‘ (ebd.),

das „Zeichen ruft nach

digten zu einem bestimmten biblischen Buch oder einem be-

Alphabetisierung‘“ (ebd.) usw. als nicht sehr gelungen. Dabei

stimmten Perikopenjahrgang, noch sind die Predigten durch ein

sehe ich das Problem weniger in den potentiellen Rezipienten

einheitliches Thema miteinander verbunden. Gemeinsames

(schließlich — das geht aus dem Kontext der Widmung des

Merkmal der vorgelegten Texte soll eher ein Gestaltungsprinzip

Buches hervor — sind die Predigten offensichtlich in einer

sein, eine bestimmte Machart: Dem Vf. geht es um eine kon-

Genfer Gemeinde gehalten worden), sondern eher in der Text-

zeptionelle Integration der „Symbolsprache der Bibel“‘. Ich hal-

struktur selbst: Semantische und syntaktische Einheiten gehö-

te diesen Akzent (nicht nur homiletisch) für äußerst relevant; er

ren oftmals ganz unterschiedlichen Strukturen an, so daß kein

könnte auf lange Sicht dazu beitragen, den auf Kanzeln wieder

Ganzes wachsen kann.

und wieder inszenierten redundanten Exzeß zugunsten ergän-

Schwierig wird das Zuhören für mich vor allem dann (oder:

zungsfähiger Botschaften abzubauen. Auf diesem Hintergrund

Ich werde ein schwieriger Hörer), wenn ich das Gefühl bekom-

schließe ich mich dem Wunsche Joachim Scharfenbergs (Vf.

me, daß der Prediger die Wirkung (von der er wünscht und

des Geleitwortes), solche Bibelauslegung möge „viele Leser

hofft, daß sie sich bei mir einstelle) herbeiredet: „Das Bild

und Leserinnen“ finden, vorbehaltlos an.

frappiert, es schlägt zu und trifft. Die Bibel berührt uns an

Sofern ich es hier aber mit wirklichen Predigten zu tun habe,

einem unserer empfindlichsten Punkte‘“ (82). Vielleicht er-

versuche ich zunächst, in die Rolle der Hörer zu schlüpfen, vor

scheint solche Argumentation als etwas kleinlich, aber da sich

denen diese Predigten gehalten wurden (bzw. in die Rolle derer,

beim Vf. viele solcher Sätze finden, sei sie wenigstens als

an die diese Texte — als Lesepredigt — erneut gerichtet werden

Anfrage formuliert: Wenn das Bild wirklich zugeschlagen hat,

könnten). Um eine möglichst authentische Situation zu (re)kon-

wenn die Bibel den Menschen wirklich an einer empfindlichen

struieren, habe ich mir einige der Predigten vorlesen lassen. So

Stelle berührt — muß es dann wirklich noch gesagt werden?

mögen die nachfolgenden Bemerkungen eher als „Entgegnun-

Birgt die Symbolsprache nicht die große Chance, solchen

gen“ sowohl auf homiletisch-reflektierender, kollegialer Ebene

etwas „platt‘“ anmutenden Lösungen zu entkommen? Eignet ihr

wie auf Hörer-Ebene gelesen, denn als „nackte‘“ Rezension ver-

nicht die Kraft, die Hörer in „Lösungsperspektiven“, ja, in

standen werden.

„Lösungen“‘ zu verwickeln, statt ihnen zu sagen, daß (z.B.) „der

Beim Hören auf die sehr kurze Predigt „Lebendigwerden“

Funke Hoffnung darauf wartet, daß wir ihn entfachen und als

(77-80) kommt ein Verdacht auf, der sich (erst recht beim Le-

neuen Lebensschwung wahrmachen“ (85).

sen) weiterer Texte vestärkt: Auf etwa drei Seiten werde ich 17

Gern gehört — und noch einmal gelesen — habe ich die Predigt

Mal mit dem Ausdruck Zeichen/zeichenhaft bzw. Symbol/

von „Sämann und Saat‘“ (67-73). Als einzige in dieser Samm-

symbolisch konfrontiert, wieder und wieder darauf aufmerksam

lung kommt sie nicht nur ohne den Zeichen — und Symbolbe-

gemacht: Achtung, jetzt kommt bzw. das war ein Symbol. Der

griff aus, sie ist auch in materialer Hinsicht sparsamer, bleibt

„Verdacht‘“ dabei ist, daß der Vf. den Untertitel seines Buches

bei einem Bild, entfaltet es in vier Sequenzen, angereichert mit

allzu ernst genommen, also in der Tat „Predigten zur Symbol-

symbolträchtigen Metaphern. Es entsteht hier eine dichte, er-

sprache der Bibel‘‘, statt symbolsprachliche Predigten verfaßt

gänzungsfähige Struktur, deren symbolischer Modus nicht nur

hat. Die stereotype Kommentierung des Symbolischen als sym-

dazu anregt, sondern auch dazu „anleitet‘, den gehörten Text

bolisch, des Zeichenhaften als zeichenhaft, trägt aber m.E. (und

mit „Texten““ (Bildern, Situationen, eigenen Lebens-Sequenzen

nach dem Eindruck, den ich als Hörer habe) gerade nicht dazu

usw.) zu verbinden, von denen der Prediger nichts sagen kann

bei, die Symbolsprache der Bibel in der Predigt aufleben zu las-

(weil ihm die Details der potentiellen Hörersituationen fehlen).

sen. Im Gegenteil, es stört (vgl. etwa auch die Predigt „Brot

Etwas verwirrend an einem Buch, daß sich dezidiert (und in

zum Leben*“‘). Wenn auf nur 95 Predigtseiten 141 Mal expressis

entsprechendem theoretischen Horizont) mit der symbolischen

verbis das Symbolische und Zeichenhafte beschworen wird, ist

Perspektive befaßt, ist der faktisch korrelate Gebrauch der Be-

es — ob das der Vf. gespürt hat? — offenbar auch nötig, weil die

griffe Symbol/symbolisch und Zeichen/zeichenhaft. In Anbe-

Sprache selbst zu wenig Symbolisches bei sich führt.

tracht der Unterscheidungen, die semiotisch, pastoralpsycholo-

Auf einem anderen Blatt steht, daß die Texte Schmalstiegs

gisch und in anderer Hinsicht zwischen Zeichen und Symbol

eine erfrischende und ermutigende Anregung sind, es mit der

gelten, sollte man in einem vor diesen Hintergrund gestelltes

Symbolsprache in der Predigt zu versuchen. Mit fortschreiten-

Werk größere terminologische Sorgfalt walten lassen.

der Rezeption habe ich seine Predigten als religions- und sym-

bolkundliche Miniaturen empfunden, als wertvolle (und in der

Greifswald

Wilfried Engemann

Literatur zur Predigtvorbereitung — exegetische Kommentare

eingeschlossen — seltene) Schlüssel für Texte und Situationen.

Diesem Textcharakter entspricht denn auch der etwas konkor-

Milchner, Hans Jürgen [Hg.]: Jubiläumstrauungen. Einander

dante Zug der Darlegung: Manchmal scheint es, als würden

weiterhin anvertrauen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1992. 170 S. 89 = Dienst am Wort, 58. Kart. DM 22,-. ISBN

bestimmte, für das jeweilige Symbol relevante Fundstellen der

Bibel abgeschritten (vgl. hierzu z.B. die Predigt Wermut, 81-

3-525-59322-8.

85). An einigen Stellen scheint die quantitative Verbreiterung

von Textbelegen den für einen tiefergehenden Symbolisie-

Auf eine Einführung in die homiletische und seelsorgerliche

rungsprozeß notwendigen Raum all zu stark zu beschneiden.

Situation folgen im Hauptteil Gottesdienstentwürfe und Predig-

Als mit der symbolischen Sprache eher konkurrierend als

ten für Jubiläumstrauungen von der Silbernen bis zur Eisernen

zusammengehend empfinde ich (solange es um Predigten ge-

Hochzeit. Normale und außergewöhnliche Situationen werden

hen soll) den bisweilen elitär-elaborierten Code des Vf.s.

berücksichtigt, z.B. eine mit einer Bildbetrachtung verbundene

Gehört es in der Homiletik ohnehin zum „guten Ton“‘, sparsam

Andacht zur Silberhochzeit bei einer Todkranken. Der dritte

669

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

670

Teil enthält liturgische Texte, darunter solche, die vom Jubel-

eine umfassende Einführung in die Psychologie schreiben —

paar selber gesprochen werden. Während die Predigten gute

allerdings zugeschnitten für Theologen. Diese Aufgabe mag be-

Anregungen für die eigene Verkündigung bei Jubiläumstrauun-

reits nicht einfach gewesen sein, aber schwieriger ist auf jeden

gen enthalten, lassen sich die liturgischen Texte direkt überneh-

Fall die Aufgabe, die der zweite Band stellt: Psychologie und

men. Manche könnten in Agenden Eingang finden.

Seelsorge aufeinander beziehen. Hoffentlich wird hier auch

methodologische Reflexion geleistet und nicht nur versucht,

EW

effektive Praxishilfen zu geben. Wenn es auch gerade im Be-

reich der Praktischen Theologie (und hier wiederum besonders

im Bereich der Seelsorge) eine umfassende Rezeption der Psy-

Barie, Helmut: „Sehet die Vögel an!‘“: Naturbilder in Predigten (DtPfBI

chologie gibt — es steht noch aus, das wissenschaftliche Funda-

93, 1993, 17-19).

Bieritz, Karl-Heinrich: Der sprachlose Prediger. Sprachverluste und

ment dieser Rezeption zu legen. So ist beispielsweise zu beach-

Sprechweisen im Umfeld der Predigt (ZGP 10, 1992, 18-24).

ten, daß anthropologische Grundansichten der heutigen Psycho-

Denecke, Axel: Predigt und Seelsorge. Die seelsorgerliche Dimension der

logie (Grundansichten, zu denen sie z.T. erst durch empirische

Predigt und derer, die predigen (PTh 81, 1992, 224-239).

Forschung gekommen ist, die also nicht willkürliche Vorent-

Dingemans, G. D. J.: Ontwikkelingen in.de homiletiek. Een overzicht van

scheidungen sind) quer zur Theologie stehen. Wie ist dann aber

recente literatuur (NedTh 46, 1992, 124-131).

Anwendung von Psychologie in der Theologie möglich? Die

Domiguez Sanabria, Jesüs: Interiorizar la Palabra de Dios (RAE 33, 1992,

Drewermann-Debatte zeigt, daß die unkritische Übernahme psy-

813-845).

Krentz, Edgar: More than many lessons: on preaching Matthew (CThMi

chologischer Konzepte die Theologie in ihrem Kern verändern

19, 1992, 440-452).

kann. Der Prozeß der Annäherung von Theologie und Psycholo-

Kühn, Ulrich: Gott und Gottesdienst (PTh 81, 1992, 64-79).

gie muß endlich auch methodologisch bedacht werden.

Wenz, Helmut: Der Predigtgottesdienst ohne Abendmahl: Haupt- oder

Nebengottesdienst? (DtPfBI 92, 1992, 374-376).

Zurück zum hier zu besprechenden ersten Band des Werkes!

Er will in umfassender Weise Theologinnen und Theologen in

die Psychologie einführen. Und in der Tat: Wer als Theologin/

Theologe dieses Buch durchgearbeitet hat, weiß, was Psycholo-

gie ist. Man wird mit der Psychologie vertraut gemacht, die heu-

Praktische Theologie: Seelsorge

te an den Universitäten gelehrt wird. Viele Vermittlungsversu-

che von Psychologie an Laien gehen ja gar nicht von der moder-

nen Universitätspsychologie aus, sie werden dem Selbstver-

Blattner, Jürgen, Gareis, Balthasar, u. Alfred Plewa [Hg.]:

ständnis der Psychologie als Wissenschaft nicht gerecht. Anders

dieses Buch; es ist ein wirklich modernes Psychologielehrbuch.

Handbuch der Psychologie für die Seelsorge. 1: Psychologi-

sche Grundlagen. Düsseldorf: Patmos 1992. 463 S. 89. geb.

Doch nicht nur in inhaltlicher Hinsicht ist das Buch zu loben,

DM 64,80. ISBN 3-491-77046-7.

sondern auch in formaler: Es ist leserfreundlich angelegt, der

Stoff ist didaktisch aufbereitet. Herausgegriffen sei ein beliebi-

Besprochen wird hier das erste Buch eines zweibändigen

ges Kapitel — dasjenige über „Denken“ —, und vorgestellt sei der

Werkes. Das Urteil des Rez. kann sich also noch nicht auf das

Aufbau: „1 Einleitung. 2 Was versteht man unter Denken? 3

Gesamtwerk beziehen; und die eigentlichen Schwierigkeiten

Schlußfolgerndes Denken. 3.1 Induktives Denken. 3.1.1 Be-

kommen auf die Hgg. und Verfasser erst beim zweiten Band zu.

griffsbildung. 3.1.2 Denken in Analogien. 3.2 Deduktives Den-

Immerhin ist der erste Band hervorragend gelungen, und das

ken. 3.3 Die Entwicklung schlußfolgernden Denkens. 4 Produk-

läßt hoffen, daß das Werk insgesamt zu einem guten Abschluß

tives Denken. 5 Vernetztes Denken. 6 Denken mit der rechten

kommt.

bzw. linken Gehirnhemisphäre. 7 Praktisches Anregungen. 8 Li-

Geboten werden soll ein umfassendes „Handbuch der Psycho-

teratur.“ In der „Einleitung‘ wird der Leser bei seinem Vorwis-

logie für die Seelsorge‘“. Der jetzt erschienene erste Band behan-

sen abgeholt und nach eigenen Beobachtungen gefragt; so geht

delt die psychologischen Grundlagen. Im zweiten Band sollen

er in die theoretischen Ausführungen nicht unvorbereitet hinein.

dann Psychologie und Seelsorge miteinander ins Gespräch ge-

Die „praktischen Anregungen“ helfen ihm dann, den Stoff wei-

bracht werden. Aber lassen wir die Herausgeber das Werk selber

ter zu verarbeiten.

vorstellen: „Band I befaßt sich schwerpunkthaft mit den psycho-

Walter Rebell

logischen Grundlagen für die Seelsorge. Genauer sind im Teil-

St. Blaise (Schweiz)

band ‚Erfahrungen psychischen Lebens‘ diese Teilgebiete der

Psychologie zusammengefaßt, die Fragen der allgemeinen Psy-

chologie aufnehmen, im Teilband ‚Entfaltungen psychischen

Entwurf der Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und

Lebens‘ eher die Entwicklungs-, Sozial- und Persönlichkeits-

Gemeinden. III: Dienst am Kranken. Hg. von der Lutherischen

psychologie. Band II legt den Schwerpunkt auf Themen der an-

Liturgischen Konferenz Deutschlands. Hannover: Luth. Ver-

gewandten Psychologie für die Seelsorge. Der Teilband ‚Um-

lagshaus 1990. 167 S. kl.89 = Reihe Gottesdienst, 17. DM

gang mit psychisch gestörtem Leben‘ beschäftigt sich u.a. mit

14,80. ISBN 3-7859- 0598-X.

den traditionellen Problemen und Fragestellungen der klinischen

Psychologie. Im Teilband ‚Vollzüge psychischen Lebens‘ wird

Diese Agende ist eine Neufassung der „Handreichung für den

versucht, auf spezielle Teilgebiete der pastoralen Praxis mit psy-

seelsorgerlichen Dienst‘“ aus dem Jahre 1958. Sie berücksichtigt

chologischen Erkenntnissen zu antworten.‘“ (8)

die inzwischen erfolgte Neubesinnung auf dem Gebiet der Kran-

Über Hgg. und Autoren erfährt man leider nichts Genaues.

ken- und Krankenhausseelsorge im Zusammenhang mit der Seel-

Man muß sich mit folgender Notiz im Vorwort begnügen: „Die

sorgebewegung, die S.17 ausdrücklich zitiert wird. Neu und

drei Hgg. sind sowohl in der Psychologie als auch in Theologie

durchweg hilfreich sind die sorgfältig formulierten „Erläuterun-

gen“, zunächst die 20seitige Einleitung „Kranke besuchen‘“‘, und

und praktischer Seelsorge ‚zu Hause‘. Von daher glauben sie,

aus eigener Erfahrung abschätzen zu können, wo und wie psy-

dann die Erläuterungen zu den einzelnen Abschnitten „Das Hei-

Chologische Kenntnisse hilfreich in die Seelsorge hineinreichen

lige Abendmahl mit Kranken“, „Die Segnung der Kranken““ und

können“ (7)

„Sterbende begleiten‘. Da in der Krankenhausseelsorge zuneh-

Die Aufgabe, die in dem hier zu besprechenden ersten Band

mend Frauen tätig sind, sollte die Seelsorgerin, Pastorin und

des Werkes zu lösen war, hieß: ein Psychologiebuch verfassen,

Pfarrerin im Text regelmäßig neben ihrem männlichen Kollegen

671

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

672

genannt werden, wie dies beispielsweise SS 97 und 100 ge-

Das Interesse der schon 1988 im Fach „Praktische Theolo-

schieht.

gie‘“ vorgelegten Dissertation richtet sich statt dessen auf die

„Eine Agende, die Ordnungen und Texte für den Dienst der

Einordnung des Seelsorgewirkens Luthers in die Optik aktueller

Kirche an Kranken anbietet, muß die Situation der Kranken in

sozialwissenschaftlicher Theorieansätze. Was letztere angeht,

unserer Gesellschaft berücksichtigen, biblisch-theologischen

so bietet die Arbeit mit zahllosen Bezugnahmen und Kurzrefe-

Maßstäben entsprechen und auf seelsorgerliche Erfordernisse

raten im Zuge der Behandlung ihres Gegenstandes einen (nach

eingehen“ (8). Auf jeder Seite spürt man der Agende das

dem Eindruck des Nichtfachmanns) beachtlichen Sachstandsbe-

Bemühen ab, diesen Grundsatz zu verwirklichen. Immer wieder

richt. Der Vf. handhabt virtuos und mit produktivem Elan ein-

wird unterstrichen, daß bei allen Besuchen, Gesprächen und li-

schlägige ambitiöse Terminologien, nimmt dabei auf viele ein-

turgischen Handlungen sorgfältig auf die Bedürfnisse der Kran-

gerückte (überwiegend lateinische) Luthertexte bezug, läßt

ken zu achten ist. „Es gibt Menschen, die eine Zuwendung in

allerdings bei energischem Zugriff aus der Optik seiner Theore-

freien Worten brauchen und geprägte Formen als starr und

me oftmals die nötige Sorgfalt des Hörens auf das, was Luther

unpersönlich empfinden‘“ (24). Dem „Hören‘“ wird ein kurzer

selber sagt und meint, vermissen.

Abschnitt gewidmet: „dem anderen Raum geben, ihm zu-

Praktisch-theologisch hat die Arbeit ihren Ort in der u.a.

zuhören, kann schon eine Form des Tröstens sein“ (20). Klagen

durch die Namen D. Stollberg und D. Rössler markierten

und Anklagen werden zugelassen, „dem Wunsch, auch Ängste,

Grundsatzdebatte zur Seelsorgethematik. Während Rössler

Aggressionen und Zweifel zu Wort kommen zu lassen“, wird in

einen „Beitrag‘ Luthers zum Verständnis von Seelsorge bestrei-

den „Texten zur Auswahl“ (107ff.) Rechnung getragen. Aber

tet, da dieser nicht den „Seelsorger als Erzieher“ verstehe, will

auch der Individualität des Seelsorgers (und der Seelsorgerin)

Vf. nachweisen, daß gerade das letztere bei Luther deutlich aus-

und seinen eigenen Ängsten und Problemen wird Beachtung

geprägt sei. Das wird aus der Optik von „Familienseelsorge“‘

geschenkt (20, 98, 101). So wird die Agende in die Seelsorge

zur Darstellung gebracht. Zu diesem Zwecke aber wird nun das

eingebettet.

erwähnte sozialwissenschaftliche Instrumentarium vorgeführt

Die agendarischen Texte und Formen können von den Seels-

und betätigt. Als Leitbegriff dient dabei (s. Untertitel!) die

orgern und Seelsorgerinnen (aber auch die ehrenamtlichen Hel-

sozialhistorische These vom „Zivilisationsprozeß zur bürgerli-

ferinnen und Helfer werden angesprochen) flexibel und variabel

chen Gesellschaft‘, der sich, wie man der Darstellung ent-

genutzt werden. In so stark verunsichernden Situationen, wie

nimmt, zur Zeit der Reformation gerade in seinen Anfängen

befunden haben soll. Der Vf. bezieht sich hierfür auf Norbert

sie regelmäßig Besuche bei Kranken und Sterbenden mit sich

bringen, sind sie eine unentbehrliche Hilfe. Seelsorger und Seel-

Elias als „sozialwissenschaftlichen Gewährsmann“. Es geht

sorgerinnen tun gut daran, die Texte sorgfältig zu studieren und

hier um den Theorieansatz der „Figurationspsychologie‘‘, der

einige sich auswendig zu eigen zu machen, damit im Vollzug

„die unauflösbare Verschränkung von Psycho- und Soziogene-

selbst kein Buch zu stören braucht.

se“ behauptet, genauer: die Zusammengehörigkeit der „Entste-

Mit Nachdruck will ich auf „Die Segnung der Kranken‘“‘ hin-

hung eines Charaktertyps, der sich durch eine Innenkontrolle

weisen. In diesem Abschnitt finden sich behutsame Anweisun-

gegenüber eigenen Affekten auszeichnet‘‘, mit der „Zentralisie-

gen für die Krankensalbung — hier weist die Agende in die Zu-

rung gesellschaftlicher Macht“ (12). Das ganze ist zwar durch

kunft.

P. Duerr 1990 als „Mythos‘“ abqualifiziert worden, u.zw. mit

Bei den unterschiedlichen Formen der Austeilung des

„Materialfülle‘“ und „spritziger Formulierung“, aber Vf. meint

Abendmahls (beispielsweise kann das Abendmahl, wenn be-

doch (ohne explizite Auseinandersetzung), daß Duerr „seinen

stimmte Gründe es erfordern, auch nur in einer Gestalt gereicht

Gegenstand nicht recht trifft‘“ (Vorwort). So bleibt es denn

werden) könnte vielleicht noch die „Intinctio‘ (das Eintauchen

dabei, daß Elias das „bis dato fortgeschrittenste Modell einer

der Oblate in den Wein) erwähnt werden, die sich vielerorts in

Analyse‘ des besagten Zusammenhangs vertritt (293), und am

Krankenhäusern bewährt hat.

Ende avanciert gar Luther selbst posthum als „Zivilisations-

Die „Texte zur Auswahl“ (107ff) sind auch zur eigenen Me-

theoretiker‘‘ zum „„Vorläufer‘ des Theorieansatzes von Norbert

ditation geeignet.

Elias‘“ (344).

Angefügt ist ein „Frageraster für die Stellungnahme zum

Zum theoretischen Rüstzeug des Vf.s gehört über das Ge-

Entwurf““ (164-167) — Krankenhausseelsorger und Seelsorgerin-

nannte hinaus das „Pathos‘‘ der „Subjektivität des Untersuchen-

nen sollten ihre Erfahrungen mit dieser Agende der Liturgi-

den‘“. Das wird „als unaufgebbarer Bestandteil des hermeneuti-

schen Konferenz weitergeben. Viele werden um eine schlichte-

schen Zugangs zum Gegenstand behauptet‘“ (Vorwort). Im

re, weniger liturgisch befrachtete Sprache der Gebetsttexte bit-

Klartext: Der Vf. ist „ein Mann““, gehört „einer gebildeten bür-

ten

gerlichen Lebenswelt‘“ an und lebt im „Kontext einer durch

strukturelle Ungleichheit und Ungerechtigkeit gekennzeichne-

Hannover

Hans-Christoph Piper

ten spätkapitalistischen Gesellschaft mit zunehmend krisenhaf-

ten und konfliktreichen Zügen“ (17). Die marxistisch-neomar-

xistischen Implikationen dieser Selbstdefinition werden durch

Gutmann, Hans-Martin: Über Liebe und Herrschaft. Luthers

Sichtweise, Terminologie und wiederholte Bezugnahmen auf

Verständnis von Intimität und Autorität im Kontext des Zivili-

die diesbezügliche Ahnenreihe vielfältig konkretisiert. Das gan-

ze kulminiert dann in der durch die feministische Diskussion

sationsprozesses. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1991.

X, 385 S. m. Abb. gr.89 = Göttinger theologische Arbeiten,

veranlaßten methodischen „Infragestellung meiner eigenen Rol-

47. Kart. DM 78,-. ISBN 3-525- 87800-1.

le als Mann“, die „in.ihren psychischen und gesellschaftlichen

Implikationen immer neu zu reflektieren“ sei (18).

Der Haupttitel des Buches verspricht die Behandlung einer

Zu Luther vertritt der Vf. die These: „In der Spannung zwi-

bei Luther zentralen und zugleich hochaktuellen Thematik: ist

schen der tötenden und Leben schaffenden Intimitätserfahrung

(der Glaube an das Wort, das den inneren Menschen richtet und

doch nach Luther nicht nur das Evangelium als Modus der

Herrschaft Christi Inbegriff von Gottes Menschenliebe, sondern

freispricht) und der Notwendigkeit, daß sich der innerlich neu

auch die Durchsetzung öffentlicher Ordnung dem Anspruch

gewordene Mensch unter den Bedingungen der Alten Welt

unterstellt, dem „Recht der Liebe‘“ Geltung verschaffen zu sol-

regelgeleiteten Formen der Selbstkontrollesund der Koordinati-

len (WA 11, 279). Bei der Lektüre sucht man allerdings diese

on von Handlunsperspektiven unterwerfe, wird das Verhältnis

Leitgedanken vergebens.

von ‚Intimität‘ und ‚Autorität‘ bestimmbar.‘ Sodann: Die „seel-

673

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

674

sorgerliche Aufgabe der Kirche‘“ — nach Luther „ihre wesentliche

müsse (353): versteckte Hinweise auf die unentdeckt geblie-

Aufgabe‘“ — liegt „in der Thematisierung dieser Spannung zwi-

bene Dimension von „Intimität‘““ im geistig-geistlichen Sinne —

schen Intimität und Autorität‘“. Schließlich: In der genannten

als das Wort-Geist-Verstehen und Einssein, mit dem „Autorität‘“

Zuordnung von Intimität und Autorität wird „ein spezifisches, in

ihre Funktion als Gegeninstanz verliert (bei Luther im Zusam-

der Reformationszeit historisch neues Lebensgefühl seelsorger-

menhang mit „Glauben“ vielfältig thematisiert, mit dem Bei-

lich bearbeitet: nämlich die Individuierungs- und Lebensproble-

spiel von innerster Gewißheit und fröhlicher Spontaneität zwi-

me des Mannes in der bürgerlichen Lebenswelt einer entstehen-

schen Mann und Frau, aber auch — statt Autoritäts-Zwang — im

den bürgerlichen Gesellschaft‘“ (7). — Die Frage drängt sich auf:

„Fühlen‘“ der Wahrheit des „Gesetzes‘‘; WA 6, 207; 39/1, 406).

Geht es nicht nach Luther stets und primär um das Zustandekom-

Aber hier mögliche Einsichten werden nicht vollzogen. Do-

men der erstgenannten „Intimitätserfahrung‘“ selbst — also um den

minierend bleibt das die gesamte Darstellung leitende Theorien-

Glauben (somit um Freiheit, Urteils- und Handlungsfähigkeit des

konstrukt. Das zeigt sich auch wieder am Schluß in einer Aus-

„Christenmenschen“‘!) als A und O christlicher Seelsorge?

einandersetzung mit Jüngels Interpretation des Lutherschen

Freiheitstraktats.

Die Begriffe „Intimität‘“ und „Autorität‘““ samt allem, was der Vf. ihnen

sozialpsychologisch zuordnet, bilden das universal verwendete und in zahl-

reichen Varianten gehandhabte Instrumentarium für die Lutherinterpretati-

Berlin

Rudolf Mau

on. Darüber geraten zentrale Topoi der lutherschen Theologie — insbesonde-

re die nirgends gesichtete kategoriale Unterschiedenheit und Gleichzeitig-

keit des Existierens der Menschen „coram deo“ und „coram hominibus‘“ —

aus dem Blick. Das Menschsein erscheint als innerweltlich-‘“lebensweltlich‘‘

total determiniert durch die Spannung von Intimität und Autorität. Dabei

Wizisla, Claus-Jürgen: Schwierigkeiten mit der Ehe? Für Lie-

vertritt das unter dem Begriff „Intimität‘“ Versammelte in der Sicht des Vf.s

bende, die nach der Ehe fragen, und für Verheiratete, die nach

Offenkundig ein überwiegend positiv zu wertendes (von Luther allerdings It.

Vf. stark beargwöhntes und ausgegrenztes) Ensemble: Erfahrung von Inti-

der Liebe fragen. Leipzig: Evang. Verlagsanstalt 1991. 108 S.

mität und Nähe, insbesondere der Bereich des Erotisch-Sexuellen mit „Ver-

89, DM 12,80. ISBN 3-374-01384-8.

schmelzungssehnsucht‘“, das Mutter-Kind-Verhältnis der vorgeburtlichen

und frühkindlichen Phase samt „ozeanischem Glücksgefühl‘, der der Frau

„Lassen wir uns nun von den Beraterinnen und Beratern sa-

autoritativ zugewiesene Intimitätsbereiche des „Hauses‘“ (bzw. enger: der

gen, wie sie ihre Tätigkeit verstehen... Sie machen uns das

Familie), „volkskulturelle‘“ Traditionen — und religiös die (lt. Lutherdeutung

Angebot, unsere Gesprächspartner zu sein, uns zuzuhören, unse-

des Vf.s) qua Intimität/Verschmelzung gefährliche mystische Vereinigung

re Situation zu verstehen und die Zusammenhänge zu entwir-

der Seele mit Gott. Diesem allen tritt „Autorität‘“ in distanzierender und sozi-

al ausgrenzender Funktion entgegen. „Dimensionen‘“ des von Luther via

ren.“ (97f.) Diese Passage aus dem Schlußkapitel kennzeichnet

die Intention des vorliegenden Buches treffender als der Unterti-

„Autorität‘“ ausgegrenzten „Außen“ sind: „ungebändigte Antriebe von

Jugendlichen“, „sexuelle Attraktivität der Frau“, „frühkapitalistische Öko-

tel auf dem Titelblatt. Dem gut lesbaren Buch spürt man ab, daß

nomie“ (177).

der Autor souverän aus einem großen Fundus von Theorie und

Als äußerst ergiebig für das Interpretationsinteresse des Vf.s

Praxis.der seelsorgerlichen Beratung, insbesondere der Ehebera-

erweist sich die Hohelied-Vorlesung 1530/31, in der Luther den

tung schöpft. Der Text ist flüssig geschrieben und kommt ohne

Staat (statt traditionell das Gott-Seele-Verhältnis) thematisiert.

Anmerkungen aus. Gegliedert ist das Buch in sechs Abschnitte:

Hier wird es sozusagen ganz schlimm: der Staat wird durch

Die Krise der Ehe; Die Phasen der Ehe; Die Struktur der Ehe;

„weiblich-mütterliche Attribute‘ „erotisiert‘‘ und entwickelt

Rollen in der Ehe; Leitlinien für die Ehe; Konflikte in der Ehe.

zugleich via „Bedrohungsphantasie‘“ „aggressives Verhalten“

Das Stichwort Krise weist auf die gesellschaftliche Bedingtheit

(aus der Wendung „fortis in bello‘ herausgelesen) incl. der Auf-

der Institution Ehe hin. Die Veränderungen des soziologischen —

forderung, expansiv auch „andere Gemeinwesen zu domestizie-

auch des ökonomischen —- Umfeldes bedingen jeweils eine verän-

ren‘“ (198ff. 203. 207). Wer einige Kenntnisse über Luthers

derte Auffassung von Ehe, aber auch veränderte Ansprüche an die

„politische‘“ Theologie und Praxis besitzt, reibt sich verwundert

Ausgestaltung der Ehe-Beziehung. In der jüngeren Vergangenheit

die Augen.

kam als zusätzliche Herausforderung die Form der „nichteheli-

Der im Duktus des eben Skizzierten leicht aus dem Blick

chen Lebensgemeinschaft‘ hinzu. Zu beiden Faktoren gibt es in

geratende Topos „Seelsorge‘‘ stellt sich im letzten Drittel des

dem Buch instruktive Gegenüberstellungen.

Buches vor allem im Zusammenhang mit „Sozialtechnologie‘“

Die Abschnitte zu den Phasen und zu der Struktur der Ehe

ein. Dieser Begriff steht für die „Interpretationshypothese*‘‘, daß

sowie zu den Rollen in der Ehe erscheinen ausgewogen, ja förm-

Luther auf die seinerseits „unverstandene Lebenswelt der volks-

lich weisheitlich geprägt — bis in den Duktus der Darstellung

kulturellen Unterschichten im Sinne von Kontrolle und Modifi-

hinein. Der Problemhorizont wird jeweils kenntnisreich abge-

kation Einfluß nimmt‘ (253). Das hat offensichtlich innerhalb

schritten und einsichtig gegliedert. Die sympathische Darstel-

des besagten „Zivilisationsprozesses‘‘ auch sein Gutes, da die

..

lung gibt aber kaum Raum und Veranlassung wahrzunehmen,

„sozialtechnologische Durchsetzung einer ‚Ordnung

eine

daß gerade in diesen Feldern tiefe Krisen und Entfremdungen in

„seelsorgerliche Qualität gewinnen kann“‘‘, indem sie „Verhal-

der Ehe ihren Ort haben. Die Konflikte werden zwar gesehen,

tenssicherheit‘“ schafft „durch ein Angebot neuer Rollendefini-

aber sie erscheinen gleichsam aufgehoben auf der höheren Ebe-

ne der Einsicht.

tionen... in einer Lage, die für große Menschengruppen eine

extreme Verhaltensunsicherheit mit sich bringt‘“ (273).

Kontrapunktartig dazu erscheint in dem folgenden Kapitel

Unter den Stichworten „Selbstbeobachtung“‘, „Selbstkontrol-

„Leitlinien für die Ehe‘“ der Begriff Freiheit, der jedem Unterti-

le‘, „soziale Kontrolle‘ erfährt u.a. das Libido-Problem eine

tel vorangestellt ist: Freiheit und Partnerschaft; Freiheit und Ge-

breite Behandlung. Bei einem diesbezüglichen Vergleich zwi-

meinschaft; Freiheit und Ordnung; Freiheit und Verantwortung.

schen Luther und Ignatius von Loyola kommt fast unerwartet

Der Autor geht hier in jedem Abschnitt von einschlägigen bibli-

ursprünglich „Lutherisches‘“ zu Gehör („Entkrampfung‘ im

schen Perikopen aus, um dann einzelne theologische wie ethi-

Selbstverhältnis des Subjekts wie auch im sozialen und Gottes-

sche Aspekte der Ehe bzw. des Zusammenlebens in der Ehe zu

verhältnis; 312f).

beschreiben. Dabei wird der Freiheitsbegriff kaum gebraucht.

Wenn Ignatius eine „dezidiert männliche Seelsorge‘‘ attestiert

Sein Verständnis ist theologisch definiert: „Aus freier Liebe ruft

wird (308), so scheint das Gleiche für Luther doch nur in irgend-

uns Gott in die Freiheit zur Liebe.“ (74; Die Assoziation zu Frei-

wie erträglicherer Form zu gelten, und man erfährt auch, daß

heit im Sinne der Frage, ob die Ehe eher Freiheit oder Unfreiheit

Intimität der Beziehung zwischen Eheleuten nach Luther den

für einen Partner bewirkt, wird implizit an anderer Stelle ange-

„Herrschaftscharakter‘“ der Mann-Frau-Beziehung „unterlaufen“‘

sprochen, wäre aber durchaus auch explizit zu erörtern.) In der

O75

676

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

vorliegenden Form erscheint der Abschnitt „Leitlinien in der

Ökumenik: Allgemeines

Ehe“ wenig überzeugend, vielleicht sogar verzichtbar. Die kur-

zen Ausführungen des Autors in Verbindung mit den z.T. recht

langen Zitatpassagen schränken ohnehin die Möglichkeit einer

Konturierung ein.

Käßmann, Margot: Die eucharistische Vision. Armut und

Am Anfang des Buches wird die Krise der Ehe thematisiert,

Reichtum als Anfrage an die Einheit der Kirche in der Dis-

am Schluß geht es um Konflikte in der Ehe. Auch hier überwiegt

kussion des Ökumenischen Rates. München: Kaiser; Mainz:

der weisheitlich geprägte Ton. Charakteristisch dafür sind bereits

Grünewald 1992. 392 S. 89 = Fundamentaltheologische Stu-

die Teilüberschriften: Fair streiten verbindet; Scheiden tut weh;

dien, 16. Kart. DM 78,-. ISBN 3-459- 01936-0 u. 3-7867-

1608-0.

Miteinander zu Rate gehen; Einander die Lasten tragen.

Nach der Lektüre des Buches stellt sich die Frage: Wer

kommt als Leser in Betracht? Menschen in der Krise werden

Dem Buch liegt ein Skandal zugrunde, der Skandal, daß in

die Ruhe für die harmonische, weisheitlich geprägte Art der

Gemeinden, Kirchen, der Kirche überhaupt Arme und Reiche

nebeneinander leben, ohne dieser Tatsache den gleichen Stel-

Darstellung nur schwer aufbringen. Menschen in einer erfüllten

Beziehung werden einzelne Kapitel vielleicht aus Interesse

lenwert einzuräumen wie irgendeiner Spaltung der Kirche oder

lesen. Der Rez. hat es v.a. gelesen als Werbung für das Angebot

einer Irrlehre. Das Bemühen, diesen Skandal wenigstens inner-

der Eheberatung.

halb des Ökumenischen Rates zu beseitigen, zeichnet die Vfn.

von 1948 bis zur Gegenwart nach und läßt auch die Vorge-

Im Anhang ist ein Quellenverzeichnis und ein Verzeichnis

weiterführender Literatur abgedruckt. Eine Bemerkung noch zu

schichte von 1988 an (Formulierung des sog. “Lambeth-Quad-

rilaterals, eine Art Einheitsprogramm der Anglikanischen Kir-

der großen Zahl von Zitaten im Text: Der Rez. hat 60 Zitate aus

säkularer Literatur unterschiedlichster Genres sowie 23 Bibelzi-

che (38) zu Wort kommen. Trotz völlig objektiver und sachli-

tate gezählt. Warum eine solche Inflation von Zitaten ganz

cher Darstellung merkt man dem Buch an, daß die Vfn. enga-

unterschiedlichen Gewichts? Zumindest hätte eine typographi-

giert für die Armen Partei ergreift und damit für eine Kirche der

sche Unterscheidung von dem fortlaufenden Text leserfreundli-

Armen. Und man wünscht dieser Arbeit eine weit stärkere Ver-

che Wirkung.

breitung, als es für eine Promotionsschrift normalerweise üblich

ist und wofür die Lektüre so vieler trockener Dokumente des

Kavelstor

Franz-Heinrich Beyer

Ökumenischen Rates eigentlich keinen Anreiz schafft (der

Weltkirchenrat hat immer eine Art Urvertrauen in Papiere ge-

habt, die außer von Insidern von niemandem gelesen werden).

Der deutsche evangelische Leser erfährt zu seiner Überra-

Berger, Klaus: Einander zum Sterben begleiten. Gemeindliche und mis-

schung, daß kirchliche, wirtschaftliche, politische Vertreter von

sionarische Aspekte der Vorbereitung auf den Tod in der Alten Kirche (Dia-

zwei Dritteln der Welt der Marktwirtschaft überhaupt keine

konie 18, 1992, 199-204).

Chance geben, die doch fast alle deutschen Kirchenführer beja-

Bohren, Rudolf: Calvin als Seelsorger (Theologische Beiträge 23, 1992,

hen mit der einzigen Einschränkung, daß es eine „soziale‘‘

62-74).

Marktwirtschaft sein und bleiben muß. Darum könnte das Buch

Feilzer, Heinz: Gesellschaftliche Veränderungen als Anfrage an unsere

für die Wiedervereinigung der beiden deutschen Staaten gerade

Seelsorgekonzepte (TThZ 101, 1992, 241-261).

Funke, Johannes Gerrit: Gnade, Gericht und die Wahrheit, die uns frei

für kirchliche Kreise eine gute Argumentationshilfe bieten.

macht: zur Begleitung Trauernder und Sterbender (DtPfBI 92, 1992, 502-

Die Vfn. sieht den Versuch der Bewältigung des Kapitels

504).

„arm und reich in der Kirche“ dargestellt in der Auseinanderset-

Grom, Bernhard: Im Leid an Gott glauben?: Neuere Überlegungen zu

zung zweier bedeutender Gremien des Ökumenischen Rates,

einer alten Frage (StZ 117, 1992, 707-716).

Heimbrock, Hans-Günter: Seelsorge - Lebenshilfe für Menschen mit

der „Kommission für Glaube und Kirchenverfassung ““(faith

and order”) und der „Kommission für Kirchlichen Entwick-

geistiger Behinderung? (PTh 81, 1992, 240-251).

Kübler-Ross, Elisabeth: Befreiung aus der Angst. Berichte aus dem

lungsdienst“ (“churches participation of development”; die Vfn.

Workshop „Leben, Tod und Übergang“. Mit Fotos von N. Warshaw. Aus

sieht das Anliegen der Kommission im englischen Ausdruck

dem Amerik. von S. Schaup. Gütersloh: Mohn 1992. 176 S. m. 50 Abb. 89

besser gewahrt als im deutschen).

= GTB, 968. Kart. DM 19,80. ISBN 3-579-00968-0.

Am Anfang steht die Feststellung, daß die Kirchen in den rei-

Möller, Christian: Luthers Seelsorge und die neueren Seelsorgekonzepte

(Theologische Beiträge 23, 1992, 75-92).

chen Ländern mit ihrer Bejahung der Wirtschaft (sprich: der

Marktwirtschaft) in ihrem eigenen Land eine neue Kirchenspal-

Morgenthaler, Christoph: Der religiöse Traum. Erfahrung und Deutung.

Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1992. 204 S. gr.89, Kart. DM 34,80.

tung quer zur bestehenden herbeigeführt haben: „Die prioritäre

ISBN 3-17-011073-X.

Option Jahwes für die Armen, das Recht der Armen und ihre

Neukamm, Karl Heinz: Seelsorge in der Diakonie (Diakonie 18, 1992,

Seligpreisung als Erben des Himmelreiches führten zur Frage

322-324).

nach der angemessenen Praxis der Christen angesichts der kras-

Perry, Christopher: Auf die innere Stimme hören. Hilfen für Helfer. Aus

dem Engl. von G. Bruckschlegel. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 238

sen Spaltung von Kirchen (und Menschen insgesamt) in Arme

S. 89. geb. DM 39,80. ISBN 3-451-22528-X.

und Reiche. Die Spaltung wurde zunehmend als Infragestellung

Robinson, Gnana: Umgang mit Sterben und Tod in der BRD und in Indi-

der koinonia verstanden.“ (33) K. zeigt, wie sich allmählich die

en (ZfM 18, 1992, 198-206).

Erkenntnis durchzusetzen scheint, daß nichttheologische Fakto-

Roth, Wolfgang: Psychotherapie und Seelsorge (Diakonie 18, 1992, 330-

336).

ren bei der Spaltung der Kirche eine ebenso große Rolle spielen

wie theologische. Und in der Vorbereitung ihrer Sitzung in Lö-

Sahelices, Paulino: Gratuidad-amor, linea conductora de la pastoral agu-

stiniana (RAE 33, 1992, 785-812).

wen 1971 sieht es so aus, als ob „Glaube und Kirchenverfas-

Scharffenorth, Gerta [Hg.] in Zusammenarb. mit H.-M. Lauterer-Pirner:

sung“ sich diese Erkenntnis zu eigen und damit den Weg frei

Werft Eure Zuversicht nicht weg! Alterserfahrungen im Spiegel der Bibel.

mache zu einer neuen Wertung der Armut und ihrer Problema-

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 178 S. 8° = Frauenforum. ISBN 3-451-

tik in Kirche und Welt (49f., 73-77). Diese neue Wertung und

22457-7.

Schmitz, Stefan: Tiefenpsychologie in Theologie (In: Hoeps, R., u. Th.

damit die endgültige Überwindung von arm und reich in der

Kirche (modellhaft für die Menschheit) sieht K. in der „Eucha-

Ruster: Mit dem Rücken zur Transzendentaltheologie. Würzburg: Echter,

45-59).

ristischen Vision“. „Als Verbindungsschlüssel beider ökumeni-

Weaver, Andrew J.: Depression: What clergy need to know! (CThMi 20,

scher Diskussionsstränge bietet sich anläßlich der Herausforde-

1993, 5-16).

rung durch die Armen die Eucharistie geradezu an. Sie ist Zei-

677

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

678

chen der Einheit der Kirche und symbolisiert neben dem Teilen

Laufe der Zeit überdeckt wurden von neuen Nachrichten oft

des Brotes am Altar, der Teilhabe an Christus, auch das Teilen

negativer Art, die sie in den Hintergrund des Bewußtseins treten

des realen Brotes.‘“ (22) Aber dieser Schlüssel wird zuletzt nicht

ließen. Dann wissen wir auch noch, daß es viele weitere Dialog-

genützt, „Glaube und Kirchenverfassung‘“ kehrt zu alten Positio-

papiere zwischen den Kirchen gibt. Aber wer kann das alles

nen zurück, die die theologischen Faktoren erneut in den Vor-

überschauen?

dergrund schieben und die Überwindung der Spaltung von ihnen

Es gab in der Geistesgeschichte Textsammlungen, die gehol-

abhängig machen. „Die entscheidende Herausforderung der

fen haben, einer Literaturgattung eine neue Qualität zu geben,

Ökumenischen Bewegung seit Vancouver besteht also darin: das

z.B. die Sammlung der biblischen Bücher durch die Kanonbil-

aufgezeigte Hereinbrechen ‚nichttheologischer‘ Faktoren in die

dung der Juden oder die der Christen, die Sammlung der Kir-

klassische Einheitsdebatte und das Aufbrechen der Frage nach

chenväter z.B. durch Minge, die Zusammenstellung der Kon-

der Kirche in der sozialethischen und politischen Diskussion vor

zilsbeschlüsse vor allem durch Denzinger oder die Sammlung

allem im Rahmen der Entwicklungsdebatte erwiesen das Unver-

der Bekenntnisschriften der Evangelisch-Lutherischen Kirchen.

mögen beider Diskussionsstränge, die sich in der Eucharistie

Etwas Ähnliches ist jetzt in unserem Jh., das manche das Jahr-

anbietende Nahtstelle zu ergreifen und als Chance zur Überwin-

hundert der Ökumene nennen, auf dem deutschsprachigen

dung des Bruches wahrzunehmen.“ (347) So müssen wir warten,

Buchmarkt erschienen. Die Christen der verschiedenen Konfes-

ob die furchtbaren Auseinandersetzungen der Gegenwart, deren

sionen haben erkannt, daß die von Christus uns anvertraute

Opfer durchweg die Armen und Schwachen in der Welt sind,

Überlieferung nicht nur in den maßgebenden Schriften der eige-

neue Besinnung hervorrufen und in den nicht-theologischen

nen kirchlichen Tradition überliefert wird, sondern auch in den

Traditionen der anderen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaf-

Faktoren die Herausforderung Gottes selber erkennen lassen.

Mir sind beim Lesen zwei Erkenntnisse besonders wichtig

ten. Um diesen Reichtum für alle fruchtbar zu machen, muß uns

gewesen:

nur noch gelingen, nachzuweisen, inwieweit sie miteinander

1. Die ökumenische Bewegung hat im Laufe der Jahre den

kompatibel sind. Dazu sollen die Gespräche dienen.

Begriff „Entwicklung‘ durch den Begriff „Befreiung‘ ersetzt.

Das zu besprechende Werk ist für verschiedene Personenkrei-

Dahinter steckt die Erkenntnis, daß „Entwicklung‘“ davon aus-

se von Bedeutung. Erstens für diejenigen, die selber als Ge-

geht, daß Menschen, die es besser machen und besser wissen,

sprächspartner an den Dialogen teilgenommen haben, denn auch

die anderen auf ihren eigenen Entwicklungsstand bringen wol-

für sie ist die Fülle der Gespräche so unüberschaubar geworden,

len. Ihr eigener Lebensstil, ihre eigene Lebensanschauung blei-

daß sie ein leicht handhabbares Instrument brauchen, um den

ben unberührt und unkorrigiert. Es geht aber um „Befreiung“,

Überblick nicht zu verlieren und sich schnell orientieren zu kön-

d.h. um eine völlig neue Weltwirtschaftsordnung, die gerechter

nen. Sie möchten ihre eigenen Gespräche im Kontext mit den

ist und einen Lebensstil möglich macht, der nicht ausschließlich

anderen sehen. Ein zweiter Personenkreis sind die Theologen,

materiell ausgerichtet ist.

die nicht selbst an den Gesprächen beteiligt sind, die aber wissen

2. Für die Kirche genügt es nicht, einfach „solidarisch‘“ mit

wollen, was bei den Dialogen, die im Auftrag der Kirchen ge-

den Armen zu sein, sondern sie muß ihren Lebensstil teilen,

führt wurden, herausgekommen ist. Dazu gehören auch Verant-

muß selber arm werden, wenn sie den Armen wirklich helfen,

wortliche in Kirchenleitungen bis hin zu wachen Christen in Ge-

wenn sie sich ihren Kampf um Befreiung zu eigen machen will.

meinden und Gemeindekreisen. Schauen wir uns die Ausgabe

In meinen Augen sind unsere deutschen evangelischen Kirchen

näher an.

noch immer von einer biblischen Anschauung bestimmt, die

Die beiden Bände (DwÜ) dokumentieren in mehrfacher Hin-

unter Umgehung der Worte Jesu von dem Reichen, der schwerer

sicht einen Weg: erstens, daß der erste Band, der bereits 1982 in

ins Himmelreich kommt als ein Kamel durch ein Nadelöhr,

1. Aufl. erschienen war und damals in dieser Zeitschrift noch

Reichtum an sich nicht für gefährlich und schlecht halten. Es

keine Besprechung fand, inzwischen eine zweite Aufl. benötig-

komme nur darauf an, ihn richtig zu verwenden und einzuset-

te. Das beweist, daß die Christenheit auf dem Weg geblieben ist;

zen. Es schade also nichts, wenn Menschen wesentlich mehr

zweitens, daß der Weg wachsender Übereinstimmung noch

besitzen, als sie jemals zum Leben brauchen. Gegenwärtig wer-

nicht sein Ziel erreicht hat. Denn neben der Neuauflage des

den die Kirchen aus der DDR fast unwiderstehlich in diesen Sog

ersten Bandes wurde ein zweiter Band nötig, um die neuen

hineingezogen, so daß ihre Hauptfrage nicht darin besteht: „Wie

Gesprächsergebniss veröffentlichen zu können; drittens wird in

verkündigen wir das Evangelium angesichts der Herausforde-

dieser Veröffentlichung deutlich, in welche Richtung dieser

rungen der Marktwirtschaft?‘“ sondern „Wie kommen wir selber

Weg geführt hat.

zu Geld, um unsere Kirchen dem westlichen Niveau anzuglei-

Die Neubearbeitung des ersten Bandes beschränkt sich auf die

chen?“ Gerade für diese Fragestellungen ist die Lektüre dieses

Hinzunahme eines vierten Herausgebers: neben dem Luthera-

Buches ein aktuelles Hilfsmittel.

ner, dem Reformierten und dem Katholiken ist nun auch ein

Orthodoxer im Herausgeberkreis. Ferner ist im Sachverzeichnis

Dresden

Dietrich Mendt

neben der Abschnittnummerierung des Dokumentes auf vielfa-

chen Wunsch hin auch die Seitenangabe dieser Ausgabe in

Klammern vermerkt.

Meyer, Harding, Papandreou, Damaskinos, Urban, Hans Jörg,

Der Aufbau des zweiten Bandes entspricht dem des ersten. In

u. Lukas Vischer [Hg.]: Dokumente wachsender Überein-

einem Teil A sind die Gesprächsergebnisse zwischen den nicht-

stimmung. Sämtliche Berichte und Konsenstexte interkonfes-

katholischen Kirchen und weltweiten Christlichen Gemein-

sioneller Gespräche auf Weltebene. I: 1931-1982. 2., neubearb.

schaften zusammengefaßt. Im Teil B sind die Dialogergebnisse

Aufl. II: 1982-1990. Paderborn: Bonifatius; Franfurt/ M.: Lem-

zu finden von Gesprächspartnern der Katholischen Kirche. Der

beck 1991/92. 711 S. u. 769 S. gr.89. geb. je DM 108,-, ISBN

Teil C enthält Dokumente des Ökumensichen Rates der Kir-

3-87476-277-7.

chen: einerseits die Konvergenzerklärungen seiner Kommission

für Glauben und Kirchenverfassung über Taufe, Eucharistie und

Wenn wir von Konsenspapieren hören, fallen uns vielleicht

Amt, andererseits die offiziellen Berichte von den Gesprächen

die Limaerklärungen von Faith and Order ein oder das Doku-

des Ökumenischen Rates der Kirchen mit der Römisch-Katholi-

ment Herrenmahl vom Lutherischen Weltbund und der Katholi-

schen Kirche.

schen Kirche. Wir haben sie in Erinnerung als hoffnungsvolle

Der Vergleich der beiden Bände macht einiges deutlich über

Zeichen der Annäherung zwischen den Kirchen, die aber im

den inzwischen zurückgelegten Weg der Kirchen: 17 Jahre

679

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

680

waren nötig für die Gespräche, die die etwa 700 Seiten des

aber nicht hinreichendes Werkzeug in der Hand der Theologen,

ersten Bandes füllen (wenn man von dem seiner Zeit vorausei-

der Seelsorger und der Kirchenleitungen. Sie sind so gut und so

lenden Dokument zwischen den Altkatholiken und den Angli-

schlecht, wie das letzte Gemeindeglied sie zu spüren bekommt.

kanern vom Jahr 1931 absieht). Um den etwa gleichstarken 2.

Darum muß es gehen. Die hier vorgestellte, z.Z. zweibändige

Band zu füllen, genügten bereits 8 Jahre.

Ausgabe ist dazu unentbehrlich, das Standardwerk im deut-

Die Zahl der Dialogpartner hat sich kaum geändert. Neu hin-

schen Sprachraum.

zugekommen sind nur die Evangelikalen. War der Zeitab-

Dresden

Michael Ulrich

schnitt, den der erste Band dokumentiert, vor allem von bilate-

ralen Dialogen mit Rom bestimmt, so zeigt der zweite Band,

daß die bilateralen Gespräche mit Rom sich nur um die Ge-

spräche mit dem Baptistischen Weltbund und den Evangelika-

Rittner, Reinhard [Hg.]: Rechtfertigung in: Lehrverurteilun-

len vermehrt haben, während sich die Zahl der bilateralen

gen — kirchentrennend? Ein Votum des Konvents und

Gespräche der nichtkatholischen Kirchen und Gemeinschaften

Beiträge von M. Petzoldt, F. Beißer, F.-O. Scharbau u. H. G.

untereinander verdreifacht hat. Statt 5 Gesprächen ohne die Ka-

Pöhlmann sowie ein Anhang zur Geschichte und zur Schrif-

tholiken im ersten Band, sind es im zweiten 15.

tenreihe des Konvents. Hannover: Luth. Verlagshaus 1991.

Das Netz der Gespräche ist bedeutend dichter geworden. Als

189 S. 89 = Bekenntnis. Fuldaer Hefte, 31. Kart. DM 19,80.

die Kommission für Glauben und Kirchenverfassung an den

ISBN 3-7859-0613-7.

Konvergenzerklärungen von Lima arbeitete, konnte bei ihr die

Befürchtung aufkommen, die bilateralen Gespräche mit Rom

Das vorliegende 31. Heft in der Schriftenreihe des Theologi-

ließen die multilateralen Gespräche mit Genf zum Erliegen

schen Konvents Augsburgischen Bekenntnisses verfolgt ein

kommen. Die Entwicklung hat diese Befürchtung widerlegt.

Thema, das der Aufgabenstellung dieser seit 1948 bestehenden

Die bilateralen Gespräche mit und ohne Rom erwiesen sich

Arbeitsgruppe besonders angemessen ist. Es geht um das öku-

nicht als Alternative zu multilateralen Gesprächen, sondern als

menische Dokument „Lehrverurteilungen - kirchentrennend?“,

ihre Voraussetzung und als Hilfe für sie.

das zwischen 1981 und 85 vom „Ökumenischen Arbeitskreis

Es mag interessieren, daß die katholische Kirche mit allen

evangelischer und katholischer Theologen‘“ im Auftrag der nach

Kirchen und weltweiten Christlichen Gemeinschaften auf Wel-

dem Papstbesuch 1980 eingesetzten „Gemeinsamen Ökumeni-

schen Kommission““ erarbeitet wurde. Dabei hat sich der Kon-

tebene offizielle Gespräche führt, nur nicht mit den Altkatholi-

ken, während die Altkatholiken ihrerseits mit den Anglikanern

vent vor allem mit dem Problem der Rechtfertigungslehre

und den Orthodoxen im Gespräch sind. Umgekehrt sind die

beschäftigt, während das Dokument selbst daneben noch die

Anglikaner mit vielen im Gespräch, nur nicht mit den Methodi-

Themen Sakramente und Amt behandelt. Zur grundsätzlichen

sten, die sich von ihnen abgespaltet haben. Der Baptistische

Bedeutung dieser Aufgabe paßt deshalb gut, daß im Anhang des

Weltbund gehört mit vielen seiner Mitglieder nicht dem Öku-

Heftes die Satzung des Konvents (er „dient der Arbeit an

menischen Rat der Kirchen an, aber führt offizielle Gespräche

gemeinschaftlichen Aufgaben lutherischer Theologie in der

mit dem Reformierten Weltbund, dem Lutherischen Weltbund

Bindung an das Augsburgische Bekenntnis‘ (167), ein kurzer

und der Katholischen Kirche, die ihrereits nicht Mitglied im

Abriß seiner Geschichte, sowie ein Verzeichnis der bisherigen

Ökumenischen Rat der Kirchen ist. Schließlich führen die

Veröffentlichungen abgedruckt wird.

Pfingstler und die Evangelikalen, die ihre Schwierigkeiten mit

Der gewichtigste Teil der Veröffentlichung ist das an den

dem Ökumenischen Rat der Kirchen haben, mit keiner anderen

Anfang gestellte Votum des Konventes zum Rechtfertigungsab-

Kirche Gespräche außer mit der Römischen. Das weltweite

schnitt des ökumenischen Dokuments. Die Grundtendenz ist

Netz hat also noch Löcher, aber es reißt nicht und hat sich

vorsichtige, bedingte Zustimmung. Zugestimmt wird dem Ver-

inzwischen schon ganz beachtlich vergrößert. Noch ein dritter

such „das Eigene auch im Fremden wiederzuerkennen“‘ (11),

Gesichtspunkt macht den Weg der Kirchen, die miteinander im

d.h. die jeweiligen Verwerfungen so zu interpretieren, daß in

Gespräch sind, deutlich. Beide Bände haben Sachverzeichnisse.

ihnen Anliegen erkannt werden, die auch von der jeweils ande-

Wenn man sie miteinander vergleicht, bemerkt man, wie die

ren Kirche bejaht werden können. Die entscheidende Bedin-

Themen sich verbreitert haben. Neue Themen sind hinzuge-

gung ist freilich, daß die im Dokument zugrundeliegende Inter-

kommen: Modelle der Einheit, Eschatologie, Firmung/Konfir-

pretation des Tridentinums von der römisch-katholischen Kir-

mation, Heilung, Kirchenräte, Krankensalbung, Lehrverurtei-

che offiziell akzeptiert wird. Insofern ist von einem „konditio-

lungen, Rassismus, nichtchristliche Religionen, Religionsfrei-

nalen Konsens“ die Rede (11). Am deutlichsten werden die Vff.

heit. Andere Themen tauchen nicht mehr auf.

beim Insistieren auf die Unterscheidung von Rechtfertigung

Der Leser mag sich nun vielleicht die Frage stellen, warum

und Heiligung im Sinne von Ursache und Wirkung: „Für die

so viel Papier bedrucken lassen, wenn sich im Leben der Kir-

evangelischen Kirchen ist...die Unterscheidung zwischen Gott-

chen doch nichts ändert? Das macht uns deutlich, daß Ge-

es Freispruch und der in uns geschehenen Erneuerung heilsnot-

spräche auf Weltebene im luftleeren Raum schweben, wenn sie

wendig‘“ (16). M. Petzoldt bietet im ersten Aufsatz des Bandes

nicht gestützt werden durch Gespräche auf allen Ebenen bis hin

zunächst eine Inhaltsangabe des zu beurteilenden Dokuments.

zu den Gemeinden und Familien. Die Gemeindemitglieder soll-

Er bewertet positiv, daß hier die Methode der Leuenberger

ten dann aber auch wissen, daß ihre örtlichen Bemühungen um

Konkordie einbezogen wird. Auf die Suche nach einem ge-

die Einheit der Christen nicht isoliert stehen, sondern sich im

meinsamen Grundverständnis des Evangeliums folgt die Erörte-

weltweiten Kontext befinden. Auch dürfte es uns Europäern gut

rung der einzelnen Verwerfungen. Freilich das Ergebnis fällt

tun zu erfahren, daß manche Probleme, die uns hier unlösbar zu

weit bescheidener aus als in Leuenberg. Für die Außerkraftset-

sein scheinen, in anderen Erdteilen viel pragmatischer ange-

zung der Verwerfungen reicht die Basis noch nicht aus. Die

packt werden.

Verwerfungen behalten die „Bedeutung von heilsamen War-

Das Erstellen von Dialogpapieren ist nicht die einzige öku-

nungen“ (33). Fr. Beißer untersucht „Die Rechtfertigungslehre

mensiche Aufgabe der Christenheit. Die Dokumente wollen

des Tridentinums und seine (wohl besser „ihre‘“) Interpretati-

Hilfen bieten, um alte Vorurteile zwischen den Kirchen und

on‘, Das Ergebnis lautet: „daß diese Auslegung (wie sie vom

ihren Mitgliedern abzubauen, sie wollen dadurch ermutigen zu

Rechtfertigungsdokument vorgelegt wird) vom Wortlaut (des

einem gemeinsamen Zeugnis der Christen, „damit die Welt

Tridentinums) her möglich ist‘“ (48). In seinem zweiten Aufsatz

glaube“ (Joh 17). Sie sind dafür notwendiges und hilfreiches,

(„In Buße gelebte Rechtfertigung“‘) geht Fr. Beißer den notwen-

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

682

digen Weg von der konfessionellen Auseinandersetzung bis zur

Orzell, Laurence J.: Polish National Catholic-Episcopal relations: some

Praxis des christlichen Lebens. Dabei macht er deutlich, daß die

historical observations (IKZ 82, 1992, 166-181).

Platt, Warren C.: Intercommunion between the Episcopal Church and the

Grundfrage in der Auseinandersetzung mit dem Tridentinum,

Polish National Catholic Church: a survey of its development (IKZ 82,

die Frage nach dem Verhältnis von Rechtfertigung und neuem

1992, 142-165).

Leben, (49) längst zugleich ein innerevangelisches Problem ist.

Raiser, Konrad: Jenseits von Tradition und Kontext. Überlegungen zum

Eine „heutige Theologie der Buße“ ist vor allem im Widerstreit

Problem einer ökumenischen Hermeneutik (ÖR 40, 1991, 425-435).

Schäfer, Heinrich: „Herr des Himmels, gib uns Macht auf der Erde!“

gegen die moderne Vergötzung des Menschen zu artikulieren

(65).

Fundamentalismus und Charismen: Rückeroberung von Lebenswelt in Lat-

einamerika (MdKI 43, 1992, 43-48).

Die folgenden Arbeiten sind vor allem für die Methodik des

Schöpsdau, Walter: Ökumenische Strukturen in Europa (MdKI 43, 1992,

Ökumenischen Gesprächs wichtig. F.-O. Scharbau erörtert das

4-6).

Problem der Bedeutung von bilateralen ökumenischen Gesprä-

Shaull, Richard: Latin America. Three Responses in a New Historical

chen für das Verhältnis zu den jeweils am Gespräch nicht betei-

Situation (Interpr. 46, 1992, 261-270).

Simatupang, Tahi Bonar: Gelebte Theologie in Indonesien. Theologische

ligten Kirchen, eine Frage, die gewiß im Eifer der Gespräche und

der Formulierung von Konsenstexten allzuleicht übersehen wird.

Beiträge eines Nichttheologen zur gesellschaftlichen Verantwortung des

Schließlich hat H. G. Pöhlmann noch zwei Verzeichnisse von

Christen. Hg. von O. Schumann u. H. J. Fischer. Übers. aus dem Indones.

von D. Reiß. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992. 171 S. gr.8° =

Lehrverwerfungen beigesteuert, eines mit den Verwerfungen der

Theologie der Ökumene, 24. Kart. DM 22,-. ISBN 3-525-56328-0.

lutherischen Bekenntnisschriften gegen die römisch-katholische

Sorg, Theo: Römische Synode: „Neu-Evangelisierung Europas“. Persön-

Kirche und eines mit den Verwerfungen des Tridentinums gegen

liche Beobachtungen und Bewertungen eines evangelischen Teilnehmers

die Lutheraner. Ihre Lektüre gießt reichlich Wasser in den Wein

(MdKI 43, 1992, 2-4).

Tesfai, Yacob: Afrikanische Reflexion zum Kreuz (ZfM 18, 1992, 6- 15).

der Freude über erreichbare Einigung.

Die Beiträge des Heftes regen zum Gespräch und zur Weiter-

Veller, Reinhard: Zeichen und Wunder — die charismatische Bewegung

erfaßt die evangelischen Kirchen Ostafrikas (Theologische Beiträge 23,

arbeit an. Sie bieten trotz aller Bemühung um freundliche, posi-

1992, 139-150).

tive Urteile keine eindeutige Bejahung des vom Ökumenischen

Vinayak, Arun: Neue Erde, alte Probleme. Die ÖRK-Konsultation „Auf

Arbeitskreis eingeschlagenen Weges. Dabei fällt vor allem der

der Suche nach dem neuen Himmel und der neuen Erde“ (Der Überblick 29,

von Fr. Beißer angesprochene Gedanke ins Gewicht, daß refor-

1992, 74-75).

Vischer, Lukas: Ist das wirklich die „Einheit, die wir suchen“? (ÖR 41,

matorische Rechtfertigungslehre nicht nur ein Thema im Ge-

1992, 7-24).

spräch mit der römisch-katholischen Kirche, sondern vor allem

Vorster, Hans: Geht es wirklich nur so? — Die Glaubenskongregation zur

auch bei der immer wieder nötigen Reformation der evangeli-

Kirche als Communio (ÖR 41, 1992, 464-475).

schen Kirchen selbst sein muß.

Weinrich, Michael: Prager Herbst. Von den verwegenen Ratlosigkeiten

der Konferenz Europäischer Kirchen (ÖR 42, 1993, 18-31).

Werdau

Friedrich Jacob

Ökumenik: Catholica

Aagard, Anna Marie: Kirche und Welt (ÖR 41, 1992, 137-147).

Arias, Mortimer: Conversion and Justice Isuues: A Latin-American Per-

spective (ER 44, 1992, 410-418).

Denzinger, Heinrich: Kompendium der Glaubensbekenntnis-

Asogwa, Cecilia: A Challenge to the Integrity of Creation: An African

se und kirchlichen Lehrentscheidungen. Verb., erw., ins

Woman’ Perspective (EThL 44, 1992, 339-344).

Deutsche übertragen und unter Mitarb. von H. Hoping hg.

Auf dem Weg zur Afrikanischen Synode (Themenheft Concilium 28,

von P. Hünermann. 37. Aufl. Freiburg-Basel-Rom-Wien:

1992, Heft 1).

Bent, Ans van der: The Concept of Conversion in the Ecumenical Move-

Herder 1991. XXXVII, 1706 S. gr.89. Lw. DM 148,-. ISBN

3-451-22442-9.

ment. A Historical and Documentary Survey (ER 44, 1992, 380- 390).

Damid, S. Immanuel: Die Zukunft der Kirche in Afrika - Überlegungen

(ZfM 18, 1992, 16-20).

Der „Denzinger“, in 1. Aufl. 1854 herausgekommen, liegt

Garijo-Guembe, Miguel: Die Antwort der Glaubenskongregation auf die

nun in seiner 37. Aufl. erstmalig in einer zweisprachigen Ausga-

Dokumente der anglikanisch/römisch-katholischen internationalen Kommis-

be, also mit deutscher Übersetzung der griechischen, lateini-

sion (ÖR 42, 1992, 32-51).

Gaßmann, Günther: Fünfte Weltkonferenz F/O 1993 (ÖR 41, 1992, 273-

schen wie auch spanischen, englischen, italienischen und fran-

283).

zösischen Texte vor. Das wollten Verlag und Hg. bereits für die

36. Aufl. realisieren. Doch hätte das seinerzeit einen Neusatz

Geldbach, Erich: Frauenordination: Dienst an der Ökumene? (MdKI 43,

1992, 103-107).

bedeutet und sich dadurch erheblich auf die Kosten ausgewirkt.

- : Kirchengemeinschaft in Europa (MdKI 43, 1992, 13-15).

Gnanadason, Aruna: Ökumenische Dekade: Solidarität der Kirchen mit

Erst die Entwicklung eines computergestützten Satzprogramms

in Tübingen ermöglichte die jetzige Ausgabe. Dabei blieb die

den Frauen (ÖR 41, 1992, 335-345).

Hoedemaker, Bert: Einige Erwägungen zu Konrad Raisers These vom

Sammlung, soweit sie in der 34. bis 36. Aufl. veröffentlicht wur-

Paradigmenwechsel (ÖR 40, 1991, 436-446).

de, unverändert. Das bedeutet, daß mit der 37. Aufl. zwar keine

Huber, Friedrich: Die Antwort von Theologie und Kirche auf den Kom-

kritische Textausgabe vorliegt, wozu die wichtigsten Varianten

munalismus in Indien (ÖR 42, 1993, 65-78).

hätten mitgeteilt werden müssen, doch verspricht der Hg. „einen

Koerrenz, Ralf: Einheit in der Vielfalt (ÖR 41, 1992, 160-173).

Kühn, Ulrich: Den einen Glauben bekennen (ÖR 41, 1992, 405-418).

kritisch-gesicherten Text“ (7). Auch die zwischenzeitlich immer

einmal wieder geäußerte Kritik an der Auswahl scheint Gegen-

Kürschner-Pelkmann, Frank: Vielfalt ohne Einheit? Religiöse und eth-

nische Konflikte in Asien (JK 53, 1992, 415-419).

stand des Überlegens bei der Vorbereitung dieses Bandes gewe-

Metz, Johann Baptist: Die Dritte Welt und Europa: theologisch- politi-

sen zu sein. Der Hg. weist aber völlig zu Recht darauf hin, daß

sche Dimensionen eines unerledigten Themas (StZ 118, 1993, 3- 9).

dies „eine mehrjährige Zusammenarbeit eines internationalen

Meyer, Harding: Die Weltweiten Christlichen Gemeinschaften (ÖR 41,

Gremiums“‘ (6) voraussetze, die ihrerseits als Matrix zumindest

1992, 419-434).

Moore, R. Laurence: American Religion as popular Culture (Religious

eine zweisprachige Ausgabe deshalb benötigte, weil das damit

Studies Review 18, 1992, 190-195).

erstellte elektronische Satzprogramm die Grundlage sowohl für

Niles, D. Preman: Fürsorge für die Erde. Heilung der gebrochenen Ge-

die Kombination mit anderen Übersetzungen als auch die Ver-

meinschaften (ÖR 40, 1991, 446-457).

änderung der Auswahl bietet.

683

684

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

mit zahlreichen Nachweisen und kommentierenden Anmerkun-

Bis zum Dokument 3997 entsprechen die Marginalien, mit

denen bereits Denzinger die Dokumente zu begleiten begonnen

gen. Das Hauptthema unter „Memory and Mission“ wird entfal-

hatte, denen der 36. Aufl. In einer „Konkordanz der Marginali-

tet in theologischen Reflektionen über Maria und ihre Bedeu-

en‘, die im Anhang beigegeben ist (1702-1706), werden zusätz-

tung in den österlichen Mysterien (73-132). Acht untergliedern-

lich Hinweise darüber gegeben, inwieweit seit den Ausgaben ab

de Abschnitte erheben Gedanken aus der biblischen und patro-

1963 (32. Aufl) die Marginalien (fast) identisch übernommen,

logischen Tradition, wobei ‘“The undimensional figure of

vermehrt, vermindert, teils vermehrt, teils vermindert oder ent-

Mary” am Anfang, gefolgt von “The liturgical and biblical ant-

fallen sind. Auch die lebende Kolumne am Kopf jeder Seite hat

idotes”, über Marias kirchlichem Gedächtnis nach Lumen Gen-

eine neue Aufteilung erfahren: am inneren Seitenrand befindet

tium in christologischen, ekklesiologischen, anthropologischen,

sich die Jahreszahl des die jeweilige Seite eröffnenden Doku-

heilenden und soziologischen Mustern bzw. Dimensionen bis

ments, in der Mitte dessen Titel, am Außenrand die Nummer

zu einer feministischen und paradigmatischen Linie für Moder-

des Dokuments. Das letzte aufgenommene Dokument,

das

nität ausgezogen wird.

„Nachsynodale Apostolische Mahnschreiben “‘Christifidelis lai-

Den Namen des Autors dieses Artikels (J. G. Roten, S.M.)

2666

CI

stammt vom 30. Dezember 1988 und trägt die Ziffern

und auch den der folgenden Interpretation von Redemptoris Cu-

4850-4858.

stos (J. J. Davis, O.P.) findet man nur aus dem Inhaltsverzeich-

Es fällt z.B. auf, daß die deutschen Übersetzungen der Doku-

nis, während die übrigen namentlich unterzeichnet sind. Auf-

mente des Vaticanum secundum nicht in dem von den Bischö-

schlußreich ist die Kurzdarbietung der Josephologie von Johann

fen approbierten Text zum Abdruck kommt, wie sie etwa Karl

Pauls II. Enzyklika vom 15. August 1989 mit Angabe von Gele-

Rahner und Herbert Vorgrimler in ihrem „Kleinen Konzilskom-

genheit, Zweck, Umriß und Berührungspunkten mit der Mario-

pendium“ (Freiburg 1966, Leipzig 1974) bieten, sondern in der

logie. Im wesentlichen ist die knappe Wiedergabe des lateini-

Übersetzung von Matthias Bausenhart (Entwurf). Das ist sicher

schen Textes in englischer Sprache geboten (133-171).

kein prinzipieller Mangel, zumal ja für die genannten Doku-

Mehr praktische Bedeutung für den Kirchendienst mag die

mente die zugrundeliegende lateinische Rezension parallel an-

Erörterung Marias in der Fasten- und Osterzeit haben. Das The-

geboten ist, doch werden mit Sicherheit sich daraus Verstehens-

ma wird nach “Biblical References” (15-44: B. A. Buby, S.M.)

differenzen ergeben, die dann gerade in römisch-katholischer

und „Liturgical References‘“ (45-72: L. M. Choate, O.S.M.)

Theologie und Kirche unter der angegebenen Maßgabe, die

behandelt und gibt Überblick über biblische Texte, Feste mit

„Vertrautheit mit der kirchlichen Lehrtradition zu fördern“‘ (1),

Daten und verwendete liturgische Texte.

bei allgemeiner Abnahme der Kenntnis des Lateinischen und

“The self-image of the church” (135) in allen Referaten mit

Griechischen besonders schwerwiegende Folgen haben können.

der These: “Mariology is the microcosm in which the macro-

Erfreulich ist, daß für Nachweise und in Anmerkungen die neu-

cosm of all theology is summed up” (172), läßt Bedenken

esten Quellenausgaben herangezogen werden, was hinsichtlich

gegenüber marianischen Sonderzügen der Mariologen dieser

Gesellschaft wachsen. Wie kann z.B. Luthers berühmte und

der Konzilsdokumente schon gegenüber der Textdarbietung bei

Rahner-Vorgrimler eine Aktualisierung bedeutet.

katholischerseits voll anerkannte Magnifikat-Auslegung gehört

Von den Indices, die jetzt auch in deutscher Sprache abgefaßt

werden auf dem angekündeten Sommerprogramm für ‘“Interna-

tional Marian Research” mit den Themen vom 13.-24.7.1992

sind, hat vor allem der Systematische Index umfangreiche

Erweiterungen und Differenzierungen erfahren. Erfreut darf

„Das Magnifikat und Befreiungstheologie‘“ und „Maria und

auch der viel intensivere Bibelnachweis zur Kenntnis genom-

Ökumenismus“? Fast 500 Mitglieder führt die Namensliste der

men werden. Das Verzeichnis der Dokumente gibt die Titel wie

Gesellschaft (215-238) auf, dabei kaum Frauen. Von den Akti-

ehedem nach ihren lateinischen und griechischen Initien alpha-

vitäten der Gesellschaft zeigen etwas die Reports des Sekretärs

betisch wieder. Das angewachsene Personen- und Sachver-

über die Präsidiumssitzung mit Präsident, bischöfl. Moderator

zeichnis wird vor allem dem nicht-römisch-katholischen Benut-

und 10 Direktoren, über Mitgliederversammlungen “of the ac-

zer weiterhelfen, wenn er Zusammenhänge oder Namen auf-

tive members”, über Finanzen und über Tätigkeiten 1990-1991

sucht, die weder durh bibliographische Abkürzungen (15-19)

der New England, Housten, Texas, Western Regions (206-214).

noch durch andere Verweise erschließbar sind. Am Anfang fin-

Auch der — wohl nicht vorgetragenen — “Review” bzw. “A sur-

det der Leser nach dem Vorwort eine sehr instruktive Einlei-

vey of recent Mariology” (172-203) sollte Aufmerksamkeit

tung (3-9), Hinweise zum theologischen Gebrauch des „Den-

zukommen. Man findet z.B. den Hinweis auf eine noch nicht

zinger‘““ (9-13) und Lesehinweise mit den bereits genannten

publizierte Arbeit Edw. Yarnold, S.J.: “A Systematic Teology

bibliographischen Angaben (13-19). Alles in allem eine außer-

of Mary”.

ordentliche Leistung, die — wie oben bereits angedeutet — den

Ein Licht aber geht aus von der Andacht, die der Weihbi-

Grundstock für die weitere Entwicklung in sich trägt. Dazu muß

schof von Chicago Wilton D. Gregory am 29. Mai 1991 der

man dem Hg., seinen Mitarbeitern und vielen Beratern und Hel-

Versammlung hielt: “Mary, seat of wisdom: The gift of wis-

fern, die im Vorwort die ihnen gebührende Nennung erfahren,

dom. A homily” (204-205). Denn folgende Sätze sprechen zu

sehr dankbar sein. Der „Denzinger‘ hat begonnen, in einen neu-

allen Christen, die ihrem Herrn folgen wollen und Maria in

en Abschnitt seiner Brauchbarkeit eingetreten zu sein.

ihrem Herz, worin sie des Engels Worte zum demütigen Hören

auf Gott bewegte (Lk 2,51b), verbunden sein dürfen: ‘“ Young

Leipzig

Martin Petzoldt

people can be bright, clever, smart, even precocious, but only a

mature person deserves the title: wise. ... Wisdom is the gift that

came to Mary after she ‘had kept all these things in her

heart’...without hesitation declared ‘Mary’ herself to be the

Lord’s handmaid”, und so wurde sie das wahre Bild für Weis-

Marian Studies. Vol. 42. Hg. von Th. A. Thompson. Dayton:

The Marian Library 1991. 240 S. 89, Kart. $ 12.-.

heit! „Wisdom comes with experience. She who is the Mother

of the Church is also a person who developed in her own

Der Berichtsband des letzten Konvents der Mariological So-

Faith.... She grew, as we all must grow, in the love of God.”

ciety of America, die Ende Mai 1991 in Chicago tagte, bringt

Solch biblisch fundierte Verehrung der Maria nehmen auch

nach Vorwort und Grußadresse des Chicagoer Erzbischofs

evangelische Christen an.

sowie der Präsidialadresse zur Würdigung J. B. Carols, O.F.M.

1911-1990 die Referate von sieben Autoren in vollem Wortlaut

Ulfborg

Horst J. E. Beintker

685

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

686

Schützeichel, Harald [Hg.]: Opus Dei. Ziele, Anspruch und Ein-

Demokratisierung der Kirche - ein Tabu? (Themenheft Concilium 28,

fluß. Düsseldorf: Patmos 1992. 176 S. 80 = Freiburger Aka-

1992, Heft 5).

Gacitüa Anabalö6n, Astrid Carolina: Der katholische Glauben als Instru-

demieschriften, 5. ISBN 3-491-72764-0.

ment zur Durchsetzung der Conquista am Beispiel Chiles. Katholizismus,

indianische Volksreligiosität und die Entstehung der „Cultura Popular“

Die Erhebung neuer Seliger und Heiliger ist in der römisch-

(KZG 5, 1992, 204-209).

katholischen Kirche schon fast keine Besonderheit mehr. Jahr

Haag, Herbert, u. Eugen Drewermann: Laßt Euch die Freiheit nicht neh-

men. Für einen offenen Dialog in der Kirche. Hg. von K. Obermüller.

für Jahr wird die Reihe der zur Ehre der Altäre Erhobenen ein

beträchliches Stück länger, von der Masse der Gläubigen fast

Zürich: Benziger 1993. 134 S. 89. geb. DM 19,80. ISBN 3- 545-24110-6.

Haustein, Jörg: Entmythologisierung einer Zauberformel. Schreiben der

nur noch am Rande notiert oder kaum mehr wahrgenommen, für

Glaubenskongregation über die Kirche als Communio (MdKI 43, 1992, 61-

den konkreten Glaubensvollzug zumeist nur in den Ortskirchen

62).

von Relevanz, denen die neuen Zuverehrenden entstammen. So

Hirnsperger, Johann: Statuten der österreichischen Domkapitel. Metten:

war das verbreitete Aufsehen und Echo schon eine Ausnahme,

Abtei-Verlag 1992. 128 S. 89 = Subsidia ad ius canonicum vigens applican-

dum, 3. ISBN 3-9801820-6-1.

das die Seligsprechung des spanischen Priesters Jose€ Marfia

Escrivä de Balaguer y Albäs (+1975) am 17. Mai 1992 begleite-

Hofmann, Karl: Eine katholische Generation zwischen Kirche und Welt.

Studien zur Sturmschar des Katholischen Jungmännerverbandes Deutsch-

te, aber andererseits auch kaum verwunderlich. Denn schon, daß

lands. Augsburg: Wißner 1992. 450 S. gr.89. Kart. DM 89,-. ISBN 3-

die Kanonisierung bereits 17 Jahre nach seinem Tode erfolgte,

928898-12-4.

ist ungewöhnlich und wohl doch kaum mit dem Hinweis auf die

Holter, Bernhard: „Zum besonderen Dienst bestellt‘‘. Die Sicht des Prie-

verfahrenstechnischen Erleichterungen von 1983 hinreichend

steramtes bei Franz von Assisi und die Spuren seines Diakonats in den

„Opuscula**, Werl: Coelde 1992. 367 S. gr.8° = Franziskanische Forschun-

einsichtig zu machen. Die Gemüter erregte aber besonders die

gen, 36. Kart. DM 62,-. ISBN 3-87163-181-7.

Tatsache als solche. Denn Escrivä ist der Gründer des Opus Dei,

Hunold, Gerfried W.: „Moraltheologie im Umbruch“. Feststellungen zu

einer ausgesprochen umstrittenen Gruppierung innerhalb der

den geschichtlichen Verwerfungen einer theologischen Disziplin (In:

katholischen Kirche, die 1982 durch Papst Johannes Paul II. zur

[Häring, B.:] In Christus zum Leben befreit. Freiburg: Herder, 54- 65).

Kopf, Paul: Die Franziskanerinnen von Bonlanden. Licht und Schatten.

bisher einzigen Personalprälatur der Kirche erhoben worden ist,

einer Rechtsform, die erst das II. Vatikanische Konzil schuf.

Sigmaringen: Thorbecke 1992. 308 S. m. 278 Abb. dav. 166 in Farbe gr.89.

Lw. DM 48,-. ISBN 3-7995-4162-4.

Die hier knapp vorzustellende Publikation vermittelt einen

Lazcano, Rafael: Panorama Bibliogräfico de Xavier Zubiri. Prölogo de C.

guten Einblick in den Streit, der seit längerem um diese Organi-

C. de Zubiri. Madrid: Revista Agustiniana 1993. 275 S. gr.8° = Gufa Biblio-

sation ausgefochten wird. Für die einen ist sie in Frömmigkeit

gräfica, 2. Ptas 2.500. ISBN 84-86898-16-1.

und kirchlichem Einsatz der Inbegriff dessen, was heute der Kir-

Lubac, Henri Kardinal de: Auf den Wegen Gottes. Dt. Neuausg. nach der

Übertr. von R. Scherer, überarb. von C. Capol. Freiburg: Johannes Verlag

che not ist. Zu ihnen gehören gewiß einflußreiche Kräfte im

Vatikan und wohl der Papst selber. Das Ausmaß der Förderung

Einsiedeln 1992. 300 S. 8°. Lw. DM 40,-. ISBN 3- 89411-308-1.

Martini, Carlo M.: Woran sollen wir uns halten. Aus dem Italien. von U.

und der Akt der Seligsprechung beweisen es. Für die anderen ist

Ruh. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1993. 215 S. 89°, Pp. DM 29,80. ISBN 3-

sie ganz im Gegenteil in Anspruch, Ziel und Arbeitsweise beun-

451-23042-9.

ruhigend, eine „fundamentalistische Versuchung“‘, „die stärkste

Die Moderne auf dem Prüfstand (Themenheft Concilium 28, 1992, Heft 6).

integralistische Machtballung in der katholischen Kirche“ (so

Nyberg, Tore: Neuere Veröffentlichungen zum Thema Birgittenorden

(ThR 88, 1992, 265-282).

schon H. U. v. Balthasar), ja, eine „Heilige Mafia“‘.

Wie und warum das eine oder das andere, wird sehr gut deut-

Orzell, Laurence J.: Polish National Catholic-Roman Catholic Dialogue:

reunion or rapprochement? (IKZ 82, 1992, 182-194).

lich in den hier zusammengefaßten Beiträgen einer Tagung der

Ritschl, Dietrich: Das Lehrverständnis der Bischöfe und die Lehre von

Katholischen Akademie der Erzdiözese Freiburg vom Dezember

Dr. Drewermann (ÖR 41, 1992, 57-62).

1991, auf der Mitglieder und Kritiker des Opus Dei miteinander

Schönborn, Christoph, Görres, Albert, u. Robert Spaemann: Zur kirchli-

diskutierten, sich gegenseitig befragten, persönliches Betroffen-

chen Erbsündenlehre. Stellungnahmen zu einer brennenden Frage. Einsie-

deln-Freiburg: Johannes 1991. 102 S. 89° = Kriterien, 87. DM 18,-.

sein zur Sprache brachten und auch Hintergründe zu beleuchten

Schützeichel, Heribert: Der Gehorsam in der Kirche (TThZ 101, 1992,

versuchten. Schwerpunkte waren Selbstverständnis und Spiritu-

190-205).

alität, gesellschaftlicher und kirchlicher Einfluß und die Sicht

Seibel, Wolfgang: Lehramt und Wissenschaftsfreiheit: Anmerkungen zu

von Ehe und Sexualität. In Darstellung und kritischer Rückfrage

einem „Nihil-obstat‘“- Verfahren (StZ 117, 1992, 685-692).

wurde versucht, ein wenig Licht in noch so manches Dunkel zu

Smith, Brian K.: Canonical Authority and Social Classification: Veda and

bringen, das vor allem durch die bis in die jüngste Zeit geübte

Varna in Ancient Indian Texts (HR 32, 1992, 103-125).

Arkandisziplin des Opus Dei entstanden ist und gewiß vielen

Sobanski, Remigiusz: Das Verhältnis von Staat und Kirche in Theorie

und Praxis (ThQ 172, 1992, 285-294).

Vorbehalten Vorschub geleistet hat. Insofern hat die Tagung

Tremblay, R.: „Donum veritatis‘“ un document qui donne ä penser

womöglich schon zu einer partiellen Entspannnung des Verhält-

(NRTh 114, 1992, 391-411).

nisses beigetragen. Die Publikation dessen, was zur Sprache

Wagner, Marion: Maria — Mutter und Mittlerin, Die Marienenzyklika

kam, könnte weitere Kreise in der Kirche und darüber hinaus

Papst Johannes Pauls II. und der ökumenische Dialog über Maria (TThZ

davon profitieren lassen. Hinreichend oder gar abschließend be-

101, 1992, 172-189).

antwortet sind die vielen Fragen um das Opus Dei aber gewiß

Wolff, Uwe: Breit aus die Flügel beide. Von den Engeln des Lebens. Frei-

burg-Basel-Wien: Herder 1993. 240 S. gr.89°. Lw. DM 58,-. ISBN 3-451-

noch lange nicht. Es wird noch vieler Anstrenungen bedürfen,

22922-6.

vor allem solcher, die das Werk aus dem Odium der „unheimli-

Ziegler, Joseph G.: Interkommunion? Eine Orientierung (TThZ 101,

chen Macht“ herausführen, indem sie — wie eben auf solchen

1992, 206-223).

Tagungen und durch derartige Publikationen — dafür sorgen, daß

jeder wirklich wissen kann, womit er es zu tun hat, auch wenn

Von Personen

sich dann vielleicht erst recht die Geister scheiden. Die ausführ-

liche Bibliographie zum Opus Dei — Quellen und Sekundärlite-

Theodor Lohmann zum 65. Geburtstag

ratur — (159-174) wird dafür gewiß ebenfalls sehr hilfreich sein.

am 22. Juni 1993

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

Sehr geehrter Herr Kollege Lohmann,

Es erfüllt mich mit Freude und Genugtuung, Ihnen im Namen

der Theologischen Fakultät der Friedrich-Schiller-Universität

Besier, Gerhard: Mission und Kolonialismus im Preußen der Wilhelmini-

schen Äara (KZG 5, 1992, 239-254).

Jena ganz herzlich zu Ihrem 65. Geburtstag am 22. Juni 1993 zu

Brosseder, Johannes: Ökumenische Katholizität (ÖR 41, 1991, 24-39).

gratulieren.

687

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

688

Seit dem Jahre 1948 sind Sie an unserer Fakultät (als Student,

27 Die Gleichnisreden Muhammeds im Koran. II. Teil. In: Mitteilungen

Wissenschaftlicher Assistent und Hochschullehrer) tätig. Sie

des Instituts für Orientforschung. Bd. XII (1966) 3, 241-287.

22 Weltreligionen und Ökumene. WZ Jena 16, (1967) 1, 131-139.

haben Jahrzehnte hindurch mit großem Erfolg den Studierenden

23 Das Verhältnis Jawaharlal Nehrus zur Religion. In: ‘Wort und Welt’.

an unserer Fakulät und darüber hinaus umfangreiches Wissen

FS für Erich Hertzsch. Berlin 1968, 201-212.

auf dem Gebiet der Religionswissenschaft vermittelt. So sind

24 Sure 96 und die Berufung Muhammeds. I. Teil. In: Mitteilungen des

unsere Absolventen religionswissenschaftlich profiliert in die

Instituts für Orientforschung. Bd. XIV (1968) 2, 249-302.

Praxis entlassen worden.

25 Sure 96 und die Berufung Muhammeds. II. Teil. In: Mitteilungen des

Instituts für Orientforschung. Bd. XIV (1968) 3, 416-469.

Zu danken ist ihnen auch dafür, daß Sie das Gewicht religi-

onswissenschaftlicher Arbeit an unserer Fakultät und Univer-

26 Die Nacht Al-Qadr. Übersetzung und Erklärung von Sure 97, In: Mit-

teilungen des Instituts für Orientforschung. Bd. XV (1969) 2, 275-285.

sität nachdrücklich zur Geltung gebracht haben. Ihr Lehrange-

27 Rudolf Meyer zum 60. Geburtstag am 8. September 1969. ThLZ 94

bot, das das Gesamtgebiet der Allgemeinen Religionsgeschich-

(1969) 8, 633f.

te umfaßt, war und ist für die Theologische Fakultät wichtig zur

28 Atheistische Theologie? WZ Jena 19 (1970) 4, 615-624.

Bereicherung und Erweiterung ihres geistigen und ökumeni-

29 Eine historische Untersuchung zum Begräbnis Jesu. WZ Jena 19

(1970) 5, 825-839.

schen Horizontes.

Auch als Dekan und Sektionsdirektor haben Sie Ihre Kraft

30 Zur Totenauferweckung in der antiken Welt. WZ Jena 19 (1970) 5,

841-858.

zum Wohle der Fakultät eingesetzt. In Ihren Veröffentlichun-

31 Das spezifisch Christliche in der Sicht eines Religionshistorikers. In:

gen spiegelt sich ein weites Feld religionsgeschichtlicher Fra-

Amtsblatt der ev.-luth. Kirche in Thüringen, Jena den 25. Mai 1977, 90-99.

gestellungen wider. Dankbar sind wir Ihnen auch für Ihre stil-

32 30 Jahre Religionswissenschaft in unserem Land. Standpunkt 7 (1979)

volle und humane Weise im Umgang mit den Kolleginnen und

5, 129-134.

'

‚33 Das Verhältnis des Christen gegenüber Andersgläubigen. Standpunkt 8

Kollegen an der Fakultät, im Sinne echter Menschlichkeit,

(1980) 2, 46-49.

wechselseitiger Achtung und Vertrauens.

34 Der christliche Glaube angesichts der Weltreligionen. Eine kritische

Mit guten Wünschen

Anfrage an die Theologie von seiten der Religionswissenschaft. WZ Jena

30 (1981) 1, 19-41.

Prof. Dr. Udo Kern, Dekan der Theologischen Fakultät Jena

35 Zur Heilsgeschichte des Hebräerbriefes. OLZ (1984) 2, 117-125.

36 Die Taufe in religionsphänomenologischer und religionsgeschichtli-

cher Sicht. In: Amtsblatt der ev.-luth. Kirche in Thüringen. Jena, den 25.

August 1985, 111-119.

37 Heilsgeschichtliche Konzeptionen in alten und neuen Religionen. In:

Bibliographie Theodor Lohmann

Wiss. Beiträge der FSU Jena 1986, 63-82.

38 Charisma und Institution. Aspekte zur Entstehungs- und Entwick-

lungsgeschichte des Christentums und anderer Religionen. In: Amtsblatt

I Monographie

/ Die Einsamkeit Jesu. Berlin 1960. (= Aufsätze und Vorträge zur Theo-

der ev.-luth. Kirche in Thüringen. Jena, den 25. 9. 1987, 165-172. (auch in

logie und Religionswissenschaft, 14)

Evangelische Theologie [1989] 1, 95-110).

39 Wirkte Jesus in Indien? In: Wiss. Beiträge der FSU Jena 1988, 77- 103.

2 Der Ausschließlichkeitsanspruch Jesu und des Urchristentums. Berlin

1962.

40 Zum Charakterbild des Apostels Paulus. In: Wiss. Beiträge der FSU

II Aufsätze und Artikel

Jena 1988, 104-126.

41 Sangha und Umma. In: Amtsblatt der ev.-luth. Kirche in Thüringen.

3 Selbstanzeige der Dissertation “Die Verwendung autoritativer Überlie-

Jena, den 25. Mai 1989, 94-100.

ferungen im Urchristentum mit besonderer Berücksichtigung der nachpauli-

42 Mohammed und der Koran — Einführung in die Grundlagen des Islam.

nischen Briefliteratur”. ThLZ (1954) 1, 58f.

WZ Jena 39 (1990) 5, 443-461.

4 Selbstanzeige der Habilitationsschrift “Der Ausschließlichkeitsan-

43 Übersetzung und Erklärung der Koransuren 108 und 104. WZ Jena 39

spruch Jesu und des Urchristentums.” ThLZ (1959) 2, 140f.

(1990) 5, 462-470.

5 Das Bild vom Menschen bei den apostolischen Vätern (1. Klemensbrief

44 Übersetzung und Erklärung der Koransuren 113 und 114. WZ Jena 39

- Barnabasbrief - Ignatianen.) WZ der FSU Jena, Ges.- und Sprachwiss.

(1990) 5, 471-476.

Reihe 8 (1958/59) 1, 71-79.

45 Religionswissenschaft an der Theologischen Fakultät der Friedrich-

6 Petrus und der Wettergott. ZRGG XII (1960) 2, 112-136.

Schiller-Universität Jena. In: 23. Mitteilungsblatt der Deutschen Vereini-

7 Der Absolutheitsanspruch des Christentums in der modernen Theologie

gung für Religionsgeschichte (DVRG), Juli 1991, 28- 33.

und Religionswissenschaft. WZ Jena 9 (1959/60) 1/2, 209- 230.

8 Religion im alten und neuen China. WZ Jena, 9 (1959/60) 3, 373- 384.

II Rezensionen

(Kurzfassung in ThLZ (1960) 11, 805-806).

46 Heiler, Fr.: Die Religionen der Menschheit in Vergangenheit und

9 Die gegenwärtige religiöse Weltlage. WZ Jena 10 (1960/61) 2, 301- 329.

10 Die Wirksamkeit Jesu in der Sicht der Markusredaktion. WZ Jena 10

Gegenwart. Stuttgart 1959. ThLZ 86 (1961) 8, 578-583.

(1960/61) 2, 331-337.

47 Vries, J. de: Keltische Religion. Stuttgart 1961. ThLZ 88 (1963) 12,

11 Religion im alten und neuen Bulgarien. Erinnerungen an eine Bulgari-

892-894.

enreise. In: Bild und Verkündigung. Festgabe für Hanna Jursch zum 60.

48 Wisse, S.: Das religiöse Symbol. Essen 1963. ThLZ 90 (1965) 4, 298-

Geburtsgag. Berlin 1962. 109-121.

299

12 Bericht über die Tagung für Allgemeine Religionsgeschichte. Das

49 Schoeps, H.-J.: Studien zur unbekannten Religions- und Geistesge-

Hochschulwesen 12 (1964) 3, 208.

schichte. Göttingen 1963. Deutsche Literaturzeitung 86 (1965) 7, 584-586.

13 Der Weg zur Einheit der Weltreligionen. WZ Jena 13 (1964) 1, 149-

50 Toshihiko, I.: Ethico-Religious Concepts in the Qur’än. Montreal

160.

1966. ZRGG Bd. XIX (1967) 3, 273-274.

14 Zur Entwicklung der religionsgeschichtlichen Disziplin an der Frie-

drich-Schiller-Universität Jena. In: Sonderheft der WZ Jena 1963, 5-9.

51 Ringgren, H.: Fatalistic Beliefs in Religion, Folklore and Literature,

Stockholm 1967. OLZ 65 (1970) 1/2, 45-47.

15 Schöpfung und Auferweckung des Menschen im Koran. In: Sonderheft

52 Schwanz, Peter: Imago Dei als christologisch-anthropologisches Pro-

der WZ Jena 1963, 55-63. (auch in: In memoriam Eckhard Unger. Beiträge

zu Geschichte, Kultur und Religion des Alten Orients. Hg. von M. Lurker.

blem in der Geschichte der alten Kirche von Paulus bis Clemens von Alex-

Baden-Baden 1971, 241-259).

andrien. Halle 1970. ThLZ 96 (1971) 7, 515-517.

53 Cragg, K.: Alive to God. London 1970. ThLZ 96 (1971) 10, 733-736.

16 Die ‘Mitte der Welt’ im Glauben der Völker. In: Sonderheft der WZ

Jena 1963, 121-132.

54 Geiger, A.: Judaism and Islam. New York 1970. ThLZ 96 (1971) 11,

17 Was ist Religion? WZ Jena 14 (1965) 4, 717-736.

812-814.

55 Burkert, W.: Homo necans. Berlin-New York 1972. DLZ 94 (1973) 1,

18 Übersetzung und Erklärung der 105. und 106. Qur’änsure. WZ Jena 14

(1965) 4, 737-757.

26-28.

79 Abu Lahab, Übersetzung und Erklärung von Sure 111. ZRGG, Bd.

56 Cornelius, F.: Jesus der Mensch in seinem religionsgeschichtlichen

XVIII (1966) 4, 326-348.

Zusammenhang. Aalen 1973. ThLZ 102 (1977) 7, 493f.

20 Die Gleichnisreden Muhammeds im Koran. I. Teil. In: Mitteilungen

57 Lüling, G.: Über den Ur-Qur’an. Erlangen 1974. ThLZ 103 (1978) 8,

des Instituts für Orientforschung. Bd. XII (1966) 2, 75-118.

560-563.

689

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

690

58 Höfer, A., Prunner, G. u.a.: Die Religionen Südostasiens. Stuttgart

che konnten Kirchen wie die der Mennoniten, Remonstranten

1975. ThLZ 103 (1978) 9, 640-642.

59 Tellenbach, H. [Hg.]: Das Vaterbild in Mythos und Geschichte. Stutt-

und Lutheraner aus dem Winkel geduldeter Privatsekten heraus-

treten. Das Miteinander verschiedener gleichberechtigter Kir-

gart 1976. ThLZ 104 (1979) 4, 247-249.

60 Bousset, W.: Religionsgeschichtliche Studien. Leiden 1979. ThLZ 105

chen förderte die Entwicklung einer Civil Religion. Diese kon-

(1980) 11, 820-823.

fessionsübergreifende Form religiösen Lebens ließ die Bedeu-

61 Tellenbach, H. [Hg.]: Vaterbilder in Kulturen Asiens, Afrikas und

tung der privilegierten Kirche gegenüber den anderen Religions-

Ozeaniens. Stuttgart 1979. ThLZ 106 (1981) 7, 475-477.

gemeinschaften zurücktreten und förderte die ökumenischen

62 Eicher, P. [Hg.]: Gottesvorstellung und Gesellschaftsentwicklung.

Gemeinsamkeiten der niederländischen Kirchen.

München 1979. ThLZ 106 (1981) 11, 799-800.

In Deutschland verlief diese Entwicklung anders. Das Referat

63 Watt, W. M. and A. T. Welch: Der Islam I. Stuttgart 1980. ThLZ 107

dazu hätte Prof. Dr. Helmut Obst (Halle) unter dem Titel „Pie-

(1982) 9, 663-665.

64 Stephenson, G. [Hg.]: Leben und Tod in den Religionen. Darmstadt

tismus und Freikirchen im Deutschland des 19. Jahrhunderts‘“

1980. OLZ 79 (1984) 3/4, 348-352.

halten sollen. Leider mußte dieser Beitrag aus Krankheitsgrün-

65 Rudolph, K.: Antike Baptisten. Berlin 1981. OLZ 79 (1984) 5/6, 563-

den ausfallen.

565.

Weitere Referate hielten Dr. Hans Heinz (Darmstadt) — Graf

66 Watt, W. M., u. M. Marmura: Der Islam II. Stuttgart 1985. ThLZ 111

(1986) 8, 577-580.

von Zinzendorf aus der Sicht eines Siebten-Tags-Adventisten

und Dr. Dietrich Meyer (Düsseldorf) — die Beziehungen der

67 Lüling, G.: Die Wiederentdeckung des Propheten Muhammad. Erlan-

gen 1981. OLZ 81 (1986) 5/6, 479-483.

Herrnhuter zu den Altlutheranern.

68 Falaturi, A., Petuchowski, J.J., u. W. Strolz [Hg.]: Universale Vater-

Intensiv diskutiert wurde von den Teilnehmern auch die

schaft Gottes. Freiburg-Basel-Wien 1987. ThLZ 113 (1988) 8, 577-580.

gegenwärtige Situation der Kirchen. Gerade in den Neuen Bun-

69 Schimmel, A. u.a.: Der Islam, III. Stuttgart 1990. ThLZ 116 (1991) 5,

desländern werde die Definition von Freikirche im Gegenüber

339-343.

zur Landeskirche immer schwieriger, da alle Kirchen inzwi-

IV. Lexikonartikel

schen zu Minderheitenkirchen geworden seien und sich in einer

70-88 Biblisch-Historisches Handwörterbuch, hg. von Bo Reicke u. Leon-

missionarischen Situation befänden. Prof. Augustijns sprach in

hard Rost. Bde. I-III. Göttingen 1962-1966: Fürsprecher I, 504f; Gefängnis

diesem Zusammenhang über den Anspruch der privilegierten

I, 530f; Hallel II, 627; Halleluja II, 628; Hannas II, 646; Heimsuchung II,

Reformierten Kirche in den Niederlanden im 18. Jh.: „Sie sorge

687; Hosianna II, 752; Kaiphas II, 918f; Kerkermeister II, 943; Laodicea II,

für die Interessen des Christentums im allgemeinen und für die

1049; Lydien II, 1115; Lystra II, 1117f; Milet II, 1216f; Mysien II, 1264;

Pamphylien II, 1381; Scherflein III, 1691; Silberling II, 1794; Senfkorn

Reformierte Kirche im Besonderen“‘. Der darin enthaltene Ge-

IIT, 1771; Steuermünze III, 1869f;

samtvertretungsanspruch kennzeichne eine noch heute bemerk-

bare Unterscheidung von Volks- und Freikirche.

V. Herausgeberschaft

Auf der Mitgliederversammlung des Vereins wurde der Vorstand nach

89 Tagung für Allgemeine Religionsgeschichte. Hg. des Sonderheftes der

WZ Jena 1963. Vorwort, 3-4. (erschienen im September 1964).

drei Jahren in seiner bisherigen Zusammensetzung wiedergewählt. Erster

Vorsitzender ist weiterhin Dr. Robert Walton, Professor für Neuere Kirchen-

geschichte an der Universtät Münster. Zweiter Vorsitzender ist der Düssel-

dorfer Archivar der Evangelischen Kirche im Rheinland, Dr. Dietrich Mey-

er, Schatzmeister Emil Christian Zagray, Münster.

Kongreßbericht

Dr. Walton verlieh seiner Freude über die Anerkennung des Vereins

durch die Universität Münster als Verein der Universität Ausdruck.

Der Geschäftsführer des VEfGT, Ingo Zocher, berichtet von einer deutli-

Herrnhut und die Freikirchen

chen Zunahme der Mitgliederzahlen. Nach drei Jahren gehörten schon über

Vom 6. bis 8. Mai fand im sächsischen Herrnhut die Jahresta-

150 Mitglieder dem Verein an, der ein ungewöhnlich weites Forschungsge-

biet abdecke. Die Freikirchen in Deutschland stellen keinen einheitlichen

gung des Vereins zur Förderung der Erforschung freikirchlicher

Block dar. Die Zusammenarbeit in der kirchengeschichtlichen Forschung

Geschichte und Theologie statt. Das Thema des von 40 Teilneh-

geht weit über die Mitgliedskirchen der Arbeitsgemeinschaft christlicher

mern aus Deutschland, Estland, der Schweiz und den Niederlan-

Kirchen hinaus. Mitglieder kommen sowohl aus den „klassischen‘ Freikir-

chen, der Evangelisch-methodistischen Kirche, dem Bund Evangelisch-Frei-

den besuchten Symposiums: „Herrnhut und die Beziehung zu

den Freikirchen.“ In einem einführenden Referat stellte der

kirchlicher Gemeinden und dem Bund Freier evangelischer Gemeinden, wie

Bischof der Herrnhuter Brüderunität Theodor Gill seine Kirche

aus den konfessionellen Freikirchen wie der Selbständigen Evangelisch-

Lutherischen Kirche oder mennonitischen und adventistischen Gemeinden.

vor. Die Herrnhuter Brüderunität ginge einen eigenen Weg als

Der Verein plant vom 17. bis 19. September in Hamburg eine

Freikirche, trotz ihrer engen Beziehungen zur Evangelischen

Tagung für Gemeindearchivare, die sich unter anderem mit

Kirche in Deutschland. Es gehöre zum Kennzeichen der Herrn-

Tagebüchern als Forschungsquelle, dem mentalitätsgeschichtli-

huter Brüdergemeine, daß sie sich nicht auf einen einsamen

chen Ansatz der Forschung und den Freikirchen aus der Sicht

Weg begebe, sondern die Gemeinschaft mit anderen Kirchen

suche. Das könnte auch der Grund für die Einflüsse Herrnhuts

ihrer Gegner befassen wird.

Für 1994 ist vom 6. bis 7. Mai in Münster das nächste Sympo-

auf andere Kirchen sein.

sium geplant, das sich mit den „Kleineren Religionsgemein-

Weitere Referate des Symposiums untersuchten die Wirkun-

schaften im Rahmen der Religionspolitik der SED“ befassen

gen der Herrnhuter Brüdergemeine auf die Entwicklung anderer

wird. 1995 wird in Bremerhaven über den Einfluß von Wande-

Freikirchen. So berichtete der baptistische Historiker Günter

rungsbewegungen (Migration) und deren Bedeutung für die Ent-

Balders (Hamburg) über den Einfluß Herrnhuts auf die deut-

stehung der Freikirchen gearbeitet werden. Dafür wurde in

schen Baptistengemeinden. Vom regelmäßigen Gebrauch der

Herrnhut ein Arbeitskreis, unter anderem unter der Leitung von

Losungen, einem in Herrnhut herausgegebenen Andachtsbüchl-

Karl-Heinz Vogt und Günter Balders ins Leben gerufen. Histori-

ein bis zum Liedgut reiche die frömmigkeitsgeschichtliche Wir-

ker mit einem entsprechenden Schwerpunkt können sich in die

kung. Im ersten Gesangbuch der deutschen Baptisten, der Glau-

Vorbereitung einbringen und sich an die Geschäftsstelle des

bensstimme, waren 30 % der Lieder Herrnhuter Ursprungs.

Vereins in Münster wenden: Universitätsstr. 13-17, 48143 Mün-

Prof. Dr. Cornelius Augustijn (Amsterdam) referierte über die

ster, Tel.: (0251)832549. In der Geschäftsstelle kann auch die

Stellung der Freikirchen in den nördlichen Niederlanden in der

Freikirchenforschung Nr. 3 1993 u.a. mit den Beiträgen des

zweiten Hälfte des 18. Jh.s. Zur selben Zeit, in der in Deutsch-

Herrnhuter Symposiums bestellt werden.

land die Herrnhuter ihre Gemeinden gründeten, entwickelte sich

in den Niederlanden ein neues Verhältnis des Staates zu den ver-

Münster

Frank Fornacon

schiedenen Kirchen. Neben der privilegierten Reformierten Kir-

691

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

692

Promotion (Sommersemester 1992)

Von Theologischen Fakultäten und

Samuel Cramer-Naumann (Ennepetal): „Gott als geschehende Geschich-

Kirchlichen Hochschulen

te. Die elohistische Interpretation JHWHs als des Kommenden im n?nx wr

n?nx von Ex 3,14“ (Ref.: Prof. Dr. Dr. S. Herrmann)

Habilitation (Wintersemster 1992/93)

i

Am 27. Oktober 1956 beschloß der Fakultätentag der Evan-

gelisch-Theologischen Fakultäten, in der Theologischen Litera-

Dr. Johannes Degen (Düsseldorf): „Diakonie als soziale Dienstleistung.

Zielplanung und Zielrealisierung in Unternehmungen der Diakonie als Bei-

turzeitung Fakultätsnachrichten aus dem deutschsprachigen

spiel für die Verantwortung der kirchlichen Diakonie im entwickelten Sozi-

Raum zu veröffentlichen. Von 1957 bis 1970 konnte die Theo-

alstaat‘“ (Ref.: Prof. Dr. H.-E. Bahr)

logische Literaturzeitung diesen Informationsservice leisten.

Nachdem nun mit der deutschen Vereinigung alle Beschrän-

Promotionen (Wintersemester 1992/93)

Young-Sook Chun (Korea): „Das Problem der Frauenordination aus öku-

kungen weggefallen sind, die zur Einstellung dieser Praxis nach

menischer Perspektive — ein Vergleich zwischen den evangelischen Kirchen

1970 geführt hatten, sollen von diesem Heft an wieder regel-

in Südkorea und denen der Bundesrepublik Deutschland“ (Ref.: Prof. Dr. K.

mäßig Fakultätsnachrichten zum Druck gelangen.

Raiser)

Dabei muß um Verständnis dafür gebeten werden, daß nur

Helmut Tschöpe (Bochum): „Zwischen Argument und Sakrament. Die

mystagogische Theologie Joseph Wittigs und ihre Bedeutung für Theolo-

autorisierte Mitteilungen der Fakultäten oder Kirchlichen Hoch-

gie, Kirche und Gottesdienst“ (Ref.: Prof. Dr. H.-E. Bahr)

schulen berücksichtigt werden können, nicht aber Informatio-

Dietrich Werner (Oldenburg): „Mission im Kontext. Kontextualität und

nen von Privatpersonen. Letztere werden gebeten, sie betreffen-

Identität missionarischer Präsenz als Problem ökumenischer Missionstheo-

de Nachrichten über die entsprechenden Hochschuleinrichtun-

logie zwischen 1961 und 1991“ (Ref.: Prof. Dr. K. Raiser)

gen an die Redaktion der Theologischen Literaturzeitung gelan-

gen zu lassen.

Evang.-Theol. Fakultät der Rheinischen Friedrich-

Wilhelms-Universität Bonn

Theologische Fakultät der Universität Basel

Berufung

PD Dr. Hartmut Kreß (Oberass, C 2) hat den Ruf auf den Lehrstuhl für

Berufung

Zum 1. April 1993 wurde Prof. Dr. Johannes Fischer aus Deutschland

Systematische Theologie (C 4) in Kiel (Nachfolge E. Wölfel) angenommen

und trat sein Amt am 1. 4. 1993 an.

zum Nachfolger von Prof. J. M. Lochman für das Fach Systematische Theo-

logie berufen.

Promotionen (Sommersemester 1992)

Michael Basse (Troisdorf-Sieglar): „Thomas von Aquins Begründung

Ehrendoktor

der Hoffnungsgewißheit und ihre Rezeption bis zum Konzil von Trient als

Am Dies academicus, 27. Nov. 1992, verlieh die Fakultät den Dr. h.c. an

William Ward, Gr. Brit.

ein Beitrag zur Verhältnisbestimmung von Eschatologie und Rechtferti-

gungslehre“(Ref.: Prof. Dr. K.-H. zur Mühlen)

Promotionen (1992)

Holger Delkurt (Koblenz): „Ethische Einsichten in der alttestamentlichen

Sueng-Hoon Chung (Korea): „Karl Barth und die Hegelsche Linke. Die

Spruchweisheit“ (Ref.: Prof. Dr. W. H. Schmidt)

Revolution Gottes bei Karl Barth in Auseinandersetzung mit der politisch-

Gisela Fuchs (Köln): „Der Mythos vom Chaoskampf in der Hiobsdich-

ökonomischen Anthropologie bei Karl Marx“ (Ref.: Prof. Dr. J. M. Loch-

tung. Altorientalisches Gottes- und Menschenbild und seine Überwindung“

man)

(Ref.: Prof. Dr. W. H. Schmidt)

Jacques-Antoine von Allmen (Lauterbrunnen): „Symboltheorie und Sym-

Jörg Hübner (Neuß): „Jenseits von Sozialismus und Kapitalismus. Kar-

boldidaktik am Beispiel von Peter Biehl und Hubertus Halbfas“ (Ref.: Prof.

renbergs wirtschaftsethische Ansätze des ‚Dritten Weges‘“ (Ref.: Prof. Dr.

Dr. W. Neidhart)

M. Honecker)

Thomas Hübner (Köln): „Die Methodenassoziation Adolf Harnacks in

Hartmut Raguse (Deutschland): „Psychoanalytische und theologische

Auseinandersetzung mit Eugen Drewermanns Auslegung der Apokalypse

seinen Vorlesungen über das Wesen des Christentums als sachgemäßer

des Johannes“ (Ref.: Prof. Dr. E. Stegemann)

Zugang zu ihrer Christologie und Wirkungsgeschichte‘‘,

Clemens Frey (Wartau): „Christliche Weltverantwortung bei Albert

Cornelius H. Meisiek (Hildesheim): „Evangelisches Theologiestudium

im Dritten Reich“ (Ref.: Prof. D. K. H. Faulenbach)

Schweitzer, mit einem Vergleich zu Dietrich Bonhoeffer‘ (Ref.: Prof. Dr.

3 Okt)

Promotionen (Wintersemester 1992/93)

Kichliche Hochschule Bethel

Pfr. Jürgen Frank (Fuldatal): „Selbstentfaltung und Gemeinschaft, Eine

Untersuchung der Auffassungen des jungen Schleiermacher über die wech-

Berufung

selseitige Vervollkommnung in Freundschaft, Liebe und Ehe“ (Ref.: Prof.

Dr. F. Wintzer)

PD Dr. Matthias Benad (Frankfurt) hat den Ruf auf den neu errichteten

Lehrstuhl für „Neuere Kirchengeschichte unter besonderer Berücksichti-

Harald Schroeter (Bonn): „Vorläufige Kirche. Eine praktisch-theologi-

gung der Diakonie- und Sozialgeschichte“ angenommen und trat sein Amt

sche Studie zum Deutschen Evangelischen Kirchentag als einer besonderen

am 1. Okt. 1992 an.

Gestalt von Kirche unter der Präsidentschaft seines Gründers Reinold von

Promotionen (Sommersemester 1992)

Thadden-Trieglaff“ (Ref. Prof. Dr. H. Schröer)

Agabo Borges de Sousa (Paraiba, Piauf, Brasilien): „Studien zum Men-

Theol. Fakultät der Friedrich-Alexander Universität

schenverständnis in Jer 2-6 aus einer lateinamerikanischen Perspektive. Ein

Beitrag zur Anthropologie des Jeremiabuches“ (Ref.: Prof. Dr. F. Crüse-

Erlangen-Nürnberg

mann)

Berufung

PD Dr. Dr. Friedrich Huber hat den Ruf auf die C 4-Professur Missions-

Christian Welck (Bielefeld): „Erzählte ‚Zeichen‘. Die johanneischen

Wundergeschichten literarisch untersucht. Mit einem Ausblick auf Joh 21“

wissenschaft und Religionsgeschichte an der Kirchl. Hochschule Wuppertal

(Ref.: Prof. Dr. A, Lindemann)

zum 1. 4. 1993 angenommen.

Promotionen (Wintersemester 1992/93)

Ehrungen

Habilitationspreis des Univ.-Bundes 1992: PD Dr. Dr. Klaus Raschzok

Bärbel Bosenius (Bielefeld): „Die ‚apusia‘ des Apostels als theologisches

für seine Habil.Schrift: „Christuserfahrung und künstlerische Existenz.

Programm. Der zweite Korintherbrief als Beispiel für die Brieflichkeit der

paulinischen Theologie“ (Prof. Dr. F. Vouga)

Praktisch-theologische Studien zum christomorphen Künstlerselbstbildnis“‘.

Pfr. Werner Kreft (Rahden): „Die Kirchentage von 1848-1872“ (Ref.

Prof. Dr. Gerhard Meier (Christliche Publizistik) wurde zum Honorarpro-

Prof.: Dr. G. Ruhbach)

fessor der Univ. Ulm bestellt.

Emeritierung

Prof. Dr. Niels-Peter Moritzen (Lehrstuhl Missions- und Religionswis-

Evang.-Theol. Fakultät der Ruhr-Universität Bochum

senschaft sowie ökumenische Theologie) wurde zum 1. 4, 1993 emeritiert.

Berufung

Prof. Dr. Winfried Thiel, früher Univ. Marburg, ist mit Wirkung vom 1.

Habilitationen (Wintersemester 1992/93)

Dr. Wolfgang Schoberth: „Die Erfahrung der Geschöpflichkeit der Dia-

5. 1992 auf die C 4-Professur für Altes Testament (Nachfolge Herrmann)

lektik und Aufklärung. Emblematische Theologie bei Friedrich Christoph

berufen worden.

Oetinger und die Metakritik der Vernunft bei Johann Georg Hamann als

693

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

694

Grundlegung für eine ästhetische Schöpfungslehre“ (Ref.: Prof. Dr. H. G.

Promotionen Wintersemester 1992/93)

Ulrich)

Friedemann Green (Hamburg): Urbanisierung als Herausforderung kirch-

Dr. Hanns R. Kerner: „Reform des Gottesdienstes. Die Neubildung des

licher Strukturbildung - Ev.-luth. Landeskirche und Stadtmission in Ham-

Gottesdienstes und Agende in der evangelisch-lutherischen Kirche in Bay-

burg zwischen 1848 und 1914“ (Ref.: Prof. Dr. W. Grünberg)

ern im 19. Jahrhundert“ (Ref.: Prof. Dr. M. Seitz)

Georg Gremels (Marburg): „Die Trinitätslehre Johann August Urlsper-

Promotionen (Wintersemester 1992/93)

gers, dargestellt nach seiner Schrift: ‘Kurzgefaßtes System’“ (Ref.: Prof. Dr.

T. Koch)

Christian Eyselein: „Segnet Gott, was Menschen schaffen? Kirchliche

Einweihungshandlungen im Bereich des öffentlichen Lebens“ (Ref.: Prof.

Chung-Jin Park (Kussan/Korea): „Minjung und Mission. Eine Untersu-

D. M. Seitz)

chung über die Minjungtheologie in Korea aus der Perspektive der Mission‘‘

(Ref.: Prof. Dr. Th. Ahrens)

Wolfram Mirbach: „Originalität und Christlichkeit der Neureligion ‘Uni-

Uwe Rieske-Braun (Hamburg): „‘Zwei-Bereiche-Lehre’ und ‘Christlicher

verselles Leben’. Eine religionenvergleichende Untersuchung von Glau-

benslehre, Pädagogik und Medizin“ (Ref.: Prof. Dr. N.-P. Moritzen)

Staat’ Aufnahme, Umformung und Anwendung der ‘Zweireichelehre’ im

Erlanger Luthertum des 19. und frühen 20. Jahrhunderts, insbesondere bei

Winfried Ziegler: „Der Beitrag Carl Lachmanns zur neutestamentlichen

Chr. E. Luthardt und in der ‚Allgemeinen Ev. Luth. Kirchenzeitung‘““ (Prof.

Wissenschaft“ (Ref.: Prof. Dr. O. Merk)

Martin Sven Grosse: „Heilsungewißheit und Scrupulositas im späten Mit-

Dr. M. Kroeger)

Gabriele Schmidt-Lauber (Hamburg): „Luthers Vorlesung über den

telalter. Studien zu Johannes Gerson und Gattungen der Frömmigkeitstheo-

Römerbrief 1515/16. Ein Vergleich zwischen Luthers Manuskript und den

logie seiner Zeit“ (Ref.: Prof. Dr. B. Hamm)

studentischen Nachschriften“ (Ref.: Prof. Dr. B. Lohse)

James Adrian Prieto Valladares (Costa Rica): „Die mennonitische Missi-

on in Costa Rica 1960 bis 1978“ (Ref.: Prof. Dr. Th. Ahrens)

Fachbereich Theologie der Georg-August-Universität

Christian Albrecht (Curau b. Lübeck): „Schleiermachers Theorie der

Göttingen

Frömmigkeit. Ihr wissenschaftlicher Ort und ihr systematischer Gehalt in

Berufungen

Reden, in der Glaubenslehre und in der Dialektik‘“ (Ref.: Prof. Dr. H.

Prof. Dr. Inge Mager hat einen Ruf auf eine Professur (C 4) „Kirchen-

Fischer)

und Dogmengeschichte“ der Universität Hamburg (SS 1993) erhalten.

Armin Buchholz (Kiel): „Schrift Gottes im Lehrstreit. Martin Luthers

PD Dr. Dr. Johannes Schilling hat einen Ruf auf eine C 4 - Professur für

Schriftverständnis und Schriftauslegung in seinen drei großen Lehrstreitig-

Kirchengeschichte an der Christian-Albrechts-Universität zu Kiel (SS 1993)

keiten der Jahre 1521-28“ (Ref.: Prof. Dr. T. Koch)

erhalten und angenommen.

Sun-Ryol Kim (Südkorea): „Die Vorgeschichte der Trennung von Staat

PD Dr. Ulrich Barth übernimmt im WS 1992/93 eine Gastprofessur für

und Kirche in der Weimarer Verfassung von 1919. Eine Untersuchung zum

Systematische Theologie an der Universiät Hamburg.

Verhältnis von Staat und Kirche in Preußen seit der Reichsgründung von

PD Dr. Christoph Levin übernimmt im WS 1992/93 eine Lehrstuhlvertre-

1871“ (Ref.: Prof. Dr. M. Kroeger)

tung (C 3) im Fach Altes Testament an der Philipps-Universität Marburg.

Steffen Storck (Hamburg): „Kirchengeschichtsschreibung als Theologie-

PD Dr. Dr. Johannes Schilling vertritt im WS 1992/93 den Lehrstuhl I für

Theorien der Kirchengeschichtsschreibung in der deutschsprachigen evangeli-

Kirchengeschichte an der Universität München.

schen und katholischen Theologie seit 1945“ (Ref.: Prof. Dr. O. H. Pesch)

Promotionen (Wintersemester 1992/93)

Wilfried Behr (Hemmoor/Ostfriesland): „Politischer Liberalismus und

Theologische Fakultät der Ruprecht-Karls-Universität

kirchliches Christentum“. Studien zum Zusammenhang von Theologie und

Politik bei Johann Christian Konrad von Hofmann (1810-1877) (Ref.: Prof,

Heidelberg

Dr. J. Baur)

Habilitationen (Wintersemester 1992/93)

Jobst Reller (Rehburg-Loccum): „Mose bar Kepha und seine Pauli-

Dr. Dieter Becker (Bünde): „Zwischen Konsens und Konflikt. Zum Ver-

nenauslegung nebst Edition und Übersetzung des Kommentars zum Römer-

hältnis von Kirche und Staat in Indonesien 1949-1985*“ (Ref.: Prof. Dr. Sun-

brief“ (Ref.: Prof. D. J. Martikainen)

dermeier)

Wolfgang Reinbold (Göttingen): „Der älteste Bericht über den Tod Jesu“.

Dr. Günter Röhser (Rothenburg): „Neues Testament: Prädestination und

Literarische Analyse und historische Kritik der Passionsdarstellungen der

Verstockung. Untersuchungen zu ihrer Struktur in der biblisch- jüdischen,

Evangelien“ (Ref.: Prof. Dr. Dr. H. Stegemann).

paulinischen und johanneischen Theologie“ (Ref.: Prof. Dr. Berger)

Dr. Oda Wischmeyer (Köslin): „Die Kultur des Buches Jesus Sirach“

(Ref.: Prof. Dr. Theißen)

Theologische Fakultät der Ernst-Moritz-Arndt-Universität

Promotionen (Wintersemester 1992/93)

Greifswald

Albrecht Aichelin (Tübingen): „Ein radikales Glaubenszeugnis. Der rhei-

Promotionen

nische Bekenntnispfarrer Paul Schneider im Konflikt mit Kirchenbehörden

Volker Gummelt: „Untersuchungen zur Jesajavorlesung von Johannes

Bugenhagen“ (Gutachter: Prof. Dr. Leder, Prof. Dr. Delius, Prof. Dr. Koch)

und NS-Regime“ (Ref.: Prof. Dr. Huber)

Chi-Rong Chen (Tapei): „Wu Yao-Tsung. Ein Theologe im sozialisti-

Martin Haufe: „Die naturhaften Phänomene in den Psalmen - Untersu-

schen China“ (Ref.: Prof. Dr. Sundermeier)

chungen zu ihrer Bedeutung und Funktion für das Reden von Jahwe, darge-

stellt an ausgewählten Texten (Gutachter: Prof. Dr. Zobel, Prof. Dr. Köckert,

Johannes Ehmann (Pforzheim): „Union und Konstitution. Die Anfänge

des kirchlichen Liberalismus in Baden im Zusammenhang der Unionsge-

Prof. Dr. Waschke)

schichte (1797-1821)“ (Ref.: Prof. Dr. Seebaß)

Markus, Himmelmann (Marburg): „Missionarische Rückenansichten.

Theologische Fakultät der Martin-Luther-Universität

Wilhelm Gundert und Werner Kohler in ihrer Begegnung mit Japan und sei-

Halle-Wittenberg

nen Religionen“ (Ref.: Prof. Dr. Sundermeier)

Habilitation (Wintersemester 1992/93)

Bettina von Kienle (Wertheim): „Pyr. Die sprachliche Entfaltung einer

Prof. Dr. Rüdiger Lux (Naumburg): „Jona - Prophet zwischen „Verweige-

Wortfelddimension in den Synoptikern, im Liber Antigitatum Biblicarum

und im 4. Esra“ (Ref.: Prof. Dr. Burchard)

rung“ und „Gehorsam“‘. Eine erzählanalytische Studie“ (Ref.: Prof. Dr. E.-J.

Waschke, Prof. Dr. S. Wagner, Prof. Dr. Ch. Macholz)

Renate Kirchhoff (Göttingen): „Die Sünde gegen den eigenen Leib. Studi-

en zu porne und porneia in 1Kor 6,12-20 und dem soziokulturellen Kontext

Promotion (Wintersemester 1992/93)

Pfr. Jürgen Wolf (Suhl): „Die Bibelwoche als gemeindepädagogisches

der paulinischen Adressaten“ (Ref.: Prof. Dr. Burchard)

Helmut Mödritzer (Karlsruhe): „Selbststigmatisierung im Neuen Testa-

Handeln - unter besonderer Berücksichtigung empirischer Ergebnisse aus

ment und seiner Umwelt“ (Ref. Prof. Dr. Theißen)

der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Thüringen“ (Ref.: Prof. Dr. E.

Winkler, Prof. Dr. Ch. Grethlein, Prof. Dr. I. Baldermann)

Torsten Sternberg (Karlsruhe): „Sport als Aufgabenfeld kirchlichen Han-

delns. Bestandsaufnahme und Zukunftsperspektive für dem protestantischen

Bereich am Beispiel des Leistungssports‘“ (Ref.: Prof. Dr. Eisinger)

Fachbereich Evang. Theologie der Universität Hamburg

Thea Vogt (Kronach): „Angstbefähigung und Identitätsbildung im Mar-

kusevangelium“ (Ref.: Prof. Dr. Theißen)

Berufungen

Prof. Dr. Edward Noort hat den Ruf nach Groningen zum 1. 4, 1993

Die „venia legendi“ erhielten:

angenommen.

Dr. Christa Schäfer-Lichtenberger, Hannover, für Alttestamentliche

Prof. Dr. Gerhard Sellin, Oldenburg, hat den Ruf auf die Professorenstel-

Theologie;

le C 4, am Neutestamentlichen Seminar, zum 1. 10. 1992 angenommen.

Dr. Oda Wischmeyer, Kösslin, für Neutestamentliche Theologie.

695

696

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

Theologische Fakultät der Friedrich-Schiller-

Fachbereich Evang. Theologie der Johannes

Universität Jena

Gutenberg-Universität Mainz

Berufungen

Promotionen (Sommersemester 1992 u. Wintersemester 1992/93)

Mit Beginn des Wintersemesters 1992/93 wurde Dr. Dr. Klaus Petzold

Friedhelm Ackva (Bad Kreuznach): „Johann Jakob Heß (1741-1828) und

zum Professor für Evang. Religionslehre ernannt.

seine Biblische Geschichte“ (Ref.: Prof. Dr. G. A. Benrath)

Am 27. 11. 1992 wurde Doz. Dr. Dr. Udo Kern zum Professor für Syste-

Albrecht Ernst (Marburg): „Die reformierte Kirche der Kurpfalz nach

matische Theologie ernannt.

dem Dreißigjährigen Krieg (1649-1685)“ (Ref.: Prof. Dr. G. A. Benrath)

Elisabeth Gräb-Schmidt (Bad Säckingen): „Erkenntnistheorie und Glau-

Habilitationen

Prof. Christoph Kähler: „Gleichnisse Jesu als Poesie und Therapie. Ver-

be. Karl Heims Theorie der Glaubensgewißheit vor dem Hintergrund seiner

Auseinandersetzung mit dem philosophischen Ansatz Edmund Husserls“

suche eines integrativen Zugangs zum kommunikativen Aspekt der Gleich-

(Ref.: Prof. Dr. E; Herms)

nisse Jesu“,

Prof. Eckart Reinmuth: Pseudo-Philo und Lukas. Studien zum Liber

Eckhard Hagedorn (Biedenkopf): „Erweckung und Konversion. Der

Weg des katholischem Priesters Aloys Henhöfer (1789-1862) in der evan-

Antiquitatum Biblicarum und seiner Bedeutung für die Interpretation des

gelischen Kirche“ (Ref.: Prof. Dr. G. A. Benrath)

lukanischen Doppelwerks“‘.

Dr. Bodo Seidel: Karl David Ilgen und die Pentateuchforschung im

Heinzpeter Hempelmann (Bonn): „Unhaufhebbare Subjektivität Gottes‘“?

Umkreis der sogenannten Älteren Urkundenhypothese. Studien zur Ge-

Probleme einer Lehre vom concursus divinus dargestellt an Hand von Karl

Barths Kirchlicher Dogmatik“ (Ref.: Prof, Dr. F. Beißer)

schichte der exegetischen Hermeneutik in der Späten Aufklärung“.

Traudel Himmighöfer (Ludwigshafen): „Die Zürcher Bibel bis zum Tode

Zwinglis (1531)“ (Ref.: Prof. Dr. G. A. Benrath)

Theologische Fakultät der Christian-Albrechts-

Thomas Zippert (Langenselbold): „Bildung durch Offenbarung: Johann

Universität Kiel

Gottfried Herders Offenbarungsverständnis als Grundmotiv seines theolo-

Promotionen (Sommersemester 1992)

gisch-philosophisch-literarischen Lebenswerks“ (Ref,: Prof. Dr. E. Herms)

Christine Globig (Hamburg): „Frauenordination im Kontext lutherischer

Ekklesiologie“ (Ref.: Prof. Dr. E. Wölfel)

Fachbereich Evang. Theologie der Philipps-

Matthias Wünsche (Kiel): „Der Ausgang der urchristlichen Prophetie in

Universität Marburg

der frühkatholischen Kirche“ (Ref.: Prof. Dr. Dr. R. Staats)

Habilitation (Wintersemester 1992/93)

Promotionen (Wintersemester 1992/93)

Dr. Martin Tamcke: „Armin T. Wegner und die Armenier. Anspruch und

Johannes Renz (Kiel): „Die althebräischen Inschriften. Text, Kommentar

Wirklichkeit eines Augenzeugen““

und zusammenfassende Erörterungen“ (Ref.: Prof. Dr. Dr. H. Donner)

Martin Rößler (Hamburg): „Schleiermachers Programm der philosophi-

Promotionen (Wintersemester 1992/93)

Eberhard Pausch: „Wahrheitskonzeptionen: Martin Heidegger und Ru-

schen Theologie“ (Ref.: Prof. Dr. Dr. G. Meckenstock).

dolf Bultmann. Eine struktural-systematische Untersuchung‘“ (Ref.: Prof.

Kirchliche Hochschule Leipzig

Dr. W. Härle)

Merten Rabenau: „Studien zum Buch Tobit“ (Ref.: Prof. D. Dr. O. Kaiser)

Mit Ende des Sommersemesters 1992 beendete die Kirchliche Hochschu-

Gunter Volz: „Sehnsucht nach dem ganz anderen. Religion und Ich-

le Leipzig (vormals Theologisches Seminar Leipzig) ihre Tätigkeit. Seit

Suche am Beispiel von Klaus Mann“ (Ref.: Prof. Dr. G. M. Martin)

1964 hatte sie Pfarrer für die Landeskirchen im der DDR ausgebildet.

Vom Wintersemester 1992/93 an wurde sie mit der Theologischen Fakul-

Evang.-Theol. Fakultät der Universität München

tät der Universität Leipzig zusammengeführt. Zwei Professoren sind nicht

in den Dienst der Universität getreten: Prof. Dr. Rainer Stahl (Altes Testa-

Promotion (Wintersemester 1992/93)

ment) und Prof. Dr. Ernst Koch (Kirchengeschichte/Philosophie) kehren in

Christoph Bochinger: „New Age‘“. Ein Phänomen religiöser Zeitge-

schichte. Zugänge, Analysen, Interpretationen (Ref.: Prof. Dr. M. v. Brück)

den Dienst der Ev.-Luth. Landeskirche Thüringens zurück.

Ehrenpromotionen

Evang.-Theol. Fakultät der Westfälischen

Landesbischof H. Hirschler (Hannover) (21. 4. 1992) und

Prof. Dr. U. Luz (Bern) (21. 4. 1992) erhielten den Doktor der Theologie

Wilhelms-Universität Münster

ehrenhalber verliehen (D.).

Berufungen

Prof. Dr. Michael Beintker (Halle) hat den Ruf auf den Lehrstuhl für

Habilitationen (Sommersemester 1992)

Reformierte Theologie (Nachfolge Welker) angenommen und trat sein Amt

Dr. Rudolf Keller (Erlangen): „Die Confessio Augustana im theologi-

am 1..11..1992.an.

schen Wirken des Rostocker Professors David Chyträus (1530-1600)‘“

Prof. Dr. H. Lichtenberger hat zum 1. 4. 1993 einen Ruf auf den Lehr-

(Ref.: Prof. Dr. E. Koch)

stuhl „Neues Testament und Antikes Judentum“‘ am Institut für antikes

Promotionen (Sommersemester 1992)

Judentum und hellenistische Religionsgeschichte an der Universität Tübin-

Matthias Albani (Taucha b. Leipzig): „Astronomie und Schöpfungsglau-

gen angenommen.

be. Untersuchungen zu Hen 72-82 unter Berücksichtigung der aramäischen

Ehrenpromotion

Fragmente 4 QEnastr)“ (Ref.: Prof. Dr. H. Seidel)

Dr. Soritua A. E. Nababan, Ephorus der indonesischen Batakkirche,

Hansgünter Reichelt (Leipzig): „Angelus interpres — Texte in der Johan-

erhielt am 19. 1. 1993 die Ehrendoktorwürde der Evang.-Theol. Fakultät.

nes-Apokalypse“ (Ref.: Prof. Dr. W. Vogler)

Harald Wagner (Leipzig): „Lebenswelt und Glaube. Kritik der Lebens-

Promotiönen (Sommersemester 1992)

welttheorie und ihre Übertragung auf den Gemeindeaufbau“ (Ref.: Prof. Dr.

Gause-Leineweber, Ute (Münster): „Paracelsus: Genese und Entfaltung

seiner frühen Theologie“ (Ref.: Prof. Dr. M. Brecht)

J. Ziemer).

Klein, Christian (Drensteinfurt): „Kohelet und die Weisheit Israels. Eine

formengeschichtliche Studie zum Buch Kohelet‘“ (Ref.: Prof. Dr. H.-P.

Theologische Fakultät der Universität Leipzig

Müller)

Habilitation (Wintersemester 1992/93)

Jae Jin Kim (Korea): „Die Universalität der Versöhnung im Gottesbund.

Dr. Peter Schwanz (Leipzig): „Der neue Mensch: eine Neuinterpretation

— Christus pro nobis et extra nos tunc et nunc“ (Ref.: Prof. Dr. Dr. M. Wel-

der lutherischen Rechtfertigungslehre““

ker)

Ehrenpromotion (Sommersemester 1992)

Promotionen (Wintersemester 1992/93)

Am 26. Mai 1992 erhielt OLKR Folkert Ihmels den Doktor der Theolo-

Thomas Graumann (Münster): „Christus interpres. Die Einheit von Aus-

gie ehrenhalber verliehen.

legung und Verkündigung in der Lukaserklärung des Ambrosius von Mai-

Promotion (Sommersemester 1992)

land“ (Ref.: Prof. Dr. B. Aland)

Christiane Hoeren (Münster): „Katholisches Eherecht und das Recht der

Funke-Reuter, Andreas (Leipzig): „Septuaginta — exegetische Studien am

Beispiel von Hiob 9 und 10“ (Ref.: Prof. Dr. Siegfried Wagner)

konfessionsverschiedenen Ehe aus evangelischer Sicht“ (Ref.: Prof. Dr. F.

Merkel)

Der rechtliche Vorgang der Zusammenführung von ehemaliger Kirchli-

Ralf Kötter (Münster): „Johannes Bugenhagens Rechtfertigungslehre und

cher Hochschule und Theologischer Fakultät wurde mit der Vertragsunter-

der römische Katholizismus. Studien zum Sendbrief an die Hamburger

zeichnung am 9. 11. 1992, rückwirkend vom 1. 10. 1992 an, abgeschlossen.

(1525)“ (Ref.: Prof. Dr. W.-D. Hauschild)

Die gemeinsame Arbeit begann mit einem Festakt am 13. 10. 1992.

Ulrike Wagener (Münster): „Der Platz der Frau im OIKOS THEOU. Ein

697

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

698

Beitrag zur Ekklesiologie und Ethik der Pastoralbriefe‘“ (Ref.: Prof. Dr. M.

Evang.-Theol. Fakultät der Universität Tübingen

Rese)

Promotionen (Wintersemester 1992/93)

Personalia

Helmut Kirschstein (Klein Ilsede): „Der souveräne Gott und die Heilige

Prof. Dr. W. Marxsen, em. Prof. für Neutestamentl. Einleitungswissen-

Schrift. Die Grundrelation der Biblischen Hermeneutik Karl Barths als kon-

schaft und Theologie, verstarb am 18. Februar 1993 im Alter von 73 Jahren.

tinuierliches Zentrum seiner Theologie“ (Ref.: Prof. Dr. J. Moltmann)

Johannes Jung (Uedem): „Die Beziehungen zwischen den Propheten-

Prof. Dr. G. Klein wurde wegen Erreichung der Altersgrenze zum 28.

büchern Hosea und Jeremia“ (Ref.: Prof. Dr. H.-J. Hermisson)

Februar 1993 emeritiert.

Johannes Rehm (Bamberg): „Das Abendmahlsgespräch. Römisch- katho-

lische und Evangelisch-lutherische Kirche im Dialog‘“ (Ref.: Prof. Dr. J.

Prof. Dr. W.-D. Hauschild hat den Ruf nach Mainz abgelehnt. Er hat sich

zum Bleiben an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster entschie-

Moltmann)

den.

Claudia Rehberger (Tübingen): „Humanisierung des Menschen und die

Wiederversöhnung mit der Erde. Die Befreiungstheologie Rosemary Rad-

Kirchliche Hochschule Naumburg

ford Ruethers und ihre systematisch-theologischen Grundlagen“ (Ref.: Prof.

Habilitationen

Dr. J. Moltmann)

Siegfried Zimmer (Tübingen): „Das Problem der Kindertaufe in der Theo-

Prof. Ernst Koch (Leipzig): „Studien zu Theologie und Frömmigkeit in

Spätreformation und Frühorthodoxie‘‘.

logie Martin Luthers. Luthers reformatorische Grunderkenntnisse als Maß-

OKR Dr. Siegfried Bräuer (Berlin): „Der säkularisationsfähige Reforma-

stab für die Frage nach der Kindertaufe“ (Ref.: Prof. Dr. O. Bayer)

Thomas Wilhelm Walter Pola (Tübingen): „Der Umfang der ursprüngli-

tor. Studien zur Lutherrezeption“.

Promotionen

chem Priesterschrift. Beobachtungen zur Literarkritik und Traditionsge-

schichte von Pg“ (Ref.: Prof. Dr. H. Gese)

Tobias Eichenberg: „Gotteserfahrung und Gotteslob. Ein Beitrag zur per-

sönlichem Frömmigkeit im Alten Testament anhand der Gebete Hannas,

Hiskias und Daniels“‘.

Evang.-Theol. Fakultät der Universität Wien

Berufungen

Hagen Jäger: „Der Kampf der Vernunft gegen den Tod. Zur Entwicklung

des Unsterblichkeitsgedankens im 18. Jahrhundert“‘.

Prof. Dr. Gottfried Adam wurde mit Wirkung vom 1.4.1992 zum Ordina-

rius für Religionspädagogik ernannt.

Die Kirchliche Hochschule Naumburg wird zum Ende des Sommerse-

Prof. Dr. Ulrich Körtner wurde mit Wirkung vom 1.10.1992 zum Ordina-

mesters geschlossen.

rius für Syst. Theologie H.B. (Nachfolge Prof. Dr. Kurt Lüthi) ernannt.

Personalia

Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Prof. D. Dr. Peter F. Barton erhielt am 22.6.1992 das Ehrendoktorat der

Berufung

Reformierten Akademie in Budapest.

Ass. Prof. Univ. Doz. Dr. Wilhelm Pratscher wurde der Berufstitel

Dr. Dieter Becker (Bielefeld) hat einen Ruf auf den Lehrstuhl für Missi-

onstheologie und Religionswissenschaft erhalten und angenommen (Nach-

„Außerordentlicher Universitätsprofessor‘“ verliehen.

folge Prof. Dr. H. Wagner). Er wird seinen Dienst zum Wintersemesster

Prof. Dr. Alfred Raddatz wurde als ordentliches Mitglied der Europäi-

1993/94 antreten.

schen Akademie der Wissenschaften und Künste gewählt.

Habilitation (Wintersemester 1992/93)

Promotion (Sommersemester 1992)

Harkam Gerhard: „Die Alttestamentliche Rede vom Glauben. Eine traditi-

Dr. Matthias Petzoldt (Leipzig): „Fundamentaltheologie — Disziplin und/

oder Perspektive Systematischer Theologie? Beobachtungen und Erwägun-

ons- und redaktionsgeschichtliche Untersuchung der theologischen Verwen-

gen aus evang. Sicht“ (Ref.: Prof. Dr. J. Track)

dung von hae mun“ (Ref.: Prof. Dr. G. Sauer)

Promotionen (Wintersemester 1992/93)

Kirchliche Hochschule Wuppertal

Pfr. Günter Breitenbach (Rummelsberg): „Gemeinde leiten. Praktisch-

Berufungen

theologische Kybernetik in systematischer Sichtweise“ (Ref.: Prof. Dr. R.

Riess)

PD Dr. Friedrich Huber wurde als Hochschullehrer für das Fach „Missi-

onswissenschaft und Religionsgeschichte‘“ berufen und nahm den Ruf zum

Pfr. Wolfgang Drechsel (München): „Pastoralpsychologische Bibelarbeit.

1.4.1993 an als Nachfolger von Prof. Dr. Lothar Schreiner, der zum

Analysen und Perspektiven zur Theorie einer Praxis gegenwärtiger Bibel-

31.3.1993 emeritiert wurde.

Erfahrung“ (Ref.: Prof. Dr. R. Riess)

PD Dr. Manfred Schulze wurde als Hochschullehrer für das Fach „Kirchen-

Pfr. Christian Weitnauer (Neuendettelsau): „Die Lutherische Gemeinde

geschichte‘“ berufen und nahm den Ruf zum 1.10.1993 an als Nachfolger von

‚Schlesien‘/Morogoro (Tanzania) von 1908 bis 1960. Mission unter ungün-

Frau Prof. Dr. Susi Hausammann, die zum 30.9.1993 emeritiert werden wird.

stigen Bedingungen und Gemeindeaufbau in großer Verschiedenheit‘“ (Ref.:

Promotionen (Wintersemester 1992/93)

Prof. Dr. H. Wagner)

Jochen Motte: „Gesamtbiblische Theologie nach Walther Zimmerli. Dar-

stellung und Würdigung der alttestamentlichen Theologie Walther Zimmer-

Fachgebiet Evang. Theologie der Universität Osnabrück

lis und der sich aus ihr ergebenden Perspektive zum Neuen Testament in

Berufung

systematisch-theologischer Sicht‘“ (Ref.: Prof. Dr. B. Klappert)

Nach der Berufung von Prof. Dr. Eckard Otto (Altes Testament) an die

Wolfgang Reinhardt: „Das Wachstum des Gottesvolkes. Sprachliche, theo-

Universität Mainz ist ein Ruf zur Wiederbesetzung an Prof. Dr. Manfred

logische und historische Untersuchungen zum ‘Wachsen der Kirche’ im luka-

Oeming (Mainz) ausgegangen.

nischen Doppelwerk auf dem Hintergrund des Alten Testaments und mit

Promotion

einem Ausblick in die frühpatristische Literatur‘“ (Ref.: Prof. Dr. K. K.

Haacker)

Norbert Ammermann: „Zur Konstruktion von Seelsorge. Seelsorge,

Erkenntnistheorie und Methodenfrage unter dem Aspekt der Psychologie

der persönlichem Konstrukte und des Radikalem wie Wissenschaftlichen

Theologische Fakultät der Universität Zürich

Personalia

Konstruktivismus“ (Betr.: Prof. Dr. R. Mokrosch)

Gründung von Forschungseinrichtungen

PD Dr. Thomas Krüger wurde auf Beginn des Wintersemesters 1992/93

als Extraordinarius für „Alttestamentliche Wissenschaft und altorientalische

Die Forschungsstelle „Ökumenische :THeologie“, (Prof. Dr. H, Merkel,

Prof. Dr. Friedhelm Krüger, Prof. Dr. H. G. Pöhlmann) wurde für weitere

Religionsgeschichte‘“ gewählt.

zwei Jahre genehmigt.

Habilitationen (Wintersemester 1991/92)

Die Forschungsstelle „Empirische Wertforschung‘“ (Prof. Dr. Reinhold

Dr. Helmut Kaiser (Belp ): „Theologische Wirtschaftsethik: Das Modell

Mokrosch) wurde vom Senat genehmigt und eingerichtet.

einer ethischen Integration ökumenischer Rationalität — Eine Grundlegung“‘.

Dr. Reinhard Kratz (Deutschland): „Kyros im Deuterojesajabuch. Redak-

tionsgeschichtliche Untersuchungen zur Entstehung und Theologie von Jes

Institut für Evang. Theologie der Universität Regensburg

40-55“

Promotionen (Wintersemester 1992/93)

Habilitation (Wintersemester 1992/93)

Vikar Russell John Briese (Toowoomba, Queensland, Australien): ‘“Foun-

dations of a Lutheran Theology of Evangelism” (Ref.: Prof. Dr. H. Schwarz)

Dr. Matthias Krieg (Deutschland): „Mutmassungen über Maleachi“.

Promotionen (Sommersemester 1991; Wintersemester 1991/92)

Pfr. Mark William Worthing (Muskegon, Michigan/USA): “The Relevan-

ce of Contemporary Theoretical Physics for a Christian Doctrine of God”

Edwin K. Broadhead (USA): „Prophet, Son, Messiah: „Narrative Form

(Ref.: Prof. Dr. H. Schwarz)

and Function in Mark 14-16“ (Ref.: Prof, Dr. H. Weder)

699

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 7/8

700

James Nogalski (USA): “Redactional Layers and intentions Uniting the

Prof. Dr. Christof Gestrich, Bülowstr. 6, 10783 Berlin

Writings of the Book of the Twelve” (Ref.: Prof. Dr. O. H. Steck)

Dr. Wilhelm Gräb, Albrecht-Thaer-Weg 2a, 37075 Göttingen

Pfr. Hans Peter Dür (Burgdorf BE): „Der Engadiner Giovanni Luzzi als

Prof. Dr. Christian Grethlein, Leuchtenburgstr. 41, 14165 Berlin

theologischer Kommunikator zwischen Nord und Süd oder die hermeneuti-

Prof. Dr. Dr.h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, 18209 Bad Doberan

sche Wirkung einer christlich-theologischen Existenz“ (Ref.: Prof. Dr. H. F

Prof. Dr. Wilfried Härle, Tirpitzstr. 1, 35260 Stadtallendorf

Geisser)

Prof. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, 18055 Rostock

Luigi Di Fortunato (USA): “The Gramma-Pneuma Antithesis. An Exe-

Prof. Dr. Wolfram Herrmann, Süßenerstr. 13, 70327 Stuttgart

PD Dr. Heinrich Holze, An der Marienkirche 11, 49074 Osnabrück

getical Study of Three Pauline Texts and the Hermeneutical Value of the

Antithesis Examined on the Apostel’s Exposition of the Scriptures” (Ref.

Prof. Dr. Hans Hübner, Fachber. Evang. Theologie, Abt. f. Biblische Theo-

Prof. Dr. S. Schulz)

logie, Platz der Göttinger Sieben 2, 37073 Göttingen

Dr. Friedrich Jacob, Uferstr. 6, 04812 Werdau

Fulvio Ferrario (Xtalien): „La Sacra Ancora. Il principio scritturale nella

Riforma zwingliana 1522-1525*“ (Ref.: Prof. Dr. F. Büsser)

Kirchenrat Pfr. Dr. Karl-Hermann Kandler, Domgasse 6, 09599 Freiberg

Pfr. Paul Kleiner (Zürich): „Bestechung. Eine theologisch-ethische Un-

Prof. Dr. Udo Kern, Friedr.-Engels-Str. 14, 07749 Jena

tersuchung“ (Ref.: Prof. Dr. H. Ruh)

Pfr. Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, 15566 Schöneiche

Stefan Streiff, VDM (Glarus): „‚Novis Linguis Loqui‘ — Martin Luthers

Prof. Dr. Hartmut Kreß, Bruchbachstr. 7, 53343 Wachtberg- Niederbachem

Disputation über Joh 1,14 ‚verbum caro factum est‘ aus dem Jahre 1539“

Prof. Dr. Niels Peter Lemche, Smedebakken 12, DK-3490 Kvistgard

(Ref.: Prof. Dr. W. Mostert)

Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, 33617 Bielefeld

Promotionen (Sommersemester 1992; Wintersemester 1992/93)

Landesbischof i.R., Prof. D. Eduard Lohse, Ernst-Curtius-Weg 7, 37075

Göttingen

Daniel Holz-Schmid, (Mammern): „Positionswechsel: Ein Paradigma

Prof. Dr. Claus-Peter März, Arndtstr. 2, 99096 Erfurt

theologischer Wirtschaftsethik‘“ (Ref.: Prof. Dr. H. Ruh)

Warren Kay (USA): “Paul Tillich’s Hermeneutic of Religious Symbols

Dr. Peter Matheson, Faculty of Theology, University of Otago, P.O0.Box 56

Dunedin/Neuseeland

A Theological-Philosophical Investigation” (Ref.: Prof. Dr. H. F. Geisser)

Prof. Dr. Rudolf Mau, Wilhelm-Blos-Str. 89, 12623 Berlin

Pfr. Roland Mahler (Fischenthal): „Verantwortung der Freiheit. Eine her-

meneutische Untersuchung zum Problem theologischem Umgangs mit

Sup. Dietrich Mendt, Fiedlerstr. 2, 01307 Dresden

Dr. Karl-Wilhelm Niebuhr, Abtnaundorfer Str. 60, 04347 Leipzig

Wirklichkeit“ (Ref.: Prof. Dr. W. Mostert)

Prof. Dr. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, 04275 Leipzig

Prof. Dr. Martin Petzoldt, Funkenburgstr. 29, 04105 Leipzig

Prof. Dr

Hans-Chr. Piper, Oldekopstr. 8a, 30659 Hannover

Prof. Dr.

Walter Rebell, Ch. des Carrieres 15, CH-2072 St. Blaise

Prof. Dr

Henning Graf Reventlow, Litt.D., Laerholzstr. 29, 44801 Bochum

An der Theologischen Fakultät der Universität Rostock

sind die Professuren

Prof. Dr

Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, 91056 Erlangen

Prof. Dr. Martin Seils, Naumannstr, 9, 07743 Jena

Neues Testament (C 4) und

Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, 48163 Münster

Kirchengeschichte (C 4)

Prof. Dr. Dr. Johannes Schilling, Christian-Albrecht-Universität, Inst. f.

Kirchengeschichte, Olshausenstr. 40/60, 24118 Kiel

zum Wintersemester 1994/95 zu besetzen.

Dr. Hans Schleiff, Lindenstr. 3, 06502 Neinstedt

Der/Die Bewerber/in hat das gesamte Gebiet — Schwerpunktsetzung nicht

Prof. Dr. Stefan Schreiner, Universität Tübingen, Institutum Judaicum, Lie-

ausgeschlossen — in Lehre und Forschung zu vertreten

bermeisterstr. 12, 72076 Tübingen

Voraussetzung für die Bewerbung sind Promotion und Habilitation (oder

Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, 37120 Bovenden

eine entsprechende wissenschaftliche Qualifikation) sowie pädagogische

Dr. Michael Ulrich, Am Hochwald 2, 01324 Dresden

Eignung

Prof. Dr. Dieter Vetter, Heidehang 19, 58540 Meinerzhagen

Frauen werden nachdrücklich aufgefordert, sich zu bewerben. Schwerbe-

Prof. Dr. Nikolaus Walter, Wilhelm-Wagner-Str. 7, 06618 Naumburg

hinderte werden bei gleicher Eignung bevorzugt berücksichtigt

Dr. Annette Weidhas, Funkenburgstr. 17, 04105 Leipzig

Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen (Lebenslauf, Zeugnisse bzw

Landessup. Dr. Joachim Wiebering, Bei der Marienkirche 1, 18055 Rostock

Urkunden, Vezeichnis der Publikationen, Sonderdrucke der wichtigsten

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 06110 Halle (Saale)

Schriften) sind bis zu zwei Wochen nach Erscheinen der Anzeige zu rich-

Dr. Günter Wiesemann, Ubierstr. 13, 50321 Brühl

ten an: Universität Rostock, Dekan der Theologischen Fakultät.

Prof. Dr. Friedhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16, 10243 Berlin

18051 Rostock (für Briefsendungen), 18055 Rostock (für Paketsendungen)

Präsident i.R. Dr. Friedrich Winter, Spreestr. 15, 12439 Berlin

Prof. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, 13187 Berlin

An der Theol

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eine Professur

tglschen Fakultät der Universität Leipzig ist

Fundamentaltheologie und Hermeneutik (C 3)

Theologische Literaturzeitung

zu besetzen.

PF 1467 ° 04025 Leipzig oder

Im Rahmen des Faches Systematische Theologie hat diese Professur im

Burgstr. 1-5 - 04109 Leipzig

besonderen die Aufgabe, die erkenntnistheoretischen Grundlagen, die theo-

(0341) 7 1141 - 14 * Fax: (0341) 29 53 83

logischen Grundentscheidungen, die hermeneutischen Methoden und Struk-

turen sowie die enzyklopädische Gestalt der Theologie zu bearbeiten

Verlag: Evangelische Verlagsanstalt GmbH

Außerdem hat sie die apologetische Aufgabe im Dialog mit der Philosophie

Redaktion: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

und anderen Wissenschaften wahrzunehmen. Voraussetzung für die Bewer-

Anzeigenannahme: Evangelische Verlagsanstalt GmbH, Burgstr. 1-5, 0-7010 Leipzig

bung ist die Habilitation im Fach Systematische Theologie

Gültig ist die Preisliste Nr. 2 ab 01. 01. 1993

Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen sind bis zum 31. August

Druck: Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

1993 an den Dekan der Theologischen Fakultät Leipzig, Emil-Fuchs-Str. 1

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung‘“ veröffentlichte Beiträge

04105 Leipzig, zu richten

sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in frem-

de Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung

des Verlages in irgendeiner Form - durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren -

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

reproduziert oder in eine von Maschinen, insbesondere von Datenverarbei

verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vor-

Dr. Timotheus Arndt, Buchenwalderstr. 56, 04448 Podelwitz

trag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

Dr. Heinrich Bedford-Strohm, Plöck 60, 69117 Heidelberg

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge-

Prof. Dr. Horst J. Eduard Beintker, Langbakken 5, DK-69900 Ulfborg

nommen oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden

Dr. Franz-Heinrich Beyer, Dorfplatz 13, 18196 Kavelstorf

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint monatlich. Das

Dr. Walther Bindemann, Hauptstr. 32, 10317 Berlin

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

Prof. Dr. Klauspeter Blaser, Hangweg 8, CH-3076 Worb

(Datum des Pc

jels) keine Abb

1l

vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

PD Dr. Hermann Brandt, Sievertstr. 15, 30625 Hannover

Reklamationen sind an den Verlag zu richten

Dr. Wilfried Engemann, Fr.-Loeffler-Str. 67, 17489 Greifswald

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren)

Pastor Frank Fornacon, Leopoldstr. 25, 32051 Herford

Jahresabonnement: Inland DM 198,-

Ausland DM 228,-

Einzelheft: Inland DM 18,- Ausland DM 19,50

Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17b, 64807 Dieburg

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Die Missionsmethode

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und der Aufbau kirchlicher Strukturen in Westafrika. Eine missionsge-

schichtliche Untersuchung: Leben, Denken und Wirken von F. M. Zahn

Ausbildung in Leipzig

(1833—1900). Heidelberger Habilitationsschrift.

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Mit dem Ende des Sommersemesters 1992 hat die

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Kirchliche Hochschule Leipzig ihre Arbeit eingestellt.

Seit dem 1. Oktober 1992 ist sie mit der Theologischen

Fakultät der Universität Leipzig fusioniert. Al's "Theo-

logisches Seminar Leipzig" war sie in den Jahren 1964-

1992 die größte kirchlich-theologische Ausbildungsstätte

in der DDR.

Es ıst schwer

Professoren und Dozenten der Hochschule geben in

dieser Denkschrift einen Rückblick auf die Arbeit dieser

Jemanden zu

Lehranstalt. Nach einer Darstellung ihrer Geschichte

wird ein Einblick in ihre Lebensäußerungen vermittelt.

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Band I:

Texte zum neutestamentlichen Zeitalter

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gaben und Ihre Kundennummer für die Aus-

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führung aller Korrekturen benötigen.

Band II1:

Bilder zum neutestamentlichen Zeitalter

Danke!

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der kirchlichen Praxis entgegengebracht

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danken; hinzu kommen die Beschränkung

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Band 15

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dium und bei der Predigtvorbereitung.

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Band 7/11

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Der erste Brief des Paulus

Band 16

an die Korinther

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Band 11/I

3. Aufl., XXIV + 232 S., DM 28,-

Der Brief an die Hebräer

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XVI + 304 S., DM 32,-

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ISBN 3-374-00042-8

Der Brief des Paulus

Band 8

Christian Wolff

Band 17

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Der zweite Brief des Paulus

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Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

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Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 9

118. JAHRGANG

SEPTEMBERA 1993

Michael Heymel: „„Der letzte wirkliche Prophet des neuzeitlichen Christentums‘‘

O T E A E

707

Allgemeines, Festschriften

Padilla, C.: Los Milagros de la “Vida de

Hoping, H.: Freiheit im Widerspruch (U.

Apolonio de Tiana” (M. Rodriguez-Ruiz)

743

Kern)

770

Evangelisches Lexikon für Theologie und

Yn

Gemeinde, 1 (E. Winkler)

Sandnes, K. O.: Paul - One of the Prophets?

Systematische Theologie: Ethik

[Küng, H.:] Hans Küngs “Projekt Welte-

(H. Hübner)

745

718

Mieth, D.: Geburtenregelung (H. Fritzsche) . 773

thos”, hg. von B. Jaspert (W. Schöpsdau)

Kirchengeschichte: Neuzeit

ra

[Sauer, G.:] Zur Aktualität des Alten Testa-

Beck, G. [Hg.]: Im Dienst der Diaspora (E.

Rendtorff, T.: Ethik, 2. 2. Aufl. (J. Wiebering)

ments, hg. von S. Kreuzer u. K. Lüthi (A.

Ü

747

Rohls, J.: Geschichte der Ethik (H. Kreß) . .

AT

e A M U W

(D

Winkler)

Meinhold)

Melzer, K.-H.: Der Geistliche Vertrauensrat

Praktische Theologie:

Stache, Ch.: Das Evangelische Zentralar-

(K. Nowak)

748

chiv in Berlin und seine Bestände (U.

Liturgiewissenschaft

721

Rückleben, H., u. H. Erbacher [Hg.]: Die

7

Czubatynski)

Evangelische Landeskirche in Baden im

Hahne, W.: De Arte Celebrandi (R. Volp) . .

[Wolff, H. W.:] Was ist der Mensch...?, hg.

“Dritten Reich”, I (G. Schäfer)

750

Müller, G. L.: Laßt uns mit ihm gehen (H.-

Ch. Schmidt-Lauber)

0R EB UT

783

von F. Crüsemann, Ch. Hardmeier u. R.

Sternberg, J.-G.: Kirchenaustritte in Preußen

Kessler (E.-J. Waschke)

Al al :la

723

1847 bis 1933 im Lichte der kirchlichen

Volp, R.: Liturgik (G. A, Krieg)

AA WLA

784

Publizistik als Anfrage an die evangeli-

Religionswissenschaft

Ökumenik: Missionswissenschaft

sche Kirche (F. Winter)

798

Albrecht, H.: Die Religion der Massenme-

Huppertz, J.: Ein Beispiel katholischer Ver-

dien (G. Isermann)

A NT

T

Dogmen- und Theologiegeschichte

43108 0i

786

Beyschlag, K.: Grundriß der Dogmenge-

lagsarbeit in China (Th. Ahrens)

Ariarajah, S. W.: Hindus and Christians (M.

754

Neill, St.: Geschichte der christlichen Mis-

von Brück)

W la

728

schichte, IL,1 (B. Lohse)

sionen, hg. von N.-P. Moritzen. 2., Aufl.

Waldenfels, H.: Begegnung der Religionen

Coogan, R.: Erasmus, Lee and the Correc-

a i A A N

787

729

tion of the Vulgate (C. Augustijn) . ...

756

(J. Althausen)

(U. Tworuschka)

Shao, M. F.: Bruno Gutmann’s Missionary

Meyer, M.: Feuerbach und Zinzendorf (H.

Method and its Influence on the Evangeli-

Altes Testament

Grote)

D E D d O k a

756

cal Lutheran Church in Tanzania Northern

Jenni, E.: Die hebräischen Präpositionen, 1

Spee, F.: Güldenes Tugend-Buch. Bearb.

Diocese (K.-P. Kiesel)

R A R RA EK

788

(J. Körner)

754

von A. Arens (W. Sommer)

RT DE ©

759

Urio, A.: The Concept of Memory in the

Villar, J. R.: Teologia de la Iglesia Particu-

Koch, R.: Die Sünde im Alten Testament

0 W 16 E 50

758

Chagga Life Cycle in Relation to Christian

(H. Graf Reventlow)

795

lar (Walter Nagel)

Eucharistic Traditions (K.-P. Kiesel) ...

788

Propp, W. H.: Water in the Wilderness (H.

Philosophie, Religionsphilosophie

Kurzanzeigen

Seidel)

M UE DA S

733

724

Reimer, H.: Richtet auf das Recht! (Th.

Clayton, P.: Rationalität und Religion.

761

[Engemann, J.:] Tesserae

azt Kra AD Ala

Naumann)

OR K RDE TE

C

Übers. von M. Laube (Ch. Pentz) . ...

[Neirynck, F.:] The Four Gospels 1992, ed.

Ineichen, H.: Philosophische Hermeneutik

(K. Nowak)

55° 0 82 26 da

763

by F. Van Segbroeck, C. M. Tuckett, kG.

Neues Testament

Van Belle, J. Verheyden. Vol. I-II . ...

123

Mendelssohn,

M.: Rezensionsartikel

in

Broer, I. [Hg.]: Jesus und das jüdische Ge-

Briefen, die neueste Literatur betreffend

Berichte und Mitteilungen

setz (E. Reinmuth)

, WG MN I

738

(1759-1765). Bearb. von E. J. Engel (H.

Hoffmann, P.: Das Erbe Jesu und die Macht

764

Otfried Hofius: 2Kor 5,19a und das Imper-

739

Schultze)

fekt

K AD K A l

792

in der Kirche (J. Roloff)

Merklein, H.: Der erste Brief an die Ko-

Systematische Theologie:

Ausschreibung

a RE Au

740

Dogmatik

rinther, Kap. 1-4 (Ch. Wolff)

Professur (C 3) für Religions- und Kirchen-

Neirynck, F., Verheyden, J., Segbroeck, F.

Ebeling, G.: Lutherstudien, IL,3 (M. Seils) . 766

soziologie (Universität Leipzig)

[E PE

796

van, Oyen, G. van, u. R. Corstjens: The

Handbuch der Dogmatik, hg. von Th.

au d

742

Schneider. Bd. 1 (H. G. Pöhlmann) ...

769

Gospel of Mark (W. Wiefel)

\‘H \v.\«._"‘„’39“

an Gep 1004

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

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Michael Heymel

„Der letzte wirkliche Prophet des neuzeitlichen Christentums“

Eugen Drewermann als Schüler Sören Kierkegaards

Der katholische Theologe Eugen Drewermann hat durch seine

Andererseits ist nicht zu übersehen, daß Drewermann den Prote-

tiefenpsychologische Bibelinterpretation einem breiten Laienpu-

stantismus durchaus kritisch betrachtet. So sieht er zu Recht in

blikum neuen Zugang zur Bibel eröffnet und die historisch-kriti-

der historisch-kritischen Methode, die einseitig auf die bewußte

schen Bibelwissenschaftler zu radikaler Selbstprüfung ihres Um-

Realität von Tatsachen fixiert sei und deswegen nach seiner Dia-

gangs mit biblischen Texten provoziert. Seine Wirkung reicht

gnose auf einen „religiösen Irrweg“6 führe, ein Produkt prote-

weit über die herkömmlichen Grenzen hinaus, die zwischen theo-

stantischer Theologie und wirft dem Protestantismus vor, daß er

logischen Experten und Laien, Katholiken und Protestanten, der

„den Glaubensvollzug wesentlich in dem reflexen Ich des Men-

Kirche näher und ferner Stehenden aufgerichtet sind. Mit einer

schen verankert‘“,’ statt eine ganzheitliche Form des Glaubens

Vielzahl von Büchern ist der Autor Drewermann längst zu einer

auszubilden, die auch die Bilder des Unbewußten einbezieht.

Gestalt von ökumenischer Reichweite geworden, von der viele

sich angesprochen fühlen. Denn wie gegenwärtig kaum ein ande-

1. Der Protest gegen die ‚Veräußerlichung‘ der christlichen

rer versteht er es, biblische Geschichten auf bewegende Weise für

Existenz-Wahrheit

seine Hörer und Leser zum Reden zu bringen, indem er die exi-

Wie ambivalent Drewermann dem Protestantismus gegenü-

stentielle Wahrheit, die in jenen Geschichten symbolisch zum

bersteht, zeigt sich nirgendwo deutlicher als dort, wo er auf den

Ausdruck kommt, in universalen Bildern der Seele aufspürt.

dänischen religiösen Schriftsteller und Philosophen Sören Kier-

Die Entschiedenheit und unbeirrbare Konsequenz, mit der

kegaard (1813-1855) Bezug nimmt. Deswegen soll hier der Fra-

Drewermann sein Anliegen verfolgt, „für den modernen Men-

ge nachgegangen werden, wie Drewermann sich zu Kierkegaard

schen den verschütteten Zugang zum Religiösen (freizulegen)‘‘,

verhält, den er als sein „Vorbild‘“® und als den „letzte(n) wirkli-

hat ihn bei seinem Bischof als dem zuständigen Wächter des

che(n) Prophet(en) des neuzeitlichen Christentums‘“® bezeich-

kirchlichen Lehramtes in den Verdacht der Häresie gebracht.

net. In seinem grundlegenden Werk über ‚Tiefenpsychologie

Mit disziplinarischen Maßnahmen — Entzug der kirchlichen

und Exegese‘ bestimmt er sein Verhältnis zu Kierkegaard fol-

Lehrerlaubnis, Predigtverbot und schließlich Suspendierung

gendermaßen:

vom Priesteramt — ist der Paderborner Erzbischof Degenhardt

„Einerseits haben wir den radikal protestantischen Ansatz der Existential-

hermeneutik S. Kierkegaards in vollem Umfang und ohne jede Einschrän-

gegen Drewermann vorgegangen — nach Ansicht vieler Christen

keine geeigneten Mittel, die Wahrheit des Evangeliums zu be-

kung übernommen: die ganze Auseinandersetzung des menschlichen

Daseins steht in dem Spannungsfeld von Angst und Vertrauen, und je nach

wahren. Wogegen der Theologe Drewermann leidenschaftlich

der Grundbestimmung der Existenz verwandelt sich das ganze Dasein des

kämpft: die „Seelenlosigkeit der heutigen Theologie‘“,2 insbe-

Menschen im Felde der Angst ins Unheil oder es gewinnt sich zurück im

sondere ihrer herrschenden Form der Bibelexegese, und die

Felde eines wiedererlangten Vertrauens... Andererseits leidet der Protestan-

Machtanmaßung einer Kirche, die „ihre ‚Rechtgläubigkeit‘ an

tismus an dem gleichen Übel, das er bereits vom Kartholizismus übernom-

men hat: der Isolation des Glaubensbegriffs von den unbewußten Schichten

das Hersagen fertiger Lehrsätze binde“,? darüber muß mit theo-

der Psyche.“10

logischen Argumenten diskutiert werden. Es geht in diesem

Was Drewermann nach eigener Auskunft dem Dänen ver-

Streit darum, was als rechte und verbindliche Lehre der Kirche

dankt, ist zunächst die Einsicht in die Aporie einer allein an der

gelten kann, und dazu bedarf es nach evangelischem Verständ-

Rekonstruktion äußerer Tatbestände der Vergangenheit interes-

nis der theologischen Auseinandersetzung ‚ohne Macht, allein

sierten ‚wissenschaftlichen‘ Bibelauslegung. Kierkegaard habe

durch das Wort‘ (sine vi, sed verbo), in der gezeigt werden muß,

leidenschaftlich gegen das Dozieren in der Religion protestiert,

wie die Bibel angemessen zu interpretieren ist.

d.h. gegen eine vermeintlich ‚objektive‘ Weise des Sprechens

Für Protestanten hat der Streit, der sich in der römisch-katho-

lischen Kirche an den Thesen von Drewermann entzündete, eine

von Gott, bei der „man sich... die Wirklichkeit Gottes stets vom

Leibe halten könne...‘“11 Denn auf diese Weise werde „das Chri-

besondere Aktualität, insofern hier Fragen verhandelt werden,

die von Hause aus Sache der Reformationskirchen sind. Geht es

stentum mit Hilfe theologischer Geschwätzigkeit in eine Lehre

verwandelt und damit um seinen Ernst gebracht...‘“ — was Kier-

nicht um das reformatorische Anliegen der ‚Freiheit eines Chri-

stenmenschen‘ (Luther), wenn Drewermann erklärt, er lehre

kegaard „in christlichem Sinne einen Betrug, eine Falschmünze-

rei, einen treulosen Verrat, einen hinterhältigen Kriminalfall

Theologie, um „die Menschen dahin zu bringen, in ihre eigene

nannte....“12 Das Betrügerische des Verfahrens besteht darin,

Kompetenz in Fragen des Glaubens wieder Vertrauen zu set-

das Christentum, in dem eigentlich religiöse Wahrheit mitgeteilt

zen... und die Sache Gottes als ‚Laien‘ endlich wieder selbst in

die Hand nehmen?‘“* Indem er Kritik übt an klerikaler Bevor-

wird, zum Gegenstand einer auf historische Wahrheit ausgerich-

teten Betrachtung zu machen, die zu ihrem vorgeblichen Ziel,

mundung, greift er sicher ein zentrales Thema reformatorischer

Kirchenkritik auf, wie es Martin Luther mehrfach unter Beru-

der Auslegung der religiösen Mitteilung, niemals gelangen

kann. „Einer historischen Wahrheit kann man stets nur annähe-

fung auf das ‚Priestertum aller Gläubigen‘ formuliert hat.>

rungsweise auf die Spur kommen, und zwar um so besser, als

1 Hansjakob Stehle, Der leise Prophet. Der katholische Theologe Eugen

Prophetengabe des Heiligen Geistes, der uns in dem Sakramente der Taufe

Drewermann will eine Religion für moderne Menschen, in: Die Zeit vom 24.

verliehen wurde...‘“ (Nachsicht und Aussicht oder: Wie es kam und wie es

1.1992, 8.

weitergeht, in: Worum es eigentlich geht. Protokoll einer Verurteilung,

München 1992, 14).

2 Eugen Drewermann, Tiefenpsychologie und Exegese, 2 Bde., Olten-

Freiburg 1984/85 (künftig: TE), II, 763.

6 TE I, 23.

3 „Ich brauche kein Amt, kein Geld, keinen bischöflichen Auftrag“.

TTEN S

Eugen Drewermann hat seine Wahl zwischen der Amtskirche und den Men-

8 Eugen Drewermann, „An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen“. Ant-

schen getroffen. Aus seinem Brief an Bischof Degenhardt, in: Frankfurter

wort auf Gerhard Lohfinks und Rudolf Peschs „Tiefenpsychologie und kei-

Rundschau vom 17. 3. 1992, 10.

ne Exegese“, Olten-Freiburg 2. Aufl. 1988, 15.

4 Ebd.

9TEN, 12; vgl. II, 372; An ihren Früchten, 29.

5 Vgl. Martin Luther, An den christlichen Adel deutscher Nation, WA 6,

10 TE II, 774.

407f; Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche, WA 6, 566.

11 TE L, 13.

Drewermann: „Wir alle, die wir getaufte Christen sind, haben teil an der

12 An ihren Früchten, 26.

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man sie möglichst objektiv, losgelöst von der eigenen Existenz,

entdecken vermochte, was ihn als Sünder anklagte und was in

zu erforschen sucht. Gerade umgekehrt die religiöse Wahrheit.

gewissem Sinne sogar seiner ganzen Natur entgegengesetzt zu

Sie verlangt, daß man sie mit der ganzen Existenz ergreift, denn

sein schien.‘“21 Deswegen habe die protestantische Bibelexegese

sie tritt mit dem Anspruch auf, die ganze Existenz des Menschen

die geschichtliche Person Jesu „im Widerspruch zum Menschli-

zu umgreifen.‘“13 Der religiösen Wahrheit entspricht die spezifi-

.chen“, 22 d.h. als unableitbar aus den Zusammenhängen aller

sche Ausdrucksform der Religion in einer symbolischen Dar-

sonstigen menschlichen Geschichte betrachten müssen.

stellungsweise, die es erfordert, „alles Gegenständliche als Sym-

Drewermann hält es nun für nötig, über Kierkegaard — und

bol einer psychischen Wirklichkeit zu interpretieren.‘“ 14

eben damit auch über Bultmann — hinauszugehen, weil hier wie

Drewermann zieht aus der Unterscheidung zwischen histori-

„in der gesamten dialektischen Theologie‘“ die „Entgegenset-

scher und religiöser Wahrheit genau den gleichen Schluß wie

zung von Gott und Mensch... nicht wirklich überwunden zu sein

Kierkegaard, wenn er feststellt: „Eine Auslegung religiöser Tex-

(scheine).“23 Er wirft dem späten Kierkegaard eine mythen-

te, die in der historischen Distanz des gelehrten Bildungswissens

feindliche Haltung vor, die sich „gegen Voraussetzungen... des

stehen bleiben möchte, während es einzig darum geht, in unmit-

christlichen Glaubens in der menschlichen Seele (richte).‘“24

telbarer Ergriffenheit ein Gleichzeitiger zu werden, ist in ihrem

Drewermann sieht darin etwas typisch Protestantisches, nämlich

ganzen Wesen unreligiös und, schlimmer noch, in theologischer

eine „Zerstörung der menschlichen Psyche im Namen Got-

Verkleidung Heuchelei und Mummenschanz.“15 Zu diesem

tes,“25 und setzt dem sein eigenes theologisches Programm ent-

Urteil über die historisch-kritische Exegese gelangt Drewer-

gegen: den Nachweis, daß die christlichen Lehren und Symbole

mann, weil er sich Kierkegaards Hauptargument zu eigen ge-

in der Seele aller Menschen ‚angelegt‘ und ‚vorgegeben‘ seien.

macht hat. Es lautet: „Das Christentum ist keine Lehre,... son-

Erst auf dem Hintergrund der mystischen Grundüberzeugung

dern eine Existenzmitteilung“.16 Dazu erklärt Drewermann:

von der Ähnlichkeit (homofosis) der Seele mit Gott, die Drewer-

„Ich teile diesen Standpunkt vollkommen, und er ist es, der

mann mit dem Tiefenpsychologen C. G. Jung teilt,2® wird eini-

recht eigentlich danach drängt, die schriftgelehrte Art der Bibel-

germaßen verständlich, weswegen er fordert, die existentiale

auslegung heute in Gestalt der historisch-kritischen Exegese als

Hermeneutik müsse „ergänzt, überwunden und verwandelt wer-

das hinzustellen, was sie religiös ist: als einen einzigen Wider-

den... von seiten der Tiefenpsychologie.‘“27 Sie sei insofern ein-

spruch zu den eigenen Worten... und als ein groteskes Mißver-

seitig, als sie in der Gefahr stehe, „die Bilder, die sich dem Be-

wußtsein von den unbewußten Tiefenschichten der menschli-

hältnis zu ihrem eigenen ‚Objekt‘ (d.h. Gott, M.H.)...“17 Wie

sein Vorbild Kierkegaard ist Drewermann davon überzeugt, daß

chen Psyche her aufdrängen,... im Namen einer rein an das

es ein objektives Verhältnis zu Gott nicht gibt. Die Kategorie,

Bewußtsein des Menschen gerichteten Offenbarung Gottes als

die Kierkegaard für dieses Verhältnis gebraucht, ist die der

etwas ‚Heidnisches‘ und ‚Widergöttliches‘ zu bekämpfen.‘28

‚Gleichzeitigkeit‘. Der Verstehende, der mit dem vergangenen

Die im Unbewußten aller Menschen angelegte und in allen Reli-

Geschehen gleichzeitig werde, verstehe darin sich selbst. Bezo-

gionen gebrauchte „Sprache der Bilder‘“ darf aber, wie Drewer-

gen auf die in der Bibel bezeugte geschichtliche Wirklichkeit

mann an anderer Stelle sagt, „nicht dadurch abgeschafft werden,

Gottes heißt dies für Drewermann, „daß man von Gott nicht

daß man die Bibel ‚entmythologisiert‘. Man muß in Bildern den-

anders sprechen kann als in der existentiellen Gegenwart, in

ken können, um die Botschaft Jesu zu begreifen.‘“29

dem, was Kierkegaard als ‚Augenblick‘ bezeichnete...!“18

Damit wird von dem katholischen Theologen gegen die theo-

logische Hermeneutik der Bultmann-Schule eine Einsicht gel-

2. Kierkegaard als Beipiel protestantischer Bilderzerstörung

tend gemacht, die ein Außenseiter des Protestantismus wie Jo-

oder: Von der Heilsnotwendigkeit der Bilder

hann Georg Hamann (1730-1788) bereits vor 200 Jahren gewon-

Greift Drewermann übereinstimmend mit Kierkegaards Pro-

nen hat. Sie wurde von der rationalistischen Exegese jedoch nie

test gegen ein objektiv doziertes Christentum die historisch-kri-

aufgenommen. In seiner ‚Aesthetica in nuce‘ (1762) nennt Ha-

tische Exegese als die heute vorherrschende Form von „Ver-

mann die Poesie die „Muttersprache des menschlichen Ge-

äußerlichung“19 der christlichen Existenz-Wahrheit an, so wen-

schlechts‘“ und bemerkt, in Bildern bestehe „der ganze Schatz

det er sich genau an dem Punkt gegen Kierkegaard, an dem

menschlicher Erkenntniß“.

Da des Menschen Sinnlichkeit

grundsätzlich die protestantische Hermeneutik der Bibel und der

„nichts als Bilder‘“ rede und verstehe, habe Gott sich ihm in

hierin vorausgesetzte Gegensatz zwischen Gott und Mensch be-

sinnlicher Weise offenbart.”90 Hamann entdeckt eine Rezipro-

rührt wird. Drewermann wirft dem protestantischen Bibelver-

zität zwischen der biblischen Bildersprache und der Bildhaftig-

ständnis (womit er primär die existentiale Hermeneutik Rudolf

keit menschlichen Erkennens: „Die Schrift kann mit uns Men-

Bultmanns meint) mehrfach vor, sie „zerstöre den Symbolismus

schen nicht anders reden, als in Gleichnissen, weil alle unsere

der Bilder‘. Es sei „im Rahmen der existentialen Hermeneutik

Erkenntnis sinnlich, figürlich und der Verstand und die Vernunft

die Wesentlichkeit und Unüberholbarkeit von symbolischer, my-

die Bilder der äußerlichen Dinge allenthalben zu Allegorien und

thischer Rede nicht begründbar, und vor allem der Einfluß K.

Zeichen abstracter, geistiger und höherer Begriffe macht.‘“3!

Barths auf Bultmann verrät auch hier die übliche antipsycholo-

gische Verdrängungshaltung gegenüber den ‚heidnischen‘ Bil-

ZUIEL32

dern.“20 Der Protestantismus könne als Offenbarung Gottes nur

22 TE L, 33.

das anerkennen, „was der Mensch von sich aus gerade nicht zu

23 An ihren Früchten, 55.

24 Strukturen des Bösen (künftig: StB), Bd. II: Die jahwistische Urge-

schichte in psychoanalytischer Sicht, Paderborn 6. Aufl. 1988, 524.

13 Ebd., 22.

25 StB II, 527.

14 TE I, 174 (bei D. hervorgehoben).

15 TE I, 13.

26 Nach Jung muß die Seele „eine Entsprechung zum Wesen Gottes in

sich haben“ (Psychologie und Alchemie, Zürich 1952, 23). Diese Entspre-

16 Sören Kierkegaard, Tagebücher. Übers. von H. Gerdes, Bd. III, Düssel-

chung liege im Archetypus des Gottesbildes. Wie Jung ist Drewermann

dorf-Köln 1968, 50 = Pap. IX A 207. Zit. bei Eugen Drewermann, Das Mar-

davon überzeugt, daß Gott sich vornehmlich in der menschlichen Seele

kusevangelium, Bd, I, Olten-Freiburg 6. Aufl. 1990, 109 Anm. 3; verkürzt

offenbare.

in: An ihren Früchten, 29, 31. Vgl. ferner Kierkegaard, Unwissenschaftliche

Nachschrift, hg. von H. Diem/W. Rest, Köln-Olten 2. Aufl. 1968, 490; Ein-

27 An ihren Früchten, 55.

28 TE Il, 763,

übung im Christentum, hg. von H. Diem/W. Rest, Köln-Olten 1951, 161.

29 „Jesus wollte diese Kirche nicht“, in: Der Spiegel Nr.52 vom 23.12.1991,

17 An ihren Früchten, 29.

69 = Worum es eigentlich geht, 445.

18 TE 1, 22.

30 Johann Georg Hamann. Sämtliche Werke, hg. von Josef Nadler, Bd. II,

19 TE I, 13.

Wien 1950, 197.

20 TE II, 774; vgl. 32f.

31 Biblische Betrachtungen, in: Sämtliche Werke, Bd. I, Wien 1949, 157f.

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Dies setzt Drewermann übereinstimmend mit Kierkegaard

Es ist gerade diese Bezogenheit der Offenbarung Gottes auf

die Sinnlichkeit des Menschen, die Drewermann gegen die „ra-

voraus, wenn er auf die Frage eingeht, in welcher Hinsicht das

tionalistische Verstandeseinseitigkeit‘“?2 der historisch-kritischen

Kreuz denn überhaupt ein Zeichen des Heils und nicht des

Methode der Schriftauslegung wiederentdeckt. Mit Hilfe der Tie-

Unheils sei. In diesem Zusammenhang wendet er sich mit

fenpsychologie findet er einen Zugang zu jenen Bildern, mit

Nachdruck gegen eine masochistische Art, das Kreuz Christi

denen „Gott offenbar alles dem Menschen zum Heil Notwendi-

„als ein(en) Inbegriff tödlicher Selbstvorwürfe und Selbstbe-

ge...in die Seele gelegt hat.‘“?3 Diese in der menschlichen Seele

schuldigungen“‘ zu verstehen. So im Namen Christi gebraucht

angelegten Bilder des Heils brauchen nur „durch ein entspre-

und gepredigt, „erlöste (das Kreuz) uns nicht, es brächte uns

chendes personales Vertrauen geweckt zu werden“‘, wie es in der

um, indem es lediglich mit anderen Mitteln fortsetzen würde,

Begegnung mit der Person Jesu geschieht, „um dem Bewußtsein

was Jesus selbst am leidenschaftlichsten bekämpft hat: eine Art

offenbar zu werden.‘“34 Die entscheidende Entdeckung, daß der

von Religion, die nur aus Angst und Schuldgefühlen be-

Mensch vermöge des Glaubens von der sein ganzes Dasein

steht...‘“42 Gegen eine solche „Kreuzigung des Menschen‘“#3

bestimmenden und deformierenden Angst erlöst werden muß,

bringt Drewermann vor, daß Jesus nicht am Kreuz sterben woll-

hat Drewermann aus der Lektüre Kierkegaards gewonnen. In sei-

te, sondern einzig deswegen sterben mußte, weil er die Men-

nen Schriften ‚Der Begriff der Angst‘ (1844) und ‚Die Krankheit

schen im Vertrauen auf Gott menschlich leben ließ: „Nichts ist

zum Tode‘ (1849), die er ausdrücklich als psychologische Unter-

so schwierig, wie angesichts der Angst menschlich zu bleiben,

suchung verstanden wissen wollte, entfaltet Kierkegaard die exi-

wahr zu bleiben, gütig zu bleiben und nicht in die Macht, in die

stentielle Dialektik von Angst und Glaube, die Drewermann

Lüge, in die Zerstörung auszuweichen. Aber das wollte Jesus

dann systematisch in seinem Werk ‚Strukturen des Bösen‘ in

sagen, und das war sein ganzes Leben: daß wir von Gott her die

einer Auslegung der jahwistischen Urgeschichte (Gen 1-11)

Angst besiegen könnten und als freie Menschen zu leben ver-

nachzuweisen sucht. So würdigt Drewermann „Kierkegaards

möchten. Wirklich nur deshalb mußte er sterben, und eben des-

unschätzbares Verdienst..., die ebenso dogmatisch pompösen wie

halb kann das Kreuz, dieses verfluchte Schandmal, dieses unge-

existentiell ruinösen Redensarten der heutigen Theologie im

heuerliche Inbild aller Menschenquälerei, für uns trotz allem zu

einem Zeichen des Heiles werden.‘“4

Sprechen von ‚Sünde‘ und ‚Schuld‘ durch die Begriffe ‚Angst‘

und ‚Verzweiflung‘ ersetzt zu haben...‘“3>

Drewermann sieht Kierkegaard also in einer Haltung befan-

gen, die mit Hilfe tiefenpsychologischer Religionskritik als Per-

3. Wider die Perversion des Kreuzes

version des Kreuzes Christi erkannt wird, und begegnet ihr ge-

Die von Drewermann grundsätzlich reflektierte und über die

rade dadurch, daß er die Person und den Weg Jesu ans Kreuz

jahwistische Urgeschichte hinaus an den Evangelien nach Mar-

konsequent mit den kierkegaardschen Existenzkategorien Angst

kus und Matthäus?® durchgeführte Methode tiefenpsychologi-

und Glaube interpretiert. So gelingt es ihm, gemäß der Intention

scher Schriftauslegung „setzt die Daseinsdeutung des Existen-

seines Vorbildes, den Kreuzestod Jesu als Zeichen der Erlösung

zu deuten, ohne sich wie der dänische Autor auf das Kreuz als

tialismus voraus,““

wie sie zuerst von Kierkegaard entwickelt

worden und in Bultmanns existentiale Hermeneutik eingegan-

Inbegriff des Leidens und der Lebensverneinung neurotisch zu

gen ist. Insofern sie sich jedoch abkehrt vom unvermittelten

fixieren. Der Züricher Pfarrer und Psychoanalytiker Oskar Pfi-

Gegensatz zwischen Gott und Mensch, kommt es notwendig

ster hatte bereits 1944 Kierkegaards Psychologie der Angst als

Audruck eines zutiefst schwermütigen und unglücklichen Men-

zur Kritik an der von Kierkegaard vertretenen Erlösungslehre.

Ihre „masochistische Perversion‘“ habe Kierkegaard daran ge-

schen erklärt, „den seine Angstneurose zu scharfer Selbstbeob-

hindert, „die Botschaft vom ‚Kreuz‘ Christi noch anders verste-

achtung trieb...‘“45 Kierkegaard, so urteilt Pfister, habe zwar

hen zu können denn als den göttlichen Widerspruch zu allen

„die Ursprünge der Angst und den Weg der Angstüberwin-

dung“ geahnt, jedoch den „Weg zur Erlösung... weder selbst

natürlichen Formen des menschlichen Glückstrebens.‘“®8 Was

Drewermann an seinem Vorbild kritisiert, ist ein Verständnis

gefunden, noch gewiesen.‘“46 Drewermann kommt zu der glei-

chen Diagnose, wenn er schreibt: „Kierkegaard selber war bei

des Kreuzes, dessen selbstquälerischer Zug in Widerspruch zur

Erlösung steht, die durch Christus in der Existenz des Glauben-

all seinem überragenden religiösen Genie unzweifelhaft eine

durch und durch neurotische Persönlichkeit...‘“ Unmittelbar

den geschieht. Mit Kierkegaard stimmt Drewermann darin über-

ein, daß der Glaube, d.h. das Vertrauen zu Gott, das in der

nach dieser Feststellung macht Drewermann jedoch deutlich,

daß er Kierkegaards Einsicht in den Zusammenhang von Angst

Begegnung mit Jesus hervorgerufen wird, den Menschen von

seiner Angst erlöst.?? Ist der Tod Christi „das Zeichen (der

und Sünde keineswegs aufgeben, sondern im Gegenteil um des

Menschen willen einer neurotisierenden, weil gegenüber der

Erlösung),“40 wie Kierkegaard notiert, so kommt es darauf an,

ob ein Mensch den Sinn dieses Zeichens verstanden hat und in

Angst fühllosen Theologie als Spiegel vorhalten will: „...ich lie-

be und verehre diesen Mann (d.h. Kierkegaard, M. H.) viel zu

einer ihm entsprechenden Weise existiert. Denn das entschei-

dende Kriterium, an dem sich zeigt, daß man etwas in Wahrheit

sehr, um nicht über ihn hinausgehen zu müssen bzw. um ihn in

verstanden hat, ist die eigene Existenz: wer etwas in Wahrheit

gewisser Weise vor sich selbst in Schutz nehmen zu wollen.

versteht, drückt es in seinem Leben aus.41

38 Ebd., 54f. Ähnlich rügt Drewermann schon in ‚Strukturen des Bösen‘

die „lebens- und menschenfeindlich(en)“ Züge in Kierkegaards Auslegung

32 TE I, 12; vgl. TE II, 18ff,

des Christentums (III, 504).

33 TE Il, 775.

39 Vgl. Sören Kierkegaard, Der Begriff der Angst, Kap. 5. Zur Interpreta-

34 Ebd.; vgl. 768.

tion vgl. Michael Heymel, Das Humane lernen. Glaube und Erziehung bei

35 An ihren Früchten, 54. Vgl. Erlösung von der Angst. Gespräch mit dem

Sören Kierkegaard, Göttingen 1988, 68ff.

Psychotherapeuten Eugen Drewermann, in: Lutherische Monatshefte 27

40 Sören Kierkegaard, Tagebücher. Übers. von H. Gerdes, Bd. II, Düssel-

(1988), 217-223: „Ich habe von Sören Kierkegaard gelernt, als das Zentral-

dorf-Köln 1963, 101 = Pap. VII A 130.

problem des menschlichen Daseins die Angst zu verstehen“ (218). Zur Aus-

Vgl. Kierkegaard, Die Krankheit zum Tode, hg. von H. Diem/W. Rest,

führung dieses Ansatzes vgl. Strukturen des Bösen, 3 Bde., Paderborn 6.

Köln-Olten 2. Aufl. 1968, 126; dazu Heymel, Das Humane lernen, 87, 201.

Aufl. 1988.

42 Das Markusevangelium, Bd. II, 653,

43 Ebd.

36 Vgl. Das Markusevangelium. Bilder von Erlösung, 1. Teil: Olten-Frei-

burg 6. Aufl. 1990, 2. Teil: Olten-Freiburg 3. Aufl. 1990; Das Matthäus-

44 Ebd., 658.

Evangelium. Erster und zweiter Teil. Bilder der Erfüllung, Olten-Freiburg

45 Oskar Pfister, Das Christentum und die Angst, Ffm.-Berlin-Wien 1985,

1992.

20.

37 An ihren Früchten, 128.

46 Ebd., 21.

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Freilich kann ich das nicht, ohne mit Macht auf die immanente

aller religiösen Vorstellungen in den archetypischen Mustern

Grausamkeit jedes Redens von dem „Skandalon‘“ des Kreuzes

der menschlichen Seele die Haltung der objektiven Distanziert-

hinzuweisen, das sich außerhalb der Psychodynamik der Angst

heit zu überwinden. Dies ist unerläßlich, „wenn das Christentum

stellt.“47

seinem Anspruch und seiner Aufgabe nachkommen will, eine

Hier zeigt sich eindrücklich, wie liebende Aneignung Kierke-

Religion zur Erlösung aller Menschen zu sein,‘“> und wenn die

gaards und kritische Distanz zu ihm bei Drewermann zusammen-

Theologie die Befreiung der Menschen von Angst und Entfrem-

gehen. Er vermag es, an Kierkegaard gegen Kierkegaard festzu-

dung als ihre eigentliche Aufgabe wahrnehmen will. Wie Dre-

halten: an der ursprünglichen Einsicht in das, was Menschen von

wermann selbst offen bekundet hat, geht es ihm dabei um „eine

Grund auf unfrei macht (die Angst), gegen die neurotische, den

grundlegende Veränderung der gesamten Art und Weise, wie

Menschen zerstörende Deformation dieser Einsicht; an dem Ziel,

heute Theologie betrieben wird...“° Die Aufgabe, die sich heu-

den Sinn des Kreuzes (die Erlösung) in Wahrheit zu verstehen,

te stelle, sei die gleiche Aufgabe wie die, der Jesus selber ge-

gegen die masochistische Perversion des Kreuzes. In seiner

genüberstand: „Es geht ...um eine Regeneration des gesamten

Schrift ‚Der Begriff der Angst‘ bemerkt Kierkegaard einmal: „Die

religiösen Lebens aus dem Zentrum gelebter Persönlichkeit. Es

Wahrheit hat allezeit viele laute Verkündiger gehabt, aber die

geht um eine zutiefst prophetische Reformation des zu Tode

Frage ist, ob ein Mensch im tiefsten Sinne die Wahrheit erkennen

erkrankten kirchlichen Organismus.“

will, sie sein ganzes Wesen durchdringen lassen will, alle ihre

Solche Sätze lassen sich nur angemessen würdigen, wenn man

Konsequenzen annimmt...‘“48 Damit ist wohl auch am treffend-

versteht: hier spricht einer, der in dem, was er mitteilt, wirklich

sten das Anliegen des durch die Schule Kierkegaards hindurchge-

existiert, einer, der in seinem Leben ausdrückt, was er vom Chri-

gangenen“? Theologen und Tiefenpsychologen Eugen Drewer-

stentum verstanden hat. Von Sören Kierkegaard, einem Prophe-

mann formuliert, der sich mit Vehemenz gegen jenen Typus des

ten des neuzeitlichen Christentums, hat Drewermann gelernt, daß

theologischen Lehrers wehrt, der „viele Jahre seines Lebens

von Gott nur aus der Erfahrung existentiellen Ergriffenseins, d.h.

damit zugebracht hat, von Dingen zu reden, die er nie gefühlt, nie

in einer das Herz des Menschen ansprechenden Weise wahrhaft

erfahren, nie erlebt und nie erkannt, dafür aber allen anderen

gesprochen werden kann. Anders als sein Vorbild begründet er

erklärt, bewiesen, begründet und verkündet hat....“50 Um der

jedoch die Angemessenheit solchen Redens mystisch: Gott selber

Wahrheit des Wortes Gottes willen, die Kirche und Theologie

„Spricht wesentlich aus dem Inneren des Menschen“,°8 gerade

aufgegeben ist, sei es nötig, dieses Wort „in den Bildern der

auch dann, wenn er sich in der Begegnung mit der Person Jesu zu

menschlichen Psyche zu vernehmen.“>! In Anbetracht einer

erkennen gibt. Wie jeder Mystiker betrachtet Drewermann „die

kirchlichen Verkündigung, die die Menschen im Namen ‚Gottes‘

Quelle der religiösen Erkenntnis und Erfahrung, die in seinem

terrorisiere, dürfe man nicht „weiterhin an der Angst des Men-

eigenen Herzen entspringt, als gleichberechtigte Erkenntnisquel-

schen vorbei ein Gotteswort exegesieren... Erlösende Macht hat

le“59 neben dem Faktum der historischen Offenbarung, während

ein Gotteswort, wenn es im Umraum des Vertrauens des Men-

für Kierkegaard Gott sich allein durch das paradoxe Faktum der

schen Angst bewußt macht und im Überfluß der Gnade überflüs-

Menschwerdung mitteilt, das allein durch den Glauben angeeig-

sig macht; anders als ohne diese erlösende Macht ist kein Wort

net werden kann. Was Drewermann von dem Dänen unterschei-

Gottes Wort.‘“52 Die Theologie bedarf daher der Tiefenpsycholo-

det, ist seine Überzeugung von einer Wesenseinheit der menschli-

gie, damit Theologen die in der Bibel bezeugte Wahrheit nicht

chen Seele mit Gott, die sich bei Mystikern wie Meister Eckhart

bloß dozieren und auswendig lernen, sondern sie innerlich aneig-

und Jacob Böhme vorgebildet findet und auf den Neuplatonismus

nen und sich davon im ganzen Wesen durchdringen lassen.

zurückgeht. Diese Vorstellung einer unio mystica und das neupla-

Weil es Drewermann ebenso wie Kierkegaard um Wahrheits-

tonistische Modell einer in jeder Einzelseele gegenwärtigen Welt-

erkenntnis ‚im tiefsten Sinne‘ geht, darum muß er die Offenba-

seele bzw. seine von Drewermann vertretene Variante eines in

rung Gottes in der Person Jesu Christi auch auf die unbewußten

jedem Menschen präsenten kollektiven Unbewußten sind Kierke-

Tiefenschichten der menschlichen Seele beziehen, die von der

gaards Denken völlig fremd.

existentialen Hermeneutik kategorisch aus dem Existenzbezug

Man kann es als eine Schwäche seiner Hermeneutik beanstan-

der Offenbarung ausgeschlossen wird. Denn nur so läßt sich

den, daß Drewermann die Gültigkeit der mystischen Erfahrung

zurückgewinnen, was der modernen Theologie im Zuge des

einfach voraussetzt. Wer ihm allerdings vorwirft, er verleugne

Rationalismus verlorengegangen ist: die Sinnlichkeit der Got-

die Geschichtlichkeit der Offenbarung Gottes in Jesus Christus,

teserkenntnis, die sich in der „religiöse(n) Welt der heilenden

indem er diese lediglich als Produkt und Projektion archetypi-

Bilder und Symbole in der Seele eines jeden Menschen‘“3 am

scher Grundmuster der Seele betrachte,°0 kann oder will nicht

ursprünglichsten kundgibt. Um die in der bildhaften Symbolik

verstehen, worum es geht. Denn tatsächlich ist es die Historizität

religiöser Rede verdichteten Glaubensgeschichten der Evangeli-

der biblischen Erzählungen, die Drewermann bestreitet, wenn er

en zu verstehen, gibt es wie bei allen religiösen Erzählungen

darauf hinweist, daß die Bibel von Erfahrungen mit der ge-

„keinen anderen Weg, als sie in der Tiefe der eigenen Existenz

schichtlichen Person Jesu in der Form symbolischer Verdich-

vom Ursprung her als ein ‚Gleichzeitiger‘ mitzuträumen und sie

tung, aber nicht in der Form des historischen Tatsachenberichts

mitzuempfinden als die Wahrheit auch des eigenen Wesens.‘“54

55 An ihren Früchten, 117.

4. Testimonium internum Spiritus Sancti — Gottes Wirken

56 Brief von Eugen Drewermann an Bischof Degenhardt vom 2.5.1991,

im Verborgenen der Seele

in: Worum es eigentlich geht, 301.

57 Nachsicht und Aussicht, in: Worum es eigentlich geht, 13.

Eugen Drewermanns tiefenpsychologischer Ansatz der Bibel-

auslegung ist ein wesentlich durch Kierkegaard vermittelter

58 Ebd., 14. Vgl. Moral, Glaube und Kirche. Die Revolution der Liebe

und der Träume. Warum das, was ich sage, so gefährlich ist, und warum ich

Versuch, durch einen Rückgang auf den gemeinsamen Ursprung

in diesem Sinne gerne gefährlich bin, in: Publik-Forum vom 1.11.1991 =

Worum es eigentlich geht, 416-419: „Was immer Gott zu sagen hat, sagt er

47 An ihren Früchten, 55.

in der Sprache der Liebe in den Herzen einzelner“ (418).

48 Der Begriff der Angst, 610.

59 Gershom Scholem, Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen,

49 Vgl. Heymel, Das Humane lernen, 235f.

Frankfurt/M. 1957, 10.

50 TE II, 17f.

60 So Gerhard Lohfink/Rudolf Pesch, Tiefenpsychologie und keine Exe-

51 TE II, 20.

gese. Eine Auseinandersetzung mit Eugen Drewermann, Stuttgart 1987;

52 TE II, 34.

ähnlich die Stellungnahme der Glaubenskommission der Deutschen Bi-

53 TE II, 20.

schofskonferenz zum Entzug der Lehrerlaubnis von Dr. Eugen Drewermann

54 TE II, 26.

vom 8.10.1991, in: Worum es eigentlich geht, 395.

MI5

716

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

dem Leser etwas mitteilt. „Was geschichtlich ist, läßt sich als

5. Zur protestantischen Kritik an Drewermann

symbolisch verdichtete Erfahrung ...in der Glaubensbedeutung

Protestantische Kritiker®> werfen Drewermann indessen vor,

eruieren, es läßt sich aber nicht als historisches Faktum er-

der Sinn biblischer Texte werde bei ihm einseitig in der inneren

klären.“61 Die Symbolik der religiösen Sprache aber erschließt

Wirklichkeit der Seele gesucht. Er verkenne dabei, daß in der

sich nur als Redeweise Gottes, indem man sie innerlich liest

Bibel das Wort Vorrang habe vor dem Bild. Biblische Texte

und sich in die Bilder der Seele vertieft.

seien eben keine Träume und müßten daher auch anders als

Innerhalb des Protestantismus ist es durchaus möglich,

Träume interpretiert werden. Der zentrale Vorwurf lautet: In-

als Offenbarung Gottes auch das anzuerkennen, was sich dem

dem er bei Bildern und Visionen als Ausdruck innerer Erfah-

menschlichen Bewußtsein aus den unbewußten Tiefenschichten

rung ansetze, stelle Drewermann in Frage, daß das, was Gott

der Seele mitteilt. Ich verweise dazu auf die reformatorische

zum Heil des Menschen getan habe, die Rechtfertigung des

Lehre vom inneren Zeugnis des Heiligen Geistes (testimonium

Sünders allein aus Gnade, dem Menschen von außen (extra nos)

Spiritus Sancti internum). Diese Lehre, die zusammengehört

zugeeignet werde. Wenn in der Seele alles zum Heil Notwendi-

mit der Lehre von der Selbstevidenz der Heiligen Schrift (clari-

ge bereits angelegt sei und wenn Gott „keine andere Sprache an

tas scriptura), besagt: der Geist Gottes bezeugt mir, daß ich im

uns (habe) als die Sprache der Seele in uns,‘“©°° dann bedürfe der

Zeugnis der biblischen Zeugen Gott selber begegne. In der

Mensch, um wieder heil und ganz zu werden, nicht des Zu-

Schrift erfahre ich, was Gott mir sagt, aber daß wirklich Gotf in

spruchs der Vergebung, sondern nur eines Anstoßes, der die

der Schrift zu mir redet, weiß ich nur durch das Zeugnis des

heilenden Bilder im Innern freisetzt. Doch ist dieser dogmati-

Geistes. Im Rahmen der Lehre vom testimonium internum des

sche Einwand berechtigt?

Heiligen Geistes kann Drewermanns tiefenpsychologische

Wie Kierkegaard geht es auch Drewermann um die Aneig-

Schriftauslegung als ein Versuch gewürdigt werden, die ar-

nung der Wahrheit menschlicher Existenz, die in Jesus Christus

chetypischen Bilder und Träume des Unbewußten so auf das

offenbar geworden ist. Die tiefenpsychologische Bibelausle-

biblische Zeugnis von Jesus Christus zu beziehen, daß es zu

gung dient der Verkündigung daher in der Weise, daß sie die

einer wirklichen, den Menschen in der Tiefe seines Wesens

‚Existenzmitteilung‘ (Kierkegaard) in einem Text der Bibel er-

anrührenden und verwandelnden Begegnung kommt, welche

schließt. So wird es möglich, die Botschaft des jeweiligen Tex-

als Wirken des Heiligen Geistes verstanden werden kann.°2

tes dem Hörer persönlich zuzueignen. Wenn Drewermann nun

Nach dem urchristlichen Zeugnis, das sich hier auf die jüdische

im homiletischen Interesse der Aneignung betont, der Prediger

Schrift zurückbezieht, gehört es zur endzeitlichen Gabe der Pro-

müsse zuerst selber die bildhafte Sprache der Seele lernen, um

phetie, daß Menschen ‚Gesichte schauen‘ und ‚Träume haben‘

Gottes Anrede zu hören, und im Einklang mit sich selber den

(Apg 2,17 = Joel 3,1). Was hindert dann heutige Protestanten,

Hörer ansprechen, mithin ihm durch seine ganze Existenz die

biblische Texte ausgehend vom bildhaft-wortlosen Erleben des

Wahrheit persönlich mitteilen, so widerspricht er damit keines-

Traums als archetypische Erzählungen zu interpretieren? Ist es

wegs der Lehre von der Rechtfertigung allein aus Gnade. Die

etwas anderes als das rationalistische Vorurteil, eine Erzählung

tiefenpsychologische Bibelauslegung zielt vielmehr auf eine

sei nur wahr, sofern sie mit der äußeren Wirklichkeit histori-

existentiale Interpretation der Rechtfertigung als Befreiung von

scher Tatsachen übereinstimme? Solange die historisch-kriti-

Angst und richtet sich gegen eine doktrinäre Form der Verkün-

sche Exegese die Bedeutung des biblischen Textes in seinem

digung, die sich von der Existenz des Predigers abgespalten hat

historischen Zusammenhang hinter dem Wortsinn aufzuspüren

und darum die Seele des Hörers nicht anzurühren vermag.

sucht, zerstört sie die Integrität des Wortsinnes und verschließt

Im Sinne der von Drewermann mit Hilfe der Tiefenpsycholo-

die Sinne für alle Wahrnehmungen, die sich in der Begegnung

gie beabsichtigten Freilegung der ursprünglichen Quellen des

mit dem durch das Wort gezeigten Phänomen aufdrängen. Eine

Religiösen wäre gerade nach jenen archetypischen Bildern zu

solche Haltung gegenüber der Schrift, die sich von vornherein

suchen, deren Evokation den Zuspruch der iustificatio allererst

abspaltet von der Wirklichkeit des Unbewußten, vermag ‚Ge-

in die Tiefe der Seele dringen läßt. Die Frage, die Drewermanns

sichte‘ und ‚Träume‘ nicht mehr als prophetische Gaben des

Bibellauslegung an den Protestantismus stellt, variiert Kierke-

Geistes in die Schriftauslegung einzubeziehen, sondern muß sie

gaards Anfrage an die kirchliche Verkündigung seiner Zeit:

als irrationale Größen ausschließen.

Verkündigt ihr die Wahrheit christlicher Lehre so, daß sie zur

Das Prophetische an Eugen Drewermann, das ihn mit Sören

inneren Wahrheit und Wirklichkeit für den Hörer wird? Predigt

Kierkegaard verbindet, besteht gerade darin, daß er die Träume

ihr die Rechtfertigung des Sünders in einer Weise, in der ihre

und Visionen als Wirkungen des Heiligen Geistes, die das pro-

Wahrheit vom Hörer auch wahrgenommen werden kann: indem

phetische Element des Christentums bilden, wieder für die heu-

ihr in Gleichnissen redet, wie Luther es getan hat,°7 und da-

tige Theologie zurückgewonnen hat. „Ich versuche zu sagen,

durch Bilder evoziert, die die Tiefe der Seele anrühren? Soll die

was ich sehe,‘“63 antwortet er auf die Frage, ob er prophetisch

Rechtfertigung sola gratia und sola fide keine abstrakte Doktrin

rede. Wenn prophetische Rede daran erkennbar ist, daß sie „den

bleiben, so muß sie in einer die Seele ansprechenden und folg-

Menschen ersichtlich hilft, sie aufrichtet, sie befreit, ihnen die

lich bildhaften Weise verkündigt werden. Nur so wird sie zur

Kraft gibt, selber zu sehen, zu hören, zu fühlen und sich frei zu

‚Wirklichkeit für mich‘, in der nach Kierkegaard alle Religio-

bewegen,‘“64 dann ist Drewermanns Reden prophetisch. So pro-

sität ihre Bestimmung erreicht.

voziert er vor allem den Protestantismus, seinen traum- und bil-

Was Drewermann mit Kierkegaard verbindet, ist letztlich das

derlosen Glaubensgehorsam daraufhin zu überprüfen, ob er sich

gemeinsame Anliegen, zu einer persönlichen Begegnung mit

wirklich auf die biblisch bezeugte Offenbarung oder auf eine

moderne Verstandeseinseitigkeit zurückführen läßt.

89ff; Christof Gestrich, Die Wiederkehr des Glanzes in der Welt. Die christ-

liche Lehre von der Sünde und ihrer Vergebung in gegenwärtiger Verant-

wortung, Tübingen 1989, 151-159; Gunda Schneider-Flume, Angst und

61 Drewermann im Gespräch mit Bischof Degenhardt am 6. 7. 1990, in:

Worum es eigentlich geht, 85.

Glaube, in: ZThK 88 (1991), 478-495; Gerd Lüdemann, Texte und Träume.

2 Vgl. Hans-Martin Barth, Gottes Wort ist dreifaltig. Ein Beitrag zur

Ein Gang durch das Markusevangelium in Auseinandersetzung mit Eugen

Auseinandersetzung mit der „archetypischen Hermeneutik“ Eugen Drewer-

Drewermann (Bensheimer Hefte 71), Göttingen 1992; Das Buch Gottes. Elf

manns, in: ThLZ 113 (1988), 241-254, hier: 251.

Zugänge zur Bibel. Ein Votum des Theologischen Ausschusses der Arnolds-

hainer Konferenz, Neukirchen 1992, 25-41, bes. 34ff.

Eugen Drewermann im Gespräch mit Felizitas von Schönborn. Sind

66 TE I, 484.

7

heten dieser Kirche ein Ärgernis?, Zürich 1991, 32.

Ebd:;33!

67 Vgl. Michael Heymel, Wie Gott in der Welt zur Sprache kommt.

65 Vgl. Dietrich Neuhaus, Der Schatten der Bilder. Versuch eines Prote-

Bemerkungen zum Verhältnis von Verkündigung und Lehre, in: PTh 80

stanten, den Bildern ins Wort zu fallen, in: Einwürfe 4 (1987), 79-114, bes.

(1991), 288-306, bes. 304f.

017

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

718

der Wahrheit hinzuführen, die Jesus durch sein Leben ausdrückt.

psychologische Auslegung ihr Ziel erreicht und dient der Ver-

Weil „die Wahrheit in dem Sinne, in welchem Christus die

kündigung des Wortes Gottes.

Wahrheit ist, nicht eine Summe von Lehrsätzen ist., ...sondern

ein Leben,“6°8 darum sucht Drewermann mit Hilfe der Tiefen-

psychologie zu einem Verständnis der Bibel zu gelangen, bei

68 Kierkegaard, Einübung im Christentum, 264. Mit Bezug auf Kierke-

dem es zu einer Aneignung ihrer jeweiligen Botschaft im eige-

gaard urteilt Drewermann: „Die Beziehung des Christen zu seinem Erlöser,

zu Jesus von Nazareth, ist eine personale, keine intellektuelle Beziehung“

nen Leben kommt. Wo es gelingt, in der Begegnung mit Worten

(Erlösung von der Angst, aaO., 222).

der Schrift „die eigene Seele wiederzufinden,‘“°? hat die tiefen-

9 Drewermann, Das Markusevangelium, Bd. I, 112.

aufgrund seiner uns vorliegenden überlieferten Gestalt‘“ angege-

Allgemeines, Festschriften

ben wird (259), so müßte das mit den Absichten der historisch-

kritischen Exegese übereinstimmen.

Als Beispiele für heiße Eisen, die im Lexikon angepackt wer-

Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde. Bd. 1

den, seien Evolution und Abtreibung genannt. Beim Thema Evo-

Hg. von H. Burkhardt u. U. Swarat mit O. Betz, M. Herbert,

lution wird ausgewogen argumentiert. Eine evolutionäre Ent-

G. Ruhbach, Th. Sorg. Wuppertal-Zürich: Brockhaus 1992.

wicklung kann als gesichert gelten, aber der Mensch „muß als ein

XII, 660 S. m. zahlr. Abb. 49. Lw. DM 98,—. ISBN 3-417-

Lebewesen völlig neuer Qualität betrachtet werden“. Daß der

24641-5.

Kreationismus in einem evangelikal beeinflußten Standardwerk

indirekt abgelehnt wird, 1äßt auf eine Dialogfähigkeit hoffen, die

Dieses neue Lexikon mit der Abkürzung ELThG „will eine

pietistischen Stimmen mehr Gehör verschaffen könnte. Beim

Stimme des deutschsprachigen Protestantismus sein, und zwar

Abtreibungsthema wird dagegen rigoros ge- und verurteilt. Ab-

desjenigen Teils des Protestantismus, der vom Pietismus und

treibung wird nicht nur „objektiv als Mord‘“ eingestuft, sondern

der Erweckungsbewegung geprägt ist und sich für Impulse aus

auch behauptet, ihre eingeschränkte oder völlige Freigabe führe

der weltweiten evangelikalen Bewegung offenhält‘“ (IV). Die

„erfahrungsgemäß zu einer Vervielfachung der Abtreibungszah-

Hgg. und die meisten Autoren des auf drei stattliche Bände mit

len und zur Pervertierung von Staat, Gesellschaft und Arzttum“

ca. 2800 Artikeln veranschlagten Werkes leben in den alten

(16). Hier wird nicht informiert, sondern agitiert, denn das Be-

Bundesländern. Nicht alle sind der evangelikalen Richtung

hauptete wird nicht bewiesen. Die ethische Streitfrage ist unter

zuzuordnen. Otto Betz ist für Biblische Geschichte und Theolo-

Christen nicht, ob ungeborenes Leben zu schützen ist, sondern

gie verantwortlich, Gerhard Ruhbach für Kirchen- und ältere

wie das am wirksamsten geschehen kann, und es ist keineswegs

Theologiegeschichte sowie Konfessions- und Sektenkunde, Mi-

bewiesen, daß das Strafrecht dazu wesentlich beiträgt.

chael Herbst und Theo Sorg für Praktische Theologie, während

Das neue Lexikon ergänzt durch sein theologisches Profil die

die Haupthgg. Systematische Theologie, Philosophie, Religi-

vergleichbaren Werke, und es verdient Beachtung über die

ons- und Missionswissenschaften betreuen. Die Hgg., besonders

evangelikale Einflußsphäre hinaus. Fachleute und Laien werden

G. Ruhbach, verfaßten selber zahlreiche Artikel. Das Lexikon

es mit Gewinn nutzen, zumal es auch leserfreundlich gestaltet

informiert wissenschaftlich seriös und zugleich in allgemeinver-

ist. Druckfehler können nicht ausbleiben, aber der zweite Band

ständlicher Form.

wird im Titelblatt hoffentlich den Hg. Michael Herbst nicht

Die evangelikale Position beeinflußt die Auswahl der Stich-

mehr Herbert nennen.

worte und in maßvoller Weise die inhaltliche Ausführung. Da-

durch erhält das Lexikon ein interessantes Profil. Der Anteil

Gutenberg bei Halle/S.

Eberhard Winkler

biographischer Stichworte ist hoch, und natürlich findet man

neben den allgemein für die Kirchengeschichte wichtigen Na-

men solche, die speziell für die evangelikale Bewegung wichtig

[Küng, Hans:] Hans Küngs „Projekt Weltethos‘“. Beiträge aus

wurden, über sie hinaus aber weniger bekannt sind, z.B. Fritz

Philosophie und Theologie. Zum 65. Geburtstag von Hans

Berger, Klaus Bockmühl, Christian Dietrich. Meist ist den bio-

Küng. Hg. von B. Jaspert. Hofgeismar: Evangelische Akade-

graphischen Artikeln ein Porträt beigefügt. Wenn dem Stich-

mie 1993, 118 S. 8° = Hofgeismarer Protokolle, 299. Kart.

wort „Entrückung‘“ doppelt so viel Raum gegeben wird wie

DM 15,—. ISBN 3-89281-206-3.

„Brot für die Welt“, kann man es damit begründen, daß es leich-

ter ist, sich in anderen Werken über „Brot für die Welt“ zu infor-

In dieser Dokumentation von vier Beiträgen eines Forums

mieren als über die Entrückung, die außerhalb evangelikaler

„Projekt Weltethos‘“, das 1992 in der Ev. Akademie Hofgeismar

Frömmigkeit kaum Erwähnung findet.

stattgefunden hat, ist Küngs Eröffnungsreferat „Weltfrieden

Das Bemühen um sachliche Information zeigt sich in weitge-

durch Religionsfrieden“ der blasseste Beitrag. Ohne den unmit-

hendem Verzicht auf Polemik. Im Art. „Bibel‘“, dem umfäng-

telbaren dialogischen Bezug auf eine konkrete Religion, wie er

lichsten des Bandes, wird die in der Bibel bezeugte göttliche

seine Tübinger Dialogvorlesungen („Christentum und Weltreli-

Wahrheit als eine geschichtlich sich offenbarende und vermit-

gionen“‘“) auszeichnet, verbleiben seine Ausführungen im Rah-

telnde verstanden. Die Geschichtlichkeit der Inspiration führt zu

men allgemeiner programmatischer Überlegungen zu einem

„Unschärfen“, die allerdings nur Ränder der Wahrheitsfrage

globalen Ethos, das die Religionen „mit ganz anderer Autorität

tangieren. Das Postulat absoluter Irrtumslosigkeit „ist nicht von

als jede Philosophie begründen‘“ könnte (23). In einer von ihm

den bibl. Gegebenheiten bestimmt, sondern von aus einem idea-

verfaßten Präambel zu einer „Erklärung für ein Weltethos“ defi-

listischen Gottesbild abgeleiteten Wunschvorstellungen‘. Wie

niert Küng: „Mit Weltethos meinen wir keine einheitliche Welt-

mißverständlich der Begriff „Bibelkritik“ nach wie vor ist, zeigt

religion jenseits aller bestehenden Religionen, erst recht nicht

die Bemerkung des Hg.s Burkhardt, Bibelkritik setze die Hal-

die Herrschaft einer Religion über alle anderen. Mit Weltethos

tung voraus, „daß die Bibel nicht als ein schlechthin besonderes,

meinen wir einen Grundkonsens bezüglich verbindender Werte,

sondern nur als ein Buch wie jedes andere anzusehen und zu

unbedingter Maßstäbe und persönlicher Grundhaltungen. Ohne

behandeln ist‘. Wenn als Aufgabe der Exegese „die möglichst

einen solchen Grundkonsens im Ethos droht jeder Gemeinschaft

genaue Erfassung der eigenen Aussageintention des Bibelworts

früher oder später das Chaos oder eine Diktatur“ (28).

19

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

720

Der Skepsis Küngs bezüglich einer rein philosophischen Be-

implizite Bestreitung des Antisemitismus verbunden ist, der

gründung eines Welthethos hält Ram A. Mall, ein in Wuppertal

nicht nur um die Jahrhundertwende und danach (309-313) ver-

lehrender Philosoph indischer Herkunft, seine Überzeugung

hängnisvoll zum Zuge kam. Von besonderem Interesse sind in

von der Komplementarität des philosophischen und des religiö-

diesem Buch die Ansätze der Hermeneutik im speziellen und

sen Modells entgegen. Für die gemeinsame Basis eines Welt-

im allgemeinen Sinn, und auch von daher ist das Zusammen-

ethos, das sich in Abkehr vom anthropozentrischen Universalis-

wirken der theologischen Disziplinen, aber auch philosophi-

mus‘“ des Westens im Geist des östlichen „Universismus‘“ zu

scher, wie etwa der Religionswissenschaft und der Judaistik, zu

einem „kosmischen Ethos‘“

fortzuentwickeln hätte (57f.),

begrüßen. Die Erwartungen werden im Rahmen dessen, was

eine Sammlung von Aufsätzen leisten kann, zum größten Teil

schlägt Mall die Kategorie der „Überlappung“ vor, mit der sich

das Projekt Weltethos sowohl von den Intentionen der Moderne

erfüllt. Den Hgg. ist es gelungen, 27 Vff. zu gewinnen, die mit

(„Identität‘“) wie der Postmoderne („Differenz‘‘) abhebt (35f.).

überwiegend sehr gehaltvollen Beiträgen den evangelischen

Mit dem „Postulat der inhaltlichen Toleranz“ vertrage sich nur

Alttestamentler in Wien, Georg Sauer, ehren wollen. In unter-

ein Absolutismus „nach innen“: „Wer im Namen des einen

schiedlicher Anzahl sind die Beiträge folgenden sechs Teilen

Gottes Absolutheit beansprucht, bespiegelt sich selbst und pro-

zugeordnet und in diesen alphabetisch nach Verfassernamen

aufgeführt:

jiziert sich selbst auf Gott. Dies ist eine Anthropozentrik und

keine Theozentrik“ (53).

I. Alttestamentliche Exegese und Theologie

G. Braulik, Haben in Israel auch Frauen geopfert? Beobachtungen am

Wolfgang Huber findet bei Küng „hinter der Vorstellung eines

Deuteronomium (19-28); O. Kaiser, „Und dies sind die Geschlechter...“. Alt

einheitlichen Weltethos‘ ein „Einheitsmodell [...], das mich als

und jung im Alten Testament (29-45); H. V. Kieweler, Prophetie und Weis-

protestantischen Ökumeniker ein wenig katholisch anmutet“.

heit (47-55); S. Kreuzer, Gottesherrschaft als Grundthema der alttestamentli-

Demgegenüber möchte er die Übereinstimmung auf die für das

chen Theologie (57-72); E. Kutsch, Hiob und seine Freunde. Zu Problemen

Überleben der Menschheit und die Bewahrung der Natur uner-

der Rahmenerzählung des Hiobbuches (73-83); W. H. Schmidt, Aspekte des

läßlichen „Minimalbedingungen“ konzentrieren (78). Die Paral-

Phänomens „Religion‘“ - im Alten Testament (85-97); K. Seybold, Habakuk

lelisierung zwischen der Menschenrechtserklärung von 1948 und

2,4b und sein Kontext (99-107); H.-J. Zobel, „Israel‘“ in Ägypten? (109-117).

der Weltethos-Erklärung verwischen zudem die Differenz zwi-

II. Neutestamentliche Exegese und Theologie

schen Recht und Ethos, weil sie in der Tradition des Naturrechts-

K. Niederwimmer, Vom Glauben der Pilger. Erwägungen zu Hebr 11,8-

10 und 13-16 (121-131); W. Pratscher, Die ekklesiologische Dimension der

denkens eine einheitliche Quelle von Recht und Moral vorausset-

Adam-Christus-Typologie (Röm 5,12-21) (133-142).

ze, wogegen in aufgeklärter Tradition dem Recht gerade die Auf-

III. Das Alte Testament in der Rezeption durch Juden und

gabe zufalle, ein Zusammenleben bei einer Pluralität ethischer

Christen

Orientierungen zu ermöglichen. Auf dieser Linie werde man

P. F. Barton, Das Alte Testament und die Kirchengeschichte. Marginali-

nicht nach einer Weltethoserklärung rufen, sondern fragen, wie

en zu einem unerschöpflichen Thema (145-154); F. Dexinger, Jüdisch-

das rechtliche Instrumentarium der Völkergemeinschaft im Blick

christliche Nachgeschichte von Gen 6,1-4 (155-175); A. Raddatz, Johann

Ecks Widerlegung der Schrift Osianders gegen die Blutbeschuldigung der

auf heutige Dringlichkeiten zu erweitern sei. Zwar sei der Kern-

bestand der Menschenrechte ein Überschneidungsfeld kultur-

Juden (177-186); M. J. Suda, Psalm 51,7 als Belegstelle für Augustins Erb-

sündenlehre (187-198).

übergreifender ethischer Grundüberzeugungen (83), doch dürfe

IV. Das Alte Testament in kulturellen und gesellschaftlichen

der Rechtscharakter der Menschenrechte nicht durch Identifizie-

Kontexten

rung mit allem möglichen ethisch Wünschenswerten ausgehöhlt

K. Lüthi, Apokalyptik als heutiges Lebensgefühl (201-217); K. R. Wern-

werden (86). Die Stärkung der universalen Geltung ethischer

hart, Altes Testament und Schwarzafrika (219-226).

Einsichten und menschenrechtlicher Standards setze die herme-

V. Systematisch-theologische und philosophische Reflexionen

neutische Verarbeitung von Vielfalt voraus: „Wer die Religionen

J. Dantine, Das Verhältnis der beiden Testamente in der neueren Dogma-

tik (229-239); K. N. Micskey, Hoffnung und Weisheit (241-248); J. Sala-

oder kulturellen Traditionen auf das gemeinsam Aussagbare

reduzieren würde, würde gerade die Quellen verstopfen, aus

quarda, Beiträge Schopenhauers zur Religionswissenschaft (249-258); D.

O. Schmalstieg, Das andere Sehen. Systematisches Interesse an Hebräischer

denen allein ein planetarisches Ethos fließen kann“ (89).

Tradition (259-267).

Der abschließende Beitrag von Karl-Josef Kuschel „Eins im

VI. Das Alte Testament und die Gestalt und Gestaltung der

Zeichen Abrahams“ zeigt auf, wie in jeder der drei abrahamiti-

Kirche

schen Religionen die in der Abrahamsgestalt angelegte interreli-

U. Kühn, Alttestamentliches Volk Gottes und christliche Gemeinde. Zu

giöse Beziehungsfähigkeit allmählich durch eine exklusivistische

einer These R. Bultmanns (271-280); C. Link, Die Gemeinde und ihre Ver-

Verengung abgelöst wird: in nachbiblischer jüdischer Theologie

tretung (281-290); G. Reingrabner, Zur Predigt alttestamentlicher Texte im

evangelischen Gottesdienst (291-303); R. Schelander, Der Streit um das Alte

wird aus dem vormosaischen Nichtjuden Abraham ein treuer,

Testament im christlichen Religionsunterricht. Ein Beitrag zur Geschichte

gesetzesfrommer Jude; die Christen grenzen sich als die wahren

der Religionspädagogik (305-315); H.-C. Schmidt-Lauber, Verchristlichung

Abrahamskinder von der Synagoge ab; in den späteren Texten

der Psalmen durch das Gloria Patri? (317-329); K. Schwarz, Eine Wiener

des Koran wird von Abraham über Ismael eine ausgrenzende

Kontroverse über das landesherrliche Kirchenregiment (331- 341); A. Stein,

Linie zu Mohammed konstruiert. Aus einer „selbstkritischen

Über biblische Leitbilder und Regeln kirchlicher Verwaltung (343-351).

Relecture der eigenen religiösen Traditionen‘“ könnte nach

Diese Beiträge werden umrahmt von dem Vorwort der Hgg.,

einem Grußwort von Bischof D. Dieter Knall (7-12) und der

Kuschels Überzeugung eine „abrahamische Ökumene“ erwach-

sen, in der Juden, Christen und Muslime sich als „Gottsucher,

umfangreichen, von Melitta Schwinghammer zusammenge-

Gott-Beschenkte, Gott-Vertrauende‘ wahrnehmen und einander

stellten Bibliographie Georg Sauers (353-370) sowie dem Auto-

näherkommen würden.

renverzeichnis (371-373).

Die spezielle Hermeneutik des Alten Testamentes hat einer-

Bensheim

Walter Schöpsdau

seits die zahlreichen innerbiblischen, theologischen und kirchli-

chen Problemfelder zu berücksichtigen, wie sie beim Schrift-,

Kirchen- und Selbstverständnis sowie bei Fragen des Gottes-

[Sauer, Georg:] Zur Aktualität des Alten Testaments. Fest-

dienstvollzugs und der unverzichtbaren Predigt alttestamentli-

schrift für Georg Sauer zum 65. Geburtstag, hg. von S. Kreu-

cher Texte (297), des Religionsunterrichts, der Gemeinde- und

zer u. K. Lüthi. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang

Kirchenordnung und damit auch des Kirchenrechts und der

1992. 373 S., 1 Porträt 89, ISBN 3-631-44045-6.

Verwaltung zur Geltung kommen (Teile I, II, V, VI), anderer-

seits besonders das grundlegende Verhältnis von Judentum und

Ein solch anspruchsvoller Titel weckt hohe Erwartungen,

zumal mit dieser Art der Frage nach dem Alten Testament eine

Christentum. Thematisiert geschieht Letzteres in Teil IIT, aus-

721

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

722

drücklich und keineswegs einheitlich aber auch an anderen Stel-

Aber obwohl es erst 1979 als gemeinsames Archiv der Zusam-

len (vgl. z.B. Dantines behutsame Erörterungen (238), Kühns

menschlüsse der evang. Landeskirchen (EKD = Evang. Kirche

Warnung vor Gefahren „im Zuge einer Politisierung und Judai-

in Deutschland / EKU = Evang. Kirche der Union) gegründet

sierung der Kirche“ (277), Reingrabners Berücksichtigung zwar

wurde, verwahrt es doch auch wesentlich ältere Bestände!.

nicht des Landes, aber des Staates Israel (294). Ein Zitat aus

Nach der juristischen, wenn auch nicht räumlichen Vereinigung

dem realitätsgefüllten Beitrag von Peter F. Barton markiert da-

mit dem Gemeinsamen Archiv im Ostteil Berlins 1992 verwal-

bei die m.E. entscheidende Stelle, die auf seiten der Christenheit

tet es insgesamt etwa 4500 Ifm Akten und verfügt über eine

ein Kirchengeschichtler wohl am berechtigtsten bezeichnen

Dienstbibliothek mit ca. 47.000 Titeln.

kann und die sich vom im Neuen Testament aufgenommenen

Die nun erstmals vorgelegte Gesamtübersicht gliedert sich in

Liebegebot Lev 19,18 her ohnehin unumgehbar machen müßte:

folgende Hauptgruppen: Oberste Kirchenbehörden — Nachge-

„Das Alte Testament bildet einen Schatz der Christenheit, der

ordnete Einrichtungen — Sonstige Einrichtungen, Werke und

weit mehr verbindet als trennt. In der Existenzkrise des Chri-

Verbände - Sammlungen — Nachlässe — Kirchenbücher. Die

Bestandsübersicht ist durch ein Personen- und ein Sachindex

stentums zur Zeit der Hochgnosis des 2. Jh.s hat das Bekenntnis

zu Gott dem Schöpfer unserer Welt, dem Schöpfer unseres Lei-

erschlossen und dankenswerter Weise mit Karten zu der kom-

bes und unserer Seele — und nicht nur unseres Geistes — die

plizierten Verwaltungsgliederung der Landeskirchen versehen.

Christenheit bewahrt, ganz in eine Großsekte oder Weisheits-

Die mannigfachen Bestände bieten historisches Material vor

schule umgewandelt zu werden. Für die Christen vergangener

allem für folgende Komplexe:

Jahrhunderte, die noch in geschlossenen Denksystemen behaust

1. Zur Geschichte der älteren preußischen Kirchenprovinzen,

waren, war es schon viel, dem anderen die Freundeshand zu rei-

die bis 1945 auch die Neumark, Pommern, Ost- und West-

chen, wenn man ihm auch, weil er nicht in allen Punkten der

preußen, Posen und Schlesien umfaßten. Die Überlieferung

heilsnotwendigen Erkenntnis mit einem übereinstimmte, die

besteht hierzu im wesentlichen aus den Akten des 1850 als ober-

Bruderhand nicht reichen konnte. Für den Christen wird sicher

ste preußische Kirchenbehörde gegründeten Evang. Oberkir-

Christus die Mitte des Alten Testamentes bleiben. Aber wird

chenrates (Best. 7), welche bis 1963 reichen und 522 Ifm umfas-

nicht das so verstandene Alte Testament — endlich — auch die

sen. Am umfangreichsten ist daruntr die Kirchenprovinz Schle-

Christenheit motivieren, dem jüdischen Bruder die Bruderhand

sien dokumentiert. Es schließen sich als Best. 8 Akten der Kir-

zu reichen?“ (154).

chenkanzlei der EKU als Nachfolgebehörde des Oberkirchenra-

Die allgemeine Hermeneutik zielt auf ein Verstehen, Deuten

tes an. Die jüngeren Akten der EKD (Best. 2 Kirchenkanzlei der

und Bewältigen der Gegenwart mit ihrem Lebensgefühl und ihrer

EKD, 100 Ifm 1943-1968) bieten vergleichbares Material für

Geschichte, durchaus nicht nur in Europa. Der Beitrag, den das

sämtliche evang. Landeskirchen der Bundesrepublik.

Alte Testament dazu leistet (s. bes. Lüthis Beitrag, aber auch den

2. Zur Geschichte Berlins und der Mark Brandenburg exi-

aufschlußreichen Aufsatz von Wernhart, dem Rektor der Wiener

stiert eine ähnlich dichte Überlieferung (550 Ifm) in den Akten

Universität), wird in mehreren Beiträgen vorrangig in der Weis-

des Evang. Konsistoriums Berlin, die den Zeitraum von 1572

heit gesehen, einem Gebiet, auf dem Georg Sauer maßgebliche

bis 1953 umfassen. Dieser Bestand 14 ist, wie auch einige wei-

Arbeiten veröffentlicht hat. Gerne hätte man dazu — über die

tere kleinere Bestände, in Ermangelung eines landeskirchlichen

Bezugnahmen bei Schmidt 86-91 hinaus — einen profunderen

Archivs ein Depositum.? In ältere Zeit (1696-1967) reicht auch

fachspezifischen Aufsatz in der Festschrift gelesen, als er sich S.

die reformierte Stiftung „Mons pietatis‘“ mit 7,5 Ifm Akten

47-55 findet; so blieb es Micskey vorbehalten, diesen Gegenstand

zurück.

wirksam zur Geltung zu bringen, indem Weisheit an echte Hoff-

3. Zur Geschichte des Kirchenkampfes 1933-1945 existiert

nung gebunden und Letztere fundamental von der vergeblichen

die ursprünglich in der Kirchlichen Hochschule Berlin begonne-

und zerstörerischen Hoffnung der Narren unterschieden wird.

ne Sammlung „Archiv für die Geschichte des Kirchenkampfes‘“‘,

Einige Teile der technischen Ausführung des Bandes werden

jetzt Best. 50 mit 30 1Ifm sowie der eng damit verbundene Nach-

leider seinem reichen Inhalt mit weiteren interessanten Aktu-

laß von Prof. Günther Harder (16 1fm).

alitätsbezügen auf das Alte Testament, die hier nicht im einzel-

4. Zur Kirchengeschichte in der DDR kommt namentlich das

nen gewürdigt werden könne, und vor allem seinem festlichen

Schriftgut des 1969-1991 bestehenden Bundes der evang. Kir-

Anlaß nicht völlig gerecht. Eine Reihe von Unstimmigkeiten

chen in der DDR in Frage, das in der vorliegenden Bestands-

(z.B.Jahwe/jahwe [68], jahwäh [71]; Umschrift uneinheitlich,

übersicht noch nicht verzeichnet ist, weil es für die Benutzung

Längungszeichen gesetzt oder auch nicht [z.B.65-71]; gleiches

in der Regel noch gesperrt ist. Hinzu treten vor allem die Akten

gilt für manche Untertitel in den Anmerkungen [z.B. 93 A 27f.],

der Kirchenkanzlei der EKU im Osten Berlins.

Druckfehlern (z.B. muß es 311 „Guthe*“ heißen; 236f. Zeile dop-

5. Zur ökumenischen Bewegung gibt es das „Ökumenische

pelt; sinnentstellend: „Salomo“, 65 Z. 18; „kleine Schriften“‘,

Archiv“ (Best. 51, 50 Ifm 1904-1960), eine Sammlung, die von

215 Z. 17, vgl. 217 Z. 14) und die Fehlerhaftigkeit des Inhalts-

Prof. Siegmund Schultze angelegt wurde, dessen Nachlaß eben-

verzeichnisses (neun Titel und ein Autorenname stimmen nicht

falls im EZA verwahrt wird.

mit der Textfassung überein) beeinträchtigen doch. Für ein so

6. Personengeschichtliches Material ist in außerordentlicher

vielseitiges Buch wären Register durchaus wünschenswert.

Fülle in den Kirchenbüchern? überliefert, die auch den meistbe-

Insgesamt ist jedoch den Beteiligten für dieses gewichtige

nutzten Bestand des EZA ausmachen. Vorhanden sind etwa

und aktuelle Werk zu danken und — wie die zahlreichen Bezug-

nahmen nahelegen — auf andere Weise auch seinem Empfänger.

! Eine sehr gute Übersicht im Handbuch des kirchlichen Archivwesens.

Die 3. Aufl., Neustadt a.d. Aisch 1986, umfaßt freilich nur die westdeut-

Naumburg (Saale)

Arndt Meinhold

schen Landeskirchen. Über kirchliche Archive in Berlin siehe in: Der Archi-

var 45 (1992), 363-368.

2 S. 79 muß es korrekt heißen, daß weitere Akten des Konsistoriums sich

Stache, Christa: Das Evangelische Zentralarchiv in Berlin und

im Geh. Staatsarchiv als Pr.Br.Rep. 40 befinden. Ein dritter, hauptsächlich

die Altmark betreffender Teilbestand befindet sich unter derselben Bezeich-

seine Bestände. Berlin: Alektor 1992. 250 S. = Veröffentli-

nung im Landeshauptarchiv Potsdam.

chungen des Evang. Zentralarchivs in Berlin, 5. DM 23,80.

3 Die Literaturflut zum Thema ist neuerdings zusammengestellt bei Eck-

ISBN 3-88425-055-8.

art Henning/Christel Wegeleben: Kirchenbücher. Bibliographie gedruckter

Tauf-, Trau- und Totenregister sowie der Bestandsverzeichnisse im deut-

Auch unter den kirchlichen Archiven Deutschlands ist das

schen Sprachgebiet. Neustadt a.d. Aisch 1991. 447 S. (Genealogische Infor-

Evangelische Zentralarchiv (EZA) eine sehr junge Einrichtung.

mationen; 23).

23

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

724

7000 Bände aus den östlichen Provinzen der altpreußischen

Schaffen und seine engagierten theologischen Überlegungen

Union sowie fast 3000 Bände Fotokopien von Berliner Kir-

zum Alten Testament geehrt werden soll. Stand in der Fest-

chenbüchern einschließlich Registern und auch 750 Militärkir-

schrift zu seinem 70. Geburtstag: „Die Botschaft und die Bo-

chenbücher. Über die Kirchenbücher liegen bereits gedruckte

ten‘ (vgl. ThLZ 107, 1982, 803f.) neben Themen des Penta-

Inventare von der selben Verfasserin vor, so daß sie in dieser

teuchs die Prophetie im Mittelpunkt, so ist dieser Band fast aus-

Bestandsübersicht nur in Kürze aufgeführt sind. Die Archivali-

schließlich auf den Bereich der alttestamentlichen Anthropolo-

en der Behörden werden ferner ergänzt durch 49 größere und 65

gie konzentriert. Dieser Schwerpunkt ist sachlich darin begrün-

kleine Nachlässe bzw. Nachlaßsplitter, unter denen namentlich

det, daß der Jubilar nicht nur in der Prophetenforschung eine

die Bestände von Bischof Dibelius, Prof. Karl Kupisch und

ganze Generation maßgeblich bestimmt hat, sondern daß er mit

Prof. Oskar Söhngen (einschließlich dessen Musikarchiv) her-

seiner „Anthropologie des Alten Testments“ (1973, 51990) weit

vorzuheben sind.

über das eigene Fachgebiet hinaus bekannt geworden ist. So

Im allgemeinen fällt auf, daß viele Bestände bisher unzurei-

schreiben die Hgg. in ihrem Vorwort zu Recht: „Daß ein Pro-

chend oder gar nicht verzeichnet sind. Bei der vielleicht zu

phetenforscher wie Wolff, der stets zentral nach dem Einzigarti-

großzügigen Gestaltung des Satzbildes fragt es sich, ob nicht

gen und ganz Unverwechselbaren der alttestamentlichen Texte

eine Reihe kleiner und kleinster Bestände platzsparender hätten

gefragt hat, sich mit der Anthropologie einem Bereich zuwand-

erwähnt werden können. Statt dessen wäre ein Verzeichnis

te, wo Israel scheinbar ganz von sich und seinem Besonderen

grundlegender kirchengeschichtlicher und kirchenrechtlicher

absieht, vermag nur auf den ersten Blick zu verwundern. Denn

Literatur einschließlich der Amtsdruckschriften für den Histori-

es waren ja die eigensten Gotteserfahrungen Israels, die das

ker nützlicher gewesen, da die teils ungenauen, teils unnötig

Menschsein in ganz neuem Licht erscheinen ließen. Und es gibt

mehrfach erscheinenden Literaturhinweise bei den einzelnen

umgekehrt auch gerade dort, wo die Texte zunächst nur über

Beständen unbefriedigend sind. Einzelne Corrigenda* trüben

oder zu Israel sprechen, Erkenntnisse von höchstem anthropolo-

aber nicht die Freude über ein wichtiges Arbeitsmittel für ein

gischen Gewicht.“

bisher wohl immer noch zu wenig genutztes Archiv.

Der Band ist zweigeteilt: „I. Was ist der Mensch,... Das Alte

Noch nicht in der Bestandsübersicht berücksichtigt, weil erst

Testament über das Menschsein““ und „II. ...daß Du seiner ge-

in jüngster Zeit dem EZA angeschlossen, ist der 1967 gegrün-

denkst? Israels exemplarische Erfahrung“‘.

dete Kirchliche Zentralkatalog. Er weist durch nahezu eine hal-

Dem ersten Teil sind folgende Aufsätze zugeordnet:

R. Albertz,

„Ihr werdet sein wie Gott“

(Gen; 3,5) ; 11:275 J: Kegler,

be Million Karteikarten einen großen Teil derjenigen Literatur

Beobachtungen zur Körpererfahrung in der hebräischen Bibel, 28-41; M.

nach, die sich in den historischen Kirchenbibliotheken und den

Ogushi, Ist nur das Herz die Mitte des Menschen?, 42-47; F. Crüsemann,

heutigen Ausbildungs- und Dienstbibliotheken auf dem Gebiet

Die Macht der kleinen Kinder. Ein Versuch, Psalm 8,2b.3 zu verstehen, 48-

der ehemaligen DDR befindet.®

60; W. Schottroff, Alter als soziales Problem in der hebräischen Bibel, 61-

Nachdem auch das Landesarchiv Berlin 1992 eine neue und

77; A. A. Sitompul, Urbilder von Glück und Segen (Spr 22,4). Versuch einer

detaillierte Bestandsübersicht für beide wiedervereinigte Teile

ethnologischen Annäherung, 78-93; G. Stansell, Honor and Shame in the

vorgelegt hat und auch die personenbezogenen Unterlagen des

David Narratives, 94-114; W. H. Schmidt, „Der Du die Menschen lässest

sterben.‘“ Exegetische Anmerkungen zu Ps 90, 115-130.

Berlin Document Center besser zugänglich geworden sind®,

haben sich die Forschungsmöglichkeiten namentlich für Zeitge-

Der zweite Teil enthält die nachfolgenden Beiträge:

Chr. Hardmeier, Die Erinnerung an die Knechtschaft in Agypten. Sozi-

schichtler nicht unwesentlich verbessert. Die Übersicht zum

alanthropologische Aspekte des Erinnerns in der hebräischen Bibel, 133-

Evang. Zentralarchiv, das ebenso wie das Landesarchiv und die

152; R. Kessler, Die Rolle des Armen für Gerechtigkeit und Sünde des Rei-

Staatsbibliothek auf zwei Standorte verteilt ist, fügt sich würdig

chen. Hintergrund und Bedeutung von Dtn 15,9; 24,13.15, 153-163; M.

in diese Reihe der Erschließungsbemühungen ein.

Schwantes, „Lege deine Hand nicht an das Kind.“ Überlegungen zu Gen 21

und 22, 164-178; H. Strauß, „Armut‘“ und „Reichtum“‘ im Horizont bibli-

Berlin

Uwe Czubatynski

scher, vor allem alttestamentlicher Aussagen, 179-193; E. S. Gerstenberger,

„Er soll dir heilig sein.“ Priester und Gemeinde nach Lev 21,1-22,9, 194-

210; R. Rendtorff, Die sündige n@fes 211-220; J. Jeremias, Tau und Löwe

(Mi 5,6f), 221-227; Th. Trapp, Jeremiah: The Other Sides of the Story, 228-

4 S. 85 muß es Hermann Erbacher heißen. S. 99 fehlt z.B. aus der Literatur

Bruno Doehring: Das Domkandidatenstift zu Berlin. Berlin 1954. Georg

242; C. Westermann, Das gute Wort in den Sprüchen. Ein Beitrag zum

Menschenverständnis der Spruchweisheit, 243-255.

Buchwald (169) war Superintendent in Rochlitz (nicht Rochau) und starb

1947 (nicht 1946), vgl. ThLZ 78 (1953), 239-252. Carl Stange war Abt von

Es besteht hier nicht die Möglichkeit, die Beiträge im einzel-

Bursfeld (nicht Burkfelde, 214).

nen zu würdigen. Allerdings soll wenigstens positiv angemerkt

5 Aus dieser Arbeit heraus ist der folgende Aufsatzband entstanden: Kir-

werden, daß die Mehrzahl der Autoren sich nicht nur dem Thema

chenbibliotheken als Forschungsaufgabe. Hg. von Uwe Czubatynski, Adolf

der Festschrift gestellt hat, sondern daß in einer Reihe von Auf-

Laminski, Konrad von Rabenau. Neustadt a.d. Aisch 1992. ISBN 3-7686-

sätzen der Versuch unternommen wird, nachdrücklich Probleme

2055-7.

und Fragestellungen, die Hans Walter Wolff mit seiner Anthro-

6 Das Landesarchiv Berlin und seine Bestände. Redaktion Sigurd-H.

Schmidt. 2. Aufl. Berlin: Selbstverlag 1992. 608 S. (Schriftenreihe des Lan-

pologie aufgeworfen hat, weiterführend zu behandeln. So gese-

desarchivs Berlin, 1) ISSN 0942- 6477: DM 20,- bzw. David G. Marwell:

hen, und das ist die einzige Kritik an dem gelungenen Band, ist

Das Berlin Document Center (BDC). in: Faschismus und Rassismus. Kontro-

es zu bedauern, daß auf einen Registerteil verzichtet wurde.

versen um Ideologie und Opfer, hg. von Werner Röhr. Berlin: Akademie-

Verlag 1992, S. 413-419.

Halle (Saale)

Ernst-Joachim Waschke

[Wolff, Hans Walter:] Was ist der Mensch...? Beiträge zur

[Engemann, Josef:] Tesserae. Festschrift für Josef Engemann.

Anthropologie des Alten Testaments. Hans Walter Wolff

Münster: Aschendorff 1991. X, 419 S.m. zahlr. Abb., 1 Por-

zum 80. Geburtstag, hg. von F. Crüsemann, Ch. Hardmeier u.

trät, 64 Taf., 1 Falttaf. 49 = Jahrbuch für Antike und Chri-

R. Kessler. München: Kaiser 1992. 255 S. 89, Kart. DM 58,—-

stentum, Erg. Bd. 18/1991. Kart. DM 148,-. ISBN 3-402-

ISBN 3-459-01933-6.

08536-4.

Das oft als Thema gewählte Psalmenwort (Ps 8,5) ist als Titel

Zum 65. Geburtstag des Bonner Christlichen Archäologen

kaum sinnvoller zu verwenden als bei einer Festschrift, mit der

haben Schüler, Freunde und Kollegen eine Festschrift mit 32

Hans Walter Wolff wieder einmal für sein großes exegetisches

Beiträgen und zahlreichen Abbildungen vorgelegt. Der Jubilar

725

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

726

ist Mithg. sowohl des Reallexikons für Antike und Christentum

menti Societas, C. M. Tuckett, zu den Hgg. der Bände gehört;

(RAC) wie auch des Jahrbuches für Antike und Christentum

Neirynck war 1989/90 Präsident der internationalen Gesell-

(JAC). Er hat sich vielfätig engagiert an der Universität Bonn

schaft der Neutestamentler, das Colloquium Biblicum Lovani-

und darüber hinaus; zuletzt trug er „Würde und Bürde eines Prä-

ense, dem er 1968 präsidierte, verdankt ihm prägende Anstöße.

sidenten des 12. Internationalen Kongresses für Christliche Ar-

Daß Löwen für die neutestamentliche Wissenschaft ein zusam-

chäologie in Bonn“. Die Beiträge verstehen sich als Erken-

menführendes Zentrum geworden ist, wird durch seine Arbeit in

nungszeichen Gleichgesinnter „im Bemühen um die Erforschung

Forschung Lehre, ebenso aber in der Wissenschaftsorganisation

und Bewahrung der monumentalen Zeugnisse aus frühchristli-

und -publizistik wesentlich mitgetragen.

cher Zeit“ (Ernst Dassmann im Vorwort). Der Bibliographie des

Natürlich ist es nicht nur das Ereignis als solches, das dieser

Jubilars folgen die Beiträge:

Festschrift ihren Rang verleiht, auch wenn das nicht gering ge-

Beat Brenk: Die Umwandlung der Synagoge von Apamea in eine Kirche.

achtet werden sollte. Inhaltlich präsentiert sich die ganze Breite

Eine mentalitätsgeschichtliche Studie (1-25); Katherine M.D. Dunbabin:

gegenwärtiger wissenschaftlicher Bemühungen um die Evange-

Inbide calco te... Tramplin upon the Envious (26-35); Sible de Blauw: Papst

lien, ihre Quellen und ihr Verständnis (auch in der Geschichte

und Purpur. Porphyr in frühen Kirchenausstattungen in Rom (36-50); Dieter

Korol: Juden und Christen in Augsburg und Umgebung in Spätantike und

der Kirche), bis hin zu extremen Positionen (wie der von W. R.

frühem Mittelalter — das Zeugnis der Kleinkunst (51-73); Gary Vikan: “Gui-

Farmer, der die internationale Anerkennung der Markus-Prio-

ded by Land and Sea”. Pilgrim Art and Pilgrim Travel in Early Byzantium

rität in ursächlichen Zusammenhang mit dem Bismarckschen

(74-92); Rainer Stichel: Gab es eine Illustration der jüdischen Heiligen

Kulturkampf bringt).

Schrift in der Antike? (93-111) Ulrike Koenen: Spätantike Vertreibungsbil-

Auf einen Teil, der Aufsätze enthält, die ein Evangelium übergreifende

der. Zur unterschiedlichen Darstellung von Gen 3,23 und 3,24 (112-125);

Fragen behandeln, folgen solche zur „Sayings Source Q“ (am Ende ein Bei-

Ernst Dassmann: Zu den Davidszyklen im Apollon-Kloster von Bawit (126-

trag von A, Lindemann zur Funktion von Herrenworten bei Paulus), zu den

137); Rotraud Wisskirchen/Stefan Heid: Der Prototyp des Lämmer-frieses

einzelnen vier Evangelien (in der Reihenfolge: Markus — Matthäus — Lukas

in Alt-St. Peter. Ikonographie und Ikonologie (138-160); Ernst Kitzinger:

— Johannes) und schließlich zur „Reception of the Gospels“.

The Pantokrator Bust: Two Medieval Interpretations (161-163); Wolfgang

Eingeleitet wird das Werk durch eine „Bibliographia Academica F.

Speyer: Albrecht von Brandenburg als heiliger Martin. Zu einem unbekann-

Neirynck“ (die auch die von ihm geförderten akademischen Schriften seiner

ten Bild des Simon Franck (164-169); Peter Grossmann: Spätanike Bau-

Schüler aufführt), durch niederländisch geschriebene Würdigungen seines

denkmäler im Gebiet von Dair al-Gabrawi (170-180);Asher Ovadiah/ Carla

Gomez de Silva/Sonia Mucznik: The Mosaic Pavements of Sheikh Zou@&d in

wissenschaftlichen Werks (F. Van Segbroeck), seines Wirkens an der Löwe-

ner Universität (J. Delobel) sowie der Bedeutung seiner exegetischen Arbeit

Northern Sinai (181-191); Franz Rickert: Bemerkungen zum Mosaik von

für die Kirche (Godfried Kardinaal Danneels). Dazwischen steht eine von

Teurnia (192-203); Mieczyslaw Rodziewicz: Opus Sectile Mosaics from

Alexandria and Mareotics (204-214); Urs Peschlow: Betrachtungen zur

Neirynck selbst stammende „Dagboeknotitie: Een preconciliair inciident“,

in der ein Vorstoß aus dem Vatikan gegen die 1961 erschienene Schrift

Gotensäule in Istanbul (215-228); Hans-Georg Severin: Ein Konstantinopler

»L’evangile de No€l selon S. Luc« und dessen Zurückweisung dargestellt

Kapitell des frühen 6.Jahrhunderts in Alt-Kairo (229-236); Guntram Koch:

und dokumentiert wird. Dieses Stück verleiht dem Gesamtwerk eine beson-

Ein frühchristliches Reliquiar in Berat (237-240); Arne Effenberger: Bemer-

dere Kontur.

Ü

kungen zum „Kaper-Karaon-Schatz‘“ (241-277); Hans-Christoph Noeske:

‚Das Unternehmen ehrt in würdiger Weise ein Lebenswerk,

Der Spätrömische Münzschatz aus der Gruftkirche von Abu Mina (278-

dem die neutestamentliche Wissenschaft viel verdankt.

290); Liselotte Kötzsche-Breitenbruch: Zum Ring des Gregor von Nyssa

(291-28); Paul von Moorsel: Ein Thron für den Kelch (299-303); Dagmar

T.H

Stutzinger: Zwei Spätantike Schnellwagen (304-328); Anthony Cutler: Bar-

beriana. Notes on the Making, Content, and Provenance of Louvre, OA 9063

(329-339); Bianca Kühnel: The Kingly Statement of the Bookcovers of

Queen Melisende’s Psalter (340-357); Heide und Helmut Buschhausen: Die

Albertz, Heinrich: Gott gehorchen. Silvesterpredigt 1992 in St. Stephani

Illustrationen eines georgischen Evangeliars aus dem 10. Jahrhundert (358-

in Bremen (JK 54, 1993, 2-3).

368); Georg Schöllgen: Die Kapitaleinteilung der syrischen Didaskalie (373-

Bauer, Gerhard: Gottes Wort ist wandelbar. Christsein an der Seite Isra-

378); Albrecht Dihle: Trommelstöcke (369-372); Klaus Thraede: Concordia

els — Reflexionen, Meditationen und Predigten. Hg. von E. Brocke. Mit

Romana in der Antwort des Prudentius auf die dritte Relatio des Symmachus

einem Nachwort von M. Stöhr. Berlin: Institut Kirche und Judentum 1992.

(380-394); Victor Saxer: Die Kurzfassung der „Passio sancti Vicentii“,

136 S. 89° = Veröffentlichungen aus dem Institut Kirche und Judentum, 21.

(BHL 6832) (395-405); Heinzgerd Brakmann: Renaudots „Pontificale

Pp. DM 19,80. ISBN 3-923095-21-X.

Seguerianum“, die „Fourmont“-Manuskripte in Leningrad und andere Cop-

Dannowski, Hans Werner: Schnittstellen. Erfahrungen mit Kirche, Film

tica Coisliniana, Zugleich ein quellenkundlicher Beitrag zu Denzingers “Ri-

und Öffentlichkeit (PTh 81, 1992, 494-501).

tus Orientalium“ (405-415): Jürgen Hammerstaed: Zur Echtheit von Basili-

Das neue Europa — eine Herausforderung für die Christen (Themen-

usbrief 38 (416-419).

heft Concilium 28, 1992, Heft 2).

Frisch, Hermann-Josef: Du siehst mich nur in Spuren. Gottesbilder im

G.H

Mosaik. Freiburg-Basel-Wien: 1993. 176 S. m. Abb. 89°. Kart. DM 26,80.

ISBN 3-451-23023-2.

Gott, wo bist Du? Ein Aufschrei aus menschlicher Not (Themenheft

Concilium 28, 1992, Heft 4).

[Neirynck, Frans:] The Four Gospels 1992. Festschrift Frans

Hirsch, Eike Christian: Vorsicht auf der Himmelsleiter. Auskünfte in

Neirynck. Ed. by F. Van Segbroeck, C. M. Tuckett, G. Van

Glaubensfragen. München: Deutscher Taschenbuch Verlag 1993. 367 S. 89.

Belle, J. Verheyden. Vol. I-III. Leuven: University Press; Leu-

Kart. DM 16,90. ISBN 3-423-30351-4.

ven: Peeters 1992. 2668 S., 3 Taf. gr.89 = Bibliotheca Epheme-

Kratzert, Thomas: „Antijudaismus“ nur ein westliches Übersetzungspro-

ridum Theologicarum Lovaniensium, 100. BEF 2700.—-. ISBN

blem? (ÖR 41, 1992, 190-202).

90-6186-495-X u. 90-6831-398-3.

Lienhard, Marc: La reformation et 1’Europe (ETR 67, 1992, 541-555).

Müller, Johannes: Weltweite Migrationen als politische Herausforderung

Die dreibändige Festschrift für Franz Neirynck repräsentiert

Europas (StZ 117, 1992, 795-805).

in eindrücklicher Weise den gegenwärtigen Stand der Forschung

Schäfer, Gerhard, u. Friedrich Wittig: 200 Jahre J. F. Steinkopf in Stutt-

gart. Stuttgart: Steinkopf 1992. 64 S. m. zahlr. Abb. z.T. farb. 8°. Kart. DM

an den vier Evangelien. Die Hgg. haben die Arbeiten von 125

5,—. ISBN 3-7984-0717-7.

Gelehrten zusammengetragen, die an Orten in fast aller Welt

Sievernich, Michael: Gotteslust. Meditative Überraschungen. Freiburg-

wirken. Die Beiträge sind in der Mehrheit auf Englisch abge-

Basel-Wien: Herder 1993. 128 S. 8°. Pp. DM 19,80. ISBN 3-451-23080-1.

faßt, daneben in Deutsch und Französisch. Die unterschiedliche

Ucko, Hans: Christlich-jüdischer Dialog: Diagnose und Prognose (ÖR 41,

1992, 147-160).

Herkunft der Autoren, die Vielfalt der Themen, der Methoden

und der Ergebnisse spiegeln bereits an sich eindrücklich die

Witvliet, Theo: Europa und die Anderen. Theologische Überlegungen zu

einem kulturgeschichtlichen Problem (KZG 5, 1992, 187-203).

scientific community wider, wie sie im Bereich der neutesta-

Zink, Jörg, u. Hartmut Walsdorff [Hg.]: 44mal Das Wort zum Sonntag.

mentlichen Wissenschaft funktioniert. Dazu fügt sich, daß neben

Eine Auslese. Berlin: Wichern 1992. 214 S. m. Abb. 89, Kart. DM 24,-.

ISBN 3-88981-057-8.

drei Schülern Neiryncks der Sekretär der Studiorum Novi Testa-

727

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

728

falls ist für ihn eine kulturindustriell hergestellt Trivialkunst,

Religionswissenschaft

vorwiegend von einfachen Leuten gemacht. Und sie steht weder

für die konventionelle Form bürgerlich-christlicher Religion,

noch für einen dezidierten Atheismus, sondern zeigt eine vorbe-

Albrecht, Horst: Die Religion der Massenmedien. Stuttgart-

wußte, diffuse Religiosität. Daß Rockmusik auch ein höchst

Berlin-Köln: Kohlhammer 1993. 179 S. m. 5 Abb. 89. Kart.

differenziertes, intellektuell anspruchsvolles Geschehen sein

DM 32,—. ISBN 3-17-011733-5.

kann, hat der Vf. wohl noch nicht vernommen. Aber das ist ja

auch nicht so wichtig, weil die Kommerzialisierung, die alles

Dieses Buch ist kein wissenenschaftliches Werk, sondern

ergriffen hat, ohnehin alles disqualifiziert. Natürlich muß Kir-

eine Zusammenstellung von unterschiedlichen, eher journalisti-

che gegen solche Entwicklung angehen und tut laut Albrecht

schen Texten, die der Bruder des verstorbenen Autors besorgt

nicht ihre Pflicht. Das mag wohl sein. Aber ob uns diffuse Pole-

hat. Horst Albrecht war zuletzt Gemeindepfarrer und Privatdo-

mik dazu hilft? Vielleicht waren die Texte des Verstorbenen

doch noch nicht druckreif.

zent für Praktische Theologie (Hamburg).

Das Buch enthält zehn Kapitel, in denen sich Albrecht mit

dem Fernsehen, dem Radio, mit Schlagern und Rockmusik und

Hannover

Gerhard Isermann

mit der Werbung darin befaßt. Es ist erstaunlich, welche Detail-

kenntnisse er dazu gesammelt hat, wie liebevoll er sich in die

„Gedanken‘“ der Autoren eingewöhnt hat, denen ja doch zu-

Ariarajah, S. Wesely: Hindus and Christians: A Century of

meist das Odium des Trivialen anhängt. Es ist verdienstlich,

Protestant Ecumenical Thought. Amsterdam: Rodopi; Grand

daß er das getan hat. Praktische Theologie müßte wissen wol-

Rapids: Eerdmans 1991. X, 244 S. gr.89 = Currents of

len, was die Psyche der meisten Menschen prägt. So weit, so

Encounter, 5.

gut.

Wie Horst Albrecht dann allerdings‘ die Fakten deutet, zeigt

Die Studie rekapituliert einige wichtige protestantische Auf-

eine bedenkliche Abhängigkeit von ungeprüften Klischees. Er

brüche im Verstehen anderer Religionen seit der Missionskon-

zitiert mit Lust Autoren, die z.B. das Fernsehen als Vampiris-

ferenz von Edinburgh (1910). Der Vf. kann zeigen, wie die

mus diffamieren, weil angeblich die Bilder, die man da sieht,

neue dialogische Haltung zu anderen Religionen aus den älteren

nur lebten, wenn jemand leblos vor ihnen säße. Fernsehbilder

Missionstheologien einerseits und der beginnenden christlichen

seien immer Lebenslügen usw., usw. Dann aber fallen dem

ökumenischen Bewegung andererseits erwachsen ist.

Autor bei den Hits der Massenmedien archetyptische Motive

Das dreiteilige Buch bespricht im ersten Teil die maßgebli-

auf. Und wo man dergleichen merkt, ist für viele Mode-Autoren

chen Akten und Vorträge der Missionskonferenzen von Edin-

ja die Religion schon nachgewiesen: „Andere Details — das

burgh (1910), Jerusalem (1928) und Tambaram (1938). Vor

durchnäßte Mädchen, der verlorene Schuh, die kalte, kalte

allem A. G. Hogg und C. F. Andrews vertraten in Edinburgh eine

Welt, die Verlorenheit der Nacht, das Verfolgungsmotiv — las-

liberale Position, die in anderen Religionen genuine Werte und

sen sich als mythische Fragmente identifizieren, die sich zumal

geistige Tiefe anerkennen konnte, von der Christen zu lernen hät-

in Märchen wiederfinden.‘“ Da ist der Leser schlecht bedient,

ten. W. E. Hocking fügte in Jerusalem hinzu, daß die Religionen

der Fragmente nicht für das Ganze hält, für den Mythen nicht

gemeinsam gegen den gefährlich um sich greifenden Säkularis-

dasselbe sind wie Märchen, dem Assoziationen nicht für Kausa-

mus zu kämpfen hätten. Diese angelsächsische Haltung wurde

aber dann in Tambaram überschattet von dem Einfluß Hendrik

litäten gelten können. Und wer als Rezensent einmal anfängt,

das Wörtchen „wieso?‘“ an den Rand zu schreiben, der kann

Kraemers, der auf dem Hintergrund der Theologie des frühen

kaum mehr damit aufhören.

Karl Barth eine dezidiert exklusivistische Position vertrat, die in

Das gilt leider auch von den Kapiteln, in denen sich Albrecht

allen Religionen nur den Unglauben des Menschen sehen wollte,

mit den Morgenandachten im Radio, dem Wort zum Sonntag im

der allein durch die Offenbarung des Evangeliums in Jesus Chri-

Fernsehen und mit der Serie „Oh Gott, Herr Pfarrer“ befaßt.

stus und entsprechende missionarische Anstrengungen überwun-

Auch hier mehr Aggression als Analyse, auch hier Zitate von

den werden könne. Schaut man auf die Daten dieser Kontrover-

angeblichen Autoritäten statt eigener Argumente, auch hier Ge-

sen, so wird die zeitgeschichtliche Einbettung und Bedingtheit

dankensprünge kreuz und quer. Ein Beispiel: „Religionskritik ist

der jeweiligen Thesen vor allem bezüglich der Gesamtsituation

also wieder verlangt, als Kritik an der massenmedialen Bewußt-

Europas sofort deutlich (der Zusammenbruch des Kulturprote-

losigkeit, an ihren verführerischen Fetischen und Amuletten, an

stantismus im 1.Weltkrieg, der erstarkende Bolschewismus, die

Abwehr der nationalsozialistischen Ideen und Diktatur durch die

der Trance, an der Betäubung, die sie so gnadenlos verströmt,

durchs bloße Hören. Also Kritik nicht nur an der Qualität, am

dialektische Theologie). Freilich arbeitet Ariarajah diese Zusam-

Niveau, an der Unausweichlichkeit des Radios. Sondern zu-

menhänge nur am Rande heraus, wodurch die Studie über den

nächst Kritik an der Abhängigkeit vom Medium, an der massiven

Erkenntnisgewinn, der bereits bei C. F. Hallencreutz (1966 u.

Religiosität, die sich hier breitmacht.‘“ Religiosität?

1970) erreicht war, kaum hinausgeht.

Der Schlußteil soll ein Kapitel Medientheologie bieten. Da

Der zweite Teil allerdings zeichnet die Entwicklung des Dia-

wird denn doch endlich, auf S. 127 (!), die Frage gestellt „Was

logprogramms des Ökumensichen Rates nach dem 2. Weltkrieg

heißt hier Religion?‘“ Und die Antwort lautet: „Religion ist hier

nach. Die Konferenz in Kandy (1967) setzte einen Impuls, der

also, vereinfacht gesagt, die Richtung einer Zuwendung,

mit den “Guidelines on Dialogue” (im wesentlichen auf der

schlicht die Frage nach dem Höheren, nach Gott.“ Könnte es

Konsultation von Chiang Mai 1977 erarbeitet) einen Höhepunkt

sein, daß das doch etwas zu schlicht formuliert ist? Und in die-

erreichte. Die Guidelines vermeiden den Begriff der Mission

ser Schlichtheit dann sogar noch unklar?

und individuellen Bekehrung, weil man erkannt hatte, daß Pro-

Wer wendet wem was zu? Das wird zwar nicht erklärt, wohl

selytisierung und Suche nach individuellen Konvertiten in einer

aber wird danach von Tillich gehandelt und sein Satz zitiert,

Welt des religiösen Pluralismus, in der sich die Religionen nur

Religion sei die Substanz der Kultur, und Kultur die Form der

dialogisch zueinander verhalten können, verheerende Folgen

Religion. Aber das sei eine sehr elitäre Theologie, weiß der

haben könnten, gerade auch wenn menschliches Handeln am

Autor und wendet sich entschlossen der Trivialität der Religion

Maßstab des Evangeliums gemessen würde. Stattdessen war

zu. Dabei bleibt es in der Schwebe, ob für Albrecht dieses Wort

von einem ganzheitlichen Zeugnis des Evangeliums die Rede,

nun etwas Schlechtes ansagt oder nicht. Die Rockmusik jeden-

das die Kehrseite eines Dialogs in Gemeinschaft sei. Der Vf.

729

730

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

kann zeigen, wie vor allem die indischen Theologen Devanan-

Die Beiträge des zweiten Teiles befassen sich am Beispiel von

dan, M. M. Thomas und S. J. Samartha die Debatte vorange-

Hinduismus, Buddhismus, Islam sowie den wichtigsten „neureli-

bracht haben, wenngleich der evangelikale Flügel immer wieder

giösen Bewegungen“ mit „Einzelfragen

Sie geben einen ele-

zu Umkehr und missionarischem Einsatz aufrief.

mentaren Einblick in die „Lebensmitte‘“ (Gustav Mensching) der

Der dritte Teil nimmt neuere Entwicklungen, vor allem die

genannten Religionen, wobei neuere Entwicklungen, Erkenntnis-

Debatte um die pluralistische Religionstheologie (J. Hick, P

se und Daten im Bereich der „neureligiösen Bewegungen“ bei der

Knitter, W. C. Smith u.a.) in den Blick, ohne daß die theologi-

Überarbeitung des einschlägigen Artikels noch hätten berücksich-

schen Probleme im Detail diskutiert würden. In der Beurteilung

tigt werden müssen. Die religionsgeschichtlichen Stärken des

einzelner Autoren oder theologischer Entwicklungen wird man

Autors liegen eindeutig in der kenntnisreichen und tiefschürfen-

A. widersprechen müssen — so z.B. wenn er mit J. Miguez-Boni-

den Darstellung des Buddhismus. Kritische Anmerkungen erge-

no behauptet, es habe bisher keine ernsthaften Versuche gege-

ben sich allerdings beim Islam. So ist im islamischen Glaubens-

ben, die Christologie selbst aus einem dynamischen Verständnis

zeugnis nicht von „Prophet““ (nabi), sondern von „rasul“ (Gesand-

der Trinitätslehre zu entfalten und somit eine „Theologie in

ter) die Rede. Islam ist nicht als „völlige Unterwerfung unter den

Beziehung‘“ zu entwerfen‘“ (212). Deutsche und französische

Willen Gottes‘“ zu definieren (217), da der Wille nur einer von

Autoren kommen leider überhaupt nicht zu Wort. Dennoch bie-

vielen Attributen Gottes ist. Weder führende Orientalisten noch

tet das Buch einen guten Überblick über die in Genf zusammen-

Muslime selbst ziehen im allgemeinen den „Willen“ zur Definiti-

laufenden religionstheologischen Bemühungen der letzten Jahr-

on von Islam heran

zehnte. Der Vf. plädiert abschließend dafür, die Diskussion wie-

Beliebt ist diese „Willenstheologie‘“ insbesondere bei deutschen Schul-

buchautoren. Das Wesen des Islam wird am besten durch den Hinweis auf

der aufzunehmen, wo sie begann: bei den Positionsbestimmun-

gen von Edinburgh 1910, in denen bereits eine „neue Dringlich-

Gottes „rahma/Barmherzigkeit‘“ auf den Begriff gebracht (vgl. A. Falaturi)

Noch in anderen Zusammenhängen wird deutlich, daß Waldenfels ein eher

keit“ des Problems der religiösen Pluralität festgestellt wird, die

negatives Islambild hat. Wenn der Autor von den diversen „Versuchungen“

eine Wende in der Theologie bewirken könne/müsse, die nur

der Religionen für Christen spricht, so liegt die des Islam nicht etwa in seinem

dem Eintritt des christlichen Glaubens in die griechisch-römi-

Toleranzangebot oder in dem klaren monotheistischen Gottesbild, nicht in sei-

sche Welt vergleichbar sei. (216)

ner egalitären Soziallehre usw., sondern — unter Berufung auf K. Goldammers

Fanatismus-Artikel in RGG, 2. Aufl

im Ekstatisch-Fanatischen (275). Die

München

Michael von Brück

„blinde Glaubenswut“ und der daraus resultierende „Glaubenszwang“ (so

Goldammer), der Islam, Zeugen Jehovas, Mormonen u.a. verbinden soll, wird

in der auf Rudolf Otto zurückgehenden Deutungstradition (Das Heilige, Kap

13, 2b) letztlich auf das Wesen Allahs zurückgeführt („Das Numinose in Allah

Waldenfels, Hans: Begegnung der Religionen. Theologische

wiegt schlechterdings über“), das nicht genügend rationale Momente aufwei-

Versuche I. Bonn: Borengässer 1990. XI, 377 S., 1 Taf. 89 =

se. Übersehen wird dabei die für den Koran grundlegende Überzeugung, daß

Gott der „barmherzige Erbarmer“ ist, der „sich zur Barmherzigkeit verpflich-

Begegnung, 1. Pp. DM 43,80

tet‘“ hat. Die Rede vom islamischen Fanatismus gehört — zusammen mit dem

fälschlich sogenannten „heiligen Krieg‘“ usw. — in eine immer noch nicht

Der Bonner katholische Professor für Fundamentaltheologie

genügend aufgearbeitete Vorurteilsgeschichte

setzt mit dem vorliegenden Band den Auftakt zu einer neuen

Grundlegende theologische Probleme, die sich bei der Begeg-

vielversprechenden Dialog-Reihe. Den ersten Band sieht er als

nung mit den Religionen aus dem Absolutheitsanspruch des

„eine Art Zwischenbericht und Quersumme dessen, was ich in

Christentums ergeben, diskutiert Waldenfels in den letzten fünf

den letzten Jahren in Richtung auf eine Theologie der Religio-

Beiträgen des Sammelbandes. Ein Abkürzungsverzeichnis, ein

nen vertreten hal

‘“ (7). Alle Beiträge wurden bereits publiziert

Personen- und Sachregister sowie Quellennachweise runden den

und sind vom Autor für diese Publikation in unterschiedlicher

sorgsam edierten perspektivenreichen Sammelband ab

Weise bearbeitet worden

Der Band ist in drei große thematische Blöcke gegliedert

Bad Münstereifel

Udo Tworuschka

„Unterwegs zur Theologie der Religionen“ (11-101), „Einzel-

fragen im Bereich der Religionen“ (102-266), „Zum christlichen

Abddullah, Muhammad Salim: Was will der Islam in Deutschland?

Selbstverständnis‘“ (267-351). Ein Prolog („Wenn die Wurzel

Gütersloh: Mohn 1993. 127 S. 8° =

Güthersloher Taschenbücher, 797. Kart.

heilig ist, sind es auch die Zweige“ 1-10) und ein Epilog („Die

DM 16,80. ISBN 3-579-00797-1.

Baudler, Georg: Opfern und Bestatten. Zur Frage nach der religiösen Ur-

Verantwortung der Religionen für den Frieden der Welt“ (352-

359) runden den Band ab

szene (ZKTh 115, 1993, 1-12).

Gins, Kurt: Experimentell-meditative Versenkung in Anologie zur klas-

W. sieht in der „Theologie der Religionen“ „eine der wichtig-

sisch christlichen Mystik. Religionspsychologische Untersuchung auf intro-

sten Aufgaben der zeitgenössischen christlichen Theologie“ (6)

spektiver Grundlage. Frankfurt/M.-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien:

Kontexte, 11. Kart. DM 79,- ISBN 3-631-44336-6.

Diese stellt nicht nur einen neuen Zweig am „großen Baum der

Lang 1992. 287 S. 8° =

theologischen Fächer und Fragebereiche“ dar, sondern betrifft

Gruendler, Beatrice: The Developement of the Arabic Scripts. From the

Nabatean Era to the First Islamic Century According to Dated Texts. Atlan-

die Theologie als ganze — eine Erkenntnis, die sich nicht zuletzt

ta: Scholars Press 1993. IX, 171 S. 4° =

Harvard Semitic Studies, 43. Lw. $

im evangelischen Raum noch weiter herumsprechen sollte

54,95. ISBN 1-55540-710-2.

Im ersten Teil finden sich grundlegende Überlegungen zu

Hinson, E. Glenn: Chistlicher Fundamentalismus (ÖR 41, 1992,449-463)

Dialog und Mission. Der Beitrag „Christentum und Weltreligio-

Levinson, Pnina Nave [Hg.]: Esther erhebt ihre Stimme. Jüdische Frauen

GTB,

nen in katholischer Sicht‘“ (28-52) zeichnet die katholischen Po-

beten. Ausgewählt übers. u. hg. Gütersloh: Mohn 1993. 192 S. 8° =

sitionen vom Anfang unseres Jahrhunderts (so Romano Guardi-

538. Kart. DM 24,80. ISBN 3-579-00538-3.

Mertens, Klaus: Fundamentalismus und Religion (StZ 118, 1993, 53-64)

ni) bis zum 2. Vatikanischen Konzil nach. In dem Beitrag „Die

Morgenstern, Matthias: Ins Gefolg einer Mehrheit. Aschkenasische und

Diskussion um die ‚anonymen Christen‘ als Beitrag zur Rehigi-

sephardische Israelis streiten um ihre Grundsätze (LM 32, 1992, 8-10)

onstheologie‘ (53-74) stellt Waldenfels die im katholischen

Nayak, Anand: Die Herausforderung des christlichen Glaubens durch öst-

Raum einflußreiche Position Karl Rahners vor. Im 4. Kapitel

liche Religionen und New Age (IKZ 82, 1992, 10-25)

Planer-Friedrich, Götz: Wirtschaftliche Prosperität als Religionsersatz

„Theologie der nichtchristlichen Religionen“ zieht der Bonner

Theologe die Konsequenzen aus ‚Nostra Aetate‘ (75-91). Kapi-

im säkularisierten Europa (ÖR 41, 1992, 305-314)

Schlegelberger, Bruno: Unsere Erde lebt. Zum Verhältnis von Altandiner

tel 5 „Theologie und Religionswissenschaft‘“ enthält nicht in

Religion und Christentum in den Hochanden Perus. Mit einem Beitrag von

erster Linie wissenschaftstheoretische Überlegungen, sondern

P. T. Hansen. Immensee: Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 1992.

plädiert mit Nachdruck „für ein konzertiertes Studium der Reli-

366 S. gr. 8° =

Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft. Supplemente 41.

gionen an unseren Universitäten“ (99)

Kart. sFr, 46,-, ISBN 3-85824-073-7.

731

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

732

Altes Testament

Bewegung“, „Hebräisch-deutsche Strukturdifferenzen“ zwi-

schen statischem Sein und dynamischem Werden; die „Opposi-

tion‘“ Lamaed: Bet, hierbei unterscheidet die Semantik zwi-

schen logischen Gegensätzen von „Komplementarität und Kon-

Jenni, Ernst: Die hebräischen Präpositionen. 1: Die Präpositi-

versheit‘“, d.h., Präp.n stehen nicht in konträrem Gegensatz,

on Beth. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1992. 398 S.

sondern verhalten sich kontradiktorisch bzw. komplementär

gr.89. geb. DM 149,—-. ISBN 3-17-011771.

zueinander. Schließlich wird die Präp. Kaf, die vor allem dem

Vergleich dient, verhandelt. Jeder Vergleich setzt neben (parti-

Der Vf. legt ein außergewöhnliches, mit großer Akribie erar-

eller) Gleichheit auch (partielle) Ungleichheit voraus. Nicht je-

beitetes Werk über die hebräischen Präpostionen vor. Zunächst

weils die Gesamtmenge wird in Beziehung gesetzt, sondern nur

verhandelt er die Präposition Bet, die die interessanteste ist, zu

eine Teilmenge der semantischen Komponenten der beiden

der er durch einen Festschrift-Artikel angeregt war. In der hebr.

Korrelate.

Sprachwissenschaft fehlt es an Spezialliteratur zur Semantik.

„Teil II: Die Verwendung der Präposition Beth‘ (41-359)

Das AT enthält etwa 60000 Belege für Präpositionen. „Was hier

enthält nach dem Buchtitel die wesentlichen, sehr weit unter-

nun vorgelegt wird, ist ein Versuch, in einem ersten kurzen Teil

gliederten Gebrauchsweisen der Präp. Bet, die an 15570 Stellen

einige grundlegende allgemeine Fragen zum System der bib-

im AT verwendet ist. Das lexikalisch-semantische „Untersu-

chungsmaterial‘“ nach der BHS und etwa 100 Belege aus hebr.,

lisch-hebräischen Präpositionen zu klären, um dann auf die Prä-

position [Bet] in der Art einer ausführlich kommentierten lexi-

moabit. und ammonit. Inschriften sind zugrundegelegt. Ca. 70

kalischen Bestandsaufnahme genauer einzugehen“ (Vorwort).

Stellen des AT, 1/2 Prozent, sind wegen zu großer Textverderb-

Nach dem „Vorwort“ (5) stehen „Inhaltsverzeichnis‘“ (7-9)

nis nicht verwertet. Die beiden Korrelate mit ihren semanti-

sowie „Abkürzungen“ (10). Den zwei Hauptteilen — „Teil I:

schen Merkmalen werden meistens nicht als eigene Größe, son-

Erwägungen zum System der hebräischen Präpositionen‘‘ (11-

dern als ganzer Satz berücksichtigt; denn x- wie y-Seite verhal-

39) und „Teil II: Die Verwendung der Präposition Beth‘“ (41-

ten sich nicht symmetrisch zueinander. Die Satzsemantik der x-

Seite basiert auf den verschiedenen Satzarten — Nominal- und

359), jeweils in 6 Abschnitten (A-F) behandelt — sind ein um-

fangreiches „Stellenregister‘““ (360-396) und ein „Autorenregi-

Verbalsatz. Die semantischen Kategorien der Nomina der y-

ster‘““ (397-398) angeschlossen.

Seite referieren auf Entitäten, Orte oder Zeiten. Die fünf Arten

Teil I enthält im Abschnitt „A. Einleitendes zur Methode‘“

des Gebrauchs der Präp. Bet sind in einem Diagramm (69) dar-

(11-16) die Begründung für diese Arbeit. Präpositionen als Ein-

gestellt: Realisation, Lokalisation, Temporalisation, Modalisati-

zelgrößen sind in ihrer Geschichte und teils auch ihrer Semantik

on, Parallelisation.

bearbeitet worden, aber gar nicht in ihrer Systemeinheit, wie es

Der Abschnitt „B. Realisation‘“ (71-170) beschreibt etwa ein

die Linguistik fordert. Es geht in der „vorläufigen Umschrei-

Fünftel der Verwendungen, „Jeder Gebrauchsweise der Präpo-

bung der Präposition‘“ nicht um ihre syntaktische Rolle als

sition [entspricht] eine bestimmte Satzkonstellation und umge-

Wortart auf der Satzebene, sondern um die semantische Unter-

kehrt...‘“ (74). Z.B. “Beth essentiae” (79-83) ist an die Transfor-

suchung der hebr. Präp.n, die Partikeln sind, die „spatio-tempo-

mation eines Nominalsatzes gebunden, der eine „identifizieren-

rale und ähnliche Relationen zwischen zwei Bezugsgrößen aus-

de‘“ oder „prädizierende‘“ Funktion hat. “Beth gesticulationis”

drücken“ (12). Sie sind eine geschlossene, nicht beliebig erwei-

bei Verben der Betätigung eines Körperteils bedeutet Besonde-

terbare Gruppe von Funktionswörtern. Mit dem Systemcharak-

res, Auffallendes, was nicht der gewöhnlichen Lebensfunktion

ter der ganzen Wortgruppe sollen Übersetzung und Interpretati-

entspricht, sondern ein Zeichen der Kommunikation ist. Das

on bereichert werden, u.z. a) das „Bedeutungsprofil‘“ soll besser

“Beth communicationis” (160-170) bildet mit den Verba dicen-

und organischer verstanden werden; b) die „Strukturanalogien‘‘

di eine spezielle Kategorie. Die Sprache ist auf sich selbst bezo-

zu anderen hebr. Wortklassen sollen aufgedeckt werden; c) die

gen, das Sprechen hat sich selbst zum Gegenstand. Man nennt

„Vergleiche‘“ mit den Präpositionalsystemen anderer Sprachen

es die „Reflexibilität der Sprache“.

könnten „sprachtypologische‘“ Ergebnisse zeitigen (14). Das

Die „Lokalisation“ (171-287) umfaßt ca. Dreifünftel der Vor-

„semantische Modell‘“ (14-16) ist auf die Formel x - r —y ge-

kommen von Bet, die lokalisierend sind, d.h., „eine Ortsbestim-

bracht: r ist die Relation, in der x, das erste Korrelat — das zu

mung y wird mit einer in einer Satzaussage vorkommenden

Beziehende — zu y, dem zweiten Korrelat — zur Bezugsperson —

bzw. vorausgesetzten lokalisationsfähigen Größe x gleichge-

steht. „Die aktuelle Bedeutung der Präposition in einem Text

stellt, um damit die vorgestellte Situation zu komplettieren“‘

ergibt sich“...immer „aus ihrer Grundbedeutung in Verbindung

(171). Es gibt Verben mit einer lokalen Komponente, die „ver-

mit der semantischen Umgebung, d.h. je nach der Kongruenz

ortet“ werden und zum materiellen, geistigen, sozialen Kontakt

oder Affinität bestimmter semantischer Komponenten in x und

verwendet werden. Das „Kontaktorgan‘ ergibt die Ordnung.

y“ (15). Im Abschnitt B geht es in der Einteilung der Präp.n um

Kontakte werden durch „Extensionen‘“ und „Emissionen“‘ ver-

die „semantischen Eigenschaften‘“. Die Hauptfunktion fast aller

mittelt.

einfachen und zusammengesetzten Präp.n ist die „Bezeichnung

„D. Temporalisation‘ (288-328). „Die temporalisierende

lokaler und damit leicht parallelisierbarer temporaler Verhält-

Funktion der Präposition /Bet/ ist /...] als Gleichstellung einer

nisse‘“ (17). Das bedeutet, das hebr. Präpositionalsystem ist

Zeitbestimmung y mit einem in einer Satzaussage vorkommen-

semantisch durch lokale Kategorien bestimmt. Die semantische

den bzw. vorausgesetzen Zeitelement x, um damit eine vorge-

Spezialisierung ist in drei Graden zu erfassen: 1. „Allgemeine

stellte Situation zu komplettieren, /umschrieben/‘ (288). In

Bedeutung“, 2. „Mittlere Spezialisierung mit einer zusätzlichen

Analogie zur Lokalisation, wo Orte jeweils Entitäten sind, sind

Orientierungsachse“ (z.B. Vertikalität, Sehachse, Querachse,

offene und geschlossene Größen, die miteinander in Korrelation

Direktionalität, Assoziation), 3. „Stärkere Spezialisierung‘‘,

stehen, zu unterscheiden. Ausdrücke für Zeitbestimmungen

besonders bei zusammengesetzten Ausdrücken. In den Ab-

bezeichnen offene Größen. Ausdrücke für Zeitinhalte nennen

schnitten C-F werden einführend die Präp.n Lamaed als allge-

geschlossene Größen. Infinitive, die nominalisiert sind, aber

meiner Relationalis mit der „ursprünglichen Funktion der Kom-

verbale Aussagen enthalten, können Vorgänge „verzeitet“ bein-

halten.

munikation‘“, der Bedeutung der Richtung auf ein Ziel behan-

delt; die Präp. Bet ist in ihrer hauptsächlichen Verwendung

„E. Modalisation‘“ (329-348) durch die Präp. Bet bedeutet

dreifach gegliedert: „Nicht-Unterscheidung von Exteriosität

Verwendung mit Abstrakta aus adjektivischen oder verbalen

und Interiosität‘“, „Nicht-Unterscheidung von Ruhelage und

Prädikaten. Zu unterscheiden sind Qualitätsabstrakta, die zeitlos

783

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

734

sind, Betätigungsabstrakta, die „äußere‘ und „innere“ Vorgänge

Propp, William Henry: Water in the Wilderness. A Biblical

bezeichnen, Vorgangsabstrakta, die vom Vorgangsträger ausge-

Motif and Its Mythological Background. Atlanta, GA: Scho-

hen, und Handlungsabstrakta, die Verbalnomina von zwei- oder

lars Press 1987. XI, 144 S. 89 = Harvard Semitic Museum.

dreistelligen Handlungsverben sind, die eine vom Agens ausge-

Harvard Semitic Monographs, 40. Lw. $ 14.95.

hende auf die Umwelt übergreifende Aktivität nennen.

„F. Parallelisation“ (349-359) heißt, daß die Präp. Bet einen

Aus einem Seminarpapier (1982) entstand 1985 die von

Satzinhalt der y-Seite mit dem Satz der x-Seite gleichstellt -

Frank Cross betreute Dissertation, deren Überarbeitung hier vor-

nominalisiert oder pronominalisiert. Bet setzt nicht zwei Ereig-

gelegt wird. Der Vf. geht davon aus, daß die Literatur Altisraels

nisse in ihrem Zeitaspekt zueinander in Beziehung, sondern

von den “Near Eastern mythic pattern” abhänge. Die Einflüsse

zwei Sachverhalte in eine logische Verbindung, die als Folge -

von H. Gunkel (Schöpfung und Chaos 1895) und F. M. Cross

Begründung oder als kausal interpretierte Parallelisation ver-

(Canaanite myth 1973) sind unverkennbar. Die für das Ver-

standen werden.

ständnis Israels grundlegende Exodustradition wird mit dem

Möchte das Buch eine gute Annahme und fleißige Benutzung

mythischen Kampf Jahwes gegen das Meer und der Eroberung

erfahren zum Dank für Vf. und Verlag!

des trockenen Landes in Verbindung gebracht, wie er vergleich-

bar im Baalzyklus (Ugarit) und in Enuma Elis (Babylonien) dar-

Jena

Jutta Körner

gestellt wird. Die Untersuchung des Motivs ‘“water in the wil-

derness” bewegt sich auf drei Inhaltsebenen: 1. der mythischen

in Verbindung mit Schöpfung, 2. der historischen in Verbindung

Koch, Robert: Die Sünde im Alten Testament. Frankfurt/M.-

mit Wüstenwanderung-Exodus, 3. der gegenwärtigen, die auf

Berlin-Bern-New York-Paris-Wien: Lang 1992. 171 S. 80.

die Zeit der Texte Bezug nimmt. Motivgeschichtliche For-

Kart. DM 59,—. ISBN 3-631-44657-8.

schung ist damit nicht intendiert. In den folgenden Kapiteln

durchlaufen die Einzeltexte diese Ebenen, und es kann jeweils

Nach dem in gleicher Aufmachung erschienenen Bändchen

gefragt werden, welche Ebene für den Text von Bedeutung ist.

des Vf.s: „Der Geist Gottes im Alten Testament“, 1991!, hat der

Kap. 1 ist unter das Thema „Durst und Schöpfung“ gestellt.

Verlag nun ein weiteres, ähnliches Buch über „Die Sünde im

Es werden vor allem Erzähltexte wie Ex 15,22-26, Num 21 u.ä.

Alten Testament‘“ herausgebracht. Vieles, was über die zuerst

behandelt. Vorausgeschickt ist ein Überblick über ugaritische

erschienene Abhandlung zu sagen war, gilt auch hier. Auch dies

Texte und über die Verbindung des Motivs „Wasser in der

ist ein Alterswerk, das zusammenfassenden Charakter trägt.

Wüste“ mit der Exodustradition. ‘“Both are rooted in Canaanite

Nicht unzutreffend könnte man seinen Inhalt als einen ausge-

myth” (128). Israel übernehme die Rolle der Erde im kanaanäi-

breiteten Wörterbuch-Artikel über das Thema „Sünde‘‘ bezeich-

schen Mythos. In der ugaritischen Epik siegt Baal über die

nen. Tatsächlich stützt es sich außer auf das grundlegende Werk

Todesmächte und bringt Fruchtbarkeit hervor. Ebenso in Israel.

von R.Knierim“ u.a. auf eine Reihe von Artikeln aus dem

‘“Yahwe conquers the sea and establishes kingship over Israel;

ThWAT. Die Gliederung: I. Die Hauptbegriffe der Sünde im

he conquers the barren desert by given water to the people...Isra-

Alten Testament (25-78), II. Das Wesen der Sünde (79-87), III.

els arrival at the flowing mountain of Jahwe, whether Horeb,

Kollektivismus und Individualismus (89-108), IV. Ursprung der

Canaan, Zion or anonymous, correspondends to the moment of

Sünde (109-119), V. Die Allgemeinheit der Sünde (121-128),

the resurrection of Ba’lu, when ‘the heavens rain oil’;” (128).

VI. Die Folgen der Sünde (129-136), VII. Die Vergebung der

Kap. 2 (water from the mountain) führt Ps 114, Dt 32, Ps 78,

Sünde (137-163) verrät ein systematisches Gesamtinteresse.

Dt 8 und Ps 105-107 (a “triptych”) an, die vom Wasser in der

Allerdings bemerkt der Vf. am Schluß ausdrücklich: „Die Un-

Wüste handeln. Sie zeigen kaum eine Verbindung zur Schöp-

tersuchung über die Sünde im Alten Testament endet also nicht

fung und agieren auf Level 2-3. Ps 114 und Dt 32 sind auf allen

einfach bei begrifflichen Gedankengängen“ (163)3. Der Eigen-

drei Ebenen angesiedelt.

art des alttestamentlichen Sündenverständnisses will er insofern

Kap. 3 (Massah and Meribah) geht von der Beobachtung aus,

Rechnung tragen, als er es auf „das geschichtliche Drama des

daß eine Synthese der drei Ebenen vor allem im Exil entwickelt

Bundes“ (163) bezieht.

worden sei. Hier bietet sich in Texten wie Num 21,16-18, Dt

Hier nun allerdings erhebt sich die Frage, ob man heute noch

33,8-11, Ps 81 und 95 “an intimate connection between the gift

so ungezwungen vom „Bund“ reden kann. Die neuere Diskussi-

of water in the desert and apostasy” (68). Die Tradition von der

on ist hierzu nicht mehr berücksichtigt. Auch sonst wird vorwie-

Rebellion in Massa und Meriba sei historisch und gegenwarts-

gend ältere, oft kaum mehr bekannte* Literatur zitiert, neuere

bezogen zugleich orientiert. Ps 81 und 95, Dtn 33 und Num 21

fehlt fast vollständig. Die in den letzten beiden Jahrzehnten wei-

bewegen sich ebenfalls auf den Ebenen 2-3.

tergegangene Diskussion in zahlreichen Einzelfragen wurde

Kap. 4 (Restoration) beschäftigt sich mit der Ansage des Mar-

nicht mehr berücksichtigt. Das hätte allerdings auch einen wohl

sches durch die Wüste bei Jeremia, Ezechiel und Deuterojesaja,

kaum abzuverlangenden Arbeitsaufwand bedeutet. So werden

sowie in Ps 107. Diese Propheten bringen die Fruchtbarkeit der

vor allem die zahlreichen Schüler des verdienten langjährigen

Wüste in Parallele zur Schöpfung und zur Verheißung der

Lehrers diese Zusammenfassung seiner Auffassungen begrüßen.

Fruchtbarkeit in Kanaan. ‘In other words, they employ all three

levels of association” 125.

Für eine aktuelle Orientierung über den Problemkreis wird man

das Buch weniger geeignet finden.

Die vorliegende Publikation-bietet für die angeführten Texte

keine sachgerechte Exegese. Nimmt man z.B. die Ausführungen

Bochum

Henning Graf Reventlow

zu Jer 31 (96f), so fällt auf, daß dem Vf. anscheinend die Litera-

tur zur deuteronomistischen Redaktion des Jeremiabuches (z.B.

W. Thiel, WMANT 52, 1981) unbekannt ist. Ausführliche

Anmerkungen zu jedem Kapitel und ein 14seitiges Literaturver-

zeichnis (bei 129 Textseiten!) sollen von der Kenntnisnahme der

1 Vgl. die Besprechung des Rez. in ThR (im Druck).

Fachliteratur überzeugen. Das gelingt kaum, da die Lücken zu

2 Die Hauptbegriffe für Sünde im Alten Testament. Gütersloh 21967.

groß sind (z.B. fehlen: D. Daube, The exodus pattern..., 1963; G.

3 Dies insbesondere im Zusammenhang des in VIL2.4.II gebotenen Aus-

Fohrer, Überlieferung und Geschichte..., 1964; W. Fuß, Die

blickes auf die Sündenvergebung in Jesus Christus (159-162).

4 Sie stammt besonders auch aus den romanischen Ländern, mit denen der

deuteronomistische Pentateuchredaktion..., 1972; R. W. Mober-

Vf. durch lange Wirksamkeit vertraut ist.

ly, At the mountain of God, 1983; St. Norin, Er spaltete das

735

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

736

Meer, 1977; Y. T. Radday, An analytical... concordance, 1985;

zurückzuschließen, um so „mindestens versuchsweise die Vor-

W. H. Schmidt, Exodus, Sinai und Mose, 1983).

stellung aufzubrechen“‘, daß die Gerichtsworte „stets gegen das

Abgesehen von kritischen Anfragen zu jeder These in den

Volksganze gerichtet sind.‘“ (26) Welche Gruppen z.B. die

einzelnen Kapiteln reichen die Ausführungen grundsätzlich

Erwähnung „Israel“ jeweils meint, darf nicht durch den Begriff

nicht aus, um einen wissenschaftlich interessierten Leser zu

allein vorgegeben werden, sondern ist aus den immanenten Re-

überzeugen, daß ein Motiv mythisch gedeutet werden muß. Das

lationen des konkreten Textes zu erschließen. (58)

gilt besonders für die eindeutig von der Überlieferung im Raum

Nach einer methodischen und forschungsgeschichtlichen

der Geschichte angesiedelten Traditionen Altisraels. Das Vor-

Einführung ist der Hauptteil des Buches (28-214) einer einge-

kommen eines Motivs in der ugaritischen oder babylonischen

henden Analyse der folgenden Textkomplexe gewidmet: den

Literatur ist kein Grund, die gleiche Funktion (ob kultisch,

Völkersprüchen 1,3-2,16* (28-73); den Sprüchen in 3,9- 4,3*

semantisch etc.) in atl. Texten anzunehmen. Allmählich sollten

(74-95) und 5,2-6,14* (96-159) sowie dem Visionszyklus 7,1-

doch diese Irrwege der Patternforschung überwunden sein.

9,4* (160-214).

Außerdem wird, z.B. bei Ps 81, festgestellt, daß ein Motiv

Die Ergebnisse der proffmden Diskussion der Einzelbelege

auf drei Ebenen erscheint, aber es bleibt offen, welche Verbin-

seien hier grob zitiert: „Die Unheilsankündigungen des Amos

dungen zwischen den Ebenen bestehen und wieso ein Motiv

sind sozial- und schichtenspezifisch ausgerichtet, sie betreffen

gleichzeitig in verschiedenen Bedeutungen auftreten kann. Das

nicht das Volksganze.‘“ Vom Gericht in der einen oder anderen

Fehlen einer sachgerechten semantischen Motivanalyse ist nicht

Weise betroffen sind „das Militär (2,13-16; 5,2-3 u. 6,13-14),

zu übersehen. Ein an der historisch-kritischen Forschung ge-

die repräsentativen Bauten und Verteidigungsanlagen des Rei-

schulter Leser atl. Texte wird diese Publikation interessiert le-

ches (3,11.15; 6,8.11), die herrschenden Personen in der Haupt-

sen, aber mehr wegen der Fragen, die sie aufwirft, als wegen

stadt (3,12; 4,1-3; 6,7; 7,9b; 8,1-3), die Hauptstadt selbst (6,11),

der wissenschaftlichen Erkenntnisse, die sie vermittelt.

die an den Staatsheiligtümern amtierenden Heilspropheten und

Priester (5,18ff. 21ff. 27; 9,1ff.; vgl. noch 5,5) und die reichen

Leipzig

Hans Seidel

Israeliten im Volk in allen befestigten Städten und Ortschaften

(5,10ff.16-17).‘“ (229) Im Gericht bestehen bleibt ein Volk ohne

Militär, ohne administrative Herrschaft, ohne Hauptstadt, ohne

Reimer, Haroldo: Richtet auf das Recht! Studien zur Bot-

amtierendes Personal an den staatlich kontrollierten Heiligtü-

schaft des Amos. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1992. 256 S. 89

mern, ein Volk ohne Ausbeutungsschicht. Indem die Verursa-

= Stuttgarter Bibelstudien, 149. Kart. DM 49,80. ISBN 3-

cher der Mißstände entfernt werden, klingt in der Gerichtsbot-

460-04491-8.

schaft des Amos — auch wenn es nur indirekt erschlossen wer-

den kann — das Projekt einer „akephalen (Re)Organisation der

Die Ankündigung des totalen Gerichts über ganz Israel durch

gesellschaftlichen Verhältnisse an“‘. (231)

den Propheten Amos steht im Zentrum der deutschsprachigen

An diesen Hauptteil des Buches schließt sich eine Beschrei-

Amosexegese. Ihr hermeneutischer Schlüssel: „,Das Ende ist

bung der beiden frühesten literarischen Spruchkompositionen

gekommen für mein Volk Israel‘ (8,2). Alles was sonst über

der Amosworte (1-6*,7-9*) an, die für R. Arbeitsgrundlage

Israels Zukunft von Amos gesagt wird, legt diesen härtesten

und „Ausgangspunkt für die Erschließung der Amosbot-

Satz aus“, schreibt etwa H. W. Wolff in seinem einflußreichen

schaft‘“ (221) sind, die in einer Entstehungsskizze des Prophe-

Kommentar (BK.AT, 124).

tenbuches mündet. (215-225)

Gilt dieses Gericht unterschiedslos dem ganzen Volk Israel,

Im Rahmen der „Zusammenfassung und Perspektiven“ (216-

den Herrschaftseliten Samarias wie den von ihr unterdrückten

240) findet sich ein Exkurs zur Gesellschaftsform Nordisraels

Armen? Wird die tiefe gesellschaftliche Kluft, in welche die

im 8. Jh. Nach R. ist es notwendig, das Modell der „antiken

Amosbotschaft hineinführt und in der Gott immer wieder für

Gesellschaft‘“ (H. G. Kippenberg) in das der „tributären Gesell-

das Recht der wirtschaftlich Bedrängten eintritt, dadurch „über-

schaft‘“ (C. Dreher, M. Schwantes) zu integrieren, um der Kom-

wunden“‘, daß dieser Gott gleichermaßen Unterdrücker wie die

plexität der durch die Amosbotschaft hindurch sichtbaren

unter ihnen leidenden Opfer mit dem Tod bedroht? Was wäre

gesellschaftlichen Wirklichkeit gerecht zu werden (235-240).

das für ein Gott? Was hätte ein solches Gericht mit Gerechtig-

Es ist dem Vf. zu danken, daß er m.W. erstmals detailliert

keit zu tun?

den Versuch einer sozialgeschichtlichen Differenzierung der

Lassen sich die Adressaten der Unheilsbotschaft des Amos

Adressaten der Gerichtsverkündigung des Amos unternommen

soziologisch näher bestimmen? Dies ist die Ausgangsfrage der

hat. Darin hat das Buch programmatischen, die weitere For-

hier zu besprechenden Studie, einer überarbeiteten und gekürz-

schung in Gang setzenden Charakter. (Eine knappe Skizze zu

ten Dissertation, verteidigt 1990 bei F. Crüsemann in Bethel.

dieser Frage hat unlängst E. Zenger — unabhängig von R. — in

Ihr Vf. Haroldo Reimer, Brasilianer und Schüler von Milton

der FS J. B. Metz 1988 veröffentlicht.) Seine Hauptthese hat R.

Schwantes, ist seit 1991 Pastor in der „Communidade Evang&li-

überzeugend durchgeführt, und alle künftige, besonders die

ca Luterana do Rio de Janeiro‘‘. Anlaß und Inspiration zur Bear-

deutsche Amosforschung wird sich mit dieser klugen und kom-

beitung dieses Themas ist ihm die südamerikanische, befrei-

petent argumentierenden Studie auseinandersetzen müssen,

ungstheologische Hermeneutik der Amosprophetie, in der

deren großer Vorzug darin besteht, daß die Gerichtsdrohung im

soziale Identifikation der jeweils in einem Text genannten Per-

Kontext der gesellschaftlichen Kritik des Amos verstanden

sonen oder Gruppen immer schon unternommen wurden,

wird: „Das Kennzeichen der Botschaft des Amos ist: Gericht

Daß eine solche Differenzierung der Adressaten in den Ge-

und Gerechtigkeit.“ (234)

richtsworten des Amos kein leichtes Unterfangen ist, weiß R.,

Ob im einzelnen in der oft mit hohen Risiken belasteten

denn diese erscheinen oft nur in Pronominalendungen oder

Detaildiskussion immer das wahrscheinliche getroffen ist, wäre

unter plakativen Bezeichnungen wie „Bet-El“, „Israel‘“, „Haus

andernorts zu diskutieren.

Israel“, „Jakob““ oder „Joseph‘‘. Den methodischen Zugang sieht

Mit der deutschen Forschung (H. W. Wolff u.a.), gegen die

er daher in der genauen sozialgeschichtlichen Analyse der

sich der Vf. regelmäßig wendet, hat indes R. dies gemeinsam,

Handlungen, die mit den genannten oder auch nicht genannten

daß auch er mit einem unerbittlichen „Nein‘“ des Amos rechnet,

Adressaten in einem Text jeweils verbunden werden. Von sol-

nur daß dieses unaufschiebbare, keine Chance zur Umkehr

chen Handlungsmustern sucht er dann auf eine soziologisch dif-

gewährende Gericht, allein die unterdrückerische Oberschicht

ferenzierte Bestimmung der jeweils angesprochenen Gruppen

betrifft. (233) Wem gilt aber dann die Mahnung, das Gute zu

087

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

738

suchen und das Böse zu hassen und im Tor das Recht aufzurich-

Neues Testament

ten (5,14) oder die Forderung nach „Recht und Gerechtigkeit“

(5,24)? Gilt sie denen, die ohnehin nur Opfer ungerechter Ver-

hältnisse sind, wie R. annimmt? Warum sollen sie dann das

Broer, Ingo [Hg.]: Jesus und das jüdische Gesetz. Stuttgart-

Böse haben, das sie nicht getan haben, und weshalb stehen, sie

Berlin-Köln: Kohlhammer 1992. 223 S. gr.89. Kart. DM

unter dem göttlichen „vielleicht‘“ von 5,14?

49,80. ISBN 3-17-011835-8.

Die (allzu) scharfe Aufteilung der Einzelworte auf verschie-

dene Adressatengruppen bringt Probleme beim Verständnis der

Die mit der Titel-Formulierung dieses Aufsatzbandes in den

Visionen. Weshalb schickt Jahwe Unheil über Kleinbauern,

Blick genommene Problemstellung thematisiert keineswegs

deren Freund er ist (7,1-3)? Und weshalb muß er ihnen gegen-

lediglich eine Randfrage unserer Kenntnis des historischen Je-

über seinen Gerichtswillen durch Barmherzigkeit (nhm) über-

sus. Sie zielt vielmehr in deren Kernbereich und eröffnet zu-

winden, was sonst im AT die Rücknahme eines Gerichtsbe-

gleich den Blick auf Anschlußthemen, deren Bedeutung gerade

schlusses trotz offensichtlicher Schuld der Betroffenen bedeutet

in jüngster Zeit wieder zu Recht mehr in den Mittelpunkt des In-

(vgl. nur Hos 11)? Wie 1äßt sich das „ich will nicht mehr ver-

teresses am historischen Jesus getreten ist. Hier sind exempla-

schonen“ der dritten Vision verstehen, wenn die Verschonung in

risch die in innerem Zusammenhang stehenden Fragen nach der

7,1-6 anderen Personengruppen gegolten hat als der in 7,9 anvi-

Ursache für den Kreuzestod Jesu, nach einem erneuerten, von

sierten staatlichen Administration?

historischer Sachgerechtigkeit geprägten Verhältnis zum Juden-

Das sind nur einige Fragen, zu denen diese originelle und

tum sowie nach christologischen Konsequenzen der historischen

dabei leicht lesbare Arbeit anregt, der viele Leserinnen und

Beurteilung zu nennen. Im übrigen werden unweigerlich wichti-

Leser und eine gründliche Diskussion ihrer Ergebnisse zu wün-

ge Arbeitsbedingungen neutestamentlicher Wissenschaft heute

schen sind.

berührt, insofern die Möglichkeit der historisch-kritischen

Rückfrage nach Jesus unter methodologischem Gesichtspunkt in

Bern

Thomas Naumann

ihrer Strittigkeit bewußt bleibt. Deshalb handelt es sich — auch

im Blick auf die Widersprüchlichkeit und scheinbare Dürftigkeit

mancher Ergebnisse — um eine mutige Veröffentlichung.

Bodi, Daniel: Le livre d’Ez&chiel et le Po&me d’Erra (ETR 68, 1993, 1-24).

Die Themenstellung ordnet sich mithin ein in die 1953 von

Brettler, Marc: Never the Twain Shall Meet? The Ehud Story as History

Ernst Käsemann neu angestoßene Frage nach dem historischen

and Literature (HUCA LXII, 1991, 285-304).

Jesus. Es wird versucht, das seitdem sich festigende Bild, Jesu

Campbell, Antony F., and Mark A. O’Brien: Sources of the Pentateuch.

Verhältnis zum Gesetz sei wesentlich als ein gebrochenes zu be-

Texts, Introductions, Annotations. Minneapolis: Fortress Press 1993, XIX,

schreiben, aufzubrechen und zu modifizieren. Ist die Stellung

266 S. gr.89. ISBN 0-8006-2701-6.

des historischen Jesus zum Gesetz wirklich so zu erfassen, daß

Currid, J. D.: The Re-Stratification of Megiddo During the United Mon-

archy (ZDPV 107, 1991 [1992], 28-38).

er in erster Linie als sein Übertreter, Überbieter oder Auflöser

Ehrlich, C. S.: Coalition Politics in Eighth Century B. C. E. Palestine: The

erscheint? Anlaß zu erneuter historischer Rückfrage gaben auch

Philistines and the Syro-Ephraimite War (ZDPV 107, 1991 [1992], 48-58).

methodologische Überlegungen, die berücksichtigen, daß das

Eshel, Esther: 4QDeut — A Text That Has Undergone Harmonistic Editing

klassische Differenzkriterium, das ein wissenschaftlich begrün-

(HUCA LXII, 1991, 117-154).

Haag, Ernst: Die Hasidäer und das Danielbuch (TThZ 102, 1993, 51-63).

detes Bild vom historischen Jesus über die Inkongruenz des im

NT berichteten Redens und Handelns Jesu zu Judentum (und

Haar, Murray: A proposal for Christian Use of the Old Testament: a Her-

meneutics of Listening (Dialog 31, 1992, 165-170).

Urgemeinde) ermöglichen sollte, alle erwartbaren Übereinstim-

Halpern, Baruch, et David S. Vanderhooft: The Editions of Kings in the

mungen Jesu mit dem — uns ja gerade in seiner Vielfalt immer

7th-6th Centuries B. C. E (HUCA LXII, 1991, 179-244).

deutlicher werdenden — Judentum ausblenden mußte.

Jong, Stephanus de: Het verhaal van Hizkia en Sanherib. Een synchroni-

Das 5. Siegener Theologische Symposion im Oktober 1990,

sche en diachronische analyse van II Kön. 18,13- 19,37 (par. Jes. 36-37).

Academisch Proefschrift. Amsterdam Centrale Huisdrukkerij 1992. X, 280

das mit dem vorliegenden Band dokumentiert ist, verstand sich

als ein Beitrag zum Dialog zwischen Vertretern unterschiedli-

S. gr.89.

Laberge, L6o: Sabbat: €tymologie et origines: Etude bibliographique

cher Positionen zum Gesetzesverhältnis Jesu.

(SCEs 44, 1992, 185-204).

Es handelt sich um folgende, im Blick auf Methodik und Zielsetzung z.T.

Mende, Theresia: Die Wurzeln der Auferstehungshoffnung im Hjobbuch

recht unterschiedliche Beiträge: Jens-W. Taeger, Der grundsätzliche oder

(TThZ 102, 1993, 1-33).

ungrundsätzliche Unterschied. Anmerkungen zur gegenwärtigen Debatte um

Milson, D.: On the Chronology and Design of „Ahab’s Citadel’ at Hazor

das Gesetzesverständnis Jesu (13-35); Peter Trummer, Zwischen Gesetz und

(ZDPV 107, 1991 [1992], 39-47).

Freiheit. Überlegungen zu einer Antinomie bei Jesus und Paulus (37-60);

Mittmann, S.: „Königliches bat“ und ‚s&t-Symbol“. Mit einem Beitrag zu

Ingo Broer, Jesus und das Gesetz. Anmerkungen zur Geschichte des Pro-

Micha 1,14b und 1Chronik 4,21-23 (ZDPV 107, 1991 [1992], 59-76).

blems und zur Frage der Sündenvergebung durch den historischen Jesus (61-

Müller, Hans-Peter: Theodizee? Anschlußerörterungen zum Buch Hiob

104); Karlheinz Müller, Beobachtungen zum Verhältnis von Tora und

(ZThK 89, 1992, 249-279).

Halacha in frühjüdischen Quellen (105-134); Traugott Holtz, ‚Ich aber sage

Oeming, Manfred: Sünde als Verhängnis. Gen 6,1-4 im Rahmen der

euch‘. Bemerkungen zum Verhältnis Jesu zur Tora (135-145); Gerhard

Urgeschichte des Jahwisten (TThZ 102, 1993, 34-50).

Dautzenberg, Über die Eigenart des Konfliktes, der von jüdischer Seite im

Pagän, Samuel: Apocalyptic Poetry: Isaiah 24-27 (BiTr 43, 1992, 314-

Prozeß Jesu ausgetragen wurde (147-172); Johann Maier, Beobachtungen

325).

zum Konfliktpotential in neutestamentlichen Aussagen über den Tempel

(173-213).

Schüngel-Straumann, Helen: Rüah bewegt die Welt. Stuttgart: Kath.

Bibelwerk 1992. 111 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, 151, Kart. DM 35,80.

o

Der Band wird mit einer Einführung von Ingo Broer (7-12)

ISBN 3-460-04511-6.

eröffnet und mit einem Namen- und Stellen-Register sowie mit

Stordalen, Terje: Genesis 2,4. Restudying a locus classicus (ZAW 104,

1992, 163-176).

einer Liste der beteiligten Autoren beendet. Im Anschluß an fast

alle Beiträge ist deren Diskussion in Grundzügen dokumentiert

Tillmann, Norbert: „Das Wasser bis zum Hals!“ Gestalt, Geschichte und

Theologie des 69. Psalms. Altenberge: Oros 1992. 345 S. 8° = Münsteraner

(35; 99f; 134; 143-145; 169f; 212f); Literaturverzeichnisse

Theologische Abhandlungen, 20. Kart. DM 54,80. ISBN 3-89375-066-5.

(101-104; 170-172) bzw. reichhaltige Hinweise auf aktuelle

Vermeylen, J.: Une priere pour le renouveau de J&rusalem. Le Psalme 51

internationale Veröffentlichungen im Zusammenhang der Ha-

(EThL 68, 1992, 257-283).

lacha-Tora- (105-133) sowie der Tempel-Problematik (173-212)

Weippert, H.: Metallzeitalter uand Kulturepochen (ZDPV 107, 1991

[1992], 1-23).

seien besonders hervorgehoben. Einige Beiträge enthalten wich-

tige ‚Nebenthemen‘, die nicht immer bereits aus der Überschrift

Wolters, A.: The Riddle of the Scales in Daniel 5 (HUCA LXII, 1991,

155-177).

ersichtlich sind: so trägt Taeger Gesichtspunkte zur Auswertung

739

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

740

von Mk 7,1-23 im Blick auf den historischen Jesus zusammen

Worthülsen geworden sind“‘, nicht weiter (38). Es gilt deshalb

(23-35); Trummer führt verschiedenartige semantische, kultur-

heute, erneut „Spurensuche‘*“‘ zu treiben und über alles Trennen-

geschichtliche und psychologische Erwägungen zum Wortfeld

de hinweg den Sprung in die Vergangenheit zu wagen, „wenn

‚Gesetz‘ vor (37-52); Broer bietet forschungsgeschichtliche

wir jenen kritischen Augenblick erfassen wollen, in dem das

Einsichten (Strauß, Reimarus, Baur, Bousset, Schweitzer, Dibe-

Rettende wie ein Blitz aufleuchtet“ (ebd.).

lius; 61-71) sowie einen Überblick zu ‚Sündenvergebung im AT

Die übrigen Essays wenden sich vorwiegend dem Bruch in

und Frühjudentum“‘ (79-97). Die Ausführungen von K. Müller

der Rezeptionsgeschichte Jesu zu und stellen Überlegungen zu

und J. Maier wenden sich zentral dem frühjüdischen Horizont

seiner möglichen Überwindung an. H. lokalisiert, sicher zu

zu und zeigen, wie fruchtbar dessen Erhellung für die Beurtei-

Recht, den Bruch in der Herausbildung einer hierarchischen

lung der historischen Jesus-Frage sein kann.

Ämterstruktur im 2. Jh. Zumindest vorbereitet will er ihn, in

Der Hg. bewertet die stattgehabte Diskussion mit einem zu-

einer m.E. vielleicht etwas überscharf kritischen Sicht, in der

rückhaltenden Fazit: „Auf Dauer kann die so unterschiedliche

Ämterordnung der Pastoralbriefe finden. Die damals verdrängte

Bestimmung des Verhältnisses Jesu zum Gesetz nicht bestehen

Alternative einer an Jesus anschließenden freien personal-cha-

bleiben, ohne daß die Wissenschaftlichkeit der neutestamentli-

rismatischen Bewegung kann durch historische Forschung wie-

chen Exegese gefährdet wird. Der hier geführte Dialog ist not-

der freigelegt werden. Aber entscheidend ist, daß es nicht dabei

wendig und muß weitergeführt werden.‘“ (12) Man wird diese

bleibt, sondern daß diese Alternative von der heutigen Kirche

Feststellungen nach der Lektüre des Buches nur bestätigen kön-

als konkrete Lebensmöglichkeit wiedergewonnen wird. Das

nen. Eine sinnvolle Weiterführung des Dialogs kann in diesem

konkrete biblische Modell, das hier eine Leitbildfunktion aus-

Sinne wohl kaum ohne Anstöße einer methodologischen Neu-

üben könnte, ist durch Paulus vorgegeben. Zwar können wir

besinnung möglich sein. Ein Mindestkonsens über die Möglich-

heute nicht mehr die paulinischen Gemeindeverhältnisse imitie-

keiten der Rückfrage nach dem historischen Jesus und ihren

ren. Aber die konstitutiven Elemente des paulinischen Kon-

theologischen Stellenwert bildet gegenwärtig eines der drin-

zepts, die Vorordnung des Charismas gegenüber dem Amt und

gendsten Desiderata der neutestamentlichen Wissenschaft. Dem

die gleichberechtige, freiheitliche Teilhabe aller am gemeindli-

Band ist vor diesem Hintergrund eine impulsgebende Wirkung

chen Leben, lassen sich auch in einer modernen Großkirche

zu wünschen.

verwirklichen. Darin, daß dies geschieht, sieht H. die Chance

der Christenheit dafür, „den Herausforderungen der neuzeitli-

Eckart Reinmuth

Naumburg (Saale)

chen Freiheitsgeschichte eine gültige christliche Antwort“ ent-

gegenzusetzen (78).

Hoffmann, Paul: Das Erbe Jesu und die Macht in der Kir-

Erlangen

Jürgen Roloff

che. Rückbesinnung auf das Neue Testament. Mainz: Grüne-

wald 1991. 155 S. k1.89 = Topos Taschenbücher, 213. Kart.

DM 9,80. ISBN 3-7867-1588-2.

Merklein, Helmut: Der erste Brief an die Korinther. Kapitel

1-4. Gütersloh: Mohn; Würzburg: Echter 1992. 335 S. 89 =

Dies ist ein zorniges, zugleich aber ein streng sachliches

GTB, 511. Ökumenischer Taschenbuchkommentar zum Neu-

Buch. In ihm artikuliert sich der Zorn eines Theologen, der mit

en Testament 7/1. Kart. DM 44,—. ISBN 3-579-00511-1.

seiner (römisch-katholischen) Kirche leben will, der aber an

dieser Kirche leidet — an der überheblichen Intoleranz ihrer zen-

Von den neueren Kommentaren zum 1Kor unterscheidet sich

tralistischen und bürokratischen Institutionen, an ihrem Bünd-

diese Auslegung durch die konsequente und ausführliche Be-

nis mit den Mächtigen, an der Hierarchisierung ihrer Strukturen

rücksichtigung der Linguistik, die jedoch nicht monoman, son-

und der damit verbundenen Entmündigung der Laien. Aber die

dern in harmonischer Einheit mit der bewährten historisch-kriti-

zornige Polemik hat stets die Sache im Blick, die der Exeget als

schen Methode angewendet wird. M. bietet in dem ersten Teil-

Theologe in seiner Kirche zur Geltung bringen will und die ihn

band neben der Behandlung der Einleitungsfragen die Exegese

wider allen Augenschein der gegebenen Verhältnisse Hoffnung

der Kapitel 1 bis 4 des 1Kor und stellt in Aussicht, „daß der

schöpfen läßt: es ist die Sache Jesu und des Neuen Testaments.

zweite Teilband, der die Kapitel 5 bis 16 umfassen soll, wesent-

Von den fünf Essays, aus denen das Buch besteht, sind vier

lich kompakter ausfallen wird“ (12).

bereits an anderer Stelle veröffentlicht worden. Nur der erste

Einleitend wird das religiöse und sittliche Milieu Korinths

und wohl auch inhaltlich wichtigste („Das gefährliche und

um die Mitte des ersten nachchristlichen Jh.s beschrieben und

gefährdete Erbe des Jesus von Nazaret“) ist ein Originalbeitrag

die Sozialstruktur der korinthischen Gemeinde untersucht (mit

und hat eine bezeichnende Vorgeschichte: die ursprüngliche

dem Ergebnis: keine Mittelstandsgemeinde, sondern „mehrheit-

Vorlage war als Entwurf für den Artikel „Lehrtätigkeit Jesu“ in

lich... Menschen der unteren und untersten sozialen Schicht‘“

einem Marienlexikon vorgesehen, wurde jedoch von dessen

[413]), ferner werden literarische Aspekte erörtert (die Einheit-

Herausgebern zurückgewiesen. Hoffmann betont hier die Not-

lichkeit wird erneut — vgl. ZNW 75, 1984, 153-183 — und gut

wendigkeit der Bindung an den historischen Jesus. Nur in ihr

begründet verteidigt) sowie Ort und Zeit (Anfang 54 bzw. 55)

„kann die Konkretheit der christlichen Erlösungsbotschaft er-

des 1Kor bestimmt und die Entwicklung der Korrespondenz mit

halten bleiben“ (15). Jesus war der profetische Urheber eines

der korinthischen Gemeinde nachgezeichnet.

Charismatischen Aufbruchs; er hat Gottes gegenwärtige Herr-

Die Auslegung der einzelnen Perikopen ist jeweils in drei

schaft unbedingter Güte proklamiert und in seinem Handeln die

Abschnitte unterteilt, in denen 1. textkritische und Überset-

Option Gottes für die von der Gesellschaft an den Rand Ge-

zungsprobleme bedacht werden, 2. der Text unter syntakti-

drängten demonstriert; er hat eine neue, von Freiheit geprägte

schem, semantischem und pragmatischem Aspekt analysiert

Gottesbeziehung ermöglicht, in der zugleich eine neue Bezie-

wird und 3. die versweise Detailerklärung erfolgt. Des öfteren

hung zum Mitmenschen grundgelegt ist, und er hat in alledem

sind informative Exkurse eingearbeitet.

den Weg zu einer von Grund auf erneuerten menschlichen

In 1,10-4,21 wird — im Anschluß an M. Bünker (vgl. die Rez.

Gesellschaft erschlossen. Freilich — die Rezeptionsgeschichte

in ThLZ 109, 1984, 890-892 [A. Lindemann]) — die Abfolge der

Jesu ist gebrochen, durch vielfältige Fremdeinflüsse überlagert

klassischen antiken Rede erkannt: 1,10-17 exordium, 1,18-2,16

und korrumpiert. Deshalb helfen uns auch „die zahllosen Na-

narratio, 3,1-4 Übergang zur argumentatio, 3,5-17 argumenta-

men, die ihm verliehen wurden“‘ und die „für viele zu leeren

tio, 3,18-21 peroratio, 4,1-5 Übergang, 4,6-13 refutatio, 4,14-21

741

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

742

zweite peroratio. Aus dieser Geschlossenheit zieht M. freilich

sterung der Paulusgruppe; der Apostel zeige, daß Gottes Weis-

nicht die Folgerung, daß es sich in 1,10-4,21 um einen ehemals

heit alle menschlichen Weisheitskategorien sprenge, zugleich

selbständigen Brief handelt.

aber dem Verstande zugänglich sei. Das Wort „Verstand““ ist

Das korinthische Weisheitsverständnis wird — unter Aufnah-

jedoch nicht bestimmend in diesem Abschnitt, es begegnet

me der Studie von G. Sellin (vgl. die Rez. in ThLZ 113, 1988,

lediglich im Schlußvers 16 und ist dort durch das alttestamentli-

352-354) — auf dem Hintergrund hellenistisch-jüdischer Weis-

che Zitat vorgegeben. V. 8, der nicht auf gnostischem Hinter-

heitsspekulation verstanden und folgendermaßen charakterisiert:

grund gedeutet, sondern primär auf irdische Machthaber bezo-

„Die Auferstehung Christi wird zur Chiffre des noetisch-pneu-

gen wird, exegesiert M. zu Recht in konsequent paulinischer

matischen Aufstiegs. Das Kreuz wird zum Paradigma der Ent-

Weise: „Der Kreuzestod Jesu ist nicht Durchgang zur Herrlich-

weltlichung. Das im Kerygma festgehaltene Heilsgeschehen ist

keit, sondern deren unverzichtbares Merkmal. Gerade so wird

letztlich ein exemplarisches Geschehen, dem Singularität be-

eine menschliche (Pseudo-)Definition von Herrlichkeit von

stenfalls im Sinne typologischer und erkenntnisvermittelnder

Grund auf verhindert und das menschliche Heilsverlangen,

Priorität zukommt. Die heilsgeschichtliche und eschatologische

anstatt auf den Irrweg der Selbstverherrlichung, auf den Weg

Dimension des Kerygmas geht verloren bzw. wird zum mytho-

der von Gott geschenkten Herrlichkeit gelenkt“ (231).

logischen Ausdruck einer ontologisch bzw. protologisch konzi-

Zutreffend wird zu 3,1-4 bemerkt, daß die paulinische Weis-

pierten Erlösungslehre‘“ (130).

heitsverkündigung grundsätzlich keinen anderen Inhalt hat als

Die Gruppenbildung innerhalb der korinthischen Gemeinde

die Anfangspredigt, nämlich den Gekreuzigten, „nun allerdings

sieht M. darin begründet, daß es auf Grund der weisheitlich ori-

in der paradoxen Perspektive, daß eben dieser Gekreuzigte der

entierten Hermeneutik der christlichen Botschaft durch Apollos

Inbegriff der göttlichen Weisheit ist... Diese Paradoxie hatte

zu einem Konflikt zwischen Apollos- und Paulusanhängern

Paulus den Korinthern bei seiner ersten Verkündigung noch

kam. Zur Apollosgruppe sollen insbesondere besser situierte,

nicht zugemutet‘“ (250).- Im Zusammenhang der Auslegung von

gebildete Gemeindeglieder, die den Weisheitslogos und die

4,6-13 wird die Prägung der apostolischen Existenz vom Ge-

Erkenntnis schätzten, gehört haben, während sich die Paulus-

kreuzigten betont. Dieser Aspekt wird auch zu 4,16 für das pau-

gruppe aus Geringgebildeten, die sich an der Glossolalie begei-

linische Verständnis der Nachahmung zur Geltung gebracht:

sterten, rekrutiert haben soll. Im Zuge solch einer soziologisch

„Nicht, was Paulus von sich aus einzubringen hat: seine vorbild-

orientierten Aufteilung ist es folgerichtig, wenn M. die in 1, 14.

liche Persönlichkeit oder sein beispielhaftes Tugendstreben,

16 erwähnten, von Paulus getauften und offenbar angesehenen

sondern gerade das, was er nicht aus sich selbst ist: seine vom

Personen nicht zur Paulusgruppe rechnet. Dann fragt man sich

Gekreuzigten geprägte Existenz, ist Gegentand der Nachah-

jedoch, warum der Apostel in 16,15-18 so nachdrücklich zur

mung“ (327).

Anerkennung des Stephanas aufruft. Auch scheint mir die Zu-

Der gründlich erarbeitete Kommentar zu 1Kor 1-4 präsentiert

weisung der Glossolalie primär an sozial niedrige Schichten

die Vielfalt exegetischer Bemühungen in eindrucksvoller Ge-

(Paulusgruppe) nicht gerechtfertigt zu sein. Daß ihr die Gebilde-

schlossenheit, die nicht zuletzt durch die eingehende Reflexion

ten mit Skepsis begegneten, entspricht m.W. weder der üblichen

theologisch relevanter Ausssagen des Paulus erreicht wird. Da-

Wertung dieses Phänomens in der Spätantike noch ist dies aus

für wird jeder, der dieses Buch zur Hand nimmt, dem Autor

dem 1Kor zu entnehmen; wenn der in 3,1 verwendete Ausdruck

Dank wissen.

„Unmündige‘“ von M. dahingehend interpretiert wird, daß Pau-

Eine abschließende Anfrage richtet sich an den Vf. und zu-

lus einen Vorwurf der Apollosgruppe aufgreife, mit dem die

gleich an die Hgg. der Kommentarreihe: Entspricht die äußere

Glossolalie als Kindersprache charakterisiert werden solle, so

Gestalt dieser Auslegung noch einem Z7aschenkommentar? Dem

beruht diese Deutung wohl eher auf einer modernen psychologi-

Vorwort nach soll „das Zuviel und das Zuwenig gleicherweise

schen Einschätzung der Zungenrede.

vermieden werden“ (5). Der Umfang des Teilbandes(!) tendiert

Die Kephasgruppe hat sich nach M. als Reaktion auf die Kon-

jedoch in die Richtung des „Zuviel“. Z.B. werden zu Perikopen-

troversen zwischen Apollos- und Paulusgruppe gebildet und hat

beginn nach der Übersetzung Literaturlisten geboten, die — in

Petitdruck — wiederholt zwei Seiten und mehr umfassen und

auf konsequenten Bruch mit heidnischen Sitten in bestimmten

Grundsatzfragen (z.B. hinsichtlich des Götzenopferfleisches-

auch sehr entlegene Publikationen enthalten. Ferner sind die

sens) gedrängt. Anstelle der Existenz einer besonderen Christus-

analysierenden Teile häufig sehr breit geraten. Für den avisier-

ten Leserkreis (Studenten, Lehrer, Pfarrer, interessierte Laien; s.

gruppe vermutet M. den Gebrauch der Christusparole in allen

drei Gruppen — vorzugsweise aber in der Paulusgruppe — zur

5) dürfte eine repräsentative Literaturauswahl und eine Straf-

rivalisierenden „Legitimation des eigenen Anspruchs“ (147).

fung in der Darstellung hilfreicher sein.

1,14-16 wird „ausschließlich als Exkurs‘“ (157), als ironisie-

Berlin

Christian Wolff

rende Explikation des Gedankens von V. 13c verstanden, so daß

die Gruppenbildung nicht mit der Taufe in Zusammenhang zu

bringen wäre. Offen bleibt dann jedoch, warum Paulus ausge-

rechnet zur Taufe einen Exkurs bringt und welche Funktion die

Neirynck, F., Verheyden, J., Segbroeck, F. van, Oyen, G. van,

Notiz V. 16 hat.

u. R. Corstjens: The Gospel of Mark. A cumulative Biblio-

Ausführlich (180-187) und überzeugend werden die Interpre-

graphy 1950-1990. Leuven: University Press; Leuven: Pee-

tationsprobleme von 1,21 diskutiert und — auf dem Hintergrund

ters 1992. XIII, 717 S. gr.89 = Bibliotheca Ephemeridum

von Röm 1,18-3,20 — gelöst mit dem Ergebnis: „Das Neue und

Theologicarum Lovaniensium, 102. BEF 5000.—-. ISBN 90-

Rettende der Torheit der Verkündigung ist nicht eine andere

6186-502-6 u. 90-6831-414-9.

Weisheit Gottes, sondern die eschatologische Aufdeckung des-

sen, was Gott gegenüber von Anfang an gegolten hat und gilt:

Das von der Katholischen Universität Löwen getragene Pro-

daß nämlich die Weisheit Gottes zu glauben und nicht nach den

jekt einer bibliographischen Erfassung der Literatur zu den

Kriterien der eigenen Weisheit zu definieren ist“ (186). Die

Evangelien hat mit den Werken zu Johannes (E. Malatesta 1965;

Auslegung von 2,7 bestätigt dann: „Das Kreuz ist kein zweiter

G. van Belle 1988) und Lukas (F. van Segebroeck 1973, 1989)

der wissenschaftlichen Arbeit vorzügliche Hilfsinstrumente be-

Heilsweg oder gar eine Notlösung angesichts der gescheiterten

Schöpfungsweisheit Gottes, sondern deren Ziel‘ (228).

reitgestellt. Nun liegt unter der Verantwortung des Löwener

2,6-16 interpretiert M. als Korrektur sowohl des Weisheits-

Neutestamentlers F. Neirynck (dem neben anderen auch die

verständisses der Apollosgruppe als auch der Glossolaliebegei-

Mitarbeiter früherer Bände zur Seite standen) ein analog ange-

743

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

744

legtes Werk zum Markusevangelium vor. Der Hauptteil (3-561)

zogen; es finden sich in der VA zahlreiche wunderbare und

geht nach dem Alphabet der Autoren vor und listet nach

phantastische Elemente, die keine echte Wundererzählung bil-

bewährter bibliographischer Praxis Monographien, Aufsätze in

den. Nach diesen Kriterien wird die Untersuchung in zwei Teile

Zeitschriften und Sammelwerken, gelegentlich auch Dissertati-

gegliedert: 1. Wundererzählungen, die aufgrund ihrer Funktio-

onsschriften unter dem Verfassernamen jeweils in der Reihen-

nen als solche betrachtet werden sollen; 2. Erzählungen, die mit

folge ihres Erscheines auf. Zu den selbständig erschienenen

der Wundererzählung eine ähnliche Struktur erkennen lassen;

Schriften sind auch Rezensionen ausgewiesen, freilich, was die

davon werden getrennt drei Arten von Erzählungen untersucht:

ThLZ betrifft, nicht vollständig wie der Rez. bei Stichproben

a) jene, in denen Apollonios der Nutznießer des Wunders wird,

feststellen mußte. Daß mit dem Jahre 1950 begonnen wurde, ist

b) Erzählungen, in denen seine Gabe, zukünftiger Ereignisse

eine gut begründete Entscheidung. Mit dem sechsten Jahrzehnt

vorauszusagen, offenbart wird, und c) Erzählungen von seiner

des Jahrhunderts beginnt der Siegeszug der redaktionsge-

Fähigkeit, Ereignisse, die an fernen Orten geschehen, verfolgen

schichtlichen Methode, der viele der Evangelienforscher mehr

und zugleich ankündigen zu können. Insgesamt besteht das

oder weniger verpflichtet sind.

Corpus aus 37 Erzählungen (41-44).

Der Index (562-699) ist dreifach gegliedert: er enthält Ver-

Nach einigen kurzen methodologischen Darlegungen im

weise auf die Literatur zu den einzelnen Perikopen (I), Aufglie-

Anschluß an W. Propp und andere Textlinguisten (S. Todorov,

derung der Beiträge geordnet nach Sachgebieten von den Ein-

R. Barthes und C. Bremond), wobei den Begriffen „Funktion“,

leitungsfragen über die Bereiche und Begriffe der neutesta-

„Erzählung“ und „Wundererzählung‘ eine entscheidende Be-

mentlichen Theologie bis zur Auslegungsgeschichte (II) und die

deutung zukommt, werden im ersten Teil der Untersuchung die

Liste der einschlägigen Festschriften (III). Im Appendix (700-

Wundererzählungen der VA daraufhin geprüft, ob sie die Funk-

717) sind Lukasauslegungen und -kommentare von der ältesten

tion einer Wundererzählung erfüllen. Wundererzählung ist für

Zeit bis 1950 aufgeführt.

die Vfn. — im Anschluß an ihren Lehrer J. Peläez — eine Erzäh-

Dank der hier angezeigten bibliographischen Werke und der

lung, in der der Wundertäter eine Handlung bewirkt, die ein

den ganzen neutestamentlichen Bereich erfassenden in regel-

Unglück bzw. eine Mangelsituation eines Individuums oder

mäßigen Abständen erscheinenden Organen, dem Elenchus der

Gruppe überwindet; sie müssen ihrem Wesen nach oder nach

römischen Zeitschrift Biblica und der IZBG (Internationale

der Weise, wie es getan wird, unüberwindbar sein; die Hand-

Zeitschriftenschau für Bibelwissenschft und Grenzgebiete), die

lung des Wundertäters gehört nicht zum Bereich des Alltägli-

im Unterschied zu den Löwener Bänden kurze Charakteristiken

chen oder Gewöhnlichen und führt ins Geheimnis seiner Per-

bieten, nimmt die Arbeit am Neuen Testament, was die Er-

son“ (48). Bei der Untersuchung von P. geht es nicht um die

schließung ihrer Ergebnisse angeht, zur Zeit den Spitzenplatz in

Geschichtlichkeit der angeblichen Wunder des Apollonios, son-

der theologischen Forschung ein.

dern um die Form der Wundererzählungen im Hinblick auf ihre

spätere Deutung. Jede Wundererzählung des Corpus wird auf

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

die neun, der Wundererzählung eigenen Funktionen (Anfangs-

situation, Unglück, Information, Ortswechsel, Lokution, Ge-

genüberstellung, Wiederherstellung, Nachweis und Reaktion)

Padilla, Carmen: Los Milagros de la „Vida de Apolonio de

geprüft; dabei können die Funktionen „Unglück, Wiederherstel-

Tiana‘‘. Morfologfa del relato de milagro y geEneros afines.

lung und Nachweis“ nicht fehlen. Aus der mit Sorgfalt und Ge-

Cordoba: Ed. el Almendro 1992. 263 S. gr.89 = Estudios de

nauigkeit durchgeführten Analyse ergeben sich zwei Arten von

Filologia Neotestamentaria, 4. ISBN 84-86077-93-3.

Wundererzählungen: 1. Erzählungen von Wunderheilungen und

2. Erzählungen, die die wunderbare Weisheit des Apollonios

Die Vfn. befaßt sich mit der formkritischen Bestimmung des

offenbaren. Von den sechs möglichen Erzählungen von Wun-

Begriffs „Wundererzählung‘“ in den Wundererzählungen und

derheilungen könnten nur zwei (Blinden- und Gelähmtenhei-

ähnlichen Formen in der VA (= Vita Apollonii) des Philostra-

lung: III, 39bc) Wundererzählungen sein, während die übrigen

tus. Der Vfn. ist aufgefallen, daß „unter der äußerlich gleichen

vier keine solche sind, weil entweder das „Unglück“ (Wieder-

Form von Wundererzählungen eine ganze Reihe von Erzählun-

belebung: IV, 45) nicht als unabänderlich dargestellt wird, oder

die Heilung bzw. Wiederherstellung auf alltägliche und ge-

gen in der VA zu finden sind, die keine Wundererzählungen

sind oder so verschieden sind, daß sie mit jenen der Evangelien

wöhnliche Weise geschieht. Von der zweiten Gruppe könnte

nicht verglichen werden können, sei es nur in nebensächlichen

nur eine Erzählung (Dämonaustreibung: IV, 20) eine Wunde-

Einzelheiten“ (13). Die Aufzählungen der Wundererzählungen

rerzählung sein. Die Tendenz ist deutlich: Apollonios soll nicht

der VA sind bei den verschiedenen Autoren sehr unterschied-

in erster Linie als Wundertäter, sondern als Weiser dargestellt

lich, weil die Kriterien für ihre Bestimmung subjektiv sind. Die

werden (93-110.171f).

Vfn. will diesen Mangel mit Hilfe der morphologischen Metho-

Der zweite Teil der Arbeit befaßt sich mit den Erzählungen,

de von W. Propp beheben: „Die vorliegende Studie ist ein mor-

die der Wundererzählung ähnlich sind. Jenen, in denen Apollo-

phologischer Versuch, der als ‚Untersuchung der Formen‘ im

nios der Nutznießer des Wunders ist, fehlen selbstverständlich

Sinne von W. Propp zu verstehen ist, nämlich als ‚die Untersu-

die Funktionen „Information, Ortswechsel und Gegenüberstel-

chung der Erzählstruktur, indem aus ihren Bestandteilen ausge-

lung“. Zu dieser Gruppe gehören nur drei (Anklageschrift: IV,

gangen wird““ (40).

44; Selbstbefreiung: VII, 38; Tod: VIII, 30). Sie sind keine

Auf die Einleitung, in der die sich auf Philostratus und sein

Wundererzählungen, da die „wunderbare‘ Handlung keine rele-

literarisches Werk, insbesondere auf die VA beziehenden

vante Bedeutung besitzt; Apollonios soll nur als „göttlicher

Ergebnisse der Forschung dargelegt werden, folgt die Bestands-

Mensch“ dargestellt werden (111-125). Die Erzählungen mit

aufnahme des Corpus von Wundererzählungen der VA: das

einer Vorhersage der Zukunft weisen eine andere Struktur auf:

Corpus sollte so umfangreich ausfallen, daß die von den Auto-

Anfangssituation, Motivierung, Ortswechsel, Gegenüberstel-

ren schon untersuchten und als Wundererzählungen betrachte-

lung, Lokution, Reaktion, Erfüllung; die unterstrichenen Funk-

tionen dürfen nicht fehlen. Von den insgesamt 16 Erzählungen

ten Texte darin einbezogen werden; jene Texte, die keine Er-

zählungen sind oder keine Struktur von Wundererzählungen

dieser Gruppe könnten höchstens drei für echte Erzählungen

zeigen, werden ausgeschieden, während andere, die nur äußer-

mit Voraussage gehalten werden (Seuche: IV, 4; Nerva: VII, 9;

lich keine solche Struktur, aber eine ähnliche bzw. vergleichba-

nur teilweise Selbstbefreiung: VII, 41). Auch hier soll Apollo-

re funktionale Struktur aufweisen, werden in das Corpus einbe-

nios als Weiser, nicht als Prophet dargetellt werden: seine pro-

745

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

746

phetische Begabung sei eine Folge seiner Weisheit (125-149).

gen eng zusammen. Und gerade um diesen Apostolat geht es

Zu den Erzählungen über eine Schau aus der Ferne gehören nur

Paulus. Er verteidigt ihn, weil man ihm den Vorwurf der

drei (Spatzen: IV, 3; Insel: IV, 34; Tod des Domitians: VIII, 26).

falschen Prophetie gemacht habe. Also habe er zeigen müssen,

Diese Erzählung („Fernsicht‘“) und die vorhergehende („,Voraus-

daß er ein wahrer Prophet sei, freilich auf einer höheren als der

sage‘) haben etwas gemeinsam: sie offenbaren eine besondere

alttestamentlichen Ebene. Schade ist jedoch, daß S. der rhetori-

Kenntnis. Die Vfn. schlägt folgende Klassifizierung vor: 1.

schen Analyse des Gal durch W. Stenger3 folgt. Diese halte ich

für falsch.

Wundererzählungen: Blindenheilung III, 39b, Gelähmtenhei-

lung III, 39c und Dämonaustreibung IV, 20, von denen die

Ich begrüße, abgesehen natürlich von dem zuletzt genannten

ersten zwei Wunderheilungen von indischen Weisen bewirkt

Sachverhalt, die Exegese von Gal 1,15f. durch S. Er gelangt,

werden. 2. Erzählungen von unbestimmten Gattungen (mit zwi-

wenn auch auf etwas anderen Wegen, zu einem ähnlichen Ergeb-

schen Phantastischen und Wunderbaren liegenden Inhalten): a)

nis, wie ich es jetzt im Gal-Teil des 2. Bandes meiner Biblischen

Erzählungen über Vollmachtsoffenbarung; b) Erzählungen über

Theologie des Neuen Testamentes vorgelegt habe.* Ich begrüße

ferner, daß S. auch den Kontext von 49,1, vor allem Jes 49,6

Weisheitsoffenbarung; c) Erzählungen über Kenntnisoffenba-

rung (150-176).

berücksichtigt: Lö00 TEDELKXA OE ELG POS EIVOV TOU ELVAL OE ELG

Abschließend wird das sich aus den untersuchten Erzählungen

OWTINOLAV Ewc EOKXATOV TNS YNs. Allerdings sollte man die Dif-

ergebende Bild des Apollonios von Tyana entworfen: Ein neo-

ferenz des „Zuständigkeitsbereiches‘“ des Paulus und der Prophe-

phythagoreischer Wanderphilosoph, der die Gesellschaft und die

ten nicht so stark betonen, wie S. es tut (65): “The OT examples

religiösen Kulte reformieren will. Philostratus wollte ihn als

of prophets preaching to the nations (e.g. Isa 49:6, Jer 1:10; Jonah

einen Weisen darstellen mit allen Konnotationen, die dieses Wort

3:1-10) are not real parallels to the exclusive and underscored

in seiner Zeit beinhaltete: Wundertäter, Exorzist, Prophet, Wahr-

address of Paul’s commission to preach the gospel. Hence the

sager, der Menschen und Tiere kennt und versteht. Apollonios ist

‚Zuständigkeitsbereich‘, even though it forms part of a structure

in erster Linie ein Weiser, der dank seiner Verbindung mit der

typical of call-narratives, is something special to Paul.”

Es kann nicht Sinn dieser Rezension ein, jede Einzelexegese

Gottheit aufgrund seiner Weisheit als „göttlicher Mensch““ be-

zeichnet werden kann (176-179).

zu referieren oder gar zu beurteilen. Ich greife hier nur noch S.s

Die sorgfältige und gründliche Untersuchung, in der die wis-

Interpretation von 1Kor 2,6-16 und Röm 11,25-36 heraus.

senschaftlichen Kenntnisse der modernen Textlinguistik sach-

Zu 1Kor 2,6-16: S. versteht das WvOtTHELOV von V. 7 mit

gemäß verwendet werden, ist ein wichtiger Beitrag zur religi-

Recht als das Evangelium vom gekreuzigten Herrn und folglich

onsgeschichtlichen Wunderproblematik in der neutestamentli-

die xvEVUATIXOL als alle Christen. Ein Zitat aus der Conclusion

chen Zeit.

möge seine zutreffende Exegese der Stelle veranschaulichen

(CERIM

Benediktbeéem

Miguel Rodriguez Ruiz

;“Paul’s wisdom of the cross therefore transcended the different prophetic

revelations of the community-prophets. It was more than normal prophecy,

it was higher or fundamental prophecy. It moved beyond the many mysteries

since it presented the one fundamental mystery... Hence Paul met the

Sandnes, Karl Olav: Paul — One of the Prophets? A Contribu-

Corinthian situation with ‘the word of the cross’ as a norm of criterion on

how to practice prophecy in Corinth.“

tion to the Apostle’s Self-Understanding. Tübingen Mohr

1991. X, 291 S. gr.89 = Wissenschaftliche Untersuchungen

In innerem Zusammenhang mit dieser Deutung steht auch sei-

zum Neuen Testament, 2. Reihe, 43. Kart. DM 84,—. ISBN 3-

ne Interpretation von Röm 1/1,25-36, wo er das WWOTYELOV von

16-145557-6.

V. 26 als prophetisches Orakel (175) und in dieser Funktion als

charismatische Reflexion des Alten Testaments versteht (180).

Die im Augenblick so akute Frage nach dem fheologischen

Wie O. Hofius und ich sieht er hier einen Rekurs u.a. auf Jes

Verhältnis von Altem und Neuem Testament zueinander ist auch

45,25 LXX. In diesem Zusammenhang sei auf den Exkurs ‘““Ear-

eine Frage nach dem Selbstverständnis des Paulus als Apostel.

1y Christian Prophecy and Charismatic Exegesis” (182ff.) auf-

Ist dieses Selbstverständnis alttestamentlich fundiert? Präziser

merksam gemacht.

gefragt: Versteht sich Paulus in der Kontinuität von den alttesta-

Das ‘“Final Summary” faßt das Ergebnis zusammen. Wenige

mentlichen Propheten her? Genau diese Frage meint der Titel

Zitate, die der näheren Erläuterung nicht mehr bedürfen, seien

der hier zu rezensierenden Monographie von Karl Olav Sandnes

zur Information zitiert (241, 242, 243f.):

(S.): “Paul — One of the Prophets?” Die Antwort, die der Autor

“The various mysteries produced by the prophetes in the congregation

were confronted with the fundamental prophetic mystery transcending them

gibt, ist ein klares Ja.

all, namely that of the Pauline gospel about Christ crucified. If this exegesis

Zunächst die Inhaltsübersicht: Im 1. Teil referiert S. den gegenwärtigen

is correct, Paul was admonishing and rebuking early Christian prophets in

Forschungsstand, sein methodisches Vorgehen und das Prophetenverständ-

Corinth on the basis of a creative usage of his prophetlike apostolic self-

nis zur Zeit des Paulus. Im 2. Teil interpretiert er Gal 1,15.16a. Diese Exege-

understanding.”

se ist sozusagen der Eckstein seiner Argumentation. Doch reiche es nicht

“Paul’s status as an apostle was in constant need of defence and legitima-

aus, diese Aussage isoliert auf die gestellte Frage hin zu untersuchen, Des-

tion. In the OT, the prophetic commission played an important role in legiti-

halb interpretiert er im 3. Teil noch folgende Stellen aus dem Corpus Pauli-

mising the mission and message of prophets who functioned largely, if not

num: 1Kor 2,6-16; 1Kor 9,5-18; 2Kor 4,6; Röm 1,1-5; Röm 10,14-18; Röm

entirely, outside the boundaries of the religious establishment. Paul found

11,25-36; 1Thess 2,3-8 und den deuteropaulinischen Abschnitt Eph 2,19-3,7

himself in a corresponding situation, and used this biblical traditions in order

(auch S. versteht den Eph als deuteropaulinische Schrift).

to establish his legitimacy as the ambassador of Christ.”

Es ist richtig, daß S. mit der für das apostolische Selbstver-

“Paul’s gospel was a fulfillment of promises uttered by the OT prophets.

In Rom 1:1-2 we observed that Paul placed Fhe prophets and himself in dif-

ständnis des Paulus so essentiellen Aussage Gal 1,15f. einsetzt.

Daß dieser hier mit Worten aus Jes 49,1 (so mit Recht auch S.)

1 G. Lyons, Pauline Autobiography. Toward a New Understanding

oder/und Jer 1,5 seine Berufung zum Apostel aussagt, ist allge-

(SBLDS 73), Atlanta 1985.

mein anerkannt. S. gibt sich jedoch damit nicht zufrieden, son-

2 B. H. Brinsmead, Galatiens. A Response to Opponents (SBLDS 65),

Chico 1982.

dern fragt, ob Paulus dies nur zufällig, weil ihm die LXX-Worte

vertraut sind, oder bewußt getan habe. In der Auseinanderset-

3 W. Stenger, Biographisches und Idealbiographisches in Gal 1,11-2,17,

in: Kontinuität und Einheit, FS F, Mussner, Freiburg/Basel/Wien 1981, 123-

zung mit G. Lyons! und B. H. Brinsmead? weist er überzeugend

140.

nach, daß sich Paulus, der sich als xAntOc ÄnOGTOAOG versteht,

4 H. Hübner, Biblische Theologie des Neuen Testaments II: Die Theolo-

sein apostolisches Selbstverständnis bewußt mit Worten des

gie des Paulus und ihre neutestamentliche Wirkungsgeschichte, Göttingen

Propheten aussprach. Seine Berufung und sein Apostolat hän-

1993, 61£.

747

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

748

ferent positions vis-ä-vis the gospel: the prophets as predicting it, he himself

Am Beispiel des Kirner Zweigvereins schildert Gustav Schel-

as proclaiming it. He was ‘standing on the shoulders of the prophets’. This

means that Paul’ identification of the time in which he was acting separated

lack (119-134), wie stark die Diasporaarbeit in den Gemeinden

him from the prophets and put them into different epochs of God’s plan of

Resonanz fand. Allein in Simmern gehörten 1863 73 Frauen zum

Frauenverein der Gustav-Adolf-Stiftung. Andererseits zeigt der

salvation. On the other hand, we saw above that the very awareness of

proclaiming the eschatological salvation meant an actualization of traditions

Beitrag auch die bürokratischen Barrieren, die bereits damals zu

about eschatological prophets proclaiming the final consolation. We think

überwinden waren

Paul would have put it this way: The eschatological prophets proclaiming

Susanna Stapelfeldt berichtet über die GAV-Frauenarbeit der

the final comfort in the Last Days are the apostles of Jesus Christ proclai

Rheinprovinz in den ersten 50 Jahren (135-167). Der Schwer-

ming the gospel.”

Insgesamt also ein hilfreiches Buch, das zeigt, wie Paulus

punkt lag in der Unterstützung der Internate für Konfirmanden

nicht nur theologisch vom Alten Testament als einem propheti-

aus der Diaspora. Die Frauen ließen es sich nicht verbieten

auch diakonische Aufgaben außerhalb des Diasporabereichs zu

schen, also das Evangelium vorankündenden Buch her denkt

fördern

sondern sich selbst in seinem Apostolat von diesem propheti-

schen Geschehen, besser noch: von den Propheten her versteht

Rudolf Mohr beschreibt ausführlich (169-220) „die Haupt-

versammlung des Gustav-Adolf-Vereins 1886 in Düsseldorf als

Spiegel evangelischer Angste und Hoffnungen“‘. Er stellt die

Göttingen

Hans Hübner

Momentaufnahme in den Zusammenhang des politischen und

interkonfessionellen Kontextes und interpretiert besonders die

auf der Versammlung gehaltenen Predigten.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Die finanzielle Entwicklung des Rheinischen GAV bis 1943

stellt Dietrich Höroldt dar (221-266). Wie in der Geschichte der

Frauenvereine beeindruckt die starke Verankerung des Werkes

in der Basis. 1876 hatte z.B. der Barmer GAV 2100 Mitglieder.

Beck, Gottfried [Hg.]: Im Dienst der Diaspora. 150 Jahre Gu-

und noch im 2. Weltkrieg gehörten in Essen 11.402 Mitglieder

stav-Adolf-Werk im Rheinland. Köln: Rheinland i. Komm

zum GAV! Die örtlichen Zweigvereine erbrachten den größten

bei Habelt, Bonn 1993. VIII, 340 S. m. 1 Abb. gr.89 = Schrif-

Teil der Leistungen

Der systematische und praktische Teil beginnt mit Erwägun-

tenreihe des Vereins für Rheinische Kirdchengeschichte

107. ISBN 3-7927-1357-8

gen von Christian-Erdmann Schott: „Das Gustav-Adolf-Werk

und die Aufgabe der Diasporapflege heute‘““ (267-285). Er wen-

Die Geschichte des Rheinischen Gustav-Adolf-Werkes zeigt

det sich gegen neuere Erweiterungen des Diasporabegriffs und

exemplarisch, welche Bedeutung dem Diasporahilfswerk der

schlägt vor, „für die evangelischen Minderheiten in den durch

EKD für die Kirchengeschichte der letzten 150 Jahre und für den

den Kommunismus einstmals beherrschten früheren Ostblock-

aktuellen Diasporadienst zukommt, aber auch, welche Probleme

ländern den Begriff evangelische Diaspora im Atheismus zu

diesen Dienst erschweren. Im größeren Teil des Buches wird die

verwenden“‘ (277). Ob damit die Situation besser bezeichnet

ist zu bezwei-

beeindruckende Geschichte des Rheinischen GAW detailliert

wird als mit dem Begriff „säkulare Diaspora

und kenntnisreich beschrieben. J. F. G. Goeters (1-37) stellt die

feln. Wie weit der theoretische Atheismus wirklich das Bewußt-

Entwicklung des Rheinischen Werkes im 19. Jh. in den Rahmen

sein im ehemaligen Ostblock bestimmt, ist ebenso ungeklärt

des Gesamtwerkes und kann erklären: „Der Gustav-Adolf-Ver-

wie die Bedeutung des praktischen Atheismus in Gebieten mit

ein ist die erste Klammer und Vereinigung des deutschen Prote-

Volkskirchen

stantismus geworden“ (7). Er trug zum Aufbruch der Inneren

Jürgen Regul steuert knappe Bemerkungen zum Verhältnis

Mission bei und schuf wie diese Möglichkeiten zu aktiver Mitar-

zwischen GAW, Landeskirche und Okumenischer Bewegung

beit und eigenen Zusammenschlüssen der Frauen

bei (287-290). Er plädiert für ein geordnetes und lebendiges

Ulrike Gradtke (39-65) schildert die Geschichte des Haupt-

Miteinander und sieht einen unaufgebbaren Dienst des GAW

vereins von 1918-1945 mit den durch Inflation und Devisen-

darin, daß es die unterschiedlichen geistlichen Erfahrungen und

theologischen Einsichten der Minderheits- und Mehrheitskir-

mangel verbundenen Hemmnissen. „Als die größten Widersa-

chen vermittelt

cher wurden in der Weimarer Republik der Katholizismus

der Kommunismus und der Sozialismus betrachtet, was dann

Abschließend bietet ein Autorenteam eine Unterrichtseinheit

neben weiteren Berührungspunkten dazu führte, die nationalso-

über das GAW für die Konfirmandenarbeit an. In vier Stunden

zialistische Herrschaft zunächst zu begrüßen“ (65). Die Nähe

wird der Begriff „Minderheit‘“ erschlossen, über evangelische

zum NS-Regime wird jedoch differenziert beurteilt

Minderheiten in anderen Ländern informiert, das Schicksal von

Gottfried Beck, langjähriger Vorsitzender der Rheinischen

Kindern und Jugendlichen in Ländern mit Diasporakirchen an-

schaulich gemacht und in Projekte des GAW eingeführt mit

Hauptgruppe, beschreibt die Phase seit 1945 (67-118). Bildete

in der Nachkriegszeit noch der Diasporadienst in der eigenen

dem Ziel, daß Konfirmanden sich daran beteiligen

Landeskirche einen Schwerpunkt, so ermöglichte der inner-

Ein Register erleichtert die Arbeit mit dem an Informationen

kirchliche Finanzausgleich bald die Konzentration auf die Aus-

reichen Buch, das hoffentlich weit über das Rheinland hinaus

hilft, Interesse am Dienst in der und für die Diaspora zu wecken

landsdiaspora. Wie wichtig die Hilfen des GAW für die eigenen

Diasporagemeinden waren, „kann im Zeichen kräftig sprudeln-

der Kirchensteuerquellen nur noch ein kleiner Teil der rheini-

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

schen Pfarrer- und Mitarbeiterschaft nachvollziehen““ (100). Ein

Problem bildet das Verhältnis der vom GAW inaugurierten und

der von den Landeskirchen und der EKD neu geschaffenen

Melzer, Karl-Heinrich: Der Geistliche Vertrauensrat., Geistli-

öÖkumenischen Diakonie. Es geht nicht nur um die Koordinie-

che Leitung für die Deutsche Evangelische Kirche im Zwei-

ten Weltkrieg? Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1991

rung der Projekte, sondern auch um die Anerkennung der oft

unter großen Opfern ehrenamtlich geschehenden Diasporadien-

390 S. m. 2 Abb. gr.89 = Arbeiten zur kirchlichen Zeitge-

ste durch jene, die den kirchlichen überwiegend durch Kirchen-

schichte, 17. geb. DM 96,—. ISBN 3-525-55717-5

steuern finanzierten Apparat leiten. Die Erfahrungen und Bezie-

Diese Kieler Dissertation von 1988, die für die Drucklegung

hungen des ältesten Werkes evangelischer Diasporahilfe wer-

den dabei nicht immer angemessen genutzt

den technischen Standards der AKiz-Reihe angeglichen wurde,

749

750

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

ist einem Gremium gewidmet, das im Zwielicht der kirchlichen

weise nicht gern, ihre Kompetenzen durch ein weiteres Lei-

Zeitgeschichte steht. Der „Geistliche Vertrauensrat‘“, dessen

tungsorgan tangiert zu sehen. Die deutsch-christlichen Landes-

erste Zusammenkunft am Nachmittag des 30. August 1939 statt-

kirchenführer waren erst recht nicht an einem zentralen Lei-

fand, und der bis in das Jahr 1945 118 Sitzungen abhielt (15,

tungsgremium interessiert. Da ein DEK-Organ im Windschatten

Anm. 10), fungierte in den Kriegsjahren neben der DEK-Kir-

der staatlichen Kirchenpolitik auch weitab der kirchlich-theolo-

chenkanzlei als Zentralorgan der offiziellen evangelischen Kir-

gischen Interessen der Bekennenden Kirche lag, blieben nur die

che. Vergleicht man den „Geistlichen Vertrauensrat‘“ mit ande-

nicht deutsch-christlichen Kirchenführer als Stütze des „Geistli-

ren reichskirchlichen Organen — z.B. dem „Geistlichen Ministe-

chen Vertrauensrates‘“ übrig. Nimmt man zu diesem Kräftebild

rium“ und dem „Reichskirchenausschuß‘“—, so waren seine Akti-

noch die Kirchenpolitik von Staat und NS-Partei hinzu, inner-

vitäten ungleich ausgebreiteter und vielfältiger als die Arbeit

halb derer die radikal christentumsfeindlichen Kräfte mehr und

dieser Institutionen. Es gab, wie der Vf. feststellt, zwischen

mehr die Oberhand gewannen, wird vollends klar, daß dieses

Gremium auf nahezu verlorenem Posten stand.

1939 und 1945 nahezu kein Thema der Kirchenpolitik und Kir-

chengestaltung, mit dem sich der „Geistliche Vertrauensrat‘“

Neben seinem politisch affirmativen Kurs (der im Verlauf des

nicht befaßt hätte. Bei dieser Sachlage schien es geboten, nicht

Krieges von Akklamation zu Zurückhaltung abflachte), hat der

nur einzelne Aspekte seines Wirkens zu analysieren, sondern

„Geistliche Vertrauensrat‘“ sich bemüht, den Bestrebungen zur

dessen gesamtes Tätigkeitsfeld historiographisch abzuschreiten.

Entchristlichung Deutschlands entgegenzuarbeiten: im Ringen

Mitglieder des „Geistlichen Vertrauensrates‘“ waren der han-

um die Erhaltung der konfessionellen Kindergärten, des christli-

noversche Landesbischof D. August Marahrens, der mecklen-

chen Schrifttums, des Religionsunterrichts, der Wirksamkeit der

burgische Landesbischof Walther Schultz und der Geistliche

Wehrmachtsseelsorge u.a. Nach dem Urteil des Vf.s waren die

Vizepräsident der Evangelischen Kirche der APU Johannes

hierbei erreichten Erfolge äußerst bescheiden. „Überblickt man

(nicht, wie öfters irrtümlich geschrieben, Friedrich) Hymmen.

die zweifellos umfangreiche und von starkem persönlichen Enga-

Seit März 1940 gehörte dem Gremium im Status eines assoziier-

gement getragene Arbeit des Vertrauensrates und vergleicht sie

ten Mitgliedes auch der reformierte Professor Otto Weber an.

mit seinen Resultaten, fällt das Ergebnis zweifellos mehr als

Der Autor hat die Mitglieder in „Kurzporträts‘““ bis zu ihrem Ein-

mager aus‘“(342). In den Wirren des Kriegsendes ist der Vertrau-

tritt in den „Geistlichen Vertrauensrat‘“ vorgestellt (Exkurs I; 54-

ensrat, ohne offiziell aufgelöst worden zu sein, „sang- und klang-

66). Leider sind diese Porträts ein wenig zu knapp ausgefallen.

los“ untergegangen (341). Die kirchenpolitische Zukunft lag nicht

Bei Marahrens, über den eine ziemlich umfangreiche Literatur

bei ihm, sondern beim kirchlichen Einigungswerk von Landesbi-

vorliegt, mag dieser Mangel verschmerzbar sein. Über Schultz,

schof D. Theophil Wurm. Ob durch die nüchterne historische

Hymmen und Weber hätte man jedoch gern mehr erfahren. Was

Sachstandserhebung des Vf.s zumindest im Blick auf das Wirken

der Vf. über sie von 1939 bis zu ihrem Tode mitzuteilen hat, fin-

von Marahrens günstigere Akzente zu setzen sind, kann bezwei-

det sich auf S. 332 in drei Fußnoten zusammengedrängt.

felt werden. Die Meinung von Kurt Schmidt-Clausen, formuliert

Der „Geistliche Vertrauensrat‘ hat unrühmlich von sich reden

auf der Grundlage der seinerzeit noch ungedruckten Dissertation

gemacht durch seine Kirchenpolitik der „seelischen Mobil-

Melzers, der Autor habe „eine Ehrenrettung von Landesbischof

machung‘“ in den ersten Monaten des Zweiten Weltkrieges,

Marahrens vorgenommen‘“‘, 1äßt sich m.E. nicht aufrecht erhalten

durch sein übervorsichtiges Taktieren im Zusammenhang mit

(Kurt Schmidt-Clausen: August Marahrens, Landesbischof in

den Geisteskrankenmorden und der Judenvernichtung und durch

Hannover. Wirklichkeit und Legende. Hannover 1989, 78).

seine Ergebenheitsadresse an Hitler nach dem mißglückten

Attentat vom 20. Juli 1944. Gegen eine auf diese Sachverhalte

Leipzig

Kurt Nowak

konzentrierte Optik ist seit den Sechziger Jahren immer wieder

die Forderung erhoben worden, die Tätigkeit des „Geistlichen

Vertrauensrates‘“ allseitig zu rekonstruieren, um evtl. zu einem

Rückleben, Hermann, u. Hermann Erbacher [Hg.]: Die Evan-

günstigeren historischen Urteil über ihn zu gelangen. Der Vf.

gelische Landeskirche in Baden im „Dritten Reich“‘‘. Quel-

hat sich dieser Aufgabe mit Fleiß unterzogen. Die archivalische

len zu ihrer Geschichte. Im Auftrag des Evangelischen Ober-

Überlieferung kann insgesamt als gut bezeichnet werden. Dem

kirchenrats Karlsruhe hg. Bd. I: 1931-1933. Karlsruhe:

Autor standen die reichhaltigen Bestände der landeskirchlichen

Evang. Presseverband für Baden 1991. XVI, 891 S. gr.89 =

Archive in Hannover und Schwerin, des Evangelischen Zentral-

Veröffentlichungen des Vereins für Kirchengeschichte in der

archivs in Berlin sowie weiterer kirchlicher und staatlicher

Evang. Landeskirche in Baden, 43. Lw. DM 39,80. ISBN 3-

87210-332-6.

Archive zur Verfügung. Die ihm vor der politischen Wende

nicht zugänglichen Bestände des Reichskirchenministeriums in

Potsdam sind „soweit wie möglich“ (16) in den schon fertigen

Zu dem Kreis der deutschen Landeskirchen, die durch eine

Text eingearbeitet worden.

Quellenpublikation zur Aufarbeitung ihrer Geschichte während

Methodisch und darstellerisch bewegt sich die Monographie

des „Dritten Reiches‘ beitragen wollen, ist nun auch die Badi-

in den Bahnen jener organisations-, problem- und verlaufsge-

sche Landeskirche gestoßen. Der gleichsam offizielle Charakter

schichtlichen Darstellungen, wie sie für die Publikationen der

des jetzt vorgelegten ersten Bandes einer wohl als Reihe geplan-

AKiz-Reihe in aller Regel typisch sind. An verschiedenen Stel-

ten Veröffentlichung zeigt sich nicht nur im Wortlaut des Titel-

len hat der Vf. nicht den Anschluß an den fortgeschrittensten

blattes, sondern auch im Geleitwort von Landesbischof Dr.

Stand der Forschung gefunden (besonders auffällig im Zusam-

Klaus Engelhardt: „Die hier vorgelegte Publikation ist längst

menhang mit der „Euthanasie‘“ und der „Shoah‘‘). Insgesamt tritt

fällig — nicht nur um historische Quellen einem größeren For-

dem Leser aber eine informell dichte, gut orientierende Arbeit

scherkreis zugänglich zu machen, sondern vor allem unsere

vor Augen. Unter Anknüpfung an bereits vorliegende Ergebnis-

Gefährdungen heute zu begreifen.‘ Dem möglichen Einwurf,

se zur Kirchenpolitik Kerrls entrollt der Vf. präzise die Vorge-

eine Dokumentaion des Kirchenkampfes vor einem halben Jahr-

schichte des „Geistlichen Vertrauensrates‘“ (17ff.). Sie war um

hundert komme heute doch etwas zu spät, ist damit sehr prinzi-

die Idee einer Ergänzung der administrativen Leitung der DEK

piell begegnet. Unmittelbares Thema sind die Jahre des „Dritten

(Kirchenkanzlei) durch eine geistliche Leitung zentriert. Deut-

Reiches‘“‘; diese stehen aber beispielhaft für die immer notwendi-

lich tritt auch hervor, in welch widersprüchlichem Spannungs-

ge Auseinandersetzung von Theologie und Kirche mit allen Ver-

feld der „Geistliche Vertrauensrat‘“ sich von Anbeginn bewegte.

suchen, die Kirche einem ideologisch sich absolut setzenden

Die Kirchenkanzlei (Dr. Werner/Dr. Fürle) sah es begreiflicher-

politischen System gleichzuschalten und so schließlich auszu-

751

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

92

schalten. Deshalb ist das jetzt von der Badischen Landeskirche

Wenn er trotzdem Wünsche nach einer besseren Erschließung

begonnene Projekt zu begrüßen.

anmeldet, dann möchte er damit verbinden, daß ein Teil der

Der Band enthält auf 850 Seiten insgesamt 576 Dokumente

aufgewendeten Arbeit nicht dadurch wieder zunichte wird, daß

für den Zeitraum von etwa Mitte 1931 bis Sommer 1933. Auch

der Leser ermüdet und das Buch zur Seite legt. Vielleicht hän-

der wichtige Teil der Vorgeschichte ist damit erfaßt (knapp die

gen aber die als fehlend reklamierten Einleitungen und Anmer-

Hälfte der Dokumente), die Entwicklung aus der zu Ende ge-

kungen mit dem Versuchsstadium zusammen, das jeder erste

henden Weimarer Republik bis zur „Machtergreifung‘“ durch

Band einer Reihe verkörpert.

die Nationalsozialisten. Das Material stammt aus den Bestän-

den des Landeskirchlichen Archivs und der Landeskirchlichen

Stuttgart

Gerhard Schäfer

Bibliothek Karlsruhe (Akten, Nachlässe, Zeitschriften). Es soll

den Stand der Information festhalten, wie er damals der Leitung

der Badischen Landeskirche zugänglich war. In heilsamer und

Sternberg, Johannes-Georg: Kirchenaustritte in Preußen 1847

angemesserner Selbstbeschränkung sind andere staatliche und

bis 1933 im Lichte der kirchlichen Publizistik als Anfrage

kirchliche Archive nicht ausgewertet. Zurückgegriffen wird vor

an die evangelische Kirche. Bochum: SWI 1992. 289 S. 8°.

allem auf Texte, die landeskirchliche Bedeutung haben; örtliche

ISBN 3-925895-35-3.

Vorgänge wie eine Pfarrstellenbesetzung in Heidelberg im

Herbst 1932 werden nur ausnahmsweise dargestellt. Die Hgg.

Günter Brakelmann empfiehlt das Buch eines Ruheständlers

des Bandes sind der frühere Archivar und Bibliothekar der Ba-

und ehemaligen Pfarrers aus der DDR, „der die Konflikte mit

dischen Landeskirche, Hermann Erbacher, und dessen Nachfol-

einem bewußt atheistischen Staat durchlebt und erlitten hat‘“

ger im Archiv, Hermann Rückleben.

(15). Umgekehrt haben Staat und evangelische Kirche in

Die Dokumentation ist in 10 Abschnitte gegliedert, die mei-

Preußen sich mit einer Minderheit von aus der Kirche Ausgetre-

sten von diesen wiederum in mehrere Unterabschnitte; damit ist

tenen wie Freikirchlern, Dissidenten, Freidenkern und Sektie-

eine chronologische Folge von Einzelkomplexen erreicht. Die

rern häufig negativ auseinandergesetzt und erst langsam, dann

ersten drei Abschnitte zeigen den „Aufmarsch der Evangeli-

auch nur zum Teil zu einer angemessenen Reaktion darauf

schen Nationalsozialisten in Baden seit 1931“ bis zu deren For-

gefunden, die dem Maßstab politischer Glaubens- und Gewis-

mierung (1932/1933). Besonders wichtig sind in diesem Zu-

sensfreiheit sowie dem christlichen Liebesgebot oder auch dem

sammenhang die Synodalwahlen vom Juli 1932, bei denen die

Gedanken der Toleranz entsprach.

nationalsozialistische Gruppierung auf Anhieb ein knappes

Es ist gut, daß im Zeitalter des Zusammenwachsens der

Viertel aller Stimmen gewinnen konnte. Deutlich wird der Un-

Deutschen und der Kirchen in Deutschland, wo der Kirchenaus-

mut vieler Kirchenglieder über die Auseinandersetzungen der

tritt eine gewisse Popularität erlangt hat und die Kirche darauf

kirchlichen Gruppen; man sehnte sich nach einem Ende des

bisher ein wenig hilflos reagiert, dieses Buch erschienen ist. Für

kirchlichen Parlamentarismus (seit 1919) und nach einem Lan-

den Vf. ist es klar, daß theologisch gesehen nur eine aus dem

desbischof als zentraler Integrationsgestalt. Diese Stimmung

Wort geborene Kirchenreform hier etwas zu ändern vermag

kam den evangelischen Nationalsozialisten zugute.

(259f.) und restriktive Maßnahmen direkter oder indirekter Art

Der IV. Abschnitt gilt der „Zeit der Machtergreifung“. In Hir-

nicht am Platze sind. Während bis 1933 der Kirchenaustritt be-

tenbriefen, Neujahrsaufrufen und Zeitungsartikeln wird die

sonders in Berlin und im Westen Preußens um sich griff, dürfte

Situation um die Jahreswende 1932/1933 dokumentiert, dann die

in der letzten Generation das östliche Deutschland davon be-

Zielsetzung der Evangelischen Nationalsozialisten, deren Wer-

troffen sein.

ben um das Kirchenvolk. Gleichzeitig tauchen die ersten Proble-

Der Kern der Darlegungen besteht darin, mit Hilfe statisti-

me mit den in die Kirche drängenden Parteiformationen und die

scher Angaben und einer Auswertung der damaligen Presse die

ersten anmaßenden Äußerungen der neuen Herren auf. In Ab-

Kirchenaustrittsbewegung seit der Mitte des vorigen Jahrhun-

schnitt V bis VIII werden die Folgen der „Machtergreifung“ auf-

derts zu charakterisieren, aber auch das kirchliche und politi-

gezeigt, das endgültige Aufbrechen der Judenfrage, das Verbot

sche Echo darauf zu analysieren. Dabei geht Vf. über rein so-

der Religiösen Sozialisten, die bei der Wahl im Sommer 1932

ziologische und historische Beobachtungen hinaus und flicht

immerhin noch 14,2% der Stimmen erhalten hatten. Den Hinter-

verschiedentlich theologische und ethische Urteile in die Dar-

grund bildet die „Konsolidierung der Evangelischen „National-

stellung ein.

sozialisten‘“ und die Zurückdrängung der liberalen und positiven

Bis zur Jahrhundertwende ist die Zahl der Austritte gering

Gruppe.

und beträgt in der Regel jährlich unter 2000. Sie hängen mit der

Abschnitt IX und X behandeln das Verhältnis der Badischen

Bildung freier Gemeinden und mit verärgerten Menschen zu-

Landeskirche zur werdenden Reichskirche und zum Reichsbi-

sammen, denen nach einer Scheidung die erneute Trauung ver-

schof. Im Sommer 1933 wird die Landeskirche dann durch eine

weigert wurde. Das Staatskirchenrecht mußte sich auf die Aus-

Verfassungsänderung und durch die Wahl eines Landesbischofs

tritte erst langsam einstimmen und auch die daraus sich notwen-

„gleichgeschaltet“‘.

dig ergebenden Dissidentenrechte schaffen wie Befreiung vom

Die Gliederung des Bandes verspricht eine gewisse Lesbarkeit

Religionsunterricht, Einrichtung der Zivilehe und der Stan-

der Dokumentation. Leider will das Lesen aber doch nicht recht

desämter sowie die Zulassung von Versammlungsfreiheit dis-

gelingen. Eine etwas straffere Auswahl hätte die Durchsichtig-

sentierender Gruppen. Die preußische Kirche stand in der Regel

keit erhöht. Das aber, was am meisten und schmerzlich vermißt

nicht auf der Seite derer, die diese praktischen Konsequenzen

wird, sind Einleitungen zu den einzelnen Abschnitten und An-

aus der Glaubens- und Gewissensfreiheit forderten. Selbstkriti-

merkungen. Wenn der Leser zum Beispiel nicht zusammenfas-

schen Fragen wich sie gern aus. Zu einer größeren Austrittswel-

send etwas erfährt über den Aufbau der Leitung der Badischen

le kam es erst nach 1900. Dann auch nur in den von Evangeli-

Landeskirche, wenn er von den agierenden Personen im Perso-

schen bewohnten Großstädten, besonders Berlin. Brandenburg

nenregister gerade die Vornamen findet, dann ist das entschieden

war auch ein wenig betroffen, stärker die Industriegebiete von

zu wenig, dann kann der Inhalt der Dokumentation nur mit Hilfe

Rheinland und Westfalen. Nach einem völligen Rückgang der

von eigenen mühsamen und intensiven Nachforschungen tat-

Austritte während des ersten Weltkrieges gab es drei Austritts-

sächlich verstanden werden.

wellen von bisher nie gekanntem Ausmaß: 1919-1921, 1925-

Der Rez. kennt aus eigener Erfahrung die Mühen, die mit der

1927, 1930-1932. Der Vf. spürt den Gründen im einzelnen

Herausgabe einer solchen Dokumentation verbunden sind.

nach. Ohne Zweifel hatte die sich formierende Freidenkerbewe-

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ISBN 3-374-00298-6..-

alter" ist eine Geistesgeschichte des

Band II/9

Mittelalters aus protestantischer

Band 1/7

Hubert Kirchner

Sicht, die einen Beitrag zur Korrek-

Gert Haendler

Das Papsttum

Die lateinische Kirche

und der deutsche Katholizis-

tur der überholten und klischeehaften

im Zeitalter der Karolinger

mus 1870-1958

Vorstellungen über diese Zeit

2. Aufl., 140 S., DM 19,50

138 S., DM 21,50

leisten will.

ISBN 3-374-00299-4

ISBN 3-374-01406-2

763

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

754

gung beträchtliche Erfolge, obwohl diese unter ihren Erwartun-

Lichti, James Irvin: Die Stellungnahmen deutscher Mennoniten zur Auf-

lösung des Rhönbruderhofes in der Zeit des Nationalsozialismus (MBG 49,

gen blieben. Der Vf. diskutiert dann historische Ereignisse wie

die Fürstenabfindung 1925, Fragen des Gemeindeaufbaus,

1992; 73-91).

Meier, Kurt: Kreuz und Hakenkreuz. Die evangelische Kirche im Dritten

soziologischer und volkskundlicher Art. In steigendem Maße

Reich. München: Deutscher Taschenbuchverlag 1992. 250 S. kl.80 = dtv

gewinnt die Auseinandersetzung mit der sozialistischen Bewe-

wissenschaft. ISBN 3-423-04590-6.

gung eine Rolle. Schließlich kommt es auch zu einer Darstel-

Motte, Wolfgang: Union im Kirchenkreis Lennep 1817-1843 (MEKGR

lung der „Deutsch-Völkischen“ (W. Hauer) sowie der Sonderge-

41, 1992, 137-163).

Röhm, Eberhard, u. Jörg Thierfelder: „Zwischen den Stühlen“: zur

meinschaften der Neuapostoliker, der Zeugen Jehovas und der

„Judenchristlichen“ Selbsthilfe im Dritten Reich (ZKG 103, 1992, 332-360).

Christengemeinschaft. Hier tritt die statistische und journalisti-

Schindler, Ulrich: Zur Vorgeschichte der „Zeitschrift für Protestantismus

sche Methode zurück, um einer üblichen konfessionskundlichen

und Kirche“: Adolf Harleß Streben nach kirchenpolitischem Einfluß und

Argumentationsweise Platz zu machen.

seine Indifferenz im Konflikt zwischen Luthertum und Union 1837-1838

(ZBKG 61, 1992, 119-147).

Schwächen des Buches sind eine nicht klare Gesamtdispositi-

Schmeer, Reinhard: Die Evangelische Kirche im Rheinland und die CDU

on und ein nicht voll reflektierter Methodenwechsel in der Auf-

1945-1949 (MEKGR 41, 1992, 315-341).

arbeitung der Probleme. Man merkt, daß das Buch in mehreren

Schott, Christian-Erdmann: Die Pastoren der schlesischen Schotts (JSKG

Schüben erarbeitet worden ist. Der Kern des ersten Teiles war

71, 1992, 139-162).

Spindler, Guntram: Realität und Leiblichkeit: Oetingers Auseinanderset-

bereits in den „Theologischen Versuchen“ (Bd. XV, 1985, 77ff.)

erschienen. Manchmal nehmen auch die Zitate überhand und der

zung mit der Schulphilosophie seiner Zeit im „Biblischen und emblemati-

schen Wörterbuch‘“ (BWKG 91, 1991, 7-125).

Wechsel der Drucktypen ist nicht immer einsichtig.

Wölfel, Dieter: Das zeitgemäße Christentum der protestantischen Spät-

„Die religiös, philosophisch und ideenpolitisch sehr unter-

aufklärung in Deutschland (ZBKG 61, 1992, 119-136).

schiedlichen Austrittsbewegungen signalisieren einen Teil der

Gesamtkrise, in die die Kirche durch die Moderne geraten ist.

Welche Abwehrmechanismen, welche apologetischen Wider-

standskräfte oder welche dialogischen Angebote sie entfaltet

oder nicht in der Lage gewesen ist zu entfalten, wird überdeut-

Dogmen- und Theologiegeschichte

lich klar gemacht ... eine Leistung, die mehr ist als nur eine

historische Fallstudie‘ (G. Brakelmann, 16).

Berlin

Friedrich Winter

Beyschlag, Karlmann: Grundriß der Dogmengeschichte. II:

Gott und Mensch. 1: Das christologische Dogma. Darmstadt:

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1991. XII, 210 S. 89 =

Grundrisse, 3/1. ISBN 3-534-08088-2.

Abrath, Gottfried: „Die Vergangenheit ward durchgestrichen“: der Kir-

1982 hatte Beyschlag den ersten Band seines Grundrisses der

Cchenkreis Elberfeld 1945-1947 (MEKGR 41, 1992, 293-313).

Dogmengeschichte (DG) vorgelegt, in welchem er unter dem

Ceyssens, Lucien: Joseph-Cle&ment de Baviere prince&veque de Liege

Thema „Gott und Welt“ die Anfänge der DG bis zur Ausbildung

(1671-1723) (Aug(L) 42, 1992, 379-416).

des trinitarischen Dogmas im 4. Jh. geschildert hatte;! dieser

Diedenhofen, Wilhelm: Hermann Ewich: Ein Weseler Pfarrer als Anti-

kenforscher im 17. Jahrhundert (MEKGR 41, 1992, 51 - 79: III.).

Band war 1988 in einer überarb. zweiten Auflage erschienen.

Fritz, Eberhard: Entstehung von pietistischen Privatversammlungen und

Nach einer langen Pause legt B. nun den ersten Teil des zweiten

Widerstand gegen die Liturgie von 1809 in der Superintendenz Urach

Bandes vor. Ursprünglich hatte B. geplant, den dogmenge-

(BWKG 91, 1991, 148-188).

schichtlichen Stoff insgesamt in zwei Bänden zu repräsentieren.

Froese, Wolfgang: Stets hilfreich und tolerant entgegengekommen? Die

Politik des Elbinger Rates gegenüber den Mennoniten bis 1772 (MGB 49,

Angesichts der Stoffülle und der Komplexität der Forschung hat

1992, 56-72).

der Vf. sich jedoch entschlossen, den zweiten Band in zwei Teil-

Gestrich, Andreas: Die Evangelische Kirche in Württemberg und die

bänden herauszugeben. Der jetzt vorgelegte Band Il/1 ist der

Französische Revolution (BWKG 91, 1991, 126-147).

Zeit vom späteren 4. bis zum 7.Jh. gewidmet, also den christolo-

Goeters, J. F. G.: Ernst Moritz Arndt: Patriot, Professor, Christ (MEKGR

41, 1992, 81-97).

gischen Streitigkeiten und Entscheidungen, deren Schauplatz

überwiegend der Orient gewesen ist. Der Band Il/2 soll dann

Greschat, Martin: Kontinuität und Diskontinuität im deutschen Prote-

stantismus nach 1945 (MEKGR 41, 1992, 255- 272).

„die abendländische Epoche‘‘ darbieten, nämlich die Entwick-

- ı Martin Niemöller. Repräsentant des deutschen Protestantismus im 20.

lung von Augustin bis zum Ausgang der Reformtionszeit.

Jahrhundert (PTh 81, 1992, 324-338).

Die Zielsetzung des Bandes Il/1 ist die gleiche wie bei dem

Grieger, Rudolf: Die „Denkwürdigkeiten aus dem Leben der Herzogin

ersten Band. B. möchte nicht nur ein Repetitorium bieten, son-

Dorothea Sibylla von Liegnitz und Brieg gebornen Markgräfin von Bran-

denburg“: Geschichte einer Fälschung (JSKG 71, 1992, 69-104).

dern einen Überblick, der schwerpunktmäßig den besonders für

Hilbrig, Wilfried: Erfahrungen eines Mitbeteiligten am Kirchenkampf in

Examenskandidaten wichtigen Stoff ausführlich genug und

der evangelischen Kirche Schlesiens (JSKG 71, 1992, 163-196).

unter Berücksichtigung der neueren Forschung differenziert vor-

Hörnig, J. Thomas: „Die Klostermauern atmen noch ihr Leben...“: Maul-

trägt. Was den Leserkreis betrifft, so ist hauptsächlich an evan-

bronn und der Konflikt um die Aufhebung der Seminare (1940/41). (BWKG

91, 1991, 299-332).

gelische und katholische Theologiestudenten gedacht; es soll der

Hüffmeier, Wilhelm [Bearb.]: „...den großen Zwecken des Christenthums

Stoff also von einem ökumenischen Standpunkt aus, freilich

gemäß“. Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992, Eine Handrei-

ohne Einebnung konfessioneller Differenzen, geschildert wer-

chung für die Gemeinden. Hg. im Auftrag der Synode von der Kirchenkanz-

den. Die Absicht ist jedoch nicht, eine umfassende Darstellung

lei der Evang. Kirche der Union. Bielefeld: Luther 1992. 99 S. m. 4 Abb. 80.

DM 9,80. ISBN 3-7858-0346-X.

der Geschichte der Christologie zu schreiben, wie sie seit lan-

gem von Alois Grillmeier vorgelegt wird.2

Klöcker, Michael: Das katholische Milieu. Grundüberlegungen — in

besonderer Hinsicht auf das Deutsche Kaiserreich von 1871 (ZRGG 44,

In dem ersten Band hatte Beyschlag etwa je die Hälfte des

1992, 241-262).

Umfanges der Grundfragen und Voraussetzungen der DG sowie

Kronenberg, Heike: Pfarrer Karl Anton Scherer: Leben, Schriften, Lei-

einer großräumigen Übersicht über die Entwicklung der Theolo-

stung (BPfKG 59, 1992, 75-99).

Kronenberg, Ulrich: Ein Christ der Tat: Lebensbild des Pfarrers Johann

Jakob Hamm (BPfKG 59, 1992, 119-140).

Leeb, Rudolf,u. Erwin Herold: Das österreichische josephinische Tole-

1 S, dazu ThLZ 108, 1983, 678f.

ranzbethaus: zur historischen Einordnung eines Symboles (JGPrö 107/108,

2 S. A. Grillmeier, Jesus der Christus im Glauben der Kirche, seit 1979,

1991/92, 3-23).

bislang 4 Bände, 1979-1990.

785

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

736

Coogan, Robert: Erasmus, Lee and the Correction of the

gie in der frühen Kirche und der Schilderung des trinitarischen

Streites gewidmet. Verglichen mit dem ersten Band wird in I1

Vulgate: The Shaking of the Foundations. Genf: Droz 1992.

der christologische Streit ausführlicher geschildert. Der Vf. geht

125 S. gr.89 = Travaux d’Humanisme et Renaissance, 261.

nacheinander auf den Fortschritt vom trinitarischen zum chri-

stologischen Problem, auf die beiden großen christologischen

Gegenstand dieser Untersuchung ist der bittere Streit zwi-

Schulen der Antiochener und der Alexandriner, auf die Ausbil-

schen Erasmus und seinem englischen Opponenten Edward

dung der christologichen Dogmas in der Zeit von 428 bis 451,

Lee, besonders über die erste Edition von Erasmus’ Annotatio-

nes zum Neuen Testament. Der Autor behandelt den histori-

auf die neuchalcedonische Theologie und besonders auf das

fünfte ökumenische Konzil von 553 ein. Am Schluß des Bandes

schen Verlauf der Fehde ebensowenig wie die zwischen den

finden sich Register der Autoren, der Sachen und der christolo-

beiden Theologen gewechselten Streitschriften. Er ist an der

gischen Begriffe.

dieser Auseinandersetzung zugrundeliegenden Gedankenwelt

Der Vf. erörtert, bedingt teilweise durch die Forschungslage,

des Erasmus interessiert und an der Nachwirkung seiner Exege-

in diesem Band erheblich ausführlicher die Forschungs- und

se bei den Wortführern der radikalen Reformation. Demgemäß

Deutungsgeschichte als im ersten Band und vermittelt dem

konzentriert er sich auf Lees Anschuldigungen des Pelagianis-

Leser an nicht wenigen Stellen einen guten Einblick in den

mus und Arianismus.

komplizierten Forschungsstand. Hier fragt sich allerdings, ob

Die These des Autors ist klar und einfach: Erasmus hat durch

nicht zuweilen einem Examenskandidaten zu viel zugemutet

seine Kritik an der Vulgata die Grundfesten der Kirche und der

wird, während der Fachmann angesichts des begrenzten Rau-

Theologie erschüttert. Lee hat als erster diese Gefahr gespürt

mes doch lieber zu der größeren Darstellung von Grillmeier

und die Weise, wie die nächste Generation die Annotationes des

Erasmus benutzte, zeigte, daß Lee recht hatte.

greift, welche die Entwicklung erheblich umfangreicher und

differenzierter würdigen kann. Verglichen mit dem ersten Band

Um diese These zu unterbauen, weist der Autor darauf hin,

hätte insbesondere die Zeit von ca. 420 bis 451 (23-134) wohl

daß Erasmus sich nicht nur an die Theologen sondern auch an

weniger Raum beanspruchen dürfen. Nicht ganz glücklich er-

ein gebildetes Laienpublikum wandte. Er bedachte nicht genü-

scheint an manchen Stellen auch die Verquickung von Quellen-

gend, daß es auch eine für die Eingeweihten, d.h. die Theologen

und Stoffdarbietung mit Forschungs- und Problemübersicht.

bestimmte disciplina arcana gebe. Dazu gehörten z.B. die The-

Um ein Beispiel zu nennen: Was den wichtigen Lehrbrief Leos

sen, Paulus sei vielleicht nicht der Autor des Hebräerbriefes,

I. von 449 betrifft, der ja in die Beschlüsse des Konzils zu Chal-

der Text des Vater Unsers sei verbesserungsfähig und die Wert-

cedon 451 mit aufgenommen worden ist, so wäre es wohl rat-

schätzung der Scholastiker unangebracht. Erasmus verbreitete

sam gewesen, zunächst in großen Zügen den Inhalt und dann

somit Erkenntnisse, die über die Kompetenz eines guten Teiles

die Fragen der Deutung und Wertung zu bieten; statt dessen

seiner Leser hinausgingen. C. meint das nicht nur als Wiederga-

wird der Inhalt gleichsam nur zerpflückt dargeboten (86-100).

be der Kritik Lees an Erasmus oder als Analyse einer histori-

Ähnliches ließe sich für andere Stoffschwerpunkte sagen.

schen Begebenheit, sondern auch als ein Werturteil. Obwohl er

Gewisse Probleme bieten auch manche Eigentümlichkeiten

sich nicht auf Lee, sondern auf Erasmus konzentriert, bemüht er

des Stils und des Ausdrucks. Es mag noch hingehen, wenn der

sich nicht um eine Erörterung von dessen eigener Gedanken-

Vf. statt von „durchgehenden“ stets von „durchfahrenden‘“ Mo-

welt und Idealen, wie diese sich in den Annotationes zeigen.

tiven u.ä. spricht (etwa VII; 79; 113; 184), oder wenn der Vf.

Die Studie fordert mancherlei Kritik heraus. Sie gibt kein

von „Diffikultäten“‘ (63), „restierenden Inhalten“ (95) oder teils

deutliches Bild der Stellungnahme Lees, obwohl der Autor ihm

von „Humilität“ teils von „Demut‘ (bes. 92- 100) spricht. Es

verständnisvoll, Erasmus dagegen verständnislos gegenüber-

finden sich jedoch auch an nicht wenigen Stellen geradezu

steht. Er benutzt nicht immer die neuere Literatur, gebraucht

unverständliche Ausdrucksweisen. Dafür seien einige Beispiele

eine schlechte Menno-Übersetzung, kennt offensichtlich die

genannt: „Eschatologizität‘““ (19). „Die moderne Hochspeziali-

genauen Erasmus-Entlehnungen des Servetus nicht, die Carlos

stik (scil. ist) ...zur patristischen Hypothetik geradezu verur-

Gilly geboten hat, ist öfters nicht sehr logisch in seinen Ausein-

teilt“ (43). Der Begriff „Christusverhalt“ (103) ist unverständ-

andersetzungen, usw. Leider läßt sich über dieses Buch wenig

lich. Was ist ein „Zündungsinital‘ (130)? „Der eschatologische

Positives sagen.

Einsturz von Gottes Gericht und Gnade...‘“ (133). Müssen sol-

Amsterdam

che Fremdwörter wie „inextrikabel‘ (142) verwendet werden?

Cornelis Augustijn

Was meint der Vf. mit „Glaubens- und Lebensverhalt‘“ (169)?

Die Liste solcher Eigentümlichkeiten könnte erheblich verlän-

gert werden.

Besonders problematisch ist es, wenn Fachbegriffe, die seit

Meyer, Matthias: Feuerbach und Zinzendorf, Lutherus redi-

langem üblich sind, entweder vermieden oder durch andere

vivus und die Selbstauflösung der Religionskritik. Hildes-

ersetzt werden. Der Vf. vermeidet es anscheinend durchgehend,

heim-Zürich-New York: Olms 1992. XX, 242 S. 89 = Theo-

für Antiochener und Alexandriner die seit Jahrzehnten übliche

logische Texte und Studien, 1. Kart. DM 49,80. ISBN 3- 487-

Kennzeichnung durch „Wort-Mensch“- oder „Wort-Fleisch-

09599-8.

Christologie“ zu verwenden, die doch wohl die Unterschiede

der beiden Schulen klar zum Ausdruck bringt. Warum jedoch

Schon 1982 hatte der Vf. dieser Tübinger Dissertation von

etwa für Kyrill von Alexandrien der unschöne Begriff „Gottna-

1991 mit einem Beitrag zur Erich-Beyreuther-Festschrift einige

turigkeit“ (67) verwendet wird, bleibt unerfindlich. Gerade bei

wichtige Hinweise gegeben. Nach einem ganzen Jahrzehnt nun

der Komplexität der Materie hätte man sich ein Höchstmaß an

liegt das Opus abgerundet vor. Es waren nicht nur die Pfarrers-

begrifflicher Präzision gewünscht.

pflichten, die so viel Zeit und Geduld verlangten. Das Thema

Manche Fehler bei griechischen Wörtern und Akzenten müssen korrigiert

werden. Ferner sei vermerkt: Leo I. starb 461, nicht 460 (137). Auf S. 138

selber verlangte Entdeckerbeharrlichkeit und Erkundungsge-

spür und wohl kaum noch zu zählende Stunden vergleichenden

muß die Zahl „435“ in „453“ korrigiert werden, auf S. 187 „448‘“ in „648“.

Lesens. Die Niederschrift — Meyer beweist in ihr Gedanken-

Warum wird für die zahlreichen Abkürzungen nicht das Abkürzungsver-

schärfe, Formulierungsgabe und das Charisma der Verständ-

zeichnis von S. Schwertner, das sich längst durchgesetzt hat, zugrundegelegt?

lichkeit — kann nur noch ein Finale gewesen sein. Der Vf. gibt

seinen auf 170 Seiten komprimierten Ausführungen einen per-

Hamburg

Bernhard Lohse

fekten wissenschaftlichen Apparat bei. Er hat sich der Mühe

797

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

758

unterzogen, alle Zitate in ursprünglicher Schreibweise wieder-

Mehr auch wieder nicht. Wer Feuerbach zum philosophischen

zugeben. Dadurch wird insbesondere die behandelte Feuerbach-

Stammvater des Totalitarismus erklärt, will nur die Anfragen

schrift auch aus diesem Buch zitierbar.

überhören, die nun doch in Feuerbachs Lebenswerk stecken. M.

Vor uns liegt — ohne daß es der Vf. primär intendiert hätte —

drückt Feuerbach kein Etikett auf, sondern — das ist der Skopus

eine Miniatur zur neuzeitlichen Traditions- und Rezeptionsge-

dieser Untersuchung — er unterzieht ihn just demselben Examen,

schichte in Theologie und Philosophie. Im Spiel sind dabei nicht

das Feuerbach mit rigider erkenntnistheoretischer und denkpsy-

nur protestantische Provenienzen, sondern ebensogut (wenn

chologischer Technik auf jegliche überlieferte Religionsäuße-

auch nicht vordergründig erkennbar) römisch-katholische. So

rung angewendet wissen wollte. Feuerbach feuerbachisch ge-

hat etwa der Feuerbachsche Geschichtsschematismus gegenre-

prüft verstrickt sich in ausweglose Widersprüche.

formatorische Vorläufer, freilich unter anderem Vorzeichen.

Sodann lehrt der Vf. den Grafen Nikolaus von Zinzendorf

Bensheim

Heiner Grote

nach dessen Selbstverständnis zu begreifen. Aus lebendiger Er-

innerung an eine vorreformatorische Reformation heraus wollte

der Graf die Erkenntnisse und Überzeugungen der Reformatoren

Spee, Friedrich: Güldenes Tugend-Buch. Auswahl, Bearb., u.

des 16. Jh.s für das 18. Jh. in einer gesamtchristlichen Grundhal-

Einführung von A. Arens. Einsiedeln: Johannes 1991. 216 S.

tung neu zum Tragen bringen. Socinianer haben Zinzendorf

80 = Christliche Meister, 40. Kart. DM 32,-. ISBN 3-89411-

dann das Etikett „Lutherus redivivus‘“ oder auch „Lutherus

297-2.

Lutheranissimus‘“ angeheftet. Der Graf zitiert beide Epitheta,

doch hat er sie sich nicht selber zugelegt!

Das „Güldene Tugend-Buch“ des Friedrich Spee von Langen-

In einer Fußnote fast versteckt gibt uns die Belesenheit des

feld SJ (1591-1635) hat Gottfried Wilhelm Leibniz als ein „gött-

Vf.s einen wichtigen Fingerzeig: „Was das für ein Vergnügen

liches Buch“ gerühmt und in den Händen aller Christen ge-

war und welchen ersten Eindruck es auf einen machte, wie wir

wünscht. Er meinte, daß die Theologie dieses Andachtsbuches

durch die alte Stadt ritten‘“, schreibt der noch junge Feuerbach

eine gemeinsame Basis bei der von ihm erstrebten Wiederverei-

1823 an Helene Feuerbach, „wo einst Luther vor Kaiser und

nigung der christlichen Konfessionen sein könne.

Fürsten mutvoll die Wahrheit bekannte, kannst Du Dir leicht

Der Spee-Forscher Anton Arens hat zum 400. Geburstag von

denken.‘““ (62) Feuerbach war dann nicht der einzige Hegelianer

Friedrich Spee 1991 das Tugend-Buch in einer vorzüglichen Edi-

bzw. Linkshegelianer, der ein hypertrophes Selbstbewußtsein

tion heu herausgegeben und damit einem breiteren Leserkreis

entwickelte und auf sich bezogen schlicht sagte: „Ich bin Luther

zugänglich gemacht. Mit dem Namen Friedrich Spee verbindet

II!“ (48) Aber wer solchermaßen auf Martin Luther steht, tut es

man vor allem seine weitverbreiteten, in den katholischen und

doch wohl eher, um den Reformator in den Boden zu drücken.

evangelischen Gemeinden bis heute gern gesungenen Kirchenlie-

Jedenfalls haben all die Vorstellungen und Behauptungen von

der sowie seine mutige Kampfschrift „Cautio Criminalis‘“ gegen

Weiter- und Höherentwicklung — sie kamen gleichermaßen vom

den Hexenwahn und die Hexenprozesse. Weniger bekannt ist die-

sozusagen inner- wie außerchristlichen Milieu her — erheblichen

ses Andachtsbuch aus dem frühen 17. Jh., das für die Frauenge-

Schaden gestiftet und waren allesamt ganz und gar nicht das,

meinschaft St. Ursula zu Köln geschrieben wurde. Diese Kölner

was als reformatorisch bezeichnet zu werden verdient.

Gemeinschaft, die sich 1606 aus der großen Bruderschaft St.

Der seiner akademischen Chancen beraubte Feuerbach macht

Ursula herausgebildet hatte, gehört zu einer umfangreichen apo-

sich daran, als pro-fessor die letzten Rätsel von Gott und

stolischen Frauenbewegung der frühen Neuzeit, die bisher kaum

Mensch zu lösen. Er sah hierin sein Lebenswerk und kokettierte

näher erforscht wurde. Für diese Gemeinschaften, die in mehre-

damit, wie er selber nur schrittweise zur höchsten Erkenntnis

ren europäischen Ländern unabhängig voneinander und in je

gelangt sei.

eigener Ausprägung entstanden, ist die Verbindung eines intensi-

Als Friedrich Kapp 1864 von jenseits des Großen Teichs und

ven religiösen Lebens mit verschiedenen Formen des Apostolates

aus einer Art Verbannung heraus den alten Freund Feuerbach

charakteristisch. In der Fürsorge für Arme und Kranke, besonders

bittet, ihm einige Kenntnisse zu vermitteln zu den Herrnhutern —

in der Glaubensunterweisung der Jugend, vor allem der Mädchen,

er brauchte solche Kenntnisse für die von ihm geplante Ge-

sahen sie ihre Hauptaufgabe. Weder dem Ordensstand noch dem

schichte der deutschen Einwanderung nach Amerika; ihm waren

Laienstand zugehörig, umschreibt Spee ihre Stellung als einen

die Herrnhuter als ein spirituelles Igredienz aufgefallen —, wird

„geistlichen Mittelstand“, dessen Mitglieder er im Titel des „Gül-

diese Bitte dem schon betagten Feuerbach zur letzten Gelegen-

denen Tugend-Buches“ als „welt-geistliche Personen‘“ bezeich-

heit, über den angeblich ganz folgerichtigen Entwicklungspro-

net. Durch die Zusammenarbeit mit den Jesuiten waren in diesen

zeß von der Religion zum Christentum und vom Christentum

Frauengemeinschaften auch regelmäßig Exerzitien vorgesehen.

zum areligiösen Humanismus zu dozieren.

Aber im Klerus, der nur klausurierte Nonnenklöster als legitim

Feuerbach liefert seinem Freund Kapp Weltformeln, wo die-

ansah, wurden diese Frauengemeinschaften mit ihren ver-

ser doch um schlichte Informationen gebeten hatte. Das heißt:

heißungsvollen Reformansätzen unterdrückt und verfolgt. Die

Schon dem Freund in New York gegenüber wird Feuerbach zum

Kölner Gemeinschaft blieb jedoch von solchen Beeinträchtigun-

Vorbeihörer. Erst recht aber sieht Feuerbach, trotz offenkundig

gen weitgehend verschont.

erfolgender Lektüre, an Luther, Zinzendorf, John Wesley und

Die Einführung von Arens in diese vom Geist und der Metho-

den Herrnhutern vorbei. M. überführt Feuerbach in sorgfältiger

de des Ignatius geprägte „Schule des Betens“ stellt zunächst das

Kleinarbeit der verzerrenden Zitation. Bewegen Feuerbach

Leben und Wirken Friedrich Spees kurz dar und zeigt sodann

dabei Absicht und Vorsatz, ist ihm also ein strafverschärfender

die konkreten Entstehungsverhältnisse des „Güldenen Tugend-

dolus-Vorwurf zu machen? M. verbietet sich jegliches Morali-

Buches“ auf. Es folgen wichtige Informationen über Inhalt und

sieren; und auch die Leser sollten es sich ersparen. Entscheidend

Methode dieses geistlichen Übungsbuches sowie über die Wir-

ist vielmehr die Erkenntnis, auf welche Abwege es führt, wenn

kungsgeschichte und Aktualität der Werke Spees. Ein Stellen-

Menschen, Vorgänge und Zustände — und im vorliegenden Fall

verzeichnis verweist auf die historisch-kritische Ausgabe von

ein Teil der Christentumsgeschichte — nicht in ihrem zeitenab-

Theo G. M. van Oorschot. Hinweise auf Literatur über Spee und

hängigen Anderssein begriffen werden, sondern besser verstan-

das goldene Tugendbuch beschließen dieses sehr zu empfehlen-

de Taschenbuch.

den werden sollen, als sie sich selber verstehen konnten und

können. Diese menschenverachtende Besserversteherei ist an

Feuerbach tatsächlich exemplarisch ablesbar.

Neuendettelsau

Wolfgang Sommer

759

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

760

Villar, Jose R.: Teologia de la Iglesia Particular. El tema en la

tums. Es stellte die Größe des souveränen Papstes in das volle

literatura de lengua francesa hasta el Concilio Vaticano II.

Licht der Öffentlichkeit. Aber das 20. Jh. wird das Jh. der Teil-

Pamplona: Universidad de Navarra 1989. XIX, 578 S. gr 89

kirche sein (Eglise particuli&re). Die Stunde ist gekommen, um

= Colecciön Teolögica. ISBN

die Augen der Priester und der Gläubigen für die wahre Bedeu-

tung des Episkopates zu öffnen, allerdings in Union (union) mit

Das spanische Wort „particular“ ist üblicherweise mit „pri-

dem obersten Haupt der Kirche sowie in Unterwerfung seiner

vat“ oder „persönlich‘ zu übersetzen. Aber theologisch heißt es

Autorität‘“ (übersetzt aus dem franz. Text). Es ist die auf das

zusammen mit Iglesia „Teilkirche‘“. Jedoch wird weder ein

Jahr 1871 folgende Ernüchterung zu hören, aber auch die Ent-

Konventikel oder eine Gruppe, etwa wie die Herrnhuter, oder

stehung der Altkatholischen Kirche in Österreich und Deutsch-

ein Kloster damit bezeichnet. Nach dem evangelischen Ver-

land. Erstmals wird die Diözese als Amtsbezirk des Bischofs

ständnis könnte eine Gemeinschaft wie Taize so bezeichnet

nicht nur als die notwendige Unterteilung der Gesamtkirche

werden. Für unsere Seite ist die Iglesia particular ohne Bedeu-

zum Ziele der besseren Verwaltung gesehen, sondern als ein

tung, weil das Gegenstück dazu, die Iglesia universal keine Rol-

Bereich der eigenen geistlichen Vollmacht. Statt vieler Einzel-

le spielt, - mag auch diese im Hintergrund —, eine verschwiege-

mitteilungen, die darauf ergingen, sei auf die Bücher von Yves

ne Rolle behalten. Aber für die römisch-katholische Kirche ist

Congar verwiesen, der unmittelbar an Gr£a anknüpft. 1904 in

die Existenz einer oder gar mehrerer Teilkirchen im Sinne der

Sedan geboren, hatte er eine Reihe akademischer Ämter inne

Untersuchung von Villar eine oder gar die eine Existenzfrage

und war „Perito“, d.h. als Sachverständiger dem Vaticanum II

seit rund 100 Jahren geworden. Obwohl der Vf. nicht mehr zu

zugeordnet. Natürlich setzt Congar Linien fort, die z.B. von

der Generation der Väter des Konzils Vaticanum II zählt, son-

Adam Möhler vor rund 150 Jahren angedeutet worden waren.

dern bereits einer jüngeren Generation angehört, ist er ein Bei-

Aber Congar hat eine eigene Aufgabe in seiner eigenen Gegen-

spiel für die ungebrochene Kraft der Konzilsbeschlüsse. Das

wart. Der fast visionären Schau von Möhler, gefördert durch die

gilt zunächst für das Dekret „Lumen Gentium“‘, — dogmatische

romantische Unbestimmtheit, setzt Congar in der Weise von

Konstitution über die Kirche, dann aber auch die Konstitutuion

Grea das völlig reale Schauen gegenüber. Sprach Möhler von

„Sacrosanctum Concilium“‘, die Konzepte zur Liturgie bietet.

der Einheitlichkeit der Christenheit, so zögert Congar nicht,

Es bedarf einer Klärung, daß der Vf. die francophonen, also

dem Bild, das Möhler und mehr oder minder Gr&a entwirft, den

die französischen und die francobelgischen Autoren darstellt,

Gedanken der „zerstrittenen Christenheit‘“ als Ausdruck der

wenn auch an entscheidenden Eckpunkten einige deutsche

gegenwärtigen Zeit und Erfahrung gegenüberzustellen.

Autoren für den Text und die Schlüsse der Untersuchung

Congar schrieb 1937 das Buch „Chretiens desunis‘“ und gab

benannt werden müssen. Die französische Kirchengeschichte

damit nicht nur seine eigene Weise, die ihn umgebende katholi-

ist auf dem Hintergrund der einstmaligen gallikanischen Frei-

sche Wirklichkeit zu fordern und zu fördern, kund, sondern gab

heiten ein Modell für die Entstehung einer Partikularkirche. In

auch einer ganzen Generation Anweisungen für künftiges Ver-

neuerer Zeit ist sie ganz anders als die italienische, die spani-

halten. Eines unter vielen Beispielen sei das von Gregory Baum

sche und die belgische Kirche, gleich ob Wallonen oder Fla-

O.S.A., geb. 1923 in Berlin. Mit der Dissertation ‘“That they

men, genötigt werden, einen eigenen Weg zu finden. Ein ihr

may be one” erläutert er, daß von Leo XII. bis Pius XII. lau-

feindlicher Staat und eine immer mehr zum Un-Christentum

fend die „Einheit‘“ (oder Einigkeit?) der Christenheit erörtert

neigende Öffentlichkeit stellten Vorgaben auf, die mit der sonst

worden sei. Dabei sei herausgekommen, daß die „katholische

üblichen Distanziertheit nicht zu bewältigen waren. Anders als

Kirche eine Familie episkopaler Kirchen sei‘“. Aber Baum ak-

die benachbarten Franzosen haben die Belgier, gruppiert um

zeptiert nicht die Folgerung, daß damit alle Christen vom Papst

das Erzbistum Mecheln und die Universität Löwen (Malines

abhängig seien. Die Bischöfe sind nicht die Vikare des Papstes,

und Louvin), die Chance genutzt, ein vom Staat und der Öffent-

sie haben eine eigene Autorität. Sie müssen zwar in Gemein-

lichkeit gefördertes kirchliches Leben zu behalten. Bereits

schaft (comunion) mit dem Papst sein, und der Papst stärkt ihre

während der Diskussion um die Gewalt des Papstes und das

bischöfliche Autorität. Jedoch gibt es keine Delegierung von

Unfehlbarkeitsdogma standen die Belgier sogleich auf der ultra-

geistlicher Gewalt (oder) vom Papst auf die Bischöfe. Und es

montanistischen Seite. Bei beiden Ländern hat das gleicher-

gibt keine Konkurrenz zwischen diesen beiden Faktoren. In die-

maßen in den Weltkriegen erlittene Schicksal das Gefälle zur

sem Augenblick entdeckt Baum das Stichwort “particulares”,

Eine Teilkirche solcher Art ist die Gemeinschaft von Glauben-

Partikularkirche vergrößert.

So haben die Christen in beiden Ländern im Rahmen ihrer

den rings um den Nachfolger der Apostel. So erlangen die Teil-

Zugehörigkeit zur röm.-kath. Kirche eher als andere Teilkir-

kirchen ihre volle Katholizität durch die Gemeinschaft mit dem

chen, es sei an Südamerika gedacht, stellvertretend für die Uni-

Stuhl des Petrus. Und jede Teilkirche realisiert in sich selbst die

wesentliche Struktur der Universalkirche. Sie besitzen also den

versalkirche die Probleme gesehen, die Argumente aufgesucht

und griffig beschrieben. Es bleibt bei der Darstellungsweise des

authentischen Glauben, die volle Sakramentsgewalt und die

Vf.s nicht aus, daß er große Abschnitte aus der von ihm bear-

apostolische Vollmacht. Aus diesen Gründen sind die Teilkir-

chen eine wirkliche Kirche. Congar sagte noch genauer: sie sind

beiteten Literatur zitiert. So dürften etwa 2/3 der Darstellung

französich zu lesen sein und es bekommt ihr gut, daß diese

Teile, die die Natur (naturaleza) des Ganzen haben. Mit diesen

Sprache in ihrer Griffigkeit und Präzision vorherrscht. Aller-

Sätzen, in denen sich Baum an Congar anschließt, sind die

dings ist dem Vf. zu bescheinigen, daß er in seinen spanischen

wesentlichen Teile der Jahrzehnte währenden Diskussion wie-

Zusammenfassungen große, wohl aus seiner Sachkenntnis ent-

dergegeben. Die Art und Weise aber, wie nun die einzelnen

standene Geschicklichkeit zeigt.

Teile zueinander geordnet sind, erscheint dem Betrachter als

Der Vf. fügt nun Blatt um Blatt seine Bücher aneinander. Er

fast undurchschaubares Dickicht. Wer gibt wem die Autorität,

macht dabei Einschnitte, die durch die begleitende Weltge-

so wird der Priester nachfragen. Hat der Bischof eine andere

schichte diktiert sind. Der eine Einschnitt wird durch die beiden

Weihe (ordo) als der Papst, und wie sieht das für den Priester

Kriege der andere durch das Konzil Vatikanum II vorgegeben.

einer lokalen Gemeinde, d.h. eine Parochie aus?

Freilich ist auch das Vatikanum I zu berücksichtigen. Der fran-

Fast sollte man meinen, je mehr der Papst seine zentrale

Gewalt betont, desto mehr hat sich in den Diözesen und erst

zösische Dominikaner Adrien Gr&a ist 1885 (soweit der Vf. sei-

ne Literatur ausschöpft) mit dem Wort „Teilkirche“ (particuli@-

recht in lokalen Gemeinden, d.h. den Parchien, ein eigenes

re) als Ergänzung zur Universalkirche hervorgetreten. Er

Leben entwickelt. So wird die universale Kirche der partikula-

schrieb: „Das 19. Jh. ist das der Universalkirche und des Papst-

ren Kirche seltener zugeordnet. Aber das läuft alles in einem

761

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

762

behutsamen Behörden-Gang. Villar teilt einmal (genüßlich?)

der Struktur und Prüfung von Aussagen in anderen Wissen-

mit, einer seiner Gewährsleute habe bei einer Auseinanderset-

schaften einlassen“ (XIIN).

zung im ökumenischen Rahmen die protestantische Seite nicht

Die zentrale Aufgabe seines Buches sieht Clayton darin, „die

nur als „Nicht-Kirche“, sondern auch als eine Gruppe des „anar-

mögliche Natur, Reichweite und Struktur einer Erklärung zu

chistischen Individualismus‘“ gekennzeichnet. Man könnte ge-

entfalten“ (5). Dabei gilt es, Ähnlichkeiten und Differenzen,

neigt sein, dieses Etikett zurückzugeben, weil sich die innerka-

„Diskontinuität ebenso wie die Kontinuität zwischen den ver-

tholische Debatte zwar bloß mit Komma, Strich, Apostroph, Ge-

schiedenen Formen der Erklärung zu berücksichtigen“ (2).

dankenstrich und Punkt vollzieht, aber nicht weniger hart und

In einem beeindruckenden Gang durch den Bereich der Na-

folgerichtig als unsere individualistisch geprägte. Der hier schon

turwissenschften (in Kap. 2 mit dem Untertitel: „Die kontextuel-

mehrfach in seiner wegweisenden Funktion angesprochene Y.

le Wende“, 21-70) und der Sozialwissenschaften (Kap. 3 „Er-

Congar kennt für diese zweifellos unaufhörlich fortschreitende

klärung mit Verstehen‘“, 71-120) über einen philosophischen

Reformzeit vier Bedingungen: der Vorrang der Liebe (caridad),

Exkurs (über das „Problem der philosophischen Rationalität‘

die Geduld miteinander, die Rückkehr zum Prinzip der Traditi-

(121-131) bis hin zu „religiösen Uberzeugungen als Erklärun-

on, das Verharren in der Gemeinsamkeit mit allen. Wie es

gen“ (Kap. 5, 133-170) und Theologie (171-210) erweist sich

scheint, liegt hier der Gegenton zu der dogmatischen Erwägung:

der Vf. als ein profunder Kenner in der wissenschaftstheoreti-

die Gemeinsamkeit mit „allen‘. Und das ist in der Praxis bislang

schen Debatte und der einschlägigen Literatur und baut Stück

nicht erfüllt. Es 1äßt sich leichter eine einheitliche Linie z.B.

um Stück seine Position auf. „Heute ist der Logische Positivis-

zwischen Anglikanern und Orthodoxen zur Liturgie finden, als

mus so gründlich wie überhaupt nur jemals eine philosophische

eine Kirchengemeinschaft herstellen. Hierauf ist jedermann vor-

Schule in der Geschichte der Philosophie widerlegt worden“‘

bereitet, wenn Namen wie Guardini oder Karl Rahner fallen.

(21). Die Ausführungen „spiegeln einen relativen jungen Wan-

Ebenso ist auf lutherischer Seite jedermann klar, daß die von

del in der wissenschaftstheoretischen Debatte in der Erklärung

Karl Barth schon 1948 in Amsterdam vorgetragene und seither

wider*“ (24). Im naturwissenschaftlichen Bereich vertritt der Vf.

oft wiederholte congregationalistische Sicht der »assemble&e«

eine mittlere Position zwischen Karl Popper, der in seiner Falsi-

nicht ausreicht, um das zu beschreiben, was Christus gewollt

fikationstheorie dahin tendiert, „die Natur- von den Geisteswis-

hat.

senschaften und der Religion zu trennen“, und Thomas S. Kuhn,

Wie schwierig, ja unmöglich es ist, die vierte Bedingung von

der in seinem “Wissenschaftsmodell daran arbeitete, jegliche

Congar zu erfüllen, das zeigte sich in den Unions-Gesprächen

Trennung aufzuheben“ (25). Die Besprechung von Imre Laka-

nach 1918 mit den Anglikanern in Belgien. Gleiches trat zutage,

tos’ Beitrag gibt die Begrifflichkeit an die Hand, zwischen For-

als die französichen Theologen mit der St.Sergius-Fakultät in

malismus und Kontextualismus zu vermitteln. Die Verstehens-

Paris verhandelten. Man kam über die Feststellung nicht hinaus,

bedingungen im Bereich der Sozialwissenschaften bilden eine

daß ohne Annahme der päpstlichen Jurisdiktion jede christliche

wichtige Zwischenstufe auf dem Weg zur religiösen Erklärung.

Gemeinschaft nicht einmal den Stand der Partikularkirche erhal-

Wolfhart Pannenberg, der das Geleitwort zu diesem Werk

ten könne. Über den Status des „separada‘“ kam man nicht hin-

schrieb, faßt zusammen: „Die Forderung nach Kohärenz von

aus. Keine Gemeinschaft „mit allen?‘“. Ja, aber mit Auswahl,

Beschreibungen und Erklärungen schält sich als das wichtigste

wird man seitens der Universalkirche sagen. Es ist für sie schon

Kriterium der Rationalität heraus, daß sie Erörterungen über

schwierig, mit den eigenen Partikularkirchen fertig zu werden.

Sinn und Bedeutung mit der Frage verbindet, wie die Wahrheits-

Und umgekehrt ist es eben das Gleiche. Dem Betrachter fällt es

ansprüche zu beurteilen sind, die sowohl in den Wissenschaften

auf, daß in fast 600 Seiten nur ein Mal — in einem belanglosen

als auch in den religiösen Traditionen auftreten und die nach

Nebensatz — die „wandernde‘“ Kirche erwähnt wurde. Aber eine

Claytons Urteil auch in der Theologie nicht zu umgehen und

Sicht der Kirchen ohne Bezug auf die „letzten Dinge*“‘ ist, nicht

nicht eliminierbar sind‘“‘,

bloß fehlerhaft, sondern verurteilt zur Sterilität.

Folgende Positionen des Werkes möchte ich herausstellen:

Der Grundsatz der altkirchlichen Zwei-Naturenlehre findet

Bremen

Walter Nagel

sich hier wieder: „ungetrennt‘“ und „unvermischt‘“: Die Diszipli-

nen sind notwendig zu unterscheiden, aber nicht zu trennen. C.

nennt das „Kompatibilität ohne Identität‘. Damit behält jede

Philosophie, Religionsphilosophie

Disziplin ihre Eigenart, bleibt aber im Rahmen des Ganzen.

Damit verbunden ist für den Vf. eine Verbindung dessen, was in

der deutschsprachigen Philosophie getrennt ist: eine „Herme-

neutisierung‘““ der Naturwissenschaft und eine Rationalisierung

Clayton, Philip: Rationalität und Religion. Erklärung in Natur-

der geisteswissenschaftlichen Hermeneutik. Die Dichotomie

wissenschaft und Theologie. Aus dem Amerik. von M. Laube,

zwischen Natur- und Geisteswissenschaften wird so überwun-

mit einem Vorwort von W. Pannenberg. Paderborn-München-

den (vgl. 103).

Wien-Zürich: Schöningh 1992. XV, 256 S. gr.8°. geb. DM

In dem heutigen „säkularen Gläubigen“ „koexistieren säkula-

68,—. ISBN 3-506-71881-9.

re Perspektiven und Denkweisen — wissenschaftliche, politische

und ethische — neben religiösen Erfahrungen und/oder der akti-

Gerne zeige ich dies in der englischen Sprachwelt viel beach-

ven Teilnahme an der ‚Lebensform einer Kirche oder Synago-

tete Buch an. Geschieht es doch nicht oft, daß ein Philosoph sei-

ge‘“, „Der entscheidende Punkt ist hier, daß diese Suche nach

ne wissenschaftstheoretischen Ausführungen bis hin zur Religi-

intersubjektiver“ und damit interdisziplinärer „Begründung‘ den

onswissenschaft und Theologie auszieht. Ja mehr noch, diese

religiösen Glauben „nicht auf Ethik, Psychologie oder Einbil-

zum eigentlichen Zielpunkt seines interdisziplinären Dialogs

dung‘“ reduziert, sondern statt dessen in die Dynamik des Glau-

macht. Der Titel der amerikanischen Originalausgabe „Explana-

bens hineinnimmt. Darin ist die „Offenheit für eine Revision“

tions from Physics to Theology” macht noch deutlicher, das der

der religiösen Überzeugung enthalten (vgl. 160/62).

Vf. von den Naturwissenschaften aus sich den religiösen Er-

Theologische Erklärungen können nur systematisch — d.h. als

klärungen zuwendet, weil „Religionswissenschaft und Theolo-

Teile eines vielseitigen religiösen Weltbildes und damit im Zu-

gie in der Frage nach dem kognitiven Status religiöser Überzeu-

sammenhang mit der Philosophie und den Wissenschaften —

gungen keinen entscheidenden Fortschritt erzielen können,

g_eprüft werden“ (184). „Theologen bleiben dabei aber für die

wenn sie sich nicht auf eine sorgfältige Auseinandersetzung mit

Überzeugungen der Gemeinschaft verantwortlich, wenn sie an

763

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

764

einer Rekonstruktion der Tradition arbeiten, denn die Anwend-

Werken und Handlungen überhaupt‘“, und von der „Ebene des

barkeit eines theologischen Paradigmas auf die Tradition muß

Verstehens als ontologischer Bestimmung des Menschen

sich zeigen lassen können“‘ (185).

schlechthin‘“ (22). Was der Vf. mit diesen Differenzierungen

„Im wissenschaftlichen Kontext (müssen) die Aussagen der

genau meint, hat er m.E. allerdings weder an dieser noch an

weiteren Stellen seines Buches hinlänglich klarstellen können.

Theologie als Hypothesen aufgefaßt werden... Diese Revidier-

barkeit theologischer Aussagen meint allerdings nicht, daß sie

Ich habe dem systematischen Teil vor allem die Skepsis gegen

immer auch als hypothetisch erfahren werden. Es bleibt also

transzendentalphilosophische Begründungen (erst recht gegen

Raum für des Glaubens ‚feste Zuversicht...‘ (Hebr 11,1)‘“ (190).

„Letztbegründungen‘) der Hermeneutik und gegen die Er-

Auch sind wir „berechtigt, wenn nicht sogar genötigt, ungeachtet

schleichung holistischer Wahrheitsbegriffe in den Geistes- und

skeptischerer Positionen in der Sprachphilosophie weiterhin von

Sozialwissenschaften entnehmen können. „Wir werden die

der möglichen objektiven Wahrheit eines gegebenen Glaubens-

These vertreten, daß der mit dem Text vom Autor gemeinte

Sinn/Bedeutung die wichtigste Norm der Richtigkeit der Ausle-

systems zu sprechen“ (207). „Denn ex hypothesi ist nun die

Erklärung, die sich am meisten den idealen Eigenschaften einer

gung bildet‘“ (57). Soweit es um das Verstehen und die Ausle-

wissenschaftlichen Erklärung annähert, auch die Erklärung,

gung von Texten geht, bewegt sich der Vf. im Zurücklenken in

deren Wahrheit am wahrscheinlichsten ist‘“ (208f). „Ich meine,

Hermeneutiktheorien, die vor der ontologischen Kehre der Dis-

daß eine mit Hilfe des Kohärenzgedankens entwickelte Theorie

ziplin noch in Geltung standen, auf gleichsam sicherem, wenn

von Wahrheit und Sinn einige Fortschritte erzielt, um gegen die

auch wenig sensationellem Boden. Ungleich weniger Auskünf-

gegenwärtigen skeptischen Probleme bestehen zu können“‘ (209).

te erhält man zu den weiteren von ihm genannten Ebenen des

Es ist die Stärke dieses Buches, daß hier ein Weg gezeigt

Verstehens (Handlungen, Kunstwerke bzw. Verstehen als „on-

wird, der „letztlich religiöse Überzeugungen und Praktiken

tologische Bestimmung des Menschen‘“‘).

nicht destruiert, sondern sowohl für die Disziplin der Theologie

Im zweiten, dem historisch-deskriptiven Teil stellt der Vf. in

als auch für die Bemühungen des einzelnen Gläubigen, seiner

Abbreviaturen Hermentikkonzepte aus Vergangenheit und Ge-

Welt einen Sinn abzugewinnen, eine konstruktive Möglichkeit

genwart vor: F. Ast, F. A. Wolf, F. Schleiermacher, A. Boeckh,

an die Hand gibt“.

J. G. Droysen, W. Dilthey, H. Rickert, M. Heidegger, H.-G.

Gadamer, J. Habermas, P. Ricoeur, K. O. Apel, W. Dray. Zwar

Neuburg

Christoph Pentz

versucht er, die Kurzskizzen in eine durch innere Bewegungs-

dynamik gekennzeichnete Problemlinie einzuordnen und auf

diese Weise der bloß positivistischen Darbietung zu entrinnen.

Ineichen, Hans: Philosophische Hermeneutik. Freiburg-Mün-

Aber augenscheinlich hat ihn das Genus des „Handbuchs Philo-

sophie“ dabei in einer Zwitterstellung verharren lassen. Der am

chen: Alber 1991. 293 S. 8° = Handbuch Philosophie. geb.

DM 46,-. ISBN 3-495-4792-7.

historischen Material orientierte Problemdurchblick gelingt nur

halb, und auch die Informationen, sei es über „Schleiermachers

Die philosophische Hermeneutik hat mit Hans-Georg Gada-

Hermeneutik“ (121ff.) oder über „P. Ricoeur und die Herme-

mers „Wahrheit und Methode‘“ (1960) und zahlreichen diesem

neutik“ 228ff.) usf., bleiben unbefriedigend. Sie sind allzu

Buch folgenden Schriften des Heidelberger Philosophen einen

bruchstückhaft geraten und lassen an manchen Stellen nicht die

Höhepunkt erreicht, ist aber auch in eine Sackgasse geraten.

genaue Kenntnis des derzeit aktuellen Diskurses sichtbar wer-

Das von Gadamer für den hermeneutischen Akt in Anspruch

den. Für die manchmal so entscheidenden Entwicklungsstufen

genommene Ganze der menschlichen Erfahrung hat zu einer

in der Hermeneutiktheorie eines Autors bleibt gleich gar kein

Vernachlässigung der Sprachwissenschaften und der Logik der

Raum. Vielleicht hat sich der Vf. selbst behindert, indem er die

Sprachanalyse geführt. Ein von Ineichen leider nicht erwähnter

Vorgaben des „Handbuchs Philosophie‘“ gar zu eng auslegte:

bissig-geistreicher Kritiker, dem die ganze Gadamersche Rich-

Darstellung des gegenwärtigen Problemstandes einer Disziplin

tung schon längst nicht mehr paßte, hat von einem „Einheitsde-

„in klarer und verständlicher Diktion‘“. Die angestrebte clarte

lirium der Hermeneutik des Geistes‘“ gesprochen. Gadamers

schlägt des Öfteren in allzu große Einfachheit und damit in

Ansatz stellte — nolens volens — übersichtliche Einheitlichkeit

Simplizität um. Im Literaturverzeichnis hat der Rez. eine Reihe

von Fehlern entdeckt. Mitunter sind sowohl im Inhaltsverzeich-

her, wo ansonsten schiere Unübersichtlichkeit herrscht. „Wer

Horizonte verschmelzt, läßt eben an der Stelle vieler Perspekti-

nis als auch im Literaturverzeichnis prominente Namen ver-

ven eine einzige übrig‘“ (Jochen Hörisch: Die Wut des Verste-

schrieben worden (10 Boeckh, 283 Koselleck). Hoffen wir, daß

hens. Frankfurt/M. 1988, 67, 71f.). Auch Ineichens „Philoso-

dies auf Tücken des PC und nicht auf andere Ursachen zurück-

phische Hermeneutik‘“ kann als Zeugnis der Abkehr von Gada-

zuführen ist. Die Bibliographie ist, abgesehen von ihren

mer gelesen werden: als Kehre gegen die ontologische Kehre in

schwerlich normgerechten Angaben, nicht immer up to date. Ist

der Hermeneutik.

es z.B. sinnvoll, Droysens „Historik“ nicht nach der Edition von

Einer philosophischen Hermeneutik soll damit nicht der Ab-

P. Leyh anzugeben? Zu loben bleibt das Plädoyer des Vf.s

schied gegeben werden. Der Vf. ist daran interessiert, den legi-

zugunsten einer philologisch und sprachanalytisch fundierten

timen Ort einer philosophischen Hermeneutik im Gefüge all

Hermeneutik. „Verstehen und Auslegen von Sprache — so darf

man behaupten — ist ohne Wissenschaft fast blind““ (275).

jener weiteren speziellen Hermeneutiken (theologische, juristi-

sche, historische, literaturwissenschaftliche Hermeneutik) aus-

zumachen, die bei Gadamer im Namen der (Existenz-)Wahrheit

Leipzig

Kurt Nowak

an den Rand zu treten hatten oder gar gänzlich unter den Tisch

fielen. Sein Buch besteht aus zwei Teilen: „A. Systematische

Darstellung einer philosophischen Hermeneutik“ (21-115). „B.

Mendelssohn, Moses: Rezensionsartikel in Briefen, die neue-

Hermeneutische Positionen der Gegenwart und ihre historische

ste Literatur betreffend (1759-1765). Bearb. von E. J. Engel.

Stuttgart: Frommann 1991. LXXXIII, 606 S. 89 = Gesammel-

Entwicklung‘“ (117-270). Im systematischen Teil bekennt er

sich zu einem Verständnis der Hermeneutik als Lehre vom Ver-

te Schriften. Jubiläumsausgabe. Bd. 5,1. Lw. DM 198,—-. ISBN

stehen und Auslegen von Texten, erweitert diese Basis aber

3-7728-1010-1.

durch die Einbeziehung von „Sinngebilden“ generell (Handlun-

gen, Kunstgegenstände). Auch spricht er von drei Ebenen des

Die Vervollständigung einer wissenschaftlichen Gesamtaus-

Verstehens: des Verstehens von Texten, „von menschlichen

gabe ist ein langfristiges Unternehmen. Die vorbildlich betreute

765

766

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

Jubiläumsausgabe der Gesammelten Schriften von Moses Men-

der Briefe 10 u. 11, die nach dem Siglum Fll. sonst Lessing

delssohn ist 1972 (erneut) begonnen worden (vgl. die Rez.

zugewiesen wird, hier mit abgedruckt; ebenso die Kantrezensio-

ThLZ 1985, 299-301 und 1988, 344-346). Gegenwärtig ist der

nen der Briefe 280/281 und 323/324, die an sich Resewitz

5. Band im Erscheinen, der die Beiträge Mendelssohns in den

gehören sollten. Einzelne andere Briefe werden ausgewählt, um

„Briefen, die neueste Literatur betreffend‘“ (1759-1765) [Teil-

den Dialog-Charakter innerhalb der Briefe zu verdeutlichen.

band 5,1] und in der „allgemeinen deutschen Bibliothek (1765-

Das Zwiegespräch zwischen Abbt und Mendelssohn über Spal-

1784) [Teilband 5,2] enthält. Vorgesehen ist, in Band 5,3 die

dings „Bestimmung des Menschen“ (618-637) wird abgedruckt,

Erläuterungen und bibliographischen Angaben zu publizieren,

obwohl es bereits in der Gesamtausgabe (Bd. 6,1 (9-25) ediert

die die Texte der Teilbände 5,1 und 5,2 erschließen sollen.

wurde. Wenn dann auch noch Kommentar und Bibliographie

Eva J. Engel, die Bearbeiterin, hatte sich bereits mit der Editi-

vorliegen werden, wird ein wesentlicher Teil des Frühwerks von

on der Rezensionsartikel Mendelssohns in der „Bibliothek der

Moses Mendelssohn zur Diskussion stehen können.

schönen Wissenschaften und der freyen Künste‘““ (1756-1759) in

Erst dann wird eine sachgerechte Besprechung dieser Edition

Band 4 der Gesamtausgabe um die Erschließung des frühen lite-

möglich sein.

raturkritischen Werks von Mendelssohn verdient gemacht. An

sich war es nicht unbekannt, welch umfangreichen Anteil Men-

Magdeburg

Harald Schultze

delssohns an den „Briefen, die neueste Literatur betreffend‘“ hat-

te: In der von G. B. Mendelssohn 1844 in Leipzig besorgten

Ausgabe der Gesammelten Schriften waren diese Rezensionsar-

Bloch-Almanach 12/1992. Periodicum des Ernst-Bloch-Archivs des Kul-

tikel abgedruckt worden. Die Literaturgeschichtsforschung hatte

turbüros der Stadt Ludwigshafen am Rhein. Hg. von K. Weigand. Ludwigs-

sich aber so einseitig mit Lessings Anteil an jenem Journal be-

hafen: Ernst-Bloch-Archiv 1992. VI, 186 S. 89. ISBN 3-923966-12-1.

faßt, daß darüber die Gesamtleistung der Literaturbriefe un-

Bolado, Gerardo: La concepciön zubiriana de los fisico en „El hombre y

berücksichtigt blieb. Eva Engel stellt in ihrer ausführlichen Ein-

Dios“ (RAE 34, 1993, 3-53).

Chapelle, A., S.J.: Thomas d’Aquin et Hegel. (NRTh 114, 1992, 577-

leitung eine große Zahl zeitgenössischer Stimmen (von Wie-

579%

land, Herder, Biester u.a.) zusammen, die gerade auf Mendels-

Cuypers, Stefan E.: Davidson en Wittgenstein over het menselijk hande-

sohns Anteil bewundernd eingehen.

len‘(Bijdr. 53, 1992, 291-311).

Wegen dieser Unachtsamkeit der herkömmlichen Philoso-

Delf, Hanna: „Allseitig, nicht einseitig sein‘“. Zwei unveröffentlichte

phie- und Literaturgeschichtsschreibung bedeutet die Vermitt-

Manuskripte Gustav Landauers zur frühen Nietzsche-Rezeption. Teil I

(ZRGG 44, 1992, 263-273).

lung des Mendelssohnschen Anteils an den Literaturbriefen fak-

tisch eine Neuentdeckung, die ins Bewußtsein rückt, welch brei-

Diaz, Carlos: El hombre y Dios en Xavier Zubiri (RAE 34, 1993, 165-

1939

te Kompetenz sich Mendelssohn nicht nur als Philosoph, son-

Ehlen, Peter: Befreiung von Knechtschaft: die sozialistische Erlösungs-

dern auch als Übersetzer und Literaturkritiker in einer Sprach-

utopie (StZ 118, 1993, 21-33).

welt erarbeitet hat, die nicht seine Muttersprache war. Philoso-

Neuberg, Marc: L’intention definit-elle l’action? (RThPh 124, 1992, 217-

phiegeschichte und (damals moderne) Metaphysik, philosophi-

229).

Pintor-Ramos, Antonio: La filosoffa y su historia en Zubiri (RAE 34,

sche Psychologie und Ästhetik, aber auch Grundlagenprobleme

1993, 267-310).

der Atomtheorie, der Sprachtheorie, der zeitgenössischen Dra-

matik und Poetik werden von ihm behandelt. Als Rousseau-

Rubio, Luciano: Reflexiones sobre la filosoffa de Xavier Zubiri (RAE 34,

1993, 195-232)

Übersetzer setzt er sich mit anderen Übersetzern auseinander,

Säez Cruz, Jesüs: La marcha hacia Dios en X. Zubiri: La via de la religa-

als Shakespeare-Kenner bringt er deutschen Lesern die lyrisch-

ciön (RAE 34, 1993, 55-119).

Stein, Edith: Erkenntnis und Glaube. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1993.

poetische Begabung des Engländers nahe.

Das stärkste Interesse der Hgn. besteht aber wohl darin, das

127 S. gr.8° = Edith Steins Werke, 15. geb. DM 32,-. ISBN 3-451-22825-4.

Solbakk, Jan Helge: Nikolaus Cusanus’ „Docta ignorantia‘“ som filoso-

Projekt der Literaturbriefe im literarischen Deutschland der

fisk og teologisk program infolge „De docta ignorantia“ (NTT 93, 1992, 83-

Aufklärung bekannt zu machen. 1759 waren die Hauptautoren

105

Lessing und Mendelssohn 30, der Verleger und Mitautor Frie-

Vedder, Ben: De verhouding tussen geloven en denken in de hermeneu-

drich Nicolai 26 Jahre alt. Die Art, in der sich diese Zeitschrift

tiek van Baruch de Spinoza. The relation between belief and knowledge in

mit den Autoritäten im eigenen Umfeld ohne Vorurteil, kritisch

Spinoza’s hermeneutical theory (Bijdr. 53, 1992, 350-371).

und munter-aggressiv auseinandersetzt, geht keineswegs allein

auf Lessings Konto. Mendelssohn war es, der sich an eine vor-

sichtig-kritische Rezension der Dichtungen Friedrichs des

Großen herantraute; er setzte sich scharfsinnig mit der Schrift

Systematische Theologie: Dogmatik

des betagten Hermann Samuel Reimarus über die „Triebe der

Tiere‘“ auseinander, die Reimarus mit einer scharfen Gegenkritik

beantwortete. So kam es zu einer in Preußen damals höchst

ungewöhnlichen, schon früher gern geschilderten Zensurmaß-

Ebeling, Gerhard: Lutherstudien. II: Disputatio de Homine. 3.

nahme (1762), die unmittelbar zeigt, welcher Mut zu diesem

Teil: Die theologische Definition des Menschen. Kommentar

Unternehmen gehörte (vgl. Einleitung XXIH-XLII). Es ist ein

zu These 20-40. Tübingen: Mohr 1989. XXIII, 698 S. gr.80.

Vorzug des vorliegenden Bandes, daß der Gesamtzusammen-

Lw. DM 178,—-. ISBN 3-16-145493-6.

hang dieses Vorgangs belegt wird durch den zusätzlichen

Abdruck der Erwiderungen Nicolais in den Literaturbriefen und

„Das vorliegende Buch“‘, schreibt Ebeling im Vorwort, „eig-

net sich nicht zu hastigem Konsumieren. Es will Theologen, die

seines späten Berichtes von 1807. Man wird der Hgn. zustim-

men, daß es ein Desiderat bleibt, die Literaturbriefe insgesamt

Lernende bleiben, bei ihrem schweren, aber schönen Geschäft

begleiten“ (VII). Dem Rez. ist es so ergangen. Er hat Lernender

neu herauszugeben (LXVI) — auch mit dem Anteil der übrigen

Autoren (Nicolai, Thomas Abbt, Resewitz, Sulzer und Gibbo).

bleiben und sich begleiten lassen müssen. Die Besprechung wird

Im Anhang wird die Liste aller Literaturbriefe mit den Verfas-

also ein Diskurs auf einem Lernweg sein.

Luther hat die Thesen der „Disputatio de homine‘“ aus dem Jahre 1536

ser-Siglen und deren Dechiffrierung geboten.

wahrscheinlich als Nebenprodukt seiner Arbeit an der späten Genesisvorle-

Freilich kann die Textedition allein noch nicht leisten, was

sung verfaßt. Sie sind aber auch mit den Disputationen über Röm 3,28 der

von dem Anmerkungsband erwartet werden muß: die Nachwei-

Jahre 1535/36 verzahnt. Die 40 Thesen der Thesenreihe beschäftigen sich

se für einzelne Entscheidungen. Z.B. wird die Wielandrezension

zunächst (Th. 1-19) mit der von der Scholastik in ihr System aufgenommenen

767

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

768

philosophischen Definition des Menschen als „animal rationale“, die Luther

schen Urteilsrelationen befindet, denen des „vor Gott‘“ und „vor

einschränkt auf den „homo huius vitae“ (Th 3), in dieser Einschränkung für

der Welt‘“. Der Scholastik wird vorgeworfen, daß sie mit ihrer

hoch bedeutsam erklärt (Th. 4-9), dann in scharfer Wendung jedoch feststellt,

Aufnahme der ratio an entscheidender Stelle auch in die theolo-

daß damit aus theologischer Sicht „paene nihil“ (Th. 11) über den Menschen

gische Definition des Menschen und seiner Einfügung in eine

gewußt werde (Th. 11-19). Wie die Theologie aus der „Fülle ihrer Weisheit

den ganzen und vollkommenen Menschen“ (Th. 20) definiert, sucht Luther

substantial verstandene Natur-Gnade-Bezogenheit das grundle-

im zweiten Teil der Thesenreihe (Th. 20-40) darzulegen.

gende „coram“ des Menschen unkenntlich macht und damit die

Nach einem gleichsam heilsgeschichtlichen Überblick und einigen Kon-

Reinheit der menschlichen Forumsituation tilgt. Der Glaube

sequenzen daraus (Th. 21-31) folgt der auf Röm 3,28 bezogene Satz, die

muß dann jedenfalls auch im Weltbezug „formiert‘“ werden und

paulinische Kurzdefinition des Menschen laute „hominem iustificari fide“

(Th 32). Dies wird anschließend erläutert (Th. 33/34) und unter Verwen-

verliert damit die Eindeutigkeit der personalen Gottesbeziehung

und -verantwortung. Die von der ratio her zu bestellende Welt

dung der von Luther umgeprägten aristotelischen Stoff-Form-Begrifflich-

keit in den großen gedanklichen Raum von hiesigem und künftigem Leben

wird als mitkonstitutive und nicht nur als konsekutive Dimensi-

hineingestellt (Th. 35-40).

on in das theologische Wirklichkeitsverständnis eingebracht,

Die Disputation „De homine“‘ ist erst in diesem Jh. von der

womit die Antithetik der „Foren‘“ vermischt und sozusagen

Forschung stärker beachtet worden. Das hängt sicher auch mit

alles verdorben wird. E. diagnostiziert die Fehlstelle immer

der allgemeinen Intensivierung anthropologischer Erkundungen

wieder bei der Verkennung der zerstörerischen Bedrohlichkeit

und dies wieder damit zusammen, daß in einer bislang nicht

der Sünde, auch im Hinblick auf die Neuzeit. Wüßte der

dagewesenen Weise der Mensch sich selber zum Problem sei-

Mensch deutlicher und tiefer darum, so käme er sich selber nur

nes Verstehens wird. E. ist seit 1954 mit der Interpretation der

als empfangender in Betracht, also als der, der in und durch

Lutherschen Thesenreihe beschäftigt. 1977 legte er in den

Christus zu befreien und im Rechtfertigungszuspruch von Gott

„Lutherstudien“ einen ersten, dem Text,und Traditionshinter-

her als Person zu konstituieren ist. Oder einfacher: „Lädt doch

grund der Thesen gewidmeten Band vor, dem 1982 ein zweiter,

Jesus Christus alle Mühseligen und Angefochtenen ein, um sie

mit der philosophischen Definition des Menschen in den The-

zu erquicken. Wie dies in seiner Reinheit auszurichten sei, dar-

sen 1-19 befaßter Band folgte. Der dritte, hier zu besprechende

um streitet Luther mit der Scholastik‘““ (402).

und den Thesen 20-40 zur theologischen Definition des Men-

Es geht E. in Sachen Anthropologie natürlich nicht nur um

schen gewidmete Band ist E. unter der Hand zu einer Art von

die Scholastik und auch wohl nicht nur um Luther. Es geht um

„Summar von Luthers Theologie‘“ (VI) angewachsen, allerdings

die Wirklichkeit, in der und als die der Mensch überhaupt sich

versteht. E. sieht sie als eine forale, konszientiale und antithe-

in anthropologischer Zuordnung und Konzentration. Der text-

kritische, theologie- und wissenschaftsgeschichtliche sowie

tisch gewordene Wirklichkeit, in der freies Personsein glaubend

hermeneutische Aufwand ist enorm. Die Anmerkungen, die das

zu empfangen und von da aus tätig zu bewähren ist. Diese Sicht

Ganze aus Luthers Gesamttheologie belegen und dabei auch

tritt in Streit mit einem Wirklichkeitsverständnis, in dem der

zeigen, was das Material zum Sachregister der Weimarer Lu-

Mensch, wenn auch aus Natur und Gnade, womöglich aber

therausgabe in kundiger Hand leisten kann, stellen eigentlich

auch aus Potenzen eigener Verwirklichungsfähigkeit, als ratio-

nales Weltwesen zum Mitforum seines Seins wird und sich an

ein eigenes Werk dar und lassen sich nur bei ständigem Um-

gang mit E.s Arbeit ausschöpfen. In der Sache kommt es zu

seinem Sichverantworten und damit auch seinem Sichgestalten

einer weiträumigen, dabei aber überaus differenzierten Aufar-

konstitutiv zu beteiligen beginnt. E. vertritt uneingeschränkt

beitung der anthropologischen Einsichten in Philosophie und

Luthers „Persona est prior opere“.

Theologie zwischen Hochscholastik und Neuzeit mit dem

Keine Fragen kann es geben an diesen Satz als Grundlagen-

Schwerpunkt der Erkundung der Rolle und Bedeutung Luthers

satz der Lutherschen Anthropologie und Soteriologie. Auch

in dieser Geschichte des Verstandenwerdens und Sichverste-

nicht daran, daß, wenn man hiervon in Luthers Sinn ausgeht,

hens des Menschen, wobei Luthers Thesen ständig und Schritt

der Mensch samt Vernunft und Freiheit, dem, worin sein

für Schritt als Basis der hermeneutischen Um- und Ausgriffe

Grund, sein Bestehenkönnen und sein Sichbewähren liegt, nur

zugegen sind. Das Werk ist in fast epochaler Weise bedeutsam

sozusagen nachgeordnet und nicht eingeordnet werden kann.

Welche Problemwelten dann in Beziehung auf den Neuzeitbe-

in Hinblick sowohl auf die geisteswissenschaftliche Anthropo-

logie als auch die theologische Lutherinterpretation mit anthro-

zug der Lutherschen Anthropologie oder, wenn man so will,

auch auf das neuzeitliche Sichverstehenwollen des Menschen in

pologischem Ausgangsbereich. Über die Möglichkeiten einer

notwendigerweise knappen Rezension reicht es weit hinaus.

Bewegung geraten, hat Hermann Fischer in einer Besprechung

Wir geben formal den Inhalt an: E. handelt, immer im Anschluß an den

des Ebelingschen Werkes angedeutet (ThR 57, 1992, 305-317).

Gang der Lutherschen Thesen, zunächst über den Anspruch theologischer

Es kann aber Fragen geben hinsichtlich des von E. verwendeten

Definition (1-83, Th. 20), dann über die biblische Grundgestalt theologi-

foral-antithetischen und in der conscientia personal lozierten

scher Definition des Menschen (84-207, Th. 21-23), danach zum Urteil über

den Menschen als animal rationale (208-271, Th. 24-27), anschließend zu

Wirklichkeitsverständnisses, auch wenn zu sehen ist, in welche

Weite von Leben und Tod, Wort und Hinnahme, Forderung und

den pseudotheologischen Illusionen über den Menschen (272-402, Th. 26-

31), dann im Kern der Dinge über Röm 3,28 als Kurzfassung der theologi-

Gabe und hiesigem und ewigem Leben E. die Dinge einbezieht.

schen Definition des Menschen (404-471, Th. 32-34) und schließlich über

Es ist die Präponderanz von Urteil und Verantwortung, um die

das Sein des Menschen als Gottes Handeln an ihm (472-544, Th. 35-40).

Unter der aus Luthers Galatervorlesung von 1531 stammenden Zitatüber-

es dann gehen könnte. Dies führt zur Christologie und Soterio-

logie. E. insistiert auf dem in Christus durch Gott angenomme-

schrift „Lex est lux — euangelium est lux“ gibt E. abschließend eine Art von

pointierender, aber auch noch einmal ausweitender Zusammenfassung, die

nen Menschsein und damit auf dem soteriologischen Prae der

von der Frage.„„Können wir mit solcher Art von Theologie einverstanden

sündebefreienden Inkarnation, eigentlich Inhominisation, und

sein?“ begleitet ist (545-622, Zitat 547). Es hat auch vorher schon kompri-

dem Lutherschen „Ein-Kuche-Werden‘“ des glaubenden Men-

mierende und generalisierende Gipfel gegeben, so etwa zum „Verhältnis

schen damit, also der Einung Gottes mit dem Menschen und des

von Christologie und Anthropologie“ (153-207, $41), zur „Grunddifferenz

zur Scholastik“ (357-402, $851) oder zu „Rechtfertigungslehre und Anthro-

Menschen mit Gott in Christus. Luther hat in These 23 gesagt,

der Mensch sei „nec nisi per filium Dei Christum Iesum“ zu

pologie“ (435-471, 855).

Immer ist es schwierig, E.s ungemein behutsame und vielfäl-

befreien, aber dieses „per‘“ wird von Ebeling hier (etwas anders

in seiner Dogmatik) mit starkem inkarnatorischen und eigent-

tig differenzierende Denk- und Aussageweise auf etwas Theti-

sches herauszubringen, wiewohl sich keineswegs sagen läßt,

lich keinem kreuzestheologischen Akzent entwickelt. Niemand

kann E. anlasten wollen, es sei bei ihm das kreuzestheologische

daß es hier keine Assertionen gäbe, eher im Gegenteil, aber

auch sie erlauben keine Kurzfassungen. E. geht es, sicher zu-

Gnadenimplikat von Luthers Theologie, dieser tröstende und

nächst mit Luther, um einen Menschen, der sich in antitheti-

gewißmachende „Gnadenhimmel“ über uns, nicht ausreichend

769

770

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

mitbetont. Aber könnte es nicht sein, daß — um es kurz zu fassen

risch-kritische Fragen eingeht und das Eigenprofil der verschie-

— gegenüber dem Foralen manchmal das Kreuzestheologisch-

denen Schriften und Schichten des Neuen Testaments herausar-

Sanative etwas an Gewicht verliert?

beitet. In der „Gotteslehre‘“ mit insgesamt 68 Seiten umfaßt diese

Das sind Fragen, die innerhalb eines tiefreichenden Konsen-

biblische Grundlegung immerhin 27 Seiten, in der „Schöpfungs-

ses zu besprechen wären, aber nach einem langen lernenden

lehre‘““ mit insgesamt 118 Seiten 45 Seiten, in der „Christologie“

Umgang mit E.s großem Werk zur Anthropologie doch auch

mit insgesamt 201 Seiten 80 Seiten. Ich kenne keine Dogmatik, in

laut werden dürfen. Dank zu sagen ist für eine immense und

der der biblischen Grundlegung so ein Gewicht zukommt und die

immer wieder in ihren Einzelheiten und in ihren Weiträumigkei-

so ausführlich auf exegetische Erkenntnisse eingeht. So eine voll

ten staunenerregende literarische Gabe, deren Qualität die

in die Dogmatik integrierte Exegese wäre ein dringendes Deside-

Lutherforschung wohl auf lange Zeit kaum einzuholen in der

rium gerade auch für die evangelische Theologie, wo oft Exegese

Lage sein wird und deren Gehalt das Nachdenken des Menschen

und Dogmatik in einer für den Theologiesstudenten irritierenden

Weise auseinanderklaffen.

über sich selbst und die Wirklichkeit, in die er verfügt ist, hof-

fentlich nachhaltig mitbestimmt.

Doch viel bedeutsamer ist: in dieser Voranstellung des bibli-

schen Zeugnisses im Aufbau kommt zum Ausdruck, daß — so J.

Jena

Martin Seils

Werbick — „die Heilige Schrift‘“ „der normgebende und grundle-

gende Ausdruck des Glaubens“ ist. Das war in der neuscholasti-

schen Dogmatik (Diekamp, L. Ott etc.) nicht der Fall mit ihrem

ganz anderen Aufbau und ihrem Dreischritt: 1. „Darlegung der

Handbuch der Dogmatik, hg. von Th. Schneider. Christen-

kirchlichen Lehre“, 2. „Aufweis dieser Lehre aus Schrift und

glaube im Überblick — ein Lehr- und Lernbuch. Bd. 1: Prole-

Tradition, also der Nachweis, daß die vorgetragene Lehre durch

gomena, Gotteslehre, Schöpfungslehre, Christologie, Pneu-

die Offenbarung gedeckt sei‘“ was durch aus dem Kontext gelö-

matologie. Düsseldorf: Patmos 1992. XXI, 584 S. 89. geb.

ste biblische „Beweisstellen‘“ geschah, 3. „spekulative... Durch-

DM 58,80. ISBN 3-491-77042-4.

dringung“.

Die Bibel ist hier — so Werbick — „erste Norm“‘ und „Norma

Die originelle neue römisch-katholische Teamdogmatik ver-

normans non normata“‘, nicht nur Zierpetersilie. Die in der Glau-

dient Beachtung, nicht zuletzt, weil sie einen dritten Weg zu

benslehre der Kirche ausgelegten Offenbarungswahrheiten sind

gehen versucht zwischen Traditionalismus und Modernismus, in

lediglich „Normae normatae‘“. Wie sich diese protestantische

die die Theologie des Katholizismus auseinanderzubrechen

Sicht von Schrift und Tradition vom Vatikanum II her verifizie-

droht. J. Werbick grenzt sich einleitend („Wozu Dogmatik‘‘)

ren läßt, das diese Dogmatik ja ausgesprochenermaßen fort-

gegen beide Extreme ab. Verfehlt ist eine bloße Verwertungs-

schreiben will, ist eine andere Frage (De divina revelatione Nr. 9

und Gebrauchstheologie, die „die Wahrheit auf das Verwertbare

u. 10). Wichtig scheint auch, daß man — in Absage an ein funda-

und Brauchbare reduziert‘“ und in der die Tagesaktualität zur

mentalistisches Schriftverständnis — eine Art Kanon im Kanon

anerkennt: „Gottes Selbstmitteilung

geheimen Norm wird. So eine Anpassungs- und Gefälligkeits-

_als die Norm aller Normen“

theologie ist ein Bumerang. Denn „Wahrheit‘“ wird „gerade

(Werbick).

dadurch hilfreich und heilsam wirken, daß sie auch als irritieren-

Sachkompetent und instruktiv ist auch der jeweils 3. Teil

de Herausforderung zur Geltung kommen kann“. „Wir dürfen

„Dogmengeschichtliche Entwicklung‘“, in dem übrigens Luther

die Relevanz des Christlichen nicht auf Kosten seiner Identität

und andere Reformatoren ausführlich als fast gleichgewichtige

suchen und die Heilkraft des Glaubens nicht zu Lasten seiner

Zeugen neben scholastischen Theologen zu Worte kommen.

immer auch befremdlich-irritierenden Inhaltlichkeit“.

Trotz

Diese unbefangene Lutherrezeption ist in einer römisch-katholi-

ihrer Ungleichzeitigkeit kommt aber Wahrheit nicht „bezie-

schen Dogmatik ein Novum und Inauditum, zumal dieses Hand-

hungslos, abgehoben von menschlicher Lebenswirklichkeit und

buch eine kirchliche Dogmatik, keine Privatdogmatik ä la Küng

Lebenspraxis zur Sprache‘‘. Sie will ja den Menschen „freima-

sein will.

chen“, die „Korrelation‘“ mit seinem Denken, Wollen und Seh-

Die Teile „Systematische Reflexion““ sind manchmal kompli-

nen ist unabdingbar, selbst wenn sie sich ihm querstellt.

ziert und sprachlich verquollen. Man wünschte sich hier eine

Dogmatik will — ganz im Unterschied zur neuscholastischen

breitere Korrelation mit dem Denken der Zeit, etwa mit der

Dogmatik — dem „Leben“ dienen, wie im Vorwort Th. Schnei-

modernen Dichtung und Literatur. Der Atheismus fällt fast ganz

der betont. Der rote Faden dieser heilsgeschichtlich orientierten

aus. Vieles ist in diesen Teilen innovatorisch, wie die Korrelati-

Dogmatik ist „das wahre und erfüllte Leben, das der lebendige

on zwischen Evolution und Schöpfungsglauben in der Schöp-

Gott uns ermöglichen will“ (vgl. die Überschriften I „Der Gott

fungslehre („Gottes schöpferische Ermöglichung geschöpflicher

des Lebens“, II „Jesus Christus — Weg des Lebens“, II „Leben

Eigenwirkung“ Dor. Sattler/Th. Schneider).

aus dem Geist‘“‘).

In der Christologie wird auf die — in der katholischen Theolo-

So hat diese Dogmatik gleicherweise ein theologisches

gie häufig nicht ernstgenommene — Menschheit und Mensch-

Standbein wie Spielbein. Diese Konzeption, intensive und exten-

lichkeit Jesu ausführlich eingegangen („Jesu Gottvertrauen und

sive Theologie zugleich zu sein, kommt auch in dem methodi-

Gottverbundenheit als Mitte seines Lebens‘, „Nichtwissen,

schen Viererschritt zum Ausdruck, in den jedes Kapitel oder jeder

Grenzen des Wissens, Krisen, Lernprozesse und Erkenntnisfort-

Locus eingeteilt wird und der m.E. vorbildlich ist auch für evan-

schritte Jesu‘“ H. Kessler). Besonders geglückt scheint das Kapi-

gelische Dogmatik: 1. „Zugang‘“, 2. „Biblische Grundlagen“, 3.

tel über die „Pneumatologie‘“ von B. J. Hilberath zu sein, der

„Dogmengeschichtliche Entwicklung“, 4. „Systematische Refle-

erstmals in der römisch-katholischen Dogmatik die spiritualisti-

-

xion“.

schen und charismatischen Bewegungen zu integrieren versucht.

Der „Zugang‘“ am Anfang eines Locus skizziert die heutigen

Seine Ausführungen über die „Geistvergessenheit‘“ der Kirche

Schwierigkeiten, Chancen und Fragen, also die „Zeichen der

und die „pneumatologische Erneuerung der Theologie‘“ brechen

wirklich zu neuen Ufern auf. Man liest hier Sätze, die aufhor-

Zeit‘“. Sodann folgen jeweils, was vor allem aus ökumenischer

Sicht erfreulich ist, die „Biblischen Grundlagen“‘, die bewußt am

chen lassen, gerade auch den protestantischen Leser: „Der Heili-

Anfang als Orientierung aller späteren Überlegungen kommen.

ge Geist läßt sich nicht vereinnahmen“‘ und „nicht festsetzen“, er

Diese biblische Grundlegung bringt nicht — wie oft in Dogmati-

„weht, wo er will“ und kann nicht institutionell kanalisiert wer-

ken — dilettantische Assoziationen, sondern eine solide Exegese,

den. Die Bindung des Hl. Geistes an die Heilsmedien der Kirche

die den neuesten Stand der Forschung zusammenfaßt, auf histo-

ist „Selbstbindung‘“, nicht Angebundensein, „freie Bindung‘“. Es

YAN

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

A

gibt keine „amtliche Verfügungsgewalt über das Geistwirken

tation biete, sozusagen die Frucht seiner Kantlektüre. Sicher ist

(Klerikalismus)“, sein „Wirken“‘ ist „frei und unverfügbar“‘. Der

es evident, daß Kants Freiheitsdiskurs elementar für sein philo-

Hl. Geist ist nicht „Besitz‘“, sondern „Verheißung und Zusage“.

sophisches Denken überhaupt ist, aber das rechtfertigt noch

„Prophetische Kritik“ ist in der Kirche notwendig. Kirche ist

nicht die gelegentliche massive Abwesenheit der sich selbst

„Werkzeug“ des Geistes, sie lebt aus ihm, „nicht aus sich

gestellten Intention bei H.

selbst“. Das klingt alles reformatorisch. Wie werden hieraus die

Die Fundamentierung von Kants Freiheitsbegriff in dessen

Konsequenzen gezogen im Band 2, in dem u.a. die Gnadenleh-

„anthropologia transcendentalis, die ihren sachlichen Ursprung

re, Ekklesiologie und Sakramentenlehre behandelt werden, des-

in der Antinomie zwischen Natur- und Freiheitsbegriff hat,

sen Erscheinen mit Spannung erwartet werden darf.

endet... in der Antinomie zwischen Freiheit und Gnade.“ (228)

Die Grenze des Kantschen Freiheitsbegriffes zeige sich darin,

Wallenhorst

Horst G. Pöhlmann

daß die Freiheit des anderen hier abstrakt bliebe. „Da Kant

praktische Freiheit ihrer reinen Form nach als Autonomie und

nicht in ihrem Verhältnis zu anderer Freiheit reflektiert, ist es

ihm auch unmöglich, in der Liebe ein Gesetz der Freiheit zu

Hoping, Helmut: Freiheit im Widerspruch. Eine Untersu-

sehen.“ (229) Kant habe es unterlassen, „das Unbedingte unse-

chung zur Erbsündenlehre im Ausgang von Immanuel Kant.

res Daseins“ essentiell zu bedenken. (234) Hier wird wohl nicht

Innsbruck-Wien: Tyrolia 1990. 328 S. 89 = Innsbrucker theo-

nur der Rez. H. widersprechen wollen.

logische Studien, 30. Kart. 6S 490.—. ISBN 3-7022-1747-9.

Dieses von ihm bei Kant vermißte Unbedingte will nun H.

über Kant hinausgehend reflektieren. (234) Insbesondere orien-

Das anzuzeigende Buch ist eine Dissertationsschrift aus dem

tiert sich H. bei diesem Unternehmen in Teil 3 seiner Arbeit

Jahre 1988 — angenommen von der katholisch-theologischen

(„Freiheit und Affirmation. Die Logik transzendentaler Freiheit‘‘)

Fakultät der Universität Tübingen —, die für den Druck leicht

an H. Krings. Nicht hinreichend sei hier der späte Heidegger und

überarbeitet wurde.

auch nicht Levinas’ Metaphysik der Exteriorität mit deren asym-

Hoping konstatiert ein aktuales Nichtverstehen der römisch-

metrischer Intersubjektivität. Heidegger denke „das ‚Geschick

katholichen Sündenlehre. Dem müsse dringend abgeholfen

des Seins‘ selbst nicht mehr als Freiheitsgeschehen“. (253)

werden durch Wiedergewinnung der Plausibilität des Sünden-

Mit Krings gilt für H. die Notwendigkeit der „Idee einer voll-

begriffes. Insbesondere die (römisch-katholische) kirchliche

kommenen Freiheit..., wenn Freiheit wirklich ist. Vollkommene

Erbsündelehre mit ihrem Insistieren auf universaler Schuldver-

Freiheit muß als das Ermöglichende, als Bedingung von Frei-

fallenheit vor aller Einzel-Schuld sähe sich durch die moderne

heit gedacht werden; sie gehört zu ihrer transzendentalen Kon-

wissenschaftliche Entwicklung (Evolutionstheorie, Paläontolo-

stitution.‘““ (256) Transzendentale Freiheitslehre als Erste Philo-

gie, historisch-kritische Exegese) in Frage gestellt. Für H. ergibt

sophie sei eine philosophische und nicht theologische Argu-

sich die Konsequenz: Das peccatum originale müsse mit der

mentation, sei aber offen für diese als perfekter Ausdruck des

neuzeitlichen Freiheitsidee zusammengedacht werden. So ver-

unbedingten Entschlusses für den Menschen, ja könne der ratio-

fuhr H.s Meinung nach zurecht die protestantische, nicht aber

nalen Begründung des christlichen Glaubens dienen. Für den

die katholische Theologie.

Rez. ist hier das von H. über Kant intendierte Hinausgehen

Das ist der intentionale Horizont, von dem her H. eine Be-

nicht geglückt.

gegnung katholischen Denkens mit der Philosophie I. Kants für

Ein vierter Teil von H.s Arbeit thematisiert „Freiheit und

äußerst fruchtbar, ja notwendig ansieht, denn Kants Philosophie

Verweigerung. Sünde und Erlösung in Kategorien der Frei-

sei „die erste gewesen, der als ganzer, d.h. als System, eine

heit“. Schellings und Tillichs „spekulative Sündenfalltheori-

Theorie des Selbstbewußtseins zugrunde liegt‘“ (110). Gemäß

en‘“ (270ff.), die von H. nicht hinreichend — und in Bezug auf

„Kants kritischem Begriff des Selbstbewußtseins ist es unmög-

Tillich verzerrend — angerissen werden, sind für H. nicht über-

lich, das transzendentale Subjekt des Denkens durch transzen-

zeugend, denn bei beiden sei der Sündenfall zeit- und ge-

dentale Apperzeption als freies Wesen zu erkennen“, dieses sei

schichtslos. Dagegen sei das „peccatum originis in transzenden-

nur möglich qua moralischem Gesetz der „ratio cognoscendi

tal-geschichtlicher Sicht... als der transzendentale Ursprung von

der Freiheit“. (133f.)

Geschichte selbst etwas Geschichtliches“ ja, „geschichtliches

Allerdings bedeute das keine Elimination der Idee der trans-

Ereignis katexochen (U.K: im Original in Griechisch)“ (276).

zendentalen Freiheit mit ihrem Von-selbst-anfangen, sondern

So werde auch dem kirchlichen Erbsündendogma entsprochen

deren Gründung in der praktischen Vernunft. Freiheit im Rah-

und die Möglichkeit eröffnet, „Freiheitsprinzip und peccatum

men der praktischen Vernunft setze aber für Kant voraus: „Erst

originale für die ganze Menschheit zusammenzudenken.“ (285)

durch die ‚Beziehung der Welt wegen der moralischen Zweck-

Als Freiheitsgeschehen Gottes ereigne sich der göttliche

bestimmung gewisser Wesen in derselben auf eine oberste

Selbstvollzug Jesu Christi in der menschlichen Freiheit. Hier

Ursache, als Gottheit‘... können Natur und Freiheit in die Ein-

ereigne sich eschatologische Freiheitsgestalt. Das Christuser-

heit eines Systems der reinen Vernunft vermittelt werden. der

eignis sei Fundament „einer Geschichte menschlichen Selbst-

Mensch kann in seiner sittlichen Freiheitsbestimmung nur End-

seins‘“ (289) und befreie von der sündigen Verweigerung von

zweck der Schöpfung sein, wenn nicht nur die Natur, sondern

Freiheit durch den Glauben „als grundlegende Freiheitsgestalt

auch seine Freiheit ihren Ursprung in einem höchsten Wesen

eschatologischer Affirmation‘“ (290). Das gelte — man möchte

hat.‘““ (196)

und muß im Sinne des Autors und seiner ihn tragenden kirchli-

Hauptsächlich im zweiten Teil seiner Arbeit, der den Titel

chen Tradition sagen: notwendiger Weise — auch ekklesiolo-

„Freiheit und Autonomie. Kants ‚anthropologia transcendenta-

gisch: „Als eschatologisches Heilssubjekt in der Welt vermittelt

lis

666

trägt, geht H. dem kantschen Ansatz nach, mit dessen

die Kirche die in Glaube und Taufe zu gewinnende instauratio

Zuordnung zu Natur, Selbstbewußtsein, Gesetz, Zeitlichkeit,

libertatis.‘“ (292)

Gott, Zweckmäßigkeit und Geschichte. Insbesondere katholi-

Für Helmut Hoping trägt das Gespräch mit I. Kant produkti-

ven Charakter, um dem Glauben in Freiheit in römisch-katholi-

sche theologische und philosophische Kantinterpreten werden

von H. herangezogen, um Kants Freiheitsbegriff auszulegen.

scher Perspektive zu entsprechen. Der Intention ist beizupflich-

Gelegentlich hat man bei der Lektüre den Eindruck, als ob H.

ten. Das Gespräch wird fortgesetzt werden.

seine Intention, Kants Freiheitsbegriff zu interpretieren, fast nur

Jena

Udo Kern

nebenbei thematisiere und mehr eine allgemeine Kantinterpre-

774

773

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

Systematische Theologie: Ethik

Aus guten Gründen legt M. besonderes Gewicht auf den

Zusammenhang von Gewissensentscheidungen und Sachkompe-

tenz. Daraus folgt, daß auch im Blick auf die Geburtenregelung

nicht an den Betroffenen und ihrer Kompetenz vorbei von oben

Mieth, Dietmar: Geburtenregelung. Ein Konflikt in der katho-

herab vorgeschrieben werden darf, was die Gewissen urteilen.

lischen Kirche. Mainz: Grünewald 1990. 174 S. 8° = Grüne-

„Das Gewissen bleibt die letzte Instanz‘““ (59), und das Gewissens-

wald-Reihe. Kart. DM 26,80. ISBN 3-7867-1478-9.

urteil ist bindend, „auch wenn es irrig sein sollte“ (61), argumen-

tiert M. unter Berufung auf ein Interview mit Bischof Averkamp.

In diesem Buch artikuliert sich der Widerspruch eines enga-

Der Mensch ist aber nicht nur „vor seinem Gewissen“ (65) ver-

gierten katholischen Moraltheologen gegen den Gewissens-

antwortlich, er trägt „zugleich auch Verantwortung für sein

druck, der von Papst und kirchlichem Lehramt in der Sexual-

Gewissen“. (56) Entscheidend für die Gewissensbildung ist, daß

ethik, inbesondere im Blick auf die sogenannte natürliche Fami-

sie im Diskurs erfolgt und sich an „der Sachgesetzlichkeit des

lienplanung (NFP) als der einzig moralisch erlaubten und gebo-

Wortes Gottes in der Schöpfung orientiert“. (34f.) Die von „vati-

tenen Methode der Geburtenregelung, ausgeübt wird. Dabei

kanischen Stimmen“ gefürchtete „Irritation der Gewissen“ ist

geht es Mieth um einen fairen Dialog der in der Kirche wirken-

dann keine Gefahr für jene engagierten und kritischen Katholi-

den Kräfte, nämlich Lehramt, Theologie und ‚sensus fidelium‘,

ken, die „mit dem praktischen Urteil des Gewissens umzugehen“‘

entsprechend den auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil ent-

(61) wissen und sich ihrer Orientierungskompetenz bedienen.

wickelten Vorstellungen. (vgl. 120)

Im dritten Kapitel „Bevölkerungsexplosion und katholische

Die Veröffentlichung vereinigt Sachinformationen über die

Verantwortung“ (64-71) plädiert der Autor für eine neue Rang-

Mittel zur Empfängnisverhütung und den derzeitigen Stand der

folge der Probleme: An erster Stelle sollte die Frage der sittli-

Reproduktionsmedizin, historische Darlegungen über die Stel-

chen Berechtigung der Begrenzung der Kinderzahl stehen, an

lung der katholischen Kirche zu Fragen von Ehe und Sexualmo-

zweiter die Frage der Methode und dieses unter besonderer Be-

ral, insbesondere an Hand der päpstlichen Enzykliken, systema-

rücksichtigung der örtlichen Gegebenheiten. (70)

tische Erörterungen über Gewissen und Leben und schließlich

M. zeigt ein gewisses Verständnis für die katholische Ableh-

eine Analyse über den derzeitigen Stand des Konfliktes zwi-

nung künstlicher Mittel, insbesondere der chemischen, für die

schen der katholischen Hierarchie und weiten Teilen der Kirche.

Entwicklungsländer, weil hier die Gefahr bestehe, daß sich

Das erste Kapitel „Die Methoden der Geburtenregelung im

Regierungen solcher Methoden für die Zwecke einer die Indivi-

sachlichen Widerstreit‘“ (13-26) arbeitet heraus, daß die von der

duen entwürdigenden Bevölkerungspolitik bedienen.

Moraldoktrin der Kirche gemachte Unterscheidung zwischen

Unter der Überschrift „Verantwortete Elternschaft — das Ja

natürlichen und nichtnatürlichen Mitteln sich nicht halten läßt.

zum. Leben“‘ entwickelt das vierte Kapitel (72-89) den Gedan-

Die von der katholischen Kirche einzig erlaubte Methode der

ken, daß es in der Weitergabe des Lebens nicht einfach um das

natürlichen Familienplanung, nämlich die der Beobachtung der

biologische Leben geht, sondern um eine in Gang befindliche, in

unfruchtbaren Tage der Frau in Kombination mit periodischer

der Anwesenheit Gottes als Schöpfer sich ereignende „Meta-

Enthaltsamkeit, kann zwar den Vorzug einer die Natur bewah-

morphose‘“. Dieser Gedanke, daß die Natur des Menschen als

renden „sanften Technik‘“ (14) für sich in Anspruch nehmen,

Schöpfung Gottes nicht feststeht, sondern in die Zukunft hinein

aber dieser Vorteil wird schnell hinfällig, weil er vielfach in den

offen ist, stellt den gängigen Fortschrittsoptimismus, der alles

konkreten Lebenssituationen zu Angst, Unsicherheit und damit

technisch Machbare auch für sinnvoll und moralisch richtig hält,

auch zu Erfahrungen versuchter Gewaltanwendung gegen die

in Frage und plädiert für ein sensibles Achten auf die „Signifika-

Natur führt. Letztlich aber gilt von allen mechanischen und che-

tionen der Natur“ (88). Schöpfung heißt dann, daß in der Welt

mischen Methoden der Geburtenregelung — abgesehen vom

„Sinn aufgefunden werden kann“ (88), Menschen nicht nur eine

Schwangerschaftsabbruch, der a priori als ausgeschlossen gilt —

Gestaltungsverantwortung für die Schöpfung, sondern auch eine

daß sie in hohem Maße „subjektabhängig‘“ (23) sind, also von

Gestaltungsverantwortung vor der Schöpfung haben (vgl. 88).

den Betroffenen sehr unterschiedlich gesehen werden.

Das Bild des „eschatologischen Schöpfungsfriedens, den Men-

Die große Bedeutung des subjektiven Faktors für die Ein-

schen nicht herstellen können“ (89), sieht M. in diesem Zusam-

schätzung der Mittel der Geburtenregelung führt konsequenter-

menhang als „ständige Provokation“...über unsere Bilder und

weise zum Problem der Gewissensfreiheit, die der Autor ge-

Vorstellungen nachzudenken“ (89) und behutsam mit dem tech-

genüber dem von der katholischen Kirche in den Enzykliken

nisch Möglichen, auch im Blick auf die Fragen der Fortpflan-

Lumen Gentium und Humanae Vitae angemahnten „religiösen

zung, umzugehen.

Gehorsam“ im zweiten Kapitel „Verantwortete Elternschaft -

Das fünfte Kapitel „Fruchtbarkeitstechnik in der Diskussion“

eine Frage des Gewissens“ (27-63) einklagt und ausführlich

(90-110) widmet sich den Fragen der In-vitro-Fertilisation und

begründet. M. kritisiert den traditionellen kirchlicherseits gefor-

den damit ermöglichten neuen Formen von Befruchtung und

derten Gehorsam, dessen Merkmale „Autoritätsdenken, Gewis-

Fortpflanzung. Maßstab für das auf diesem Gebiet Erlaubte sollte

senszwang (statt Gewissensbildung) und aszetische Leistung

nach M. dieses sein, daß es zu keiner Aufspaltung zwischen den

waren“, (34) Er sieht in ihm einen letztlich aus „nicht genuin

Menschen und ihren Funktionen bei der Fortpflanzung kommt.

christliche(n) Einflüssen‘“ (32) gespeisten formalen Gehorsam,

So gesehen, ist die homologe Insemination bei sonst unfruchtba-

der die lehramtliche Autorität der kirchlichen Moraldoktrin über

ren Paaren erlaubt, unterliegt die heterologische Insemination

alle Bedenken stellt, die sich aus der Einsicht in die faktische

schwersten Bedenken und ist anonymes Spenden von Samen

Sachlage ergeben. Dem stellt der Autor das ntl. Verständnis von

ebenso moralisch abzulehnen wie die Leihmutterschaft. (98)

Gehorsam und Gewissen gegenüber. Dieses berücksichtigt nicht

Kritik wird auch hier an der kirchlichen Moraldoktrin geübt,

nur das persönliche Verhältnis des Individuums Gott gegenüber

welche die homologe Insemination ablehnt, weil dabei die „na-

und das Wissen um Gottes Heilsverheißung, sondern auch die

türliche‘“ Kopplung von Geschlechtsakt und Fruchtbarkeit auf-

Einsicht in die sachlichen Gegebenheiten des jeweiligen Gegen-

gehoben werde. Auch im Blick auf eine technisch vermittelte In-

standsbereiches. Unter Berücksichtigung der Geschichte des

semination gilt, daß es keine reine Natur gibt, die schöpfungs-

Gewissensbegriffs kann M. dann sagen: „Im Gewissen werden

mäßig vorgegeben und moralisch zu respektieren ist.

die beiden notwendigen und einander ergänzenden Kompetenzen

In den letzten drei Kapiteln, „Moraldoktrin auf Kosten der

Moral? Die römischen Dokumente der letzten Jahrzehnte und

der Verantwortung zusammengeführt: die Entscheidungskompe-

tenz und die Orientierungskompetenz“ (56).

die christlich gelebten Überzeugungen“ (111-130), „Zeitlose

776

775

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

Lehre oder lehramtliche Neuerungen?““ (131-161) und „Akzep-

rang der Vermeidungsimperative in der kirchlichen Sexual-

tanz und Rezeption“ (162-174) geht es vor allem um den heute

ethik, aber auch in sonstigen Situationen der Lebensentschei-

schwelenden innerkirchlichen Konflikt, der nicht „offen dialo-

dung, gibt der kirchlichen Moraldoktrin ein eigentümlich star-

gisch und kommunikativ ausgetragen wird“ (111), aber auch

res und negatives Gepräge“. (129) „Es ist kein Klima der Off-

um die Frage, wie es zu Lösungen in Richtung auf eine „offene

fenheit, sondern ein Klima der Ängstlichkeit; es ist kein Klima

Katholizität‘“ (172) kommen kann.

der ‚communio“‘, sondern ein Klima der Behauptung von Macht-

M. analysiert Widersprüche in den Verlautbarungen des kirch-

positionen.“ (129)

lichen Lehramtes zu Fragen von Sexualität und Ehe: Einerseits

In den gelebten Glaubensüberzeugungen dagegen zeichnet

wird eine Tendenz des Zweiten Vatikanischen Konzils, nämlich

sich ein Vorrang der in die Tiefe der personalen Begegnung

die „Neubesinnung auf die Ehe als Liebesgemeinschaft‘““ (141f.)

hinein gehenden Auffassung der Sexualität ab, und dieses voll-

von der Enzyklika Humanae Vitae aufgenommen. In Fragen der

zieht sich im Zusammenhang mit einem „Paradigmenwechsel

Geburtenregelung aber bleibt es bei der „spätestens seit Casti

im Bewußtsein der Gläubigen, wonach die Folgen der Erbsünde

Connubii des Papstes Pius XI. ausformulierten Lehrtradition“

weniger in der geschlechtlichen Begierlichkeit anwesend sind

(114), wonach „nur periodische Enthaltsamkeit und Beachtung

als im gewalttätigen Mißbrauch anderer Menschen“. (126) Leb-

der unfruchtbaren Tage“ gelten.

haft beklagt M., daß die lehramtliche Moraldoktrin „den in der

M. geht den Gründen nach, weswegen die katholische Kirche

Pastoralkonstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils und in

so sehr auf die rigorosen Verbote künstlicher Mittel zur Schwan-

anderen Dokumenten festgehaltenen theologischen Pardigmen-

wechsel nicht mitzuvollziehen bereit war“. (123) Auch hat sie

gerschaftsverhütung fixiert ist. Er vermutet sie unter anderem in

dem „seit Augustinus mehr oder minder sexualisierten Sünden-

„eine Lernunfähigkeit bewiesen, die sie nicht nur von Entwick-

begriff“ (113), aber auch in dem Bestreben, die Lebensentschei-

lungen des sittlichen Bewußtseins..., sondern auch von der ge-

dungen der Menschen mitzubestimmen und die Verbindlichkeit

lebten sittlichen Praxis der Christen selbst abzukoppeln droht.“

des Glaubens zu konkretisieren. „Gerade die geschichtliche Un-

(128) Dieses Erscheinungsbild des römischen Lehramtes und

beliebigkeit des Vorrangs der Fragen von Geschlechtlichkeit,

seiner Verlautbarungen veranlaßt M. dann zu der besorgten Fra-

Ehe und Familie ist ein Problem, das die Zurücknahme von Posi-

ge: „Quo vadis, Papa?““ (150).

tionen gleichsam als Selbstaufgabe erscheinen lassen muß.“

Die vorliegende Veröffentlichung von M. zeichnet sich unter

(114) Hart geht M. ins Gericht mit Versuchen des Römischen

anderem dadurch aus, daß die aktuellen Probleme der kirchli-

Stuhles — vor allem in den letzten zehn Jahren — , die Diskussion

chen Familien- und Sexualethik im Kontext umfassenderer Fra-

um die Geburtenregelung mit administrativen Mitteln abzuwür-

gestellungen gesehen und gewertet werden. „Der katholische

gen. Mit Hilfe eingehender kirchengeschichtlicher und kirchen-

Konflikt um die Geburtenregelung... steht stellvertretend für die

rechtlicher Gründe weist er nach, daß der Papst weder die soge-

umfassendere Auseinandersetzung um unseren menschenge-

nannte „Konstanz“‘ der Lehre noch die „Infallibilität‘“ des Römi-

rechten Umgang mit der Manipulation der Zeugung und der

schen Stuhles für das Verbot der künstlichen Geburtenregelung

Schwangerschaft...““ (11).

Zum Verständnis der Gesamtsituation des Katholizismus

und andere einschlägige Bestimmungen auf dem Gebiet der

Sexualehtik in Anspruch nehmen kann. Die in diese Richtung

trägt der von Hünermann übernommene Gedanke bei, daß die

gehenden Versuche wertet M. als eine äußerst bedenkliche Ten-

gegenwärtigen Schwierigkeiten mit der Sexualethik Ausdruck

denz, die Resultate des Zweiten Vatikanischen Konzils aufzu-

einer neuen, der „dritten Modernismuskrise‘“ (132, 172) der

heben: „Die Gleichsetzung von Lehramt und Stimme Gottes

katholischen Kirche sind. Wichtig für den Beobachter sind auch

riskiert einen Triumphalismus, der die Lehre des Konzils gegen

M.s Feststellungen der Ungleichzeitigkeit in den Entwicklun-

ihre Intention kehrt.“ (151)

gen der katholischen Moral. Während auf den Gebieten der

Trotz der deutlich kritischen Sprache gegenüber der „römi-

Sozialethik, der Menschenrechte, der Religionsfreiheit und im

schen Hoftheologie“ (11) bleibt M. sachlich und ausgewogen in

Kirchenverständnis die neuen Impulse des Zweiten Vatikanums

seinen Wertungen und Prognosen. Er nennt drei Punkte, in denen

sich durchgesetzt haben, bleibt aus den oben genannten Grün-

der Papst in seinen Verlautbarungen zu Fragen der Sexualität und

den die Sexualethik weit zurück.

Familie „recht behält‘“ (165). Es sind dieses der „Vorrang der

Die von M. analysierten Zusammenhänge von neuem ökolo-

Person“ (165), ein Anliegen, das besonders von Papst Johannes

gischen Bewußtsein und moralischen Einstellungen einer ver-

Paul II. vertreten wird, die „Kultur der Behutsamkeit‘““ (167),

antworteten Sexualität, welche die Natur nicht vergewaltigen,

welche als Motiv hinter der sanften Technik der natürlichen

sondern behutsam in Schutz nehmen sollen, sind wichtige An-

Familienplanung steht, und schließlich, daß das Prinzip „Verant-

regungen auch für die evangelische Ethik. Das gleiche gilt von

wortung statt Willkür“ (169) den Umgang mit der Sexualität

M.s Gedanken der „Gestaltungsverantwortung vor der Schöp-

bestimmen soll.

fung‘“ sowie seiner positiven Wertung der „Autonomie des Sitt-

Auch nimmt M. Rom in Schutz, wenn er feststellt: „Seit Paul

lichen“ (121), die nicht als Widerspruch zum christlichen Glau-

VI. die Zeitwahl als Mittel verantwortlicher Elternschaft befür-

ben, sondern als Ausdruck der Geschöpflichkeit gesehen wer-

wortet hat, steht die katholische Kirche mit Überzeugung auf

den sollte, die den Menschen befähigt, sittliche Normen mit

Hilfe der für alle verbindlichen Vernunft zu verstehen.

der Seite der Empfängnisverhütung.“ (167) Auch bestehe kein

Grund, „in die üblichen Klischees zu verfallen, die Kirche tue

Insgesamt gesehen, ist das Buch von M. nicht nur eine wegen

nichts gegen die Bevölkerungsexplosion.“ (167) Stellt man aber

seiner umfassenden Informationen sehr hilfreiche, sondern auch

die Frage: „tut die Kirche damit genug?‘“ (167), so bleibt als

eine Hoffnung vermittelnde Arbeit, vorallem deswegen, weil sie

Antwort: Der noch immer aufrecht erhaltene Widerspruch

sachlichen Argumenten zutraut, offensichtliche Gräben zu über-

„zwischen der personalistischen Option und der naturalistischen

brücken, Klischees auszuräumen und Gemeinsamkeiten zu ent-

Norm“...wird angesichts „der Abtreibung und der Überbevölke-

decken und zu befestigen. Die mehrfachen Hinweise auf Haber-

rung... zum Skandal. Mit diesem Skandal zu leben, wird man

mas (53, 55) bekräftigen das Prinzip der kommunikativen Ratio-

weder von aufrichtigen Theologen noch von engagierten kirch-

nalität als Grundlage eines in die Zukunft weisenden Diskurses

lichen Mitarbeitern erwarten dürfen.‘“ (149)

nicht nur innerhalb der katholischen Kirche, sondern auch zwi-

Insgesamt gesehen ist nach M. die gegenwärtige Lage der

schen den Konfessionen und mit der philosophischen Ethik.

katholischen Kirche auf dem Gebiet der Sexual- und Familien-

ethik durch einen tiefgreifenden Konflikt zwischen Lehramt

und gelebten Glaubensüberzeugungen beherrscht: „Der Vor-

Rostock

Helmut Fritzsche

D7

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

778

Rendtorff, Trutz: Ethik. Grundelemente, Methodologie und

Abfolge von der Prähistorie bis zum 20. Jh. abschreitet. Daß

Konkretionen einer ethischen Theologie. Bd. 2. 2., überarb. u.

zahlreiche geistesgeschichtliche Sachverhalte und Einzelheiten,

erw. Aufl. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1991. 263 S.

die von R. dabei erwähnt werden, großes Interesse verdienen,

gr.89 = Theologische Wissenschaft, 13,2. Kart. DM 36,—.

liegt nahe und ist offenkundig. Obwohl in R.s Buch auf Zitate

ISBN 3-17-011366-6.

und Einzelnachweise verzichtet wurde, läßt es sich als Nach-

schlage- oder Studienwerk nutzen. Dies vorangestellt, sind im

Nach zehn Jahren ist nun die zweite Auflage als überarbeitete

folgenden verschiedene, m.E. diskussionsbedürftige Gesichts-

und erweiterte Auflage erschienen. Das betrifft freilich nicht

punkte anzumerken.

Struktur und Gliederung, die gegenüber der ersten Auflage un-

Die Epocheneinteilung der Ethikgeschichte, die das Buch

verändert sind, wohl aber die ausführlichere Darstellung und die

anhand seiner 5 Kapitel vornimmt, fordert zu Rückfragen her-

Erweiterung der Literaturhinweise. Dadurch ist das Buch

aus. So werden in den Kapiteln II bis V die „Neuzeit‘“ (III),

umfangreicher geworden, doch die einzelnen Abschnitte lassen

„Der deutsche Idealismus und das neunzehnte Jahrhundert‘““ (IV)

sich Jeichter lesen. Die Argumentation kommt dem Leser stärker

und schließlich „Das Zwanzigste Jahrhundert‘“ (V) behandelt.

entgegen, der ein solches Lehrbuch nicht in einem Zuge liest,

Jedoch wird nicht deutlich, welche tieferliegenden Kriterien und

sondern es als Nachschlagewerk zu bestimmten ihn interessie-

ideengeschichtlichen Argumente für diese eher schematische

renden Problemen benutzt.

Aufteilung maßgebend waren. Ist unter die Epoche der „Neu-

Freilich bekommt der Leser es weiterhin damit zu tun, daß

zeit‘“ (Kap. III) gedanklich tatsächlich nur das 17./18. Jh. — und

nicht einfach aktuelle Fragen der materialen Ethik in lockerer

nicht auch in bestimmten Hinsichten das 19. und 20. Jh. zu fas-

Folge abgehandelt werden, sondern die methodologisch begrün-

sen? Im voranstehenden Kap. II, „Christliche Antike, Mittelalter

dete Folge von neuen Reflexionsstufen jeweils an fünf Themen-

und Reformation“, werden u.a. Luther und die Gegenreformati-

bereichen entfaltet wird. Es ist bewußte Absicht des Vfs., „die

on angesprochen. Dies legt die Anfrage nahe, warum Luther mit

gegenstandsbezogene Erörterung der materialen Ethik durch die

seinen ethikgeschichtlich weitreichenden Impulsen — Entkleri-

jeweils neu ansetzende ethische Reflexion zu unterbrechen“

kalisierung des Staates; weltliches Arbeits- und Berufsverständ-

(11). Mit dem Anspruch einer ethischen Theologie stellt sich die

nis; Ansätze zur Gewissensfreiheit — mit solcher Eindeutigkeit

Aufgabe, „im Universum der ethischen Lebenswirklichkeit

und Entschiedenheit vorneuzeitlich eingeordnet wird. Auch die

jeweils die Beziehung zu identifizieren, in der die Stellungnah-

Struktur der Einzelabschnitte ist nicht immer durchsichtig: Z.B.

me der Lebensführung gefordert ist“ (12).

wird das Kap. V („Das Zwanzigste Jahrhundert‘“, 381-487) mit

Ebenso ist es Absicht geblieben, „die ethischen Konflikte im

einem Abschnitt eingeleitet, dessen Überschrift einen weiten

Kontext weltlicher Lebensführung zu verorten“ (155). Aus-

Bogen von der sozialen Frage des 19. Jh.s, also einer strukturpo-

drücklich wird abgewiesen, durch die theologische Perspektive

litischen, sozialethischen Thematik, bis hin zu Carl Schmitts

der Sünde die Deutung von Konflikten pauschal vorzunehmen,

Denkmodell des Dezisionismus schlägt („Soziale Frage, Neu-

statt Konflikte als Anfang ethischer Reflexivität des Lebens zu

kantianismus und Dezisionismus‘‘, 382-407). In der Einzeldar-

verstehen. Insofern wird auch derjenige, der sich diese letzte

stellung bildet dann „Der Nationalsozialismus‘“ (406) den Ab-

theologische Perspektive nicht zu eigen machen kann, in den

schluß dieses Abschnittes. Akzente der Ethikgeschichte, die all-

Argumentationsgang einbezogen und am ethischen Diskurs

gemeine politische Entwicklung und das Referat über ideologi-

beteiligt.

sche Abwege, gehen dabei allzu stark ineinander über.

Das Buch erwähnt zahlreiche Positionen und Denkansätze der

Rostock

Joachim Wiebering

Ethikgeschichte. Im einzelnen fällt dann aber auf, daß sich z.B.

zur alttestamentlichen Prophetie, zu Philo oder in der Moderne

zu Autoren wie Ernst Bloch, Hans Jonas oder Franz Böckle — als

Rohls, Jan: Geschichte der Ethik. Tübingen: Mohn 1991. XT,

Vertreter der katholischen autonomen Moral! — nur ganz knappe

553 S. 89, Kart. DM 69,—. ISBN 3-16-14662-9.

oder aber gar keine Hinweise finden. Andere Abschnitte (Plato,

Aristoteles, Pelagius und Augustin, Hegel) sind breit angelegt

Die ethische Kultur der Gegenwart ist von einem tiefen geisti-

und informationsreich. Jedoch lassen die offenkundigen Aus-

gen Umbruch geprägt, der im weitgehenden Abschied der Ge-

wahlprobleme es grundsätzlich fraglich erscheinen, ob die

sellschaft von tradierten religiösen und normativen Überzeugun-

Ethikgeschichte heute überhaupt noch in einem einzelnen Band

gen, in einen neu entstehenden weltanschaulichen Pluralismus

umfassend und als ganze darstellbar ist. Indem R. in seinem

sowie in allgemeiner ethischer Orientierungssuche seinen Nie-

Buch eine Übersicht über verschiedenste Ethikkonzeptionen und

derschlag findet. Angesichts dessen vermag dem Blick auf die

Autoren bietet, werden zwar die Vielfalt sowie die Umbrüche

Ethikgeschichte gegenwärtig eine wesentliche, erkenntnisleiten-

und Einschnitte der Ideengeschichte sichtbar. Zur geistesge-

de Aufgabe zuzufallen: Denn der gedankliche Rückbezug auf

schichtlichen Orientierung wäre es indes hilfreich gewesen,

geschichtlich überlieferte Begründungsmodelle und -methoden

wenn epochale Leitgedanken der Ethikgeschichte als solche

der Ethik kann zur Schärfung heutiger ethischer Urteilsfindun-

paradigmatisch herausgestellt und benannt worden wären. Ideal-

gen beitragen. Programmatische ethikgeschichtliche Darlegun-

typisch könnten z.B. als eines der Leitmotive antiker Ethik der

gen und Anleihen bei tradierten ethischen Argumentationen er-

Tugendbegriff oder als ein die Ethik des 20. Jh.s erhellender

folgen derzeit z.B. zur Rehabilitierung einer Tugendlehre (bei

Schlüsselgedanke der Verantwortungsbegriff ins Licht gerückt

A. MacIntyre), bezogen auf eine erweiterte, nicht-reziproke Mit-

werden.

leidsethik (bei Walter Schulz) oder in Hinsicht auf eine Ethik

Worin sieht R. das gedankliche Fazit seines ethikgeschichtli-

der Natur (vgl. Hans Jonas’ Rückgriff auf aristotelische sowie

chen Überblicks? Bereits innerhalb des geschichtlichen Referats

auf jüdische Ansätze). Schon Albert Schweitzer griff um seines

gelangt die Religions- und Rechtsphilosophie Hegels recht breit

Anliegens einer Ethik des Lebens und des Tierschutzes willen

zur Geltung (330-345). Dies wird umso deutlicher, wenn man

ältere ethische Vorstellungen auf. Der heuristische Sinn ethikge-

zum Vergleich die kurzen Abschnitte über Schleiermacher und

schichtlicher Reflexionen ist mithin unverkennbar. Umfassende

die Güterethik (320-323) oder über Nietzsche und die Nihilis-

Gesamtdarstellungen der Ethikgeschichte liegen indes nur sehr

muskrise (377-380) betrachtet. Gedankengänge Hegels zur ab-

spärlich vor (z.B. F. Jodl, Geschichte der Ethik, 21906). Rıs

soluten bzw. zur objektiven Vernunft gelangen dann in der

Buch bietet nun eine sehr breit angelegte Übersicht zur Ge-

(knappen) Schlußüberlegung R.s nochmals zur Sprache: Das

schichte ethischer Konzeptionen, die in 5 Kapiteln die zeitliche

Resümee macht für die Gegenwart die Leitidee einer metaphysi-

MI9

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

780

schen Fundierung der Ethik auf das Absolute sowie die Vorstel-

wiesen ist (Kirchenleitungen scheinen blind dafür zu sein), so

lung einer metaphysisch begründeten Ethik der Institutionen,

ist es ebenso bekannt, daß die sog. „kopernikanische Wende‘“‘

besonders des Staates, namhaft (486f, vgl. auch 8). Freilich ist

des 2. Vatikanums ohne Bildungsalterenativen zum rubrizisti-

Hegels Gedanke einer metaphysischen oder religiösen Grundle-

schen Denken auf Sand gebaut wäre. Doch wie verläßlich eine

gung des Staates, nämlich einer „Verwirklichung“ (487) Gottes

solche „Bildung“ fördern, solange unklar bleibt, worin die Prin-

im Staat, im ausgehenden 20. Jh. sowohl aus kulturgeschichtli-

zipien zu problematisieren sind? Die innere Gefährdung der

chen wie aus theologischen Gründen m.E. unnachvollziehbar

Reform (in einer souveränen Zusammenfassung der Diskussi-

geworden. Näherhin soll sich den abschließenden Thesen des

on) während der letzten 25 Jahre führt Hahne am Beginn seiner

Arbeit vor: Verbalisierung, Pädagogisierung, Rationalisierung,

Buches zufolge in den verschiedenen gesellschaftlichen und

staatlichen Institutionen „die Struktur der Liebe realisieren“,

Entsakralisierung, Aktualitätshascherei, Eintönigkeit und Ver-

wobei das Leitbild der Liebe sich vom christlichen Verständnis

armung der Formen, Neo-Rubrizismus und falsch verstandene

Gottes als Liebe herleitet. Hegel folgend werden also Metaphy-

Ökumene — dies sind die meistgenannten Mängel der Rezepti-

sik und Institutionentheorie miteinander verknüpft: Das Abso-

on der Liturgiekonstitution, die nicht nur durch zu geringe

lute wird so verstanden, daß es „sich in bestimmten Institutio-

empirische Absicherung entstanden, sondern vor allem durch

nen manifestiert‘“ (ebd.). M.E. bleibt jedoch fraglich, ob eine

ungeklärte Therapieempfehlungen und unklare Einsichten in

die jede Reform zu begleitenden Fragen nach den Bedingungen

solche metaphysische Erwägung den Legitimitsproblemen bzw.

-defiziten des säkularen Staates und der postchristlichen Gesell-

der Möglichkeit praktischer Prinzipien — für die Diskussion in

schaft in der gegenwärtigen Kulturkrise überhaupt plausibel

der Evangelischen Kirche gilt das genauso. Weder allgemeine

gerecht zu werden vermag. Zudem droht ein metaphysisches,

Normen noch konkrete Gebrauchsanweisungen oder gar die

von der absoluten Vernunft sowie vom Liebesbegriff her argu-

Bauchladenideenbörse persönlicher wie literarischer Material-

mentierende Institutionenverständnis den sozialen Institutionen

hilfen hilft etwas, wenn liturgische Bildung nicht auf die in der

einen pragmatisch gar nicht einlösbaren ideellen Anspruch auf-

Liturgie selbst liegenden axiomatischen Nötigungen zur Re-

zubürden. Die konkrete Problematik einer sozialethischen,

form zurückgebunden wird. Dies aber, so wird Heinrich Bacht

strukturellen Umsetzbarkeit von Liebe bleibt ungeklärt.

zitiert, bedarf einer „grundsätzlichen und grundlegenden Kur-

R.s Buch regt dazu an, den geschichtlichen Wandel in der

skorrektur‘“ der Praxistheorien. Und die sind weit mehr als nur

Ethik zu vergegenwärtigen. Das ideengeschichtliche Wechsel-

Applikationen von Lehrentscheidungen oder gar juridischen

verhältnis von theologischer und philosophischer Ethik, das in

Festlegungen. Deshalb H.s These: „Die Defizite der nachkonzi-

dem Buch sichtbar wird, verdient auch im Blick auf eine Refle-

liaren Liturgie-Erneuerung können erst und umso eher aus-

xion des konzeptionellen und methodischen Selbstverständnis-

geräumt werden, und die anstehenden Aufgaben in der Liturgie-

wissenschaft und im gottesdienstlichen Leben der Kirche kön-

ses heutiger protestantischer Ethik Beachtung.

nen leichter erkannt und besser bewältigt werden, wenn Gottes-

Wachtberg

Helmut Kreß

dienst feiern als ‚Kunst’ begriffen wird, d.h., wenn eine ‚ars

celebrandi’ im Geiste der konziliaren Erneuerung entwickelt

wird.‘“ (33) Es läßt sich unschwer erahnen, daß hier ein beson-

ders kritischer Konvergenzpunkt zwischen den Konfessionen

erreicht ist — freilich nur dann, wenn eine radikale Revision ver-

Praktische Theologie:

alteter Anschauungen über den Kunstbegriff greift, wenn die

Liturgiewissenschaft

Bedeutung der kommunikativen Kompetenz in der Theologie

erkannt und wenn der prozessuale Charakter der christlichen

Liturgie samt der damit verbundenen inhaltlichen Implikationen

(auch ökumenisch) neu diskutiert wird.

Hahne, Werner: De Arte Celebrandi oder Von der Kunst,

Gottesdienst zu feiern. Entwurf einer Fundamentalliturgik.

3. Trotz komprimierter Darstellung ist die Anlage des Buches

luzide: Der erste Teil widmet sich ganz dem die These leitenden

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 421 S. 89. Kart. DM

Kunstbegriff (42-181): Ausgehend von einer etymologischen

56,-. ISBN 3-451-21617-5.

Suchbewegung, erörtert H. den Wandel in den Artes liberales

bis hin in gegenwärtig herausragende Kunsttheorien. Dadurch

1. Um es vorweg zu sagen: Das hier angezeigte Buch ist ein

wird ausgeschlossen, daß der Ausdruck „Kunst‘“ Aufwand,

bemerkenswerter Wurf — nicht nur als „Entwurf einer Funda-

Ästhetizismus oder gar Kitsch decke (letzteren nennt H. eine

mentalliturgik“, wie der Untertitel verspricht, sondern auch als

„defiziente Form von Kunst“, um die liturgisch Verantwortliche

Einwurf zu aktuellen Begründungstheorien von christlicher

wissen müssen). Von „Kunst“ ist deshalb unausweichlich zu

Theologie überhaupt. Obwohl „nur‘ eine Dissertation (aus Frei-

reden, weil die Reflexion über die „inneren Prinzipien‘“ des

Gottesdienstes, nämlich über die „volle, bewußte und tätige

burg übrigens), bietet die Arbeit in der Darstellung der Reform-

probleme, im Aufarbeiten einer essentiell methodologischen

Teilnahme an den liturgischen Feiern“ aller Getauften (SC 14)

Lücke und im Vortrag der einleuchtenden These mehr, als viele

nicht umhin kann, deren „Recht und Amt“ (1Pt2,9) als „Kunst

Lehrbücher an Theorie zusammenklauben. Da ich ohne Wissen

aller Teilnehmer, Gottesdienst zu feiern‘“ zur Folge hat (32f).

um diese Arbeit meine Liturgik mit einem ähnlichen Titel

Die schon von E. J. Lengeling früher geforderte Ars celebrandi

schrieb!, ist es mehr als reizvoll, zu sehen, wie hier auf anderem

als „Kunst des Vorstehens“ wird hier also im evangelischen

Wege ein ähnliches Anliegen verfolgt wird.

Sinne des Allgemeinen Priestertums auf das Mithandeln aller

Beteiligten ausgeweitet und zugleich zurückgeführt auf den

2. Auch wenn sich das reiche Feld katholischer Liturgiewis-

senschaft primär historisch etabliert hat und sich das schmale

Grundsatz, daß gerade so „der Reichtum der Kirche“ „niemals

der Protestanten überhaupt erst auszubilden beginnt, so wächst

in Kunstwerten liegt, sondern allein in Christi Wort und Sakra-

doch beidseits die alte Gewißheit, daß die Weichen für die

ment“ (31) — für H. die „Voraussetzung‘“ zur Kunst des Vorste-

Grundlegung der ganzen Theologie in der Gottesdiensttheorie

hens. Da der etymologisch von „Können“‘ hergeleitete Kunstbe-

gelegt werden. Während der Mangel an liturgischer Ausbildung

griff in Wortfelder hineinragt wie Erkennen und Erzeugen,

als Hauptursache der protestantischen Kirchenkrise längst er-

Künden und Äußerung von Kraft, Fähigkeit haben und zustän-

dig sein, kann H. das von diesen Vorstellungen bestimmte offe-

1 R. Volp: Die Kunst Gott zu feiern — Liturgik, 2 Bde. Gütersloh 1992/93

ne System der Artes liberales vom Mittelalter bis in die Neuzeit

781

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

782

herein verfolgen, wo „Kunst‘“ auseinanderfällt in „Schöne

längst überfällige Anstoß zu einem Paradigmawechsel in der

Kunst“‘, in „imstande sein“ und in „Wissen“‘.

Theologie: Er verbleibt jedoch auf der aristotelischen Argumen-

Doch weder diese idealistische noch die kirchlich übliche platonische

tationsebene, statt — was eben Schleiermacher gegen Schelling

Abbild-, sondern die aristotelische Wirklichkeitsfunktion der Kunst ist es,

und Hegel erkannte — sprachtheoretisch zu argumentieren und

der Wissen-im-Können-Aspekt (so noch bei A. G. Baumgarten, 1750/58),

also die von Augustin inaugurierte, durch Thomas von Aquin

welchen der Vf. festhalten will. Von einer Vorlesungsreihe des Frankfurter

Malers Raimar Jochims aufgeschreckt und bestätigt, öffnet sich unter dieser

jedoch verdeckte Semiotik zum operationalen Erkenntnismodell

Vorgabe H. den Theorien von Eco, Adorno, Horkheimer und K. H. Bohrer,

zu erheben*,

die er einleuchtend referiert und selektiv auswertet. Denn Jochims These

Ist es doch das von H. ausdrücklich vorgestellte Interesse an der Liturgie

von der Werkkonzeption (102-114) in der Einheit von 5 Dimensionen

als einem offenen Kunstwerk, wozu selbst bei konfessionell unterschiedli-

(semantisch, symbolisch, pragmatisch bzw. metaphysisch und sozial) und

chen Interessen eine Semiotik als Methodologie, d.h. analytisch-methodolo-

von 3 Funktionen (Erkenntnis, Freiheit und Wahrnehmung) verleitet dazu,

gische Fragen nach den Lebensfunktionen im gottesdienstlichen Prozeß auf

die Definition von Kunst (169-175): „Rationalität, welche diese kritisiert“

der Kommunikations- und Kontemplationsebene unerläßlich sind. Umberto

(Th. W. Adorno) und ihre Funktionen (175-181) im Ineinander von Erkennt-

Eco, der H.s Anwalt in Sachen Kunst ist, formalisiert im Sinne der Methodo-

nis, Freiheit und ästhetischem Eros (Wissen in Können; situative Begrün-

logie, Adorno hingegen, der auf der materialen Seite zu denken gibt, ist —

dung im Denken, Fühlen und Handeln; sinnliche Erkenntnis; Widerstand

den Interventionen Kierkegaards entsprechend — anzusetzen für Eingaben

gegen Scheinordnungen, Kulturindustrie bzw. Kitschgesellschaft sowie

und Einsprüche zur allgemeinen, die Religion tangierenden Zielsetzung der

Anwalt der „Erscheinung eines anderen“) ins Unendliche hinein auszudeh-

Kunst. Diese Arbeitsteilung stand dem Vf. nicht immer deutlich vor Augen.

nen — selbst in der Zusammenfassung (ebd.). Dennoch: das Panorama ist ja

Ein zweiter Kritikpunkt gilt den konstitutiven Faktoren Kata-

tatsächlich so universal, weswegen ohne Ästhetik keine vernünftige Philoso-

base und Anabase, die im protestantischen Diskurs üblicherwei-

phie — und erst recht keine Theologie — mehr diskutabel ist. Aber wie nun

se als das Dual von göttlichem und menschlichem Dienst, von

theologisch zuverlässig hierin die Liturgik verankern?

Wort und Antwort, von Offenbarung und Doxologie diskutiert

Mit Verve gelingt es H. im 2. Teil (184-362), die in der heuti-

werden. Der von H. eingeführte dritte Aspekt der Diabase als

gen Kunsttheoriediskussion herausragenden Motive der Situati-

einem transitus, als einem „Grenzpunkt“, dem „Überschreiten

on, der Epiphanie und der Subjektbezogenheit in die Anliegen

der Scheidelinie zwischen Tod und Leben“ entspricht aus mei-

der Römischen Liturgiereform einzuzeichnen: die Ambivalenz

ner Sicht die Anfechtungs- bzw. Krisiserfahrung, womit jedoch

der unabgesicherten Tradition zwischen Anamnese (Memorial)

der seit dem Konzil oft zitierte „von Gott absteigende Aspekt“

und offener Zukunft nötigt ihn dazu, die „bleibende Gegenwart

nicht aus dem Schneider menschlicher Interpretationsweisen

der göttlichen Heilszuwendung“ als „Sakramentalität der christ-

heraus ist: Es gibt keine ohne Zeichen vermittelte „unmittelba-

lichen Existenz‘“ zu verstehen (203ff); der Festcharakter ist ihm

re‘ Offenbarung; die Erkenntis des Woher wie des Wohin unter-

Anlaß, den Gottesdienst als Ereignis, Handlung, Kommunion

steht immer dem menschlichen Krisisbewußtsein, sodaß die

und Spiel unter dem Begriff der Epiphanie zu begreifen (242ff);

und schließlich: Die konkrete Versammlung zwischen Ortsge-

„Verschränkung‘“ von Karfreitag und Ostern in der Diabase

(199f) über H. hinaus als die auch ästhetische Prozesse einsch-

meinde und Universalkirche läßt ihn den Begriff des Subjekts

ließende Krisiskategorie im Zeichenprozeß zwischen Anamnese

im logischen Sinn dieses Wortes fassen — die Kirche als sekun-

und Epiklese zu entfalten ist und so mit der Theorie von Ernst

däres Subjekt in der „Communio der vielen Akteure im liturgi-

schen Drama“‘ und Christus als „das primäre Subjekt“ des litur-

Lange, jeder Gottesdienst sei ein Kasualgottesdienst, verknüpft

werden kann. Wenn man über die üblichen Klischees hinaus im

gischen Handelns“ (306ff).

Woher das Menschliche und im Wohin das Göttliche nicht

Indem er das Christus-Mysterium mit der Liturgiekonstitution im

„Pascha-Mysterium“ als „Gipfel‘“ und „Quelle“ alles kirchlichen Tuns litur-

abstreitet, tun sich ökumenische Diskursebenen von ungeahnter

Weite und Tiefe aus.

gisch verankert, können von hier aus Heilsökonomie wie Ethos der Christen

erschlossen werden durch die liturgischen Akte, die er zuvor unter den

Wie nun aber von der „Kunst‘“ reden, Gottesdienst zu feiern?

„Dimensionen“ der Katabase, Anabase und Diabase beschrieben hatte (193-

201). Daraus folgt die Frage nach einer neuen Feierkompetenz (354f), einer

Für H. ist der Gegenstand des Feierns die Feier, genauer: das

neuen Sicht des Gottesdienstes als dramatisches Ereignis (356), nach einem

Mysterion paschale als Festinhalt (306). Feiern ist jedoch im

kritischen wie schöpferischen Umgang der Christen mit ihm als komplexer

Sinne der Festrede (genus deliberatum) auf eine Person gerich-

Wirklichkeit (357), nach einem neuen liturgischen Code für die Versamm-

tet, nicht zwecklos, aber absichtslos, ausgehend — mit H. — vom

lung am Ort (358ff) sowie nach einem Paradigmenwechsel in Forschung

und Lehre (353; 360f).

Anlaß der Anamnese, ausgerichtet jedoch — gegen H. zu einem

praktischen Zweck, der Ehrung Gottes.

Das somit neu zu bildende Paradigma füllt den abschließenden

Deshalb hatte ich — was mir H. ankreidet (188f) — das „Fest“ als

3. Teil des Buches (363-392), nämlich die Aufgabe, den christli-

Bestimmtheit religiöser Erfahrung vom Begriff „Feier‘“ als Veranstaltungs-

chen Gottesdienst als ars celebrandi zu begreifen, dargestellt an 5

genus unterschieden”. Da aber H. den schon bei Tertullian verwendeten

„Grundzügen“, d.h. Charakteristica im Blick auf seine Geschicht-

Ausdruck „celebrare‘“ verwenden will, verkennt er, daß der auch von ihm

avisierte „Höhepunkt“ der Feier (191) wohl geplant, nicht aber als Erfahrung

lichkeit und Epiphanie, sein traditionskritisches Wesen, seine

Modellierung zu christlicher Umkehr, zum Spiel der Befreiung

festlegbar ist (man kann feiern, nicht dagegen „festen‘“). Das in dem Wort

Fest liegende „Fasten‘“ (190, Anm. 22) ist ja eben auch nicht als Pensum,

und zum Fest des Glaubens. Als praktisches Erkenntnisprinzip

sondern als Erfahrung von Gnade zu begreifen. Die „Kunst“ liegt — mit H. —

(377ff) vermag die ars celebrandi zum Modell aller kirchlichen

darin, daß sich dank der Festvorbereitung Ostern (Pascha) als festum sum-

Grundvollzüge zu werden, sofern Kritik, Entdeckung der Charis-

mum ereignen kann; die (oben) genannten Interventionen jedoch sind —

men, Leistung aller in ihrer Subjektivität und darstellendes Han-

gegen H. — semantische Hypothesen, Gegensteuerungen zu defizitären Ein

deln (eine „eschatologisch ausständige Kulturleistung‘‘) zu einem

„operationalen Modell) werden (380ff), welches religiöse Iden-

2 Hahne verzeichnet Schleiermacher, wenn er dessen Theorie vom dar-

tität und symbolisierende Offenheit, verbindliches Mitspiel und

stellenden Handeln als „symbolische Darstellung des Glaubensbesitzes“

Volksfrömmigkeit in der Liturgie gewährleistet.

interpretiert (254): gemeint ist die Mimesisstruktur von „Darstellung“. Vgl.

dazu meine Liturgik, Bd. II, Kap. 5.5..

4. Obwohl H., von einer dümmlichen Bemerkung Hegels über

3 Dargestellt in meiner Habilitationsschrift über „Die Theorie der religiö-

die Romantik verleitet, an der Kunstkonzeption Friedrich Schlei-

sen Rede bei Schleiermacher“ (Marburg 1971, MS); publiziert in: Praktische

ermachers vorbeisieht2, kommt er dennoch zielsicher zu Schlüs-

Theologie als Theoriebildung und Kompetenzgewinnung bei F. D. Schleier-

sen, wie sie dieser einst zur operationalen Grundlegung der Prak-

macher. In: F. Klostermann/R. Zerfaß, Hg.: Praktische Theologie heute.

München/Mainz 1974, 52-64. Vgl. auch: R. Volp: Kunst als Gestaltungs-

tischen Theologie gezogen hatte, nämlich die Theoriebildung

der Kunst und den Gewinn kommunikativer Kompetenz als eine

kompetenz. Zur Ästhetik kirchlicher Praxis. In: R. Beck u.a., Hg.: Die Kunst

und die Kirchen. München 1984, 259-273. Weiteres über den Kompetenzbe-

neuzeitliche Methodologie der Gottesdienstlehre anzusehen?.

II meiner Liturgik (Gütersloh 1993).

Tatsächlich liegt in der These H.s. von der Ars celebrandi als der

griifsinegdand

ap. 5.

5 R. Volp: Plädoyer fürs Fest, in: KuK 1971, 58; ders.: Perspektiven der

praktisch-theologischen Aufgabe eines jeden Getauften der

783

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

784

sichten (nicht nach dem Konditionalsatz: „...das Fest kann sich nur entfal-

Aufteilung der Heilsvermittlung auf Wort und Sakrament zu

ten, wenn...“, 298), Anstiftungen zu situationsgerechten Abduktionen dank

überwinden, indem er dem ihm zugrunde liegenden dualisti-

erkannter Fehlerquellen. Wir nehmen das Unverfügbare nicht vorweg, wir

können aber die Menge der Fehlerquellen verringern. „Kunst“ ist zugleich

schen Menschenbild die Einheit von Wort und Zeichen entge-

Mehr und Weniger als ein „Können“ im Sinne einer „befreiend-verbindli-

genstellt und die „Meßfeier als ein in sich zusammenhängendes

chen Darstellung der Christus-Gestalt‘“ (392). Kunst, als Praxisqualität in

Handlungsgefüge der Kommunikation in Worten und Gesten in

der Krisissituation gesehen, vollzieht sich in der Selektion und Kombinati-

dem von Christus gestifteten Mahl-Symbol“ begreift (123, 128).

on von Konditionen des Möglichen, nicht in der Konstitution der tatsächli-

Eine zweite Zwischenüberlegung setzt sich ausführlich mit

chen Verheißung.

dem Opfercharakter des eucharistischen Mahles auseinander

5. Trotz dieser Einwände, die teils semiotischer, teils theolo-

(139-176). Das Kreuzesopfer kann nicht religionsgeschichtlich

gischer Natur sind, ist das vorliegende — gut lesbare, materiali-

ter hochinformative und ideell wirklich weiterführende — Buch

begriffen werden: Nicht „der physische Tod Jesu ist das Opfer,

sondern die Treue Jesu zu seiner Sendung, die sich äußerlich in

ein unbezweifelbar neuer und bemerkenswerter Beitrag für die

der Bereitschaft seiner Lebenshingabe ausgedrückt hat... Der

Grundlegung einer nachidealistischen Theologie überhaupt,

nicht nur einer ökumensich relevanten Liturgik.

christliche Opferbegriff kann seinen genauen Sinn nur erhalten

auf dem Hintergrund der Gemeinschaft von Vater, Sohn und

heiligem Geist“ (139, 144). Da die Eucharistie aber nicht nur

Mainz

Rainer Volp

passiven Empfang der Heilsgabe bedeutet, sondern auch Einbe-

ziehung in die Nachfolge Jesu, vollziehen wir „in ihr die Bewe-

gung Jesu zum Vater im Zeichen des Kreuzesopfers mit... Wir

Müller, Gerhard Ludwig: Laßt uns mit ihm gehen. Euchari-

bringen das Opfer des Glaubens, des Gehorsams und der

stiefeier als Weggemeinschaft. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Lebenshingabe dar“. Ja, der Vater macht „auch die Kirche zur

1990. 222 S. 89. geb. DM 29,80. ISBN 3-451-21827-5.

Opfergabe, indem sie in Christus zum Zeichen der Heilsgegen-

wart Gottes in der Welt wird‘. Das bedeutet kein zusätzliches

Der Münchner katholische Dogmatiker legt auf Exerzitien

Opfer, „es wird vielmehr die schon geschehene Sündenverge-

konzipierte Betrachtungen zur Messe vor, die in schlichter

bung gefeiert‘“ (166ff).

Sprache erstaunlichen theologischen Tiefgang und geistliche

Das Büchlein bietet beste katholische Dogmatik in allge-

Ausstrahlung entfalten und so ein schönes Beispiel des Praxis-

meinverständlicher und zugleich meditativer Sprache, die auch

bezugs aller Dogmatik geben. Die Eucharistiefeier wird „als

der evangelische Theologe mit Gewinn und Freude über das

Maß an Gemeinsamkeit zur Kenntnis nehmen kann.

Weggemeinschaft mit dem Gottes Reich verkündigenden, lei-

denden, gekreuzigten, auferstandenen menschgewordenen Sohn

Gottes oder, so könnte man auch sagen, als sakramentale Ge-

Wien

Hans-Christoph Schmidt-Lauber

stalt der Nachfolge Jesu“ ausgelegt (5).

In der Einleitung, nach Umfang und Gewicht eigentlich ein

grundlegendes Kapitel, wird Christus als Mitte der Geschichte

und zugleich gegenwärtiger Herr dargestellt, dem wir in der

Volp, Rainer: Liturgik. Die Kunst, Gott zu feiern. 1: Ein-

Eucharistie mit ihrem „inneren Gehalt in der äußeren Zeichen-

führung und Geschichte. Gütersloh: Mohn 1992. 682 S. m. 111

gestalt‘“ persönlich begegnen. Es folgen an Hand der Bezeich-

Abb., XX S. gr.89. geb. DM 98,—. ISBN 3-579-00225-2.

nungen Messe/Meßopfer, communio/Brotbrechen, Herrenmahl

und Eucharistie zentrale theologische Aussagen, unter denen

Ob eine liturgiewissenschaftliche Arbeit bei ihrem Erschei-

die Deutung des Meßopfers als durch Christus gewirkte sakra-

nen als „das Standardwerk der Liturgik‘“ bezeichnet werden

mentale Vergegenwärtigung des Kreuzesgeschehens die heute

kann (so der Klappentext), mag die Geschichte entscheiden,

mögliche ökumenische Verständigung zeigt (24f).

zumal der zweite — und sicherlich für das Gesamtverständnis

des Werkes konstitutive — Band 2 noch aussteht. Deutlich ist

Die vier Kapitel der Auslegung des gottesdienstlichen Ge-

schehens folgen mit Eröffnung, Wortgottesdienst, Mahlfeier

jedoch: Volp nimmt mit diesem Opus Anlauf zu einer enzyklo-

und Entlassung dem gleichen Schema, das die Erneuerte Agen-

pädischen Betrachtung des Gottesdienstes und begibt sich da-

de als „feststehende Grundstruktur‘“ allen variablen Ausfor-

mit auf ein Terrain, das gespanntester Sichtung bedarf.

mungsvarianten zugrunde legt. Auch inhaltlich erkennt man

Umfassend ist bereits Volps Einführung in die theologisch-

sehr bald die weitgehenden Konvergenzen.

phänomenologischen bzw. erfahrungswissenschaftlichen Zu-

Im ersten Kapitel heißt es: Gottesdienst ist Versammlung der

gangsweisen zum Gottesdienst, wie er sich neuzeitlichem Be-

Gemeinde, in der sich die biblischen Bilder von der Kirche als

wußtsein im Sinne einer jenseits „theologischer Basissätze“

Haus Gottes, Leib Christi und Tempel des Geistes realisieren.

(26) angesiedelten Hermeneutik, d.h. als „Reden über den Got-

Liturgie wird zur Vergegenwärtigung der Selbstmitteilung Gott-

tesdienst‘“ (20), darstellt. Gottesdienst erscheint — vom Alten

es, angesichts derer Erneuerung des Taufbekenntnisses, Einge-

wie Neuen Testament her — begründet in visionärer Schau (22),

ständnis der Schuld, Huldigung und Lobpreis möglich werden.

die in ihren konkreten Ausdrucksweisen „so etwas wie Vertrau-

Eine feinsinnige Deutung erfährt das Tagesgebet: Die Kollekte

en und als Liebe erkennbare Hoffnung in den Blick nimmt“

ist „Teilnahme am Dialog der dreifaltigen Liebe Gottes“ (57).

(23), d.h. als Ausdruck für die Suche nach einer „Heimat‘“,

Das zweite Kapitel ordnet die Lesungen nach Höhepunkt

„einem Ort der Buße und Versöhnung“ und „dem eschatologi-

(Evangelium als Begegnung mit dem verkündigenden Jesus

schen Fest“ gelten kann (27), wie auch immer dieser Vorgang

und Epistel als Begegnung mit dem verkündigten Jesus) und

im Spektrum der Gottesdiensttheologie definiert wird (32ff).

Hintergrund (Altes Testament), denen dann als Antwort der

Eine umfassende Überschau über die „anthropologischen“‘

Glaube folgt. Die Predigt gewinnt als „Begegnung mit dem in

(Gottesdienst als „Ritual‘“ und „Ritus‘“) wie die „theologischen

unsere Gegenwart hineinsprechenden Christus‘“ neue Bedeu-

Eingaben“ (Gottesdienst als „Fest der frohen Botschaft“, als

tung, wobei das missionarische Element „Für den Glauben

Sabbat-Gestaltung, als von Mt 18,20 her interpretierte „Kunst

kommunikativer Vergewisserung‘‘) folgen (wobei die theologi-

gewinnen“ (109) ebenso wie das kontextuelle „Auf die Lebens-

fragen beziehen“ ins Blickfeld geraten (113).

schen Eingaben wiederum nicht im Sinne einer positionellen

Im Übergang zum dritten Kapitel, das die Mahlfeier als „Ge-

Theologie erscheinen, sondern phänomenologisch-deskriptiv,

meinschaft mit dem gekreuzigten und auferstandenen Christus“

d.h. etwa auch von kommunikationswissenschaftlichen Einsich-

auslegt (129), sucht der Vf. das „tiefe(s) Mißverständnis‘“ der

ten her bestimmt sind). Alledem schließt sich eine konzentrierte

785

786

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

Überschau über „Strukturen, Sprachen und Symbole (Texte)“

andersetzung mit diesen kultischen Formen in ihrer „tiefe[n] Diesseitigkeit

des Gottesdienstes an (109ff).

aller Suche nach Gott“ (47), d.h. in ihrer Einbettung in gesamt-kulturelle,

-ästhetische, -soziologische Dimensionen der neuzeitlichen Wirklichkeit?

Erst recht umfassend ist die Darstellung der Geschichte des

Gottesdienstes in der Alten Kirche (177ff) und sodann in den

Durchzogen ist ja bereits dieser Band 1 von der nachdenklichen Einsicht,

daß der Gottesdienst als soziokulturelle Erscheinung nicht nur mit anderen

Kirchen des Ostens wie des Westens (275f), wobei das Interesse

soziokulturellen Phänomenen vergleichbar ist, sondern von diesen auch

des Autors allerdings den traditionellen Großkirchen, nicht den

absorbiert werden kann: Was etwa gibt dem Gottesdienst heute noch die

Freikirchen gilt. Dabei wird gerade hier das enzyklopädische

Kraft, „metaphysische Schrecken“ hervorzurufen und öffentlich bewußt zu

Interesse des Autors deutlich: Ikonologische Aspekte werden

machen, statt „bloßes Design“ zu produzieren (273)? Was macht die Predigt

in der Neuzeit gegenüber ihrer Umwelt widerständig, sobald ihre „Aufgabe

ebenso behandelt wie Fragen der kultischen Architektur, der

liturgischen Gewänder und der kultischen Musik.

zwischen öffentlichem Rat, Zuspruch und allgemeiner Daseinsdeutung ver-

ebbt“, da „die Anlässe von anderen Sinnvermittlern wirksamer aufgegriffen

In einer Zeit, in der Liturgik sich bisweilen in wissenschaftli-

werden“ (547)? Was hat die Kirchenmusik gegenüber der neuzeitlich-

chen Specialissima oder provinzialkirchlichen bzw. ortsge-

„sakralen‘“ Konzertmusik an Specificum, aufgrund dessen sie letzterer in der

Tat Partner werden kann? Welcher Gottesdienst 1äßt den markant umfriede-

meindliche Concretissima verläuft, ist Volps Opus notwendig:

Noch immer vorhandene spiritualistische oder durch Fixierung

ten Raum der St.-Thomas-Kirche in Stockholm-Vällingby „Ausstrahlung“

auf die ihn umgebenden soziokulturellen Erscheinungen entwickeln und ihn

auf intellektuelles Verstehen und instrumentelle Sprache be-

in seiner eigenständigen kultischen Bedeutung gegenüber seiner Umwelt

gründete protestantische Indifferenz gegenüber dem gegen-

nicht zum Ghetto werden (392)?

ständlichen „Bild‘“ wird souverän (gerade auch aus reformatori-

Möglicherweise lassen sich diese Fragen in einer Betrachtung

scher Sicht) hinterfragt (474ff); das umgekehrt neu erwachte

von Volps Ansatz bündeln: Was läßt etwa die eschatologische

protestantische Interesse an „Bildern‘“ und „Symbolen“ wird an

Dimension des Gottesdienstes als einer visionären Schau von

die wissenschaftliche Reflexion und universalkirchliche Traditi-

gesellschaftlichen Utopien unterschiedbar sein — etwa jenen

on zurückgebunden (407ff). Die semiotischen Überlegungen des

Hoffnungen auf eine „geschwisterliche Welt“, die Volp in Got-

Vf.s (vgl. bes. 114ff) regen darüberhinaus zu geschärfter liturgi-

tesdienst-Beschreibungen von H. Reifenberg findet, aber nicht

scher Wahrnehmung an, machen nicht zuletzt mißglückte Kom-

weniger — und unter religionskritischem Aspekt — in der Philo-

munikationsweisen im Gottesdienst erklärlich (und korrigibel).

sophie Blochs (30)?

Die Fülle des historischen Materials (auch des Bildmaterials)

Fragen wie diese wecken nicht nur den Wunsch nach der von

besitzt darüberhinaus einen Informationswert, der zu einer heil-

Volp verheißenen Theoriebildung, sondern führen zugleich in

samen Erweiterung besonders des protestantischen Gottes-

deren systematisch-theologische Prämissen, auf die Frage der

dienstverständnisses beitragen kann, zumal sich gerade in diesen

Offenbarung und ihrer christologischen Dimension wie der

Abschnitten der Autor nicht sogleich an eine konfessionell-posi-

Eschatologie — in einer Zeit, in der Rothes These von der Auflö-

tionelle Systematik bindet (man vergleiche seine Forderung

sung des Kultus in die Kunst neue Beachtung verdient. Damit

nach protestantisch-liturgischer Ökumenizität, 272, und Einord-

bleiben sie zugleich unablösbar gebunden an das Problem einer

nung von „Taufe‘“ und „Abendmahl“ als den „Grundsakramen-

theologisch begründeten Geschichtsschau. Oder sollte jener

ten‘“ in das Ensemble der „übrige[n]‘ Sakramente, Amts- und

„Himmel“ (280ff), den die Ostkirche bis heute und die Westkir-

Segenshandlungen‘“‘, 495f, vgl. schon 313ff).

che (zumindest im lutherischen Protestantismus) bis zur Auf-

Daß bereits dieser erste Band der Liturgik auch Impulse zu

klärung in der Liturgie präfiguriert wissen, nur noch erinnernd

kritischen Einzeluntersuchungen geben kann, scheint indes

als ein Ensemble von Zeichen im Bewußtsein gegenwärtig blei-

gewiß. Eine enzyklopädische Gesamtschau des Gottesdienstes

ben, während die Hoffnung zunehmend außerliturgischen —

führt notwendigerweise zur Unschärfe im Detail: Manches muß

säkulareren — Bildern überantwortet bleibt?

Aufzählung bleiben, „bloße‘ Situationsbeschreibung, zumal die

Gewiß wird man fragen, ob nicht selbst eine enzyklopädische

„Theoriebildung“ (30f) Bd. 2 vorbehalten wird (das gilt etwa für

Betrachtung des Gottesdienstes mit einer Bewältigung nicht

die Darstellung der Beziehung zwischen Gesamtgottesdienst

zuvor in einem systematisch-theologischen Entwurf mit gleich-

und Predigt im neuzeitlichen Protestantismus, vgl. bes. 547f).

sam liturgischem Gefälle geleistet werden müßte. Zu hoffen

Auch die historische Einordnung von Einzelphänomenen be-

bleibt jedoch, daß Volps Liturgik in Bd. 2 die in Bd. 1 gewonne-

dürfte weiterer Reflexion, wie etwa der Abschnitt über die Mu-

nen phänomenologischen, erfahrungswissenschaftlichen und

sik im Gottesdienst zeigt. So ist die Darstellung der protestanti-

historischen Einsichten im Dialog mit deren hermeneutischen

schen Kirchenmusik ganz auf den Raum der Wittenberger

Prämissen in ihrer Herkunft aus der neuzeitlich-säkularen Ge-

Reformation beschränkt; und nur von hier aus wird Volps Satz

sellschaft und deren eigenen Symbolen, Riten und weltanschau-

verständlich, daß „im Gottesdienst des Westens‘ die Musik eine

lichen Systemen auf eine neue liturgische Perspektive hin ver-

„religiöse Primärfunktion‘“ hatte (576). Für den Bereich der

dichtet oder zumindest auf Konturen einer solchen hin öffnet.

Genfer, erst recht der Zürcher Reformation sind die Probleme

doch differenziert zu sehen. Vollends unscharf wird die Darstel-

Düsseldorf

Gustav A. Krieg

lung Volps im Blick auf die Kirchenmusik seit dem 19. Jh.:

Inwieweit z.B. im 19. Jh. von einem „Verfall der Kirchenmusik“

(570) geredet werden kann, bedarf gründlicher Reflexion, erst

recht, ob es „tragisch...zu nennen [ist], daß Komponisten wie M.

Ökumenik: Missionswissenschaft

Kagel oder Karlheinz Stockhausen in den Kirchen keine ange-

messenen Partner gefunden haben“ (572): Liegt hier nicht viel-

mehr das Phänomen vor, daß die „sakral anmutende Kultur“

(ebd.) des neuzeitlichen Konzertwesens sich so weit zu einem

Huppertz, J.: Ein Beispiel katholischer Verlagsarbeit in Chi-

eigenständigen Paradigma von „Religion“, „Kultus‘“ und „Ri-

na. Eine zeitgeschichtliche Studie. Nettetal: Steyler 1992. 167

tus‘“ weiterentwickelt hat, daß eine auf Kirche und Gemeinde

S. m. Abb. gr.89 = Studia Instituti Missiologici Societatis

bezogene Musik gar nicht mehr antworten kann?

Verbi Divini, 54. Kart. DM 29,50. ISBN 3-8050- 0304-8.

Angesichts der Fülle des von Volp vorgestellten Materials mag vor allem

letztere Anfrage beckmesserisch erscheinen; sie führt jedoch exemplarisch

Das Buch will einen Aspekt des vielseitigen Lebenswerkes

auf ein Grundproblem, auf dessen Betrachtung im 2. Band des Werkes man

hofft: Wie verhält sich der Gottesdienst als phänomenologisch-“säkular‘“ zu

von Pater Hermann Köster S.J. in Erinnerung rufen. Pater Kö-

beschreibende visionäre Schau, als Kultus, Ritus, Zeichensystem, zu seiner

ster, Jahrgang 1904, wirkt seit Anfang der 30er Jahre in China,

und zwar bald als Professor an der katholischen Fu-Jen-Univer-

theologischen Theoriebildung als einer (immer auch positionellen) Ausein-

787

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

788

sität in Peking; später, während der 50er Jahre, war er Mitglied

Shao, Martin F.: Bruno Gutmann’s Missionary Method and

des SVD Oriental Research Institute in Manila und Mitheraus-

its Influence on the Evangelical Lutheran Church in Tan-

geber der Monumenta Serica und Gastprofessor an der Gregori-

zania Northern Diocese. Thesis Submitted to the Faculty of

ana in Rom.

Wartburg Theological Seminary Dubuque, Iowa in partial Ful-

1939 wird Pater Köster mit der Leitung eines großen katholi-

fillment of the Requirements for the Degree of Master of

schen Verlages in China beauftragt, investiert viel Zeit und

Sacred Theology. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission

Kompetenz in den Aufbau von Verlag und Druckerei, und zwar

1990. X, 179 S. m. 1 Kte gr.8° = World Mission Scripts, 2

sowohl in deren wirtschaftliche Sicherung als auch in deren

Urio, Aaron: The Concept of Memory in the Chagga Life

Programm, z.B. in die Entwicklung einer allgemeinen Wochen-

zeitung oder auch in die Publikation relevanter katechetischer

Cycle in Relation to Christian Eucharistic Traditions. Sub-

mitted to the Faculty of Wartburg Theological Seminary in

und religionsdidaktischer Materialien. Die Autorin schreibt eine

mit biographischen Anmerkungen versehene Institutionenge-

partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Master

of Sacred Theology. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission

schichte, in die sie einige zeitgeschichtliche Bezugnahmen ein-

1990. IV, 231 S. gr.89 = World Mission Scripts, 3

flicht, persönliche Beobachtungen zu der unruhigen Kriegszeit

von der japanischen Besatzung bis zum Sieg der kommunisti-

Beide Vf. stammen aus dem Ostkilimanjarogebiet der Nord-

schen Revolution und der schließlichen Abreise Kösters. Diese

diözese der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Tanzania. Sie

liebevolle persönliche Würdigung ist ohne wissenschaftliche

gehören zur Generation der jüngeren Pfarrer, nachdem ihre aus

Ambitionen, auch ohne kritische Reflexionen auf den Missions-

der Arbeit der Leipziger Mission (ab 1893) hervorgegangene

betrieb jener Zeit. vermutlich verdankt das Buch seine Veröf-

Kirche 1954 selbständig und ihr ostafrikanisches Land Tan-

fentlichung der Überlegung, daß mit der Erinnerung an Pater

ganyika (ehemals Deutsch-Ostafrika) 1961 als Tanzania unab-

Kösters Beitrag auch ein Hinweis auf eine heute relevante Form

hängig wurde. Die beiden zu besprechenden Arbeiten entstan-

der Verantwortung christlichen Glaubens im Kontext der chine-

den während ihrer fortführenden Studien am Lutherischen

sischen Gesellschaft gegeben sein dürfte (vgl. 94ff.; sowie die

Wartburg Seminar in den USA.

Widmung 10).

Martin Shao (Jahrgang 1939) wirkt seit 1976 als stellvertre-

Der zweite Teil des Buches enthält ca. hundert biographische

tender Bischof der Norddiözese und Aaron Urio (geboren

Skizzen, vor allem ausländischer Missionare, die in China ge-

1944) als Pastor im Diakonissenmutterhaus Moshi.

wirkt haben, und verfolgt „nur das Anliegen, die Fähigkeit eini-

S. beschäftigt sich in seiner Oktober 1985 fertiggestellten

ger Europäer zur Anpassung an den ostasiatischen Kulturraum““

Arbeit mit dem 1876 in Dresden geborenen Bruno Gutmann, der

darzustellen. Wenn das das Auswahlkriterium für die Zusam-

in den Jahren 1902 bis 1938 als Pfarrer der Leipziger Mission

menstellung dieser Liste gewesen ist, dann wird doch dieser

unter dem Stamm der Chagga am Kilimanjaro gearbeitet hat. Die

Nachweis mit jenen Kurzbiographien leider nicht geleistet.

meiste Zeit verbrachte Gutmann im Gebiet der Station Old-Mo-

shi, in der ehemaligen Häuptlingsschaft Moshi am Berghang

Theodor Ahrens

Hamburg

nördlich der heutigen gleichnamigen Stadt. Von Anfang an hatte

sich Gutmann auch als Ethnologe und Sprachforscher betätigt.

Was S. fasziniert, ist, daß Gutmann sich bemühte, die afrikanische Kultur

zu verstehen und für die Verbreitung des Evangeliums verwendete; er präsen-

tierte die neue Religion innerhalb des afrikanischen Milieus.“ (IX) „Er hat

Neill, Stephen: Geschichte der christlichen Missionen, hg. u.

sich um die Bewahrung der traditionellen Kultur bemüht und sie dazu

benutzt, den christlichen Glauben für die Chagga in Beziehung zu bringen.“

ergänzt von N.-P. Moritzen. 2., erg. Aufl. Erlangen: Ev.-

(5) „Heutzutage kämpft die christliche Kirche in Afrika um ihre eigene Iden-

Luth. Mission 1990. 416 S. 89° = Erlanger Taschenbücher, 14.

tität und formuliert theologische Entwürfe, die die Evangeliumsbotschaft

Kart. DM 38,—. ISBN 3-87214-228-3.

innerhalb der afrikanischen Kultur wirksam machen. Gutmann war unter den

ersten Nichtafrikanern, die dieses Ziel in Angriff genommen haben.‘“ (X)

„Afrikanische Kultur ist wunderbar und sollte als ein Ausdrucksmittel (ve-

Wer es wagt, ein Kompendium wie diese Geschichte der

hicle) für den christlichen Glauben im täglichen Leben benutzt werden.‘“ (10)

christlichen Missionen 25 Jahre nach ihrem Erstdruck noch ein-

Die reiche literarische Tätigkeit Gutmanns ist bisher nur in der deutschen

Sprache zugänglich. „Leider gibt es von seinen Werken keine Übersetzun-

mal aufzulegen, ohne den Text zu verändern, steht vor der Fra-

gen, weder ins Englische noch ins Swahili. Die verborgenen Schätze sind

ge, wie er dem heutigen Leser hilft, das Gespräch mit diesem

noch ungehoben.“ (X) S.s Bibliographie, die er aus J. C. Winters Werk „Bru-

Buch aus der vorherigen Generation aufzunehmen. Der Hg. hat

no Gutmann 1876-1966“, Oxford 1979, in einen Anhang seiner Arbeit über-

nommen hat, zählt 148 Aufsätze und Bücher Gutmanns auf, Wertvoll für eine

deshalb noch einmal zur Feder gegriffen und nicht nur ein gutes

Vorwort geschrieben, sondern auch an der Stelle seines Rück-

erste Übersicht sind die ins Englische übersetzten Titel dieser Arbeiten (lei-

blicks auf 10 Jahre im Erstdruck einen solchen über 25 Jahre

der ohne Angabe der Erscheinungsjahre).

Mit seiner Studie will S. die „kirchlichen Mitarbeiter und alle

gesetzt. Er mußte sich da offensichtlich an die gleiche Seiten-

zahl halten und deshalb stärker zusammenfassen. Das hat die-

Christen ermutigen, offener und anpassungsfähiger für die

Wandlungen zu sein und den christlichen Glauben im Kontext

sem Nachwort etwas Würze genommen, könnte aber ein wenig

der afrikanischen Kultur zu interpretieren‘“ (10). Er meint, es

aufzeigen, wie heute Missionsgeschichte als global orientierte

Weltmissionsgeschichte angegangen werden könnte. Der An-

gäbe einen „Konflikt zwischen afrikanischer Kultur und Chri-

stentum. Es gibt Christen, die sich für bestimmte Dinge auf

hang von Triebel über San Antonio Manila 1989 (392-396)

Christus verlassen und für andere auf die Ahnengeister. Sie hal-

wirkt dann aber etwa aufgesetzt. Es sieht so aus, als sollte er

den Platz füllen, den die Bibliographie in der 1. Auflage ein-

ten sich an Christus mit der einen Hand und an die Ahnengei-

ster mit der anderen. Bei Christus suchen sie nach Vergebung

nahm. Das Inhaltsverzeichnis im Neudruck gibt über S. 354-

373 keine Auskunft, obwohl man hier den Erstdruck nicht ver-

und ewigem Leben, bei den Ahnengeistern nach Fruchtbarkeit

ändert hat. Es ist das ganze offensichtlich etwas schnell gearbei-

und Schutz.‘“ Der Vf. fragt: „Wie weit ist das Christentum in

das Leben der afrikanischen Menschen eingedrungen und wie

tet. Aber sonst treffen die Anmerkungen meiner Rezension in

ThLZ 102, 1977, 306-307, auch auf diesen begrüßenswerten

kann das Evangelium den afrikanischen Menschen mitgeteilt

Neudruck zu.

werden und dabei Wörter, Konzepte und Handlungen verwen-

den, die speziell zu ihnen sprechen“ (5).

Die Arbeit S.s ist folgendermaßen gegliedert: In Kap. 1

Berlin

Johannes Althausen

befaßt er sich mit dem historischen Hintergrund der Chagga am

789

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

790

Kilimanjaro. Er stellt die kulturellen Werte dieses Stammes

einwirken zu lassen. Es ist Mahl der Gemeinschaft, der Versöh-

dar. Dabei geht er besonders auf die politische Struktur und den

nung und Vergebung, des Gedächtnisses, aber vor allem der

Inhalt und die Praktiken des traditionellen Glaubens ein. In Kap.

eschatologischen Hoffnung.

2 wird der Einfluß des Christentums und des Kolonialismus auf

Zum Schluß bemerkt der Vf.: „Nur auf dem Wege der Inkulturation kann

die Einheimischen, besonders die Chagga, aufgezeigt.

das Christentum in das Leben unserer Christen eindringen. Das könnte vor

Kap. 3 beschäftigt sich mit dem Leben und Wirken Bruno Gut-

allem im Verständnis und der Praxis des sakramentalen Lebens geschehen —

Sakramente als Schlüsselfunktionen der Christianisierung. Die Lebendig-

manns, dem ethnologischen und anthropologischen Ansatz seiner

Toten sind nicht physisch bei uns, aber der Glaube, den sie hier auf der Erde

Missionsarbeit, wobei auch die Reaktion von anderen Missiona-

gelebt haben, kann noch zu den Familien und der ganzen Familie Gottes

ren auf seine Thesen dargestellt werden. Das 4. (und längste)

sprechen. Afrikanische Christen sollen wissen, daß sie im Herrenmahl das

Versprechen und die Realität des Lebens finden, das sie durch ihre traditio-

Kap. behandelt nach einem historischen Rückblick die gegenwär-

tige missionarische Struktur der Norddiözese in der ELCT und

nellen Gedächtnismahlzeiten suchen. Es ist Christus, der die Familienbin-

zeigt, welche bedeutende Rolle die Kirche in der heutigen Gesell-

dungen garantiert und ihnen Verbindung mit ihren Lieben gibt. Es ist in

Christus, daß die Tränen, die sie in ihrer Trauer vergießen, weggewischt und

schaft spielt. Abschließend stellt S. fest (143): „Gutmann war als

in Freude verwandelt werden und darin wird die Gemeinschaft mit ihren

Missionar und Pfarrer ein Pionier im Verständnis der afrikani-

Lieben Wirklichkeit werden.“

schen Gesellschaft und der Kontextualisierung des Evangeliums

Man muß den beiden tanzanischen Vff. für ihre Arbeiten, die

in die afrikanische Kultur. Es ist die heutige Pflicht der Kirche, da

sich mit der Inkulturation des christlichen Glaubens befassen,

fortzufahren wo Gutmann angefangen hat.“

dankbar sein. Vielleicht regen sie auch das theologische Nach-

Urios im November 1986 fertiggestellte Arbeit befaßt sich

denken über Inkulturation in Europa an, das wieder zu einem

ebenfalls mit dem Stamm der Chagga, zu dem er — wie Shao —

Missionskontinent geworden ist. Gleichzeitig sei aber auch dem

gehört. Auch er setzt bei der Identitätskrise des Christentums im

Verlag der Ev.-Luth. Mission in Erlangen gedankt, der diese

heutigen Afrika ein. „Auf der einen Seite halten sich die afrika-

beiden Schriften aus afrikanischer Feder einem interessierten

nischen Christen an das von den Missionaren erlernte Christen-

Leserkreis zugänglich macht.

tum. Doch stützen sie sich auf der anderen Seite auf traditionelle

Abschließend soll an den Wunsch von S. erinnert werden, daß

Glaubensinhalte, vor allem wenn es um die Geister der Vorväter

missionsgeschichtliche und ethnologische Werke deutscher

geht“. „Auf diese Weise leben sie in zwei Welten, die nicht gut

Missionare (Beispiel: Bruno Gutmann) durch Übersetzung ‚Aus

miteinander verbunden werden können“ (5). Auch ihm geht es

dem Deutschen afrikanischen Lesern zugänglich gemacht wer-

um die Inkulturation des christlichen Glaubens, denn sie soll

den.

ganz afrikanisch und völlig christlich sein (208). Dieses Thema

handelt U. in sechs ausführlichen Kapiteln ab.

Moshi

Klaus-Peter Kiesel

In Kap. 1 „Die Wachagga vom Kilimanjaro in Tansania“

behandelt er den Einfluß des Berges, den Ursprung des Volkes,

die Religion, das Gottesverständnis, das Verständnis der Geister

und berichtet vom Verständnis von Sünde, von Reinigungsriten

Berichte und Mitteilungen

und Opfern. Im Kap. 2 „Der Chagga und sein Lebenszirkel“

beschreibt der Vf. sehr interessant das Verständnis der Rituale

der verschiedenen Lebensstufen in seinem Stamm von Geburt

und Kindheit über Namensgebung bis hin zu den Initiationsriten

Otfried Hofius

und zur Heirat. In Kap. 3 „Die Auffassung der Chagga von Tod

2Kor 5,19a und das Imperfekt

und Leben nach dem Tod“ stellt U. die Rituale dar, die mit dem

Tod verbunden sind und schildert die verschiedenen Sitten für

die Beerdigung von Männern, Frauen und Kindern, aber auch,

In seinem 1989 erschienenen Buch „Versöhnung“‘ hat Cilliers

was im traditionellen Glauben von der Herkunft des Todes

Breytenbach zu dem exegetisch umstrittenen Satz 2Kor 5,19a

erzählt wird. Er beschreibt das Verständnis vom Leben nach

(08Ö6 1ıv &v XoL0t@ XOOUOV KATAAMLAOOWV EQUTO) die bei-

dem Tode und welchen Platz die „Lebendig-Toten‘ und Geister

den folgenden Thesen vertreten: 1. Das Hilfsverb v muß un-

in ihren Familien haben und wie die Toten in Erinnerung gehal-

mittelbar mit dem Partizip %ATa dOO6V verbunden werden,

ten werden. Das 4. Kap. behandelt „Die Begegnung von christli-

wobei diese Wortverbindung als Coniugatio periphrastica zu

cher Mission mit den traditionellen Chagga-Glaubensvorstel-

verstehen ist, die ein Imperfekt umschreibt!. 2. Die imperfekti-

lungen als Konflikte, die auch die heutige Kirche betreffen“‘‘. Der

sche Periphrase „drückt anschaulich aus, daß Gott in der Ver-

Vf. vertritt die Meinung, daß Elemente des traditionellen Chag-

gangenheit die Welt mit sich versöhnt hat, ohne daß dabei an

ga-Glaubens als ein Mittel zur Verbreitung des Evangeliums

einen Abschluß dieser Handlung gedacht ist‘“2, Zu diesen beiden

eingesetzt werden sollten. Das will er vor allem an der Inkultu-

Thesen habe ich in meiner in ThLZ 115, 1990, 741-745 publi-

ration der christlichen Abendmahlsfeier zeigen. Damit beschäf-

zierten Rezension des Buches bemerkt, daß die grammatische

tigt er sich in Kap. 5 „Der Erinnerungsakt in der jüdisch-

Analyse zwar die Annahme der Coniugatio periphrastica erlau-

christlichen Tradition“. Nach historischer und theologischer

be3, daß es aber „grammatisch schlicht falsch“ sei, wenn B. dar-

Abhandlung der jüdischen Passatradition und der christlichen

aus dann den weitreichenden Schluß zieht, daß „„die Periphrase

Eucharistiefeier betont er die Bedeutung der Abendmahlsfeier

in V.19a die Versöhnung zwar als in der Vergangenheit angefan-

als Erinnerungsmahl und meint nach Zitierung einiger Beispiele

gene, aber nicht notwendigerweise abgeschlossene Handlung aus-

zur Aufnahme traditioneller afrikanischer Elemente in die

drückt‘“ und daß deshalb V.19a dezidiert zum Ausdruck bringen

christliche (vor allem römisch-katholische) Abendmahlsliturgie,

solle: „Erst wenn der Mensch sich von Gott versöhnen läßt, ist

daß auch für die lutherische Kirche solche Inkulturation nötig

der Versöhnungsvorgang abgeschlossen.‘“4 Daß schon die Gram-

wäre, um die Doppelgleisigkeit von christlicher Eucharistie und

matik diesen für B.s Sicht fundamentalen Schluß nicht zuläßt,

traditioneller Ahnenerinnerung aufzuheben. Das führt der Vf.

habe ich dabei mit folgenden Worten begründet: „Das Imperfekt

noch weiter im 6. Kap. mit dem Titel „Das Verständnis von

bezeichnet im Griechischen gemäß seinem linearen Aspekt ‚den

‘“Chagga afterlife communal Feast’ [was man als Gemein-

mit einer gewissen Dauer verbundenen Verlauf früherer Handlun-

schaftsmahl mit Toten zu verstehen hat] im Verhältnis zum Her-

gen und Vorgänge‘ (so präzise Bornemann/ Risch $214,1); es

renmahl als Gedächtnismahl“ aus. Er beschreibt das Herrenmahl

beschreibt aber keineswegs Handlungen und Vorgänge, die auch

als konkretes Mittel, den christlichen Glauben auf die Chagga

im Augenblick des Redens noch unabgeschlossen sind und also

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

noch in die Gegenwart des Redenden oder sogar über sie hinaus

Erkenntnis, deren Abschluß nach dem vorliegenden Kontext

in die Zukunft reichen.“> Diese meine Behauptung hat C.

offen und deshalb bis in die Gegenwart möglich oder sogar si-

Breytenbach nun in einer längeren Abhandlung als falsch zu

cher ist“ (ebd.; Hervorhebung von B.)!4, In den beiden zitierten

erweisen versucht®. Daß dieser Versuch fotal mißlungen ist, soll

Sätzen begegnen wir der für B. grundlegenden und deshalb in

hier in aller gebotenen Kürze aufgezeigt werden”.

seinem Aufsatz mehrfach wiederholten These, daß der Kontext

1. Zunächst muß mit Nachdruck festgestellt werden, daß die

darüber entscheide, ob das Imperfekt eine nur in die Vergan-

Ausführungen B.s die Konturen des strittigen Problems völlig

genheit gehörende oder aber eine auch noch in die Gegenwart

verwischen. Zur Diskussion stehen nämlich keineswegs, wie es

reichende Handlung zum Ausdruck bringt. Diese These beruht

nach seinem Aufsatz den Anschein hat, das Imperfekt schlecht-

jedoch auf einem Denkfehler! B. verwechselt bzw. identifiziert

hin und sein Gebrauch allgemein. B. stößt deshalb von vornher-

in verhängnisvoller Weise zwei Fragen miteinander, die

ein ins Leere, wenn er in Teil 1 seines Aufsatzes die „maßgebli-

methodisch wie sachlich streng unterschieden werden müssen.

chen Grammatiken“ ins Feld führt und auf die „vielfachen

Die eine Frage ist eine grammatikalische und lautet: Ist es

Möglichkeiten des Imperfekts“ hinweist (86)%. Die Grammati-

grundsätzlich möglich, daß ein Autor in einem Aussagesatz mit

ken wie auch die vielfältigen Möglichkeiten des Imperfektge-

der Wahl des Imperfekts aussagen will, daß die von ihm be-

brauchs waren mir durchaus bekannt, als ich mein Votum for-

schriebene Handlung bzw. der von ihm beschriebene Vorgang

mulierte?. Dieses Votum sollte und wollte selbstverständlich

auch im Augenblick des Redens/Schreibens noch unabge-

nicht alles und jedes sagen, was zum griechischen Imperfekt

schlossen ist und also noch in die Gegenwart oder gar über sie

überhaupt zu sagen ist, sondern es bezog sich ganz gezielt auf

hinaus in die Zukunft reicht? Kann also das Imperfekt als sol-

B.s Interpretation von 2Kor 5,19a und somit auf den Gebrauch

ches, d.h. seiner grammatischen Funktion nach, eine derartige

des Imperfekts in einem solchen Fall, wie B. ihn grammatisch

in die Gegenwart oder gar Zukunft reichende Unabgeschlossen-

für diesen Text annimmt. Was 2Kor 5,19a betrifft, so. geht es

heit zum Ausdruck bringen? Die andere Frage ist keine gram-

konkret um die Frage: Kann die von B. vorausgesetzte und als

matikalische, sondern eine Sachfrage. Im Blick auf Handlungen

Imperfekt begriffene Periphrase 1}v %ataAMdOOwV bedeuten

oder Vorgänge, von denen in einem Aussagesatz im Imperfekt

bzw. kann Paulus mit ihr sagen wollen: „er versöhnte und ver-

die Rede ist, wird hier gefragt, ob diese Handlungen oder Vor-

söhnt noch immer und wird auch weiterhin versöhnen“‘? Erset-

gänge selbst und als solche noch über den in jenem Aussagesatz

zen wir diese spezielle Frage durch eine grundsätzliche gram-

angesprochenen Zeitraum hinaus weiterbestehen. Weil B. diese

matikalische Formulierung, so handelt es sich um die Frage

beiden — völlig verschiedenen — Fragen nicht auseinanderhält,

nach Sinn und Bedeutung von Aussagesätzen, die entweder mit

kommt er hinsichtlich der von ihm angeführten ntl. Belege zu

einer Form des Imperfekts oder aber mit einer entsprechenden

einer ganz unmöglichen Argumentation. Was er zu dem in sei-

imperfektischen Periphrase (Form des Imperfekts von eivaı

nem Aufsatz unter 3.6 genannten „Beleg‘ Hebr 11,5 bemerkt,

verbunden mit einem Partizip Präsens) eine Handlung oder

kann das seltsame Verfahren am besten deutlich machen. B.

einen Vorgang beschreiben!®. Um Aussagesätze also geht es, —

schreibt dort: „Das der LXX (Gen 5,24) entnommene Imperfekt

und darum, daß in diesen Sätzen von einer Handlung oder

ndoloxetOo in Hebr 11,5 unterstreicht, daß Henoch seit seiner

einem Vorgang die Rede ist! Ohne jede Relevanz für unsere

Entrückung nicht mehr zu finden ist. Kontext und Sinn verbie-

Fragestellung bzw. für das hier strittige Problem sind deshalb

ten es, etwas anderes anzunehmen, als daß Henoch auch für den

diejenigen Abschnitte der Ausführungen B.s, in denen jene

Verfasser des Briefes nicht zu finden ist‘“ (87). In Wahrheit

Verwendungsmöglichkeiten des Imperfekts thematisiert wer-

bringt das Imperfekt 00% nüoloxETO — ganz in Übereinstim-

den, auf die sich das von B. (86) zitierte Urteil S. E. Porters

mung mit Gen 5,24 — zum Ausdruck, daß Henoch aufgrund sei-

bezieht: ‘“the Imperfect can be used in a number of non past-

ner Entrückung (SıötL uETEONKEV AUTOV Ö 0e6g!) für seine

time contexts”!1. Ich spreche zum einen von Teil 2 des Aufsat-

Zeitgenossen „nicht mehr zu finden war‘. Daß der Verfasser

zes, in dem B. den Gebrauch des Imperfekts bei Ausdrücken

des Hebräerbriefes mit dem Imperfekt zugleich noch aus-

der Notwendigkeit, in Wunschsätzen und in irrealen Bedin-

drücken wolle: „Auch ich kann Henoch nicht finden“‘, das ist

gungssätzen erörtert; und ich meine zum andern den Teil 4, der

ein abwegiger Gedanke.

die Verwendung des Imperfekts von eivaı und also solche Sät-

Nach dem gleichen merkwürdigen Argumentationsmuster

ze behandelt, die in irgendeiner Weise ein Sein, einen Zustand

verfährt B. — wie in strenger Konzentration auf das Wesentliche

oder einen (statischen) Tatbestand zur Sprache bringenlz_ Auf

dargelegt sei — bei den sechs übrigen Belegen!5.

diese beiden Teile des Aufsatzes gehe ich jetzt nicht im einzel-

Ad 3.1: Zu den Worten 4A& ö 0eöc nüEAavev in /Kor 3,6 schreibt B.:

nen ein!3, Das bedeutet allerdings nicht, daß das dort Gesagte

„Mit dem Imperfekt...wird unterstrichen, daß Gottes Wachsenlassen dauer-

in jeder Hinsicht unproblematisch wäre! So liegt — um nur einen

haft und stetig ist. Das Imperfekt selbst nimmt den Abschluß der Handlung

nicht in den Blick. Darüber entscheidet der Kontext. Vom Kontext her wür-

Punkt exemplarisch.anzusprechen — eine gravierende Kategori-

de dem Argument des Paulus seine Spitze genommen, wollte man argumen-

enverwechslung vor, wenn B. im Blick auf das sog. „desiderati-

tieren, daß Gott zur Zeit des Abfassens des 1. Korintherbriefes die Gemein-

ve“ Imperfekt in Wunschsätzen bemerkt: „Das griechische

de nicht mehr wachsen ließ“ (86). — Es kann keinem Zweifel unterliegen,

Imperfekt drückt in der Tat Handlungen und Vorgänge aus, die

daß der Satz 4A0 ö 0EÖs nNüEavev im Hinblick auf die unmittelbar voran-

gehenden Worte &yü EQUTEVOA, ’ANOMOGS ENOTLOEV formuliert worden

über die Gegenwart des Redenden hinaus in die Zukunft rei-

chen“ (86). Seit wann — so ist zu fragen — sind Wünsche eine

ist und von daher nichts anderes besagen soll als dies: Damals, als Paulus

Beschreibung von Handlungen und Vorgängen?

gepflanzt und Apollos begossen hat, da „hat Gott es wachsen lassen“*®,

Daß Gott auch in dem Augenblick, in dem Paulus den Satz 1Kor 3,6 dik-

2. Zu diskutieren sind die Teile 3 und 5 des Aufsatzes. Denn

tiert, die Gemeinde noch wachsen läßt, ist durch das Imperfekt mit Sicher-

hier listet B. einige Aussagesätze auf, in denen das Imperfekt

heit nicht zum Ausdruck gebracht.

(Teil 3) bzw. die imperfektische Periphrase (Teil 5) angeblich

Ad 3.2: B. zitiert /Jo 2,7a und bemerkt dazu mit Blick auf das Imperfekt

jeweils eine Handlung beschreibt, die bis in die Gegenwart des

eiyete: „Vom Kontext her ist es eindeutig, daß sie dieses Gebot immer noch

haben“ (87). — Niemand wird die Wahrheit des angeführten Satzes bestrei-

Redenden reicht. B. betont zunächst: „Zur Vermeidung unnöti-

ger Mißverständnisse sei ausdrücklich vermerkt, daß das Imper-

ten wollen. Wohl aber ist entschieden zu bestreiten, daß diese Wahrheit

durch das Imperfekt eiyete selbst ausgesagt wird bzw. werden soll. Das

fekt überwiegend eine Handlung ausdrückt, die, wie der jeweili-

Imperfekt spricht vielmehr von dem, was die Empfänger des Briefes schon

ge Kontext zeigt, auf die Vergangenheit beschränkt bleibt“ (86).

von Anfang an auferlegt bekommen haben — nämlich zu dem Zeitpunkt, der

Er fügt dann aber hinzu, daß einige neutestamentliche Texte als

mit dem Aorist 1x0000teE V.7b bezeichnet wird!7,

hinreichende Belege zu beurteilen seien „für die Verwendung

Ad 3.3: In dem Satz ois änexakhügOn ötı 00x Eavtois Ouiv d

des Imperfekts zum Ausdruck der Dauer einer Handlung oder

Sınx6vouv adıd /Pt 1,12 bringt das Imperfekt Smxövovv nach B. zum

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

Ausdruck, „daß die Handlung bis in die Gegenwart wirksam ist“ (87). — Das

grammatikalisches Urteil zu revidieren??, Was allerdings die

Wort ömx6övovv soll ganz gewiß nicht besagen, daß die Propheten Israels

ihren Dienst, für Christus zu zeugen, in der Gegenwart vollziehen und also

Interpretation von 2Kor 5,19a selbst anlangt, so könnte mich

auch eine Legion solcher Belege nicht im geringsten beein-

auch noch zur Zeit der Abfassung des 1. Petrusbriefes „nicht sich selbst“

dienen. Das Imperfekt ist vielmehr gewählt, um zum Ausdruck zu bringen,

drucken. Denn daß Paulus die Versöhnungstat Gottes in Jesus

daß die Propheten mit ihrem damaligen Zeugnis „nicht sich selbst, sondern

Christus als unabgeschlossen denke, — diese Behauptung schei-

euch dienen sollten...‘“

tert am klaren Wortlaut von Röm 5,6-10.

Ad 3.4: Zu den Worten xa xAvtws 00% Hv OEiNUA o vüv XOn in

1Kor 16,12 sagt B: „Der mit dem Imperfekt ausgedrückte Vorgang reicht bis

in die Gegenwart des Briefabsenders“ (87). — Es ist vermutlich richtig, daß

1 C. Breytenbach, Versöhnung. Eine Studie zur paulinischen Soteriologie

Apollos auch in dem Augenblick, da Paulus unseren Vers diktiert, nicht wil-

(WMANT 60), Neukirchen-Vluyn 1989, 111.

lens ist, nach Korinth zu reisen. Die zitierten Worte selbst besagen dies

2 Ebd.; vgl. auch 133f. 136f. 179. 223.

jedoch nicht! Sie beziehen sich ohne Frage auf die vorangehende Erklärung

3 Daß ich selbst dieses Textverständnis gleichwohl nicht teile, habe ich

des Apostels: OM NAQEXÄAEOO. AÜUTOV, LVO. EXON KOOGS ÜMLAÄS META TÖOV

andernorts kurz dargelegt: O. Hofius, Paulusstudien (WUNT 51), Tübingen

&Sde\qpOv, und von daher ergibt sich als Aussage: Ich habe Apollos sehr

1989, 19 Anm. 19.

gebeten, doch er hat Nein gesagt. Das mit 00x 1}v 0&\nua bezeichnete kate-

4 Breytenbach, a.a.O., 136f; vgl. auch 135f.

gorische Nein des Apollos liegt im Augenblick des Diktats von 1Kor 16,12

5 ThLZ 115, 1990, 742.

in der Vergangenheit*®.

6 C. Breytenbach, Abgeschlossenes Imperfekt? Einige notwendig gewor-

Ad 3.5: Zu &vexontOuWNV Röm 15,22 heißt es bei B.: „Hier benutzt Paulus

dene Anmerkungen zum Gebrauch des griechischen Imperfekts in neutesta-

ein Imperfekt und läßt den Abschluß der Hinderung offen. Aus dem unmit-

mentlichen Briefen, ThLZ 118, 1993, 85-91. Daß es sich bei dem Aufsatz

ı

telbaren Kontext ist eindeutig zu entnehmen, daß er zur Zeit des Schreibens

des Briefes immer noch verhindert ist, nach Rom zu kommen. Dies kann erst

um eine Auseinandersetzung mit der von mir geäußerten Kritik handelt, las-

sen Anm. 1 sowie Teil 7 deutlich genug erkennen. In Anm. 1 wird allerdings

nach der Jerusalemreise geschehen“ (87). — Aus dem unmittelbaren Kontext

mein oben im Text zitiertes Votum unvollständig und zugleich unkorrekt

ergibt sich, wie unhaltbar diese Argumentation ist. Das Imperfekt

wiedergegeben: B. unterschlägt den ganzen Vordersatz und macht die Aus-

&vexontOWNV entspricht dem sogleich folgenden T& OM („oft“, „immer

wieder‘“), und auf den Grund für die ständige Verhinderung weist ganz klar

lassung nicht in zutreffender Weise kenntlich. Dadurch verliert aber der auf

das V.22 einleitende &6, das sich auf das in V.17ff Gesagte bezieht: Die

das Semikolon folgende Satz seine Eindeutigkeit! Denn jetzt ist nicht mehr

ohne weiteres erkennbar, daß es sich ausschließlich um eine das Imperfekt

nunmehr zum Abschluß gebrachte Missionsarbeit im Osten hinderte Paulus

betreffende grammatikalische Bestimmung handelt und daß deshalb die

immer wieder daran, nach Rom zu kommen. Daß der Apostel auch jetzt

noch verhindert ist, wird in V.22 nicht gesagt; eine solche Interpretation

Worte „es beschreibt keineswegs Handlungen und Vorgänge, die... noch

wird durch V. 23f sogar ausgeschlossen.

unabgeschlossen sind usw.“ nichts anderes besagen, als wenn ich formuliert

hätte: „es bringt keineswegs zum Ausdruck, daß Handlungen und Vorgän-

Ad 5: Die doppelte imperfektische Periphrase &xut006V 1V nAvTAS

ge... noch unabgeschlossen sind usw.“. — Übrigens gewinnt B. erst durch die

Öpnäs xa &dnuovOv in Phil 2,26 übersetzt man nach B. „in Zusammen-

hang mit den Aoristen des Briefstiles“ Hynodunv V.25 und Exepypa V.28

unvollständige Wiedergabe meines Votums die Möglichkeit zu seiner Anm.

„am besten“ präsentisch: „denn er haf Sehnsucht nach euch allen und isf in

62, — ein Verfahren, das ich jetzt nicht näher kommentieren möchte.

7 Auf B.s Aufsatz verweise ich durch die bloße Angabe der jeweiligen

Sorge“ (88). — Ich erlaube mir, diese Übersetzung — trotz der in Anm. 44

aufgeführten Gewährsleute — für falsch zu halten. Denn so sehr zugestanden

Spaltenzahl.

werden kann, daß Epaphroditus auch in dem Augenblick, da Paulus den

8 Neben den Grammatiken erwähnt B. auch zwei neue Studien zum Ver-

Brief diktiert, noch Sehnsucht nach den Philippern hat und in Unruhe ist, so

balaspekt: S. E. Porter, Verbal Aspect in the Greek of the New Testament,

sehr ist zu bestreiten, daß das mit den imperfektischen Periphrasen ausgesagt

with Reference to Tense and Mood (Studies in Biblical Greek 1), New York

wird. Deren Sinn ist vielmehr: Er „hatte“ die ganze Zeit seit seiner Erkran-

u.a. 1989; B. M. Fanning, Verbal Aspect in New Testament Greek, Oxford

kung bis zu der in V.25 angesprochenen Entscheidung des Apostels Sehn-

1990. Was dort jeweils über das Imperfekt zu lesen steht, gibt mir nicht den

sucht nach seinen Landsleuten und „war“ diese ganze Zeit über in Unruhe.

geringsten Anlaß, meine Sicht zu revidieren; im Gegenteil — es bestätigt

mich nur in meinem Urteil!

Blicken wir zurück, so ist zu sagen: Kein einziger der von B.

aufgelisteten neutestamentlichen Texte belegt, was er belegen soll!

9 Was die von B. aufgezählten Grammatiken anlangt, so dürfte er deren

3. Was B. in Teil 6 seines Aufsatzes zu der von ihm für 2Kor

Angaben z.T. einfach mißverstanden haben. Wie schon in seiner o. Anm. 1

genannten Monographie (111 Anm. 38), so verweist er z.B. auch jetzt wieder

5,19a angenommenen Coniugatio periphrastica ausführt, muß

(86 bei Anm. 4) auf E. Schwyzer, Griechische Grammatik II, München 1950,

und will ich nicht im einzelnen diskutieren. Die Autoren, auf die

275. Dort heißt es: Das griechische Imperfekt „versetzt den Verbalinhalt des

er sich in diesem Teil beruft, stützen keineswegs die These, daß

Präsensstammes, zu dem es gehört, in die Vergangenheit“‘; es „sagt aus, daß in

der Vergangenheit ein Verbalinhalt bestand oder in der Entwicklung begriffen

die als Coniugatio periphrastica gelesenen Worte 1V XQT-

war, wobei ein möglicher Abschluß außer Betracht bleibt“. B. versteht diese

AhldO0wV eine unabgeschlossene, auch noch in die Gegenwart

Bestimmung offensichtlich so, als lauteten die letzten Worte: „wobei auch

und Zukunft reichende Handlung zum Ausdruck bringen

eine Unabgeschlossenheit des Vorgangs ausgedrückt sein kann“. Wie das bei

wollen!9, Im übrigen kann ich nur mit einiger Verwunderung

Schwyzer Gesagte jedoch tatsächlich gemeint ist, das lehrt zur Genüge das

ebd., 276ff dargebotene Material. Ich frage einfach: Wo findet sich in diesem

zur Kenntnis nehmen, daß B. zwei Übersetzungen von 2Kor

5,19a bietet, die der von ihm behaupteten Periphrase gerade

Material — oder etwa auch bei R. Kühner/B. Gerth, Ausführliche Grammatik

der griechischen Sprache II/1, Hannover und Leipzig 31898, 142ff — eine Aus-

nicht entsprechen: „denn Gott war (und ist) es, der in Christus

sage, die auch nur entfernt mit dem 1)v XatTaAMdO0w6V von 2Kor 5,19a, wie B.

die Welt mit sich versöhnt‘“ (88); „denn Gott war und ist der in

Christus die Welt mit sich Versöhnende“ (89). Beides würde im

es versteht, verglichen werden könnte?

10 Während ich sehr bewußt von „Handlungen“ und „Vorgängen“ rede,

Griechischen lauten müssen: 0£Öc Yv 6 (!) &v XoLot® XÖOUOV

liegt gleich im ersten Satz des Aufsatzes von B. eine kategoriale Verschie-

bung vor: „In diesem Beitrag geht es um die Frage, ob eine Handlung oder ein

XATAMMAOOwV Eavut@20, Nimmt man für 2Kor 5,19a Coniuga-

tio periphrastica an und versteht man diese dann in Entspre-

Sachverhalt, die/der im Imperfekt ausgedrückt wurde, nur die Vergangenheit

betrifft oder auch bis in die Gegenwart reichen kann“ (85). Die Kategorie

chung zu den drei anderen bei Paulus zu notierenden imperfekti-

„Sachverhalt‘“ umfaßt nicht nur „Vorgänge‘“, sondern z.B. auch statische Phä-

schen Periphrasen (Gal 1,22.23; Phil 2,26), so muß doch wohl

nomene (Zustände usw.); zwischen beidem muß aber im Blick auf den

übersetzt werden: „Gott versöhnte in Christus die Welt mit sich

Gebrauch des griechischen Imperfekts unbedingt differenziert werden.

selbst‘“ oder: „Gott hat in Christus die Welt mit sich selbst ver-

11 Porter, a.a.O., 209.

söhnt‘; und wie das dann angemessen zu interpretieren wäre,

12 Als Beispiel nenne ich Mk 15,39b: 00Toc ö äv0ownoG viOG 000 1V

= „dieser Mensch war und ist Gottes Sohn“. Dieser Text gehört in die Grup-

steht etwa bei Chr. Wolff zu lesen2!,

Fazit: Daß Paulus in 2Kor 5,19a von der in Christus vollzoge-

pe der Belege bei Schwyzer, a.a.O., 279f (Nr. 7) bzw. bei Kühner/Gerth,

a.a.O., 145f (Nr. 5), die mit 2Kor 5,19a schlechterdings nichts zu tun haben.

nen Versöhnung als einem unabgeschlossenen Geschehen

13 Ebenso ist z.B. eine Stellungnahme zu der langen Anm. 5 des Aufsat-

spricht, das bestreite ich nach wie vor — und zwar schon aus

zes völlig überflüssig; denn die dort zu lesenden Ausführungen tragen für

grammatischen Gründen?2, Sollte es B. nach erneuter intensiver

die zwischen B. und mir strittige Frage nach dem rechten Verständnis von

Suche gelingen, irgendwo doch noch einen überzeugenden

2Kor 5,19a rein gar nichts aus.

14 Man beachte die Formulierung „Dauer einer Handlung oder Erkennt-

Beleg für sein Verständnis des Imperfekts aufzuspüren (was ich

nis“! Abgesehen davon, daß hier kategorial Unvergleichbares einfach

jedoch bezweifle), so bin ich selbstverständlich bereit, mein

nebeneinandergestellt wird, leistet die Rede von „Erkenntnis‘“ genau jenem

495

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 9

Denkfehler Vorschub, der sogleich benannt werden wird. Wollte man aus

Christoph Pentz, Hauptstr. 36, 19376 Neuburg

Formulierungen wie „ich erkannte, daß...“ oder „ich erfuhr, daß...‘“ folgern,

Prof. Dr. Horst G. Pöhlmann, Schöneberger Str. 6a, 49134 Wallenhorst

daß das Imperfekt hier Ausdruck für etwas Unabgeschlossenes und in die

Prof. Dr. Eckart Reinmuth, Lindenberg 65, 06618 Naumburg (Saale)

Gegenwart des Redenden Reichendes sei, so wäre dies hinsichtlich der Fra-

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt.D., Laerholzstr. 29, 44801 Bochum

ge nach der grammatischen Funktion der Tempora das Ende jeder vernünf-

Prof. Dr. Miguel Rodriguez-Ruiz, Don-Bosco-Str. 1, 83671 Benediktbeuren

tigen Überlegung.

Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, 91056 Erlangen

Ich skizziere jeweils die Argumentation B.s und lasse dann nach

D. Dr. Gerhard Schäfer, Landeskirchl. Archiv, Gänsheidestr. 4, 70184

Stuttgart

einem Gedankenstrich einen knappen Kommentar folgen.

16 Die Richtigkeit dieser Deutung wird durch V. 7 bestätigt.

Univ. Prof. Dr. Hans-Christoph Schmidt-Lauber, Dornbacherstr. 25, A-

1170 Wien

17 Zu &vtoMyv Eyeıv s. Bauer, Wörterbuch>, 658 s.v. &yw 1.2.i (bzw.

Bauer/Aland, Wörterbuch®, 672f, ebd.). Will man in 1Jo 2,7a für Eyeıv die

Pfr. Dr. Walter Schöpsdau, Eifelstr. 35, 64625 Bensheim

OKR Dr. Harald Schultze, Klewitzstr. 3, 39112 Magdeburg

Grundbedeutung „haben“ annehmen, so muß auf jeden Fall übersetzt wer-

Prof. Dr. Hans Seidel, Raschwitzer Str. 56, 04416 Markkleeberg

den: „das ihr von Anfang an gehabt habt (oder: hattet)“; die präsentische

Prof. Dr. Martin Seils, Naumannstr. 9, 07743 Jena

Übersetzung („„das ihr ... habt“) ist dagegen sprachlich nicht korrekt. Glei-

ches gilt entsprechend für 2Jo 5.

Prof. Dr. Wolfgang Sommer, Meisenweg 14, 91564 Neuendettelsau

Prof. Dr. Udo Tworuschka, Blumenweg 2, 53902 Bad Münstereifel

18 Sollte sich — was ich nicht glaube — 00% 1v 0&\nua auf den Willen

Prof. Dr. Rainer Volp, Saarstr. 21, 55122 Mainz

Gottes beziehen, so wäre gesagt, daß es damals, als Paulus fragte, nicht

Prof. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Puschkinstr. 35, 06108 Halle (Saale)

Gottes Wille war, daß Apollos nach Korinth reise.

19 Das gilt m.E. auch für die Ausführungen bei Porter, a.a.O., 462. Porter

Landessup. Dr. Joachim Wiebering, Bei der Marienkirche 1, 18055 Rostock

bietet für die Periphrase die Übersetzung: ‘“in Christ, God was reconciling the

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 06110 Halle (Saale)

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, 06193 Gutenberg

world to himself”. Dazu merkt er dann an: “The emphatic periphrastic form is

Präs. i.R. Dr. Friedrich Winter, Spreestr. 15, 12555 Berlin

apparently used by Paul to affirm that God is/was in world-reconciling activi-

Prof. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, 13187 Berlin

ty, rather than referring to the simple fact that God reconciles/ed the world

(Aorist in v 18), though both have reference to Christ’s work on the cross.”

Das zweimalige Nebeneinander Präsens/Imperfekt, das im Kontext des

zitierten Satzes noch mehrfach erscheint, aber nirgends begründet wird,

bleibt mir in seinem Sinn unverständlich. Dies umso mehr, als Porter gerade

auch zu dem Aorist in V. 18a “reconciles/ed” schreibt und im Blick auf 5,18-

An der Theologischen Fakultät der Universität Leipzig ist eine

21 insgesamt formuliert, daß Paulus hier proklamiere, ‘“what God does/has

Professur (C3)

done through Christ”. Was immer nun Porter (etwa aufgrund theologischer

Religions- und Kirchensoziologie Kennzahl: RE-KI-014

Erwägungen?) gemeint haben mag, — bei keinem einzigen der übrigen von

zu besetzen.

ihm besprochenen Belege für imperfektische Periphrase (a.a.O., 457-463.

Zu den Aufgaben des Stelleninhabers/der -inhaberin gehört neben der

480-483) wäre eine präsentische bzw. eine auch präsentische Wiedergabe

qualifizierten Vertretung des gesamten Faches in der Lehre und auf speziel-

ich. Man vergleiche dazu jeweils Porters eigene Übersetzung!

len Gebieten der Forschung sowie den weiteren im $ 49 des SächsHEG

Vgl. Phil 2,13: 0£ö5 ydıo &OTW 6 (!) &veoyOV &v Öuiv XT . S. ferner —

fixierten Pflichten auch die aktive Mitwirkung beim Aufbau der Strukturein-

außer den Belegen bei BDR $ 273,3 (mit Anm. 5) — Jo 6,63; 8,18; 11,2;

heiten sowie die Fähigkeit, fächerübergreifend zu arbeiten. Die Bewerber/

21,20. — Die Übersetzung von 2Kor 5,19a bei BDR $ 353 Anm. 7 ist m.E.

innen müssen die Voraussetzungen gemäß $ 50 SächsHEG erfüllen.

nicht korrekt.

Die Bewerber/innen müssen in der theoretischen wie der empirischen

21 Chr. Wolff, Der zweite Brief des Paulus an die Korinther (ThHK 8),

Religionssoziologie ausgwiesen sein. Die Verpflichtung, Religions- und

Berlin 1989, 130.

Kirchensoziologie in Verbindung mit der Theologie zu betreiben, ist we-

22 Der Boden der grammatikalischen Erörterungen ist verlassen, wenn B.

sentlicher Bestandteil der Aufgabenstellung.

Die Universität ist bemüht, Frauen im Rahmen der gesetzlichen Vor-

in Anm. 61 — mit Blick auf meine Interpretation — bemerkt: „Mit Recht

bezeichnete Wolfhart Pannenberg... eine Auslegung von 2Kor 5,18ff, die

schriften besonders zu fördern, und bittet deshalb qualifizierte Frauen

die einmalige Versöhnungstat Gottes und das apostolische Versöhnungs-

nachdrücklich, sich zu bewerben. Schwerbehinderte Bewerber/innen wer-

wort unterscheidet, als ‚im Sinne Barths‘; vgl. KD IV/1,81.“ Daß zwischen

den bei gleicher Eignung bevorzugt eingestellt.

Bei fehlenden beamtenrechtlichen Voraussetzungen kann die Einstel-

Barths Verständnis von 2Kor 5,18ff und der von mir vertretenen Deutung

lung im Angestelltenverhältnis erfolgen.

ein nicht unwesentlicher Unterschied besteht, kann und wird einem auf-

Bewerbungen mit Lichtbild, tabellarischem Lebenslauf, Darstellung des

merksamen Leser meiner Arbeiten nicht verborgen bleiben. Davon abgese-

hen aber ist zu sagen: Der bloße Hinweis, daß eine bestimmte Auslegung

wiss. Entwicklungsweges, Liste der wiss. Arbeiten sowie einer beglaubig-

ten Kopie der Urkunde über den höchsten erworbenen akademischen Grad

„im Sinne Barths“ sei, ist zumindest so lange kein Argument, wie Barths

sind unter Angabe der Kennzahl bis zum 08.10.1993 (Poststempel) zu

Sicht in dem betreffenden Punkt nicht als exegetisch unhaltbar erwiesen ist.

richten an:

23 Bis dahin aber halte ich es im Blick auf Aussagesätze, die eine Hand-

lung oder einen Vorgang beschreiben, mit der grammatikalischen Grundbe-

Universität Leipzig, Dezernat für Personalwesen

Goethestr. 3/5, 04109 Leipzig

stimmung: „Das /Imperfekt ist für die Vergangenheit das, was das Präsens

für die Gegenwart ist“ (Kühner/Gerth, a.a.O., 142).

Theologische Literaturzeitung

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Doz. Dr. Johannes Althausen, Welsestr. 6, 13057 Berlin

z (0341) 71141 - 14 + Fax: (0341) 29 53 83

1

Prof. Dr. Cornelis Augustijn, Sophialaan 47, NL-1075 BM Amsterdam

Verlag: Ev

he Verl

5

It GmbH

Prof. Dr. Michael von Brück, Univ. München — Religionswissenschaft,

Schellingstr. 3, 80799 München

Redaktion: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

h

D

Pfr. Uwe Czubatynski, Bäckersfr. 6, 19348 Perleberg

A

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01. 01. 1993

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Druck: Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

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sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde

Prof. Dr. Hans Hübner, Fachbereich Evang. Theologie, Abt. für Biblische

Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

Theologie, Platz der Göttinger Sieben 2, 37073 Göttingen

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Dir. Gerhard Isermann, Verband Evang. Publizistik, Knochenhauerstr.

reproduziert oder in eine von Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsanlagen,

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11

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Einzelheft: Inland DM 18,- Ausland DM 19,50

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Die Entwicklung der

Kirchenmusik in den ehemals deutschen

entschlüsselt die Texte

Missionsgebieten Tanzanias

Wie rasch — oder wie zögerlich — ging die Inkulturation des Evan-

.000000000000000000000000000

von Qumran

geliums in der Musik Ostafrikas vonstatten? Die Erlanger Disser-

tation geht den Spuren Berliner, Leipziger, Herrnhuter und Be-

thel-Missionare und den Missionsbenediktinern nach: 100 Jahre

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Barbara Thiering

Jesus von Qumran

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Sein Leben - neu geschrieben. Aus dem Englischen über-

setzt von Sieglinde Denzel und Susanne Naumann.

SPRICHWORT AUS AFRIKA

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572 Seiten. Geb. mit Schutzumschlag.

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Barbara Thiering gehört zu den internationalen Experten-

gruppe, die die Qumran-Rollen auswertet. In diesem Buch

sind die Ergebnisse ihres langjährigen Forschens niederge-

Hinweis an unsere Abonnenten

legt - in einer aufregenden, in sich geschlossenen Hypo-

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in Deutschland

these: ein »Leben Jesu«, neu geschrieben.

Stimmt Ihre neue Postleitzahl ?

Jesus lebte im neuen »Jerusalem« Qumran, als Mitglied der

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essenischen Gemeinschaft. Er starbt nicht am Kreuz, er war

verheiratet, hatte Kinder und lebte bis ins hohe Alter in

Bitte helfen Sie mit!

mönchischer Abgeschiedenheit.

Kontrollieren Sie die Angaben auf Ihrem

Den entscheidenden Durchbruch bei der Interpretation der

Adressaufkleber (siehe Umschlag) auf Voll-

Qumranrollen gelang der Theologin vor allem durch die

ständigkeit

und postalische

Richtigkeit,

Übernahme der sogenannten »pesher«-Methode aus den

insbesondere Ihre neue Postleitzahl.

Qumran-Rollen. Damit ist eine verschlüsselte Darstellungs-

Falls Berichtigungen nötig sind, schicken Sie

methode gemeint, die hinter der vordergründigen Erzähl-

uns bitte Ihren korrigierten Adressaufkleber

ebene eine verborgene Bedeutungsebene erkennen läßt.

zurück, weil wir unbedingt Ihre falschen An-

»The impact of ‘Jesus the man’ ... may be as profound as

gaben und Ihre Kundennummer für die Aus-

that of Darwin’s ’Origin of Species‘ on the theories of

führung aller Korrekturen benötigen.

human origins.«

Danke!

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(FOCUS magazine, England)

Evangelische Verlagsanstalt

»Der Nachfolge-Bestseller ist schon in Sicht. Die australi-

sche Theologin Barbara Thiering schrieb ‘Jesus the man’.

Postfach 1467

000000000000000000000000LLLHHHLHHHLEHLELHLELELLELEELELLEEEEEE

WE AI

04025 Leipzig

1861 (0341) 71141722

Fax: (03 41) 29 53 83

Gütersloher

Verlagshaus

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Kirchliche Zeitgeschichte / Kirchengeschichte

Gerhard Graf

Trutz Rendtorff (Hg.)

Thomas R. Steininger

Protestantische Revolution

Gottesbild und Politik

Konfession und Sozialisation

Kirche und Theologie in der DDR: Ekklesiologische

Eine Studie zur Frömmigkeit in Preußen während

Adventistische Identität zwischen Fundamentalis-

Voraussetzungen, politischer Kontext, theologische

der Befreiungskriege 1813-1815. (Forschungen zur

mus und Postmoderne. (Kirche und Konfession,

und historische Kriterien. (Arbeiten zur kirchlichen

Kirchen- und Dogmengeschichte, 52).

1999

33). 1993. 272 Seiten, kart. DM 69,- / öS 538,- /

Zeitgeschichte Reihe B: Darstellungen, 20). 1993.

166 Seiten mit 21 Textbeilagen und 7 Abb., kart.

SFr 70,50. ISBN 3-525-56537-2

Ca. 352 Seiten, gebunden ca. DM 84,- / öS 655,- /

DM 45,- / 6S 585,- / SFr 46,30

Fundamentalismus und Postmoderne sind zwei

SFr 85,50; bei Subskription der Reihe ca. DM 73,50/

ISBN 3-525-55160-6

6S 574,— / SFr 75,-

Begriffe, ohne die eine Zeitdiagnose heute nicht

ISBN 3-525-55720-5

Die Befreiungskriege sind als wichtiges Ereignis für

mehr auskommt. Die philosophische tnd theologi-

die weitere deutsche Geschichte in Erinnerung

sche Auseinandersetzung hält unverändert an. Der

geblieben. Verlorengegangen ist dagegen eine

War die »sanfte Revolution« vom Herbst 1989, die

Verfasser dieses Bandes zeigt am Beispiel junger

das Ende der DDR herbeiführte, eine »protestanti-

genauere Kenntnis, weshalb die Zeitgenossen diese

adventistischer Erwachsener, daß sich diese Begriffe,

sche Revolution«? Die Rolle der evangelischen Kir-

dramatischen Jahre als eine so außerordentliche reli-

giös-politische Erfahrung ansahen. Hierzu möchte

wenn sie differenziert verwendet werden, vorzüglich

che unter der 40jährigen SED-Herrschaft hat zu

zu Erklärung und Verständnis religiöser Erziehungs-

einer oft scharfen Auseinandersetzung geführt, die

die Studie informieren. Sie zeigt, insbesondere für

und Lebensentwürfe eignen. Der interdisziplinäre

exemplarisch für die Vereinigung Deutschlands ist.

Preußen, den ersten »totalen« Krieg unter Anstren-

gung aller nationalen Kräfte und unter veränderten

Ansatz macht es möglich, dem Fundamentalismus

Haben evangelische Kirchenführer zu viel Staatsnähe

soziologisch und psychologisch gerecht zu werden,

gesucht, zu wenig Solidarität mit oppositionellen

mentalen und soziopolitischen Bedingungen.

der Konfessionskunde erstmals ein unverzerrtes Bild

Gruppen praktiziert, mit der Formel »Kirche im

Miikka Ruokanen

des deutschen Adventismus zu geben und schließlich

Sozialismus« eine zweideutige Position eingenom-

die an einer Freikirche gewonnenen Einsichten auf

men? Hatte die Staatssicherheit maßgeblichen Ein-

Theology of Social Life in

die volkskirchliche Lage der Gegenwart zu übertra-

fluß auf kirchliche Entscheidungen?

Augustine’s De civitate Dei

gen. Nicht zuletzt versucht der Verfasser die Psycho-

Theologen, Historiker, Journalisten und Kirchenleu-

dynamik religiöser Ängste zu erhellen: Wie lassen

(Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte,

sich diese im Horizont kirchlicher Erziehung zwi-

te (u.a. Eberhard Jüngel, Kurt Nowak, Gerhard

53). 1993. 179 Seiten, kart. DM 68,- / öS 531,- /

Besier, Reinhard Henkys, Günter Krusche) nehmen

SFr 69,50. ISBN 3-525-55161-4

schen Alt und Jung zukunftsweisend aufarbeiten?

zu diesen Fragen Stellung, um die öffentliche Kon-

Ruokanen weist nach, daß Augustins Theologie

troverse auf die Ebene wechselseitiger kritischer Ver-

ständigung zu heben.

durch den Begriff des sozialen Lebens strukturiert

ist: Das höchste Ziel der schöpferischen und erlösen-

den Tätigkeit Gottes ist eine Gemeinschaft rationa-

Anneliese Bieber

ler Wesen, die ihren Schöpfer demütig lieben. Auf

der anderen Seite ist es die größte Tragödie des

menschlichen Lebens, der Anwendung sozialer

Johannes Bugenhagen zwischen

Reform und Reformation

Gewalt zu verfallen. Nach Augustin ist die gesell-

schaftliche, d.h. die politische Gewalt kein Teil der

Matthias Haudel

Die Entwicklung seiner frühen Theologie anhand

Schöpfungsordnung Gottes, sondern eine Folge des

des Matthäuskommentars und der Passions- und

Die Bibel

Sündenfalls. Wegen der Sünde kann sich das Leben

Auferstehungsharmonie, (Forschungen zur Kirchen-

der Gesellschaft nicht auf das Ideal der Gerechtigkeit

und die Einheit der Kirchen

und Dogmengeschichte, 51). 1993. 330 Seiten mit

gründen.

23 Abb., kart. DM 94,- / öS 733,- / SFr 95,50.

Eine Untersuchung der Studien von »Glauben und

ISBN 3-525-55159-2

Kirchenverfassung«. (Kirche und Konfession, 34).

Inge Mager

Die Konkordienformel im Fürsten-

1993. 470 Seiten und 1 Schaubild, kart. DM 68,- /

Anhand einer bisher nicht ausgewerteten Hand-

öS 531,- / SFr 69,50

schrift aus Bugenhagens vorreformatorischer Zeit in

ISBN 3-525-56538-0

Pommern zeigt die Verfasserin auf, wie Bugenhagen

tum Braunschweig-Wolfenbüttel

Entstehungsbeitrag — Rezeption — Geltung. (Studien

Nach wie vor ist die Verhältnisbestimmung von

eine Auslegung des Matthäusevangeliums fach

Schrift, Tradition und Kirche das ökumenische

Grundsätzen des Erasmus von Rotterdam beginnt

zur Kirchengeschichte Niedersachsens, 33). 1993.

und sich in der anschließenden Kommentierung der

548 Seiten, kart. DM 94,- / 6S 733,— / SFr 95,50;

Grundproblem. Die Konferenzen für »Glauben und

bei Subskription der Reihe DM 84,60 / 6S 660,- /

Kirchenverfassung« haben jedoch mit der dynami-

Passionsberichte nach allen vier Evangelien Luthers

S$Fr 86,10. ISBN 3-525-55238-6

Position vom Herbst 1520 annähert. Es wird exem-

schen Zuordnung von Schrift, Tradition und Kirche

plarisch deutlich, welche Brücke zur Reformation

Die Untersuchung nimmt ihren Ausgang bei der

eine ökumenische Basis geschaffen, auf der alle

kirchlichen Traditionen zu einem gemeinsamen Kir-

der Bibelhumanismus bildete, und wie seine Ver-

Frage, ob die Konkordienformel von 1577 im Für-

chenverständnis finden können. Leider ist das bisher

treter zu Luther fanden.

stentum Braunschweig-Wolfenbüttel, &inem Territo-

rium, dem sie wesentliche Etappen ihrer Entstehung

weder von den Kirchen noch vom Ökumenischen

Rat der Kirchen selbst kaum zur Kenntnis genom-

verdankt, im 16. und 17. Jh. als Lehrverpflichtung

men worden.

gegolten hat. Zur Klärung dieses bisher noch immer

kontroversen Problems werden Genesis und Rezepti-

Deshalb zeigt der Verfasser, worin die neue Verhält-

on der letzten lutherischen Bekenntnisschrift in Nie-

nisbestimmung besteht, wie sie zustande kam und

dersachsen überwiegend aufgrund der handschriftli-

welche Chancen sie für die Ökumene eröffnet. Dies

chen Überlieferung nachgezeichnet.

geschieht vor dem Hintergrund der dogmatischen

VGR

Entwicklung des Verhältnisses von Schrift und Tra-

dition in Protestantismus, römischem Katholizis-

mus, Orthodoxie und Anglikanismus. Dabei wird

auch gezeigt, wie die gemeinsame Besinnung auf die

Vandenhoeck & Ruprecht

Bibel diesen ökumenischen Durchbruch ermöglicht

Göttingen und Zürich

hat.

e

*

Theologische

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

2E8907E

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 10

118. JAHRGANG

OKTOBER 1993

Norbert Müller: „Religion im Horizont zeitgenössischer Theologie““

&0 AB ar u

803

Müller, P.: In der Mitte der Gemeinde (W.

Mühlen, H.: Neu mit Gott (P. Toaspern) ... 870

Allgemeines, Festschriften

Evangelisches Kirchenlexikon. 3. Bd.: L-R.

Vogler)

838

Thome, H. E.: Gottesdienst frei Haus? (G.

3. Aufl. (E. Winkler)

813

Schmithals, W.: Johannesevangelium und

Meier-Reutti)

872

840

Hauschild, W.-D.: Frömmigkeit und Welt-

Johannesbriefe (U. Schnelle)

verantwortung (U. Müller)

814

Ökumenik: Ostkirche

Kirchengeschichte: Alte Kirche

[Men, A.:] Kontext unterschiedlicher Kultu-

Farrugia, E. G., Taft, R.E., and G. K. Piove-

ren (P. Gerlitz)

815

Gregoire de Nysse: Lettres. Trad. par P.

sana [Ed.]: Christianity Among the Slavs

Maraval (F, Winkelmann)

843

(H.-D. Döpmann)

HE EL D

875

Nowell, R.: Hans Küng — Leidenschaft für

die Wahrheit. Übers. von U. Schäfer u.

Kraft, H.: Einführung in die Patrologie (E.

Heyer, F.: Die Heiligen auf den Inseln (H.-D.

H. Dierlamm (W. Schöpsdau)

818

Mühlenberg)

844

Döpmann)

877

Maier, H. O.: The Social Setting of the Mi-

Zimmermann, W.-D.: Kurt Scharf (G.

Künkel, Ch.: Totus Christus (K. Onasch) . .

878

Forck)

HOO DL E &RT

819

nistry as Reflected in the Writings of

Staniloae, D.: Orthodoxe Dogmatik, I u. II

Hermas, Clement and Ignatius (J. Roloff)

846

s alg ea an

879

Altes Testament

(P. Hauptmann)

Gorman, F. H.: The Ideology of Ritual (J.

Kirchengeschichte:

Kurzanzeigen

Conrad)

UE Q ROR DW

820

Reformationszeit

Kessler, R.: Staat und Gesellschaft im vor-

849

Denaux, A. [Ed.]: John and the Synoptics

842

Bullinger, H.: Werke. 3,2 (E. Koch) . ...

Johannes Chrysostomus: Catecheses Baptis-

exilischen Juda vom 8. Jahrhundert bis

Kaufmann, T.: Die Abendmahlstheologie

zum Exil (G. Wallis)

823

males. Taufkatechesen, 1 u. 2. Übers. von

824

der Straßburger Reformatoren bis 1528

R. Kaczynski

848

Lux, R.: Die Weisen Israels (H. D. Preuß) .

(W. H. Neuser)

E U N

850

Religion im Film

DE A Y Aa NLG

874

Meer, W. van der: Oude Woorden worden

Wicks, J.: Luther’s Reform (T. Kaufmann)

853

Nieuw (D. Conrad)

4420 3 diaieialh e

826

Virt, G. [Hg.]: Historische Verantwortung

vor der Gegenwart

874

Systematische Theologie:

Judaica

827

Dogmatik

Von Personen

Lodahl, M. E.: Shekhinah/Spirit (J. Maier) .

Abromeit, H.-J.: Das Geheimnis Christi (E.

887

Plaskow, J.: Und wieder stehen wir am

Feil)

857

Laudatio Wolfhart Pannenberg (W. Steck) .

829

Bibliographie Wolfhart Pannenberg 1988-

Sinai. Übers. von V. Merz (H. Weippert)

Clements, K. K.: Freisein wozu? (U. Mül-

1993

e d W A

888

Schäfer, P.: Der verborgene und offenbarte

ler)

Alg errn . s Ala eileeresei

860

Gott (L. Wächter)

831

Fischer, H.: Systematische Theologie (J.

Ausschreibungen

Stemberger, G.: Einleitung in Talmud und

Wirsching)

861

Midrasch. 8. Aufl. (W. Wiefel)

P E

832

Professur (C4) für Altes Testament und

Nethöfel, W.: Theologische Hermeneutik

Professur (C4) für Judaistik und Neues

(G. Isermann)

. k

863

Testament (Westfälische Wilhelms-Uni-

Neues Testament

versität)

OLA N a N ,

891

Kapera, Z. J. [Ed.]: Mogilany 1989, II (S.

834

Praktische Theologie: Allgemeines

Holm-Nielsen)

Koch, H.: Zwei Welten? (W. Sohn)

E

867

Abonnentenhinweis

891

Krause, F.: Visitation als Chance für den

Mealy, J. W.: After the Thousand Years (M.

868

Karrer)

836

Gemeindeaufbau (G. Krusche)

Ur

0ß ', o n

75.0KT. 1993

E 9

803

804

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

Norbert Müller

Religion im Horizont zeitgenössischer Theologie*

Für einen theologiegeschichtlichen Rückblick könnte sich

stentum selbst — völlig zu umgehen. Weder Rudolf Bultmann

das 20. Jh. als Periode einer differenzierten und intensiven Aus-

(Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen, 1949)

einandersetzung mit dem Religionsbegriff darstellen. Als

noch Gerhard Rosenkranz (Der christliche Glaube angesichts

gleichsam „höhere Potenz‘“ der Religion hatte Schleiermacher

der Weltreligionen, 1967) nennen das Christentum ausdrücklich

das Christentum den Gebildeten am Eingang des 19. Jh.s emp-

„eine Religion‘“. Aber beide können es nicht vermeiden, indem

fohlen.! Ernst Troeltsch rechtfertigt zu Beginn des 20., in vol-

sie das Christentum „den anderen Religionen‘“ gegenüberstel-

lem Besitz und souveräner Handhabung des Instrumentariums

len, es mit diesen unter dem gemeinsamen Begriff zusammen-

historischer Kritik, die Anwendung des philosophischen Be-

zufassen. Fügt man sich aber dieser Notwendigkeit, die sich aus

griffs der „absoluten Religion‘“ auf das Christentum — wenn

den Gegebenheiten sowohl der sprachlichen Tradition als auch

auch mit allen nun notwendig gewordenen relativierenden Ein-

der historischen Entwicklungen ergibt, so muß es auch weiter-

schränkungen —, indem er formuliert: „So muß das Christentum

hin als legitim betrachtet werden, nach dem systematischen

nicht bloß als der Höhepunkt, sondern auch als der Konver-

Gewicht des damit unvermeidlich aufgedeckten Zusammenhan-

genzpunkt aller erkennbaren Entwicklungsrichtungen der Reli-

ges zu fragen. Auch das ist in den Jahren zwischen der Jahrhun-

gion gelten.‘“2 Und Adolf von Harnack, dessen Vorlesungen

dertmitte und heute immer wieder geschehen; sogar der Gedan-

über das „Wesen des Christentums“ die doch wohl repräsenta-

ke der „Absolutheit des Christentums‘ wurde erneut zur Dis-

tivste Selbstdarstellung der evangelischen Theologie zu Beginn

kussion gestellt.” Inzwischen hat sich freilich noch ein ganz an-

dieses Jh.s genannt werden dürfen, erweitert den Begriff „Chri-

derer, unmittelbar drängender Beweggrund für die christliche

stentum“ unbedenklich in die Formulierung „christliche Religi-

Theologie ergeben, sich erneut auf das Religionsproblem einzu-

on“.3 Aber nicht diese, wo nicht problem- und mühe-, so doch

lassen. Ein Dialog der Weltreligionen über die gemeinsame

letztlich bruchlose Einordnung des Christentums in die Religi-

Beantwortung der die Menschheit bedrängenden und bedrohen-

onsgeschichte, oder, in anderer Richtung gesehen, die Zuord-

den Fragen ist im letzten Jahrzehnt nicht nur immer nachdrück-

nung der Religionsgeschichte zum theologisch-historischen

licher gefordert worden, sondern hat in Ansätzen bereits begon-

Selbstverständnis des Christentums sollte das theologische Pro-

nen. Die christliche Theologie kann und will sich ihm nicht ent-

fil dieses Jh.s bestimmen, sondern die radikale Frage nach der

ziehen; sie sollte aber auch die „Anstrengung des Begriffs‘“

Legitimität solcher Zusammenschau. Bereits 1926 hat Karl

nicht scheuen, die es erfordert, ihm in einem wesentlicheren

Barth in einer Feuerbachvorlesung nachdenklich gefragt, ob

Sinn als dem eines nur pragmatischen Mittuns gerecht zu wer-

den.

Feuerbachs kritische Anfrage an Religion und Christentum, „ob

die Theologen der Neuzeit eigentlich bewußt die Apotheose des

Es soll aber hier nicht unternommen werden, die Aufgabe

Menschen im Schilde führen‘“*, von Harnack und seiner Gene-

einer systematischen Begriffsklärung auch nur in Angriff zu

ration wirklich aufgenommen worden sei. Und im zweiten Teil-

nehmen. Die folgenden Hinweise auf einige für den Themenbe-

band seiner Kirchlichen Dogmatik hat Barth dann zwar, unter

reich relevante Publikationen möchten nur anzudeuten versu-

Vorbehalt, den Gedanken einer „wahren Religion‘“ aufgenom-

chen, innerhalb welchen Horizonts sich eine solche Klärung

men, aber nur, nachdem zunächst „Religion als Unglaube“

etwa zu vollziehen hätte.

theologisch grundsätzlich problematisiert war: „Wahre Religi-

on“ kann dann nur als Oxymoron verstanden werden, analog zu

I

„gerechtfertigter Sünder“.> Sollte der christlichen Theologie

Kurz vor Beginn des ersten Weltkriegs hat Heinrich Scholz

noch ein Rest von Unbefangenheit im Umgang mit dem Wort

an einer eher verborgenen Stelle, nämlich in einer kleinen

Schrift über den Dichter Rainer Maria Rilke, die frömmigkeits-

„Religion“ verblieben sein, so wurde er ihr endgültig durch die

Veröffentlichung von Bonhoeffers Gefängnisbriefen genom-

geschichtliche Situation zu Anfang unseres Jahrhunderts in

men. Der Gedanke eines „religionslosen Christentums“ in einer

einer, wie mir scheint, für damals und für heute gültigen Dia-

„religionslosen Welt“ ist einer der unverwechselbarsten Impul-

gnose sehr prägnant durch die beiden Formulierungen diagno-

se für theologische Selbstbesinnung in unserem Jh. geworden.®©

stiziert: „Ungenügen am Christentum“ und „Sehnsucht nach

Fast ein halbes Jh. liegt freilich nun zwischen diesen Überle-

Religion‘“.® Hier ist nicht nur das Auseinandertreten von Chri-

gungen Bonhoeffers und unseren Tagen. Daß die christliche

stentum und Religion im zeitgenössischen Bewußtsein bereits

Theologie mit dem Religionsbegriff nicht mehr unkritisch-

konstatiert, sodaß das Abrücken vom Religionsbegriff, wie es

direkt umgehen kann, gehört inzwischen zum Standard theolo-

bei Barth und Bonhoeffer in Erscheinung tritt, fast nur noch als

ein Nachvollzug dieser Bewegung von der anderen Seite her

gischen Selbstbewußtseins; ebenso aber auch die Einsicht, daß

es kaum möglich ist, ihn — auch in Anwendung auf das Chri-

erscheinen könnte. Es wird vielmehr indirekt auch die Frage ge-

stellt, ob die christliche Theologie ihrer Aufgabe gerecht wird,

* Ernst-Heinz Amberg nachträglich zum 65. Geburtstag in herzlicher Ver-

wenn sie sich mit dieser neuen Distanz abfindet oder sogar aus

bundenheit gewidmet.

ihr Gewinn für die Konsolidierung eines neuen, gewissermaßen

I F, Schleiermacher: Über die Religion, Berlin 1799, 294.

gereinigten christlichen Selbstbewußtseins zieht — jenseits aller

2 E. Troeltsch: Die Absolutheit des Christentums (1902), Neuausgabe

Trübungen durch unkontrollierte religiöse Elemente. Stellen

München und Hamburg 1969, 90.

3 A. v. Harnack: Das Wesen des Christentums (1900), Neuausgabe Berlin

wir uns dieser Frage heute, so können wir uns in der Tat der

1950, 6 u.ö.

Erkenntnis nicht entziehen, daß das Schreckbild eines „richti-

gen“, eines theologisch „sauberen‘, aber auch weithin sterilen

4 K. Barth: Ludwig Feuerbach, in: Die Theologie und die Kirche, Mün-

chen 1928, 229.

5 K. Barth: KD 1,2 (1938), 324ff., 356ff.

6 D. Bonhoeffer: Widerstand und Ergebung, Neuausgabe 1970, 306 (Auf-

7 W. Philipp: Die Absolutheit des Christentums und die Summe der

zeichnung vom 30.4.1944). - Repräsentative Diskussionsbeiträge und

Anthropologie, Heidelberg 1959; U. Mann: Das Christentum als absolute

Bibliographie zum Thema in: P. H. A. Neumann [Hg.]: „Religionsloses

Religion, Darmstadt 1970.

Christentum“ und „Nicht-religiöse Interpretation‘“ bei Dietrich Bonhoeffer,

8 H. Scholz: Rainer Maria Rilke. Ein Beitrag zur Erkenntnis und Würdi-

Darmstadt 1990 (=WdF CCCIV).

gung des dichterischen l‘fantheismus der Gegenwart, Halle 1914, 3.

805

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

806

Christentums kein bloßes Phantasiegebilde ist. Vielleicht darf

aber nicht lediglich als unbearbeitetes Rohmaterial an: Er vermittelt seine

die hier sich ergebende Problem- und Aufgabenstellung so for-

Informationen, besonders zu wichtigeren Ereignissen, in der Gestalt kurzer,

muliert werden: Auch und gerade wenn „Religion“ als „Sünde‘“

ausformulierter Referate, sodaß in diesen Fällen die Grenze zwischen Chro-

nik und Biographie fließend erscheint. Nur auf diese Weise kann aber im

erkannt wird, kann eine Theologie, der es um die christliche

Rahmen einer solchen Chronik auch auf übergreifende Zusammenhänge

Wahrheit für den Menschen geht, nicht daran vorübergehen,

hingewiesen werden, die sich zwar aus den belegten Fakten ergeben, aber

daß dieser Mensch, gerade auch als „Sünder“, ein religiös

dem nur nachschlagenden Benutzer sonst nicht sichtbar würden. Das Auf-

Suchender und Fragender ist. Die Theologie hätte den Men-

zeigen solcher Zusammenhänge ist vor allem auch die Aufgabe der Jahres-

überblicke, die der Chronik eines Jahres jeweils vorangestellt sind. Sie ent-

schen von heute nicht mit religiösen Ansprüchen zu konfrontie-

ren; sie könnte ihm aber anbieten, den Sehnsüchten, die in dem,

halten in gewisser Weise schon die Ansätze zu einer geschlosseneren bio-

graphischen Darstellung und weisen auf Arbeitsschwerpunkte und Pro-

was man oft etwas abfällig „religiöse Bedürfnisse‘“ nennt, zum

blemkonstellationen hin, die in diesem Jahr Bedeutung gewannen. Dabei

Ausdruck kommen, gerecht zu werden. Aus dieser Sicht kann

werden auch Datierungsschwierigkeiten ausdrücklich erwähnt, etwa wenn

es sinnvoll sein, dem Aufbrechen religiöser Erfahrungen auf

es zum Jahr 1903 (205) heißt: „Ferner kann man annehmen, daß Rudolf

christlicher Grundlage, aber am Rande oder außerhalb der

Steiner im zweiten Halbjahr mit der Niederschrift des Buches 7heosophie

beginnt.“

Grenzen kirchlicher Christlichkeit, eine Aufmerksamkeit zuzu-

wenden, die über ein nur apologetisches oder polemisches In-

So darf wohl angenommen werden, daß dieses Werk sich als

ein umfassendes Kompendium für das Studium der Schriften

teresse hinausgeht. Bewegungen dieser Art, die der Sehnsucht

nach Religion entgegenkommen und dem Ungenügen am

von Rudolf Steiner und damit seiner Anthroposophie bewähren

wird. Natürlich darf man es auch nicht durch unangemessene

(volkskirchlichen) Christentum Rechnung tragen, nicht durch

Absage an Christus, sondern durch den Versuch einer Erneue-

Erwartungen überfordern; Informationen, die durch die verwen-

deten Hilfsmittel nicht zur Verfügung gestellt werden (der Band

rung christlicher Grundimpulse, bringen immer auch die Mög-

lichkeit mit sich, reformierende Anstöße zu übermitteln.

bietet 635-639 ein ausführliches Literaturverzeichnis), wird

man notwendigerweise vergeblich suchen:

Hier ist auf zwei Veröffentlichungen hinzuweisen, die dem

So kann der evangelische Theologe z.B. bedauern, daß die Begegnung

Theologen dabei helfen können, sich unter der angedeuteten

Steiners mit Wilhelm Stählin, über die dieser in seiner Autobiographie

Perspektive der Anthroposophie Rudolf Steiners zuzuwenden

„Vita Vitae“ (162) berichtet, nicht erwähnt wird; andererseits ist sie bei

und dafür Kompetenz zu gewinnen.

Stählin selbst nicht genau datiert, sodaß sie in der Chronik, auch wenn Stäh-

lins Buch als Quelle verwendet worden wäre, ohnehin nicht unterzubringen

Wenn auch die Anthroposophie seit den Tagen ihres Begrün-

ders ihre eigene Geschichte mit unübersehbaren Wirkungen und

gewesen wäre. Immerhin wird durch diese Beobachtung erkennbar, daß ein

chronistisches Werk niemals alle bekannten Fakten einer Biographie

Wandlungen durchlebt hat, ist doch die fundamentale Voraus-

tatsächlich darbieten kann, daß es sich vielmehr innerhalb der selbstgesetz-

setzung für eine verstehende Annäherung nach wie vor die

ten Grenzen halten muß und gerade so für Ergänzungen offen bleibt. So

Beschäftigung mit dem Wirken Steiners selbst. Sein umfangrei-

bleiben hier gewiß manche Fragen unbeantwortet, aber keine billig vorzu-

Ches literarisches Werk ist in den vergangenen Jahrzehnten in

bringenden Forderungen unerfüllt. Ein solches Werk bedeutet, wie der Vf.

mit Recht bemerkt, einen „Appell an die Phantasie‘ des Lesers (15),

zunehmender Vollständigkeit und in authentischen Textfassun-

zugleich aber auch einen an seinen weiterdenkenden konstruktiv-kritischen

gen der Öffentlichkeit zugänglich gemacht worden; zudem wur-

Sinn, der wahrzunehmen bereit ist, wie sich in einem solchen Leben und

de eine sehr detaillierte Bibliographie publiziert, die den Zu-

Lebenswerk auf dem geschichtlichen Boden des Christenstums und in Aus-

gang für historische und systematische Erschließungsarbeit

einandersetzung mit den geistlichen Lebensformen der christlichen Kirchen

bestimmte Möglichkeiten religiöser Erfahrung neu zu Wort melden.

wesentlich erleichtert.!® Bei den engen Verflechtungen zwi-

schen den persönlichen Entwicklungen und Wirksamkeiten

Das, worauf Lindenbergs Chronik bewußt verzichtet, Deu-

Steiners und dem schriftlich überlieferten Lebenswerk besteht

tung des Steinerschen Lebenswerks, gerade auch im Hinblick

aber vor allem auch ein dringliches Bedürfnis hinsichtlich der

auf seine religiöse Substanz, wird durch das Buch von Andreas

Aufhellung aller erkennbaren biographischen Tatbestände. Das

Binder in einer ganz bestimmten Hinsicht dargeboten: Es geht

große Nachschlagwerk von Christoph Lindenberg kommt die-

genau um die Bedeutung der Anthroposophie in jener Situation,

sem Bedürfnis in erwünschter Weise entgegen. ES kann und

die zu Beginn unserer Betrachtungen mit den Formulierungen

will keine ausgearbeitete Biographie ersetzen. Aber es bietet

von Heinrich Scholz als „Ungenügen am Christentum“ und

eine chronologische Zusammenstellung aller aus den Quellen

„Sehnsucht nach Religion‘“ gekennzeichnet wurde: in der „Kri-

beleg- und datierbaren Vorgänge in Steiners Leben.

se des Christentums“ ist der „Streit um das Christliche der

Chronistische Werke dieser Art existieren — der Vf. des vorliegenden

Anthroposophie“ (11ff.) zu führen. Latent war diese Situation

Bandes erinnert selbst an zwei Goethe-Chroniken; der Theologe erinnert

freilich schon wirksam gewesen, als Harnack und Troeltsch am

sich an das weitverbreitete Luther-Kalendarium von Georg Buchwald —

Anfang des Jh.s das Wesen des Christentums mit Hilfe histori-

bereits für andere Arbeitsgebiete und haben sich dort als Hilfsmittel be-

scher Kriterien zu bestimmen versuchten. Denn diese Methode

währt und unentbehrlich gemacht. Für die Beschäftigung mit Steiner wird

diese Chronik künftig die gleiche Bedeutung beanspruchen können. Sie ist

setzte unausgesprochen eine für das Selbstverständnis des Chri-

nach Jahren geordnet, beginnt mit einem kurzen Hinweis auf Eltern und

stentums und der christlichen Theologie folgenschwere Ent-

Geschwister Rudolf Steiners (25f.) und teilt dann, vom Geburtsjahr 1861

scheidung voraus. Im 19. Jh. hatte es sich, aus wissenschafts-

bis zum Todesjahr 1925, alle erreichbaren Daten mit. Die chronistische

theoretischen und aus wissenschaftsorganisatorischen Gründen,

Darstellung enthält keine Aufgliederung der gesamten Lebenszeit in einzel-

als notwendig erwiesen, eine klare Scheidung zwischen den

ne Epochen, sodaß der Benutzer in dieser Hinsicht in keiner Weise bevor-

Geistes- und den Naturwissenschaften durchzuführen. Diese

mundet wird.Andererseits hat sich der Vf.aber auch nicht darauf be-

Schränkt, den Benutzer allein mit den trockenen Daten zu konfrontieren. Er

wußten sich den als zeitunabhängig betrachteten „Naturgeset-

gibt erläuternde Hinweise, allerdings immer nur, soweit sie sich aus den

zen“ verpflichtet, jene orientierten sich auf die Manifestationen

Quellgn belegen lassen. Als Quelle gelten dabei auch spätere autobiographi-

des geistigen Lebens, als deren fundamentales Merkmal ihre

Sche Außerungen und Deutungen Steiners selbst; sie sind jedoch als solche

mit Fundort eindeutig gekennzeichnet. Der Vf. bietet die Fülle der Daten

Geschichtlichkeit angesehen wurde. Um sich nun über die

jeweils verschiedene Wirklichkeitsbeziehung klarzuwerden,

9 Lindenberg, Christoph: Rudolf Steiner. Eine Chronik 1861-1925.

könnte man davon ausgehen, daß sowohl Natur- als auch histo-

Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben 1988. 653 S. gr.8°. Lw. DM 86.-.

risch arbeitende Geisteswissenschaft es mit „Weltanschauung“

Binder, Andreas: Wie christlich ist die Anthroposophie? Standortbe-

zu tun haben: Naturwissenschaft bringt die Wirklichkeit der

stimmung eines evangelischen Theologen, Stuttgart: Urachhaus 1989. 217

Welt in ihrer Gesetzlichkeit exakt zur Anschauung; Geisteswis-

S. 89, Kart. DM 26,-.

10 Übersichtsbände zur Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe, 1. Band: Biblio-

senschaft hat die Anschauungen von der Wirklichkeit der Welt

graphische Übersicht. Das literarische und künstlerische Werk von Rudolf

in ihrem historischen Wandel zu ihrem Gegenstand. Die gei-

Steiner, Dornach 1984.

steswissenschaftliche Methode gestattet also keine unmittelba-

807

808

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

ren Aussagen über die Wirklichkeit der Welt; solche Aussagen

onsbewegung nicht einfach ihren Sinn verloren, ja die Fähigkeit

sind damit auch der Theologie verwehrt, wenn sie sich als histo-

und Bereitschaft gesammelter Selbstbesinnung und Rechen-

risch arbeitende Geisteswissenschaft versteht. Von daher wird

schaft muß geradezu als Voraussetzung eines fruchtbaren Dia-

es verständlich, daß Harnack die Formel „Gott und die Seele‘“‘

logs gelten. In dieser Situation kann ein Buch unter dem Titel

und „die Seele und ihr Gott“ in seiner Darstellung des Christen-

„Was die Kirche lehrt“ über seine ursprüngliche Zweckbestim-

tums mit so entschiedener Betonung hervorhebt:!! Es spricht

mung als Arbeitshilfe (für den Neuaufbau des Gemeindelebens

daraus nicht nur eine ganz persönliche Frömmigkeit, sondern

der Deutschen Evangelisch-Lutherischen Kirche in der früheren

auch das Pathos einer Wissenschaftlichkeit, die Selbstbeschei-

Sowjetunion) hinaus Aufmerksamkeit beanspruchen, wenn die

dung zu ihren vornehmsten Tugenden zählt.

gedrängte Darstellung gewissermaßen die „Schnittstellen‘““ er-

Freilich: Ist es sachgerecht, diese wissenschaftlich-methodische Selbst-

kennen läßt, an denen die Glaubenserkenntnis des Autors und

bescheidung unversehens auch auf den Gegenstand der wissenschaftlichen

der Kirche, für die er spricht, sich mit den aktuellen Fragen, die

Betrachtung zu übertragen? Ein Christentum, das sich auf die Pflege der

heute zwischen den theologischen Richtungen, zwischen den

individuellen Gottesbeziehung beschränkt und die weltanschaulichen Ele-

mente in seiner Überlieferung lediglich mit dem Blick des Historikers

Konfessionen und zwischen den Religionen und Weltanschau-

ungen strittig sind, in Berührung bringen 1äßt.12

betrachtet, gerät in Gefahr, in den Augen der Zeitgenossen die ihnen wichti-

ge Universalität seines Anspruchs und Angebots zu verlieren und so eben

Gottfried Voigt ist in Theologie und Kirche vor allem durch

jene „Sehnsucht nach Religion‘“ zu provozieren, von der die Rede war. Eine

seine homiletischen Auslegungen der Predigttexte bekannt ge-

christliche Weltanschauung aber, die — ohne die Spannung zwischen

worden, die in ihrer letzten sechsbändigen Fassung nicht nur ein

„Natur‘“ und „Geist‘“ zu leugnen — eine beide Bereiche umfassende Sicht der

monumentales theologisches Lebenswerk darstellen, sondern

Wirklichkeit verspricht und dabei den Anspruch auf Wissenschaftlichkeit

festhält, könnte dem sich entwickelnden „Ungenügen am Christentum“‘ ent-

auch für mehr als eine Generation von Predigern den Standard

gegenwirken. Mit einem solchen Angebot werden die christlichen Kirchen

der Arbeit mit dem Text wesentlich mitbestimmt haben. Daß

und ihre Theologen im 20. Jh. durch die Anthroposophie konfrontiert.

für ihn aber eine schriftorientierte Theologie nicht im Dialog

Der Versuch B.s, zwischen evangelischer Theologie und An-

mit sich selbst verharren darf und will, hat er schon in seinen

throposophie zu vermitteln und Gesprächsmöglichkeiten zu

früheren Jahren durch zwei fast gleichzeitig erschienene Bücher

eröffnen, ist deshalb zu begrüßen, weil sein Buch geeignet ist,

dokumentiert, deren Titel die fruchtbare Spannung an-zeigen,

den Blick auf die für eine zu erhoffende Begegnung wesentli-

aus der seine literarische Produktivität maßgebliche Im-pulse

chen Fragen zu richten. Die erste ist die eben schon etwas aus-

bezog: „Ja zum Dogma“‘‘* und „Gespräch mit Harnack“.!? Wenn

führlicher berührte: ob das Angebot der Anthroposophie, den

er jetzt, fast 40 Jahre nach seiner „Glaubenslehre für Laien“

christlichen Glauben in eine umfassende, den Riß zwischen

wieder eine kurzgefaßte Einführung in die kirchliche Lehre vor-

natur- und geisteswissenschaftlicher Methode überbrückende

legt, wird man also mit Recht eine Bestätigung des dreifachen

Weltanschauung einzubetten, für die Theologie akzeptabel oder

„Ja‘‘ erwarten dürfen, das seine bisherigen Arbeiten kennzeich-

wenigstens diskutabel werden könnte. B. macht mit Recht dar-

net: zum Gespräch, zum Dogma und zur Schriftbezogenheit.

auf aufmerksam, daß die Suche nach einem „neuen Paradigma“‘,

„Lehre“ ist der Leitbegriff, unter den er seine Darstellung in

d.h. nach einer neuen wissenschaftstheoretischen Selbstdefiniti-

dem vollen Bewußtsein stellt, daß dieser Ausdruck den zeit-

on der Theologie ja bereits in Angriff genommen worden ist:

genössischen Leser „erschrecken‘“ (9) könnte, im Bewußtsein

Könnte nicht die Anthroposophie, längst ehe die Frage formu-

aber auch einer doppelten Notwendigkeit: nämlich daß die Kir-

liert wurde, ein solches Paradigma schon zur Verfügung gestellt

che sagt, „weil“ und „was sie glaubt‘“ und daß dieses Sagen —

haben (16; 185-199)? Die zweite Frage (und, wie wir meinen,

eben die Lehre der Kirche — „im Dogma gemeinsam-verbindli-

wirklich erst die zweite) ist die, ob die Anthroposophie im

che Gestalt gewonnen hat‘““ (9). Die fundamentale Gegebenheit,

Gefüge ihrer Lehraussagen Behauptungen enthält, die den

die der Lehre der Kirche vorausgeht, ist aber eben der Glaube,

durch die kirchlichen Bekenntnisse gesetzten Rahmen spren-

auf den sich jenes Sagen bezieht und beruft. So wird „Glaube“‘

gen. B. geht auf die hier strittigen Fragen, etwa die der Rein-

der erste theologische Begriff, dem sich diese dialogische Dog-

karnation (13, 122 u.ö.), der Christologie (bes. 128ff.) und der

matik zuwendet; ihm folgen im ersten Hauptteil „Offenbarung‘‘,

Rechtfertigungslehre (136f., 153ff.) ausführlich ein. Er macht

„Schrift‘“, „Bekenntnis‘“. Als Beispiel, wie wenig V. bereit ist,

aber deutlich, daß die Frage nach einem Kriterium der Wahr-

den hier sich aufdrängenden aktuellen Fragen auszuweichen,

heit, der Rechtgläubigkeit einer solchen neuen Wirklichkeitsan-

sei die Erörterung angeführt, die er dem Verhältnis des christli-

schauung sich nicht an Einzelauffassungen orientieren sollte,

chen Glaubens zu den „nichtchristlichen Religionen‘“ (17ff.)

sondern letztlich allein an Christus selbst (176ff.). Dabei wird

widmet.

sich dann zwar ergeben, daß ein Konsens nicht billig zu erzielen

Gibt es einen legitimen Absolutheitsanspruch? „Es geht nicht an“‘, so for-

ist. Aber B. macht im letzten Kapitel seines Buches doch

muliert V., „die Religionen lehrbuchartig nebeneinander darzustellen und

wie in einer Ausstellung miteinander zu vergleichen, aus neutraler Distanz

erkennbar, daß die Anthroposophie nicht abseits von jenen gei-

heraus, um sich aus ihnen dann die geeignet erscheinende auszusuchen.

stigen Impulsen und wissenschaftlichen Herausforderungen

Woher sollten wir den Maßstab, woher das Erkennungsmerkmal für das

steht, mit denen sich die Theologie in den letzten Jahrzehnten

Wahre und Gültige nehmen? Die Absolutheitsentscheidung könnte nur wie-

willig eingelassen hat (hingewiesen wird 195 besonders auf das

der aus der Relativität unseres eigenen Ermessens kommen — ein unsinniger

Denken C. G. Jungs), sondern zu den geistigen Bewegungen

Gedanke*“ (17). Die entscheidende Wendung vollzieht sich dort, wo sich

des 20. Jh.s gehört, die (um es mit seinen Schlußworten, 199, zu

„die Frage nach der Gotteswahrheit in eine Gewissensfrage‘“ verwandelt:

„Da ist man einfach getroffen.‘“ Dann spricht das Evangelium für sich

sagen) es verdienen, „als Beitrag — vielleicht in mancher Hin-

selbst; es „beweist“ sich an unseren Herzen und Gewissen (19).

sicht auch als Ruf — zur Sache gehört und ernst genommen zu

Wenn sich also hier, anders als bei Troeltsch, die „Absolut-

werden.“‘

heit‘“ nicht aus historischer Wertung, sondern nur aus dem per-

N

sönlichen Berührtsein ergibt, so kann V. heute wie vor 40 Jah-

ren auch nicht dem Urteil Harnacks folgen, „nicht der Sohn,

Wenn das Christentum sich so heute vor die Aufgabe gestellt

sieht, die Kluft zwischen Glaube und Religion, die sich als

Konsequenz einer notwendigen Konzentrationsbewegung des

12 Voigt, Gottfried: Was die Kirche lehrt. Eine Einführung. Erlangen:

theologischen Denkens im Laufe des Jh.s herausgebildet hatte,

Martin-Luther-Verlag 1991. 220 S. 8°

wieder zu überbrücken, so hat andererseits jene Konzentrati-

13 G. Voigt: Ja zum Dogma. Eine Glaubenslehre für Laien, Berlin 1953. —

G. Voigt: Gespräch mit Harnack. Zur kritischen Auseinandersetzung

11 4.2.0., 34, 85, 156.

mit dem „Wesen des Christentums“‘, Berlin 1954.

809

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

810

sondern allein der Vater‘“ gehöre „in das Evangelium, wie es

und konsesfähige Definition des Begriffs der Religion nicht exi-

Jesus verkündigt hat, hinein“:!* Für ihn steht Jesus Christus

stiert. Die Theologie ist nicht, wie unter gewissen Umständen

nicht allein mit seiner Botschaft, sondern mit seiner Person im

die Naturwissenschaften, in der Lage, solche Begriffsdefinitio-

Mittelpunkt der Lehre. In der trinitarisch angelegten Darstellung

nen in der Erwartung durchzusetzen, daß sie allmählich auch in

nimmt der christologische Abschnitt nicht nur die zentrale Stel-

die Umgangssprache Eingang finden oder in ihr zum mindesten

le, sondern auch den umfangreichsten Raum ein (77-138) und

verständlich bleiben (Beispiele: die Planeten dürfen im strengen

sie entspricht damit den Proportionen, die im Credo der Kirche

Sinn nicht mehr als „Sterne‘“, der Wal darf nicht als „Fisch“

vorgegeben sind. (Es geht voraus: „Gott der Schöpfer‘“, 45-76;

bezeichnet werden): Sollte sich die Theologie entschließen, das

und es folgt: „Der Heilige Geist‘“, 139-189). V. gehorcht damit

Christentum künftig nicht mehr als „Religion‘“ zu bezeichnen,

aber nicht lediglich einem durch die Überlieferung vorgegebe-

würde sich das auf den zeitgenössischen Sprachgebrauch kaum

nen Schema, und er befriedigt mit seinem christologischen und

auswirken, und zudem wäre die Theologie in ihren Möglichkei-

trinitätstheologischen Ansatz nicht ein spekulatives Interesse. Es

ten, mit der Umwelt sprachlich zu kommunizieren, empfindlich

geht hier wie überall in seiner Darstellung um die Aktualisie-

eingeschränkt. Umso mehr unterliegt die Theologie aber nun der

rung der in der kirchlichen Lehre angelegten Wirklichkeitsbe-

Verpflichtung, sich über ihren eigenen und den zeitgenössischen

ziehung. Darum stellt er die Christologie unter das Leitmotiv

Sprachgebrauch Rechenschaft abzulegen, sich also klarzuma-

„Gott konkret“ (77-79).

chen, worauf sie sich einläßt, wenn sie mit dem Ausdruck „Reli-

Dieses Motiv — ein sehr ernstzunehmendes neues christologische Prädikat

gion“ umgeht.

— dient dem Vf. nun nicht etwa dazu, die Mühsale der Begriffsbildung und

Begriffs- und bedeutungsgeschichtliche Arbeit steht also auf

der Problembearbeitung in der Lehre von Person und Werk Christi zu ver-

harmlosen oder ganz zu umgehen. Zwischen Hegelscher Geschichtsphiloso-

der Tagesordnung. Das Werk, auf das hier hinzuweisen ist, stellt

einen außerordentlich förderlichen Beitrag zur Gesamtproble-

phie (79f.) und rabbinischer Kritik am Menschensohntitel (97), zwischem

matik dar.16

dem „Messiasgeheimnis‘“ (94) und den Schwierigkeiten der „Zweinaturen-

lehre“ (100-103), zwischen der Aktualisierung neutestamentlicher „Laster-

Ernst Feil — als bedeutender Bonhoeffer-Forscher mit den

kataloge“ (111: „Ausbeutung, Unterdrückung, Betrug, Gewaltausübung —

aktuellen Aspekten des Problemkreises wie kaum ein anderer

Straflager, Scheiterhaufen, Gaskammern, Bombenteppiche, ABC-Waffen‘‘)

vertraut — geht mit Recht davon aus, daß die neuzeitliche Bedeu-

und der notwendigen Desillusionierung hinsichtlich der Dringlichkeit des

Versöhnungsthemas für jeden (112: „Wem Versöhnung ein langweiliges

tung von „Religion‘“ nicht ohne weiteres auf Bedeutung und

Thema ist, hat die große Entdeckung seines Lebens noch vor sich“) wird

Verwendung von „religio‘“ in Antike und Mittelalter zurückge-

dem Leser nichts erspart, aber auch nichts vorenthalten, was für eine ernst-

führt werden kann. Die Frage nach Kontinuität oder Diskonti-

hafte Beschäftigung mit dem Christusbekenntnis der Kirche wichtig ist.

nuität kann aber nur mit hinreichender Sicherheit aufgehellt wer-

V. hat, wie schon erwähnt, dem trinitarischen Mittelteil seiner

den, wenn die Vorgeschichte des neuzeitlichen Begriffs deut-

Darstellung zwei Abschnitte über „Grundfragen des Glaubens“

lich genug vor Augen gestellt ist

Andererseits darf aber

und „Glaube an Gott‘“ (9-30, 31-44) vorausgestellt; entspre-

durch eine solche historische Betrachtung der einzelne Begriff

chend folgt ihnen als Schlußteil ein eigener Abschnitt über die

„Religion“ nicht aus seinen problemgeschichtlichen Zusammen-

Fragen der Eschatologie („Christliche Hoffnung‘“, 191-209).

hängen isoliert werden. F. hat deshalb auf der einen Seite in dem

Auch hier ist es V. nicht um eine Harmonisierung der Spannun-

vorliegenden Buch in subtiler Weise die Geschichte des Begriffs

gen zu tun, die der Ausblick auf eine Vollendung aller Dinge in

„religio‘“ im christlichen Sprachgebrauch von den Anfängen bis

unser der Weltlichkeit und Zeitlichkeit verhaftetes Bewußtsein

zur Zeit der Reformation untersucht. Auf der anderen Seite stellt

bringt: „Wir wollen nicht so tun, als seien wir mit unserer Er-

er diese Monographie in den Rahmen eines umfassenden For-

kenntnis über die Frage nach dem Sinn des lastenden ‚Noch-

schungsunternehmens, das er mit dem Band „Antithetik neuzeitli-

nicht‘ schon hinausgewachsen“ (209); aber es gilt auch die

cher Vernunft‘“ (1987) inzwischen bereits ein erhebliches Stück

Gewißheit: „Das Leben in der Zeit — wie gefährlich, wie müh-

weitergeführt hat: Untersuchungen zur Trias „Glaube — Vernunft

sam, wie anstrengend, wie gewagt, wie belastend es auch sein

— Religion“ seit dem Beginn des 17. Jh.s leisten dort einen Bei-

mag — soll dazu dienen, daß wir lernen, wie nötig wir Gott

trag „zu neuzeitlichen Legitimationsproblemen“ (7; 9f.). Ent-

haben“ (a.a.O.).

scheidend für Verständnis und Würdigung von F.s Forschungsar-

Auf eine charakteristische Eigenart von V.s Buch sollte noch ausdrücklich

beit ist, daß die Zusammenhänge wahrgenommen bleiben, inner-

aufmerksam gemacht werden, weil sie es von seiner eigenen früheren

i

„‚Glau-

halb deren der Autor sie erbracht hat: Die Aufarbeitung außeror-

benslehre für Laien‘“ und ebenso von vergleichbaren neueren Werken

ein-

drucksvoll unterscheidet: Die Fülle von Verweisen auf biblische Aussagen,

dentlich umfangreichen historischen Materials dient der Erhel-

lung einer neuzeitlichen systematischen Fragestellung.

die sich fast auf jeder Seite zahlreich finden. Der Vf. hat damit zweifellos

mehr im Sinn als eine Absicherung seiner dogmatischen Position. Aus diesen

Die „Grundlinien eines neuzeitlichen Verständnisses von

Hinweisen und Zitaten spricht vielmeher der erfahrene Homiletiker (homilein

‚Religion‘ bilden für F. dementsprechend die Voraussetzung sei-

heißt ja eigentlich: „mit jemandem reden“‘): Es liegt ihm daran, auch durch

ner Untersuchungen (16). Aufgabe und letztes Ziel des histori-

eine solche systematische Darstellung das biblische Wort mit dem Leser reden

schen Rückblicks ist eine Überprüfung des neuzeitlichen Ver-

zu lassen. Die systematische Theologie dokumentiert durch den ständigen

Rückbezug auf die biblische Überlieferung jene Verbundenheit mit der ge-

ständnisses (und damit des Umfangs und der Grenzen seiner

Gültigkeit) an seiner Vorgeschichte (31). Es geht dabei darum,

schichtlichen Wahrheit, jenes „Wir sind nicht klugen Fabeln gefolgt‘“, aus

dem das christliche Credo seine Gewißheit bezieht. Und sie weist den Leser

den modernen abstrakten Religionsbegriff nicht anachronistisch

dadurch zugleich auf den immer noch und immer wieder unerschöpften

in die Dokumente seiner Vorgeschichte einzutragen, sondern

Reichtum hin, von dem sie zehrt und der sie überbietet. Und gerade auch dar-

ihn zunächst „soweit als möglich außer Betracht zu lassen“‘

in liegt ein unverwechselbarer Wesenszug der „christlichen Religion.“

(a.a.O.), um ihn auf dem Hintergrund des geschichtlichen Ver-

I

gleichsmaterials neu zur Diskussion stellen zu können.

Das umfangreiche und vielschichtige Material ist in gewissenhafter

Freilich: Für jeden, der sich unterfängt, die Beziehungen zwi-

Kleinarbeit aus den Quellen gesammelt und durch eine übersichtliche Dar-

schen Religion, christlichem Glauben, Theologie und zeitgenös-

stellung für den Leser erschlossen. Einem einführenden Kapitel über den

sischem Denken auszuloten, ist schon der schwer erträgliche

Mißstand ins Bewußtsein getreten, daß eine klare, eindeutige

15 Es seien genannt: H. Zahrnt: Leben als ob es Gott gibt. Statt eines

Katechismus. München 1992. — H. Küng: Credo. Das apostolische Glau-

bensbekenntnis für Zeitgenossen erklärt. München 1992.

14 Harnack a.a.O., 56. — Voigts sehr differenzierte, Harnacks Position als

16 Feil, Ernst: Religio. Die Geschichte eines neuzeitlichen Grundbegriffs

Historiker respektierende Kritik: Gespräch mit Harnack, 53-65 („Gehört

vom Frühchristentum bis zur Reformation. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Jesus ins Evangelium? Wir antworten: er ist das Autevangelium“, 65).

recht 1986. 290 S. = Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 36.

811

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

812

antiken Sprachgebrauch — der griechischen Sprache fehlt ein unmittelbar

(190). Weitere markante Stationen in der Entwicklung des

entsprechender Terminus (32); die römische Tradition, repräsentiert beson-

Sprachgebrauchs sind etwa die Gleichsetzung von legitimer

ders durch Cicero, wird, zumal in ihren weit wirksamen etymologischen

„religio‘“ und wahrer Philosophie bei Marsilio Ficino (204f.),

Deutungssätzen, kritisch beleuchtet (39-49) — folgen die Kapitel über

die Antithese von „religio‘“ und „superstitio‘“ bei Pico della

„Frühchristentum“ (50-82), „Mittelalter‘““ (83-127), „Humanismus“ (128-

234) und „Reformation“‘“ (235-271), wobei „Mittelalter‘“ und „Humanis-

Mirandola (215) und die Formulierung „absolutae religionis

mus“ nochmals in je drei Perioden untergliedert sind. Jedes Kapitel (bzw.

professores‘“ bei Erasmus (222). Bei den Reformatoren schließ-

Unterkapitel) wird durch eine Zusammenfassung abgeschlossen. Jedem der

lich findet sich der Ausdruck „religio‘“ häufig; für ihr theologi-

für die Untersuchung ausgewerteten Autoren ist (mit wenigen Ausnahmen)

sches Anliegen hat er — obwohl Zwingli und Calvin ihn im Titel

ein eigener Abschnitt gewidmet, sodaß voreilige Systematisierungen ver-

mieden werden. Abgeschlossen wird die gesamte Darstellung durch einen

ihrer maßgeblichen Bücher verwenden — keine entscheidende

Bedeutung: ihnen geht es um die „fides‘, „aus der allein der

kurzen „Rückblick“ (273-281), der die — im Rahmen der Gesamtplanung

nur vorläufigen — Ergebnisse aufzeigt und mit einem Ausblick auf die Wei-

Mensch gerechtfertigt wird‘“ (235; vgl. 238, 248, 256, 263,

terführung des Vorhabens schließt.

271). In einem reformatorischen Text, der nicht die Position der

Aus der Fülle der Aufschlüsse, die F. in seinem Buch vermit-

Reformatoren kennzeichnet, sondern die „etlich(er) Weltwei-

telt und um derentwillen es für jede weitere Arbeit am Thema

sen“ kritisiert (244; WABr 9, 24, 145-156), findet F. freilich

als unentbehrlich bezeichnet werden darf, seien nur einige

nun doch, von den Autoren abgelehnt, ein in der Struktur „neu-

wenige Beispiele herausgegriffen. Grundsätzlich muß hervor-

zeitliches Konzept“ des Sprachgebrauchs: Die Gegner „sagen,

gehoben werden, daß sich F. natürlich nicht darauf beschränkt,

es sey aller völcker zu allen zeitten ein religion gewesen, allein

der Verwendung des Ausdrucks „religio‘“ in einem isolierenden

die namen sind geendert.“

Sinn nachzugehen, sondern sich erfolgreich bemüht hat, die

F. entläßt den Leser mit dem Mandat, die aufgezeigte Weg-

Zusammenhänge aufzusuchen, in denen der Terminus jeweils

richtung weiter zu verfolgen. Die Forderung der „Einübung“ in

auftritt — auch ein Nicht-Vorkommen in diesen Zusammenhän-

die Kunst, den neuzeitlichen generalisierenden Sprachgebrauch

gen kann dann aussagekräftig werden. Im antiken lateinischen

nicht jeweils schon vorauszusetzen, der er zunächst sich selbst

Sprachgebrauch (50) und in Anlehnung an ihn im frühchristli-

für seine historische Arbeit unterstellt (31), könnte auch für die

chen (bei Lactantius, 60) wird religio, als Gerechtigkeit Gott

weiterführende systematische Besinnung normativ sein. Die

gegenüber verstanden, der Tugend zugeordnet. Wo es um das

bedeutungsgeschichtliche Entwicklung zum modernen Religi-

unterscheidend Christliche geht, ist dagegen, schon bei Minuci-

onsverständnis scheint ja so zu verlaufen, daß die Hauptbedeu-

us Felix (58), „fides‘“ und „credere‘“ gebraucht (vgl. auch 68). F.

tung für „religio‘“ sich von griech. „threskeia‘“ (speziell, kon-

warnt davor, den Sprachgebrauch Augustins, der in seiner

kret) zu lat. „pietas‘“ (generell, abstrakt) verschiebt. Klassischer

Schrift „De vera religione‘“ den Ausdruck immerhin in einem

Ausdruck dafür ist Schillers berühmtes Distichon (zit. Feil, 18),

Buchtitel verwendet, zu voreilig (im Sinne der modernen ab-

das zwischen den „Religionen“ und „der Religion‘* so prägnant

strakten Bedeutung) zu verstehen (69). Bei ihm, wie auch sonst

unterscheidet. Findet aber diese Deutung in der modernen

weithin, sind damit „vorrangig fromme äußere Verrichtungen‘‘

Situation, von der wir bei unseren Betrachtungen ausgegangen

bezeichnet, ohne daß freilich „die innere Haltung ausgeklam-

waren, ihre Bestätigung? „Ungenügen am Christentum“ und

mert sein dürfte‘“ (74).

„Sehnsucht nach Religion“‘: Ist „Christentum“ in dieser Antithe-

Zum Ausgang des altchristlichen Sprachgebrauchs findet sich bei Isidor

von Sevilla zum ersten Mal „religio‘“ in der Funktion eines „innerchristli-

se mit „threskeia‘“ und „Religion‘“ im neuzeitlichen Sinn mit

„pietas‘“ äquivalent? Ist das „Ungenügen‘“ jener Formulierung

chen Terminus technicus‘“, nämlich zur Bezeichnung eines Standes, „der

sich in besonderer Weise auch nach außen sichtbar dem Dienste Gottes ver-

nicht eher mit Goethes Kritik am Protestantismus in Beziehung

pflichtet hat“ (76), die im Mittelalter (und bis in die Gegenwart) in Geltung

zu setzen, in der es heißt „Der Protestant hat zu wenig Sakra-

mente“‘ und dann weiter: „Die Sakramente sind das Höchste der

bleibt, so bei Anselm, der im theologischen Kontext „fides‘“ verwendet und

„religio‘“ meidet (85ff.). Wenn Johannes von Salisbury von dem „unum

Religion, das sinnliche Symbol einer außerordentlichen göttli-

omnium religionum principium“ spricht (93), so darf auch hier nicht ein

chen Gunst und Gnade“17? Vielleicht ist dann, was der moder-

neuzeitliches Religionsverständnis unterstellt werden, denn „im gleichen

ne Mensch sucht und auch wohl braucht, eher eine neue Bin-

Kontext wird von ‚quaelibet principia‘...gesprochen (98). „Religiones‘“ kön-

dung als aufgeklärte Andacht, „religio‘“ (im Sinne der beiden

ne „in diesem Zusammenhang eher den früher nachgewiesenen Plural von

Verehrungshandlungen und -haltungen meinen“ (a.a.O.). Weder die Auto-

alten Etymologien) eher von „religo‘ als von „relego‘‘ abgelei-

ren der Hoch- noch die der Spätscholastik weichen in ihrem Sprachge-

tet? Jedenfalls finden wir uns zwischen der Region eines sich

brauch grundsätzlich von dem bisher skizzierten Schema ab. Als allgemeine

immer mehr sublimierenden, aber auch verblassenden General-

Bezeichnungen für (im modernen Sinn) religiöse Institutionen und Verhal-

begriffs von Religion und dem weiten Feld sich ausgestalten-

tensweisen finden z.B. bei Marsilius von Padua „lex“ und „sectae“‘; spezi-

fiert dann als „lex Christiana‘‘ oder „evangelica‘““ (122). Eine Wendung

der, aber auch gegenseitig relativierender geschichtlicher For-

men immer wieder in dem uns zugewiesenen Bereich eigener

scheint sich bei Nikolaus von Kues anzudeuten, wenn er von „religio una in

ritum varietate‘“ (141) spricht. Auch hier warnt F. freilich vor zu weitreichen-

Vollzüge und Erfahrungen, Enttäuschungen und Bewährun-

den Folgerungen: Schon der Buchtitel „De pace fidei“ gibt eben nicht „reli-

gen. In diesem Sinn kommen sich die gewiß in vieler Hinsicht

gio‘, sondern „fides‘ den terminologischen Vorrang (140). Immerhin wird in

antipodischen Positionen Voigts und der Anthroposophie selt-

dieser Schrift „religio“ auch als generalisierte Bezeichnung verwendet (144),

sam nahe. Was sie verbindet, ist die Forderung nach aktueller

allerdings doch noch nicht im modernen Sinn: „Wesentlich für Nikolaus ist

eine grundsätzlich spezielle Fassung des Terminus ‚religio‘ im Sinne von

Vergegenwärtigung eines anvertrauten Erkenntnisgutes und die

Entschlossenheit, darüber dialogisch mit den Zeitgenossen in

‚Gottesverehrung““ (156). Ein Rückgang „hinter die differenten Vollzüge und

somit auch hinter die des christlichen Glaubens zu der einen, wahren ‚reli-

Beziehung zu treten.

gio‘“ werde bei Nikolaus nirgend insinuiert (157).

Eine Abwandlung des Distichons von Schiller, die Ulrich

Den eindeutigen Durchbruch zu der für die Neuzeit grundle-

Mann!8 vorgeschlagen hat, könnte die Haltung andeuten, auf

genden allgemeineren Verwendung von „religio“ findet F. dann

die hin die in den hier vorgestellten Beiträgen zur Religionspro-

in der lateinischen Version der Schrift des Kardinals Bessarion

blematik vermittelten Impulse konvergieren: „Welche Religion

„In Calumniatorem Platonis‘“ (um 1458; lat. Fassung 1469).

ich bekenne? Meine von allen,/Die du mir nennst. — Und warum

„Religio‘“ tritt hier, wie früher, oft auch in Verbindung mit

deine? — Aus Religion.‘“

„fides‘“ auf, aber so, daß nun die „fides‘“ der „religio‘“ „zu- bzw.

17 Goethe, Dichtung und Wahrheit, 7. Buch (Münchner Ausgabe Bd.16,

untergeordnet“ erscheint (184f.). Der ursprüngliche Sinn des

312).

Terminus als „Gottesverehrung‘“ scheint jetzt zu „verblassen“

18 U. Mann: Die Religion in den Religionen, Stuttgart 1975, 9.

813

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

814

Hauschild, Wolf-Dieter: Frömmigkeit und Weltverantwor-

Allgemeines, Festschriften

tung. Gütersloh: Mohn 1991. XI, 216 S. gr.89° = Kirchliches

Jahrbuch für die Evang. Kirche in Deutschland 1988, 2. Kart.

DM 42;,-.

Evangelisches Kirchenlexikon. Internationale theologische

Enzyklopädie. Hg. von E. Fahlbusch, J. M. Lochman, J. Mbi-

Es werden viele Jahrbücher geschrieben, gekauft und ver-

ti, J. Pelikan, L. Vischer. 3. Bd.: L-R. 3. Aufl. (Neufassung).

schenkt. Die zweite Lieferung des Kirchlichen Jahrbuchs für

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992. X, 1738 Sp., 1

die Evangelische Kirche in Deutschland aus dem Jahre 1988

Faltplan als Beilage gr.89°. Lw. DM 298,-. ISBN 3-525-

verdient es darüber hinaus, intensiv gelesen zu werden. Die

50137-4.

kirchlichen Stellungnahmen, die Wolf-Dieter Hauschild unter

dem Titel „Frömmigkeit und Weltverantwortung‘“ zusammen-

Das neue EKL hat allgemein Anerkennung gefunden, weil es

getragen hat, sind auch heute noch brandaktuell und wegwei-

ein konzeptionell und in der Ausführung gelungenes Werk ist.

send. Ein Jahr vor der Vereinigung der beiden deutschen Staa-

Der jetzt vorliegende 3. Band ist besonders auf den Gebieten

ten standen innerhalb der EKD folgende Themen auf der Tages-

Ökumenik, Missions- und Religionswissenschaft eine Fundgru-

ordnung:

be. Nicht nur, weil die entsprechenden Stichwörter in diesem

Neue Religiosität — Zeichen der Zeit?

Band vorgegeben waren, sondern auch wegen der den globalen

Religiöse Erneuerung der Volkskirche

und den interkonfessionellen Aspekt einbeziehenden Konzepti-

Gesamtkirchliche Strukturen, Probleme und Aufgaben

on des ganzen Werkes. 40 Länder von Laos bis Rumänien wer-

Politische Parteien und Christen

Kirche und politische Kultur: Der Fall Barschel

den vorgestellt. Zu Lateinamerika wird nicht nur über jedes ein-

Die fortdauernde Gegenwart der NS-Vergangenheit

zelne Land informiert, sondern auch ein Überblick geboten,

dem sich Artikel über Konzile, Theologie, Bischofsrat, Rat der

Hilfe für Asylanten, Aussiedler und Ausländer

Arbeitslosigkeit als Dauerproblem kirchlicher Stellungnahmen

Kirchen und Verband der Ordensleute anschließen. Die seit

%

Versöhnung mit der Sowjetunion — EKD und Russische

dem Erscheinen des „alten‘ EKL stark veränderte ökumenische

Orthodoxe Kirche

Situation spiegelt sich in zahlreichen neu aufgenommenen

10

Der konziliare Prozeß „Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der

Schöpfung“‘

Stichwörtern wie Ökumenismus, Nordamerikanische Theolo-

11

Frieden, Abrüstung und militärische Sicherung

gie, Neue Religionen, New Age, Pfingstkirchen wider. Das Ge-

12

Militärseelsorge — Infragestellung und Bejahung

Wicht des ökumenischen Kampfes gegen den Rassismus drückt

13

Die ethische und soziale Herausforderung durch „AIDS“

14

sich darin aus, daß diesem Thema 8 Sp. statt 3 Sp. zur „Rassen-

13

Gefährdungen des menschlichen Lebens zwischen Geburt und Tod

frage‘“ gewidmet sind.

Sonntagsheiligung als kultureller Wert.

Wie in den beiden ersten Bänden werden viele herkömmliche

Die Mehrzahl dieser Themen ist in Politik, Gesellschaft,

Themen durch die ökumenische Sichtweise bereichert. So ent-

Staat und Kirche nach wie vor heftig umstritten. Das Jahrbuch

hält der Art. „Neuzeitliche Kirchengeschichte“ Abschnitte über

liest sich wie ein spannender Roman, weil jeder Leser gezwun-

Europa, die USA und die Ostkirchen. Der Art. „Praktische

gen wird, die Situationen zu vergleichen und selbst zu entschei-

Theologie‘“ informiert über die Entwicklung der evangelischen

den, welche Stellungnahme heute anders ausfallen müßte.

PT in Deutschland, im anglo-amerikanischen Sprachbereich

Andererseits ist es beeindruckend festzustellen, mit welch pro-

und in der römisch-katholischen PT.

phetischer Gabe bereits 1988 Dinge offen ausgesprochen wur-

Der globale Horizont verbindet sich mit intensiver Wahrneh-

den, die auch nach der Überwindung der Teilung volle Aner-

mung der Weltprobleme. Exemplarisch seien die neuen Stich-

kennung erfahren.

wörter Massenmedien, medizinische Ethik, Menschenwürde,

Wer gegenwärtig zu den fünfzehn aufgezählten Themen zu

Pazifismus, Moderne, Postmoderne und Pluralismus genannt.

arbeiten hat, dem empfehle ich unbedingt, auf das 88er Jahr-

Eine sehr kritische Analyse des Marxismus (der Vf. spricht

buch zurückzugreifen.

auch von Marxismen, um Marx von seinen Epigonen zu unter-

Um die Sprengkraft, die in den bearbeiteten Themen liegt, zu

scheiden) steht neben einer positiven Würdigung des christlich-

illustrieren, zitiere ich aus einer EKD-Studie, die zum Problem

marxistischen Dialogs, dessen Intentionen angesichts neuer

der Langzeitarbeitslosigkeit angefertigt wurde. Da heißt es:

weltweiter Probleme ideologieübergreifend aktuell bleiben. Die

„Arbeitslosigkeit, insbesondere Langzeitarbeitslosigkeit, be-

konkreten Existenzfragen der Einen Welt weisen darauf hin,

trifft den Einzelnen und häufig auch seine ganze Familie nicht

daß ein abstraktes Ja zum Pluralismus nicht das letzte Wort sein

nur in seiner äußeren materiellen Existenz, sondern in seinem

kann. Mindestens auf ethischem Gebiet sind Konsensbildungen

Personsein und in seinem Selbstverständnis. Die Würde des

notwendig, die wie z.B. die Überzeugung der Ehrfurcht vor

Menschen steht auf dem Spiel. Arbeit und Erwerbsmöglichkei-

dem Leben über rein pragmatische Motive hinausgehen. Als

ten entstehen in einer arbeitsteiligen Wirtschaft durch ökonomi-

Beispiel dafür, wie objektive Information und subjektive Stel-

sche Zusammenhänge. Langzeitarbeitslosigkeit hingegen wird

lungnahme aufeinander folgen können, sei der Art. Militärseels-

durch das Verhalten von Entscheidungsträgern in Politik, Wirt-

orge genannt. Der Finne Heikkilä beschreibt sine ira et studio

schaft und Gesellschaft mitverursacht und mitverantwortet. Die

die Regelungen der Militärseelsorge in Westeuropa einschließ-

Langzeitarbeitslosigkeit darf deshalb nicht als Folge einer

lich der BRD (alte Bundesländer). Der Deutsche Müller-Kent

eigengesetzlichen Entwicklung hingenommen werdne, sondern

sieht in der vorhandenen Praxis die Gefahr, „daß herrschende

ist eine Herausforderung an unsere Verantwortung... Kriterien

verteidigungspolitische Konzeptionen theologisch legitimiert

des Zugangs zu Arbeitsplätzen lassen sich nicht ausschließlich

werden“‘‘ und tritt deshalb für Soldatenseelsorge in Gemeinde-

am Bedarf der freien Wirtschaft orientieren. Die Gesellschaft

verantwortung ein.

als Solidargemeinschaft ist verpflichtet, darüber hinaus nach

Durch die Verbindung oder das Nebeneinander von fachlich

Chancen und Möglichkeiten für sinnvolle Arbeit Ausschau zu

kompetenten, gediegenen Informationen und engagierten Stel-

halten. Es ist Teil menschlicher, gemeinschaftlicher Verantwor-

lungnahmen trägt das Lexikon dazu bei, in einer immer unüber-

tung, auf eine gerechtere Verteilung der vorhandenen Arbeits-

Sichtlicher werdenden und zugleich zum Zusammenrücken

plätze hinzuwirken und zugleich neue sinnvolle Arbeitsmög-

gezwungenen Welt Orientierungshilfen zu finden.

lichkeiten zu erschließen“‘... (211).

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

Satow

Ulrich Müller

815

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

816

[Men, Aleksandr:] Kirchen im Kontext unterschiedlicher

Nun wird man aber von einer grundsätzlichen „Aufkärungs-

Kulturen. Auf dem Weg ins dritte Jahrtausend. Hg. von K.

feindlichkeit‘“ in den Orthodoxen Kirchen nicht sprechen kön-

Ch. Felmy, G. Kretschmar, F. v. Lilienfeld, T. Rendtorff, u.

nen, zumal diese sich in vorbildlicher Weise um das ökumeni-

C.-J. Roepke. Red. W. Heller. Aleksandr Men in Memoriam

sche Gespräch bemühen und für das 21. Jh. einen „universalen

(1935-1990). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1991.

ethischen Katechismus“ (Kirill v. Smolensk spricht von einer

1031 S. m. 3 Abb., 1 Porträt gr.89. Kart. DM 340,—. ISBN 3-

„Ökologie des menschlichen Gewissens‘, 308) fordern, der sich

525-85936-8.

ohne den Geist der Aufklärung nicht formulieren ließe. Hier

scheint auch der interkulturelle Kulminationspunkt zu liegen

Dieser umfangreiche Tagungsband, Ergebnis eines „interna-

(G. Voll, Die religiösen Wurzeln Europas, 355). Deshalb ist die

tionalen wissenschaftlich-kirchlichen Symposions“, das die

Anfrage K. Tanners nach einer „ökumenischen Einheitsethik‘““

Evangelische Akademie Tutzing im Mai 1990 veranstaltete, ist

(377ff) durchaus legitim.

dem hochverdienten russischen Theologen und Seelsorger Erz-

Die zweite Sektion (399-699) befaßt sich mit den Problemen

der Einheit der Kirche und der Vielzahl der Nationen und wid-

priester Aleksandr Men gewidmet, der am 9. September 1990 in

Moskau ermordet wurde. Fairy von Lilienfeld hat den Märtyrer

met sich Phänomenen wie „Kirche und Nation“ (A. M. Ritter:

und sein Werk (darunter zahlreiche Arbeiten zur Seelsorge, zur

447-452; N. Sivarov: 453-463), Autokephalie und Lokalkirchen

Systematischen Theologie und Religionswissenschaft) einge-

(V. Cypin: 399-408; F. E. Sysyn: 625-640; sowie schon im Ple-

hend (17-37) gewürdigt und sein Leben als „den echten persön-

num der katholische Theologe Walter H. Principe, The Unity of

lichen, priesterlichen Weg des Christgläubigen in der moder-

the Church and the Multitude of Nations: 69-90, und der Metro-

nen, sich als gottfern oder gottlos verstehenden Welt“ bezeich-

polit von Myra Chrysostomos Konstantinidis, Die Universalität

M (3I):

der Kirche und die Vielzahl der Ortskirchen: 105-117), sowie

Die Rezension bereitet eine Reihe von Schwierigkeiten, die

Inkulturation bzw. Akkulturation. Es sind die Orthodoxen, die

es weniger mit dem Umfang zu tun haben, als vielmehr mit der

ihre „lokalen Formen dem nationalen Organismus““ eher anpas-

verwirrenden Zahl von Themen, Thesen, Berichten, die — auch

sen als die Kirchen des protestantischen Typs (vgl. V. Iontä,

wenn sie den gleichen Gegenstand behandeln — auf Grund der

413). F. v. Lilienfeld fordert angesichts der unübersehbaren

unterschiedlichen Herkunft der Autoren höchst unterschiedliche

Nationalitätenkonflikte die Kirchen zur Bereitschaft zur „Multi-

Ergebnisse zutage fördern, zumal wenn es um russisch-orthodo-

kulturalität‘“ und damit zum ‚„laos‘“ als dem Leib Christi auf

xe und protestantische Standpunkte geht. Das mag beabsichtigt

(496, 497f), der eine Mittlerfunktion in den ethnischen Ausein-

sein und macht auch den Reiz eines solchen Tagungsbandes

andersetzungen und Absolutheitsansprüchen unserer Zeit über-

aus, ist aber andererseits dem Gesamteindruck abträglich. Auch

nehmen muß, eine Forderung, die auch von orthodoxer Seite

die Hgg. verhehlen das nicht, wenn sie — als größten gemeinsa-

geteilt wird (I. Economcev, Orthodoxie et „ethnos“ dans le con-

men Nenner — sozusagen als Skopus der Tagung „das Ringen

texte dans 1’histoire russe: 535-549). Was die „Anpassungsme-

um einen ethischen Konsens und ein gemeinsam verantwortli-

chanismen“ betrifft, so sollten heute keine Versuche mehr

ches Handeln, das dem Überleben der Menschheit dient“ (C.-J.

unternommen werden, die Wiederherstellung des Moskauer

Roepke, Einführung, 5) nennen. Theologische Fragen sollen

Patriarchats im Jahre 1918 lediglich als einen „ekklesiolo-

aber dort zur Sprache kommen, wo es um „ihre Implikationen

gisch/theologischen‘“ usw. Akt und nicht auch als einen politi-

für das spirituelle Leben der Kirche‘“ geht (Einführung, 6), und

schen Schachzug zu bezeichnen (so noch G. Schulz, Begann für

das ist — wie man unschwer erkennen kann — in den orthodoxen

die Russische Orthodoxe Kirche das dritte Jahrtausend 1917?

Kirchen eher der Fall als im Protestantismus.

ST D,

Das Buch ist in drei Sektionen gegliedert, die an sieben Ple-

Als dringliche Inkulturationsprobleme müssen heute z.B.

numsvorträge (41-150) anschließen.

Bibelübersetzung und kritische Exegese in der Russisch-Ortho-

Die erste Sektion befaßt sich mit dem Phänomen der Auf-

doxen Kirche betrachtet werden, weil diese — im Grunde erst

klärung (153-397), das verständlicherweise in den drei großen

seit Beginn des 19. Jh.s aktuell — immer noch unbewältigt sind

„Konfessionsfamilien“ (6) eine unterschiedliche Beurteilung

(I. Ivliev, Die Exegese des Neuen Testaments in der Russischen

erfahren muß. So hat die Russisch-Orthodoxe Kirche z.B. in

Orthodoxen Kirche, 590; vgl. I. Pavlov, Das Problem der sakra-

dieser Frage einen großen Nachholbedarf und vertritt noch

len Sprache: 761-772). Sehr viel besser, nein, geradezu ideal sei

immer eine voraufklärerische bis anti-aufklärerische Position,

die Inkulturation des griechischen Geistes im frühen Christen-

weil sie sowohl die Reformen Peters des Großen wie den Mar-

tum gelungen, meint Theodor Nikolaou: „Die Griechen waren

xismus-Leninismus als Überfremdung bzw. Abfall von der

die ersten und einzigen, die den Sinn des Menschen haben ent-

Orthodoxie empfindet. T. Rendtorff (60): Während die prote-

decken können“ (!) (Die griechisch-christliche Kultur und die

stantischen Kirchen „eine besonders exponierte Geschichte der

Einheit der Kirche,

649). Gegen v. Harnack und Droysen

Auseinandersetzung mit Aufklärung in der Theologie vorzu-

behauptet N. allen Ernstes: „Der Hellenismus ist...‘““ keine „kul-

weisen“ haben, hat die Theologie „im Anglikanismus und in der

turelle Verschmelzung des Griechischen mit orientalischen Ele-

Orthodoxie einen anderen... Stellenwert‘“, der durch die Liturgie

menten...‘, sondern bedeutet vielmehr („nur‘?) eine multinatio-

gekennzeichnet ist. Die Vertreter der Russischen und der Grie-

nale und multikulturelle Entwicklung...‘“ (650). Auch für die

chischen Orthodoxie (B. V. RauSenbach, 162: „der Religion

Röm.-Katholische Kirche scheint nach Peter Neuner die Inkul-

turation kein Problem mehr zu sein; denn er behauptet, daß an

liegt das außer-logische Wissen zugrunde‘“‘; Ch. Yannaras, 233:

„der Empirismus der orthodoxen Kirche“ ist „ein Erfahren von

die Stelle des „traditionellen römischen Zentralismus‘ das „ag-

Beziehung“), aber auch der protestantischen „Kirchen im So-

giornamento der Kirche‘“ und der „Dialog der Kulturen“ getre-

zialismus‘“ (187: Kurt Nowak spricht von einer „Kirche des

ten sei und seit J. Ratzinger „Katholischsein in Querverbindun-

Kults“, einer „Institution zur religiösen Betreuung der Gläubi-

gen stehen“ (gemeint ist das Verhältnis der Ortskirchen unter-

gen‘“ während der DDR-Zeit) scheinen das zu bestätigen. Im

einander) bedeute (Das Zweite Vatikanische Konzil und das

übrigen wird die unerledigte Frage nach religiöser Aufklärung

Problem der Inkulturation, 668, 667, 664).

an den Stellen virulent, wo es um Emanzipation geht, z.B. um

Beispiel für eine bisher mißlungene Eingemeindung von

die Ordination von Frauen in den Orthodoxen Kirchen, worauf

Christen dürften die rußlanddeutschen Lutheraner sein, die jetzt

Elisabeth Behr-Sigel hinweist und beklagt, daß es dort noch

nach Deutschland zurückkehren (677-680).

immer keine organisierte Bewegung hinsichtlich dieser Frage

Die dritte Sektion (701-961) ist den „Medien‘“ der Verkündi-

gäbe (278).

gung gewidmet: dem Medium der Kultur und Kunst, der Spra-

817

818

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

che, der Bibelübersetzung, der Liturgie, den gottesdienstlichen

aufnehmen, was an Ort und Stelle gesagt wurde. Nur so können

Symbolen. Erfreulich, daß das Thema Christliche Kultur in der

sie der Fülle des Materials Herr werden und System in das

theologischen Diskussion endlich wieder positiv besetzt ist, ja,

Ganze bringen. Das ist schwerlich gelungen. Dabei sind ja hier

als ein Desiderat bezeichnet wird („Die gegenwärtige Mensch-

— von wenigen Ausnahmen abgesehen (vgl. die Beiträge von P.

heit braucht eine christliche Kultur, keine Attrappe, sondern

N.Tarazi, J. Hajjar und W. A. Semaan: 681-699) — nur die Kir-

eine ernste, wirklich Christus-gemäße Kultur“, schreibt Pavel

chen im Kontext der europäischen Kulturen zu Wort gekom-

Florenskij); es muß eine inspirierte Kultur sein, die „die Seele

men. Im Grunde hätte man die afrikanischen, süd- und südost-

asiatischen und die latein-amerikanischen Kirchen in die Dis-

zufriedenstellt“, ja, als Vorbereitungsstufe für den „vergöttlich-

ten Zustand des Menschen“ dienen kann (Augustin Nikitin,

kussion einbeziehen müssen, um das Corpus Christianum zur

Christentum und Kultur, 728-730). Leider kommen die sprach-

Sprache zu bringen; denn sie sind ja mit „auf dem Weg ins drit-

theologischen Erwägungen von K.-H. Bieritz zu kurz. Seine

te Jahrtausend‘“, — wahrscheinlich mit den größten Zukunfts-

chancen.

Forderung nach einer „Ikonizität‘““ der Sprache, die sie „befähigt,

als Medium gottesdienstlichen Austauschs zu dienen“ (777),

könnte z.B. hinsichtlich des Symbol- und Bildverständnisses für

Bremen

Peter Gerlitz

das religiöse Erleben bedeutsam werden. Auf die Unvergäng-

lichkeit von Zeichen und Symbolen, ja, auf deren Wiederbele-

bung hatte schon Geoffrey Wainwright in seinem Plenarvortrag

Nowell, Robert: Hans Küng — Leidenschaft für die Wahr-

„Religiöse Sprache und sakrale Symbole in einer säkularisierten

heit. Leben und Werk. Aus dem Engl. von U. Schäfer u. H. Dier-

Welt“ (119-133) hingewiesen, indem er Zeichen und Symbolen

lamm. Zürich: Benziger 1993. 400 S. gr.89. Lw. DM 44,-. ISBN

einen „sprechenden Charakter“ zubilligte und sieben Quellen

3-545-34110-0.

benannte, „die der Offenbarung Symbole liefern“ (125, 128ff).

Auch H.-Chr. Schmidt-Lauber hat dazu einen guten Artikel

Küngs 65. Geburtstag verdankt sich diese Aktualisierung

geschrieben (779-789), in welchem er darauf aufmerksam

einer Biographie, die N., aufgrund eines längeren Arbeitsaufent-

macht, daß „in jedem wirklichen Denken Bilder mitgesetzt

halts in Tübingen bestens mit Küng vertraut, 1981 unter dem

sind“ (781) und, daß zur geistlichen Erneuerung der Kirche „die

Eindruck des Lehrverbots veröffentlicht hat. Manches für engli-

Wiedergewinnung eines tragfähigen Symbolverständnisses‘“

sche Leser Gedachte, wie z.B. die Schilderung der Tübinger

nötig ist (783); denn — nach einer Formulierung Eugen Häm-

Atmosphäre oder die Beobachtungen zur deutschen Mentalität

merles — besteht die Wirkung der Ikonen des christlichen Ostens

im Unterschied von der schweizerischen, nimmt der deutsch-

gerade darin, daß (göttliche) „Präsenz durch Transparenz“

sprachige Leser mit Interesse zur Kenntnis, zumal es einen

ermöglicht wird (819). Hier könnte auch eine Antwort auf das

unverzichtbaren Bestandteil der Sachanalyse bildet. Im Gegen-

andauernde Problem einer „gemeinsamen Sprache der Kirchen“

zug erhält er Einblick in die vorkonziliare französische Situation

(vgl. G.Gassmann: 807-813) liegen. Was vom orthodoxen Glau-

(Nouvelle th6&ologie), an der Küng zeitweise partizipiert hat, und

ben gilt, gilt für jeden Christen: „Wer orthodox reden will, muß

in die angelsächsische Diskussion der von Küng aufgeworfenen

zuvor orthodox beten und leben‘“ (Sergius Heitz, Erfahrungen

Fragen (z.B. Peter Chirico, Charles Davis, Brian Tierney).

aus einer orthodoxen Diasporagemeinde, 842). V. Federov

Im Lebenswerk Küngs, das sich wie in konzentrischen Krei-

macht deutlich, was das in der ehemaligen UdSSR für Theolo-

sen um die Themen Kirche, Christenheit und Menschheit entfal-

gie und Gläubige hieß (Wiedergeburt und Wiederkehr: 845-

tet hat, bilden die Veröffentlichungen zur Rechtfertigungslehre,

854), und F. Vasnev zeigt, vor welchen missionarischen Proble-

zur Ekklesiologie und zum Christsein sicher den Höhepunkt der

men die Russisch-Orthodoxe Kirche nach dem Zusammenbruch

öffentlichen Wirkung. Bei der Nachzeichnung dieser Problem-

der Sowjetunion steht und fordert eine „Ökologie des menschli-

zusammenhänge und des im Anschluß an „Strukturen der Kir-

Chen Gewissens‘“ (Die Mission der Russischen Orthodoxen Kir-

che“ (1962) einsetzenden Konflikts mit dem Lehramt kommt N.

che in der Gegenwart, 943); — Gudrun Löwner zeigt am Pro-

die Kenntnis der internationalen theologischen und kirchlichen

gramm der Orthodoxen Akademie Kretas, wie soziale und dia-

Szene, die er als Konzilsberichterstatter für die Zeitschrift „The

konische Aspekte die „Orthodoxie‘“ zur „Orthopraxis‘“ machen

Tablet“ (1962-1967) und als Chefredakteur der englischen

oder wie Liturgie und Diakonie angesichts der „unmittelbaren

„Herder Correspondence‘“ (1968-1970) gewonnen hat, beson-

Bewältigung konkreten Elends‘“ zur Einheit werden können

ders zugute. Es gelingt ihm, in Abhebung etwa von der trans-

(949, 952, 954). Nach A. Papaderos liegt hier übrigens das Ziel

zendental-spekulativen Theologie Karl Rahners (im Kapitel

u!

einer „mikrodimensionalen therapeutischen Diakonie

„Ein liberaler Protestant?“) und unter Einbeziehung der Kritik

Schließlich sind noch zwei Beiträge zu erwähnen, in denen es

von Louis Bouyer oder Yves Congar die Eigenart der „empiri-

um die Ganzheit der Kultur, d.h. um die Zusammenführung der

schen Theologie‘“ Küngs herauszuarbeiten und dabei unter

anderem zu zeigen, wie Küng bei allem entschiedenen Ausgang

„auseinandergefallenen Hälften sakral und profan“ geht (I.

Totzke, Sakral und profan in der Kirchenmusik: 863-868, und T.

vom Neuen Testament in seiner Ganzheit und Vielfalt sich

A. Smith, Der Film als Diener des Evangeliums: 869-881). Bei-

zuletzt dennoch vor das hermeneutische Problem des Kanons

de Aufsätze sind in gewisser Weise paradigmatisch für die Ab-

gestellt sieht und sich dafür entscheidet, die „sekundären Zeug-

nisse“ nun „auch wirklich als sekundär‘“ zu behandeln. Auch die

sicht des Tutzinger Symposions: nämlich die Vertreter unter-

schiedlicher Kirchen und theologischer Systeme zusammenzu-

Dimensionen der christologischen Auseinandersetzung zwi-

führen und hinter ihren Ansätzen den gemeinsamen Skopus

schen Küng und den deutschen Bischöfen (verlangt das Be-

wiederzufinden. Für G. Wainwright heißt das: Die Protestanten

kenntnis, daß Jesus der Sohn Gottes ist, auch den Einsatz der

müssen die Sakramente, die Orthodoxen die Predigt wiederge-

Christologie ‚von oben‘?) werden mit aufschlußreichen Passa-

winnen oder: Die Protestanten müssen sich in die patristische

gen aus den Dokumenten des Streits eindrücklich vor Augen ge-

Tradition einfügen, die Orthodoxen den neuzeitlichen Heraus-

führt.

Daß man Küng im englischen Sprachbereich als „Taschen-

forderungen stellen, wenn die christliche Einheit wiedergewon-

nen werden soll (131-133).

buch-Theologen‘‘ apostrophiert, empfindet N. mit Blick auf

Um es zu wiederholen: Der Leser sieht sich einer verwirren-

Vorbilder wie Augustinus und Origenes nicht als Abwertung.

den Fülle von Beiträgen gegenüber, die er kaum „verkraften‘“

Küngs Begabung sei es gerade, Theologie nicht als Spezialwis-

kann. Es hat darum etwas für sich, wenn die Hgg. von Kongreß-

senschaft zu betreiben, sondern die ‚Laien‘ als theologische

berichten rigoroser bei der Auswahl verfahren und nicht alles

Subjekte ernstzunehmen und Themen aufzugreifen, die den

819

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

820

Menschen auf den Nägeln brennen. War es zunächst Küngs

Weg ging, ohne allzuviel Rücksicht zu nehmen. Aber auch ein

„Hoffnung, daß die Katholiken eines Tages in einer Kirche

Mann, der mit dem eigenen Tun Gott ehren und den Mitmen-

leben würden, für die sie sich nicht andauernd unnötig entschul-

schen dienen wollte.‘“ (7)

digen müßten‘“ (120), so gehe es ihm in seinen späteren Bü-

Etwas zu positiv ausgefallen scheint mir die Würdigung des

chern über die großen christlichen Lebensfragen und in der

Eintretens der Bekennenden Kirche in Berlin für die Juden. Z.

Wende zum Dialog der Religionen darum, „das Christentum so

gibt dazu auf S. 51 und 52 eine Aussage von Scharf als Zitat

auszudrücken, daß sich niemand mehr dafür entschuldigen

wieder. Das mag in der Art von Scharf begründet sein, gele-

muß, Christ zu sein“ (336). Das muß keine aufregend neue Art

gentlich die BK-Vergangenheit in einem zu verklärten Licht

von Theologie zur Folge haben, ist aber ein Dienst, für den vie-

gesehen zu haben.

le Zeitgenossen Küng dankbar sind. Verzeihlich darum auch

Mehr Schwierigkeiten habe ich mit Scharfs Beschreibung der

N.s Neigung zur Stilisierung Küngs als Seelsorger, der wie kein

Entwicklung in den evangelischen Kirchen in der DDR, die auf

anderer die Fragen und Nöte des heutigen Menschen versteht,

S. 77 als Zitat wiedergegeben wird. Was in dem Zusammen-

sich in „die Rolle der loyalen Opposition Seiner Heiligkeit‘“

hang über Jugendweihe und Konfirmation mitgeteilt wird, ist so

gedrängt weiß, seine Loyalität indessen als „verschmäht“ er-

verkürzt, daß ich es mir als Aussage von Kurt Scharf nicht vor-

kennen muß und noch immer darauf wartet, daß der Papst, der

stellen kann. Mindestens hätte er doch wohl die Regelungen in

allen möglichen Menschen Audienzen gewährt, sich einem Ge-

der Ostregion der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg

spräch mit ihm nicht länger verweigert.

kennen müssen, die in verschiedenen Entscheidungen unserer

Dem Buch, dessen Benutzung ein Personenregister zusätz-

Regionalsynode festgehalten worden sind. Ob hier Zimmer-

lich erleichtert, ist als Anhang die Laudatio beigegeben, die

mann Scharf mißverstanden oder einen längeren Redezusam-

Kurt Koch bei der Verleihung des Kulturpreises der Inner-

menhang unsachgemäß verkürzt hat, bleibt für mich offen.

schweiz an Küng 1992 in Luzern gehalten hat. N.s journalisti-

Z. selber hat sich von der Entwicklung in der Ostregion unse-

sche Begabung, theologische Kompetenz und kirchliche Lei-

rer Kirche offensichtlich nur einen ungefähren Überblick ver-

denschaft machen das Buch zu einer ebenso spannenden wie

schaffen können. So muß gegen seine Ausführungen auf S. 117

fundierten Einführung in die Aufgabe einer glaubwürdigen

festgestellt werden, daß Albrecht Schönherr zunächst als Ver-

Zeitgenossenschaft, mit der heute alle Kirchen und Theologien

walter des Bischofsamtes von der Kirchenleitung gewählt wur-

konfrontiert sind.

de und auch jahrelang so angeredet wurde. Ihm ist erst später

durch die Kirchenleitung der Titel „Bischof‘“ zuerkannt worden,

Bensheim

Walter Schöpsdau

übrigens gegen den Widerspruch nicht weniger aus der Synode.

Erst mit seiner Einführung als Bischof im Februar 1973 konnte

dieser Widerspruch ausgeräumt werden.

Als Druckfehler müßten bei einer Neuauflage berichtigt werden: S. 88 Z.

17 nicht Klitzenheim, sondern Mitzenheim; S. 90 Z. 20 nicht Station, son-

Zimmermann, Wolf-Dieter: Kurt Scharf. Ein Leben zwischen

dern Stadion; S. 101 Z. 7 nicht Kirche, sondern Kirchen; S. 102 Z. 8 v. u.:

Vision und Wirklichkeit. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

nicht Bad Buckow, sondern Buckow/Märkische Schweiz; S. 112 Z. 25 nicht

recht 1992. 219 S. 89. Kart. DM 34,—. ISBN 3-525-55421-4.

Richtlinie, sondern Richtlinien; S. 117 Z. 6 v. u.: nicht sellvertretende, son-

dern stellvertretende; S. 129 Z. 8 vo. u.: nicht Nach, sondern Nacht.

Das Buch von Wolf-Dieter Zimmermann über Kurt Scharf

Insgesamt hat das Buch von Z. so auf mich gewirkt, daß ich

wird für alle interessant sein, die Scharfs Reden und Wirken mit

das darin dargestellte Reden und Handeln Scharfs als eine Her-

Zustimmung oder Kritik verfolgt haben. Darüber hinaus auch

ausforderung zum Nachdenken über den eigenen Weg in der

für die, die wissen möchten, wie aktuell ein Leben als Christ

Nachfolge Christi empfunden habe.

heute sein kann und sein müßte. Für diejenigen, die bis 1989 als

Bürger der DDR Scharfs Wirken als Bischof in West-Berlin nur

Rheinsberg

Gottfried Forck

sehr unvollkommen zur Kenntnis nehmen konnten, ist die Dar-

stellung der Jahre 1966-76 besonders wichtig. Mancher mag

sich dadurch in seiner Kritik bestätigt fühlen, die meisten aber

wohl in ihrer Wertschätzung des Einsatzes von Kurt Scharf.

Z. schildert die Vorgänge als einer, der selber in der Vergan-

genheit keineswegs mit allem einverstanden war, was Scharf

Altes Testament

meinte sagen und tun zu müssen. Gerade so aber kann er die

Spannungen verdeutlichen, in denen Scharf während seiner

Amtszeit als Bischof gestanden hat. Die im Vorwort des Buches

Gorman, Frank H.: The Ideology of Ritual. Space, Time and

enthaltene zusammenfassende Einschätzung Scharfs hat Z. in der

Status in the Priestly Theology. Sheffield: Sheffield Acade-

Darstellung der einzelnen Lebensabschnitte aufs ganze überzeu-

mic Press 1990. IV, 259 S. 89 = Journal for the Study of the

gend belegt. Sie soll darum hier zitiert werden: „Kurt Scharf ist

Old Testament, Suppl. Series 91. Lw. £ 35.—.

eine erstaunliche Verbindung von Vergangenheit — den Erfah-

rungen aus Diktatur und Widerstand — und Gegenwart, also dem

Die vorliegende Arbeit ist die Dissertation des Vf.s, die er

unter der Anleitung von John Hayes an der Emory University

Wunsch nach Neugestaltung mit Hilfe eines unruhigen, teils

auch unwilligen Nachwuchses. Er hat damit viele Ältere verunsi-

angefertigt hat. Dem in sieben Kapiteln gegliederten Hauptteil

chert. Er hat sich selbst dabei auch in Mißkredit gebracht. Er hat

ist eine Einleitung (7-11) vorangestellt. Den Abschluß bilden

oft mehr seinen Visionen vertraut als einer nüchternen Gegen-

eine Zusammenfassung (229-234) sowie eine Bibliographie

(235-247) und zwei Register (249-259).

wartsanalyse. Fast alle in seinem engeren Kreis sind kürzere oder

längere Zeit skeptisch gegenüber seinen Aktiviäten gewesen —

Im ersten Kap. (Ritual: A Methodological Framework, 13-

bis sie selbst erkennen konnten, wie sinnvoll das war, was er ver-

38) gibt der Vf. eine allgemeine Einführung in das Wesen und

suchte. Für die Berichterstattung jener Tage war es schwierig,

die Funktion des Rituals, wobei es ihm hauptsächlich darum

sein Handeln zu interpretieren. Er paßte in kein Schema. Er wirk-

geht, die einschlägigen Ergebnisse aus dem Bereich der anthro-

te manchmal konziliant, manchmal auch autoritär. Er agierte un-

pologisch-soziologischen Forschung zusammenzufassen und

koordiniert, ja auch kontrovers zum gesellschaftlichen Trend.

systematisch darzustellen. Als wichtige Gewährsleute nennt er

bereits in der Einleitung C. Geertz, V. Turner, M. Douglas und

Ein Mann mit Sendungsbewußtsein, der ziemlich unbeirrt seinen

821

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

822

R. Rappaport (9). So beschreibt er denn das Ritual als einen

nung der Asche der roten Kuh als Sündopfer (hatta’t) in Num 19,9 ist zu

Komplex normierter und formalisierter symbolischer Handlun-

schließen, daß es sich bei dem geschilderten Reinigungsritus um ein trans-

gen, die durch den sozio-kulturellen Kontext der jeweiligen

formiertes Opfer handelt, bei dem das in der Asche enthaltene Blut (vgl.

V.5) die Restitution bewirkt. Der Grund, warum das letztere nicht in seiner

Gemeinschaft geprägt sind und insbesondere die diesem Kon-

ursprünglichen Form auf diese Person gesprengt wird, dürfte vor allem darin

text erwachsene Weltsicht widerspiegeln und die ihrerseits dazu

zu suchen sein, daß Sündopferblut sonst nur zur Reinigung heiliger Gegen-

dienen, die aus der letzteren erschlossene Lebens- und Weltord-

stände dient. In Lev 14,10-20 wird denn auch die Person selbst (definitiv)

nung und damit die Existenz der Gemeinschaft und des Indivi-

durch ein Schuldopfer ( ‘a$am) gereinigt, so daß hier das Sündopfer (V. 19)

nur auf die Reinigung des heiligen Raumes zu beziehen ist. Von besonderer

duums zu sichern bzw. zu restituieren. Im einzelnen geht er auf

die Bedeutung und Funktion von Symbolen, die Rolle und den

Bedeutung für das Verständnis der Zeit sind die Opfergesetze in Num 28f.

Aus deren Terminierung läßt sich ersehen, daß Tag, Woche und Jahr in hei-

Status der am Vollzug des Rituals Beteiligten sowie auf Ort und

lige und nicht-heilige Zeiten getrennt und die letzteren durch die ersteren

Zeit als den konstitutiven Elementen des Rituals ein.

zugleich in eine übergreifende Ordnung eingebunden werden und damit, der

Im zweiten Kap. (Priestly World View and Priestly Ritual,

göttlichen Schöpfung am Anfang entsprechend, dem Chaos entnommen

39-60) wendet er sich dem eigentlichen Gegenstand seiner Un-

sind. Dies läßt auf ein zyklisches Zeitverständnis schließen, das allerdings

nicht absolut gesetzt werden darf, Denn bei allen Ritualen, die eine Restituti-

tersuchung zu und behandelt hier sowohl die konzeptionellen

Grundlagen der Priesterschrift als ganzer als auch die wesentli-

on bestimmter Personen bewirken und mithin auf ein Ziel ausgerichtet sind,

ist eher von einem linearen Verständnis auszugehen. In zwei Exkursen (141-

chen Typen und Elemente des Rituals, die für die im einzelnen

149, 181-189) wird zusätzlich noch die Rolle Moses als des von Gott autori-

zu besprechenden Texte maßgeblich sind. Die entscheidende

sierten Begründers des Kultes, der seinerseits in einem ‘“liminal status” steht,

Grundlage ist für ihn eine spezifisch priesterliche Schöpfungs-

und die Funktion des Blutes im kipper-Akt unter besonderer Berücksichti-

theologie, derzufolge göttliches Schöpfungswirken darauf ab-

gung von Gen 9,1-7 und Lev 17 thematisiert.

Insgesamt hat der Vf. zweifellos eine beachtenswerte Lei-

zielt, durch Scheidung und Abgrenzung eine umfassende Ord-

nung aus kosmischer wie sozialer und kultischer Ebene zu

stung erbracht. Dabei ist zunächst hervorzuheben, daß er die

behandelten Texte sehr sorgfältig durchgeht und alle wichtigen

Schaffen. Das Zentrum der priesterschriftlichen Darstellung ist

die Errichtung der Stiftshütte, die wie die Erschaffung der Welt

Einzelprobleme unter Heranziehung der einschlägigen Literatur

gründlich diskutiert. So ist die Arbeit auch abgesehen von ihrer

als ganzer auf direkten göttlichen Befehl hin erfolgt. Durch die

häufig angeordnete Siebenzahl von Tagen wie auch durch sie-

eigentlichen Zielstellung für viele exegetische Fragen ertrag-

benfache Befehlserteilung von seiten Gottes (z.B. in Ex 25-31),

reich und informativ.

die der Siebenzahl der Schöpfungstage in Gen 1,1-2,4a ent-

Die eigentliche Zielstellung des Vf.s aber besteht darin, die

Aussagen der Texte auf bestimmte Grundvorstellungen zurück-

Spricht, wird augenfällig gemacht, daß die kultische Ordnung

ein Teil der gesamten von Gott geschaffenen Ordnung ist und

zuführen und von da aus auch disparat er-scheinende Einzelzüge

als integrierende Bestandteile des Textganzen verständlich zu

sie ihrerseits repräsentiert. Da diese Ordnung von menschlicher

Seite durch Sünde und Unreinheit in Frage gestellt wird, ist

machen und zu systematisieren. Das Ergebnis ist ein durchaus

deren Beseitigung und die Unterscheidung von rein und unrein

eindrucksvolles und kohärentes Bild der priesterschriftlichen

ein bestimmendes Element der priesterschriftlichen Theologie.

Theologie.

Unter diesem Aspekt sind die Kapitel Lev 10-16 ein sinnvoller

Freilich können nicht alle Beweisgänge überzeugen. So ist, um

und notwendiger Teil des Gesamtwerkes. Das letztere gilt auch

nur ein Beispiel zu nennen, die bei Abschluß der Behandlung von

für Lev 1-7, wo es darum geht, wie der mit der Errichtung der

Lev 8 besonders hervorgehobene Mittlerfunktion der Priester

Stiftshütte ermöglichte Kult zu realisieren und zu praktizieren

(139) durch die Bezugnahme auf Num 16-18 (133-135) kaum

ist. Was die Typen und Elemente der priesterschriftlichen Ritua-

ausreichend begründet. Dabei stellt sich jedoch noch eine

le betrifft, so sind hier besonders die Erkenntnisse über die „rites

grundsätzlichere Frage, nämlich die, ob bei der Behandlung der

de passage‘“ von Bedeutung.

Texte dem diachronen Aspekt ein so geringes Gewicht beizumes-

In den folgenden fünf Kapiteln unternimmt es der Vf. nun, die

sen ist, wie es bei dem Vf. geschieht. Wenn die Verbrennung der

in den beiden ersten Kapiteln erarbeiteten Maximen und Kriteri-

roten Kuh in Num 19 in einem offenkundig sekundären Zusatz als

en an je einem Einzeltext zu verifizieren (Leviticus 16, 61-102;

Opfer definiert wird (V. 9, vgl. V. 19), dann soll das doch bedeu-

Leviticus 8, 103-139; Leviticus 14.1-20, 151-179; Numbers 19,

ten, daß zum Zwecke der Reinigung ein Opferakt nötig ist und

191-214; Numbers 28-29, 215-227). Er geht dabei jeweils von

andersartige Riten nur dann noch berechtigt sind, wenn sie im

der vorliegenden Textform aus, die er auch dann, wenn unter-

Sinne eines solchen verstanden werden können. Entsprechendes

gilt für Lev 14,1-20, wonach die betroffene Person erst durch die

schiedliche Redaktionsschichten zu erkennen sind, doch als ein

sinnvolles Ganzes zu verstehen sucht. Im Ergebnis führen die

Opfer am achten Tag (V. 10-20) wieder voll restituiert wird, der

Untersuchungen zu einer Bestätigung und Konkretisierung der

Vogelritus (V. 4-7) dagegen, der nach urpsrünglichem Verständ-

wesentlichen Grundzüge priesterschriftlicher Theologie.

nis gewiß den gleichen Effekt hatte (vgl. V. 8a), nun zu einer vor-

bereitenden Handlung degradiert ist. Für die Endverfasser der

Zu den Ergebnissen im einzelnen können hier nur die folgenden Bemer-

kungen gemacht werden. Das Ritual von Lev 16 gehört zu den „rites de pas-

Texte war demnach das Opfer von zentraler Bedeutung, so daß

Sage‘“ und dient dazu, die durch die Sünde des Volkes zerstörte göttliche

Ordnung der Welt alljährlich zu restituieren, wobei sich der Hohepriester

die Spezifik ihrer Theologie nur sachgemäß erfaßt werden kann,

wenn dessen Rolle und Verständnis genauer reflektiert wird. Es

einerseits in einem “liminal (marginal) status” befindet und damit den Ein-

bruch des Chaos repräsentiert und andererseits die Restitution der Ordnung

kommt noch hinzu, daß der Vf. bei der Behandlung der Texte von

bewirkt. Lev 8 ist ein das Priestertum begründetes Ritual, das als solches ein

einem vor allem aus Ergebnissen der anthropologisch-soziologi-

Ereignis der Vergangenheit beschreibt und nicht wiederholbar ist, das

schen Forschung gewonnenen “pattern” sehr allgemeiner Grund-

jedoch gültige Maßstäbe für die Bestimmung wahren Priestertums setzt und

vorstellungen und Grundanliegen ausgeht, mit dem er Zeugnis-

insofern paradigmatische Bedeutung hat. Priestertum ist danach eine abge-

sen, die erst in der Spätphase einer langen und komplexen kultge-

Sonderte Größe, die im abgesonderten Raum göttlicher Ordnung wirkt und

die Grenzen dieses Raumes gegenüber der Sphäre des Unreinen und des

schichtlichen Entwicklung entstanden sind, kaum ausreichend

gerecht wird. So lassen sich einige tiefergreifende Bedenken nicht

Todes zu wahren hat, die aber zugleich als Mittler an der Grenze zwischen

rein und unrein, Leben und Tod fungiert und sich in dieser Hinsicht stets

unterdrücken. Gleichwohl ist die Arbeit ein bemerkenswerter und

auch in einem “liminal status” befindet und entsprechend gefährdet ist. In

gewinnbringender Beitrag zu Erforschung des Kultverständnisses

Lev 14,1-20 und Num 19 geht es um den Übergang Einzelner aus der Sphä-

der priesterschriftlichen Texte und deren Theologie.

re von Unreinheit und Tod in die der göttlichen Ordnung, wobei der letztere

Text auch Anweisungen für besondere Situationen enthält (V.14-16), es sich

also um ein Ritual handelt, das im gegebenen Fall modifiziert anzuwenden

Jena

Joachim Conrad

ist. Die Restitution wird jeweils durch Opfer vollzogen. Aus der Kennzeich-

823

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

824

Kessler, Rainer: Staat und Gesellschaft im vorexilischen Juda

(173), Staatsmacht (186), staatliche Autorität (187) und dgl.

vom 8. Jahrhundert bis zum Exil. Leiden-New York-Köln:

mehr. Dieser Staat setzte sich aus Klassen zusammen, war also

Brill 1992. X, 246 S. gr.89 = Supplements to Vetus Testamen-

eine Klassengesellschaft, wobei die Beamten auch als Vertreter

tum, 47. Lw. hfl 140.—. ISBN 90-04-09646-9.

der Wirtschaft auftreten konnten. Welches und ein wie geartetes

Dienstherrenverhältnis Staat und Beamtenschaft miteinander

„Die hier vorgelegte Untersuchung ist die leicht überarbeitete

verband, bleibt völlig offen. Dies ist wohl bei der gegebenen

Fassung meiner Habilitationsschrift, die von der Kirchlichen

Textlage auch nicht festzustellen. Dem Rez. bleibt fraglich, ob

Hochschule Bethel bei Bielefeld am 13.12.1990 angenommen

sich der Inhalt des Stoffes dem Leser echt erschließt, von wel-

wurde.“ So der erste Satz des Vorwortes der Monographie (I),

chem Staatsverständnis er auch ausgehen mag. Selbst das Kapi-

die der Schüler von Frank Crüsemann nunmehr der Öffentlich-

tel: Der Staat des vorexilischen Juda im Übergang vom

keit vorlegt. Da diese Thematik seit jeher und insbesondere in

„frühen“‘“ zum „reifen‘“ Staat (154-160) wie auch das: Die Beam-

der überlieferungsgeschichtlichen Schule Albrecht Alts sowie

ten (169-186) werden zur Klärung der angewandten Klischee-

seines Schülers Herbert Donner als auch in der Interpretation

vorstellungen nicht hinlänglich genutzt.

der Sozialkritik der klassischen Propheten eine Rolle gespielt

Es ist zwar interessant, die Vergangenheit unter dem Vorzei-

hat, ist der Autor nach seiner Einleitung (0.) genötigt, unter 0.1.

chen und in der Begrifflichkeit, den Wertvorstellungen der

die forschungeschichtliche Ausgangslage (3-17) darzustellen

eigenen Zeit zu verstehen, doch bleibt fraglich, ob damit die atl.

und unter 0.2. die Abgrenzung des Untersuchungsgegenstandes

Textaussage sachentsprechend erfaßt werden kann. Wird der

(18-20) vorzunehmen, wobei die Entwicklung im Nordreich

Gehalt damit exegetisch richtig ergründet? Die Entwicklung

Israel im wesentlichen ausgegrenzt wird. Ob dies so gänzlich

und die Gestaltung der Handelsstruktur und die Wirtschaftsfor-

möglich, berechtigt und zweckdienlich ist, mag dahingestellt

men hätten doch etwas differenzierter berücksichtigt werden

bleiben. Auch die Begrenzung auf die Zeit vom achten vor-

sollen. Auch die — wenn auch verschieden deutbaren — archäo-

christlichen Jahrhundert bis zum Exil wird vorgenommen, was

logischen Befunde hätten konkreter bedacht werden müssen.

auf Grund der Quellenlage durchaus verständlich ist. Dieses

Es ist dem Autor zu danken, daß er die moderne Diskussion

wird unter dem Titel: Quellenmaterial und Aufbau der Untersu-

in seinem Literaturverzeichnis gründlich erfaßt hat (234-236),

chung (0.3.; 21) begründet.

wenn auch nur an wenigen Stellen Forschungsrückblicke er-

Eine eingehende Untersuchung dieses Stoffes wird unter dem

kennbar werden. Wichtig ist auch das Register der behandelten

Thema: 1. Die Sozialakritik der Propheten (22-131) vorgeführt,

Bibelstellen (237-246). Wünschenswert wäre bei der behandel-

zunächst an den Perikopen des Jesajabuches:

ten Materie ein Schlagwortverzeichnis gewesen. Man legt das

1,10-17 (24-26); 1,21-26 (26-29); 3,12-15 (29-34); 5,1-7 (34-35); 5,8-10

Buch bereichert, aber auch mit einer Reihe neuer Fragen aus

(35-37); 5,11-24 (37-39); 10,1-3 (39-42). All diese Textstellen werden für

der Hand. Jeder, der sich diesem Gegenstand zukünftig widmet,

sich exegetisch auf ihre soziale und geschichtliche Aussage hin durchleuchtet

mit dem Ergebnis (42-44), daß die Konzentration des Landbesitzes in dieser

kann an diesem Buch nicht mehr vorbeigehen.

Zeit in den Händen weniger lag, während die Masse des arbeitenden Volkes,

die „wirtschaftlich Schwachen“‘, in deren Abhängigkeit geraten sind.

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

Der gleiche Vorgang vollzieht sich unter 1.2. am Michabuch: 2,1-11 (45-

49); 3,1-12 (49-54); 6,9-15 (54-56); 7,1-7 (56-59) mit einer abschließenden

Feststellung (59-61). Ebenso wird das Buch Zephanja (1.3.) durchgegangen

1,2-2,3 (61-67);1,8f (62-64); 1,10f (64-65); 1,12f (65-66); 3,1-5 (66-67),

Lux, Rüdiger: Die Weisen Israels. Meister der Sprache, Lehrer

des Volkes, Quelle des Lebens. Leipzig: Evang. Verlagsanstalt

auch dies zusammengefaßt unter dem „Ergebnis“ (67-68). Es schließen sich

an die sozialen Widersprüche im Buch des Propheten Jeremia (1.4.): 5,1-6

1992. 179 S. m. Abb. 8°, DM 22,80. ISBN 3-374-01407-0.

(70); 5,20-29 (70-73); 6,9-15 (74-76); 6,27-30 (76-77); 9,1-8 (77-79); 34,8-

22 (79-80). Ein besonderes Kapitel wird dem Thema „Jeremia und die Köni-

„Das vorliegende Buch... hat nur eine Absicht: Es möchte

ge‘“ gewidmet: 21,11f (80-81); 22,13-19 (81-86). Das „Ergebnis“ wird wie-

seine Leser dazu verlocken, selbst in dieser faszinierenden Welt

derum zusammengefaßt (86-88). Es folgt die Behandlung des Buches

Habakuk (1.5.): 1,2-4 (89-91); 2,6-19 (91-94); zusammengefaßt in „Ergeb-

der Sprüche, Gedichte, Reden und Erzählungen Entdeckungen

nis“ (94-95). Den Abschluß der Revue der einschlägigen Texte bildet die

zu machen“‘ (7). Der Ruf der Weisheit soll weitergetragen wer-

Behandlung des Buches Ezechiel (1.6.): 11,1-13 (97-99); K. 18 (99-102); K.

19 (102-103); 22,1-16 (103-107); 22,23-31 (107-111); K. 34 (111-114), was

den, die Weisheit selber Gelegenheit erhalten, sich auszuspre-

auch hier wieder im „Ergebnis‘“ zusammengefaßt wird (114-116). Der

chen. So ist die wissenschaftliche Fundierung des Dargelegten

für den Fachmann klar erkennbar; aber der Vf. denkt primär an

gesamte Ertrag wird in den Ergebnissen über die ökonomische Entwicklung,

den interessierten Bibelleser, verzichtet bewußt auf Fachdiskus-

die Rolle des Staates und weitere Fragestellungen aufgearbeitet (117-131).

Wie die Aufzählung der behandelten Texte in ihren Propor-

sion und Fachsprache und bietet nur am Schluß ein Verzeichnis

tionen zeigt, werden die Perikopen nur kurz und sachlich konzis

weiterführender Literatur, dazu je eines der Abbildungen und

der Bibelstellen. Auch eine Vorweg-Definition des Begriffs

unter Berücksichtigung der meist jüngeren Diskussion gewür-

digt. Hinzugefügt werden dankenswerterweise die übrigen atl.

Weisheit wird abgelehnt. Wenn dann aber doch von der Weis-

und die epigraphischen Materialien (132). Die sachliche Aufar-

heit als Lebensprogramm gesprochen wird, mit und in welchem

die Weisen versuchten, „dem Phänomen weniger durch definiti-

beitung des gesamten Stoffes findet sich im zweiten Teil des

Buches unter den Überschriften des jeweiligen Sachgegenstan-

ve Abgrenzungen auf die Spur zu kommen als durch die Beob-

des (132-218). Der Leser wird die Ausführungen mit Interesse

achtungen, Sammlung, Ordnung und Überlieferung vielfältig-

ster menschlicher Erfahrungen. Dabei ging es immer wieder da-

verfolgen, zumal hier eine Reihe von neuen Akzenten gesetzt

wird. Dem Rez. war jedoch beschwerlich, daß bestimmte Be-

rum, in der Fülle der sich teilweise widersprechenden und wi-

griffe und Formen des modernen Staatswesens doch zu selbst-

dersinnigen Erfahrungen vorgegebene Ordnungen und Regeln

verständlich und ohne Definition benutzt werden, so die des

zu entdecken, ihnen durch kluges Verhalten zu entsprechen und

DEln (Z:B: 81981 1E-18 215 1657 170173 0.0); der

vor ihrer Vernachlässigung zu warnen“ (7f.), so ist dieses trotz

Beamtenschaft (125), des Beamtenapparats (184), der Ernen-

allem ein Definitionsversuch und noch dazu ein zutreffender.

nung von Beamten (202), der hohen Beamten (174, 202), höch-

In neun Kapiteln wird der Leser behutsam und einfühlend in

sten Beamten (203), Beamtenkorruption (131), Beamtenbe-

die vielen Christen und Nichtchristen wenig bekannte Welt der

stechlichkeit (115, 186, 188). Diesen Begriffen stehen dann sol-

Weisheitsschriften eingeführt, wobei Textbetrachtungen und

che des Staates gegenüber (126f, 204 u.6ö.), Rolle des Staates

weiterführende Erwägungen des Auslegers verbunden werden.

(130), Staatsapparat (131, 187), hierarchische Struktur des Staa-

Texte aus Spr 1-9 zeigen zuerst den „Ruf der Weisheit“ auf. Die

tes (154), Staatseigentum (162), Vertreter staatlicher Macht

Frage nach den „Quellen der Weisheit‘“ führt dann über die

825

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

826

Umwelt des alten Israel zu einer ersten Kurzvorstellung des

Meer, Willem van der: Oude Woorden worden Nieuw. De

Buches der Sprüche, von Kohelet und Hiob, sowie der wichtig-

opbouw van het boek Jo&l. Proefschrift. Kampen: Kok 1989.

sten frühjüdischen Weisheitsschriften. Kap. II ist mit Recht der

X, 346 S. gr.8°. Kart. hfl 49.50.

besonderen Bedeutung der Sprache in den Weisheitsschriften

gewidmet und verhandelt dabei neben den weisheitlichen Texts-

Die vorliegende Arbeit ist eine Kampener Dissertation, die

orten (Listen, Sprüche, Lehrreden, Weisheitsgedichte, Lehrer-

von E. Noort betreut wurde. Sie nimmt ihren Ausgangspunkt bei

zählungen) stets mit gut ausgewählten Textbeispielen und Er-

der Feststellung, daß durch die Jahrhunderte hin bis heute Unter-

klärungen auch die Eigenart und Bedeutung des Parallelismus

suchung und Auslegung des Joel-Buches durch viele unter-

membrorum in dessen unterschiedlichen Arten. Danach wird

schiedliche Auffassungen gekennzeichnet sind. Die Hauptpro-

bleme sind dabei das Verhältnis von Joel 1 und 2, der Aufbau

von den Orten der (zuerst mündlichen, erst später schriftlichen)

Volksweisheit gehandelt (Elternhaus; die — als Ort der Weis-

des Buches und die Datierungsfragen. Vor allem die Ansichten

heitspflege bisher viel zu wenig beachtete — Ratsversammlung,

der Autoren über den Aufbau des Joel-Buches sind von aus-

vgl. Hi 29,7-14; die in Israel nicht eindeutig belegbare Schule;

schlaggebender Bedeutung für die Lösung der Datierung und die

der Königshof mit der Bildungsweisheit).

Bestimmung der theologischen Aussagen.

Das umfangreichste Kap. (V) ist dann den wichtigsten „The-

Dies zeigt der Vf. in seinem ersten, forschungsgeschichtlichen

men der Weisheit“ gewidmet. Eingesetzt wird mit dem Zusam-

Kapitel (1-26) zur Genüge auf. Dann wird aber die Frage nach

dem Aufbau oder auch der Struktur des Joel-Buches zur entschei-

menhang zwischen Tun und Ergehen (anhand der Rezeptionsge-

schichte von Spr 26,27a) sowie den damit verbundenen Gegener-

denden Frage für neue Überlegungen und für einen Neuansatz,

fahrungen und der Frage, ob und auf welche Weise Gott an dem

der die alten Fragen nun doch einer Lösung näher bringen soll.

Geschehnisbogen vom Tun und Ergehen beteiligt ist. Dann wird

Anhand von zwei neueren Arbeiten weist der Vf. aber den Zu-

von dem Grundvertrauen gesprochen, das aus dem Wissen um die

gang sowohl über eine ausschließlich inhaltliche oder themati-

Kreatürlichkeit folgt („geschenktes Dasein‘), was dann zu Texten

sche Annäherung (W. S. Prinsloo, The Theology of the Book of

wie Hi 28 und Spr 8,22ff. (die Weisheit als weibliche Person und

Joel, BZAW 163, Berlin 1985) als auch eine ausschließlich for-

die Schöpfung) führt. Mit einem Blick auf die „Spielregeln des

male Annäherung über die Kolometrie (O. Loretz, Regenritual

Lebens“ innerhalb des Alltags und in dieser „Theologie der Ord-

und Jahwetag im Joelbuch), Kanaanäischer Hintergrund, Kolo-

nungen“ und die damit z.B. verbundenen Typisierungen be-

metrie, Aufbau und Symbolik eines Prophetenbuches, UBL 4,

stimmter Personenkreise (arm — reich; fleißig — faul usw.)

Altenberge 1986) als zu schematisch ab (26-35). Er erkennt die

schließt dieses Kapitel, das die Weisheit insgesamt als Schöp-

Berechtigung und Bedeutung beider Zugangsweisen zwar an, sie

fungs- und Ordnungstheologie verstehen möchte, welche die

müssen sich aber gegenseitig ergänzen. Dies führt er dann in den

Bewahrung des Lebens im Natur- und Sozialkosmos als Ziel hat.

Kap. 2 und 3 seines Buches ausführlich vor.

Unter der Überschrift „Grenzen der Weisheit“ wird anschlies-

Zuvor sagt der Vf. in einer methodischen Überlegung (35-39),

send von den wichtigsten Fragen der Bücher Hiob und Kohelet

daß die hebräische Poesie im Rahmen der westsemitischen Poe-

gehandelt (Ursprung des Unglücks wie des Bösen; Satan; des

sie zu sehen und daß bei einer Analyse poetischer Texte von

Menschen Leid; Leid und Gott; der Tod als Geheimnis der Zeit,

Strukturelementen der Poesie auszugehen sei. Diese Strukturele-

der Augenblick als Gabe des Lebens). In diesen Zusammenhän-

mente sind bisher vorwiegend an ugaritischen Texten erhoben

gen wird nun aber auch die übliche Rede von der hier begegnen-

worden, werden zunehmend aber auch in hebräischen poeti-

den „Krise der Weisheit‘“ bestritten; vielmehr würden in diesen

schen Texten nachgewiesen (O. Loretz, J. C. de Moor). Die poe-

Büchern eher Grenzen der Weisheit abgeschritten. Ob sich dies

tischen Einheiten (in aufsteigend komplexerer Reihenfolge) sind

angesichts vieler Inhalte von Hiob und Kohelet wird halten las-

Fuß, Kolon, Vers, Strophe, Canticle, Canto. Der Kern dieser

sen, dürfte die wichtigste Anfrage an das sonst so abgewogene

Einheiten ist der Vers, dessen Eigentümlichkeit es sei, daß er

Buch von R.Lux sein und werden, wo z.B. im Hiobbuch eine

sich ausdehnen, aber auch zusammenziehen könne. Er ist aber

nicht durch Konsonantenzählen zu ermitteln, wie Loretz das tut.

theologische Vertiefung (!) weisheitlichen Denkens gefunden

(117) und Kohelet mit der These vom „Augenblick als Gabe des

Er ist also nicht von gleicher Länge, auch wenn eine gewisse

Lebens‘“ und ohne die Frage nach möglich orthodoxen Zusätzen

Symmetrie festzustellen ist. Die Verse sind miteinander durch

(wohl abgesehen vom nicht erwähnten Epilog 12,8ff.) doch

semantischen und formalen Parallelismus verbunden. Die

wohl überinterpretiert wird. Die drei Schlußkapitel stellen dann

Hauptsache ist die Suche nach Versen und deren Abgrenzung,

Nnicht nur knapp Jesus Sirach vor (Weisheit und Tora), sondern

dann nach den höheren Einheiten, wobei dann andere Sinnele-

gehen auch noch auf Jesus als messianischen Weisheitslehrer

mente wie Inklusionen, Responsien, aber auch masoretische

ein. Ferner wird im Blick auf die eingangs gestellte Frge nach

Merkmale wie Setuma und Petucha eine Rolle spielen. Neben

der Relevanz der atl. Weisheit für die Gegenwart das Verhältnis

der synchronen Untersuchung spielt dann auch die Diachronie,

von Weisheit und heutiger Wissenschaft kritisch und beden-

die Frage von Form und Inhalt eine Rolle, die dann erst zur defi-

kenswert angesprochen (Fortschrittsglaube; Wissenschaftsethik;

nitiven Struktur führt, so daß dann Fragen nach dem Prozeß der

Wissenschaftssprache u.a.m.). Und am Ende des Buches stehen

Auffüllung oder der Aktualisierung des Textes gestellt und be-

dann noch zwei Predigten mit Koh 3,10-13 und 11,4-7 als Tex-

antwortet werden können. Datierung und auch Theologie eines

ten.

Textes sind also nicht allein aus seiner Endphase (s. Prinsloo) zu

Dies ist ein gut zu lesendes Buch. Erste Einführung in die

beschreiben.

Weisheitsbücher, nach thematischen Gesichtspunkten geordnete

In Kap. 2 (40-129) führt der Vf. ausführlich seine formale

Betrachtung einzelner Texte und weiterführende Erwägungen

Analyse in Abgrenzung der genannten poetischen Einheiten

des Auslegers greifen gut ineinander. Der Vf. 1äßt die Weisheit

durch: 6 Cantos, 21 Canticles, usw. Dabei kommt er sowohl zu

ihr eigenes Wort sagen und holt sie nicht in eine allgemeine

gleichen oder ähnlichen Abgrenzungen wie Autoren vor ihm,

Schöpfungs- oder gar Bundestheologie hinein. Trotz der oben

aber auch zu ganz anderen. In Kap. 3 (130-252) folgt die inhalt-

gemachten Einschränkungen zu Krise oder Grenzen der Weis-

liche Analyse, die nun auch diachrone Schichten sichtbar macht.

heit wünscht man dem Buch viele „interessierte Bibelleser‘“‘,

In den Schlußfolgerungen (253-269) wird dies nochmals zusam-

aber auch der Fachmann wird manches Schöne, Bedenkenswer-

menhängend dargestellt. Danach besteht der Kern des Joelbu-

te und Anregende darin entdecken.

ches aus 1:5-12,13- 20; 2:18-19c,21-24; 3:1,3-5b (Phase 1): Aus

Anlaß einer Heuschreckenplage und der damit zusammenhän-

Neuendettelsau

Horst Dietrich Preuß

genden Trockenheit, die mit dem „Tag des Herrn‘“ verbunden

827

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

828

ist, wird zu Fasten und Trauerritualen aufgerufen (Zeit: 8./7. Jh.

ten stützt, wie im zweiten Kapitel des ersten Teils (41-80) deut-

v. Chr.). Diese Texte werden durch umrahmende Textteile

lich wird. Dank dieser eklektischen Verfahrensweise und durch

aktualisiert: 1:2-4,2:1-14,15- 17,19d-20,25-27, 3:2,5c, 4:9-17

Verzicht auf einen eigenen christlichen Anspruch wird die Aus-

(Phase 2) — hier wird eine Notsituation durch nicht benannte

einandersetzung mit dem nicht wahrgenommenen jüdischen

äußere Feinde sichtbar. Die Zeitstellung dieser Aktualisierung

Anspruch erspart. Kann aber eine soweit an der Realität vorbei-

ist wohl vor 598/597 v. Chr., aber nach dem Fall von Ninive,

blickende Erhebung des jüdischen Befundes wirklich eine sinn-

612 v. Chr., anzusetzen, also 7./6. Jh. v. Chr. Eine zweite Aktu-

volle Basis für eine christliche Theologie vom Judentum darstel-

alisierung (Phase 3) findet durch Bearbeitung in c. 4 statt:

len? Kein Wunder, daß dabei Vorstellungen wie „Geist‘‘, „Pneu-

4:1ac,4-8,18-21; die Feinde werden konkretisiert, Nachdruck

ma“ und „Schekinah“‘ aus ihren eigentlichen Vorstellungskontex-

liegt auch auf der Zeichnung des Tages des Herrn (Exilszeit).

ten gerissen und unzulässig miteinander verknüpft werden, sodaß

Der Vf. versucht auch deutlich zu machen, daß jede der drei

S. 65 die Behauptung aufgestellt werden kann, diese drei Begrif-

Phasen in der Entstehung des Buches Joel eine eigene, in sich

fe “provide the proper context for understanding what the phrase

sinnvolle und daher überlegte poetische Struktur hat. Aber gera-

‘Holy Spirit’ should mean for Christians”, und das in bewußter

de dieser Punkt ist mir am wenigsten einleuchtend.

Gegenüberstellung zum dogmengeschichtlichen Befund als einer

Zweifellos ist hier umfangreiches Material umsichtig bear-

Art gigantischer Fehlentwicklung.

beitet. Ob die Ergebnisse Bestand haben werden, wird wohl erst

Der Teil II (81ff.) beginnt mit einem Kapitel über Theologie

die Zukunft zeigen. Ich muß allerdings zugeben, daß für die

des Exils und des Bösen, wobei second-hand-Zitate aus kabbali-

Analyse poetischer Texte hier sicher ein weiter zu verfolgender

stischen Texten verwertet werden; sogar die lurianische Kabba-

Weg gewiesen ist, vor allem in der Kombination synchroner

lah kommt 93ff. so zur Sprache. Leider ist dem Autor entgangen,

und diachroner Analyse. Besonders eindrücklich ist mir das ge-

daß schon vor Jahrhunderten christliche Theologen mit sprach-

worden bei der Besprechung der Beziehung von Joel 1:15 mit

lich und sachlich besseren Voraussetzungen in umfangreichen

13:6 und in der poetischen Analyse von Jes 13.

Werken eine Synthese zwischen Kabbalah und christlicher spe-

Dem Buch sind angefügt eine sehr nützliche Konkordanz des

kulativer Theologie versucht haben. Die christliche Theologiege-

Joelbuches, eine umfangreiche Bibliographie, ein Register der

schichte ist nämlich — wie auch die jüdische Religionsgeschich-

Autoren, der Textstellen und der hebräischen Worte. Weitere

te — reicher und vielfältiger als es die auf Antijudaismus, Anti-

Arbeiten über das ganze Joel-Buch oder einzelner Textstlellen

semitismus und Holocaust fixierte Modetheologie wahrhaben

daraus werden die Kampener Dissertation nicht außer Acht las-

möchte. Ein überzeugender, aber unbequemer Beleg dafür wäre

sen können. Das Buch enthält auch ein englisches summary.

in diesem Zusammenhang die orthodoxe und insbesondere kab-

Hoffentlich hindert seine Abfassung in holländischer Sprache

balistische theologische Verarbeitung dessen, was man „Holo-

nicht seine Rezeption.

caust‘“ nennt. Könnten die Holocaust-Theologen diese Schrif-

ten lesen, müßten sie in Vielem umdenken.

Marburg

Diethelm Conrad

Überhaupt erscheint es aus judaistischer Sicht als höchst

fragwürdig, Kabbalistisches aus Sekundärliteratur und moder-

nen anthologischen Übersetzungen zusammenzusuchen und

theologisch nach eigenem Belieben zu verarbeiten, ohne die

wirklichen kabbalistischen Kontexte und Systeme zu kennen.

Judaica

Noch dazu, da Kabbalah nach Auffassung der Kabbalisten nicht

einmal für jeden Juden zuträglich ist und zugänglich sein sollte,

am wenigsten christlichen Theologen. Man muß dies so brüsk

Lodahl, Michael E.: Shekinah/Spirit. Divine Presence in Jewish

formulieren, um zu verhüten, daß christliche Theologen — voll

and Christian Religion, New York (Paulist Press/ Studies in

guten Willens — andauernd in Fettnäpfchen steigen, und das

Judaism and Christianity, ed. Helga Croner etc.) VI. 234 S. 89

wird nicht dadurch besser, daß um jeden Preis eine Beziehung

zur „Holocaust-Theologie“ hergestellt wird. Eine solche entfal-

Der Titel des Buches läßt eine angemessene Verwertung jü-

tet der Autor dann S. 107ff. auch in Anknüpfung an moderne

discher Quellen im Rahmen eines thematisch begrenzten Reli-

jüdische und christliche Autoren, die allerdings mit Kabbalah

gionsvergleichs erwarten. Doch der Autor schöpft seine Kennt-

nichts zu schaffen haben, auch wenn einige Male etwas von M.

nis des Judentums ausschließlich aus Sekundärliteratur und

Buber über Hasidismus zitiert wird.

stellt zudem das Ganze in den Kontext der in Amerika und teil-

Wieweit theologisch die Lösung der Zukunftsprobleme mit

weise auch anderswo in Mode gekommenen Tendenz, alles und

der Forderung nach einer jüdisch-christlichen Theologie der

politischen Macht und Gewaltanwendung zur Absicherung des

jedes mit „Holocaust-Theologie‘“ zu verbinden. Hier geht es

nicht um das Verstehen religionsgeschichtlicher Befunde für

Jüdischen Staates (Vgl. 216ff.) tatsächlich den jüdischen und

theologische Arbeit sondern um eklektizistische Verwertung

den christlichen Grundanliegen entspricht, sei hier dahinge-

zum „höheren Zweck“. Aus diesem Grund fällt es einem judai-

stellt. An Theologien und praktischen Anwendungen von

Macht und Gewalt hat es gerade auf der christlichen Seite nie

stischen Rezensenten nicht leicht, zu diesem Buch Stellung zu

nehmen, denn die gute Absicht des Autors steht außer Zweifel,

gefehlt und Juden (aber keineswegs nur sie, man denke z.B. an

die Frage seiner fachlichen Kompetenz hingegen bereitet jeden-

die Indianer, mit deren Geschick man sich als amerikanischer

falls im Blick auf Jüdisches häufig Bedenken.

Theologe auch sinnvoll befassen könnte) sind dem oft genug

Der Teil I behandelt vorweg christliche Pneumatologie und

zum Opfer gefallen. Reicht es aus, nun einfach den Spieß

Antijudaismus, und zwar in der Aufteilung: 1. “In the Christian

umzudrehen und ihn mit den Zionisten gegen die „anderen“‘‘ zu

Testament” und 2. “In Post-Holocaust-Theologies”. Seine eigene

richten, diesen jetzt die Feindbildfunktion übertragend, die man

Position stellt der Autor S. 35ff. in die Nähe von Paul van Burens

früher „den Juden‘“ zugeschrieben hat? Man sollte da auf der

Theologie des unverbrüchlichen Bundes zwischen Gott und Isra-

Hut sein und sorgfältig prüfen, wie weit berechtigte theologi-

el, in Abgrenzung von der „zu universalistischen“ (!) Sicht

sche Anliegen vorliegen und wo der schlichte zeitgebundene

Geoffrey Lampes. Das Problem ist nur, daß keiner der Beteilig-

Opportunismus beginnt, den man den Generationen vor uns

ten tatsächlich in der Lage war und ist, die jüdischen Quellen

manchmal zu oft und gern selbstgerecht nachsagt.

tatsächlich selber auszuwerten, sodaß eine Theologie vorliegt,

die sich auf eine sehr einseitige Auswahl von jüdischen Konzep-

Köln

Johann Maier

829

830

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

Plaskow, Judith: Und wieder stehen wir am Sinai. Eine jüdisch-

log walten lasse (139-152), sondern ermögliche, daß „der Glaube

feministische Theologie. Aus dem Engl. von V. Merz. Lu-zern:

an das Erwähltsein mit der schlimmsten Staatsvergötterung und

Ed. Exodus 1992. 318 S. 89. Kart. DM 45,80. ISBN 3-905575-

dem Willen, jede Form von Mißbrauch des nicht-jüdischen Ande-

67-1.

ren zu rechtfertigen‘“ einhergehen könne (151). Gefordert wird

statt dessen: „Ein Israel, das Vielfalt schätzt‘“ (152).

1985 veröffentlichte Chava Weissler ihr Gedicht über Mirjam

Daß Gott männlich geschildert (155-160) und mit „Bildern der

mit dem Titel “Standing at Sinai” (Journal of Feminist Studies

Dominanz“ (etwa Krieger, König, 161, 202) als „außerhalb und

in Religion 1, 91f). Das hier zu besprechende Buch ist die Über-

über der Welt und dieser entgegenstehend‘“ beschrieben werde

setzung eines zuerst 1990 in Amerika erschienenen Werks, dem

(163), lehnt die Vfn. ab, da solche „Symbole...jene Übel hervor-

die Vfn. sicher im Anschluß an dieses Gedicht den Titel “Stan-

bringen und rechtfertigen helfen, aus denen uns Gott, wie wir hof-

ding again at Sinai” gab, um so ein doppeltes Programm auszu-

fen, erretten wird‘“ (165). Derartige hierarchische Konzeptionen

drücken. Zum einen besteht sie darauf, daß am Bundschluß am

seien nicht gottgewollt, sondern „menschliche Schöpfungen“

Sinai, trotz Ex 19,15 (51), auch die damaligen Frauen beteiligt

(202). Die Frauen, die „mit dem Bewußtsein von heute, erneut am

waren. Zum andern fordert sie, daß die heutigen Jüdinnen die

Sinai“ stehen, (169) müßten deshalb eine neue Sprache und neue

„Gottes-Erfahrungen“ jener Frauen wiederfinden müssen, um

Bilder finden, die der Gegenwart angemessen sind. Diese Absicht

‚mehr von der Ur-Tora, von der göttlichen Fülle‘““ wiedererlan-

bestimmt den Überblick über „Jüdisches feministisches Reden

gen zu können (61). Dabei müsse sich „das Judentum verän-

von Gott und feministische Spiritualität‘“ (169-176), die beide zu

dern‘‘; denn, so lautet die erklärte Absicht der Vfn., es sei „eine

einem Gottesverständnis führen (176-179), demzufolge Gott „ein

neue jüdische Situation zu schaffen‘“‘, um „ein feministisches

Seiendes“ ist, „die Wirklichkeit an der ‚wir teilhaben‘“ (177), die

Judentum Wirklichkeit werden zu lassen“ (15).

„Quelle des Seins‘““ (179). Transzendentalen Vorstellungen und

Nach der Einleitung (11-24) entfaltet die Vfn. in sechs Kapi-

Bildern ist damit eine Absage erteilt, pantheistischen (188f),

teln, wie dieses Programm zu begründen und in die Tat umzu-

poly- und synkretistischen Zügen eine Tür geöffnet. Die dabei

setzen sei. Nach „Grundlegendem“ (25-49), Ausführungen über

auch eingesetzte „Sinnlichkeit‘ und „weibliche Bildwelt‘“ (182)

die Tora (51-103), Israel (105-152), Gott (153-203) und einem

führe nicht zur Verehrung der Göttin, sondern zu „einem inklusi-

Entwurf „zu einer neuen Theologie der Sexualität‘“ (205-247)

ven Monotheismus“ (188), bei dem Gott nicht nur „die Eigen-

schaften der männlichen Gottheiten Kanaans umfaßt‘“ (186), son-

gelangt das Buch im Schlußkapitel zum Thema „Feministisches

Judentum und die Heilung der Welt“ (249-278).

dern auch die der weiblichen. Wolle man den Bundesgott als

Das Judentum wird als „zutiefst patriarchale Tradition““ (15), als

„Partner/in“ erfassen, böten sich Begriffe wie „Liebende/r,

„männliche Religion“ (19) vorgestellt, deren Quellen und Überlie-

Gefährt/in, Mitschöpfer/in‘“ an (198); Gottes Liebe und Hinwen-

ferungen, da von Männern gestaltet (25), von Tora, Israel und Gott

dung zur Welt komme zum Ausdruck, wenn man ihn als Urgrund

nur aus „männlicher Sicht“ sprechen (27. 31 u.ö.). Demgegenüber

des Seins und Ort anspreche, an dem er sich finden läßt (199).

sei mit Hilfe einer „Hermeneutik des Erinnerns“ (38-40, der

Aus diesen Überlegungen leitet sich die Forderung der „radika-

Begriff ist von E. Schüssler-Fiorenza übernommen) das Schwei-

le(n) Umwandlung des institutionellen, rechtlichen Rahmens, in

gen aufzubrechen, das biblische Texte den Frauen auferlegten

dem sexuelle Beziehungen stattfinden sollen‘, ab (236); denn

(45). Gelange das „Erinnern‘“ nicht zum Ziel, müsse die „Ge-

Sexualität lasse sich in einer „Theologie der Gemeinschaft“ (9)

schichte der Frauen“ (79) und damit auch „die verborgene Hälfte

nicht mehr „im Sinne von patriarchalem Besitzen und Kontrollie-

der Tora“ (85) notfalls erfunden werden (84f.). Redend und han-

ren“ einordnen (234). Entsprechend der Intention von Gesetz und

delnd geschehe dasselbe, wenn Jüdinnen in der Sabbatliturgie be-

Propheten, Gerechtigkeit im Glauben wie im Leben zu verwirkli-

kennen: „Auch wir hatten einen Bund; auch wir waren dort“ (87).

chen (275), endet das Buch mit einem Entwurf neuer Gemein-

Weil Frauen am Sinai dabei waren und heute zur jüdischen

schaftsformen, die „für die Gestaltung eines feministischen

Gemeinde gehören, spricht die Vfn. ihnen das Recht zu, an der

Judentums“ grundlegend seien (273), da sie „eine neue religiöse

Umgestaltung der Tora mitzuwirken. Geschah dies durch das

und soziale Ordnung‘“ hervorbrächten (278). Die „Heilung der

Jüdische Religionsgesetz (Halacha) reglementierend und in Ein-

Welt‘“ sei damit zwar nicht erreicht; doch sei man ihr ein Stück

zelheiten die Frauen diskriminierend (90f.), so müsse eine neue,

näher gerückt, und „ein gerechtes Judentum“ könne dabei „seinen

weibliche Interessen wahrende Halacha von der Gleichberechti-

Beitrag leisten und aufblühen“ (264).

gung von Mann und Frau ausgehen (101), um einer menschli-

Es kann hier nicht darum gehen, in die Einzeldiskussion einzu-

chen, nicht hierarchischen Ordnung zu dienen (100), in der

treten, so reizvoll dies auch wäre. Grundsätzlich ist aber anzumer-

nomistische Prinzipien zugunsten menschlicher Beziehungen

ken, daß die auf eine revolutionäre Veränderung des Judentums

zurückgedrängt sein sollten (97-100).

ausgerichteten Thesen der Vfn. sich darin mit denen konservati-

Zwischen die Behandlung von Tora und Gott stellt die Vfn. ihr

ver Entwürfe treffen, daß der Sprung über den breiten garstigen

Kapitel über Israel, weil in ihm das jüdische Gedächtnis und die

Graben der Zeit hinweg für möglich gehalten wird. Geschichte

Erfahrung des Göttlichen stattfinden (106). Vom Bundschluß am

wird aufgehoben, wenn man meint, „mit dem Bewußtsein von

Sinai an stünden Juden und Jüdinnen nicht mehr einzeln, sondern

heute, erneut am Sinai‘ stehen zu können (169). Man macht dann

als Gemeinschaft vor Gott (110), und trotz Gen 17,10 gehörten

nicht nur die Vergangenheit erinnernd zur Gegenwart, sondern

dazu auch die Frauen (112-118). Konsequent lasse sich Gemein-

legt auch Gegenwartsinteressen als Maßstab an die Vergangen-

schaft nur verwirklichen, wenn sie nicht in ein „System von Tren-

heit an. Zweifellos ist es mühsamer, auf historisch-kritischem

nungen“ eingebettet sei (128), und deshalb seien die Erwählung

Weg die überkommenen Texte nicht abzulehnen, sondern als

Israels und die damit einhergehenden „hierarchischen Differen-

Dokumente längst vergangener Zeiten zu akzeptieren und sich

zierungen“ (132) aufzugeben (131-139): „Erwähltsein ist nur

erst dann auf den langen hermeneutischen Marsch in die Gegen-

nötig, um das jüdische Leben aus einer Sicht zu rechtfertigen, die

wart zu begeben; doch letztendlich dürfte dieses Verfahren den

den gemeinschaftlichen Charakter der menschlichen Existenz

Damaligen wie uns Heutigen mehr Gerechtigkeit widerfahren las-

Nicht ernstnimmt‘“ (135). „Nicht im Erwähltsein..., sondern im

sen als eine kühne Verknüpfung von Einst und Jetzt. Eine „Theo-

Verschiedensein...finden wir den Gott Israels, den Gott jedes ein-

logie der Gemeinschaft‘“ (9), wie die Vfn. sie entwirft, dürfte

zelnen Volkes und aller Völker“ (139). Diesen Maßstab legt die

dadurch keinen Schaden erleiden, denn sie kann auch über den

Vfn. auch an den heutigen Staat Israel an und gelangt zu dem

Abstand der Zeit hinweg bestehen.

Ergebnis, daß er weder nach innen (Frauen, orientalische Juden)

noch nach außen (Palästinenser) Gerechtigkeit, Frieden und Dia-

Heidelberg

Helga Weippert

831

832

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

Schäfer, Peter: Der verborgene und offenbarte Gott. Haupt-

Beziehung des Menschen zu Gott die Himmelsreise. Je mehr

themen der frühen jüdischen Mystik. Tübingen: Mohr 1991.

„Himmelsreise‘, desto ursprünglicher und früher, je mehr

XII, 186 S. 89. Kart. DM 37,—. ISBN 3-16-145812-5.

„Beschwörung“‘, desto sekundärer und später.

Der Vf. vertritt die Meinung, diese einseitige Sicht sei nicht

Der Vf., durch seine groß angelegten Editionen der Hekhalot-

zu halten. Genauso entschieden wendet er sich gegen die gegen-

Literatur als hervorragender Kenner dieses Gebietes ausgewie-

teilige Position von Halperin, der die Beschwörung nicht nur

sen, sucht, nachdem er sich in vieljähriger intensiver Arbeit vor

zum Zentrum der Hekhalot-Literatur erklärt, sondern sogar die

allem mit der literarischen Seite der Merkava-Mystik beschäf-

gesamte Hekhalot-Literatur ausschließlich von der Beschwö-

tigt hat, ihre wesentlichen Intentionen und Ziele auf dem Hin-

rung her versteht und dies auch noch soziologisch begründet,

tergrund des rabbinischen Judentums zu erfassen.

was Schäfer zu Recht widerlegt.

Eine wichtige Vorarbeit hierfür hat er bereits in den „Hekha-

Anders als Scholem nimmt der Vf. keine ekstatischen Erfah-

lot-Studien‘“ (Tübingen 1988) geleistet, die ja nicht nur litera-

rungen im Zusammenhang mit der Himmelsreise an. In der Hek-

risch orientiert sind, sondern auch — besonders die an den

halot-Literatur stünden keine Hinweise darauf, wie die Him-

Schluß gestellten Aufsätze — auf inhaltliche Fragen eingehen.

melsreise konkret durchgeführt wurde und ob ekstatische Erfah-

Im vorliegenden Buch analysiert der Vf. die einzelnen Ma-

rungen damit verbunden waren. Vieles spreche dafür, daß Him-

kroformen der Hekhalot-Literatur, Hekhalot Rabbati, Hekhalot

melsreise und Beschwörung als rituell-liturgische Akte verstan-

Zutarti, Ma ase Merkava, Merkava Rabba und 3.Henoch, wobei

den wurden.

er jeden dieser Textkomplexe in gleicher Weise nach seinen

Scholem ging davon aus, daß die in der rabbinischen Literatur

Aussagen über Gott, Engel und Menschen befragt. Es zeigt sich

nur dunkel angedeuteten Traditionen der esoterischen „Diszi-

hierbei, daß bei gemeinsamer Grundanschauung jeweils andere

plin‘“ malse merkava in der Hekhalot-Literatur in ihrer ganzen

Aspekte hervorgehoben werden, selbst innerhalb der verschie-

Fülle und Ursprünglichkeit zum Vorschein kommen. Halperin

denen Makroformen.

hingegen leugnet einen solchen Zusammenhang, der für Esoterik

Abschließend (134-162) faßt er die Ergebnisse zusammen,

sprechen könnte und eine Frühdatierung wahrscheinlich machen

wobei er sich immer wieder auf die einander entgegengesetzten

würde, indem er der Beschwörung Priorität zubilligt, von der aus

Positionen von G. Scholem und D. Halperin bezieht. Mittel-

sich nicht so leicht eine Brücke zu den rabbinischen Zeugnissen

punkt des theologischen Kosmos der Hekhalot-Literatur ist, wie

schlagen läßt. In Beschwörung und Magie, die so stark die Hek-

ausgeführt wird, Gott als der auf dem Thron der Herrlichkeit

halot-Literatur geprägt haben, sieht er einen Ausdruck der Rebel-

thronende König. Zentral ist dieser Aspekt in Hekhalot Rabbati

lion des „kleinen Mannes, der sich damit der Übermacht der

mit seinen Königshymnen, welche die Schönheit des göttlichen

„herrschendne Klasse“ der Tora-Gelehrten entgegenstellt.

Angesichts als Zentrum eines bewegten himmlischen Gesche-

Der Vf. wendet dagegen mit Recht ein, daß alle Gruppen des

hens preisen, an dem der zum Thron der Herrlichkeit aufgestie-

spätantiken Judentums von der Revolution des Weltbildes

gene yored merkava teilnimmt. Auch in Hekhalot Zutarti, ist

durch das Eindringen der Magie erfaßt worden waren. In der

dieser Vorstellungskomplex enthalten, freilich nur in einer

Hekhalot-Literatur lasse sich gewiß die Tendenz feststellen, daß

redaktionellen Schicht; in Matse Merkava, und Merkava Rab-

jeder an der durch Himmelsreise und Beschwörung vermittelten

ba wird er nur erwähnt und mit einem anderen zentralen Thema

Erfahrung teilhaben kann. Aber das sei in den jeweiligen Ma-

verknüpft, den göttlichen Namen, die dem Menschen in der

kroformen unterschiedlich ausgeprägt: am stärksten in Merkava

Beschwörung Macht über die Engel, ja über Gott geben.

Rabba, am geringsten in Hekhalot Zutarti mit seiner deutlichen

Die Beziehung des Menschen zur himmlischen Welt bewegt

Betonung der Geheimlehre. Daraus und durch den pseudepigra-

sich überall zwischen den Polen der Himmelsreise und der

phischen Charakter sämtlicher Makroformen folge, daß die

magisch-theurgischen Beschwörung. Die Himmelsreise in ihrer

Hekhalot-Literatur sowohl esoterisch als auch exoterisch sei.

reinen Form, die Scholem als das Zentrum der Hekhalot-Litera-

Damit ist gesagt, daß der Trägerkreis nicht bzw. nicht nur in

tur herausgestellt hatte, findet sich nur in Hekhalot Rabbati:

den breiten Volksschichten zu suchen ist.

Himmelsreise des yored merkava, Prüfung des Adepten, Tora-

Auf der Grundlage der vom Vf. vorgenommenen Reihenfol-

kenntnis als Entreebillet, Vorzeigen der Siegel, sehnsüchtiges

ge der untersuchten Makroformen ergibt sich ein in sich schlüs-

Erwarten des Adepten durch Gott, sein Preis als Erwählter Isra-

siges Bild der Entfaltung der Hekhalot-Traditionen: von der

els, der durch seine Himmelsreise die Gemeinschaft zwischen

“reinen,, Form der Himmelsreise über verschiedene Mischfor-

Gott und Israel neu konstituiert, die sich in der Liturgie immer

men bis hin zur überwältigenden Dominanz der Beschwörung

neu realisieren kann. Hekhalot Zutarti dagegen bringt zwar in

in Merkava Rabba. Das würde für eine Frühdatierung sprechen,

der redaktionellen Schicht $$ 407-426 einen ähnlichen Auf-

etwa parallel zur Niederschrift des Talmuds. Doch hält sich der

stiegsbericht; er kulminiert aber am Ende in einer Beschwö-

Vf. in seinem Urteil zurück, da die postulierte Reihenfolge der

rung. Der Überlieferungskomplex der Beschwörung findet sich

Makroformen noch sehr vorläufig sei.

u.a. im Tora-Mythus von Hekhalot Rabbati: Israel nimmt die

Tora gegen den Widerstand der Engel in Besitz, und zwar nicht

Berlin

Ludwig Wächter

durch Lernen, sondern mit Hilfe magischer Mittel.

Darüber, wo und wie zwischen den beiden Polen der Him-

melsreise und der magisch-theurgischen Beschwörung die Ak-

Stemberger, Günter: Einleitung in Talmud und Midrasch.

8., neubearb. ALufl. München: Beck 1992. 367 S. 89 = Beck-

zente zu setzen sind, herrscht ein reger wissenschaftlicher Mei-

nungsstreit; denn es hängen damit Fragen der Datierung und der

Studium. Kart. DM 44,—. ISBN 3-406-36695-3.

Bestimmung des ursprünglichen „Sitzes im Leben‘“ zusammen.

Als vor über 100 Jahren Hermann Leberecht Stracks Einlei-

Es fragt sich u.a.: Liegen der Merkava-Mystik originäre ekstati-

sche Erfahrungen zugrunde oder ist sie Ausdruck eines „magi-

tung in den Talmud herauskam, war kaum zu erwarten, daß

schen Rituals“, das nicht notwendig mit ekstatischen Praktiken

damit der Grundstein eines Werkes gelegt worden war, das über

verbunden ist?

ein Jahrhundert Bestand haben würde. Die Erstauflage von

Scholem, der sich für die erstere Deutung entscheidet, betont

1887 war ein Sonderabdruck aus der Real-Encyklopädie für

zugleich das sowohl inhaltliche als auch zeitliche Primat der

protestantische Theologie und Kirche, 2. Aufl. Bd. XVIII und

Himmelsreise: So wie Gott als transzendenter König das Gott-

wurde von deren Verlag J. C. Hinrichs Leipzig herausgebracht.

esbild der Hekhalot-Literatur beherrscht, dominiert in der

Es erschienen unter gleichem Namen und mit erweitertem Titel

833

834

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

(Einleitung in Talmud und Midrasch) noch 5 weitere Auflagen.

gaben, Übersetzungen und Sekundärliteratur jedweden Her-

Nach einer Pause von mehreren Jahrzehnten und dem Übergang

kunftslandes verzeichnen, ist es schade, daß in der Mitte Euro-

an C. H. Beck, der auch das Standardwerk Strack-Billerbeck

pas offenbar ein weißer Fleck geblieben ist. So hat der Rez. die

verlegerisch betreut, wurde 1982 eine von G. Stemberger erheb-

Beiträge von zweier um die Judaistik verdiente Forscher, denen

lich überarb. 7. Aufl. vorgelegt. Die Übersetzungen ins Franzö-

er sich besonders verbunden wußte, vergeblich gesucht. H.

sische, Spanische und Englische, die inzwischen erschienen

Bardtkes Übersetzung des Traktates Sopherim, WZ Leipzig

sind, lassen erkennen, daß damit im deutschen Sprachraum ein

1952/53, 31-49, wird nicht aufgeführt (zu 234). Es fehlen auch

Werk vorliegt, das an Materialfülle und Gründlichkeit die kon-

R. Meyers Arbeiten Hellenistisches in der rabbinischen Anthro-

kurrierenden Unternehmen deutlich übertrifft (etwa die Ein-

pologie, 1937 (zu 110), Tradition und Neuschöpfung im antiken

führung von Ch. Albeck, vgl. Rez. B. Schaller, ThLZ 96, 1973,

Judentum, SSAW 110, 2, 1965 = Zur Geschichte und Theologie

28-32). Nun ist an die Stelle des Strack/Stemberger die aus-

des Judentums in hellenistisch-römischer Zeit, 1989, 130-187

schließlich von dem verdienstsvollen Wiener Judaisten G. Stem-

(zu 11 o. 14). Auch sollte angesichts der zahlreichen einschlägi-

berger verantwortete Neufassung getreten.

gen Bezugnahmen das vorzügliche Einführungswerk von Paul

Einleitung heißt auch hier wie in den Bibelwissenschaften

Kahle, Die Kairoer Genisa, (Ost-)Berlin 1962 nicht unerwähnt

nicht Einführung, sondern literar- und überlieferungsgeschicht-

bleiben.

liche Präsentation, Darlegung von Theorien zur Entstehung und

B. Schaller hatte in seiner oben genannten Rez. die Auflistung

Sammlung der vorzustellenden Schriften. Die Gliederung ergibt

der Desiderata mit einer Feststellung geschlossen: „Auf eine

sich aus dem zu behandelnden Stoff, Auf eine den Grundfragen

Einleitung, die dies leistet, bleibt nach wie vor zu warten.‘ Mit

geltenden Einleitung (11-112) folgt als zweiter Teil die talmudi-

dem Erscheinen des neuen Stemberger dürfte diese Wartezeit zu

sche Literatur, also die Mischna (113-152), die Tosefta (153-

Ende sein.

166), der palästinensische (167-190) und der babylonische Tal-

mud (191-223), sowie die außerkanonischen Traktate (224-230).

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Im dritten Teil erfolgt die Vorstellung des Midrasch, wobei nach

halachischen (245-271), Auslegungs- (272-283 und 315-318)

und Homilien-Midraschim (284-308), sowie Sammelwerken

(341-349) gegliedert wird. Der Benutzer muß sich darüber im

Neues Testament

klaren sein, daß dank der eindeutigen thematischen Grenzzie-

hung hier nur die rabbinische Traditionsliteratur erfaßt ist. Nicht

zugehörig sind bei Strack-Billerbeck ausgewertete Bereiche,

kapera, Zdzislaw J. [Ed.]: Mogilany 1989. Papers on the

wie die Targume und die an midraschartigen Stücken reiche he-

terodoxe und jüdisch hellenistische Literatur.

Dead Sea Scrolls offered in memory of Jean Carmignac. II: The

Daß sich der Fortschritt der Rabbinistik in den letzten Jahr-

Teacher of Righteousness. Literary Studies. Kraköw: Enigma

zehnten nicht nur in der Interpretation und Erschließung der ein-

Press 1991. 244 S. 8° = Qumranica Mogilanensia, 3. ISBN 83-

900504-3-9.

zelnen Schriften vollzogen hat, wird an Anlage und Inhalt des

einleitenden Teils deutlich. Hier wird der historische Rahmen

beschrieben (das ganze erste Jahrtausend unserer Zeitrechnung),

Das Buch enthält Vorträge, die in einem Symposium in Mogi-

der „Sitz im Leben‘““ bestimmt (neben der Synagogenpredigt und

lany, Polen, 1989 gehalten wurden — zum Gedenken an den ver-

in geringerem Maße dem Gerichtswesen der Schulbetrieb im

storbenen Jean Carmignac, der 1985 in Polen Gastvorlesungen

weitesten Sinn) und eine Skizze der rabbinischen Hermeneutik

über Qumranthemen gehalten hatte. Die erste Hälfte des Buches

unter den Stichworten Aktualisierung der Tora und mündliche

dreht sich ausschließlich um den Lehrer der Gerechtigkeit,

Tora geboten. (25) Wichtig ist die schon von P. Schäfer heraus-

während die zweite unter dem Titel “Literary Studies” verschie-

gearbeitete Erkenntnis, „daß die Lehre von der mündlichen Tora

dene Themen, die sich direkt oder indirekt mit der Qumranolo-

in rabbinischer Zeit nicht notwendig in ein Schreibverbot mün-

gie berühren, aufnimmt. Von den insgesamt 14 kürzeren und

dete, sondern vor allem als ein nicht unbedingt für die Praxis

längeren Artikeln können hier nur die wichtigsten besprochen

°

relevantes Dogma zu betrachten ist‘“. Daß die „Verschriftli-

werden.

chung“ als erster tiefer Einschnitt in den Traditionsprozeß zu

Lea Gluskina schreibt über die Qumran-Ärbeit ihres verstor-

werten ist, stimmt mit den Erkenntnissen der Formgeschichte

benen Gatten, Joseph Amussin, der in der westlichen Welt wohl

etwa von M. Dibelius überein: Die Niederschrift ist nicht orga-

nicht so sehr bekannt war, weil es ihm von den sowjetischen

nischer Fortgang, sondern Anfang eines neuen, rein literarischen

Behörden seit 1960 verboten war, ins Ausland zu reisen, der

Werdens. Generell bleibt die Einsicht, daß (trotz der Arbeit von

aber mehrere Bücher über Qumranprobleme verfaßte und sich in

J. Neusner) der methodische Fortschritt der Bibelexegese erst zu

verschiedenen Artikeln in Sonderheit mit der Gestalt des Leh-

einem geringen Teil Niederschlag bei der Bearbeitung rabbini-

rers der Gerechtigkeit beschäftigte. Amussin war vorsichtig in

scher Texte gefunden hat. Dennoch sind neben Neusners For-

der Frage über die mögliche Identifikation des Lehrers. Er wäg-

menkatalog (60-62) traditionelle Hilfsmittel wie die mit Beispie-

te die verschiedenen Theorien sorgfältig ab, wobei ihm einige

len versehenen Präsentation der rabbinischen hermeneutischen

wahrscheinlicher vorkamen als andere; warnte aber vor der Fol-

Grundregeln: der 7 Regeln Hillels, der 13 Middot des R. Isch-

gerung, posse im Sinne von esse zu verstehen. Dasselbe hebt

mael, der 32 Middot des R. Eliezer (27-40), sowie die Liste der

auch Ilja Schiffmann hervor in ‘“The Teacher of Righteousness

wichtigsten Rabbinen (73-105) unverzichtbar.

in the Soviet Qumran Studies”, besonders in der Auseinander-

Die darstellenden Teile bieten nicht nur Bestandsaufnahmen,

setzung Amussins mit K. B. Starkova, die ihre Auffassung

sondern verweisen immer wieder auf unabgeschlossene Diskus-

hauptsächlich auf die philologische Analyse der Texte gegrün-

sionen, wie die nach Ursprung und Vorstufen der Mischna

det hat.

(130), dem Verhältnis von Tosefta und Mischna (156), der Ein-

Eine Frage, mit der Qumranforscher sich oft beschäftigt

heitlichkeit bei der Redaktion des babylonischen Talmuds (195),

haben, ist, inwiefern der Lehrer sich selbst als ein Messias auf-

der Relativität einer Einteilung der Midraschim nach Schulen

gefaßt hat oder vielleicht als ein Vorläufer des Messias. Dieser

(246).

Frage geht Frederick Schweitzer in einem längeren Aufsatz

Angesichts der ungemein reichhaltigen Angaben, die bei

nach. Er faßt den Lehrer auf als einen „dethronisierten‘‘ Hohen-

jedem der zahlreichen Unterabschnitte Nachweise von Textaus-

priester, der von Jerusalem floh und sich einer schon existieren-

835

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

836

den Gruppe von Juden, die in der Wüste das eschatologische

dungen zwischen dem 4. Esrabuch und den Qumranschriften.

Weltende erwarteten, anschloß. Kraft seiner hohenpriesterlichen

Bilha Nitzan findet den Ursprung der peS$er-Auslegung in der

Befugnis wurde er Leiter der Gemeinde und als Ausleger der hei-

alttestamentlichen Historiographie und zieht auch Parallelen

ligen Schriften, als Gesetzgeber, Prophet und Richter — kurz: als

zum Neuen Testament. Jean Riaud schreibt über die von Philo

der neue Moses verstanden. Messias wollte er nicht sein; auch

erwähnten Therapeuten in der Nähe von Alexandria und findet

1QH 3,6-18 spricht nicht von seiner Messianität, 1äßt sich aber

Ähnlichkeiten mit den Essenern.

vielleicht von der Erwartung eines in die Mitte der Gemeinde

Abgesehen von einigen neuen, mehr oder minder glaubwür-

kommenden Messias verstehen. Höchstens kann man sagen, daß

digen Theorien liegt das Hauptgewicht in diesem empfehlens-

die Gemeinde nach dem Tode des Lehrers von seiner Messianität

werten Buch in der Wiederaufnahme und Weiterführung der

gesprochen hat. Die Gemeinde lebte nicht in einem eschatologi-

Diskussion über wesentliche Themen der Qumranforschung.

schen Zeitalter, sondern in der Erwartung eines Eschaton, und

mehrere der Schriften lassen sich aus der Enttäuschung dieser

Skodsberg

Svend Holm-Nielsen

Erwartungen heraus verstehen. Schweitzer schließt seinen Auf-

satz ab: “Alas, it was not the eschatological curtain that went up,

but the Kittim’s foot that came down on Qumran!”

Mealy, J. Webb: After the Thousand Years. Resurrection and

Seitdem dieser Lehrer der Gerechtigkeit in den Gemeinde-

Judgment in Revelation 20. Sheffield: JSOT Press 1992. 273

schriften entdeckt wurde, hat man immer versucht, ihn mit ver-

S. 89 = Journal for the Study of the New Testament, Suppl.

Series 70. Lw. £ 35.—. ISBN 1-85075-363-6.

schiedenen historischen, mehr oder weniger bekannten Perso-

nen zu identifizieren. In diesem Buch gibt Ruth Moskow eine

äußerst phantasievolle und fast detektivische Analyse der Tex-

Die recht meinenden Christen wüßten, daß 1000 Jahre im

te, die dazu führt, daß der Lehrer als Petahia = Mordechai iden-

wiederaufgebauten und geschmückten Jerusalem kämen, ant-

tifiziert werden kann.

wortet Justin seinem Dialogpartner Tryphon auf dessen Frage

Was aber die westliche Welt besonders interessiert hat, war

nach dem weiteren Geschick des zerstörten Jesualem (dial.

immer die Frage, ob diese Gemeinde in der Wüste Juda zu Hau-

80,4). Mit diesem Hinweis beginnt die nachweisbare Ausle-

se war und ob ihre Lehrer der Gerechtigkeit etwas zu tun hätten

gungsgeschichte von Offb 20,3ff. Nicht zufällig konkretisiert er

mit der frühen Christengemeinde, oder deutlicher: Jesus-Ge-

auf die „recht meinenden Christen‘“: Wie es sich am Ende ver-

meinde. Auch das vorliegende Buch nimmt solche Fragen auf.

hält, ist bereits umstritten (s. 80,2f).

Barbara Thiering argumentiert gegen die gewöhnliche Datie-

Es ist, dürfen wir ergänzen, umstritten geblieben bis heute.

rung des CD in die Hasmonäische Zeit und schließt, daß die

Mancher Interpretationsvorschlag ließ sich ausscheiden — ange-

Qumran Mss aus der Zeit der Zeitwende stammen und daß sie

fangen bei Justins Verbindung der 1000 Jahre mit dem wieder-

eine Auseinandersetzung zwischen Johannes dem Täufer und

errichteten Jerusalem —, doch zu einem komplementären Kon-

Jesus widerspiegeln.

sens über einen gültigen Lösungsvorschlag kam es nicht. Dabei

Wichtiger scheint mir O. Wrise: “The Temple Scroll and the

ist die Provokation dieses Schlüsseltextes des christlichen (und

Teacher of Righteousness”. Aus einem Vergleich der Damakus-

teils neben- wie postchristlichen) Chiliasmus für die Exegese

schrift (CD) mit der Tempelrolle (TR) schließt er, daß CD zu

geblieben. Von einer neuen Dissertation zum Thema (Mealy

einer Gemeinde gehört, die von der Gemeinde der 1QS verschie-

legte sie als PhD in Sheffield vor) erhofft der Leser weiter-

den ist, daß aber die Gesetzgebung in CD die Quelle war für die

führende Perspektiven.

detaillierte Gesetzgebung in TR. Das heißt, daß der Lehrer in CD

Zu Recht beginnt M. nach einer kurzen Einleitung (Kap. 1)

eine zukünftige Gestalt ist, während er in TR gegenwärtig ist und

mit der Auslegungs- und Forschungsgeschichte (Kap. 2 und 3).

vielleicht auch der Urheber der Rolle. Dieser Lehrer ist der neue

Als Haupttypen der Interpretation bestimmt er erstens einen

Moses, der als Sprachrohr Gottes absolute Autorität besitzt. Ihm

geschichts- und weltbezogenen Millennarismus (den er maß-

gehorsam zu sein, ist die Bedingung für Gottes Segen für die

geblich bei Laktanz ausgeprägt sieht), zweitens Augustins

Gemeinde und für das Anbrechen der eschatologischen Heilszeit

Lösung der „1000 Jahre‘“ von einer drängenden Enderwartung

mit der Ankunft der beiden Messiasse.

zugunsten der zeitlich offenen Kirchengeschichte (die M. „a-

Eine weitere Frage in bezug auf den Lehrer ist, inwiefern er

millennial“ nennt), und zum dritten jüngere Versuche, die 1000

als Verfasser einiger oder mehrerer oder vielleicht aller Ge-

Jahre theologisch-überzeitlich zu verstehen („post-millennial‘‘

meindeschriften angenommen werden kann. Diese Frage wird

genannt). Diese Typisierung bedürfte der Anreicherung. Nicht

auch in diesem Buch mehr oder weniger ausführlich behandelt.

angesprochen ist der aufklärerische Impuls gegen „rohen“‘ welt-

Es dreht sich namentlich um die Identifizierung des „Ich“ in

lichen Chiliasmus, der die Suche nach einer nichtchiliastischen

den Psalmen (1QH). Meiner Meinung nach geht man allzu

Textinterpretation mit anstieß (bes. H. Corrodi, Kritische Ge-

rasch davon aus, daß es der Lehrer ist, der in diesen Liedern sei-

schichte des Chiliasmus, 1781-1783), zur Apk II 203-334 mit

ne Erfahrungen und sein ganzes inneres Leben ausdrückt. Der

harten antijudaistischen Tönen). Dem dritten Typ gehört der

vorsichtigste ist auch hier Amussin, der meint, daß die Frage

wichtigste Auslegungsversuch der letzten Jahrzehnte an, E.

noch nicht beantwortet werden konnte; es scheint ihm aber

Schüssler-Fiorenzas Deutung von Apk 20,4-6 auf eine eschato-

wahrscheinlich, daß jedenfalls in einigen der Psalmen der Leh-

logische Rehabilitierung der sich in der Bedrängnis bewähren-

rer spricht. — Man bemüht sich nicht genug um einen Vergleich

den Christen, die eine datenmäßig nicht zu fixierende Auszeich-

dieses „Ich‘“ mit dem „Ich‘“ in den atl. Psalmen.

nung als „messianische Priester‘“ erführen (Priester für Gott,

Die zweite Hälfte des Buches bringt, wie gesagt, Aufsätze

1972, 291-344). M. will den dritten Auslegungstyp eigenstän-

über verschiedene Themen. Albert-Marie Denise erwähnt die

dig, unter Berücksichtigung von Momenten des ersten Interpre-

geringe Rolle, die das Mosegesetz spielt, sowohl in den Qumran-

tationstyps, vorantreiben (vgl. — untereinander leicht divergie-

schriften als auch in den Pseudepigraphen. Das muß damit

rend — 12 und 243).

zusammenhängen, daß in dem neuen Bund das alte Gesetz erneu-

Als exegetischen Schlüssel betrachtet M. die inneren Linien

ert wurde durch die Ergänzung der Gesetzgebung der Qumrange-

der Apk und die durch ihre Schriftanspielungen entstehenden

meinde. Eine Parallele dazu sieht Denise in Matth. 5,17.

Kontexte (13, 59ff). Die Frage zeitgeschichtlicher Impulse tritt

Robert Eisenmanns Versuch einer ganz untraditionellen In-

zurück, ebenso weitergehende religionsgeschichtliche Erörte-

terpretation des Ausdrucks abeit galuto in 1 QpH X1,6 kommt

rungen. Die exegetischen Kap. 4-9 der Studie erweitern infolge-

mir wenig überzeugend vor. Stanislaw Medala sucht Verbin-

dessen das Vergleichsmaterial zu Apk 20 nicht wesentlich.

837

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

838

Die exegetischen Entscheidungen M.s beginnen in Kap. 4 bei

der neuen Schöpfung. Die nicht Bereuenden könnten eine letzte

der Gliederung: Apk 20 bilde das Zentrum einer von 17,1 bis ca.

Chance sehen, legte nicht ihre irdische Entscheidung sie darauf

22,9 reichenden chiastischen Struktur (nach Giblin; Alternativen

fest, sich auch im Urteilsspruch des Millenniums nicht mit Gott

werden nicht diskutiert). Zwischen Bildern der Verstoßenen und

versöhnen zu lassen. So ergeht von der Darstellung des Millen-

Erwählten, Bräutigam und Braut stehend, beantworte es die Fra-

niums der Impuls, umzukehren zu den offenen Toren von Offb

ge, wer zur Hochzeit des Lammes geladen werde. Die Heiligen

2y23,

seien dabei in der vorbereitenden Parusieszene 19,11-21 unter

Sind damit die erhofften weiterführenden Perspektiven der

das himmlische Gefolge Christi (V. 14) einzuordnen, in dem sie

Textauslegung erreicht? Der Rez. zögert, hält er doch bei vielen

Mitzeugen des Gerichts über die Bewohner der Erde würden

Einzelentscheidungen, auf die sich die Gesamtlinie stützt, Zwei-

(VV. 19-21), die S. 69 auf eine Selbstzerstörung der Mörder

fel für möglich. M. versucht eine textintern ansetzende Interpre-

nach 17,16f hin gedeutet werden). Die Parusie wird zum Vorzei-

tation, überschreitet aber schon mit der Rahmengabe Parusie die

chen der weiteren Szenen.

Begrifflichkeit der Apk („parousia“ fehlt in ihr). Seine Interpre-

Kap. 5 führt zu 20,1-3, das einseitig nach Jes 24,20-23 inter-

tation von 20,2f vereinseitigt wie die von 20,4a und 20,6. Die

pretiert wird (Satan und alle nicht Bereuenden würden „viele

Kombinationen der Szenen in 20,1-21,8 systematisieren eine

Tage*‘ in der Unterwelt eingeschlossen; die Textpropria der Ver-

visionäre Bilderfolge. Die Erklärung der „tausend‘“ Jahre über

einzelung Satans, der 1000 Jahre und des Abyssos treten, da sie

Ps 90,3 ist, da in der Apk kein sicherer Psalmbezug vorliegt,

bei Jes nicht erscheinen, zurück).

kaum das letzte Wort (wir werden wohl an einer verstärkten

Wahrnehmung außerisraelitischer Quellen nicht vorbeikommen;

Kap. 6 behandelt 20,4-6. In 20,4 erhalten nach M. die Älte-

sten von 4,4 exekutive und richterliche Autorität, wird also das

C. Colpe verweist auf Bahman Yascht 3,60-62; m.E. näher steht

Beisitzergremium von Gottes Gericht gebildet. Schüssler-Fio-

Plato, pol. X 614f). Der Wert von M.s Buch liegt daher stärker

renzas Deutung, es gehe um die rehabilitierende Thronverlei-

in der Anregung, weiter nach Lösungen für das schwierige

hung an die bewährten Christen („krima“ als Urteil über ihren

Kapitel zu suchen, als in den konkreten Vorschlägen einer

Rechtsanspruch, „Throne*“ als Herrschaftsmotiv nach 3,21), ver-

Lösung.

weist M. in ein untergeordnetes zweites Textverständnis. Doch

sind seine Argumente schwächer, da 20,4 auf das Stichwort

Wuppertal

Martin Karrer

„Älteste“ verzichtet. In 20,6 füllt er die mangelnde Bezeichnung

des Herrschaftsraums der im Gerichtsvollzug nach 20,4 Aufer-

standenen über Gen 1,26 (da Gen 1,26 LXX nicht von „basileu-

Müller, Peter: In der Mitte der Gemeinde. Kinder im Neuen

ein“ spricht, nicht zwingend). Eine restituierte Schöpfungsherr-

schaft tritt vor Augen, in deren Paradies Satans Scharen aus der

Testament. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1992. 47

Unterwelt aufstehen (20,7-10, in Kap. 7 interpretiert nach der

S. 80. ISBN 3-7887-1423-9.

Vorentscheidung von 20,1-3). Gegenüber 20,5b wäre das eine

Diese Münchener Habilitationsschrift zeichnet sich zum einen

zweite Auferstehung (vgl. 115), doch in der Sache eine letzte

Versuchung, die Gottes enthüllendes Gericht und damit Strafe

dadurch aus, daß sie sich nicht auf die Untersuchung der be-

statt Auferstehung trifft.

kannten Kinder-Texte in der synoptischen Tradition be-

schränkt, sondern dem Thema „Kinder im Neuen Testament“‘ in

20,11-21,8 fügen der so eigentlich abgeschlossenen „story“‘

laut M. vertiefende Elemente hinzu und ein. 20,11-15 schaut

umfassender Weise nachgeht. Zum anderen ist sie — aus der Pra-

(nach Kap. 8) das Gericht, das wir zuvor als Schlacht und Kon-

xis des Gemeindepfarrers erwachsen — von der Absicht geleitet,

frontation kennenlernten, unter dem Gesichtswinkel eines Ge-

die in ihr erzielten Ergebnisse für die kirchliche Arbeit wirksam

werden zu lassen.

richtshofs um den Thron von Gottes unverborgener Gegenwart.

Sind aber 20,4-10 und 20,11-15 “Two Sides of a Single Coin”

Nach einer „Einführung“ (15-32) analysiert der Autor zu-

(184, eine wieder nicht zwingende Entscheidung), dann erhellen

nächst (33-80) den „exemplarischen‘“ Text Mk 10,13-16. Das

sie sich gegenseitig. Das Millennium, das 20,12-15 nicht mehr

geschieht auf die gleiche umsichtige wie sorgfältige Weise, die

erwähnt, wird auf 20,12 beziehbar: Die Toten (vgl. 20,3 in M.s

auch für die weiteren Kapitel dieser Arbeit charakteristisch ist.

Interpretation) müßten im Gerichtsvollzug eine an Gottes Tag

Dabei kommt er zu folgendem Ergebnis: In dieser „beispielhaf-

(einem Tag wie 1000 Jahre; vgl. Ps 90,3) gemessene Lebenszeit

ten Handlung“ Jesu, die durch V. 15 erweitert wurde, ist „eine

lang gleichsam ihr eigenes Totsein sehen. Sie erhielten nach M.s

konkrete Auseinandersetzung angedeutet‘“ (76). Sie betrifft die

Kombination der Textelemente in Apk 20 noch eine, freilich

Stellung der Kinder in den frühchristlichen Gemeinden. Der

von ihnen nicht genützte, Chance, die der Fortgang von V. 12 zu

Text antwortet auf dieses Problem, indem er die Kinder als

V. 13 verkürzend ineinanderschiebe (185f). Die zeitliche Qua-

„Modell des Glaubens“ vorstellt. Da Kinder Gott nichts zu brin-

lität des Millenniums relativiert sich zu einem Faktor möglichen

gen vermögen als sich selbst, wird an ihnen „modellhaft deut-

Wandels im menschlichen Herzen (vgl. 241).

lich, wie der Glaube sich in Kommen, Bitten und Annehmen

21,1-8 zeigt daraufhin (so Kap. 9) die Textpriorität bei der

gegenüber dem Gottesreich verhält‘“ (287). Außerdem zeigt die-

se Perikope, was Jüngerschaft Jesu bedeutet.

heilvollen neuen Schöpfung, zu der das Schwinden von Him-

mel, Erde und gläsernem, trennendem Himmelssee (“thalassa”

Bevor der Vf. sich der Untersuchung weiterer Texte zuwen-

21,1, bezogen auf 4,6) wie See des Unterwelt-Abyssos (Neben-

det, informiert er den Leser in Kap. 3 über die Stellung der

schicht von „thalassa” 21,1 nach 20,13) führe. Da auch dies

„Kinder in der Umwelt des Neuen Testaments“ (81-164). Dabei

holt er z.T. weit aus. Durch das von ihm herangezogene Materi-

Gegenstück zu Kap. 20 ist, ist es für M. mit den dortigen Aus-

führungen zu verbinden. M. fügt daher dem Vollzug der Neu-

al gelingt es ihm jedoch, ein anschauliches Bild von der Stellung

schöpfung Aspekte des Millenniums bei: Der Todessee schwin-

der Kinder (zunächst) in der „hellenistischen Gesellschaft‘“ und

de für die zum Todeszeugnis ermutigten Christen bereits im

(danach) im antiken Judentum zu geben und dabei auch die

Unterschiede zwischen beiden deutlich zu machen. In dem

Millennium von der Landkarte. Das Bild des himmlischen Jeru-

salems ermutige die Leser, ohne daß vor dessen Kommen ein

Abschnitt „Kinder in der antiken jüdischen Gesellschaft‘““ hätte

1000jähriges Warten zu schieben wäre.

M. indes mitunter stärker zwischen Söhnen und Töchtern diffe-

renzieren sollen. Vor allem aber weckt die Bemerkung, daß

Kap. 10 summiert. Das Millennium rückt als durch die Paru-

sie inauguriertes Zeitalter in den Kontext erneuerter Welt. Die

„Kinder die Tora lernen‘“ (154), bei dem unkundigen Leser

Erlösten erfreuen sich seiner als erster Rate des unendlich Guten

falsche Vorstellungen.

839

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

840

In Abschnitt 4 nimmt M. den liegengelassenen Faden von

Schmithals, Walter: Johannesevangelium und Johannesbrie-

Kap. 2 wieder auf, indem er „das Wortfeld ‚Kind‘ im Neuen

fe. Forschungsgeschichte und Analyse. Berlin-New York: de

Testament“‘ aufspürt (165-200). Selbst der Kenner wird hier von

Gruyter 1992. X, 473 S. gr.89 = Beihefte zur Zeitschrift für

der — auch graphisch (197) — vorgeführten Bedeutungs- und

die neutestamentliche Wissenschaft, 64. Lw. DM 168,-.

Beziehungsvielfalt dieses Nomens im Neuen Testament über-

ISBN 3-11- 013560-4.

rascht. Dem Vf. dient diese Wortfeldanalyse insbesondere dazu,

durch das Feststellen von „Hauptlinien‘“ die Voraussetzung für

Dieses Buch stellt in gewisser Weise eine Fortsetzung der

seine weiteren Untersuchungen zu gewinnen. Leider werden

von W. Schmithals 1985 vorgelegten ‚Einleitung in die drei

diese Ausführungen dadurch beeinträchtigt, daß der Autor (wie

ersten Evangelien‘ dar; hier wie dort verbindet sich ein for-

auch im Fortgang seiner Arbeit) immer wieder von „Worten‘“

schungsgeschichtlich geschärftes

Problembewußtsein mit

spricht, wo er (nur) „Wörter“ meint.

einem prägnanten Neuentwurf. Das Buch gliedert sich in zwei

Der — durch mehrere Exkurse angereicherte — nächste Ab-

gleich große Teile (A: Forschungsgeschichte; B: Analyse).

Zunächst referiert der Vf. die bekannten altkirchlichen Traditio-

schnitt „Die Kinder, die Unmündigen und die Kleinen in der

synoptischen Tradition‘““ (201-294) dient der Analyse von Mk

nen zum JoEv. Das Schweigen Papias’ und Justins zum JoEv

9,33-37 (parr), Mt 21,14-16, Mt 11,25-30 par und Mt 11,16-19

wertet Sch. als ein wichtiges Indiz für die späte Abfassung des

par. Diese Texte unterstreichen nach M. die Funktion der Kin-

Evangeliums, zumal P52 mit der neuesten Forschung nicht

der als Modell für den Glauben. Vor allem aber sind die Kinder

mehr für eine Frühdatierung in Anspruch genommen werden

hier „Modell für den Umgang“ von Christen untereinander

kann. Erst mit der Kanonsbildung (Irenäus) ist das JoEv sicher

(383). Denn wie diese in der Rangstreitperikope eine Art

bezeugt. Besondere Aufmerksamkeit widmet Sch. dem Konflikt

Gegenmodell zu dem Streben der Jünger nach Größe abgeben,

zwischen den Alogern und den Montanisten um das JoEv, den

so haben sie für M. in den 0.g. Texten insgesamt Modellfunkti-

er später zum Ausgangspunkt seiner Neuinterpretation der joh.

on für rechtes (christliches) Verhalten. Auf Grund ihrer gesell-

Frage macht.

schaftlichen Stellung stehen die Kinder ferner exemplarisch für

Kenntnisreich wird die Forschungsgeschichte entfaltet. Die

alle „Unmündigen‘“ und „Kleinen‘“. Wie ihnen die besondere

vorkritische Auslegung streift der Vf. nur kurz, um dann auf die

Zuwendung Gottes (durch Jesus) galt, so haben die Kinder

epochalen Werke des 19. Jh.s ausführlicher einzugehen (Bret-

Modellcharakter für Gottes ausdrückliches Dasein für alle Ent-

schneider, D. F. Strauss, B. Bauer, F. Chr. Baur und die Tübinger

rechteten und Geringen.

Schule). Kennzeichnend für diese Forschungsepoche ist die

Eine ganz andere Akzentuierung erhalten die Kinder dagegen

grundlegende Entscheidung gegen die Echtheit des JoEv. Dessen

in den Briefen des Neuen Testaments. Sie arbeitet der Vf. in

Apostolizität wurde zwar vehement verteidigt (H. Ewald, F.

dem Kap. „Kinder in den (christlichen) Häusern“ heraus (295-

Bleek), konnte jedoch gegenüber der Kritik nicht aufrecht erhal-

376). Da die Kinder in der Briefliteratur meistens in Beziehung

ten werden. Die nächste bedeutsame Phase der Forschungsge-

zu dem „Haus“ als einer sozialen Größe genannt werden (Haus-

schichte reicht von H. J. Holtzmann bis R. Bultmann. Hier domi-

tafeln, 1Kor 7,14, Oikos-Wendungen), liegt hier ihre Bedeutung

niert die im Alten Testament und der Kirchengeschichte bereits

in ihrer Zugehörigkeit zu den Hausgemeinschaften. Die aber

bewährte Literarkritik (J. Wellhausen/E. Schwartz). Nicht mehr

war nach M. in den frühchristlichen Gemeinden (ebenfalls) pro-

die altkirchliche Tradition oder apologetischen Kircheninteres-

blematisch. Von da aus ergibt sich, daß in den Briefen des Neu-

sen beherrschen die Auslegung, sondern der Text selbst wird

en Testaments die Frage der Beziehung von Kindern zu den

einer minutiösen Analyse unterzogen. Die im Rahmen dieser

„Häusern‘“ behandelt wird, d.h. wie sie sich zu ihnen (nament-

Arbeit entstandene Hypothese einer joh. ‚Grundschrift‘ vermag

lich den Vätern) verhalten (Kol, Eph) und wie sie „im christli-

Sch. allerdings nicht zu teilen, weil die ausschließliche Konzen-

chen Sinn“ (389) erzogen werden sollen (Past).

tration auf die Literarkritik wichtige historische Aspekte der joh.

Angesichts dieser unterschiedlichen Akzentuierung des The-

Frage außer Acht ließ. Gleichwohl steht sein Lösungsmodell

mas „Kinder im Neuen Testament“ stellt sich die Frage: Liegen

(,Gründevangelium‘) den Entwürfen von Wellhausen, Schwartz

in ihm „zwei voneinander unabhängige Traditionsstränge“ vor,

und G. Richter sehr nahe. Der Vf. bespricht dann quellenkritisch

oder gibt es zwischen beiden „Verbindungslinien“ (ebd.)? M.

orientierte Auslegungen und bezieht selbst Stellung: 1. In Über-

plädiert für das letztere. Er sieht das Verbindende darin, daß in

einstimmung mit der neuesten Forschung rechnet er damit, daß

beiden Überlieferungsbereichen die gleiche (für die Gemeinden

Johannes syn. Evangelien kannte (123); 2. Die Annahme einer

des frühen Christentums noch offene) Frage der „Zugehörigkeit

‚Semeia-Quelle‘ wird als „wenig beweiskräftig‘“ (125) angese-

von Kindern zur Gemeinde“ (390) erörtert wird. Dabei ist für

hen; 3. Zurückhaltender urteilt Sch. gegenüber der Hypothese

ihn unzweifelhaft: So wenig Mk 10,13-16 als Beleg für die Kin-

einer ‚Redequelle‘, sie wurde voreilig ad acta gelegt. Innerhalb

dertaufe angesehen werden kann (65f), so sehr dürfte im

der religionsgeschichtlichen Auslegung hebt Sch. z. R. die Kom-

„Umkreis“ dieser Fragen auch die nach der Kinder- bzw. Säug-

mentare von W. Heitmüller und W. Bauer hervor. Er selbst

lingstaufe „beheimatet‘“ gewesen sein.

erneuert dann seine bereits bekannte These: „Ausgangspunkt

Im letzten Abschnitt „Exegese und Applikation“ (377-407)

einer genauen Analyse muß die Beobachtung sein, daß nicht nur

kehrt M. zum Ausgangspunkt seiner Darlegungen zurück. Hat

die johanneische Theologie, sondern auch ein Strang paulini-

er verständlicherweise auch keine Rezepte für die Bewältigung

scher Theologie stark von gnostischer Begriffs- und Vorstel-

des hermeneutischen Problems der Applikation, so steht doch

lungswelt geprägt ist“ (149).

deren Notwendigkeit für ihn außer Frage. Da die von ihm erör-

Bultmanns großer Kommentar rechtfertigt eine eigene Dar-

terten Texte Beispielcharakter für die Gegenwart haben, betont

stellung, weil er im wahrsten Sinne des Wortes epochal ist: Er

er mit Recht ihre bleibende Bedeutsamkeit für die (kirchliche)

nimmt die wesentlichen Erkenntnisse der vorangehenden kriti-

Arbeit an Kindern.

schen Forschung auf und bestimmt bis heute die Diskussion.

Auch aus diesem Grund ist dem Vf. zu wünschen, daß seine

Sch. skizziert in kritischer Sympathie Stärken und Schwächen

Untersuchung dazu beiträgt, diese möglichst vielen „Pfarrern

des Bultmannschen Entwurfes und stellt die Entwicklung bis

und Pfarrerinnen, Lehrerinnen und Lehrern‘“ (8) bewußt zu

zur Gegenwart dar (Entwürfe in Anlehnung an Bultmann,

machen.

Grundschrift-Hypothesen, Vertreter der weitgehenden Einheit-

lichkeit des JoEv.). Scharf wendet sich Sch. in diesem Zusam-

menhnag gegen die These einer ‚johanneischen Schule‘, er

Leipzig

Werner Vogler

rechnet sie zu den Phantasieprodukten der Exegese.

841

842

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

Den Analyse-Teil eröffnet Sch. mit der These einer ‚Lieb-

weis, daß Jesus der Messias ist. Die Gemeinde soll ermutigt

lingsjünger-Redaktion‘. Fazit: „Die Gestalt des ‚Lieblingsjün-

werden, in der gegenwärtigen Repression an diesem Bekenntnis

gers‘ wurde erst im Zusammenhang mit der Kanonsbildung in

festzuhalten.

montanistischen Kreisen in das JoEv eingefügt, und zwar mit

Der Evangelist hingegen schuf sein Werk um 140 n.Chr. in

der erfolgreichen Absicht, das JoEv unter die apostolische

Kleinasien. Theologisch leitet ihn ein antidoketisches Interesse,

Autorität des Zebedäussohnes zu stellen, um auf diese Weise in

er ist Repräsentant der rechtgläubigen Lehre, ein Mann der kir-

Rom zu erreichen, daß das JoEv zusammen mit der Apk, die

chenleitenden Praxis. Sein Kriterium zur Scheidung von Häresie

und Orthodoxie ist das antidoketische Bekenntnis: ‚Jesus ist der

schon seit längerem als Schrift des Apostels Johannes angesehen

wurde und Ansehen genoß, trotz des Einspruchs der Antimonta-

Christus‘. Der Evangelist schuf nicht nur das JoEv in seiner vor-

nisten in den Kanon der katholischen Kirche aufgenommen wur-

liegenden Form (ohne die ‚LJ-Redaktion‘), sondern auch in Imi-

de. Zur LJ-Redaktion gehören folgende Stellen: Jo 6,63; 13,20-

tation des markionitischen Kanons das Corpus Johanneum (Jo

26a.36-38; 16,12-13; 18,15-18.24-27; 19,24b-27; 20,2-11a;

Ev; 1.2.3Jo). Sowohl in den Briefen als auch im Evangelium

21,1-25 (258). Die ‚LJ-Redaktion‘ war es auch, die das bis dahin

formuliert er seine zentralen Lehrstücke: die reale Leiblichkeit

anonyme 4. Evangelium dem Apostel Johannes zuschrieb. Sch.

des Gottessohnes, Eucharistie, leibliche Auferstehung, Pneuma-

geht es bei dieser ungewöhnlichen These um eine Entlastung der

tologie, Universalität, Bruderliebe, Sündenverständnis. Das

Interpretation, sie kann nun ohne die Probleme der ‚Lieblings-

theologische und schriftstellerische Profil des Evangelisten stuft

Jünger‘-Texte erfolgen. Plausibel ist die Annahme einer ‚Lieb-

Sch. im Vergleich mit dem ‚Grundevangelium‘ jedoch als gering

lingsjünger-Redaktion‘ dennoch nicht. Sch. nivelliert die deutli-

ein. Der Evangelist verdient es letztlich nicht, neben Paulus ge-

nannt zu werden.

che Vorrangstellung des Lieblingsjüngers gegenüber Petrus in

Jo 1-20 und behauptet, die ‚LJ-Redaktion‘ stelle uns den römi-

Das Buch stellt einen in sich geschlossenen Entwurf dar, der

schen Petrus vor (239). Dies trifft für Jo 21, nicht aber für das

in seiner problemgeschichtlichen Argumentation über weite

eigentliche Evangelium zu! Zudem: Der ‚Lieblingsjünger‘ ge-

Strecken besticht. Dennoch überzeugt die Grundthese nicht: Das

hört ebenso wie der Paraklet zum Urgestein joh. Theologie, zu-

Lösungsmodell ‚Grundevangelium — Überarbeitung eines Evan-

sammen bilden sie den hermeneutischen Schlüssel zum Verste-

gelisten‘ mit den damit verbundenen Wertungen orientiert sich

hen des 4.Evangeliums. Warum sollten erst montanistische Krei-

offensichtlich an der Markus-Interpretation des Vf.s. An den

se in der 2. Hälfte des 2. Jh.s den ‚Lieblingsjünger‘ interpoliert

Texten des JoEv läßt es sich m.E. nicht überzeugend durch-

haben?

führen. Zu Recht weist Sch. zwar die Auseinandersetzung mit

Völlig unabhängig von der ‚LJ-Redaktion‘ trägt Sch. im wei-

den Juden einer frühen, und die antidoketische Polemik einer

teren seine Theorie zur Entstehung des JoEv vor. Er unterschei-

späteren Phase der joh. Theologiegeschichte zu. Diese beiden

det zwischen einem ‚Grundevangelium‘ und der Arbeit des

für die joh. Theologiegeschichte grundlegenden Frontstellungen

Evangelisten, der auf der Basis des ‚Grundevangeliums‘ das vor-

lassen sich jedoch nicht einlinig literarkritisch verorten. Sie sind

liegende JoEv schuf. Das ‚Grundevangelium‘ stammt aus der Si-

wichtige Etappen im Prozeß der joh. Theologiebildung, der tra-

tuation des Aposynagogos, es wendet sich gegen die synagogale

ditions- und redaktionsgeschichtlich entschlüsselt werden muß.

Bestreitung der Messianität Jesu. Demgegenüber setzt sich der

Schließlich: Was berechtigt zu der These, der Evangelist sei

Evangelist mit den Doketen auseinander, die nicht bekennen,

nicht ein wegweisender eigenständiger Theologe, sondern ‚nur‘

daß Jesus der Christus sei. Diese unterschiedliche Ausrichtung

ein Mann der Praxis? Ihm verdanken wir — auch nach Schmit-

dient Sch. als Kriterium, um die Texte des JoEv dem ‚Grunde-

hals — das vorliegende JoEv, ein einzigartiges Zeugnis urchristli-

vangelium‘ oder dem Evangelisten zuzuordnen. „Was in der

cher Theologie! Trotz dieser Einwände stellt das Buch einen

Auseinandersetzung mit der Synagoge formuliert wurde,

bemerkenswerten Beitrag zur Johannesexegese dar, der die

stammt aus der Feder des Grundevangelisten; was seinen Ur-

johanneische Frage nicht löst, wohl aber das Problembewußt-

sprung dem antihäretischen Kampf verdankt, hat der Evangelist

sein schärft.

geschrieben“ (293). Sch. führt zu allen Texten eine kurze Analy-

se durch, zum ‚Grundevangelium‘ gehören demnach folgende

Halle (Saale)

Udo Schnelle

Abschnitte (Einzelverse teilweise nur in ihrem Grundbestand): I.

Prolog: Jo 1,1-12b.13-18; II. Zeugnis des Täufers gegenüber den

Juden: 1,19-21.25-27.33-34; III. Jüngerberufung: 1,35.36.41f

Denaux, Adelbert [Ed.]: John and the.Synoptics. Leuven: Uni-

.45. 47-50; IV. Kanawunder: 2,1-3.6-11; V. Jesu Wirken in

versity Press; Leuven: Peeters 1992. XXIII, 696 S. gr.80 =

Galiläa.4,46b.47.50-54a; 6,1.3.5-22.24b.25-27a.34-35; VI.

Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium,

Jesus in Samarien: 4,4-7.9a.10-26.28-30.39b; VII. Jesus" in

101. ISBN 90-6186-498-4 u. 90-6831-320-7.

Judäa: 11,1.4.6b-7a.11b-12.14-15.20-21.23-28.29.32b-33-

34.38b-41a.43b-44; VIIIL. Jesus in Jerusalem: 12,12-13; 2,14-16;

Das Colloquium Biblicum Lovaniense hat sich 1990 zum

3,1-6.9-10; 12,42-43; IX. Heilung des Lahmen und erste Kon-

dritten Mal (nach 1956 und 1975) mit dem JoEv beschäftigt.

flikte mit den Juden: 5,2-19.21-24.33.36a.c.37-40.45-47; 7,12-

Auf diesem Kolloquium, dessen Beiträge der vorliegende Band

13.21- 24.31.33a; 10,14-15a.16.24-28; 7,45-52; X. Heilung des

präsentiert, ging es in ziemlich konzentrierter Weise um die Fra-

Blinden und letzter Konflikt mit den Juden: 9,1-3.6-35.36-39a;

ge nach der literarischen und der theologischen Beziehung zwi-

8,12b-14a.17- 19; 10,19-21; 8,21-23a.38-39.41b-42a.44a.47.51-

schen dem JoEv und den Synoptikern. Gerade von Löwen waren

54a.56-59a; XI. Abschied von den Jüngern 13,1a.4-10a.12a.33;

in der Vergangnheit entscheidende Anstöße dafür ausgegangen,

14,1.2a.3.6b; 15,18.20bc.23-24; 16,2-4a.16-17a.19-23a; 14,18-

diese Frage neu zu bedenken. So kann denn F. Neirynck in dem

19.27.30.31b; XII. Leiden und Auferstehen: 18,1.3b-5a.12b-

einleitenden Beitrag ‘‘John and the Synoptics: 1975-1990” direkt

13a.28.29-31; 19,7b-8.9b-11.16.28.30b.38.41-42; 20,1.11b-

an sein Referat auf dem Colloquium 1975 ‘“John and the Synop-

19.20b; XII Buchschluß: 20,30-31. Das ‚Grundevangelium‘

tics” anschließen und die darin von ihm (wie ebenso von seinem

entstand im letzten Jahrzehnt des 1. Jh.s im syrisch-palästini-

Kollegen M. Sabbe) beförderte Neubestimmung des Verhältnis-

schen Raum, sein Verfasser kannte „mit Sicherheit das MkEv

ses von Johannes zu den Synoptikern in Richtung auf die An-

bzw. dessen Grundschrift‘“ (421). Es setzt eine jüdische Gnosis

nahme einer direkten literarischen Bemutzung weiterführen. Der

voraus (Präexistenz-Christologie, Dualismus), ohne daß von

Hg. A.Denaux resümiert: ‘“The 1990 Colloquium Biblicum

einer Gnostisierung seiner Botschaft gesprochen werden kann.

Lovaniense clearly attested to a growing consensus about the

Theologisch bemüht sich das ‚Grundevangelium‘ um den Nach-

hypothesis that the author of John was dependent on one or

843

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

844

more of the Synoptic Gospels” (XXII). Bemerkenswert ist z.B.

deren bibliographische Auflösung nur auf S. 75 gefunden wer-

die Studie von H. Thyen, in der weniger von literarkritischen

den kann, da sie in das Literaturverzeichnis (9-13) nicht aufge-

als vielmehr von literaturwissenschaftlichen Positionen her die

nommen wurde. Bei Epp. 29 und 30 (dieser ein Brief seines

Benutzung der Synoptiker bei Jo aufgezeigt wird. Diese Annah-

Bruders Petros an Gregor) schließt sich der Editor Pasquali an.

me wird durch das Zusammenspiel von literarkritischer und

Er basiert bei der Textkonstituierung auch wie dieser auf Codd.

literaturwissenschaftlicher Argumentation, wie sie auf dem

Vatic. 1773 und 1907 statt Codd. Patm. 46 und Londin. 52. Das

Kolloquium zutage trat, stark gefördert.

Siegel S wird im Band für zwei verschiedene Handschriften

Freilich fehlte es auch nicht an Stimmen, die eine direkte

verwendet (56 u. 73), was durchaus irreführend sein kann.

oder auch nur indirekte Beeinflussung des 4. Ev.s durch die

Die Angaben in der Clavis Patrum Graecorum II, Turnhout

Synoptiker nicht angezeigt sehen (wie etwa H. Weder, D. M.

1974, Nr. 3167, sind nach dieser neuen Edition zu korrigieren

Smith, M.-E. Boismard, A. Dauer, R. T. Fortna). Indessen ist

und zu vervollständigen.

die lange Zeit vorherrschende Ansicht, Jo setze die Synoptiker

Leider hat Maraval auf Stemmata verzichtet, die bei der zum

nicht voraus, in Frage gestellt (und damit zugleich die — auch

Teil komplizierten Überlieferung für den Benutzer sehr nützlich

aus anderen Gründen zweifelhaft gewordene — Hypothese der

wären. Der Conspectus siglorum ist keinerlei Ersatz dafür

Semeia-Quelle).

(79f.). Zudem sind hier die Angaben über die Bezeugung der

Der Band enthält insgesamt 38 Beiträge, 20 in Englisch, 11

Epp. 4-30 nicht differenziert genug. Hier wäre eine Untertei-

in Deutsch, 7 in Französisch. Sie werden die weitere Debatte

lung in Epp. 4-25. 26-28. 29/30 sinnvoll gewesen.

um die Bearbeitung der Jesus-Tradition im JoEv bereichern.

Das erste Kapitel (16-52: Gregoire de Nysse d ‘apröes les lett-

Ein Index der erwähnten modernen Autoren sowie zu den ange-

res) zieht den biographischen Extrakt aus den Briefen. Als Ein-

führten und behandelten Bibelstellen (in der Reihenfolge NT —

stieg in die Lektüre der Briefe selbst ist dieser Abschnitt, der

AT) und zu den (atl. und ntl.) Apokryphen rundet das wichtige

eine gute Kenntnis der Forschungslage verrät und genügend

Buch ab.

Hinweise auf weiterführende Literatur gibt, sehr zu empfehlen.

Aufs Ganze gesehen ist dieser Band wieder ein weiterer

T.M

gelungener Beitrag zur Reihe »Sources Chretiennes«.

Berlin/Rostock

Friedhelm Winkelmann

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Kraft, Heinrich: Einführung in die Patrologie. Darmstadt:

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1991. VII, 257 S. 80 =

Die Theologie. Kart. DM 39,80. ISBN 3-534-02441-9.

Gr6goire de Nysse: Lettres. Introduction, Texte critique, Tra-

duction, Notes et Index par P. Maraval. Paris: Cerf 1990. 346

„Die Patrologie ist eine Disziplin der historischen Theologie.

S. 89 = Sources Chretiennes, 363. fFr 224.—.

Ihr wesentlicher Gegenstand sind die Kirchenväter mit ihren

Schriften, ihrer Gedankenwelt und ihren Lebensumständen.“

Die vorliegende Edition erreicht folgende Fortschritte in

Damit leitet Kraft sein Buch ein und hat den Gegenstand, den er

Textbearbeitung und -konstituierung über die Ausgabe von

darstellen will, schon auf der ersten Seite mystifiziert. Kirchen-

Giorgio Pasquali (GNO 8,2, Berlin 1925, Leiden 19592) hin-

väter sind immerhin Personen; diesen Begriff erklärt K. übri-

aus: ad Ep. 1 Nachkollation von 2 Handschriften (ansonsten

gens sehr schön (8-13). Aber es bleibt offen, ob es nun eine

Übernahme der Edition von P. Gallay: Gregor von Nazianz.

Literaturgeschichte sein soll, was m.E. die vom Wort „Patrolo-

Briefe, Berlin 1969, 177-183); ad Ep. 2 neue Edition auf der

gie‘“ gegebene Erwartung ist, oder ob es sich um Theologie-

oder eine Neufassung der Dogmengeschichte handelt. Der „Ge-

Grundlage der weiten handschriftlichen Überlieferung; ad Epp.

4-30 Nachkollation der Handschriften, Korrektur von Fehlern,

dankenwelt‘“ und den „Lebensumständen‘‘ wird jedenfalls so

Vervollständigung des kritischen Apparates, nach Möglichkeit

viel Raum gewidmet, daß ich das Buch am liebsten eine alt-

Vermeidung von Conjekturen, sofern sie nicht unumgänglich

christliche Geistesgeschichte nennen möchte. Denn daß die

sind. Die notwendigen Ausführungen zur Überlieferung findet

behandelten Personen auch bestimmte Schriften geschrieben

man 53-80. Die Edition gewinnt noch durch einen kenntnisrei-

haben, deren literarische Form auch zu beschreiben wäre, tritt

chen und präzisen Kommentar. Er wird durch eine Karte, die

zu oft in den Hintergrund.

Zum Nachschlagen eignet sich die „Einführung‘“ überhaupt

viele der im Ortsregister genannten Namen lokalisiert, ergänzt

(339ff.) — eine große Hilfe für den Benutzer.

nicht. Vielleicht will sie das auch gar nicht. Die geläufigen

Der Umfang des Briefcorpus Gregors von Nyssa ist nicht

Hilfsmittel werden nicht angegeben.

unumstritten. Ep 1 hatte Gallay — dem damaligen Forschungs-

Die „Einführung‘“ ist gut lesbar und originell. Zu originellen

stand entsprechend — in die Sammlung der Briefe des Gregor

Merkwürdigkeiten gehören folgende Grundsätze der Darstel-

von Nazianz als Ep. 249 aufgenommen. Der Forschung Mara-

lung: „Die Theologie der Mysterien war den Griechen allge-

vals (Anal. Boll. 102, 1984, 61-70) ist es zu verdanken, daß sich

mein bekannt“ (37). Das wichtigste Kennzeichen des Mittelpla-

wieder die herkömmliche Zuweisung des Briefes an Gregor von

tonismus „ist, neben dem Synkretismus, die Überzeugung, daß

Nyssa durchgesetzt hat (53-59). Auch Ep. 2 (die berühmte Kri-

die Wahrheit zwar der menschlichen Erkenntnis unzugänglich

tik anı den Wallfahrten nach Jerusalem) und Ep. 3 haben eine

sei, weil sie nicht als Wahrheit erkannt werden könne, daß sie

eigene handschriftliche Überlieferung, die namentlich bei Ep. 2

sich aber durch einen Offenbarungsakt dem Menschen er-

schließe und in ihrer Evidenz ihm das fehlende Wahrheitskrite-

weitverzweigt, und über die Maraval 60-69 informiert. Zu den

Authentizitätsproblemen dieser beiden Briefe hatte sich der

rium liefere‘“ (37). Deswegen sind die Apologeten und Gnosti-

Editor schon in Rev. Mist. Phil. Rel. 66 (1986) 131-146 und

ker — in dieser Reihenfolge — Mittelplatoniker. Übrigens erfährt

Rev. Sc. Rel. 61 (1987 ) 74-89 ausführlich geäußert. Epp. 26-28

man im Kapitel „die Apologeten‘“(39-50), daß Tertullian, Lak-

zählen herkömmlicherweise als Epp. 347. 348. 342 des Basilei-

tanz und Augustin qualitätsvolle Apologien geschrieben haben;

os. Pasquali hatte sie als fraglich in seine Edition der Briefe des

außerdem gab es einen Theophilus von Antiochien. Und die

Gregor von Nyssa aufgenommen. Maraval beruft sich für diese

literarische Form, an die die Apologeten anknüpften, soll seit

Aristoteles übliche Protreptikos sein.

Zuweisung auf eige Studie von Paul Maas (72, 80, 301, 307),

845

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

846

Nach dem Mittelplatonismus wird der Neuplatonismus vorge-

Da der gefällige Stil zu manchen treffenden Formulierungen,

stellt (116-121). „Neu... ist die starke Betonung der Einheit des

gelegentlich auch Klärungen (z.B. Tertullian) führt, sollte beim

Lesen kritische Vorsicht walten. Während es z.B. als For-

Seins und damit die Überwindung des sogenannten platonischen

Dualismus“‘‘ (118). „Die Impulse, die der christlichen Theologie

schungsstand gelten darf, daß vor Decius kein Kaisergesetz das

ermöglichten, das trinitarische Problem zu lösen, gehen unmit-

Christein verbot, behauptet Kraft: „Das Gesetz, das das Verbot

telbar von Plotin aus‘“ (121). Diese erreichen die christliche

formuliert, existiert zwar nicht mehr; es ist ...zusammen mit der

Theologie bei den Jungnizänern (168/169), unter denen Gregor

Erinnerung an seinen Urheber, Kaiser Domitian, getilgt worden‘‘

von Nyssa und kein anderer ein Neuplatoniker ist (175-176). Ein

(81; vgl. 42). Auf der gleichen Ebene liegt das Gedankenlesen:

anderer Strang ist Marius Victorinus (199) und Augustin (220).

Gegenüber der führenden Stellung Cyprians wollte der römische

Aber auch die Mönche werden vom Neuplatonismus erfaßt; die

Bischof seinen „Primat wiederherstellen, der in den Fragen des

neuplatonisch geprägten Mönche, die die Feinde der vom Mit-

Glaubens unangefochten war, in den Fragen der Sitte aber

telplatoniker Origenes geprägten Mönche waren, mortifizierten

außerhalb Italiens durchweg bestritten wurde. Er wählte dazu

den Leib nicht, sondern heiligten den Leib: „Daraus ergab sich

einen Streitpunkt, der auf der Grenze beider Bereiche lag, die

die Bereitschaft... sich kirchenpolitisch zu engagieren‘“ — mit

Ketzertaufe‘“ (111). Das Buch ist handlich, aber nach meinem

Knüppeln natürlich (181).

Urteil als Handbuch für Studenten ungeeignet und für Fachfrem-

Während das trinitarische Problem sich auf Neuplatonisch

de nicht zu empfehlen. Den Kennern, aber auch nur ihnen, viel

abschließend lösen ließ, enthielt das christologische Problem

Spaß beim Lesen!

(wie Mensch und Gott in einer einheitlichen Person) einen

unlösbaren „logischen Widerspruch“‘. Das ist den Antiochenern

Göttingen

Ekkehard Mühlenberg

zu verdanken, weil sie „nach größerer Nähe zum biblischen

Denken“ strebten, und dadurch stellt sich wohl die Unlogik ein.

„Der Unterschied zwischen Schöpfer und Geschöpf konnte nicht

Maier, Harry O.: The Social Setting of the Ministry as Reflec-

gleichzeitig als überbrückbar und unüberbrückbar gedacht wer-

ted in the Writings of Hermas, Clement and Igna-

den, und die menschliche Natur des Erlösers konnte nicht

tius. Waterloo: Wilfrid Laurier University Press 1991. VII,

gleichzeitig den Menschen als Vorbild dienen und in der Ein-

230 S. 89 = Dissertations SR, 1.

heit der göttlichen Nautr aufgehen“ (183). Theodor von Mopsu-

estia war offenbar einer Lösung ganz nah gekommen, aber:

Diese in Oxford angefertigte Dissertation eines kanadischen

„Theodor scheint über die im biblischen Denken vorgegebene

Vf.s bemüht sich um einen Zugang zu der Entstehungsgeschich-

Einheit des Willens hinaus eine zumindest hypostatische Einheit

te der frühchristlichen Ämter, der abseits des breiten Weges

gelehrt zu haben...‘“(186). Nestorius hingegen war Opfer der

jener konventionellen Diskussion liegt, die durch Namen wie

„Machtkämpfe zwischen den Patriarchen‘‘; das werde aus der

Sohm, Hatch und Harnack sowie, in der jüngsten Vergangen-

Frömmigkeitsgeschichte entgegen kirchen- und dogmenge-

heit, Käsemann, Schweizer und v. Campenhausen bestimmt

schichtlichen Deutungsversuchen klar. Einerseits natürlich der

war. Es ist, kurz gesagt ein Zugang von der Soziologie her, in-

Marienkult; andererseits wegen seines Schutzes für die die Erb-

nerhalb dessen der theologischen Theoriebildung lediglich eine

sündenlehre leugnenden Pelagianer: „In Rom war man dem

sekundäre Bedeutung eingeräumt wird.

Nestorius... darum feind.‘“ „Die Antiochener waren‘“ nämlich

Die methodische Basis dafür liefern P. Berger und Th. Luck-

„gegenüber der Erbsündenlehre recht zurückhaltend, weil sie

mann (The Social Construction of Reality, London 1971) mit

Wert darauf legten, daß die menschliche Natur Christi unserer

ihrem Verständnis von Institutionalisierung als reziproker Typi-

Natur völlig gleich sei; diese menschliche Natur Christi mußte

sierung habitualisierter Aktionen. Demnach ist es eine soziolo-

aber völlig sündlos, auch ohne Erbsünde, gedacht werden“

gische Gesetzmäßigkeit, daß innerhalb einer Gruppe bestehende

(189). Die Formel von Chalkedon entsprach dann „dem biblisch

Handlungs- und Verhaltensweisen beim Verschwinden der sie

begründeten Denken der Antiochener... Sie widersprach aber

ursprünglich auslösenden äußeren Gegebenheiten, so vor allem

dem platonisch begründeten Denken der Griechen, für die die

beim Generationenwechsel, durch legitimierende Formeln inter-

Wirksamkeit der Erlösung geleugnet war, wenn der Erlöser

pretiert und damit perpetuiert werden. Indem soziale Strukturen

nicht einmal seine eigene Menschennatur zur Vergottung brin-

mit den zentralen Symbolen der Gruppe in Verbindung gebracht

gen konnte“ (226). Da sich aber aus der Formel von Chalkedon

und so Teil von deren „symbolischem Universum‘“ werden,

auch ergab, daß die menschliche Natur Christi keine eigene

gewinnen sie Beständigkeit und Unverletzbarkeit. Einen solchen

Hypostase besitzt, war — so Kraft — die Christologie für die An-

Interpretationsprozeß sieht der Vf. auch in den Aussagen über

Ämter und Gemeindeverfassung in den Dokumenten der nach-

tiochener unbrauchbar geworden; nun trug ja die menschliche

Natur Christi nichts Eigenes mehr zur Erlösung bei. Im Unter-

apostolischen Zeit am Werk: Es gehe in ihnen durchweg darum,

schied zu Antiochenern gab es aber auch noch Griechen, und für

die in der Gründungsepoche, unter den Augen des Apostels, ent-

die Griechen war, wie zitiert, die chalkedonensische Christolo-

standene gemeindliche Ordnungsstruktur zu bewahren und aus-

gie ebenfalls unbrauchbar geworden, wurde es aber noch mehr

zubauen. Da die ursprünglichen Rahmenbedingungen und Vor-

durch die monophysitische Korrektur, die Kaiser Justinian de-

aussetzungen für die dritte Generation nicht mehr verständlich

kretierte; denn die Enhypostasie beschränkte die Vergottung auf

gewesen seien, sei es erforderlich gewesen, diese Ordnungs-

Jesus Christus als den einzigen Menschen. In diesem Dilemma,

strukturen durch theologisch-spekulative Hilfskonstruktionen

daß die Christologie „nicht mehr für Aussagen über die Erlö-

dem „symbolischen Universum“ zu integrieren. Die Anwend-

sung zu brauchen“ war, brachte — so Kraft — der Neuplatonismus

barkeit dieser Sichtweise steht und fällt mit einer schwierigen

eine neue Lösung in Gang, um der Materie und damit der

historischen Voraussetzung, nämlich der der weitgehenden

Menschheit erlösenden Anteil am Sein zu verschaffen: „Das

Kontinuität der gemeindlichen Ordnungs- und Leitungsstruktu-

geschah im Bilderstreit, bei dem es um die Frage geht, ob das

ren zwischen den paulinischen und den nachpaulinischen

Heilige im materiellen Bild gegenwärtig sei, das heißt, ob die als

Gemeinden. Denn nach dem weithin etablierten Konsens der

Abbild vom Heiligen gestaltete Materie durch das Urbild gehei-

deutschsprachigen kritischen Forschung liegt eben hier der ent-

scheidende Bruch zwischen einer charismatischen und einer

ligt werde‘“ (245), das ist, ob das Abbilden des Urbildes Christus

für jeden, der das Abbilden an sich vollzieht, Heiligung ist

frühkatholisch-institutionalistischen Ordnung. Demgegenüber

(246). Ich habe diese Logeleien mit Vergnügen gelesen, hoffe

bestreitet der Vf., in engem Anschluß an B. Holmberg (Paul and

Power, Lund 1980) den charismatischen Charakter der paulini-

jedoch, daß sie keinerlei Folgen haben.

847

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

848

schen Gemeindeverfassung, indem er den diesbezüglichen Aus-

Hausgemeinden an der wachsenden Machtfülle von deren Lei-

führungen des 1Kor jede normative Bedeutung abspricht und in

tern sowie Rivalitäten der Leiter untereinander führten zu einem

ihnen nur situationsbedingte Reaktionen auf spezifische Vor-

Plausibilitätsverlust der traditionellen Ordnung bei der jüngeren

Generation. M. kommt hier der These Harnacks vom korinthi-

gänge in der korinthischen Gemeinde sehen will. Die bestim-

mende Grundstruktur sei vielmehr die der Hausgemeinde gewe-

schen „Cliquenzank“ sehr nahe. Keineswegs vertritt 1Clem ein

sen. Die Gastgeber und Organisatoren der verschiedenen Haus-

neues Ordnungskonzept; sein Anspruch, die von, den Aposteln

gemeinden, in der Regel wohlhabende Christen mit angesehe-

sich herleitende Ordnung lediglich zu bekräftigen (1Clem 40,1-

ner gesellschaftlicher Stellung, sahen sich bei der Ausübung

5) ist keine theologische Ideologie, sondern entspricht ganz

ihrer Leitungsfunktionen durch den Apostel autorisiert und lei-

dem Selbstverständnis der Gemeinde. Er will nur die bestehen-

teten ihre Legitimation von dessen Amtsvollmacht ab (1Kor

de Institution festigen: ‘“We may describe Clement as involved

16,15-18; Röm 16,5). Der Umstand, daß sie als Gastgeber und

in institution building, or better, institution strengthening activi-

Hausherren bei der Eucharistiefeier den Vorsitz innehatten,

ty” (119). So sind denn auch die langen ordnungstheologischen

führte dazu, daß ihnen Verantwortung für alle Lebensbereiche

Ausführungen des Briefes nach der Meinung M.s keineswegs

der Gemeinde zuwuchs. Maier will nun, über Holmberg hinaus-

von grundsätzlicher Bedeutung, sondern wollen als Mittel zum

gehend, diese Struktur der Hausgemeinde in allen nachpaulini-

Zweck der Institutionsstärkung verstanden werden; in ihnen er-

schen Gemeinden weitgehend unverändert wiederfinden, und er

folgt “a theoretical development of the group’s symbolic uni-

will vor allem sämtliche Erörterungen von Amterfragen in den

verse” (123).

Auch die Ignatiusbriefe werden konsequent als ein solcher

von ihm behandelten Schriften einseitig auf soziale Spannun-

gen und Konflikte zurückführen, die in den Gemeinden durch

sekundärer Legitimierungsversuch bereits bestehender ge-

den wachsenden Einfluß der Leiter der Hausgemeinden sowie

meindlicher Strukturen interpretiert. Das ist von der Grundthese

deren Konkurrenz untereinander ausgelöst worden seien.

einer sich durchhaltenden Kontinuität der Gemeindeverfassung

Das ist an sich ein diskutabler Ansatz, dem man schon darum

in Ephesus und den kleinasiatischen paulinischen Gemeinden

einen gewissen heuristischen Wert nicht absprechen kann, weil

her durchaus konsequent. Neu ist lediglich die noch im Gang

er geeignet ist, gewisse ideologische Engführungen der bisheri-

befindliche Entwicklung hin auf einen die verschiedenen Haus-

gen Frühkatholizismus-Debatte aufzubrechen. Seine Problema-

gemeinden überwölbenden Monepiskopat (179). Diese will

tik dürfte in der Einseitigkeit der Durchführung liegen, die letzt-

Ignatius fördern, denn sein Anliegen ist es, “to place all aspects

lich eine neue — diesmal soziologische — Engführung zur Folge

of community life under local supervision” (177). Konkret mag

hat. Diese Einseitigkeit zeigt sich schon in der kurzen einleiten-

die lokale Supervision jeweils dem Leiter der größten Hausge-

den Besprechung der Pastoralbriefe innerhalb des Einführungs-

meinde, der zugleich Gastgeber der gesamtgemeindlichen got-

teils (43-47): Daß mit der betonten Einbindung der Ämter in die

tesdienstlichen Versammlungen war, zugefallen sein (178 unter

Haushalts-Struktur hier eine bereits gegebene soziale Wirklich-

Hinweis auf Röm 16,23). Auch das theologische Einheitsmodell

keit nachgezeichnet und legitimiert werden soll, wird zwar zu

des Ignatius will der Vf. nur als sekundäre Hilfskonstruktion

Recht betont. Hingegen wird die Spannung zwischen den Aus-

ohne grundsätzlichen Charakter gelten lassen. Es sei lediglich

sagen über Episkopen und Diakone einerseits (1Tim 3) und

darum gegangen, zu zeigen, daß der Bischof in Verbindung mit

Presbyter andererseits (1Tim 5), die m.E. ein deutliches Indiz

einem heilige Scheu erweckenden sakralen Bereich stehe (185).

für das Nebeneinander verschiedener Verfassungsformen und

Zur Begründung weist der Vf. auf die inneren Widersprüchlich-

das Bestreben der Past, diese zu vereinigen, darstellt, mit dem

keiten des ignatianischen Einheitsmodells hin (182-186). Das

nicht bewiesenen Postulat einer bereits vorgegebenen Aquiva-

wird freilich nur den überzeugen, der seine Meinung teilt,

lenz von Episkopen und Presbytern überspielt.

wonach theologische Theorie grundsätzlich keine verändernde

Als relativ fruchtbar erweist sich das gewählte Deutungsmu-

und erneuernde Kraft hat, sondern grundsätzlich nur ein varia-

ster gegenüber dem Hirten des Hermas, auch wenn die Frühda-

bles Werkzeug zur Erklärung und Legitimierung bestehender

tierung problematisch ist, mittels derer die These einer noch

institutioneller Gegebenheiten sein kann.

unverändert zur Entstehungszeit dieser Schrift in Rom beste-

Abschließend sei noch kritisch angemerkt, daß die Bibliogra-

henden Hausgemeinden-Struktur plausibel gemacht werden

phie hinter dem inzwischen üblichen Standard formaler Sorgfalt

soll. Der soziale Konflikt, um dessen Bewältigung sich Hermas

weit zurückbleibt. Vor allem die deutschen Titel werden viel-

bemüht, erweist sich durch den Umstand ausgelöst, daß die Lei-

fach mit sinnentstellenden, grotesk anmutenden Fehlern wie-

ter der Hausgemeinden aufgrund von Wohlstand und gesell-

dergegeben.

schaftlicher Machtstellung auch zu weltlichen Positionen Zu-

gang finden. Dadurch gefährden sie einerseits die christliche

Erlangen

Jürgen Roloff

Gruppenidentität, die durch die sektenhafte Abgrenzung von

der Welt begründet ist, andererseits aber erweist sich der

Zugang zu den Resourcen der weiteren Gesellschaft für die

Johannes Chrysostomus: Catecheses Baptismales. Taufkate-

Gemeinde auf die Dauer als lebensnotwendig (72).

chesen, 1 u. 2. Übers. u. eingel. von R. Kaczynski. Freiburg-

Die Szenerie des Ersten Clemensbriefs wird in einer überra-

Basel-Wien: Herder 1992. 520 S. 89 = Fontes Christiani, 6,1

schend vereinfachten Form dargeboten. Der Umstand nämlich,

u. 2. Lw. DM 46,—- u. 39,—-. ISBN 3-451-22230-2 u. 3-451-

daß die römische Gemeinde hier von einer ganz bestimmten

22231-0.

theologischen Position aus in die korinthischen Verhältnisse

einzugreifen sucht, wird nämlich mittels der (wenig überzeu-

Über die neue Quellenreihe Fontes Christiani hatte ThLZ 117

genden) Behauptung einer aufgrund günstiger Verkehrsverhält-

(1992) mehrfach informiert (407-412, 608f., 758f.). Für die

nisse und enger personeller Verflechtung faktischen Identität

jetzt vorgelegten Taufkatechesen des Johannes Chrysostomus

bestanden unterschiedliche textkritische Voraussetzungen. Die

beider Gemeinden als unerheblich ausgeklammert. Nicht zwei

verschiedene Konzeptionen gemeindlicher Verfassung sind es

Taufkatechese 1 aus dem Jahre 387 (109-149) mußte aus der

also, die hier aufeinanderstoßen; es geht vielmehr auch hier um

alten Edition von B. de Montfaucon von 1719 übernommen

die Bewahrung und Verstärkung der bereits bestehenden Ver-

werden, der im 19. Jh. J. P. Migne in seiner Patrologie gefolgt

fassung, und zwar durch die von deren Infragestellung unmittel-

war (PG 49, 231-240). Für die folgenden drei Katechesen (cat

bar Betroffenen selbst. Für den korinthischen Konflikt findet

2/1-3, 151-253) waren die Bedingungen optimal durch die

der Vf. eine denkbar einfache Erklärung: Kritik innerhalb der

Arbeit, die A. Piedagnel und L. Doutreleau 1990 in Band 366

849

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

850

der Reihe Sources Chretiennes vorgelegt hatten; ThLZ 117

der Entzifferung, Korrekturen und Einfügungen in der hand-

(1992) hatte drüber berichtet (413f.). Für die Mehrheit der Texte

schriftlichen Vorlage und Besonderheiten der Manuskriptgestal-

konnte auf die Edition von A. Wenger zurückgegriffen werden,

tung; ein zweiter Apparat bietet die in der handschriftlichen

der 1957 als Band 50 der Reihe Sources Chretiennes acht bis

Vorlage angebrachten Marginalien; ein dritter Apparat enthält

dahin unedierte Taufkatechesen des Chrysostomus herausge-

Zitatnachweise und Sacherläuterungen.

bracht hatte (3.Aufl. 1985). Dieser Ausgabe folgen die Kateche-

Die in diesem Bande veröffentlichten Texte lassen den jungen

sen 2/4 (1. Teilband, 254-289) sowie die Katechesen 3/1 bis 3/7

Bullinger als einen in der antiken Literatur gut bewanderten

(2. Teilband, 291-487). Eine Einleitung informiert über Leben

Humanisten erkennen. Vom theologischen Gehalt her ergeben

und Werk des Chrysostomus sowie über seine Taufkatechesen

sich eine Fülle von Aspekten, die nicht alle genannt werden

können. Bemerkenswert für den inneren Kontext des Abend-

(9-72); es folgt noch eine spezielle Untersuchung über die dama-

ligen Tauflehren und Taufgebräuche unter der Überschrift „Die

mahlsstreits zwischen Wittenberg und den Oberdeutschen und

christliche Initiation in Antiochien“ (73-99). Es ist ein erfreuli-

Schweizern ist die Verbindung von Eucharistielehre und Bilder-

cher Fortschritt, daß die bis dahin so verstreuten Texte jetzt

kritik, die Bullinger wiederholt anspricht (vgl. 51f. u. 119). Von

zusammenhängend vorliegen. Die Übersetzung lehnt sich eng

theologiegeschichtlich großer Bedeutung ist auch der in der

an die griechische Urfassung an und liest sich trotzdem gut.

Schrift über die Taufe enthaltene Entwurf der Bundestheologie,

Außer der Einleitung sorgen auch die Bibliographie und mehre-

den Bullinger nicht wesentlich revidiert hat. Hingewiesen sei

re Register (491-520) dafür, daß auf der Grundlage dieser Bände

auf die Indizien für die Vordatierung der Entstehung der erst-

erfolgversprechend weitergearbeitet werden kann.

mals 1529 gedruckten wichtigen Schrift De origine erroris

G.BH

(136).

An Einzelheiten ist zu bemerken: Hier und da hat sich wohl die lange Ent-

stehungszeit dieses Bandes redaktionstechnisch ungünstig ausgewirkt. So ist

die Zitierungsweise gelegentlich unausgeglichen (vgl. etwa 22 Anm. 18 mit

81 Anm. 127). Der Leser erfährt nicht, daß die S. 35 Anm. 28 erwähnte Stu-

diorum ratio seit 1987 in einer kritischen Ausgabe vorliegt. — An drei Stellen

Kirchengeschichte:

bleibt der gebotene Text unsicher: Trifft S. 25 Z. 10 „Actu.‘“ und Z. 22 „illu-

Reformationszeit

minatu“ wirklich zu? Dann hätte der Kommentar wohl darauf verweisen

müssen. Ähnliches gilt für 111 Z. 3 „contraversia‘“. — 21 Z. 6-7 ist Zitat von

Ps 12 (11),4. Ist 84 Z. 24 eine Anspielung auf Kol 2,20? — An einzelnen Stel-

Bullinger, Heinrich: Werke. 3. Abt.: Theologische Schriften. 2:

len wäre eine reichlichere Kommentierung schweizerdeutscher Ausdrücke

hilfreich gewesen — was ein „lätzkopff“ ist (64, Z. 7), wissen sicherlich nur

Unveröffentlichte Werke der Kappeler Zeit, Theologica.

wenige Benutzer außerhalb des alemannischen Sprachbereichs. Die Erläu-

Bearb. von H.-G. vom Berg, B. Schneider u. E. Zsindely.

terung S. 79 Anm.104 zu „gmächtbrieff““ wäre bereits zu S. 73 Z. 10 (vgl.

Zürich: Theologischer Verlag 1991. 194 S. gr.89. ISBN 3-

auch S. 72 Z. 24) nützlich gewesen. — Die Anmerkungen 31 und 32 auf S.

290-10000-6.

131 sind untereinander auszutauschen.

Insgesamt ist es sehr zu begrüßen, daß nunmehr auch dieser

Dieser Band der Werke Heinrich Bullingers stellt einen weite-

Teil des Frühwerks von Heinrich Bullinger der Forschung zur

Verfügung steht.

ren wichtigen Bestandteil des Gesamtunternehmens dar, von

dem nun schon einige Bände vorliegen (vgl. dazu ThLZ 111,

1986, 447f£. u. 115, 1990, 37). Welche Unsicherheiten und

Leipzig

Ernst Koch

Gefährdungen eine solche sich über lange Zeit hin erstreckende

Edition begleiten können, davon berichtet das Vorwort von

Alasdair Heron (7), der mit der Veröffentlichung dieses Bandes

Kaufmann, Thomas: Die Abendmahlstheologie der Straß-

aus der Mitverantwortung als Hg. der theologischen Werke

burger Reformatoren bis 1528. Tübingen: Mohr 1992. VIII,

Heinrich Bullingers ausscheidet.

497 S. gr.89 = Beiträge zur historischen Theologie, 81. Lw.

Die Bedeutung der in diesem Bande veröffentlichten Texte

DM 218,—-. ISBN 3-16-145817-7.

liegt darin, daß es sich bei ihnen um frühe ungedruckte Werke

des späteren Nachfolgers Zwinglis handelt, die zwischen 1523

Seit langem erscheint mit diesem Buch wieder einmal eine

und 1526 entstanden sind. Sie sind bereits mehrfach in der For-

Monographie zum ersten Abendmahlsstreit; die Forschung wur-

schung herangezogen und untersucht worden. Nun liegen sie in

de letzthin zumeist in den Quelleneditionen zum Thema voran-

einer kommentierten Ausgabe vor, deren Textgrundlage von

getrieben. Das Buch behandelt die Stellung der Straßburger

Endre Zsindely ( 1986) hergestellt worden war. Die zum größten

Theologen im Abendmahlsstreit bis 1528.

Teil erstmals vollständig publizierten Schriften, die teilweise

Die Darstellung geht im Kap. 1 ausführlich auf die Anfänge

ursprünglich in Briefform abgefaßt worden waren, waren im 1.

Capitos, Bucers und Hedios ein und auf ihre und Zells ersten

Band des parallel zu den theologischen Schriften erscheinenden

Außerungen in der Straßburger Zeit bis 1523. Im Kap. 2 wird in

Edition des Briefwechsels Bullingers nicht enthalten, aber be-

allen Einzelheiten das Straßburger Krisenjahr 1524 behandelt;

die Krise entstand durch Luthers Schrift

reits im Anhang angekündigt worden. Ihre Schwerpunkte betref-

„Vom Anbeten des

fen das Schriftverständnis, die Tauflehre, die Höllenfahrt Chri-

Sakraments‘“ (1523), durch den Druck der Abendmahlstraktate

sti, die Lehre vom Seelenschlaf und in überwiegender Zahl die

Karlstadts in Straßburg und das Erscheinen des Boten Cornelius

Abendmahlslehre. Letzterer Tatbestand ist theologiegeschicht-

Hoens. Der Vf. versucht eine einheitliche Abendmahlstheologie

lich besonders wichtig, weil er einen nun wohl differenzierter

der Straßburger Theologen im Jahr 1524 aufzuzeigen. Das Kap.

als bisher möglichen Einblick in die Zusammenhänge der frühen

3 stellt die Abendmahlskontroversen der Jahre 1525 bis 1528

dar, soweit sie sich auf die Straßburger beziehen.

schweizerischen Abendmahlstheologie ermöglicht.

Die vorliegende Edition bietet jeweils eine kurze Einleitung

Der besondere Wert des Buches besteht in der minutiösen

zu den insgesamt 9 Texten, an die sich eine Beschreibung der

Aufdeckung der Vorgänge. Z.B. wird die Abfolge der Ereignis-

Druckvorlage anschließt. Da diese — von einer Ausnahme abge-

se im Spätherbst 1524 aufs Genaueste registriert: Karlstadts Er-

sehen — jeweils ein Autograph ist, entstehen kaum Probleme, die

scheinen Ende September und der Druck seiner Abendmahl-

mit der Authentizität der Texte verbunden sein könnten. Der der

straktate Anfang Oktober, sein Verschwinden Ende Oktober

Edition beigegebene kritische bzw. kommentierende Apparat ist

(181ff.). Dann das Erscheinen des Hinne Rode am 21. Novem-

dreifach gegliedert: Ein erster Apparat vermerkt Unsicherheiten

ber, der Brief an Luther am 23. November und die Kenntnis von

851

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

852

Zwinglis Brief an Alber mit dessen Schreiben vom 24. Dez.

stologie. Im Grunde ist er an Luther orientiert, der das Abendmahl aus dem

1524. (219ff., 233f.) Es sind dies die für die Straßburger (und

Zusammenhang der übrigen Lehren herauslöst, ganz im Gegensatz zu den

Zwingli) entscheidenden Tage, an denen die Wendung in ihrer

meisten anderen Reformatoren. Abendmahlstheologie umfaßt auch nicht

das pastorale, liturgische oder allgemeintheologische Interesse der Straß-

Abendmahlsauffassung erfolgte. Oder: Die Schrift „Grund und

burger. (Es klingt an, wenn die Ansichten Capitos und Bucers einmal verg-

Ursach“ wird zwischen dem 9.1. und 6.2.1525 datiert, setzt also

lichen werden; 413ff.). Abendmahlstheologie bedeutet immer die kontro-

den Brief Zwinglis an Alber voraus. (238) Ebenso wird der Da-

verse Abendmahlslehre.

tierung zweier Lutherschriften in den Anhängen nachgegangen.

Der völligen Konzentrierung auf das Thema,„Die Straßburger und Luther“

entspricht die dogmengeschichtliche Nichtbeachtung Zwinglis, Ökolam-

(438ff.)

Der Vf. entwirft folgendes Bild: Zell ist der erste Prediger

pads und Melanchthons und ihres Einflusses auf die Straßburger. Der Ein-

fluß Zwinglis wird geleugnet, aber nicht untersucht (265, Anm. 904 u.ö.).

des Evangeliums in Straßburg; er vertritt 1523 den promissio-

„Die Wittenberger“ sind immer Luther und auch Bugenhagen, als ob es

Begriff Luthers. (15,120) Capito gilt seit 1518 als Sympathisant

nicht damals bekannt gewesen wäre, daß Melanchthon mit Luther nicht

Luthers; er schließt sich 1523 in Straßburg der Reformation an.

übereinstimmte. Dasselbe gilt für Brenz.

(139) Bucer vertritt in Weissenburg 1522/23 den „promissori-

Der Einfluß Luthers auf Bucer wird überzeichnet. Die Schrift De coena

dominica (gegen Murner), die wohl Mitte August 1524 erschien, soll diesen

schen Anredecharakter des Sakraments‘“ (87) und lehrt Christi

Einfluß beweisen: Bucer habe nicht nur den promissio-Begriff, sondern

„Gegenwart in den Elementen“. (89) „Bucer rezipierte Luthers

auch die Realpräsenz vertreten. Nun lehrt Bucer zwar, Brot und Wein seien

Verständnis des Abendmahl als eines Testamentes‘, wie er sie

Leib und Blut Christi (153, 156; BOL 1,23,1f., 42,27 u.ö.), läßt diese Aussa-

in der Schrift De captivitate Babylonica vorfand. (91) Hedio

gen aber völlig unbetont. Er legt alles Gewicht auf das Gedächtnis des Lei-

dens und Sterbens Christi. Der Vf. urteilt: „Diese Verwendung des signum-

rückt Anfang 1523 mehr unter dem Einfluß Ökolampads als

Begriffs führt zu keiner Problematisierung der leiblichen Realpräsenz, da

Luthers von der Messe ab. (102) Mit dieser Einstellung treten

vielmehr Brot und Wein gerade als Leib und Blut das signum sind.“ (154)

sie in das Krisenjahr 1524 ein. In seiner ersten Abendmahls-

Bucer schreibt aber: „Wir nennen mit Paulus das Brot und den Wein Leib

schrift (gegen Murner) vertritt Bucer unter Berufung auf Luther

und Blut Christi; wer wird leugnen, daß sie wichtige Zeichen sind, nicht in

Bezug auf Brot und Wein, damit sie sie (sc. Leib und Blut) bezeichnen,

die Wirksamkeit des Verheißungswortes und die „leibliche

Realpräsenz‘“ (154) und mit ihr die Konsubstantiation. (160)

auch nicht in Bezug auf Leib und Blut Christi, sondern in Bezug auf unsere

Allerdings bleibt (wie bei Luther) unklar, wozu das Sakrament

Erlösung und unser Heil.“ (BOL 1,36,15-18, von uns gesperrt) Der Vf. gibt

den Satz so wieder: „Brot und Wein bezeichnen [„signent‘“] den Leib und

noch nötig ist, wenn das Wirken des Wortes so stark betont

das Blut Christi und sind zugleich ‘magma signa [...] redemtionis (!) nostrae

salutis

,“

.

wird. (157, 162) Bucers Schrift gegen Treger, die am 20. Okt.

(154) Bucer hatte sich also schon vor seiner „Wende“ im Spät-

1524 erschien, markiert ein „Übungsstadium“ der Abwendung

herbst 1524 von Luthers Präsenzvorstellung getrennt, und diese war keines-

wegs nur eine Abwendung von Luther. Der Vf. meint hingegen: „Auch spe-

von Luther. (178) In den nächsten Wochen erfolgt unter dem

zifische Akzente, die Bucer einer Abendmahlstheologie gibt, sind nicht he-

Einfluß Karlstadts und des Hoenbriefes der Anschluß an die

terogenen Einflüssen zuzuschreiben, sondern Weiterführungen und Modifi-

schweizerische Abendmahlsauffassung.

kationen des von Luther rezipierten Ansatzes.‘“(163) Heterogen bedeutet

In den Jahren 1525 bis 1528 wird Straßburg „ein Propagan-

wahrscheinlich: Einflüsse Zwinglis und Erasmus’ seien auszuschließen.

Er fährt fort: „Die Aufgabe‘“ bestehe darin, Bucers „weitgehende Affi-

dazentrum der symbolischen Abendmahlstheologie‘“ und Capito

und Bucer werden „Regisseure eines Kampfes‘“ gegen den Ein-

nität‘“ zu Luthers Abendmahlstheologie „zu entwickeln“, (163) Das Ergeb-

nis ist also schon vorgegeben. Um es zu erreichen, macht der Vf. logische

fluß der Wittenberger in der Abendmahlsfrage. (284, 371) Die

Sprünge. Ohne einen Beweis zu nennen, behauptet er, Luthers Schrift Vom

Übersetzung des Psalmenkommentars Bugenhagens ist eine

Anbeten des Sakraments (1523) sei Bucer „wahrscheinlich‘“ nach ihrem

Erscheinen bekannt geworden. (169) Dann aber heißt es, seine Schrift De

„Fälschung“‘ (310, 313, 382), der Einschub in die Übersetzung

der Postille Luthers ist eine „Ungeheuerlichkeit‘“(370), hinzu

coena dominica „setzt wohl voraus‘“, daß er von Luthers Einspruch gegen

kommen bisher unerkannte polemische Schriften gegen Luther.

die tropische Deutung „wußte‘“.(169) Dann ist dieses Wissen ein Fak-

tum.(171) Diese Methode, Vermutungen auszusprechen, weil es keine

Das Ergebnis ist: Bucer war kein Mann der Mitte, sondern

Beweise gibt, jene aber dann aufzuwerten, findet sich öfter: Weil es keinen

sprach nur „aus taktischen Gründen‘“ moderat, in Wirklichkeit

Beweis gibt, daß Zwingli der Editor des lateinischen Hoenbriefes ist, „dürf-

also, um seine Abendmahlsanschauung durchzusetzen. (381)

te Martin Bucer als Herausgeber und Redakteur der Schrift zu benennen

Erst mit der Praefatio vom 19. 3. 1527 an Luther endet „die

sein.‘“(293) Einziger Anhaltspunkt für diese Zuordnung ist der Druckort

Straßburg. Später ist die Herausgeberschaft Bucers ein Faktum. (298) Oder:

Phase einer offensiven und kämpferischen Beteiligung‘“ der

Straßburger am Abendmahlsstreit (386); die kirchliche Einheit

Bucer „veranlaßte wohl“ den Separatdruck seiner „Übersetzung“ des

Psalms 111 in Augsburg.(364) Ohne Angabe von Beweisen ist dies „wahr-

wird als verloren erkannt und Einheitsmomente werden genannt

scheinlich‘‘. (366)

(385). Die Berner Disputation mit den Altgläubigen 1528 kon-

Der Vf. ordnet 6 Streitschriften neu Capito und Bucer zu. (1) Bucer habe,

frontiert Bucer mit der Notwendigkeit, die protestantische Ein-

wie erwähnt, seine „Übersetzung“ des 111. Psalms in Augsburg veröffent-

heit wiederherzustellen. Dies geschieht im Dialog „Verglei-

licht. (2) Er habe wahrscheinlich auch den Nachdruck der deutschen Über-

setzung des Hoenbriefes in Augsburg veranlaßt. (364) (3) Bucer habe die

chung D. Luthers und seines Gegenteils‘‘ 1528. Jetzt geschehe

Schlußpassage in der lateinischen Ausgabe des Hoenbriefes verfaßt (294)

die Berufung auf den frühen Luther nicht mehr „mit Luther ge-

und (4) wahrscheinlich auch die Vorrede zur deutschen Übersetzung des

gen Luther“, sondern sie sei eine Interpretation „Luthers durch

Hoenbriefes (293, 364). (5) Capito wird die Vermahnung zum Frieden

Luther“ (434, 231, 340 ).

(1525) und (6) Bucer die unter dem Pseudonym Konrad Ryss zu Ofen

erschienene Schrift Antwort dem hochgelehrten Doktor J. Bugenhagen

Mit diesem Ablauf der Ereignisse wiederholt der Vf. W.

(1525) zugeschrieben, beides ohne Nennung von Beweisen.

Walthers These in „Die Schweizer Taktik gegen Luther im

Die letztgenannte Schrift richtet sich im scharfen Ton gegen Bugenhagen

Sakramentsstreit‘“ (1909). Die Begriffe des Krieges „Taktik“

und verteidigt Karlstadt. Der Vf. mutet nun den Lesern zu, Bucer habe Karl-

(passim), „Strategie‘“ (222) „Bagatellisierungsstrategie‘ (229),

stadts abwegige Exegese der Einsetzungsworte vertreten. (342, Anm. 410).

(Der Autor ist in Wahrheit ein Karlstadtianer.) Daraus erklärt sich, daß die

„Kriegserklärung‘“ (308), „offensiv‘“ (364 u.ö.), „Gegenschlag“

(364), „Kampffront‘“ (373), „Gegenoffensive“ (377 u.ö,) usw.

Straßburger und Karlstadt vom Vf. immer möglichst nahe aneinander-

gerückt (253, 257f., 272) und Gerbels Briefe an Luther verteidigt werden

Charakterisieren das Vorgehen der Straßburger. Entschieden

(280). W. Köhler (T, 214) hatte aber den Straßburger Juristen nicht zuletzt

wird verneint, daß sie von 1525 bis 1528 Ireniker waren (pas-

deswegen einen Zwischenträger „im unan_genehmsten Wortsinn“ genannt,

sim). Wenn sie sich als solche geben, ist es anders gemeint. Der

weil jener Luther gegenüber Zwingli und Okolampad leichtfertig der Karl-

Vf. nennt dies „taktische Vernebelungen“. (323)

stadtschen Gesinnung bezichtigt hatte. In Wahrheit fiel Karlstadt völlig aus

dem Rahmen, weil er das Brot gar nicht in Beziehung zum Leib Christi setz-

Die dargelegte Sicht wird vom Vf. allerdings mit schweren methodischen

te. In der Tat: „Nur wenn man Capito und Bucer als Ireniker oberhalb der

Parteien versteht, muß Gerbels Parteinahme gegen sie als anstößig gelten“,

Fehlern erkauft: Der Begriff „Abendmahlstheologie‘“ oder „abendmahls-

theologisch“ (passim) blendet die allgemeinen theologischen Voraussetzun-

(280)

gen der Straßburger aus. Er umfaßt nur die Exegese der das Abendmahl

Damit stehen wir bei dem zentralen Einwand gegen des Vf.s

betreffenden Bibelworte, die Präsenzvorstellung und die Abendmahlschri-

Sicht: Er negiert die Irenik der Straßburger oder interpretiert sie

853

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

854

um und macht aus ihnen durch eine fragwürdige oder falsche

“teacher of conversion and lifelong penitence” (2) geworden sei,

Zuweisung von Schriften und Aktivitäten Kriegstreiber. Die

kann die v.a. gegen den katholischen Subjektivitätsvorwurf (vgl.

Straßburger Friedensmission des Casel (1525) vermag der Vf.

5; 117ff) gerichtete Interpretation der fides von der objektiv-

nicht zu erklären, die Apologie Bucers (1526) wird völlig über-

sakramentalen Heilsvermittlung her [fides sacramenti] als cha-

rakteristisch gewertet werden. Auch die Dominanz der religiös-

gangen, obwohl sie Unionsformeln enthält (z.B. das cum pane).

Übrigens, wenn Bucer schon in der Praefatio vom 19. 3. 1527

theologischen Deutungsansätze, zumal der Kreuzestheologie,

„Einheitsmomente“ nennt (s.o.), dann geschieht dies ein Jahr zu

der persönlichen Glaubensbeziehung, aber auch der Ekklesiolo-

früh, nämlich noch in der nichtirenischen Phase. Es sollen hier

gie beim Verstehen des Lutherschen Werkes — pointiert gegen

nicht die irenischen Momente aufgezählt werden. Letztlich ist

eine “social history of the Reformation” gestellt — können als

sich der Vf. im Klaren, daß Bucer immer die manducatio spiritu-

Proprium des von W. gewählten Zugangs gelten. Daß und in-

alis gelehrt hat und also immer eine Brücke zu den Wittenber-

wiefern sich der Vf. besonders der katholischen Lutherdeutung

gern hatte. In Grund und Ursache dominiert das geistliche Essen

seit Joseph Lortz verpflichtet weiß, aber auch, was er protestan-

(245, 250), in der Instruktion für Casel wird es vertreten (324,

tischen Forschern verdankt und warum er sich von zeitgenössi-

Anm. 319) und auch später taucht sie auf (382). Bei der Zusam-

schen römischen Lutherstudien abgrenzt, die auf pejorative Pau-

menfassung der Straßburger Abendmahlslehre (342ff.) will der

schalurteile über Luther abzielen, macht W. dankenswerter Wei-

Vf. zwar von einer geistlichen Nießung sprechen, setzt sie aber

se gleich am Eingang seines Buches deutlich.

mit dem Glauben identisch und bezweifelt (gegen die meisten

Der erste Teil des Buches mit der Überschrift “Luther’s Spiri-

Forscher) deren Gabecharakter; er will diesen für Bucers Theo-

tuality of Conversion” (15-86) enthält drei Aufsätze über die

logie bis 1528 nicht angewandt haben. (345, Anm. 428). Hier

zentralen Themen Rechtfertigungsglaube in Luthers Theologie,

liegt der Fehler. Er argumentiert wie Luther: Ohne manducatio

Wortverständnis und das ‘““simul justus et peccator”’. Dabei stellt

impiorum keine manducatio fidelium (ebd.). Die Stellen, die

W., der die anhaltende theologische Bedeutung Luthers betont,

von einer Stärkung des Glaubens im Abendmahl sprechen,

v.a. die zentrierende, das Ganze der Theologie neubestimmende

zählen offenbar nicht (z.B. 344). Hätte der Vf. den philosophi-

Rolle der Rechtfertigungslehre heraus.

Im ersten Aufsatz über “Justification and Faith in Luther’s Theology”

schen Gegensatz von Geist und Fleisch, Innerem und Äußerem

bei den Reformatoren befragt (erwähnt 244, 302, 404), dann

führt W. als Inbegriff des neuen Lebens, das im Glauben eröffnet wird, den

Schlüsselbegriff “Conversion” ein. Auch die die Jahre 1513-17 bestimmen-

wäre die Mittelposition Bucers deutlich geworden.

den Aspekte der radikalen Sündenerkenntnis und der lebenslangen Buße, die

Schon in der Einleitung seines etwas langatmigen Buches

bestimmenden Elemente von Luthers früher Demutstheologie hin zur Beto-

greift der Vf. die Darstellung W. Köhlers, des „liberalen Adia-

nung der fides sacramenti besonders seit 1518, stehen im Vordergrund.

phoristen‘“ (6), in Bezug auf die Abendmahlsposition der Straß-

Besonders instruktiv ist die systematische, an ‘“De servo arbitrio”” geschärfte

Übersicht über die entscheidenden Aussagen zur Rechtfertigungslehre (27ff)

burger an. Die Gegendarstellung ist nicht gelungen.

in verschiedenen theologischen Sachzusammenhängen, die die kontrovers-

Ostbevern b. Münster

Wilhelm H. Neuser

theologische Bedeutung der Rechtfertigungslehre nicht marginalisieren,

sondern in ihrer Bedeutung auch für die dogmengeschichtliche Entwicklung

des Katholizismus (zum Tridentinum — 40) herausstellen.

Der zweite Beitrag mit dem Titel ‘“The Heart Clinging to the Word”

Wicks, Jared: Luther’s Reform. Studies on Conversion and the

betont die existentielle Bedeutung v.a. der fides sacramenti in Luthers Theo-

logie und Frömmigkeit, nach der das menschliche Herz an Gottes Wort

Church. Mainz: Philipp von Zabern 1992. IX, 351 S. gr.89 =

hängt und in sich Christi Werk wirksam findet, aber auch in Gottes Wort

Veröffentlichungen des Instituts für europäische Geschichte

dessen Herz erkennt.

Mainz, Abt. Religionsgeschichte, Beiheft 35. Kart. DM 78,—.

Der dritte, stärker systematisch angelegte Beitrag des erstenTeils “Living

ISBN 3-8053-1273-3.

and Praying as simul justus and peccator” betitelt, führt in aktuelle ökumeni-

sche Diskussionszusammenhänge hinein und sucht die für die katholische

Mit diesem Sammelband legt der als Lutherkenner ausgewie-

Theologie schwerlich akzeptable simul-Formel auch und gerade in ihrer bi-

sene, an der Gregoriana in Rom lehrende Amerikaner Jared

blischen Fundierung materialreich verständlich zu machen. Gerade ange-

sichts der im gegenwärtigen dogmatischen Diskurs durchaus üblichen

Wicks sein Gesamtbild v.a. der frühen Entwicklung des Witten-

Nivellierungstendenzen verdient die Einsicht, daß die Gegensätze „real“ sei-

berger Reformators Martin Luther vor. Der Eingangsessay “Ap-

en (60), besondere Hervorhebung.

proaching Luther’s Reform” wurde eigens für diesen Band ver-

Der zweite Teil des Buches (87-222) bietet unter dem Titel

faßt; die übrigen Aufsätze stammen m.E. aus einer älteren

“Critical Reformation Tendencies and Responses to Luther”

(1967) Arbeit über einen wenig beachteten Ablaßtraktat Luthers

einige v.a. auf die Jahre 1517/18 zentrierte Beiträge zu den

von 1517 (87-116) vorwiegend aus den 1980er Jahren und wur-

historischen Konflikten und Argumentationsprozessen, inner-

den für die neuerliche Veröffentlichung überarbeitet. Die elf

halb derer sich die reformatorischen Positionen des Wittenber-

Aufsätze sind drei Kapiteln zugeordnet, die sachlich und chro-

ger Professors formten.

nologisch aufeinander aufbauen. Teil I handelt von der geistli-

Der Beitrag über ‘“Luther’s Treatise on Indulgences 1517” handelt von

chen und Frömmigkeitsdimension der Lutherschen Reformati-

einem in der Forschung lange bekannten, aber wenig beachteten Traktat, den

Luther — wie W. überzeugend darlegt — am 31. 10. 1517 zusammen mit den

on, also sozusagen von der Innenseite der reformatorischen

95 Thesen an Erzbischof Albrecht von Brandenburg gesandt haben soll.

Wende, während Teil II eher deren Außenseite, Luthers refor-

Inhaltlich sieht der Vf. den Traktat durch “the impressive Augustinian theo-

matorische Texte und die Auseinandersetzungen der Jahre 1517

logy of penance and spiritual progress”(88) gekennzeichnet. Das Schrift-

und 1518 in den Blick nimmt. Teil III schließlich bietet zwei

chen, das Luther in einem aufregenden Orientierungsprozeß über die

Essays zur CA und zum Augsburger Reichstag von 1530. Ein

Ablaßfrage im Frühherbst 1517 zeigt, wird in englischer Übersetzung und

Verzeichnis der Erstveröffentlichung, eine Bibliographie und

mit ausführlicher analytischer Kommentierung dargeboten.

Der Aufsatz über ‘“Fides sacramenti — fides specialis” zeichnet die

v.a. ein umfängliches Verzeichnis der zwischen 1966 und 1991

wesentlichen Elemente und Stationen der theologischen Entwicklung

erschienenen, auf Luther und die deutsche Reformation konzen-

Luthers am Beispiel der zentralen Texte des Jahres 1518 nach: Seit der Mit-

trierten Rezensionen W.s und ein Register runden den Band ab.

te des Jahres 1518 sei eine Begründung des Heils auf das Absolutionswort

Der Eröffnungsaufsatz (1-14) legt die wesentlichen Elemente

im Sakrament und den Glauben nachweisbar, die auch in den Auseinander-

setzungen der 1520er Jahre maßgebend bleibe. Dem Gespräch mit Cajetan

des Wicksschen Zugangs zu Luther dar. Neben der Vorstellung

über Ablaß, sakramentale Absolution und fides sacramenti bzw. über die

einer allmählichen geistigen Entwicklung Luthers von 1509 an,

fides specialis als Heilsglauben pro me wird eine Schlüsselrolle zuerkannt;

die durch zunehmende Konversions- und Umbruchssymptome

daß der Papstfrage freilich annähernd keine Bedeutung beigemessen wird,

und eine Zentrierung auf die persönliche Bußproblematik im

verwundert etwas. Das Verständnis der fides entwickelte sich demnach im

Jahre 1517 gekennzeichnet ist und in deren Verlauf Luther ein

Jahres 1518 von einem Begriff, der vorrangig auf die Buße bezogen war, zu

855

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

856

einem die sakramentale Heilsvergewisserung im ganzen aussprechenden

Das ausgewählte Material erlaubt einen weiträumigen Einblick in die

und v.a. im Zuge der Auseinandersetzung mit Cajetan die personale Verge-

kirchlichen Verhältnisse und die theologischen Motive, die die reformatori-

genwärtigung der sakramentalen Gabe in der fides specialis aussagenden

schen Neuerer (“first generation Lutheranism”, 230) zu Veränderungen

Kategorie (vgl. 142). Durch den Sakramentsbezug sei Luther dem Subjekti-

bewogen haben und die ihre Kritik an den „Mißbräuchen“ bedingten. Als

vismus entgangen (bes. 147).

wesentliche Elemente der frühreformatorischen Kritik altkirchlicher Miß-

Die stärker historisch ausgerichtete Abhandlung über “Roman Reactions

bräuche erscheinen neben der biblischen Begründung als einzigem Maßstab

to Luther: the first year 1518” zeichnet neben dem Verhalten Albrechts von

des Ritus die Kritik an v.a. in Predigten verbreiteten falschen Glaubensinhal-

Mainz besonders das der Bettelorden, v.a. Luthers eigenem Orden, nach

ten, die Messe als Zentrum zahlreicher Fehlentwicklungen, die Veränderung

und verfolgt die einzelnen Stadien des Ketzerprozesses gegen ihn: die theo-

des Taufritus, der Widerspruch gegen heilige Gegenstände und gegen den

logische Erwiderung des Prierias und die Rolle Cajetans in Luthers ver-

Zölibat, gegen den Gottesdienst als ganzen und gegen das Versagen der Bi-

wickeltem Prozeß. Daß Cajetan eine gewissenhafte Prüfung Lutherscher

schöfe. Im ganzen scheinen viele der von W. untersuchten Rechtfertigungss-

Anliegen vornahm und sein Urteil über Luthers Ketzerei substantiell be-

schriften kirchlicher Reformen einen breiten Basiskonsens bezüglich der Kri-

gründet war, wird zweifelsfrei deutlich. Zugleich kann W. zeigen, wie deut-

tik an den Mißständen zu spiegeln: ein eindrücklicher Hinweis auf die Homo-

lich sich Luther im Jahre 1518 von dem in seinem “Tractatus de Indulgenti-

genität der „reformatorischen Bewegung‘“ gegenüber der ‚alten‘ Kirche. Der

is” noch im Vorjahr eingenommenen Standpunkt entfernt hatte (vgl. bes.

milde Ton der CA erscheint im Lichte des von W. untersuchten Materials als

169). Der dynamische Vorgang geistiger Orientierung, der wesentlich zur

Besonderheit. Der Begriff „abusus‘“ sei in der CA, ihrem schwierigen Abfas-

frühen Reformation gehört, wird so überaus deutlich. Auch die gleichzeitig

sungszweck entsprechend, ambivalent, was die “conciliatory intentions”

mit Luthers eigenen geistigen ‚Fortschritten‘ sich entwickelnde römische

(261) belastet habe.

Prozeßlage wird gründlich dargelegt. Die produktive Funktion des ‚katholi-

Der letzte Beitrag mit dem Titel “The Lutheran forma ecclesiae in the

schen‘ Widerspruchs und seine Bedeutung für die Entwicklung der Luther-

colloquy at Augsburg, August 1530” ist dem ersten bilateralen Religionsge-

schen Theologie wird so überzeugend entfaltet.

spräch zwischen Lutheranern und Katholiken nach der Überreichung der

Ein kleinerer Essay über ‘“Luther and Lived Religiosity”” zeigt im An-

CA und der Verlesung der Confutatio am Rande des Reichstages von 1530

schluß an die italienische Ausgabe Lutherscher “Scritti pastorali minori” S.

gewidmet. Instruktiv ist dabei einerseits, daß Melanchthon davon ausgegan-

Cavallottos (1987) den Reformator in seiner Rolle als Seelsorger und in sei-

gen zu sein scheint, daß bei Anerkennung des Laienkelches und der Priester-

ner Verbindung mit spätmittelalterlicher „Frömmigkeitstheologie‘““ (“theo-

ehe die lutherische “forma ecclesiae” gewahrt bliebe und daß man auf

logy-for-piety”, 190 u.ö.). In seiner Charakterisierung der Theologie

päpstlicher Seite zu einigen Konzessionen um den Preis einer Vermeidung

Luthers im Lichte seiner ‚Frömmigkeitsschriften‘ stellt W. 1. Luthers Ori-

eines allgemeinen Konzils bereit war. Gleichwohl versteht es W. deutlich

entierung am Glaubensbekenntnis, 2. die soteriologische Zentrierung und 3.

zu machen, daß die auf beiden Seiten vertretenen Positionen komplex

die Heilsvermittlung Christi heraus. Abschließend kommt W. zu dem

waren. Dabei rekonstruiert er verschiedene Gesprächsphasen. Als Ursache

schwerlich bestreitbaren Urteil: ‘“Luther’s contributions to the revitalization

für das Scheitern dieser ersten Religionsgespräche des Reformationszeital-

of popular or lived religiosity is an essential part of early German protestan-

ters weist der Vf. neben der Uneinigkeit in bezug auf die Normen, nach

tism.”(195). Daß freilich der Nachweis religiöser Produktivität zur Ursache

denen religiöse Praxis zu gestalten sei, die schlechterdings divergierende,

dafür wird, an ‘“a certain, though imperfect, communion with the Catholic

einen ekklesiologischen Dissens spiegelnde Interpretation der Messe und

Church” (Lumen Gentium, zit. 196) zu erinnern, bleibt unbefriedigend, da

schließlich der forma ecclesiae nach,

der Hinweis auf transkonfessionelle Religiosität kein Ersatz für vorhandene

Der protestantische Reformationshistoriker und Theologe wird

‚konfessionelle‘ Lehrdifferenzen sein kann.

sich trotz kritischer Rückfragen im einzelnen, etwa zum Rang

Den Schluß des zweiten Teiles bildet ein Beitrag über Holy Spirit — Church

— Iustification: Insights from Luther’s Instructions on the faith”. Hier domi-

der als Anknüpfung an Augustin verstehbaren fides sacramenti,

mit Respekt dieser durch souveräne Quellenkenntnis und wissen-

niert das „Öökumenische*““ Interesse des katholischen Forschers, der mit dem

Nachweis des reichen Potentials ekklesiologischer Vorstellungen Luthers

schaftliche Ausgewogenheit des theologischen Urteils gekenn-

den “reconfessionalizing tendencies of our day” (198), die er in der lutheri-

zeichneten Lutherinterpretation zuwenden. Harmonistische, etwa

schen und der römischen Kirche wahrnimmt, entgegentreten will. (Freilich

in einer „ökumenischen“ Gesinnung vorgetragene Geschichts-

scheint dieser Ansatz dem Konfessionsproporz zu huldigen; daß die angeb-

klitterungen sind W.s Sache nicht, so sehr ihm an einer Verstän-

lichen lutherischen Rekonfessionalisierungstendenzen durch den Hinweis

auf ekklesiologische Ansätze Luthers der „Ökumene‘“ gewogener werden,

digung der römischen und der lutherischen Kirche liegt. Das

wird kaum wahrscheinlich gemacht.) Luthers stark auf die unsichtbare Kir-

Insistieren auf Luthers Spiritualität weist auf die nach Holl in der

che abzielende Ekklesiologie des Jahres 1520, des Jahres der ersten definiti-

protestantischen Lutherdeutung bisweilen vernachlässigte „Reli-

ven Scheidungen des Zeitalters, wird durch die ekklesiologischen Akzente

gion‘ Luthers hin, die nicht einfach mit seiner — modern verstan-

seiner katechetischen Schrift „Eine kurze Form der zehn Gebote...‘“ (WA 7,

denen — „Theologie‘“ identisch ist. Die subtile hermeneutische

204-229) und späterer Texte dieser Art konterkariert. Dabei scheint sich zu

zeigen, daß “instructional texts” (201) ein besonderes ekklesiologisches

Interpretationsarbeit am jungen Luther hätte freilich nicht selten

theologie- und sozialgeschichtlich kontextualisiert werden kön-

Profil spiegeln. Dem historischen Akt der ‚Kirchengründung‘ Christi soll

demnach eine fundierende Bedeutung zukommen (202). Die Heiligung

nen. Hier droht W. Entwicklungen der protestantischen Luther-

durch den Geist, die Ausstattung der Gemeinschaft mit Geistgaben und die

deutung zu wiederholen, die zu einer Isolierung des großen Ein-

Heiligung einzelner Gläubiger durch die Gemeinschaft erscheinen als die

zelnen neigen und etwa den monastischen oder den universitären

wichtigsten Werke des Heiligen Geistes in der Kirche, die W. in dieser

Kontext des Wittenberger Reformators vollständig ignorieren.

(vielleicht zu sehr) an den gegenwärtigen theologischen Aneignungsmög-

lichkeiten der Lutherschen Ekklesiologie ausgerichteten Studie hervorhebt.

Einige Interpretationsansätze, v.a. die auf die Wicksschen

Begriffe ‘“Conversion” und “spiritual teaching” zentrierten,

Daß freilich gerade das im ökumenischen Diskurs nicht selten ausgesparte

Thema der Ekklesiologie W.s besondere Aufmerksamkeit findet, wird man

werden sich in der weiteren Diskussion erst noch bewähren

bei allen Vorbehalten gegenüber der Durchführung grundsätzlich begrüßen

müssen.

müssen. Dasselbe gilt für das im Gefolge von Lortz betonte

sakramentale Denken Luthers. Hier scheint eher eine binnenka-

Der dritte Teil des Buches (223-317) trägt den Titel “The

tholische Argumentationsfront im Hintergrund zu stehen, der

Early Lutheran Church in Dialogue”. Er enthält zwei Beiträge

gegenüber der alte, zuletzt auf Cajetan zurückgehende Subjekti-

zum Augsburger Reichstag von 1530 und zur CA. Der erste,

vitätsvorwurf entkräftet werden soll. Überhaupt dürften einige

mit 55 Seiten umfänglichste Aufsatz des ganzen Bandes, han-

der Einsichten W.s für katholische Leser interesssanter, neuer

delt von “Abuses under Indictment at the Diet of Augsburg

und aufregender sein als für evangelische.

1530” und führt gründlich in die neuere „Öökumenische‘“ For-

Das Buch läßt über die bei katholischen Theologen unserer

schungsarbeit an der CA ein. W. hebt darauf ab, daß die nicht

Tage nicht ganz seltene ‚Lutherbegeisterung‘ hinaus allenthal-

ben das Bemühen erkennen, den Reformator zu verstehen. Es

selten positive Aufnahme der CA in der römischen Kirche und

Theologie die Artikel über die kirchlichen Mißbräuche weitge-

ist reich, ja überreich dokumentiert. Bisweilen bemächtigt sich

hend ignoriert habe. Dabei sichtet der Vf. verschiedenes, über

des geneigten Lesers der Eindruck einer gewissen Langatmig-

die CA weit hinausgehendes Material der 1520er Jahre bis 1530

keit, zumal W. die wesentlichen Ansätze seiner Lutherinterpre-

mit der Absicht, die Einschätzungen der Lutheraner und der

tation bereits im Eingangsessay entfaltet. Gleichwohl wird nie-

Katholiken zu den “religious conditions on the eve of the Refor-

mand, der sich intensiv mit dem jungen Luther der Jahre 1516-

mation” (229) zu erheben.

1518 beschäftigen will, an diesem Buch vorbeikommen. Dies

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

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bleibt ausdrücklich anzuerkennen, auch wenn der Rez. die Hoff-

sen Dringlichkeit unterstreicht A. durch wiederholte Hinweise,

nung, der junge Luther könne die Basis einer interkonfessionel-

daß dessen Bearbeitung weder in einer Gesamtinterpretation

len Annäherung bilden (vgl. 116), nicht zu teilen vermag. Auch

noch in einer speziellen Untersuchung befriedigend geleistet

das Prädikat eines ‘“perennual value” für einzelne Züge der

worden ist (2ff, 23-34, vgl. 102 u.ö.). Nach A. kann das

Lutherschen Theologie wird gerade eine immer wieder mit

„Geheimnis‘, das zuvor in der (evangelischen) Theologie viel

Luther ringende, evangelische Theologie nicht ohne gemischte

zu sehr vernachlässigt worden war, nicht definiert, sondern nur

Gefühle zur Kenntnis nehmen.

erfahren werden; und da alle Erfahrung sich sozial vollzieht, „ist

Daß die kirchliche Einheit m.E. an derselben Frage zerbrach,

das Geheimnis ein sozialer Erfahrungsbegriff““ (11). An dieser

an der auch heute eine „ökumenische‘“ Annäherung an ihre Gren-

Sozialität partizipieren auch „actus directus‘“ und „actus refle-

ze zu stoßen scheint, nämlich an dem Autoritäts- oder Papstpro-

xus‘“ (10). Von der zentralen Frage „Wer ist Christus für uns

blem, hätte aller Verdienste dieses Buches zum Trotz wohl doch

heute?‘“ und der mit ihr verbundenen „Wer bin ich?“ (12) leitet

schärfer herausgearbeitet werden können und müssen.

A. jene „Christuszentrierung‘“ her (16ff), die für seine gesamte

Untersuchung leitend ist. Diese, gelegentlich auch „Christozen-

Göttingen

Thomas Kaufmann

trik‘“ genannt (vgl. 257), bestimmt Bonhoeffers ganzes Werk,

ohne daß deswegen schon ständig die „Christologie‘“ themati-

siert wird (vgl. 17). So sehr beide zu unterscheiden sind, darf

Böcher, Otto: Martin Luther und Hans von Berlepsch. (BPfKG 59, 1992,

doch nicht außer acht gelassen werden, daß die „Christuszentrie-

339-359; Ebernburg-Hefte 26, 1992, 59-79).

rung“ eine „implizite Christologie“ enthält (21).

Boeve, Lieven: Kerk, theologie en heilswaarheid. De klare visie van

Von der bislang zu wenig beachteten Christologievorlesung

Joseph Ratzinger (TTh 33, 1993, 139-165)

Bonhoeffers (22) her entwickelt A. dann in einem ersten Teil die

Dienst, Karl: Martin Bucer (1491-1551): ein Theologe des Dialogs

Fundierung der Theologie Bonhoeffers im Mysterium (vgl.

(BPfKG 59, 1992, 303-318; Ebernburg-Hefte 26, 1992, 23-38).

Fauth, Dieter: Thomas Müntzer in bildungsgeschichtlicher Sicht. Ostfil-

35ff), auf das Bonhoeffer durch Adolf von Harnack (38ff) sowie

Georg Simmel (41ff) aufmerksam geworden sein dürfte. Als

dern Privatdruck 1990. XII, 319 S. m. Abb. 89,

Goertz, Hans-Jürgen: „Wie gantz vorwyrrett, bodenloß ding das geystlich

erstes stellt A. diesen Begriff im Umfeld der Frage nach der

wesen ist‘“: klerikaler Antiklerikalismus in der Reformationszeit (MGB 49,

Sünde heraus, bes. dargestellt an Bonhoeffers „Schöpfung und

1992, 7-20).

Fall‘‘, wenn Bonhoeffer auch hier den Terminus nicht verwendet

Grünewald, Johannes: Presbyteriologische Anmerkungen zu O. Karzel

(45), sowie in der Ethik (45f). In den Überlegungen zu „Enthül-

„Die Reformation in Oberschlesien“ (1979) (JSKG 71, 1992, 231-247).

Kennedy, Leonard A.: Martin Luther and scholasticism (Aug(L) 42,

len und Verhüllen‘ (49ff) formuliert A., daß „die Sünde das

1992, 339-349).

Geheimnis nötig‘“ macht (54, vgl. 93), während doch selbst die

Klingenspor, Christine: Martin Bucer als europäischer Reformator: sein

Offenbarung als eine „Offenbarung in Schwachheit‘“ (51) das

Einfluß auf das englische ‘Book of common prayer” von 1552 (Censura von

“most secret mystery” (so 51, mit dem Zitat einer Bonhoeffer-

1551) (BPfKG 59, 1992, 5-36).

formulierung aus Amerika 1931) enthält. Gott offenbart sich

Kobelt-Groch, Marion: Frauen gegen Geistliche: weiblicher Antiklerika-

also wirklich, aber „gehüllt ins Kleid der Geschichte, der

lismus in frühreformatorischen und täuferischen Bewegungen (MBG 49,

1992,'21+31):

Menschlichkeit“ (56f, mit einem Zitat der Vorlesung über Syste-

Möncke, Gisela: Zwei abtrünnige Lutheraner?: Jakob Propst und Johann

matische Theologie im 20. Jh.).

Dölsch in einer Ingolstädter Flugschrift aus dem Jahre 1522 (ZBKG 61,

Deutlich wird das Geheimnis Gottes im Gegenüber zu Chri-

1992, 47-58).

stus (so für Petrus, 64). Konsequent wird Bonhoeffers Verständ-

Nestingen, James Arne: Challenges and Responses in the Reformation

(Interpr. 46, 1992, 250-260).

nis personaler Transzendenz einbezogen, an deren Modell auch

die Transzendenz Gottes erörtert wird (67ff). Obwohl Bonhoef-

Neuser, Wilhelm: 450 Jahre Confessio Augustana variata: das „verbes-

serte‘“ Augsburger Bekenntnis von 1540 als Dokument kirchlicher Einigung

fer auf jeden „metaphysischen Personenbegriff““ verzichtet (76),

und protestantischer Identität (BPfKG 59, 1992, 53-62).

sieht A. bei ihm eine „personal-ontologische Christologie‘‘

- : Martin Bucer (1491-1551), der Reformator des Oberrheins, und seine

gegeben (77), d.h. im Sinne nicht erkenntnistheoretischer, son-

Bedeutung für Theologie und Kirche (BPfKG 59, 1992, 283-301); Ebern-

dern sozialer und personaler Transzendenz (92). Besonders ver-

burg-Hefte 26, 1992, 7-21).

Reichrath, Hans L.: Martin Bucer und die Juden (BPfKG 59, 1992, 37-51).

deutlichen 1äßt sich das „Geheimnis‘“ durch Bonhoeffers Überle-

gungen über das Kind, das „frei für die Wahrheit als Geheimnis“

Schwarz, Reinhard: Der hermeneutische Angelpunkt in Luthers Meßre-

form (ZThK 89, 1992, 340-364).

ist (98).

Weigelt, Horst: Georg Gellmann und das Schwenckfeldertum: zum Pro-

Der „trinitarisch-christologische Kern der Rede vom Ge-

blem des Weigelianismus (ZBKG 61, 1992, 103-112).

heimnis Gottes‘“ 1äßt sich nach A. darin erweisen, daß Christus

Woelk, Susanne: Auf der Suche nach Täufern im Jeverland (MGB 49,

„Sohn bzw. Kind“ ist und daß im Namen Gottes als Vater uns

1992, 32-55).

Wolf, Gerhard Philipp: Friedrich Nausea (1496-1552): Prediger, Kontro-

sein Geheimnis deutlich wird (99, unter Verweis auf Bonhoef-

verstheologe und Bischof (ZBKG 61, 1992, 59-101: 111.).

fers Katechismus von 1931). Nach der Erörterung der zentralen

Dreifaltigkeitspredigt von 1934 wendet sich A. der gegenseiti-

gen Erschließung des Geheimnisses Gottes und der Welt zu. Die

Offenbarung Gottes und d.h. auch die Erwählung Gottes (119)

bezieht sich auf den Menschen in der Welt, der sich in einem

„Zirkel‘“ von Leben und Erkennen befindet (117-124); von hier-

Systématische Theologie: Dogmatik

her entwickelt A. das „lebenstheologische Verständnis Jesu

Christi‘“, nämlich die Relevanz des Wirkens Gottes in der

Geschichte, die Bonhoeffer vom „Geheimnis der Geschichte‘‘

sprechen läßt (128, unter Verweis auf die erste Fassung des

Abrorﬂeit, Hans-Jürgen: Das Geheimnis Christi. Bonhoeffers

erfahrensbezogene Christologie. Neukirchen: Neukirchener

Ethikfragments „Die Geschichte und das Gute*“‘).

A. beschließt diesen ersten Teil mit der eingehenden Erörte-

Verlag 1991. XI, 386 S. 89 = Neukirchener Beiträge zur Syst.

Theologie, 8. ISBN 3-7887-1341-0.

rung der Arkandisziplin sowie des Gebetes, in dem das Geheim-

nis geehrt wird (173-179).

Das „Geheimnis‘ zum Leitbegriff einer Bonhoeffer-Arbeit zu

Im zweiten und abschließenden, als „Materiale Christologie“‘

machen, die dessen Christologie als „erfahrungsbezogene“ her-

überschriebenen Teil zeichnet A. zunächst die Bewegung Gottes

ausarbeiten will, erweckt schon vom Thema her Interesse. Des-

zum Menschen nach. Hierbei geht er besonders auf das Chalce-

859

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

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donense ein, das s.E. von Bonhoeffer durch das „genus majesta-

Die durch die ganze Arbeit sich hindurchziehende vielfältigen Verweise

ticum“ interpretiert wird (190); in einem Unterabschnitt steht es

darauf, was alles bislang noch nicht geleistet ist, welche Aspekte die For-

schung noch nicht berücksichtigt, welche Texte sie außer acht gelassen hat,

freilich neben dem „genus tapeinotikon“ (197). In Unterschei-

dung zu Karl Barth (204) hat Bonhoeffer eine „soziale Neufas-

weisen aber eher darauf hin, wieviel bislang in der Forschung schon erkannt

und aufgearbeitet worden ist, wenn auch nicht immer in der Genauigkeit,

sung der Naturenlehre‘“ des Chalcedonense unternommen

die diese neuerliche Arbeit leistet.

(210). Auf dem Hintergrund neuzeitlicher „Mündigkeit‘““ (212)

Hinzukommen z.T. merkwürdige, z.T. befremdliche und z.T. schließlich

stellt A. das „Vor und mit Gott ohne Gott leben“‘ heraus (217).

abwegige terminologische wie sachliche Formulierungen. „Desabsolutisie-

Es schließt sich an eine als „Positive Christologie‘“ bezeichne-

rung“ (306f, von L. Swidler übernommen, vgl. H.-J. Abromeit, in: Pastoral-

theologie 80, 1991, 585) gehört sicher zur letzten Kategorie, ebenso auch

te Erörterung über Menschwerdung, Kreuzigung und Aufer-

die Bonhoeffer zu Unrecht verkürzende Formulierung von einem „paradox

weckung (227), in der verständlicherweise das Sein Christi als

relativ-absoluten Charakter der Wahrheitsfrage‘“ (311) Auch von einem

„Sein pro me bzw. ‚für andere‘“ hervorgehoben wird (235). Zu

„personal-ontologischen Ansatz“ der Christologie zu sprechen (92), führt

Recht hebt A. auch „Christus als Mitte“ (256) und hier bes. den

kaum weiter. Und daß die Wahrheit bei Bonhoeffer, wenn schon rational, so

auch funktional ist (314), wird man schwerlich erweisen können, ebensowe-

„Geheimnischarakter der Mitte‘ (259) hervor, worauf er die

Überlegungen Bonhoeffers zur „Stellvertretung“ folgen läßt

nig, daß das Geheimnis ein „sozialer Erfahrungsbegriff““ ist (11).

Sodann dürften Abhängigkeiten überschätzt sein, wenn A. Bonhoeffers

(268); sodann geht A. noch einmal auf Christus als „Mittler‘““ ein

Überlegungen zum „Geheimnis‘“ maßgeblich auf Adolf von Harnack und

(291).

Georg Simmel zurückführt (38, 40ff, 58, 80, 84, vgl. 18; 41-43).

In seinen abschließenden Überlegungen wendet sich A. der

Zentral scheint mir dann die Anfrage zu sein, ob das „Geheimnis‘““ nach

„Einzigartigkeit Jesu Christi‘“ zu. Hierfür erörtert er zunächst

Bonhoeffer tatsächlich aus der Sünde kommt (vgl. z.B. 93), daß Scham,

Verhüllen und Enthüllen für es zentral sind (vgl. 44ff, vgl. 54ff, 64, trotz 46,

Bonhoeffers Verständnis von Wahrheit (305ff), deren „soteriolo-

gische Exklusivität“ A. ebenso (307) wie er deren „Nichtverfüg-

51, 117), wenn schon in „Schöpfung und Fall‘“ von „Geheimnis“ nicht die

Rede ist (45). Die schlechterdings fundamentale Auskunft, die A. auch wie-

barkeit‘“ hervorhebt, weswegen das Ringen um sie den Menschen

derholt anführt, lautet dahingegen, daß Gott (selbst) das letzte „Geheimnis‘“

„einerseits der eigenen Wahrheitserkenntnis gewiß sein, anderer-

ist (vgl. 12, 179, 239, vgl. 45, 99f, 136 u.ö.).

seits aber auch die Bereitschaft mitbringen“ läßt, sich „gegebe-

A. versperrt sich wohl den Zugang zu notwendigen Differenzierungen,

nenfalls der Häresie überführen zu lassen“ (311); nach A. nennt

indem er „Geheimnis“ grundsätzlich auf derselben Ebene ansetzt und nicht

unterscheidet, ob Bonhoeffer diesen Terminus im anthropologischen Kon-

Bonhoeffer dies den „paradox relativ-absoluten Charakter der

text, was ja auch vorkommt (etwa im Hinblick auf die Ehe), oder aber im

Wahrheitsfrage“ (311). Als personale Wahrheit versteht Bonhoef-

fer nach A. Wahrheit „immer relational und funktional‘“, ohne daß

theologischen und hier im striktesten Sinn allein von Gott verwendet. Denn

auch der Deus revelatus bleibt ja noch der Deus absconditus (weswegen

sie „in diesen Relationen und Funktionen“ aufgeht (314).

Geheimnis und Verhüllung in diesem Zusammenhang nicht mehr in Über-

einstimmung zu bringen sind, vgl. 116ff).

Zuletzt hebt A. die „israelitische Kontur der Christologie”

hervor, daß nämlich Jesus Jude „war‘ bzw. „ist‘“ (328ff, 333f),

Sodann und schließlich fragt sich, ob die Kombination antithetischer Ter-

mini weiterführt. Das exklusive Sühneleiden Christi zugleich inklusiv sein

Jude, der die Christusfrage offenhält (328ff). Anders als Eber-

zu lassen (338f), überdehnt diese Terminologie und läßt ihren spezifischen

hard Bethge ist A. der Meinung, Bonhoeffer habe schon früh,

Aspekt nicht mehr deutlich werden. Überdies 1äßt sich nicht mehr erkennen,

1933, das Leiden Israels nicht mehr als Strafe für die Kreuzi-

inwiefern A, sich absetzt von der „Notwendigkeit einer sog. Israel gegen-

gung angesehen (327 Anm. 120). Von hierher geht A. auf die

über offenen und inklusiven Christologie‘“, die s.E. Bonhoeffer zuwider-

„Inklusivität des exklusiven Sühneleidens Christi‘““ ein (338),

läuft, aber Eberhard Bethge angelastet wird (335 mit Anm. 156). Das Han-

daß also die exklusive Versöhnung durch das Kreuz (vgl. 339)

tieren mit solchen Terminologien in dieser Art führt m.E. weder im Ver-

ständnis Bonhoeffers noch der Theologie allgemein weiter.

die „Inklusivität des Leidens Christi‘“ nicht ausschließt (vgl.

Als besonderer Ertrag der Arbeit darf jedoch eine umfassen-

341). A. spricht sogar von einem „doppelt inklusiven Charak-

ter‘“, den das Leiden Christi trägt, nämlich einmal das Leiden

de Behandlung von „Geheimnis“ und „Arkandisziplin“ bei Bon-

hoeffer gewertet werden.

des passiv Leidenden, das Christus übernommen hat, sodann

das „aktiv übernommene Leiden derjenigen, die sich Christus

Gilching

Ernst Feil

anschließen“ (342). So bleibt, wie die dritte Strophe des

Gedichtes „Menschen gehen zu Gott in Seiner Not...‘“ heißt,

„bei aller Inklusivität des Leidens Christi dessen Exklusivität‘“

gewahrt (343, vgl. 345). Dieser „Inklusivität‘““ geht A. dann

Clements, Keith W.: Freisein wozu? Dietrich Bonhoeffer als

noch einmal weiter nach (346), die ihm „innerer Zielpunkt‘

ständige Herausforderung. Vorwort von C. Gremmels u. E.

nicht nur der Christologie, sondern der Theologie Bonhoeffers

Bethge. Bonn: Pahl-Rugenstein 1991. 250 S. 89 = Christen in

überhaupt zu sein scheint (346). Sie behandelt er unter der

der Gesellschaft. Kart. DM 29,80. ISBN 3-89144-055-3.

Überschrift „Konformitätstheologie‘‘, (346), womit „Konfor-

mierung Christi‘“ im Sinne eines Genitivus subjectivus gemeint

Nichts sollte mehr geschrieben werden. Bücher rezensieren?

ist (348). Hier greift A. noch einmal das Thema „Stellvertre-

Ausgeschlossen! Schweigen schien mir die einzig angemessene

tung“ auf (350f). Aus ihr resultiert das „Einander zum Christus

Reaktion auf die erlittene „Diktatur des Proletariats‘‘ zu sein.

werden“ (353).

Unter diesem Vorbehalt las ich das Buch von Keith W. Cle-

Daß A. ein zentrales Thema der Theologie Bonhoeffers in

ments: „Freisein wozu?“

den Mittelpunkt seiner Untersuchung gestellt hat, ist unbestreit-

Und es hat Wirkung gezeigt. In der Beschäftigung mit die-

bar, ebenso, daß es ihm gelingt, eingehender als jemals zuvor

sem Buch wurde die Sprache als unverzichtbare Grundlage des

das Thema „Geheimnis‘ in der Theologie Bonhoeffers über-

Lebens neu entdeckt. Reden statt schweigen, reflektieren statt

haupt wie speziell in der Christologie freizulegen. Auch im

resignieren. Dieses Buch ist ein Lehr- und Lebensbuch für alle,

zweiten Teil, der materialen Christologie, akzentuiert A. mit

die heute, in der Zeit des Umbruchs, Theologie studieren und

Christus als Mitte und Stellvertretung wichtige Themen, in sei-

auch für jene, die sich mit einmal gegebenen Antworten nicht

ner abschließenden Überlegung über die Einzigkeit Jesu Christi

für alle Zeit zufriedengeben. An einzelnen theologischen

geht er auch neue Wege.

Aspekten bekommen wir als Leser vorgeführt, wie Dietrich

Den größten Gewinn zieht man aus A.s Arbeit noch dort, wo

Bonhoeffer gedacht und gehandelt hat. Der Autor führt uns

er genauer als zuvor Texte und ggf. auch Fiches auswertet, so

ohne Umschweife in die Mitte Bonhoefferscher Theologie und

etwa die Verbindung des wichtigen Weihnachtsrundbriefes

schreibt: „Bonhoeffers Bedeutung liegt in seiner klaren Erkenn-

1939 mit Karl Barths Überlegungen zum Geheimnis (202)

tis, daß ‚Gott‘ immer unwesentlicher im menschlichen Leben

sowie die über die Arkandisziplin (bes. 153 mit Anm. 77).

wurde und daß viele der christlichen Versuche, Gottes Ruf wie-

861

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

862

derherzustellen, tatsächlich Angriffe auf die menschliche Würde

Studie zum Thema veröffentlicht hat, legt er nun eine überarbei-

und Reife waren. Wie alle schöpferischen Denker nötigt er uns,

tete und erweiterte Neufassung in Buchform vor. Bücher dieser

unsere Tradition erneut anzuschauen und uns zu fragen, ob ‚das‘

Art sind nicht eben häufig. Schon die hier auf engem Raum

ihre wirkliche Bedeutung ist. (30)

erzielte Informationsdichte ist bemerkenswert. Treffliche Perso-

C. geht als Engländer und Nichtlutheraner zielstrebig dieser

nal- und Problemportraits sowie zahlreiche Mitteilungen aus den

Anfrage an uns und unsere Tradition nach. In überzeugender

Quellen, auch aus weniger bekannten, lassen den Leser an der

Weise führt er vor, welche enorme Bedeutung Dietrich Bon-

bewegten Geschichte der Evangelischen Theologie unseres

hoeffer für sein theologisches Denken hat und an welchen

Jahrhunderts teilnehmen. Der hohe Dokumentationsstandard

Orten dieser Mann ihm half, Antworten auf einzelne Fragen un-

und die reichen, wohlgeordneten Schrifttumsnachweise können

serer Zeit zu ergründen. Es scheint mir von enormer Bedeutung

auch dem Spezialisten hilfreich sein. Der Vf. befleißigt sich

zu sein zu erfahren, wie im Ausland über Dietrich Bonhoeffer

einer moderaten Diktion. Seine abgewogene und behutsame

und die Wirkungsgeschichte seiner Theologie gedacht wird.

Darstellung, die um Gerechtigkeit auch für Alternativen bemüht

Dieses Buch ist eben kein Buch aus der ‚Bonhoeffer-Indu-

bleibt, ist angesichts der zum Teil zeitgeschichtlich nahen Sach-

strie‘ (239), sondern das Werk eines Betroffenen, der unumwun-

verhalte besonders dankenswert. Der Vf. weiß, „daß sich neue

den beschreibt, wie Aspekte der Theologie Dietrich Bonhoeffers

Theorien nicht immer durch die bessere Lösung alter Problemla-

Bedeutung in heutiger Zeit erlangen.

sten durchsetzen, sondern auch deshalb, weil die Vertreter alter

Von sich selbst bekennt C.: „Was am Ende zählt ist nicht, wer

Theorien aussterben‘“ (12) und — so könnte man hinzufügen —

Bonhoeffer war und was er tat, sondern seine Frage: ‚Wer ist

weil Neues oft nur angesichts einer Diskurserschöpfung hoch-

Jesus Christus für uns heute?‘ Daß er die Frage so scharf stellte,

kommt.

ist der Hauptgrund, ihn zu lesen, und dasselbe in unserer Zeit

Die unvermeidlichen Grenzen seiner Darstellung hat der Vf.

und an unserer Stelle zu fragen, weist uns den produktiven Weg,

gleich zu Beginn genannt (14). Eine zeitliche Grenze, geradezu

ihn zu lesen. (35)

eine „Zäsur“, sieht er mit dem Ausbruch des Ersten Weltkrieges

Wir haben das Ende einer Diktatur erlebt. Vieles erscheint uns

gegeben, eine andere, die konfessionelle darin, daß die römisch-

fragwürdig und bisweilen sogar sinnlos. In der Zerrissenheit unse-

katholische und auch die außereuropäische Theologie ausge-

rer Welt ist es meines Erachtens angebracht, sich auch im verein-

spart bleiben müssen, weil es zu ihrer Darstellung anderer Prin-

ten Deutschland am theologischen Denken Dietrich Bonhoeffers

zipien der Rekonstruktion bzw. besonderer Kompetenz bedürfte.

neu zu orientieren, der in der Sinnlosigkeit seiner Zeit Antworten

So wird in einem ersten Hauptteil der „Neueinsatz‘‘ der (evange-

auf Fragen gefunden hat, die sich ihm unter dem Studium des

lischen) Theologie nach dem Ersten Weltkrieg behandelt (Dia-

Alten und Neuen Testamentes aufdrängten. C. geht als profunder

lektische Theologie, Religiöser Sozialismus, Lutherrenaissance)

Kenner Bonhoefferscher Theologie diesen Weg. Und es ist ein

und bei allem Epochenwandel die Problemkontinuität hervorge-

spannendes Unternehmen kennenzulernen, wie er mit Bonhoeffer

hoben. Ein zweiter Hauptteil schildert den politisch-kirchenpoli-

argumentiert, um auf aktuelle theologische und politische Fragen

tischen Konflikt, der die theologische Entwicklung seit der

Antworten zu versuchen. Wer mehr wissen will über den humani-

nationalsozialistischen Machtübernahme bestimmt und sie um

stischen und theologischen Freiheitsbegriff, die Gemeinsamkeiten

die Signalworte „Barmen“ und „Ansbacher Ratschlag‘“ polari-

und die Gegensätze dieses widersprüchlichen Begriffs, der muß

siert. Der dritte Hauptteil ist der Darstellung der kirchlichen

unbedingt „Freisein wozu?‘“ gründlich lesen.

Dogmatik Karl Barths gewidmet, wobei deren Genese und Aus-

Das Werk veranschaulicht auch eindringlich, daß es heute

strahlung, bis in Neuansätze der (Sozial-)Ethik, deutlich ge-

dringender denn je geboten ist, Theologie als ökumenisches

macht wird. In einem vierten Hauptteil wird die „andere Aufga-

Geschehen zu begreifen und zu betreiben. Wenn wir dies tun, ist

be“ der Theologie geschildert, wie sie gegenüber dem Christo-

zentrismus Karl Barths schon von Emil Brunner skizziert wor-

nach dem Fall vieler osteuropäischer Diktaturen die weitere Exi-

stenz der Welt und der Menschheit möglich. Wenn wir es ver-

den war (1929) und dann in unterschiedlichen Ansätzen (Rudolf

säumen, wird die Welt und ihre Bewohner in Nationalismus,

Bultmann, Friedrich Gogarten, Paul Althaus, Werner Elert) auf-

Anarchismus und Chaos vergehen. Viel Zeit zum Entscheiden

gegriffen, aber erst nach dem Zweiten Weltkrieg, in Gestalt

bleibt nicht mehr. Wir müssen uns jetzt über die Konsequenzen

umfassender Darstellungen gelöst wird. Der fünfte Hauptteil

unseres Tuns im klaren sein.

behandelt die Systematische Theologie nach dem Zweiten Welt-

Mir hat das Buch: „Freisein wozu?“ geholfen, Orientierungs-

krieg, wobei vor allem Paul Tillich, Helmut Thielicke, Gerhard

punkte und Denkansätze für die unruhige Zeit, in der wir leben,

Ebeling und, in Retrospektive, auch Dietrich Bonhoeffer bespro-

zu finden. Die kritische angelsächsische Auseinandersetzung

chen werden. Ein sechster Hauptteil sieht die Theologie, einset-

zend bei ihrer wiederentdeckten historischen Dimension, „auf

mit speziellen Aspekten Bonhoeffers Theologie macht Mut,

gemeinsames Leben zu wagen.

neuen Wegen“‘, indem es nun, in Auseinandersetzung mit Karl

Mein besonderes Interesse galt dem abgedruckten Rundfunk-

Barth, zur Neubegründung heilsgeschichtlicher Theologie

Interview, das der Autor mit Eberhard und Renate Bethge

(Wolfhart Pannenberg), zu theologisch-eschatologischen Ansät-

geführt hat. „Es war keine Schande: Die Bethges erinnern sich“

zen (Jürgen Moltmann) und deren Ausarbeitung als politischer

(37ff). Diese Erinnerungen können uns aufhelfen, den Sinn des

Theologie kommt. Ferner nimmt der Vf. neueste befreiungs-

eigenen Lebens neu zu ergründen. Dies scheint mir gegenwärtig

theologische und feministische Ansätze in den Blick. In

dringend geboten.

einem siebenten Hauptteil schließlich wird eine Definition der

Systematischen Theologie versucht. Der Vf. sieht eine besonde-

Satow

Ulrich Müller

re theologische Gefährdung derzeit in der Beziehungslosigkeit

von Glaube und Theologie und meint, hier zu neuer „Elementa-

risierung‘“ mit entsprechender einheitsstiftender Theoriebildung

Fischer, Hermann: Systematische Theologie. Konzeptionen und

aufrufen zu sollen.

Probleme im 20. Jahrhundert. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlham-

2. Weniger im einzelnen als durch die Gesamtanlage fordert

mer 1992. 254 S. k1.89 = Urban-Taschenbücher, 426. Grund-

das Werk auch zu An- und Gegenfragen heraus, von denen ich

kurs Theologie, 6. Kart. DM 26,—. ISBN 3-17-010027-0.

nur drei ausdrücklich stellen möchte.

2.1. Die Darstellung der Theologie unseres Jahrhunderts

1. Nachdem der Vf. schon 1983 in dem Sammelband „Theo-

erscheint insgesamt zu isoliert. So wirken manche Theorieansät-

logie im 20. Jahrhundert“ (hg. von Georg Strecker) eine größere

ze ganz neu, ohne es doch faktisch zu sein, was sich etwa an der

863

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

864

Existenztheologie Rudolf Bultmanns (Erbfolge Melanchthons)

Im zweiten Kapitel „Der Mythos vom Mythos“‘ soll sodann

oder an der Analogielehre Karl Barths (vor den entsprechenden

mit Hilfe der Semiotik Mythos als heute noch präsentes tradi-

mittelalterlichen Auseinandersetzungen) zeigen ließe. Die theo-

tionelles Kommunikationsmedium erwiesen werden. Dabei

logische Problemgeschichte des 20. Jh.s trägt weithin Aus-

bleibt der Autor auf der Denkbahn, die er in seiner Dissertation

schnitt-, ja Nachlaß-Charakter. Das 19. Jh. war theologisch rei-

Strukturen existentialer Interpretation (vgl. ThLZ 112 [1987],

cher (und spannender), das 18. gedankenschärfer und begriffs-

892ff.) vorgetragen hatte. Dort hatte er den Mythos-Begriff

fähiger.

soweit ausgedehnt, daß er den ganzen Johannes-Kommentar

2.2. Die systematische Theologie unseres Jahrhunderts wird

von Rudolf Bultmann als einen Mythos bezeichnen konnte. Um

fast ganz als akademisch-geistesgeschichtliches Phänomen dar-

auch jetzt so verfahren zu können, muß N. die klassische

gestellt. Ob sie das wirklich in diesem Ausmaß gewesen ist und

Mythos-Definition, die auf Gunke] zurückgeht (Mythos als hei-

nicht auch wirkmächtige Gemeinde- bzw. Laientheologie,

lige Göttergeschichte), abwerten. Gegen das Verständnis des

bleibt zumindest zu fragen.

Mythos als eines Gattungsbegriffs führt der Autor an, daß

2.3. Man wird den abgewogenen Urteilen und Beurteilungen

erstens bei den Griechen ein Mythos alles zum Gegenstand

des Vf.s immer wieder zustimmen, so z.B. zu Jürgen Moltmann

haben könne und daß zweitens der Mythos in verschiedenen

oder Dorothee Sölle, aber gesamthaft genommen sind sie

anderen Gattungen, z.B. in einer Tragödie, überliefert sein kön-

ungleich verteilt und darum doch nicht durchweg überzeugend.

ne. Beide Argumente dürften nicht überzeugen, da man beides

Was etwa an Werner Elert als „verhängnisvoll“ herausgestellt

vermutlich für jegliche literarische Gattung wird nachweisen

wird, die (neulutherische) Legitimierung völkischen Heiden-

können. Wer so kritisiert, hält offensichtlich überhaupt nicht

tums, hätte gegenüber Emanuel Hirsch mindenstens ebenso

viel von der klassischen formgeschichtlichen Arbeit. Und er

deutlich genannt werden müssen. Im Umkehrschluß: Bei glei-

wird sich fragen lassen müssen, warum er überhaupt einen sol-

cher Normativität des Urteils würde über Werner Elert günsti-

chen Terminus wie „Mythos“ aufnimmt, um ihn ganz anders zu

ger zu befinden sein. Mit Recht wird die überragende Bedeu-

verwenden, als der ursprüngliche Sinn war. Man kann einen

tung Karl Barths für theologische und kirchenpolitische Eindeu-

Begriff auch so aufblasen, daß er platzt (um auch einmal eine

tigkeit gegenüber dem völkischen Nationalismus hervorgeho-

Gummi-Metapher zu verwenden).

ben, aber die eigentümliche Wahrnehmungsschwäche des

Weil es nun früher jedenfalls bei den Mythen narrativ zuging,

„Demokraten“‘ Barth (92) gegenüber anderen Formen des Tota-

paßt sich der Autor nun diesem Stil an. Er sprengt den Rahmen

litarismus (kommunistischer Prägung) übergangen und Barths

wissenschaftlicher Sprache und erzählt eine fiktive Begegnung

(Sozial-)Ethik, auch in Gestalt einer politischen Theologie, all-

zwischen einem Magister Martinus und einem freakigen India-

zu unbeschwert in die Erbfolge der „neuzeitlichen Freiheitsge-

nerjungen vom Stamme der Kayapö aus dem tropischen Regen-

schichte“(116) eingefügt. Zu fragen bleibt schließlich auch, ob

wald. (31) Während der Magister aus der europäischen Traditi-

Befreiungs- und Feministische Theologie auf derselben Ver-

on zitiert „Ich bin, ich weiß nicht wer...‘, erzählt der kleine Wil-

gleichsebene wie die großen System- und Theorieansätze be-

de seine Geschichte vom verlorenen Jungen, der mit dem Ara

handelt werden können.

und dem Jaguar leben lernt; eine Geschichte, die immer wieder

in der semiotischen Mythendeutung strapaziert wird. Diese

Berlin

Johannes Wirsching

Story wird nun nach allen Regeln der Linguistik verkompliziert,

weil ja die in der Erzählung überdeckten Bedeutungen ans

Tageslicht gebracht werden müssen. Das hat sicher sein relati-

Nethöfel, Wolfgang: Theologische Hermeneutik. Vom Mythos

ves exegetisches Recht. Wenn aber im Waschzettel des Verla-

zu den Medien. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag

ges behauptet wird, das Buch könne auch als Lehrbuch genutzt

1992. X, 346 S. m. Abb. 89 = Neukirchener Beiträge zur

werden, so ist dem schon hier zu widersprechen. Wer nicht

Systematischen Theologie, 9. Kart. DM 79,-. ISBN 3-7887-

schon vorher und aus anderen Büchern weiß, wie er semiotische

1400-X.

Begriffe, Formeln und Modelle zu lesen hat, der wird von N.

dazu nicht angeleitet.

Dieses Buch, so meint der Autor, eröffne eine neue Phase der

Was nun die Ergebnisse der semiotischen Bemühung betrifft,

Hermeneutik und löse die bisherige von ihm so genannte Her-

so ist auch hier wieder zur Mäßigung der Erwartungen zu raten.

meneutische Theologie ab. Es sei „Wendezeit“ auch in diesem

Magister Martinus jedenfalls „blickt am Ende der Geschichte

Fach der Systematischen Theologie. (284) Das alte Paradigma

mit geschlossenen Augen auf die leuchtende Arafeder und

sei zu dekonstruieren. (V)

denkt an die blutenden Kadaver der Gürteltiere auf der Transa-

Dazu bietet der Vf. acht Kapitel und einen Anhang an, dazu

mazonica. Ja, es ist Zeit. Die Kayapö müssen stark und er darf

einen zweiten Anhang, den Michael Biehl geschrieben hat.

wieder fröhlich werden.‘“ (47) Die semiotischen Berge haben

Das erste Kapitel heißt „Die Geburt der Hermeneutik aus

gekreißt und ein kleines grünes Mäuschen geboren. Ist der

dem Geist der Semiotik‘“ und kennzeichnet deutlicher als der

Schutz der Gürteltiere nicht eine vorsemiotische Erkenntnis und

Buchtitel, was hier Neues versucht wird: Theologie zu treiben

Verpflichtung?

nach den Regeln dieser neuen Wissenschaft. Dabei geht der

Das dritte Kapitel fragt nach dem Neuen im Alten Testament,

das vierte nach dem Neuen im Neuen Testament. Hier wird

Autor so vor, daß er zunächst etymologisch die Hermeneutik

vom Hermeneutes, dem Dolmetscher, und vom Gott Hermes

allerhand Bekanntes referiert. Da der Autor offensichtlich kei-

ableitet, was ja wohl semantisch gesehen nicht viel besagen

nen besonderen Wert legt auf die Unterschiede beider Testa-

mente, kann der Rez. sie zusammenfassen. (So heißen die Zwi-

darf. Dann wird die allegorisierende Auslegungskunst des Hel-

lenismus rekapituliert, um von da aus die historisch-kritische

schenüberschriften zum Alten Testament z.B.: „Israel als Wiege

Exegese der Moderne zu kritisieren, „die das Textverstehen ge-

christlicher Revolutionen‘“‘ oder „Die Genesis des Messias‘‘.

rade auf das historische Verständnis der Autorintention zusam-

Und unter dem Titel „Wie Israel den Heiden das Heil brachte“

menschnurren““ lasse (12). (Diese Gummi-Metapher liebt N. so

wird von Christus geredet.) Der „Traditionsbruch“ ist die Bot-

sehr, daß er sie gleich öfter verwendet.) Hier aber kann die

schaft schon des Alten Testaments wie des Neuen. Und mit Hil-

Semiotik helfen. Es gelte, die Hermeneutik zweistelliger Rela-

fe der semiotischen Abstraktion werden Unterschiede zwischen

tionen (die Sache .und ihr Begriff) durch eine dreistellige

den heiligen Büchern, aber auch gegenüber dem Islam relati-

(Sache, Begriff und Wort) zu ersetzen. Aber das bedeute, die

viert. „Christen stehen am Ende einer Kette revolutionärer

übersprachlichen Sachverhalte im Blick zu haben. (21)

Transformationen. Alle Glieder werden im selben Feuer ge-

865

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

866

schmiedet.‘“ (90) Und so interessieren den Autor auch im Neuen

Das Buch Nethöfels ist ein hochinteressanter Versuch, die

Testament nur die „Lebensspuren Jesu‘, die auch schon im

Sache mit Gott in der Sprache der Semiotik zu vertreten. Der

Alten Testament zu erkennen waren und die sich in der Kirche

Autor hat sich (und seinen Lesern) damit viel Mühe gemacht.

wieder entdecken lassen.

Sympathisch, daß er selber nur von einer „relativen Berechti-

Auffällig, daß zum Schluß des vierten Kapitels bei der Ausle-

gung der modernen semiotischen Unterscheidungen“ spricht

gung des Vaterunsers die Brotbitte als die „Drehachse‘“ des Ge-

(272). Zwingend ist es nicht, diesen Versuchen zu folgen. Aber

bets bezeichnet wird, daß der Autor das indianische Geschenk-

ohne Gefahren ist dieser Weg auch nicht. Das zeigt sich beson-

system des „Potlach“‘ zur Interpretation heranzieht und daß sein

ders im zweiten Anhang von Michael Biehl. Nachdem in einem

Fazit lautet: „Das Selbstinterpretationsmodell der Frauen und

ersten Anhang N. selber „Notizen zur Geschichte der Herme-

der jüngeren Geschwister im Sippenverband hat uns jetzt in den

neutik“ gemacht hat, versucht Biehl „Strukturalismus und Struk-

Bereich der sozialen Begegnungen, der Freundschaft und in die

turale Analyse“ zu erklären. Da gibt er viele hilfreiche Literatur-

Lebenswelt der Familie geführt.‘“ (126) Die Botschaft Jesu ist

hinweise und Begriffserklärungen. Aber er schreibt auch einen

also (nur) der Appell an die geschwisterliche Solidarität. Die

verräterischen Satz. Um einen Text, z.B. ein Märchen, struktural

Theologische Hermeneutik predigt nur das Gesetz.

analysieren zu können, muß man ihn zuerst „normalisieren“‘,

Das fünfte Kapitel „Hermeneutik unterwegs‘‘ zieht die begon-

also auf einem semiotischen Prokrustesbett so dehnen oder stau-

nene Linie aus in die Geschichte der Urkirche. Sprachlich fällt

chen, daß er verwendbar wird. (314) Das soll an der Geschichte

hier besonders der unkonventionelle Sprachstil des Autors auf.

von der Hure Rahab demonstriert werden. (Josua 2) Das muß

Seine Kritik an der Frauenfeindlichkeit des Apostels Paulus

man schon, um es zu glauben, in allen Stufen nachlesen, wie

„verdichtet“ er in ein „Mhm*“. (139) Mancher Leserin wird das

hier ein Text solange „wissenschaftlich‘“ bearbeitet wird, bis er

als Einwand nicht genügen. In diesem Abschnitt weist der Autor

hergibt, was gewünscht wird:

nun immer wieder auf „Medien‘‘ hin und bereitet damit ein spä-

„Bedenken wir noch einmal die Standardinterpretation des

teres Medienkapitel vor, wenngleich damit der Untertitel des

Aktanten-Modells, die Adressant, Adjuvant und Subjekt in enge

Buches widerlegt wird. Nach N. gibt es keinen zeitlichen Ablauf

Beziehung bringt, so erhalten wir schließlich eine ganz neue

von den Mythen zu den Medien. Die gab es zeitgleich schon am

Erzählung. Josua war es nicht vergönnt, zum Lebensretter zu

Anfang. Gemeint sind hier aber nun nicht Medien im Sinn der

werden; daß sich aber im Tun der Rahab, zu dessen Erzählhin-

heutigen medienpolistischen Diskussion, also nicht nur Briefe

tergrund sein Handeln wird, Gott tiefer offfenbart als im Kriegs-

der Apostel oder Schriften der Kirchenväter, sondern auch der

gott der Israeliten... — daran zweifeln wir nicht.‘“ (341)

Körper des Apostels selbst oder das Herrenmahl. Das Ergebnis

Aber der Rez. erlaubt sich zu zweifeln, wenn die Willkür zum

dieses Kapitels ist die Erkenntnis von der fraktalen Struktur der

exegetischen Prinzip erhoben wird.

christlichen Tradition. Im kleinen Bruchteil ist immer die Art

des Ganzen präsent. „Die Kontinuität der Muster wird gewähr-

Hannover

Gerhard Isermann

leistet durch eine nicht abreißende Kette von Grenzüberschrei-

tungen nach dem Vorbild Jesu.‘“ (166)

Das sechste Kapitel „Chartres lesen“ versucht, das alles auch

an dem Bauwerk einer Kathedrale zu bewähren. Das ist ein

Biesinger, Albert: Die Gottesbeziehung — ein lebenslanger Lernprozeß

Exkurs, der nur Kenner dieses Gebäudes interessieren wird.

(ThQ 173, 1993, 32-50)

Im siebten Kapitel „Religiöse Orientierungsmuster in der Mo-

Blancy, Alain: Can the Churches Convert? Should the Churches Convert?

derne‘“ werden die verschiedensten Lebensäußerungen der

(ER 44, 1992, 419-428).

Gegenwart herangezogen, Literatur, Filme, Fantasy-Geschichte,

Brito, Emilio: Pneumatologie, eccl&siologie et Ethique th&ologique chez

Schleiermacher (RSPhTh 77, 1993, 23-52).

New-Age-Bewegung, und in ihnen nach den Lebensspuren Jesu

gesucht. (241) Die Frage wird vorsichtig bejaht.

Brunner, Peter: Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu versam-

melten Gemeinde, Neudruck mit einem Vorwort von J. Stalman. Hannover:

Und das achte Kapitel „Theologische Hermeneutik in der

Luth. Verlagshaus 1993. XXII, 361 S. 8° = Leiturgia. N.F. 2. Kart. DM

Postmoderne“ soll alles bilanzieren. Zuerst geht es um die

48,—. ISBN 3-7859-0646-3.

Dekonstruktion Hermeneutischer Theologie. Dazu werden die

Campany, Robert F.: The Real Presence (HR 32, 1993, 233-272).

Gedanken vom Anfang des Buches aufgenommen. Dabei for-

Chapman, Mark E.: Mary as metaphor: a linguistic proposal for the reco-

very of ecclesiology (CThMi 20, 1993, 29-39).

muliert der Autor jetzt deutlicher (und fragwürdiger), wenn er

z.B. fordert, „der Postmoderne den Mythos von Jesus Christus

Disse, Jörg: La temporalit& dans l’eschatologie de J&sus selon la “Drama-

tique divine” de Hans Urs von Balthasar (RTL 23, 1992, 459-471).

so zu erzählen, daß seine Wahrheit erfahrbar wird‘“. Und es geht

Dress, Willem B.: Het waarom en hoe van theologie en natuurwetenschap

ihm um „die welterschließende Funktion des christlichen My-

(KeTh 44, 1993, 52-57).

thos von Jesus als dem Christus‘‘, die „ethisch wirksam“ werden

Frielingsdorf, Karl: Gottesbeziehungen. Kriterien und Übungen zur

sol1.(258)

Bestimmung der aktuellen Gottesbeziehung (GuL 65, 1992, 269-280).

Geense, A.: Wegen en kruispunten in de dogmatiek (KeTh 43, 1992, 177-

In einem zweiten Gedankengang wird eine theologische Me-

184).

dienhermeneutik angeboten. Leider ist die Fachkenntnis des

Geffre, Claude: paul Tillich et l’avenir de 1’oecumenisme interreligieux

Autors im Medienbereich offensichtlich dürftig. Der Medienbe-

(RSPhTh 77, 1993, 3-22).

griff Nethöfels ist so verschwommen wie sein Mythosbegriff.

Gerlitz, Peter: Nathan Söderbloms Thesen von einer Fortdauernden Of-

fenbarung (In: Kirste, R. u.a. [Hg.]: Engel — Elemente — Energien. Balve:

Und daß er Neil Postmans Medien-Moral-Predigten reproduziert,

paßt zu dem säuerlichen Moralismus, der sein ganzes Buch

Zimmermann, 13-24).

durchzieht. (269) N. scheint die Diskussion um Postman nicht zu

Hasselaar, J. M.: Die Kirche als Ort der Wahrheit (KeTh 44, 1993, 5-16).

Hauser, Martin [Hg.]: in Zusammenarb. mit U. Luz, H. F. Geißer, J.-L.

kennen. Und wenn er feststellt „Medien bestimmen das theologi-

Leuba, A. Kallis: Unsichtbare oder sichtbare Kirche? Beiträge zur Ekklesio-

sche Paradigma“‘“ (273), um sich dann den Kopf zu zerbrechen

logie. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag 1992. 100 S. gr.8° = Ökumeni-

über das Ende des Leitmediums Buch, dann paßt das einmal nicht

sche Beihefte, 20. Kart. sFr 20.—. ISBN 3-7278-0830-6.

zu seiner eigenen früheren Verwendung des Medienbegriffs, und

Hempelmann, Heinzpeter: Die Einzigartigkeit Jesu Christi und das Pro-

außerdem beweist es wiederum die Unkenntnis der Fachdiskussi-

blem der Toleranz (Theologische Beiträge 23, 1992, 193-213).

on über das Nebeneinander und die Komplementarität verschie-

Hoye, William J.: Gotteserfahrung. Klärung eines Grundbegriffs der

gegenwärtigen Theologie. Zürich: Benziger 1993. 256 S. 89. Kart. sFr 34.—.

dener Medien. Es ist doch einfach nicht richtig, daß „durch die

ISBN 3-545-24111-4.

Schrift die Face-to-face-Überlieferung als mythisch und aber-

Hünermann, Peter: Wandel im Umgang mit Konflikten: Eine historisch-

gläubisch verdrängt und denunziert wird“. (273)

systematische Reflexion auf die Ekklesiologie (ThQ 173, 1993, 18-31).

867

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

868

Jongeneel, J. A. B.: Christus Jezus, icoon van de onzichtbare God (KeTh

men werden. Da wird Stirnrunzeln auf beiden Seiten hervorge-

43, 1992, 270-272).

rufen, bei den Vetretern traditioneller kirchlicher Arbeitsformen

Kamstra, J. H.: De plaats van de godsdienstwetenschap in de theologie

ebenso wie bei denen einer unmittelbaren gesellschaftlichen

(NedThT 46, 1992, 277-287).

Leich, Werner: Ministerium docendi evangelii et porrigendi sacramenta

Verantwortung der Kirche. Doch erweist sich gerade dadurch,

wie notwendig die Hinterfragung der Selbstverständlichkeiten

semper reformandum est (Theologische Beiträge 24, 1993, 85-94).

Lochman, Jan Milic: Angst vor dem Jüngsten Gericht? (ThZ 49, 1993,

heute ist.

77-88).

Die befragten gängigen Auffassungen sind mit folgenden

Menken, M. J. J.: John 6,51c-58:; Eucharist or Christology? (Bibl 74,

Stichworten angedeutet: die Entfremdung zwischen Arbeitneh-

1993, 1-26).

merschaft und Kirche und im Zusammenhang damit das Verhält-

Moonan, L.: Attributing Things to God (EThL 68, 1992, 86-117).

Richard, Lucien: What Are They Saying About the Theology of Suffe-

nis von Kirchengemeinde und Zielgruppen- bzw. lebenswelt-ori-

entiertem kirchlichen Sonderdienst; die Rolle des Ethischen und

ring? New York — Mahwah: Paulist Press 1992. IV, 163 S. 80. ISBN 0-

8091-3347-4.

Sozialethischen in der Predigt; die Voraussetzung kirchlicher

Rüegger, Heinz: Christus als Gemeinde existierend: Grundzüge der

Äußerungen zu gesellschaftlichen Fragen und insbesondere die

Sozialgestalt des christlichen Glaubens (IKZ 82, 1992, 50-76).

eigene Interessenlage der Kirche, dargestellt am Beispiel der

Sänger, Peter: Von Ordnung und Revolution in Deutschland. Eine

Auseinandersetzungen um die Sonntagsarbeit; die gängigen Be-

Selbstprüfung am Maßstab Iwandscher Kategorien (CommViat 34, 1992,

54-63).

gründungen theologischer Arbeitsethik und Verständnisschwie-

Samuelson, Norbert M.: Maimonides’ Doctrine of Creation (HTR 84,

rigkeiten im Dialog zwischen Kirche und Unternehmern.

1991, 249-271).

Was die einzelnen Beiträge miteinander verbindet, ist der

Schäfer, Philipp: Die Taufe. Gemeinschaft mit Christus im Geist. Wei-

Umstand, daß hier zwei Fragen durchgehalten und aufeinander

den: Schuch 1993. 120 S. 8°. ISBN 3-926931-11-6.

bezogen werden: 1. die nach dem inhaltlichen Beitrag, den die

Schwager, Raymund: Erlösung durch das Blut — Inhumanität eines

Kirche nach ihrem Auftrag zum Verständnis der säkularen

gewalttätigen Gottes?: Zu einem Buch von Franz Buggle (StZ 118, 1993,

168-176).

Wirklichkeit von Arbeitswelt und Wirtschaft und zu deren ein-

Seckler, Max: Theosoterik — eine Option und ihre Dimension: funda-

zelnen Problemen zu leisten hat. Und 2. die Frage nach den ‚„all-

mentaltheologische Anfragen und Anstöße zur Soteriologie (ThQ 172,

tagsstrukturellen Voraussetzungen“ (15), auf die sie bei der

1992, 257-284).

Vermittlung ihres Auftrags in den gesellschaftlichen Lebensbe-

Sonneberger, Klaus, u. Johannes van der Ven: Ekklesiologische Hypo-

reich der Arbeitswelt hineinstößt.

thesen zur kirchlichen Autorität (Bijdr. 53, 1992, 234-263).

Dabei soll und kann kein systematischer Entwurf einer theolo-

Stuhlmacher, Peter: Volkskirche — weiter so? (Theologische Beiträge

23, 1992, 151-176).

gischen und ekklesiologischen Grundlegung kirchlicher Indu-

Veken, Jan van der: De referent van het woord ‘“God”. The referent of

strie-und Sozialarbeit geliefert werden. Wichtige Fragen, z.B. die

the word God (Bijdr. 53, 1992, 118-134).

nach der Bestimmung des Verhältnisses zu den ebenfalls auf eine

Wallner, Karl Josef: Gott als Eschaton. Trinitarische Dramatik als Vor-

Humanisierung der Arbeitswelt ausgerichteten Gewerkschaften,

aussetzung göttlicher Universalität bei Hans Urs von Balthasar. Heiligen-

kreuz: Verein der Heiligenkreuzer Hochschulfreunde 1992. 432 S. gr.80 =

bleiben ausgeblendet. Dennoch ist das Buch durchaus geeignet,

in die besonderen Bedingungen dieses kirchlichen Arbeitsfeldes

Heiligenkreuzer Studienreihe, 7. Kart. öS 240.—.

Zimmer, Christoph: Sakrament und Simulation. Zur Semiotik der eucha-

einzuführen. Das ist um so nötiger, als Wirtschaft und Arbeits-

ristischen „Realpräsenz“ (LingBibl 1992, 67, 5-28).

welt aufs Ganze gesehen, für die gewohnten Lebensformen der

Kirche in den alten Bundesländern nach wie vor ein wenig ver-

trautes und abseits liegendes Terrain darstellen und für die Kir-

chen des früheren Kirchenbundes als Aufgabenfeld gar erst noch

zu entdecken sind.

Praktische Theologie: Allgemeines

Um des Wirklichkeits- und Lebensbezuges der kirchlichen

Verkündigung willen darf es nicht bei dem unverbundenen Ne-

Koch, Herbert: Zwei Welten? Zum Verhältnis von Arbeitswelt

beneinander der zwei Welten Arbeitswelt und Kirche bleiben.

und Kirche. Mit einem Beitrag von H.-J. Pabst und einer

Was sie im Buchtitel miteinander verbindet, ist das Fragezei-

Dokumentation: Evangelische Beiträge zur Mitbestimmung

chen, und das heißt: nicht die vorgefaßte und fertige Antwort,

in der Wirtschaft. Hannover: Verlag Sozialwissenschaft. Stu-

sondern das überlegte, die Voraussetzungen reflektierende Sich-

diengesellschaft 1992. 196 S. 89 = Quellen und Forschungen

einlassen auf die andere Welt, auf das Gespräch mit ihr und die

zum evang. sozialen Handeln, 2. Kart. DM 22,89. ISBN 3-

Bemühung um eine den Sachfragen angemessene ethische Pra-

928488-02-3.

xis. Gerade hierbei kann das angezeigte Buch gute Dienste tun.

Selten einmal findet unsereiner die Praxiserfahrungen seines

Frankfurt/M.

Walter Sohn

Arbeitsbereichs, der kirchlichen Industrie- und Sozialarbeit,

zwischen Buchdeckeln reflektiert vor. Schon das macht den

hier anzuzeigenden Band zu einer Ausnahme. Er enthält eine

Krause, Friedrich: Visitation als Chance für den Gemeinde-

Reihe von Einzelbeiträgen des Verfassers, eines Industrie- und

aufbau. Mit einem Geleitwort von Ch. Möller. Göttingen:

Sozialpfarrers im kirchlichen Dienst in der Arbeitswelt (KDA)

Vandenhoeck & Ruprecht 1991. 157 S. gr.89. Kart. DM 34,-.

der Hannoverschen Landeskirche, zu Themen dieses Arbeitsfel-

ISBN 3-525-60375-4.

des; außerdem den Bericht über eine Untersuchung zum Dialog

zwischen Kirche und Wirtschaft im Bereich dieser Landeskir-

Das Buch, eine überarbeitete Greifswalder Habilitations-

che aus der Feder von Hans-Jürgen Pabst und eine Sammlung

schrift von 1989, füllt eine literarische Lücke. Die Visitation,

wichtiger älterer Texte von kirchlicher Seite zur Frage der Mit-

wiewohl auf den verschiedenen Ebenen kirchlichen Lebens

bestimmung in der Wirtschaft.

häufig und regelmäßig geübt, hat in den letzten Jahrzehnten sel-

In den Beiträgen des Vf.s werden weniger konkrete Ansätze,

ten wissenschaftliches Interesse gefunden. K. will durch seine

Arbeitsformen oder Einzelfragen kirchlicher Industrie- und

Arbeit zum einen den „Entwurf einer praktisch-theologischen

Sozialarbeit als vielmehr ihre generell sowohl gesellschaftli-

Perspektive für Gemeindevisitation als Element des Gemeinde-

chen wie theologischen und ekklesiologischen Voraussetzungen

aufbaus‘“ und zum anderen einen „Orientierungsrahmen zur

untersucht. Im Mittelpunkt des Interesses stehen gängige Denk-

Einführung freiwillig mitarbeitender Gemeindeglieder in die

muster und Vorstellungen, die kritisch unter die Lupe genom-

Praxis der Gemeindevisitation“ (12) bieten.

869

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

870

Zur Lösung dieser selbstgestellten Aufgabe geht er so vor,

„Modellvorschlag“ an (141ff), das ich als hilfreich und anregend

daß er mit einem historischen Überblick zur Geschichte der

bezeichnen möchte, auch wenn man im einzelnen manchen

Visitation beginnt (13-31). Seit den Tagen der Apostel hat es

Schwerpunkt anders setzen möchte als Krause.

den geschwisterlichen Dienst der visitatio gegeben; aber schon

Es sei gestattet, aus eigener langjähriger visitatorischer Er-

die ntl. Tradition zeigt, wie unterschiedlich das Interesse solcher

fahrung noch einen Gesichtspunkt hinzufügen zu dürfen, der bei

Besuche sein kann und wie sehr es vom Gemeindebild der Visi-

K. m.E. zu kurz kommt: Das ist das Geltendmachen der „christ-

tatoren bestimmt ist.

lichen Lehre“‘, die nicht nur in der lutherischen Orthodoxie, son-

Besonders wichtig ist für K. die Neufassung des Visitations-

dern bei Paulus selbst und ihm nachfolgend bei Luther eine

verständnisses in der Reformation und in der relativ kurzen

große Rolle in der Ausgestaltung der Visitation spielt, gewiß im

Epoche der Bekennenden Kirche. Hier sieht er die Schwerpunkt-

Rahmen und unter der Zielstellung der Oikodome und unter

setzung wirksam, die auch ihm vorschwebt: die Förderung des

Einbeziehung einer möglichst breiten Gemeindebasis. Doch

Gemeineaufbaus und die Beteiligung möglichst vieler Glieder

auch Schleiermacher, den K. selbst als Zeugen für die synodale

des Gottesvolkes, die nicht der Hierarchie angehören, sondern

Grundlegung visitatorischen Handelns anführt, hat stets inhaltlich

„Laien“ sind. Dadurch wird zweifellos der Charakter der Visita-

den Standpunkt vertreten, daß „Kirchenleitung durch Theologie“

tion verändert: Sie wird auf eine breitere Basis gestellt und ver-

geschehe. Der beziehungsstiftende Sinn der Visitation ist für den

liert dadurch den Charakter der Kontrolle von oben.

Gemeindeaufbau unerläßlich; aber wo gewinnt die Gemeinde den

Die gegenwärtige Diskussion wird von diesem Ansatz her

„Bauplan“‘ für ihr „Haus‘“? So möchte ich die aus der Architektur

kritisch gewürdigt. Dadurch wird „die partnerschaftlich-hori-

entlehnte Metaphorik K.s aufnehmen. Nicht nur, daß ein Visitati-

zontale Komponente und ihre Bedeutung für ein basisbezogenes

onsgottesdienst gehalten wird, ist entscheidend, sondern was in

visitatorisches Handeln“ (32) zum Kriterium erhoben. Mit Recht

der Gemeinde verkündigt wird, gehört auf die Tagesordnung einer

wird darauf aufmerksam gemacht, daß die Visitationspraxis

Visitation, zumal ja eben — s. Luther — die Gemeinde vor Ort das

trotz weiter Verbreitung tiefe Unzufriedenheit hervorruft, wobei

Recht hat, über die Lehre zu urteilen. In diesem Sinne wünschte

vor allem der administrative Aspekt kritisiert wird. K. folgt

ich mir eine Ergänzung sowohl in den „Leitlinien‘“ wie in dem

nicht den Autoren, die die rechtlich-administrative Seite der

„ergänzungsfreundlichen Schema einer Gemeindevisitation“.

Visitation betonen und sie signifikant von der seelsorgerlich-

Denn gerade in einer Situation des Wandels gewinnt die Gemein-

pastoralen Besuchstätigkeit abheben. Er sieht sich dabei auch

de ihr Profil und ihre Identität aus dem Bekenntnis zu dem dreiei-

durch den ntl. Befund bestätigt, wobei er sich bewußt auf die

nigen Gott, in dessen Namen sie sich versammelt.

paulinische Literatur beschränkt (45-55). Leitbegriff der Be-

Berlin

Günter Krusche

trachtung ist oikodom€, die Auferbauung der Gemeinde. K.

erkennt bei Paulus die Zusammengehörigkeit von Gemeindevi-

sitation, Gemeindegottesdienst und Gemeindeaufbau.

Deshalb setzt die systematische Besinnung (5S6ff.) mit der

Reflexion des Gottesdienstes „als Entfaltungsgrundlage für Ge-

Mühlen, Heribert: Neu mit Gott. Einübung in christliches

meindevisitation‘“ (56) ein. Bestätigt wird dieser Ansatz von der

Leben und Zeugnis. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 444

S. 89, Kart. DM 26,—. ISBN 3-451-21834-8,

fast durchgängigen Praxis der Visitationsgottesdienste. K. sieht

die Bedeutung des Visitationsgottesdienstes vor allem in der

Stiftung von Beziehungen, die sich auf die Gestaltung der Visi-

Der hier vorliegende 444 Seiten umfassende Band des katho-

tation auswirken, ja sie eigentlich erst ermöglichen. So ergibt

lischen Hochschultheologen Heribert Mühlen (Paderborn) ver-

sich K.s nähere Definition von „Gemeindevisitation“: „Ge-

steht sich als ein Handbuch, das in über fünfzehnjähriger Praxis

meindevisitation als Element des Gemeindeaufbaus ist Begeg-

entstanden ist. Der Titel „Neu mit Gott‘“ mit dem Untertitel

nung von Regionalkirche und Lokalgemeinde‘“ (62), sie wird

„Einübung in christliches Leben und Zeugnis‘“ weist genau aus,

aber „erst vor dem Horizont von Gemeindeaufbau (Oikodome)

was der Autor mit diesem Buch beabsichtigt. Es geht ihm im

sinnvoll‘“ (ebd.). Je mehr Beteiligung der communio sanctorum,

Blick auf den einzelnen Menschen um ein Neuanfangen mit

desto sinnvoller wird das visitatorische Geschehen sein. Deshalb

einem bewußten Leben mit Gott, um die Einübung in geistliches

plädiert K. für die Aufnahme von möglichst vielen Laien, also

Leben, um die praktische Lebensgestaltung aus dem Glauben

Nichttheologen, in die zu berufende Visitationsgruppe, dabei

heraus und um Bezeugung des Evangeliums. Dabei ist immer

Impulse der Reformation und der BK aufnehmend (vgl. Barmen

die persönliche Lebensauslieferung an Gott im Blick, zu der der

I: „Die christliche Kirche ist die Gemeinde von Brüdern‘“ und

Autor in diesem Arbeitsbuch führen will. So geht es im tiefsten

das Prinzip der „bruderschaftlichen Leitung‘). K. unterstreicht

um Hinführung zu heute gelebter Jüngerschaft innerhalb der

in diesem Zusammenhang noch einmal die Bedeutung der Be-

Kirche und daraus resultierend um eine Neu-Evangelisierung

unseres Landes.

ziehung im Sinne des wechselseitigen „Wahrnehmens“ (66ff).

Im umfangreichsten Teil der Arbeit finden sich Gesprächs-

Das Buch stellt uns insgesamt ein Glaubensseminar mit zwei

protokolle aus Landgemeinden und einer Großstadtgemeinde:

Seminarteilen („Gebet und Erwartung“, „Lehre und Zuspruch‘‘)

vor, das sich über neun, bzw. sieben Wochen hinzieht. Der

„Erfahrungsbericht — erlebte Praxis und erwünschte Klarstel-

lung‘“ (70-132). Obwohl Gesprächsprotokolle stets subjektiv

Autor nennt als Schwerpunkte dieser Seminararbeit:

deutbar sind, ist dieser Teil des Buches doch von unschätzbarem

- „Vermittlung des von falscher Angst befreienden, biblischen

Wert und m.W. in diesem Themenbereich singulär. Die Analyse

Gottesbildes,

vorliegender Visitationsberichte zeigt freilich auch das Ungenü-

- Hilfen zur Entdeckung der eigenen Begabungen und Fähig-

gende der gängigen Vorbereitung und Auswertung von Visita-

keiten und zur Verarbeitung der eigenen Lebensgeschichte vor

tionen. Während K. das Wissen um die Bedeutung der Visitati-

Gott,

on für den Gemeindeaufbau glaubt ausmachen zu können, stellt

- Hinführung zur persönlichen Annahme des sakramentalen

er sehr kritische Fragen an die Zusammensetzung der Visitati-

Gnadenangebotes Gottes und der Geistesgaben,

onsgruppen sowie an Vorbereitung und Auswertung der Visita-

- neue Formen christlichen Gemeinschaftslebens,

tionen. Um diesen beiden Übeln abzuhelfen, bietet er ab-

- Ermutigung zu einem persönlichen Glaubenszeugnis und

schließend „Leitlinien für einen Orientierungsrahmen zur Ein-

zur Evangelisierung,

führung in die Praxis der Gemeindevisitation““ (133ff) und ein

- Anstöße zu einem gesellschaftlichen und politischen Einsatz

„ergänzungsfreundliches Schema einer Gemeindevisitation‘“ als

aus der Kraft der christlichen Freiheitserfahrung“ (5).

871

872

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

Der vorliegende Band stellt ein erstaunliches Bemühen vor

auf das Wirken des Heiligen Geistes und das Entdecken der

Augen, das gelungen ist. Ein Hochschullehrer schreibt ein in die

Gaben des Geistes, ihre Entfaltung und ihr Wirken ein.

Erneuerungspraxis des einzelnen Christen und der Kirche wei-

Alles in diesem Handbuch Gesagte will Lehrgrundlage und

sendes Buch, das auch der Nichttheologe als gut verständliches

Hilfe zu einem geistlichen Weg miteinander sein — das ist vor

Arbeitsbuch für die Praxis verwenden kann. Und doch ist es in

allem die Intention des Autors, aber es kann auch für den ein-

seinen Aussagen in intensiver Weise theologisch gefüllt — dabei

zelnen in einem zu Gott hin offenen Nachdenken eine geistliche

immer orientiert am biblischen Wort. Außerdem sind die Semi-

Therapie sein, die ihn zur Mitte des Glaubens, zur Freude des

narabschnitte in ihrem Aufbau in guter geistlicher Weise prak-

Evangeliums, zur Erfüllung und Sinnfindung im Blick auf das

tisch-pädagogisch gegliedert. Dabei hebt der Autor Kernsätze

eigene Leben und zu gegründeter eschatologischer Hoffnung

und zusammenfassende Aussagen deutlich im Druck hervor, so

führen will.

daß der Benutzer dieses Arbeitsbuches auch die Möglichkeit hat,

Das Buch bildet in seiner Weise einen Grundkurs des Glau-

sich von diesem Konzentrat her das Entscheidende einprägsam

bens an, aber nicht nur mit dem Ziel einer intellektuellen

und in Überschau vor Augen zu führen oder wieder neu ins

Akzeptanz, sondern eben als “Einübung in christliches Leben

Gedächtnis zu rufen.

und Zeugnis“ als ein Sich-hinein-nehmen-lassen in den Strom

M. will mit diesem Arbeitsbuch wegführen vom isolierten

der Zuwendung und Liebe Gottes, in die Freude des Evangeli-

Dienst des Pfarrers und will Gemeindegliedern zu geistlicher

ums und die Sendung im Strom der missio Dei. Es weist uns in

Hinsicht auf die konfessionellen Unterschiede zuerst auf das

Entschiedenheit und Mündigkeit, zur Beheimatung in der

Gemeinschaft auch von Hauskreisen und Bibelkreisen und zum

Gemeinsame hin — und das bedeutet für uns heute in einem

Multiplizieren des Glaubens im gelebten Alltag und in gemein-

mehr und mehr sich entchristlichenden und von anderen geisti-

samen Diensten, z.B. durch Aktionsgruppen, führen.

gen Mächten beeinflußten Land eine notwendige und helfende

M. schreibt als Katholik, aber er betont, daß der Erfahrungsho-

Grundrichtung des Denkens und des Glaubensvollzugs.

rizont für dieses Glaubensseminar in der Zusammenarbeit so-wohl

Hohen Neuendorf b. Berlin

mit katholischen als auch evangelischen Pfarrern liegt und das

Paul Toaspern

Buch mit von einem vielfachen Austausch mit Studenten, Profes-

soren, Gemeindegliedern, Angehörigen von Orden usw. beeinflußt

Thome6e, Hans Erich: Gottesdienst frei Haus? Fernsehübertra-

ist. M. geht in seinen Darlegungen in bestimmten Bereichen auch

auf das evangelische Verständnis von Glaubensaussagen ein (z.B.

gungen von Gottesdiensten. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

ausführlich bei der Beichte, 146ff). Auch wenn häufig offizielle

recht 1991. 300 S. gr.89. Kart. DM 38,—. ISBN 3-525-60374-6.

katholische Quellen zitiert werden, führt der Autor doch den

Seminarteilnehmer oder Leser immer wieder auf die Aussagen der

Man muß heute scheinbar nicht mehr in die Kirche gehen, um

Bibel zurück und gibt von diesen her in didaktisch hilfreicher Wei-

an Gottesdiensten teilzunehmen. „Die Zahl der Menschen, die

se Wegweisungen, Klärungen und Ermutigung.

den Übertragungen von Gottesdiensten in Hörfunk und Fernse-

Im vorliegenden Buch wird die Überzeugung vertreten, daß

hen zuhören oder zuschauen, ist inzwischen größer als die Zahl

es angesichts der herkömmlichen kirchlichen Situation über die

der Gottesdienstbesucher.‘“ (5) Mit diesen Worten beschreibt der

Kindertaufe und auch die Firmung (bzw. Konfirmation) hinaus

Vf. einen Tatbestand, der von Gemeindepfarrern und -pfarrerin-

zu einer bewußten Annahme der in der Taufe geschenkten Gna-

nen als entmutigende Konkurrenz aufgefaßt, aber auch so inter-

de kommen muß. Für M. geht die für ihn so wichtige „Neu-

pretiert werden könnte, daß „Kirche“ im Zeitalter der Massenme-

Evangelisierung‘ davon aus, „daß Gott das Herz des Getauften

dien eben nicht nur an denjenigen gemessen werden darf, die

schon berührt und ihm eine neue gnadenhafte Freiheit ge-

sonntags den Weg in die Gotteshäuser noch finden. Ist der medi-

schenkt hat“ (23). Die Neu-Evangelisierung zielt auf die „Hin-

al vermittelte Gottesdienst jedoch die Alternative, wenn die

führung zur erneuten und vertieften Annahme der schon emp-

primäre gottesdienstliche Kommunikation weithin nur mehr von

fangenen Taufgnade*“ (20). Über die einzelnen Verstehens- und

einem prozentual geringen Anteil der christlichen Bevölkerung

Lebensschritte will das Seminar die Teilnehmer zu einem kla-

wahrgenommen wird? Die gesteigerte Übertragungspraxis der

ren Glaubensschritt führen. M. spricht von der „leibhaften Ant-

letzten Jahre scheint dafür zu sprechen, daß die Kirchen die

wort des Glaubens‘ und bettet dieses Geschehen ein in die „Fei-

Flucht in diese Richtung antreten. Oder lassen sie sich lediglich

er der Umkehrliturgie‘“ (242ff), die einen bewußten Vollzug

unreflektiert bzw. aus Proporzgründen auf ein Angebot ein, das

von Umkehr und Hingabe beinhaltet.

implizieren könnte, daß attraktivere Sendeplätze und andere Sen-

deformen kirchlichen Programmbeiträgen vorenthalten werden?

Hinter allem Dargelegten spürt man nicht nur Sachkunde,

sondern eine reiche praxisorientierte spirituelle Erfahrung und

Die vorliegende Untersuchung trifft in eine aktuelle Situati-

das brennende Verlangen nach einem geistlichen Neuwerden

on. Sie ist ein notwendiger und willkommener Beitrag zur Pro-

der Kirche über den Weg des geistlichen Neuwerdens von Men-

blematik der Fernsehübertragung von Gottesdiensten wie kirch-

schen. Und das alles bleibt nicht einzelnen persönlichen Erleb-

licher Fenseharbeit überhaupt. Es geht um die Frage, ob Über-

nissen, Führungen und Einflüssen überlassen, sondern wird als

tragungen den interpersonalen Gottesdienst ersetzen oder des-

ein systematischer, geistlich-dynamischer Weg in den Gemein-

sen wesentliche Elemente auf der Strecke lassen. Der Vf. unter-

den angeboten. Menschen werden geistlich ermutigend und auf-

nimmt den Versuch, „die demoskopischen, medientheoreti-

bauend an die Hand genommen und empfangen dabei in fun-

schen und theologischen Sachverhalte‘“ darzustellen, „um sie

dierter Weise Glaubenslehre. Dieser Weg schließt auch das

dann zu einer Theorie der Praxis von Gottesdienstübertragun-

Aufarbeiten von Vergangenem, von Erlebtem, von Belastungen

gen im Fernsehen zusammenzuzfügen.“ (5)

und Verletzungen, er schließt innere Heilungsprozesse, die Ein-

Teil I (15-86) breitet die Geschichte der Gottesdienstübertra-

bindung in lebendige Glaubensgemeinschaft und die Zurüstung

gungen im Fernsehen sowie die Theorien der Übertragungspra-

zum Artikulieren des Glaubens ein. Die Stichworte auf diesem

xis aus und lenkt den Blick auf die Zuschauer. Man muß sich

Weg heißen hier bei M. in den ersten neun Wochen des Semi-

heute daran erinnern lassen, daß anfangs Fernsehübertragungen

nars: Sinnerfahrung in Gemeinschaft; Begegnung mit dem

von Gottesdiensten aus optischen Gründen nicht vorgesehen

lebendigen Gott; Befreiung und Heilung; Feier der Versöhnung;

waren. Dann setzten sie sich aufgrund pragmatischer Erfahrun-

Jesus Christus — der einzige Zeuge Gottes; Kirche als Ort des

gen doch durch. Man wollte aber von der Zahl und vom Sende-

Geistes; „Ihr werdet meine Zeugen sein‘‘; Feier der Umkehrli-

platz her nicht in Konkurrenz zu den Gemeindegottesdiensten

geraten. Das Fernsehen als Medium des Bildes verlockte zur Ent-

turgie; Ausblick. Sehr offen und ermutigend geht M. dabei auch

873

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

874

wicklung eines Vespergottesdienstes, der mit oder ohne Gemein-

bedacht. Sie betreffen den Gottesdienst und seine Übertragung.

de aus einer Kirche, aus dem Studio, als Meditation und in Misch-

Der Vf. wendet sich dagegen, aus dem Gottesdienst einen

formen übertragen wurde; er ist bis heute die spezielle Form von

„Fernsehgottesdienst‘“ zu machen, der sich über die Gemeinde

Gottesdienst in der ARD. Das ZDF pflegt die Übertragung von

hinweg an die Zuschauer wendet. Primär sei der Gottesdienst,

Gemeindegottesdiensten und steigerte sie Schritt um Schritt;

nicht die Übertragung. Die „Authentizität des personalen Got-

1986 kam es mit erneuter Verdoppelung zur umfassenden Ge-

tesdienstes“ stelle „die Bedingung für das Gelingen seiner Über-

samtversorgung der Zuschauer. Auch in Dritten Programmen des

tragung“ dar. (275) Unter diesen Voraussetzungen hält der Vf.

öffentlich-rechtlichen Rundfunks werden Gottesdienste aus Kir-

Gottesdienstübertragungen im Fernsehen für legitim. Sie „doku-

chen übertragen. Diese Ausweitung ist auf evangelischer Seite

mentieren eine zentrale Äußerung christlichen Gemeindelebens

teils heftig kritisiert worden. Der Vf. hält weder die katholische

und veröffentlichen christliche Stimmen als Beitrag zum Zeitge-

noch die evangelische Theorie der Übertragungspraxis für hinrei-

spräch.‘“ Diese „Dokumentation einer zentralen Lebensform

chend fundiert; der katholische Ansatz (Dienstleistung für alte

christlicher Gemeinde‘‘ könne aber nur „eine Form kirchlicher

und kranke Menschen zur Erfüllung der Sonntagspflicht ohne

Verkündigung‘“ sein. Für eine rundfunkhomiletische „Gesamt-

gottesdienstliche Experimente) unterschätze die vom Medium

konzeption“ fordert der Vf., „daß Gottesdienstübertragungen

hervorgerufene Differenz zwischen der Messe und ihrer Übertra-

und die Entwicklung außergottesdienstlicher Verkündigungsfor-

gung, die evangelische Konzeption (Akzeptanz der vom Fernse-

men einander ergänzen.“ (279f.)

hen als Bild- und Unterhaltungsmedium gestellten Inszenierungs-

Diesem Ergebnis stimme ich voll und ganz zu. Das Buch, die

bedingungen) arbeite mit einem theologisch fragwürdigen Got-

gekürzte Fassung einer Mainzer praktisch-theologischen Disser-

tesdienst- und Gemeindeverständnis. Interessanterweise hat der

tation (Volp, Otto), ist m.E. nicht frei von Mängeln inhaltlicher

monatliche Vespergottesdienst in der ARD mehr als doppelt so

und formaler Art. Sie können an dieser Stelle relativiert werden.

viele Zuschauer wie die sonntägliche Gottesdienstübertragung im

Auch wer eine andere Position bezieht und das forsche Urteil

ZDF (1,5 Millionen; max. 730.000). Beachtenswert ist auch die

nicht immer angebracht findet, wird konzedieren, daß die vorlie-

Feststellung des Vf.s, daß nicht nur längst abgefangene Fische

gende Untersuchung einen kräftigen Denkanstoß gibt. Sie ermu-

anbeißen, sondern überdurchschnittlich häufig unregelmäßige

tigt zum personalen Gottesdienst, zeigt Möglichkeiten und

Kirchgänger und kirchlich schwach- oder nichtgebundene Men-

Grenzen von Gottesdienstübertragungen auf und weist die Not-

schen zuschauen. Die Schwellenangst ist offenbar geringer als

wendigkeit medienspezifischerer Verkündigungsformen nach.

beim Gottesdienstbesuch.

Die Lektüre ist außer interessierten, vorgebildeten „Laien‘“ vor

Teil II der Untersuchung (87-170) will den „Hintergrund“ des

allem Pfarrern und Pfarrerinnen, kirchlichen Fernsehbeauftrag-

Engagements der Kirche im Fernsehen erhellen. In einem me-

ten sowie betroffenen Medienschaffenden und Programmverant-

dientheoretischen Exkurs, der die außertheologischen Forschun-

wortlichen zu empfehlen. Kirchen und öffentlich-rechtlichen

gen zusammenfaßt und systematisiert, beschäftigt sich der Vf. in

Rundfunkanstalten muß klar sein, daß Übertragungen von Got-

Auseinandersetzung mit verschiedenen Autoren mit Begriffs-

tesdiensten allein oder im Übermaß eine Sackgasse bzw. einen

klärungen (Kommunikation — Massenkommunikation, Medium —

Irrweg darstellen. Die privaten Kanäle verzichten auf diese Sen-

Kanal), mit Geschichte, Methoden und Perspektiven der Wir-

deform wohl nicht ganz von ungefähr.

kungsforschung und mit Medienkritik als Kulturkritik; er sieht

Gerhard Meier-Reutti

keinen Anlaß, „Fernsehen als Medium der Kommunikation aus

Erlangen

ethischen Gründen grundsätzlich abzulehnen“. (125) Ansch-

ließend referiert und kritisiert der Vf, neuere theologische Positio-

nen zum Verhältnis von Kirche und Öffentlichkeit im Blick auf

Religion iﬁl Film. Lexikon mit Kurzkritiken und Stichworten

die Medien und die Übertragbarkeit von Gottesdiensten. Die

zu 1200 Kinofilmen. Erarb. von P. Hasenberg, J. Horstmann,

überzeugendsten Argumente findet er bei H. E. Bahr, der die

R. Jacobi, W. Jungeblodt, W. Luley, H. Morsbach, J. Zöller.

Köln: Kath. Institut für Medieninformation 1992. 353 S. 89.

Übertragung einen „unmöglichen Fernsehgottesdienst“ nennt,

weil der Gottesdienst durch sie seine Aura verliere und Waren-

Kart. DM 39,80. ISBN 3-925-16105-8

Charakter annehme. (152)

Das vorliegende Nachschlagewerk will einen „umfassenden

Im Teil III (171-275) geht der Vf. selbst den Kodes des

und repräsentativen Überblick über das Spektrum der Thematisie-

Gemeindegottesdienstes und ihrer Veränderung durch die Über-

tragung nach. Er begreift den Gottesdienst in Anlehnung an

rung von Religion im Film“ (7) geben. Dabei greifen die Hgg. bei

der knappen, stichwortartigen Darstellung der mindestens ein-

empirisch orientierte Praktische Theologie als „interpersonalen

stündigen Filme auf die Kritiken (inklusive Wertungen) des

kommunikativen Prozeß“ (171), in dem „unterschiedliche

„film-dienstes‘“, die Zusammenfassungen des zehnbändigen

Kodes in mehreren Kanälen zusammenwirken (177) — das Wort-

geschehen mit Spiel, Fest, Ritual und Körpersprache. „Wie

„Lexikons des Internationalen Films‘“ sowie „Filme in der DDR“

zurück. Insgesamt liegt ein guter Überblick über die in Deutsch-

jedes andere interpersonale Ereignis ist auch der Gottesdienst

land bis 1991 gezeigten Filme vor, der thematische Schwer-

ganzheitliche leibliche Kommunikation‘“ und kann nicht „auf

verbale Kodes bzw. auf den akustischen Kanal‘“ eingegrenzt

punkte des Filmschaffens mit religiöser Thematik erkennen läßt.

Der praktischen Arbeit dienen die beigegebenen Register (Sach-

werden. (181) Die elektronische Übenragung verändere den

kategorien, Genreverzeichnis, Personenregister, fremdsprachige

interpersonalen Gottesdienst. Ausgefiltert würden „die Kanäle

der menschlichen Nähe*“‘, also „haptische, olfaktorische und gu-

Originaltitel), mit denen das Material erschlossen werden kann.

statorische Kodes“ (215). Hinzu träten filmische Kodes (Kame-

Ch. G&

raeinstellungen, Bildmontagen) und die veränderte Repeztions-

situation in der häuslichen Umgebung. Die Übertragung könne

wohl durch bestimmte verbale, nonverbale, filmische und szeni-

Virt, Günter [Hg.]: Historische Verantwortung vor der Ge-

sche Mittel eine Teilnahme am Gottesdienst suggerieren, was

genwart. Frankfurt/M.-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien:

aber „vom interpersonalen Gottesdienst beim Fernsehrezipien-

ten‘‘ ankomme, sei „nur noch ein Torso“ (234). Der Vf. schließt

Lang 1993. 151 S. 8° = Forschungen zur praktischen Theolo-

gie, 11. Kart. DM 49,—-. ISBN 3-631-45415-5.

sich I. U. Dalferth an und qualifiziert die Übertragung als „An-

dacht“, sofern sie liturgisch aktiv mitvollzogen wird. (266)

Je drei Vorträge einer Ringvorlesung an der Kath.-theologi-

Im abschließenden Teil IV (275-280) werden kurz die Folgen

schen Fakultät Wien behandelten die historischen Hypotheken

875

876

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

der Conquista und des Kommunismus. Die historischen und

Die Hgg. entschuldigen sich für die verzögerte Veröffentli-

ethischen Darlegungen von W. Rieder (Überblick über das erste

chung des Berichtsbandes, der eine Auswahl der Materialien in

Jahrhundert der Conquista), J. Schasching (Hat die katholische

fünf Sprachen enthält: die drei Eröffnungsansprachen, alle

Soziallehre in Lateinamerika versagt?) und P. Rottländer (Die

sechs Plenarvorträge sowie aus der Fülle der gehaltenen Beiträ-

historische Verantwortung gegenüber Lateinamerika in der

ge die zum Druck eingereichten.

kirchlichen Solidaritätsarbeit — 500 Jahre danach) erhalten einen

Im Vordergrund stehen Plenarvorträge. M. Arranz untersucht

beklemmenden Kommentar durch Auszüge aus dem Bericht

in seinem grundlegenden, 60 S. umfassenden Beitrag La litur-

des Bartolome de Las Casas.

gie de l'Euchologe slave du Sinai den Bezug zum Euchologion

Zum zweiten Problemfeld thematisiert E. C. Suttner das Ver-

der Hagia Sophia in Konstantinopel. — L.E. Boyle geht in the

hältnis zwischen römischer und russischer Kirche (Alte Rivalitä-

Site of the Tomb of St. Cyril in the Lower Basilica of San Cle-

ten aufs neue?), T. Halik spricht als Betroffener sachlich und dif-

mente, Rom, der umstrittenen Frage nach, an exakt welcher die-

ferenziert über „Verantwortung für die Untergrundkirche in der

ser im San Clemente beigesetzt wurde. — I.Dujtev (+1986), San

Tschechoslowakei‘, und K.-H. Ducke äußert sich als ehemaliger

Metodio, promotore della civiltä slava, umreißt die kulturelle

Moderator am zentralen „Runden Tisch‘ der DDR „Zur Rolle

Bedeutung des Kirchenslawischen und des Christentums für das

der kath. Kirche im Prozeß der deutschen Einigung‘. Die ab-

kulturelle Zusammenwachsen von Slawen, Protobulgaren und

schließenden „Anmerkungen zum Problem historischer und mo-

ursprünglicher Bevölkerung. — M. JapundZic behandelt Il culto

e I' ufficio dei SS. fratelli Cirillo e Metodio nella letteratura gla-

ralischer Bewußtseinsbildung im Medienzeitalter‘“ von M. Gott-

schlich ergeben, „daß im Zeitalter der Massenkommunikation

golitica. — F. V. Mare$ widmet sich der Frage: Quidnam S.

‚Geschichte‘... ihren bisherigen Sinn als Erkenntnismodell ver-

Methodii opus primae linguae slavicae litterariae excolendae

contulerit. — A. E. Tachiaos, The Cult of St. Methodius in the

liert“ und durch „sinnstiftende Medien-Geschichten“‘ abgelöst

wird. Duckes Überschrift „Sich der Vergangenheit stellen — die

Byzantinio-Slavic World, behandelt die Verehrung beider Brü-

Gegenwart bestehen“ deutet andererseits doch die Hoffnung an,

der im religiösen und nationalen Leben der orthodoxen Länder.

daß man aus der Geschichte für die Gegenwart lernen kann.

Hinsichtlich der weiteren Beiträge kann hier lediglich deren

thematische Breite angesprochen werden. Das Werk der Brüder

E. W.

wird dargelegt unter dem Gesichtspunkt der Linguistik (E. Ban-

fi), in französischen Arbeiten von Cyprien Robert bis zur Ge-

genwart (J. Bonamour), anhand glagolitischer Texte ( D. Deko-

vic), der Darstellung in der östlichen Ikonographie (S. Dufren-

Altmannsperger, Dieter: Der Rundfunk als Kanzel? Die evangelische

Rundfunkarbeit im Westen Deutschlands 1945-1949. Neukirchen-Vluyn:

ne). Behandelt werden slawische Manuskripte der Bibliothek

Neukirchener Verlag 1992. XII, 282 S. 8° = Historisch-Theologische Studi-

des Päpstlichen Orientalischen Institus in Rom (A. DZurova, K

en zum 19. u. 20. Jh., 4. ISBN 3-7887-1436-0.

Stantev), Method und der Bulgarenfürst Boris (G. Eldarov),

Balthasar, Hans Urs von: Licht des Wortes. Skizzen zu allen Sonntags-

lesungen. 2. Aufl. Freiburg: Johannes Verlag Einsiedeln 1992. 344 S. 89.

das “Slovo na prenesenie moStem sv. Klimenta” als liturgiege-

Kart. DM 38,—. ISBN 3-89411-310-3.

schichtliche Quelle (Chr. Hannick), zur Herkunft des Namens

„Rus

366

Eyt, P.: L’assemblee speciale du Synode des &veques pour l’Europe

(J. Jarco), Doppelübersetzung und Figura etymologica

(NRTh 114, 1992, 481-499).

im methodianischen Nomokanon ( H. Keipert), ein altbulgari-

Gerke, Harald, u. Kerstin Neubauer: Kirche für Krabbelkinder. Mit

scher Palimpsest der Vatikan-Bibliothek (T. Krästanov), kroati-

Eltern und Kleinkindern in der Gemeinde, Gütersloh: Mohn 1993. 113 S.

m. Abb. 89. Kart. DM 22,80. ISBN 3-579-02917-7.

sche Textausgaben (T. Mrkonjic) Glagolitische Paläographie

Hagenmaier, Martin: Leben im Widerspruch. Die idyllische pastorale

und Orthographie in Kroatien vom 9. bis Anfang 20. Jh. (A.

Nazor), das Erbe der Brüder betreffende serbische Hymnen (D.

Existenz ist nur noch ein Trugbild (LM 32, 1992, 26-27).

Janssen, Heiko: Luthers Psalmenauslegung: Anfrage an die Kirche von

Petrovic), turkologische Bemerkungen zu Konstantins Chasa-

heute (DtPfBI 92, 1992, 499-501).

ren-Mission (O. Pritsak), Gregor von Nazianz als Inspirator der

Kuhn, Hans: Spätberufung. Beobachtungen und Anmerkungen zu einem

Brüder ( T. Spidh’k)‚ Strossmayers Verdienste um die Beschäfti-

Begriff (TThZ 101, 1992, 224-238).

Kuiperi, Nico: Pfarrerinnen und Pfarrer in Europa: Aufgabe und Heraus-

gung mit Kyrill und Method ( A. Suliak), deren Wertung bei

forderung (DtPfBI 92, 1992, 363-368).

Forschern des 19. Jh.s (A. Tamborra), der Forschung in Gorizia

(L.Tavano) und in Polen ( S. Urbanczyk), Typologie slawischer

Schröder, Richard: Die Gemeinschaft der Pfarrerinnen und Pfarrer in

Bewegung und Bewährung: Vortrag beim Deutschen Pfarrerinnen- und

Übersetzungsfehler (F.J. Thomson), das Gemeinsame der kirch-

Pfarrertag 1992 (DtPfBI1 93, 1993, 4-9).

lichen literarischen Tradition der Balkanslawen (R. Ugrinova-

Siegel, Helmut: Was, bitte, ist „die Gemeinde‘“? Thesen und Anmerkun-

Skalovska), ein Hinweis auf den Kanonisten Method (I.

uzek).

gen zu einer Fiktion (ZGP 11, 1993, 19-21).

Sorg, Theo: Zwischen Hoffen und Verzagen. Pfarrer sein, Pfarrerin sein

Manche dieser Beiträge beschränken sich auf kurze Zusam-

menfassungen, andere sind zu umfassenden, mit reichen Quel-

heute (Theologische Beiträge 24, 1993, 95-101).

Swanson, Joann: The Conflicting Expectations of the Role of the

lenbelegen versehenen Studien erweitert worden. Insgesamt

Pastor’s Wife (Bangalore Theological Forum 24, 1992, 15-28).

zeugt dieser Kongreßband von der erneuten Intenstät der Be-

schäftigung mit Wirken und Erbe der beiden Slawenlehrer

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

Ökumenik: Ostkirche

Heyer, Friedrich: Die Heiligen auf den Inseln. Viten und

Hymnen aus Ägäis und Adria. Erlangen: Lehrstuhl für Ge-

Farrugia, Edward G., Taft, Robert F., and Gino K. Piovesana

schichte und Theologie des christl. Ostens 1991. VIII, 274 S.

with the Editorial Committee [Ed.]: Christianity Among the

80 = Oikonomia, 29. ISBN 3-923-119-28-3,

Slavs. The Heritage of Saints Cyril and Methodius. Acts of

the International Congress held on the Eleventh Centenary of

„Dies Buch will Touristenlektüre sein, auf Kreuzfahrt zu

the Death of St. Methodius Rome, October 8-11, 1985 under

lesen, eine Art christlicher Baedeker, der seinen Platz im Bade-

the direction of the Pontifical Oriental Institute. Roma: Pont.

gepäck hat.‘“ So beginnt f. Heyer sein Vorwort. Und doch liegt

Institutum Studiorum Orientalium 1988. IX, 409 S. gr. 89 =

vor uns keiner der üblichen Reiseführer. Wohl könnte Heyers

Orientalia Christiana Analecta, 231.

erzählender Stil damit verglichen werden. Aber sein Buch

877

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

878

zeichnet sich durch die hervorragende Sachkenntnis aus, die

Künkel, Christoph: Totus Christus. Die Theologie Georges

nicht nur den Touristen, sondern auch den Fachmann manches

V. Florovskys. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1991. 469

lernen bzw. neu sehen läßt. Dabei 1äßt sich der Vf. von dem

S. gr.89 = Forschungen zur syst. u. ökum. Theologie, 62. Kart.

Gedanken leiten, daß das Erleben der Verehrung der Heiligen in

DM 98,—. ISBN 3-525-56269-1.

ihrer lokalen Geschichte den Herzpunkt des jeweiligen Inselle-

bens berührt: Geschichte der Kirche fixierte sich im Osten,

Die umfangreiche Arbeit beschäftigt sich mit einem der

sofern sie nicht Chronik im Rahmen Eusebianischer Reichstheo-

bedeutendsten orthodoxen Theologen der Gegenwart: Georges

logie war, von vornherein in den Viten der Heiligen. Es entstand

Florovsky. Künkel bezeichnet ihn ein wenig übertrieben — je-

‚eine liturgische Kirchengeschichte in Hymnen‘... Geschichte,

denfalls was die protestantische Theologie anbetrifft — als wegen

so bewahrt, blieb Eigentum der ganzen feiernden Gemeinde. Die

seiner zuweilen auch ungerechten Kritik „gefürchteten Denker‘““

Anteilnahme schrumpfte nicht auf eine Gruppe historisch gebil-

(5). Hingegen ist es richtig, wenn er gleichzeitig feststellt: „Mit

deter Spezialisten zusammen“ (2 f.).

großer Klarheit stellte er seiner eigenen Kirche und den Kirchen

Behandelt werden neun Inselbereiche: Euböa, Zykladen, Do-

der Ökumene Fragen, die bis heute auf ihre Beantwortung war-

dekanea, Ägäische Inseln, Zypern, Kreta, Inseln des Saroni-

ten‘“;

schen Meerbusens, Jonische Inseln sowie Sizilien. Beim Darle-

In vier Großabschnitten mit insgesamt 11 Kapiteln und zahl-

gen der jeweiligen Heiligenüberlieferung anhand der Viten und

reichen Unterkapiteln hat der Vf. den immensen Stoff bewältigt.

gottesdienstlichen Hymnen hat Heyer bewußt auf eine kritische

I. Ziel, Methode und Ansatz der Untersuchung (11-27) entfaltet

Scheidung von Geschichte und Legende verzichtet, „weil die

die Prinzipien einer „werkimmanenten Interpretation“‘, die ange-

Orthodoxie selber nicht in eine Phase des kritischen Denkens

sichts der Tatsache, daß „Florovsky selbst seine Gedanken nicht

eingetreten ist. Der Leser aus dem Westen wird selbst merken,

geschlossen präsentiert‘“ (23), ihre besonderen Fragen aufwirft.

wieweit er mit gutem Gewissen der Historizität des Berichteten

Deren Lösung sieht K. darin, nur Florovsky selbst zu Worte

vertrauen darf und wo er sein Mißtrauen zu mobilisieren hat.

kommen zu lassen und darauf zu verzichten, „Gedankengänge,

Gebildete Orthodoxe sind sich dessen bewußt, daß ihre Heili-

die Florovsky selbst nicht entwickelt hat, gleichsam kongenial

genviten legendäre Züge aufweisen, dies ihrem Glauben aber

einzufügen“ (26). Daß dabei im Effekt ein punktmäßig abgehan-

nicht schadet. Sie übersetzen das historisch Anzweifelbare ins

deltes Referat geworden ist, liegt in der Natur der Sache und

Symbolische.“ (3)

sollte eher als Leistung K.s gewertet werden. Das 2. Kap. dieses

Doch gelingt es Heyer, durch die Einordnung von Frömmig-

Abschnittes begleitet Florovsky auf seinem Weg von Odessa

keitsdarstellungen in das historische Umfeld Leben, Wirken und

über Prag bis nach Harvard, ein Leben, das K. mit „Wirken für

Bedeutung der behandelten Gestalten zu verlebendigen. So er-

die Identität der Orthodoxie‘“(91) umschreibt. Den systemati-

lebt der Leser gleichsam Episoden aus dem byzantinischen

schen Ausgangspunkt der Theologie Florovskys charakterisiert

Reich, auch am Kaiserhof, widersprüchliche Anliegen von Ost-

der Vf. dahingehend, daß es bei ihm „keine Aussagen über die

und Westkirche, Folgen der Kreuzzüge, Herrschaft von Arabern

im Westen klassischen Fragen nach der Sagbarkeit und Denk-

und Osmanen, äußerlich vollzogene Konversion ganzer ortho-

barkeit Gottes‘* gibt, sondern daß er von Gott, Offenbarung und

doxer Dörfer zum Islam bis hin zum Schicksal von Neo-Märty-

Kirche „als von Realitäten‘‘ ausgeht (106). Dieses „prolego-

rern der Befreiungsbewegung im 19, Jh. Für Sizilien verbindet

menalose Denken‘“‘ ist wichtig für das Grundverständnis der

sich dies mit Momenten des Neuerblühens unter der Norman-

Theologie Florovskys, in der Offenbarung und religiöse Erfah-

nenherrschaft sowie mit Hinweisen auf albanische Traditionen.

rung eine Einheit bilden.

Es ergibt sich eine Vielfalt von Bezügen. Auf Euböa entstand

Der II. Hauptteil: Die Offenbarung in Christus als Grundlage

für den 1730 gestorbenen Johannes „den Russen“ zwischen 1930

der Theologie (109-276) geht aus von der Interpretation des

und 1951 ein neuer Wallfahrtsort der Kirche von Hellas, um

Chalzedonense durch den russischen Theologen, dessen doxolo-

„einem Heiligen zu danken, der, Nationengrenzen überschreitend

gischer Charakter an anderer Stelle herausgestellt wird (404).

und Trennmeere zwischen Kontinenten überbrückend, das All-

Aus der nahezu erdrückenden Fülle von Einzelbeobachtungen

verbindende der Orthodoxie zum Ausdruck bringt‘“ (10). Mit der

soll hier nur auf das hingewiesen werden, was K. die aus der

Zykladeninsel Paros verbindet sich die Legende von der Gottes-

inneren Ablehnung der „Satisfaktionstheorie Anselmscher Prä-

mutter Zoodochos Pighi (lebendige Quelle), die in der Ikonogra-

gung‘“ zu verstehende „asymmetrische Christologie‘ Florovskys

phie weite Verbreitung gefunden hat. Plastisch geschildert wer-

beschreibt (145), „daß am Kreuz kein Mensch starb, sondern

den die Folgen des 4. Kreuzzuges, das Verhältnis der Venezianer

Gott in seiner Menschheit‘. Einer gewissen Selbstsicherheit Flo-

zur Orthodoxie, ein halbes Jahrtausend katholischen Einflusses

rovskys könnte man entgegenhalten, daß die Kirchenväter ge-

mit der Jesuitenniederlassung auf Naxos. Der Leser wird vertraut

genüber der Tatsache der „derelictio‘* Christi am Kreuz nur eine

gemacht mit den verschiedenen Frömmigkeitsbewegungen und

„ausweichende Exegese‘“ (W. Elert) zur Verfügung hatten. Das

deren Auswirkungen auf die Orthodoxie: z.B. der Kollyvades,

von K. in diesem Abschnitt penibel ausgebreitete Material sollte

oder dem mit dem Wirken des Nikodemos Hagioritis sowie der

Ausgangspunkt einer gründlichen protestantischen fruchtbaren

Athosmönche verbundenen Streit um die „häufige Kommunion“‘,

Kritik sowohl an Florovskys Christologie wie auch an seiner

an den die moderne eucharistische Bewegung der Zoi anknüpfen

Ekklesiologie sein. Angesichts der hier aufgezeigten Differen-

konnte. Erwähnt seien ferner die in Zusammenhang mit dem

ziertheit der Aussagen wird das kein leichtes Unterfangen sein.

Evangelismos-Kloster auf Patmos gemachten Ausführungen zur

Das gilt nicht zuletzt hinsichtlich des „neopatristischen Pro-

über Liturgie und hesychastisches Gebet hinausgehenden, an alt-

gramms“‘ mit seinen konstitutiven Elementen „Patristik, Katho-

kirchliche Traditionen anknüpfenden Wahrnehmung karitativer

lizität, Historismus und Hellenismus‘“ (275), wobei immer wie-

Aufgaben seit dem Ende des 2. Weltkrieges.

der Florovskys konkrete Frömmigkeit nicht übersehen werden

Somit erweist sich dieses Buch in der Behandlung lokaler

sollte. Wenn ich richtig sehe und K.s Referat verstanden habe,

Gegebenheiten als instruktiver, die üblichen kirchen- und theo-

ist diese „neopatristische Synthese“ nichts anderes als eine, zu-

logiegeschichtlichen Werke ergänzender Beitrag zur Geschichte

gestanden faszinierende Aktualisierung der „transfiguratio‘‘-

und Spiritualität des Mönchtums sowie zum Verständnis ortho-

Theologie und -Christologie der Ostkirche, diesem großartigen

doxer Kirchlichkeit. Das Literaturverzeichnis benennt u.a. eine

alternativen Entwurf zu den Kategorien der „justificatio‘“ Augu-

große Anzahl weiterführender griechischer Literatur

stins und der beiden „westlichen‘“ Kirchen.

III. Heilsgeschichte im Zeichen der Christusoffenbarung (277-

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

397) behandelt die Schöpfungslehre, die Anthropologie („Sünde

879

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

880

Der 1. Teil behandelt „Die orthodoxe christliche Lehre über Gott‘“ (1,107-

und Theosis‘“, welch’ letztere im Sinne der erwähnten „transfigu-

“

ratio‘ verstanden wird), die „Erlösung der menschlichen Person

289), der 2. Teil.unter der Überschrift „Die Welt als Werk der Liebe Gottes,

dazu bestimmt, vergöttlicht zu werden“ die Schöpfungslehre, die Anthropo-

in der Kirche und schließlich „Erlösung im Endgericht‘“. Alle

logie, die Angelologie, die Satanologie sowie die Lehren vom Sündenfall

diese Erlösungsakte mit ihrem kulturellen und sozialen Ambiente

und von der göttlichen Vorsehung (1,291-445), der 3. Teil, „Jesus Christus

sind in der Überzeugung Florovskys begründet, „daß die Ortho-

als Person und das von ihm vollbrachte Heilswerk durch die von ihm ange-

doxie die unveränderliche Wahrheit ist“ (383). Eschatologie und

nommene menschliche Natur“ überschrieben, die Christologie und Soterio-

Parusie Christi werden als „Verwandlung der gesamten Schöp-

logie (IL10-149) und der 4. Teil unter der Überschrift „Das Erlösungswerk

Christi im Vollzug“ die Ekklesiologie sowie die Lehre von der Heilsaneig-

fung nach dem Vorbild der Verwandlung der menschlichen Na-

nung (11,151-288). Der in deutscher Übersetzung noch ausstehende 3. Band

tur Christi‘“ verstanden (397), d.h. wiederum und immer wieder

enthält schließlich als 5. Teil die Sakramentslehre („Über die heiligen

nach dem Gedankenmodell der „transfiguratio‘“. Indessen: Der

Mysterien) und als 6. Teil die Eschatologie.

„gelebte Glaube“ Florovskys rührt uns an, wenn er im Rückblick

Bei den Bemühungen um die Vorlage einer vollständigen

auf die Erlösungserfahrung in Christus im Leben sagt: „Nur aus

und neueren orthodoxen Dogmatik in deutscher Sprache, wie

der Tiefe dieser Erfahrung können wir verstehen — können wir in

sie bislang noch fehlte, ist die Entscheidung gerade für dieses

Demut verstehen, ‚was wir sein werden‘“, Die Kritische Würdi-

Werk durchaus zu begrüßen. Mag die Behauptung auch zu hoch

gung (399-429) bleibt im Rahmen der von K. sich selbst aufer-

greifen, ihr Vf. sei „der einflußreichste und kreativste orthodoxe

legten „werkimmanenten Interpretation“, so daß Rez., wie ange-

Theologe der Gegenwart“ (1,10), so ist er fraglos einer der

deutet, die Kritik an Florovsky anders ansetzen würde. Ein

bedeutendsten. Vor allem aber nimmt er eine Mittelstellung

umfangreiches Literaturverzeichnis (Werke Florovskys, von F.

zwischen den einseitig morgenländisch-patristisch und hesy-

verwendete Quellen, Quellen zu Biographie und Theologie, Lite-

chastisch-palamitisch ausgerichteten Theologen auf der einen

ratur zu F., Sekundärliteratur) sowie ein Sach- und Namenregi-

und den in ferner Nachwirkung römischer Unionsbemühungen

ster schließen das Buch ab. Es ist ein präzises Stenogramm eines

noch ostkirchlich-scholastisch festgelegten auf der anderen Sei-

Lebenswerkes, das ein ungebrochenes Selbstbewußtsein wider-

te ein. So geht es ihm auch ausdrücklich um eine Verbindung

spiegelt: „Die orthodoxe Theologie ist dazu berufen, die Fragen

zwischen rationaler und apophatischer Gotteserkenntnis, deren

der Heterodoxen aus der Tiefe ihrer katholischen und ungebro-

Unterscheidung ihm ebenso wichtig ist wie die Betonung ihrer

chenen Erfahrung zu beantworten und der westlichen Heterodo-

Untrennbarkeit (1,109-131). Allerdings haftet seinem Denken

xie weniger eine Widerlegung als ein Zeugnis, ja die Wahrheit

ein stärkerer Hang zu rationalen Begründungsversuchen für

der Orthodoxie entgegenzusetzen“ (106). Florovsky ist das ein-

göttliches Schöpfungs- und Offenbarungshandeln an, als er

drucksvolle Denkmal für eine Kirche, die in einer „splendid iso-

heute in der orthodoxen Theologie gemeinhin begegnet. Vor-

lation‘“ von Reformation, Gegenreformation, Aufklärung usw.

schläge zur Wertung der rumänischen Theologie als eine „gei-

verschont geblieben ist, dann aber plötzlich von ihr eingeholt

stige Brücke zwischen den griechischen und den russischen

wurde. Ohne Zweifel, die notwendige Aufarbeitung dieser Ver-

orthodoxen Traditionen“ wie auch als eine „Brücke zwischen

gangenheit hat Florovsky geleistet, — wenn auch im wesentlichen

der ostkirchlichen und der westkirchlichen Theologie‘“ (1,10)

mit den bekannten Instrumenten einer „Verwandlungstheologie“‘.

erscheinen dagegen zumindest als entbehrlich; denn Griechen

Das vorliegende Buch gehört zu jenen, denen sich Rezen-

und Ostslawen waren immer schon auch unmittelbar miteinan-

senten nur gut ausgeschlafen nähern sollten, wegen ihres an-

der verbunden, und im Abendland haben sich von jeher schwer-

strengenden informativen Textes.

lich weniger Griechen als Rumänen zu Studienzwecken aufge-

halten. Das Nachbarschaftsverhältnis der orthodoxen Rumänen

Halle (Saale)

Konrad Onasch

zu den evangelischen Siebenbürger Sachsen hat im vorliegen-

den Falle allerdings zur bestmöglichen Bewältigung der Über-

setzungsaufgabe entscheidend beigetragen. Als Professor der

Staniloae, Dumitru: Orthodoxe Dogmatik. Mit einem Geleit-

Abteilung Hermannstadt (Sibiu) des Protestantisch-Theologi-

wort von J. Moltmann. Aus dem Rum. von H. Pitters. Zürich-

schen Instituts Klausenburg (Cluj), der mit Deutsch als Mutter-

Einsiedeln-Köln: Benziger; Gütersloh: Mohn 1985. 458 S.

sprache und Rumänisch als von Kindesbeinen an erlernter

gr.809 = Ökumenische Theologie, 12. Kart. DM 98,—. ISBN 3-

ersten Fremdsprache aufgewachsen und dem Vf. obendrein seit

545-24209-9 u. 3-579-00175-2.

langem freundschaftlich verbunden ist, bringt Hermann Pitters

Staniloae, Dumitru: Orthodoxe Dogmatik. II. Bd. Hg. mit

als Übersetzer alle nur wünschbaren Voraussetzungen mit, wie

Zustimmung Sr. Seligkeit des Patriarchen der Rumänischen

andererseits der Vf. die deutsche Sprache so gut beherrscht, daß

Orthodoxen Kirche Iustin. Aus dem Rum. übers. von H. Pit-

ihm Ungenauigkeiten der Übersetzung kaum verborgen geblie-

ters. Mit einem Vorwort von J. Moltmann. Gütersloh: Mohn;

ben wären. Dadurch erübrigen sich zeitraubende Rückfragen

Zürich: Benziger 1990. 305 S. 8° = Ökumenische Theologie,

nach dem Urtext. Wir dürfen .die deutsche Fassung dieser ortho-

15. Kart. DM 98,—. ISBN 3-579-00176-0 u. 3-545-24210-2.

doxen Dogmatik getrost beim Wort nehmen.

Wenn Dumitru Stäniloae auch ohne seine „Teologia Dogma-

Von der 1978 veröffentlichten „Teologia Dogmatica Ortodo-

tica Ortodoxäa‘ und die ihr in den Jahren von 1950 bis 1977 vor-

xa“ des in der gesamten orthodoxen Welt wie auch in der Öku-

ausgegangenen Aufsätze über verschiedene Einzelthemen der

mene hochangesehenen rumänischen Theologen Dumitru Stani-

Dogmatik als ein Theologe zu gelten hätte, der sich um die Ru-

loae liegen nunmehr 2 von insgesamt 3 Bänden in deutscher

mänisch-Orthodoxe Kirche außerordentlich verdient gemacht

Übersetzung vor. War ursprünglich daran gedacht, den 2. und 3.

hat, dann ist das vor allem der von ihm im Jahre 1946 begonne-

Band zusammenzufassen (1,11), so ist es doch auch für die

nen Übersetzung der „Philokalia“, jener berühmten Sammlung

Übersetzung bei der Dreibändigkeit des Originals geblieben.

asketisch-dogmatischer Texte von insgesamt 36 griechischen

Der 3. Band soll „in wenigen Jahren“ folgen (11,8). Erst in ihm

Autoren aus dem Zeitraum vom 4. bis zum 15. Jh., die Makari-

wird dann auch die Eschatologie zu finden sein und nicht schon

os (Notaras) von Korinth 1782 zusammen mit Nikodemos

im 2. Band, wie dessen Einbandtext fälschlich verspricht.

Hagioreites herausgegeben hatte, zuzuschreiben. Bezeichnen-

Das Werk gliedert sich in 6 Teile, denen eine ausführliche Einleitung mit

derweise hat er bei der Erarbeitung der rumänischen Fassung,

Erörterungen über die natürliche und die übernatürliche Offenbarung, über

die Heilige Schrift und die Heilige Tradition sowie über die „Kirche als

von der er 1981 den 10. Band vorlegen konnte, im Gegensatz zu

den weitverbreiteten Übersetzungen ins Slawische (1793) bzw.

Organ der Bewahrung der Offenbarung“, die „Dogmen als lehrmäßige Aus-

sage über den von Gott in Christus offenbarten und vollführten Heilsplan‘“

Russische, wo man die spekulativ-mystischen Texte zugunsten

und die „Theologie als kirchlicher Dienst“ vorausgeschickt ist (1,17-105).

der rein asketischen durch Kürzungen oder Auslassungen ver-

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

882

nachlässigt hatte, gerade die spekulativ-mystischen Abhandlun-

kalia-Übersetzer nicht nur lebenslang vor Augen gestanden,

gen vermehrt und anderen gegenüber hervorgehoben (vgl. Ger-

sondern auch sein Verständnis der neutestamentlichen Zeugnis-

hard Podskalsky: Griechische Theologie in der Zeit der Türken-

se von der Auferstehung Jesu Christi bestimmt. Sogar jenen pro-

herrschaft (1453-1821), München 1988, 373f.). Diese Verbin-

testantischen Neutestamentlern, „die von einer ‚Verwandlung‘

dung der systematisch-theologischen Arbeit mit der Tätigkeit als

des Leibes Jesu bei der Auferstehung sprechen‘‘, macht er noch

Philokalia-Übersetzung ist es indessen, die seiner Dogmatik ihr

zum Vorwurf, daß sie es vermieden, „zu präzisieren, daß es hier

unverwechselbares Gepräge verleiht. Die Darstellung ist beina-

um eine ‚Pneumatisierung‘ geht‘“. Von einer solchen spreche

he durchgängig von einer Fülle auch längerer Kirchenväterzitate

Paulus nämlich 2Kor 5,16 und 3,18 „als von einer allerintensiv-

durchsetzt, die jedoch keinesfalls als Fremdkörper wirken. Viel-

sten Wirkung des Heiligen Geistes auf den Leib Christi, wo-

mehr verspürt der Leser alsbald, daß es sich nicht um nachträg-

durch dieser eine besondere Transprenz erhält, wodurch er Licht

lich zusammengetragene Beweisstellen handelt, sondern daß der

und Herrlichkeit ausstrahlt. Dieser Glanz stellt zugleich die

Vf. eben in solchem Maße mit der patristischen Literatur ver-

allerdeutlichste Kommunikationsweise dar, in der sich eine Per-

bunden ist, daß deren Zeugnisse sein Denken leiten und bestim-

son leiblich mitteilen kann“ (1I1,125). Den „Grundirrtum“ sowohl

men. Dabei kommen Kyrill von Alexandrien, Dionysius Areo-

bei den „liberalen‘‘ als auch bei den „fundamentalistischen‘‘ Pro-

pagita, Gregor von Nazianz, Gregor von Nyssa und Maximus

testanten sieht er mit Recht in dem beiden gemeinsamen Ver-

Confessor insgesamt weit häufiger zu Wort als andere Kirchen-

such, „die Diskussion über die Auferstehung so zu führen, daß

väter des Ostens. Jedenfalls führt der Vf. damit eindrucksvoll

materiell-stoffliche, rational-wissenschaftliche Probleme aufge-

vor Augen, welche Bereicherung und Vertiefung die christliche

worfen werden“‘. Dadurch gelange man „zur banalen Entgegen-

Glaubenslehre erfahren kann, wenn man das patristische Erbe

setzung‘“ von „objektiver und subjektiver Wirklichkeit, während

für dogmatische Erörterungen fruchtbar zu machen weiß. Er

doch der Leib des Auferstandenen real‘ sei, wenn er auch nicht

könnte damit auch in der protestantischen Theologie die Bereit-

objektiviert werden könne, da es sich hier um „geistdurchdrun-

schaft wecken, neben der Entfaltung der Botschaft der Reforma-

gene Materie‘““ handele: „Nur der Glaube, der weit davon ent-

toren künftig das Zeugnis der Kirchenväter stärker zur Geltung

fernt ist, nur subjektiv zu sein, bildet die geistgewirkte Voraus-

zu bringen.

setzung, die uns dazu befähigt, in diese neue, ‚pneumatisierte‘

Mit Recht als ein „durch und durch trinitarisch denkender

Ordnung einzutreten““ (IL,125f.). Die Auferstehung Christi sei

Theologe*“ vorgestellt (1,12), leistet der Vf. vor allem mit dem 3.

„der Beginn einer Geistwirkung, die zur völligen Geistdurch-

Abschnitt seiner Gotteslehre unter der Überschrift „Die Heilige

dringung (Pneumatisierung) hindrängt‘“ (11,128). Der von ver-

Dreieinigkeit, die Struktur der höchsten Liebe‘“ (1,256-289)

schiedenen katholischen wie protestantischen Theologen vertre-

einen außerordentlich hilfreichen Beitrag zur Verlebendigung

tenen Auffassung vom Zusammenfall der Auferstehung Christi

der altkirchlichen Trinitätslehre. Sein Nachweis der Unverein-

mit seiner Erhöhung, da allein Lukas zwischen beidem einen

barkeit des abendländischen Zusatzes „filioque‘“ zur Lehraussa-

zeitlichen Abstand angesetzt habe, erteilt er eine von seinem

ge über den Ausgang des Heiligen Geistes mit dem ursprüngli-

Ansatz her durchaus einleuchtende Absage: „Warum hören dann

chen Grundanliegen des trinitarischen Dogmas wirkt schlechter-

die Erscheinungen nach 40 Tagen auf? Warum dauern sie nicht

dings überzeugend: „Indem in der katholischen Theologie die

zumindest zur Lebenszeit der Apostel an? Wir finden hierauf

Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn so sehr betont wird,

keine andere Antwort als die, daß der Leib des Auferstandenen

daß beide gleichsam zu einem einzigen Prinzip verschmelzen,

in der Zeitspanne seiner Erscheinungen sich in einem noch nicht

aus dem der Heilige Geist hervorgeht, werden die beiden nicht

völlig durchgeistigten Zustand befunden hat‘“ (11,143). Erst Chri-

mehr als gesonderte Personen unterschieden. Durch eine solche

sti „Himmelfahrt und das Sitzen zur Rechten des Vaters stellen

Verschmelzung wird aber eigentlich die Liebe zwischen ihnen

die vollkommene Vergeistigung und Vergöttlichung seines

unmöglich gemacht. Wenn sie nämlich im Akt des Ausgehens

menschlichen Leibes dar, sein vollkommenes Erfülltwerden

des Geistes nicht mehr als gesonderte Personen bestehen, kön-

durch die göttliche Unendlichkeit, seine endgültige Erhebung in

nen sich Vater und Sohn nicht mehr im eigentlichen Sinne lie-

den Zustand der Transparenz und Verklärtheit als ungetrübtes

ben. Die Existenz des Geistes als Dritter und seine Aufgabe, die

Mittel der Liebe Gottes in ihrem auf uns gerichteten Wirken“

große Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn anzuzeigen und

(11,143). Erst durch die Himmelfahrt führt Christus „seinen Leib

gleichzeitig beide als gesonderte Personen aufrechtzuerhalten,

in den Zustand vollkommener Durchgeistigung, ohne daß er

bleibt ohne Objekt. Er ist dann auch nicht mehr im eigentlichen

aber dadurch aufhört, sein Leib zu sein, und doch so, daß er eben

Sinne der Dritte, sondern wird zum Zweiten. Er wird fast als der

nicht mehr sichtbar in Erscheinung tritt, sondern unsichtbar in

angesehen, der die beiden in eine ununterscheidbare Einheit ver-

denen wohnt, die an ihn glauben“ (11,144).

senkt. Wenn aber die beiden, um den Geist aus sich hervortreten

In anderen Bereichen der Dogmatik, vor allem in der Schöpfungslehre,

zumal hinsichtlich der Anthropologie, wo den Vf. sein Vergeistigungsanlie-

zu lassen, vorher in ein ununterscheidbares Ganzes verschmel-

gen zu unhaltbaren Vereinfachungen treibt wie der Gleichsetzung von „See-

zen, dann kann auch der Geist selbst, als das Ergebnis dieses

le“ mit „leibgewordener, aufs engste mit dem Leib verbundener Geist“

Vorganges, nicht mehr Person sein‘‘ (1,283). Offensichtlich hat

(1,346), aber auch in der Lehre von der Heilsaneignung, wirkt sich die anhal-

man im Westen die östlichem Denken entsprungenen Implika-

tende Beschäftigung mit den heiligen Mönchsvätern des Ostens allerdings

insofern nachteilig aus, als sich der Vf., von ihrem Erscheinungsbild so stark

tionen des altkirchlichen Trinitätsdogmas niemals voll mitver-

treten; anderenfalls bliebe der mit der 3. Synode von Toledo 589

beeindrucken läßt, daß er darüber den Blick für das Durchschnittsmaß

menschlicher Möglichkeiten weitgehend verliert und sich oft genug zu wirk-

einsetzende Siegeszug des Filioque durch das Abendland voll-

lichkeitsfremden Aussagen versteigt. So hören sich beispielsweise die fol-

kommen unbegreiflich. Nicht erst „seit der Trennung 1054 sind

genden Sätze zwar gut an: „Gott ruft immer wieder andere Menschen ins

die Westkirchen und die Ostkirchen verschiedene Wege gegan-

Dasein, die den Dialog mit ihm führen und an der Heiligung der Welt mitar-

gen, auch in der Theologie‘, wie J. Moltmann meint (1I1,9), son-

beiten sollen, damit sie völlig transparent für ihn werde. Bei diesem Ins-

Dasein-Rufen neuer Menschen wirkt er mit Menschen zusammen, die sich

dern schon sehr viel früher, in gewisser Hinsicht sogar von

liebend vereinigen, die darin ihre höchste Verantwortung auf sich nehmen:

Anfang an. Da es aber andererseits auch nach 1054 immer wie-

sie schenken menschlichen Wesen das Leben und ziehen sie als freie,

der zu Begegnungen und wechselseitigen Beeinflussungen

bewußte Personen heran, die in der Lage sind, die Weisung Gottes zu ver-

gekommen ist, sollte man den traurigen Ereignissen jenes Jahres

nehmen und den Dialog mit ihm und den Nächsten zu führen“ (1,351). Aber

darf man so die Augen davor verschließen, daß Fortpflanzung und Erzie-

keine übermäßige Bedeutung beimessen.

Die großen Asketengestalten der Ostkirche, deren durch und

hung der Menschheit nur in den seltensten Fällen von derartigem Verant-

wortungsbewußtsein begleitet sind? Bei vielen Formulierungen kann man

durch vergeistigtes Wesen von ihrer Umgebung auch sinnlich

sich des Eindrucks nicht erwehren, daß sie sich ihres Wortlauts ungeachtet

wahrgenommen werden konnte, haben dem rumänischen Philo-

eben nicht auf den Christen schlechthin oder gar den Menschen überhaupt

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884

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

beziehen, sondern vorzugsweise auf den Heiligen, der übrigens innerhalb

keit weiß sie sich allein der Theologie der östlichen Kirchenvä-

der Gotteslehre in dem Unterabschnitt über „Die Heiligkeit Gottes und un-

sere Teilhabe daran‘““ (1,234-251) eine treffliche Charakterisierung gefunden

ter verpflichtet, nicht aber der der westlichen. An der Theologie

Augustins, die das theologische Denken des Abendlandes ge-

hat. Als Beispiele seien etwa die folgenden Sätze herausgegriffen: „Die

Menschen aktualisieren ihre Gottebenbildlichkeit bzw. ihre authentische

prägt hat, aber im Morgenland ohne Nachhall geblieben ist,

Humanität, indem sie in der Erkenntnis Gottes und in ihrer Ähnlichkeit mit

scheiden sich noch immer die Geister. Auch der Rechtssinn des

ihm vordringen und damit zugleich in der Erkenntnis des Daseinssinnes

römischen Volkes gehört nicht weniger zum geistigen Erbe der

aller Dinge fortschreiten bis hin zur Erkenntnis ihres in Gott ruhenden,

Antike als die philosophische Spekulation der Griechen. Des-

präexistenten Sinnes, ja bis zu Gott selbst, und indem sie ihr Leben entspre-

halb besteht auch keine Veranlassung, sich vom Vf. dieser Dog-

chend dem Zusammenklang dieser Erkenntnis gestalten‘“ (1,370). „Der an

Christus Glaubende ist der Vergangenheit abgestorben. Er streckt sich stän-

matik zu seinem übertriebenen Antijuridismus bekehren zu las-

dig nach vorne, er lebt weder der Vergangenheit noch der Gegenwart, son-

sen, obschon die von ihm bei jeder Gelegenheit mit Recht auf-

dern der eschatologisch vollendeten Zukunft, wodurch die Gegenwart zu

gezeigte juridische Prägung der abendländischen Theologie

einer Stufe hin zu einer vollkommenen Zukunft wird. Er ist aber dennoch in

zumindest in ihrer Einseitigkeit durchaus zu hinterfragen ist.

der Gegenwart in möglichst wirksamer Weise tätig, da er nicht zu höheren

Stufen gelangen kann, wenn er nicht die gerade gegenwärtige so betritt, daß

Der Einwand, daß eine mit allmählichem Fortschreiten in allen Bereichen

bis hin zur Vollendung in Gott rechnende Weltsicht zumal in solcher Einli-

er genötigt ist, nicht darauf stehen zu bleiben oder gar die bereits erklomme-

nigkeit alles andere als biblisch sei, dürfte den Vf. freilich kaum beein-

nen Stufen wieder hinunterzustürzen“ (11,213f.). So berechtigt, ja notwen-

drucken; denn ihm erscheint die Kirche als die eigentlich normierende

dig das ständige Drängen auf geistliches Fortschreiten in der Mönchslitera-

tur auch ist, gerade weil die Wirklichkeit des Mönchslebens weit eher von

Instanz nicht nur der Tradition, sondern auch der Heiligen Schrift vorgeord-

net. Darum betont er, „daß allein die Kirche nicht nur die Schrift und die

Stillstand geprägt und von Rückschritt bedroht bleibt, so unangemessen

Tradition als lebendigen und dynamischen Ausdruck der Kraft Christi rich-

muß doch seine unabgeschwächte Ausdehnung auch auf die von weltlichen

tig versteht, sondern auch daß sie allein es ist, die diese Kraft und die mit ihr

Berufen geforderten Christenmenschen erscheinen.

vorhandene Wärme durch die vom Heiligen Geist erzeugte zwi-

Allein der Vf. geht noch einen Schritt weiter. Da für ihn natürliche und

schenmenschliche Sensibilität aktualisiert‘“ (1,57). Was das konkret bedeu-

übernatürliche Offenbarung im Hinblick auf „ihren teilweise gemeinsamen

ten kann, führt er innerhalb der Angelologie in aller Schroffheit vor Augen.

Inhalt‘‘ untrennbar miteinander verbunden sind (1,38) und er sowohl die

„Beiträge der frommen, geistlichen Menschen“ als auch die „aller großen

Nach thetischen Ausführungen über die Hierarchie der Engel im Anschluß

an Dionysius Areopagita, als ob es sich um Offenbarungswahrheiten han-

Kunstschaffenden und Gelehrten‘ sowie „viele Erfahrungen und Einsichten

delte, fühlt er sich zwar zu der Bemerkung genötigt: „Der griechische Theo-

der Völker“ in den „letzten allumfassenden Sinn der Wirklichkeit und der

loge Trembelas meint, die hierarchische Anordnung der Engel in neun

menschlichen Existenz eingeschlossen“ sieht, „der ganz von Gott, dem

unendlichen, erfüllt sein wird“ (1,329), bildet er sich einen alles umspannen-

Engelchöre sei eine persönliche Ansicht des Dionysius Areopagita, da

andere Väter weniger Engelscharen nennen und sie auch nicht hierarchisch

den Fortschrittsbegriff, der seine Weltsicht ganz und gar beherrscht. Von

ordnen“. Doch dann macht er sogleich geltend, daß schon der Hirte des

ihm läßt er sich sogar zu der Bemerkung verleiten: „Während daher das

Hermas und nach ihm Kyrill von Jerusalem von einer solchen Hierarchie

abendländische Christentum eher ein durch mangelndes Vertrauen beding-

ter Hemmschuh für den Fortschritt der Menschheit bedeutete, haben die

sprechen, „auch wenn sie kein vollständiges System dieser Ordnung erwäh-

nen“, Entscheidend ist für ihn jedoch, daß sich nicht nur Johannes von

orthodoxen Kirchen die Fortschrittsbestrebungen der Völker immer unter-

Damaskus „wie übrigens alle heiligen Väter, die nach Dionysius Areopagita

stützt. Im orientalischen Christentum wurde die Idee eines energiegela-

denen, schenkenden Gottes hochgehalten, der den Menschen nach dem

schrieben, dessen Engelhierarchie zueigen‘“ gemacht, sondern vor allem

auch, daß die Kirche ihm zugestimmt habe, „indem sie diese Hierarchie in

Maße ihres Wachstums immer höhere Kräfte zuführt, um sie zugunsten der

die kirchliche Ikonographie aufnahm“‘ (1,402). Ikonenmaltradition als Krite-

Welt und im Blick auf die Vollendung zu höheren Stufen empor zu führen““

rium der Wahrheit?

(1,204). Man könnte versucht sein, hier einen Anbiederungsversuch an die

Machthaber des damals noch bestehenden kommunistischen Ostblocks zu

Das Geleitwort zum 1. und das Vorwort zum 2. Band lassen

vermuten, wäre eine Persönlichkeit wie Dumitru Staniloae nicht über einen

etwas von der ökumenischen Hochstimmung bei der Vorberei-

solchen Verdacht erhaben. Um so mehr befremdet es, daß J. Moltmann in

tung der deutschen Ausgabe dieser Orthodoxen Dogmatik erah-

seinem Geleitwort von 1984 lediglich von „einigen unfreiwilligen Unter-

nen. Im Einbandtext des 1. Bandes stößt man sogar auf die Ver-

brechungen“ der Bukarester Lehrtätigkeit zwischen 1949 und 1973 berich-

sicherung: „Dieses Werk zeichnet sich dadurch aus, daß es die

tet (L.11) und auch in seinem Vorwort von 1990 nicht über die Bemerkung

orthodoxe Lehre nicht nur, wie sonst üblich, allein im Gespräch

hinausgeht, daß er auf die Befreiung Rumäniens „zeit seines Lebens gewar-

tet und dafür viele Opfer gebracht“ habe (11,9), wohingegen G. Podskalsky

mit den Kirchenvätern, vielmehr im Dialog mit den evangeli-

bei der bloßen Erwähnung der rumänischen Version der Philokalia sogleich

schen und katholischen Brüdern entwickelt.‘““ Wer dieses Buch

die „Einkerkerung‘“ ihres Übersetzers von 1959 bis 1964 im Zusammen-

jedoch mit entsprechenden Erwartungen in die Hand nimmt,

hang mit der „Kirchenverfolgung‘ jener Jahre ausdrücklich vermerkt (Op.

muß sich auf herbe Enttäuschungen gefaßt machen. Nirgendwo

cit. 374, Anm. 1572).

ist auch nur eine Spur von Dialogbereitschaft gegenüber den

Wenn die vorliegende Dogmatik so stark von allseitigen

abendländischen Konfessionen zu finden; denn die Einbezie-

Fortschrittserwartungen durchzogen ist, daß sie in der ermüden-

hung auch einiger Katholiken und Protestanten in den durchaus

den Häufung von Verbindungen des Temporaladverbs „immer“‘

zufällig wirkenden Kreis von Theologen, deren Äußerungen zu

mit einem Komparativ zum Ausdruck des beständig zunehmen-

Einzelfragen der Vf. beifällig oder ablehnend zur Kenntnis

den Grades bestimmter Eigenschaften nachgerade ihr äußerli-

bringt, kann beim besten Willen noch nicht als „Dialog mit den

ches Stilmerkmal besitzt, dann ist das nicht zuletzt auf die

evangelischen und katholischen Brüdern‘“ gewertet werden.

unzulängliche Erfassung des Wesens der Erbsünde in der ortho-

Stattdessen begegnet man jedoch immer wieder konfessionspo-

doxen Theologie überhaupt zurückzuführen. So stellt der Vf.

lemischen Seitenhieben, die jeglicher Grundlage entbehren. So

denn auch ausdrücklich fest, „daß die Welt in orthodoxer Sicht

erfährt der erstaunte Leser ganz beiläufig, daß „die abendländi-

nach dem Fall nicht gänzlich und schicksalhaft dem Bösen ver-

sche Christenheit“ das „Christentum“‘ als „das große Geheimnis

fallen und stumpf und unempfindlich geworden ist, und auch

der personalen Gemeinschaft“ einfach „nicht begriffen‘“ habe

die menschliche Erkenntnis wurde in dieser Sicht nicht voll-

(11,280) und die „abendländische Auffassung von Glauben“ mit

ständig auf diesen stumpfen, untransparenten Charakter der

der „Lehre von einem fernen Christus‘“ zusammenhänge, “der

Welt eingeschränkt‘“ 1,424). Dabei ist er sich eines scharfen

nicht im Herzen gegenwärtig ist‘“ (11,281); daß „weder im Ka-

Gegensatzes zu abendländischen Anschauungen durchaus be-

tholizismus noch im Protestantismus“ die „lebendige Tradition

wußt. So wittert er schon hinter der Unterscheidung zwischen

der Kirche und ihre sakramentale und geistliche Lebenspraxis

Eros und Agape eine „protestantische Kritik am Denken der

von normativer Bedeutung‘“ gewesen sei (11,194) und „dort der

Kirchenväter‘‘, und zwar „im Namen einer übertriebenen Auf-

geheiligte Leib Christi innerhalb der Kirche nicht entsprechend

fassung von der Sündhaftigkeit des Menschen“‘ (1,451f., Anm.

gebraucht‘“ werde (11,224); daß „die Protestanten kein großes

163). Es ist eben nur die halbe Wahrheit, wenn J. Moltmann be-

Gewicht auf die sichtbare Kirche“ legten (11,153), „die Kirche

hauptet: „Die orthodoxe Theologie weiß sich der Theologie der

als Leib Christi nicht mehr für notwendig“ erachteten (11,255),

Kirchenväter der Antike verpflichtet‘“ (IL,9); denn in Wirklich-

ja überhaupt „die Kirche ablehnten“ (1,68); daß der protestanti-

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

schen Theologie die „Geistigkeit‘“ nicht so hoch gelte (1,42) und

meln ihrer eigenen Konfession reduziert ist‘“, und mutmaßt:

der Glaube bei den Protestanten, anders als innerhalb der Ortho-

„Die alte christliche Tradition war stärker als die lehrmäßgigen

doxie, keine,,‚Erkenntnisfunktion‘“ habe (1L,126); daß „die Recht-

Neuerungen, die ihre Begründer brachten und die bis heute offi-

fertigung nach protestantischer Ansicht überhaupt keine Folgen

ziell innerhalb ihrer Gemeinschaften seitens der Theologen ver-

im Leben des Menschen‘‘ habe und dieser „in seinem Wesen‘“‘ so

treten werden“ (11,207). Für den Fortgang der bilateralen Dialo-

bleibe, ‘“wie er war, nämlich ein Sünder, der keinerlei Umwand-

ge dürfte es von entscheidender Bedeutung sein, ob es gelingt,

lung erfährt‘“ (1L,254f.); daß „im Protestantismus behauptet“

die orthodoxen Gesprächspartner davon zu überzeugen, daß die

werde, daß wir „der Sünde gegenüber gleichgültig sein dürften‘“

evangelischen Christen gerade durch die Bekenntnisschriften

der Reformation auch mit der Alten Kirche verbunden sind, und

(11,217), und daß „nach protestantischer Ansicht‘“ auch „die Lie-

be Gottes gleichsam an eine Wand“ stoße, „die sich niemals sel-

nur durch sie, so daß sie die Preisgabe dieser Bekenntnisbindung

ber öffnet‘‘ (11,288); daß Luther „die Bedeutsamkeit der Liebe

keineswegs altkirchlich, sondern weit eher einfach unkirchlich

bestritten‘“ habe, „da sie ein Werk des Menschen sei, mit dem er

werden ließe.

sich rühmen könnte*‘ (IL,281), und der Meinung gewesen sei, wir

An der äußeren Gestaltung der beiden Bände darf nicht unbe-

könnten das Heil wie „Klötze‘ erlangen (11,284), u.a.m. Es soll-

anstandet bleiben, daß man meinte, bei der Wiedergabe rumäni-

te dem Vf. zu Bewußtsein gebracht werden, daß es mit der von

scher Eigennamen und Buchtitel auf die von der rumänischen

ihm erstrebten „Theologie der Liebe‘“ (1,12) schlechterdings un-

Orthographie verlangten diakritischen Zeichen verzichten zu

vereinbar ist, wenn er anderen Konfessionen Irrlehren unter-

können, oder aber, wo man sie ausnahmsweise einmal zu be-

stellt, die diese gar nicht vertreten, oder Mängel vorwirft, die

rücksichtigen versuchte (11,26), die falschen setzte. Es ist un-

überhaupt nicht vorhanden sind.

denkbar, daß jemand wagte, mit französischen Texten so umzu-

Darüber hinaus sucht der Vf. sogar noch Gegensätze zwi-

gehen. Da die rumänische Orthographie in drucktechnischer

schen Ost und West auszumachen, die zumindest in solcher

Hinsicht keine höheren Anforderungen stellt als die französi-

Schärfe gar nicht bestehen, wenn er etwa der Bevorzugung der

sche, wirkt diese Sorglosigkeit fatal. Und wenn man sich schon

Redeweise von der Auferweckung Jesu Christi durch den Vater

für die Wiedergabe griechischer Textstellen mit griechischen

vor der von seiner Auferstehung bei manchen westlichen Theo-

Buchstaben statt in lateinischer Transliteration entscheidet, dann

logen entgegenhält, daß die Orthodoxe Kirche „Christus als

muß auch die Gewähr für einwandfreien Satz gegeben sein. Die

Subjekt der Auferstehung und des Sieges über den Tod“ besinge

Verunstaltung nahezu der Hälfte aller griechischen Textstellen

und preise (1L,131), als ob das im Westen anders wäre und sich

durch Druckfehler in den vorliegenden Bänden ist unerträglich.

von den 15 Osterliedern im Stammteil des Evangelischen Kir-

Die Fülle von Entstellungen, die eine russische bibliographische

chengesangbuchs (EKG 75-89) nicht genau dasselbe sagen

Angabe in unwissenschaftlicher Transkription über sich ergehen

ließe. Oder wenn er hervorhebt, daß „in der östlichen Ikonenma-

lassen mußte (11,302, Anm. 141), wirkt freilich fast schon wie-

lerei der gekreuzigte Christus nicht im Zustand äußerster

der erheiternd. Man hätte dem Werk in dieser Hinsicht eine

Schwäche dargestellt‘“ werde, „da im Morgenland das Kreuz

sorgfältigere Betreuung durch Herausgeber und Verleger ge-

eben im Sinne der Stärkung der menschlichen Natur bzw. ihrer

wünscht.

geistigen Seite verstanden wurde und nicht einfach im Sinne

Münster

einer Gott für die ihm von den Menschen zugefügte Beleidigung

Peter Hauptmann

zu erbringenden Satisfaktion, die bis zur Selbstaufhebung des

Menschen geht, die dann als äußerste Schwachheit verstanden

wird“ (11L,59), als ob es im Abendland einen solchen Malkanon

Chirban, John T.: Healing and Orthodox Spirituality (Er 45, 1993, 337-

gäbe und in den Gesangbüchern nicht auch ganz andere Töne

angeschlagen würden; man denke nur an Valentin Ernst

344)Ciobotea, Daniel: L’Eglise orthodoxe en Roumanie: son role pass€, pre-

sent et futur (IKZ 81, 1991, 123-132).

Löschers Passionslied „Ich grüße dich am Kreuzesstamm“

Deetjen, Werner-Ulrich: Ein deutscher Theologe im Kampf gegen Völ-

(EKG 70), wo es in der 1. Strophe heißt: „Hier hängst du zwar in

kermord. D. Dr. Johannes Lepsius (1858-1926), Helfer und Anwalt der

Armenier (Theologische Beiträge 23, 1993, 49).

lauter Not / und bist gehorsam bis zum Tod, / vergehst in tau-

send Schmerzen; / doch sieht mein Glaube wohl an dir, / daß

Dvorkin, Alexander: Ivan the Terrible as a Religious Type. A Study of

Gottes Majestät und Zier / in diesem Leibe wohne / und daß du

the Background, Genesis and Development of the Theocratic Idea of the

First Russian Tsar and his Attempts to establish „Free Autocracy“ in Russia,

hier so würdig seist, / daß man dich Herr und König heißt, / als

Mit einem Vorwort von J. Meyendorff. Erlangen: Lehrstuhl für Geschichte

auf dem Ehrenthrone.“ Den Vf. dieser Orthodoxen Dogmatik

u. Theologie des christlichen Ostens 1992. VI, 133 S. gr.8° = Oikonomia,

„vom Westen aus gesehen“ als einen wahrhaft ökumenischen

31. ISBN 3-923-119-31-3.

Theologen zu feiern (I1,10), war zumindest voreilig. Solche

Hammerschmidt, Ernst: Die orthodoxen Kirchen CII (IKZ 81, 1991, 77-

122).

Komplimente leisten eher einer Vernebelung der ökumenischen

- : Die orthodoxen Kirchen CII (IKZ 81, 1991, 201-252).

Beziehungen Vorschub, als daß sie zu ihrer Klärung beitrügen.

- : Die orthodoxen Kirchen CIV (IKZ 82, 1992, 77-127).

Man mag es bedauern, daß sich H. Pitters auf die reine Über-

- : Die orthodoxen Kirchen CV (IKZ 82, 1992, 233-268).

setzungsaufgabe beschränkt hat, anstatt sich vom Vf. auch zur

Nikolaou, Theodor: Makedonien. Wiege des Hellenismus. München: Inst.

Umarbeitung oder Streichung der nachweisbar ungerechtfertig-

f. Orthodoxe Theologie 1992. 32 S. gr.89,

ten Anwürfe ermächtigen zu lassen, weil dann die Freude über

Ohme, Heinz: Die orthodoxe Kirche und die Ordination von Frauen — Zur

das Erscheinen dieses Buches ungetrübt geblieben wäre. Ande-

Konferenz von Rhodos vom 30. Oktober bis 7. November 1988 (ÖR 42,

1993, 52-65).

rerseits ist es aber auch heilsam, wenn auf diese Weise einmal

Schulz, Günther: Die sieben Sagorsker Gespräche 1974-1990 (ÖR 40,

mehr bestätigt wird, daß die orthodoxen Theologen ihre öku-

1991, 457-.475).

menischen Gesprächspartner längst nicht in dem Maße ernst

Scouteris, Constantine; Christian Europe: An Orthodox Perspective (Er

nehmen, in dem sie von diesen ernst genommen werden. Vor

45, 1993, 151-157)

allem das Vorurteil , daß es für sie bei den Reformatoren

Syndesmos: IVth International Orthodox Youth Festival (ER 44, 1992,

197-208).

schlechterdings nichts zu lernen geben könne, ist so tief einge-

Wagner, Oskar: Ukrainische Evangelische Kirchen des byzantinischen

wurzelt, daß es jedes ernsthafte Studium reformatorischer

Ritus. Erlangen: Lehrstuhl für Geschichte und Theologie des christl. Ostens

Schriften verhindert. So gesteht der Vf. die Möglichkeit des

1991. 189 S. gr.8° = Oikonomia, 30. ISBN 3-923-119-29-1,

Heils auch außerhalb der Orthodoxen Kirche nur insofern zu, als

es „in den verschiedenen christlichen Konfessionen“ noch „viele

Gläubige‘“ gebe, „deren Leben nicht auf die offiziellen Lehrfor-

887

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

888

Von Personen

auf unverwechselbare Weise in wesentlichen Grundfragen der

Gegenwart zur Geltung gebracht. Die Bundesrepublik Deutsch-

Laudatio Wolfhart Pannenberg

land und der Freistaat Bayern haben Sie durch Ordensverlei-

hungen geehrt.

In Auseinandersetzung mit den großen Theologen der ersten

Hochverehrter Herr Kollege, lieber Herr Pannenberg,

Hälfte dieses Jahrhunderts wie Karl Barth und Rudolf Bult-

mann haben Sie der protestantischen Theologie ein neues wis-

zu Ihrem 65. Geburtstag am 2. Oktober 1993 spricht Ihnen die

senschaftliches Profil gegeben und im Gespräch mit anderen

Evangelisch-Theologische Fakultät der Ludwig-Maximilians-

Wissenschaften Gehör und Ansehen verschafft. Von Anfang an

Universität ihre herzlichen Glückwünsche aus. Als derzeit dienst-

haben Sie Ihr Denken in intensivem Gespräch mit der Philoso-

ältestes Mitglied unserer Fakultät, der Sie seit deren Gründung im

phie entwickelt. Seit den fünfziger Jahren waren Sie beim Göt-

Jahre 1968 angehören, haben Sie als Inhaber des Lehrstuhls für

tinger Physiker-Theologen-Gespräch beteiligt, das ab 1962 bei

Systematische Theologie I entscheidenden Anteil am Aufbau

der FEST in Heidelberg und von 1972 bis 1978 in dem von

der Fakulät und ihrer Stellung innerhalb der Universität. Mit der

Bischof Dietzfelbinger begründeten Münchner Arbeitskreis

Gründung des Instituts für Fundamentaltheologie und Ökumene

weitergeführt wurde.

an unserer Fakultät haben Sie dem wissenschaftlich-theologi-

Sie sind den Instituten für Religion and Science in Chicago

schen Dialog mit der katholischen Theologie einen festen Ort

und Berkeley verbunden und Mitherausgaber der Zeitschrift

an unserer Universität bereitet. Ihre langjährige Lehrtätigkeit

ZYGON. Für Ihre Beteiligung am Gespräch mit anderen geistes-

hat vielen Generationen von Studierenden den Zugang zur

wissenschaftlichen Disziplinen sei hier nur Ihre Mitgliedschaft in

Systematischen Theologie eröffnet und künftigen Pfarrern und

dem Arbeitskreis ‚Poetik und Hermeneutik‘ genannt. Sie sind,

Religionslehrern das theologische Fundament für ihre Aufga-

verehrter Herr Pannenberg, unserer Fakultät auch angesichts eh-

ben vermittelt. Eine große Zahl von Schülern legt Zeugnis ab

renvoller Berufungen an andere Universitäten treu geblieben,

von ihrer Wirksamkeit in Forschung und Lehre. Die von Ihren

nach der Tätigkeit als Heidelberger Privatdozent hatten Sie Ihre

Schülern herausgegebene Festschrift zu Ihrem 60. Geburtstag,

ersten akademischen Positionen an der Kirchlichen Hochschule

die auch eine Bibliographie Ihrer Veröffentlichungen bis zum

Wuppertal und an der Universität Mainz inne, bevor Sie dem Ruf

Jahre 1988 enthält — sie umfaßt 438 Titel sowie 235 Titel von

nach München gefolgt sind. Anläßlich Ihres 65.Geburtstages ge-

Autoren, die sich mit Ihrer Theologie befassen — dokumentiert

denkt die Evangelisch-Theologische Fakultät ihres großen und

den weiten Umkreis Ihres Einflusses auf die gegenwärtige

bedeutenden Kollegen mit Dankbarkeit und Verehrung für sein

Theologie. Sie sind Gründungsmitglied der Academie Interna-

Wirken als herausragender Wissenschaftler an der Universität

tionale des Sciences Religieuses (seit 1964). Die Bayerische

und als theologischer Lehrer der Kirche. Sie wünscht Ihnen Got-

Akademie der Wissenschaft hat Sie schon bald nach Ihrer Beru-

tes Segen für eine weitere fruchtbare Arbeit in der Theologie

fung nach München zum Mitglied in der philosophisch-histori-

über den von Ihnen gewählten Zeitpunkt Ihrer Emeritierung mit

dem Ende des Wintersemesters 1993/94 hinaus.

schen Klasse gewählt. Zahlreich sind die Ehrungen, die Ihrer

theologischen Arbeit zuteil geworden sind. Besonders hervor-

zuheben sind die viermalige Verleihung des Doctors of Divinity

Der Dekan der evangelisch-theologischen Fakultät der

Ludwig-Maximilians-Universität

durch Universitäten in Großbritannien und Irland und die Beru-

fung zum Fellow der British Academy. Die internationale Wür-

Prof. Dr. Wolfgang Steck

München, September 1993

digung und Anerkennung Ihrer theologischen Forschungen hat

dazu geführt, daß zahlreiche Universitäten und akademische

Institutionen in Europa und Nordamerika Sie wiederholt zu

Bibliographie Wolfhart Pannenberg

Gastvorlesungen eingeladen haben.

Ihre theologische Arbeit hat jedoch weit über den Kreis der aka-

1988 bis 1993*

demischen Welt hinaus gewirkt. Besonders hervorzuheben ist Ihre

1988

langjährige Mitarbeit in der Ständigen Kommission des Weltrats

der Kirchen für Glaube und Kirchenverfassung sowie Ihre Mitar-

436 Systematische Theologie Bd. 1. Göttingen 1988.

437 Metaphysik und Gottesgedanke. Göttingen 1988.

beit und wissenschaftliche Leitung des Ökumenischen Arbeits-

438 Christentum in einer säkularisierten Welt. Freiburg 1988.

kreises evangelischer und katholischer Theologen der Bundesre-

439 Revelation in Early Christianity. In: Christian Authority. Essays in

publik. Sie haben dem ökumenischen Dialog in Deutschland und

Honour of Henry Chadwick ed. G. R. Evans. Oxford: Clarendon Press,

weltweit durch Ihre theologische Arbeit die wichtigsten Impulse

1988, 76-85.

vermittelt und neue Perspektiven erschlossen.

440 Die Säkularisierung des europäischen Geistes. In: Säkulare Welt und

Reich Gottes. Hg. Paulus Gordan. Graz-Wien-Köln 1988, 123-149.

Ihr im Jahre 1993 mit dem Erscheinen des 3. Bandes abge-

441 „Vater des Glaubens“. Über katholische und protestantische Proble-

schlossenes Opus Magnum der Systematischen Theologie, des-

me mit Martin Luther. In: Gegenentwürfe. 24 Lebensläufe für eine andere

sen 1. Band im Jahr Ihres 60. Geburtstages 1988 erschienen ist,

Theologie (Festschrift H. Küng). Hg. H. Häring u. K. J. Kuschel. München-

stellt die Frucht einer jahrzehntelangen umfangreichen theolo-

Zürich 1988, 143-155.

gischen Forschung und Lehre dar. Deren wichtigste Früchte,

442 A Theology of the Cross. In: Word and World 8, 1988, 162-172.

443a An Autobiographical Sketch. In: C. E. Braaten u. Ph. Clayton: The

die hier genannt werden müssen, sind nach der Programm-

schrift ‚Offenbarung als Geschichte‘ von 1961 die ‚Grundzüge

Theology of Wolfhart Pannenberg. Minneapolis: Augsburg, 1988, 11-18.

443b A Response to my American Friends (cf. 443), 313-336.

der Christologie‘ von 1964, die gesammelten Aufsätze zu

444 Abendmahlsverwaltung und Ordination. In: Homiletisch-Liturgi-

‚Grundfragen der Systematischen Theologie‘ (Bd. 1 1967, Bd. 2

sches Korrespondenzblatt NF 6, 1988/89, 30-35.

1980), die Untersuchung ‚Wissenschaftstheorie und Theologie‘

1973, der Aufsatzband ‚Ethik und Ekklesiologie‘ 1977, die

* Die Bibliographie der Veröffentlichungen aus den Jahren 1953-1988

‚Anthropologie in theologischer Perspektive‘ 1983, deren Vor-

findet sich in: Vernunft des Glaubens. Wissenschaftliche Theologie und

kirchliche Lehre. Festschrift W. Pannenberg, hg. von J. Rohls u. G. Wenz,

läufer ‚Was ist der Mensch? Die Anthropologie der Gegenwart

Göttingen 1988, 693-718. Die fortlaufende Numerierung der unten genann-

im Lichte der Theologie‘ bereits 1962 erschien. Ihre Publikatio-

nen haben zahlreiche Auflagen erlebt und sind in viele Spra-

ten Titel schließt an die Bibliographie der Festschrift an. Ebenso beziehen

sich die Querverweise mit entsprechender Zahlenangabe bei den Überset-

chen übersetzt worden. In einer ausgedehnten Vortragstätigkeit

zungen der Veröffentlichung auf die Numerierung in der Bibliographie der

in Kirche und Gesellschaft haben Sie die Stimme der Theologie

Festschrift.

889

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

890

445 Religion und Metaphysik. In: D. Henrich u. H. P. Horstmann: Meta-

474 Das Christentum als ökumenische Religion. In: Festschrift für Tomäs

physik nach Kant? Stuttgarter Hegelkongreß 1987. Stuttgart 1988, 728-741.

Nyiri zum 70. Geburtstag. Budapest 1990, 309-318.

446 Providence, God and Eschatology. In: D. W. Musser u. J. L. Price:

The Whirlwind in Culture. Frontiers in Theology. In Honor of Langdon Gil-

1991

key, Meyer-Stone-Books 1988 (Bloomington), 171-182.

475 Den apostolske Trosbekendelse, Frederiksberg 1991 (dänische Über-

setzung von Nr. 185, Übers. Aage Schigler, Einleitung von Niels Henrik

1989

Gregersen u. Peter Widman).

476 Fichte e la metafisica dell’infinito. In: Humanitas (Morcelliana) 45,

447 Die Religionen als Thema der Theologie. Die Relevanz der Religio-

1990, 765-780.

nen für das Selbstverständnis der Theologie. In: ThQ 169, 1989, 99-110.

477 An Introduction to systematic Theology. Grand Rapids, Mich.: Eerd-

448 Rez. zu: Heinrich Beck, Natürliche Theologie. Grundriß philosophi-

mans 1991, 69 .

scher Gotteserkenntnis. München 1986. In: ThR 54, 1989, 109-110.

478 Metafisica e Idea di Dio (ital. Übers. von 437), Edizioni Piemme

449 Über Lortz hinaus? In: R. Decor u. R. Vinke [Hgg.]: Zum Gedenken

1991 (Casale Monferrato).

478a L’idea di Dio e il riunovamento della metafisica, trad. Mauricio

an Joseph Lortz (1887-1975). Beiträge zur Reformationsgeschichte und

OÖkumene. Wiesbaden-Stuttgart 1989, 93-105.

Pagano, Bibliopolis 1991.

450 Den Glauben an ihm selbst fassen und verstehen. Eine Antwort.

479 Chinesische Übersetzung von Theology and the Kindgom of God

ZThK 86, 1989, 355-370. _

1969 (Nr. 130).

451 The Doctrine of Creation and Modern Science. In: Ted Peters [Ed.]:

480 Prinzipien des Protestantismus im ökumenischen Dialog. In: Nach-

Cosmos as Creation. Theology and Science in Consonance. Nashville:

richten der Evang.-Luth. Kirche in Bayern 46, 1991, 132-133.

Abingdon Press 1989, 152-176.

dass. in: LM 30, 1991, 125-129 (= Einheit gelingt, wo Freiheit wirkt. Das

452 Christianaity in a Secularized World. New York: Crossroad 1989

protestantische Prinzip im ökumenischen Dialog).

481 Systematische Theologie, Bd. 2, Göttingen 1991.

(englische Fassung von Nr. 438).

482 Gibt es eine multikulturelle Gesellschaft? In: Rheinischer Merkur/

453 Theological Appropriation of Scientific Understandings: Response to

Hefner, Wicken, Eaves, and Tipler. In: Zygon 24, 1989, 255-271.

Christ und Welt 46, 1991, Nr. 22, Beilage Merkur extra 4f. (31. Mai 1991).

454 Christianity, Marxism, and Liberation Theology. In: Christian Scho-

483 Die Rechtfertigungslehre im ökumenischen Gespräch. In: ZThK 88,

1991, 232-246.

lars Review 18, 1989, 215-226.

484 Cristianesimo in un mondo secolarizzato (ital. Übers. von Nr. 438)

455 Art. Zivilreligion. In: Staatslexikon hg. von der Görresgesellschaft,

Bd. 5, 7. Aufl. Freiburg 1989, 1169-1172.

Brescia: Morcelliana 1990.

456 Mythos und Dogma im Weihnachtsfest. In: W. Haug und R. Warning

485 Christliche Wurzeln des Gedankens der Menschenwürde. In: W. Ker-

ber [Hg.]: Menschenrechte und kulturelle Identität. München 1991, 61-70.

[Hg.]: Das Fest. Poetik und Hermeneutik XIV, 1989, 53-63.

486 The Christian Vision of God: The New Discussion of the Trinitarian

457 Können die gegenseitigen Verwerfungen zwischen den Reformati-

onskirchen und Rom aufgehoben werden? In: Lehrverurteilungen — kirchen-

Doctrine. In: Trinity Seminary Review 13, 1991, 53-60.

trennend? III. Materialien zu den Lehrverurteilungen und zur Theologie der

487 Eine philosophisch-historische Hermeneutik des Christentums. In:

Theologie und Philosophie 66, 1991, 481-492, ebenfalls in: P. Neuner u. H.

Rechtfertigung. Hg. K. Lehmann. Göttingen 1989, 17-31.

Wagner [Hg.]: In Verantwortung für den Glauben. Beiträge zur Fundamen-

458 Die zukünftige Rolle von „Glauben und Kirchenverfassung“ in einer

säkularisierten Welt. In: Una Sancta, Zeitschrift für ökumenische Begeg-

taltheologie und Ökumenik. Freiburg 1992, 35-46.

488 The Present and the Future Church. In: First Things 17, 1991, 47-51.

nung 44, 1989, 328-336.

489 Systematic Theology, Vol. I, transl. by G. W. Bromiley. Grand

Rapids, Mich. 1991 (= vgl. Nr. 436).

1990

1992

459 Lehrverurteilungen — kirchentrennend? III. Materialien zur Lehre von

den Sakramenten und vom kirchlichen Amt. Hg. Wolfhart Pannenberg. Frei-

490 Notwendigkeit und Grenze der Inkulturation des Evangeliums. In: G.

Müller-Fahrenholz u.a.: Christentum und Lateinamerika. 500 Jahre seit der

burg-Göttingen 1990, 352 S.

Entdeckung Amerikas. Regensburg 1992, 140-154.

darin: Einführung, 9-11.

491 Leben in Gerechtigkeit. In: H. Franke u.a.: Veritas et Communicatio.

Das kirchliche Amt in der Sicht der lutherischen Lehre, 286-305.

460 Metaphysics and the Idea of God. Transl. by Philip Clayton. Grand

Ökumenische Theologie auf der Suche nach einem vorbildlichen Zeugnis.

Festschrift U. Kühn. Göttingen 1992, 310-320.

Rapids, Mich.: Eerdmans 1990, 170 S. (engl. Übersetzung von 437).

492 Gibt es Prinzipien des Protestantismus, die im ökumenischen Dialog

461 Japan. Übersetzung von 437.

nicht zur Disposition gestellt werden dürfen? In: F. W. Graf u. K. Tanner

462 Das Glaubensbekenntnis — ausgelegt und verantwortet vor den Fra-

gen der Gegenwart (Siebenstern TB), 5. Aufl. Gütersloh 1990.

[Hg.]: Protestantische Identität heute. Gütersloh 1992, 79-86.

493 Le religioni nella prospettiva della teologia christiana. In: Filosofia e

463 Atom, Duration, Form: Difficulties with Process Philosophy. In: F.

Teologia 6, 1992, 25-37.

Rapp u. R. Wiehl: Whitehead’s Metaphysics of Creativity, Albany: State

494 Die Religionen in der Perspektive der Theologie und die Selbstdar-

Univ. of New York Press 1990, 167-177 (vgl. Nr. 422).

stellung des Christentums im Verhältnis zu den nichtchristlichen Religionen.

464 Humanbiologie — Religion — Theologie. Ontologische und wissen-

In: Theologische Beiträge 23, 1992, 305-316.

schaftstheoretische Prämissen ihrer Verknüpfung. In: H. May, M. Striegnitz

495 Das Nahen des Lichts und die Finsternis der Welt. In: E. Angehrn

u. Ph. Hefner: Kooperation und Wettbewerb zur Ethik und Biologie mensch-

u.a.: Dialektischer Negativismus. Michael Theunissen zum 60. Geburtstag.

lichen Sozialverhaltens (Loccumer Protokolle 75). Loccum 1988, 131-149.

Frankfurt/M. 1992, 237-251.

465 Evolution — Kultur und Religion. Perspektiven und Schwierigkeiten

496 Die Rationalität der Theologie. In: M. Kessler, W. Pannenberg u. H.

des interdisziplinären Gesprächs zwischen Evolutionsbiologie und Theolo-

J. Pottmeyer [Hg.]: Fides quaerens intellectum. Beiträge zur Fundamental-

gie. Diskussion zwischen Wolfhart Pannenberg und Christian Vogel, a.a.0.

theologie. Max Seckler zum 65. Geburtstag. Tübingen 1992, 533-544.

(wie 464) 163-193.,

497 Fichte und die Metaphysik des Unendlichen. In: Zeitschrift für philo-

466 Teologia Sistematica, Vol. 1. Brescia: Editrice Queriniana 1990 (ital.

sophische Forschung 46, 1992, 348-362.

Jbersetzung von 413.

498 Müssen sich die Kirchen immer noch gegenseitig verurteilen? In:

467 Interview mit Michael Bauman. In: Ders.: Roundtable. Conversations

Kerygma und Dogma 38, 1992, 311-330.

with European Theologians. Grand Rapids: Baker Book House 1990, 43-53.

499 Theology and Science. In: The Princeton Seminary Bulletin XII,

1992, 299-310.

468 (mit Ri_chard Neuhaus) The Christian West? In: First Things 7, 1990,

24-31.

469 Theology and Philosophy in Interaction with Science: A Response to

1993

500 The Religions from the Perspective of Christian Theology and the

the Message of Pope John Paul II on the Occasion of the Newton Tricentenni-

Self-Interpretation of Christianity in Relation to the Non-Christian Religi-

al in 1987. In: R. J. Russell, W. R. Stoeger u. G. V. Coyne: John Paul II on

Science and Religion. Reflections on the New View from Rome, 1990, 75-79.

ons. In: Modern Theology 9, 1993, 285-298.

470 Religious Pluralism and Conflicting Truth Claims. The Problem of a

501 Systematische Theologie 3. Göttingen 1993, 767.

502 Dogmatische Theologie in ökumenischer Perspektive. In: E.

Theology of the World Religions. In: Gavin D’Costa [Ed.]: Christian Uni-

Schockenhoff u. P. Walter: Dogma und Glaube. Bausteine für eine theologi-

queness Reconsidered — The Myth of a Pluralistic Theology of Religions.

sche Erkenntnislehre. Festschrift W. Kasper. Mainz 1993, 152-164.

New York: Orbis Books, 1990, 96-106.

471 Sünde, Freiheit, Identität. Eine Antwort an Thomas Pröpper. In: ThQ

503 Das mißbrauchte Apostelwort. Wenn Unterschiede nicht wahrgenom-

men werden (Evangelischer Kirchentag in München). In: Bayernkurier Jg.

170, 1990, 289-298.

44, Nr. 24 (19. 6. 1993), 10 (auch Idea Spektrum 25, 1993, 14f.).

472 Roundtable. Conversations with European Theologians. Ed. M. Bau-

504 Traversata nella notte (Interview mit Luigi Ghia. In: Famiglia Doma-

mann 1990 (Baker Book House) 43-53.

473 Grundzüge der Christologie (vgl. Nr. 83), 7. Aufl. Gütersloh 1990.

ni (Turin) Jg. 9, 1993, 6-9.

891

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 10

892

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Ausschreibungen

Prof. Dr. Diethelm Conrad, Salegrund 14, 35041 Marburg

Im Alttestamentlichen Seminar an der Evangelisch-Theologi-

Prof. Dr. Joachim Conrad, Vor dem Neutor 3, 07743 Jena

schen Fakultät der Westfälischen Wilhelms-Universität ist vor-

Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, Sudauer Str. 3, 13125 Berlin

aussichtlich zum 01. 10. 1995 eine Professur (C 4) mit der

Prof. Dr. Ernst Feil, Grubenweg 13, 82205 Gilching

Bezeichnung

Bischof i.R. Dr. Gottfried Forck, Seestr. 25, 16831 Rheinsberg

Altes Testament

PD Dr. Dr. Peter Gerlitz, Bgm.-Martin-Donandt-Platz 7,

27568 Bremerhaven

(Nachfolge W. Beyerlin) wieder zu besetzen.

Prof. Dr. Peter Hauptmann, Warendorfer Str. 5, 48145 Münster

Der/die Bewerber/in muß bereit und in der Lage sein, die Disziplin

Prof. Dr. Svend Holm-Nielsen, Skodsborgparken 26, DK-2942 Skodsborg

„Altes Testament“ in ihrem gesamten Umfang zu vertreten und sich an der

Dir. Gerhard Isermann, Verband Evang. Publizistik Niedersachsen-Bremen,

Durchführung der Seminare für Lehramtsstudierende der Sekundarstufe II,

Knochenhauerstr. 38/40, 30159 Hannover

die keine Hebräisch-Kenntnisse aufweisen, regelmäßig zu beteiligen.

Prof. Dr. Martin Karrer, Missionsstr. 1a, 42285 Wuppertal

Der/die Bewerber/in soll sich der reformierten Tradition verpflichtet

Dr. Thomas Kaufmann, Rohnsweg 13a, 37085 Göttingen

wissen. Bei der ausgeschriebenen Professur handelt es sich um einen der

Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, 04275 Leipzig

beiden laut Art. 11 des Vertrages des Landes Nordrhein-Westfalen mit der

Dr. Günter Krusche, Reiler Str. 12, 12681 Berlin

Lippischen Landeskirche vorgesehenen „Lehrstühle‘‘, die „für die Ausbil-

Prof. Dr. Dr. Johann Maier, Chlodwigstr. 2, 50321 Brühl

dung reformierter Theologiestudenten vorwiegend geeignet“ sind.

Prof. Dr. Dr. Gerhard Meier-Reutti, Abt. Christl. Publizistik, Inst. f. Prakt.

Gleichzeitig ist an der Evangelisch-Theologischen Fakultät

Theologie der Univ. Erlangen, Kochstr. 6, 91054 Erlangen

Prof. Dr. Ekkehard Mühlenberg, Am Goldgraben 6, 37073 Göttingen

der Westfälischen Wilhelms-Universität zum 01. 04. 1994 eine

Professur (C 4) für

Prof. Dr. Norbert Müller, Rochlitzstr. 7, 04229 Leipzig

Dr. Ulrich Müller, Dorfstr. 5, 18239 Satow

Judaistik und Neues Testament

Prof. Dr. Wilhelm H. Neuser, Lehmbrock 17, 48346 Ostbevern

(Nachfolge H. Lichtenberger) zu besetzen.

Prof. Dr. Dr.h.c. Konrad Onasch, Schleiermacherstr. 44,

06114 Halle (Saale)

Der/die Bewerber/in muß bereit und in der Lage sein, die Disziplinen

Prof. Dr. Horst-Dietrich Preuß, Kreuzlach 20c, 91564 Neuendettelsau

„Judaistik“ und „Neues Testament‘“ in hinreichendem Umfang zu vertreten.

Mit der Professur ist die Leitung des Institutum Judaicum Delitzschianum

Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstsr. 38, 91056 Erlangen

verbunden.

Prof. Dr. Udo Schnelle, Großenbuch 125, 91077 Neunkirchen

Für beide Bewerbungen gilt:

Pfr. Dr. Walter Schöpsdau, Eifelstr. 35, 64625 Bensheim

Die Hochschule ist bestrebt, den Anteil der Wissenschaftlerinnen zu er-

Dr. Walter Sohn, Zedernweg 3, 611440 Oberursel

höhen. Sie fordert deshalb geeignete Frauen zur Bewerbung auf. Schwerbe-

Prof. Dr. Wolfgang Steck, Evang.-Theol. Fakultät, Schellingstr. 3/VG,

hinderte werden bei entsprechender Eignung bevorzugt berücksichtigt.

80799 München

Der/die Bewerber/in muß eine entsprechende Habilitation oder gleich-

Dr. Dr. Paul Toaspern, Hubertusstr. 33, 16540 Hohen Neuendorf

wertige Qualifikation aufweisen.

Prof. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, 04299 Leipzig

Bewerbungen für beide Stellen sind mit Lebenslauf, Schrif-

Prof. Dr. Ludwig Wächter, Breite Str. 49, 13187 Berlin

tenverzeichnis und einer Aufstellung der bisher durchgeführten

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, Georg-Cantor-Str. 22, 06108 Halle (Saale)

Lehrveranstaltungen bis zum 31. Oktober 1993 beim Dekanat

Prof. Dr. Helga Weippert, Scheffelstr. 7, 69120 Heidelberg

der Evangelisch-Theologischen Fakultät, Universitätsstr. 13-17,

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 06110 Halle (Saale)

48143 Münster, einzureichen.

Prof. Dr. Friedhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16, 10243 Berlin

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, 06193 Gutenberg

Prof. Dr. Johannes Wirsching, Ahrenshooper Zeile 59, 14129 Berlin

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Redaktion: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

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Die Theologische Literaturzeitung erscheint auch 1994 monat-

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fahren — reproduziert oder in eine von Maschinen, besonderes von Datenverarbeitungs-

lich, für Juli und August in einem Doppelheft. Der Abonne-

anlagen verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe

mentspreis wird sich gegenüber dem Vorjahr nicht verändern.

durch Vortrag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

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Walther Bindemann

Theologie im Dialog

Zur Sprache

Ein traditionsgeschichtlicher Kommentar

und Gedankenwelt

zu Römer 1-11

biblischer Texte

300 Seiten : 14,5 x 21,5 cm : Pappband mit Schutzumschlag

120,00 DM : ISBN 3-374-01390-2

Der Autor geht von der Hypothese aus, daß der Brief des

Richard H. Bell

Paulus an die Römer wie die anderen Briefe des Apostels

Provoked to Jealousy

aus einem bestimmten Anlaß heraus entstanden ist und auf

The Origin and Purpose of the Jealousy Motif

eine konkrete Gemeindesituation zu antworten sucht.

in Romans 9 -11

Unter Zuhilfenahme der Untersuchungsmethoden und Er-

Richard H. Bell carries out a detailed exegesis of

kenntnisse von Textlinguistik und Kommunikationstheorie

Rom. 10.14 --1, 11.11-32. He examines the origin of

gelingt es ihm nachzuweisen, daß dies auch auf die Kapitel

1-11 zutrifft, die in der Forschung vielfach als theologischer

the jealousy motif in Dt. 32 and in Paul’s experience

He shows the meaning of the jealousy motif for

Traktat - als eine „summa theologiae“ des Paulus —

question of mission to the Jews.

interpretiert werden.

1993, Ca. 484 Seiten (Wissenschaftliche Untersuchun-

Das Buch ist aus der Habilitationsschrift des Autors

en zum Neuen Testament 2. Reihe). ISBN 3-16-

hervorgegangen.

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Herrlichkeit des Neuen Bundes

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von Christoph Kleßmann

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Kinder der Opposition

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Luther als Wegbereiter

Berichte aus Pfarrhäusern in der DDR.

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Welche Bedeutung die Pfarrhäuser für

zuräumen und folgenschwere, bibelwid-

das geistige Klima in der DDR gehabt

rige Fehlübersetzungen in deutschen

Uwe Siemon-Netto geht in seiner zeit-

haben, zeigen die lebendigen Erfah-

Texten zu korrigieren - das ist das

historischen Studie gegen das Klischee

rungsberichte der »Pfarrerskinder«. Aus

Hauptanliegen von Pinchas Lapide, das

vor, Luther sei der Wegbereiter deut-

ihrer Situation erwuchsen gleicherma-

auch in diesem Buch zur Sprache

schen obrigkeitsstaatlichen Denkens

kommt.

ßen politische Konflikte wie auch ein

gewesen. Im Gegenteil: Er zeigt Luther

bestimmtes Maß an innerer Freiheit und

als den verantwortlichen aber staatskri-

Lapide behandelt in diesem Buch

Unabhängigkeit. Die Leipziger Ereig-

tischen und freiheitlich denkenden

sowohl zeitgenössische wie biblische

nisse, die den Sturz des Regimes

Themen. Ob zwischen deutschen Juden

Theologen.

bewirkten, zeigten dann deutlich die

und ihren christlichen Mitbürgern; ob

herausragende Rolle, die Kirchen und

zwischen Juden und Christen allerorts -

Christen spielten.

also zwischen Jesu Geschwistern und

Han F, de Wit

Kontemplative

Die Autorinnen und Autoren entstam-

seinen späteren Jüngern: Auf all diesen

Psychologie

men verschiedenen Altersgruppen und

Gebieten will Pinchas Lapide das Dik-

geben einen Einblick in die besondere

kicht folgenschwerer Mißverständnisse

Neue Einsichten und Erfahrungen aus

religiösen Quellen - für den Alltag

Rolle, die Pfarrhäuser als »Bastionen

lichten.

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setzt von Hans Bangerter.

geistigen Bürgertums« (Friedrich Schor-

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lemmer) während der gesamten Zeit der

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DDR spielten.

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Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

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Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

2E8907E

Evangelische Verlagsanstalt * Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 11

118. JAHRGANG

NOVEMBER 1993

Bernd Moeller: Eine neue „Geschichte des Christentums“

9 N

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899

Eckart Otto: Die Tora in Israels Rechtsgeschichte

.

.

.

.

.

.

.

.

5042

B CO w

903

Bibelwissenschaft

Lutherjahrbuch, hg. von H. Junghans. 59,

Pawlas, A.: Statistik und Ethik (Y. Spiegel) . 963

Jg. 1992 (E. Koch)

941

Armogathe, J.-R. [Ed.]: Le Grand Si@cle et

Strafe: Tor zur Versöhnung? Hg. vom Kir-

la Bible (O. Merk)

911

Stephens, W. P.: Zwingli (J. Rogge) ....

943

chenamt im Auftrag des Rates der Evan-

gel. Kirche in Deutschland (U. Nembach)

965

Blank, J.: Studien zur biblischen Theologie,

Christliche Kunst und Literatur

hg. von R. Mahoney (E. Schweizer) ... 914

Tremmel, H.: Grundrecht Asyl (H.-R. Reu-

Sternberg, T. [Hg.]:

Neue Formen der

Balthasar, H. U. von: Nochmals Reinhold

ter)

967

Schneider (I. Zimmermann)

v PE

945

Schriftauslegung (K.-W. Niebuhr) . ...

915

Praktische Theologie:

Wevers, J. W.: Text History of the Greek

Blattmann, E., u. K. Mönig [Hg.l: Über den

Exodus (R. Sollamo)

917

„Fall Reinhold Schneider” (I. Zimmer-

Katechetik/Religionspädagogik

mann)

945

Goßmann, K., u. H. Schröer [Hg.]: Auf den

Neues Testament

969

Bödeker, H. E., Chaix, G., u. P. Veit [Hg.]:

Spuren des Comenius (W. Müller) ...

Bindemann, W.: Theologie im Dialog (W.

Le livre religieux et ses pratiques (W.

Schweitzer, F.: Die Religion des Kindes (H.-

Schmithals)

919

Engemann)

947

J. Fraas)

970

Feldmeier, R.: Die Christen als Fremde

Kruse, M. [Hg.]: Die Stalingrad-Madonna

Thiede, W.: Auferstehung der Toten — Hoff-

(Ch. Wolff)

922

(G. Strohmaier-Wiederanders)

N

948

nung Ohne Attraktivität (M. Kwiran) . .

972

Reallexikon zur byzantinischen Kunst, hg.

Heiligenthal, R.: Zwischen Henoch und

Paulus (W. Vogler)

924

von M. Restle. Bd. V, Lfg. 33/34 (H. G.

Kirchenrecht

Thümmel)

e 9 E Vn al

949

Böckenförde, E.-W.: Religionsfreiheit (F.

Kampling, R.: Israel unter dem Anspruch

Steiger, L. u. R.: Sehet! Wir gehn hinauf

er E an er

K

des Messias (D. Lührmann)

E WT

925

Wagner)

Lambrecht, J.: Out of the Treasure (Ch,

gen Jerusalem (U. Meyer)

950

Krämer, P.: Kirchenrecht I (A. Stein) .. ..

977

b a a W ar T i

926

Stichel, R.: Die Geburt Christi in der russi-

Kähler)

schen Ikonenmalerei (H. G. Thümmel) .

952

Vries, J.: Gottesbeziehung und Gesetz (B.

Porter, S. E., and D. A, Carson [Ed.]: Bibli-

Primetshofer)

978

cal Greek Language and Linguistics (W.

928

Systematische Theologie: Dogmatik

Schenk)

Haga, T.: Theodizee und Geschichtstheolo-

Kurzanzeige:

Rehkopf, F.: Griechisch-deutsches Wörter-

954

Birk, G., u. U. Gerber [Hg.]: Religionsunter-

929

gie (Ch. Frey)

974

buch zum Neuen Testament (G. Steyer) .

Mechels, E., u. M. Weinrich IHg.]: Die Kir-

richt und Ökologie

Wong, K.-Ch.: Interkulturelle Theologie

che im Wort (F. Mildenberger)

B al

957

und multikulturelle Gemeinde im Mat-

Von Personen

931

Siegwalt, G.: Dogmatique pour la Catholi-

thäusevangelium (I. Broer)

cite Evangelique, Il/1 + 2 (F. Heyer) . . .

958

Bibliographie Hans-Hinrich Jenssen (A.

Zeilinger, F.: Krieg und Friede in Korinth, 1

Salvation Outside

the

Nisch)

980

(A. Lindemann)

934

Sullivan, F. A.:

Church? (R. Slenczka)

959

Walter, N., Wenz, G., u. O. Bayer: Escha-

Kongreßbericht

Kirchengeschichte:

5. Weltkonferenz für Glauben und Kir-

Reformationszeit

tologie und jüngstes Gericht (B. Hilde-

985

brandt)

961

chenverfassung (U. Kühn)

Arnold, M.: Handwerker als theologische

Schriftsteller (S. Bräuer)

A Ün HA

937

Systematische Theologie: Ethik

Bieber, A.: Johannes Bugenhagen zwi-

Hunold, G. W., u. C. Kappes [Hg.]: Auf-

schen Reform und Reformation (V.

brüche in eine neue Verantwortung (U.

Gummelt)

939

Eibach)

962

}

C

899

900

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

Bernd Moeller

Eine neue „Geschichte des Christentums‘‘“*

Dieses neue Werk ist mit lauten, um nicht zu sagen schrillen

orientalischen Nationalkirchen und die Christenheit im Grenz-

Tönen angekündigt worden. Laut Verlagsprospekt handelt es

gebiet von Byzanz und Rom. Sodann werden ekklesiologische

sich um „eines der umfassendsten Unternehmen der Historiogra-

Konzeptionen des Abendlandes geschildert sowie Protest- und

phie“, „die erste Universalgeschichte des Christentums mit kon-

Häresiebewegungen der Zeit, von den Waldensern bis zu den

sequent ökumenischer Ausrichtung‘‘, „ein kulturelles Ereignis,

Hussiten. Im II. Teil geht es unter dem Titel „Heilige Kirche?‘*

um das geistliche Leben. Charakteristisch werden dabei zu-

für das es keine Entsprechung gibt‘“, einen „Höhepunkt der Ge-

schichtsschreibung für das 3. Jahrtausend‘. 14 Bände soll es

nächst die Normen („Glaubensvermittlung“, „Heilswege*‘),

umfassen mit jeweils ca. 1000 Seiten im Großformat, in Deutsch-

dann die Zustände („Sitten und Moral“, „Heiligung‘‘) behandelt.

land, Frankreich und Italien zugleich erscheinen, bis etwa 1997

Schließlich folgen im III. Teil („Katholische Kirche?‘“) Schilde-

abgeschlossen sein und in der Subskription 2.772,— DM kosten.

rungen der politischen Kirchengeschichte, zunächst auf der

In den äußeren Ausmaßen dürfte es hierzu in der Tat keine Ana-

Ebene des Papsttums, sodann in den einzelnen Nationen Euro-

logie geben — selbst kirchenhistorische Riesenwerke der Vergan-

pas, wobei kein Land unbeachtet bleibt und auch die Außenbe-

genheit wie die Magdeburger Zenturien und Baronius, Fleury

ziehungen der lateinischen Christenheit — zu den Kirchen des

und Arnold bleiben zurück, von den Büchern des 20. Jh.s ganz zu

Ostens, zu Arabern und Juden — nicht vergessen sind.

Überblickt man den Band als ganzen, so fällt seine mehr-

schweigen.

Wer sich von den bombastischen Werbesprüchen, die das

schichtige Anlage, man könnte sagen: das Bemühen um eine

Werk einführen, und den bedrohlichen Dimensionen, in denen

»histoire totale« der Kirche, ins Auge. Eine gewisse Schwerfäl-

es sich präsentiert, nicht davon abschrecken läßt, es genauer in

ligkeit der Darstellung ist hierfür in Kauf zu nehmen; Wieder-

Augenschein zu nehmen, darf sich auf Überraschungen einstel-

holungen sind häufig, immer noch einmal kommen bestimmte

len, und zwar überwiegend angenehme. Die drei Bände, die

Zusammenhänge und Ereignisse zu Gesicht, womöglich von

dem Zeitplan getreu inzwischen erschienen sind (zwei davon

neuer Seite beleuchtet. Unter diesen Umständen ist das Regi-

mit Überschreitung der Umfanggrenzen), zeigen, daß es sich

ster, das nur die Personen, ohne jede Verfeinerung, verzeichnet,

um ein Unternehmen mit wissenschaftlichem Niveau handelt

unbefriedigend.

und daß es von den Gelehrten mit klangvollem Namen, die ver-

Einige Abschnitte sind von hervorragender Qualität. Das gilt

antwortlich zeichnen, auch wirklich gestaltet wird. Man findet

für die verschiedenen Beiträge des Altmeisters der Avignoneser

lesbare Texte und eine reiche Ausstattung mit Abbildungen, die

Papsthistorie, Bernard Guillemain, in besonderem Maß, auch

zwar technisch nicht immer einwandfrei, aber durchweg sach-

für die Kapitel zur Frömmigkeitsgeschichte von Andre Vau-

bezogen, sorgfältig und interessant in die historische Darstel-

chez. Eine gewisse Neigung, die Konturen der Zeit abzuschlei-

lung eingefügt sind. Man hat es mit einer seriösen Publikation

fen, ist andererseits verbreitet — die Tiefe und Dramatik der kir-

zu tun — ob und wieweit sie, wie angekündigt, eine „völlig neue

chenpolitischen Konflikte, die Schrecken der individuellen Zu-

kunftsvisionen, die Härte kirchlicher Aktionen und die Radika-

Sicht der Geistes- und Weltgeschichte“ bietet, wird zu prüfen

sein.

lität ketzerischer Proteste werden nicht immer gewürdigt, Aus-

maß und Ernsthaftigkeit kirchlicher „Reformen“ vielleicht

I.

überbetont.

Band VI ist der in der Reihenfolge des Erscheinens und hin-

Der Band endet mit einem aufschlußreichen „Rückblick‘“‘, in

sichtlich des dargestellten Zeitraums erste der drei Bände. Er

dem einer der Herausgeber, Michel Mollat du Jourdin, ein der

beginnt mit einem isolierten Abschnitt über das Jahr 1274 und

systematischen Anlage des Ganzen entsprechendes, anspruchs-

das kirchengeschichtliche Ereignis jenes Jahres, das II. Konzil

volles Fazit zieht. Die historischen Erscheinungen dieses be-

von Lyon — programmatisch, wie bei näherem Zusehen erkenn-

wegten Zeitalters werden auf die Identität der Kirche als „der

durch die Jahrhunderte in der Welt fortbestehende Leib Christi‘“

bar wird; denn die auf jenem Konzil für kurze Zeit vereinbarte

Union der Kirchen in West und Ost gibt eine Leitfrage für den

hin befragt, und der Vf. kommt zu einem überraschend positi-

ganzen Band her. Dieser ist in drei große Teile gegliedert, die

ven Ergebnis: „Wir sehen die Kirche festgegründet in ihren bei-

sich, jeweils fragend, an den Notae ecclesiae Einheit, Heiligkeit

den Dimensionen, der vertikalen und der horizontalen — vertikal

und Katholizität orientieren. Und jedes der Einzelkapitel, in

in der im großen und ganzen gelungenen Erhaltung der zur

denen das kirchliche Leben als ganzes geschildert wird, enthält

Macht Petri gehörenden Hierarchie; horizontal dank der in

einen Abschnitt über die Kirchen des Ostens.

modifizierter oder gereinigter Form erfolgten Aufnahme der im

Der I. Teil handelt zunächst von Aufbau und Institutionen der

14. Jahrhundert virulenten Gedanken und Vorstellungen zur

römischen Kirche, wobei die avignonesische Periode und die

congregatio fidelium“. Daß der Ausblick auf die Reformation,

Zeit des Schismas und der Konzilien getrennt werden. Einem

mit dem das Buch schließt, bei so harmonischer und „ekklesia-

umfangreichen Abschnitt über Byzanz folgt ein solcher über die

stischer‘“ Geschichtsbetrachtung kritisch (und auch etwas sim-

pel) ausfällt, liegt nahe: „Der große Riß des 16.Jahrhunderts er-

* Die Geschichte des Christentums. Religion — Politik — Kultur. Hg. von

scheint... als eine Umwälzung von dramatischen Ausmaßen, aus

J. M. Mayeur, Ch. Pietri, A. Vauchez, M. Venard. Deutsche Ausg. hg. von

der sich Gewinn hätte ziehen lassen können, wenn die Men-

N. Brox, O. Engels, G. Kretschmar, K. Meier, H. Smolinsky. Bd. 6: Die Zeit

der Zerreißproben (1274-1449). Hg. von M. Mollat du Jourdin u. A. Vau-

schen nur etwas weniger starrsinnig gewesen wären“‘‘. Ob der

Band VII des Werkes, der die Reformation behandeln wird, die-

chez. Deutsche Ausg. bearb. u. hg. von B. Schimmelpfennig. Aus dem

Franz. von M. Oschwald. XX, 912 S. m. zahlr, Abb. u. Ktn, zahlr. Farbtaf.

sen Faden aufnimmt, wird man zur gegebenen Zeit sehen.

Lw. DM 198,-. Bd. 8: Die Zeit der Konfessionen (1530-1620/30). Hg. von

M. Venard. Deutsche Ausg. bearb. u. hg. von H. Smolinsky. XX, 1260 S. m.

j i

zahlr. Abb., zahlr. farb. Taf. Lw. DM 198,-. Bd. 12: Erster und Zweiter

Vorläufig kann man sich mit dieser Frage an Band VIII hal-

Weltkrieg — Demokratien und totalitäre Systeme (1914-1958). Hg. von J.-M.

ten, der das konfessionelle Zeitalter von 1530 bis 1620 darstellt.

Mayeur, Dt. Ausg. bearb. u. hg. von K. Meier. XVI, 1248 S. m. zahlr. Abb.

u. Taf. z.T. farb.. Lw. DM 248,—-. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991/92.

Er ist dadurch stark geprägt, daß in ihm auch evangelische

gr.89. ISBN 3-451-22262-0.

Historiker und Kirchenhistoriker ausführlich zu Wort kommen

901

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

902

und der Protestantismus weithin im Vordergrund steht. Die wie-

schnitt über die internationalen Beziehungen der Kirchen. Der

derum dreigeteilte Darstellung beginnt mit einer Schilderung der

an der Geographie Europas orienterte II. Teil des Bandes bietet

auf etwa 500 Seiten eine Übersicht von Italien bis zu den Balti-

einzelnen Konfessionen. Auf jeweils 50 bis 70 Seiten werden

das Luthertum, die Reformierten Kirchen, die „Wiedertäufer‘‘

schen Staaten, d.h. man findet hier je 50 bis 100 Seiten über die

(gemeint ist der radikale Protestantismus insgesamt), der Angli-

Kirchengeschichte aller größeren Nationen Europas im frühen

kanismus und der Römische Katholizismus behandelt, sodann

20. Jh.! Auch die folgende Darstellung der „bedrohten Ostkir-

„Kontroversen und Dialoge‘“ zwischen den Konfessionen,

chen“ ist detailliert und differenziert. Die Schlußkapitel über die

schließlich — verhältnismäßig knapp — die griechische und russi-

beiden Teile des amerikanischen Kontinents fallen dagegen ab.

sche Orthodoxie. Es folgt in Teil II ein geographischer Über-

Einige Besonderheiten dieses Bandes sind festzuhalten. So

blick, wieder mit den vorwiegend protestantischen Ländern

kommt in dem umfangreichen Kapitel über Theologie und Fröm-

Deutschland, Schweiz und Skandinavien beginnend, dann in

migkeit für den Protestantismus nichts anderes zur Sprache als

interessanter Zusammenschau Frankreich und die Niederlande,

die fünf großen deutschsprachigen Theologen der Zeit (Barth,

weiterhin die Britischen Inseln, Italien, Ostmitteleuropa und die

Brunner, Gogarten, Bultmann und Tillich), die durch Jean

Iberische Halbinsel, am Ende auf über 200 Seiten die katholi-

Bauberot auf etwa 50 Seiten durchaus sachverständig, jedoch

sche Mission in Afrika, Spanisch-Amerika und Asien. Der III.

merkwürdig isoliert geschildert werden, während für den Katholi-

Teil handelt unter dem Titel „Das Leben der Christen‘“ von den

zismus ein breites Spektrum von Sachverhalten in Erscheinung

kollektiven und persönlichen Formen der Frömmigkeit, von

tritt, die Darstellung der Theologie aber in der Form der Dublette

Hexenverfolgungen und „intellektuellen Bewegungen“‘ (wobei

erfolgt, von zwei Autoren mit ungleichen Ansichten (Etienne

in ungewöhnlicher Ausführlichkeit von G. Bruno und Galilei die

Fouilloux, Albert Raffelt). Die Verfasser Bauberot und Fouilloux

Rede ist), von Fragen der Ethik, von Kunst und Kirchenbau,

sind in dem Band auch sonst stark vertreten, und beiden verdankt

schließlich von der Musik. Auch hier ein offenkundiges Be-

man scharfsichtige und gegenüber eingefahrenen Meinungen

mühen um historiographische Totalität.

widerspenstige Beiträge — zur Rolle des päpstlichen Lehramts:

Im Unterschied zu dem vorhergehenden Band gibt es in Band

„Was Rom verwarf, läßt sich besser beschreiben als das besonde-

VIII keine programmatischen Texte, weder zu Beginn noch am

re Profil der Frömmigkeitsformen, die es den Menschen des 20.

Schluß. Die Konfessionen sind nebeneinandergestellt, Licht und

Jahrhunderts ans Herz legte‘““(242); zur politischen Rolle Barths:

Schatten verteilt — nur an einigen Stellen bemerkt man deutli-

„Karl Barth, dessen Theologie oft einen nur schwachen Bezug

chere historiographische Tendenzen, die manchmal irritierend

zur Geschichte hatte, legte (in seinen politischen Urteilen) eine

wirken können, etwa wenn in den Abschnitten über den Angli-

intuitive Virtuosität an den Tag... (Sie boten im deutschen Prote-

kanismus und England der altgläubige Widerstand geradezu

stantismus etwas Neues:) eine politische Theologie mit orthodo-

mehr Aufmerksamkeit findet als die (zudem als mehr oder weni-

xem Anspruch“ (356f.). Wiederum finden sich bestimmte The-

ger chaotisch dargestellten) reformatorischen Bestrebungen, so

men in dem Band immer wieder — über eine empfindliche Frage

daß der Vfn. (Viviane Barrie-Curien) schließlich die Tatsache

wie die Stellung Pius’ XII. zu den Juden wird mehrfach gehan-

der Abkehr Englands von Rom zu einem Rätsel wird. Besonders

delt, und auch Barths politische Optionen kommen in dem Kapi-

hervorzuheben ist das differenzierte Bild, das in dem Kapitel

tel über Deutschland, das von Kurt Meier stammt und in dem der

über Ostmitteleuropa von der kirchlichen Situation in Böhmen,

Kirchenkampf geschildert wird, noch einmal vor. Am wenigsten

Ungarn und Polen-Litauen im 16.Jh. entworfen wird — eine Dar-

befriedigend erscheinen mir auch in diesem Band die Abschnitte

stellung, zu der es in der bisherigen Literatur kaum eine Parallele

über das angelsächsische Christentum; der Autor R&gis Ladous

bietet nach meinem Verständnis weder in den 70 Seiten über

geben dürfte; als Vf. dieses Kapitels erscheint Jerzy Kloczowski,

doch wird neben ihm die „Wissenschaftliche Redaktion“ eines der

Großbritannien noch in den 100 Seiten über Nordamerika sonder-

evangelischen Herausgeber des Gesamtwerkes, Georg Kretsch-

lich viel mehr als Impressionen und zum Teil verworrene und

mar, erwähnt, was offenbar zu einer fruchtbaren Zusammenarbeit

verwirrende Bilder.

geführt hat. Qualitätsvoll sind, aufs Ganze gesehen, auch die

Abschnitte über den Katholizismus, die zumeist den Hg. des Ban-

IV.

des, Marc Venard, zum Verfasser haben und denen die Erfahrung

Was ist nach der Durchsicht der einzelnen Bände der Gesamt-

dieses Autors in der Erforschung des Visitationswesens zugute

eindruck von dieser neuen Kirchengeschichte?

kommt. Daß Venard sich deutlich von Delumeaus These, erst

Da sind zunächst einige weitere Mitteilungen zur Anlage des

die Katholische Reform habe die „christianisation du christianis-

Ganzen am Platze. Wie schon erwähnt, erscheint das Werk

me“ bewirkt, distanziert (306), 1äßt sich denken — daß er den

gleichzeitig in Deutschland, Frankreich und Italien, doch ist es

Abschnitt über die Hexenverfolgungen mit den Sätzen resü-

seiner Substanz nach eine französische Produktion. Ein Kreis

miert: „Die Scheiterhaufen der Hexer und Hexen erloschen, als

von vier französischen Historikern bildet das Herausgebergre-

jene der Häretiker — Lutheraner, Wiedertäufer, Calvinisten —

mium, fünf deutsche Historiker und Kirchenhistoriker treten für

angezündet wurden, sie brannten aufs neue, als man fast überall

die deutsche Ausgabe hinzu, und auch jeder einzelne Band hat

in Europa mit dem Verbrennen der Häretiker aufhörte‘““ (1099),

sowohl einen französischen als auch einen deutschen Herausge-

kann zu weiterem Nachdenken anregen.

ber, wobei der letztere jeweils auf dem Titelblatt zugleich als

Bearbeiter bezeichnet wird. Doch sind die Grundtexte offenbar

H.

durchweg französisch, zahlreiche Übersetzer werden genannt

und an mehreren Stellen auch noch deutsche Bearbeiter einzel-

Die Würdigung des Bandes XII — des dritten, der von der neu-

en Kirchengeschichte vorliegt — kann in vieler Hinsicht an das

ner Kapitel oder Abschnitte.

Gesagte anknüpfen. Hier geht es nun um die erste Hälfte des 20.

Der Leser, der sich den komplizierten Entstehungs- und Her-

Jh.s, und zwar in vier Teilen: I. „Protagonisten, Institutionen,

stellungsprozeß, der aus diesen Angaben zu erschließen ist, ver-

Entwicklungen“‘, II. Das Christentum in Europa, IIL, Ostkirchen,

gegenwärtigt, wird als erstes seine Verwunderung darüber nicht

IV. Amerika. Für den abschließenden Band XIII, der an die

unterdrücken können, daß der Text von alledem doch nur ver-

Gegenwart heranführen soll, wird eine Darstellung der Situation

hältnismäßig wenig gestört wird. Das Werk macht, alles in

der Kirchen in den übrigen Erdteilen in Aussicht gestellt.

allem genommen, einen einheitlichen Eindruck, es wirkt wohl-

Der Band beginnt mit den Päpsten und der Ökumenischen

proportioniert und präzis geplant. Das kommt auch in Details

wie den Literaturverzeichnissen zur Geltung, die jedem Kapitel

Bewegung. Es folgen ein weit über 200 Seiten umfassendes

Kapitel „Theologie, Frömmigkeit, Apostolat“ sowie ein Ab-

am Schluß beigegeben sind (nur in VI/I/2 gibt es noch Unord-

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nung) und die sich in der Regel durch Knappheit und Aktualität

der Inhalte deutlich geworden sein. Freilich sind in dieser Hin-

auszeichnen.

sicht nur sehr zurückhaltende Feststellungen erlaubt. Denn der

Dem deutschen Kirchenhistoriker mag allerdings auffallen,

„ökumenische Fortschritt‘“, den diese „katholische‘“ Kirchenge-

daß in diesen Verzeichnissen vor allem in Band VI die französi-

schichte mit sich bringt, ist ganz unverkennbar, und die Lob-

sche Literatur teilweise stark überwiegt, so daß z.B. wichtige

sprüche der Werbung sind insoweit durchaus im Recht, was

deutsche Titel nicht genannt sind; selbst in dem Kapitel über

einem etwa beim Vergleich des neuen Werkes mit dem doch

den Papst und Kaiser im 14. Jh. ist das der Fall (607). Auch

nur wenige Jahrzehnte älteren Handbuch von Jedin ins Auge

wird bei Gelegenheit ein ins Französische übersetztes deutsches

springt, das beispielsweise vom Dreißigjährigen Kriege an den

Buch in der fremdsprachigen Ausgabe genannt (VI/705), wie

Protestantismus so gut wie gänzlich ignoriert hatte. Hier dagegen

man auch dem Fall begegnet, daß ein deutscher Quellentext in

wird er nicht nur reich dargestellt, und nicht minder — was für die

französischer Übersetzung zitiert wird (VII/147). Das sind ge-

kirchenhistorische Erkenntnis fast noch beachtlicher sein dürfte —

wiß Ausnahmen und Versehen, die jedoch die französische

die Kirchenwelt der Orthodoxie, sondern es sind auch evangeli-

Grundlage des Werkes durchscheinen lassen und die deutsche

sche Autoren (Bernard Vogler und Marc Lienhard in Band VIII,

Bearbeitung als begrenzt erweisen.

Bauberot und Meier in Band XII) prominent an der Abfassung,

Es liegt mir freilich fern, dies nur als einen Mangel hinstellen

ja Planung und Leitung des Ganzen beteiligt. So sind auch in die-

zu wollen. Im Gegenteil ist angesichts des hohen Standards der

sem Fall die Defizite zumeist eher nur an Einzelheiten oder

Äußerlichkeiten festzumachen — daß etwa in Band VIII ein

französischen Historiographie in der Gegenwart die französi-

sche Prägung dieser Kirchengeschichte auch ein interessantes

Schlüsselereignis wie die Bartholomäusnacht fast nicht vor-

Merkmal, und man wird ohne Umschweife feststellen müssen,

kommt (482), oder in Band XII die Baltischen Staaten nur im

daß die deutsche Geschichts- und Kirchengeschichtswissen-

Blick auf den Katholizismus Erwähnung finden (884f.; 894).

schaft ein so gediegenes, diszipliniertes und umfassendes Werk

Auch bedarf eine Behauptung wie die, das europäische Land mit

heute nicht zustande brächte. Dessen bedeutendsten Vorzug,

den wenigsten Scheiterhaufen für Ketzer und Hexen sei im 16.

das Bemühen um eine allseitige Erfassung des Lebens der Kir-

Jh. Italien gewesen (VIIV/573), sehr der Interpretation.

che, darf man unmittelbar auf französische historische Menta-

Mit besonderem Nachdruck ist die Sorgfalt hervorzuheben,

lität zurückführen. Allerdings wird man auch gewisse Defizite

mit der die drei Bände gestaltet sind; Druckfehler sind selten,

des Werkes in diesem Zusammenhang zu sehen haben.

ebenso sachliche Fehler oder offenkundige Übersetzungsmängel.

Vor allem fällt auf, daß diese Kirchengeschichte ein merkwür-

Nur in einem Bereich häufen sich die Unordentlichkeiten, im

dig gebrochenes (oder auch ungeklärtes) Verhältnis zur Theolo-

Abbildungsteil des Bandes VIII; hier sind auf Seite 58 und 104

gie hat. In den Bänden VI und VIII sind Entfaltungen theologi-

die Porträts von Bucer und Vermigli verwechselt, auf S. 195

scher Lehren und Motivationen ziemlich rar, in Band XII dage-

erscheint Heinrich VII. für Heinrich VII., auf S. 666 und bei S.

gen treten sie in der angedeuteten Weise massiv auf. Undeutlich

685 begegnet zweimal dasselbe Bild mit unterschiedlicher

aber bleibt jeweils der Ort, den die Theologie im Leben der Kir-

Legende, das Porträt Karl V. auf S. 706 stammt von Seisenegger,

che und der Christen einnimmt, so wie auch einzelne bedeutende

nicht von Tizian. Daß auf einer Karte in Band XII S. 897 Öster-

Theologen, d.h. solche, die mit ihrem Denken Nachfolge zu fin-

reich als im Zweiten Weltkrieg von den Achsenmächten besetzt

den und Überzeugung zu schaffen vermochten, nur selten als sol-

dargestellt ist, darf man eher als Kuriosität buchen.

che gewürdigt werden. Es bleibt abzuwarten, ob und wie diese

Ich beschließe den langen Bericht mit einem kurzen Fazit:

Eigenart des Werkes, die ich als Defizit empfinde und mit fran-

Diese neue Kirchengeschichte ist ein bemerkenswertes Werk

zösischen Wissenschaftsbedingungen im Zusammenhang sehe,

(oder verspricht, es zu werden). Sie erfreut, belehrt und berei-

in den zukünftigen Bänden, in denen das Problem sich teilweise

chert auch den sachverständigen Leser häufig und ärgert ihn nur

noch sehr viel deutlicher stellen wird, sich etwa fortsetzt.

gelegentlich. Die kulturgeschichtliche Wende, die die Werbung

Daß mit der französischen auch eine gewisse katholische

vom Erscheinen des Werkes erwartet, wird möglicherweise aus-

bleiben.

Vorprägung des Werkes verbunden ist, dürfte in dem Referat

Eckart Otto

Die Tora in Israels Rechtsgeschichte*

Die wissenschaftliche Beschäftigung mit den altorientali-

blicksdarstellung Thesen angemessen zu begründen. Zumal,

schen und somit auch den biblischen Rechten hat in den letzten

wenn man in Rechnung stellt, daß der Vf. keine Darstellung nur

Jahren eine deutliche Intensivierung erfahren. Daher ist es nahe-

für den Leser des Faches, sondern für den theologisch Interes-

liegend, in einer Rechtsgeschichte den Syntheseversuch zu

sierten „außerhalb der Mauern der Fachwissenschaft‘“ schreiben

wagen. Frank Crüsemann, Professor für Altes Testament an der

will und sein Interesse, wie das Eingangskapitel zeigt, primär

Kirchlichen Hochschule Bethel (Bielefeld), legt in seinem Buch

kein nur rechtshistorisches, sondern „theologisches‘‘ ist, näm-

„Die Tora. Theologie und Sozialgeschichte des alttestamentli-

lich eine Form „evangelischer Halacha“ zu finden, die die Eng-

chen Gesetzes“* eine solche Synthese für das israelitische Recht

führungen im Gesetzesbegriff der reformatorischen Kirchen

vor. Ihm geht es aber bei seinem Vorhaben gerade nicht um eine

überwinden soll.

Bündelung von Ergebnissen, die in den letzten Jahren auf ein-

Die Arbeit setzt mit der These ein, die Verbindung von Gottes-

zelnen Feldern der israelitischen und altorientalischen Rechts-

recht und Gottesberg Sinai sei erst nachpriesterschriftlich in deu-

geschichte erzielt worden sind. Dem Vf. „erwies sich der Trend

teronomistischer (dtr) Theologie vollzogen worden. Ohne die

zu immer stärkerer Spezialisierung der Forschung, wie er für

Sinaiüberlieferung eingehender zu wuntersuchen, kommt der

das atl. Recht in den letzten Jahren massiv einsetzte, als ambiva-

lent und teilweise kontraproduktiv“ (Vorwort), so daß er auf die

Ergebnisse der Spezialuntersuchungen weithin verzichtet, sie

* Crüsemann, Frank: Die Tora: Theologie und Sozialgeschichte des alt-

unberücksichtigt läßt oder ablehnt und durch eigene Thesen er-

testamentlichen Gesetzes. München: Maiser 1992, IX, 496 S. gr.80. Kart.

DM 79,-. ISBN 3-459-01953-0.

setzt. Dann aber ergibt sich die Schwierigkeit, in einer Über-

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Vf. zu der These: „Die deuteronomistische Gestaltung der Sinai

schluß der jehowistisch/vordtr literarischen Erstfassung der Sinai-

perikope ist am ehesten als Reaktion auf die priesterschriftliche

perikope, die mit Ex 34,18.(19f.)21-23.25*.26 eine vorgegebene

Prägung zu verstehen, die ihr bereits vorausgeht‘“ (63). Dabei

Fest- und Opferordnung aufnahm. Diese vordtr Überlieferung

handelt es sich keineswegs um eine späte, priesterliche und dtr

wurde in Ex 34,11b.13.15ba.17.24 dtr überarbeitet.* Die völlige

Überlieferungen verbindende Schicht der Endredaktion des Pen-

Ausschaltung der dtr Anteile an Ex 34,11-26 ist nur auf der Basis

tateuch, sondern um die „wesentlichen deuteronomistischen Pas-

der bislang nicht einmal im Ansatz an der Sinaiperikope aufge-

sagen aus (Ex) 19-24*“ (64). In der Verbindung von Sinaiperikope

wiesenen Hypothese der nachpriesterschriftlichen Spätdatierung

und Rechtsoffenbarung schlage sich die dtr Umgestaltung des

von dtr Schichten vertretbar. So verwundert es dann, wenn die

Pentateuch zur Rechtsgrundlage des perserzeitlichen Judentums

Datierung von Ex 34,11-26 in das 9. Jh. v. Chr. mit der sprachli-

nieder. Damit ist der Weg frei, Ex 32; 34 als weitgehend ge-

chen und sachlichen Nähe zu dtr Motivik begründet wird.

schlossene vordtr literarische Einheit, in der es um den rechten

Neben Ex 34,11-26 soll ein „Jerusalemer Kodex‘* des Oberge-

Gottesdienst gehen (65) und der den Staatskult des Nordreiches

richts als „positives Recht der damaligen Gesellschaft‘“ (198)

kennzeichnen soll, in die beiden letzten Jahrzehnte des 8. Jh.s v.

Quelle des BB sein. In der literarischen Analyse, in der das von L.

Chr. zu datieren. Dem untergegangenen Nordreich soll durch die

Schwienhorst-Schönberger (BZAW 188, 1990) vertretene

Bekanntgabe des von Gott gewollten Kultes „die Möglichkeit

Schichtenmodell und das vom Rez. (Studia Biblica 3, 1988) ver-

einer Zukunft mit diesem Gott‘““ (70) eröffnet werden. Diese nicht

tretene Fragmentenmodell zugunsten der These der literarischen

am Gegensatz von Kult und Recht, sondern von falschem und

Einheitlichkeit von Ex 21,2-22,16 (ohne 21,13f.; 22,24f.) abge-

lehnt wird, muß für Ex 21,12.15-17 mit einem älteren Traditions-

rechtem Gottesdienst orientierte Überlieferung sei Kern der Ver-

bindung des Gottesberges mit der Kundgabe göttlicher Weisung,

stück gerechnet (178) und kann für Ex 22,17-19 keine überzeu-

die auch P noch als kultische Weisung interpretiere und erst Dtr

gende Funktion angegeben werden („dürfen [...] am ehesten als

zu einer rechtlichen mache.

Anhang oder Abschluß der Mischpatim anzusehen sein, obwohl

Es folgt ein Abriß der Geschichte der israelitischen Rechtsin-

hier zwingende Argumente fehlen‘‘; 177 Anm. 217). Aus diesen

stitutionen, der seinen Ausgangspunkt bei der bisheriger Kennt-

Versen wird dann aber ein wesentliches Argument für die Zuwei-

nis der atl. Wissenschaft wie der Rechtsgeschichte und Rechts-

sung der miSpatim zu einem Jerusalemer Obergericht gewonnen

ethnologie zuwiderlaufenden These nimmt, Israel habe vorstaat-

(196). Dieser Widerspruch mag auf sich beruhen. Wichtiger ist

lich keine Gerichtsinstitution, sondern nur Selbsthilfe und Ver-

es, daß der Vf. die Nähe der „Mischpatim“‘ zum altorientalischen

handlung der unmittelbaren Rechtspartner gekannt. Das „Torge-

Recht betont (198), ja erkennt, daß sie „voll in der Tradition alt-

richt‘“ sei als staatlich geschaffene Gerichtsinstitution wie die

orientalischer Juristensprache‘“ stehen (193), das altorientalische

Recht aber weithin ausblendet und nur durch Sekundärliteratur

übergeordnete Instanz eines Jerusalemer Obergerichts mit

mosaischer Legitimation (Ex 18) auf den König Josaphat zu-

zur Kenntnis nimmt*. So gibt es dem Vf. keine Frage auf, daß er

rückzuführen, wofür 2Chr 19,5-11 die Beweislast tragen muß!,

die mi$patim als „positives Recht‘, die keilschriftlichen Rechts-

Damit ist ein Bündel von Hypothesen geschürzt, um die Ausle-

satzsammlungen mit Verweis auf die Sekundärliteratur nicht als

gung des Bundesbuches (BB) in Angriff zu nehmen.

präskriptive, sondern als deskriptive Arbeiten einer Rechtsgelehr-

Die Grundzüge der Interpretation des Bundesbuches hat der

samkeit versteht. In der Analyse einzelner Rechtssätze hätten sich

Vf. in VT.S 40 (1988) dargelegt und später durch Y. Osumi

bei konsequenter Berücksichtigung der Keilschriftrechte Fehlur-

(1991) in einer Diss. der Kirchl: Hochschule Bethel behandeln

teile vermeiden lassen: In Ex 21,18 gerate ein Konflikt zwischen

lassen?, die nun die Grundlage für die Auslegung des BB in der

den Beteiligten zum Anlaß der Körperverletzung, so daß „purer

anzuzeigenden Rechtsgeschichte abgibt: Das BB sei aus der

Zufall ausgeschlossen ist. Die Körperverletzungen sind also

Kompilation zweier Quellen entstanden, nämlich aus der gegen

durchaus gezielt zugefügt worden, wenn auch nur mit ‚Stein und

den Forschungsstand durchgängig als vordtr eingeordneten Über-

Faust‘, also nicht etwa mit einer Waffe. In V. 22 dagegen steht

lieferung der „Praxis der Alleinverehrung‘“ in Ex 34,11-26 und

einfach ‚raufen‘, und es geht zudem um die Verletzung einer

eines auf das Obergericht zurückzuführenden „Jerusalemer

unbeteiligten dritten Person, so daß Absicht und Planung ausge-

schlossen sind“ (189). Die Keilschriftrechte in Kodex Hammura-

Kodex‘“ von miSpatim in Ex 21f., die dann durch eine vordtr

Schicht in der 2. Pers. Pl. formulierend überarbeitet wurden. Die-

pi $ 206; Haddad 116,9f. und Kodex E&nunna $ 47 zeigen, daß

ses Ergebnis läßt eine Reihe von Fragen offen. Wird Ex 34,11-

das Motiv des Streites (ina risbatim/ina saltim) im Körperverlet-

26* als vom Kontext unabhängiges „Dokument der religiösen

zungsrecht die Unvorsätzlichkeit der Verletzung — nicht des

Trennung von anderen Göttern und den sie anbetenden Men-

Schlages, eine Differenzierung, die der Vf. übersieht — anzeigt.

schen“ aus dem 9. Jh. v. Chr. verstanden, so geht dies nur, wenn

Durch das Motiv der leicht verfügbaren Schlagwaffe oder Faust

der dtr Anteil an Ex 34,11-26 in Abrede gestellt und jeder Kon-

soll, wie auch im frührömischen Recht (XII Tafelgesetz VIII 3:

textbezug auch aus den vordtr Anteilen literarkritisch eleminiert

manu fustive), ausgedrückt werden, daß es sich um eine unvor-

wird, so besonders eklatant in Ex 34,12 („das Land, in das du

sätzliche, spontane Aktion handelt.

kommst‘“‘; Vf.: „leicht störend“ [143]). Diese Situierung des Tex-

Aus Ex 34,11-26 als aus dem Nordreich stammender Quelle

tes, von der V. 10b als Gründung des folgenden „Privilegrechts‘“

und dem „Jerusalemer Kodex“* sei nach dem Fall des Nordrei-

in vorgängigem Heilshandeln Gottes nicht abzulösen ist, gibt dem

Text seine Funktion nicht in Religionsauseinandersetzungen des

4 Cf. E. Otto THWAT VII, 1992, 1021f; cf. dort auch zur Frage nach dem

9. Jh.s v. Chr., sondern in der literarischen Konzeption der Sinai-

Verhältnis von Ex 34,11-26* zu Ex 23,14-19.

5 Auffällig ist die gelegentlich oberflächliche Rezeption der reichlich zitier-

perikope. Ex 34,11-26* ist entweder dtr Zusammenfassung der

ten Sekundärliteratur. Wenn der Vf. mir zuschreibt, ich hätte in den literari-

vorpriesterschriftlichen Sinaioffenbarung (E. Blum u.a.?), oder

eher in Ex34,10b.11a.12.14.15abß.16.18-23.25*.26 Ab-

schen Überlieferungen des BB „den rechtsgeschichtlichen Grundvorgang der

Entwicklung von einem innergentalen Restitutionsrecht zu intergentalem

Sanktionsrecht‘“ gespiegelt gesehen und sei der „vorgängigen Überzeugung,

! Es ist bezeichnend, daß der Vf. die von U. Rüterswörden (Von der poli-

im älteren israelitischen Recht habe es l.(eine Sanktionen gegeben“ (178), so

tischen Gemeinschaft zur Gemeinde, BBB 65, 1987, 15-19) beigebrachten

schreibt er mir mit der These eines Rechts ohne Sanktionsfunktionen Unsinni-

Beobachtungen, die dafür sprechen, daß 2Chr 19,5-11 chronistische Kompi-

ges zu. Vielmehr habe ich das Nebeneinander von innergentalem Sanktions-

lation aus Ex 18 und Dtn 1; 16; 17 ist, nicht behandelt.

recht (Todesrecht) und intergentalem Restitutionsrecht vertreten (cf. E. Otto,

2 Cf. dazu meine ausführliche Besprechung, die in WZKM 83, 1993

Studia Biblica 3, 61ff.). Der Vf. verläßt den Boden wissenschaftlicher Diskus-

erscheint.

sion mit der Unterstellung, diese — von ihm falsch verstandene — Prämisse sei

3 Cf. E. Blum, BZAW 189, 1990, 67-70.369-375; W. Johnstone, ZAW

das „steuernde Prinzip‘“ meiner literarischen Analyse in der Unterscheidung

99, 1987, 28; ders., ZAW 100, 363.

älterer und jüngerer Elemente des Rechts im BB.

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ches als dessen „wichtigste theologische Verarbeitung“ (230)

ern, die ihn darbringen und am Zentralheiligtum „verprassen‘“‘

am Jerusalemer Obergericht das BB redigiert worden: Das BB

sollen, sowie den Ärmsten im Drittjahreszehnt zugute. In einer

binde beide Quellen in eine geschlossene, durch die Zusage von

Zeit der Schwäche des Königtums zur Zeit des Kindkönigs

Präsenz und Begleitung Gottes sowie durch das erste Gebot

Josia seien die Bauern geneigt gewesen, den Zehnten schlicht

bestimmte Komposition ein, deren wichtigster neuer Akzent

einzubehalten. „Solcher Tendenz, den Zehnten einfach einzube-

Schutzbestimmungen für Fremde und Verarmte sowie Weisun-

halten, wird mit den deuteronomischen Zehntbestimmungen

gen zur Gerechtigkeit im Gericht seien, und schaffe so erstma-

begegnet. Dtn 12,17 1äßt sich allein aus einer Lage verstehen,

lig die charakteristische israelitische Tora-Struktur des Rechts.

wo ein Königtum, das den Zehnten eintreiben konnte, nicht

Eine vordtr Überarbeitungsschicht bringe das BB schließlich in

mehr bestand, aber auch keine andere Macht ihn sich aneignen

engen Zusammenhang mit dem Jerusalemer Tempel. Auffällig

wollte. Selbstverzehr, aber am Heiligtum und unter Berücksich-

ist an dieser Darstellung, daß erneut Ex 22,19 (so bereits J. Hal-

tigung der Landlosen — das ist die deuteronomische Antwort‘“

be) als kompositorische Mitte des BB vertreten wird, obwohl

(255). So gehöre das Zehntgesetz zur deuteronomischen Frei-

Ex 22,19b mit nächster Parallele in 1Sam 7,4 (DtrN) kaum Teil

heitstheologie, sichere es doch, daß der israelitische Bauer zu

eines vordtr BB ist, ferner, daß jeder Nachweis einer Aufnahme

keinerlei Abgaben verpflichtet sei, außer an den Befreiergott

von Ex 34,11-26 im BB unterbleibt und die vordtr Provenienz

selbst sowie an die, die nicht an den Segnungen von Landbesitz

der Überarbeitung nur behauptet wird®.

und Freiheit teilhaben. Dem sozialen Netz des Dtn seien u.a.

Unter dem Motto „Keine Demokratie ohne Sozialismus, kein

Bestimmungen zum Schuldenerlaß im Sabbatjahr (Dtn 15,1ff.),

Sozialismus ohne Demokratie‘“ wird die Rechtsgeschichte mit der

Beschränkungen des Pfandrechts (Dtn 24,6) und des Sklaven-

Analyse des Deuteronomiums (Dtn) fortgesetzt. Historischer

rechts (Dtn 23,16) eingeknüpft: „Dieses ganze aufeinander

Hintergrund des Dtn sei die „Machtergreifung des judäischen

abgestimmte System von Gesetzen zur sozialen Sicherung ent-

‘am ha’arces nach dem Hofputsch gegen Amon“ (315). In dieser

spricht dem deuteronomischen Grundgedanken: Die erfahrene

Zeit eines machtpolitischen Vakuums stelle die von allen Mäch-

Freiheit, für die Exodus und Landgabe theologisch stehen und

ten befreite judäische Bauernschaft des ‘am ha’ares ihre Freiheit

die in der Freiheit der bäuerlichen Bevölkerung zutage tritt,

als allein durch Gott begründet dar und entziehe durch die histori-

schließt die Freiheit von (staatlichen) Abgaben und Fronarbeit

sche Fiktion der Moserede die politische Gestalt dieser Freiheit

ein. Ihre Grenze findet sie nur in der doppelten Bindung an den

und ihren Ausdruck in einer schriftlichen Verfassung jeder denk-

Geber der Freiheit und an die, die daran nicht im gleichen Maße

baren Macht der Gegenwart. Ins Zentrum des Verfassungsent-

partizipieren. Daraus werden soziale Sicherheit und Überle-

wurfes in Dtn 16,18-18,22 sei die Volkssouveränität gerückt, die

bensgarantien für alle Problemgruppen und für die von Abstieg

durch die Souveränität Gottes begründet werde. Durch Volk und

Bedrohten gestaltet. Und: Dieser Zusammenhang tritt nicht als

Gott werde die Macht des Königs eingeschränkt (Dtn 17,14-20).

moralischer Appell und als Spendenmentalität auf, sondern als

Das Volk setzte die Richter ein (Dtn 16,18), während das Zentral-

Recht. Nur die Weitergabe von Freiheit und Reichtum kann die

gericht (Dtn 17,8-13), in mosaischer Autorität Recht setzend,

geschenkten Gaben sichern“ (273). Die Sozialgesetzgebung

dem Volk gegenüberstehe. Schließlich fungiere neben dem Zen-

antworte auf die in der spätvorexilischen Zeit deutlich zutage

tralgericht das göttlich autorisierte Prophetenamt (Dtn 18,9-

tretenden sozialen Prozesse der Verarmung von Teilen der Be-

15.16-20 [vordtr]), das jede Verfolgung von Prophetie als Falsch-

völkerung und sei nur auf diesem Hintergrund verständlich.

prophetie aufgrund der Bestätigung erst in der Zukunft abweise.

Wie das BB sei auch das Dtn mit der Institution des Jerusale-

Dieser Verfassungsentwurf lasse sich in allen seinen Teilen am

mer Obergerichts in Verbindung zu bringen, die wie das Dtn

ehesten aus der frühjosianischen und auch in seinen literarischen

mit der Autorität des Mose spreche. „Nur an diesem Ort ist die

Erweiterungen aus der spätvorexilischen Zeit heraus erklären.

Kenntnis altorientalischer Rechtskultur und die juristische

Nur während der Regierung Josias als „Kindkönig‘ sei die Be-

Kompetenz vorstellbar, die beispielsweise hinter den Ehe- und

schränkung der königlichen Macht denkbar und im Verhalten

Familiengesetzen, aber überhaupt der durchdachten inneren

von Beamtenkreisen Jeremia gegenüber (Jer 26; 36) spiegele sich

Einheit des Korpus steht““ (315). Daß sich die mi$patim auf das

bereits das Prophetengesetz. Das mit der historisierenden Gebots-

Familien- und speziell das Eherecht konzentrieren, sei wieder-

anleitung „wenn du in das Land kommst, das JHWH, dein Gott,

um aus dem sich bei Jeremia widerspiegelnden Sittenverfall im

6

7. Jh. v. Chr. heraus zu erklären. Dieses aus der Zeit Josias als

dir gibt, dann...

eingeleitete Verbot mantischer Praktiken im

Prophetengesetz in Dtn 18,9-14 könne nur vorexilisch situiert

„Kindkönig‘“ stammende Dtn sei schließlich in einem Bundes-

werden, da bei einer exilischen Datierung gerade diese Praktiken

schluß (Dtn 26,16-19; 2Kön 23,1-3) zur Zeit Josias als verbind-

bis zu einer Rückkehr aus dem Exil freigegeben würden.

liches Recht in Kraft gesetzt worden.

Man kann bedauern, daß, wie bereits in der Beschreibung des BB, eine

Mit dem Verfassungsentwurf verbunden sei eine ausgeführte

Sozialgesetzgebung und ein sich auf das Familienrecht konzen-

intensive exegetische Analyse des Dtn fehlt. Der Vf. räumt zwar eine litera-

rische Mehrschichtigkeit in Dtn 12-26 ein, schließt aber dtr-exilischen Ein-

trierendes kasuistisches miSpatim-Recht. In der Sozialgesetzge-

fluß weitgehend aus und setzt sich damit erneut in Widerspruch zum For-

bung haben die Bestimmungen über die Darbringung des Zehn-

schungskonsens, der keinen Zweifel an einem dtr Anteil in Dtn 12-26 läßt:

ten in Dtn 14,22-29; 26,12-15 eine Schlüsselrolle: „Das Zehnt-

So wird bislang das Amtergesetz in Dtn 16,18-18,22 entweder als dtr-exili-

gesetz erweist sich als Schlüsseltext, von dem aus sich das hin-

scher Block (N. Lohfink), als dtr intensiv auf die Gemeindebildung hin

interpretierter josianischer Verfassungsentwurf (U. Rüterswörden) oder als

ter dem deuteronomischen Gesetz stehende theologische und

deuteronomisch-vordtr Gerichtssammlung in Dtn 16,18f; 17,2-13*; 18,1-8,

juristische Denken erschließen läßt“ (252). Im Gegensatz zu all-

die exilisch-dtr zu einem Verfassungsentwurf ausgeweitet sei (E. Otto),

gemeiner altorientalischer Praxis sei der Zehnte im Dtn nicht

interpretiert. Wie immer hier votiert wird — eine pauschale Interpretation als

mehr Abgabe an König oder Tempel, sondern komme den Bau-

vorexilischer Verfassungsentwurf bedürfte einer exegetischen Begründung,

die nicht durch die flächige Bemerkung zur „historisierenden Gebotseinlei-

tung“ als exilisch unwahrscheinlich (s.o.) ersetzt werden kann. Bedient sich

6 Die auf S. 224-228 unter der Überschrift „Recht oder Ethik“ geführte

diese Gebotseinleitung typisch dtr Sprache (u.a. Verbfolge jr — j5b) und ist

kritische Auseinandersetzung mit der These einer Ausdifferenzierung der

sie in der Historisierung nicht von den dtr-exilischen Landnahmeerzählun-

Ethik aus dem Recht dürfte auf einem Mißverständnis des Vf.s beruhen, da

gen ablösbar (cf. N. Lohfink, ThLZ 113, 1988, 427), so zeigt sich, wie pro-

es nicht um eine Trennung von Recht und Ethos geht, sondern der Prozeß

blematisch eine vordtr Datierung der Gebotseinleitung ist, die unlösbar mit

der Ausdifferenzierung auch stets einen Prozeß der Integration des Ausdiffe-

Königs- und Prophetengesetz zusammenhängt. Wird nicht in literaturhisto-

renzierten aus sich heraussetzt. Die Ausdifferenzierung des Ethos aus dem

risch-exegetisch verantworteter Redaktion, sondern in einer hypothetischen

Recht wird begleitet von.der Theologisierung des Rechts als Integration des

Situierung des Dtn in der Zeit des „Kindkönigs‘“ Josia die Logik der „Geset-

Rechts in die Überlieferungen der Ethik, also als Unterstellung des Rechts

ze“ gesucht, so führt das etwa beim Familienrecht zu gewaltsamen Interpre-

unter den Gotteswillen; cf. E. Otto, Studia Biblica 3, 69-75.

tationen, die die Frage aufkommen lassen, ob zu dieser Zeit nicht nur die

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Ehepartner besonders unzuverlässig, sondern auch die Söhne besonders stör-

absichtlichen und bewußten Vergehen gegen die Gebote wird

risch waren, so daß es einer entsprechenden Regelung bedurfte. Vermutlich

ein Gericht über die einzelnen erwartet, das letztlich von Gott

wäre eine vorgängige literaturhistorische Bemühung um das Dtn für die

Klärung des Auslegungsverhältnisses von Dtn und BB, das der Vf. zwar

selbst vollzogen wird‘“ (370)°. Die Unterscheidung von absicht-

konstatiert, aber nicht plausibel begründet, hilfreicher gewesen. So bleibt

licher und unabsichtlicher Tat, die vom Tötungsdelikt auf alle

ihm rätselhaft, warum im Dtn das Ruhetagsgebot, dem er im BB wie in dtr

übrigen Handlungsfelder übertragen worden sei, eröffne eine bis

Literatur (Jer 11) eine große Bedeutung einräumt, im Dtn abgesehen vom

in die Gegenwart andauernde Reflexion auf Schuld und Schuld-

sekundären Dekalog fehle. „Daß eine wirkliche Erklärung hierfür aussteht,

zeigt, wie wenig bisher das Deuteronomium und sein Verhältnis zum Bun-

fähigkeit des Menschen. Das Lev 19,11-18 zusammenfassende

Gebot der Nächstenliebe in Lev 19,17ff. sei Mitte des priesterli-

desbuch verstanden werden konnte“ (237). Eine konsequente, die Differen-

zierung zwischen dtn und dtr Schichtung beachtende Analyse der dtn

chen Rechts, das sich in Lev 17-26 ausdrücke.

Redaktion in Dtn 12-26 vermag zu zeigen, daß Dtn 12-26* das BB unter

Wiederum ist auffällig, daß der Vf. auf eine literarische Analyse der her-

dem hermeneutischen Schlüssel der Kultzentralisation aufnimmt und inter-

angezogenen Überlieferungen verzichtet. Vor allem bleibt die Frage unbe-

pretiert, daß die Redaktionsstruktur aus dem BB stammt und daß das alte

antwortet, wie die vom Vf. zur Grundlage gemachte „Priesterschrift“ litera-

Familienrecht das Recht des BB ergänzt. Das Ruhetagsgebot braucht im Dtn

turhistorisch zu verstehen sei, da „diese Grundfrage im folgenden ganz aus-

nicht aufgenommen zu werden, da es keinen Bezug zur Kultzentralisation

geklammert werden‘““ könne (326). Auch fehlt jede Analyse des ins Zentrum

hat und es also nicht der Revision bedurfte’. Schließlich sind unabhängig

priesterschriftlicher Überlieferung gerückten „Heiligkeitsgesetzes‘“ in Lev

vom fehlenden exegetischen Fundament für das Gesamtdeuteronomium bei

17-26. Wird auf jede diachrone Differenzierung der Texte zugunsten eines

fast allen Einzelauslegungen von Rechtssätzen Bedenken anzumelden. Aus

„Endtextes‘“ verzichtet, was sich auch für die Beschreibung von Lev 16 als

der Fülle der Beispiele sei ein für die Konzeption des Vf.s zentrales heraus-

problematisch erweist, so wäre eine Identifizierung des „Endtextes‘“ in Lev

gegriffen. Wenn die Zehntgesetzgebung als Befreiungstat der Bauernschaft

17-26 mit der priesterschriftlichen Schicht erst zu erweisen. Angesichts der

durch Abschaffung von Staats- oder Tempelsteuer interpretiert wird, so wird

intensiven Ausgleichsversuche zwischen priesterlichen, deuteronomischen

übersehen, daß ma ‘“ser ursprünglich ein Libationsopfer (ugar.‘$rt) bezeich-

und deuteronomistischen Überlieferungen (cf. A. Cholewinski, AnBibl 66,

net, das deuteronomisch im Horizont der Kultzentralisation interpretiert

1976) dürften wir es in diesen Kapiteln mit einer späten Redaktion des Pen-

wird®, Es geht also nicht um die Befreiung von Steuern, sondern um die

tateuch zu tun haben, die Lev 17-26 eine recht geschlossene, auf das Dtn

Interpretation eines Opfers angesichts der Zentralisierung des Kultes. Damit

zurückgreifende Redaktionsstruktur gegeben hat.

dürfte die Interpretation der sozialen Gesetzgebung und ihre Verortung in

Ein kürzeres Kapitel zum Pentateuch als Tora schließt das

der Zeit Josias als „Kindkönig‘“ hinfällig sein. Schließlich bleibt die intensi-

Buch ab. Unter den vom Vf. eingangs gesetzen Prämissen wird

ve Aufnahme assyrischer Vertragsmotive in Dtn 13; 28 in antiassyrischer

Wendung ungeklärt und wird vom Vf. übergangen (cf. 248 Anm 61). Hier

die Einfügung von Dekalog, Bundesbuch und Deuteronomium

dürfte ein passenderer Schlüssel zur Erklärung des josianischen Dtn liegen

in die priesterschriftliche Tora einer nachpriesterschriftlich-dtr

als in der These der Bauernmacht zur Zeit des Kindkönigtums Josias.

Redaktion des Pentateuch zugeschrieben. Die Zusammenord-

Jede zukünftige Rechtsgeschichte Israels wird einen ihrer Pfeiler in der

nung dieser Rechtstexte in einer Tora wird mit der persischen

Interpretation des Dtn haben und Auskunft über die literaturhistorisch-exe-

getischen Fundamente geben müssen.

Reichsautorisation des jüdischen Rechts in Verbindung ge-

bracht. Aus dem Esragesetz sei bis zum Ende der persischen

Die Darstellung der nachexilischen Rechtsgeschichte gerät

nicht zuletzt in Widerspiegelung der Forschungssituation kürzer

Zeit der Pentateuch geworden, hinter dessen Redaktion eine

Gruppenverbindung von freier Bauernschaft und Priestern zu

und noch thetischer. Das „Heiligkeitsgesetz‘“ ın Lev 17-26 wird

weder als der Priesterschrift vorgegebenes Rechtscorpus noch

vermuten sei. Die Widersprüchlichkeit des Nebeneinanders

unterschiedlicher Rechtscorpora innerhalb des Pentateuch wird

als Ergänzung der Priesterschrift, sondern als integrativer Be-

standteil von P verstanden, der Ex 29,45f. („ich werde wohnen

aus einem „Prinzip‘““ des persischen Rechts, verschriftete Erlasse

in der Mitte der Israeliten und werde ihnen Gott sein...‘“) als Ziel

seien unwiderruflich (P. Frei, OBO 55, 1984, 7-43), abgeleitet:

des Exodus und Mitte des Sinaigeschehens unter der Kategorie

„Mit diesem Vorgang, dessen innere Logik nicht aus der voran-

gehenden Rechtsgeschichte Israels abzuleiten ist, entstand etwas

der Heiligkeit näher erfasse. Die priesterschriftlich-vorsinaiti-

für den biblischen Kanon Fundamentales. Das Neben- und Mit-

schen Regelungen von Todesrecht und Blutgenuß (Gen 9,2-7),

einander von Texten, die einander an nicht unwichtigen Punkten

Bund und Beschneidung (Gen 17), Endogamie (Gen 27,46-28,9)

direkt widersprechen, als Teile der einen kanonischen Urkunde

und Passa (Ex 12,1-20.28.40ff.) ordnen als „Rituale der Diaspo-

führt auf so etwas wie ‚Toleranz‘“ (407).

ra“ das Leben fern vom Heiligtum, das aber gemäß Gen 17,1

Der Vf. hat eine übergreifende Rechtsgeschichte vorgelegt,

dennoch ein vollkommenes Leben vor Gott sein könne. Dane-

die in ihrer Durchführung eine sehr entschiedene, zur Diskussi-

ben stehe das Leben im Zusammenhang des Heiligtums, das

on herausfordernde Konzeption erkennen läßt, ihre Probleme

durch Heiligkeit qualifiziert sei. Heiligkeit wird mit W. Zimmer-

aber darin hat, daß sie ihre exegetischen Fundamente nicht aus-

li als eine durch JHWHs Tat der Herausführung geschaffene

weist, sondern oft thetisch und damit nicht überprüfbar setzt.

Qualität Israels und der Priester begriffen. Neben der Masse der

kultisch-rituellen seien auch ethisch-rechtliche Regeln in der

Die im Vorwort als ambivalent und teilweise kontraproduktiv

gebrandmarkte Spezialisierung der Forschung am atl. Recht

Präsenz Gottes zu wahren. Die wichtigste rechtgeschichtliche

Innovation sei die Adressierung der Rechtssätze nicht mehr an

kann nicht in Gegensatz zur Aufgabe eines Gesamtentwurfes

treten, sondern ist notwendige Voraussetzung, vor der sich jeder

den freien Landbesitzenden, sondern allgemeiner an den genea-

Gesamtentwurf auszuweisen hat. Zukünftige Entwürfe zur atl.

logisch definierten Israeliten und Priester. Aber die Präsenz

Rechtsgeschichte dürften kaum noch wie der hier besprochene

Gottes könne auch noch die Differenzierung von Israeliten und

Nichtisraeliten aufbrechen, so daß dem Fremdling Rechte und

die Einbindung des israelitischen Rechts in eine altorientalische

Rechtskultur übersehen und die Nachbarrechte, insbesondere

Pflichten des Israeliten auferlegt werden können; cf. Num 15,15.

Leben in der Präsenz Gottes setze die kontinuierliche Sühne von

die Keilschriftrechte, nur am Rande über Sekundärliteratur in

den Blick nehmen. Die Aufgabe, literatur- und rechtshistorisch

Schuld und Vergehen voraus, die in das Zentrum der Gesetze

von P trete, wobei der Ritus des Versöhnungstages (Lev 16) sich

zuverlässige Fundamente nicht nur in den atl., sondern auch in

den keilschriftlichen Rechtsüberlieferungen zu legen, macht die

nur auf die Kollektivschuld des Volkes beziehe, die Priester-

schrift aber „für schuldig gewordene Individuen Sühne nur bei

Schwierigkeit deutlich, vor die jeder Versuch der Darstellung

einer Rechtsgeschichte Israels gestellt ist.

unabsichtlichen Sünden sowie bei einigen weiteren Vergehen

kennt, vor allem bei restitutionsfähigen Eigentumsdelikten. Bei

Die Monographie wird durch eine umfangreiche Bibliogra-

phie und ein Stellenregister abgeschlossen. Bei aller kritischen

7 Cf. dazu E. Otto, Vom Bundesbuch zum Deuteronomium, Die deuterono-

Diskussion ist dem Vf. für die Leistung des Entwurfs zu danken.

mische Redaktion in Dtn 12-26, in: G. Braulik/W. Groß/S.E. McEvenue

), Gesellschaftlicher Wandel und biblische Theologie, Freiburg/Br. 1993.

9 Ohne detaillierte Begründung weist der Vf.(361f.) mit R.Rendtorff (BK

(Hg.

Cf. N. Airoldi, La cosidetta “decima” israelitica antica, Bib. 55, 1974,

1/1, 32ff.) die von H. Gese und B. Janowski vertretene These einer Stell-

179-210.

vertretung des Opfertieres für den schuldigen Menschen zurück.

911

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

912

ziertheit in den verschiedenen Bereichen theol. Forschung im Pietismus

Bibelwissenschaft

wohl weitreichender ist, als die Kürze des Beitrags erkennen lassen kann). —

A. Ages verdeutlicht in »Les eEtudes bibliques de Bernard Lamy« (183ff.),

Armogathe, Jean-Robert [Ed.]: Le Grand Siecle et la Bible.

er lebte 1640-1715, daß dieser unvoreingenommen einer zeitgeschichtli-

Paris: Beauchesne 1989. 834 S. gr.8° = Bible de Tous les

chen Erforschung des Judentums methodisch den Weg eröffnete und zur

Temps, 6. Kart. ffr 480.—. ISBN 27010-115-66.

historisch-zeitgeschichtlichen Eruierung (wohl erstmals?) ‘soziologische’

Fragestellungen einbezog (190; vgl. ders., The Image of Jews and Judaism

in the Prelude to the French Enlightenment, 1986). —- J. D. Woodbridge deu-

In dem auf acht Bände angelegten Gesamtwerk, das die

Bedeutung der Bibel in Wissenschaft, Geistesgeschichte und

tet zentriert »Richard Simon als le ‘pere de la critique biblique’« (193ff.),

und B. E. Schwarzbach verweist in »Les sources rabbiniques de la critique

Kultur durch die verschiedenen Epochen hindurch aufzeigen

biblique de Richard Simon« (207ff.) auf dessen intensives Studium des

möchte, ist der sechste Band dem 17. Jh. gewidmet, der — nicht

Judentums, spürt Denkkategorien des Maimonides in seinem Werk auf und

gepreßt in die Jahreszahlen eines Saeculum — von der Zeit der

zeigt seine ihn dabei leitenden Prinzipien: »identification, Elimination de

Gegenreformation an bis in die — länderspezifisch verschieden —

traits non significatifs, et reduction du surnaturel« (228). — P. Marsauche

behandelt in »PrEsentation de Dom Augustin Calmet (1672-1757). Disserta-

frühe Aufklärung hinein die anstehende Thematik aufgreift. In

46 Beiträgen von 45 Vff. (ein Artikel als Gemeinschaftsarbeit

tion sur les Possessions du De&mon« (233ff.) interessant (gleichwohl etwas

zu breit) die im Untertitel angeführte Problematik in Calmets und seines

zweier Autoren), einer Einführung und einem Epilog werden

Interpreten L.-E. Rondets Werk (bis hin zu medizingeschichtlichen Hinwei-

zahlreiche Aspekte dieses Zeitraums unter dem Rahmenthema

sen) und zeigt allgemein für die Epoche zutreffend: »La periode 1650-1750

est essentielle dans 1’histoire des traductions et des commentaires de la

und unter besonderer Berücksichtigung Frankreichs (und West-

europas) erörtert.

Bible pour l’Eglise catholique de langue francaise« (233), doch J. Gres-

Gayer »Un th6ologien gallican et 1’Ecriture sainte. Le ‘Projet biblique’ de

Der Band ist in vier Teile gegliedert. Der erste »Ertudier«

Louis Ellies Du Pin (1657-1719)« (255ff.) verdeutlicht am Einzelfall, in

behandelt im engeren Sinne die wissenschaftliche Diskussion.

welcher Klemme sich das Verhältnis von Glaube und wissenschaftlicher

Verschiedene Linien und geradezu Aufbrüche werden sichtbar:

Einsicht in der angegebenen Zeit befinden kann. — Wie gewichtig biblische

M. Goshen-Gottstein, »Bible et judaisme« und R. Goetschel, »Les orien-

Bezüge im Denken Descartes sind, wird von V. Carraud in »Descartes et la

tations de l’exEgese juive de la Bible« (33ff., 39ff.) zeigen (zum Einstieg

Bible« hervorgehoben (277ff.).

auch für weitere Beiträge) die Bedeutung der jüdischen Exegese für Bibel

Im zweiten Teil »Traduire« werden verschiedene Überset-

und Zeitverständnis im 17. Jh. (darunter sogar erwägend, ob nicht in Spino-

zungen und Editionen der Bibel im 17. Jh. vorgestellt und teil-

zas Nachwirkung bibelwissenschaftlich auch Johann Philipp Gabler [1753-

1826] stehe, 34). — J.-R. Armogathe beleuchtet in »La verit&€ des Ecritures

weise deren Auswirkung im allgemein geistig-religiösen wie

de la nouvelle physique« (49ff.), wie im 17. Jh. Naturwissenschaft die

philosophischen Bereich bedacht:

Bibel(wissenschaft) in ihre Diskussion einbindet. — J.-P. Rothschild, »Autor

J. Baumgarten charakterisiert zwei jiddische Ausgaben aus Amsterdam

du Pentateuque samaritain. Voyageurs, enthousiastes et savants« (61ff.)

(1676 und 1678) (297ff.), J. Deprun vertieft Ex 3,14 im Horizont auslegen-

zeigt an der Erforschung des samaritanischen Pentateuchs: »Les biblistes du

der Bibelübersetzung in »Comment 1’Etre supre&me entre dans la Bible«

(315ff.), F. Delforge skizziert den Weg protestantischer Bibelausgaben in

XVIIe si&cle n’ont pas n€glige l’ex6gese vivante que pouvait constituer le

‘vecu’ biblique des Samaritans contemporains« (69). — J.-L. Breteau ver-

französischer Sprache (325ff.) und damit einen auch kirchengeschichtlich

deutlicht in »Ralph Cudworth et la Bible« (75ff.) anhand einer kurzen Skiz-

bedeutsamen Bereich. — Bibelgeschichtlich und geistesgeschichtlich wich-

zierung seines philosophisch-theologischen Ansatzes, exegesengeschicht-

tig erweisen sich »Les grandes etapes de la publication de la Bible catholi-

que en frangais du concile de Trente au XVIIIe siecle« (341ff.), die B. Che-

lich bedeutsam, daß dieser Neo-Platonist (er lebte 1617-1688) u.a. die

Typologie biblisch, hermeneutisch und philosophisch methodisch zum Aus-

dozeau unter Einbeziehung der Geschichte des Index und im Aufweis auch

gangspunkt nahm, die Bezüge der beiden Testamente zueinander zu seiner

mancher Krisen aspektreich darstellt. — J.-P. Dufour zeigt Weg und Wir-

Zeit neu zu durchdenken (vgl. im übrigen noch immer grundlegend E. Cas-

kungsgeschichte der King James Bible (361ff.), während M. Bastiaensen in

sirer, Die Platonische Renaissance in England und die Schule von Cambrid-

»Bible, missions et iranologie. Le cas du Gazophylacium« (375ff.) Hinwei-

ge, 1932 = Studien der Bibl. Warburg). — S. Kessler Mesguich bietet in

se auf ein so bezeichnetes italienisch-persisches Lexikon im Dienste der

»Les hebraisants chretiens« (83ff.) einen vorzüglichen Überblick über die

Mission gibt. — In einer umfangreichen Erörterung vermittelt J. de Proyart

atl. wie jüdische (Talmud-)Forschung durch Christen im 17. Jh., wofür

in »La Bible slave« (383ff.) lehrreich Stationen und Einzelheiten (auch

nicht nur J. Lightfoot (1602-1675) einsteht, sondern wofür erhebliche Aus-

Übersetzungsbesonderheiten) der einschlägigen Bibelausgaben.

strahlung im protestantischen Bereich nachzuweisen ist (vgl. in ds. Bd. auch

Im dritten Teil »Representer« wird die Aufnahme der Bibel

174.176.184 [Anm. 3].186.188ff. u.ö.). — J. Lagree/P.-F. Moreau zeigen in

in Kunst und Kultur aufgezeigt:

»La lecture de la Bible dans le cercle de Spinoza« (97ff.) interdisziplinäres

A. Michel zeichnet in »La grandeur et l’humilite. La Bible dans

Interesse an und Beschäftigung mit der Bibel in diesem Kreis, aber auch,

V’estetique litt&raire en France« (425ff.) ein Bild voller Sublimität, wonach

wie diese als „Praeparatio philosophica” (104) zu beliebigem Gebrauch

verwandt werden konnte. — F. Laplanche vermittelt in »Debats et combats

in der Bibelauffassung und der einzelner biblischer Gestalten in der literari-

schen Ästhetik Frankreichs Mystik und Barock sowie Zeiten und Personen

autour de la Bible dans 1l’orthodoxie r&form&e« (117ff.) eine Übersicht über

in biblischen Epochen ineinandergreifen. — Dem entsprechen, wie A. Man-

den kirchen- und theologiegeschichtlich vermutlich bekanntesten Abschnitt

tero aufzeigt, je nach literarischer Gestaltung und Form »REcits bibliques et

im thematischen: Bereich dieses Bandes, Streitpunkte, Kämpfe, Erschütte-

rungen von Calvin an über Bucer, Beza, J. Buxtorf (1564-1629), F. Turreti-

poesie religieuse en France”« (455ff.). — Einen kurzen, aber wichtigen

Überblick über »Le drame en Allemagne« und der dazu anstehenden Dis-

ni, Coccejus u.a. darstellend, aber auch exegetisch-theologische Diskussio-

kussion von der Reformationszeit an bis ins 17. Jh. bietet J.-M. Valentin

nen erwähnend (etwa zu 2Thess 2 [124]; und zur Auslegung von Röm 5,12:

(481ff.), woran sich eine geraffte, aber aufschlußreiche Skizze von M. B.

nicht auf Erbsünde beziehbar [134] und verdeutlichend, daß Coccejus ener-

Smits-Veldt zu »La Bible et le thEätre aux Pay-Bas« anschließt (495ff,; frei-

gisch zum (reformatorischen) Prinzip des Scriptura interpres sui zurücklen-

lich zu knapp, um dem glanzvollen 17. Jh. der Niederlande unter dieser Fra-

ken wollte (136), im Ergebnis: »La regard sur l’ex6gese reformee au ‘grand

gestellung voll gerecht zu werden; doch vgl. dies., 563ff. in ds. Bd.). —

siecle permet de mieux distinguer les €tapes du chemin qui m@ne de la

Wichtig, weil es die Ausstrahlungskraft der behandelten Epoche zeigt, ist

Reforme aux Lumieres« (139). — H. Graf Reventlow skizziert »L’ex&gese

der Bericht über »La Bible en Amerique ib&rique« von M.-C. BeEnassy-Ber-

humaniste de Hugo Grotius« (141ff.) mit reichen Nachweisungen zur atl,

ling (505ff.; mit Abbildungen). — Biblischen Motiven und ihrer Verflech-

und ntl. Forschung des Juristen, dessen wissenschaftliches Interesse an der

tung in der geistlichen Musik Englands geht G. Vernet in »La Bible et la

Bibel wohl doch vornehmlich die historische, weniger die theologische Fra-

musique sacree en Angleterre« weitgefaßt nach (519ff.), mit Recht festhal-

gestellung war, dessen methodische Überlegungen dabei aber der Zeit weit

tend: »La relation entre Bible et musique sacree au XVIIe si@cle participait

voraus waren. — E. G. E. van der Wall zeigt in ihren Überlegungen zu

en effet des paradoxes qui avaient marqu€ les rapports de la Bible et de

»Petrus Serrarius (1600-1669) et le mille&narisme mystique« (155ff.), wie

l’histoire pendant la Reforme et la Contre-Reforme« (523f.). — Zwei Beiträ-

sich spiritualisierende Mystik, Chiliasmus und »philojudaisme« zu tiefgrei-

ge mit zahlreichen Abbildungen zur Bibel in der darstellenden Kunst (vor-

fender Toleranz und zur Glaubensaussage einer ‚restitutio omnium‘ (Apo-

nehmlich Holland) beschließen diesen Teil: P. Jansen, »Promenade biblique

katastasis pant n) verbinden konnten (vgl. dies., De mystieke chiliast Petrus

dans Amsterdam« (535ff.) und »Iconographie, Etablie par H. Comte«

Serrarius (1600-1669) en zijn wereld, Diss. Leiden 1987). — J.-R. Armoga-

(549ff. = kurze Kommentierung).

the setzt in »Critique biblique et hermeneutique spirituelle. L’interpretation

Der vierte Teil »Lire« gilt im weitesten Sinne der Auswir-

pietiste de la Bible entre le Collegium Philobiblicum (1687) et le Collegium

Orientale (1702)« 169ff.) wichtige Akzente der anstehenden Fragestellung

kung der Bibel auf das mit ihr konfrontierte Kirchenvolk gemäß

im Pietismus und seiner Hermeneutik (wobei die methodische Differen-

dem vorangestellten Lied des Dichters und Juristen David

H3

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

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Denicke (1603-1680): »Ach hilf, Herr, daß wir werden gleich

Blank, Josef: Studien zur biblischen Theologie. Hg. von R.

dem guten, fruchtbaren Lande...«.

Mahoney. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1992. 282 S. 80 = Stutt-

Zunächst exemplifiziert M. B. Smits-Veldt ihren voranstehenden Beitrag

garter Biblische Aufsatzbände, 13. Kart. DM 49,—-. ISBN 3-

(vgl. 495ff.), indem sie in »Le theätre hollandais chez Vondel« (563ff.) das

460-06131-6.

Werk des (urspr. Mennoniten, nicht Baptisten) Joost van den Vondel (1587-

1679), des wohl bedeutendsten dem barocken Drama verpflichteten Dichters

in Holland des 17. Jh.s aufschlüsselt. Daß Vondel auch nach seiner Hinwen-

Am wichtigsten waren mir Vorwort (7-10) und „Nachwort“

dung zum Katholizismus in offener Toleranz wirkte und sich mit großer Lei-

(Gedenkrede von Alex Stock, 245-261). Beides brachte mir den

denschaft kirchlich und biblisch-theologisch engagierte, spiegelt sich in sei-

Mitarbeiter, den ich in Herausgebersitzungen und Arbeitstagun-

nen Dramen (vgl. zu Einzelheiten: J. A. Parente, Religious drama and the

gen des EKK kennengelernt hatte, als Menschen sehr nah. Bewe-

humanist tradition. Christian theater in Germany and in the Netherlands

1500-1680, 1987; bes. 95ff.). — J. Blondel erfaßt in »La Bible de Bunyan«

gend seine letzten schriftlichen Worte vor der schweren Operati-

(581ff.) das Bibelverständnis dieses von einem schicksalbewegten Leben

on kurz vor seinem Tod (7), erstaunlich die Weite seines theolo-

geprägten englischen Laienpredigers, der in seinem Hauptwerk »The Pil-

gischen Arbeitens: auch AT, Patristik, Systematik (Hermeneutik,

grims Progress« (1678) gleichnishaft deutend das geistig-religiöse Dasein

8f, Biblische Theologie und ‘“Einheit der Theologie, 250-253),

und Ergehen dem Kirchenvolk nahelegt und es darüber hinaus zur Allge-

Politik in Kirche und Welt (Aufbruch in Frankreich, Linkskatho-

meingültigkeit erhebt. Auch an der Breitenwirkung dieses Buches läßt sich

lizismus, Menschenrechte, christlich-jüdisches Gespräch, 253-

partiell Bibelverständnis im 17.Jh. verdeutlichen. — Auf ein im Einzelfall

liberal behandeltes Ehescheidungsverbot verweist R. Lejosne in »La Bible et

257) — seines Glaubens (Freiheit zur historisch-kritischen Metho-

le droit au divorce selon John Milton« (597ff.). — A. Ravier deutet in »Saint

de, 246f, und Kritik an einer neuen „Gnosis“, in der Auferstehung

Francois de Sales et la Bible« (617ff.) dessen Werk als das eines religiösen

Jesu nur noch „die bleibende Bedeutung des toten Jesus von

Schriftstellers, bei dem sich profundes Bibelverständnis mit feinsinniger und

Nazareth‘“ zum Ausdruck bringen sollte, 247-250) — und eines

psychologischer Gestaltungsgabe verbindet (leider wird die gleichsam Um-

setzung der Bibel in das Leben dieses bedeutsamen Mannes — er lebte 1567-

Lebens, auch unter Hitler und im Militär, „ohne doppelte Buch-

führung“ (259-261). Diese Weite zeigt sich in der Bibliographie

1622 — nicht näher berücksichtigt). — In »M. Vincent de Paul et la Bible«

(627ff.) 1äßt A. Dodin zwar nur am Rande das ungewöhnliche Leben dieses

(263-278) und in den vom Vf. selbst noch ausgesuchten Aufsät-

Geistlichen erkennen (er lebte 1581-1660), aber gleichwohl wird deutlich,

zen, so daß hier kaum mehr als eine knappe Inhaltsangabe gebo-

daß er ein ebenso ungewöhnlicher Beobachter der Bibel war, daß er über die

ten werden kann.

schriftstellerische Besonderheit eines jeden einzelnen Evangelisten reflek-

1. Gottes Recht will des Menschen Leben (11-36) geht dem

tierte und das theologische Zentrum in den paulinischen Briefen in der Chri-

stologie des Apostels sah (640). — J.-P. Osier zeigt in »Faust Socin et la

Zusammenhang von Menschenrechten (was ein moderner, kein

Bible« (643ff.) im Bereich dieser antitrinitarischen Bewegung auch bibel-

biblischer Begriff ist) und Religion nach (Dekalog, Dtn, Ez 18,

wissenschaftlich zu beachtende Hinweise (etwa wenn anhand von Lk 1,1-4

Jes 58, Völkerorakel bei Amos, Priesterschrift samt den Nachwir-

auf Redaktionstätigkeit des dritten Evangelisten geschlossen wird [654],

kungen bei Philo, in der ntl. puıavdownia, in Jesu Wirken und

gerade bei den Kernstellen des Neuen Testaments (z.B. Joh-Prolog [650ff.]).

— F, Charles-Daubert diagnostiziert in »La Bible des litertins«„(667ff.) ethi-

in der Theologie des Paulus). In den nicht-kasuistischen, apodik-

tischen Forderungen des AT und ihrer Begründung ist „das Recht

sche und religiöse Krisensituationen im 17. Jh. — Ein kurzer Überblick von

der Ohnmächtigen... kein Recht gegen die Mächtigen..., sondern

M. Malherbe über »Hobbes et la Bible« (691ff.) zeigt den Philosophen, der

Grundansichten in ntl. Aussagen gelten 1äßt, als religiösen Bibelleser (wie

das wahre Recht für alle‘“ (18). Die „,Gottebenbildlichkeit des

differenziert und teilweise distanziert er dennoch zur Bibel stand, hätte —

Menschen‘ in P ist noch immer eines der solidesten theologischen

etwa im Kontrast zu seinem Gegenspieler Cudworth [s.o. 75ff.] — durchaus

Fundamente zur Begründung allgemeiner Menschenrechte“‘ (24),

betont werden können). — P. Sellier zeichnet in »La Bible de Pascal« (701ff.)

wobei sich die griechische „humanitas Dei‘“ bei Philo jüdisch, in

sorgfältig dessen Bibelverständnis nach und meint, daß R. Simon in man-

chen Punkten seiner kritischen Bibelstudien auf Pascal zurückgegriffen

den Pastoralbriefen „grundsätzlich christlich interpretierbar‘“ er-

wies (25-30). Zu diskutieren wäre, wieweit Jes 61,1ff bei Jesus

haben könnten. — J. Dubu zeigt in »Racine et la Bible« (721ff.) einen Schrift-

steller mit einer zwar erstaunlich reichhaltigen bibelwissenschaftlichen

„eine wichtige Rolle‘“ spielt (31) und ob „Gerechtigkeit das Kon-

Bibliothek (724f.), der aber in seinem Werk überwiegend mehr allgemeine

kretwerden der mit Liebe bezeichneten Haltung“ ist (35f) oder

Anklänge an die Bibel, darunter immerhin zwei biblische Tragödien, bietet.

— J. Beaude arbeitet in »Malebranche et la Bible« (735ff.) heraus, daß dieser

Liebe nicht doch über Gerechtigkeit hinausgeht (H. Weder).

2. Der leidende Gottesknecht (Jes 53) (37-95) plädiert für

die anthropologischen Bezüge im biblischen Zeugnis zum Kernpunkt auch

hermeneutischer Überlegungen macht. — Der Beitrag »Newton et l’inter-

Gleichsetzung des Gottesknechts mit Deuterojesaja und seinem

pretation des propheties« (745ff.) zielt, wie R. H. Popkin analysiert, vor-

Martyrium. „Die Spannung zwischen der ‚historischen Ebene‘

nehmlich auf des Naturwissenschaftlers Verständnis der Apk, die dieser

und der Bedeutungsebene‘“ für den Leser (59) und das „neue

durch Johannes den Evangelisten redaktionell bearbeitet sieht (747). Im

Opferverständnis‘“ aufgrund der Personalisierung‘“ bei Prophe-

übrigen versteht Newton die Bibel als weithin historisches Dokument

(752f.). — H. Savon eruiert in »Le figurisme et la “Tradition des Pöres’«

ten, besonders Jeremia (75-80) und in den Gottesknechtliedern

(80-94) wird gründlich erörtert. Ob „das Denkmodell der ‚stell-

(757ff.) Weiterführungen des mehrfachen Schriftsinns im 17. Jh., und S. A.

Goldberg gibt in »La Bible grav6&e: du marranisme ä la rejudaisation«

vertretenden Sühne‘ bereits damals entwickelt und auf eine kon-

(787ff.) bewegende Hinweise auf das europäische Judentum im 17. Jh. im

krete historische Gestalt appliziert‘“ wurde (90), bleibt für die

Umfeld einer ‚christlichen Welt‘.

Zeit von Dtjes doch fraglich, so sehr „eine echte ‚Strukturanalo-

666

Ein kurzer Epilog des Hg.s zentriert Grundgedanken der Epo-

gie

(zwischen Gottesknecht und Jesus) zuzugeben ist (94).

che in einem Ausblick, ohne eine Zusammenfassung der zahlrei-

3. Was heißt nach dem NT: das Herrenmahl feiern? (97-132)

chen Beiträge zu beabsichtigen. — Die angefügte Bibliographie

und 4. Der „eschatologische Ausblick“ Mk 14,25 und seine

bietet einen Überblick, ist aber in ihren Rubriken in den Litera-

Bedeutung (133-145) behandeln die Probleme des noch nicht

turangaben recht lückenhaft. Das ausführliche Namenregister ist

„sakramentalen“ (101, 135) letzten Mahls Jesu, das eine lange

nützlich.

Kette von Mahlzeiten abschließt, die Zeichen der Nähe des

Nicht alle möglichen Bereiche der Thematik in der anstehen-

Gottesreichs waren (108f, 144). Mk 14,25 ist wesentlich als

den Epoche wurden ausgelotet, doch die Vielfalt und Intensität

Verbindung von Mahl und Erwartung des Gottesreichs (107f,

des Gebotenen unter der bewährten Herausgeberschaft von J.-R.

133-141), für dessen Kommen Jesus den Sühnetod auf sich

Armogathe machen den Band zu einem wichtigen Werk für die

genommen hat (113f). Nach Ostern verbindet sich das „Essen

Erforschung des 17. Jh.s. Das in jenem Jh. schon Gedachte (und

mit Christus‘“ (nicht: Essen Christi!, und ohne Mitwirken eines

Beobachtete) erweist auch durch diesen Band die Wirkungsge-

Priesters) mit der Parusieerwartung (109f, 119f). Es stiftet und

schichte der Bibel als ein für Theologie-, Geistes- und For-

schafft die Einheit der Kirche (die also nicht schon vorher defi-

schungsgeschichte noch weithin erst zu bearbeitendes Feld.

niert und akzeptiert sein muß, 122f).

5. Das Kreuz: Anstoß und Hoffnung (147-165) betont, unter

Otto Merk

Erlangen

Besprechung der historischen Fragen, den Schock der (in den

915

916

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

Evangelien nie verharmlosten) Kreuzigung Jesu. Obwohl Juden

Der Alttestamentler Christoph Dohmen (‚„„Vom vielfachen

zu Tausenden gekreuzigt wurden, ist es nie Martyriumssymbol

Schriftsinn — Möglichkeiten und Grenzen neuerer Zugänge zu

geworden. Dem griechischen Weisheitsideal widerspricht es

biblischen Texten“, 13-74) gibt zunächst einen Überblick über

völlig. Es ist Folge des Skandals des Lebens Jesu und gerade so

Phasen und Formen einer Auslegung nach verschiedenen

Zeugnis radikaler Liebe, das er bewußt „stellvertretend‘“ abge-

Schriftsinnen. Anschließend geht er auf das Verhältnis von

legt hat. So kann es nie Mächtige rechtfertigen, die mit Hinweis

Textanalyse und Heiliger Schrift ein (Kanon, Inspirationslehre).

auf Jesu Kreuz Duldung von sozialem Unrecht predigen.

Weiter stellt er „steckbriefartig‘“ alternative Zugangsweisen

zum Bibeltext dar und diskutiert schließlich ihr Verhältnis zur

6. Was von Anfang an war (167-180) ist Auslegung der „Re-

zeption (des Johannesprologs) durch Transformation‘“ in 1Jo

historisch-kritischen Methode. Dabei plädiert er füreine „neue(n)

1,1-4 (von einem Schüler verfaßt).

Lehre vom vielfachen Schriftsinn“ (61) unter Berücksichtigung

7. Petrus — Rom — Papsttum (181-207) legt die Belege für die

des historisch-kritisch zu erschließenden Textsinns und des se-

Entwicklung des Papsttums vor. Primat des Bischofs von Rom

parat zu erhebenden Rezeptionssinns.

ist vor Konstantin nicht belegbar. Historisch hat Petrus (der in

Nicht ausreichend reflektiert und unscharf formuliert sind

Q nie vorkommt!) sicher eine Sonderrolle gespielt, die freilich

Dohmens Aussagen zum Verhältnis von Altem und Neuem

erst nach seinem Tod stark aufgewertet wurde. Seine Bezeich-

Testament („Zusammengehörigkeit bzw... gegenseitige[n] Be-

nung als „Fels‘“ ist schon bei Jesus so etwas wie „ein Exempel

zogenheit der beiden Testamente aufeinander“‘, 38; „Komple-

für das ‚simul iustus et peccator“‘““ (189). Nachfolger seiner Bin-

xität des Beziehungsgeflechtes‘‘, 64). Das Christentum hat eben

de- und Lösegewalt (Mt 16,19) ist die Gemeinde (Mt 18,18,

nicht „das Zeugnis des Christusglaubens, das Neue Testament,

noch Origenes, Tertullian, Cyprian, Augustin, 195-198), wobei

als neuen zweiten Teil zum ersten (hinzugestellt), der dadurch

zu fragen ist, ob diese Stelle sekundär ist (195) oder nicht doch

erst selbst zum Alten Testament wurde“‘ (37), sondern bereits

etwa jene Sonderstellung, aber nicht Exklusivität ist auch bei

die Autoren des NT selbst haben in den heiligen Schriften Isra-

Lukas, Johannes und Paulus für Petrus bezeugt (198-203); aber

els das Zeugnis für ihren Christusglauben gefunden und damit

erst zwischen 249 und 271 geht die abnehmende Autorität des

dem Christentum vorgegeben, die Bibel aus Altem und Neuem

römischen Kaisers allmählich auf die Cathedra Petri (Cyprian)

Testament als Wort des einen Gottes Israels zu hören, der der

über (204f). Wo Einheit der Kirche aber nicht uniformistisch

Vater Jesu Christi ist.

verstanden wird, könnte das Petrusamt durchaus der Ökumene

Um eine theologische Perspektive im Prozeß der historisch-

dienen (206f).

kritischen Schriftauslegung (130) bemüht sich der Neutesta-

8. Secundum Scripturas (209-228) sieht die Hauptaufgabe

mentler Thomas Söding („Geschichtlicher Text und Heilige

der Hermeneutik darin, den alten Consens weiter- oder einen

Schrift — Fragen zur theologischen Legitimität historisch-kriti-

neuen herbeizuführen (215). Dabei hat jedes Paradigma seine

scher Exegese‘“‘, 75-130). Er setzt ein mit einer Bestimmung des

Stärken und Schwächen („„Problem der Nebenwirkungen“‘!),

Textverständnisses historisch-Kkritischer Exegese. Sie nehme die

erfordert also immer andere neben sich (221). Hermeneutik gab

biblischen Texte als „literarische Zeugnisse geschichtlicher

es von allem Anfang an; nur müßte die Kritik der Kriterien ern-

Gottes- und Glaubenserfahrungen wahr‘“ (81). Die folgenden

ster genommen und auch gesehen werden, daß es „tieferliegen-

Überlegungen zur Bibel als Heiliger Schrift konzentrieren sich

de Entwicklungen und ‚Gesteinsverschiebungen‘ in der Theolo-

auf den Wesenszusammenhang von Offenbarung und Ge-

gie‘“ gibt, z.B. das Verhältnis zu den Naturwissenschaften, das

schichte. Er wird aufgewiesen am Geschehen der Selbster-

Problem eines Atomkriegs, die Relation von Kirche und Staat

schließung Gottes in der Auferweckung des Gekreuzigten, an

(224-227).

der menschlichen Vermittlung des Wortes Gottes, an der Viel-

9. Zu welcher Freiheit hat uns Christus befreit? behandelt

falt der Glaubenserfahrungen sowie an den Rezeptionsprozes-

vor allem den Galaterbrief. Wie es in der Antike Freiheit inner-

sen bei der Gestaltwerdung der biblischen Zeugnisse. Daraus

halb der Polis gab, so christlich innerhalb des Leibes Christi

ergibt sich, daß historisch-kritische Bibelforschung theologisch

(1Kor 13!). Das Problem einer verantworteten und sinnvollen

notwendig ist. „Ihre besondere theologische Aufgabe und Kom-

Freiheit ist vielleicht das Grundproblem heute und im 21. Jahr-

petenz liegt darin, daß sie einen eigenen Zugang zum doppelt

hundert. Es ist letztlich identisch mit der Frage nach Gott inner-

einen Ursprung des Christlichen in der Geschichte Israels wie

halb und außerhalb der Kirche, scharf gestellt in Dostojewskis

in der Geschichte Jesu und des Urchristentums aufschließt.‘‘

„Großinquisitor‘“ (243f).

(109) Sie kann aufgrund eines theologisch zu bestimmenden

Bibelstellen- und Autorenregister beschließen den Band

Begriffs der Geschichte gerade dann ihre Aufgabe erfüllen,

(279-282), dessen ausladende Weite des Spectrums eine Fülle

„wenn sie ihre Analysen und Interpretationen in den theologi-

neuer Einsichten vermitteln kann.

schen Horizont einzeichnet, der durch das Alte und Neue Testa-

ment selbst ausgespannt wird.‘“ (124)

Zürich

Eduard Schweizer

Dem Patristiker Christoph Jacob liegt daran, die allegorische

Schriftauslegung von ihren eigenen hermeneutischen Voraus-

setzungen her zu verstehen, anstatt sie am Maßstab eines einzig

Sternberg, Thomas [Hg.]: Neue Formen der Schriftausle-

„wahren‘‘ historisch-kritisch erschlossenen Schriftsinnes zu

gung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 168 S. 8° = Quae-

messen („Allegorese: Rhetorik, Ästhetik, Theologie“, 131-163).

stiones Disputatae, 140. Kart. DM 39,80. ISBN 3-451-

Am geschickt gewählten Beispiel einer Homilie des Ambrosius

02140-4.

von Mailand belegt er Techniken, geistige Wurzeln und theolo-

gisches Anliegen dieser Methode. Daraus ergibt sich für ihre

Unter dem wenig präzisen Titel sind drei Studien jüngerer

Motivation: „Alt- und neutestamentliche Ereignisse sollen als

katholischer Theologen zusammengefaßt, die „Lösungswege

Typoi für die Heilsgeschichte im Präsens — insbesondere für die

aus der scheinbaren Aporie zwischen historisch-kritischer Me-

Verwirklichung des Heils in den Sakramenten der Kirche —

thode auf der einen und symbolistischen Ansätzen auf der ande-

transparent werden.“ (143) Die geistigen Wurzeln dafür liegen

ren Seite“ suchen (5). Der aktuelle Bezug auf E. Drewermann

nicht in moralisierend-apologetischen Tendenzen hellenisti-

scheint damit angedeutet, wird aber im folgenden kaum expres-

scher Exegese, sondern in positiver Anknüpfung an das philo-

sophische und kulturelle Klima der Zeit (stoisch-platonischer

sis verbis aufgenommen. Dagegen ist der Hintergrund der Ent-

wicklung katholischer Exegese seit „Divino afflante Spiritu“

Universalismus, archaisierende und religiöse Tendenzen im

(1943) ständig gegenwärtig.

philosophischen Eklektizismus).

Anregend für heutige

D

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

918

Schriftauslegung könne die Allegorese neben und nach der

chapters as well as the Septuagint text differ considerably from

historischen Exegese sein „als eine interessante Möglichkeit me-

the Masoretic Hebrew text (MT). In particular, the Hexaplaric

taphernoientierter Kommunikation im Rahmen einer theologi-

text is very difficult to deal with along with the MT, since it is

schen Ästhetik“‘ (163).

substantially shorter than the MT and contains major transpositi-

ons and a great number of other variants.

Halle (Saale

Karl-Wilhelm Niebuhr

The last six chapters of Exodus (Exod 35-40) present an

account of the building of the tabernacle. In fact, they repeat

what is said earlier in the book in the form of instructions con-

Wevers, John William: Text History of the: Greek Exodus.

cerning this building (Exod 25-31). The Greek translation of

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992. 280 S. gr.89 =

Exod 35-40 is often referred to as a confused and hardly intelli-

Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttin-

gible translation. For the first, W. has tried to answer the questi-

gen. Philol.-hist. Klasse, 192. Mitteilungen des Septuaginta-

on, whether Exod 35-40 along with ch. 25-31 make sense. His

Unternehmens, 21. Kart. DM 205,—. ISBN 3-525-82479-3.

answer goes in the direction that “this work is a well-planned,

well-constructed account, which when read by itself and without

The text history of Exodus concludes the series of text histo-

prejudice usually makes good sense.” (144)

ries for the books of the Pentateuch, written by the grand old

What kind of parent text lay behind Exod 35-40, is the second

man of Septuagint studies, Professor (emeritus) John William

question which these chapters present. The LXX translation dif-

Wevers. The book follows the well-known pattern of his pre-

fers in many ways from the Masoretic Hebrew text (abbreviations

viously published text histories. It begins with an introduction to

such as 38:18-21, various small changes, omissions and rearran-

the most important text families (the Hexaplaric text, the Byzan-

gements such as 39:14-23). W. concludes that the Greek translati-

tine text group and the Catena text) and their possible recensio-

on seems often to presuppose a parent text different from the

nal characteristics. The reader who is not well acquainted with

Masoretic text, but ‘“on the whole it is unnecessary to posit a

the recensions is happy with being provided with sufficient in-

parent substantially different from the received text” (145). In my

formation in a nutshell. Exodus appears to be particularly suit-

opinion, this statement leaves the question unsolved whether or to

able for studying the Hexaplaric recension. Th Hexaplaric signs

what extent the differences are to be attributed to the translator

are well preserved in the Syro-Hexaplaric translation (Syh) and

and to what extent to a different parent text. I have the impression

in codex G (which certainly consists of only a few fragments

that W. considers most changes to be due to the translator. He

from chapters 36-40) as well as in some manuscripts of the

insists that the translator of ch. 35-40 ‘“did not believe his task to

Armenian version. Wevers regards the Armenian version as ‘“a

be one of simply translating the Masoretic text of ch. 35-40, but

valuable new source for studying the Hexaplaric recension”. At

rather in some way of presenting an account which, while not

the same time he is fully aware that the copyists of the Armenian

contradicting the Hebrew text, would show how Moses carried

tradition have made many mistakes, “the signs are confused and

out the orders given in the pattern account.” (143). This greatly

sometimes placed incorrectly” (1).

diverges from what the translators usually understood their task to

An odd sign ö £ßo occasionally appears in the manuscripts of

be. Therefore, my question ist whether it might be more reason-

Syh. Wevers demonstrates that the sign is due to an error made

able to suppose that the Greek translator had a parent text consi-

by a Syriac copyist, since the Syriac for ol y looks quite similar

derably different from the MT. Accordingly, he was able to con-

to the Syriac for ö &ßo (26). Thus, both the signs denote the

centrate totally on translating. I agree with Anneli Aejmelaeus

three younger translators Aquila, Symmachos and Theodotion.

who has written an excellent article on this topic in SBL, Septua-

It is always exciting to learn whether any manuscripts show

gint and Cognate Studies Series 33 (1992), 381-402).

traces of an early recensional activity in the direction of the MT.

Finally, W. takes up the difficult question about the translator.

Since Carthelemy’s Les devanciers d’Aquila (1963) it has been

Was the translator of the last six chapters the same as the transla-

generally acknowledged that early pre-Origen recensional ac-

tor of Exod 1-34? W. says that he does not know for certain, but

tivities existed, the most famous revision being the so-called

he thinks that the translation was done by two different persons.

xaLiyE recension, identified by Barthelemy. W. has found some

His main argument is taken from the direction in which the sea

traces of a pre-Origen recension in members of the Hexaplaric

lies in different parts of Exod. In ch. 27:13 the translator under-

group as well as in the oldest uncial manuscripts (Codex Alex-

stands the sea to be to the north, which holds true in Alexandria,

andrinus in particular). Of early papyri only one, 805, a Qumran

but in 37:7-13, where the Masoretic text has exactly the same ori-

fragment from ca. 100 B.C., shows evidence for occasional

entation, the translator considers the sea to be in a westward

recensional activity based on the Hebrew, while the Egyptian

direction from the tabernacle, which is a typical Palestinian orien-

papyri fragments 970, 908, 909 and 1000, seem to be totally free

tation. In W.s opinion only a schizophrenic person could have

of it. According to W. “the type of possible recensional activity

translated so differently in different parts of the book. Therefore,

was on the whole casual. No trace whatsoever was found of the

his conclusion that ch. 35-40 were translated by a different person

kind of revision identified by Barthelemy”” (40).

than translated ch. 1-34 is very reasonable.

In chapter V W. examines the thesis as to whether the text of

The last part of the text history deals with all kinds of gramma-

Cyril of Alexandria (died 444) might give some clue to the elusi-

tical and translationtechnical details and general surveys on

ve Hesychian recension. Cyril was a contemporary of Jerome,

which were the usual equivalents or constructions used by the

and as an Alexandrian he ought to have made use of this recensi-

translator. W. also discusses difficult text critical instances and

on, since Jerome speaks of Alexandria and Egypt as lauding

the question which of the alternatives is more likely to be the ori-

ginal reading. This par is very useful, if one works with a certain

Hesychius as the author of their LXX. The conclusion W. arrives

at is that the text of Cyr is a mixed text with a bent towards a B-

type of material, as I do with the repetitions of prepositions and

type text. He found in it no trace whatsoever of the Hesychian

possessive pronouns in co-ordinate items. As a matter of curiosi-

recension. Thus, this recension still remains a puzzling mystery

ty, which shows how difficult decisions might be, I refer to Exod

for LXX studies.

32:29 and the possible repetition of the preposition &v in co-ordi-

As for the final chapters 36-40, W. has found a solution for

nate items. In his critical text edition and in his text history W.

printing only one critical text and one apparatus, a task in which

argues for the repetition of the preposition, whereas in his Notes

Brooke and McLean were unsuccessful in the Cambridge editi-

on the Greek Text of Exodus he insists that the repetition of &v is

on of the Greek Exodus (1909). The Hexaplaric text of these

a Hexaplaric addition.

d

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

920

Professor W. has made a valuable contribution to Septuagint

Römer 9-11, erweitert. Der Autor erklärt mit diesen Umständen

studies with his monumental work on the critical text and text

die in der Tat nicht immer hinreichende Berücksichtigung der

history of the Greek Pentateuch. On behalf of all LXX scholars

einschlägigen Literatur.

I should like to thank him very much for the great legacy he has

B. versteht den Römerbrief mit Recht als ein strikt auf die

left to us. The text history of Exodus is a distinguished conclusi-

Situation der römischen Christenheit bezogenes Schreiben und

on to his vast project.

wendet sich mit Nachdruck gegen die verbreitete ‚dogmatische‘

Interpretation. Er setzt dabei wie schon in seiner Dissertation

Helsinki

Raija Sollamo

von 1980 voraus, daß in Rom seit längerem Judenchristen und

Heidenchristen als getrennte Gemeinschaften existieren, und er

läßt den Römerbrief an die römischen Judenchristen (!) gerich-

Childs, Brevard S.: Die Bedeutung der hebräischen Bibel für die bibli-

sche Theologie (ThZ 48, 1992, 382-390).

tet sein. Diese, eine synagogale Sondergruppe, sind bemüht, die

Heidenchristen in ihr judaistisches Christentum zu integrieren.

Daiber, Karl-Fritz, u. Ingrid Lukatis: Bibelfrömmigkeit als Gestalt

gelebter Religion. Bielefeld: Luther 1991. 208 S. gr.8° = Texte und Arbei-

Um solchen Bestrebungen zu steuern, sucht Paulus das Ge-

ten zur Bibel, 6. geb. DM 48,—. ISBN 3-7858-0340-0.

spräch mit den Judenchristen Roms und vertritt ihnen gegen-

Dohmen, Christoph u. Franz Mußner: Nur die halbe Wahrheit? Für die

über im Interesse der römischen Heidenchristen und seiner auch

Einheit der ganzen Bibel. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1993. 143 S. 89.

in Rom geplanten Heidenmission sein gesetzesfreies Evangeli-

Kart. DM 22,80. ISBN 3-451-23067-4.

Frey, Jörg: Der implizite Leser und die biblischen Texte (Theologische

um. Paulus befindet sich also durchgehend im Dialog nicht cum

Beiträge 23, 1992, 266-290).

iudaeis, sondern mit Judenchristen. Er möchte ein Miteinander

Früchtel, Ursula u. Hans Werner Büscher: Von Angesicht zu Ange-

von Juden- und Heidenchristen erreichen und hofft sogar dar-

sicht... Plädoyer für einen hermeneutischen Umgang mit der Biblischen

auf, daß die Judenchristen seine Mission in Spanien unterstüt-

Überlieferung (PTh 82, 1993, 80-101).

Greenspahn, Frederick E.: How Modern are Modern Biblical Studies?

zen werden (Rö 15,24). Seine in Rom unter den Judenchristen

(!) beabsichtigte Predigt des Evangeliums (Rö 1,13-15) dient

(In: [Sarna, N. M.:] Minhah le Nahum. Sheffield: JSOT. 164-182).

Günther, Hartmut: Herrentag und Arbeitsruhe. Biblisch-theologische

nicht der ‚Mitgliederwerbung‘, sondern der Aufklärung über

Überlegungen zur Feier des Sonntags (LuThK 16, 1992, 128-138).

das angemessene Verhältnis von Juden- und Heidenchristen.

Güttgemanns, Erhard: Elementare Fragen der Semiotik (LingBibl 1992,

Die Auffassung, daß es sich bei den Adressaten des Römer-

67, 45-58).

briefs um Judenchristen handelt, wird von B. mit den seit der

Heine, Susanne: “Hanging” between Heaven and Earth: Remarks on

Biblical Anthropology (ER 45, 1993, 304-315).

Tübinger Schule bekannten Argumenten thetisch vertreten,

Hurth, Elisabeth: Von der Evangelienparaphrase zum historischen

nicht aber durch eine Diskussion der gegen sie vorgebrachten

Jesusroman. Untersuchungen zum Problem der Literarisierung des Lebens-

gewichtigen Einwände abgesichert. Mit der über die Tübinger

Jesu-Stoffes. Frankfurt-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien: Lang 1993.

Erklärung hinausgehenden Vorstellung, daß in Rom auch Hei-

VIIL, 210 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe I: Deutsche Spra-

denchristen leben, in deren Interesse Paulus an die Judenchri-

che und Literatur, 1377. Kart. DM 59,-. ISBN 3-631-45852-5.

sten schreibt, schafft B. sich eine zusätzliche Schwierigkeit:

Jörns, Klaus-Peter [Hg.]: Von Adam und Eva bis Samuel. Frauen und

Männer in der Bibel I. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1993. 162 S.

Wie soll man sich vorstellen, daß der Dialog des Paulus mit den

80 = Dienst am Wort, 61. Kart. DM 24,-. ISBN 3-525-59325-0.

Judenchristen diese Heidenchristen stets nur indirekt einbe-

- : Von Rut und Boas bis Judas. Frauen und Männer in der Bibel IL Göt-

zieht, nie aber zum Gegenstand der Diskussion macht?

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1993. 146 S. 8° = Dienst am Wort, 62.

Die schwache Absicherung seiner Grundthese im Rahmen

Kart. DM 24,—. ISBN 3-525-59326-0.

Körtner, Ulrich H. J.: Zurück zum vierfachen Schriftsinn? Tiefenpsy-

der traditionellen exegetischen Auseinandersetzung dürfte da-

chologie und geistliche Exegese (Theologische Beiträge 23, 1992, 249-

mit zusammenhängen, daß B. „indirekte Signale‘“ für „ergiebi-

ger und gewichtiger als die direkten Hinweise auf die Adressa-

265).

Kremer, Jakob: Umkämpftes Ja zur Bibelwissenschaft: Überlegungen zu

ten des Römerbriefs‘ hält. Wie der Untertitel seiner Untersu-

einem Grundanliegen der Konzilskonstitution über die Offenbarung (StZ

chung andeutet, bemüht er sich nämlich durchgehend um den

118, 1993, 75-94).

Nachweis, daß Paulus in seinem Dialog mit den Judenchristen

Ondra, J. N.: Some Biblical Reflections on the Changes in Europe (ER

Roms, die sich als Juden verstehen, jüdische bzw. judenchristli-

45, 1993, 146-150).

Schüssler-Fiorenza, Elizabeth: Leggere la Biblia nel ‘villaggio globale’

che Traditionen aufgreift und seiner Argumentation zugrunde-

(Protest. 48, 1993, 80-93).

legt. Da dies Verfahren, das einer Verständigung mit Judenchri-

Söding, Thomas: Zugang zur Heiligen Schrift. Der Ort der historisch-kri-

sten in der Tat förderlich sein kann, im Gespräch mit Heiden-

tischen Exegese im Leben der Kirche (GuL 66, 1993, 47-70).

christen nicht einleuchtend wäre, ist es vor allem die Verwer-

Vanhoye, Albert: Pass& et pre&sent de 1a Commission Biblique (Gr. 74,

1993, 261-275).

tung der jüdischen und judenchristlicher Traditionen durch Pau-

lus, die seine römischen Adressaten als Judenchristen ausweist.

Wasserstrom, Steven: Scriptures in Comparison (RSR 19, 1993, 3-8).

Willlis, J. T.: Historical Issues in Isaiah 22,15-25 (Bibl 74, 1993, 66-70).

Das ist eine methodisch um so mehr beeindruckende Argumen-

Ziemer, Jürgen: Die Bibel als Sprachhilfe. Zum Bibelgebrauch in den

tation, als die übliche ‚dogmatische‘ Auslegung des Römer-

Kirchen während der ‚Wende‘ im Herbst 1989 (PTh 81, 1992, 280-291).

briefs die form- und traditionsgeschichtliche Analyse dieser

Schrift über Gebühr vernachlässigt hat bzw. hat vernachlässi-

gen müssen. B.s Verfahren muß sich freilich den Fragen stellen,

ob die von ihm rekonstruierten Traditionen überhaupt vorlie-

Neues Testament

gen, ob es sich, ist dies der Fall, bei ihnen um jüdische oder ju-

denchristliche Traditionen handelt und ob schließlich solche

Traditionen auch tatsächlich sinnvoll nur in ein Gespräch mit

Bindemann, Walther: Theologie im Dialog. Ein traditionsge-

Judenchristen eingebracht werden können.

schichtlicher Kommentar zu Römer 1-11. Leipzig: Evang.

Für die als vorpaulinisch allgemein anerkannten Formulie-

Verlagsanstalt 1992. 300 S. 89. Pp. DM 120,—- ISBN 3-374-

rungen in Rö 1,3-4 und 3,24-26, mit denen B. sein Verfahren

01390-2.

einleitend exemplifiziert, wird man die beiden ersten Fragen

ohne weiteres bejahen können, und B. dürfte auch mit seiner

Die vorliegende Untersuchung entstand 1986/87 in einem

Beobachtung im Recht sein, daß Paulus diese Formeln in be-

Rostocker Gemeindepfarramt; sie wurde 1988 als Habilitations-

dachtem Hinblick auf ‚judenchristliche‘ Leser an herausgehobe-

schrift angenommen und für den durch die politische Umwäl-

nen Stellen seines Schreibens aufgreift. Indessen stellt sich

zung verzögerten Druck um ein Kapitel, die Behandlung von

damit das Problem einer näheren Bestimmung des Begriffs

921

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

922

‚Judenchristlich‘ ein, der bei B. in alter Tübinger Manier zu „jJu-

gungen für den Frieden mit Gott schaffen wollen, den sie apoka-

daistisch‘ bzw. zu ‚jüdisch‘ hin tendiert. Tatsächlich aber gehör-

lyptisch auffassen, und Paulus demgegenüber diesen Begriff

ten den ‚judenchristlichen‘ Gemeinschaften innerhalb der helle-

sowohl von nomistischer wie von apokalyptischer Engführung

nistischen Synagogen nicht anders als den jüngeren ‚heiden-

befreien will, vermag ich allerdings nicht zu erkennen. Anknüp-

christlichen‘ Gemeinden des Paulus vor allem unbeschnittene

fung an und Widerspruch gegen die Position seiner judenchrist-

Gottesfürchtige an, so daß der Übergang fließend war. Und da in

lichen Adressaten glaubt B. noch deutlicher in Rö 5,12-21 er-

Rom offensichtlich eine christliche Gemeindebildung noch nicht

kennen zu können. Aus 5,12.14-17 rekonstruiert er mit manchen

erfolgt war, liegt es nahe, daß Paulus, der eine solche an-strebt,

Konjekturen einen jüdischen Hymnus, der durch 5,18-19 (in

auch um die nach Rom zugezogenen ‚judenchristlichen‘ Gottes-

vorpaulinischer Fassung) von einem noch nomistischen Juden-

fürchtigen wirbt und sie aus ihrer Bindung an die Synagoge zu

christentum rezipiert worden sei und den Paulus „mit den not-

lösen versucht. Die Adresse Rö 1,7 richtet sich ausdrücklich an

wendigen Modifikationen und Interpretamenten“‘ aufgreift, um

alle Christen Roms. Ein schroffes Gegenüber von Juden- und

„einer zum Judaismus neigenden judenchristlichen Theologie

Heidenchristen, das der Römerbrief tatsächlich auch nicht zu er-

auf deren eigenem Territorium und mit ihren eigenen Mitteln zu

kennen gibt, darf man also in Rom nicht annehmen, und der dia-

begegnen“ (182). Ob sich diese Interpretation ebenso bewähren

tribenartige Dialog wird im Römerbrief, wie die übliche und

wird wie die von R6 3,24-26, an der sie sich methodisch orien-

exegetisch allein haltbare Auffassung ist, cum iudaeis geführt,

tiert, erscheint mir mehr als zweifelhaft.

also um die für die paulinische Gemeindebildung entscheidende

Bei der Behandlung von Rö 6-8, mit der die exegetische Un-

Frage, ob der Partikularismus der Synagoge oder Universalis-

tersuchung ursprünglich schloß, geht dem Vf. einigermaßen der

mus der Ekklesia im Recht ist. Den diatribenhaften Charakter

Atem aus. Er bleibt konsequent auf dem einmal eingeschlagenen

der mit fiktiven Gesprächspartnern geführten Dialoge im Rö-

Weg, postuliert freilich die entsprechenden Ergebnisse mehr, als

daß er sie hinreichend begründete: Auf die Taufe kommt Paulus

merbrief erkennt B. zwar im Prinzip richtig, verleugnet ihn aber

zugleich, wenn er diese Gesprächspartner in der Regel mit den

in Rö 6 „wahrscheinlich‘“ zu sprechen, weil ihm dies von der Be-

Adressaten des Briefs identifiziert, statt zu bedenken, daß Pau-

schneidungsforderung seiner Adressaten aufgenötigt wird; in Rö

6,16-22 verarbeitet Paulus eine „jüdische Initialbelehrung“, in die

lus, dem popularphilosophischen Schulbetrieb entsprechend, vor

den Ohren seiner Hörer bzw. Leser die Auseinandersetzung mit

er V. 17b einfügt, dafür dankend, daß die Adressaten ihrem (ju-

den Argumenten der Synagoge führt.

daistischen!) Typus der Lehre übergeben worden sind und damit

Bei einer solchen historischen Verortung wird man den tradi-

„die von der Initialbelehrung geforderte Entscheidung zum Leben

tionskritischen Einsichten B.s, soweit sie in sich selbst überzeu-

im Dienst der Gerechtigkeit ja längst vollzogen haben!‘“ (193); in

gen können, leichter zustimmen als im Rahmen des Tübinger

Rö 7,14-25 soll ein jüdisch-hellenistisches Lehrgedicht begegnen,

Geschichtsbildes. Das gilt vorab für den glänzend gelungenen

das Paulus „mit nur wenigen, freilich entscheidenden, Interpola-

Nachweis, daß Paulus in Rö 1,18-32 keineswegs, wie es die gän-

tionen und Interpretamenten versehen hat‘“ (208), und es gibt nach

gige Ansicht ist, seine eigene Missionspredigt referiert, sondern

der Ansicht B.s auch „einige Hinweise darauf“‘, daß der Apostel

daß er eine jüdische Predigt gegen die heidnische Unmoral

in Rö 7,7-13 seine Argumentation gleichfalls mit einer „Überlie-

zitiert, die er aber ‚ironisch‘ gegen die Juden selbst wendet, weil

ferung aus jüdischem Milieu“ stützt (214). Mit solchen Aufstel-

sie der gleichen Sünden schuldig sind. Man darf nur nicht mit B.

lungen wird ein richtiges Prinzip dann doch wohl totgeritten.

annehmen, daß es die Adressaten des Römerbriefs selbst sind,

Auch die vor ihrer Veröffentlichung der Arbeit beigegebene

die den stolzen Partikularismus dieser jüdischen Predigt vortra-

Analyse von Rö 9-11, die „Probe aufs Exempel“, verfährt recht

gen und von der Ironie des Paulus getroffen werden sollen; denn

summarisch, und man wundert sich, warum B. sich den längst

solcher Auffassung widerspricht der Römerbrief als ganzer. Die

geführten Nachweis entgehen 1äßt, daß Paulus in Rö 9,10-21 ein

jüdisches Plädoyer für die partikulare Erwählung Israels zitiert

paulinische Argumentation spiegelt vielmehr die Auseinander-

setzung wider, die Paulus ständig mit der Synagoge führte, um

und durch V. 22ff. auf die unviersale Christenheit hin ‚ironisiert‘

die gottesfürchtigen Heiden für sich zu gewinnen.

— neben Rö 1,19-2.11 der beste Beleg für das prinzipielle Recht

In 2,1-3,20 setzt Paulus seine ‚ironische‘ Argumentation fort,

des von B. gewählten methodischen Ansatzes. Auch daß Paulus

wie B. überzeugend darlegt. Daß er dabei die von Paulus in Rö 2

in Rö 10,1-10 eine judenchristliche Argumentation aufgreift,

benutzen synagogalen Traditionen als solche nicht herausarbei-

nimmt er nicht wahr. Da die direkte Anrede an die Heiden (Rö

tet, zeigt, daß es selbst B. Schwierigkeiten macht, den seiner

11,13) in einem Brief, der durchgehend an die judaistische Front

Meinung nach von Paulus als Juden (Rö 2,17) angeredeten

in Rom gerichtet ist, nicht vorkommen kann, greift er in diesem

Judenchristen solche gänzlich innerjüdische Argumentation

zweifellos nicht einschlägigen Fall auf die Vorstellung eines ‚fik-

zuzutrauen.

tiven Dialogs‘ zurück, der den Judenchristen vorgeführt wird.

Richtig beobachtet B. sodann zu Rö 3,20-31, daß es Paulus „um

Erwägungen zum Frömmigkeits- und Sozialprofil der römi-

die Einheit der Kirche aus Juden- und Heidenchristen geht‘““ (102),

schen Judenchristen, eine ‚Zusammenschau“‘ und eine aktualisie-

doch 1äßt Paulus gerade in diesem Abschnitt keineswegs erken-

rende Skizze schließen die Arbeit ab, von der man nur hoffen

nen, daß seine Adressaten „noch an der Tora als soteriologischem

kann, daß ihre richtigen Einsichten sich trotz ihrer vielen kaum

Prinzip“ festhalten (103). Geglückt ist auch der Nachweis, daß das

haltbaren Ansichten behaupten möchten.

Abraham-Paradigma von Rö 4 sich fugenlos anschließt und den

Berlin

Walter Schmithals

von Paulus behaupteten Universalismus der christlichen Botschaft

exegetisch absichert. Doch daß Paulus „mit dem Abraham-

Midrasch gegen eine judenchristliche Proselytenmission in Rom

Feldmeier, Reinhard: Die Christen als Fremde. Die Metapher

interveniert‘“ (113) ist eingetragen; Rö 4 ist vielmehr ein deutli-

ches Beispiel für einen paulinischen Lehrtext, mit dessen Hilfe die

der Fremde in der antiken Welt, im Urchristentum und im

Missionare des universalistischen Christentums die Auseinander-

1. Petrusbrief. Tübingen: Mohr 1992. XIII, 264 S. gr.8° =

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament,

setzung in der Synagoge um deren gottesfürchtige Glieder führt.

Den problemgeladenen Abschnitt Rö 5,1-11 versucht B. von

64. Lw. DM 148,—. ISBN 3-16-145982-2.

dem einleitenden Begriff des Friedens zu erschließen, dessen

Vorkommen bei Paulus er in einleuchtender Weise traditionsge-

Diese Tübinger Habilitationsschrift untersucht den für den

schichtlich und theologisch untersucht. Daß die Adressaten in

1Pt charakteristischen Aspekt des christlichen Selbstverständ-

Rom sich durch Beschneidung und Toraobservanz die Bedin-

nisses: die Fremdlingsexistenz.

923

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

924

Der erste Teil befaßt sich mit dem Traditionshintergrund der

ein eigenes Geschlecht zu bilden... Mit einem Wort: Die Christen hatten

sich bewußt außerhalb des religiös bestimmten Lebenszusammenhangs

metaphorischen Verwendung der Fremdlingsbegrifflichkeit, de-

gestellt, waren ihm ‚fremd‘ geworden. Entsprechend wurden sie in der anti-

ren übertragener Gebrauch seit den Vorsokratikern zur Be-

ken Gesellschaft als ein Fremdkörper erfahren“ (118f). In diesem Zusam-

schreibung der menschlichen Existenz begegnet; relativ häufig

menhang geht ein Exkurs auf die Parallelen und Differenzen zwischen

f_jndet er sich in hellenistisch-römischer Zeit als Ausdruck der

Judenfeindschaft und Christenhaß in der Antike ein.

Überzeugung von der Zugehörigkeit der Seele zu einer höheren

Der Vf. gibt sodann einen instruktiven Überblick über Auf-

Welt. Der für den 1Pt entscheidende Hintergrund wird jedoch

bau, Thematik und Ziel des 1Pt. Aus dem Hauptabschnitt 1,3-

zu Recht in der atl.-jüdischen Tradition erblickt, mit der der 1Pt

2,10 (theologische Grundlegung der christlichen Existenz) wer-

nachweislich vertraut ist; nur in der LXX begegnet denn auch

den die Hoffnung inmitten leidvoller Situation (1,3-12), der

die Doppelbezeichnung „Beisassen und Fremde‘‘ (2,11; vgl.

Bruch mit der Vergangenheit (1,13-2,3) und die Gemeinschaft

Gen 23,4; Ps LXX 38,13). Überdies sind die anderen Gemein-

des neuen Gottesvolkes (2,4-10) herausgearbeitet. Aus dem

debilder des 1Pt ebenfalls atl.-jüdisch bestimmt. Ein Vergleich

zweiten Hauptabschnitt 2,11-5,11 (aktive und passive Bezie-

des atl. Gebrauchs der Fremdlingsmetapher mit der paganen

hung der Christen zu ihrer Umgebung) gelangen die christolo-

Verwendung zeigt, daß für das Alte Testament der ganze

gische Fundierung und Exemplifikation des Leidens (2,18-24),

Mensch entscheidend ist, und zwar in seinem Bezug zu Gott;

sein Zeugnischarakter (3,13-17) sowie seine eschatologische

Fremder ist der Mensch vor Gott, als ein von ihm Abhängiger.

Dimension (4,12-19) zur Darstellung. Ausführlich werden die

Wie die von den Rechabiten erneuerte Wüstentradition erweist,

paränetischen Aussagen analysiert, die davor warnen, im alltäg-

kann solch einem Selbstverständnis auch eine alternative, ge-

lichen Leben einem Anpassungsdruck nachzugeben. Die vom

sellschaftskritische Lebensweise entsprechen. — In der apokry-

1Pt propagierte Überwindung des Bösen durch das Gute wird —

phen und pseudepigraphischen Literatur wird die Fremdlings-

unter Berücksichtigung der konsequent eschatologischen Hal-

metapher ausschließlich negativ gebraucht; man betonte viel

tung des Briefschreibers — gewertet als „Chance des — nichtver-

lieber das Vollbürgertum Israels. Hingegen erfolgt eine positive

balen (vgl. 2,12; 3,1f) wie verbalen (3,15) — Zeugnisses gegen-

Aufnahme in jüdischen Kreisen, die wegen ihres Glaubens als

über den Nichtglaubenden, die gerade dort gegeben ist, wo die

Außenseiter galten. Vor allem in der Qumrangemeinde verban-

Christen äußerlich ohnmächtig sind‘“ (161f). — Eindrücklich

den sich Erwählungs- und Exilsbewußtsein; zu einer Selbstbe-

wird die Wechselwirkung zwischen der Einschätzung durch

zeichnung als „Fremde‘‘ hat das jedoch nicht geführt. Der in der

Außenstehende und dem christlichen Selbstverständnis aufge-

ägyptischen Diaspora lebende und mit dem Antisemitismus

zeigt; der 1Pt nimmt den Vorwurf der Fremdheit auf und wen-

konfrontierte Philon spricht im Zusammenhang seiner Geset-

det ihn positiv: Die Christen sind dazu berufen, Fremde zu sein.

zesauslegung — unter Aufnahme auch stoischer Motive — über-

Der primäre Bezugspunkt dieser Existenz ist das in dieser Welt

aus häufig von der Zugehörigkeit des Weisen zur himmlischen

lebende Gottesvolk; die Fremde gilt als Ort der Nachfolge des

Heimat und zieht daraus als Konsequenz die Abwendung von

Herrn, hier wird die neue Existenz gelebt. Insofern bedeutet die

den weltlichen Leidenschaften; auf diese Weise wird versucht,

Fremdlingschaft keine Weltflüchtigkeit, sondern Freisein von

die gesellschaftliche Fremdheitserfahrung der Juden in der

der Welt und zugleich Freisein für sie.

Diaspora zu bewältigen.

Anhangsweise werden die Einleitungsfragen zum 1Pt ausge-

Hinsichtlich des Neuen Testaments wird dargelegt, daß — ab-

wogen diskutiert; ferner erfolgt eine direkte Auseinanderset-

gesehen vom 1Pt — deutliche Anklänge an die Fremdlingsthe-

zung mit J. H. Elliotts soziologisch orientierter Monographie

matik nur im Corpus Paulinum (Phil 3,20; Gal 4,26; 2Kor 5,6-8;

zum 1Pt (vgl.ThLZ 109, 1984, 443-445), und schließlich kom-

Eph 2,12.19) und in Hebr 11 zu bemerken sind. Hier kommt

men bei wirkungsgeschichtlicher Betrachtungsweise die positi-

jeweils — im Gegensatz auch zum gnostischen Verständnis der

ven Impulse zur Geltung, die vom Fremdlingsgedanken für die

Fremde — das eschatologische Selbstverständnis, die Orientie-

Reformbewegungen von der Alten Kirche bis hin zum II. Vati-

rung auf die Parusie Christi, zum Ausdruck.

canum ausgegangen sind.

Zusammenfassend werden für den 1Pt die Einflüsse der LXX

F. weist in seiner Untersuchung den durch und durch theolo-

im Hinblick auf die Terminologie und des hellenistischen Dias-

gischen Gehalt der Konzeption von den Christen als Fremdlin-

porajudentums hinsichtlich der inhaltlichen Füllung (dualisti-

gen im 1Pt überzeugend nach. Dafür sei ihm uneingeschränkt

sche Momente, paränetische Ausdeutung, elitäres Selbstbe-

gedankt!

wußtsein) betont. Die aktive Ausrichtung auf die durch Christus

erschlossene Zukunft verbindet den 1Pt mit der urchristlichen

Berlin

Christian Wolff

Verkündigung. Seine Eigenständigkeit erweist er darin, daß er

den Begriff des „Fremden‘“ als Ausdruck des neuen Selbstver-

ständnisses und Weltverhältnisses zur zentralen christlichen

Heiligenthal, Roman: Zwischen Henoch und Paulus. Studien

Selbstbezeichnung macht.

zum theologiegeschichtlichen Ort des Judasbriefes. Tübin-

Der zweite Hauptteil wendet sich den Aussagen des 1Pt

gen: Heidelberg 1992. X, 196 S. 89 = Texte und Arbeiten

selbst zu. Die im Brief nur formelhaft beschriebene Leidenssi-

zum neutestamentlichen Zeitalter, 6. Kart. DM 68,—. ISBN 3-

tuation der Adressaten wird primär nicht als staatliche Verfol-

7720-1885-8.

gungsmaßnahmen, sondern als aus der unmittelbaren Umge-

bung der Christen erwachsene Formen gesellschaftlicher Dis-

Diese — erfreulich komprimiert abgefaßte — Heidelberger

kriminierung konkretisiert. Die Ursachen und Folgen dieses

Habilitationsschrift verfolgt zwei Ziele. Das erste besteht darin,

Konfliktes werden unter eingehender Berücksichtigung entspre-

den jüdischen Hintergrund des Jud zu erhellen und dabei spezi-

chender Aussagen der Evangelientradition, der Apostelge-

ell seinen apokalyptischen Charakter von der Henochüberliefe-

schichte und der Apologeten des 2. und 3. Jh.s n. Chr. ermittelt

rung her zu erklären. Das zweite Ziel zeigt sich in dem Be-

und treffend zusammengefaßt:

mühen, den Jud seinem „Schattendasein‘“ zu entnehmen und

„Der christliche Glaube und die durch ihn zum Ausdruck kommende

Lebensweise wurden... als höchst provozierende Verletzung der elementar-

ihm einen Platz in den theologischen Auseinandersetzungen im

syrisch-kleinasiatischen Raum nach Paulus zuzuweisen.

sten Grundlagen des Zusammenlebens empfunden, wobei der religiös moti-

Zunächst wird dem Leser die jüdische Verankerung des Jud

vierte Rückzug der Christen aus dem öffentlichen Leben als Verweigerung

der Pflichterfüllung und so auch als Unrecht betrachtet wurde. Immer wie-

vor Augen geführt. Hierbei ist H. von dem Interesse geleitet, zu

der begegnet daher der Vorwurf der Gottlosigkeit und des Menschenhasses,

zeigen, daß in diesem Schreiben das jüdische Material nur ganz

der Vorwurf des unerträglichen Hochmutes und des Aufruhrs, der Vorwurf,

wenig überarbeitet wurde; woraus für ihn folgt, daß auch noch

B5

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

926

nach Paulus „Judentum eine Grundmöglichkeit des Christen-

Anspruch, den Gegenstand insgesamt darzustellen, eine Thema-

tums gewesen ist‘“ (26). In die gleiche Richtung weist nach H.

tik, die zuvor kaum und monographisch gar nicht behandelt

die Berufung des pseudepigraphischen Autors des Jud auf den

worden war.! Was K. vorlegt, sind Interpretationen relevanter

Herrenbruder gleichen Namens. Im Blick auf die apokalyptische

Texte in der Abfolge des Evangeliums. Methodisch arbeitet er

Tradition des Jud stellt der Vf. sodann dessen enge Beziehung

entsprechend dem neueren Forschungsstand mit primär synchro-

zum äth Henoch heraus. Sie ist für ihn so durchschlagend, daß

nen Analysen ohne Vernachlässigung diachronischer Aspekte.

dieses Schreiben seiner Ansicht nach geradezu als „Kommen-

Nacheinander werden in je eigenen Kapiteln behandelt: I. Mk

1,1-3.9-11; II. 2,1-12; II 2,23-3,6 (mit einer gewagten Hypo-

tar‘‘ zu dem Jud gelesen werden kann.

Diese Erkenntnisse stellen sowohl die Frage nach dem Trä-

these zu dem 2,23-28 zugrundeliegenden Vorfall); IV. 7,24-30;

gerkreis jüdischer Überlieferung im frühen Christentum wie

V. 11,27-12,12 und (kurz) VI. 15,29-32). Das sind in der Tat für

die Thematik wichtige Texte, und andere als diese werden natür-

nach der im Jud vorausgesetzten Gemeindesituation. Im Blick

auf ersteren vertritt H. die Auffassung, daß dieser unter „christli-

lich auch mitberücksichtigt. Diesen Texten ordnet K. die folgen-

chen Pharisäern“ zu suchen sei, die sich jenen Stoffen besonders

den Themen zu: I. „Die christologische Grundlegung“‘; II. „Die

verbunden wußten. Die Situation der Adressaten erschließt sich

Benennung des Konflikts‘; III. „Die Restitution des Sabbat‘‘;

für H. aus dem Bemühen des Absenders, ihnen „ein hohes

IV. „Der heilsgeschichtliche Vorrang Israels im Spannungsfeld

Selbstbewußtsein zu vermitteln‘*, um „in einem Prozeß der inne-

von Gemeinde und Judentum“‘; V. „Der Unglaube der religiösen

ren Abgrenzung eine eigene spezifische judenchristliche Iden-

Autoritäten und die Geschichte und Zukunft Israels‘; VI. „Aus-

tität‘“ leben und gegenüber anders geprägten Gemeinden durch-

blick: Der gekreuzigte Messias — der König Israels‘“‘.

halten zu können (89). Mit diesen Feststellungen nähert der Vf.

Wer von der abschließenden „Zusammenfassung‘“ eine Bünde-

sich zugleich dem zweiten Ziel seiner Arbeit.

lung der Interpretationen als exemplarisch genommener Texte

Den Ansatzpunkt für die theologiegeschichtliche Einordnung

erwartet, ist enttäuscht; auf wenigen Seiten (205-228) werden im

des Jud findet H. in der Stellung seines Autors zu den „Mächten

wesentlichen die in den Exegesen gewonnenen Ergebnisse noch

und Gewalten‘ (VV 8-10). Hierbei beobachtet er einen offen-

einmal in Erinnerung gebracht. Neu ist nur die (wenig bringende)

kundigen Gegensatz zum Kol: Während für dessen Vf. jene

Reflexion auf das Problem des Antijudaismus. Fraglich scheint

„Mächte‘“ keinerlei Bedeutung mehr haben, stellt für den Autor

mir, was die Texte zu bedenken geben sollen, nämlich „daß das

des Jud die herkömmliche jüdische Engellehre einen unaufgeb-

Judentum an sich bei Markus nicht Thema ist, sondern nur das

von ihm aus christlicher Sicht wahrgenommene“ (195).

baren Bestandteil seiner Theologie dar. Daraus folgt: Beschäf-

tigt den Schreiber des Jud wie den des Kol auch die gleiche Fra-

Entsprechend ist der Titel der Untersuchung formuliert: „Israel

ge — nämlich: Wie erhält der einzelne „Zugang zum göttlichen

unter dem Anspruch des Messias‘“ — wenn aber als Fragestellung

Bereich und damit zum Heil?“ (124) —, so beantworten beide

verfolgt wäre „Israel vor bzw. gegenüber dem Anspruch des Mes-

diese Frage doch auf entgegengesetzte Weise: Der Kol attackiert

sias (wie er im Markusevangelium erhoben wird)‘“? Das ergäbe

eine Anschauung, die der Vf. des Jud vertritt und umgekehrt;

eine andere Auswahl exemplarischer Texte. Nicht fehlen dürften

wobei letzterer sich in Einklang mit Paulus befindet. Damit aber

vermutlich 7,1-23 (die Bedeutung der „Überlieferung der Alten“

sind Kol wie Jud Zeugnisse für nach dem Tod des Apostels in

für nicht allein die Pharisäer, sondern „alle Juden‘‘, wie Mk in 7,3

dessen Missionsgebieten offensichtlich aufgebrochene theologi-

behauptet, ohne daß das Stichwort nomos im Markusevangelium

sche Konflikte.

ein einziges Mal fällt), 11,15-19 (die Bedeutung des Tempels, die

Mk in 11,17 Jesus aus der Schrift bestimmen 1äßt), 9,11-13 und

Zeichnet sich damit bereits ab, daß für H. die Gegner des Jud

nicht, wie noch immer weithin angenommen, Gnostiker sein

12, 35-37a (die Berechtigung, Jesus als endzeitlichen Retter zu

können, so charakterisiert er sie dann — im Anschluß an G. Sel-

bekennen gegenüber dem Widerspruch der Schriftgelehrten), zu

III. wohl auch 1,21-28 (Jesus heilt hier am Sabbat, ohne daß dar-

lin — als „christliche Pneumatiker aus paulinischer Tradition“‘,

deren „geistesgeschichtlicher Hintergrund“ der „pagane Skepti-

aus ein Konflikt entsteht wie in 2,23-3,5).

zismus mit einer stark anti-mythologischen und egalitären Ten-

„Israel‘, „das Judentum‘‘ oder was immer ist in der Tat nicht

„an sich‘“ ein Thema bei Mk, wohl aber unter mannigfachen Per-

denz“ ist (149). Indem der Vf. des Kol aber (wie auch der der

Past) diese „Pneumatiker‘“ bekämpft, deren theologische Über-

spektiven Bezugsrahmen der erzählenden Vergegenwärtigung

zeugung der Autor des Jud (ähnlich dem des 2Pt) teilt, ist dieses

des Evangeliums. Der Stand der Forschung könnte dazu mehr

Schreiben in einem größeren Zusammenhang frühchristlicher

Anregungen geben, als in diesen Studien aufgenommen sind.2

Theologieentwicklung zu sehen.

Steht der Jud in dieser Weise zwischen „Henoch und Paulus‘‘,

Marburg

Dieter Lührmann

so dürfte er damit tatsächlich seinem bisherigen „Schattenda-

sein‘“ entnommen sein. Vor allem aber — und hierin liegt das

1 Vgl. aber jetzt Christof Dahm, Israel im Markusevangelium, EHS.T

maßgebliche Verdienst dieser anregenden Untersuchung — ist er

420, 1991, das K. nicht mehr berücksichtigen konnte (vgl. S. 1, Anm. 1).

es insofern, als durch ihn erneut die Frage nach der Rezeption

2 Sehr viel mehr davon findet sich in der in Anm. 1 genannten Arbeit von

jüdischer Traditionen durch das älteste Christentum ebenso

Dahm, der ich im Vergleich den Vorzug geben würde, da sie inhaltlich wie

gestellt ist wie nach der Wirkungsgeschichte des Paulus im letz-

methodisch neue Aspekte einbringt.

ten Drittel des ersten Jahrhunderts.

Leipzig

Werner Vogler

Lambrecht, Jan: Out of the Treasure. The Parables in the

Gospel of Matthew. Leuven: Peeters 1992. 299 S. 8° = Lou-

vain Theological and Pastoral Monographs, 10. Kart. BEF

Kampling, Rainer: Israel unter dem Anspruch des Messias.

695.-. ISBN 90-6831-161-1.

Studien zur Israelthematik im Markusevangelium. Stuttgart:

Kath. Bibelwerk 1992. X, 259 S. gr.89 = Stuttgarter Biblische

Das Thema ist bisher nicht monographisch traktiert worden,

Beiträge, 25. Kart. DM 49,—-. ISBN 3-460-00251-4.

eine Skizze zum Problem findet sich bei Luz (Mt II, 366-380).

Allerdings soll die vorliegende Monographie über die meisten

Diese 1991 von der Katholisch-Theologischen Fakultät der

matthäischen Gleichnisse unter Einschluß der Weltgerichtsrede

Universität Münster angenommene Habilitationsschrift enthält

Mt 25,31-46, dem Zweck der Reihe folgend, Ergebnisse der

dem Untertitel entsprechend ‚„Studien“, erhebt also nicht den

Forschung einem breiteren Benutzerkreis im kirchlichen Amt

927

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

928

zugänglich machen und für die Predigt aufschließen. Daraus

Problematisch erscheint mir auch die traditionelle Deutung

erklärt sich z.B. ein Index entsprechend dem (römisch-katholi-

des Talentegleichnisses (217-244), die die Zinsnahme moderni-

sierend zu einem normalen und erlaubten Geschäft deklariert,

schen) liturgischen Gebrauch. Darauf verweisen auch die Er-

klärungen der elementaren Kategorien (19-31) mit Formulie-

das sie sicherlich im antiken Judentum so nicht war. Obwohl L.

rungen, die ihre didaktische Herkunft nicht verleugnen können

die Sentenz 25,29 formkritisch vom ursprünglichen Gleichnis

(*...a similitude in-forms, a parable re-forms” 23 u.ä.). Dem

trennt, bezieht er es dann doch in der üblichen Weise auf die ge-

praktischen Zweck dient offenbar auch der Verzicht auf einen

botene Nutzung anvertrauter Gaben. Ist dieses Verständnis

Anmerkungsapparat und ausführlichere Literatur- und Quellen-

wirklich sachgemäß?

verweise. Einen gewissen Ausgleich dafür schaffen kleine Bi-

Die Rückfrage nach dem historischen Jesus als dem Sprecher

bliographien am Ende jedes Kapitels.

der Gleichnisse dürfte legitim und notwendig sein. Dennoch

Der Vf. nimmt Thesen und (Bibel-)Texte seines ersten

frage ich mich bei einigen Auslegungen, ob in ihnen nicht die

Gleichnisbuches wieder auf (Once More Astonished: The Para-

kaum mehr verhüllte Christologie, die L. in ihnen bereits auf

bles of Jesus; New York 1981) und verbindet in diesem Werk

der Jesusstufe findet (z.B. 64.79.100), die Sprachgewalt des

einige weitere Studien zu einem Ganzen. Innerhalb des Werkes

„Wortereignisses‘‘ bedingt, statt daß sich aus der imaginativen

sind die einzelnen Abhandlungen je für sich lesbar, daraus erge-

Kraft des Gleichnisses im Rückschluß die Kompetenz seines

ben sich aber auch einige Redundanzen u.a. bei den methodi-

Sprechers indirekt erschließt. Zugleich wird damit auch das

schen Klärungen (vgl. 22f. mit 77-79).

Phänomen verdeckt, daß die überraschenden Metaphern und

L. geht so vor, daß er jeden Text zunächst unter literarkriti-

Gleichnisse Jesu in der Lehre des Matthäus bereits deutliche

schem Aspekt auf seine vorausliegenden Stadien hin untersucht.

Spuren der Konventionalisierung und des didaktischen Ge-

Zumeist folgt eine Interpretation auf der Jesusstufe. Ihr schließt

brauchs von Bekanntem aufweisen. Erst auf dieser redaktionel-

sich eine entsprechende Auslegung der späteren Schichten an,

len Stufe wird ihre Autorität von der exousia des Kyrios abge-

wobei das Schwergewicht natürlich auf der Stufe der Mt-Redak-

leitet und beruht nicht mehr allein auf der Sprach- und Deute-

tion liegt. Damit wird, ähnlich wie bei Weder, die redaktionelle

kraft des in sich überzeugenden Textes.

Überarbeitung nicht nur zum Steinbruch eines möglichen Urtex-

Formal fällt dem Leser die konsequent inklusive Sprache auf

tes, sondern erhält ihr eigenes Recht als Endstadium innerkano-

(“he or she”), die man/frau so noch selten im Gebrauch wissen-

nischer Predigtgeschichte. Insofern bleibt L. entschieden bei dem

schaftlicher Literatur erlebt. — Wohltuend berührt der Versuch,

Ansatz seiner ersten redaktionsgeschichtlichen Arbeiten.

den vom MtEv her naheliegenden Antijudaismus zu vermeiden.

Schon historisch-kritisch dürfte nach L. der Redaktor eher von

Dabei legt der Vf. besonderen Wert auf eine dreidimensiona-

le Sinndeutung jedes Gleichnisses in den Kategorien Einsicht,

einer Trauer über das verlorene Heil des jüdischen Volkes wie

Abkehr (von der eigenen unheilvollen Vergangenheit) und Um-

von einer kirchenkritischen Tendenz her zu verstehen sein (z.B

103f), als von einer schlichten Polemik gegen die feindliche

kehr bzw. Entscheidung (zu einer dem Willen Gottes entspre-

chenden Praxis). Sie finden sich in den meisten Gleichnisausle-

Mutterreligion.

gungen wieder — vorwiegend jedoch auf der Jesusstufe — und

So wird der Benutzer dieses Werkes eine Auslegung der mat-

erlauben L.,das je postulierte Sprachereignis (‘‘word event””) in-

thäischen Gleichnisse finden, die im allgemeinen den Stand der

haltlich genauer zu beschreiben. Regelmäßig wird auch die Bot-

redaktionsgeschichtlichen Forschung zusammenfaßt und für die

schaft des Gleichnisses auf dessen Sprecher zurückbezogen und

exegetische Weiterarbeit durch gezielte Literaturhinweise An-

zumeist mit großer Sicherheit christologisch gedeutet. Immer-

regungen gibt.

hin artikuliert der Vf. z.B. für Mt 25,1-10 eine bleibende Unsi-

cherheit (211), ob und wie das Gleichnis dem historischen Jesus

Leipzig

Christoph Kähler

zugeschrieben werden darf.

In einigen Fällen, wie für Mt 25,31-46, korrigiert L. frühere Positionen

(249-284). Dieser Text scheint ihm heute ein reines Mt-Produkt ohne

Porter, Stanley E., and D. A. Carson [Ed.]: Biblical Greek Lan-

erkennbare Vorstufe. Bei dem umstrittenen Bedeutungsumfang von „alle

guage and Linguistics. Open Questions in Current Research.

Völker“ (25,32) und „geringste Brüder“ (25,40.45) entscheidet er sich jetzt

Sheffield: JSOT Press 1993. 217 S. 89 = Journal for the Stu-

jeweils für die universale Deutung, die Juden, Heiden und Christen als

Adressaten des Gerichts bzw. als Repräsentanten des Menschensohnes

dy of the New Testament, Suppl. Series 80. Lw. £ 35.—-. ISBN

ansieht. Gelegentlich wird ausdrücklich eine zusätzliche Aktualisierung

1-85075-390-3.

angeschlossen (z.B. 84-86 in Aufnahme der Fragen zu Mt 20,1-15, S.69).

Die einzelnen Kapitel sollen und wollen wohl keine überra-

Die Society of Biblical Literature hatte 1990/91 Konsultatio-

schenden Ergebnisse bringen, sondern münden in Thesen, die

nen unter dem vorliegenden Titel veranstaltet, aus denen 1992

zumeist dem main stream der heute diskutierten Lösungen ent-

eine feste Sektion hervorgegangen ist. Die ersten Vorträge wer-

sprechen. Daß deren Sicherheit für den Mt-Redaktor höher aus-

den hiermit einer größeren Öffentlichkeit zugänglich gemacht:

fällt als für die hypothetische Ursprungsstufe, kann niemanden

Griechische Grammatik und Linguistik rücken wieder stärker in

wundern. Die Tendenz des Redaktors wird durchgehend in einer

das Zentrum der wissenschaftlichen Diskussion (7-11).

Der erste Teil des Buches ist thematisch auf den bisher ver-

heilsgeschichtlichen und paränetischen Interpretation ge-sehen,

die ihren Bezugspunkt regelmäßig im Endgericht findet (286f).

nachlässigten, den Verbformen inhärenten Aspekt-Charakter

Im Vergleich zu den anderen Passagen ist die Auslegung der

(„Betrachtungsweisen“: B/D/R $ 318) konzentriert. Die beiden

einzelnen Gleichnisse in Mt 13 sehr knapp geraten. Sie er-

Forscher, die dieses Feld jüngst monographisch behandelt

scheint erst nach der Behandlung der Gleichnisse von Mt 18-22,

haben, kommen zu Wort: S. E. Porter ‘“In Defence of Verbal

um diese nicht mit der Parabeltheorie und den allegorischen

Aspect” (26-45; vgl. ders., Verbal Aspect in Greek of the NT,

with Reference to Tense and Mood, New York 1989) und B. M.

Deutungen dieses Kapitels zu belasten. Daß in dieser Rede den-

noch entscheidende und im Ablauf des Evangeliums neue

Fanning “Approaches to Verbal Aspect in NT Greek: Issues in

Akzente mt. Gleichnisdeutung und Theologie gesetzt werden,

Definition and Method” (46-62; vgl. ders., Verbal Aspect in NT

Greek, Oxford 1990),eingeleitet von D. A. Carson (18-25) und

gerät damit etwas aus dem Blick. Gleichfalls kann nicht genü-

gend deutlich herausgearbeitet werden, daß in diesem zentralen

gefolgt von zwei Stellungnahmen (D. D. Schmidt, M. Silva: 63-

Kapitel in nuce die Verstockung Israels und das zunehmende

73.74-82). Ausgangspunkt ist die zur Überwindung drängende

Verstehen der Jünger enthalten sind, die sich im mt. Makrotext

Tatsache, daß die bisherigen Standard-Grammatiken zum NT

erst allmählich herausbilden.

die Aspekt-Frage nicht behandeln (74). Als Resultate zeichnen

929

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

930

sich ab: (a) „Aspekt“ ist nicht mit „Aktionsart‘“ (wie sie die

schaftliche Tat vollbracht hat, legt uns jetzt mit seinem Grie-

komparative Philologie des 19. Jh.s bestimmte) identisch oder

chisch-deutschen Wörterbuch zum Neuen Testament ein kleines

nur als deren subjektive Seite anzusehen, sondern klar davon zu

Werk vor, das auf die schnelle Orientierung eines breiteren

unterscheiden. (b) Der Kern des Aspekt-Modells ist der Kontrast

Benutzerkreises zugeschnitten ist. Lexikalisch hatte sich der Vf.

von „Aorist“ (perfektiver Aspekt) und „Präsens‘ (imperfektiver

inzwischen verdient gemacht durch sein vor vier Jahren erschie-

Aspekt) (72). Die Aspekt-Theorie befaßt sich also mit einem

nenes Septuagintavokabular.

semantisch invarianten Kontrast der Verbformen, der nicht tem-

„Drei Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter“ (so lesen wir im Vor-

poraler Natur ist. Die Verbformen „Präsens‘“ und „Aorist‘““ sind

wort unseres Wörterbuchs, was sich freilich arithmetisch und

selbst schon in ihrer Morphologie primär nicht Ausdruck von

grammatisch nicht unter einen Hut bringen läßt) hatten „die

Zeitstufen, sondern von Aspekten. Einmütigkeit besteht darin,

Arbeit und die Freude an der Arbeit‘“. Das Resultat besticht

daß dies jedoch nicht für das „Futur‘“ gilt. Zur Diskussion stehen

schon durch das klar gegliederte Schriftbild im Dienste einer

zur Zeit die maximalen Positionen Porters, ob (a) das „Perfekt‘“

genauen bedeutungsmäßigen Differenzierung. Der beabsichtigte

auch als Aspekt verstanden werden muß („Stativ“ in einem

Mittelweg zwischen dürrem Vokabular und tiefschürfendem

Drei-Aspekte-Modell), und ob (b) die „Stämme‘‘ semantisch

Spezialwörterbuch wird z.B. gut gefunden bei den Textstellen-

ausschließlich einen Aspekt bezeichnen (während die Zeitstufen

angaben: jeweils erstes Vorkommen in der Abfolge des NT mit

als deren semantische Codierung auszuschließen sind), also

summarischer Häufigkeitsangabe. In andern Fällen mögen

eigentlich „Aspektstämme*“‘ und nicht „Zeitstämme“ darstellen.

Zweifel kommen, ob nicht manches an Beigaben fehlen könnte.

Analysiert werden weiter die Aspekt-Fragen für die Modi außer-

Von den permanenten Angaben über das zeitliche Auftauchen

halb des Indikativs wie die Rolle von Lexik, Kontext und deikti-

eines Wortes in der uns überlieferten Gräzität ist z.B. für den

schen Markierungen (78f: Aspekt-Unterschiede sind weithin

vorgesehenen Benutzerkreis kein Nutzen zu erwarten. Der Arti-

vom Kontext bedingt und als solche hochgradig redundant).

kel vor deutschen Substantiven, die als Übersetzung gegeben

Die vier folgenden Beiträge im zweiten Teil des Buches wen-

werden — bei Bauer halbherzig abgekürzt — könnte als alter Zopf

den sich unterschiedlichen Fragen zu (84-89 eingeleitet von Por-

ganz verschwinden.

ter): Ein mehr traditionell grammatisches Problem analysiert M.

Und nun ein persönliches Desiderium. In BDR (d.h. Blaß/De-

S. Krause, der “The Finite Verb with Cognate Participle in the

brunner/Rehkopf) führt der Letztgenannte in Nachfolge seiner

NT” (187-206) in seiner emphatischen Bedeutung als einen bis-

Vorgänger die Verben im Infinitiv auf. Hätte es der Vf. doch

her vernachlässigten Semitismus bestimmt (ohnehin vorwiegend

auch in diesem Wörterbuch getan! Nur die Zähigkeit der Traditi-

in LXX-Zitaten). Methodisch bewußt von modernerer Linguistik

on erhält den Widersinn aufrecht, daß in Fällen wie „xoLeE0 —

her analysieren hingegen wieder die restlichen Beiträge: J. T.

machen“ eine in den griechischen Texten nicht existente Form

Reed “To Timothy or Not? A Discourse Analysis of 1 Timothy”

mit einer deutschen grammatischen Form gekoppelt wird, die

(90-118) untersucht den Brief textlinguistisch in seinen Makro-

bedeutungsmäßig nicht mit jener übereinstimmt.

strukturen (Sender/Empfänger und ihnen zugeordnete Handlun-

Am Schluß der Einführung in das Wörterbuch bittet der Autor

gen) und einer Mikrostruktur (3,14-15 als Briefziel) wie deren

sehr dringend um Verbesserungsvorschläge, das moderne Text-

Zusammenhänge zueinander, die ‘“Timotheus” als den intendier-

verarbeitungsprogramm mache die prompte Einarbeitung für

ten Rezipienten deutlicher hervortreten zu lassen. P. Danove “The

eine Neuauflage leicht. Es ist nur zu wünschen, daß diese Bitte

Theory of Construction Grammar and its Application to NT Gre-

Gehör findet. Wie leicht streicht man Korrigenda kopfschüttelnd

ek” (119-151) wendet das jüngste Modell des Linguisten C. J.

an und läßt es dabei bewenden!

Fillmore (für Prädikative und ihre nominalen Ergänzungen in

Im Blick auf das Ganze möchte ich sagen, die Zahl der nötigen

syntaktischer wie semantischer Hinsicht) exemplarisch auf den

oder wünschenswerten Veränderungen ist groß, die Grauzone der

transitiven Gebrauch von „hören“ (mit Gen. bzw. Akk.) an mit

Zweifelsfälle je nach Beurteiler ist breit, und insgesamt wiegen

dem Ergebnis, daß die klassischen Regeln für den Gebrauch

die Mängel — so wenig sie bagatellisiert werden dürfen — keines-

modifiziert werden müssen: Entscheidend ist das zusätzliche Vor-

falls so schwer, daß das handlich kurz gefaßte Buch im Rahmen

kommen einer „Wirkung“ (“+ impact”) im Kontext (weiteres

seiner Bestimmung nicht wirklich Nutzen stiften könnte.

Exempel ist die Lösung der textkritischen Frage von 1Jo 2,20).

Fragen sind noch zu stellen wegen des Anteils des Vf.s und

Übergreifendere Fragestellungen geht schließlich von der Trans-

der Mitarbeiter an dem Werke. Wie kann es z.B. geschehen, daß

formationsgrammatik her M. W. Palmer an: “How Do we Know a

in Rehkopfs Wörterbuch ein Passus aus Rehkopfs Grammatik

Phrase is a Phrase? A Plea for Procedural Clarity in the Applicati-

mißverstanden und falsch ausgemünzt wird? Zu Mt 1,18 wird in

on of Linguistics to Biblical Greek” (152-86): Verfahrensweisen

BDR 434, 1.3 für den Gelehrten erörtert, wie es statt 1} YEV£EOLG

zur Geltungsprüfung syntaktischer Hypothesen gehen von der

0Ötws Hv im klassischen Griechisch auch oder noch lieber

Voraussetzung aus, daß “only phrasal constituents may serve as

heißen könnte. Dabei taucht das adjektivische Pronomen (alle

sentence fragments” (184). “Phrase” als terminus technicus in den

Pronomina außer den personalia sind zunächst adjektivisch!)

Kategorien “Noun Phrase” (NP) bzw. „Verb Phrase‘“ (VP) be-

NOLOVTOG „von solcher Art“ auf. Walter Bauer, der unter dem

zeichnet “a set of elements which form a constituent” (181).

Stichwort oUtwc auf eben diese Stelle von BD(R) verweist,

Der Pionier-Charakter der vorliegenden Untersuchungen mar-

spricht von einem (im Griechischen!) „wie ein Adjektiv ge-

kiert einen verheißungsvollen Anfang, der den Weg zur Über-

brauchten oUtwc , gibt aber wohlweislich keine Übersetzung. In

windung eines Defizits weist: “None of our standard NT Greek

unserem Wörterbuch wird daraus „als Adjektiv gebraucht‘“ mit

Grammars takes into account the significant advances made by

der Folgerung, daß es adjektivisch zu übersetzen sei. Wie ein-

fach wird jeder durchschnittliche Benutzer zunächst übersetzen:

general linguistic theory in this area” (74).

Saarbrücken

Wolfgang Schenk

„die Geburt war so“ was sich dann unserer Sprache und dem Zu-

sammenhang gemäß in verschiedener Weise leicht zurecht-

rücken läßt, nur nicht mit „derartig‘“, das unser Buch anbietet.

..

Rehkopf, Friedrich: Griechisch deutsches Wörterbuch zum

Übrigens besteht an keiner Stelle des NT, wo 00twc mit eivaı

Neuen Testament. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

verbunden wird (Mt 19,10; R 4,18; 1P 2,15), eine Notwendig-

1992. XII, 140 S. gr.89. Lw. DM 48,-. ISBN 3-525-50118-8.

keit, von der Übersetzung mit „so‘ abzuweichen. Man verglei-

che gute Übersetzungen.

Friedrich Rehkopf, der mit der 1975 erschienenen Neubear-

Unklar bleibt mir, ob Rehkopf das Beispiel Mt 1,18 bei seiner

beitung der Blaß-Debrunnerschen Grammatik eine wissen-

Neubearbeitung von BD mit voller Absicht hat stehen lassen,

931

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

932

was in Spannung stünde zu dem im Vorwort aufgestellten

Goldenen Regel an, so daß diese Gesetz und Propheten erfüllen

Grundsatz, nichts aufzunehmen, was nicht wesentlich zur

können, ohne die jüdische Lebensweise übernehmen zu müs-

Erhellung des ntl. Griechisch beiträgt. Oder handelt es sich um

sen. Die Goldene Regel richtet sich nach Meinung des Vf.s

ein versehentliches Abweichen vom Grundsatz? Ich möchte

schon im Judentum in erster Linie an Heiden; das gilt erst recht

ersteres annehmen und würde dann wie Rehkopf der Auffas-

für Mt, der der Bergpredigt Hörer aus der heidnischen Dekapo-

sung sein, man müsse so behutsam streichen, daß die Verglei-

lis und aus ganz Syrien zuordnet. Daß das MtEv von einer uni-

che rückwärts mit der klassischen Sprache und gelegentlich

versalistischen Tendenz geprägt ist, läßt sich auch sonst zeigen,

vorwärts bis zum Neugriechischen grundsätzlich ihre Daseins-

z.B. durch die Auslassung von Dtn 6,4a in 22,37 oder durch die

berechtigung behalten. Sie sind eine ganz wesentliche Kompo-

„Doppelformel‘“ „Heiden und Zöllner“. Denn auch diese For-

nente der wissenschaftlichen Grammatik BDR. Bedauerlich ist

mel spiegelt die kulturellen Verhältnisse der mt Gemeinde wi-

es nur, wenn in einem Hilfsbuch zur Schnellorientierung durch

der, die sich damit sowohl von ihrer jüdischen als auch von

fleißige, aber fehlgehende Verwendung von BDR dem Benut-

ihrer heidnischen Umgebung absetzen will. Der auf Israel be-

schränkte Missionsbefehl in Mt 10 und der universalistische in

zer etwas anderes angeboten wird als das, was er sucht und ein-

zig verlangen kann, nämlich die passende Übersetzung.

Mt 28 gelten ebenfalls nicht etwa nacheinander, sondern gleich-

Raumbeschränkung zwingt dazu, die Ausführungen hier ab-

zeitig, also auch noch zur Zeit der Abfassung des Evangeliums,

zubrechen. Es bleibt nur die freundliche Aufforderung, über

die Heidenmission wird schon im Corpus des Evangeliums

einer exemplarischen Einzelkritik, die nicht fehlen durfte, die

durch die Zeugnisse Jesu vor und für Heiden ermöglicht. Mt

positive Gesamtwürdigung nicht zu vergessen, die wir dem

wird seinem doppelten Leserkreis auch dadurch gerecht, daß er

neuen Rehkopf zollten.

seine Wundersammlung mit je einer Heilung eines Juden und

Heiden beginnt, wobei beide jeweils einen Teil der Gemeinde

Leipzig

Gottfried Steyer

repräsentieren, mit dem sich die jeweiligen Gemeindeglieder

auch identifizieren können. Mt 8,11f wird den jüdischen Ge-

meindemitgliedern dabei keine Pein bereitet haben, da diese

Wong, Kun-Chun: Interkulturelle Theologie und multikultu-

VV sich nicht etwa gegen das Volk Israel richten, sondern nur

relle Gemeinde im Matthäusevangelium. Zum Verhältnis

gegen ein partikularistisches Heilsverständnis.

von Juden- und Heidenchristen im ersten Evangelium. Frei-

Die Schilderung der Gemeinde als corpus permixtum und die

burg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck

daraus für Mt sich ergebenden Konsequenzen haben u.a. in

& Ruprecht 1992. VIII, 223 S. gr.8° = Novum Testamentum

Streitigkeiten um Normen zwischen den Heiden- und Juden-

et Orbis Antiquus, 22. Lw. sFr 56.—. ISBN 3-7278-0821-7.

christen ihren Grund. Hier mahnt der Evangelist zu Toleranz.

Dem Herrn soll im Endgericht das Urteil überlassen bleiben. In

Die bei G. Theißen in Heidelberg angefertigte Dissertation

dieser Forderung der Toleranz besteht nach Ansicht des Vf.s

läßt sich stark vom Primat der Synchronie leiten und hat deswe-

auch die heutige Bedeutung des Mt: „Anstatt auf dem Absolut-

gen zum Ziel, die im Mt vorhandenen Spannungen in den Sach-

heitsanspruch der eigenen Tradition zu beharren, ist Verständ-

komplexen Gesetz, Mission und Gericht nicht diachronisch zu

nis und Toleranz gegenüber anderen Überzeugungen gefordert.

...wir wissen nicht, wo die wahren ‚Täter des Willens Gottes‘

erklären, sondern mit Hilfe synchronischen Verständnisses zu

erhellen. Das bedeutet, diese Spannungen sind nicht nur Zeugen

sich befinden. Eine Garantie dafür, daß man sie innerhalb der

einer interkulturellen Theologie des Evangelien-Autors für eine

Mauern der (jeweils eigenen) Kirche antrifft, gibt es nicht.“

multikulturelle Gemeinde, sondern Mt hat diese Spannungen in

Das Buch ist sehr übersichtlich gestaltet, da jedem Kapitel

seiner Darstellung bewußt angeführt, weil er die zwischen ver-

oder Unterkapitel jeweils Thesen vorangestellt sind. Auch wird

schiedenen Gemeindegruppen bestehenden unterschiedlichen

man dem Vf., der aus Hongkong stammt und dort Theologie

Vorstellungen und die daraus resultierenden Spannungen ver-

studiert hat, bescheinigen können, daß er sich tief in die

mitteln möchte. Zu der gegenwärtigem Sprachgebrauch ent-

europäische Exegese eingearbeitet hat. Seine These, daß die

nommenen Kennzeichnung der Gemeinde und der Theologie

Gemeinde des Mt nicht ausschließlich aus Judenchristen

des Mt sieht der Vf. sich dadurch berechtigt, daß „Heiden“‘ ein

bestand, ist von vornherein ziemlich wahrscheinlich, weniger

sehr offener und nicht nur auf ein Volk bzw. eine Kultur bezo-

allerdings schon die sie begründende Ansicht, daß der Evange-

gener Begriff ist. Das Synchroniepostulat wird im übrigen auch

list hier den Judenchristen und dort den Heidenchristen jeweils

auf die sozialgeschichtliche Betrachtung ausgeweitet und als

ein Häppchen hinwirft, mit dem sie sich identifizieren können

folgenschwere Maxime der Abhandlung vorangestellt: „Was im

(vgl. die Ausführungen zu Mt 5,17-19 und 7,12). Kann man

Text gleichzeitig nebeneinandersteht und sinnvoll verbunden

davon ausgehen, daß die Heidenchristen mit der zu den Juden-

ist, existiert auch in der hinter dem Text stehenden sozialen

christen gesprochenen Beruhigungsthese, die Heiden würden ja

Lebenswirklichkeit der Gemeinde nebeneinander und gleichzei-

nur die geringsten Plätze im Himmelreich erhalten (5,19), ein-

tig.“ (31)

verstanden und das Evangelium in dieser Form zu akzeptieren

Nach einem kurzen forschungsgeschichtlichen Überblick

bereit waren? Die Frage, die auch von W. nicht beantwortet

über die bekanntesten Arbeiten wird die These von Juden und

wird, ist doch, wie in einer Gemeinde gleichzeitig Christen

Heiden als gleichberechtigten Mitgliedern der mt Gemeinde an

nach beiden Maximen wirklich zusammen leben konnten. Und

den drei genannten Sachkomplexen dargestellt. Diese müssen

wenn beide Gruppen wenigstens für den toleranten Evangeli-

hier nicht gleichgewichtig vorgestellt werden, da das Verfahren

sten gleichberechtigt nebeneinander stehen, warum muß dann

überall ähnlich ist.

die Goldene Regel noch als gültige Zusammenfassung des Ge-

Nach W. zeigt schon Mt 5,17-19, daß Heidenchristen von

setzes dargestellt werden? Besteht in der so verstandenen Ge-

den Judenchristen toleriert werden und beide auch nach Ansicht

meinde des Mt trotz der Spannungen Einvernehmen darüber,

der Judenchristen Anteil am Himmelreich haben können trotz

daß das Gesetz noch eine verbindliche Größe ist?

unterschiedlichen Verhältnisses zum Gesetz. Denn die Zuwei-

Was die Doppelformel betrifft, so ändert Mt nach W. damit

sung der geringsten Plätze im Himmelreich in 5,19 bezieht sich

die Formel „Zöllner und Sünder*‘ seiner Vorlage ab und deutet

auf die Heidenchristen (vielleicht auch auf liberalere Judenchri-

sie auf die Umwelt seiner Gemeinde, nämlich „die sündhaften

sten) und Mt versucht, durch diese Formel Unzufriedenheit von

Juden und die (per se sündigen) Heiden“ bzw. in Mt 18,17 auf

Judenchristen seiner Gemeinde mit den Heidenchristen zu be-

ehemalige Juden- und Heidenchristen. Die Möglichkeit, daß

sänftigen. Die Heidenchristen spricht Mt speziell aber mit der

diese bildhaft gemeinte Formel aus jüdischer Perspektive ein-

983

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

934

fach Leute par excellence benennt, von denen man sich ein- für

Chor der Meinungen intensiv auseinandersetzt, statt im Vorü-

allemal fernzuhalten hat, daß hier also eine Gegenperspektive

bergehen weitgehend nur die für die eigene These passenden

total aus jüdischer Sicht vorliegt, kommt überhaupt nicht in den

Argumente anzuführen.

Blick. Auch die weitere Frage, ob solche, eine bestimmte Menta-

lität signalisierenden Äußerungen immer schon konkrete Er-fah-

Siegen

Ingo Broer

rungen voraussetzen, wäre zumindest im jüngeren Deutschland

angesichts eines Antisemitismus ohne Juden wenigstens zu stel-

len. Das Gleiche gilt m.E. auch für den o.g. methodischen

Zeilinger, Franz: Krieg und Friede in Korinth. Kommen-

Grundsatz. Texte sind nicht einfach Widerspiegelungen der ge-

tar zum 2. Korintherbrief des Apostels Paulus. Teil 1. Der

genwärtigen sozialen Realität, sie können auch Vergangenes

Kampfbrief. Der Versöhnungsbrief. Der Bettelbrief. Köln-

reflektieren und für die Zukunft fruchtbar machen wollen, ohne

Weimar: Böhlau 1992. 339 S. gr.89 . Kart. öS 686.-. ISBN 3-

daß sich konkrete Probleme in dieser Hinsicht schon abzeichnen.

205-05535-7.

Die Betonung des Vorranges Israels ist trotz der vom Vf. an-

genommenen Fortdauer der Israelmission ein auch von W. an-

Bei dem zu besprechenden Band handelt es sich um. einen

erkannter Anachronismus, insofern muß m.E. auch damit gerech-

Kommentar zu 2Kor 1,1-2,13 und 7,5-13,13; die Auslegung von

net werden, daß die beiden Missionsbefehle nach Ansicht des Mt

2Kor 2,14-7,4 wird in einem zweiten Band erfolgen. Der m.E.

nicht notwendig auf einer gleichberechtigten Ebene stehen. —

etwas reißerische Titel signalisiert von vornherein, daß Z. im

Auch in der Auslassung von Mk 7,27a kann ich keinen Hinweis

2Kor mehrere ursprünglich selbständige Briefe sieht, die die

auf multikulturellen Hintergrund des Mt entdecken, denn durch

Entwicklung des Konflikts (ob der Begriff „Krieg‘“ hier wirklich

das Auslassen dieses Satzes kommt ein Danach (also die Heiden-

angemessen ist?) zwischen Paulus und der korinthischen Ge-

mission) gegenüber dem bei Mk (allein!) den Kindern zu, und

meinde und die Wiederherstellung des Friedens widerspiegeln.

nicht den Hunden, während bei Mk die Hunde nach der Sättigung

Der Band enthält eine vergleichsweise knappe „Einleitung‘“ (17-

der Kinder durchaus die Reste erhalten!

30), dann die Kommentierung der von Z. rekonstruierten Briefe

So lassen sich gegen viele Einzelheiten der Arbeit Einwände

und schließlich Literaturverzeichnis (321-327) und Stellenregi-

vortragen, womit diese Einwände nicht schon von vornherein die

ster (329-339).

Wahrheit auf ihrer Seite haben. Aber daß sie vorgetragen werden

. Z. beginnt mit der Feststellung, Teile des 2Kor ließen erken-

können (und müssen) hängt u.a. damit zusammen, daß W. viele

nen, daß „Paulus jedenfalls noch lange nicht der in der späteren

Fragen ziemlich einseitig nur aus seiner Perspektive angeht und

Kirche neben Petrus plazierte unbestrittene Apostel Christi“‘ ist,

sondern daß er „noch als eine recht relative Größe‘ erscheint

diese Perspektive auch die Literaturauswahl bestimmt — in der

Literatur vorgetragene Gegenmeinungen interessieren den Vf,

(17) — ein insofern überraschender Einstieg, als wir ja über die

häufig nicht, jedenfalls wird die argumentative Auseinanderset-

„apostolische‘‘ Stellung des Petrus zur Zeit der Abfassung des

zung nicht unbedingt gesucht. So wird z.B. aus dem versucheri-

2Kor ungleich weniger wissen als über Paulus. Z. liegt freilich

schen Charakter der Frage des Gesetzeslehrers in 22,35 nach dem

daran, immer wieder zu zeigen, daß Konflikte nichts dem Wesen

größten Gebot ohne weiteres geschlossen, „daß das Doppelgebot

der Kirche Fremdes sind, sondern im Gegenteil unmittelbar

der Liebe als Summe der Thora unter den jüdischen Autoritäten

dazugehören (so schon im Vorwort und öfters).

in Jerusalem keine geläufige Überlieferung war“. Das mag ange-

Fast ohne Diskussion geht Z. davon aus, daß 2Kor keine

sichts der von W. vorausgesetzten Analyse des doppelten Liebes-

literarische Einheit ist („Allgemeingut der ntl. Bibelwissen-

gebots durch Burchard sogar stimmen, unbeschadet der Frage, ob

schaft‘“, 18). Als erstes grenzt er Kap. 10-13 ab; dies sei ein — bis

Mt die Jerusalemer Ansichten so genau gekannt hat, aber eine

auf das Präskript — vollständig erhaltener „Kampfbrief““, der

weniger das Ergebnis bereits voraussetzende Exegese hätte doch

angemessen jedoch neutral als „Vierkapitelbrief““ zu bezeichnen

mindestens auch zu prüfen gehabt, ob das Versucherische der

sei (19). Sodann stelle sich „die Frage nach dem Umfang des

Frage nicht weniger in der Antwort als in der Art der Frage liegt,

Versöhnungsbriefes‘‘; hier spreche vieles dafür, die „Apologie

wofür es ja immerhin Beispiele aus dem Judentum (und aus der

des Apostolates (2,14-7,4)‘ vom Kontext zu trennen und so also

Literatur) gäbe.

in 1,1-2,13; 7,5-14 den Versöhnungsbrief zu sehen (20-22). Die-

ser Brief stehe unter dem Thema „des Beistandes in Todesnot‘“‘;

Das Buch ist trotz einer Reihe von Druckfehlern sehr gut les-

bar und demonstriert, daß auch mit Computersatz inzwischen

er führe „inhaltlich weitgehend zur Lösung der im Vierkapitel-

schöne, wenn freilich auch nicht gerade billige Bücher herzu-

brief polemisch behandelten Spannungen“‘ (23). Zu den Kap. 8

und 9 vertritt Z. die Annahme einer ursprünglichen Zusammen-

stellen sind. Es ist allerdings leider nicht ganz frei von Wider-

sprüchen. S. 147ff sind Werke, Bekenntnis und Glaube die

gehörigkeit (23), wobei seine Berufung auf V. P. Furnish frei-

Bedingungen für das Bestehen des Gerichts, S. 183. 196 ent-

lich nicht recht überzeugt, weil Furnish 2Kor 1-9 (ohne 6,14-

scheiden aber allein die Werke der Menschen über das eschato-

7,1) insgesamt als Einheit ansieht. Die „Apologie‘“ schließlich

logische Heil.

sei eine „in Briefform präsentierte theologische Abhandlung

Angesichts der Tatsache, daß einerseits die traditionellen Me-

zum Thema der Diakonie‘“ (24), die „mit einer briefmäßigen

thoden der Bibelwissenschaft immer fraglicher geworden sind

Eingangsdanksagung (2,14-17) versehen ist“ (22); eine chrono-

und andererseits die synchronischen Methoden die Literaturwis-

logische Einordnung sei nicht möglich (unter Berufung auf H.-J.

senschaft zur Zeit vollkommen beherrschen, angesichts des wei-

Klauck). Die „Endredaktion‘* des 2Kor erklärt Z. damit, daß der

teren, daß eine Abkoppelung der biblischen Exegese von der

Redaktor „der einst aktuellen Korrespondenz für die nachpauli-

Literaturwissenschaft der Exegese nur zum Schaden gereichen

nische Situation ‚Überzeitlichkeit‘ gewährleisten“ wollte; des-

kann, sind solche synchronisch arbeitenden Analysen nur zu

halb sei das unter dem Aspekt Trost/Rettung stehende Präskript

begrüßen. Aber der gegenwärtige Umbruch scheint nicht geeig-

des Versöhnungsbriefes dem Ganzen vorangestellt worden. Die

net für große neue Thesen, insofern hätte der Vf, m.E. besser

Apologie wurde dann dort eingebunden, „wo Begriffsberührun-

daran getan, seine These statt im Durchgang durch das gan-ze

gen es begünstigten‘ (24); der Vierkapitelbrief fungiere auf-

Evangelium eher an einigen wenigen ausgesuchten Perikopen zu

grund von 10,1f als Paränese (25). Die Einordnung der Kollek-

tenkapitel sei möglicherweise unter der Perspektive einer geo-

verifizieren, diese dafür aber gründlicher und vor allem nach

allen Regeln der Kunst zu bearbeiten. Wenn auch die Exegese

graphischen Fiktion erfolgt: Wenn Paulus auf dem Weg von

z.Z. von einer einheitlichen Meinung weit entfernt ist, so ist ein

Ephesus nach Korinth inzwischen in Mazedonien sei (2,12f),

Fortschritt m.E. nur dadurch zu erzielen, daß man sich mit dem

dann erscheine der ganze 2Kor als „Fiktion eines Briefes..., der

925

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

936

Agouridis, S.: The Incident between Peter and Paul in Antioch (DBM 22,

genau zwischen Ephesus und Korinth geschrieben ist“ (25). Die

Frage, wann und wo die Redaktion des 2Kor erfolgt sein könnte,

1992, 5-27).

wird von Z. nicht erörtert.

Ascough, R. S.: Rejection and Repentance: Peter and the People in Luke's

Passion Narrative (Bibl 74, 1993, 349-365).

S.25-30 gibt Z. eine Rekonstruktion der geschichtlichen Situa-

Bachmann, Michael: Rechtfertigung und Gesetzeswerke bei Paulus (ThZ

tion, die seine literarkritische Analyse bestätigt: Nachrichten über

49, 1993, 1-33).

das Auftreten judenchristlicher, hellenistisch gebildeter „Nach-

Baumann, Maurice: Les paraboles et le langage de changement (ETR 68,

missionare‘ führten zum „Zwischenbesuch‘ des Paulus in Ko-

1993, 185-202).

Berger, Klaus: Innen und Außen in der Welt des Neuen Testaments (In:

rinth und nach dessen Scheitern zum „Kampfbrief*‘, bei gleichzei-

Assmann, J. [Hg.]: Die Erfindung des inneren Menschen. Gütersloh: Mohn.

tiger Entsendung des „offenbar diplomatisch hoch begabten Grie-

161-167).

chen Titus“ (30); das Ergebnis habe sich dann im „Versöhnungs-

Best, Ernest: Ephesians. Two Types of Existence (Interpr. 47, 1993, 39-51).

Boring, M. Eugene: Narrative Christology in the Apocalypse (CBQ 54,

brief“ niedergeschlagen (30; Z. deutet hier die Möglichkeit an,

1992, 702-723).

daß auch Kap. 8 und 9 sowie vielleicht sogar die „Apologie“ Teil

- : The Voice of Jesus in the Apocalypse of John (NT 34, 1992, 334-359).

des Versöhnungsbriefes gewesen sein könnten, doch der Kom-

Bovon, Francois: Studies in Luke-Acts: Retrospect and Prospect (HTR 85,

mentar und auch der „Epilog‘“ [317-320] gehen dann wieder ganz

1992, 175-196).

von der Annahme zumindest von drei Briefen aus).

Brawley, Robert L.: Discoursive Structure and the Unseen in Hebrews 2,8

Z. beginnt die Auslegung der einzelnen Briefe mit der z.T.

and 11,1: A_Neglected Aspect of the Context (CBQ 55, 1993, 81-98).

recht knappen Darlegung der „Vorfragen“, und er schließt nach

Broer, Ingo: Redaktionsgeschichtliche Aspekte von Mt 24:1-28 (NT 35,

1993, 209-233).

der Kommentierung jeweils mit einem „theologischen Ausblick“‘,

Byrne, B.: “Rather Boldly” (Ro 15,15): Paul’s Prophetic Bid to Win in

einer systematisierenden Zusammenfassung. Beim „Kampfbrief““

Allegiance of the Christians in Rome (Bibl 74, 1993, 83-96).

stehen am Anfang knappe Hinweise zu Rhetorik und Stil: Der

Carlson, Richard P.: The Role of Baptism in Paul’s Thought (Interpr. 47,

Brief sei „ein geradezu raffiniertes Dokumente hellenistischer

1993, 255-266).

Carter, Warren: The Crowds in Mattthew's Gospel (CBQ 55, 1993, 74-67).

Hochschulbildung‘; um sein Ziel, die Rückkehr der Gemeinde

zum Apostel zu erreichen, gebrauche Paulus „die Form und die

Christoffersen, Svein Aage: Skriften, bekjennelsen og hermeneutikken. 2.

opposisjon ved Harald Hegstadt disputas 21. november 1992 (NTT 93, 1992,

Mittel der akademischen Disputation und Apologie des Hellenis-

199-222).

mus“ (34): Die vorausgestzen schweren Spannungen machten es

Claudel, G.: Davies-Allison et le retour de Matthieu (Bibl 74, 1993, 97-111).

trotz gewisser Bedenken wahrscheinlich, daß dieser Brief mit

Collins, John N.: The Mediatoral Aspect of Paul’s Role as Diakonos (ABR

dem „Tränenbrief““ (2,4) zu identifizieren sei; man dürfe nur die

40, 1992, 34-44).

D’Angelo, Mary Rose: Theology in Mark and Q: Abba and “Father” in

Aussagen in 1,8 und 2,4 nicht als „spontane Affekte‘“ deuten, son-

Context (HTR 85, 1992, 149-174).

dern als „Situationsbestimmung‘“: „Auch die ‚Tränen‘ gehören zur

Dschulnigg, Peter: Warnung vor Reichtum und Ermahnung der Reichen:

Phänomenologie der OAMıpıg und 0VvoyT) XaQÖLAG und somit zu

1Tim 6,6-10.17-19 im Rahmen des Schlußteils 6,3-21 (BZ 37, 1993, 60-77).

den Begriffen, welche die objektive Situation des in Korinth ab-

Frein, B. C.: The Literary and Theological Significance of MIsunderstan-

ding in the Gospel of Luke (Bibl 74, 1993, 328-348).

gelehnten Boten Christi umschreiben“‘ (35f), wobei m.E. nur un-

Genre, Ermanno: Il ‚caso‘ Drewermann (Protest. 48, 1993, 49-56).

klar bleibt, warum Paulus diese Situationsbeschreibung erst

Giblin, C. H.: Mary’s Anoiting for Jesus’ Burial-Resurrection (John 12,1-8

nachträglich vorgenommen haben soll, während sie in Kap. 10-13

(Bibl 73, 1992, 560-564).

durchaus fehlt.

Gieniusz, A.: Rom 7,1-6: Lack of Imagination? Function of the Passage in

the Argumentation of Rom 6,1-7,6 ( Bibl 74, 1993, 389-400).

Der exegetische Gewinn dieses Kommentars liegt vor allem in

der sorgfältigen Herausarbeitung der literarischen Gestalt der von

Green, J. B.: The Social Status of Mary in Luke 1,5-2,52: A Plea for

Methodological Integration (Bibl 73, 1992, 457-472).

Z. rekonstruierten Briefe im ganzen und in der Analyse der Struk-

Girardet, Giorgio: Il primo evangelo scritto (Protest. 48, 1993, 154-161).

tur der einzelnen Abschnitte. In der Auslegung geht Z. so vor, daß

Häfner, Gerd: „Jene Tage‘“ (Mt 3,1) und der Umfang des matthäischen

er den griechischen Text abschnittweise in Sinnzeilen druckt und

„Prologs‘“: ein Beitrag zur Frage nach der Struktur des Mt-Ev. (BZ 37, 1993,

dann eine entsprechend gegliederte deutsche Übersetzung bietet,

43-59).

Hatina, T. R. : John 20,22 in Its Eschatological Context: Promise or Fulfil-

wobei durch unterschiedliche Drucktypen und Unterstreichungen

ment? (Bibl 74, 1993, 196-219).

strukturierende Elemente hervorgehoben werden. Der „Struktur‘“

Heil, J. P.:The Fifth Seal (Rev 6,9-11) as a Key to the Book of Revelation

widmet Z.auch jeweils besonderes Interesse, während die sich an-

(Bibl 74, 1993, 220-243).

schließende „Erklärung‘“ im allgemeinen eher etwas blaß bleibt.

Hollander, H. W. and J. Holleman: The Relationship of Death, Sin, and

Law in 1Cor 15:56 (NT 35, 1993, 270-291).

Dies mag mit der Entscheidung Z.s zusammenhängen, die ganze

Keck, Leander E.: Paul as Thinker (Interpr. 47, 1993, 27-38).

Kommentierung solle „einer vereinfachten Form der historisch-

Kilgallen, J. J.: The Return of the Unclean Spirit (Luke 11,24-26) (Bibl 74,

kritischen Methode verpflichtet‘“ sein, was Z. damit begründet,

1993, 45-59).

„daß zuerst nach dem zu fragen ist, was der Schriftsteller selbst in

Kruijf, Theo de: Go Therefore and Make Disciples of All Nations; Mt

28,19 (Bijdr. 54, 1993, 19-29).

seinem zeit- und situationsbedingten Verstehenshorizont mit den

Wörtern von damals aussagen wollte, um so zu einem möglichst

Lohfink, Gerhard: Studien zum Neuen Testament. Stuttgart: Kath. Bibel-

werk 1989. 408 S. 89 = Stuttgarter Biblische Aufsatzbände, 5, ISBN 3-460-

adäquaten Verstehen des Gemeinten unter Revision des eigenen

06051-4.

Vorverständnisses zu gelangen‘“ (18). Diesem Ziel ist zuzustim-

Mitchell, Alan C., S.J.: The Use of x0&xev and Rhetorical Propriety in

men, doch bleibt unklar, warum es gerade mit dem Mittel einer

Hebrews 2-10 (CBQ 54, 1992, 681-701).

„vereinfachten Form“ historischer Arbeit erreicht werden soll. Z.

Nardoni, Enrique: The Concept of Chharism in Paul (CBQ 55, 1993, 68-80).

bietet jedenfalls eine zwar durchaus präzise Nachzeichnung des

Peter, M.: Christology and Textual Transmission: Reverential Alterations

in the Synoptic Gospels (NT 35, 1993, 105-129).

griechischen Textes mit philologischen bzw. geradezu lexikali-

schen und auch textkritischen Hinweisen, doch nicht immer fin-

Porter, S. E.: P. Oxy. 744,4 and Colossians 3,9 (Bibl 73, 1992, 565-567).

Rebell, Walter: Christologie und Existenz bei Paulus. Eine Auslegung von

det eine profilierte Auseinandersetzung mit der Sache des Textes

2Kor 5,14-21. Stuttgart: Calwer 1992. 107 S. 8° = Arbeiten zur Theologie, 73.

— etwa auch im Blick auf mögliche religionsgeschichtliche Bezü-

Kart. DM 34,—-. ISBN 3-7668-3162-3.

ge — statt. Theologisch liest sich der umfangreiche Kommentar

Reed, J. T.: Indicative and Imperative in Rom 6, 21-22: The Rhetorik of

deshalb oft so, als sei er für eine „gemeinverständliche‘“ Reihe

Punctuation (Bibl 74, 1993, 244-257).

Reiser, M.: Bürgerliches Christentum in den Pastoralbriefen? (Bibl 74,

verfaßt worden; insofern ist fast alles Gesagte „richtig‘“, und doch

1993, 27-44).

bleibt die Lektüre im ganzen ein wenig enttäuschend.

Rodgers, Peter R.: The New Ecclecticism. An Essay in Appreciation of

the Work of Professor George D. Kilpatrick (NT 34, 1992, 388-397).

Bethel

Andreas Lindemann

Ross, Ronald: Marking interpersonal relationships in the ‘“Today’s Spa-

nish Version” (BiTr 44, 1993, 217-231).

937

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

938

Saldarini, Anthony J.: Delegitimation of Leaders in Matthew 23 (CBQ

In seiner Untersuchung zu Sachsens „Wittenbergisch Nachtigall“ und zu

54, 1992, 659-680).

den Dialogen von 1524 rückt A. eine Reihe von Urteilen der jüngeren Sachs-

Schweizer, Eduard.: „Der Geist ist's, der lebendig macht‘“ — Geist und

forschung, vor allem die unter dem Einfluß der Arbeit von Bernd Balzer,

Geisterfahrung im Neuen Testament ( In. [Buess, E.:] Basileia. 397-412).

zurecht. Er macht einsichtig, daß Sachs zwar Ausbeutung und Unterdrückung

Seifried, Mark A.: The Subject of Rom. 7:14-25 (NT 34, 1992, 313-333).

durchaus gesehen, Abhilfe aber „allein von Gottes befreiendem Handeln“ er-

Shirock, Robert J.: The Growth of the Kingdom in Light of Israel’s

wartet hat (106). Offen 1äßt er, ob diese Auffassung auf die politische Ohn-

Rejection of Jesus: Structure and Theology in Luke 13:1-35 (NT 35, 1993,

macht des Bürgertums oder auf die Erfahrung in der evangelischen Bewe-

15-29).

gung (nur gewaltlose Veränderungen durch Gottes Wort) zurückzuführen ist.

Sunny, J.: Those Who “Pass Judgement”: The Identity of the opponents

Die Möglichkeit des prägenden Einflusses biblischer Texte oder der Schriften

in Colossians (Bibl 74, 1993, 366-388).

Luthers werden von A. in.diesem Zusammenhang nicht erwogen.

Theissen, Gerd: Identite et experience de 1l’angoisse dans le christianisme

Clemens Ziegler, Mitglied der Straßburger Gärtnerzunft und eigenge-

primitif (ETR 68, 1993, 161-184).

prägter Laienprediger, ist trotz seiner fünf Flugschriften von 1524/25 hin-

Watson, Duane F.: The Rhetoric of James 3:1-12 and a Classical Pattern

sichtlich der literarischen Bedeutung nicht mit Sachs vergleichbar. Seine

of Argumentation (NT 35, 1993, 48-64).

scharfe Kritik am veräußerlichten kirchlichen Leben leitete Ziegler aus der

Zeller, Dieter: Jesus und die Philosophen vor dem Richter (zu Joh 19,8-

Bibel als alleiniger Autorität ab. Eigengeprägte Züge hat seine Christologie:

11) (BZ 37, 1993, 88-92).

Göttlicher und geistlicher Leib Christi als ewiges Wort Gottes bereits zur

Erdenzeit; Himmelfahrt betraf nur die Menschheit Christi. Mt 28,20 be-

schreibt das gegenwärtige Wirken der Gottheit Christi. Diese Christologie

hatte Folgen für die Gestaltung der Taufliturgie.

Wiederum in eine ganz andere Welt führt A. mit seiner Untersuchung der

Kirchengeschichte:

Schriften Sebastian Lotzers, des Redakteurs der 12 Artikel von 1525, die in

der Forschung bislang wenig Aufmerkskamkeit gefunden haben. A. kann

Reformationszeit

nachweisen, daß Lotzer Luther, vor allem in der Rechtfertigungslehre, aber

auch im Obrigkeitsverständnis, rezipiert hat. Der Einfluß von Christoph

Schappeler ist zwar deutlich, 1äßt sich aber nicht im einzelnen bestimmen.

Mit seinem Engagement im Bauernkrieg hat Lotzer in der Konsequenz sei-

ner vorangehenden reformatorischen Aktivitäten „als Laie versucht, dem

Arnold, Martin: Handwerker als theologische Schriftsteller.

neu entdeckten Wort Gottes gehorsam zu sein‘“ (193).

Studien zu Flugschriften der frühen Reformation (1523-

Zu korrigieren sind A.s Ausführungen zur „oberrheinischen Bundesord-

1525). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. X, 383 S.

nung“ (vgl. Gottfried Seebaß: Artikelbrief, Bundesordnung und Verfas-

m . 5 Abb. gr.89 = Göttinger theologische Arbeiten, 42. Kart.

sungsentwurf. Heidelberg, 1988, 141f u.ö.).

DM 82,—. ISBN 3-525-87396-4.

Wiederum aus einer anderen Situation schrieb der Eilenburger Schuster

mit Lateinschulbildung Georg Schönichen seine drei Druckschriften gegen

die Dresdner und Leipziger Theologen. Schönichen operierte aus dem

Mit seiner sozialgeschichtlichen Fragestellung schlägt der

sicheren kursächsischen Raum gegen die Autoritäten im albertinischen

Autor neue Wege zur kirchengeschichtlichen Erschließung der

Sachsen, bis er durch den Protest der Betroffenen und Herzog Georgs

genötigt wurde, seine literarische Tätigkeit einzustellen. Durch Weimarer

Flugschriften als reformatorische Quellengattung ein. An 28

Flugschriften aus der Feder von 10 Handwerkern interessiert

Archivalien, die A. seinerzeit nicht zugänglich waren (Reg. N 46), lassen

sich seine Ausführungen ergänzen. Sie enthalten u.a. ein Brieffragment

ihn vor allem die Handwerkermentalität. Zweifel, ob die Quel-

Schönichens, gerichtet an den Leipziger Rat (gegen den Vorwurf der

lengattung für die Fragestellung aussagefähig genug ist, erhe-

Anstiftung zum Aufruhr), Beschwerde Hieronymus Dungersheims bei Kur-

ben sich bereits im Einleitungsteil, in dem sich Arnold mit der

fürst Friedrich vom 20. Juli 1523 und die Antwort vom 23. Juli 1523, eine

Situation der Handwerker am Vorabend der Reformation und

handschriftliche Vorfassung des Druckes „den achtbarn vnd hochgelerten

zu Leypßck“‘.

den Flugschriften als Massenmedium beschäftigt. Der Über-

blick über die wirtschaftliche, kulturelle und kirchliche Situati-

Der Augsburger Weber Hans Richsner wendet sich in seinen vier Flug-

schriften vor allem dem Leben der Kleriker zu. Die Kirche ist nach seinem

on, aber auch die Aussagen zur Mentalität müssen naturgemäß

Verständnis „eine christliche Gemeinschft von Amtsträgern und Laien“

sehr allgemein ausfallen, zumal die Belege höchst unterschied-

(247). A. kann nachweisen, daß Richsner für seine Auseinandersetzung mit

licher Quellen, ohne geographische Differenzierung oder Be-

dem Papsttum einen „deutschsprachigen spätmittelalterlichen Druck der

Chronik der Kaiser und Päpste‘‘ benutzt hat (223f., 240f.). Dem Einfluß die-

achtung der verschiedenen Städtetypen, entnommen werden.

ses Druckes, vor allem auf die Chronistik, wäre einmal nachzuspüren.

Der Hauptteil der Arbeit (theol. Diss. Göttingen 1987) besteht

Der Reutlinger Bäcker Hans Staygmayer hat als einziger Handwerker-

aus eindringenden Untersuchungen zu den Autoren und ihren

schriftsteller auch die Kirchenväter als Zeugen für die evangelische Lehre

Flugschriften. Mit 5 Titeln sind der Nürnberger Schuhmacher

herangezogen (251). Für dieses Phänomen, das auch sonst in Flugschriften

von Laien anzutreffen ist, gibt A, wichtige Hinweise: Mitarbeit eines Gebil-

Hans Sachs, der Memminger Kürschner Sebastian Lotzer und

der Straßburger Gärtner Clemens Ziegler vertreten. Vom Augs-

deten, Verwendung von Kirchenväterzitaten aus anderen Flugschriften,

deutschsprachige Kirchenväterdrucke (262f.). Damit hat er die Flugschrif-

burger Weber Ulrich Richsner stammen 4, vom Eilenburger

tenforschung auf eine Spur gesetzt.

Schuhmacher Georg Schönichen 3, vom Reutlinger Bäcker Hans

Melchior Hoffmann ist nur mit seinem Wittenberger Schreiben vom 22. 6.

Staygmayer 2 Schriften. Zur Gruppe der Handwerker mit einer

1525 an die Dorpater vertreten. Bei aller Übereinstimmung mit Luthers Leh-

Druckschrift gehören der Kürschner Melchior Hoffmann,

re, ist Hoffmanns Eigenprägung in Ansätzen bereits erkennbar. Wie die bis-

herige Forschung erörtert auch A. nicht den Terminunterschied zwischen

Schwäbisch-Hall (Vortäuferzeit), der Leineweber Hans Mörlin

Hoffmanns und Bugenhagens Schreiben (22.6.) und Luthers Schreiben

aus Schweinfurt, der Kürschner Peter Reychart aus Rothenburg

(17.6.). Präzisieren läßt sich die Erwägung, wie Hoffmann Kenntnis von

0o. T., der Deckenweber Nikolaas Kadolzburger aus Nürnberg.

Müntzers Interpretation von Offb. 19,17 erhalten haben könnte. Luthers

Die Reihenfolge der Dartellung richtet sich nach dem publizisti-

„Eine schreckliche Geschichte‘“ mit Müntzers Sendbriefen an die Mansfelder

Grafen war kurz vor Hoffmanns Wittenbergaufenthalt erschienen (vgl. WA

schen Erfolg. So nimmt Sachs konkurrenzlos den ersten Platz

18,371£)).

ein, gefolgt von Ziegler und Schönichen, der als einziger nicht

Die mit vielen Bibelzitaten ausgestattete Schrift Hans Mörlins ist als

aus einer süddeutschen Reichsstadt stammt. Die Handwerker-

Rechtfertigung seiner Predigtstörungen angelegt. Das Motiv für Mörlins

Handeln ist die christliche Liebe.

flugschriften werden von A. nach dem gleichen Schema unter-

sucht: Ursprungssituation, Adressatengruppe, Verfasserabsicht,

In Peter Reycharts Dialog zweier Frauen geht es um das Verständnis des

christlichen Glaubens. Von seinem Engagement im Bauernkrieg, das Rey-

Inhaltsabriß. Dazu kommen drei systematische Fragen, nach der

chart das Leben kostete, läßt die Flugschrift nichts ahnen. Die Verbindung

Richtschnur des Lebens, nach dem Weg zur Seligkeit und nach

von Luthers Gedanken mit denen einer „demokratisierten‘ städtischen

den Vorstellungen von einem christlichen Leben (5f.). A. bemüht

Mystik ist zu dieser Zeit häufiger als A. annimmt. Es braucht deshalb weder

sich dabei, jeweils den biographischen und historischen Kontext

auf „zwei Rechtfertigungslehren“ bei Reychart (313), noch auf die Absicht,

Leser mit mystisch geprägter Frömmigkeit zu gewinnen, geschlossen wer-

zu berücksichtigen und hierfür vor allem die lokalgeschichtliche

den (309).

Forschung auszuwerten. Im Falle von Sachs stand ihm eine

Nikolaus Kadolzburger belehrt in seinem Schreiben von 1524 seine

reichhaltige germanistische Sekundärliteratur zur Verfügung.

Schwester und alle Schwestern und Brüder im Glauben über den Christus

939

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

940

glauben als einzigen Weg zur Seligkeit. Möglicherweise will er seine Leser

Bugenhagens anhand seiner Schriftauslegung nachzuzeichnen. B.

überzeugen, das Klosterleben aufzugeben.

untersucht nicht wie Holfelder eine an der Wittenberger Univer-

A. faßt seine Ergebnisse in 31 Thesen zusammen, gruppiert in

sität vorgetragene und dann im Druck veröffentlichte Exegese,

vier Abschnitten. Im ersten Abschnitt bündelt er die mehr forma-

Gegenstand ihrer Studien ist eine 215 Blätter umfassende Rein-

len Beobachtungen zu den Handwerkerschriften als literarischem

schrift der frühesten erhaltenen Schriftauslegung des Pomeranus.

Problem der frühen Reformationszeit (1523-1525); Städtisches

Im Rahmen des biblischen Lektorats, das Bugenhagen seit 1517

Phänomen, Autoren aus den Mittelschichten, Versiegen der

neben seinem Amt als Treptower Schulrektor im nahegelegenen

Schriften mit der Verfestigung eines evangelischen Kirchenwe-

Prämonstratenserkonvent Belbuck innehatte, entstand 1520/21

sens u.ä. Im zweiten Abschnitt werden nur Erkenntnisse aus der

die Matthäusexegese, die anstelle der Kommentierung von Mt

Sekundärliteratur summiert (Die Situation der Handwerker am

26-28 eine Passions- und Auferstehungsharmonie aus allen vier

Vorabend der Reformation). Im dritten Abschnitt stellt A. seine

Evangelisten bietet. Spätestens seit 1934/35 ist der Forschung

Beobachtungen zu den Verfassern zusammen: Nur Meister, 3

durch H. Alberts (ThStK 106, 61-72) das heute wieder in der

davon mit Lateinkenntnissen (Sachs, Schönichen, Staygmayer), 4

Marienbibliothek Stendal aufbewahrte Manuskript Bugenhagens

stammen aus Großstädten, 5 aus Mittelstädten und nur Schöni-

bekannt, doch erst B. legt mit ihrer Arbeit eine breitere Untersu-

chen aus einer Kleinstadt, fast alle gehörten zu den Meinungsfüh-

chung zu diesem Kommentar vor.

rern der evangelischen Bewegung ihrer Stadt, 3 beteiligten sich

Leider wird in der Einleitung (15-24) auf eine genauere Be-

am Bauernkrieg (Ziegler, Lotzer, Reychart), 2 waren als Prediger

schreibung des Manuskriptes unter Hinweis auf Alberts ver-

tätig (Ziegler, Hoffmann; Radikalisierung, nachdem sie nicht inte-

zeichtet (dies erschwert die Lektüre insgesamt). Statt dessen gibt

griert werden konnten). Im vierten Abschnitt wendet sich A. dem

B. eine kurze Vorstellung der bisher untersuchten Zeugnisse aus

Inhalt und der Theologie der Handwerkerschriften zu. Primär

Bugenhagens Treptower Jahren, um dann mit Recht die Bedeu-

geht es um Fragen des christlichen Glaubens und Lebens. Alle

tung des Matthäuskommentars und der Passionsharmonie als ein

Autoren vertreten reformatorische Auffassungen (Orientierung an

Dokument hervorzuheben, in dem erstmalig die Öffnung des

Luther). Sachs, Ziegler, Lotzer, Hoffmann empfinden die Gegen-

Bibelhumanisten zu Positionen Luthers nachweisbar ist. Von

wart als besonders heilvolle und gnadenreiche Zeit. Für alle gilt

daher gliedern sich folgerichtig B.s einzelne Studien in zwei

die Bibel als einzige Richtschnur (mit Unterschieden in der Her-

große Hauptteile, in denen zum einen mehr der im Bannkreis der

meneutik). Ziegler, Hoffmann und Reychart beschreiben den

Reform des Erasmus stehende, zum anderen mehr der die refor-

Heilsweg auch mit Hilfe von mystischen Vorstellungen und Be-

matorischen Gedanken Luthers aufnehmende Bibelausleger Bu-

griffen. Nur bei Ziegler klingen bereits die innerevangelischen

genhagen beleuchtet wird.

Sakramentsstreitigkeiten an. Gute Werke werden als Glaubens-

Zum ersten Teil. Die enge Bindung Bugenhagens an die Phi-

frucht und Nächstenhilfe verstanden. Beichte, Fastenzwang, Ab-

losophia Christi des Erasmus und insbesondere an dessen Ver-

laß und die Verweigerung des Laienkelches werden abgelehnt

ständnis vom Evangelium, drückt beispielhaft die zweiteilige

(These 4.9). Alle 10 Autoren sahen sich durch das Priestertum

Zitatensammlung (vor allem aus Werken Rotterdamers) aus, die

aller Gläubigen legitimiert. Wenn A. zur These 4.9 hinzufügt, „Es

Bugenhagen seiner eigentlichen Auslegung voranstellt. B. refe-

sind Probleme, die jeden Laien unmittelbar betrafen“ (330), so

riert diesen Abschnitt zu Anfang des ersten Kapitels ausführlich

hat er in gewisser Weise zugleich Bedeutung und Grenze seiner

(28-41). Wünschenswert wäre hier eine Textwiedergabe des

Arbeit insgesamt charakterisiert. Die soziologische Zuordnung

betreffenden Abschnittes gewesen. (Die auch in den weiteren

hat keine wesentlichen Folgen für eine inhaltliche Profilierung

Kapiteln sinnvoll eingefügten Abbildungn einzelner Seiten aus

dieser Flugschriften. Die Bedeutung der Publikation von A. liegt

der Bugenhagen-Handschrift sind nur dem geübten Leser dien-

in seinen Untersuchungen zu den einzelnen Autoren und ihren

lich.) Einen guten Einblick in Bugenhagens exegetische „Werk-

Schriften. Zu allen 10 Autoren und zu den 28 Flugschriften hat er

statt‘““ bieten B.s Nachweise der Benutzung von verschiedenen

weiterführende Beiträge vorgelegt. Mit seinen Beobachtungen

Werken des Erasmus und der Kirchenväter (vorzugsweise

zur Verwendung von Bibelübersetzungen (331-347) hat er der

Hieronymus, Ps.-Chrysostomus, Augustinus und Cyrill von Ale-

Flugschriftenforschung wertvolle Hinweise gegeben. Die sorgfäl-

xandrien). Letztere kannte Bugenhagen nicht nur durch die

tige Bibliographie zu den 28 Flugschriften verdient ebenfalls her-

Glossenliteratur des Mittelalters, sondern durch eigene Studien.

vorgehoben zu werden.

Breiten Raum nehmen die mit hoher Sachkenntnis geschriebe-

Addenda und corrigenda: Hoffmanns „Neue Draim und Gesicht“ liegen im

nen Ausführungen B.s zu Bugenhagens Passions- und Auferste-

Druck vor (TAE IV, 352-369), desgleichen Günter Voglers Darstellung über

Nürnberg (Berlin 1982). Die „Deutsche Theologie‘“ ist nach der kritischen

hungsharmonie ein (60-117). B. kann überzeugend veranschau-

Ausgabe von Wolfgang von Hinten zu verwenden. Die bekannte Flugschrif-

lichen, daß Bugenhagen in diesem Teil seiner Auslegung vor

tenbibliographie stammt von Arnold, nicht von Jürgen Kuczynski. Zu Lotzer

allem die etwa 1490-1520 erschienenen Passionsharmonien zur

und Richsner wäre noch auf die germanistische Arbeit zu verweisen: Josef

Schmidt: Lestern, lesen und lesen horen. Bern 1977.

Grundlage nahm. Zudem zeigt sie, wie die harmonistische Ar-

beit Bugenhagen „zum Erweis der historischen Wahrheit der

Schrift‘“ (vgl. 117) diente. (Wäre hier nicht besser für „histo-

Berlin

Siegfried Bräuer

risch‘“ „theologisch“ einzusetzen?)

In einem zweiten Kapitel untersucht B. Bugenhagens Auffas-

sung vom Bußsakrament sowie ekklesiologische Aussagen des

Kommentars. Deutlich wird, daß Bugenhagen hierbei von Posi-

Bieber, Anneliese: Johannes Bugenhagen zwischen Reform

und Reformation. Die Entwicklung seiner frühen Theologie

tionen der röm.-kath. Kirche seiner Zeit abrückte. Abermals be-

anhand des Matthäuskommentars und der Passions- und Aufer-

legt B. eine starke Anlehnung an Erasmus und die patristische

stehungsharmonie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1993.

Literatur. Im dritten Kapitel referiert B. die Erklärung der Berg-

330 S. m. 23 Abb. gr.89 = Forschungen zur Kirchen- und Dog-

predigt, die einen Schwerpunkt des Kommentares bildet. Auch

mengeschichte, 51. Kart. DM 94,—-. ISBN 3-525-55159-2.

an dieser Stelle, wiederum zur Straffung der Arbeit, wäre eine

Textwiedergabe der gesamten Exegese von Mt 5-7 angebracht

Nach den beiden Untersuchungen von H. H. Holfelder zu Bu-

gewesen. Interessanterweise vertritt Bugenhagen in der Ausle-

genhagens Psalmenkommentar (1974 erschienen, LuJ 1976 Nr.

gung nicht mehr die mittelalterliche „Zwei-Stufen-Ethik‘“, son-

436) bzw. zu dessen Paulusauslegung (1981 erschienen, LuJ 1984

dern will die Aussagen der Bergpredigt auf alle Christen bezo-

Nr. 1196) ist die Dissertation von A. Bieber die nunmehr dritte

gen wissen. (Bugenhagen trug diese Matthäusauslegung in

Monographie, die sich bemüht, die Entwicklung der Theologie

einem Prämonstratenserstift vor!)

941

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

942

Im zweiten Teil ihrer Arbeit beabsichtigt B., vor allem die im

Gesetzes, die begriffliche Erschließung des Liebesgebots in

Kommentar und in der Passionsharmonie zu findenden „refor-

dem „offensichtlich... von Luther selbst exegetisch-satzanaly-

matorischen Elemente“ (vgl. 187) vorzustellen. So versucht sie

tisch gebildeten begrifflichen Raster‘““ von virtus, obiectum und

— wenn auch sehr hypothetisch — in einem ersten Kapitel an-

exemplum, Liebe als der alles bewegende Affekt des Herzens,

hand des Begriffes „veritas‘“ eine „erste Annäherung Bugenha-

der „Nächste‘“ als Adressat der Liebe, Nächstenliebe und Selbst-

gens zu Luther“ (vgl. 189) nachzuweisen. Im zweiten Kapitel,

liebe, die empirische Gewißheit hinsichtlich der caritas, die

in dem Wendungen mit „salus‘“ und „salvator‘“ analysiert wer-

Realität von caritas und das Thema „simul peccator‘“ und

den, beweist B. mehr Bugenhagens intensive Beschäftigung mit

Reform der Kirche nach dem Gebot der Liebe an. Für den Exe-

den Kirchenvätern (hier insbesondere Augustinus) als „prä-

geten Luther bedeutete die Beschäftigung mit dem paulinischen

reformatorische Elemente in Bugenhagens Theologie“‘ (199).

Text u.a., daß nun der Gedanke der „Erfüllung‘“ des Gesetzes in

Kernstück des zweiten Teiles ist das umfangreiche 3. Kapitel

den Brennpunkt des Interesses geriet, das Problem des Verhält-

(215-294), in dem Bugenhagens Erklärung von Jesu letztem

nisses von Nächstenliebe und Selbstliebe eine neue Antwort

Mahl untersucht wird. Bedeutungsvoll ist dieser Abschnitt vor-

erfuhr und sich die vorausgegangene Beschäftigung mit der

nehmlich deshalb, weil darin erstmalig ein direkter Bezug Bu-

Theologie des Kreuzes bemerkbar machte.

genhagens auf eine Lutherschrift nachgewiesen werden kann.

Ein Einblattdruck von 1523/24 und eine Flugschrift von 1524

Ohne seine Quelle zu benennen („ille“), zitiert Bugenhagen

oder 1526 (?) einschließlich ihrer Überlieferung in den Jahren

hier den Schluß des Abendmahlsteiles aus „De captivitate Ba-

zwischen 1522 und 1525 liegen einer Untersuchung von Rein-

bylonica ecclesiae praeludium“. Daß Bugenhagen gerade diese

hard Schwarz zugrunde: „Abendmahlsgemeinschaft durch

Schrift Luthers anführt, bestätigt die nur aus dessen „Bekeh-

das Evangelium, obwohl der Tisch des Herrn ‚durch menschli-

rungslegende“ bekannte Tatsache, daß der Treptower Schulrek-

che Irrung versperrt ist‘. Texte aus der Frühzeit der Refor-

mation“‘ (38-78). Die Situation, aus der heraus die Texte ent-

tor sich aufgrund der Lektüre dieser reformatorischen Haupt-

schrift zu Luther gewandt habe. In einer sehr genauen und

standen sind, war durch Ausschluß von Anhängern oder Sym-

gründlichen Untersuchung belegt B., wie die Kenntnis von „De

pathisanten der Reformation aus der römisch-katholischen

captivitate‘“ eine Neuorientierung in Bugenhagens Auslegung

Sakramentsgemeinschaft gekennzeichnet. Die Texte wollten

bewirkte. So kann sie die Stellen nachweisen, an denen Bugen-

zur geistlichen Kommunion (manducatio spiritualis) anleiten.

hagen diese Schrift rezipiert oder von dieser abweicht. Sehr

Insofern beleuchtet die Untersuchung frömmigkeitsgeschichtli-

vage sind dagegen die Belege für angebliche Bezugnahmen auf

che Aspekte der frühen Reformationszeit und bietet neben zwei

weitere Lutherschriften, wie ‚ Confitendi Ratio‘“ oder „De

Faksimile auch eine kommentierte Textedition.

libertate christiana“ (hier vermißt man wenigstens einen Hin-

Der Aufsatz von Michael Beyer „Martin Luther ‚bleybt ein

weis auf die in der Forschung geführte Diskussion zun dem von

Deudscher schreyber‘. Dialog und Drama als Mittel seines li-

Luther an Bugenhagen geschickten Exemplar dieses Traktates).

terarischen Gestaltens‘“ (79-114) wendet sich auf dem Hinter-

B.s Ausführungen in diesem Kapitel sind anerkennend hervor-

grund des Dialogs in Luthers Schrift „Von den Schlüsseln‘“

zuheben, weil sie auch Abhängigkeiten zu Erasmus und der

(1530) der genaueren Bestimmung der literarischen Form der

kirchlichen Tradition in ihre Analyse mit einbezieht.

„Beichte‘“ (bzw. „Teufelsbeichte‘‘) in „Von der Winkelmesse

In einem vierten kurzen Kapitel zeigt B. an Aussagen zum

und Pfaffenweihe‘‘ (1533) zu (vgl. dazu jetzt auch MLSA 5,18-

Glaubensverständnis (hier vor allem am Beispiel der Erklärung

22, von M. Beyer erarbeitet). Der Dialogtext von 1530 wird aus

zu Lk 23,39-43) die noch weiterbestehende starke Bindung

Gründen des optisch effektiven Nachvollzugs durch den Leser

Bugenhagens an Erasmus und die Kirchenväter.

nochmals nach der von Luther verworfenen, aber erhalten

Insgesamt werden B.s Untersuchungen gewiß eine ausge-

gebliebenen Erstgestalt neben der Fassung des Wittenberger

zeichnete Ergänzung zu der von ihr betreuten Herausgabe der

Erstdrucks ediert. Dabei gelingt es, die rhetorische Gestaltung

Passionsharmonie im Rahmen der geplanten Edition der Schrif-

des Textes und ihre Veränderungen zu entschlüsseln. Eine ana-

ten Bugenhagens bilden. Mit ihrer Dissertation setzt B. einen

loge Untersuchung des Textes von 1533 erhebt einen „drama-

weiteren gewichtigen Meilenstein am Wege zur Erforschung

tisch aufgebauten Handlungszusammenhang‘“‘, der mit Mitteln

dieses Reformators.

der späteren Dramentheorie deutbar wird. Offen bleibt eine

exakte literaturhistorische Einordnung, da sich Luthers Schrift-

Greifswald

Volker Gummelt

tum auf weite Strecken hin literarisch schwer klassifizieren 1äßt

und im 16. Jh. seiner Vielfalt nach ohne Parallele ist.

Ebenfalls um Aspekte der Textgrundlage für die Erforschung

Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung.

des Werkes von Martin Luther bemüht sich Martin Brecht mit

Im Auftrag der Luther-Gesellschaft hg. von H. Junghans. 59.

einem Beitrag über „Das gestohlene Manuskript von Luthers

Jahrgang 1992. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992.

Fastenpostille“ (118-127). Dem als Faktum bekannten Vorgang

264 S. 80. Pp. DM 56,-.

des Raubdrucks von Luthers Predigten über die Evangelien der

ersten fünf Epiphaniassonntage kommt quellenkritisch große

In einem Nachruf würdigt Rainer Vinke den am 21. April

Bedeutung zu. Die Weimarer Lutherausgabe hatte aus unsach-

1991 verstorbenen Peter Manns als einen „der profiliertesten

gemäßen Gründen den Text dieses Raubdrucks, dessen hand-

und ökumenisch engagiertesten römisch-katholischen Vertre-

schriftliche Fassung nicht mehr existiert, nicht aufgenommen.

ter‘“ der Lutherforschung. „Er war überzeugt, daß Luthers Theo-

Brecht vergleicht den Textbestand mit dem schließlich von

logie nicht nur Gegenstand wissenschaftlicher Forschung, son-

Luther autorisierten Druck. Er bemerkt, „daß der Ertrag sich in

dern auch Grundlage für das Leben und Sterben des Christen

Grenzen hält und die inhaltliche Substanz der Texte nur wenig

sein kann, weil sie biblische Theologie ist, die auf Christus ver-

berührt‘“. Dennoch beseitigt eine solche Untersuchung mögli-

weist“ (10).

ches Mißtrauen, gewährt Einblicke in Luthers Arbeitsweise und

Rudolf Mau schreibt über „Liebe als gelebte Freiheit der

kann auch für die Rezeption Luthers aufschlußreich werden.

Christen. Luthers Auslegung von Glalater] 5,13-24 im Kom-

„Auseinandersetzungen um die Autorität von Philipp Me-

mentar von 1519“ (11-37), indem er diesen Luthertext mit der

lanchthon und Martin Luther in Kursachsen im Vorfeld der Kon-

Vorlesungsnachschrift von 1515/16 und gelegentlich auch mit

kordienformel von 1577“ beschreibt Ernst Koch (128-159).

Dabei kommt das wechselnde Ansehen Melanchthons in der

dem Galaterbriefkommentar von 1531/35 vergleicht. Dafür bie-

ten sich die Themen Freiheit und Liebe, Liebe als Erfüllung des

Öffentlichkeit und im internen Bereich des kursächsischen Hofes

943

944

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

während der bewegten theologiepolitischen Ergeignisse zwi-

Die tragenden Begriffe, die gleichzeitig das Summarium der

schen 1568 und 1577 zur Sprache. Melanchthon blieb allen Ver-

Forschung des Vfs. signalisieren, begegnen in beiden Bänden.

suchen zum Trotz, seine Autorität zu untergraben, theologische

1986 behandelt St. im ersten großen Kapitel den Kontext der

Autorität.

Theologie Zwinglis. 1992 dient diese Begrifflichkeit im Vorwort

Der Beitrag von Reinhard Junghans „Die Lutherrezeption Jo-

als Zusammenfassung des Folgenden: “Zwingli’s thought is set

hann Gottfried Herders. Eine Untersuchung mit besonderer Be-

in the context of his life and ministry. At the end in a chapter on

rücksichtigung seiner theologischen Schriften und mit rezepti-

Zwingli as a theologian and reformer, some indication is given of

onstheoretischen Überlegungen“ (160-191) versteht sich als

what is central in his thought and his way of working as a refor-

Grundsatzerörterung von Problemen im Bereich von Rezepti-

mer. Here — but also in a measure elsewhere — something of

Zwingli’ relevance for today can be discerned.” (VIII)

onsvorgängen, durchgeführt an dem im Thema genannten Ge-

genstand. Einer Übersicht über Herders Verhältnis zu Luther

St. sieht nicht nur Leben und Denken Zwinglis im Zusam-

folgen Untersuchungen über Herders Interpretation der bibli-

menhang, er setzt sich auch dafür ein, das Vorankommen der

schen Schöpfungsgeschichten unter Beachtung von Luther,

Reformation ganz allgemein mit einer ganzen Reihe von Quell-

über Herders Aktualisierung von Luthers Lehre vom unfreien

gründen zu verbinden. Reformierte Theologie und Calvinismus

Willen, über Luthertexte als Beiträge zur historischen Situation

in ihren Bedeutungsinhalten sind ihm nicht einfach austausch-

der Herderzeit und schließlich über Herders Kommentierung

bar. Die Tiefenlotung für die Rolle Zwinglis im reformatori-

und Bearbeitung von Luthers Kleinem Katechismus aus dem

schen Geschehen will er auch in dem jetzt erschienenen Band

Jahre 1798. Ein Überblick vermerkt, daß Herder an Luther,

umfassend vornehmen. Er sieht Zwinglis Bedeutung weit über

basierend auf einer guten Quellenkenntnis, das Verhältnis von

Zürich hinaus für die ganze Schweiz und für Süd- und Ober-

„Kopf und Herz‘“ beim Theologietreiben interessierte und ihn

deutschland. Für diese Gebiete seien nicht nur Calvin bzw. Lu-

der Bereich von Sprache, Bibel und Kirchenlied bei Luther häu-

ther zu befragen, wenn es um Ansatz und Durchführung der

fig beschäftigte. Freilich thematisierte Herder „kaum die Recht-

Reformation gehe. Die ‘“comprehensive introduction”” (VII) ist

fertigungslehre, sondern vor allem das Verhältnis zwischen

mit allerlei Hilfen für Leser verbunden, die die Welt Zwinglis

Vernunft und Lebensgefühl in all seinen Auswirkungen für den

erst entdecken wollen. St. bietet zunächst eine Lebensdaten-

Menschen“‘. Dabei kam es in keiner Phase seines Schaffens zu

übersicht an (XIIf), entwickelt dann in 13 Kapiteln die Gedan-

einer Säkularisierung bzw. einer aufklärerischen Humanisie-

kenwelt des Reformators (1-148), stellt anschließend sinnvoll

rung seiner Theologie. Auf die dem Aufsatz angefügten rezepti-

unterteilt Quellen- und Sekundärliteratur vor, wobei verständli-

onstheoretischen Überlegungen (185-191) sei besonders auf-

cherweise die englischsprachige dominiert (149-154), erläutert

merksam gemacht, da sie an dieser Stelle leicht übersehen wer-

in einem Glossar Schlüsselbegriffe zur Kirchen- und Theologie-

den könnten, obwohl sie grundsätzlicher Natur sind.

geschichte und gibt die Lebensdaten von Mitreformatoren im

Bedauerlich ist, daß im Druck des Aufsatzes auf S. 163 ein ganzer Text-

oberdeutschen und Schweizer Raum an (159). Indices über

teil fehlt, von dem lediglich der Anmerkungsapparat vorliegt, und stattdes-

Namen, Sachen, Werkereihenfolge Zwinglis, Quellenfund- und

sen ein auf S. 166 gehörender und dort gedruckter Text bereits auf S. 163

erscheint. Ferner ist auf S. 185 der zur letzten Anmerkung gehörende Text

Bibelstellen (161-174) schließen den Band ab.

an den Anfang des Anmerkungsapparates gerückt.

St. trägt dem Charakter seiner Einführung für Studenten und

Nachzutragen ist, daß erneut der Text eines in den Brief-

fachlich nicht vorgebildete Leser dadurch Rechung, daß er das

Lebensambiente, den Dienst und die Leitthemen des Reforma-

wechsel Luthers gehörenden Stückes aufgetaucht ist (Der Rat

der Stadt Naumburg an der Saale an Martin Luther, 16. Juli

tors in lockerer, aber gut einsichtiger Kapitelfolge anordnet: Zü-

1528), der S. 115-117 ediert ist.

rich und die Schweizer Konföderation, Zwinglis Leben und

Die Lutherbibliographie 1992 dokumentiert wiederum eine

Dienst, die Bibel, die Souveränität Gottes, Erlösung in Christus,

reiche, teilweise mehrere Jahre zurückgreifende Ernte der Er-

der Heilige Geist und das Wort Gottes, Erlösung, Wort und Sa-

forschung der Reformation.

krament, Taufe, Abendmahl, Kirche, Staat und schließlich:

Zwingli als Theologe und Reformator.

Leipzig

Ernst Koch

Theologe und Reformator, das war Zwingli, so sieht es der

Vf. Er relativiert damit zahlreiche Denkbemühungen anderer

Autoren im Laufe der letzten Jahrzehnte, die Zwingli als Libe-

Stephens, W. P.: Zwingli. An Introduction to his Thought.

ralen, Rationalisten, heroischen Schweizer Patrioten und Ge-

Oxford: Clarendon Press 1992. XIII, 174 S. 89. ISBN 0-19-

walt nicht ausschließenden Politiker, je nach dem eigenen

826329-5.

Standpunkt des Betrachters, vorgestellt hatten. (1) Erasmus,

Luther, die Antike, auch die Kirchenväter, besonders hervorge-

Wer Zugang zum Denken Zwinglis bekommen will, mag wohl

hoben Augustin, hätten in der Literatur zuvor eine derart her-

zu dem vorliegenden übersichtlich geschriebenen Band greifen.

ausgehobene Rolle gespielt, daß Zwingli eben als nicht mehr

Der Verfasser, Kirchenhistoriker in Aberdeen, Schottland, hat

erschien denn die Summe seiner Abhängigkeiten. St. kommt

sich mit dem ganzen Zwingli beschäftigt und sucht ihn aus sich

immer wieder darauf zu sprechen, daß man so an die Würdi-

selbst heraus zu verstehen. Das geschieht im gut erkennbaren

gung des Reformators und an die Evaluierung reformierter

Gegensatz zu Autoren vor ihm, die den Zürcher Reformator aus

Theologie nicht herangehen könne.

diesem oder jenem Quellgrund herzuleiten versucht haben.

Ohne sich in Einzelheiten zu verlieren, kommt der Vf, zu Re-

Wie intensiv sich Stephens mit seinem Gegenstand befaßt,

zensionen seiner Vor-Arbeiter, unter denen Gottfried W. Lo-

wird schon allein dadurch transparent, daß er 6 Jahre zuvor ein

cher einen besonderen Platz einnimmt. So ist es gewiß nicht

doppelt so umfangreiches opus im selben Verlag vorgelegt hat,

von ungefähr, daß St. für die Locher-Festschrift (Reformiertes

das thematisch und argumentationsmäßig — bis in Kapitelüber-

Erbe, Band 1, hg. von H. A. Oberman u.a., Zürich 1992) einen

schriften hinein — Ähnliches bietet: „The Theology of Huldrych

thematisch einschlägigen Beitrag geliefert hat: ‘“The Place of

Zwingli” (1986). Wilhelm H. Neuser hat darüber berichtet

Predestination in Zwingli and Bucer”, 393-410.

(ThLZ 114, 1989, 900f). Der Rez. hatte damals formuliert: „Mit

Im letzten (13.) Kapitel faßt St. seine Forschungen zusam-

diesem Werk liegt endlich eine, der heutigen wissenschaftli-

men. Der Theologe und Reformator hat seinen Quellgrund im

chen Diskussion entsprechende, ausführliche Theologie Zwing-

biblischen Gottesbegriff. Er nimmt die Bibel als Gottes- und

lis vor.‘“ Darüber hinaus ist Wertendes auch angesichts des hier

nicht als Menschenwort, welches die Menschen zum Vertrauen

anzuzeigenden Bandes kaum zu sagen.

auf Gott und nicht auf den Menschen weist (138). Was Neuser

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945

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

946

(a.a.O., 900) schon angefragt hatte, ob Zwinglis Gotteslehre

ergänzte Neuausgabe unter dem Titel „Nochmals Reinhold

wirklich „mehr biblisch als philosophisch“ sei, wäre auch hier

Schneider‘“ vorzulegen? Im Vorwort zur Neuausgabe stellt B.

erneut als Problem anzumerken, da die Wurzeln des von Eras-

eine Beziehung des „entscheidenden tragischen Konflikts zwi-

mus und anderen Humanisten her Denkenden nicht in extenso

schen Weltleben und Transzendenz‘“ bei Schneider und dem

aufgegraben werden.

Grundanliegen der seinerzeit neu in der Kirche zugelassenen

Biblische Grundorientierung (138), theozentrische Theologie

Weltgemeinschaften her, nämlich „evangelischen Radikalismus

(141), eindeutige Zuwendung zur Reformation (142), das sind

mit vollem Einsatz in der weltlichen Arbeit zu verbinden und

für St. die Voraussetzungen des sozialen, politischen und prakti-

den beschriebenen Konflikt in sich auszutragen‘‘. B. hält „die

schen Reformers (144-147). Der Gottesbegriff im Zentrum sei-

objektive Botschaft der großen Werke‘ Reinhold Schneiders

ner pastoralen Reformation (147) 1äßt den trinitarischen Theolo-

keinesfalls für überholt, weshalb er den Haupttteil seiner Dar-

gen erkennen (148). Von dort her darf gelten, was als gefächerte

stellung von 1953 im wesentlichen unverändert stehenläßt. Daß

Wirkung für das Lebenswerk Zwinglis festzuhalten ist: “His was

der Dichter damals die gleiche schicksalhafte Wende wie Kier-

a reformation that was educational and practical in method, and

kegaard vollzogen und nicht mehr aufgehört habe, mit seiner

personal, social, and political in scope.” (a.a.O.) Zwingli wandte

eigenen Existenz zu argumentieren, erscheint B. insofern be-

sich der Gesellschaft genauso engagiert zu wie dem Individuum,

denklich, als Schneider damit „sein Werk der Termitenarbeit

aber Quelle und Ziel für dieses alles war ihm die Ehre Gottes.

einer mehr oder weniger tiefen Psychologie‘*‘ preisgegeben ha-

St. hat eine in sich geschlossene Sicht des Lebenswerkes

be. Es ging B. mit der Neuausgabe seines Interpretationsversu-

Zwinglis vorgestellt. Wer hier weiter nachgraben will, ist durch

ches um Bewahrung und Wiedervermittlung eines Leitbildes an

das reichzitierte Quellenmaterial dazu instand gesetzt.

geistiger Haltung, an Tradition als „Überlieferung des Evange-

liums und der Grundhaltung Christi und der in seine Nachfolge

Görlitz

Joachim Rogge

Gerufenen gegenüber den Überwältigungen irdischer Macht“,

wie es in dem neu hinzugekommenen Kapitel „Vorhang‘“ am

Schluß des Buches heißt. In diesem neuen Kapitel, in dem B.

das letzte halbe Jahrzehnt im Leben und Schaffen Schneiders

Christliche Kunst und Literatur

betrachtet, ist es ihm vornehmlich um die Abwehr von Mißver-

ständnissen und die Erhellung des Vermächtnisses aus dem

Balthasar, Hans Urs von: Nochmals Reinhold Schneider.

Geist des vorausgehenden Gesamtwerks zu tun. B.s Reinhold-

Schneider-Deutung gewinnt einen schon klassisch zu nennen-

Einsiedeln-Freiburg: Johannes Verlag 1991. 314 S. 80. Lw.

den Stellenwert, macht jedoch, vor allem unter dem Aspekt des

DM 48,— ISBN 3-89411-296-4.

Spätwerks, auch andere und von neuen Gesichtspunkten be-

Blattmann, Ekkehard, u. Klaus Mönig [Hg.]: Über den „Fall

stimmte Sichtweisen auf das Werk Schneiders erforderlich.

Reinhold Schneider‘‘. Mit Beiträgen von A. Doering-Man-

Ein biographisch noch nicht hinlänglich bearbeiteter Zeit-

teuffel, E. Blattmann, L. Lütkehaus. München-Zürich: Schnell

raum verdient Reinhold Schneiders Friedensengagement vom

& Steiner 1990. 136 S. 89 = Schriftenreihe der Kath. Akade-

Ende der vierziger bis zur Mitte der fünfziger Jahre genannt zu

mie der Erzdiözese Freiburg. Kart. DM 28,—- ISBN 3-7954-

werden. Die Überzeugung des Dichters, daß Jesus uns für diese

0277-8.

Erde nichts verheißen habe außer seinem Frieden, ließ ihn zum

Kritiker herkömmlicher Christlichkeit und kirchlicher, auch

Das Reinhold-Schneider-Gedenkjahr 1993 (35. Todestag am

moraltheologischer Lehren werden. Dabei steht außer Zweifel,

6. April — 90. Geburtstag am 13. Mai) bietet Gelegenheit, auf

daß es Reinhold Schneider im christlichen Sinne um eine

zwei jüngere Publikationen einzugehen, die in verschiedenarti-

Durchdringung der Welt im Geiste unermüdlicher Liebe ging.

ger Weise das Bild des bedeutenden Schriftstellers und christli-

Er sah in der Spaltung der Welt in feindliche Lager eine perma-

chen Zeitzeugen Reinhold Schneider (1903-1958) beleuchten.

nente Friedensgefährdung und versuchte, „dem Unglauben der

1953, zum 50. Geburtstag Reinhold Schneiders, veröffent-

Macht den Glauben der Machtlosigkeit entgegenzusetzen‘‘, wie

lichte der bekannte Schweizer katholische Theologe Hans Urs

es in seinem letzten Buch „Winter in Wien‘ (1958) heißt. Das

von Balthasar seine Deutung des bis dahin von Schneider vor-

Vorhandensein atomarer Waffen sei ihm zum Seelenleid ge-

liegenden dichterischen Werkes unter dem Titel „Reinhold

worden, bekannte er. Mit dieser Haltung geriet Reinhold

Schneider. Sein Weg und sein Werk‘“. Das Buch erschien bei

Schneider Anfang der fünfziger Jahre zwischen die Fronten des

Jakob Hegner in Köln zusammen mit einer vierbändigen Werk-

kalten Krieges.

Ein Titel in der Schriftenreihe der Katholischen Akademie

auswahl. Balthasars Interpretation systematisierte das Schaffen

Schneiders und brachte theologische Kriterien in die Werksicht.

Freiburg „Über den ‚Fall Reinhold Schneider‘“ enthält drei

Reinhold Schneider selbst sprach zwar im Vorwort seiner 1954

Akademievorträge aus dem Spätjahr 1987, die sich mit Rein-

hold Schneiders Stellung in den Auseinandersetzungen der

erschienenen Selbstdarstellung „Verhüllter Tag“ von einer

„ungemein hilfreichen Interpretation, die Urs von Balthasar

Konfrontationsära beschäftigen. Den weitaus breitesten Raum

meinen Arbeiten gewidmet hat,‘“ scheint aber nicht zuletzt

nehmen dabei die Ausführungen von Ekkehard Blattmann zu

durch Balthasars Buch in dem Entschluß bestärkt worden zu

dem Thema „Über den ‚Fall Reinhold Schneider‘ im Lichte von

Reinhold Schneiders Kollaboration mit den Kommunisten“ ein.

sein, eine eigene Darstellung seines Lebens und seiner Zeit zu

geben. Für die in Schneiders Denken damals schon unver-

Der Titel verrät bereits die Tendenz des zwar materialreichen,

kennbar einsetzende Wandlung, die dann sein bedeutsames

in der Argumentation aber grobschlächtigen und einer wissen-

Spätwerk bestimmte, fehlte in Balthasars Buch noch das Ge-

schaftlich nicht akzeptablen Schwarz-Weiß-Methode huldigen-

spür. Schneider betonte in einer vom 4. März 1953 datierten

den Beitrags.

„Autobiographischen Notiz‘“: „Meine Arbeit ist kein Bau oder

Von erheblich höherem Interesse ist dagegen der in dem

System, sondern ein Weg; er endet im Zusammenstoß des radi-

Band enthaltene Aufsatz von Anselm Doering-Manteuffel über

kalen christlichen Ethos mit der weltlichen Macht und einem

„Kirche, Katholiken und die Wiederbewaffung in den frühen

jeden Versuch, sie zu vergötzen.‘ (Leben und Werk in Doku-

fünfziger Jahren‘“. Die kenntnisreichen Darlegungen Doering-

Manteuffels zum katholischen Umfeld des Streites um Reinhold

menten, Olten/Freiburg: Walter 1969, 37).

Was bewog Balthasar, fast 40 Jahre nach dem Erscheinen

Schneider münden in die bemerkenswerte Feststellung, „daß es

seines Reinhold-Schneider-Buches, 1991 eine überarbeitete und

im Kreis der katholischen Kritiker und Gegner der Aufrüstung

947

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

948

nahezu niemanden gab, der aus dem Glauben gegen die Wieder-

einerseits und zur Arbeit herangezogener Masse, die angeblich

bewaffnung kämpfte und aus dem Glauben auch die Position der

nicht lesen kann und will, andererseits. Auch die Einschätzung

Amtskirche in dieser Frage kritisierte. Erst wenn man sich die-

der in der homiletischen Literatur bisweilen nachgetrauerten

sen Befund klarmacht, erkennt man, welches Gewicht dem Kri-

„Popularität der Bauernpredigten“ (vgl. 194-220) bedarf der

tiker Reinhold Schneider in dieser zentralen politischen Frage

Revision: Verschiedene Quellen über die Verbreitungsschwie-

der jungen Bundesrepublik zukam.‘“ Der den Band komplettie-

rigkeiten (bzw. die Lektüre-Hindernisse entsprechender Schrif-

rende Beitrag von Ludger Lütkehaus unter dem Titel „Eine

ten) lassen darauf schließen, daß die Produktion dieser Bücher

große Gnade ist die Nacht“ ist den „Umrissen einer Konstellati-

an ihren Adressaten vorbeiging.

on‘ gewidmet: Mit psychologischem Feingefühl entwickelt der

Die Beiträge sind im einzelnen so aufbereitet, daß sich an vie-

Vf. ein tiefgreifendes Verständnis für Engagement und Wider-

len Stellen interessante Fragestellungen zu gegenwärtigen, in

spruch bei Reinhold Schneider aus dessen pessimistischer

gewisser Weise parallelen Prozessen geradezu aufdrängen:

Sind die Hintergründe der „volkstümlichen Opposition‘“ (275)

Grundstimmung heraus.

gegen eine Reform der Gesangbücher in Deutschland um 1750

Dresden

Ingo Zimmermann

nicht denen ähnlich, die gegenwärtig die Einführung eines neu-

en Gesangbuchs — unter anderem mit dem Verdacht ketzerischer

Aufgeklärtheit — mancherorts zu erschweren scheinen? Oder:

Bödeker, Hans Erich, Chaix, Gerald, u. Patrice Veit [Hg.]: Le

Wenn seinerzeit die Erfindung des Buchdrucks und später die

livre religieux et ses patriques. Etudes sur l’histoire du livre

Industrialisierung der Buchproduktion nicht nur den Einfluß des

religieux en Allemagne et en France ä 1’Epoque moderne. Der

religiösen Buches erweitern konnten, sondern auch das Lektüre-

Umgang mit dem religiösen Buch. Studien zur Geschichte des

verhalten („les pratiques de la lecture religieuse‘“, 38) beeinfluß-

religiösen Buches in Deutschland und Frankreich in der

ten, wie ist von solchen Einsichten her die Chance/Gefahr reli-

frühen Neuzeit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1991.

giöser Literatur heute zu beurteilen? Zeigt sich in dem gegen-

415 S. gr.89 = Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts

wärtig florierenden Vertrieb bestimmter lieblich bebilderten

für Geschichte, 101. Lw. DM 86,— ISBN 3-525-35638-2.

Broschüren — im Medienzeitalter der grellen Effekte! — ein

heimlicher Protest der Käufer gegen den Informationsterror oder

Mit diesem Buch ist den Hgg. und Autoren ein Werk gelun-

Ergebung in eine Trost verheißende Werbestrategie? Oder:

gen, dessen Adressaten- bzw. Interessentenkreis kaum umfas-

Inwieweit ist die Entwicklung der Erbauungsliteratur des 17.

send genug gedacht werden kann. „Der Umgang mit dem reli-

Jh.s zur alltäglichen Gebrauchsliteratur der Frauen dieser Epo-

giösen Buch“ — ein Stoff, der zunächst den Eindruck erwecken

che für die kulturanthropologische Einschätzung jenes Prozesses

könnte, lediglich ein paar Spezialissima der Literaturgeschichte

von Belang, der sich heute vollzieht, wenn Frauenzeitschriften

und Kataloge Botschaften im Sinne einer „Hertz- und See-

zu traktieren — entpuppt sich bei fortschreitender Lektüre als ein

Thema, in dem sich die verschiedensten Stränge der Kirchen-,

lenspeise“ (vgl. 299) übermitteln und dabei ihrerseits einem

Konfessions- und Religionsgeschichte, der Kunst-, Literatur-

Funktionswandel unterliegen: Sie werden als religiöse Schriften

gelesen und avancieren zu einer eigenen Art religiöser Ge-

und Kulturgeschichte, der Sozial- und Mentalgeschichte usw.

kreuzen.

brauchsliteratur.

Von daher ergibt sich der ungewöhnlich hohe Informations-

Diese Bemerkungen sollen zugleich erkennen lassen, daß die

wert des Buches für jeden, der selbst in den genannten Wissen-

in diesem Band vereinten deutsch-, französisch- und englisch-

schaftsbereichen arbeitet und an Details interessiert ist, die zu-

sprachigen Beiträge (wobei die Aufsätze in deutscher Sprache

gleich für größere Zusammenhänge aussagekräftig sind.

überwiegen und fremdsprachigen Beiträgen ein Resümee in

Der Umstand, daß das Werk auf eine Tagung des Max-

Deutsch angefügt ist) nicht nur für Fachleute wie Historiker,

Planck-Instituts für Geschichte (1988) zurückgeht und Beiträge

Soziologen oder Theologen usw. „lesbar‘“ sind, sondern auch

von 20 Autoren vereint, hat erfreulicherweise nicht zu einer

dem Laien interessante Zusammenhänge vermitteln und ihn

disparaten Aneinanderreihung historischer „Fündlein‘“ geführt.

womöglich in eine Auseinandersetzung mit seiner eigenen Art

Sondern die Hgg. haben das Thema in einer stringenten Gliede-

des „Umgangs mit dem religiösen Buch‘‘ verwickeln können.

rung entfaltet: I. Der Umgang mit dem religiösen Buch in der

Und das — diesen Wert sollte man gerade bei einem hochwissen-

frühen Neuzeit. Anmerkungen zu einem Forschungsthema — II.

schaftlichen Werk nicht unterschätzen — auf eine unterhaltsame

Weise.

Produktion, Distribution und Rezeption religiöser Bücher — IIL.

Das religiöse Buch als Symbol einer kulturellen und konfessio-

nellen Identität — IV. Das religiöse Buch und die Katechese — V,

Greifswald

Wilfried Engemann

Aneignungen von Gebets- und Gesangbüchern — VI. Frauen und

religiöse Bücher — VII. Das religiöse Buch und Verinnerli-

chungsprozesse.

Kruse, Martin [Hg.]: Die Stalingrad-Madonna. Das Werk

Kurt Reubers als Dokument der Versöhnung. Hannover:

Auf dem Hintergrund der gegenwärtig in verschiedenen Gei-

steswissenschaften neu entfachten rezeptionsästhetischen De-

Luth. Verlagshaus 1992. 104 S. m. Abb. z.T. farb. gr.80. Pp.

batte kommt der in diesem Band vollzogenen Erweiterung der

DM 29,80. ISBN 3-7859-0643-9.

traditionellen Buchgeschichte zur Lese- und Lesergeschichte ein

besonderes Gewicht zu. „Die historische Leserforschung will

Mit dem Maler der Stalingrad-Madonna, die in der Kaiser-

nicht nur das Gelesene, also die Lektüre in der Vergangenheit

Wilhelm-Gedächtnis-Kirche in Berlin zu sehen ist, wird nicht

ermitteln, sondern auch die Sozialgeschichte der Leser und die

nur ein relativ unbekannter Künstler in dem anzuzeigenden

Geschichte der Lesegewohnheiten rekonstruieren“ (14). Die Ge-

Band vorgestellt, sondern auch eine Gestalt der evangelischen

schichte des Lesens wird also erforscht als Geschichte einer kul-

Kirche aus der Zeit von Naziherrschaft und 2. Weltkrieg, die

turellen Praxis.

unsere Kenntis dieser Epoche erweitert und vertieft. Reuber war

Aus dieser Perspektive ergeben sich für fast alle der oben

Michaelsbruder, stand theologisch Friedrich Heiler nahe und

genannten Wissenschaftsbereiche Präzisierungen und Korrektu-

kam von dieser Position her zu einer Ablehnung der nationalso-

ren; Vorurteile über bestimmte Zusammenhänge verlieren ihre

zialistischen Ideologie. Einen Teil seiner geistlichen Erfahrun-

Grundlage. Das betrifft z.B. die fälschlicherweise unterstellte

gen und ganz besonders diejenigen im Kessel vor Stalingrad

Zuordnung von herrschender und darum lesen könnender Elite

drückt er in seinen Bildern aus, von denen die Madonna das be-

949

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

950

kannteste, aber nicht das einzige ist. Der Band bildet deshalb

halten, daß die Auffindung des „wahren Kreuzes“ in der 1. Hälf-

auch dankenswerter Weise noch die Porträtzeichnungen und die

te des 4. Jh.s stattgefunden haben muß. Hervorgehoben zu wer-

Landschaftsbilder ab. Künstlerisch stand Reuber dem Expres-

den verdient auch die Behandlung der Numismatik. Die Bedeu-

sionismus nahe, die Verwandtschaft zum Stil Ernst Barlachs

tung des Kreuzeszeichens wird im Schutzcharakter, in Doxa,

wird besonders deutlich. — Auf jeweils ganz verschiedene Wei-

Lebenskraft, Zeichen des Getauftseins, Verchristlichung von

se werden in den einzelnen Beiträgen Leben und Werk des

Heidnischem, Kennzeichen der Nachfolge Christi u.a. oder auch

Pfarrers, Arztes und Malers Kurt Reuber heutigen Rezipienten

in einer gewissen Polyvalenz gesehen. Doch müssen alle solche

nahegebracht. Biographische Einzelheiten vermitteln die Bei-

Bestimmungen hypothetisch bleiben.

G. Galavaris setzt in Teil II (nachikonoklastisch) die Be-

träge der Reuber-Kinder (7-13, 92-99). Sehr aufschlußreich ist

die ausführliche Wiedergabe von Briefen Reubers an die Fami-

standsaufnahme fort. Zur Schilderung der vielfältigen liturgi-

lie und den Lehrer Heiler mit Reflexionen über Parallelen zwi-

schen Verankerung des Kreuzes gesellen sich die mannigfachen

schen Stalinismus und Nationalsozialismus. Dazu kommen Zi-

Denkmäler, wobei Schwerpunkte das Kreuz in der Kirchdeko-

ration und das Kreuz als Attribut bilden.

tate aus Reubers theologischer Dissertation, Berichte vom Mas-

sensterben an der Wolga im Winter 1943, Gedichte, Bildme-

Diese Ausführungen zum „Kreuz‘‘ stellen das Umfassendste

ditationen und sogar ein Beitrag über protestantische Marien-

dar, was es zu diesem Thema gibt, und sie werden ihren Wert

frömmigkeit. Alle Beiträge verbindet, daß sie über die Würdi-

als umfassende Dokumentation auf lange Zeit behalten. Lexi-

gung Reubers hinaus gegenwärtigen Aufgaben dienen wollen,

konartikel müssen die Fülle des Materials bieten. Darin ist aller-

so etwa einer neuen Begegnung mit Osteuropa und einer durch

dings die Gefahr beschlossen, daß das verschiedene Gewicht

einen unmittelbaren Zeugen aktualisierte Aufarbeitung der

der Erscheinungen wie Verschiebungen in der Bedeutsamkeit

Kriegsereignisse gerade 50 Jahre nach der Schlacht bei Stalin-

nicht deutlich werden. So kommt nicht eigentlich zum Aus-

grad und somit spirituelle Ansätze geben können. An einigen

druck, daß das Kreuz seinen Charakter bei jenem Übergang

Stellen wäre dabei freilich eine größere Tiefenlotung noch wün-

ändert, der nicht nur die Verehrung der Kreuzreliquien und die

schenswert. Andererseits erscheinen die Porträtzeichnungen an

Staurothek hervorgebracht, sondern auch aus dem heilbringen-

einigen Stellen überinterpretiert (27-28). Die Michaelsbruder-

den Zeichen den zu verehrenden (zu küssenden) Gegenstand

schaft hätte gleichfalls eine differenziertere Darstellung ver-

gemacht hat. Freilich ist die Kreuzreliquie bewußt ausgeblendet

dient. Hier bleibt zu vieles nur angedeutet. Das Gleiche gilt von

(Sp. 16). Daß das Christusbild oder das es vertretende Christus-

Jürgen Jeziorowskis Beitrag über protestantische Marienfröm-

symbol schon im 5. Jh. seinen Platz an den Stellen hat, wo das

migkeit, der zu klischeehaft bleibt. Im ganzen aber ist es ein ge-

Gebäude aufgipfelt, in der Kuppel, im Scheitel des Gewölbes,

lungenes und wichtiges Buch, dem eine nicht zu kleine Leser-

im Zenit der Bogenleibungen, daß es hier zu Wiederholungen

schaft zu wünschen ist.

kommt, die Achsen solcher Darstellungen entstehen lassen, und

daß schließlich es gerade hier mannigfache Formen zwischen

Berlin

Gerlinde Strohmaier-Wiederanders

Kreuz und Christus-Monogramm gibt, die gegeneinander aus-

tauschbar sind, wird zwar angedeutet (vgl. Sp. 234), aber nicht

deutlich gesagt. Vielleicht liegt es an der Gliederung des Arti-

Reallexikon zur byzantinischen Kunst. Begr. von K. Wessel

kels in vor- und nachikonoklastisch, daß Wichtiges aus der

und M. Restle, hg. von M. Restle. Bd. V, Lfg. 33/34 = Kreuz

Epoche des Bilderstreits unberücksichtigt geblieben ist. Es han-

I — Kreuzigung Christi (Anfang). Stuttgart: Hiersemann

delt sich um die von Bilderfeinden verfaßten Gedichte über das

1991. 320 Sp. 49. ISBN 3-7772-9029-7.

Kreuz, mit denen sich Theodoros Studites auseinandersetzt (PG

99, 435-478), sowie um drei klassische Denkmäler, in deren

Ist es Aufgabe eines Lexikons, den Forschungsstand in einem

Apsis das Kreuz dargestellt war oder noch ist, womit sich tief-

Wissenschaftsgebiet in alphabetisch geordneten Stichworten zu

greifende Probleme verbinden: Konstantinopel, H. Eirene;

vermitteln, dann hat dieses Lexikon teil an einer Krise, von der

Thessalonike, H. Sophia; Nikaia, Koimesiskirche. Zum Pro-

auch andere große Lexika betroffen sind. Das Erscheinen über

blem „Bild oder Kreuz“ s. auch D. I, Pallas, Eine anikonische

Jahrzehnte bringt es mit sich, daß ältere Artikel veraltet sind,

lineare Wanddekoration auf der Insel Ikaria, in: Jahrbuch der

wenn die neueren erscheinen. Diese Lexika zerfallen dann in

Österreichischen Byzantinistik 23, 1974, 271-314. Das Frag-

eine Reihe von Monographien, bei denen nicht einsichtig ist,

ment mit Blindenheilung in der Dumbarton Oaks Collection

warum sie in alphabetischer Reihenfolge erscheinen müssen.

(Sp. 146) ist eine Fälschung. Ergänzen darf ich zwei eigene

Das Problem ist im Falle des RbK erkannt. Der Hg., M. Restle,

Titel: Altarkreuz und Kreuzaltar, in: Studia byzantina = Wiss.

will das Lexikon bis 1996/98 abschließen.

Beiträge d. M.-Luther-Univ. Halle-Wittenberg 1966/23 (K 1),

Die vorliegenden Lieferungen bestehen im wesentlichen aus

119-132; Kreuze, Reliquien und Bilder im Zeremonienbuch des

dem 284 Spalten umfassenden Artikel „Kreuz“. In Teil I (vor-

Konstantinos Porphyrogennetos, in: Thümmel, Bilderlehre und

ikonoklastisch) liegt ein von E. Dinkler-v. Schubert fertiggestell-

Bilderstreit = Das östliche Christentum NF 40, 1991, 180-186.

ter Artikel E. Dinklers (+) vor, der als Zusammenfassung dessen

gelten kann, was eines der Hauptthemen im Lebenswerk Dink-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

lers ausmachte. Eine überwältigende Fülle (literarischer und)

monumentaler Denkmäler wird vorgestellt, die der Allgegenwart

des Kreuzeszeichens entsprechend den staatlichen und den sepul-

Steiger, Lothar u. Renate: Sehet! Wir gehn hinauf gen Jerusa-

kralen, den liturgischen und den profanen Bereich, das Kirchen-

lem. Johann Sebastian Bachs Kantaten auf den Sonntag Esto-

gebäude in seinem Dekor wie in seinem kreuzförmigen Grund-

mihi. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992. 261 S. gr.89

riß, aber auch das weite Gebiet der Frömmigkeit umfassen, wei-

= Veröffentlichungen zur Liturgik, Hymnologie und theologi-

terhin das Kreuz als Attribut und vieles andere mehr. Große Auf-

schen Kirchenmusikforschung, 24. Kart. DM 74,- ISBN 3-

merksamkeit ist den neutestamentlichen und frühchristlichen

525-57185-2.

Voraussetzungen und den frühen Wiedergaben gewidmet. Wich-

tig ist die Erkenntnis, daß es nicht, wie eine spätere Zeit und auch

Die Vff. interpretieren Texte und Musik von Bachs vier Esto-

die ältere Forschung gern wollte, Kaiser Konstantin war, der den

mihi-Kantaten. Im Vorwort benennen sie ihr Ziel: „Wo neben

weiten Gebrauch des Kreuzes in der Kirche veranlaßte, sondern

dem musikologischen auch das theologische Verstehen gesucht

daß dies erst unter Theodosius geschah. Immerhin bleibt festzu-

und vermittelt wird, steht die Interpretation zugleich im Dienst

951

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

952

der Verkündigung..., indem sie Bachs musikalische Predigt wie-

aber davon expressis verbis „der Text spricht“ (151), ist nicht

der hören lehrt“ (8). Auf 160 Seiten Autorentext folgen nicht

ersichtlich.

weniger als 70 Seiten eines Faksimile-Teils mit Quellenstücken

Die Fülle der theologischen, vor allem aber der musikalischen

Beobachtungen war hier nur anzudeuten. Die Vff. sprechen ab-

aus der lutherischen Orthodoxie. Diese ermöglichen dem Leser,

weithin Unbekanntes kennenzulernen, um dann kritisch würdi-

schließend „vom vierfachen Nutzen der Passion“ (168), auf die

gend nachzuvollziehen, was die Vff. schwerpunktmäßig unter-

Komplementarität der Kantaten anspielend. Diese auch für an-

dere Kantatengruppen aufzuzeigen und fruchtbar zu machen,

nehmen: die hermeneutische Erschließung der Kantaten im

Kontext der Geschichte von Theologie und Frömmigkeit.

sehen sie als Aufgabe weiterer Forschung. Ihr Buch ist wichtig.

Einleitend wird zunächst an Luthers Musikverständnis ebenso

Denn es fordert auf zur Auseinandersetzung mit dem Grundle-

genden, das Bach und seine Librettisten verband.

wie an seiner Predigtlehre die Bedeutung der Affekte hervorge-

hoben. Und zwar ist es hier wie dort die Rhetorik, welche Herz

und Willen bewegt. Bach wird als in dieser Tradition stehend

Gifhorn

Ulrich Meyer

gesehen. Die Einleitung beschreibt weiter das komplexe Bild lu-

therischer Orthodoxie um 1700, die Bachs theologische Bildung

prägte. Strenge Verbalinspirationslehre einerseits, eine „spezi-

Stichel, Rainer: Die Geburt Christi in der russischen Ikonen-

fisch protestantische Mystik des Hörens‘“ (19) andererseits ver-

malerei. Voraussetzungen in Glauben und Kunst des christli-

banden sich mit jener seit Luther entwickelten Hermeneutik des

chen Ostens und Westens. Stuttgart: Steiner 1990. 176 S., 92

zweifachen Schriftsinns, die in der Auslegung auf die „Historia““

Taf., 1 Farbtaf. 49. geb. DM 22,— ISBN 3-515-04273-3.

sogleich die Vergegenwärtigung des „für mich geschehen“ fol-

gen, damit aber intellektuelle und affektive Momente beieinan-

St. legt ein Werk vor, das im wesentlichen aus zwei Teilen

derbleiben ließ. Das „hermeneutische Plus‘“ von Bachs Musik

besteht. Zunächst werden die Vorstellungen der byzantinischen

gegenüber dem Text schließlich sehen die Vff. häufig in erhöh-

Kirche von der Geburt Christi, ihren Begleitumständen und den

ter Vergegenwärtigung deutlich werden, daß heißt auch in der

Ereignissen zwischen Verkündigung und Flucht nach Ägypten

Antizipation dessen, was dort als noch ausstehend dargestellt

und Kindermord in Bethlehem dargelegt, wobei besonders die

wird.

Frühzeit gewürdigt wird. St. stellt die Fülle spätjüdisch-früh-

christlicher Tradition (vor allem auch im Protevangelium Jaco-

Den vier Kantaten, die im Hauptteil des Buches im Blick

zunächst auf den Text, danach auf die Komposition von Satz zu

bi) heraus. Dann wird auf der Grundlage eines Kataloges von

Satz abgeschritten werden, ist gemeinsam der Bezug zum Esto-

über hundert Denkmälern der russischen Ikonenmalerei des 16.-

19. Jh.s eine Darstellung der Geburt Christi in der russischen

mihi-Evangelium aus Lukas 18. Es handelt von Jesu dritter Lei-

densankündigung und der Heilung des Blinden zu Jericho. Die

Ikonenmalerei gegeben. Vorangestellt sind diesem Teil Ausfüh-

Besprechung von Kantate 22 „Jesus nahm zu sich die Zwölfe‘‘

rungen über das Geburtsbild in Byzanz (66-70), worin vor allem

ist überschrieben „Verstehenshilfe‘. Damit wird genau bezeich-

Bildbeschreibungen, kaum Denkmäler gewürdigt werden.

net, was Thema des Werkes ist: Die Jünger damals und heute

Dieses Vorgehen wie einige andere Besonderheiten des Bu-

verstehen nicht — „wer hier verstehen will, der muß mitgehen.

ches werden erst verständlich, wenn man nach den tieferen Be-

Wie man gelegentlich fragt, ob einer mitkomme, und meint, ob

weggründen des Vf.s fragt, die freilich meist nur in Nebensätzen

er verstehe‘ (37). Derartiges Beim-Wort-Nehmen der Sprache

zur Sprache kommen. St. will im Gegensatz zu heutiger Verar-

ist eine Stärke des Buches und entspricht, wie die Quellen im

mung die Fülle alter Tradition aufweisen. Und er geht davon

Schlußteil zeigen, barocker Predigtkunst. Daß das Mitgehen in

aus, daß der breite Strom des Traditionsgutes seit den frühesten

Wahrheit ein Gezogenwerden auf den Kreuzesweg ist, sagt der

Zeiten in der Ostkirche allezeit lebendig gewesen sei. Dazu

Kantatentext mehrfach; die Autoren beleuchten das Motiv des

gesellt sich die Vorstellung, daß der breiten Legendentradition

„Trahe me post te‘“ vielfältig aus Bibel und Tradition. Die Inter-

eine ebenso breite Bildtradition ensprechen müsse.

So erklärt sich, daß zwischen den Bildern und den Texten,

pretation der Musik hebt besonders die musikalisch-rhetorischen

Elemente hervor, welche ja Bild und Affekt gleichermaßen um-

von denen her sie gedeutet werden, mehr als ein Jahrtausend

fassen. So können Bachs Akzentsetzungen benannt werden,

liegt. Immerhin bilden die frühen Vorstellungen zur Geburt

etwa die Haltetöne mitten in dem von „Erkenntnisfreude“‘ be-

Christi das Stratum, auf dem die russische Ikone der Geburt

wegten Satz 4 als Hypotyposis (Abbild) für „Friede‘“ und „ewi-

Christi erwächst.

ges Gut“ (52). Daß im Chorteil von Satz 1 „Unregelmäßigkeiten

Inhalt dieser Tradition sind dann Aussagen, von denen ein

das Unverständnis der Jünger sinnfällig machen“ (41), kann

wichtiger Teil freilich nicht unmittelbar bildwirksam werden

freilich nicht zutreffen: der Teil ist, anders als die Analyse im

konnte oder zum Bildschema in Spannung stand: die Jungfräu-

Buch zeigt, völlig regelmäßig gebaut (a-b-a-b-c).

lichkeit Mariens in partu, das schmerzlose Gebären Marias (dem

Kantate 23 „Du wahrer Gott und Davids Sohn“ ist über-

das Liegen im Wochenbett zu widersprechen scheint), die Heb-

schrieben „Leibeshilfe‘“; als ihr Thema wird formuliert: „Der

amme (die eigentlich nicht nötig war), das erste Bad Christi (das

ins Leiden gehende Herr nimmt sich der Leidenden an“ (55). Er

sich bei einer „reinen‘ Geburt erübrigte), der Zweifel Josephs,

kann das kraft des „vere deus — vere homo“, also kraft seiner

und dann vor allem die mit dem Kindermord verbundenen Er-

zwei Naturen. Diese werden in den je zwei Gesangs- und In-

eignisse der Errettung Johannes des Täufers und des unter dem

strumentalstimmen musikalisch symbolisiert gesehen. — „Ster-

Feigenbaum versteckten Nathanael.

behilfe‘ überschreiben die Vf. ihre Interpretation der Choral-

Die Vorstellung von der Breite der Tradition hat auch die

kantate 127 „Herr Jesu Christ, wahr’ Mensch und Gott“. Erneut

Bildauswahl bestimmt. St. handelt nicht eigentlich über die

steht das „vere deus — vere homo“ zentral: Gott selber (80), des-

Geburt Christi, sondern über „Sammelbilder der Geburt Chri-

sen (musikalisch so ergiebige) Thematisierung als eines für den

sti‘“, also jene Ikonen, auf denen die meisten Szenen der ge-

Glaubenden nicht mehr zu fürchtenden in diesem Werk damit

nannten Tradition dargestellt werden. Diese Bilder gelten ihm

einleuchtend gemacht ist. — Kantate 159 „Sehet! Wir gehn hin-

als das Ursprüngliche, so daß der geringere Szenenbestand je-

auf gen Jerusalem“ schließlich wird „Lebenshilfe‘“ überschrie-

weils als Weglassung und Reduktion beschrieben werden kann

ben. „Auf das Zusehen kommt alles nun an“, auf „das Gedächt-

(vgl. z.B. 88). Und St. setzt voraus, daß die frühen Beispiele der

nis des Heilswerkes Jesu‘“, mit Heinrich Müller gesprochen: auf

„Sammelbilder‘“ verlorengegangen sind (134), und übergeht im

„unsere Passions=Arbeit‘““ (123). Die Vff. assoziieren als Ort

Katalog die einfacheren Denkmäler des 14. und 15. Jh.s, also

solchen Gedächtnisses sicher zu Recht das Abendmahl; daß

etwa die beiden Ikonen der Sammlung Korin, zwei Ikonen der

953

954

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

Tret’jakov-Galerie, eine des Historischen Museums. Diese zei-

Grözinger, Albrecht: Der Gottesdienst als Kunstwerk (LKPTh 81, 1992,

gen außer der Kernszene (Maria und die Krippe mit den Tieren)

443-453).

Kaiser, Peter: Dichtung als Bibelexegese: zum 50. Todestag von Jochen

Joseph, die Magier, Engel, die Hirten und die Badeszene. Das

gleiche gilt für die normale Ikone des Festtagsranges der Iko-

Klepper am 11. Dezember 1992 (DtPfBI 92, 1992, 504-507).

Kießling, Gotthard: Die Schloßkirche St. Michael in Sulzbürg: ein evan-

nostas (Mus. Kiev; Verkündigungskathedrale Moskau 1405),

gelischer Kirchenbau des 18. Jahrhunderts (ZBKG 60, 1991, 21-98).

u.a., ganz abgesehen von der Monumentalmalerei und anderen

Klimkeit, Hans-Joachim: Das Liedgut der Negro Spirituals (ZRGG 45,

Kunstgattungen.

1993, 58-70).

Dem unbefangenen Betrachter stellen sich die Dinge anders

Langenhorst, Georg: Jesus im modernen Roman: Schriftsteller auf den

Spuren seiner Zeitgenossen (StZ 117, 1992, 819-830).

dar: Der Grundbestand ist aus einer erzählerischen Tendenz

Lierse, Gerhard: Die Elftausend-Jungfrauen-Kirche zu Breslau (JSKG

heraus seit dem 16. Jh. erweitert worden, was in sehr unregel-

69, 1990, 171-196).

mäßiger Form geschah. Daher bleibt zu fragen, ob die verschie-

Lieske, Reinhard: Die Bilderwelt evangelischer Kirchen in Württemberg

denen Kompositionsschemata so ernst genommen werden dür-

(BWKG 90, 1990, 92-122).

Müller, Werner: Gottfried Silbermann. Ein Lebensbild des berühmten

fen, wie das in St.s Deutungen geschieht. Doch lebte auch die

ältere Komposition weiter (Stichels Nr. 6. 78-83. 102), und war

Orgelbauers nach urkundlichen Quellen gezeichnet. 8. Aufl. Leipzig:

Evang. Verlagsanstalt 1993. 319 S., 24 Abb. auf Taf. 8°. ISBN 3-374-

wohl kaum Reduktion. Sie findet sich auf Festikonen und ähnli-

01467-4.

chen Denkmälern, und auch die Malerhandbücher beschränken

Paasch-Beeck, Rainer: Goethe und der Katholizismus. Goethes Stellung

sich auf diesen Szenenkreis bei der Beschreibung der Geburtsi-

zum Katholizismus bis zum Ende der Italienischen Reise 1788 (MdKI 42,

kone (106-111).

1991, 10-16).

Putz, Günther: Die Liebe hört niemals auf. Theologische Anmerkungen

Weiterhin muß gefragt werden, ob wirklich die Breite der

literarischen Tradition allgemein bekannt war und auch konse-

zu Mozarts Musik (GuL 64, 1991, 447-459).

Scharfe, Martin: Zwei-Wege-Bilder: volkskundliche Aspekte evangeli-

quent ins Bild umgesetzt wurde. Die Maler und ihre Auftragge-

scher Bilderfrömmigkeit (BWKG 90, 1990, 123-144).

ber scheinen in der Regel die Probleme nicht so scharf gesehen

Schneider-Quindeau, Werner: Perspektivwechsel. Zum Verhältnis von

zu haben wie St., und er selbst hat vielfache Mißverständnisse

theologischer Reflexion und Filmkultur (PTh 81, 1992, 482-493).

der Maler in der Wiedergabe der Einzelszenen aufgezeigt.

Schumann, Olaf: Nachbetrachtungen zum Thema „Bildende Kunst in

der Dritten Welt‘““ (ZfM 18, 1992, 240-243).

Die von St. geschilderte Entwicklung besteht im Vordringen

westlicher Einflüsse, durch die vor allem jene Theologumena

.Trapp, Eugen: Philomena. Ein Beitrag zur christlichen Kunst des 19.

Jahrhunderts (RQ 86, 1991, 252-260).

ins Bild umgesetzt werden, die nach St. ureigenstes Gut östli-

Tschuggnall, Peter: Der gebundene Isaak. „Isaaks Opferung‘“ in der

cher Tradition sind, aber als solches das Bildschema nicht ver-

modernen jüdischen Literatur (ZKTh 114, 1992, 304-316).

ändert haben. Besonders die Union, aber auch sonst das kultu-

Witzel, Frank: Das Joyce’sche Erbe in der Homiletik: ein Diskussions-

relle Miteinander im polnisch-ukrainischen-russischen Raum ist

beitrag zur Predigt als „offenes Kunstwerk“ (DtPfBl 91, 1991, 276-279).

Wößner, Wiltrud: Die Johanniskirche. Wissenswertes aus acht Jahrhun-

zum Umschlagplatz geworden. St. kann eine Reihe literarischer

derten von A bis Z, 31 Aufsätze über Bauteile, Einrichtung und Kunst.

Zeugnisse dafür anführen, daß die genannten Probleme in der

Schweinfurth: Kirchengemeinde St. Johannis 1992. 311 S. m. zahlr. Abb.

Diskussion waren und daß die Forderung nach angemessener

im Text und auf Taf. schw./w. u. farb. 49 = Schriften zum Jubiläumsjahr

bildlicher Gestaltung erhoben wurde, wobei Aussagen westli-

450 Jahre Reformation in Schweinfurth 1542-1992. ISBN 3-926879-10-6.

Zirker, Hans: Gotteslästerung oder Freiheit der Kunst? Religiöse

cher Theologen in den Osten übernommen wurden. St. erweist

sich auch hier als profunder Kenner der Materie. Doch bleibt zu

Empörungen in säkularer Gesellschaft (ZRGG 43, 1991, 345-359).

fragen, ob sich nicht weithin einfach durch die Übernahme

westlicher Vorlagen (besonders in Gestalt niederländischer Bil-

derbibeln, 100-102) andere Bildtraditionen durchsetzten. Zur

Wandlung des Sammelbildes haben dann vor allem Vorstellun-

Systematische Theologie: Dogmatik

gen von der Einheit der Zeit im Bilde geführt (112).

Eine Rezension bietet nicht den Raum, alles, was der Vf. in

seiner bekannten umfassenden Gelehrsamkeit vorgeführt hat,

Haga, Tsutomu: Theodizee und Geschichtstheologie. Ein

gebührend zu würdigen. Die Fülle und Weite der beigebrachten

Versuch der Überwindung der Problematik des Deutschen

Materialien wie der benutzten Literatur macht die Arbeit zu

Idealismus bei Karl Barth. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

einem wichtigen Nachschlagewerk auch für solche Gebiete, die

recht 1991. 289 S. gr.8° = Forschungen zur systematischen

zunächst nicht zum Thema zu gehören scheinen.

und ökumenischen Theologie, 59. Kart. DM 74,—.

Greifswald

Wenn ein Gelehrter aus Fernost eine Dissertation auf Deutsch

Hans Georg Thümmel

verfaßt, so verdient das von vornherein Bewunderung. Der jetzt

in Tokio lehrende Tsutomu Haga legt mit diesem Werk seine

Baur, Jörg: „Alles Vereinzelte ist verwerflich.‘“ Überlegungen zu Goethe

Heidelberger Dissertation im Druck vor. (Der Monographie sind

(NZSTh 33, 1991, 152-166).

Bayer, Clemens M. M.: Der verschollene Vitus-Schrein des Gladbacher

diese Hinweise nicht zu entnehmen, sie stammen vom Verlag.)

Münsters (AHVNRh 195, 1992, 68-99).

Allerdings ist den Hgg. der Reihe „Forschungen zur systemati-

Berlepsch, Heinrich Frhr. von: Die Johannis-Kanzel zu Röhrsdorf bei

schen und ökumenischen Theologie‘“ der Vorwurf nicht zu erspa-

Chemnitz: ein Dokument innerlutherischen Kirchenkampfs im 16. Jahrhun-

ren, daß sie ein völlig unfertiges Manuskript in ihre Reihe aufge-

dert (BPfKG 59, 1992, 361-382).

nommen haben; auch die Betreuung des Verlages läßt wohl zu

Biser, Eugen: Der Weg durch die Nacht. Die aktuelle Zeitdeutung Ger-

wünschen übrig. Redaktionsgeschichtlich arbeitende Exegeten

trud von le Forts (StZ 116, 1991, 735-749).

Bethge, Eberhard Gilbert: Hiob Christ. Dichtung in drei Teilen. Frankfurt:

hätten ein reiches Betätigungsfeld, wollten sie die Arbeit der

Haag und Herchen 1992. 230 S. 89, Kart. DM 24,80. ISBN 3-89228-775-9.

verschiedenen Redaktoren eingrenzen: Manche Abschnitte sind

Feld, Helmut: Mutmaßungen zur religiösen Bildaussage in Manierismus

lesbar, andere leiden erheblich unter nicht korrigierten Aus-

und Barock. Tintoretto — El Greco — Bernini. Tübingen: Verlag der Tübin-

drücken, Verschreibungen und Ungenauigkeiten, die sich vor

ger Gesellschaft 1992. 74 S. 89° = Asketische Schriften, 1. Kart. DM 19,80.

ISBN 3-928096-03-6.

allem in griechischen und lateinischen Zitationen häufen. Nur

ein Beispiel: Wer auf S. 152 folgenden Satz findet: „Die einfa-

Franz, Gunther: Bildnisse und Schriften Caspar Olevians: Ergänzungen

zu den Verzeichnissen von Karl Müller und J. F. Gerhard Goeters in den

che Annahme von posse peccare droht den Begriff der All-

666

Monatsheften für Evangelische Kirchengeschichte des Rheinlandes 37/38

macht Gottes ‚durchzulöschen

, wird als Schlüssel zum Ver-

(1988/89) (MEKGR 41, 1992, 9-29).

ständnis die Fußnote 131 aufgreifen, in der auf W. Joest, Die

953

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

956

Allmacht Gottes..., in: Gott will zum Menschen kommen, 1977,

verborgenes Element Kantischer Erkenntnistheorie (vgl. aber

S. 140, verwiesen wird. Schlägt man diesen Aufsatz auf, dann

die berechtigte Distanz zum Kantischen „Agnostizismus“,

bestätigt sich aber erst auf S. 141 die Vermutung, daß „durch-

145f.). Deutlich zeigt der Vf., daß Barth trotz des scharf abge-

zulöschen‘‘ „durchlöchern‘“ heißen muß („durchlöchert diese

setzten bundestheologischen Ansatzes klassischen Theodizee-

metaphysische Komponente des Allmachtsprädikates‘‘). Weil

Theorien nie völlig fern ist — weder der Privatio-, der Zulas-

der Text vielfach in ähnlicher Weise entstellt wirkt, läßt sich

sungs- und der Erziehungstheorie (vgl. 143: Privation gegen das

diese Monographie leider nicht leicht lesen.

Gute; 171; die „voluntas permittens‘“ als zum „anti-bundesrela-

Was ist des Vf.s Anliegen? Er möchte Barths bundestheolo-

tiologischen Unwillen‘ Gottes gehörig; 196: „Theodizee als re-

gisch-christologischen Ansatz angesichts des Auftretens duali-

latiologische Paideia‘‘).

stischer, neognostischer Geschichtskonzeptionen stark machen.

Ob damit bereits die vollen Implikationen der Auseinander-

Sein Weg bis zu einer sehr textkundigen Auslegung ist aller-

setzung mit idealistischer Geschichtsphilosophie aufgewiesen

dings lang. Zunächst präsentiert der Vf. knapp und übersichtlich

sind, darf bezweifelt werden. Barth mußte, in seinem Gedanken-

fünf geschichtsphilosophische Konzeptionen der Nachkriegszeit:

gang konsequent, den Gang der Weltgeschichte als Theodizee

Löwith, Taubes, Bloch, Blumenberg und Marquard (22ff.). In

(Hegel) verneinen; folglich hat die Eschatologie und die Er-

allen geht es um die Überwindung des Bösen, die Versuchung

kenntnisdifferenz (was wir begreifen, ist nicht schon das Wirkli-

des Dualismus und die Konsequenz entweder der Selbstbehaup-

che — könnte das den Analogiegedanken beeinflussen?) eine

tung der Vernunft (Blumenberg) oder der Skepsis (Marquard).

Rolle im Blick auf Ontologie und Erkenntnistheorie zu spielen.

Die vorausgesetzte (zweite) Wiederkehr der Gnosis und deren

Viele Aspekte des philosophiegeschichtlichen Aufbaus der Stu-

Überwindung ist eine pauschale (u.a. von Marquard übernom-

die werden nicht eingeholt. Statt dessen zielt die Kritik des Vf.s

mene) These, die besonders dem Deutschen Idealismus bzw. der

auf die Schöpfungstheologie und Christologie Moltmanns

(174ff.). Wenn sie Leiden und Sterben in die Schöpfung einbe-

Reaktion auf ihn zugerechnet wird. Im Horizont dieser Fra-

gestellung entfaltet der Vf. nun ausführlich die neuzeitliche

ziehe, verharmlose sie diese (180f.). Damit stellt sich die Frage

Theodizee-Diskussion in der deutschen Philosophie (43ff.). Der

nach der Überwindung des Leidens in der Übernahme des Kreu-

für die Darstellung unvermeidliche Entwurf Leibniz‘ wird gele-

zes Christi — ein Problem, das alle, die Auschwitz als Inbegriff

gentlich der Geschichtsphilosophie des Deutschen Idealismus

des Leidens herausstellen, als Frage nach der Überwindung

zugerechnet (39); der Vernunftbegriff des Aufklärungsphiloso-

ohne Negation des Schrecklichen angehen müßte: Wo ist der

phen und sein mathematisches Hintergrundprogamm (Wahr-

Grund unserer Hoffnung? Barths Aussagen zum Leiden im

Schatten des Kreuzes hätten vom Vf. deutlicher mit der von ihm

scheinlichkeitsrechnung und Kalkül) bleiben eher unberücksich-

tigt, wohingegen die Vollendung der Welt bereits in der Schöp-

herausgestellten antitotalitären Tendenz (212: gegen die Kos-

fung Aufmerksamkeit findet (59). Hier verankert der Vf. das in

mosharmonie nach Leibniz, das allgemeine höchste Gut nach

seinen Augen zentrale Anliegen idealistischer Geschichtsphilo-

Kant, die universalgeschichtliche Vernunft nach Hegel) verbun-

sophie: den unendlichen moralischen Fortschritt zum höchsten

den werden sollen. Wichtig sind allerdings die kritischen Be-

Gut hin, wurzelnd in einer moralischen Anlage, die keiner Ver-

merkungen gegen das Konzept des nur mitleidenden Gottes, der

söhnung mehr bedarf (76ff.). Diese allerdings findet sich in phi-

in der äußersten Verborgenheit am Kreuz nicht mehr stellvertre-

losophischer Form bei Hegel (v.a. 94ff.), dem jedoch (mit Kier-

tend Recht schafft (221, 227f.). Deshalb bemüht sich der Vf.,

kegaard) die Entindividualisierung des Versöhners und (mit

Barths Eschatologie als Einholung des mit Kreuz und Auferste-

Taubes) eine gnostische Struktur in der Soteriologie vorgehalten

hung Gesetzten in die Geschichte der Menschen aufzuweisen.

werden (99ff.). Schellings Gottesverständnis — v.a. in Form sei-

Das Gebet der Christen („Dein Reich komme‘*‘) wird zur prakti-

schen Theodizee (254£.).

ner späten Theogonie-Lehre — scheint dem Vf. wohl am deut-

lichsten in die Nähe moderner Gnosis zu führen (vgl. 119ff.).

Eine interessante abschließende Reflexion vergleicht den

Auf diesem philosophischen Hintergrund soll Barths Ansatz als

bundestheologischen Ansatz einerseits mit westlichen Seinsleh-

der Neuzeit adäquate Konzeption zur Sprache kommen.

ren, die Seiendes und Nichts integrieren, andererseits mit der

Barths Umgang mit der Theodizeefrage wird unter der un-

buddhistischen Auffassung, die in der Negation Sein und Nichts

schönen Wortneuschöpfung der „Bundesrelatiologie“ (122,

relational sieht und in der Negation der Negation alles, was ist,

passim) entfaltet. Darin liegen folgende — in Auseinanderset-

als bejaht verstehen kann (260ff.). Der Vf. will hingegen das

Seiende, das „durch Gnade existiert‘““ (266), mit Hilfe einer kon-

zung mit Barth vielfach überlesene — Prämissen:

— Wenn Gott der alles Bestimmende ist, dann kann er nicht

sequenten Auffassung der analogia relationis begreifen. Dazu

unterhalb der vom Idealismus betonten Subjektivität bleiben

gehört auch die leider zur Mode gewordene Bekämpfung der

(und, wie es heute Mode wird, zur anonymen Geisteskraft im

Substanzontologie durch das Denken der Relation — radikaler,

Prozeß der Evolution zurückgestuft werden) (vgl. 124, passim).

als es die Entgegensetzung der beiden aristotelischen Kategorien

— Die Ontologie ist keine Fundamentalwissenschaft, sondern

könnte. Wenn die Sprachphilosophie die Anliegen der Ontolo-

eine abgeleitete Reflexion, bezogen auf das fundamentalere

gie fortsetzt, wäre allerdings zu fragen, auf was sich unsere

Begriffe beziehen, da doch die wissenschaftliche Arbeit ohne sie

Bundesgeschehen (125ff.).

— Universaler Anspruch der „Bundesrelatiologie‘“ und perso-

nicht auskommt! Bezeichnen sie das Wesenhafte oder die am

nale Konkretion bedingen, daß Jesus Christus selbst „Urbild“

Einzelsein „geronnene‘ Relationen? Auch die Relationen „ver-

der göttlichen konstitutiven Selbstbeziehung in der Trinität und

knoten“ sich zu selbständigem Sein; statisch gedacht bildete das

zugleich Konkretisierung des göttlichen Willens ad extra ist

allerdings einen Kosmos aus Monaden, die extern, durch einen

(129).

geistigen Plan, miteinander vernetzt würden. Aber auch die

Folglich muß sich der Vf. den oft ans Paradoxe grenzenden

Gnade — als Geschehen verstanden — gewährt, wie der Vf. zeigt,

Autonomie (vgl. 165f.). Schließlich prädiziert der Vf. die Struk-

Aussagen zum Nichtigen zuwenden (134ff.); der Vf. hätte wohl

schärfer das Nein Gottes im Kontrast klassisch-ontologischer

turen und Bedingungen der alles tragenden Beziehungen in Sub-

Aussagen ausarbeiten müssen, um Barths Bemühung um die

stantiven, sogar in Wortungetümen wie „Bundesrelatiologie“‘.

Bestimmung des Nichtigen als antithetische Bezugnahme auf

Also ist die Ontologiethematik (und mit ihr die Substanzontolo-

klassische, Ja und Nein, Gut und Böse in eine Weltarchitektur

gie) noch nicht an ihr Ende gekommen; und sie wird mit der all-

verrechnende Ontologien herauszustellen. Wer hat Möglichkeit,

gemeinen Theodizee-Frage trotz der Antwort einer praktischen

überhaupt begrifflich das Ganze so zu erfassen? Vermutlich kor-

Theodizee in der präsentisch-eschatologischen Hoffnung auf

respondiert dem offenbarungstheologischen Ansatz noch ein

Erlösung, die sich nicht in einer Rückführung in die Schöpfung

957

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

958

als einer Verheißung umfassenden Friedens erschöpft, verbun-

sion und Volksmission. Ulrich Duchrow: „Parteilichkeit der

den bleiben. Das mag in der Sache selbst liegen: Eine ab-

Kirche“, Herbert Ehnes: „Das Recht in der Kirche. Zum Ver-

schließende Antwort auf die Theodizee-Frage kann nicht erfol-

hältnis von Botschaft und Ordnung aus kirchenrechtlicher

gen, weil die Theologie selbst, wie Barth in diesem Zusammen-

Sicht‘“, Michael Weinrich: „Kirche in der Säkularisation. Kon-

hang zeigt, kein geschlossenes und damit auch kein abschlies-

ziliarität jenseits von Konzilianz und Weltanschaulichkeit‘‘,

sendes System sein kann.

schließlich Ulrich Kuhnke und Norbert Mette: „Kirche in öku-

menischer Bewegung. Der ‚Konziliare Prozeß für Gerechtig-

666

Bochum

Christofer Frey

keit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung

greifen aktuelle

Fragen auf und zeigen, wie sich diese vom theologischen An-

satz des Buches bearbeiten lassen.

Mechels, Eberhard, u. Michel Weinrich [Hg.]: Die Kirche im

Die Zielsetzung, die der Klappentext formuliert — nicht nur

Wort. Arbeitsbuch zur Ekklesiologie. Neukirchen-Vluyn:

die produktive Relevanz ausgewiesener theologischer Argu-

Neukirchener Verlag 1992. 269 S. 89. ISBN 3-7887-1426-3.

mentation solle wiederentdeckt, sondern ebenso solle ihre prak-

tische Brisanz und Ergiebigkeit unter Beweis gestellt werden —,

Die Einführung des Sammelbandes durch die Herausgeber

erreicht das Arbeitsbuch sicher nicht in jedem der unterschiedli-

beschreibt die Intention: Daß die Kirche Kirche des Wortes sei,

chen Beiträge voll und ganz. Doch sollte die theologische Posi-

könne heute kaum mit einem spontanen und unmittelbaren Ver-

tion, die sich hier artikuliert, in der gegenwärtigen ekklesiologi-

ständnis rechnen. Darum soll der grundlegende ekklesiologi-

schen Diskussion keinesfalls überhört werden.

sche Satz: „Die Kirche ist im Wort“ neu durchbuchstabiert wer-

Der Umbruch S. 107/108 ist nicht in Ordnung; auch sonst

den. Das vorgelegte Arbeitsbuch wolle „eine Hilfestellung zur

sind eine ganze Reihe von Trennungszeichen beim Zeilenum-

Wiederentdeckung der konfessorischen Existenz der Kirche ge-

bruch stehen geblieben, so auf S. 171 vier, auf S. 223 drei unter-

ben.“ Die Kirche werde ihrem Herrn untreu, wenn sie sich als

einander, was den Leser irritieren kann.

sakrale Welt in der Welt absondere, aber auch wenn sie sich

gesellschaftlich funktionalisieren lasse. Was sie in der Welt dar-

Erlangen

Friedrich Mildenberger

stelle, müsse dem entsprechen, was sie hört und glaubt. Weil

die Gnade bedingungslos ist, müsse die Kirche eine offene

Institution der Freiheit sein; weil sie nicht folgen- und wir-

Siegwalt, Gerard: Dogmatique pour la Catholicite E‘vangeli-

kungslos ist, müsse die Kirche eine verbindliche und parteiliche

que. Systeme mystagogique de la foi chretienne. II: La REa-

Institution des Glaubensgehorsams sein. Diese Vorentscheidun-

lisation de la foi. 1: L’Eglise chretienne dans la soci6&t& humai-

gen bestimmen die einzelnen Beiträge, ohne eine Uniformität zu

ne. 2: Les m&diations: L’Eglise et les moyens de gräce. Paris:

Cerf; Genf: Labor et Fides 1991/92. 401 S. et 450 S. 80.

erzwingen. Doch ist durchweg die verpflichtende Kraft der Bar-

mer Theologischen Erklärung und mit ihr der Bibel wie der

reformatorischen Bekenntnisse wahrzunehmen.

Der Straßburger Dogmatiker Siegwalt hat mit zwei einander

Die einzelnen Beiträge des gehaltvollen Bandes können nicht

folgenden Bänden seine groß angelegte Dogmatik, die er als

einzeln gewürdigt werden, obwohl viele Anstöße zur Diskussi-

Mystagogie — argumentative Hinführung zu einem Mysterium —

on und zur Weiterführung reizen. Ich will aber wenigstens

versteht, um eine gute Strecke Weges weitergeführt. Damit hat er

die Autoren und ihre Themen nennen. Die drei Teile des Bu-

die Prolegomena hinter sich gelassen, über welche die Theologi-

ches deuten dabei „den klassischen ekklesiologischen Drei-

sche Literaturzeitung 114, 1989, 303-304 berichtet hatte und die

schritt von Berufung, Auferbauung und Sendung der Gemeinde

Albrecht Peters in Theologische Rundschau 53, 1988, 399-404

an‘“ (12).

ausführlich besprach. Peters hatte die Intention des ganzen

In einem ersten Teil „Kirche des Wortes‘““ handelt Eberhard

Werks in S.s. Bezugnahme auf das Wort Grundtvigs ausgedrückt

Busch über „Das Wort in der Kirche. Jesus Christus und die

gesehen: „Mensch zuerst und Christ danach, das ist ein Haupt-

Verkündigung‘“, Wolf Krötke über „Gottes Wort und die Erfah-

stück.‘“ Die Zuordnung Menschsein-Christsein sei von S. in eine

rung des Heiligen Geistes“, Christian Link über „Das Evangeli-

innere Dynamik gebracht: Der Schritt des Menschen zum Chri-

um für die Armen und die Kirche der Reichen“, Hans Theodor

sten erfolgt zunächst als ein Schritt von einer universalen Ontolo-

Goebel über „Jesus Christus und die Religion(en)“ und Dietrich

gie zur Christusoffenbarung, sodann erfolgt ein Gegenschritt

Neuhaus über „Wort und Bild“. Das breite Spektrum dieser

vom Christen zum Menschen, nämlich in die personalen, sozia-

Beiträge verbindet die kritische Frage, wie weit Kirche denn die

len und kosmischen Bezüge des Menschseins hinein. Insofern sei

ihr im Wort gewährte Freiheit auch wahrnimmt, statt sich ihr

S.s Arbeit ökumenisch zur Katholizität, zur östlichen Orthodoxie

fremden Bedürfnissen oder Bindungen dienstbar zu machen.

ausgreifend angelegt, als das dreifache „solus‘“ der Reformatoren

In einem zweiten Teil „Das Volk Gottes‘“ behandelt zunächst

erweitert wird zu einem dreifachen „totus‘“: tota gratia, totus

Hans-Joachim Kraus unter dem Titel „Die Kirche als Volk Got-

Christus, tota fide — ein Ausgriff aufs Pleroma. Soweit Peters’

tes‘“ die biblischen Kennzeichen des Gottesvolkes, Erwählung

Rezension, nach des Vf.s Tod publiziert.

und Sendung, und stellt von daher nicht nur die Frage nach dem

Es kennzeichnet S.s Entwurf, daß sein erstes Kapitel, mit

Verhältnis von Israel und Kirche, sondern auch nach dem Ver-

dem er die „Glaubensverwirklichung‘‘ darstellen will, die in die

hältnis der erwählten Gemeinschaft und des Einzelnen. Eber-

Gesellschaft eingebettete Kirche zum Thema hat. Er führt seine

hard Mechels: „Volk Gottes — Volkskirche — Gemeindekirche*“‘,

Ekklesiologie mit der Doppelüberlegung weiter, daß das Vor-

Marlis Kurfeß-Thiesbonenkamp:,„Die Gemeinschaft von Frau-

handensein dieser Kirche Voraussetzung dafür ist, daß Gnaden-

en und Männern in der Kirche. Ökumenische Impulse zur

mittel ausgespendet werden, wie denn auch umgekehrt das Vor-

Ekklesiologie‘“ und noch einmal Eberhard Mechels: „Kirche als

handensein von Wort und Sakramenten Voraussetzung dafür

Institution‘“ gehen der Frage nach der Gestalt der Kirche und

ist, daß es Kirche geben kann. Glaube und Kirche sind das

der notwendigen Veränderung dieser Gestalt nach.

Sekundäre, insofern sie Antwort auf den ausgespendeten Chri-

Ein dritter Teil „Sendung in die Welt“ schließlich beleuchtet

stus sind. Doch was das Sekundäre ist, ist zugleich das Primäre

verschiedene Aspekte im Weltverhältnis der Kirche unter dem

und zwar in der Weise, daß ohne Glauben und Kirche dieser

Gesichtspunkt, daß Kirche nie für sich Kirche sein kann. Rudolf

Christus nie würde in Erscheinung treten können.

Weth schreibt über „„Kirche im missionarischen Prozeß‘““ und

Jede konfessionelle Abgrenzung ist von S. vermieden. Aber

fordert dabei ein verbindliches Zusammengehen von Weltmis-

Abgrenzungen fehlen nicht, ja, sie gehören zur Methode. Sorg-

959

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

960

fältig, beinahe umständlich, schält S. seine originale Position

den Vorwurf der Irrlehre erhoben hatte, wurde der Professor für

aus dem Umkreis naheliegender anderer Lösungsmöglichkeiten

Homiletik am Jesuitenseminar Weston/Mass., Leonard Feeney,

am 04. Februar 1953 exkommuniziert. 1948 war er bereits we-

seines jeweiligen Problems frei.

S.s Argumentationsweise läßt sich am besten durch Vor-

gen Ungehorsams aus seinem Orden ausgeschlossen worden.

führung eines Beispiels erfassen: Daß Heil durch media salutis

Dieser Vorfall ist der Anlaß für die hier vorgelegte Untersu-

vermittelt sein muß, ist als Prinzip ja nicht bestritten, solange es

chung zur Geschichte und Interpretation dieses Dogmas.

um Christus als Mittler zwischen Gott und dem, was nicht Gott

Auf die unmittelbaren geschichtlichen Hintergründe und die

ist, geht. Da hat man die Mittlung, die sich in Christi Mensch-

Persönlichkeit von Feeney wird kaum eingegangen. Deshalb ist

werdung, seinem Leben, seinem Dienst, seinem Tod und seiner

es gut zu wissen, daß P. Feeney seit den zwanziger Jahren als

Auferstehung vollzieht, im Blick. Das ist Herzpunkt christlichen

Publizist mit mehreren Bestsellern, durch Zeitschriftenartikel

Glaubens. Solche Mittlung ist aber zugleich allumfassend und

und öffentliche Vorträge eine enorme Wirkung ausgeübt hatte.

doch auch ausschließend. Allumfassend, d.h.: Christus vermit-

In der Nachkriegszeit hatten seine Donnerstagsvorlesungen im

telt die Schöpfung ebensowohl wie die Erlösung. Die aus-

St. Benedict Center einen enormen Zulauf, wenn er die Inte-

schließende Art der Mittlerschaft Christi liegt darin, daß Er nur

grität der katholischen Glaubenslehre gegen die gesellschaftli-

durch Gottes Offenbarung an Israel mittelt. Würde die Exklusi-

chen Auflösungserscheinungen eines protestantischen Liberalis-

vität der Mittlerschaft Christi von seiner Inklusivität getrennt,

mus mit Witz und Beredsamkeit verteidigte. Die Aktionen sei-

würde das zu einem christlichen Exklusivismus führen, zu

ner Anhänger richteten sich auch gegen interkonfessionelle

einem Absolutismus, der Anlaß zu Fanatismus gäbe. Man würde

Sportmannschaften einer katholischen Universität: ‘“The first

nicht mehr seine Mittlerschaft jenseits der Inanspruchnahme

sign of your approaching damnation is that Notre Dame has Pro-

Jesu als Erlösungsmittler sehen.

testants on its football team.” (Vgl. dazu Mark Massa, On the

Die Mittlungsinstrumente sind das Wort und die Sakramente.

Uses of Heresy: Leonard Feeney, Mary Douglas, and the Notre

Alle Sakramente versteht S. als Taufaktualisationen, ob es sich

Dame Football Team. In: HTR 84, 1991, 325-341).

um Eucharistie, um Beichte oder um Ordination handelt. Ob-

Im Hintergrund der Position von Feeney steht die absorbieren-

wohl die Vollzüge der Kirche so formenreich sind, fallen sie

de Kraft der pluralistischen amerikanischen Gesellschft. Es ist

doch nicht als zusammenhangslose Einzelakte auseinander.

eine persönliche Tragik, wenn der radikale Verfechter des Grund-

Vielmehr: Das Eine, das die Vielzahl der göttlichen Mysterien

satzes, daß es außerhalb der römischen Kirchengemeinschaft kein

in der Kirche zusammenhält, ist die Schlüsselgewalt, die sich in

Heil gebe, aus dieser Kirchengemeinschaft ausgeschlossen wur-

de. Neunzehn Jahre nach seiner Exkommunikation wurde er im

ihrer Handhabung reich ausdifferenziert.

Ein stilistisches Moment prägt des Autors Gedankengang:

Alter von 75 Jahren wieder mit seiner Kirche versöhnt, ohne daß

Dualitäten sind immer wieder Subjekte oder Objekte seiner Sät-

er jedoch seine Auffassung revozieren mußte. Das ist ein Hinweis

ze. Wort und Sakrament erwecken Glaube und Kirche. Der Ver-

auf das Unbehagen, das diesen Vorgang bis heute begleitet.

mittlertätigkeit Christi eignet Inklusivität und Exklusivität. Die

Die von dem Fall Feeney ausgehende Untersuchung von Sul-

Sakramente sind Zeichen und Instrumente. Es gibt eine Imme-

livan, selbst Jesuit und lange Jahre Professor für Dogmatik an

diatit& ontique und eine Immediatiti€ mediatisee de la foi. Der

der Gregoriana in Rom, verfolgt eine klare These, mit der ge-

Kirche eignet Universalit& und Particularit&. Das griechische

zeigt werden soll, “that at an earlier period a dogmatic truth

Ekkaleo, aus dem der Begriff Ekklesia gebildet ist, hat zweifa-

might be expressed incompletely or imperfectly, and only later,

che Bedeutung: Herausrufen und Zusammenrufen. In Gottes

when considered in a broader context of faith or human know-

Handeln gibt es promesse und accomplissement. Christus ist

ledge, receive a fuller and more perfect expression” (199). Mit

auteur und contenu der Sakramente. Die Not des Menschen ist

anderen Worten: Die Dogmeninterpretation wird auf einen dog-

detresse spirituelle und detresse psychique.

matischen Satz angewandt, an dem sich entscheidet, ob es über-

Der spirituellen Not (coram Deo) hilft die Beichte ab, der psy-

haupt eine konstruktive Begegnung mit den nicht-römischen

chischen Not (coram se ipso und coram hominibus) die Psycho-

Kirchen und mit anderen Religionen geben kann. Damit steht

therapie. Durch die Beachtung solcher Dualitäten wird S.s

alles auf dem Spiel, was sich in neuerer Zeit zwischen dem Vati-

canum I von 1869/70 und dem Vaticanum II 1962-65 entwickelt

Gedankengang nie einfach, im Sinne von Simplizität, sondern

bleibt stets mehrstrahlig.

hat und was sich vor allem durch den derzeitigen Papst im kirch-

lichen Lehramt sowie in zwischenkirchlichen und interreligiö-

Heidelberg

Friedrich Heyer

sen Beziehungen durchgesetzt hat.

Um diese These zu belegen, wird ein umfangreiches Material

ausgebreitet von den frühchristlichen Apologeten bis zu den

Sullivan, Francis A.: Salvation Outside the Church? Tracing

päpstlichen Lehrschreiben nach dem Vaticanum II, d.h. vom

the History of the Catholic Response. New York-Mahwah:

zweiten Jahrhundert bis zur Missionsenzyklika „Redemptoris

Paulist Press 1992. V, 224 S. gr.89. Kart. $ 12.95. ISBN 0-

Missio‘“ vom 7. Dezember 1990. Schon in dieser Hinsicht ist das

8091-3304-0.

Buch eine Fundgrube.

Bei der Interpretation der verschiedenen Texte wird immer

Daß es außerhalb der katholischen und apostolischen Kirche

wieder auf wechselnde Situationen und Aufgaben hingewiesen,

weder Heil noch Vergebung der Sünde gibt, ist der von Papst

wobei besonders aufschlußreich die theologischen Äußerungen

Bonifaz VII. in der Bulle „Unam Sanctam“ 1302 proklamierte

im Zusammenhang der Jesuitenmission in Südamerika und Asi-

Grundsatz, der in der dogmatischen Definition endet: „Porro

en sind. Allerdings wird sorgfältig darauf geachtet, daß die Si-

subesse Romano pontifici omni humanae creaturae declaramus,

tuation nicht aus sich selbst eine normative Funktion hat, was

auch durch den Grundsatz der Unveränderlichkeit der Kirchen-

dicimus, et definimus, omnino esse de necessitate salutis.‘

Wenn auch im „Denzinger“ zu der anmaßenden Zweischwerter-

lehre ausgeschlossen wäre.

theorie dieser Bulle bemerkt wird: “Non meretur nisi historicam

Was außerhalb der römischen Kirchengemeinschaft zu dem

aestimationem“‘ (DS 870), so gilt der Grundsatz „extra eccle-

Satz „extra ecclesiam‘“ geäußert worden ist, wird nur in wenigen

siam nulla salus‘“, bezogen auf die römische Kirchengemein-

Ausnahmefällen und dann recht kurz gestreift, Dies betrifft Cal-

schaft, doch als eindeutige und verbindliche kirchliche Lehre.

vin mit seiner Lehre von der doppelten Prädestination, außerdem

kurze Hinweise auf Karl Barth, Hendrik Kraemer oder „Luthera-

Weil er jedoch diesen Grundsatz ernergisch vertreten und gegen

die liberale Einstellung des Erzbischofs Cushing von Boston

ner

u‘

961

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

962

Freilich führt die Konzentration auf einen Grundsatz dann auch

F, Hauschild resümiert die Vorträge, die wichtigsten Einwände

dazu, daß die weiteren dogmatischen Zusammenhänge dieses

und die Hauptdiskussionspunkte der Tagung.

Themas wie z.B. Schöpfung und Erhaltung, Gnadenmittel, Ver-

Allen Beiträgen ist die Zusammenschau von Rechtfertigung

kündigungsauftrag und Endgericht (vgl. Act 17,16-34) in ihrer für

und Jüngstem Gericht auf dem Hintergrund von Verantwortlich-

dieses Sachproblem wesentlichen Funktion kaum berücksichtigt

keit und Rechenschaftsplicht des Menschen einerseits, Ver-

werden.

heißung und Hoffnung für ihn andererseits wichtig. In der

Das Schreiben des Sanctum Officium vom 8. 9. 1949 an den

Durchführung indes sind z.T. erhebliche Unterschiede, die das

Erzbischof von Boston, mit dem nicht der Grundsatz, sondern die

Gesamtverständnis der Eschatologie berühren, bemerkbar. So

von Feeney vertretene radikale Deutung zurückgewiesen wird,

weitet Bayer in seinem Vortrag „Die Zukunft Jesu Christi zum

bildet den Angelpunkt für die neuere Dogmeninterpretation.

Letzten Gericht‘“ den erwähnten Zusammenhang ins Kosmologi-

Denn dieses Schreiben kann unter dem Pontifikat von Pius XII.

sche aus und spricht vom Zurechtbringen der Schöpfung entge-

als Kommentar zur Enzyklika „Mystici Corporis‘ von 1943 ange-

gen der als häretisch bezeichneten Lehre von der annihilatio

sehen werden, und es zeigt, daß die bislang umstrittene oder auch

mundi. Die kritische Theorie Horkheimers und Adornos ist ihm

abgelehnte Zuordnung zur Kirche „voto vel desiderio“ sich

ein wichtiger Gesprächspartner für diese eschatologische Per-

durchgesetzt hat. Freilich wird auch darauf hingewiesen, daß ein

spektive. Aber im Gegensatz zur Kritischen Theorie erwächst

Unterschied zwischen nicht-katholischen Christen und Nichtchri-

für christliches Denken diese Perspektive nicht aus der Ver-

sten in dem Schreiben nicht vorgenommen wird, sondern erst in

zweiflung über die Wirklichkeit, sondern resultiert aus der

den Dokumenten von Vaticanum II erscheint (139).

schon gemachten Erfahrung der Güte (88f.).

Mit dieser Ausweitung, die vom Vf. ausdrücklich als Entfal-

Über die im Nachwort kritisch dazu angesprochene Analogi-

tung ohne Veränderung verstanden wird, kommen aber dann auch

sierung von Schöpfung und Vollendung hinaus möchte der Rez.

theologische Auffassungen zur Sprache, die zu einem ekklesiolo-

fragen, ob eine solche Einheitsschau von individueller und uni-

gischen und religiösen Relativismus führen. Dies betrifft die

versaler Eschatologie noch wirklich verstehbar ist und nicht eher

Theologie eines religiösen oder theozentrischen Pluralismus, wie

eine existentiale Deutung des Jüngsten Gerichts sinnvoll er-

sie von dem Protestanten John Hick und dem Katholiken Paul

scheint. N. Walter versucht in seinem Vortrag „Die Botschaft

Knitter (The Myth of God Incarnate) u.a. vertreten wird. Mit gu-

vom Jüngsten Gericht im Neuen Testament‘“ dem Rechnung zu

tem Grund wird diese Auffassung abgelehnt, weil in ihr die Ein-

tragen, indem er auf die eschatologische Entscheidungssituation,

zigartigkeit der Gottessohnschaft Jesu Christi und die der Kirche

in welcher sich der Mensch angesichts des Zukommens Jesu

übertragene Aufgabe der Heilsverkündigung in aller Welt aufge-

Christi befindet, verweist. Ob es allerdings dem Ernst der Ent-

hoben wird. Mit abwägender Zurückhaltung wird auch in

scheidungssituation und dem untrennbaren Zusammenhang von

Begründung und Widerspruch auf die Diskussion um Karl Rah-

Rechtfertigung und Gericht entspricht, die Rede vom Jüngsten

ners These von den „anonymen Christen“ eingegangen.

Gericht nur als Einrahmung und faktische Voraussetzung des

Das systematische Ziel dieser weitgespannten und material-

Eigentlichen, nämlich des Heilsangebotes, gelten zu lassen,

reichen Untersuchung besteht darin, die Unveränderlichkeit

dürfte wohl nicht nur in der Diskussion zu diesem Vortrg kri-

kirchlicher Lehre in aller geschichtlichen Veränderung nachzu-

tisch vermerkt worden sein.

weisen. Dabei ist ein Irrtum prinzipiell ausgeschlossen, bzw. er

G. Wenz bemüht sich in seinem Beitrag „Forum internum“

wird, wie im Fall Feeney, eben ausgeschlossen. Die Heilige

um die Rückgewinnung des transmoralischen Charakters der

Schrift als kritisches Gegenüber mit der Unterscheidung von

eschatologischen Aussagen. Dieser liegt für Wenz darin, daß

Gottes Wort und Menschenwort spielt hier keine Rolle mehr.

dem Menschen Letztinstanzlichkeit qua Gewissen abgesprochen

Wenn stattdessen die Entwicklung als „Horizonterweiterung‘‘

wird, Er ist vielmehr davon befreit, sich selbst als Subjekt zu

gegenüber einer früheren „Getto-Mentalität‘“ (202) beschrieben

konstituieren und bleibenden Bestand vor Gott schaffen zu müs-

wird, liegt die Vermutung nahe, daß der geschichtliche Entwick-

sen (67). Rechtfertigung und Jüngstes Gericht sind somit als

lungs- und Fortschrittsgedanke zum impliziten Kriterium wird.

Einheit im Zurechtbringen des Menschen zu begreifen.

Der Fall Feeney aber zeigt, und das ist keineswegs auf die römi-

Was das Evangelium des Gerichts ist, ist in den Beiträgen des

sche Kirchengemeinschaft beschränkt, daß, wenn um die Wahr-

Buches hinreichend und überzeugend deutlich geworden. Was

heit nicht mehr vom Wort der Heiligen Schrift her gerungen

aber ist der bleibende Stachel des Gerichts? Oder darf diese Fra-

wird, der Konformismus disziplinarisch und juridisch durchge-

ge nicht mehr gestellt werden?

setzt wird nach dem Maßstab von dem, was in die Zeit paßt oder

was die Zeit fordert.

Greifswald

Bernd Hildebrandt

Wenn aber der Satz „extra ecclesiam nulla salus‘“ biblisch mit

Act 4,12 verstanden wird, dann ist er heilsnotwendig; und wenn

dies unter Theologen weitgehend abgelehnt oder zurückgenom-

men wird, dann werden Grund und Inhalt der Heilsverkündi-

Systematische Theologie: Ethik

gung aufgehoben, und es bleibt als kirchliche Funktion lediglich

die Sicherung einer pluralistischen Gesellschaft. Dieses alle Kir-

chen betreffende dogmatische Problem ist ernst, sofern es über-

Hunold, Gerfried W., u. Clemens Kappes [Hg.]: Aufbrüche in

haupt noch gesehen wird.

eine neue Verantwortung. Eine annotierte Bibliographie ka-

tholischer Beiträge für die interdisziplinäre Diskussion ethi-

Erlangen

Reinhard Slenczka

scher Fragen der Humangenetik und Embryonenforschung.

Ergebnisse aus einem Forschungsprojeket der Arbeitsgemein-

schaft katholisch-sozialer Bildungswerke in der Bundesrepu-

Walter, Nikolaus, Wenz, Gunter, u. Oswald Bayer: Eschatolo-

gie und jüngstes Gericht. Hannover: Luth. Verlagshaus

blik Deutschland (AKSB). Freiburg-Basel-Wien: Herder

1991. 430 S. gr.89. Kart. DM 48,—. ISBN 3-451-22580-8.

1991.103 S. 89° = Bekenntnis. Fuldaer Hefte, 32. Kart. DM

19,80. ISBN 3-7859-0624-2

Die Bibliographie ist im Rahmen eines vom Bundesministeri-

Das vorliegende Heft, von R. Rittner hg. und mit einem in-

um für Forschung und Technologie geförderten Forschungspro-

struktiven Vorwort versehen, dokumentiert die auf der Jahresta-

jekts „Humangenetik, Embryonenforschung und Ethik“ der Ar-

gung 1990 des TKAB gehaltenen Vorträge. Ein Nachwort von

beitsgemeinschaft katholisch-sozialer Bildungswerke entstan-

963

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

964

den. Die Beschränkung der Bibliographie auf die internationale

Erstens möchte er die Statistik als gewichtige Ergänzung zur

Diskussion in der katholischen Kirche (unter Einschluß der

theologischen Urteilsbildung aufweisen. Dabei steht Alexander

katholisch bestimmten philosophischen Diskussion) geschah,

von Oettingen im Mittelpunkt, aber es werden auch Vorläufer

weil die Forschungsstätte der evangelischen Studiengemein-

seines Bemühens zitiert. Zum Zweiten möchte er auf die Mög-

schaft (FEST) in Heidelberg das Forschungsprojekt „Evangeli-

lichkeit hinweisen, die die heutige Religionssoziologie, aber

sche Ethik und Biotechnologie‘“ durchgeführt hat und in zwei

auch die Soziologie überhaupt zur Erfassung von Lebensformen

Bänden eine Darstellung der deutschsprachigen und der interna-

erarbeitet hat. Zum Dritten schließlich will er die Theologie als

tionalen evangelischen Diskussion gegeben hat. Die nicht im-

eine kritische Handlungswissenschaft begreifen, die sich durch

mer durchgehaltene Beschränkung auf die katholische Ethik er-

das Moment der Glaubensgewißheit auszeichnet und damit im

weist sich als ein — angesichts der 463 aufgezeichneten und zum

steten Gegensatz zu dem neuzeitlichen Ansatz steht, die Wis-

großen Teil in ihrem Inhalt dargestellten Titel — verständlicher

senschaften, und damit auch Sozialstatistik und Soziologie,

Mangel. Die große Zahl der aus dem Zeitraum von 1975-1990

durch die Vernunft zu begründen.

aufgeführten Titel zeigt das „explosionsartig‘“ angewachsene

Bei den verschiedenen Fragestellungen, die der Vf. anspricht,

Interesse an diesem Teil der Bioethik an, das sich nur zum Teil

setzt er also immer bei Alexander von Oettingen ein. Dabei greift

aus der Entwicklung der neuen Biotechniken selbst erklärt.

er in die Geschichte zurück, so wenn es sich um erste Erarbeitun-

Die „Abstracts‘“ sind nach einem einheitlichen Dreischritt auf-

gen statistischer Verfahren handelt oder wenn es um einfache

gebaut, der einen Vergleich der Veröffentlichungen verschiede-

Ansätze von Kirchenstatistik geht. Aber er verfolgt auch man-

ner Autoren erleichtert. „In einer Exposition werden die zentra-

ches bis in die Gegenwart hinein, besonders in Bezug auf die in

len Kernaussagen prägnant zusammengefaßt; es folgt die Entfal-

Teil II (d-f) verhandelte Frage, ob denn die neueren Arbeiten zur

tung der Gedankengänge; den Abschluß bildet jeweils eine kriti-

Kirchen- und Religionssoziologie das erwünschte statistische Ni-

sche Kommentierung und Einordnung in größere Sinnzusam-

veau erreichen. Dies verneint er, wobei allerdings z.B. die stati-

menhänge.‘“ Vorausgestellt sind den Abstracts „Subject Hea-

stische Aufbereitung in „Der Pfarrer im Amt*“ durch Ulrich Tei-

dings“ (sofern der Inhalt sich nicht klar aus dem Titel ergibt), die

chert leider nicht berücksichtigt wird.

sich nach den berührten naturwissenschaftlichen Sachverhalten

Solche Rückgriffe gelten auch der Wahrscheinlichkeitstheo-

richten, dann eine Liste von sogenannten „Deskriptoren“‘, die die

rie und ihren Implikationen, an denen der Vf. die Einsicht

verhandelten Sachverhalte und ethischen Aspekte genauer‘“ be-

gewinnt, daß mittels der Statistik eben Grundsatzfragen letzt-

nennen. Darauf baut ein ausführliches „Deskriptorenverzeichnis‘“

lich auch nicht entschieden werden können. Bei v. Oettingen

auf, mittels dessen man schnell Beiträge zu einer Thematik

konzentriert er sich dann auf die Wirtschaftsethik, verfolgt aber

ermitteln und vergleichen kann. Noch detaillierter ist das fast 80

gleichzeitig die ersten Ansätze bei Aristoteles und Thomas von

Seiten umfassende Schlagwortverzeichnis. So kann sich jeder

Aquin. Zugleich verweist er über die Behandlung v. Oettingens

schnell einen Überblick über die ethische Diskussion einer Sach-

hinaus auch auf wirtschaftliche Probleme der Gegenwart. Ein

frage verschaffen. Begreiflicherweise war es — bei den auch im

solches umfassendes Vorgehen erfordert große Bravour, aber

katholischen Bereich recht unterschiedlichen Auffassungen in

der Vf. bewältigt dies alles, wenn auch mit verschiedensten Ein-

ethischen Grundfragen und Methoden (worauf G. W. Hunold in

und Beschränkungen, recht meisterlich.

seiner Einleitung verweist) nicht leicht, die verschiedenartigen

Einiges fällt freilich auf, das in diese Zusammenschau nicht

Beiträge nach einem solchen Raster darzustellen und zu kom-

recht hineinpaßt: So sieht der Vf. die Aufgabe der Statistik vor

mentieren. Inwieweit das immer sachgerecht gelungen ist, ent-

allem darin, daß sie die Verfehlungen und die Sünde des „natür-

zieht sich bei der Fülle der Literatur der Beurteilung des Rez.

lichen Menschen“ darstellt (wobei „natürlich‘“‘ hier den „gefalle-

Ohne Zweifel bietet dieses Werk aber eine hervorragende Grund-

nen“ und nicht den „unverdorbenen“ Menschen meint). So kann

lage zur Orientierung in der kaum noch überschaubaren Fülle der

er denn einig mit v. Oettingen Friedrich Schleiermacher jenen

traditionellen Vorwurf machen, dieser könne nicht das Zer-

Literatur zu den im Untertitel genannten Sachgebieten und darüb-

erhinaus.

störende, Widerspruchsvolle, Todbringende wahrnehmen und

in seiner Theologie berücksichtigen (was diesem nun wirklich

Bonn

Ulrich Eibach

nicht gerecht wird). Das Heilshandeln Gottes ist dagegen nicht

statistisch zu erfassen. Geht v. Oettingen aber nicht den glei-

chen Weg wie Schleiermacher, wenn entgegen der 1. Aufl. sei-

Pawlas, Andreas: Statistik und Ethik. Zur Problematik der

ne „Moralstatistik‘‘ in der 3. Aufl. sehr verkürzt wird (290)?

Integration statistischer Aussagen in der Ethik, dargestellt an

Daß nämlich die Betrachtung der Sünde, und sei sie noch so

der Sozial- und Wirtschaftsethik Alexander von Oettingens.

abgesichert, doch weniger bringt als das göttliche Handeln?

Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1991. XIV, 340 S.

Aber wie immer die Beschränkung auf die Verfehlungen der

80 = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theolo-

Menschen zu sehen ist, die moderne Religionssoziologie fragt

gie, 431. Kart. DM 89,-. ISBN 3-631-44101-0.

auch nach den Bildern, die Menschen sich von ihrem Gott und

dem Wirken Christi in dieser Welt machen. Der Vf. selbst hält,

Im Juli 1992 brachte DER SPIEGEL, interessiert an den reli-

wenn man seine vorsichtigen Äußerungen richtig interpretiert,

giösen Einstellungen, wieder einmal Daten über den Glaubens-

wie v. Oettingen an der Lehre von der gubernatio Dei fest.

stand der Deutschen (25/1992). Dabei wurde als kirchlich allein

Aber: Läßt sich diese nicht statistisch erfassen? Wie kommt ein

die Meinung eingestuft, daß gute Werke Gott gnädig stimmen

Christ zu seiner Glaubensgewißheit — ist dies nicht mengen-

und daß es wörtlich zu verstehen sei, daß Jesus nach drei Tagen

mäßig zu beschreiben? Gerade dieses Problem der subjektiven

auferstanden, sein Grab verlassen und zu Gott zurückgekehrt ist.

Glaubenserfahrung und die Frage nach dem, was hinter ihr als

Wirklichkeit steht, kommt leider kaum zur Sprache.

Diese zwei Aussagen als Form entschiedener Christlichkeit zu

behaupten, ist erkenntlich falsch, dennoch erfreuen sie sich in

Ein weiterer Punkt sei genannt, an dem der Vf. sich m.E.

den seit Jahren laufenden Befragungen immer wieder fröhlicher

unnötige Schwierigkeiten macht: Wenn er die Notwendigkeit

statistischer Verfahren für die theologische Argumentation un-

Neubelebung.

Umso gespannter ist man auf eine Untersuchung, die einen

tersuchen will, warum wählt er dann gerade Grundsatzfragen

grundsätzlichen Beitrag zur Diskussion über das Verhältnis sta-

der Wirtschaft aus, bei denen statistische Aussagen keine An-

tistischer Verfahren zur Theologie, genauer zur Sozialethik,

wendung finden können? Wenn ihm an dem Zusammenwirken

verspricht. Der Vf. zeigt gleich zu Anfang seine Absicht auf:

von Statistik und theologischer Ethik gelegen ist — so jedenfalls

965

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

966

der Untertitel seiner Arbeit —, warum erprobt er sich nicht an

der Seelsorger, der Haftentlassenen, der Straffälligenhilfe als Hil-

jener statistischen Methodik, die ja bekanntlich in der Betriebs-

fe an bedürftigen Menschen. Indem die Denkschrift diesen Weg

wirtschaft gang und gebe ist, gerade auch mit dem Impuls, daß

wählt, heutige Probleme aufzuzeigen, geht sie den des Strafvoll-

ethische Anfragen hier keinen Ort hätten? Abgesehen davon,

zugsrechtes. Dieses wird durch das Strafvollzugsgesetz aus dem

daß v. Oettingen sich selbst nicht auf wirtschaftsethische Ansät-

Jahre 1977 bestimmt. 10jährige Vorarbeiten kamen damit zum

ze von Aristoteles und Thomas von Aquin bezieht, wird auch in

Abschluß, die auf eine Initiative von Gustav Heinemann zurück-

seinen eigenen Zusammenfassungen doch gerade nicht die

gingen, der 1967 als der damalige Justizminister den Auftrag

Nützlichkeit von Statistik demonstriert unıd die Bemerkung auf

erteilte, „den Strafvollzug in Einklang mit den Grundrechten“‘ zu

S. 245 hilft da auch nicht weiter.

bringen. Diese längst überfällige Reform — das Grundgesetz war

Am Ende liest man den höchst problematischen Satz, daß die

zu diesem Zeitpunkt bereits 16 Jahre in Kraft — war schwer umzu-

christliche Glaubensgewißheit „mit neuem Selbstbewußtsein auf

setzen. Es bedeutete die totale Abkehr von der bis dahin gelten-

Wissenschaft und Kultur zugehen kann‘“ (293). Das, was die

den „Dienst- und Vollzugsordnung‘, die dem Gefangenen „nur

die mit der Unfreiheit zu vereinbarenden Rechte‘“ ließ, wie ein

Statistiker vertreten, seien sie nun „Subjektivisten‘“ oder „Objek-

tivisten‘“, greift gleichermaßen auf Grundüberzeugen zurück wie

Kommentator der Ordnung schreibt (21).Die Umsetzung der nun-

bei den Theologen, und hier kann die Vernunft nicht mehr wei-

mehr selbst schon 15 Jahre alten Reform ist noch immer nicht ab-

terhelfen. Damit gewinnen Überzeugungen, die „bislang gegen

geschlossen. Die Schwierigkeiten werden im Leben der betroffe-

die herrschende Meinung der Neuzeit eher in einem diskriminie-

nen Menschen sichtbar. Die Denkschrift schildert die Situation

renden Sinn kontrafaktisch geglaubt werden mußten“‘ (294), im

und gibt dazu Beispiele: So mußten Gefangene ihr Recht, eine

Kopfe des Vf.s neue Bedeutung. Aber kann man so simpel mit

Tasse bzw. eine Leselampe sich zu kaufen, gegen die zuständigen

dem, was ich das „Mysterium der Letztbegründbarkeit‘“ nennen

Behörden durch zwei Instanzen hinweg erstreiten. Erst die jewei-

würde, umgehen? Steht dann nicht Überzeugung gegen Über-

ligen Oberlandesgerichte verhalfen den Gefangenen zu ihrem

zeugung, und dies mit dem Resultat, daß die Forderung der

Recht (22f). Zu den Schwierigkeiten der Gefangenen im Umgang

theologischen Anerkennung göttlicher „gubernatio und provi-

mit Behörden kommt der im Umgang mit anderen Gefangenen.

denz [! Y. Sp.]‘“ (294) den Vorrang hat?

Gewalt ist innerhalb der Gefängnisse längst an der Tagesord-

Zahlen moralstatistischer, religionsgeschichtlicher, soziologi-

nung.

scher oder kirchenpolitischer Herkunft können freilich nie „Be-

Die Schwierigkeiten, die Kirche, Theologie und Sozialwissen-

weise*“‘ liefern,

sie bleiben natürlich immer nur Hinweise unter

schaften im Umgang mit Strafe haben, werden im nächsten Ab-

Berücksichtigung methodischer und durch Vorurteile entstandener

schnitt thematisiert. Lange Zeit wurde Strafe in Kirche und

Fehler. Den Kirchen und Einzelnen steht es frei, daraus ihre Fol-

Theologie vom Vergeltungsgedanken bestimmt. In einem wei-

gerungen zu ziehen. Niemand behauptet, daß die Mehrheit auch

ten Bogen von der Schrift über Anselm von Canterbury, Luther,

das Wahre sei. Aber wesentlicher ist doch die theologische Besin-

Schleiermacher, Barth u.a. wird der Wandel im theologischen

nung darauf, wie man sich mit herrschenden Meinungen, seien es

Denken dargestellt und nach einem neuen Weg gesucht, um

statistische oder auch wirtschaftliche, auseinandersetzt, wie man

über die so sichtbar gemachten Ansätze zu einem christlichen

mit den eigenen Glaubensbeständen selbstkritisch umgeht.

Strafverständnis zu kommen (vgl. 70ff). Dieses zu entwerfen,

kann angesichts der Fülle von Problemen einer Denkschrift

Frankfurt/M.

Yorick Spiegel

nicht gelingen und gelingt auch der vorgelegten nicht. Sie unter-

nimmt gar nicht den Versuch, aber benennt „Grundzüge eines

neuen christlichen Verständnisses von Strafe und Strafvollzug“

Strafe: Tor zur Versöhnung? Eine Denkschrift der Evangeli-

(76ff). Diese basieren darauf, daß Christen Strafandrohung und

schen Kirche in Deutschland zum Strafvollzug. Hg. vom Kir-

Strafvollstreckung annehmen können, „wenn es darum geht, das

chenamt im Auftrag des Rates der Evang. Kirche in Deutsch-

Leben zu bewahren und der Gerechtigkeit den erforderlichen

land 1990. Gütersloh: Mohn 1990. 135 S. 89. ISBN 3-579-

Raum zu schaffen‘“ (76). Das bedeutet, daß staatliche Strafe

01958-9.

nicht „Vergeltung üben soll oder Sühne erzwingen kann,‘“ son-

dern sich „an der Wiedergutmachung, dem Täter-Opfer-Aus-

Die Evangelische Kirche in Deutschland greift mit dieser

gleich und der Konfliktregelung orientiert‘“ (77). Freiheitsstrafen

Denkschrift bewußt „ein umstrittenes Thema auf“ (9). Die Kir-

können hierbei nur letzte Konsequenz sein. Die Wiedereinglie-

che wendet sich an die Öffentlichkeit, die Fachwelt und die Ent-

derung in die Gesellschaft hat Vorrang, weil sie „am besten...der

scheidungsträger im Lande (11). Mit Strafe ist im wesentlichen

Sicherheit, dem Frieden und der Gerechtigkeit‘“ dient, weshalb

die Freiheitsstrafe gemeint, die zwar nur knapp 7% aller Verur-

eine Gesellschaft, die dieses Ziel vernachlässigt „sich auf Dauer

teilten antreten müssen, die aber das öffentliche Bewußtsein von

selbst‘“ schade (78). Daraus resultierende Schwierigkeiten wer-

der Strafe und deren Diskussion weitgehend bestimmt. Diese

den gesehen, benannt und zu lösen versucht. „Schuld ein(zu)ge-

Bewußtseinslage läßt, so die Denkschrift, die Freiheitsstrafe zur

stehen und sich der Vergebung Gottes an(zu)vertrauen“‘, als „aus

exemplarischen Erörterung vom „Umgang mit dem Straftäter,

dem Evangelium gewonnene Einsicht‘“, muß den kirchlichen

Fragen des Rechts, der Gerechtigkeit und der Schuld, Aufgaben

Umgang mit straffällig gewordenen Menschen bestimmen (81).

und Grenzen staatlichen Eingreifens‘“ werden (9).

Der 3. Teil der Denkschrift dient der Konkretion des theolo-

Die strafrechtlichen Probleme werden in der Einleitung

gisch Geforderten. Der rechtliche Rahmen, Gefängnisseelsorge,

genannt. Diese werden im folgenden, in einem längeren Ab-

Straffälligenhilfe, notwendige Änderungen und Weiterungen

schnitt im Hinblick auf den gegenwärtigen Strafvollzug, analy-

werden in den Blick genommen. Ein Schluß ist diesem Abschnitt

siert. Anschließend wird grundsätzlich gefragt nach Möglichkei-

angefügt, der —- unter Anspielung auf die Anfänge abendländischer

ten, Strafe heute zu begründen. Aus dem Gesagten Konsequenzen

Pädagogik, durch Sokrates — christlichem Denken eine Funktion

ziehend werden Aufgaben für den Strafvollzug genannt. Schließ-

bei der Gewinnung von Täter-Opfer-Beziehungen zuweist (122).

lich werden konkrete Empfehlungen vom Rat der Evangelischen

Die Denkschrift will zu dieser Funktion beitragen und übernimmt

Kirche für die Gemeinden zum Umgang mit Straffälligen gege-

damit faktisch „Hebammenfunktion‘“, wenn sie u.a. vom christli-

ben.

chen Denken sagt: „...Indem Gemeinden es wagen, zu... Orten der

„Ein Blick in den gegenwärtigen Strafvollzug‘ (21-53) schil-

Offenheit, Vertrauensbildung und Versöhnung zu werden, dienen

dert die Probleme aus der Sicht der Betroffenen: der Gefangenen,

sie dem sozialen Frieden. Sie werden aber auch die Erfahrung

deren Angehörigen, der Bediensteten, der ehrenamtlichen Helfer,

machen, daß ihr geistliches Leben lebendiger wird...‘“ (124).

967

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

968

Von diesem Aufbau der Denkschrift her ist es konsequent,

Problematik der Migrations-, Zuwanderungs- und Fluchtbewe-

wenn nur noch ein „Anhang“ folgt (129-133), jedoch faktisch

gungen hat nicht nur zu einer Rechtsverschiebung des gesamten

geht es um die Fortsetzung des im Schluß Gesagten im Sinne

politischen Spektrums geführt, sondern rassistische Hetze und

einer weiteren Konkretion, nämlich der der Umsetzung durch

mörderische Gewaltbereitschaft gefördert.

die verschiedenen kirchlichen Institutionen.

Auf dem Höhepunkt dieser Entwicklung, im Herbst 1992, ist

Die Denkschrift versieht ihren Titel „Strafe: Tor zur Versöh-

das Buch von T. erschienen. Es kann beanspruchen, eine emp-

nung‘“ mit einem Fragezeichen. In der Durchführung ihrer Arbeit

findliche Lücke zu schließen. Denn trotz verdienstvoller Arbei-

wird es zunehmend weggelassen, ja de facto durch ein Ausrufe-

ten zur Ethik der Menschenrechte suchte man bislang vergebens

zeichen ersetzt. Dennoch behält das Fragezeichen eine Berechti-

nach einer theologisch-ethischen Monographie zur Frage einer

gung im Sinne der Denkschrift, indem diese trotz aller Forderun-

menschenrechtlichen Fundierung und Ausgestaltung des Asyl-

gen, die sie konkret erhebt, nicht vage bleibt, sondern christliches

rechts. Die unter der Obhut von Wilhelm Korff entstandene

Denken als Hebammendienst und nicht als quasi Staat setzend

Arbeit (Dissertation?) versucht eine Antwort aus der Sicht ka-

politische Forderungen erhebt. Diese Selbsteinschätzung christli-

tholischer Sozialethik. Das Buch enthält drei Kapitel: Zur hi-

chen Denkens kann als Unsicherheit oder als zu zaghaft mißver-

storischen Entwicklung des Asylrechts (1.), zu den empirischen

standen werden. Die Kommission hat dies Problem gesehen. Ihr

Befunden der gegenwärtigen Asylproblematik (2.) und zu ihrer

Mitglied, der Publizist Werner Hill, deutet dies an, wenn er auf

ethisch-normativen Bewertung (3.).

einer Tagung der Evangelischen Akademie Hofgeismar über die

Daß in einer sozialethischen Studie keine historische Primär-

Arbeit an der Denkschrift berichtend die Frage nach der Wirkung

forschung geleistet werden kann, liegt auf der Hand. Das 1.

der Denkschrift räsonierend fragt: „Werden leisere Töne nicht

Kapitel gibt jedoch eine weitgehend zuverlässige Zusammen-

gehört? Sind Denkschriften vergebliche Liebesmühe?‘“ und

fassung des Forschungsstandes. Spuren des sakral-magischen

selbst antwortend sagt: „Die EKD sieht es bislang nicht so...‘“

Asylverständnisses, das im römischen Recht fortwirkt, und des

(Strafe zwischen Vergeltung und Versöhnung, Hofgeismarer

utilitaristischen Typus, der im griechischen Kulturkreis zu er-

Protokolle Nr. 293, S. 8). Wer die Denkschrift so nicht sehen

sten Ansätzen „völkerrrechtlicher‘‘ Abmachungen führt, finden

will, muß aber zugeben, daß sie bereits Betroffenen, Gefängnis-

sich auch in der hebräischen Bibel, während das Neue Testa-

ment das Asyl als Rechtsgedanken nicht kennt. Den entschei-

seelsorgern, Vollzugsbediensteten u.a. zu einer Hilfe geworden

ist. Andererseits hat sich die Lage durch die Überbelegung in den

denden, die Entwicklung vom Gnaden- zum Anspruchsrecht

Strafvollzugsanstalten zwischenzeitlich eher verschärft.

befördernden Impuls der jüdisch-christlichen Tradition sieht der

Ein bedeutsames Problem wird von der Denkschrift nur ge-

Vf. in der schöpfungstheologischen Letztbegründung der

streift, das zwar zu ihrem Thema nicht direkt, aber mittelbar

menschlichen Würde (Gen 1,26f) (21ff) und der jesuanischen

gehört, das der Untersuchungshaft und den davon Betroffenen

Ausweitung des Erwählungsgedankens auf alle Menschen (Mt

(vgl. 29ff), nämlich: den Verhafteten, ihren Familien, ihren Ar-

8,11) (30ff). Die verschiedenen Ausprägungen des mittelalterli-

beitgebern und Kollegen, zumal Untersuchungsgefangene -

chen Kirchenasyls verbinden den sakralen Asylgedanken mit

egal ob sie später verurteilt werden oder nicht — ausdrücklich

dem biblisch grundgelegten Personprinzip.

Unschuldige im Sinne der rechtsstaatlichen Ordnung sind. Es

Das 2. Kapitel soll „der möglichst umfassenden und objekti-

kommt hinzu, daß in Deutschland zu viel verhaftet wird.

ven Zusammenstellung von Sachinformationen aus den Einzel-

Trotzdem wird in Zukunft die theologisch-kirchliche Diskussi-

wissenschaften‘“ (65) gewidmet sein. T. gibt einen gedrängten

on ohnehin, aber auch die strafrechtlich und letztlich auch die

Überblick über historische und aktuelle Hintergründe des Welt-

rechtsphilosophische Diskussion an dieser Denkschrift nicht vor-

flüchtlingsproblems (66ff), um sich sodann den verfassungs-

beigehen können. Die hier vorgelegte Sicht des Menschen in

rechtlichen und verfahrensrechtlichen Grundlagen der Asylge-

Gestalt der verschiedenen Beteiligten bei gleichzeitiger Zurück-

währung in der Bundesrepublik zuzuwenden (89ff). Die umfang-

haltung der Denkschrift fordert zur Diskussion heraus und läßt

reiche Nachzeichnung der Asyldiskussion in der deutschen poli-

auch Andersdenkenden Raum, ja schafft ihn in ihrer mäeutischen

tischen Öffentlichkeit seit 1989 (124ff) hat passagenweise leider

Selbstentscheidung. Inwieweit kirchliches Handeln mäeutisch

die Form einer additiven Zitation der Tagespresse. Auch wer mit

der Vorliebe des Vf.s für die Leitartikel einer liberalen Zeitung

ist, sein kann oder sein muß, vermag die Denkschrift als theolo-

gische Frage nicht zu lösen, aber sie selbst geht von dessen Wir-

süddeutscher Provenienz sympathisiert, mag füglich bezweifeln,

kung auch in der Öffentlichkeit aus, wenn sie aus der Hebam-

ob die hierauf verwandten sechzig Seiten in das Genre einer

menfunktion christlichen Denkens heraus zu dem „Ansatzpunkt

wissenschaftlichen Studie gehören.

für ein christliches Denken kommt‘“ und deshalb u.a. sagt: „Es

Eine sozialethische Erarbeitung des Themas und damit den

gilt deutlich zu machen, daß das Thema der Straffälligkeit, das

systematischen Hauptteil bietet das 3. Kapitel. T. unternimmt es

Thema von Schicksal und Sünde, Schuld und Sühne jeden Men-

hier, Grundkategorien derjenigen Version katholischer Sozial-

schen betrifft‘““ und die „Abscheu vor der Tat darf nicht zur Ab-

lehre, die W. Korff ausgearbeitet hat, in umfassender Weise auf

scheu vor dem Täter führen““ (123).

den Gesamtkomplex des Umgangs mit Flüchtlingen und Aus-

ländern anzuwenden. Leitend ist dabei außer den im mensch-

Ulrich Nembach

Göttingen

heitlichen Horizont auszulegenden Prinzipien von Solidarität

und Subsidiarität vor allem das Prinzip der Personalität. Das

Asylrecht wird als Notstandsmenschenrecht und Explikat der

unantastbaren Personwürde begriffen (221ff); das Asyl als indi-

Tremmel, Hans: Grundrecht Asyl. Die Antwort der Sozial-

viduelle, persongebundenes Anspruchsrecht auszugestalten ist

ethik. Mit einem Geleitwort von W. Korff. Freiburg-Basel-

deshalb ethisch unbedingt geboten.

Wien: Herder 1992. XII, 324 S. 89. Kart. DM 48,—-. ISBN 3-

Im Sinne einer verantwortungsethisch gefaßten schwachen

451-22665-0.

Deontologie muß die sozialethische Urteilsbildung jedoch die

Frage einschließen, wie die unbedingte Forderung der Unantast-

barkeit der Würde des Flüchtlings teleologisch einzulösen ist.

Selten hat eine öffentliche Kontroverse die politische Kultur

hierzulande nachhaltiger beschäfigt als der Streit um das Asyl-

Der Vf. plädiert in diesem Zusammenhang dafür, die in der Asyl-

grundrecht, das wie kaum ein anderer Verfassungsartikel das

diskussion virulenten Gegensätze nicht als Überzeugungskon-

flikte, sondern unter dem Gesichtspunkt der Interessenkonkur-

ethische Selbstverständnis der Bundesrepublik Deutschland

verkörpern sollte. Das Versagen der Politik vor der komplexen

renz zwischen Einheimischen und Fremden zu betrachten und

969

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr.11

970

nach dem Gerechtigkeitsmaßstab des fairen Kompromisses zu ent-

lösen damit ihr Anliegen ein, dem interessierten Leser einen

scheiden. Er fordert deshalb, den Zuzug von Wirtschafts- und Ar-

ersten Zugang zu Comenius zu eröffnen. Sie schreiben so, daß die

mutsflüchtlingen nach utilitaristischen Kriterien mit den materiel-

von ihnen ins Auge gefaßten Zielgruppen (Schüler der Sekundar-

len Interessen der Einheimischen kompatibel zu machen und (statt

stufe II, studentische Ausbildung, Erwachsenenbildung) gut mit

über das Asylrecht) durch ein Einwanderungsgesetz zu steuern.

den klar strukturierten Überlegungen arbeiten können.

Alle diesbezüglichen politischen Vorschläge (inklusive der Zuer-

Den einführenden systematischen Überlegungen folgen im

kennung der Staatsbürgerschaft für „ausländische Inländer‘““ auf

Hauptteil des Bandes Quellentexte zu Leben und Werk von

der Basis des ius soli) sind vernünftig und notwendig. Es bleibt

Comenius. Aus Briefen und der Autobiografie ergeben sich in-

teressante Einblicke in einzelne Stationen seines Lebens. Stich-

aber leider vage, wie der Vf. den deontologisch verbindlichen

Kern des starken personalen Anspruchsrechts auf Asyl, das er für

worte wie „Theologie des Kindes‘“‘, „Die Chance des frühen Ler-

die Gruppe der de-facto-Flüchtlinge öffnen möchte, näher ab-

nens“‘, „Die dreifache Aufgabe der Erziehung“, „Weise, gesunde

grenzt. Das Kriterium des „immateriellen Interesses‘“ (200f) dürfte

Erziehung“, „Elementares Verstehen“‘, „Die Bedeutung des frei-

hier ebensowenig zureichend sein, wie das andere der „von der

en Spiels“, „Praktisches lernen‘‘, „Musikalische Früherziehung“‘,

Sache her für jedermann moralisch einsichtigen‘“ „personalen

„Religiöse Früherziehung“, „Erziehung in früher Kindheit als

Grundbedürfnisse‘‘ (241). Die Unklarheit an diesem Punkt geht

Aufgabe von Elternhaus und Gemeinde“‘, „Die Bedeutung des

darauf zurück, daß es der Vf. „weder für möglich noch für nötig‘“

Vorbildes‘*, sowie „Gehorsam und Zucht‘“ werden durch Zitate

gehalten hat, „die äußerst komplizierte Diskussion um die natur-

illustriert, Die durch Comenius vorgenommene Unterscheidung

rechtliche Begründung der Menschenrechte, insbesondere des

von sieben Lebensstufen wird durch die anthropologischen As-

Asylrechts, differenzierter zu erörtern‘ (225). Auch den Versuch

pekte „Die Bestimmung des Menschen“‘, „Die Lernfähigkeit des

einer Präzisierung des Begriffs des Politischen, der dem neuzeitli-

Menschen“ und „Vom Lernen in den Lebensstufen‘‘ erläutert.

chen Institut des Verfolgtenasyls sein Profil gegeben hat, sucht

Seine schulreformerischen Überlegungen kommen ebenso zur

man vergebens. Darin kommt eine Unterbestimmung der Diffe-

Sprache wie seine Gedanken zur Kirchenreform und „Weltver-

renz zwischen Liebesethos und Gerechtigkeitsmoral zum Aus-

besserung‘“. Überschriften wie „Friedenspädagogik‘“‘, „Theolo-

druck, die aus protestantischer Sicht ebenso zu befragen wäre, wie

gie der Schöpfung‘, „Ökumenisches Lernen“, „Ganzheitliches

der fundamentalethische Ansatz bei naturalen Gegebenheiten

Denken“ und „Bildung für alle‘“ unterstreichen die Jahrhunderte

(196ff).

übergreifende Bedeutung von Comenius.

T. hat eine gut lesbare, materialreiche und engagierte Arbeit

In einem abschließenden, sehr knappen Teil wird die Wir-

vorgelegt. Die gegen den aktuellen politischen Trend gerichteten

kungsgeschichte angedeutet. Auch hier liegt den Autoren nicht

Konkretionen des Buches verdienen von seiten evangelischer

an Vollständigkeit. Sie präsentieren vielmehr Äußerungen, die

Ethik volle Untersützung, auch wenn man es nicht als „Die Ant-

Einzelaspekte hervorheben und so das Gespräch und die Ausein-

wort der christlichen Sozialethik‘“ bewertet.

andersetzung mit Comenius anregen können. Der Band endet

mit dem Hinweis auf weiterführende Literatur.

Heidelberg

Hans-Richard Reuter

Leipzig

Werner Müller

Schweitzer, Friedrich: Die Religion des Kindes. Zur Problem-

Praktische Theologie:

geschichte einer religionspädagogischen Grundfrage. Güters-

Katechetik/Religionspädagogik

loh: Mohn 1992. 458 S. 89. ISBN 3-579-01752-7.

Das „Jahrhundert des Kindes‘“ scheint in der Evangelischen

Goßmann, Klaus, u. Henning Schröer [Hg.]: Auf den Spuren

Theologie doch noch einige späte Blüten zu treiben. Nach der

des Comenius. Texte zu Leben, Werk und Wirkung. Göttingen:

Arbeit P. Müllers über Kinder im Neuen Testament von 1991

Vandenhoeck & Ruprecht 1992. 174 S. m. 22 Abb. 8° = Samm-

liegt nun die Tübinger Habilitationsschrift von F. Schweitzer

lung Vandenhoeck. Kart, DM 24,—. ISBN 3-525-01613-1,

über „Die Religion des Kindes‘“ vor. Der Untertitel verrät, daß

es sich in erster Linie um eine problem- bzw. ideengeschichtli-

Anläßlich des 400. Geburtstages des Theologen und Pädago-

che Untersuchung handelt. Gleichwohl ist Schweitzers Intention

gen Johann Amos Comenius (1592-1670) haben Klaus Goß-

eine systematische. Seine Leitfrage — im Schnittpunkt von Pä-

mann und Henning Schröer Texte unter dem Titel „Auf den

dagogik, Entwicklungspsychologie, Phänomenologie, Religi-

Spuren des Comenius‘ zusammengestellt. Sie nutzen das Ge-

onspädagogik und Theologie — lautet, „wie die Religionspädago-

denken, um den vielseitigen und bedeutenden Denker des 17,

gik in ihrer Geschichte das Kind und seine religiöse Entwick-

Jh.s anschaulich vorzustellen und selbst sprechen zu lassen.

lung aufgefaßt und zu berücksichtigen versucht hat‘“ (20). Das

Die Konzeption des Bandes ist schlüssig: In einem ersten

schließt die Frage nach dem Vorhandensein einer Vorstellung

Schritt wird der zeitgeschichtliche Hintergrund in knapper und

vom Kindsein und von kindgemäßen Glauben bzw. nach deren

übersichtlicher Form dargestellt. Den Daten der politischen Ge-

geschichtlichen Voraussetzungen und theologischem Kontext

schichte folgt der Lebenslauf des Comenius. Dann werden die

ein. So leistet Sch.s Untersuchung gleichzeitig einen Beitrag zur

wesentlichen Etappen in der Geschichte der böhmisch-märi-

Anthropologie des Kindes und zur Geschichte der Kindheit.

schen Brüderunität markiert. Den geistesgeschichtlichen Be-

Unter diesem Blickwinkel arbeitet der Vf. die Geschichte der

zugsrahmen erhellen die Ausführungen zu den Merkmalen und

reformatorischen Tradition von Luther bis in die Mitte dieses

Erscheinungsformen des „Umbruchs zur Neuzeit“,

Jh.s in detaillierter Weise, vor allem in einer Fülle von ineinan-

In einem zweiten Schritt werden die philosophischen, pädago-

dergreifenden Studien zu einzelnen Persönlichkeiten auf (erster

gischen und theologischen Hauptgedanken des Comenius kurz

Teil: „Umgang mit der modernen religionspädagogischen Kind-

beschrieben. Sein Verhältnis zu Descartes, der pädagogische An-

heitsvorstellung‘ von 1830 bis 1950). Der dritte, abschließende

satz und die theologischen Anliegen gewinnen in überblicksarti-

Teil der Arbeit behandelt die „Religion des Kindes als religions-

gen Zusammenfassungen Profil. Mit diesen beiden ersten Teilen

pädagogische Grundfrage — Ergebnisse und Perspektiven“. Hier

ist den Autoren auf knapp 50 Seiten eine gut verständliche Ein-

werden in vier Kapiteln der Zusammenhang von Lehren, Lernen

führung in Umfeld, Leben und Werk des Gelehrten gelungen. Sie

und Verstehen als religionspädagogischem Grundmotiv, das

971

972

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

Kinderevangelium und das Eigenrecht der Kindheit in pädago-

Sch. die Evangelische Unterweisung stärker im Zusammenhang

gischer und theologischer Perspektive, und schließlich die Reli-

der Erlanger Katechetik des 19. Jh.s als des theologischen

gion des Kindes als Thema empirischer Forschung besprochen.

Neuaufbruchs im 20. Jh. sieht, 339).

Sch. fragt zunächst, ob der Vorwurf einer Verleugnung des

In seiner Darstellungsweise entwickelt der Vf. einen diffe-

Kindes in der evangelischen Theologie zutrifft. Es ist seine The-

renzierenden Stil, der nicht raschen Alternativen verfällt, son-

se, daß von Verleugnung nicht oder jedenfalls nicht in diesem

dern jeweils unterschiedliche und sich überlagernde Nuancen

pauschalen Sinn gesprochen werden kann — bis auf die Zeit der

herausarbeitet, was eine rasche oberflächliche Orientierung

zwangsläufig unmöglich macht, aber gerade so zu einem bishe-

Evangelischen Unterweisung, und auch da nur bedingt, denn

„auch eine bewußt nicht vom Kind her konzipierte Evangelische

rige Erkenntnisse vertiefenden Verstehen (etwa im Abschnitt

Unterweisung“ kam „an der Frage nach dem Kind offenbar nicht

über Luther) führt. Daß damit Fragen auch unbeantwortet blei-

vorbei“ (338). Für das immerhin gebrochene Verhältnis letzterer

ben (so wäre dem nur am Rand erwähnten Gedanken der reli-

zum Kind macht er eine bestimmte Deutung der Zwei-Regimen-

giösen Anlage nachzugehen, wären der Glaube des Kindes zwi-

ten-Lehre verantwortlich, die einerseits eine weltliche Erziehung

schen notitia/assensus/fiducia bzw. der Verstehens-Begriff ge-

freisetze, durch die schroffe Unterscheidung der beiden Regi-

nauer zu definieren, wäre zu verdeutlichen, daß es mit einer

mente aber eine Vermittlung von Psychologie und Theologie

Gegenüberstellung von Kindheit/Jugend und Erwachsenenalter

erschwere: So seien immer nur entweder theologische oder

noch nicht getan ist, sondern auch das Erwachsenenalter einer

pädagogische Sichtweisen zur Geltung gekommen (340).

weiteren Differenzierung bedarf), beweist nur die außerordent-

Die genannte Frage nach dem Kind, so Sch., setzt aber

lich breite und neue Fragestellungen erschließende Anlage die-

zunächst die Klärung dessen voraus, was überhaupt „Kindheit“

ses für die Religionspädagogik grundlegenden Werks.

und „Religion“ des Kindes ist. Wiewohl die Eigenständigkeit

von Kindheit erst seit dem 18. Jh. entdeckt wird, ist doch immer

München

Hans-Jürgen Fraas

gefordert worden, daß die Kinder auch verstehen, was sie lernen

sollen, die Forderung der Elementarisierung in Stoff und Me-

thode ist durchgängiges Grundmotiv, nur von der protestanti-

Thiede, Werner: Auferstehung der Toten — Hoffnung ohne

schen Orthodoxie, der konfessionellen Katechetik im 19. Jh.

Attraktivität. Grundstrukturen christlicher Heilserwartung

und der Evangelischen Unterweisung vernachlässigt. Ob aller-

und ihre verkannte religionspädagogische Relevanz. Göttin-

dings die beschrittenen Wege für das KInd angemessen waren,

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1991. XII, 437 S. gr.89 = For-

läßt sich deshalb nicht beurteilen, weil es keine übergeschicht-

schungen zur syst. u. ökum. Theologie, 65. Kart. DM 98,—.

lich gültige Sicht des Kindes gegeben hat (mit der Produktivität

ISBN 3-525-56272-1.

und Phantasie des Kindes etwa wurde kaum gerechnet).

Die Eigenständigkeit der Kindheit ist verbunden mit der neu-

Die vorliegende Arbeit wurde 1990 als Dissertation in Mün-

zeitlichen Frage nach der Subjektivität: Das mit Pietismus und

chen angenommen. Werner Thiede hat es sich nicht leicht ge-

macht. So liegt hier eine gründliche Untersuchung der biblisch-

Aufklärung aufbrechende Interesse an der Subjektivität des Ler-

nenden schließt die Frage nach der Genese des Subjektes ein. Die

theologischen Forschung zum Thema „Auferstehung der Toten‘“‘

Entdeckung der Kindheit steht somit zugleich im Zusammen-

vor. Die Wirkungsgeschichte und die neuere systematisch-theo-

hang mit der Differenzierung von kirchlichem und individuellem

logische Diskussion wurde kritisch gewürdigt. Anschließend

Christentum, von Theologie und Religion, im Kontext der sich

ging T. der Fragestellung bei Kindern und Jugendlichen nach,

etablierenden Praktischen Theologie, Offen bleibt, ob die Erfor-

immer mit Blick auf seine Themenstellung und deren Möglich-

schung der Religion des Kindes seit dem 18. Jh. tatsächlich des-

keiten in den unterschiedlichen Entwicklungsstufen. Eine eigens

durchgeführte Befragung an verschiedenen Schulen in Bayern

sen Eigenentwicklung dient oder doch mehr dem Interesse des

Erwachsenen, das Kind zu kontrollieren und zu bestimmen. Das

bestätigte erste Vermutungen, daß die Religionspädagogik wei-

Eigenrecht kindlicher Religiosität, bei Luther und Schleierma-

testgehend diesen Themenbereich, wenn überhaupt, dann unzu-

cher erkannt, wird jedenfalls nur höchst punktuell aufgenommen

reichend und verkürzt berücksichtigt hat.

(M. Langeveld) und gegenwärtig erneut relativiert durch evolu-

Die Arbeit ist in acht Kapitel gegliedert und geht folgerichtig

tionäre psychologische Deutungen (die Religion des Kindes ist

vor: 1) Auferstehung der Toten — ein Mythos? 2) Auferstehungs-

heute vor allem ein empirisches Thema der Religionspsychologie

hoffnung im biblischen Kontext, 3) Christliche Auferstehungser-

wartung in ihrer Wirkungsgeschichte, 4) Christliche Auferste-

oder Religionssoziologie). Problematisch ist das damit verbunde-

ne Fortschrittsdenken, wie es sich an die Religionspädagogik der

hungshoffnung im Spiegel neuerer systematischer Theologie, 5)

Aufklärung und an die kulturrevolutionären Tendenzen des 19.

Die Entwicklung der transmortalen Fragestellung im Verlauf des

und 20. Jh.s anlehnt. Neben den Schemata der Evolution bzw.

Kindes- und Jugendalters, 6) Die postmortale Erwartungshaltung

andererseits der Involution steht Entwicklung als Durchschreiten

bei Kindern und Jugendlichen nach Resultaten einer Frageboge-

objektiver Ordnungen (ansatzweise bei Luther oder vor allem bei

naktion an verschiedenen Schulen in Bayern, 7) Die Lehre von

Comenius). Alle drei Deutungen zusammengenommen ergeben

der Auferstehung der Toten als religionspädagogisches Problem,

8) Lerninhalt „Auferstehung der Toten‘“: Analysen religions-

das Bild, das gerade in seinen Spannungen der Realität des

didaktischer Defizite und ihrer Ursachen. Ein beachtenwertes

menschlichen Lebenswegs gerecht wird. Theologisch sind dem

Vf. vom Kinderglauben her Rückfragen an die neutestamentliche

Literaturverzeichnis beschließt diesen Band.

Anthropologie des Kindes wichtig: Inkarnations- und kondeszen-

Gerade weil bei Kindern und Jugendlichen zu diesem Thema

denz-theologische Gedanken spielen bei Luther eine Rolle, bei

grundsätzliche Fragen da sind, ist es tatsächlich schwer verständ-

Comenius oder Rambach, bei Zinzendorff und schließlich bei

lich, warum hierüber unzureichende Unterrichtsmaterialien vor-

Schleiermacher, später aber kaum noch.

liegen. So hebt T. schon gleich in seiner Einleitung zu Recht her-

vor: „Hoffnung stellt also einen entscheidenden, tatsächlich

Sch.s Untersuchung bietet in ihrer Vieldimensionalität inner-

halb des großen Bogens (Einsicht in die Kontinuität der Ge-

grundlegenden Faktor im Entwicklungsprozeß kindlicher und ju-

schichte, die Erhaltung bzw. Wiederkehr der Fragestellungen

gendlicher Identität dar, um freilich gerade auch für den Erwach-

und Problemlösungsversuche in gleichwohl jeweils unter-

senen Bedingung jeglicher lebensbejahenden Haltung zu sein.

schiedlichem Kontext) eine Fundgrube von zum Teil überra-

Weil sich Hoffnung auf Zukünftiges richtet, hängt menschliche

schenden Einzelergebnissen, die nur in einer ausführlichen Dar-

Identität wurzelhaft davon ab, welche Zukunftshoffnung ihren

stellung gewürdigt werden könnten (interessant ist z.B., daß

Horizont bestimmt.“ (1) Die Kinder fragen schon sehr früh und

973

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

974

nicht nur nach der Zukunft ihres jetzigen Lebens, sondern auch

losophischer Reflexion, weil diese menschlichen Wege letztend-

nach dem, was jenseits des Todes sein wird. Dies sind ernstzu-

lich der jetzigen Weltwirklichkeit verhaftet bleiben und darin

nehmende Hoffnungs- und Identitätsfragen. In seinen Untersu-

ihren (meta-)mythischen Charakter erweisen.“ (141) Hier ist die

chungen hat T. zwar feststellen können, daß die Themen „Sterben

zentrale Aufgabe der praktischen und systematischen Theologie

und Tod“ zu den religionspädagogischen Standardthemen ge-

anzusiedeln, diese universale Hoffnungsperspektive christlicher

hören, aber daß dieser Bereich dennoch ausbaufähig ist, während

Eschatologie unverfälscht und zeitgemäß zu vermitteln. Gegen-

die christliche Antwort von der Botschaft der „Auferstehung der

über dem säkularen Fortschrittsglauben, den spirituellen Angebo-

Toten“ sehr vernachlässigt worden ist. T. formuliert seine Vermu-

ten des “New-Age” ist die Auferstehung der Toten eine hilfreiche

tungen, die sich in seinen Untersuchungen dann bewahrheiten,

Glaubensalternative, die es nicht zu verschweigen gilt.

folgendermaßen: „Es könnte sich schließlich herausstellen, daß

Die Untersuchungen von entwicklungspsychologischen For-

ein für das Selbstverständnis des christlichen Glaubens wie für

schungsergebnissen haben deutlich gemacht, daß Kinder und

die Identität des Schülers gleichermaßen bedeutsames Thema in

Jugendliche nicht nur wissen wollen, was die Christen zum Ster-

auffälliger Weise — oder eben in merkwürdig unauffälliger Weise

ben und Tod sagen können, sondern eindeutige, wenngleich auch

— bereits bei der Konzeption der Lehrpläne bzw. Curricula und in

vorläufige Antworten zu dem Verbleib der Toten, zum Leben

der Folge natürlich auch in den Lehrbüchern und thematischen

nach dem Tod und dem „neuem“‘ Leben erwarten. „Alles in allem

Modellen schulischen Religionsunterrichts sträflich vernachläs-

zeigt sich eine Identitätsbildung in Kindheit und Jugend durchzie-

sigt worden ist.“ (3) In dieser Verdrängung und Vernachlässigung

hende Fragehaltung, die das Phänomen des Todes zu transzendie-

der zentralen Thematik sieht er zugleich auch die möglichen Ur-

ren sucht. Religionsdidaktisch besteht daher die Möglichkeit, ja

sachen derzeitiger Krisen des Religionsunterrichts und der Religi-

Verpflichtung, im Aufgreifen entsprechender Fragen und ver-

onsdidaktik. Dies ist nicht nur bedauerlich, sondern höchst tra-

schiedener Antworten namentlich die christliche Verheißung der

gisch für alle, auch für den Dialog mit nichtchristlichen Alternati-

Auferstehung der Toten einzubringen und ihre kritisch-konstruk-

vangeboten, da es hier um die zentrale Stelle des christlichen

tive Hoffnungsrelevanz zu verdeutlichen.‘“ (256) Gerade weil die

Glaubens und christlicher Hoffnung geht: Auferstehung der

christliche Auferstehungshoffnung nicht zu den bevorzugten The-

Toten. „Auferstehung der Toten“ ist kein beliebiges Thema für

men in christlicher Erziehung in den Familien gehört, sollte der

die Religionsdidaktik: „Sein Ort und die Art des Umgangs mit

Religionsunterricht dies nicht ebenfalls vernachlässigen. Dort, wo

ihm bestimmen den Horizont ihrer Theorie und Praxis stärker mit

Tod, Leid und Sünde nicht zu den verdrängten Themen gehören,

als viele andere ihrer Themen und Probleme.‘“(9) Es geht hier

wird die christliche Hoffnungsbotschaft ebenfalls zu behandeln

auch um die grundlegende Frage, ob der Mensch mit oder ohne

sein.

Gottesglauben erwachsen wird.

„Chancen der Auferstehungsbotschaft bestehen für Kinder und Jugendliche

nicht nur in der Eröffnung einer sinnvollen transmortalen Perspektive (diese

Im ersten Hauptteil untersucht T., von der Fragestellung „Auf-

fehlt, wie deutlich geworden ist, den wenigsten, denn sie ist in irgendeiner

erstehung der Toten — ein Mythos?“ ausgehend, die neuere Dis-

Form beinahe lebensnotwendig), sondern in der Betonung der umfassenden

kussionslage. Auferstehung der Toten hat weder Platz in einer

Ganzheitlichkeit des vorgestellten Heils, das Leiblichkeit, Kosmos, Mensch-

sog. „mythisch orientierten Vernunft‘“ noch in dem „zum rationa-

666

heit, ja alle Kreatur einschließt und insgesamt jene Lebenszugewandtheit för-

lisierenden Logos hin ‚gebrochene(n) Mythos

„Allein der zum

dert, ohne die Totenauferstehung kaum attraktiv er-scheinen dürfte.‘“ (319)

(end-)geschichtlichen Denken hin gebrochene Mythos, wie er

Die Vermittlung christlicher Hoffnung darf nicht bei der Osterfreude stehen

namentlich in der ‚transmythologischen‘ Gestalt frühjüdischer

bleiben, sondern sollte auch vom Sieg des „Gottessohnes‘“ und dem Sieg über

unser aller Tod elementarisierend sprechen.

Apokalyptik begegnet, gibt der Erwartung einer künftigen Aufer-

Die Analyse von Unterrichtsmodellen, obgleich nicht auf

stehung der Toten Raum zur Entwicklung.‘“ (47) Anschließend

wird die religionsgeschichtliche Entstehung dieser Hoffnungsbot-

Vollständigkeit bedacht, untersuchte einen guten Querschnitt

von Publikationen, die durchaus auf die Religionspädagogik als

schaft untersucht. Vor- und außerchristliche Auferstehungserwar-

solche schließen läßt. Das Resultat war höchst enttäuschend.

tungen, ebenso der Auferstehungsglaube des Alten Testamentes

und des Frühjudentums, werden kritisch gewürdigt.

„Offensichtlich schlägt jedoch die verbreitete Tabuisierung

christlicher Hoffnung über den Tod hinaus in allen Altersstufen

Die Auferstehungshoffnung des NT bringt einen neuen

der Schülerlaufbahn religionsdidaktisch mehr oder weniger

Schwerpunkt im Unterschied zum AT. Die Frage nach dem

Leben nach dem Tod steht jetzt im Vordergrund. T. sieht in den

durch: Entweder wird diese Hoffnung überhaupt nicht themati-

siert, oder es geschieht in einseitiger, reduktionistischer Weise‘“

Texten des NT eine deutliche Tendenz der „Diamythologisie-

(366). „Evangelische Religionsbücher und Unterrichtsmodelle

rung‘“: „Ausgehend von der Botschaft der Auferstehung Jesu wer-

den apokalyptische Zukunftsvorstellungen ebenso wie gnostisie-

bieten von der ersten bis hinauf zur siebten, achten Jahrgangs-

stufe kaum Erschließungshilfen für die christliche Auferste-

rende jeweils entsprechend korrigiert, negiert, modifiziert. Maß-

hungshoffnung.‘ (409) Die Fragen nach den Ursachen der Ver-

gebend ist dafür die theologische Intention, Gottes eschatologi-

sches Schöpfungshandeln als künftiges, im auferstandenen Jesus

nachlässigung und die kritische Würdigung der bisherigen Ver-

suche, die Thematik zu berücksichtigen und angemessen zu

Christus verbürgtes Heilsgeschenk herauszustellen und Versuche

behandeln, geben sehr gute Anstöße für neue sachgemäße

‚spiritualistischen‘ oder ‚materialistischen‘ Festhaltens an ‚see-

Ansätze.

lisch-geistigen‘ oder ‚leiblichen‘ Identitäts- und Kontinuitätsga-

rantien angesichts des Todes als verfehlt zu kennzeichnen.“ (88)

Braunschweig

Manfred Kwiran

Er ist überzeugt, daß die neutestamentlichen Texte die „Auferste-

hung der Toten‘“ vom Wirken Jesu und seiner Auferstehung her

sehen. Diese „vertiefte Heilserwartung“ gilt nicht nur den einzel-

nen Menschen, sondern der ganzen Menschheit und allen Krea-

Birk, Gerd, u. Uwe Gerber [Hg.]: Religionsunterricht und Öko-

turen. Hier wird mit Gottes Kommen zum Gericht und Heil

logie. Eine Herausforderung an den BRU in Europa. Ergebnis-

gerechnet. Diese lebendige Hoffnung soll das Sein und Handeln

se der Hochschultage Berufliche Bildung ’92. Alsbach/Bergs-

der Glaubenden prägen. Hier wird der Tod nicht verdrängt, son-

traße: Leuchtturm Verlag 1993. 141 S. 89 = Hochschule &

dern ernst genommen.

Berufliche Bildung, 30. ISBN 3-88064-226-5.

Der Wirkungsgeschichte christlicher Auferstehungshoffnung

nachgehend, kommt T. u.a. zum Schluß: „Die Auferstehung der

Der Band enthält Beiträge zu den Hochschultagen Berufliche

Toten ist somit wesenhaft Gegenstand des Glaubens an Gottes

Bildung ’92 in Frankfurt. Einführend sprach U. Krolzik zu

Verheißung — nicht etwa esoterischen Experimentierens oder phi-

„Ökologischen Notwendigkeiten‘“ (13-25) und wies dabei auf

976

975

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

die Notwendigkeit hin, den Eigentumsbegriff und das Zeit- und

den Reformationskrichen in nur gradueller Abschwächung zu-

Geschichtsverständnis neu zu fassen. Ebenfalls grundsätzlich

gunsten der sozial unverträglichen Durchsetzung eines absoluten

waren die Überlegungen von U. Denkhaus zu Abstand und

Wahrheitsanspruchs gelöst worden ist, zog „ein Jahrhundert

Nähe — vom Grundproblem der Mitweltethik“‘ (35-48). Interes-

grauenvoller konfessioneller Bürgerkriege in Europa“ (16, 37)

sant ist auch der Rückgriff von S. Degen-Ballmer in die Ge-

nach sich. Die als Prinzip der staatlichen Rechtsordnung veran-

schichte: „Schöpfung und Ökologie: Eine alternative Sicht aus

kerte Religionsfreiheit wird somit „in ihrer Entstehung nicht den

der orthodoxen Kirche: Die Schöpfungstheologie von Gregor

Kirchen, nicht den Theologen und auch nicht dem christlichen

von Nyssa“‘“ (126-141).

Naturrecht verdankt, sondern in ihrer theoretischen Vorbereitung

Daneben finden sich Berichte von Unterrichtsprojekten im

den christlichen Humanisten und später den Denkern der Auf-

Zuge des Berufsschulreligionsunterrichts (z.B. Projekt „Solare

klärung, in ihrer praktischen Verwirklichung dem modernen

Staat, den Juristen und dem weltlichen rationalen Recht“ (39f).

Energiekultur‘“, Projekt „Herstellung und Vermarktung von

Naturkosmetik‘“‘).

Das staatliche Recht der Religionsfreiheit ließ sich allerdings

Schließlich werden in z.T. sehr knappen Beiträgen grundsätz-

gegen die exklusiven kirchlichen Wahrheitsansprüche nur auf die

lich religionspädagogische und religionsdidaktische Überlegun-

Weise durchsetzen, daß sich der Staat „gegenüber der religiösen

gen angestellt, z.B.: W. Stark „Ökologie und betriebliche Bil-

Wahrheit neutral‘“ (18) erklärte. Der Vf. zeigt, daß die katholi-

dung — ein Plädoyer für eine integrative und persönlichkeitsori-

sche Kirche vor dem II. Vaticanum das staatliche Recht der Reli-

entierte Berufsbildung“(61-68); M. Bolz „BRU in Europa‘“‘ (76-

gionsfreiheit nicht nur wegen des mit dem Toleranzprinzip des

79); W. Overbeck „Berufsschulunterricht in den neuen Bundes-

Kommunismus (25, 45) prinzipiell geteilten Vorrangs der Wahr-

länder‘“ (80-83). Ausführlicher wiederholt G. Otto seine Forde-

heit gegenüber der Freiheit nicht akzeptieren konnte. Überdies

rung nach einem „Allgemeinen Religionsunterricht‘““ (107-125).

sei sie dazu deshalb nicht in der Lage gewesen, weil sie aufgrund

Instruktiv ist schließlich der Beitrag des EKD-Oberkirchenrats

der naturrechtlich vorausgesetzen Einheit von rechtlicher und

Chr. Röder „Europäische Einigung aus kirchlich-bildungspoliti-

sittlich-moralischer Ordnung die moderne Autonomie des von

scher Sicht“ (93-101).

der Moral strikt unterschiedenen staatlichen Rechts nicht mit-

vollziehen konnte. Indem jedoch die konziliare Erklärung über

Ch.G

Religionsfreiheit nunmehr zwischen Recht und Moral unter-

scheidet (49), erkennt sie das Recht auf religiöse Freiheit der Per-

son ausdrücklich an (46f). Gleichwohl ruft der Vf. den eklatanten

Widerspruch immer wieder ins Gedächtnis, der sich zwischen

Kirchenrecht

der traditionellen Ablehnung und der vom II. Vaticanum vollzo-

genen Anerkennung der Religionsfreiheit auftut (10ff, 55f, 101,

Böckenförde, Ernst-Wolfgang: Religionsfreiheit. Die Kirche

108, 164 Anm. 21): „Weder Theologie noch kirchliches Lehramt

in der modernen Welt. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990.

haben sich bislang um eine Aufarbeitung des Widerspruchs zwi-

220 S. 89 = Schriften zu Staat-Gesellschaft-Kirche, 3. Lw.

schen der lehramtlich ausgesprochenen Ablehnung der Religi-

DM 49,—. ISBN 3-451-21995-6.

onsfreiheit bis zum Ende des 19. Jh.s, die dem Topos des Vor-

rangs der objektiven Wahrheit vor der Freiheit folgte, und ihrer

naturrechtlich begründeten Anerkennung durch das Zweite Vati-

Mit diesen Studien zur „Religionsfreiheit“ schließt der Frei-

burger Rechtsprofessor und Richter des Bundesverfassungsge-

kanische Konzil bemüht.“ (108) Da weder die Lehraussagen des

richts Ernst-Wolfgang Böckenförde seine in drei Bänden gesam-

19. Jh.s noch die Konzilserklärung an der päpstlichen Unfehlbar-

melten „Schriften zu Staat — Gesellschaft — Kirche‘ ab; der vor-

keit teilhaben, sieht der Vf. in der Anerkennung und Vermittel-

liegende Band enthält zugleich ein Sachregister zu allen drei

barkeit ihres Widerspruchs die Möglichkeit, gerade „auf der

Bänden (213-220). Obwohl nur das 1. Kapitel (13-70) dem Pro-

Grundlage des Unfehlbarkeitsdogmas‘“ die Geltung „kirchliche(r)

blem der „Religionsfreiheit zwischen Kirche und Staat“ explizit

Lehraussagen in weiterem Umfang als revisibel‘“ (12) und „grund-

sätzlich fehlbar“ (70) zu verstehen. Diesen ebenso plausiblen wie

gewidmet ist, nehmen doch auch die im 2. Kapitel (71-211) ent-

haltenen Beiträge zur „Kirche in der modernen Welt‘“ dieses

innovativen Vorschlag formuliert der Vf. in der Absicht, den

Grundproblem immer wieder auf. Wie der Vf. in der Einleitung

vom Konzil beschrittenen „Weg der Vermittlung von subjekti-

(7-12) hervorhebt, sind die drei Aufsätze zur Religionsfreiheit im

ver Freiheit und objektiver Wahrheit‘“ (69) im Sinne der Ent-

Kontext der vom II. Vatikanischen Konzil beschlossenen Er-

wicklung einer nicht objektivistischen Metaphysik (108f) fort-

klärung über die Religionsfreiheit konzipiert worden. Während

zusetzen, „die die objektive in seinem Sein gegebene Bestim-

der erste — 1965 verfaßte — Beitrag „in die Konzilsdebatten hin-

mung des Menschen und seine personale Freiheit zu einer

fruchtbaren Synthese führt‘“ (70).

eingeschrieben“ (9) wurde, sind der zweite Beitrag direkt nach

der Konzilserklärung und der dritte 20 Jahre nach dieser Er-

Das im 1. Kapitel anhand der Religionsfreiheit exemplarisch

klärung entstanden. Bedingt durch diesen gemeinsamen Bezugs-

und paradigmatisch zugleich behandelte Verhältnis von Katholi-

punkt enthalten diese Beiträge daher „gewisse Wiederholungen

scher Kirche und moderner Welt wird im 2. Kapitel ebenso

und Überschneidungen“ (ebd.) sowohl der Belegmaterialien wie

grundsätzlich wie relativ umfassend diskutiert. Während die bei-

der Argumentationsart. Der Vf. unterstreicht wiederholt, die am

den ersten Beiträge diesem Verhältnis in der Form historisch-

7. Dezember 1965 vom II. Vaticanum angenommene Erklärung

analytischer Untersuchungen (73-102) nachgehen, um an sie „die

„De libertate religiosa‘ stelle auf dem Hintergrund der kirchli-

Frage nach Aufgabe und Chance der Kirche angesichts der Krise

chen Lehrtradition „einen epochemachenden Schritt‘“ (59) dar.

des modernen Bewußtseins‘“ (7) anzuschließen (103-112), stellt

Denn die „traditionelle katholische Lehre bishin zur sog. Tole-

„die historisch wie systematisch angelegte, auf die heutige Ge-

ranzansprache Pius’ des XII. von 1953 hat die Anerkennung der

genwart bezogene Studie ‚Staat-Gesellschaft-Kirche‘““ „sozusa-

Religionsfreiheit...immer abgelehnt“ (41). Die durch das II. Vati-

gen die Summe jahrzehntelanger Überlegungen zum Verhältnis

canum herbeigeführte Zäsur kontrastiert der Vf. mit der „Lei-

Staat-Kirche, Kirche und Politik‘“ (7) dar (113-211); sie ist dem

densgeschichte des Toleranzproblems und der Religionsfreiheit“

Teilband 15 der Enzyklopädischen Bibliothek „Christlicher

(19; vgl. 16, 34), die seit der konfessionellen Spaltung des Chri-

Glaube in moderner Gesellschaft‘“ entnommen. Um das Verhält-

nis von Katholischer Kirche und moderner Welt zu bestimmen,

stentums von allen europäischen Kirchen zu verantworten ist.

Der Konflikt zwischen religiöser Wahrheit und menschlicher

skizziert der Vf. nicht nur die „konstituierenden Merkmale der

Freiheit, der von der katholischen Kirche grundsätzlich und von

Modernen Welt“ (74) und das kirchliche Selbstverständnis, son-

d

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

978

dern er versucht zugleich, die „Wirkungsfaktoren‘“ zu erfassen,

zunächst deren ständische Gliederung und hierarchischen Aufbau;

durch die sich die Kirche sowohl als Förderer wie als Hemmnis

vielmehr bespricht er das, was in der Gemeinde geschehen soll,

der modernen Welt erwiesen habe (80-97). Angesichts dieser am-

aus rechtlicher Sicht. Ein solcher Aufbau macht nicht nur die

bivalenten Stellung der Katholischen Kirche zur staatlich-politi-

Hauptsache zur Hauptsache, sondern kann auch eher das Ohr der

schen wie rechtlichen und wirtschaftlichen Moderne muß auch

Studierenden erreichen als eine Darstellung kurialer oder episko-

die Frage, ob und inwieweit die Kirche in der ökologischen, wis-

paler Interna. Der Rez. hat seinerzeit auch seiner eigenen Darstel-

senschaftlich-technologischen und durch moralische Orientie-

lung des evangelischen Kirchenrechts einen ähnlichen Aufbau

rungslosigkeit gekennzeichneten Krise des modernen Bewußt-

gegeben!.

seins eine Hilfe sein könne, „zwiespältig ausfallen‘“ (105). Die-

Der zweite Grund ist sein gründliches und zwar katholisch-kor-

sem Zwiespalt versucht der Vf. dadurch entgegenzuwirken, daß

rekt, aber doch ökumenisch verständnisvolles Eingehen auf Pra-

er unbeschadet der deskriptiven Erfassung der Differenzierungs-

xisprobleme in der gegenwärtigen katholisch-evangelischen Ge-

prozesse der modernen Gesellschaft an dem vormodernen Ge-

mengelage. So wird zwar den geltenden Regeln gemäß die eucha-

genüber von politischem Staat und Kirche festhalten will. „Eine

ristische Gemeinschaft abgelehnt, jedoch eine Lanze für die bes-

Institutionenbeziehung besteht zwischen Kirche und Staat als der

sere Würdigung ökumenischer Wortgottesdienste gebrochen

zur Einheit organisierten politischen Gemeinschaft.“ (187) Daher

(66ff.). Daß der neue Codex immer noch eine Taufe von Kindern

sollte die Kirche „nicht darauf verzichten, dem Staat als solchem

gegen den Willen der Eltern erlaubt, wird bedauert (82). Die

gegenüberzutreten‘“(159). Dieses Plädoyer richtet sich negativ ge-

Regelungen für die bekenntnisverschiedene Ehe werden ver-

gen die systemtheoretische Auffassung, derzufolge die moderne

ständnisvoll ausgelegt (117), insbesondere auch für den Fall der

Gesellschaft im Zuge ihrer funktionalen Differenzierung in plura-

evangelischen Erziehung von Kindern (121f.). Die seelsorgerli-

le Subsysteme mit jeweils spezifischen Funktionen zerfalle (158).

che Problematik einer Zweitehe nach einer für die katholische

In positiver Hinsicht rekurriert dieses Plädoyer auf die alteuropäi-

Kirche unwirksam erachteten zivilen Ehescheidung werden aus-

sche Tradition der Politik (207), die der Vf. als universale Sicht-

führlich geschildert (135-139) und Lösungsmöglichkeiten erör-

weise des Politischen im Anschluß an C. Schmitt (180) zu refor-

tert, ohne den Grundsatz der unwiderruflichen ehelichen Treue

mulieren trachtet. Dieser Sichtweise soll „eine potentiell umfas-

preiszugeben.

sende...Ordnungs-, Integrations- und Entscheidungsaufgabe““ des

Überraschend, aber überzeugend und erfreulich ist der neue

Staates ebenso entsprechen wie der „universale(...) Anspruch“ der

Ansatz des Vf.s für die Behandlung der körperlichen Ehehinder-

Kirche (158), die „nicht allein auf.dem Boden der Gesellschaft

nisse des kanonischen Rechtes; nicht mehr wie üblich die Siche-

agiert..., vielmehr dem Staat... eigenständig als Repräsentant der

rung des Fruchtbarkeitszieles der Ehe, sondern das Recht auch

von ihm nicht (mehr) umgriffenen ‚geistlichen Zwecke‘ gegenü-

der Behinderten auf die Ehe (129f.). Für den evangelischen Leser

bertritt‘“ (159). In diesem doppelten Anspruch kommt ein norma-

ungewohnt, aber doch klärend ist es, wenn das Recht der Orden

tiver Staats- und Kirchenbegriff zum Ausdruck, der sowohl an

und religiösen Gemeinschaften unter dem Gesichtspunkt des

der Wirklichkeit der vom Wirtschaftssystem domonierten, gleich-

Charisma dargestellt wird (144ff.).

wohl funktional differenzierten Gesellschaft als auch an der Rea-

Man darf gespannt sein, welche neuen Aspekte der Vf, für die

lität der konfessionellen Spaltung der Kirchen vorbeigeht, die der

Behandlung der kirchlichen Strukturen entwickeln wird. Schon

Vf. ansonsten nüchtern zu beschreiben weiß. Der darüber hinaus

jetzt kann gesagt werden, daß mit dem neuen Studienbuch jeder

für die Kirche(n) bloß als „Anspruch‘“ formulierbare „Status“

evangelische Leser gut fahren wird, der die kirchenrechtliche Ein-

(161), geistliches „Gegenüber“ (178) des politischen Staats zu

bindung seines katholischen Gesprächspartners besser verstehen

sein, wird zusätzlich dadurch in Frage gestellt, daß, wie der Vf.

möchte.

zugleich betont, der Anspruch der kirchlichen Lehre „in der Pra-

Brühl

Albert Stein

xis der säkularen Gesellschaft nur von einer kognitiven Minder-

heit getragen und akzeptiert“ (169, vgl. 111) werde. So hinterlas-

sen die historisch und systematisch durchaus erhellenden Analy-

! Albert Stein, Evangelisches Kirchenrecht, Lernbuch, Neuwied 11980, 3.

sen zum Verhältnis von Kirche und Moderne und von Staat und

Aufl. im Druck.

Kirche einen zwiespältigen Eindruck: Der sowohl dem alt-

europäischen Verständnis des Politischen wie einer „Theologie

der Politik“ (201) verpflichtete „konservative‘“ Ordnungsdenker

Vries, Jan: Gottesbeziehung und Gesetz. Grund, Inhalt und

fällt dem auf dem Boden des modernen rationalen Rechts argu-

Grenze kanonischer Normierung im Bereich des religiösen

mentierenden „Liberalen“‘ ins Wort — et vice versa.

Lebens des Gläubigen. St. Ottilien: EOS 1991. LXI, 308 S.

gr.89 = Münchener theologische Studien. II. Kanonistische

Wien

Falk Wagner

Abt., 44. ISBN 3-88096-344-4.

Anlaß für die Themenstellung dieser Arbeit war eine Wen-

Krämer, Peter: Kirchenrecht I. Wort — Sakrament — Charisma.

dung in der Promulgationsbulle des CIC/1983 „Sacrae discipli-

Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1992. 172 S. gr.809 =

nae leges‘“ (25. 1. 1983), wonach der Codex als unerläßliches

Kohlhammer Studienbücher Theologie, 24,1. Kart. DM 26,—.

Instrument anzusehen sei, durch dessen HIlfe die erforderliche

ISBN 3-17-010306-7.

Ordnung im persönlichen Leben gewahrt werde. Anders als im

CIC/1917, der - einem Wort Ulrich Stutz’ zufolge — „fast aus-

Schon der jetzt anzuzeigende erste Band dieses Studienbuches

nahmslos Geistlichkeitsrecht‘“ enthielt, fasse der nunmehrige

zum römisch-katholischen Kirchenrecht läßt erkennen, daß das

CIC/1983 das Leben des Gläubigen ausdrücklich ins Auge. Ein

Werk nicht nur für Priesteramtskandidaten hilfreich, sondern auch

wichtiger Teil der das Verhalten des Gläubigen betreffenden

für evangelische Theologen interessant sein wird. Der erste Grund

Gesetze berühre das persönliche religiöse Leben des einzelnen.

liegt in seinem vom Thema her einleuchtenden, für katholische

Der damit in Zusammenhang stehenden Problematik ist das

Leser aber ungewohnten Aufbau. Krämer folgt nicht dem Aufbau

Buch gewidmet, wobei eine Begrenzung auf jene im geltenden

des Codex Iuris Canonici von 1983, dessen Inhalt er den Lesern

Recht verankerten Rechte und Pflichten vorgenommen wird, die

nahebringen will, sondern weicht charakteristisch davon ab. Nach

1. unabdingbar zum „Grundstatus‘ eines jeden christifidelis

einer einleitenden Besinnung über die Kirche und ihr Recht aus

gehören und sich 2. unmittelbar an diese Gläubigen selbst rich-

katholischer Sicht behandelt er nicht, wie sein Gesetzbuch,

ten. Ausgeklammert werden daher die nur mittelbar (z.B. über

979

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

980

die pastorale Sorge der Hirten) das religiöse Leben des einzel-

gesetzlichen Normierung auch im Bereich des religiösen Le-

nen betreffenden Normen sowie die mit einem besonderen

bens nur das nach außen hin in Erscheinung tretende Verhalten

Lebensstand (z.B. Kleriker- oder Ordensstand) in Zusammen-

sein könne, die innere Gesinnung aber dem moralisch-sittlichen

hang stehenden.

Bereich zuzuweisen ist? Von daher könnte man folgern, daß

beispielsweise die im CIC/1983 formulierten religiösen Grund-

Grundlegend für die Auffassungen des Vf.s ist sein Begriff

des kirchlichen Gesetzes. Während die bisherige Kanonistik

pflichten in Rechtsnormen gekleidete sitflich-religiöse Pflich-

ten, nicht hingegen Rechtspflichten seien (vgl. G. Luf, ÖAKR

sich überwiegend noch von der Definition des Aquinaten be-

stimmen ließ, („...ordinatio rafionis ad bonum commune...‘)

35/1985, 123). Wer diese religiösen Pflichten, etwa die Pflicht

wird neuerdings von einigen Kanonisten (Corecco, Aymans) das

zur Führung eines heiligen Lebens (c. 210), wenngleich auf

kirchliche Gesetz als „verbindliche Glaubensweisung‘‘, d.h. or-

dem Umweg über deren ekklesiale Bezogenheit, als Rechts-

dinatio fidei, bezeichnet. Vries übernimmt diese Beschreibung

pflichten auffaßt, gerät leicht in die Gefahr einer mythischen

des kirchlichen Gesetzes, ohne näher auf die damit in Verbin-

Überhöhung der kanonischen Norm, etwa nach dem Muster

dung stehende Problematik einzugehen (9 Anm. 3).

einer (vom Vf. mit Recht kritisierten) Aussage der Kodifikati-

Mit Recht hebt der Vf. zunächst hervor, daß eine kanonische

onskommission, wonach dem Recht im Mysterium der Kirche

Normierung im Bereich der Gottesbeziehung nicht daher rühren

gleichsam die Funktion eines Sakramentes (,,...habet rationem

könne, daß die Gottesbeziehung als solche rechtlicher Natur

veluti sacramenti...‘) zukomme (5 Anm. 14).

wäre (für eine Rechtsbeziehung seien Zweiseitigkeit und

Das Buch besticht nicht nur durch Gründlichkeit der Recher-

Gleichheit unabdingbar erforderlich), sondern weil zwischen-

che, sondern gleichermaßen durch akribische Gedankentiefe,

menschliche Beziehung in der personalen Gottesbeziehung eine

die auch Anregungen zum Weiterdenken enthält und den Nach-

Rolle spielten. Diese bildeten daher den Ansatzpunkt für recht-

weis einer beachtlichen wissenschaftlichen Leistung erbringt.

liche Aspekte in der Gottesbeziehung des einzelnen.

Von dieser Prämisse ausgehend beschäftigt sich der Vf. mit

Wien

Bruno Primetshofer

der in der Kanonistik seit langer Zeit geführten Diskussion um

die Möglichkeit einer kirchlichen Gesetzgebungsvollmacht im

Bereich der sog. „inneren Akte‘ (actus mere interni), wie z.B.

Brieskorn, Norbert: Rechtsphilosophie: Neuere Entwicklungen und Auf-

gaben (StZ 118, 1993, 318-330).

Akte des Glaubens, der Hoffnung, der Liebe, der inneren Got-

Dehnen, Dietrich: Urheberrechtsfragen der Rundfunkübertragung von

tesverehrung usw. Der _ Vf. legt den Stand der bisherigen Dis-

Gottesdiensten: eine Fallstudie (ZEVvKR 37, 1992, 169-181).

kussion von Befürwortern und Gegnern einer diesbezüglichen

Demmer, Klaus: Katholische Rechtstheologie — eine Anfrage an die

rechtlichen Vollmacht der Kirche dar und kommt dann von sei-

Moraltheologie (Gr. 73, 1992, 269-289).

Grethlein, Gerhard: Rudolf Sohm: ein frommer Jurist seiner Zeit — ein

nem Denkansatz her zu dem Ergebnis, daß die kanonische

Gesetzgebung die innere Dimension der Gottesbeziehung nor-

Diener seiner Kirche noch heute (DtPfBI 91, 1991, 409-413).

Kästner, Karl-Hermann: Individuelle Gewissensbindung und normative

mierend berühren könne, „aber nicht ohne weiteres‘*. Die innere

Ordnung (ZEvKR 37, 1992, 127-148).

Dimension müsse bezogen sein auf äußere Relationen, Hand-

Link, Christoph: Zur Kirchensteuer in konfessionsverschiedener Ehe

lungen und Situationen und müsse einen wechselseitigen Bezug

(ZEvKR 37, 1992, 163-168).

zur kirchlichen Gemeinschaft aufweisen (66f.). In diesem Zu-

Rathey, Markus: Die Pfarrerin in Westfalen: die Geschichte ihrer

Gleichstellung am Beispiel der kirchenrechtlichen Entwicklung (JWKG 86,

sammenhang lehnt V. den universalistischen, Religiöses und

1992, 199-218).

Rechtliches vermengenden Ansatz Sobanskis ab, demzufolge

Robbers, Gerhard: Grundsatzfragen der heutigen Rechtstheologie: ein

Glaube, Hoffnung und Liebe überhaupt als Rechtspflichten ge-

Bericht (ZEvKR 37, 1992, 230-240).

sehen werden („Ohne Liebe ist kein Christ gerecht‘“). Wenn

Sperling, Eberhard: Zur Residenzpflicht der Gemeindepfarrer und son-

kanonische Gesetze, so hebt der Vf. zurecht hervor, Verhaltens-

stige Dienstwohnungsstreitigkeiten unter Berücksichtigung der einschlägi-

weisen und Beziehungen normieren, so regeln sie nicht die

gen neuen Rechtssprechung (ZEvKR 37, 1992, 272-278).

Tiling, Peter von: Zum Beurteilungsspielraum bei Entscheidungen über

ihnen zugrundeliegenden Tugenden, sondern eben diese Ver-

die Eignung für das Pfarramt (ZEvKR 37, 1992, 113-127).

haltensweisen und Beziehungen als solche (74).

Die für den Charakter als Rechtsnorm spezifische Note der

„Äußerlichkeit“ (als „nota exterioritatis“ wurde das früher be-

zeichnet), sieht V. in der Prägung von der Kirche her. Wenn

aus dieser ekklesialen Bezogenheit der kirchlichen Rechtsnorm

Von Personen

aber abgeleitet wird, daß der Gläubige zur „communio cum

Deo*“ nur über die „communio cum Ecclesia“ gelange, letztere

Bibliographie Hans-Hinrich Jenssen *

somit eine unerläßliche Bedingung für erstere darstelle (267),

so taucht hier doch die Frage auf, ob es nicht Fälle eines schuld-

(zusammengestellt von Annemarie Nisch)

los (unüberwindlich) irrenden Gewissens gab und gibt, kraft

I. Selbständig erschienene Veröffentlichungen

dessen jemand in Widerspruch zu einer kirchlichen (kirchen-

1 Der historische Jesus. Das Problem der Entmythologisierung der Evan-

rechtlichen) Norm gerät, sodaß ihm die „communio cum Eccle-

gelien für Glaube und Verkündigung. Halle 1957 (Diss, Humboldt-Univer-

sia‘“ verweigert wird, ohne daß deswegen seine „communio

sität, Berlin 1955).

cum Deo“ notwendigerweise eine Einbuße erleidet? Und be-

2 Politische Diakonie im Sozialismus. (Hefte aus Burgscheidungen; 114)

deutet nicht der vom Vf. mehrfach (zu Recht) hervorgehobene

3 Naturerkenntnis — Sünde oder Gottesauftrag? Die Erkennbarkeit der

Natur als Bestätigung des Schöpfungsglaubens. Berlin 1984, 31987.

notwendige Bezug der kirchlichen Rechtsnorm zu äußerem,

4 Ja zum modernen Weltbild. Naturerkenntnisse im Lichte des Glaubens.

sozial relevantem Handeln auch, daß die Rechtsnorm als solche

Berlin 1984, 31987.

erfüllt ist, wenn das nach außen in Erscheinung tretende Verhal-

5 Aufgabe und Möglichkeiten neuzeitlicher Naturpredigt. Ein Beitrag vor

ten den gesetzten Maßstäben entspricht ohne Rücksicht auf die

allem zur materialen Homiletik der Naturpredigt für unsere Zeit, Habil, in

Maschschr. Halle 1987.

innere Gesinnung des Handelnden? Wenn Thomas von Aquin

schlechthin das als „iustum“, als „rectitudo iustitiae‘“ bezeich-

6 Schöpfung durch Entwicklung. Darwinismus und christlicher Glaube.

1988. (Hefte aus Burgscheidungen; 256)

net, was geleistet wird „etiam non considerato qualiter ab agen-

te fiat‘“ (S. th. IL, II, qu. 57, art. 1), so stellt sich die Frage, ob

man von diesem Ansatzpunkt nicht auch für das kanonische

* Zum 65. Geburtstag am 11. November 1992; Stand 31.12.1992, in Aus-

Recht zu dem Ergebnis kommen müßte, daß Gegenstand einer

wahl; die Numerierung verläuft innerhalb der einzelnen Teile chronologisch

981

982

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

7 Gedanken zur Predigt über Schicksal, Vorsehung und Bittgebet im Hin-

47 Seelsorge an Zweifelnden. In: Handbuch der Seelsorge. Berlin 1983

blick auf den Dialog zwischen Theologie und Naturwissenschaft. Stuttgart

41990, 495-520.

1991. (Arbeitstexte des Bundes für Freies Christentum; 22)

48 Zur Geschichte des Berliner Lehrstuhls für Praktische Theologie (in

der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts). Wiss. Zeitschr. d. Humboldt-Univ.

II. Aufsätze und Artikel

Gesellschaftswiss. Reihe; 7. 1985: Zur Geschichte der Theol. Fak. Berlin

559-562.

8 Theologie und Entwicklungslehre. EvPfBI 5/1959, 10 u. 6/11/12.

49 Ernst Haeckel (1834-1919). Sein Weg vom Christen zum Monisten

9 Die Predigt als Diakonie. EvPfBI Sonderheft 1961, 5-14.25-28.

Die Christenlehre 39 (1986) 4, 96-101.

10 Theologische Anmerkungen zu Fragen atheistischer Propaganda.

EvPfBI 19/1962, 295-297.

50 Friedrich Schleiermacher und das Erbe der liberalen protestantischen

Theologie. In: Friede der Stadt und Wohl ihren Bürgern. Berlin 1987, 64-71.

71 Über Kontinuität und Diskontinuität ‚atheistischer Theologie’ des 19.

51 Der Christ angesichts darwinistischer Entwicklungstheorien. Die Chri-

und 20. Jahrhunderts. EvPfBI 15/1963, 227-229.

12 Zu Problemen der Naturpredigt. EvPfBI 12/1964, 183-184.

stenlehre 42 (1989) 9, 260-270.

13 Die Glaubenslehre von Emil Fuchs als Hilfe zur Wiedergewinnung

52 Einige Gedanken zur Vererbungslehre. Wissenschafts- und Theologie-

geschichte im Biologieunterricht der Klasse 10. Die Christenlehre 42 (1989)

rechter Naturpredigt. In: FS Emil Fuchs: Ruf und Antwort. 1964, 241-250.

9, 270-273.

14 ‚Anpassung’ als Gegenstand praktisch-theologischer Besinnung. Otto

Haendler zum 75. Geburtstag. EvPfBI 7/8, 1965, 111-113.

53 Zur Verhältnisbestimmung von Konfirmation und Jugendweihe aus

praktisch-theologischer Perspektive. Ein Beitrag zur anstehenden Neufas-

15 Wider einen kirchenpolitischen Darwinismus. EvPfBl 21/22, 1965,

sung der Ordnung kirchlichen Lebens. In: FS Jürgen Henkys: ...Das tiefe

309-311.

Wort erneun. Berlin 1989, 95-109.

16 Die andere Predigt in der eigenen, untersucht an der Predigtweise von

Paul Conrad. EvPfBI 8/1966, 202-206.

54 Gescheiterter Versuch eines Brückenbaus. Ein kleiner Beitrag zur Ge-

17 Intellektuelle Diakonie. Ihr Wesen und ihre Notwendigkeit. EvPfBI

schichte der Auseinandersetzung um Konfirmation und Jugendweihe aus dem

Blickwinkel der Gemeinde Spantekow in den Jahren 1956-1960. In: FS Gün-

2/1967, 42-47.

ter Wirth (Maschschr., im Archiv der Pommerschen Evangelischen Kirche).

18 Die Frage der Humanität in der Verkündigung der Kirche. In: Huma-

nismus und christliche Verantwortung. Berlin 1967, 23-43.

55 Die Predigt im Jahreskreis. In: Handbuch der Predigt. Berlin 1990,

249-301.

19 Soziologie der Kirchengemeinde. EvPfBI 4/1968, 97, 100, 106.

56 Ethische Gemeinsamkeiten und ethischer Wettstreit zwischen Christen

20 Die Areopagrede in Predigten des 19. und 20. Jahrhunderts. In: FS

Erich Hertzsch: Wort und Welt. Berlin 1968, 117-125.

und Marxisten. (Berliner) Dialog-Hefte 1/1990, 40-44.

21 Unser Wissen von der Natur und der Schöpfungsglaube. EvPfBI

57 ‚Bewahrung der Schöpfung‘ ohne christliche Naturfrömmigkeit? Ge-

danken über Notwendigkeit und Möglichkeiten einer zeitgemäßen Naturpre-

7/1969, 181-186.

digt. ThLZ 116 (1991) 2, 91-100.

22 Naturforschung als Weg zum sich offenbarenden Gott. EvPfBI 8/1969,

208, 213-215.

58 Der Christ und die Biologie. In: Biologie in der Schule 40 (1991) 5,

23 Die Humanität des Glaubens. Otto Haendler zum 80. Geburtstag.

199-202.

59 Im Gewußten Gott finden. Zur Apologetik gegenüber der Naturwissen-

EvPfBI 3/1970, 54-56.

schaft. Materialdienst der Ev. Zentralstelle für Weltanschauungsfragen 54

24 Von der Apologetik zur Intellektuellen Diakonie. ThLZ 96 (1971), 11,

801-810.

(1991) 8, 227-233.

60 Die Zeit — Die vierte Dimension der Wahrheit. Warum die Angst vor

25 Gedanken zur Sportpredigt. EvPfBI 8/1972, 209, 210, 219.

einem evolutiven Offenbarungsbegriff unbegründet ist. In: Protokolldienst

26 Erwägungen im Copernicus-Jahr. Standpunkt 3/1973, 65-67.

20/91 der Evang. Akademie Bad Boll, 46-68.

27 Die kirchlichen Handlungen. In: Handbuch der Praktischen Theologie,

Berlin 1974, 21979, 139-195.

61 Werte im Marxismus. In: Berliner Dialog-Hefte 3 (1992) 4, 32-40.

28 Die Bedeutung Albert Schweitzers für eine geistige Neuorientierung

H. Predigtmeditationen und Predigten

der Christen in der DDR. In: Vermächtnis und Wirklichkeit. Berlin 1974,

62 Mt 20, 1-16

EPM 1972/73 I, 1972, 93-98.

41-50.

29 Albert Schweitzer — ein engagierter Prediger. Standpunkt 1/1975, 16-18.

63 1J0 5,1-5

EPM 1973/74 I, 1973, 151-155

64 Mt 6,1-4

EPM 1974/75 IT, 1975, 264-266.

30 Das Problem der ‚Anknüpfung‘ als Aufweis der Lebensrelevanz christ-

65 Jo 15,9-17

EPM 1976/77 IL, 1977, 204-207

lichen Glaubens. ThLZ 101 (1976) 9, 641-653.

66 Mk 12,41-44

EPM 1980/81 I, 1980, 135-139

31 Probleme einer Theologie der Dankbarkeit. In: J. Rogge/G. Schille

[Hg.]: Theologische Versuche VII. Berlin 1976, 167-179.

67 Apg 12,1-11

EPM 1981/82 II, 1982, 320-325

32 Hans. Christian Oerstedt. Bahnbrecher der Wissenschaft und Christ.

68 Apg 17,22-28a

EPM 1983/84 II, 1984, 170-174

69 Apg 17,27b

EPM 1988/89 I, 1988, 54-57.

Potsdamer Kirche 14/21. 8. 1977, 5/6.

70LK 5,1-11

EPM 1990/91 II, 1991, 207-210.

33 Tolerlanz. Die Christenlehre 30 (1977), 7, 226-231.

34 Kosmos und Gott — 250 Jahre nach Isaak Newton. Die Christenlehre

71 Gott ist gegenwärtig. Predigt über Jesaja 6,1-8. In: Fr. Winter [Hg.]:

Nur Zeuge sein. Predigten von Beratern und Lehrern der Verkündigung.

30 (1977) 12, 405-409.

Berlin 1975, 69-73.

35 Isaak Newton als Theologe. Standpunkt 3/1977, 82-83.

36 Albert Einsteins Beziehungen zu Religion und Gottesglauben. Potsda-

72 Wetterbericht. Predigt mit Kommentar über Apg 14,15-17. Zeitschr. f.

mer Kirche 16/22. 4. 1979, 4-5.

Gottesdienst und Predigt 9 (1991) 5, 4-7.

73,Der Buchstabe tötet, der Geist macht lebendig‘. Predigt über 2Kor 3,4-

37 Naturwissenschaftliche Erkenntis — christlicher Glaube. 30. Juni 1879

9,17b u. 1Kor 8,9. Freies Christentum 44, (1992) 2, 19-23.

— Bernhard Bavink — 27. Juni 1947. Potsdamer Kirche 27/6. 7. 1979, 4-5.

38 Die Polarität von Zeitnähe und Offenbarungstreue in der Naturpredigt.

IV. Rezensionen

Vergleich von vier Predigten im Lichte der Strukturtheologie Otto Haend-

a) In „Theologische Literaturzeitung“

lers. Zum 90. Geb. ThLZ 105 (1980) 4, 295-297).

74 Stratmann, H.: Kein anderes Evangelium. Hamburg 1970. 96 (1971) 2,

39 Wissenschaft, Technik und Glaube. Die Christenlehre 34 (1981) 4,

143-144.

105-116.

75 Daur, M.: Die eine Kirche und das zweifache Recht. München 1970.

40 Kurzansprache beim Festakt anläßlich des 90. Geburtstages von D.

96 (1971) 10, 789-791.

Otto Haendler am 18. 4. 1980. Wege zum Menschen 34, (1982) 4, 134-137.

41 Auf der Suche nach Wahrheit und Wirklichkeit. Gedanken zu Darwins

76 Buri, F.: Zur Theologie der Verantwortung. Bern-Stuttgart 1971. 98

(1973) 1, 60-62.

100. Todestag. Potsdamer Kirche 16/18. 4. 1982, 4-6.

77 Schierse, F. J. [Hg.]: Jesus von Nazareth. Mainz 1972. 98 (1973) 9,

42 Marxistische Äußerungen zu theologischen Deutungen von Krankheit.

681-683.

Die Christenlehre 35 (1982) 4, 114-120.

43 Spuren Gottes in den Werken seiner Schöpfung. Ein Beitrag zum Dar-

78 Schweitzer, A.: Ausgewählte Werke in fünf Bänden. Berlin 1971. 98

(1973) 10, 733-734.

win-Jahr 1982. Die Christenlehre 35 (1982) 6, 176-186.

79 Müller, G.: Glaube und Wissenschaft. Stuttgart 1973. 99 (1974) 6,

44 Von der ‚docta ignorantia‘ zur Vision der providentia dei liberalis.

475-476.

Zum Gedenken an Ulrich Neuenschwander 1922-1977. ThLZ 108 (1983) 2,

91-100.

80 Bröker, W.: Politischen Motive naturwissenschaftlicher Argumentati-

on gegen Religion und Kirche im 19. Jahrhundert. Münster/W. 1973. 99

45 Naturforscher und ihr Glaube. Sinn und Wert der Berufung auf die

(1974) 5, 360-362.

Glaubenszeugnisse moderner Naturforscher. Die Christenlehre 36 (1983)

81 Neuenschwander, U.: Denker des Glaubens I. Gütersloh 1974. 99

10, 255-261.

(1974) 12, 940-943.

46 Naturforscher und ihr Glaube: Werner Heisenberg, 5. Dez. 1901 —

82 Die Predigt bei Taufe, Trauung und Begräbnis. Mainz 1973. 99 (1974)

1. Febr. 1976. Die Christenlehre 36 (1983) 10, 262-267.

12, 946-949.

983

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

984

83 Winkler, E.: Die Gemeinde und ihr Amt. Berlin 1973. 100 (1975) 1,

dessynode der Evang.-Luth. Kirche in Bayern. München 1989. 115 (1990)

69-71.

10774.

84 Oyen, H. van: Verantwortung und Freiheit. Gütersloh 1972. 100

119 Werner, H.-J.: Eins mit der Natur. Mensch und Natur bei Franz von

(1975) 2, 149-151.

Assisi, Jakob Böhme, Albert Schweitzer und Pierre Teilhard de Chardin.

85 Weissmahr, B.: Gottes Wirken in der Welt. Ein Diskussionsbeitrag

München 1986. 115 (1990) 11, 842-843.

zur Frage der Evolution und des Wunders. Frankfurt/M. 1973. 100 (1975)

120 Lutz, B.: Umkehr als Prozeß ständigen Neu-Werdens. Praktisch-

4, 299-301.

theologische Überlegungen zu Möglichkeiten und Grenzen christlich moti-

86 Mann, G. [Hg.]: Biologismus im 19. Jahrhundert. Frankfurt/M. 1973.

vierter Erneuerung. Würzburg 1989. 116 (1991) 1, 67-69.

100 (1975) 4, 299-301.

121 Bresch, C., Daecke, S. M., u. H. Riedlinger: Kann man Gott aus der

87 Houtart, F., u. A. Rousseau: Ist die Kirche eine antirevolutionäre

Natur erkennen? Evolution als Offenbarung. Freiburg 1990. 116 (1991) 9,

Kraft? München/Mainz 1973. 101 (1976) 10, 784-786.

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88 Meyer, O.: ‚Politische‘ und ‚gesellschaftliche‘ Diakonie in der neueren

122 Günzler, C., Gräßer, E., Christ, B., u. H. H. Eggebrecht [Hg.]: Albert

theologischen Diskussion. Göttingen 1974. 102 (1977) 3, 228-232.

Schweitzer heute. Brennpunkte seines Denkens. Tübingen 1990. 117 (1992)

89 Brunnert, G.: Glaubenserfahrung und Psychotherapie. Predigten eines

1, 54-56.

Analytikers. München 1973. 102 (1977) 6, 469-472.

723 Hille, R.: Das Ringen um den säkularen Menschen. Karl Heims Aus-

90 Taylor, M. SJ [Ed.]: The Mystery of Suffering and Death. New York

einandersetzung mit der idealistischen Philosophie und den pantheistischen

1973. 102 (1977) 8, 615-618.

Religionen. Gießen 1990. 117 (1992) 6, 456-458.

91 Neuenschwander, U.: Denker des Glaubens II. Gütersloh 1974. 102

124 Hemminger, H. u. W.: Jenseits der Weltbilder, Naturwissenschaft,

(1977) 8, 610-612.

Evolution, Schöpfung. Stuttgart 1991. 117 (1992) 11, 858-859.

92 Hirsch, E. Ch.: Das Ende aller Gottesbeweise? Naturwissenschaftler

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antworten auf die religiöse Frage. Hamburg 1975. 102 (1977) 9, 681-682.

125 Ley, H.: Atheismus — Materialismus — Politik. Berlin 1978. (1981) 4,

93 Pannenberg, W.: Gegenwart Gottes. Predigten. München 1973. 102

124-126.

(1977) 11, 842-844.

126 Kant, H.: Alfred Nobel. Leipzig 1983. (1985) 8/9, 282.

94 Steffahn, H.: Du aber folge mir nach. Albert Schweitzers Werk und

127 Engewald, G.-R.: Georgius Agricola. Leipzig 1982. (1985) 8/9, 282-

Wirkung. Bern-Stuttgart 1974. 102 (1977) 12, 865-867.

283.

95 Groos, H.: Albert Schweitzer. Größe und Grenzen. München-Basel

128 Stolz, W.: Otto Han/Lise Meitner. Leipzig 1983. (1985) 8/9, 283-

1974. 103 (1978) 2, 95-100.

284.

96 Fischer, H.: Gespaltener christlicher Glaube. Eine psychoanalytisch ori-

129 Biographien bedeutender Techniker, Ingenieure und Technikwissen-

entierte Religionskritik. Hamburg-Bergstedt 1974. 103 (1978) 9, 676-677.

schaftler. Berlin 1983. (1985) 8/9, 284-285.

97 Pfeiffer, A.: Franz Overbecks Kritik des Christentums. Göttingen

130 Steinmüller, A. u. K.: Charles Darwin. Vom Käfersammler zum

1975. 103 (1978) 11, 828-829.

Naturforscher. Berlin 1985. (1989) 9, 283-286.

98 Klein, A.: Glaube und Mythos. Eine kritische, religionsphilosophisch-

131 Stuhlhofer, F.: Charles Darwin. Weltreise zum Agnostizismus. Bern-

theologische Untersuchung des Mythos-Begriffes bei Karl Jaspers. Mün-

eck 1988. (1989) 9, 286.

chen 1973. 103 (1978)12, 891-892.

V. Sonstiges

99 Guggisberg, K.: Humanität und Glaube. Gedenkschrift für Kurt Gug-

gisberg. Hg. von U. Neuenschwander u.a. Bern-Stuttgart 1973. 104 (1979)

132 ‚Ewiger Vertrag‘ zwischen Glaube und Naturforschung. Neue Zeit,

11;35-36.

3,.5. 1984l

100 Bender, W., u. J. Denzinger: Religionskritik I. München 1973. 104

133 Der Mensch — als Gottes Ebenbild zur Bewahrung der Schöpfung

(1979)-2; 150-181.

berufen und befähigt. Christliche Glaubensüberzeugung und das naturwis-

101 Pieper, J.: Über die Schwierigkeit heute zu glauben. München 1974.

senschaftliche Weltbild unserer Zeit. Neue Zeit, 24. 7. 1987, 5.

104 (1979) 3, 218-219.

102 Kugler, G., u. H. Lindner: Trauung und Taufe: Zeichen der Hoff-

134 Eine Aufgabe zu konkreter Seelsorge. Gedanken eines Theologen zu

Fragen der Humangenetik. Neue Zeit, 11. 11. 1987, 5.

nung. Begründung und Modelle. München 1977. 104 (1979) 4, 299-300.

103 Richter, K., Probst, M., u. H. Plock: Zeichen der Hoffnung in Tod

VI. Biographische Skizzen im Berlin-Brandenburgischen

und Trauer. Ein Werkbuch für die pastoralliturgische Praxis. Einsiedeln-

Zürich 1975. 104 (1979) 8, 613-614.

Sonntagsblatt, 2. Jg. 1992, jeweils S. 3:

135 Schweitzer, Albert: Vom Denken zur Religion kommen. Nr. 20,

104 Link, Ch.: Die Welt als Gleichnis. Studien zum Problem der natürli-

chen Theologie. München 1976. 105 (1980) 4, 295-297.

1750

105 Schulz, R.: Predigten für Zweifler. München 1978. 106 (1981) 3,

136 Neuberg, Arthur: Schöpfung und Weltbild der Physik. Nr. 27, 5.7.

218-219.

137 Lütgert, Wilhelm: Von Schöpfung und Himmelreich, Nr. 34, 23.8.

106 Gräßer, E.: Albert Schweitzer als Theologe. Tübingen 1979. 107

138 Dessauer, Friedrich: Technik und Begegnung mit Gott. Nr. 38, 20.9.

(1982) 3, 213-216.

139 Söderblom: Porträt eines Ökumenikers. Nr. 43, 25.10.

107 Lewis, G. R.: Testing Christianity‘s Truth Claims. Approaches to

140 Arthur Titius. Ein Gelehrtenporträt. Nr. 49, 6.12.

Christian Apologetics. Chicago 1976. 107 (1982) 6, 463-465.

VIL. Artikel in Theologisches Lexikon. Berlin 21981: (teilw.

108 Ehrlich, L. H.: Karl Jaspers: Philosophy as Faith. Amherst/Mass.

1975. 108 (1983) 3, 218-220.

auch schon in !1978)

109 Hasler, U.: Beherrschte Natur. Die Anpassung der Theologie an die

141-155 Anknüpfung; Bestattungspredigt; Diakonie, intellektuelle;

bürgerliche Naturauffassung im 19. Jahrhundert. Frankfurt/M.-Bern 1982.

Familie; Feuerbestattung; Freisinniges Christentum; Heiligenverehrung,

109 (1984) 5, 375-377.

praktisch-theologisch; Konfirmation und Jugendweihe; Naturpredigt; Prak-

110 Handbuch der Praktischen Theologie. Bd. 3: Praxisfeld: Gemeinden.

Gütersloh 1983. 109 (1984) 10, 763-768.

tische Theologie; Predigt, politische; Theodizee, seelsorgerlich; Volkskir-

che; Weltbild — Weltanschauung — Glaube; Wunder.

111 Ohlig, K.-H.: Die Welt ist Gottes Schöpfung. Kosmos und Mensch

in Religion, Philosophie und Naturwissenschaften. Mainz 1984. 110 (1985)

VMIIl. Herausgebertätigkeit

7, 546-548.

156 Theologisches Lexikon. Berlin 1978, 21981. (zus. mit Herbert Trebs)

112 Altner, G.: Fortschritt wohin? Der Streit um die Alternative. Neukir-

157 Handbuch der Seelsorge. Berlin 1983, *1990. (zus. mit Reimund

chen-Vluyn 1984. 110 (1985) 9, 695-696.

113 Schweitzer, A.: Leben, Werk und Denken 1905-1965. Mitgeteilt in

Blühm u.a.)

Briefen. Hg. von H. W. Bähr. Heidelberg 1987. 113 (1988) 9, 683-685.

158 Handbuch der Predigt. Berlin 1990. (zus. mit Karl-Heinrich Bieritz

u.a.).

114 Davies, P.: Gott und die moderne Physik. München 1986. 113 (1988)

12, 878-879.

115 Schweitzer, A.: Was sollen wir tun? 12 Predigten über ethische Pro-

bleme. Aus dem Nachlaß hg. von M. Strege u. L. Stiehm, 2. verb. u. erg.

Aufl. Heidelberg 1986. 114 (1989) 4, 292-293.

116 Landau, R.: Die Nähe des Schöpfers. Untersuchungen zur Predigt

von der Vorsehung Gottes. Stuttgart 1988. 114 (1989) 9, 695-696.

117 Müller, Th.: Konfirmation — Hochzeit — Taufe — Bestattung. Sinn und

Aufgabe der Kasualgottesdienste. Stuttgart 1988. 115 (1990) 2, 148-149.

118 Schneider-Grube, S., Bogdahn, M., u. H. Winter: Bewahrung der

Schöpfung. Kirche unterwegs in die 90er Jahre. Hg. im Auftrage der Lan-

985

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

986

mit dem Communio-Schreiben des Vatikans vom Juni 1992

Kongreßbericht

erfolgte in diesem Zusammenhang zwar in den Gesprächsgrup-

pen, fand aber aus Gründen des ökumenischen Stils (so die

5. Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung San-

Argumentation der Verantwortlichen) in den Texten der Konfe-

tiago de Compostela/Spanien, 3.-14. August 1993

renz keinen ausdrücklichen Niederschlag. Der Begriff koinonia

wurde darüber hinaus auch auf die Menschheit insgesamt, ja auf

1. Die Kommission für Glauben und Kirchenverfassung ist so

das Miteinander der ganzen Schöpfung — sozusagen als Refe-

etwas wie das theologische Herzstück des Weltrates der Kir-

renzrahmen kirchlicher koinonia — angewandt. Hier wies indes-

chen. Die Sitzungen der Kommission und ihre Studienprojekte

sen der exzellente Vortrag von J. Reumann, Philadelphia, zum

haben deshalb stets auch in der theologischen Fachwelt Auf-

neutestamentlichen koinonia-Verständnis darauf hin, daß diese

merkskamkeit gefunden.

Ausweitung vom NT her nicht gedeckt ist — und machte so auf

das hier vorliegende hermeneutische Problem aufmerksam.

Eine Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung hat

im Unterschied zu den normalen Kommissionssitzungen den

3. Dieses Problem stellt sich natürlich auch bei der intensiv

Sinn, die Projekte und Perspektiven der Kommissionsarbeit

diskutierten Frage nach den ethischen Implikationen von koino-

einer größeren Öffentlichkeit der im Weltrat vertretenen, gewis-

nia. Was bedeutet der Einsatz der Kirchen für Gerechtigkeit,

sermaßen auftraggebenden Kirchen vorzustellen. Dies war zum

Frieden und die Bewahrung der Schöpfung für ihre volle Ge-

letzten Mal 1963 in Montreal bei der 4. Weltkonferenz gesche-

meinschaft? Strukturell gefragt: In welchem Sinne sind Einheit

hen. Damals kam es zu wichtigen ökumenisch-theologischen

II des Weltrates und „Glaube und Kirchenverfassung‘“ eigent-

Impulsen, speziell im Themenbereich Schrift und Tradition, —

lich miteinander am gleichen Thema „Gemeinschaft‘““ enga-

Impulse, die weit über den Rahmen von Glauben und Kirchen-

giert? Der Konferenz lag als Arbeitsmaterial das Dokument

verfassung hinaus Bedeutung gewannen. Die nun, 30 Jahre spä-

„Teure Einheit “ (“Costly Unity”) vor, das im Februar 1993 auf

ter, nach der nordwestspanischen Pilgerstadt Santiago de Com-

einer gemeinsamen Tagung von EinheitI und Einheit III des

postela einberufene 5. Weltkonferenz mit insgesamt über 300

Ökumenischen Rates erarbeitet worden war. In diesem Text

Teilnehmern (darunter ca. 200 offizielle Delegierte der Kirchen)

wird die ethische Dimension der Kirche in den Mittelpunkt ge-

hatte ein gegenüber Montreal verändertes Gesicht; denn jetzt

rückt, und es wird strukturell die Integration des „konziliaren

war erstmalig auch die Römisch-katholische Kirche repräsenta-

Prozesses‘‘ für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der

tiv vertreten. Sie war die gastgebende Kirche; der Präsident des

Schöpfung (JPIC) in die Bemühungen um die sichtbare Einheit

Päpstlichen Rates für die Einheit der Christen, Kardinal Cassi-

der Kirchen empfohlen. Das Dokument „Teure Einheit‘“ ist

dy, hielt einen der Plenarvorträge; Papst Johannes Paul II. hatte

indessen kein offizielles Konferenzdokument gewesen. Sein

ein Grußschreiben gesandt; im übrigen war die katholische Kir-

Stellenwert wurde in den Diskussionen unterschiedlich beurteilt,

che angemessen unter den Delegierten und Beratern vertreten.

gab es doch Aussagen dieses Textes, die die ethische Dimension

Das alles war möglich auf dem Hintergrund der Tatsache, daß

der Ekklesiologie auch als erhebliches Problem erscheinen

seit 1968 römisch-katholische Theologen offiziell als volle Mit-

ließen. Dies belegt eine Aussage wie diese: „In jedem Falle kann

glieder in der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung

ohne Übertreibung gesagt werden, daß die Heiligkeit der Kirche

vertreten sind.

nur um den Preis eines ständigen ethischen Bemühens ihrer

2. Das Thema der Konferenz „Auf dem Weg zur Koinonia im

Glieder zu erreichen ist.‘“ (Teure Einheit, S.8). Ein solcher Satz

Glauben, Leben und Zeugnis‘“ zeigt an, daß auf der Konferenz

ist jedenfalls von der lutherischen Ekklesiologie und Rechtferti-

die drei großen Studien von Glaube und Kirchenverfassung der

gungslehre her nur schwer zu verantworten. Der Hinweis des

letzten drei Jahrzehnte zur Verhandlung standen. Es handelt sich

Dokuments auf W. A. Vissert’ Hoofts bekannte Formel von der

um die Studie „Den einen Glauben bekennen“ (die ökumenische

„ethischen Häresie‘“ unterstreicht die Problematik, die noch wei-

Auslegung des NC), das Konvergenzdokument von Lima 1982

teres Nachdenken nötig macht. Dabei ist die Dringlichkeit der

„Taufe, Eucharistie und Amt‘ mitsamt der Auswertung der

weltweiten ethisch-sozialen Probleme als solche natürlich nicht

Reaktionen der Kirchen darauf, schließlich um die erst kürzlich

strittig.

fertiggestellte Studie „Kirche und Welt‘“. Über diese Studien

4. Im Rahmen der Sektion II, die das Projekt der Auslegung

wird in einem Diskussionspapier zum Konferenzthema, das den

des einen apostolischen Glaubens zum Gegenstand ihrer Ver-

Teilnehmern vorlag, summarisch berichtet. Ein neuer Akzent

handlung hatte, wurde auch über Strukturen verbindlichen Leh-

wurde auf der Konferenz durch den ekklesiologischen Begriff

rens nachgedacht. Damit wurde nicht nur das Thema der frühe-

„koinonia“ als neuen Leitbegriff auf dem Wege der Kirchen zu

ren Faith and Order-Studie über „Verbindliches Lehren‘“ wieder

ihrer vollen Gemeinschaft gesetzt. Dieser — bewußt in der grie-

aufgenommen, die Ende der 70er Jahre unvollendet abgebro-

chischen Fassung verwendete — Begriff hat den Vorteil, die bis-

chen worden war. Vielmehr hat sich die Konferenz an dieser

herigen ökumenischen Leitbegriffe und -modelle wie „konzili-

Stelle erneut einem zentralen Aspekt des wohl schwierigsten

are Gemeinschaft‘, „versöhnte Verschiedenheit‘“, „organische

zwischenkirchlichen Problems zugewandt, das bis zur Stunde

Union“ in den weiteren Rahmen einer umfassenden theologi-

der eigentliche Grund für die fehlende eucharistische Gemein-

schaft ist.

schen Sicht von „Gemeinschaft‘ zu rücken. Wichtig war hier

vor allem der christologische Bezug (koinonia nach 1Kor 10,

Kontroversen löste in diesem Zusammenhang erneut die Fra-

16f. als gemeinsame Anteilhabe an Christus). Gleichzeitig wur-

ge von Apostolizität und apostolischer Sukzession aus. Die or-

de versucht, Kirche und kirchliche Einheit als Abbild der trinita-

thodoxen Theologen waren nicht bereit, den Versuch einer For-

rischen „koinonia‘‘ von Vater, Sohn und Geist zu verstehen. Die

mulierung zur Entstehung des altkirchlichen Bischofsamtes

Einheit der Kirche stellt sich von daher im tiefsten nicht als Uni-

(entsprechend dem gegenwärtigen Stand der Forschung) zu

formität, sondern als eine Gemeinschaft vieler, voneinander not-

akzeptieren. Hier zeigte sich erneut exemplarisch die nach wie

wendig und legitim verschiedener Kirchen dar. Wo allerdings

vor bestehende tiefe Kluft der Denktraditionen. Fast wirkte es

die Grenze zwischen legitimer Vielfalt und illegitimer Preisgabe

dann auch erheiternd, als die altkirchliche Aussage über Ma-ria

der christlichen Identität verläuft, blieb als Problem letztlich

Magdalena als „apostola apostolorum“‘‘ aus der Endformulierung

offen.

des Berichts von Sektion II auf orthodoxen Antrag hin wieder

Daß sich Kirche als koinonia sowohl auf lokaler wie auf

gestrichen, später aber nach Intervention eines anderen orthodo-

regionaler und gesamtkirchlicher Ebene realisiert, war ebenfalls

xen Vertreters erneut eingefügt wurde! Ein bedeutsamer Fort-

Gegenstand der Diskussion. Eine explizite Auseinandersetzung

schritt in diesem Fragenkomplex ist indessen darin zu se-hen,

987

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 11

988

daß — in Faith and Order erstmalig — das Thema des päpstlichen

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Primats aufgegriffen wurde und eine eigene Studie dazu in Auf-

OKR Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, 13156 Berlin

trag gegeben wurde. Das Stichwort von einem denkbaren ge-

samtkirchlichen Dienst an der Einheit als „Vorsitz in der Liebe‘“

Prof. Dr. Ingo Broer, Klosterstr. 2, 57234 Wilnsdorf 2

PD Dr. Ulrich Eibach, Saalestr. 2, 53127 Bonn

bildete hier eine Brücke vorläufiger Verständigung. Trotz dieses

Dr. Wilfried Engemann, Fr.-Loeffler-Str. 67, 17489 Greifswald

Schrittes sind indessen zur leidigen Frage der gegenseitigen An-

Prof. Dr. Hans-Jürgen Fraas, Adelgundenstr. 13, 80538 München

erkennung der Ämter keine neuen Gesichtspunkte diskutiert

Prof. Dr. Christofer Frey, Ruhr-Univ. Bochum, Abt. Evang. Theologie,

worden.

Postfach 102148, 44780 Bochum

Dr. Volker Gummelt, Karl-Marx-Platz 13, 17489 Greifswald

5. Mit all diesem konnten nur einige Akzente aus den Überle-

gungen der Konferenz angedeutet werden, deren Ergebnisse in

Prof. Dr. Friedrich Heyer, Landfriedstr. 7, 69117 Heidelberg

Prof. Dr. Bernd Hildebrandt, Fr.-Ludwig-Jahn-Str, 3, 17489 Greifswald

vier Sektionsberichten, dem Text der 24 (!) Plenumsvorträge so-

Prof. Dr. Christoph Kähler, Schneeberger Str. 33, 04349 Leipzig

wie der Botschaft der Konferenz vorliegen. Daß der Kirchenbe-

Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, 04275 Leipzig

griff ein zukünftiges Thema von Glaube und Kirchenverfassung

Prof. Dr. Ulrich Kühn, Denkmalsblick 17, 04277 Leipzig

sein wird, ist gewissermaßen vorprogrammiert. Man kann indes-

Prof. Dr. Manfred Kwiran, Tannenweg 2, 31174 Schellerten

Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, 33617 Bielefeld

sen bedauern, daß beispielsweise zu den inhaltlichen Fragen der

ökumenischen Auslegung des nizänischen Glaubensbekenntnis-

Prof. Dr. Dieter Lührmann, Im Hainbach 9, 35043 Marburg-Cyriaxweimar

Prof. Dr. Otto Merk, Rühlstr. 3a, 91054 Erlangen

ses auf der Konferenz keinerlei Überlegungen angestellt wur-

Dr. Ulrich Meyer, Lüneburger Str. 28, 38518 Gifhorn

den.

Prof. Dr. Friedrich Mildenberger, Rehweiherstr. 7, 91056 Erlangen

Einige Schlußnotizen mögen noch angefügt werden: In sei-

Prof. Dr. Bernd Moeller, Herzberger Landstr. 26, 37085 Göttingen

nem bemerkenswerten Vortrag zur Zukunft des Ökumenischen

Dr. Werner Müller, Paul-Klöpsch-Str. 12, 04457 Mölkau

Prof. Dr. Dr. Ulrich Nembach, Mittelberg 39, 37085 Göttingen

Rates und zur Rolle von Glauben und Kirchenverfassung plä-

Dr. Karl-Wilhelm Niebuhr, Abtnaundorfer Str. 60, 04347 Leipzig

dierte Konrad Raiser nicht nur für die verstärkte Berücksichti-

Annemarie Nisch, Alt-Buch 46 b, 13125 Berlin

gung der kulturellen Vielfalt und der ethischen Herausforderun-

Prof. Dr. Eckart Otto, Höhen 25, 21635 Jork

gen im Zuge des Weges zur vollen Gemeinschaft der Kirchen.

Univ.Prof. Dr. Bruno Primetshofer, Salvatorgasse 12, A-1010 Wien

Dr. Hans-Richard Reuter, Schmeilweg 5, 69118 Heidelberg

Er machte vielmehr auch eine konkrete Anregung für das Jubi-

läumsjahr 1998 des ÖRK: Hier könnten die Kirchen ein „öku-

Bischof Prof. Dr., Dr.h.c. Joachim Rogge, Schlaurother Str. 11

02827 Görlitz

menisches Erlaßjahr‘“ begehen, „ein Jahr der Aufhebungen der

Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Mittelstr, 3, 66125 Saarbrücken

Lehrverurteilungen der Vergangenheit und der ausdrücklichen

Prof. Dr. Walter Schmithals, Landauer Str. 6, 14197 Berlin

Umkehr der Kirchen aus der Trennung in die Koinonia, die

Prof. Dr. Eduard Schweizer, Restelbergstr. 71, CH-8044 Zürich

Gottes Gabe und Berufung der Kirchen ist‘“. Damit hat Konrad

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, 91054 Erlangen

Raija Sollamo, Isännänkuja 3 A 3, SF-01670 Vantaa

Raiser den Grundimpuls jener im deutschen Raum entstandenen

Studie „Lehrverurteilungen — kirchentrennend?‘, die zunächst

Prof. Dr. Yorick Spiegel, Götzenhainerweg 8a, 63303 Offenthal-Dreieich

ausschließlich das reformatorisch-katholische Verhältnis be-

OKR i.R. Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Kölnstr. 74-84, Whg. A-808,

50321 Brühl

trifft, für den Gesamtbereich der Ökumene aufgegriffen.

Pfr. Gottfried Steyer, Pfarrhaus, 04448 Hohenheida

Sodann ist auf die besonders im Vortrag von Anna Marie

Prof. Dr. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders, Wisbyer Str. 8, 10439 Berlin

Aagaard erhobene Forderung hinzuweisen, heute über die To-

Prof. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, 17489 Greifswald

Prof. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, 04299 Leipzig

rontoerklärung von 1950 hinaus, die das Nebeneinander ganz

unterschiedlicher ekklesiologischer Selbstverständnisse inner-

Univ.Prof. Dr. Falk Wagner, Evang.-theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10

A-1090 Wien

halb des ÖRK sozusagen festschreibt, einen Schritt zu wagen.

Prof. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, 13187 Berlin

Dies ist angesichts der fortgeschrittenen ekklesiologischen Be-

Dr. Ingo Zimmermann, Tzschimmerstr. 36, 01309 Dresden

sinnung im ÖRK ein naheliegendes Desiderata, es wird sich al-

lerdings mit den nach wie vor zwischen den Kirchen strittigen

Dieses Heft enthält eine Beilage des Kohlhammer Verlages und

Strukturfragen und der damit zusammenhängenden Frage der

eine Beilage vom Verlag DIE BLAUE EULE.

wechselseitigen Anerkennung von Ämtern und der Kirchen als

Kirchen reiben. Das Gleiche gilt natürlich auch für die zunächst

von Mary Tanner (der Vorsitzenden der Kommission), sodann

Theologische Literaturzeitung

v.a. im Bericht der Sektion II (zu Taufe, Eucharistie und Amt)

PF 1467 + 04025 Leipzig oder

hervorgehobene Dringlichkeit der wechselseitigen Gewährung

Burgstr. 1-5 - 04109 Leipzig

eucharistischer Gastbereitschaft. Von lutherisch-theologischer

z (0341) 71141 - 14 * Fax: (0341) 29 53 83

Sicht aus ist ein solcher Schritt angesichts des Fortschritts in der

Verlag: Evangelische Verlagsanstalt GmbH

öÖkumenischen Verständigung überfällig und ja auch längst vor-

Redaktion: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

geschlagen worden.

Anzeigenannahme: Evangelische Verlagsanstalt GmbH, Burgstr. 1-5, 04109 Leipzig

Mehrfach wurde mit Recht die verbindliche Rezeption öku-

Gültig ist die Preisliste Nr. 2 ab 01. 01. 1993

menischer Dialogergebnisse durch die Kirchen angemahnt.

Druck: Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

Gleichzeitig wurde allerdings immer wieder auf das Problem

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung‘“ veröffentlichten Beiträ-

ökumenischer Hermeneutik hingewiesen und auf die Notwen-

ge sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in

fremde Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmi-

digkeit, Einzelphänomene und Einzelaussagen aus dem jeweili-

gung des Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Ver-

gen Gesamtkontext kirchlichen Lebens und Denkens zu verste-

fahren — reproduziert oder in eine von Maschinen, besonderes von Datenverarbeitungs-

anlagen verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe

hen. Inwiefern dies dann allerdings die Suche nach ökumeni-

durch Vortrag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

schen Konvergenzen und Konsensen überholen würde (weil die

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge-

Kontexte letztlich unvergleichbar sind) oder dann noch dringli-

nommen oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden.

cher der Weg der Suche nach einem „consentire de doctrina

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint monatlich. Das

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1, Dezember

evangelii‘“ (CA VII) geboten wäre — diese in der ökumenischen

Diskussion umstrittene Frage bleibt uns auch nach Santiago de

(Datum des Poststempels) keine Abbestellung vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

Reklamationen sind an den Verlag zu richten.

Compostela als zu bedenken aufgegeben.

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren):

Jahresabonnement: Inland DM 198,- Ausland DM 228,-

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dem Menschen und sprach: Du darfst essen von allen

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des Guten und Bösen sollst du nicht essen; denn an

dem Tage, da du von ihm ißt, mußt du des Todes

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sterben ...“

Die Frühzeit des Apostels Paulus

Der Mensch hatte das ewige Leben; durch seinen Unge-

Studien zur Chronologie, Missionsstrategie

horsam gegenüber Gott geriet er in den Bereich der

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Erkenntnis von Gut und Böse, der er nicht gewachsen

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war, verlor das ewige Leben und stürzte aus der Jen-

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die Geschichte, die als die Schöpfungsgeschichte gilt

und an den Anfang der Bibel gesetzt wurde. In ihr fehlt

der Bericht des Abfalls von Gott, des Sündenfalls. Sie

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Zur Geschichte des christlichen Wortgottes-

Sündenfall, das, was die Naturwissenschaft als Evolu-

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Gott wurde in Christus Mensch. Er nahm die Folgen

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auf sich, die der Mensch durch den Sündenfall erleidet,

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(Öffentliche Theologie, Band 1.)

Der Theologiebegriff der Reformatoren und

schen wie theologisch-philosophischen Wir-

Ca. 280 Seiten. Kt.

bedeutender Theologen des 20. Jahrhun-

kungsgeswchichte. Theobald stellt in seiner

derts wird zuerst dargestellt. Im Anschluß

Studie die »poetische( der metaphysischen

DM.78,—-/ö$.609/sFr 79,30

[3-579-02011-0]

daran entwickelt der Autor seine eigenen

Wirkungsgeschichte gegenüber: Hiobs Bot-

Perspektiven. Eine zentrale Stellung nimmt

schaft soll als poetische Theodizee neu

Wie ist die Autorität der Bibel für die

die Darstellung des Theologiebegriffs von

gelesen werden.

christliche Ethik der Gegenwart zu bestim-

Martin Luther ein. Luther setzte sich in

innovativer Weise mit dem hauptsächlich

men? Dieser Frage gehen die Autoren in

durch die Aristotelesrezeption überkomme-

ihrer umsichtigen Studie nach. In ihr ver-

bindet sich die Sachkunde eines biblischen

nen Theologiebegriff auseinander. Er ent-

Folkart Wittekind

Exegeten mit der Kompetenz des Ethikers.

wickelte einen affektiven Theologiebegriff,

der nicht auf objektiver Erkenntnis beruht,

1

Religiosität

sondern auf dem Wort Gottes, das uns

als Bewußtseinsform

Die unausweichlichen Kontextbestimmungen

unmittelbar anspricht und anrührt. Melanch-

theologisch-ethischen Fragens werden offen

Fichtes Religionsphilosophie

bejaht und kritisch analysiert. Dabei steht

thon und Calvin stehen in ihren Grundzügen

1795-1800.

weniger das religiös-moralische Individuum

dem lutherischen Denken nahe. In Werner

als die verantwortlich-christliche Gemein-

Elert sieht Bayer den konsequentesten

Beiträge zur evangelischen Theolo-

schaft im Mittelpunkt. Ihre Würde als

»Nachdenker« eines lutherischen Theologie-

gie, Band 114. 283 Seiten.

begriffs, während er Karl Barths und Paul

Geb. mit Schutzumschlag.

»Geschöpf des Wortes( wird in einer Weise

DM 98,-/ö$ 765/sFr 99,30

ausgelegt, die den Rückzug in vorkritischen

Tillichs Theologiebegriff im Gedankengut

des deutschen Idealismus verankert sieht.

:

[3-579-01944-9]

Biblizismus wie in modernistischen Relati-

vismus gleichermaßen vermeidet.

Der Autor versucht die Religionsphilosophie

Birch und Rasmussen haben sich einem

Johann Gottlieb Fichtes zu rekonstruieren.

Fichte selbst hat keine geschlossene Religi-

zentralen biblischen Thema zugewandt und

onsphilosophie geschrieben. Daher greift

es in großer Nähe zur christlichen Praxis

Wittekind auf Fichtes Auseinandersetzung

behandelt. So ist ein zutiefst ökumenisches

Buch entstanden, das in der amerikanischen

mit den zeitgenössischen religionsphilosphi-

schen Entwürfen in der Nachfolge Kants

hat.

Driginalfassung große Resonanz gefunden

zurück, um dadurch Rückschlüsse auf Fich-

tes Position zu ziehen.

Chr. Kaiser

Gütersloher

Verlagshaus

IVL

Theologische

Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler, Traugott Holtz,

Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

2E8907E

Evangelische Verlagsanstalt - Leipzig

ISSN 0040-5671

NUMMER 12

118. JAHRGANG

DEZEMBER 1993

Gunther:Wenz: Römischätatt katholsch? w Ral . V E E 00 0 - e

.

.

.

995

Allgemeines, Festschriften

Kirchengeschichte: Mittelalter

Lemke, H.: Seelsorgerliche Gesprächsfüh-

[Amberg, E.-H.:] Zur Erkenntnis der Wahr-

Beckmann, J. P, [Ed.]: Ockham-Bibliogra-

rung (J. Ziemer)

1073

heit kommen, hg. von M. Petzoldt (H.

phie 1900-1990 (H. Junghans)

FE W

1041

Rauchfleisch, U.

[Hg.]:

Homosexuelle

Fischer)

Männer in Kirche und Gesellschaft. Unter

Bonaventura: Quaestiones disputatae de

Görnitz, Th.: Carl Friedrich von Weizsäcker

scientia Christi, übers. u. hg. von A,

Mitarb. von H. Schützeichel (H. Ringe-

(H. Genest)

1011

Speer (K.-H. Kandler)

1042

ling)

1074

Voigt, K.: Otto Haendler — Leben und Werk

[Locher, G. W.:] Reformiertes Erbe. Bd. 1.

Hoffmann, F.: Die „Conferentiae“ des Ro-

Hg. von H. A. Oberman, E. Saxer, A.

bert Holcot O.P. und die akademischen

(H.-H. Jenssen)

1075

Schindler, H. Stucki (J. Rogge)

1013

Auseinandersetzungen an der Universität

Oxford 1130-1332 (H. Holze)

1043

Ökumenik: Allgemeines

[Neuser, W. H.:] Calvin, hg. von W. van’t

Spijker (E. Koch)

1015

Riley-Smith, J.„[Hg.]: Großer Bildatlas der

Frieling, R.: Der Weg des ökumenischen

Kreuzzüge. Übers. von M. Diers (F. Win-

Gedankens (H. Krüger)

BA BG AT

1077

Alter Orient

an n s RE Ua

1044

Sattler, D.: Gelebte Buße (M. Plathow) ... 1079

kelmann)

Auffahrt, Ch.: Der drohende Untergang (U.

Voigt, K. H.: Die Evangelische Allianz als

Rüterswörden)

1017

Dogmen- und Theologiegeschichte

ökumenische Bewegung (R. Frieling) ... 1082

Böhlig, A.: Gnosis und Synkretismus (H.-

Gisel, P. [Ed.]: Histoire et Th&ologie chez

Ökumenik: Catholica

M. Schenke)

S E e e

1019

Ernst Troeltsch (M. J. Suda)

270707 @M

Meltzer, E. S. [Ed.]: Letters from Ancient

Denzler, G.: Die Geschichte des Zölibats (G.

Matzerath, J.: Albert Schwegler (1819-

Haendler)

1083

Egypt. Transl. by E. F. Wente (E. Blu-

1857) (K. Voigt)

1048

menthal)

e

1020

Pleitner, H.: Das Ende der liberalen Herme-

Leuninger, E.: Wir sind das Volk Gottes! (D.

Mendt)

Ar DA A AT P

1084

Tappy, R. E.: The Archaeology of Israelite

neutik am Beispiel Albert Schweitzers

Samaria (H. Weippert)

EW

1022

(H.-H. Jenssen)

1050

Schatz, K.: Der päpstliche Primat (J. Hau-

[Schleiermacher:] Schleiermachers Brief-

stein)

1085

Altes Testament

wechsel (Verzeichnis nebst einer Liste

Kurzanzeigen

Broyles, C. C.: The Conflict of Faith and

seiner Vorlesungen. Bearb. von A. Arndt

u. W. Virmond (K. Nowak)

1052

[Cleve, F.]: Academia et Ecclesia, ed. by H.-

Experience in the Psalms (K. Koch) . . .1023

O. Kvist

1016

Carmichael, C. M.: The Origins of Biblical

Law (E. Otto)

10

Systematische Theologie: Dogmatik

Colloque de Lyon-Citeaux-Dijon: Bernard

/Brück, M. von, u. J. Werbick [Hg.]: Der

de Clairvaux

1045

Meier, S, A.: Speaking of Speaking (W.

Ratzinger, J., u. P. Henrici [Hg.]: Credo

.. 1087

Groß)

102

einzige Weg zum Heil? (A. Weidhas) . . 1054

Farelly, M. J.: Belief in God in Our Time

Moore, R. D.: God Saves (G. Hentschel) . . 1028

(M. Moxter)

1057

Von Personen

Ruppert, L.: Genesis, 1. Teilbd. (H. See-

Lange, D. [Hg.]: Überholte Verurteilungen?

Walter Schmithals zum 70. Geburtstag (C.

bass)

ea yr e 0a DE aa

(E. Herms)

4 . 1W N

1058

Breytenbach)

8

Bibliographie Walter Schmithals (C. Brey-

Schoonenberg, P.: Der Geist, das Wort und

Neues Testament

der Sohn. Übers. von W. Immler (F. Mil-

tenbach)

Gnilka, J.: Jesus von Nazaret (J. Becker) . . 1031

denberger)

Aua Arıa rer

1064

Bibliographie Walther Zimmerli (J. Motte) .. 1095

Paulsen, H.: Der Zweite Petrusbrief und der

Welker, M.: Gottes Geist (K. Schwarzwäl-

Judasbrief (A. Lindemann)

ler)

1065

Ausschreibungen

Professur für Kirchengeschichteund Profes-

Strecker, G.: Literaturgeschichte des Neuen

sur für Systematische Theologie (Kirchli-

Testaments (O. Merk)

1

c}

Praktische Theologie: Seelsorge

Dietrich, M.: Handbuch Psychologie und

che Hochschule Wuppertal)

1099

Unnik, W. C. van: Das Selbstverslänﬁnis

1068

Professur für Altes Testament (Christian-

der jüdischen Diaspora in der helleni-

Seelsorge (E.-R. Kiesow)

Albrechts-Universität zu Kiel)

1099

stisch-römischen Zeit, hg. u. bearb. (N.

Gehrlein, D.: Glauben voller Lebenslust

Walter)

39

(W. Engemann)

*P, ı OR OL 3E

1070

P

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/ 11

F

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995

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

996

Gunther Wenz

Römisch statt katholisch?

Evangelische Notizen zum Weltkatechismus der katholischen Kirche*

I

Greinachers Einwand gegen die Konzeption des Weltkate-

In der Feuilleton-Beilage der Süddeutschen Zeitung vom

chismus, sie basiere auf einer eklatanten Fehlbestimmung des

9./10. Januar 1993 wurde dem neuen Weltkatechismus der ka-

Verhältnisses von Einzelkirchen und Gesamtkirche, berührt

tholischen Kirche, noch bevor er überhaupt in deutscher Über-

nicht nur ein wesentliches Interesse evangelischer Ekklesiolo-

setzung erschienen war, von Norbert Greinacher, Professor an

gie, sie bleibt sachlich auch dann von Gewicht, wenn man den

der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Tübin-

polemischen Rest des Artikels einer schon etwas in die Jahre

gen, etwas hastig, aber in einer für die bisherige innerkatholi-

gekommenen „Protestideologie‘“ zuschreibt, wie Kardinal Rat-

sche Rezeption im deutschen Bereich nicht gänzlich untypi-

zinger das in einem einschlägigen Leserbrief (‚Unterschied zwi-

schen Weise attestiert, er, der Katechismus, sei — kurz gesagt —

schen Theologie und Glauben achten‘) an die SZ vom 30./31.

ein Desaster. „Wie kann jemand auf die Idee kommen“‘, so frag-

Januar 1993 getan hat. („„Ich hatte vorausgesetzt, daß die SZ sich

te Greinacher, „an der Schwelle zum.dritten Jahrtausend der

von ihrer redaktionellen Linie her verpflichtet fühlen würde, den

Christentumsgeschichte der Christenheit einen Weltkatechismus

‚Katechismus der katholischen Kirche‘ mit einem Verriß zu be-

von oben zu verordnen? Mit anderen Worten: Welches ist der

denken. Aber ich hatte auf mehr Niveau und auf mehr Sachver-

ideologische Hintergrund für diesen Katechismus?‘“ Die Ant-

stand zu hoffen gewagt. Schade!‘“) Die Frage nach der rechten

wort des Tübinger Theologen: „Es ist im Grunde dieselbe ge-

Bestimmung dieses Verhältnisses soll daher die heuristische

genreformatorische Konzeption, welche den ‚Römischen Kate-

Leitperspektive abgeben, unter welcher der Weltkatechismus im

chismus‘ von 1566 hervorbrachte.“

folgenden vorgestellt und rezensiert werden soll. Dabei ist vor

Bei dem ‚Catechismus Romanus‘ handelt es sich bekanntlich

allem die These zu berücksichtigen, die Greinacher zwar nicht

um jenes durch das Konzil von Trient veranlaßte und auf Geheiß

im einzelnen expliziert, die aber doch im Hintergrund seiner

von Pius V. von der Kurie vorgelegte Dokument, durch welches

Kritik, soweit sie sachlich gehalten ist, steht, daß nämlich ein

den mit der Katechese befaßten Klerikern die Professio fidei

unmittelbarer Anspruch auf Katholizität und kirchliche Allge-

Tridentinae nahegebracht und ausgelegt werden sollte. Charak-

meingeltung einen faktischen Separatismus (Stichwort: rö-

teristisch für den Katechismus von 1566, der lange Zeit als das

misch) jener Instanz zwangsläufig zur Folge hat, die diesen An-

wichtigste katholische Religionsbuch galt, war — wie für das Tri-

spruch erhebt. Das gilt nach Greinacher offenbar um so mehr,

dentinum insgesamt — das dezidierte Interesse an einer klaren

als die katholische Kirche anders als im Reformationsjahrhun-

Abgrenzung gegenüber reformatorischer Lehre und Praxis.

dert nicht länger hauptsächlich eurozentristisch zu agieren in der

Folgt man Greinacher, dann mag es unter den Bedingungen, die

Lage ist, ihre Universalansprüche auch nicht mehr in den Rah-

um die Mitte des 16. Jahrhunderts gegeben waren, noch einiger-

men eines gegebenen territorialen Partikularismus einordnen

maßen plausibel gewesen sein, „daß die damalige römische, völ-

kann, wie das in der konfessionalistischen Epoche faktisch der

lig abendländisch und hierarchisch verstandene Kirche in Ab-

Fall war: Dieses und ähnliches sei deshalb nicht mehr möglich,

wehr gegen die Gefahren von jenseits der Alpen eine verbindli-

weil die katholische Kirche längst in ihr weltgeschichtliches

che Leitlinie für Glauben und Sitte herausgab‘“. Im heutigen

Zeitalter eingetreten sei und auch und nicht zuletzt in ihrem

Kontext hingegen sei es „aberwitzig, einer wirklich katholi-

interkontinentalen Binnenraum einer in hohem Maße ausdiffe-

schen, das heißt alle Kontinente, Völker und Kulturen umfassen-

renzierten Pluralität begegne, die sich weder in traditionellen

den Weltkirche und den verschiedensten Sprachen, Spiritualitä-

Konfessionsmustern fassen noch nach Art des Absolutismus

ten, Liturgien, Theologien, einen einheitlichen Katechismus ‚per

zentralistisch steuern lasse. Daß das entsprechend auch für

decretum mufti‘ zu verordnen‘“. Daß ein solch sinnloses und

nichtkatholische christliche Kirchen gilt, wird man voraussetzen

vorweg zum Scheitern verurteiltes Unternehmen gleichwohl

dürfen. Konstruktiv kann daher eine evangelische, dem Erbe der

begonnen und durchgeführt worden sei, lasse sich nur aus dem

Reformationskirchen verpflichtete Auseinandersetzung mit dem

reaktionären „Geist des römischen Zentralismus‘“ erklären, wie

katholischen Weltkatechismus nur dann geschehen, wenn sie in

er nicht nur den Weltkatechismus kennzeichne, sondern „die

der Einsicht unternommen wird, die unter ökumenischen Vor-

gesamte römische Kirchenpolitik, spätestens seit dem Amtsan-

aussetzungen ohnehin selbstverständlich sein sollte: Tua res agi-

tritt von Johannes Paul II. im Jahre 1978‘“. Nach dem Urteil

tur!

Greinachers handelt es sich bei dem apostrophierten römischen

Il

Zentralismus um „eine historische Spätform des zentralistischen

Die Behauptung, der neue Weltkatechismus sei von oben ver-

und autoritären Absolutismus in der Kirche, der erst dann entfal-

ordnet worden, hat Joseph Ratzinger in seinem erwähnten Le-

tet wurde, als der politische Absolutismus bereits seinem Ende

serbrief zu Greinachers Beitrag „schlichtweg eine Entstellung

zuging. Er widerspricht“ — so lautet das entscheidende Verdikt —

der Wahrheit“ genannt. „Die Frage eines Katechismus‘‘, so der

„radikal dem biblischen Kirchenverständnis, das zunächst von

Kardinal, „war in der Synode 1985 überhaupt nicht auf der

der Existenz der Einzelkirchen ausgeht und dann erst eine

Tagesordnung gestanden; völlig unerwartet war sie in der Ver-

Gesamtkirche im Blick hat.‘“ Aufgrund dieses Widerspruchs sei

sammlung aufgekommen, und ebenso unerwartet hatte sich sehr

der Weltkatechismus kein wahrhaft katholisches, sondern ledig-

schnell ein Konsens über seine Notwendigkeit gebildet.‘“ Ohne

lich ein römisches Dokument. ‚Römisch statt katholisch‘ (ohne

auf die Genese des Katechismus und die genauen Umstände sei-

Fragezeichen!) lautet entsprechend der bündige Titel des

nes Zustandekommens näher einzugehen, soll hier informations-

Greinacherschen Beitrags.

halber lediglich festgehalten werden, daß das umfängliche Werk

auf Anregung einer außerordentlichen Bischofssynode zustande

* Katechismus der Katholischen Kirche. München: Oldenbourg; Wien:

kam, die der Papst Anfang 1985 anläßlich des 20. Jahrestages

Oldenbourg; Leipzig: Benno; Freiburg/Schweiz: Paulus; Linz: Veritas 1993.

des Konzilsabschlusses einberufen hatte. Erklärtes Ziel war es,

816 S. 89. ISBN 3-486-56005-0-; 3-7029-0353-4; 3-7462-1082-8; 3-7228-

in einer dem heutigen Leben angemessenen Weise ein Kompen-

0313-6; 3-7058-0095-7. — Der katholische Rezensionsbeitrag zu diesem

Werk erscheint voraussichtlich in Heft 2/1994.

dium der gesamten katholischen Glaubens- und Sittenlehre zu

997

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

998

erstellen, wie sie den Ergebnissen des II. Vaticanum entspricht.

sprucht? Eine klare Antwort auf diese Frage ist die Vorausset-

Auf diese Zielbestimmung nimmt die zur Publikation des Kate-

zung dafür, den Katechismus in Konstruktion und möglicher

chismus verfaßte, am 11. Oktober 1992 zum 30. Jahrestag der

protestantischer Kritik so zu verstehen, wie er selbst und von

Konzilseröffnung veröffentlichte Apostolische Konstitution

sich aus verstanden werden will. Um eine solche Antwort in

‚Fidei Depositum‘ von Johannes Paul II. ausdrücklich Bezug:

angemessener Weise geben zu können, ist es zunächst erforder-

„Nach der Erneuerung der Liturgie und der neuen Kodifizierung des

lich, sich einige Grundkenntnisse zu verschaffen von dem Leit-

kanonischen Rechts der lateinischen Kirche und der Normen der katholi-

gedanken des Textes und von der Anordnung seines Inhalts.

schen Ostkirchen wird dieser Katechismus einen sehr wichtigen Beitrag

zum Werk der Erneuerung des gesamten kirchlichen Lebens leisten, wie es

Das geschieht am besten dadurch, daß man den neuen Weltka-

techismus einreiht in die — im gegebenen Zusammenhang frei-

vom Zweiten Vatikanischen Konzil gewollt und eingeleitet wurde.“ (31) —

(Die Konstitution wird im folgenden stets nach der Seitenzählung, der Kate-

lich nur höchst skizzenhaft und ausschnittsweise zu vergegen-

chismus selbst nach der Artikelnumerierung zitiert.)

wärtigende — Geschichte christlicher Katechese im allgemeinen

Im weiteren Zusammenhang der Konstitution betont der Papst

und römisch-katholischer im besonderen.

erneut, was schon in der Bischofssynode von 1985 zur Geltung

gebracht wurde, daß nämlich der Weltkatechismus nicht den

IL

Zweck verfolge, regionale Katechismen zu ersetzen, sondern im

Katechese gehört seit Anbeginn zu den Wesensvollzügen

Gegenteil dazu bestimmt sei, „zur Abfassung neuer örtlicher

christlicher Kirche. Als Unterricht in den Elementarbeständen

Katechismen zu ermuntern und die zu unterstützen, die den ver-

des Glaubens wurde sie insbesondere den Taufbewerbern zu-

schiedenen Situationen und Kulturen Rechnung tragen“‘; doch sei

teil, deren Stand als Catechumeni von Tertullian erstmals be-

dabei „sorgfältig die Einheit des Glaubens und die Treue zur

zeugt ist. War die Form der Katechese anfangs durchweg die

katholischen Lehre (zu) wahren‘ (35). Diese Zwecksetzung des

der persönlichen Unterweisung, so beginnt die Geschichte des

Weltkatechismus, wonach er seinem eigenen Anspruch gemäß

Katechismus als Buch trotz einiger vorhergehender Versuche

ein die dogmatischen und ethischen Rahmenbedingungen ab-

eigentlich erst mit Luther. Mit dem Großen und Kleinen Kate-

steckender Bezugstext lokaler Katechismen zu sein hat, muß

chismus schuf er ein literarisches Genus, das in der Folgezeit

man registrieren, will man der mit ihm und seiner Gesamtkon-

nicht nur in den Reformationskirchen, sondern auch in der

zeption verbundenen Absicht gerecht werden. Es ist ernst zu neh-

römisch-katholischen Kirche höchst bedeutsam werden sollte.

men, was Kardinal Ratzinger in seiner Greinacher-Replik so sag-

Das beweisen u.a. die Katechismen von Witzel, Dietenberger,

te: „Lokale Katechismen und gemeinsamer Katechismus der

Petrus Canisius und Bellarmin sowie der erwähnte ‚Catechis-

ganzen Kirche sind keine Konkurrenz gegeneinander, sondern

mus Romanus‘ (vgl. Art. 9), dessen Bedeutung für den Katholi-

fordern sich gegenseitig und ergänzen sich.‘“ Bedeutsam ist die-

zismus kaum überschätzt werden kann und der im Laufe der

ser Satz nicht zuletzt deshalb, weil er implizit eine Stellungnah-

Zeiten immer wieder publiziert wurde, um der Geistlichkeit und

me enthält zum ekklesiologischen Problem rechter Zuordnung

darüber hinaus jeder katholischen Hauskirche ein wirksames

von Ortskirche und Gesamtkirche, deren Verhältnis offenbar im

„Gegengift gegen Irrglauben und Unglauben“ zu verabreichen,

Sinne gegenseitiger Ergänzung und nicht im Sinne von Unter-

wie es im Vorwort einer 1822 erschienenen deutschen Überset-

oder Überordnung bestimmt werden soll.

zung heißt (Der römische Katechismus. Herausgegeben auf

Nun konnte man freilich erst unlängst in einem Schreiben des

Befehl des Kirchenrathes von Trient und des römischen Pabstes

Präfekten der Glaubenskongregation an alle Bischöfe der katho-

Pius V. Übersetzt von J. Felner, 2 Bde., Mainz 1822, VID.

lischen Kirche über einige Aspekte der Kirche als communio

Einen demjenigen des ‚Catechismus Romanus‘ vergleichbaren

den sicher nicht nur unter den Bedingungen reformatorischer

Einfluß hat bis heute kein zweiter katholischer Katechismus

Ekklesiologie problematischen Satz lesen, die Gesamtkirche sei

erzielen können.

— ich zitiere wörtlich nach der von der Deutschen Bischofskon-

Allerdings kam es, nachdem die Katechismustradition seit dem 17, Jh.

ferenz autorisierten Übersetzung — „im Eigentlichen ihres Ge-

immer mehr verschult und vom gottesdienstlich-sakramentalen Leben der

heimnisses eine jeder einzelnen Teilkirche ontologisch und zeit-

Kirche abgelöst worden war, in unserem Jh. zu einer Erneuerungsbewe-

gung, als deren Ergebnis u.a. der ‚Katholische Katechismus der Bistümer

lich vorausliegende Wirklichkeit‘“ (HerKorr 1992/7, 319-323,

Deutschlands‘ von 1955 zu nennen ist. Den wichtigsten Impuls bekam die

hier: 321). Das Problem dieses Satzes besteht, wenn ich recht

katechetische Erneuerung innerhalb der katholischen Kirche schließlich

sehe, im wesentlichen darin, daß er die elementare Wechselsei-

durch das II Vatikanische Konzil (vgl. Art. 4ff). Gemäß dem Dekret über

tigkeit des Bezugs von Gesamtkirche und sog. Teilkirchen

die episkopale Hirtenaufgabe in der Kirche ‚Christus Dominus‘ sollen die

Bischöfe beständig darüber wachen, daß der katechetische Unterricht

zugunsten einer einseitigen Prävalenz, um nicht zu sagen: Prä-

dominanz der — zuletzt allein im obersten kirchlichen Lehramt

„Sowohl den Kindern und Heranwachsenden als auch den Jugendlichen und

ebenso den Erwachsenen mit Eifer und Sorgfalt erteilt wird; daß bei dieser

authentisch repräsentierten — Gesamtkirche aufhebt. Ist dies nur

Unterweisung eine geeignete Ordnung und Methode eingehalten werden,

ein durch mißverständliche Formulierung hervorgerufener

die nicht nur dem zu behandelnden Stoff, sondern auch der Eigenart, den

Schein oder eine theoretisch präzise durchdachte Aussage, die

Fähigkeiten, dem Alter und den Lebensbedingungen der Zuhörer entspre-

nachgerade auch für das Konzept des Weltkatechismus und die

chen; daß diese Unterweisung auf der Heiligen Schrift, der Überlieferung,

der Liturgie, dem Lehramt und dem Leben der Kirche aufbaut.‘“ (CD 14;

Bestimmung seines Verhältnisses zu lokalen und regionalen

vgl. zu weiteren Texten J. Deretz/A. Nocent, Konkordanz der Konzilstexte,

Katechismen als grundlegend erachtet werden muß? Trifft letz-

Graz/Wien/Köln 1968, 282ff). Als Ziel der katechetischen Unterweisung

teres zu, dann allerdings steht zu vermuten, daß der betonte

wird angegeben, „daß in den Menschen der Glaube, durch die Lehre

lokale und regionale Bezug dem mit dem Anspruch gesamt-

erleuchtet, lebendig wird, sich entfaltet und zu Taten führt‘“ (CD 14). Ent-

kirchlicher Geltung versehenen Weltkatechismus nicht eigent-

sprechend befindet die Erklärung über die christliche Erziehung ‚Gravissi-

lich konstitutiv, sondern lediglich äußerlich im Sinne nachträg-

mum educationis momentum‘: „Sie‘“ — die katechetische Unterweisung —

„erleuchtet den Glauben und stärkt ihn, sie nährt das Leben im Geiste Chri-

licher Applikation verbunden ist. Um hier zu einer rechten Ent-

sti, führt zum bewußten und aktiven Mitvollzug des Mysteriums in der

scheidung zu gelangen, wird man den Katechismus methodisch

und inhaltlich vor allem daraufhin zu untersuchen haben, wie er

Liturgie und ermuntert zur apostolischen Tat.“ (GE 4)

Was die Katechese in Buchgestalt betrifft, so konnten — moti-

den differenzierten Zusammenhang von Teil- und Gesamtkir-

viert durch die im Konzil gegebenen Impulse — seit dem II. Vati-

che bestimmt und welchen ekklesiologischen Begriff er von

canum insbesondere für Erwachsene konzipierte Katechismen

jener Katholizität entwickelt, die ihn selbst wesensgemäß be-

stimmen soll. Kurzum: Was ist unter der katholischen Kirche

große Publikumserfolge erzielen:

Man denke etwa an den sog. Holländischen Katechismus (Glaubensver-

nach Maßgabe des Katechismus zu verstehen, der seinem Titel

kündigung für Erwachsene) von 1966 und das ökumenisch geprägte, 1973

gemäß Katechismus der katholischen Kirche zu sein bean-

von J. Feiner und L. Vischer gemeinsam herausgegebene ‚Neue Glaubens-

999

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1000

buch‘. Zu erwähnen sind ferner von Einzelautoren verantwortete katechis-

bens nicht in der Weise einer abstrakten, dem Lebensvollzug

musartige Instruktionen für gebildete Laien, z.B. J. Ratzingers 1968 unter

des Menschen äußerlichen Lehre, sondern in der Einheit von

dem Titel ‚Einführung in des Christentum“‘ publizierte Vorlesung über das

Apostolische Glaubenbekenntnis, W. Kaspers ‚Einführung in den Glauben‘

fides quae und fides qua creditur darzustellen. Ausdrücklich

von 1972 sowie K. Rahners ‚Grundkurs des Glaubens‘ aus dem Jahre 1976.

wollte man es daher nicht mit einer lediglich zitierenden Repe-

Auch der Katholische Erwachsenenkatechismus, der 1985

tition offizieller Kirchenlehre genug sein lassen; auch verzichte-

te man dezidiert nicht nur auf das Frage-Antwort-Schema klas-

von der Deutschen Bischofskonferenz nach vorheriger Geneh-

sischer Katechismen, sondern auch auf die Merksatzmethodik

migung des Apostolischen Stuhls hg. wurde (Katholischer Er-

wachsenen-Katechismus: Das Glaubensbekenntnis der Kirche,

neuscholastischer Handbücher.

hg. v. der Deutschen Bischofskonferenz, München/ Stuttgart/

Vergleicht man dieses Konzept mit demjenigen des neuen

Weltkatechismus, so ist der Eindruck nicht abzuweisen, daß in

Limburg/Regensburg/Köln 1985; vgl. W.Kasper (Hg.), Einfüh-

letzterem die Satzwahrheiten dominieren und weitgehend von

rung in den Katholischen Erwachsenenkatechismus, Düsseldorf

1985), schließt an diese nachkonziliare Tradition der Erwachse-

situationsspezifischen Bezügen auf gegenwärtige Problemlagen

der Gläubigen abgesehen wird. Man mag das mit der erwähnten

nenkatechese an. Vergleicht man ihn mit dem neuen Weltkate-

chismus, so herrscht im Blick auf die Adressaten (vgl. Art. 12)

Tatsache erklären, daß der neue Katechismus der katholischen

Kirche eben ein Weltkatechismus mit bewußt translokaler und

grundsätzliche Einheit: War zunächst an den Episkopat bzw. an

mit der Glaubensvermittlung amtlich betraute Personen ge-

situationsabgehoben-generalisierender Perspektive ist. Indes ist

mit dieser plausibel anmutenden Erklärung die Frage rechter

dacht, so sollten schließlich doch nicht nur sie, sondern alle

Christen, ja alle religiös interessierten Menschen angesprochen

Verhältnisbestimmung von Glaubensinhalt und Glaubensver-

mittlung noch keineswegs gelöst, sondern allenfalls gestellt.

werden. Daß man dabei in erster Linie nicht Kinder, sondern

Erwachsene vor Augen hatte, ist in beiden Fällen unschwer er-

Daß diese Frage nicht lediglich von katechetischer, sondern in

sich von zentraler dogmatisch-theologischer Bedeutung ist,

sichtlich. Offenkundige Abweichungen hingegen zeigen sich in

bezug auf Umfang und Inhalt: Während der katholische Er-

wird spätestens dann deutlich, wenn man erkennt, daß das Pro-

blem seiner Vermittlung den Glaubensinhalt selbst betrifft und

wachsenenkatechismus Fragen der christlichen Lebenspraxis

fast vollständig ausklammerte und sich — wie sein Untertitel

ihm nur auf die Gefahr der Abstraktion hin äußerlich bleiben

kann.

zeigt — fast ausschließlich auf das Glaubensbekenntnis der Kir-

che beschränkte, behandelt der Weltkatechismus neben dem

In dieser pointiert dogmatisch-theologischen Perspektive ist

die Frage rechter Verhältnisbestimmung von Glaubensinhalt

kirchlichen Credo (Erster Teil) auch die Feier des christlichen

Mysteriums (Zweiter Teil), das Leben in Chsistus (Dritter Teil)

und Glaubensvermittlung auch innerhalb katholischer Theologie

häufig erörtert worden.

und das christliche Gebet (Vierter Teil), was ihn auf immerhin

816 Seiten mit 2865 Einzelnummern anschwellen ließ.

Exemplarisch sei dazu auf eine einschlägige Debatte zwischen Walter

Kasper und Jürgen Werbick zur Konzeption des Erwachsenenkatechismus

Um von der Glaubenslehre der Kirche als dem grundlegen-

der Deutschen Bischofskonferenz verwiesen (vgl. W. Kasper, Der neue

den Bezugspunkt alles weiteren zuerst zu reden, so basiert ihre

Katholische Erwachsenenkatechismus,

ın

Katechetische Blätter 110,

5/1985, 363-370; J. Werbick, Vom Realismus zur Dogmatik. Rückfragen an

Darstellung auf dem Apostolikum als dem, wie es heißt, gewis-

sermaßen ältesten römischen Katechismus; das Nizäno-Kon-

Walter Kaspers These zum Verhältnis von Religionspädagogik und Dogma-

tik, in: Katechetische Blätter 110, 6/1985, 459-463; dazu im einzelnen mei-

stantinopolitanum wird lediglich ergänzend herangezogen. Der

nen Beitrag ‚Glaube der Kirche und kirchliche Glaubensvermittlung. Zum

deutsche Erwachsenenkatechismus hatte sich demgegenüber in

neuen Katholischen Erwachsenenkatechismus‘, in: EvTh 46 (1986), 565-

Aufbau und didaktischer Gestalt im wesentlichen an dem für

571). Während Kasper damals im Anschluß an eine in Frankfurt gehaltene

die westliche wie für die östliche Tradition gleichermaßen ver-

Rede Kardinal Ratzingers über die ‚Krise der Katechese und ihre Überwin-

bindlichen Nizäno-Konstantinopolitanum orientiert. Indes

dung‘ (Einsiedeln 1983) mit Nachdruck jede Hypertrophie der Methode

bewirkt dieser Unterschied genau besehen keine entscheidende

gegenüber den Inhalten ablehnte und für eine sog. materialkerygmatische

Wende, will heißen: für den Primat des objektiven Lehrgehalts vor seiner

Konzeptionsdifferenz: denn in der konkreten Durchführung

subjektiv-situativen Applikation und Wahrnehmung eintrat, gab Werbick zu

geht es hier wie dort weniger um eine Einzelexegese des alt-

bedenken, ob die Explikation des Inhalts überhaupt vorgängig zu seiner

kirchlichen Be-kenntnisses im Kontext seines geschichtlichen

methodisch ins Werk zu setzenden Applikation möglich und durchzuführen

Ortes; Apostolikum bzw. Nizäno-Konstantinopolitanum dienen

sei oder ob nicht am Ende die Objektivität des Inhalts gerade in seiner Vor-

beide Male eher als Anordnungshilfe, die verbindliche kirchli-

gegebenheit nur im Vollzug der Applikation expliziert werden könne.

che Lehrtradition in komprimierter Systematik möglichst

Mit dieser Anfrage ist in der nötigen Klarheit das zentrale

unverkürzt und vollständig darzustellen. Um dabei die Authen-

hermeneutische Problem benannt, das auch im Blick auf den

tizität des Gesagten sicherzustellen und dem Anspruch, den

jetzigen Weltkatechismus weder etwas von seiner Relevanz

Glauben der katholischen Kirche verläßlich darzustellen,

verloren hat noch als bereits gelöst gelten kann. Besonders ver-

wunderlich ist das nicht: denn genau besehen reproduziert sich

gerecht zu werden, werden neben der Bibel fast ausschließlich

lehramtliche Texte in Gestalt von Konzilsbeschlüssen und

in dem benannten Problem nur eine Schwierigkeit, welche die

offizielle katholische Hermeneutik der Glaubens- und Sittenleh-

päpstlichen Dokumenten sowie liturgische Quellen und Quellen

kanonischen Rechts verwendet. Einzelne theologische Lehr-

re insgesamt betrifft. Sie besteht im wesentlichen darin, daß

weder durch die einschlägigen Bestimmungen des II. Vatikani-

meinungen werden hingegen kaum bzw. nur als Appendix offi-

zieller Stellungnahmen erwähnt. Das ist zwar aus Gründen

schen Konzils noch durch andere verbindliche Lehrentscheide

definitiv geklärt ist, wie man sich das Verhältnis von situations-

katholischen Authentizitätsbegriffs verständlich, fördert aber

nicht unbedingt die situative Aufgeschlossenheit.

überlegen-zeitinvariantem Depositum fidei und geschichtlich

Immerhin hatte sich der katholische Erwachsenenkatechis-

variablen Auslegungsgestalten genau zu denken hat. Zwar wird

mus der Deutschen Bischofskonferenz um solche situationsspe-

— bemerkenswerterweise gerade im Kontext des Ökumenismus

(vgl. etwa UR 6 u. 11) — nachdrücklich betont, daß zwischen

zifische Aufgeschlossenheit durchaus intensiv bemüht. Konse-

quent wollte man sich nach Maßgabe dessen, was der Hauptver-

dem vollendeten Glaubensschatz und der Art der Lehrverkündi-

gung, die ständiger Verbesserung bedarf, genau unterschieden

fasser und Endredaktor des Textes, Walter Kasper, den anthro-

pologischen Grundsatz des Katechismuskonzepts genannt hat,

werden muß. Wie deren differenzierter Zusammenhang präzise

zu denken ist, bleibt allerdings offen, was nicht zuletzt im Blick

darum bemühen, den christlichen Glaubensgehalt auf die kon-

krete Existentialität menschlichen Daseins zu beziehen, um ihn

auf Katechese und Katechismuskonzeptionen zwangsläufig zu

Problemen führen muß. Konnte man schon im Blick auf den

als deren Beantwortung erkennbar werden zu lassen. Selbstge-

wähltes Kriterium dieses Ansatzes war es, den Inhalt des Glau-

deutschen Erwachsenenkatechismus nicht ohne Grund fragen,

1001

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1002

ob das Insistieren auf einer gewissermaßen unmittelbaren, prä-

von 1961 und der Ekklesiologie des Weltkatechismus ausma-

chen zu können. Der Kardinal hat dies nachdrücklich in Abrede

applikativen Objektivität der Lehrgehalte trotz seiner Verhalten-

heit nicht zu der Annahme führen muß, die ebenfalls betonte

gestellt („ich kann den interessierten Leser nur einladen, sich

beide Texte anzusehen“). Er hat dies, wie ich meine, zu Recht

Einsicht in die Geschichtlichkeit des Dogmas und die Tempora-

lität seiner Wahrheit entbehre einer letzten inneren Konsequenz,

getan. Mögen sich auch gewisse Akzentverschiebungen ent-

decken lassen, so kann von einem Bruch mitnichten die Rede

so stellt sich diese Frage im Blick auf den neuen Weltkatechis-

mus noch dringender. Ist unter seinen hermeneutischen Konzep-

sein. Die Sache verhält sich keineswegs so, als sei der Ekklesio-

tionsbedingungen die These nicht gedanklich folgerichtiger, das

loge Ratzinger in seiner Eigenschaft als deutscher Dogmatikpro-

Depositum fidei, auf das sich die apostolische Konstitution zum

fessor ehedem katholisch gewesen, um als Präfekt der Glau-

Katechismus so programmatisch bezieht, könne grundsätzlich

benskongregation im Sog seines Amtes schließlich römisch zu

auch situationstranszendent und in zeitinvarianter Weise zum

werden. Er war vielmehr stets und ist bis zum heutigen Tage,

Ausdruck gebracht werden? Daß die Bejahung dieser Frage eine

was er aller Voraussicht nach auch künftig bleiben wird: beides

nicht nur naheliegende, sondern auch eine kirchenoffiziell nahe-

auf untrennbare Weise zugleich, nämlich römisch-katholisch.

gelegte Möglichkeit darstellt, ist durch entsprechende Äußerun-

Römisch-katholisch aber ist auch der neue Weltkatechismus,

gen u.a. der Kongregation für die Glaubenslehre seit langem

und zwar nicht etwa auf undurchsichtig-nebulöse Weise, son-

erwiesen. Als Beispiel sei nur die Erklärung ‚Mysterium eccle-

dern dezidiert und erklärtermaßen. Man überzeuge sich selbst

siae‘ vom 24. Juni 1973 (Ziffer 5) erwähnt. Der rund zwanzig

und lese, was zu dieser Thematik in der nötigen Ausführlichkeit

Jahre später erschienene Weltkatechismus scheint genau in die-

und doch bündig und unmißverständlich gesagt wird. Da wird

sen Theoriezusammenhang zu gehören. Er ist also keineswegs

sicherlich zunächst — und ohne, daß irgendwelche begründete

ein bloßes Produkt aktueller kirchenpolitischer Konstellationen

Zweifel an der Ehrlichkeit des Gesagten möglich wären —

im Vatikan, wie von katholischen Katechismuskritikern hierzu-

betont, daß nach christlichem Sprachgebrauch der Begriff ‚Kir-

lande gerne behauptet wird. Seine von geschichtsvarianten Si-

che‘ zugleich mit der liturgischen Versammlung sowohl die

tuationsbezügen und lokalen Ausrichtungen weitgehend abstra-

gesamte Gemeinschaft der Gläubigen als auch die Ortsgemeinde

hierende, gewissermaßen raumzeittranszendente Konzeption,

bezeichne. Alle sog. Teilkirchen seien deshalb rechtens katho-

für welche Generalisierung nicht nur in einem marginalen, son-

lisch zu nennen. Gleichwohl sind sie, wie es heißt, im Vollsinn

dern in einem prinzipiellen Sinne kennzeichnend ist, nimmt eine

katholisch nur „durch die Gemeinschaft mit einer von ihnen: mit

Möglichkeit wahr, die vom katholischen Lehrsystem auch unter

der Kirche von Rom“ (Art. 834). Ihre Katholizität ist also stets

den Bedingungen des II. Vatikanischen Konzils wenn nicht

eine römisch-katholische, wenn sie maßgeblich in Geltung ste-

gefordert, so doch jedenfalls nicht ausgeschlossen wird. Wäre

hen soll. Die Kirche von Rom hinwiederum wird authentisch

ein solcher Ausschluß der Möglichkeit, das Depositum fidei in

vorstellig und repräsentiert in ihrem Bischof, der als Nachfolger

seiner transhistorischen Substantialität nicht nur zu behaupten,

Petri „das immerwährende und sichtbare Prinzip und Fundament

sondern auch auszuformulieren, tatsächlich und prinzipiell voll-

für die Einheit der Vielheit sowohl von Bischöfen als auch von

zogen worden, dann hätte das II. Vaticanum in bestimmter Wei-

Gläubigen“‘ ist (LG 23; zit. in Art. 882). Kraft seines Amtes hat

se genau das unterminiert, was zu begründen und zu befestigen

er „die volle, höchste und allgemeine Vollmacht über die Kir-

das I. Vaticanum sich alle Mühe gab: die Kompetenz des im

che, die er immer frei ausüben kann“ (LG 22; zit. in Art. 882).

Papstamt hierarchisch vollendeten kirchlichen Amtes, das Glau-

Die — prinzipielle und zur beschriebenen Realisierung antihisto-

bensgut historisch-historistischer Relativierung zu entziehen

ristischer Intentionen unentbehrliche — Monopolisierung authen-

und grundsätzlich, will heißen: in seinen entscheidenden dog-

tischer (Jurisdiktions- und) Lehrkompetenz ist damit konsequent

matischen und ethischen Grundsätzen definitiv und irreversibel

durchgeführt. Nicht nur daß die Aufgabe, das Wort Gottes

und damit eben in raumzeitinvarianter Endgültigkeit zur Spra-

authentisch auszulegen, allein dem lebendigen Lehramt der Kir-

che zukommt, wie es die Bischöfe in ihren Diözesen autoritativ

che bringen zu können. Auf diesen Zusammenhang wird

sogleich zurückzukommen sein.

innehaben (vgl. etwa Art. 85 unter Berufung auf DV 10), auch

die Bischöfe können die einzig dem Lehramt vorbehaltene

IV.

Autoritätskompetenz ihrerseits nur in Gemeinschaft mit dem

„Die Nachfolge (im Sinne der ‚successio apostolica‘) ist die Gestalt der

Überlieferung, die Überlieferung ist der Gehalt der Nachfolge ... Dieses

Bischof von Rom, dem Papst angemessen wahrnehmen. Denn

das Bischofskollegium hat „nur Autorität, wenn es zusammen

Prinzip der Nachfolgeüberlieferung, durch das sich kath. Glaubensverständ-

nis von dem reformator. ‚Sola scriptura‘ grundsätzlich unterscheidet,

mit dem Römischen Bischof... als seinem Haupt verstanden

schließt zugleich bereits einen Hinweis auf die höchste Zuspitzung von

wird“ (LG 22; zit. n. Art. 883).

‚Nachfolge‘ im röm. Primat in sich: so wie unter den Zwölfen Simon zum

So und nicht anders lehrt der neue Weltkatechismus von der

bevorzugten Zeugen des Wortes erhoben worden war, So galten in der Viel-

katholischen Kirche, zu deren Erbauung und als deren Ausdruck

falt der ecclesiae die sedes apostolicae als Richtpunkte der Zeugenschaft u.

unter ihnen wiederum die Stätte des Martyriums des Petrus als das maßgeben-

er seinem Titel gemäß geschrieben ist. Es macht also keinen

de Kriterium für die rechte Gestalt des Wortes. Wie sehr dieser anfangs nicht

Sinn, ihm vorzuhalten, er sei römisch statt katholisch; denn was

allzuoft ausdrücklich ausgesprochene Maßstab unausgesprochen in Geltung

er will, ist nichts anderes als römisch-katholisch zu sein; ja eine

war, geht wohl zumeist daraus hervor, daß sich als ntl. ‚Schrift‘ der wesentlich

seiner nicht nur für die Ekklesiologie, sondern für den ent-

in Rom gebildete Kanon durchsetzte, so wie auch das röm. Symbolum als

wickelten thematischen Gesamtzusammenhang entscheidenden

‚apost.‘ allgemein wurde.‘“ Entsprechend gilt: „Die sedes apostolica schlecht-

Thesen lautet, daß man überhaupt nicht katholisch sein kann,

hin ist Rom, so daß gesagt werden darf: Communio catholica = communio

ohne zugleich römisch zu sein. Darauf und auf das mit dieser

Romana; nur wer mit Rom kommuniziert, steht in der wahren, nämlich kath.,

communio; wen Rom exkommuniziert, der ist auch nicht mehr in der commu-

These angesagte theologische Grundsatzproblem sollten — wenn

nio catholica, d.h. in der Einheit der K.(irche).‘““

dieser geschwisterliche Rat einmal erlaubt sei — nachgerade

Soweit das zugestandenermaßen etwas lang geratene Zitat. Es

katholische Kritiker ihre Aufmerksamkeit konzentrieren, statt das

steht zu lesen in dem von Norbert Greinacher als „ausgezeich-

Katechismuskonzept Alternativen zu unterwerfen, die von vor-

net‘“ empfohlenen Artikel ‚Kirche III. Systematisch‘ im ‚Lexi-

neherein an dessen Selbstverständnis vorbeigehen und allenfalls

kon für Theologie und Kirche‘ (Bd. 6, Freiburg/Br. 21961, Sp.

von Interesse kirchlicher Tagespolitik sind. Erst wo man zu einer

173-183, hier: 178f); verfaßt ist der Beitrag von dem Dogma-

solchen Prinzipienkonzentration bereit ist, wird schließlich auch

tikprofessor und jetzigen Präfekten der Glaubenskongregation

das ursprüngliche und bleibende Grundsatzbedenken des Prote-

Joseph Ratzinger. Greinacher meint in seinem SZ-Beitrag, ent-

stantismus ernstgenommen; es besteht in seinem Kern in der

scheidende Sachdifferenzen zwischen Ratzingers Kirchenartikel

Annahme, daß dort, wo der Anspruch auf Katholizität unmittel-

1003

1004

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

bar und in einer, wenn man so will, tendenziell monopolistisch-

einandersetzung mit materialen Einzelthemen. Einige wenige,

exklusiven Weise erhoben wird, die beanspruchte Allgemein-

zugestandenermaßen willkürlich und unter ausschließlicher Be-

heit in eine unstatthafte Besonderung und einen virtuellen Sepa-

schränkung auf den ersten und zweiten Teil des Katechismus

ratismus umschlägt. Nicht daß sich die ekklesiologischen Attri-

ausgewählte Hinweise mögen diesbezüglich genügen.

bute römisch und katholisch nach evangelischer Auffassung

Im Kontext der Erörterung des Credo wäre naturgemäß die genaue Be-

stimmung des grundgelegten Glaubensbegriffs von besonderem Interesse, in

zwangsläufig ausschließen müßten. Unter bestimmten römi-

bezug auf welchen gesagt wird: „Der Glaube ist eine persönliche Bindung

schen — mit den Stichwörtern unmittelbar, exklusiv, monopoli-

des Menschen an Gott und zugleich, untrennbar davon, freie Zustimmung zu

stisch zumindest angedeuteten — Bedingungen indes, mit denen

der ganzen von Gott geoffenbarten Wahrheit.“ (Art. 150; vgl. Art. 144ff) Die

den realexistierenden Katholizismus zu identifizieren der Prote-

entscheidende Frage müßte lauten, wie sich beide Aspekte genau zueinander

verhalten. Das kontroverstheologisch lange Zeit zentrale Thema kirchlicher

stantismus wohlgemerkt nicht die Absicht haben kann und darf,

muß sich der Katholizitätsanspruch nach protestantischem Ur-

Teilnahme bzw. Teilhabe am Opfer Christi (Art. 618: „Er will diejenigen,

denen sein Erlösungsopfer zuerst zugutekommt, an diesem Opfer beteiligen.‘“

teil als verkehrt und selbstwidersprüchlich erweisen. Wie sich

Vgl. Art. 1368f) leitet bereits über zu dem die Sakramente des Glaubens

der nicht nur aus Anlaß des Weltkatechismus vielfältig geäußer-

betreffenden zweiten Teil des Katechismus, in welchem dargelegt wird, „wie

te Protest sog. progressiver katholischer Theologen zu diesem

das durch Jesus Christus und den Heiligen Geist von Gott ein für allemal

protestantischen Grundsatzurteil verhält, dies in theoretisch

gewirkte Heil vergegenwärtigt wird: in den heiligen Handlungen der Liturgie

durchdachter und präziser Weise und unter Hintanstellung jeder

der Kirche..., insbesondere in den sieben Sakramenten ...“ (Art. 15)

polemischen Attitüde zu erfahren, wäre von mehr als nur aktu-

Erörterungswert und erörterungsbedürftig wäre in diesem

ellem Interesse und ein Ereignis von wahrhaft ökumenischem

Zusammenhang insbesondere das Verhältnis von Sakramenta-

lität der Kirche und Einzelsakramenten. Reicht es wirklich aus

Rang. Ökumenisch unproduktiv hingegen ist eine Haltung, die

mit der einen Hand nimmt, was sie mit der anderen zu geben

zu sagen: „Die Sakramente sind Sakramente ‚der Kirche‘ in

vorenthält. Man kann sich nicht auf der einen Seite von der auf

dem doppelten Sinn, daß sie ‚durch sie‘ und ‚für sie‘ da sind.“

Rom zentrierten Verfassung des Katholizismus vornehm distan-

(Art. 1118; vgl. Art. 1113ff) Bleibt hier nicht ungelöst, wie sich

zieren und auf der anderen Seite nicht minder vornehm Ent-

beides differenziert zusammendenken läßt; und trägt es nicht

wicklungen in Geschichte und Gegenwart der Reformationskir-

eher zu Mißverständnissen als zu Lösungen bei, wenn man im

chen beklagen, die nur unter Aufbietung des kritisierten kirchli-

vorliegenden Problemkontext unkommentiert die steile ekkle-

chen Zentralismus theoretisch und der Möglichkeit nach auch

siologische These aus der Enzyklika ‚Mystici Corporis‘ von

praktisch vermeidbar sind. Gegenüber solcher Inkonsequenz

Pius XII. zitiert, derzufolge die Kirche mit ihrem Haupt Chri-

verdient römischer Klartext auch in ökumenischer Hinsicht

stus „nur eine einzige mystische Person“ bildet (Art. 1119)? Ich

ohne Zweifel den Vorzug der Eindeutigkeit.

belasse es bei einer Frage, weil eine sinnvolle thematische Aus-

einandersetzung im gegebenen Rahmen ohnehin nicht möglich

ist und noch so vieles elementares ökumenisches Interesse be-

V

Nach Maßgabe der Apostoliséhen Konstitution ‚Fidei Depo-

anspruchen kann, seien es etwa die vielfältigen Problem-

situm‘, mit welcher er veröffentlicht wurde, hat der Weltkate-

aspekte des Altarsakraments, sei es der Zusammenhang von

chismus nicht nur die Aufgabe, „als sicherer und authentischer

Taufe, Firmung und Buße einschließlich des Problems der Be-

Bezugstext für die Darlegung der katholischen Lehre und in

urteilung postbaptismaler Konkupiszenz (Art.1264) und des

besonderer Weise für die Ausarbeitung der örtlichen Katechis-

Ablaßwesens (Art. 1471ff).

Nur am Rande sei vermerkt, daß unter den Sakramentalien auch der

men zu dienen“. Er möchte, wie der Papst schreibt, „ferner den

ökumenischen Bemühungen, die den heiligen Wunsch nach

Große Exorzismus auftaucht, wobei es immerhin für wichtig erklärt wird,

„daß man, bevor man einen Exorzismus feiert, sich Gewißheit darüber ver-

Einheit aller Christen pflegen, eine Stütze bieten, indem er den

schafft, daß es sich wirklich um die Gegenwart des bösen Feindes und nicht

Inhalt und den harmonischen Zusammenhang des katholischen

um eine Krankheit handelt‘“ (Art. 1673 unter Verweis auf CIC, can. 1172).

Glaubens genau aufzeigt‘“ (34). Der neue Weltkatechismus will

Bleibt zu fragen, wer zu solcher Gewißheit zu gelangen imstande ist und

also erklärtermaßen nicht antiökumenisch verstanden sein. Der

wie gegebenenfalls überprüft werden kann, ob es sich bei ihr um eine

gewisse Erkenntnis und nicht um einen lediglich subjektiven Eindruck han-

zitierte, überlegt formulierte Satz besagt freilich auch, daß das

delt.

ökumenische Anliegen des Weltkatechismus im wesentlichen

Ein Wort schließlich noch zum ordinationsgebundenen kirch-

auf die „organische Darlegung“ (Art. 18; im Text gesperrt) des

Eigenen ausgerichtet ist. Auf die Glaubens- und Sittenlehre der

lichen Amt und zum Weihesakrament, weil überraschenderwei-

se gerade hier ein Ansatz sichtbar wird, der sich für die öku-

Partnerkirchen wird nicht bzw. nicht in der Weise eingegangen,

wie sich diese von sich aus darstellen. Erörtert wird das öku-

menische Verständigung als sehr hilfreich erweisen könnte.

Unter der Überschrift ‚Zwei Arten der Teilhabe an dem einen

menische Verhältnis vielmehr nur unter den Bedingungen des

eigenen Begriffs von ökumenischer Theologie. Das ist zweifel-

Priestertum Christi‘ wird ausgeführt, daß amtliches Priestertum

und gemeinsames Priestertum aller Gläubigen unbeschadet

los legitim, wenngleich man fragen kann, ob es gegenwärtig

ihrer wesentlichen Unterschiedenheit untrennbar miteinander

nicht auch zu einem wohlverstandenen ekklesiologischen Eigen-

verbunden und einander zugeordnet sind. Dabei wird die Art

interesse gehört, den Partner gemäß seinem eigenen Selbstver-

ständnis zur Sprache zu bringen. Das geschieht im Weltkate-

dieser Verbundenheit und Zuordnung auf eine bemerkenswerte

Weise beschrieben, die geeignet ist, die Vorstellung differenter

chismus nicht, und zwar weder im Blick auf die evangelischen

noch auch auf die sonstigen christlichen Kirchen, oder, wie man

geistlicher Stände abzuwehren und damit einem reformatori-

schen Zentralanliegen Rechnung zu tragen. Die entscheidende

in differenzierter Abstufung sagt, kirchlichen Gemeinschaften.

Vielmehr werden unter dem Aspekt der Einheit der Kirche und

Wendung lautet:

der Verletzungen dieser Einheit lediglich die einschlägigen offi-

„Während das gemeinsame Priestertum der Gläubigen sich in der Entfal-

tung der Taufgnade, im Leben des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe,

ziellen Lehrbestimmungen referiert, wie sie namentlich im

im Leben gemäß dem Heiligen Geist vollzieht, steht das Amtspriestertum

Ökumenismusdekret und in der Kirchenkonstitution des II.

im Dienst dieses gemeinsamen Priestertums. Es bezieht sich.auf die Entfal-

Vaticanums zu lesen stehen (vgl. Art. 813ff). Auch auf ökumeni-

tung der Taufgnade aller Christen.“ (Art. 1547)

sche Konvergenztexte wird im Unterschied zum Erwachsenenka-

Bemerkenswert ist diese Wendung deshalb, weil sie die Be-

techismus der deutschen Bistümer nicht explizit eingegangen,

sonderheit des ordinationsgebundenen Amtes und seine spezifi-

was nicht heißen muß, daß ihre Ergebnisse unberücksichtigt blie-

sche Differenz zum Priestertum aller Gläubigen ganz vom

ben. Dies im einzelnen zu überprüfen kann im gegebenen Zu-

Dienst an dessen Allgemeinheit her begreift. Es wäre lohnend,

sammenhang ebensowenig Aufgabe sein wie die detaillierte Aus-

zu prüfen, welche Bedeutung dieser Begründungslinie im Ge-

1005

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1006

samtzusammenhang der Amtstheologie des Katechismus zu-

soll. ... Alßo leren die gepott den menschen seyn kranckheit erkennen, das er

siht und empfindet, was er thun und nit thun, lassen und nit lassen kann, und

kommt. Verheißungsvoll ist sie in jedem Fall, insofern sie auf

erkennet sich eynen sunder und bößen Menschen. Darnach helt yhm der

amtstheologische Argumentationspotentiale hinweist, die nach

meinem Urteil weder innerkatholisch noch im ökumenischen

glaub fur und leret yhn, wo er die ertzney, die gnaden, finden sol, die yhm

helff frum werden, das er die gepott halte, Und tzeygt yhm gott und seyne

Dialog bisher hinreichend genutzt worden sind. Worauf es

barmhertzickeyt, in Christo ertzeygt und angepotten. Zum dritten leret yhn

ankommt, ist im wesentlichen dies: Besonderheit des ordinati-

das vatter unßer, wie er die selben begeren, holen und zu sich bringen soll,

A

onsgebundenen Amtes und Allgemeinheit des Priestertums aller

nemlich mit ordentlichem demutigen trostlichem gepeet

V1I1,204,13-205,2)

Getauften als einen wechselseitigen Begründungs- und Explika-

An diesem inhaltsreichen Text soll hier lediglich die Stellung

tionszusammenhang ohne einseitige Prädominanz aufzufassen.

Das hätte u.a. zur Folge, daß der besondere Dienst an der Allge-

und Funktion interessieren, die dem Dekalog im Gesamtzusam-

menhang christlicher Lehre und Katechese zugewiesen wird. Dies

meinheit — um wirklich Allgemeinheitsdienst zu sein — konse-

quent hingeordnet sein müßte auf die besondere Gestalt, in wel-

geschieht nicht in der Absicht, Luthers Gebotsauslegung auf den

Gesichtspunkt des usus elenchticus legis zu beschränken. Zeigen

cCher sich das allgemeine Priestertum jeweils realisiert. Umge-

kehrt hätte zu gelten, daß die je besondere Realisierungsweise

doch gerade die Katechismen in dezidiert antinomistischer Inten-

tion, daß sich der Dekalog nicht auf die Funktion der Sündener-

des allgemeinen Priestertums, wie sie namentlich in der Ortskir-

che konkrete Gestalt annimmt, ihrem Wesen nach aufgeschlos-

kenntnis restringieren läßt, sondern daß er zugleich als Inbegriff

jener Sittlichkeit zu gelten hat, die aus dem Glauben an das Evan-

sen sein müßte für jene Räume und Zeiten umgreifende kirchli-

che Allgemeinheit, für welche einzustehen den besonderen

gelium folgt. Indes ändert dies nichts an der notwendigen Unter-

scheidung von Gesetz und Evangelium und an der Tatsache, daß

Dienst des ordinationsgebundenen Amtes vor allem ausmacht.

Daß einer solchen ekklesiologisch-amtstheologischen Perspekti-

sich der christliche Sinn des Dekalogs nur im und aus dem

Zusammenhang der drei Hauptstücke insgesamt erschließt,

ve nicht nur binnenkonfessionelle, sondern eo ipso auch inter-

konfessionelle Bedeutung zukommt, dürfte offenkundig sein.

während die Zehn Gebote abgelöst vom Glauben die Gestalt

tötenden Gesetzes annehmen, die allein und ausschließlich vom

Inwiefern sie nicht nur dogmatisch, sondern auch ethisch be-

deutsam ist, soll abschließend noch eigens, wenngleich in äußer-

Evangelium zu beheben und heilsam zu transformieren ist.

Daß dies auch von katholischer Theologie nicht grundsätzlich

ster Kürze und ohne explizite Textbezüge erörtert werden. Vor-

ausgesetzt ist dabei, daß das Problem der Einheit der Vielen

anders gesehen wird, zeigt der Weltkatechismus in formaler

Hinsicht bereits dadurch an, daß er dem christlichen Gebet, von

bzw. das Problem rechter Verhältnisbestimmung von Allgemei-

nem und Besonderem für die kirchliche Sittenlehre nicht minder

welchem sein letztes Kapitel handelt, die Stellung und Funktion

eines Finalgrundes des im dritten Kapitel thematisierten Lebens

entscheidend ist wie für die kirchliche Lehre vom Glauben.

in Christus zuweist, womit gesagt ist, daß das sittliche Leben

VI.

des Christen, wie es in Beziehung auf Mitmensch und Welt zu

In der Auswahl des Lehrbestands seiner Katechismen folgte

realisieren ist, nur auf der Basis rechter Gottesbeziehung und

mithin unter Voraussetzung der in Jesus Christus offenbaren

Luther aufs ganze gesehen der mittelalterlichen Tradition, die

den Überlieferungsstoff gegen Ende des 15. Jahrhunderts in der

und im Gebetsglauben in der Kraft des Heiligen Geistes wahrge-

nommenen göttlichen Gnade verwirklicht werden kann. Damit

Regel in vier Hauptstücke zusammenfaßte: Credo, Oratio Domi-

nica, Dekalog und Ave Maria. Da Luther seit 1523 das Ave

ist zugleich klargestellt, daß Christus für das Leben der Christen

nicht lediglich ein zu imitierendes Beispiel ist, sondern auch und

Maria aus der Zahl der Hauptstücke strich, verblieben die Zehn

Gebote, das Glaubensbekenntnis und das Vaterunser als zusam-

primär Gnadengabe, die als solche die Bedingung der Möglich-

keit aller christlichen Werke darstellt. Genauer zu erörtern wäre

menfassende klassische Beispiele für das, was der Christ tun,

glauben und bitten soll. Auch wenn er in diesen Beständen alles

in diesem Zusammenhang allerdings noch die Frage, ob das

Christentum enthalten glaubte, schloß der Reformator die Hin-

Evangelium nicht auch dann noch gesetzlich mißverstanden

zufügung weiterer Lehrstoffe keineswegs grundsätzlich aus.

wird, wenn man es als nova lex bestimmt, der die Gnadenkräfte

Entsprechend konnte er den Katechismusstoff mit einem Taufe

ihrer Erfüllung beigegeben sind. Ich behaupte nicht, daß das im

und Herrenmahl gewidmeten vierten und fünften Hauptstück

Weltkatechismus so der Fall ist, sondern deute lediglich an, daß

anreichern und später auch noch andere Texte wie etwa die

nach evangelischem Verständnis die Werke des Christen ein-

Beichtvermahnung anfügen.

deutig dem Folgenzusammenhang der Gnade zuzuordnen sind

In materialer Hinsicht besteht also grundsätzliche Übereinstim-

und stricte dictu nicht in den Begründungszusammenhang des

mung mit dem neuen Weltkatechismus, der seinerseits genau jene

Heils gehören, der allein im Glauben recht wahrgenommen

Stoffe beinhaltet, über die bereits der Catechismus Romanus han-

wird, welcher den Menschen gerade dadurch zu sich und seiner

delte: De symbolo apostolico; de sacramentis; de decalogo; de

menschlichen Bestimmung bringt, daß er ihn vom verkehrten

oratione praesertim dominica, Differenzen zwischen Luthers

Selbstsein aus Eigenem gänzlich befreit und exzentrisch, außer

sich — eben in Christus verortet.

Katechismen und dem neuen Weltkatechismus ergeben sich

allenfalls in formaler, die Stoffanordnung betreffender Hinsicht.

Menschliches Leben in Christus — das ist nach evangelischem

Nun hat man freilich die Anordnung des Stoffes in Luthers kate-

Verständnis zwar kein subjektloses, das Selbstsein des Men-

Chetischem Werk nicht selten für sachlich unbedeutend erklärt.

schen auflösendes Leben, wohl aber ein Leben, in welchem der

Gegen diese Erklärung spricht, daß der Reformator die drei aus

Wille zum Selbstsein nicht mehr unmittelbar, sondern nurmehr

der Überlieferung übernommenen Hauptstücke zwar in wechseln-

in einer durch Anerkennung des göttlichen Grundes als des

Seins selbst vermittelten Weise auftritt. Solcher in der Anerken-

der Reihenfolge aufzählen konnte, daß er aber dann, wenn er sie

im Zusammenhang auslegte, zumeist die in der Tradition nur

nung Gottes gründender Wille wird selbst nicht mehr in gottwi-

ganz vereinzelt anzutreffende Abfolge gewählt hat: Gebote, Glau-

driger Verkehrung ein und alles sein wollen; er ist vielmehr sei-

be, Herrengebet. Einen Hinweis auf eine mögliche Deutung die-

nem Wesen nach Selbstbestimmung zu kreatürlichem Mitsein,

ser Abfolge hat Luther in seiner ‚Kurzen Form der Zehn Gebote

welches die Anerkennung unaufhebbarer Andersheit anderer

...‘ von 1520 selbst gegeben, wenn er schreibt:

Gottesgeschöpfe impliziert. Die dem menschlichen Leben in

“Dan drey dingk seyn nott eynem menschen zu wissen, das er selig wer-

Christus eigene Humanität besteht so nach ihrem göttlichen

den muge: Das erst, das er wisse, was er’thun und lassen soll. Zum andernn,

Grund entsprechend nachgerade in jener Mitmenschlichkeit,

wen er nu sicht, das er es nit thun noch lassen kann auß seynen krefften, das

er wisse, wo erß nehmen und suchen unnd finden soll, damit er dasselb thun

dergemäß einer nicht einer allein sein will, sondern einer unter

und lassen muge. Zum drittenn, das er wisse, wie er es suchen und holen

anderen in einer gemeinsam gegebenen Welt von Kreaturen

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Gottes. Nur wo dies der Fall ist, kann sich die Einheit der Vie-

dem diese Diagnose stammt (Ortskirchliche Wirklichkeit, in: Zur

len auf eine sittlich angemessene Weise, nämlich nach Art

Debatte. Themen der Katholischen Akademie in Bayern 23

gerechter Liebe und das heißt so realisieren, daß Einheit und

[1993], Nr. 3, 14), hat freilich auch eingeräumt, daß sich die von

Vielheit paritätisch gelten und die Verschiedenen als Verschie-

ihm beklagte Entwicklungstendenz zum II. Vaticanum nicht

dene eins sein können, weil die Verschiedenheit, ohne auf-

lediglich äußerlich verhält. Das hat damit zu tun, daß das Kon-

zuhören (sie wird vielmehr durch Einigkeit gesteigert!), ihr

zilsergebnis nach Seibels Urteil nicht hinreichend eindeutig, ja in

Trennendes verloren hat. Daß diese Einsicht von ekklesiologi-

sich unausgeglichen ist. Zwar werde auf der einen Seite nach-

scher Bedeutung ist, bedarf keiner Betonung. Ist doch die Kir-

drücklich betont, daß kirchliche Einheit und Vielfalt gleichur-

che, der als communio sanctorum der Gemeingeist Jesu Christi

sprünglich und gleichgewichtig seien; doch sei auf der anderen

innewohnt, ihrem Wesen nach dazu bestimmt, daß die Einheit

Seite die mögliche zentralistische Bestimmung der Einheit nicht

der Vielen in ihr Gestalt annehme und sich verwirkliche.

klar genug abgewiesen worden, so daß sie unter dem Pontifikat

Was das für die Sittlichkeit der in der Kirche vereinten Chri-

von Paul VI. und insonderheit unter dem des jetzigen Papstes

sten in der Verschiedenheit ihrer individuellen und sozialen

erneut und massiv habe Platz greifen können.

Lebensumstände bedeutet, kann hier nicht ausgeführt werden,

Gleichwohl hält es Seibel für falsch, „die Schuld für diese verhängnisvol-

le Entwicklung nur Rom zuzuweisen. Die Verantwortung für die immer

so wichtig eine Detailauseinandersetzung mit den materialethi-

schen Inhalten wäre, wie sie der Weltkatechismus namentlich

stärkere Störung des für die Kirche so notwendigen Gleichgewichts tragen

auch die für die Ortskirchen Verantwortlichen. Denn sie haben die Pflicht,

auf der Basis der Zehn Gebote entfaltet. Ich belasse es bei der

das eigene theologische Gewicht ihrer Kirche auch wirksam zur Geltung zu

Vermutung, daß das ungelöste Problem des Verhältnisses von

bringen, mit Freimut für ihre Rechte einzutreten und auch den strittigen

generalisierender Perspektive und konkreter Applikation dem

Dialog, die offene Diskussion unterschiedlicher Standpunkte nicht zu

Weltkatechismus in bezug auf seine Sittenlehre nicht geringere

scheuen. Wenn sie aufgrund eines falsch verstandenen Begriffs von Gehor-

sam, Demut, Einheit und Harmonie oder gar aus Schwäche und Feigheit

Rezeptionsprobleme verursachen wird als bezüglich jener The-

men, die in seinen beiden ersten Teilen verhandelt werden.

alles akzeptieren, was man von ihnen verlangt, dann machen auch sie sich

mitschuldig am Verrat des Konzils und an der Perversion der Kirche von

Prinzipiell aber gilt, daß sich christliches Ethos, dessen allge-

einer Gemeinschaft von Ortskirchen zu einem absolutistischen System.“

meinverbindliche Maxime darin besteht, der Einheit der Vielen

(ebd.)

zu dienen, nicht nach Art eines Lehrgesetzes autoritativ dekre-

Klare und harte Worte, die zumindest eines in der nötigen

tieren läßt. So grundsätzlich nämlich christliches Ethos von

Deutlichkeit zeigen: der Katholizismus ist kein erratischer kon-

allen Weisen unmittelbarer Selbstbestimmung und Selbstver-

fessioneller Block, sondern in sich zum Teil heftig bewegt. Dar-

wirklichung sich abhebt, so kategorial unterscheidet es sich

an wird auch der neue Weltkatechismus nichts ändern, im Ge-

zugleich von jeder Form der Heteronomie, in der ein Bedingtes

genteil, so wie es aussieht, wird er diese Bewegung und den mit

unbedingte Geltung und ein Besonderes unter Verkennung sei-

ihr verbundenen Pluralisierungsschub eher noch verstärken. Die

ner Besonderheit und der Besonderheit seiner Perspektive All-

Reformationskirchen und die ihnen verbundene evangelische

gemeinverbindlichkeit beansprucht.

Christenheit kann dies nicht unbewegt lassen; sie sind vielmehr

zu innerer Anteilnahme aufgefordert und das um so mehr, als für

VI.

sie häufig nicht so sehr die Frage gebotener oder erlaubter Viel-

In vielen Teilen der katholischen Kirche mehren sich die Stim-

falt, sondern die einer auch strukturell faßbaren und weltumfas-

men, die Kritik am römischen Zentralismus und seinen Folgen

senden kirchlichen Einheit zum Problem geworden ist und nach

üben. Es wird beklagt, daß die Ansätze des II. Vatikanischen

wie vor zum Problem wird. Erkennt man dies an, dann ist der

Konzils „zu einem erneuerten Verständnis der Kirche als einer

Wesg frei, sich jenseits überkommener Vorurteile auf die gemein-

Gemeinschaft von Ortskirchen nicht nur nicht eingelöst sind,

same ökumenische Aufgabe zu konzentrieren, die im wesentli-

sondern daß die Entwicklung in die Gegenrichtung geht. Das

chen darin besteht, eine evangelische Katholizität zu erstreben, in

welcher die Verschiedenen eins und in der Einheit verschieden

Gleichgewicht zwischen Gesamtkirche und Ortskirchen, das das

Konzil wieder in die Balance bringen wollte, ist massiv, ja gera-

sein können, weil die konfessionellen Kirchenattribute römisch

dezu pathologisch gestört.‘“ Der Münchner Jesuit und Chefredak-

und protestantisch ekklesiologisch gleichermaßen gut aufgeho-

teur der Zeitschrift ‚Stimmen der Zeit‘, Wolfgang Seibel, von

ben sind.

Allgemeines/Festschriften

wissenschaftlichen Publikum insbesondere durch seine Tätigkeit

an der „Theologischen Literaturzeitung“, seit 1971 verantwort-

lich für die Redaktion, seit 1983 als Hg., bekannt ist, kommt in

diesem von Martin Petzoldt hg. und mit einer instruktiven Ein-

[Amberg, Ernst-Heinz:] Zur Erkenntnis der Wahrheit kommen.

leitung versehenen Band mit Aufsätzen aus einem Zeitraum von

Theologische Aufsätze und Betrachtungen. Eingel. u. hg. von

30 Jahren (1960-1990) zu Worte. Ein zweiter, kleinerer Teil des

M. Petzoldt. Leipzig: Evang. Verlagsanstalt 1992. 301 S. 89.

Buches enthält dann noch einige Predigtmeditationen und allge-

Kart. DM 78,—. ISBN 3-374-01403-8.

meinverständliche Betrachtungen aus bestimmten Anlässen. Die

Beiträge beider Teile sind in sich chronologisch geordnet. So

Gelungene Festschriften, also Publikationen, die sich vom

bietet der Band einen guten Überblick über die Interessen, die

Thema und der forschungsgeschichtlichen Perspektive her zu

Schwerpunkte und die Entwicklung der wissenschaftlichen

einem einheitlichen Ganzen zusammenfügen, gehören eher zu

Arbeit des Vf.s, die nicht nur durch die zeitraubende Tätigkeit

den Ausnahmen. Als Alternative dazu bietet sich die von Fall zu

an der „Theologischen Literaturzeitung‘“, sondern vor allem

Fall geübte Praxis an, einen Jubilar mit der Zusammenstellung

auch durch die politischen und theologiepolitischen Konstella-

seiner eigenen, oft an verstreuten Orten erschienenen, Aufsätze

tionen der ehemaligen DDR mancherlei Einschränkungen aus-

zu ehren. Dieser Weg ist aus Anlaß des 65. Geburtstages von

gesetzt war.

Ernst-Heinz Amberg gewählt worden. Der geehrte Autor, der

Charakteristisch für die Aufsätze ist ihr durchgehender Zeit-

seit 1969 den Lehrstuhl für Systematische Theologie an der

bezug. Das gilt auch für den thematisch zunächst anders ausge-

Theologischen Fakultät der Universität Leipzig innehat und dem

richteten Aufsatz „Lessings Gottesanschauung in heutiger

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Sicht“ (1981), der für eine theologie- und philosophiegeschicht-

Bonhoeffers Gefangenschaftsbriefen „Widerstand und Erge-

liche Fragestellung gleichwohl mit Erwägungen zur gegenwärti-

bung“ einem breiteren Publikum vermittelt worden ist. Formu-

gen Interpretationsperspektive einsetzt. Diese Ausrichtung des

lierungen Bonhoeffers wie „Gottes Ohnmacht‘“‘, „Gottes Lei-

Interesses auf die Gegenwartslage bestimmt schon die akademi-

den“, „Gottes Abwesenheit‘“ bedeuten allerdings schon eine

schen Qualifikationsschriften Ambergs, vor allem die Habilitati-

Radikalisierung der Position Barths, sofern sie neuzeitliche

Onsschrift „Chnstolog1e und Dogmatik‘“. Untersuchung ihres

Erfahrungsbestände zum Ausgangspunkt oder gar zum Kriteri-

Verhältnisses in der evangelischen Theologie der Gegenwart“,

um für theologische Aussagen machen. Damit scheint die neu-

und setzt sich in den Aufsätzen fort. Dafür sind bereits die Über-

zeitliche Wirklichkeit in den Rang einer theologischen Erkennt-

schriften bezeichnend: „Die Frage nach der Einheit der evange-

nisquelle einzurücken. A. sieht darin Ansätze zu einer ‘negati-

lischen Theologie heute“ (1967), „Der Glaube in einer nachthei-

ven’ natürlichen Theologie. „Mit dieser Formulierung versuche

stischen oder atheistischen Welt‘“ (1969), „Bemerkungen zur

ich jene Verfahrensweise zu bezeichnen, in der z.B. von dem

gegenwärtigen Situation der evangelischen Theologie“ (1973)

Verdrängtsein Gottes aus der Wirklichkeit, von der als erwiesen

Auch dort, wo die Überschriften den Bezug auf die gegenwärti-

betrachteten Abwesenheit Gottes, von der Nicht-Erfahrung

ge Gesprächssituation nicht so deutlich aussprechen, ist er be-

Gottes in unserer Zeit und Wirklichkeit auf die theologische

stimmend

Notwendigkeit einer diesem Sachverhalt entsprechenden Rede

Das theologische Profil der eigenen Arbeiten A.s wird am

von Gott geschlossen wird. Kürzer ausgedrückt: die erfahrene

Leitfaden zentraler theologischer Themen (u.a. „Bemerkungen

oder behauptete Gottlosigkeit der Wirklichkeit wird zum Maß

zur Gotteslehre‘‘, 1972; „Bemerkungen zur Christologie“‘, 1974)

der Rede von Gott oder wenigstens zum entscheidenden und

gewonnen in der Auseinandersetzung mit der Theologie K

bestimmenden Impuls. Diese Wendung von der Offenbarung

Barths auf der einen, mit den „verwegenen“ und „kühnen““ Be-

zur Erfahrung ist wahrscheinlich die wesentlichste Tendenz der

hauptungen der „Tod-Gottes-Theologie“ auf der anderen Seite

neuesten Theologie‘“ (88)

(91 u.ö.). Die beiden zuerst abgedruckten Aufsätze („Zum Pro-

Von hier aus wird dann die Entwicklung bis zur „Tod-Gottes-

blem der Schriftautorität‘‘, 1960; „Glaube und Dogmatik““, 1964)

Theologie‘“ zumindest partiell verständlich. Wiederholt setzt

haben dabei quasi die Funktion einer fundamentaltheologischen

sich A. mit diesem eigentümlichen, heute kaum noch diskutier-

Grundlegung. Die Verhältnisbestimmung von „Glaube und

ten Phänomen der theologischen Entwicklung in den 60er und

70er Jahren auseinander, vor allem in einem Gespräch mit Doro-

Dogmatik‘“ bedarf nach A. einer neuen Klärung, weil mit der

durch den Namen Karl Barth repräsentierten Offenbarungstheo-

thee Sölle 1969, das in diesem Band erstmals ungekürzt zum

logie Konsequenzen für den Glaubensbegriff verbunden sind

Abdruck kommt („Der Glaube in einer nachtheistischen oder

die seiner Bedeutung für die Entfaltung der Dogmatik nicht ge-

atheistischen Welt‘“. — Über den recht eigenwilligen Umgang

recht werden. Der Offenbarungsbegriff hatte ursprünglich seine

mit diesem Gespräch durch D. Sölle informiert das Vorwort S

Funktion als Grenzbegriff zur Vernunfterkenntnis. In der Theo-

9). In der „Tod-Gottes-Theologie‘“ sieht A. abgesehen von theo-

logie Barths, vornehmlich seit der sog. christologischen Kon-

logieinternen Entwicklungen Tendenzen am Werke, sich vom

zentration in der „Kirchlichen Dogmatik“, erfährt er aber — als

biblischen Bezug zu dispensieren und die jeweilige Situation zur

Abgrenzung gegen die Verfälschungen einer (angeblich) anthro-

Norm für die Theologie zu erheben (90f.). Das aber kann für

pologisch korrumpierten Theologie — eine systematische Aus-

eine evangelische Theologie des Wortes Gottes keine legitime

Möglichkeit sein

weitung und Aufwertung zu einem theologischen Wesensbe-

griff, die A. kritisch als „Offenbarungsmetaphysik‘ kennzeich-

Einige der hier abgedruckten Aufsätze sind Ernst Sommer-

net (21f.). Solch eine Konzeption von Theologie vermag dem

lath, dem theologischenn Lehrer A.s und Vorgänger in der Her-

Glaubensbegriff nur noch sekundären Rang einzuräumen. Das

ausgeberschaft der „Theologischen Literaturzeitung‘“, als Dan-

aber widerspricht nach A. der reformatorischen Theologie in

kesgaben gewidmet, ein Artikel thematisiert eigens Aspekte der

doppelter Hinsicht, sofern für sie der Offenbarungsbegriff nicht

Theologie Sommerlaths („Ernst Sommerlath und die Theologie

des 20. Jahrhunderts‘“). Selbst wenn der Autor in seiner vorneh-

im Mittelpunkt stand, wohl aber die enge Beziehung von Ver-

heißung und Glaube bzw. von Gott und Glaube, die nach der

men Art leichte Vorbehalte gegenüber dem Lehrer geltend

bekannten Formulierung M. Luthers „zuhauf“ gehören Deshalb

macht und z.B. Uberzeugungen eines „sakramentstheologischen

versucht A. unter Berücksichtigung des theologischen Gewinns

Überschwangs“ (244) nicht zu teilen vermag, weiß er sich doch

den die Aufbruchbewegung der sog. dialektischen Theologie

dem Erbe der durch Sommerlath vertretenen Theologie ver-

gebracht hat, und durch Differenzierungen im Glaubensbegriff

pflichtet und bringt es in den positiven wie kritischen Stellung-

selbst die „gesamtdogmatische() Funktion des Glaubens“ (31)

nahmen zum Ausdruck. Das gilt auch für die Meditationen und

neu zu erschließen

Betrachtungen des 2. Teils, in denen sich der Autor in seinen

Das besondere Interesse A.s gilt in diesen Aufsätzen der

speziell der Kirche zugewandten Aktivitäten zeigt

eigentümlichen christologischen Zuspitzung der Gotteslehre, die

Nur einige der in dem Sammelband vereinigten Studien konn-

für einen wirkungsmächtigen Strom der evangelischen Theolo-

ten hier in ihren Aspekten angedeutet und in ihrem Inhalt knapp

gie im 20. Jh. bezeichnend ist. Barth hat diesen Vorgang für sei-

gewürdigt werden. Die Arbeiten reichen zeitlich bis an die

ne eigene Theologie mit dem Ausdruck „christologische Kon-

Umbruchsituation der ehemaligen DDR heran und kommen, wie

zentration‘“ auf den Begriff gebracht. Dieser Konzentration oder

es im Vorwort heißt (12), „unverändert und ohne nachträgliche

— mit kritischer Betonung — christologischen Engführung des

Aktualisierungen zum Abdruck“. Insofern sind sie ein beein-

Gottesverständnisses entspricht umgekehrt die Übertragung von

druckendes Zeugnis dafür, wie sich theologische Arbeit trotz

aller äußeren Erschwernisse und Einschränkungen auch ohne

Christusprädikaten auf Gott. Dabei handelt es sich hauptsächlich

um solche Prädikate, die die Erniedrigung Christi aussagen wie

falsche Anpassungen hat wahrnehmen lassen. Sie bekunden dar-

Leiden, Gehorsam, Ohnmacht oder Weg in die Fremde. Barths

über hinaus aber auch die Bereitschaft, sich auf neue Entwick-

Feststellung, die Trinitätslehre sei „nichts anderes als die Entfal-

lungen einzulassen und das eigene Verständnis im Gespräch mit

tung der Erkenntnis, daß Jesus der Christus oder der Herr ist“

ihnen konziliant und gleichwohl klar zur Aussage zu bringen

bezeichnet nach A. eine „cChristologische Engführung“ (87), die

Insofern hat der Band auch Bedeutung als Beitrag zur Ge-

sich nicht wieder aufbrechen läßt und Probleme für eine ange-

sprächskultur in einer theologisch unübersichtlich gewordenen

Situation

messene Erfassung des Beziehungsverhältnisses von Gott und

Christus mit sich bringt. Insbesondere geht A. den Konsequen-

zen dieser Neuorientierung nach, die durch einige Passagen in

Hamburg

Hermann Fischer

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

Görnitz, Thomas: Carl Friedrich von Weizsäcker. Ein Den-

rie‘“, 56ff.). Damit gewinnt die Quantentheorie den Charakter

ker an der Schwelle zum neuen Jahrtausend. Freiburg-Basel-

einer „holistischen‘“ Theorie, einer „Physik der Ganzheit““

Wien: Herder 1992. 191 S. 89 = Herder/Spektrum, 4125.

(58.68). Die Ausarbeitung der Theorie der „Ure“ („Quantentheo-

Kart. DM 16,80. ISBN 3-451-04125-1.

rie der binären Alternative‘“) durch von Weizsäcker und seine

Mitarbeiter hat das Ziel, eine alle Teilbereiche (Raum, Zeit, Gra-

Thomas Görnitz, Physiker und enger Mitarbeiter Carl Frie-

vitation, Elektrodynamik, Kernphysik) integrierende Einheit der

drich von Weizsäckers (19f. 178. 185. 191), hat anläßlich des

Physik zu gewinnen und stellt nach G. die „bedeutendste wissen-

80. Geburtstages dieses „Denker(s) an der Schwelle zum neuen

schaftliche Leistung‘“ von Weizsäckers dar (60).

Jahrtausend‘ den Versuch unternommen, in dessen Lebenswerk

Eine solche Meta-Physik zwischen empirischem Erklären

einzuführen.

und transzendentalem Verstehen führt von selbst zu philosophi-

Ein solcher Versuch, dem interessierten Leser „einen Über-

schen Fragestellungen. Im „Denken“ (3.) von Weizsäckers geht

blick auch über diejenigen Teile des umfangreichen Werkes zu

es (wie bei Kant) um ein tieferes Verstehen dessen, was Erfah-

vermitteln, welche er vielleicht bisher noch nicht gelesen oder

rung ist. Dabei spielt der Unterschied von Vergangenheit, Ge-

aber als zu schwierig betrachtet hat‘“ (9), ist schon darum ver-

genwart und Zukunft eine ebenso wichtige Rolle wie die Frage,

dienstvoll, weil das Werk von Weizsäckers sehr unterschiedli-

was denn Wissen bzw. Information sei. Die philosophischen

chen Themen und Problemen gilt, die in ihrem Nacheinander

Überlegungen von Weizsäckers zielen auf eine Überwindung

und Nebeneinander nicht leicht als ein Ganzes wahrzunehmen

der cartesianischen Spaltung von Materie und Bewußtsein in

sind. Die ebenso verständig wie verständlich geschriebene Dar-

einem „spirituellen Monismus‘“ (88). Der Denkweg des Physi-

stellung von Görnitz vermittelt einen Eindruck von dem umfas-

kers führt so von einer Theorie der menschlichen Erfahrung

senden und eindringenden Denken von Weizsäckers.

zum „Gedanken einer umfassenden geistigen Wirklichkeit‘““ —

Aber auch aus einem anderen Grund ist eine solche Ein-

von Kant zu Plato (95.101).

führung von Bedeutung: Man kann sich dem Eindruck nicht ent-

Daß es hier zur Religion nur ein Schritt ist, zeigt der Ab-

ziehen, daß die Rezeption des Denkens von Weizsäckers auch in

schnitt „Der Glaube“ (4.). Der Anblick des Sternhimmels

kollektiver Hinsicht nur partiell erfolgt. So haben Naturwissen-

(„Hier ist Gott gegenwärtig — und die Sterne sind glühende Gas-

schaftler oft wenig Verständnis für die so wichtigen philosophi-

kugeln‘“), der Eindruck der Bergpredigt („Wenn das, was da

schen Fragestellungen. Theologen haben Schwierigkeiten, den

steht wahr ist, dann ist mein Leben falsch“) und ein spätes

Charakter der modernen Physik zureichend zu verstehen. Und

mystisches Erlebnis in Indien („‚Du‘ — ‚Ich‘ — ‚Ja‘““) waren für

die mehr emotional bestimmte Ablehnung etwa der Theorie und

von Weizsäckers religiöse Haltung prägend: „In der Ethik und

Praxis der Abschreckung durch die Friedensbewegung zeigt ein

in der inneren Erfahrung sind die großen Religionen grundsätz-

Defizit an präziser Erkenntnis der komplexen technischen und

lich vereinbar; die Vereinbarkeit nähert sich der Identität auf

politischen Probleme. Diese interessenbedingt aspekthafte Re-

den höchsten Stufen, nämlich in den reinsten Formen der Ethik

und in der mystischen Erfahrung... Die unüberbrückbaren Ge-

zeption je des „Physikers‘““, des „Philosophen‘“ und des „Frie-

densforschers‘“ Carl Friedrich von Weizsäckers ist eine Bestäti-

gensätze treten in der Selbstdeutung auf, in den Theologien, die

gung der „Dreiecksfeindschaft‘“, von der er im Blick auf Natur-

jeweils unfehlbare Wahrheit für sich in Anspruch nehmen.“

wissenschaften, Gesellschaftswissenschaften und religiöses Be-

(104.124.118)

wußtsein einmal gesprochen hat (vgl. 150f.). Die nicht nur in der

„Das verantwortliche Handeln“ (5.) tritt im Lebensweg von

Person von Weizsäckers (zufällig) vereinigte, sondern in der

Weizsäckers in drei Gestalten in Erscheinung: Zunächst als Poli-

Sache (notwendig) zu vereinigende Ganzheit der Aspekte wird in

tikberatung. Hierher gehören seine Gespräche mit der Bundesre-

dem Buch von G. eindrücklich herausgearbeitet.

gierung über die Atombewaffnung, die berühmte „Göttinger

Unter den Stichworten „Forschen“‘, „Philosophieren“‘, „Glau-

Erklärung“ und die Veröffentlichungen über „Kriegsfolgen und

ben‘“ und „Handeln‘ (9.178) werden die Dimensionen des Le-

Kriegsverhütung‘“. Dann als Beratung des Politischen in der

benswerkes von Weizsäckers und deren Beziehungen zueinander

interdisziplinären Arbeit des von ihm geleiteten Starnberger In-

dargestellt. Ein einleitendes Kapitel über den Lebenslauf und den

stituts zur Erforschung der Lebensbedingungen der wissenschaft-

wissenschaftlichen Werdegang, ein „Versuch eines Ausblickes

lich-technischen Welt. Zu den Fragen von Krieg und Frieden tra-

auf sein Wirken“ (178) und eine Bibliographie runden das Ganze

ten nun die Probleme der Unterentwicklung und der bedrohten

ab.

Umwelt in das Blickfeld. Schließlich als politische Beratung.

„Das Leben“ (1.) zeigt C.F. von Weizsäcker als Angehöri-

Von Weizsäcker greift den Gedanken eines Konzils auf: „Nur die

gen einer bedeutenden deutschen Familie im Glanz und Elend

Religion... hat eine hinreichend tief gegründete ursprüngliche

deutscher Geschichte. Sein „wissenschaftlicher Werdegang“ ist

Vision dessen, was sein muß, und eine heute noch hinreichend

bestimmt von der „Revolution der Physik am Beginn unseres

breite Resonanz unter den Menschen.“ (153) Er setzt sich für

Jahrhunderts‘“ (20.34), deren früher Mitwisser und Mitgestalter

eine Weltversammlung für Frieden, Gerechtigkeit und Bewah-

von Weizsäcker war. So erfuhr er (als Vierzehnjähriger!) durch

rung der Schöpfung ein und wird deren geistiger Führer. Wenn

Werner Heisenberg von der für die Quantenphysik fundamenta-

auch die theoretischen und praktischen Ergebnisse der konzili-

len Unbestimmtheitsrelation und als junger Physiker durch Otto

aren Bewegung weit hinter den Ideen von Weizsäckers zurück-

Hahn von der Kernspaltung.

blieben, haben sie doch (etwa in der Vorbereitung der friedlichen

Seine „Forschung“ (2.) erstreckte sich zunächst auf die Kern-

Wende in Deutschland) erhebliche Wirkungen gehabt.

physik im engeren Sinne und auf Probleme der Astrophysik;

Der letzte Abschnit „Das Wirken“ (6.) nennt noch einmal die

wandte sich dann aber mehr und mehr der „Deutung der Quan-

leitenden Interessen von Weizsäckers: Physik, Philosophie, Po-

tentheorie‘“ zu. „Wie man die Quantentheorie praktisch anwen-

litik — und macht deutlich, wie das Denken im Kreisgang end-

den soll und wie man mit ihr arbeitet, dies ist unter Physikern

lich sich rundet. Der Titel des kürzlich erschienenen „philoso-

kaum umstritten. Aber wie man verstehen kann, was man dabei

phischen Hauptwerk(es)‘“ von Weizsäckers „Zeit und Wissen“

eigentlich macht, darüber gehen die Meinungen sehr weit ausein-

könnte auch die Überschrift seines Lebenswerkes sein. Thomas

ander.“ (47) Von Weizsäckers Deutung ist einmal bestimmt von

Görnitz ist zu danken für seine Einführung in dieses Lebens-

der Erkenntnis des nicht auszuschaltenden Einflusses der Beob-

werk, durch das gerade auch der Theologie Aufgaben gezeigt

achtung auf die beobachtete Realität („Die Kopenhagener Theo-

und Wege gewiesen werden.

rie‘“, 53ff.), zum andern durch die konsequente Anwendung der

Quantentheorie auch auf den Beobachter („Die Triestiner Theo-

Naumburg

Hartmut Genest

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Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

[Locher, Gottfried W.:] Reformiertes Erbe. Festschrift für

germaßen vollständig in seiner interessanten Entfaltung vorge-

Gottfried W. Locher zu seinem 80. Geburtstag, Bd. 1. Hg. von

stellt wird, so daß die Möglichkeit besteht, unschwer durch eige-

H. A. Oberman, E. Saxer, A. Schindler u. H. Stucki. Zürich:

ne Lektüre die jeweilige Förderung im behandelten Themenbe-

Theologischer Verlag 1992. XII, 475 S., 1 Porträt gr.8° =

reich festzustellen. Themenangabe und Würdigung der Ergebnis-

Zwingliana, 19,1. ISBN 3-290-10903-8.

se fallen gewiß dem einzelnen — auch dem Rez. — nicht nur

schwer, sie sind angesichts der weitgespannten Forschungsvor-

Der Rez. von Festschriften befindet sich fast regelmäßig zwi-

haben einigermaßen ausgeschlossen.

schen Szylla und Charybdis. Soll er den Jubilar, unter dessen

Der international zusammengesetze Kreis der Autoren zeigt

Namen eine Festgabe ja auch bibliothekarisch primär behandelt

sowohl die Breite der Aufnahme einer Forschungleistung des

wird, oder die bisweilen große Zahl von Beiträgen mit häufig

Jubilars als auch den Beziehungsreichtum reformatorischer An-

bedeutsamem Gehalt in den Vorgergrund stellen? Im Falle Gott-

sätze des Magisters Zwingli. Folgende behandelte Themen-

fried W. Lochers, seiner Kollegen, Schüler, Freunde potenziert

schwerpunkte fallen auf:

sich die Schwierigkeit, zumal sich die 29 Autoren des ersten

1. Direkt zum literarischen Werk Zwinglis votieren: Ch. Bur-

Festschriftbandes in Dank, Anerkennung und weiterführender

ger (Die Entwicklung von Zwinglis Reden über Gottes Güte,

Aufnahme auf das stattliche Opus des Altmeisters der Zwingli-

Barmherzigkeit und Gerechtigkeit), H. Stickelberger (Die Stim-

Forschung beziehen. Dazu kommt noch der Hinweis, daß in

me von den Bänken; Gemeindeprophetie bei den Apostolischen

einem zweiten Festschriftband weitere 25 Aufsätze vorgesehen

Vätern und bei Zwingli), G. Zimmermann (Der Artikel „De

sind. Autoren und Themen sind dankenswerterweise im vorlie-

Deo*‘ in Zwinglis „Commentarius de vera et falsa religione“‘).

genden Band schon angegeben (VI-VII).

2. Einzelne reformatorische Initiativen Zwinglis behandeln: G.

Aeschbacher (Zwingli und die Musik im Gottesdienst), M.

Ein wenig schade ist es, daß das „Verzeichnis der Publikatio-

nen“ des Jubilars erst im zweiten Band erscheint. Gerade die, die

Brecht (Die Reformation des Wittenberger Horengottesdienstes

Gottfried W. Lochers wissenschaftlichen Weg in Jahrzehnten

und die Entstehung der Zürcher Prophezei), E. Furcha (Women

begleitet oder verfolgt haben, hätten die Werke-Übersicht, die ja

in Zwinglis’s World), W. Kettler (Johannes Fries — „Günstling“

angesichts vieler Beiträge jetzt schon von Fall zu Fall nach dem

Zwinglis, Lexikograph und Pädagoge), Y. Morita (Zürich und

ganzen (Euvre fragen läßt, wahrscheinlich gern in Band 1 gese-

die Reichsstädte; Zwinglis Bündnispläne), H. Scholl (Nit fürch-

hen.

ten ist der Harnisch; Pfarramt und Pfarrerbild bei Huldrych

Das oben Angedeutete mag als Entschuldigungsbitte verstan-

Zwingli).

den werden, wenn eine Besprechung in dem angezeigten Rah-

3. Die in der neuen Forschung immer stärker — u.a. von Fritz

men vieles an und für sich Notwendige zur Würdigung eines

Büsser — herausgearbeitete Weiterführung des Reformationswer-

bedeutenden Buches nicht leisten kann. Ganz summarisch darf

kes Zwinglis durch Bullinger wird untersucht von H. Bächtold

festgestellt werden, daß wir hier einen beachtlichen Forschungs-

(Ein starkes Wort zur falschen Zeit; Heinrich Bullingers Schrift

beitrag in vielseitiger Gestalt, ja notgedrungen ohne thematische

„Wider den frevlen kelchstemppfel‘ aus dem Jahre 1527), J.

Baker (Christian Diszipline, Church and State, and Toleration:

Ordnung, vor uns haben. Das Themen, Personen, Sachen in der

durch Zwingli inaugurierten Reformation aufnehmende Lebens-

Bullinger, Calvin and Basel 1530-1555), E. Bryner (Ein Brief

werk Lochers, welches in etwa in dem schwer überholbaren

Heinrich Bullingers an den Fürsten der Moldau aus dem Jahre

Standardwerk „Die Zwinglische Reformation im Rahmen der

1563), M. Jenny (Reformierte Kirchenmusik? Zwingli, Bullinger

europäischen Kirchengeschichte“ (Zürich 1979) kulminiert, fin-

und die Folgen), P. Sanders (Heinrich Bullinger et le „zwinglia-

det nun buchstäblich seine Entsprechung in der weiten Palette

nisme tardif““ aux lendemains du „Consensus Tigurinus“‘).

der Festschriftthemenfächerung. Im Umschlagtext des genannten

4. Zwinglis Stellung unter den anderen Reformatoren ist

großangelegten Buches hies es 1979: „Das konzentriert und doch

Gegenstand der Untersuchung bei H. Eßer (Die Stellung des

anschaulich geschriebene Werk ist die erste umfassende, auf der

„Summaire‘“ von Guillaume Farel innerhalb der frühen refor-

Grundlage der neuesten Forschungsergebnisse erarbeitete Dar-

mierten Bekenntnisschriften), E. Fabian (Zur Biographie und zur

stellung der Reformation in der deutschen Schweiz und ihrer

geplanten Erstausgabe der Briefe und Akten von Oswald Myco-

Rolle in der europäischen Geschichte.‘“ „Huldrych Zwingli in

nius und seiner Basler Mitarbeiter), K. Hammer (Der Reformator

neuer Sicht“ (Zürich/Stuttgart 1969) darzustellen, das war

Oekolampad 1482-1531), W. Stephens (The Place of Predestina-

Lochers jahrzehntelang durchgehaltenes Bemühen und dieses im

tion in Zwingli and Bucer).

Rahmen eines Werbens, Zwingli unter der Hauptreformatoren

5. Zwinglis Auseinandersetzungen mit den (Ana-)Baptisten

doch nicht enggeführt auf sein relativ kurzzeitiges Wirken in der

widmen sich E. McKee (The Defense of Schwenckfeld, Zwingli,

Limmatstadt zu verstehen.

and the Baptists, by Katharina Schütz Zell), H. Pipkin (“The

Sachlich und geographisch nachzuweisen, wie intensiv

went out from us, for they were not of us”; Zwingli’s Judgment

Zwingli während des Jahrzehnts in Zürich und lange nach sei-

of the Early Anabaptists).

6. Des Reformators Weiterwirken nach seinem Tode in den

nem gewaltsamen Tode bei Kappel 1531 gewirkt hat, ist als

Summe der im Genre der Themenwahl und der Darstellung recht

reformatorischen Kirchen bis in die Gegenwart hinein findet

different angelegten Beiträge zu konstatieren. Die Hgg. haben

Darstellung bei E. Campi („Conciliazione de dispareri‘; Bernar-

sich — bis auf die Plazierung des von Hans Ulrich Bächtold

dino Ochino e la seconda disputa sacramentale), E. Koch (Beob-

zusammengestellten Registers — dazu entschlossen, die einzelnen

achtungen zur Vorgeschichte der confessio Helvetica Posterior),

Aufsätze nach dem Alphabet der Verfassernamen zu ordnen. Das

M. Körner (Bilder als „Zeichen Gottes‘“; Bilderverehrung und

schließt selbstverständlich jeglichen Verzicht auf eine histori-

Bildersturm in der Reformation), E. Rüsch (Zwingli im Diarium

sche oder systematische Sortierung ein, ist aber schon deshalb

Johannes Rütiners), H. Stucki („Ergo legitima decernitur‘; ein

praktisch, weil eine streng sachbezogene Anordnung in gewisser

komplizierter Fall vor dem Zürcher Ehegericht, 1534), P. Winze-

Weise auch die Quadratur des Zirkels bedeutet hätte. Dieses

ler (Zwinglis sozialökonomische Gerechtigkeitslehre — heute

Argument legt es auch nahe, den Wert des so facettenreichen

wiedergelesen).

Buches einfach generalisierend anzugeben. Schon die Nennung

7. Auffällig bei dem reichen Themenspektrum ist es, daß aus

einzelner Autoren oder Themenkomplexe wird kaum unanfecht-

der Frühzeit Zwinglis relativ wenig zum Gegenstand der Erörte-

bar erfolgen können.

rung gemacht worden ist. Aus der Zürcher Frühzeit (1521/22)

Vielleicht ist es den Fachkollegen, die das Werk nicht gleich

stellt der Mitherausgeber des Festschriftbandes A. Schindler

in der Hand haben, am willkommensten, wenn der Fächer eini-

immerhin eine Quelle vor (Die Klagschrift des Chorherrn Hof-

1015

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1016

Abendmahlslehre — Abendmahlspraxis — Abendmahlsgemeinschaft in

mann gegen Zwingli), die in ihrem zum ersten Mal textkritisch

mitgeteilten Wortlaut (330-359) direkt oder indirekt Aufschluß

reformierter Sicht (357-378); Ludolf F. Schulze: Totius as Psalmberymer

(379-390); Michael Welker: Reformierte Theologie heute — reformierte

gibt über Zwinglis Anfänge in der Limmatstadt.

Theologie am Ende des 20. Jahrhunderts (391-409).

Die Locher-Festschrift ist ein Dokument für den Stand der

Wer am Verständnis

Auch wenn die Beiträge sich in einem breiten Spektrum von

internationalen Zwingli-Rezeption.

Annäherungsweisen an Calvin und sein Erbe bewegen, fällt es

Zwinglis und für Zwingli weiterarbeiten will, kann dieses Buch

schwer, einzelne von ihnen besonders hervorzuheben. In ihrer

nicht auslassen. Für die Berechtigung dieser Beurteilung ist den

Gesamtheit sind sie geeignet, ein Bild davon zu vermitteln, wie

Herausgebern und den Autoren herzlich Dank zu sagen.

gegenwärtig weltweit reformierter Glaube verstanden wird.

Auf zwei Einzelheiten sei kritisch hingewiesen. Das Geleit-

Görlitz

Joachim Rogge

wort (IX) läßt den Leser in Ungewißheit darüber, ob der Ge-

burtstag des Jubilars der 13. Juni oder der 13. Juli 1926 ist — bei-

[Neuser, Wilhelm Heinrich:] Calvin. Erbe und Auftrag. Fest-

de Daten werden genannt. Zutreffend ist der 13. Juni. — Im Titel

schrift für W. H. Neuser zum 65. Geb., hg. von W. van’t Spi-

des Beitrags von Jean Rott ist sowohl im Inhaltsverzeichnis (VII)

jker. Kampen: Kok Pharos 1991. XI, 430 S., 1 Porträt 89,

wie auch im Text der Name des Briefpartners von Johann Pappus

als Matthias Bitter bezeichnet. Der Name muß — wie im Text

Die Beiträge dieser Festschrift gruppieren sich um den Mit-

telpunkt der wissenschaftlichen Arbeit des Jubilars, dem sie

selbst — lauten: Matthias Ritter. Diese Richtigstellung ist wichtig

im Blick auf die künftige Bibliographierung des Titels. Weitere

gewidmet ist; um Leben, Werk, historischen Kontext und Wir-

kung von Johannes Calvin. Sie sind unter vier Teilthemen

Versehen (auch in Titelformulierungen einzelner Beiträge) wer-

den die Benutzer des Bandes selbst korrigieren können.

zufammengefaßt: Reformation und Geschichte, Calvin und sei-

ne Beziehungen, Reformation und Reformierte, Kirche und Kir-

Leipzig

Ernst Koch

chenverfassung. Eine Bibliographie der Arbeiten des Jubilars,

die die Jahre 1950 bis 1990 umfaßt und von Peter DeKlerk

zusammengestellt worden ist, beschließt den Band. Daß die in

[Cleve, Fredric:] Academia et Ecclesia. Studia in Honorem

der Festschrift vereinigten Aufsätze vor allem in ihrem ersten

Fredric Cleve, ed. by H.-O. Kvist. Äbo: Äbo Akademis För-

und letzten Teil bis in Probleme der Gegenwart hineinreichen,

lag 1991. XIV, 268 S., 1 Porträt 89. ISBN 951-9498-89-3.

weist auf die weit gespannte Bedeutung des Werkes Calvins

Die anzuzeigende Festschrift ehrt den Systematischen Theo-

hin. Ein Zeichen für die Bedeutung des Jubilars für das zeit-

genössische Reformiertentum ist die Herkunft der Autoren der

logen und derzeitigen Prorektor der Universität Äbo in Finn-

land, Fredric Cleve, zu seinem 60. Geburtstag. Cleve ist in

Beiträge, die aus Südafrika, Südkorea, Japan, den USA, Frank-

reich, den Niederlanden, Schottland und Deutschland stammen.

Europa bekannt geworden als evangelisch-lutherischer Theolo-

ge Finnlands, der sich ungewöhnlich früh und differenziert mit

Die Festschrift enthält folgende Beiträge: Willem van’t Spijker: Zum

Geleit (IX-XT); Jong Sung Rhee: Five Views of History (3-17); Bennie J.

der Leuenberger Konkordie auseinandersetzte und insgesamt

van der Walt: The Idea of Reform (18-30); Joachim Rogge: Lernschritte in

im interkonfessionellen Dialog und im Gespräch zu Grundthe-

der DDR im Spiegel reformationsgeschichtlicher Jubiläen (31-39); David F,

men von Theologie, Ethik und Kirche engagiert ist. Seine

Wright: Robert Estienne’s Nova Glossa Ordinaria. A Protestant Quest for a

Arbeit zu „Luthers Abendmahlslehre im Gegenüber zu Gabriel

Standard Bible Commentary (40-51); Hans Scholl: Johannes Calvin. Peri-

Biels Auffassung vom Abendmahl als Sakrament“‘ (1968) weist

odisierung seines Lebens und Werkes (55-68); Johan J. Steenkamp: A

Review of the Concept of Progress in Calvin’s Institutes (69-76); David

ihn auch als Kenner und Interpret der Theologie Luthers aus.

Die im Anhang des Bandes abgedruckte Bibliographie von 362

Willis-Watkins: The Unio Mystica and the Assurance of Faith According to

Calvin (77-84); Pieter C. Potgieter: The Providence of God in Calvin’s Cor-

Titeln (bearb. von H. Nyback-Alanen, 235-268) führt sein (Euv-

respondence (85-94); Han Chul-Ha: Theology of Ministry in John Calvin.

re eindrucksvoll vor Augen.

Jes 59,21; Rö 10,17; Rö 1,16 (95-105); Adriaan D. Pont: Confession of

Die Festschrift enthält nach Tabula gratulatoria und zwei

Faith in Calvin’s Geneva (106-116); Nobuo Watanabe: Calvin’s Concept of

Grußworten 17 Einzelbeiträge mit folgenden Themen: Gustav

the Right of Resistance — from the Viewpoint of Asia (117-129); Richard C.

Gamble: Calvin’s Theological Method. The Case of Caroli (130-137);

Björkstrand, Jakob Tengström — universalgeniet med mänskliga

drag (5-17); Lorenz Grönvik, Teologin i kyrkans utlandskontak-

Robert M. Kingdon: Popular Reactions to the Debate between Bolsec and

Calvin (138-145); Marijn de Kroon: Bucer und Calvin über das Recht auf

ter (18-25); Nils G. Holm, Att förstä eller uppleva? Ett problem i

Widerstand und die Freiheit der Stände (146-156); Brian G. Armstrong:

religiös fostran (26-35); Eero Huovinen, De katolsk-lutherska

The Pastoral Office in Calvin and Pierre du Moulin (156-167); Robert C.

relationerna i finsk-luthersk bedömning (36-47); Bengt' Hägg-

Walton: The Visible Church. A Mixed Body or a Gathered Church of Visi-

lund, Dogmatiken och vetenskapen (48-61); Gunnar af Häll-

ble Saints. John Calvin and William Ames (168-178); Helmut Feld: ‚Es gat

ein Christenman über fäld’. Die Begegnung von humanistisch geprägter

ström, Prästutbildningens problematik i fornkyrkan (62-76);

Tage Kurten, Livsäskädningar och värd. Rand anmärkingar till

Theologie und mittelalterlicher Volksfrömmigkeit in der Zwinglischen

Reformation (181-202); W. Peter Stephens: The Soteriological Motive in

Katie Erikssons syn pä värdvetenskap (77-101); Hans-Olof

the Eucharistic Controversy (203-212); Martin Brecht: Martin Bucer und

Kvist, Apostolicitet och sanning (102-113); Erik Kyndal, Luther

die Heidelberger Disputation (214-228); Herman J. Selderhuis: Die herme-

gkumenisk belysning — Luthers „Anliegen“ — sakrament — 0g kir-

neutisch-theologische Grundlage der Auffassungen Bucers zur Eheschei-

kesyn (114-126); Heikki Makkonen, Ortodoksisen teologian

dung (229-243); Jean Rott: Bucer zwischen den Fronten, auch nach seinem

Tod. Ein ihn betreffender Brief von Matthias Ritter [! s.u.] an Johann Pap-

luonteesta (127-139); Tuomo Mannermaa, Rukouksen teologia —

keskeneräinen tehtävä akatemian ja kirkon välimaastossa (140-

pus (1582/84) (244-254); Cornelis Augustijn: Die Autorschaft des Consili-

um admodum paternum (255-269); Edward A. Dowey: The Old Faith.

145); Jouko Martikainen, Eigenart der syrischen Theologie ver-

Comments on One of Heinrich Bullinger’s Most Distictive Treatises (270-

anschaulicht durch das Thema der erste und zweite Adam in der

278); W. Ian P. Hazlett: ‘Jihad’ against Female Infidels and Satan. John

syrischen Theologie (146-158); Kjell Ove Nilsson, Luther i eku-

Knox’s First Blast of the Trumpet (279-290); Willem van’t Spijker: Die

menisk perspektiv (159-174); Jukka Thuren, Lukasevangeliets

Prädestination bei Hyperius (291-304); J. F. Gerhard Goeters:Taufauf-

schub, Endzeiterwartung und Wiedertaufe. Erwägungen zur Vorgeschichte

cantica i kyrkans bruk (175-193); John Vikström, Den personliga

förberedelsen för prästämbetet (194-203); Bill Widen, Akademin

des Täuferreichs von Münster (305-317); Michael Beintker: ‚...einander

aufnehmen und vertragen‘. Die kirchenpolitische Maxime Kurfürst Frie-

och kyrkan under gamla Äbo Akademis tid (204-215); Iris Wik-

drich Wilhelms (321-328); Pieter Coertzen: Presbyterial Church Govern-

ström, Begreppet docta ignorantia i tvä Cusanustexter (216-234).

ment. Ius divinum, Ius Ecclesiasticum or Ius Humanum? (329-342); Jürgen

Kampmann: Die Kirchenvisitationsordnung für die Gemeinden der Märki-

M. P.

schen Gesamtsynode aus dem Jahr 1824 (343-356); Hans Helmut Esser:

1018

1017

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

Albrecht, Clemens: Überwindung des Nationalismus? Zur Bedeutung

Ein Moment, das das Jahresfest durchspielen kann, ist die

moderner Nationalideen in Deutschland und Frankreich (ZW 64, 1993, 92-

104)

Möglichkeit des Untergangs der Gemeinschaft. Hier sieht A.

den Ort für weite Bereiche der atl. und altorientalischen Schöp-

Arnold, Matthieu: Entre 1a France et 1’Ällemagne: la Facult& de Th6olo-

gie Protestante de Strasbourg de 1919 ä 1945 (RHPR 72, 1992, 391-412)

fungstheologie. Für sie ist nach A. nicht die Frage nach dem Ur-

Balzer, Friedrich-Martin [Hg.]: Ärgernis und Zeichen. Erwin Eckert —

sprung bestimmend — dies ist vielmehr ein Kennzeichen der

Sozialistischer Revolutionär aus christlichem Glauben. Bonn: Pahl-Rugen-

griechischen Philosophie —, sondern vielmehr das Konzept der

stein 1993, 389 S. 89. geb. DM 38,—-. ISBN 3-89144-168-1.

Neuschöpfung bzw. der creatio continua (43), vor allem in der

Beintker, Michael: Ostdeutsche Befindlichkeiten im Vereinigungsprozeß

(DtPfrBI 93, 1993, 55-59)

Auseinandersetzung mit den Chaosgrößen. Deren Thema ist

nicht die Vernichtung der Feinde der kosmischen Ordnung, son-

Henrich, Dieter: Was ist die deutsche Nation? Versuch zur Selbstverstän-

digung nach dem Ende der Teilung (ZW 64, 1993, 71-91)

dern vielmehr die Frage nach der Legitimität der Herrscher. Es

Horstmann, Kai: Informationstechnologie und Rede von Gott. Zur Eig-

existiert eine Tendenz der Kontrolle über den König, nach der er

nung und Chancen der Informationstechnologie für die Kommunikation des

Rechenschaft für seine Taten ablegen muß; die Gottheit zeigt

Evangeliums. St Augustin: Gesellschaft für Mathematik und Datenverarbei-

sich nur gnädig, wenn der König gerecht herrscht. So kann A.

tung 1993. 111 S. 49 = Arbeitspapiere der Gesellschaft für Mathematik und

für die Odyssee die Begrenzung der Macht als das Grundgesetz

Datenverarbeitung, 725.

Janowski, Norbert: Umkehr statt Rückkehr. Das Ende des christlichen

der Gesellschaft umschreiben; „Nicht Sakralisierung im Sinne

einer Entfesselung der Macht, sondern ihre Begrenzung ist der

Abendlandes als Herausforderung für die Kirchen in Europa (EK 26, 1993,

391-394)

Sinn des Sakralen Königtums. Wenn diese Ordnung eingehalten

Mensen, Bernhard [Hg.]: Die Zukunft der Menschheit als Gegenwarts-

wird, wird sich auch der Friede in der reichen Fülle der Natur

aufgabe. Nettetal: Steyler 1991. 107 S. gr.8° = Vortragsreihe Akademie

einstellen.‘“(589)

Völker und Kulturen St. Augustin, 14. Kart. DM 24,—. ISBN 3-8050-0289-0.

Daß es im Alten Orient und Alten Testament Anschauungsmaterial gibt,

[Milik, Jözef Tadeusz:] Intertestamental Essays in honour of Jözef

das als Vorläufer und Begleiter dieses Konzepts des griechischen Epos plau-

Tadeusz Milik. Ed. by Z. J. Kapera. Kraköw: Enigma Press 1992. 347 S., 1

sibel ist, kann kaum bestritten werden, jedoch dürften einige Thesen Wider-

Porträt, 6 Taf. 89° = Qumranica Mogilanensia, 6. ISBN 83-900504-0-4,

spruch auslösen. So ist es nach dem Enuma Alisch eine eher unwahrscheinli-

Munier, Charles: La patristique A 1a Faculte de Theologie Protestante de

che Vorstellung, daß Tiamat ihre Macht wiedergewinnen kann (49). Deut-

1’Universit& de Strasbourg: 1872-1939 (RHPR 72, 1993, 381-390

lich redet das Epos in IV, 104.135 von dem Leichnam Tiamats. Es ändert

Neuser, Wilhelm H. [Hg.]: Die Evangelisch-Theologische Fakultät Mün-

ster 1914 bis 1989. Bielefeld: Luther 1991. 133 S. 8° = Unio Confessio, 15.

auch eine heftige Kritik an dem theologischen Umgang mit dem Begriff

„Schöpfung‘“ nichts daran (38ff.), daß in der Priesterschrift Schöpfung als

Kart. DM 28,—. ISBN 3-7858-0328-1.

einmaliger Akt und nicht als creatio continua beschrieben wird; daß hier die

Frage nach den Ursprüngen zum Ausdruck kommt, hat auch der von A. her-

angezogene Gewährsmann Gunkel (42f.) stets betont, wobei er sogar von

einer langen innerisraelitischen Überlieferungsgeschichte ausging. In die-

sem Zusammenhang ist es mehr als ein formaler Mangel, wenn A. das Fra-

Alter Orient

gezeichen hinter dem Aufsatztitel von Stähli in WuD 10 nicht mitzitiert

(604, 44).

Das Moment der Herrschaftslegitimation spielt nach A, auch

Auffahrt, Christoph: Der drohende Untergang. „Schöpfung‘“

im Ezechielbuch eine Rolle; in den Sprüchen über und gegen

Tyrus werde der Götterliebling zum König erhoben; sein Schei-

in Mythos und Ritual im Alten Orient und in Griechenland

am Beispiel der Odyssee und des Ezechielbuches. Berlin-

tern zeige an, daß es Zeit sei, daß der wahre Herrscher dem

öden, lebensvernichtenden Zustand der Welt ein Ende macht.

New York: de Gruyter 1991. XVIII, 655 S. m. Abb., 2 Falttaf.

gr.89 = Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten,

Von der Datierung in Ez 40,1 nach M und LXX ausgehend,

korreliert A. das israelitische Neujahr zeitlich mit dem babyloni-

39. Lw. DM 228,—. ISBN 3-11-012640-0.

schen Neujahrsfest, wobei eine Umdeutung vollzogen ist: „Ein

Gegen-Fest, Jahwes Neujahrsfest, imaginierte er [Ezechiel] sei-

Der heimkehrende Odysseus vergleicht — noch in der Maske

des Bettlers — Penelope mit einem König, „welcher die Götter

nen niedergeschlagenen Leidensgenossen. Chaos und Verkehrte

Welt der Ungerechtigkeit und Gottlosigkeit, die Ansprüche der

fürchtet und über viele und kräftige Männer gebietet und Ge-

rechtigkeit übt; und es trägt die Erde, die schwarze, Weizen und

Möchte-Gern-Könige und endlich Sieg des scheinbar Unterlege-

nen, ...das sind die drei Stadien, die seine Botschaft strukturie-

Gerste, von Frucht sind schwer belastet die Bäume, ständig

gebären die Schafe, das Meer gibt Fische in Fülle bei so treffli-

ren.‘““ (114f.). Die Machtausübung des irdischen Herrschers ist

im Verfassungsentwurf des Ezechielbuches durch die Bindung

cher Herrschaft, und unter ihm blühen die Völker.“(Od. 19,

109f::527).

an die Gerechtigkeit begrenzt; die Erwägungen A.s zu den Herr-

schertiteln S. 95 Anm. 26 sind indes mißlungen.

Die Vorstellungen dieses sog. Segensliedes, die das König-

tum mit dem Gedeihen der Natur verbinden, sind nach A, weder

Den Hauptteil der Arbeit nimmt die Untersuchung der Odys-

im herkömmlichen Sinne eines sakralen Königtums zu verste-

see ein, die A, in Verbindung mit dem Anthesterienfest setzt; die

hen, noch als Überbleibsel (survival) einer vergangenen Epoche,

verbindenden Züge sind der Ausgang der Toten, die Mädchen,

sondern sie haben eine Funktion sowohl innerhalb des Epos als

die am Strick hängen, die Umkehr der Ordnung, wonach die

auch — im Rahmen der Feste — in der antiken Lebenswirklich-

Bettler und Sklaven den Herren spielen, den Herren indes, der in

keit.

Bettlerkleidern kommt, ungestraft beleidigen dürfen, die

Mit der Diskussion neuerer Konzepte über die Jahresfeste

Ankunft des Herren in einem Wunderschiff, die Königin, die die

setzt die Abhandlung ein. In ihnen kommt vielfach die Umkehr

Kontinuität der Herrschaft verbürgt (583).

der gewohnten sozialen Ordnung zum Ausbruch; dennoch greift

Ein Problem liegt darin, daß die Wiederherstellung der Herr-

schaft des Odysseus an der Grenze zwischen den Jahreszeiten

ihre Beschreibung als „Ventilfest“ zu kurz; vielmehr versteht A.

Feste als „Mitteilung, d.h. Kommunikation über die bestehende

Winter und Frühling liegt: „Die verkehrte Herrschaft der tyran-

nischen und angemaßten Hausherren, die doch in Wirklichkeit

Ordnung an die jüngeren Glieder der Gesellschaft, ihre spieleri-

sche Umkehr durch die, die vor dem Eintritt in den Vollstatus

Gäste sein sollten, spielt im Winter. Odysseus’ Rache mit Hilfe

der Götter findet gerade dann statt, da der Frühling eintritt. Doch

des Bürgers stehen, Vergewisserung der zuschauenden Gesell-

schaftsglieder über die Berechtigung der Ordnung, in der

dieses Datum ist noch genauer beschrieben: als Neumondtag

Umkehr der Hierarchie aber auch der Überprüfung dieser Nor-

und als Fest des Apollon.‘ (403). Dies fügt sich nicht zu den

malordnung mit der immanenten Möglichkeit, daß sich diese

Anthesterien, in denen der Gott Dionysos einen hervorragenden

nicht als die beste erweist.‘““ (31)

Platz einnimmt; auch die Bogenprobe in der Odyssee hat hier

1019

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1020

kein Gegenstück. A. erklärt den Hinweis auf das Fest des Apol-

oder mitherausgegeben hat, d.h. die manichäischen Kephalaia,

lon mit seiner Bedeutung als Gott der Epheben und ihrer Auf-

die Titellose Schrift aus NHC II (UW), die koptisch-gnosti-

nahme unter die Bürger der Gemeinde, die für den Abschluß

schen Apokalypsen aus NHC V (ApcPl; 1/2 ApcJac; ApcAd)

der Telemachiehandlung wichtig ist.

und das Agypter-Evangelium aus NHC II und IV. Ja, in allen

Die kalendarische Bestimmung des entscheidenden Tages, an

diesen Aufsätzen geht es im wesentlichen um die sachliche

dem Odysseus seine Herrschaft wieder antritt, setzt A. an die

Auswertung dieser (und anderer) neuen Texte über die Editio-

Grenze eines Zyklus von 19 Jahren, des großen Jahres, an des-

nen hinaus und unter den verschiedensten Fragestellungen. So

sen Ende der Neumond wieder in die Wintersonnenwende fällt,

bilden diese Aufsätze ihrerseits auch wirklich ein Corpus und

und Sonnen- und Mondzyklus wieder in Harmonie miteinander

erweisen so die Legitimität ihrer Wiedererweckung aus den

stehen. An diesem Punkte kosmischer Harmonie, zudem in der

„Gräbern“‘ in den verschiedensten Festschriften oder an anderen

Zeit beginnender Fruchtbarkeit im Frühjahr, entscheidet sich

entlegenen Orten. B. bemerkt am Ende des Vorwortes, daß sei-

die Frage nach der rechten Herrschaft; „Die Fruchtbarkeit des

ne hiesigen Aufsätze Revisionen im Vergleich zu ihrer Erstfas-

Bodens kommt von ganz alleine, wenn Gottes Ordnung auf-

sung erfahren haben und ordnet sie unter sachlichen Gesichts-

recht steht.‘“ (419).

punkten in vier große Gruppen, wie folgt:

Eine Stärke der Arbeit, deren mannigfache Aspekte hier nur

I. Allgemeine Probleme (nämlich): „Zur Struktur gnostischen Denkens“

unzureichend referiert werden können, liegt in der Integration

(3-24); „Einheit und Zweiheit als metaphysische Voraussetzung für das

Enkratieverständnis in der Gnosis‘“. (25-53); „Zur Bezeichnung der Widergöt-

verschiedener Ansätze der Religionswissenschaft und Kulturan-

ter im Gnostizismus‘“ (54-70); „Der Name Gottes in Gnostizismus und

thropologie: Ein funktionaler Zugang, der der Annahme von

Manichäismus‘“ (71-102); „Zur Frage der Prädestination in Manichäismus

survivals kritisch gegenübertritt, die Deutung der Feste, der

und Christentum“ (103-126), „Zu gnostischen Grundlagen der Civitas-Dei-

Komplex der Initiation. Auch die Ergebnisse älterer Zugänge

Vorstellung bei Augustinus‘“ (127-134); „Zur Vorstellung vom Lichtkreuz in

Gnostizismus und Manichäismus‘“ (135-163); „Jakob als Engel in Gnostizis-

finden Berücksichtigung, so in der Deutung des kalendarischen

Systems. Insofern ist das Werk in der ehrwürdigen Reihe

mus und Manichäismus‘“ (164-180); „Byzanz und der Orient. Gedanken zu

RGVV eher den Versuchen als den Vorarbeiten zuzuordnen.

ihrer Begegnung‘“ (181-197); „Zur Rhetorik im Liber Graduum“ (198-209).

II. Nag Hammadi: „Zur Frage nach den Typen des Gnostizismus und sei-

Die heuristische Fruchtbarkeit des Ansatzes erweist sich in

nes Schrifttums‘“ (213-228); „Zum ‚Pluralismus’ in den Schriften von Nag

der Applikation an die Texte; ein schönes Beispiel ist die Dar-

Hammadi. Die Behandlung des Adamas in den Drei Stelen des Seth und im

stellung des Polyphem-Abenteuers (292-344).

Ägypterevangelium“ (229-250); „Die griechische Schule und die Biblio-

thek von Nag Hammadi“ (251-288); „Triade und Trinität in den Schriften

Die Diskussion über das antike und vorderasiatische König-

von Nag Hammadi“ (289-311); „Zum Gottesbegriff des Tractatus Triparti-

tum ist von A. mit einem eigenständigen Beitrag bereichert

tus. Nag Hammadi 1,5“ (312-340); „Das Ägypterevangelium als ein Doku-

worden, nach dem im Zusammenhang von Herrschaft und

ment des mythologischen Gnostizismus‘“ (341-370).

Gedeihen der Natur die Begrenzung der Herrschaft aufscheint,

II Philologisches zu Nag Hammadi: „Zur Ursprache des Evangelium

ein Konzept, das zur Überwindung einiger Annahmen zum

Veritatis“ (373-394); „Zur Apokalypse des Petrus‘“ (395-398); „Autogenes.

sakralen Königtum dienen kann.

Zur Stellung des adjektivistischen Attributs im Koptischen‘“ (399-413);

„Das Problem aramäischer Elemente in den Texten von Nag Hammadi““

(414-453).

Kiel

Udo Rüterswörden

IV. Manichäismus: „Zur religionsgeschichtlichen Einordnung des Ma-

nichäismus‘“ (457-481); „Der Synkretismus des Mani“ (482-519); „Zum

Selbstverständnis des Manichäismus‘“ (520-550); „Denkformen hellenisti-

scher Philosophie im Manichäismus“ (551-585); „Das Neue Testament und

Böhlig, Alexander: Gnosis und Synkretismus. Gesammelte

Aufsätze zur spätantiken Religionsgeschichte, Bd. 1 u. 2.

die Idee des manichäischen Mythos‘“ (586-611); „Das Böse in der Lehre des

Manu und des Markion“ (612-637); „Ja und Amen in manichäischer Deu-

Tübingen: Mohr 1989. XXII, VI, 765 S. gr.89° = Wissen-

tung‘“ (638-653).

schaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 47 u. 48.

Lw. DM 128,—. ISBN 3-16-145299-2 u. 3-16-145454-5.

Mit dem dankenswert ausführlichen Stellen-, Autoren- und

Namen- und Sachregister am Ende (655-765), das auch die

Aufsätze von „Mysterion und Wahrheit“ nachträglich mitauf-

Nachdem schon im Jahre 1968 unter dem Titel „Mysterion

schlüsselt, ist die Chance gegeben, daß nicht eines von B.s

und Wahrheit‘“ gesammelte Beiträge zur spätantiken Religions-

Worten „zu Boden fällt“.

geschichte von A. Böhlig erschienen waren, gibt es jetzt, um-

fangreicher und in zwei Bänden, eine Art Fortsetzung (mit Auf-

Berlin

Hans-Martin Schenke

sätzen von 1966 an). Angeregt hat das, wie gleich zu Beginn

seines Vorwortes B. selbst sagt, sein Tübinger Kollege M. Hen-

Meltzer, Edmund S. [Ed.]: Letters from Ancient Egypt. Transl.

gel, von dem auch der Gedanke stammt, etwas über die Rele-

vanz der hier gesammelt wieder vorzulegenden Dinge zu sagen;

by E. F. Wente. Atlanta: Scholars Press 1990. XII, 271 S. 89 =

und B. tut dies in Kürze und unter dem Gesichtspunkt der

SBL. Writings from the Ancient World, 1. Kart. $ 16.95.

Bedeutung der Orientalistik für die Theologie in dem Rest des

Vorwortes. Dabei werden die Kreise immer enger. Den meisten

Es war zweifellos eine gute Wahl der Society of Biblical

Raum nimmt verständlicherweise der nächstengere Kreis ein,

Literature, die neubegründete Serie Writings from the Ancient

wo es um die Wissenschaft vom Christlichen Orient geht (dem

World mit einer Übersetzungssammlung ägyptischer Briefe zu

Lehrfach des Autors), um dann schließlich auf den inneren

beginnen, denn dieser Teil der pharaonischen Überlieferung

Kreis zu kommen, der die ganze Sammlung tatsächlich be-

war bisher für Fachfremde kaum erreichbar. Als Editor mehre-

stimmt und zusammenhält, die Bedeutung der Erschließung

rer Einzelbriefe und als Übersetzer der Gruppe der Late Rames-

neuer orientalischer Quellen für die Kenntnis vom frühen Chri-

side Letters (Chicago 1967) stand ihr in E. F. Wente ein höchst

stentum. B. darf ja als ein hervorragender Pionier der Arbeit auf

kompetenter Spezialist zu Diensten, so daß sich ein lobendes

solch „jungfräulichem Boden“ gelten, und er hat sich als sol-

Urteil über den Aufbau des Buches, die Auswahl der Texte und

cher gleich an zwei der (für diesen Bereich) sensationellen Fun-

die Qualität der Übersetzungen von selbst versteht.

de des Jahrhunderts erwiesen, nämlich durch Grundlagenarbeit

Aus der Fülle des Überlieferten, die bereits 1970 in einer

an den koptischen Manichaica aus Medinet Madi und der kop-

Monographie von A. M. Bakir (Ancient Egyptian Epistologra-

tisch-gnostischen Bibliothek von Nag Hammadi. In den Aufsät-

phy, Le Caire) systematisch behandelt worden ist, hat Wente

zen bezieht sich B. immer wieder auf diese (damals und heute)

Originalbriefe aus der Zeit vom Alten Reich (Ende 3. Jt. v.

neuen Texte, besonders auf die, die er selbst herausgegeben

Chr.) bis zur 21. Dynastie (Anfang 1. Jt. v. Chr.) zusammenge-

1022

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stellt, eröffnet allerdings den Reigen mit der „Kemit‘“, dem

Dem Bibelwissenschaftler, obwohl er einige Sorten von realen

Schulbuch des Mittleren Reiches, dessen Lehrstoff in einen

und fiktionalen Briefen in seiner literarisierten und redigierten

Musterbrief eingekleidet ist (Kap. I). Es folgen Briefe von und

Überlieferung kennt, wird vor diesem Hintergrund bewußt wer-

an den König (II), von und an den Wesir (III) und chronologi-

den, wie viel von dem einst Vorhandenen verloren ist. Das betrifft

sche Kapitel mit Briefen aus dem Alten und frühen Mittleren

vor allem das Alltagsleben, da bisher aus dem antiken Palästina

Reich (IV), aus dem späteren Mittleren Reich (V) und der 18,

zumindest der älteren Zeit kaum originale Schreiben vorhanden

Dynastie (VI), ferner drei Kapitel mit Briefen der Ramessiden-

sind. Zur Illustration dessen, was sich in der Korrespondenz der

zeit (VIII-X) und schließlich eine kleine Probe aus der 21.

kleinen Leute in Ägypten widerspiegelt, seien daher abschließend

Dynastie (XI). Kapitel XII gibt einen Einblick in die Briefe, die

einige Themen genannt, die in Wentes Auswahl aus den Funden

vom Alten bis in das Neue Reich an Tote und im Neuen Reich

in der Handwerkersiedlung von Deir el-Medine im ausgehenden

an Götter geschrieben wurden, um deren ungünstige Einflüsse

2. Jt. Gegenstand brieflicher Kommunikation waren (Kap. IX; S.

auf die Lebenden abzuwehren bzw. günstige zu erbitten oder

132-70): Arbeit am Königsgrab, Löhne und Versorgung der

magisch zu erzwingen.

Arbeiter, Verwaltungsdinge, Probleme mit langsamen Arbeitern

Mit Kapitel VII hat der Vf. das Auswahlprinzip der Authenti-

und der Bezahlung von Eseln, Ausstattung von Wohnhäusern,

zität erneut durchbrochen und die literarische Streitschrift des

kultische Dienste, Glückwünsche, Leistungen der staatlichen

Papyrus Anastasi I eingeschaltet, einen von Wissen und Ironie

Wäscherei, Krankheit und Tod, Familie, Ehebruch, Kleinhandel,

funkelnden, zum Kunstwerk gestalteten Musterbrief der Rames-

Versorgung mit Schreibmaterial.

sidenzeit, und auch in andere Kapitel sind fingierte Schreiben

Leipzig

Elke Blumenthal

aufgenommen. Sowohl in Werken der Schönen Literatur (Brief-

wechsel zwischen König Sesostris I und dem nach Syrien emi-

grierten Helden in der Erzählung des Sinuhe: Nr. 8-9 S. 22f.),

! Die vier mit alten Nummern genannten Ostraka des Ägyptischen

als auch in Inschriften königlicher Geschichtsschreibung (Brief

Museums der Universität Leipzig sind mit folgenden Inventarnummern zu

verzeichnen: Nr. 183 S, 141 OLeipzig 11 = Inv. 1900; Nr. 203 S. 148 OLeip-

des Hyksoskönigs an den Herrscher von Kusch auf der 2. Kamo-

zig 12 = Inv. 1901; Nr. 207 S. 150 OLeipzig 5 = Inv. 1895; Nr. 214 S. 152

sestele: Nr. 14 S. 26; Brief des Vizekönigs von Kusch an Ram-

OLeipzig 16 = Inv. 1905.

ses II auf der Kubanstele: Nr. 19 S. 29; Brief des Hethiterkönigs

Muwatallis an Ramses II im sog. Gedicht auf die Schlacht von

Kadesch: Nr. 20 S. 29f.) werden Briefe als Stilmittel‘verwendet,

Tappy, Ron E.: The Archaeology of Israelite Samaria. I: Early

im Unterricht der Schreiberschulen dienen sie als Lehrstoff (Nr.

Iron Age through the Ninth Century BCE. Atlanta: Scholars

31-32, S. 34f.). Schon daraus geht hervor, daß der Bestand nicht

Press 1992. XIX, 295 S. m. Abb. gr.8° = Harvard Semitic

Studies, 44. Lw. $ 44.95. ISBN 1-55540-770-6.

homogen ist. Er umfaßt Königsdekrete, die auf Gedenkstelen

publiziert, auf Grabwänden und -steinen von Beamten zum eige-

nen Ruhm verewigt worden sind, aber natürlich vor allem Ori-

Unmittelbar nachdem 1957 der dritte und letzte Band mit den

ginalbriefe und deren Kopien auf Papyrus bzw. — in den unteren

in Samaria gemachten Grabungsergebnissen erschienen war

Bevölkerungsschichten — auf Ton- und Kalksteinscherben.

(Joint und British Expedition 1931-1933, 1935) setzte eine bis

Sowohl zeitlich als auch räumlich ist das Material in Clustern

heute nicht zur Ruhe gekommene Diskussion über die von den

überliefert, wird also eindeutig dem Zufall der Erhaltung ver-

Ausgräbern vorgeschlagenen Datierungen ein. Dabei ging es in

dankt. Dennoch lassen sich Unterschiede zwischen den Brieffor-

erster Linie um die Keramik aus den frühen Perioden I-III, für

mularen sowohl in chronologischer Hinsicht als auch nach dem

die K. M. Kenyon aufgrund stratigraphischer und historischer

sozialen Stand von Empfänger und Absender ausmachen.

Erwägungen Zeitansätze vorsah, die sich mit Beobachtungen an

Wente hat 355 Briefe wechselnder Länge in seiner Antholo-

anderen palästinischen Grabungsorten nicht vereinbaren ließen.

gie versammelt. Vorangestellt sind eine Zeittafel, eine Landkar-

Kenyon hatte für ihre Datenfindung nur die in Fundamentgräben

te und ein instruktives Vorwort (1-12), das von den Einleitungen

und unter Böden entdeckten Scherben berücksichtigt, von denen

zu jedem Kapitel ergänzt wird. Am Ende findet man bibliogra-

sie annahm, daß sie während des Bauens angefallen und damit

phische Nachweise zu den einzelnen Quellen (221-37), der von

in etwa mit der Errichtung der Gebäude zeitgleich seien. Für die

Wente benutzten Sekundärliteratur (gleichzeitig eine Bibliogra-

historische Einordnung der Grabungsresultate ging sie von

phie zum ägyptischen Briefwesen: 238-50), ein Glossar mit

1Kön 16,24 aus und verstand diesen Vers so, daß Omri für seine

Wort- und Sacherklärungen (251-54) und Indices der Götter und

neue Hauptstadt einen bis dahin unbewohnten Hügel gekauft

wichtigsten Personen, Orte und Sachen (255-71), nur leider kein

habe. Zusammen mit der geschilderten stratigraphischen Metho-

Register der übersetzten Quellen.1

de mußte diese historische Prämisse zu dem Schluß führen, daß

Zu den Bereichen, die gänzlich ausgeklammert wurden,

alle Tongefäße und Scherben, die unter der ersten Stadtanlage

gehören das reiche originale Briefmaterial der Spätzeit und der

aus der Eisenzeit entdeckt wurden, in die Zeit Omris und damit

ptolemäisch-römischen Epoche und erst recht die Briefkultur

in die erste Hälfte des 9, Jh.s v. Chr. gehörten. Auch die folgen-

der koptischen Zeit, der A. Biedenkopf-Ziehner eine Studie

den Etappen in Samarias Baugeschichte interpretierte sie in

gewidmet hat (Würzburg 1983). Die Musterbriefe des Neuen

enger Anlehnung an atl. Aussagen und verteilte demnach die

Reiches wurden nur in zwei Exemplaren berücksichtigt (Nr. 31-

ersten drei Perioden auf die Könige Omrik (I), Ahab (II) und

32, s.o.), da sie in einer vorzüglichen Übersetzung von R. A.

Jehu (II.

Camonos zugänglich sind (Late-Egyptian Miscellanies, Oxford

Die Kritik, die bislang gegen Kenyons stratigraphisches und

1954); auch aus dem Korpus der Late Ramesside Letters, die

historisches Vorgehen geäußert wurde, hat der Vf. in seiner als

Wente selbst bearbeitet hat, ist nur ein Ausschnitt vertreten, frei-

Dissertation an der Harvard University verfaßten Untersuchung

lich in anderer sachlicher Ordnung und mit verbessertem Text-

erneuert. Er beanstandet, wie viele vor ihm, daß die unter den

verständnis (Nr. 288-329, S. 171-202) und mit zwei neuen Quel-

Bauten entdeckte Tonware zeitlich zu eng auf deren Errich-

len (Nr. 330-331, S. 203f.). Völlig außer Betracht bleiben die

tungsdatum bezogen sei, obwohl sie lediglich einen ferminus

Werke der Schöngeistigen Literatur, denen der Brief als Rah-

post quem für die Bauaktivitäten liefere. Er vermißt Angaben zu

mengattung zugrundeliegt. Der Typus setzt mit dem Moskauer

der auf den Böden vorgefundenen Keramik, die allein Auskunft

Literarischen Brief im frühen 1.Jt.v. Chr. ein und blüht vor al-

darüber geben könne, wie lange ein Gebäude bewohnt wurde.

lem in der demotischen Erzählkunst zur Ptolemäer- und Römer-

Daß stattdessen Kenyon jede festgestellte Bauphase im Palast-

zeit.

bereich mit Hilfe biblischen Überlieferungen israelitischen Kö-

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nigen zuordnete, weist der Vf. zu Recht als eine unsachgemäße

danach drei Untergattungen der Klagelieder scheiden kann,

Vermischung von Archäologie und Geschichte ab (214f).

wobei das letzte, nämlich God-lament, die dominierende Stel-

Wäre dies alles, was der Autor zu sagen hat, dann könnte

lung einnimmt (55).

man seine Stimme dem Chor derjenigen zuweisen, die seit den

Kap. 3 An Analysis of Complaint Expressions reiht die unter-

ausgehenden Fünfziger Jahren Bedenken gegen Kenyons Er-

schiedlichen Aussagen eines gestörten Gottesverhältnisses

gebnisse vortrugen, und der vom Vf. übernommene Part wäre

(Zorn, Verwerfung, Vergessen, Verbergen des Angesichts,

ganz nahe bei den Meinungen R. de Vaux’ anzusiedeln; denn

Nicht-Eingreifen) durch Zitation von Einzelversen aus den ver-

wie dieser läßt er die Keramik aus den beiden ersten Perioden

schiedenen Gliedern aneinander.

ins 10.,vielleicht sogar ins 11. Jh.v. Chr. zurückreichen und ver-

Kap 4 The Distresses Reflected in the Complaint Psalms wid-

bindet sie mit einer damaligen Besiedlung des Hügels. Eben-

met sich zunächst der Behauptung eigener Todverfallenheit in

falls mit de Vaux und gegen Kenyon soll die dritte Periode sich

den individuellen Psalmen. Gegen C.Barth’s verbreitete These

auf jeden Fall bis um 800 v. Chr. und möglicherweise sogar ge-

einer hebräischen Denkweise, die mit einer Todessphäre mot

ringfügig darüber hinaus erstreckt haben (s. die Tabelle auf

überall dort schon rechnet, wo die Lebendigkeit des Menschen

254). Der Vf. bleibt hierbei freilich nicht stehen. Während bis-

bereits entscheidend reduziert ist, hält B. (gemäß angelsächsi-

lang alle Kritik von den publizierten Grabungsberichten als

schem common sense) daran fest, daß in solchen Fällen ‘“simp-

Quellen ersten Rangs ausging, hat er die unveröffentlichten

1y” der baldige Tod durch Andauern der Bedrängnis befürchtet

Grabungstagebücher systematisch durchgearbeitet, und diese

wird (88). In den Volksklageliedern sind die Anlässe zur Klage

enthalten nicht nur mehr, sondern zum Teil auch abweichende

vielseitiger: Tempelzerstörung, Niederlage, Exil u.a. Beide

Informationen. Die Gegenvorschläge sind damit endlich auf ein

Gruppen aber empfinden das Andauern der Not als besonders

zuverlässiges Fundament gestellt.

schwere Bedrängnis.

Gegenwärtigen Versuchen, die abweichende, von Kenyon für

Kap 5 The Interpretation of Distress in Complaint Psalms

stellt fest, daß in einem Teil der Texte die Sicherheit der Er-

Samaria erarbeitete Keramikchronologie als normativ auch auf

andere palästinische Grabungsstätten zu übertragen (so vor

hörung ebenso markant zum Ausdruck gebracht wird wie in

allem G. J. Wightman), hat der Vf. mit seinen Ausführungen

anderen deren Unsicherheit.

und Zitaten aus den Grabungstagebüchern jeden Grund entzo-

Kap. 6 The Complains of the Community charakterisiert elf

gen. Wer sich künftig mit Samarias Geschichte beschäftigt,

Volksklagelieder nach dem Schema distress-interpretation-

wird zusätzlich zu den Grabungspublikationen immer auch die-

appeal.

ses Werk beiziehen müssen, in dem eine frühere Ausgrabung

Kap. 7 The Complaints of the Individual unternimmt gleiches

gleichsam wieder ausgegraben wurde, und das mit Erfolg. Der

anhand von acht Klageliedern des Einzelnen.

Vf. plant als Fortsetzung der begonnenen Arbeit auch die Revi-

Kap. 8 Conclusions and Implications faßt in einer Übersicht-

sion der jüngeren Perioden. Man darf darauf gespannt sein.

stabelle die Ergebnisse zusammen und kommentiert sie noch-

mals kurz.

Heidelberg

Helga Weippert

Aufs Ganze gesehen, bietet die Monografie wenig neues. Sie

wird dort verdienstvoll, wo Motive genauer als bislang aufge-

schlüsselt werden, etwa hinsichtlich der gestörten Gottesbezie-

hung. Im Blick auf die Notschilderung bleibt zu bedauern, daß

Broshi, Magen: Agriculture and Economy in Roman Palestine: Seven

den Hinweisen auf eine Krankheit des Beters und auf die Situa-

Notes on Babatha’s Archive (IEJ 42, 1992, 230-240)

Brown, John Pairman: Archery in the Ancient World: “Its Name is Life,

tion des Angeklagten oder die Art seiner Feinde nicht genauer

its Work is Death” (BZ 37, 1993, 26-42)

nachgegangen werden konnte. Das Material wird aus der Zu-

Cunchillos, J.-L.: Realizaciones informäticas del Sistema integrado de

sammenstellung von isolierten Einzelzitaten gewonnen. Struk-

anälisis morfolögico de textos ugariticos (SIAMTU) (Bibl 73, 1992, 547-

tur und Textzusammenhang treten demgegenüber in den Hinter-

599

grund. Als Motivsammlung wird das Büchlein nützlich sein.

Horowitz, Wayne, u. Aaron Shaffer: A Fragment of a Letter from Hazor

(IEJ 42, 1992, 165-167)

Hamburg

Klaus Koch

Sharon, Moshe: Five Arabic Inscriptions from Rehovoth and Sinai (IEJ

43, 1993, 50-69)

Carmichael, Calum M.: The Origins of Biblical Law. The

Decalogues and the Book of the Covenant. Ithaca-London:

Altes Testament

Cornell University Press 1992. XIV, 253 S. 89. Lw. £ 31.35.

Der Autor hat bereits eine Monographie (Law and Narrative

Broyles, Craig C.: The Conflict of Faith and Experience in

in the Bible: The Evidence of Deuteronomic Laws and the De-

calogues, 1985) vorgelegt, in der er seine Grundthese, biblische

the Psalms. A Form-Critical and Theological Study. Shef-

field: JSOT Press 1989. 272 S. 89° = Journal for the Study of

Rechtssätze seien Reflex von Erzählungen im Pentateuch und

the Old Testament, Suppl.Series 52. Lw. £ 25.—.

in den Vorderen Propheten, für Dekalog und Deuteronomium

entwickelt. Nunmehr überträgt er dieses Schema erneut bei den

Die bei D. J. A. Clines in Sheffield erarbeitete Dissertation

Dekalogen unter Einschluß von Ex 34,10-26 einsetzend auf das

untersucht die Bitt- und Klagelieder des Psalters auf die darin

Bundesbuch in Ex 20-23. Mit einigen neueren Forschern (B. S.

geschilderten Bedrängnisse der Beter hin. Die zentrale Frage

Jackson, R. Westbrook) ist der Autor der Meinung, daß die bib-

lischen Rechtssätze in einer Schultradition beheimatet seien.

“on what bases psalmists interpreted life’s distress” (15) ist in

der Forschung der letzten Zeit gegenüber der Suche nach insti-

Darüber hinaus aber seien die Rechtssätze nicht auf einen histo-

tutionellen oder kultischen Hintergründen zu sehr in den Hin-

risch-gesellschaftlichen Kontext, sondern auf ihre Quelle in der

erzählenden Literatur als Interpretationshorizont zu beziehen.

tergrund getreten. Dem soll abgeholfen werden.

Nach dem Einleitungskapitel stellt Kap. 2 Psalms of Plea and

Unter Nutzung von Rechtssatzgattungen der Umwelt sei die

Psalms of Complaint fest, daß i.d.R. Notschilderung, Notinter-

ethische und rechtliche Substanz von Erzählungen, die stets ex-

pretation und Gottesklage (im Sinne der Westermannschen

plizite und implizite Urteile über menschliches Handeln enthal-

Anklage) sich so deutlich von einander abheben, daß man

ten, kondensiert und kommentiert worden. Die Verortung der

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Rechtssätze in den ihnen als Quelle zugrundeliegenden Erzäh-

ancestors and, on the other hand, some means, namely, the rules,

lungen erhelle nicht nur die Interpretation des je einzelnen

of coming to terms with the ancestors’ ways should anyone

Rechtssatzes bis in die Semantik hinein, sondern vermöge auch

choose to extal them uncritically” (240).

die uns oft willkürlich erscheinende Abfolge der Rechtssätze,

Die methodischen Probleme dieser neuhaggadischen Textin-

die von den zugrundeliegenden Erzählungen gesteuert werde, zu

terpreation liegen auf der Hand und sind wiederholt bereits

erklären. Diese Grundsätze auf den Dekalog angewandt, lassen

benannt worden; cf. zuletzt B. M. Levinson, HThR 83, 1990,

die Erste Tafel zu einem Reflex der Erzählung vom Goldenen

227-257 (Lit.). Was zu beweisen wäre, die Abhängigkeit der

Kalb (Ex 32), das Fremdgötterverbot zur Antithese der Deklara-

Rechtsätze von Erzählungen, wird vorausgesetzt, so daß sich die

tion des Goldenen Kalbes als „deine Götter Israels‘, das Bilder-

gesamte Argumentation in einem Zirkelschluß bewegt, der auch

verbot zu einer Zusammenfassung der JHWH-Reaktion in Ex

nicht durch den Hinweis, der bisherigen Forschung seien keine

32, die Gnade, die den Tausenden gewährt wird zu einer An-

überzeugenden Verortungen der Rechtssätze in der Geschichte

spielung auf die Leviten und das Namensmißbrauchsverbot und

der israelitischen Gesellschaft gelungen, durchbrochen wird.

Sabbatgebot zu einer Reaktion auf Aarons Ausrufung eines

Darüberhinaus muß der Autor noch, um die Relationen zwi-

schen Rechtssatz und Erzählung herzustellen, dort, wo die Inhal-

Festtages werden. Da der Mensch also seine Götter nicht selbst

schaffen könne, bleibe die Frage, ob es überhaupt menschliche

te wie im Sklavenrecht konvergieren, zu Fiktionen Zuflucht

Schöpfungsfähigkeit analog zu der des Weltschöpfers gebe. Die

nehmen, die sich von den Erzählungen lösen, zu “rules formula-

Antwort gebe die Schöpfungsgeschichte in Gn 2 mit der Zeu-

ted on the basis of suppositions such as ‘What if Jakob’s status

gungs- und Gebärkraft des Menschen. Entsprechend folge im

under Laban had been that of a slave’ or ‘What if Esau had mur-

Dekalog das auf Gn 2/3 zurückgehende Elterngebot, das Kain

dered Jakob?’” (15). Für das vermeintlich höhere Maß an Inter-

im Blick habe, so daß sich das Tötungsverbot anschließe. Kain

pretationssicherheit, das der Autor durch die konsequente Inter-

war auch der erste unter den Bedingungen von Gn 3 Verheirate-

pretation der Gesetze als Literatur gewinnen will, zahlt er nun

te, so daß sich das Ehebruchsverbot anschließe. Das Diebstahls-

doch einen hohen Preis. Er isoliert das Recht Israels von den

verbot lenke zurück auf das Verbot, vom Baum der Erkenntnis

konkreten Lebensbezügen judäischer Rechtsgeschichte und 1äßt

zu essen, das Falschzeugnisverbot auf das Verhör des Urpaares

die Rechtssätze zu einer esoterischen Literaturform einer gelehr-

durch Gott nach der Übertretung dieses Verbotes und das Be-

ten Elite werden, ohne daß deutlich wird, welchem Zweck diese

gehrensverbot reagiere auf die Lebensreduktion durch die

Literatur diente. Er isoliert damit weiterhin die Rechtssätze von

Flüche in Gn 3. Auch Ex 34,10-26 wird auf Ex 32 in Verbin-

ihrem Kontext altorientalischer Rechtsgeschichte. Schließlich

dung mit dem Reflex dieser Erzählung in den Königsbüchern

muß er unterstellen, daß im Kanonisierungsprozeß die Rechts-

(1Kön 12,25-33 u.ö.) zurückgeführt. In Gn 3 und Ex 32 entziehe

sätze als tatsächliche Rechtssätze mißverstanden und der litera-

sich Gott dem unmittelbaren Kontakt mit dem Menschen. Das

rische Charakter in Relation zur Erzähltradition nicht mehr

Altargesetz in Ex 20,23-26 beantworte darauf reagierend die

erkannt wurde. Sollte der Autor mit dieser These die Subsumie-

Frage, wie der Mensch mit Gott verbunden sei. Die Mispatim

rung der Heilsgeschichte unter den Torabegriff in spätisraeliti-

des Bundesbuches führt der Autor auf die Genesiserzählung von

scher Tradition (Jub 20,12) zugunsten der These des in der

Jakob und Joseph zurück. So wird das Sklavengesetz in Ex 21,2-

Geschichte, nicht aber im Gesetz offenbaren Gottes umkehren

6 auf die Jakob-Labanerzählung zurückgeführt, obwohl Jakob

wollen, so hat er ein theologisches Grundproblem mit falschen

nicht Sklave Labans war: Wenn ein hebräischer Sklave gekauft

Mitteln in Angriff genommen. Unabhängig davon aber gibt er

wird, solle er nicht behandelt werden wie Laban den Jakob be-

der weiteren Forschung die Aufgabe auf, das Verhältnis der Ge-

handelte. Vorausgesetzt wird, daß der Autor von Ex 21,2-6 aus

setzessammlungen von Bundesbuch, Deuteronomium und Hei-

einer über die Erzählung hinausgehenden Fiktion heraus, wie

ligkeitsgesetz zum jeweiligen Erzählungskontext insbesondere

Jakob behandelt werden sollte, wenn er Labans Sklave gewesen

in der Endgestalt des Pentateuch zu reflektieren. Dann kann sich

wäre, den Rechtssatz gestaltet habe. Die Stellung des Sklaven-

für Bundesbuch und Deuteronomium ein sehr viel komplexeres

gesetzes unmittelbar nach dem Altargesetz erkläre sich daraus,

Bild ergeben, als es der Autor erkennen läßt: Löste das vordtr

daß auf Jakobs Gottesbegnung in Bethel (Gn 28) unmittelbar die

Deuteronomium in spätvorexilischer Zeit das von ihm ausgeleg-

Labanerzählung folge. In entsprechender Weise werden auch

te und revidierte Bundesbuch ab, so wurde nachexilisch mit der

die übrigen Rechtssätze in Erzählungen von Jakob und Joseph

Einfügung in die Sinaiperikope als Primäroffenbarung das Bun-

sowie vom Aufenthalt Israels in Ägypten (Ex 1-13) geortet. Der

desbuch dem Deuteronomium als Wiederholung im Lande

Autor verzichtet mit dem Argument, in Ex 21-23 überwiege

Moab vorgeordnet. Der Rahmen der Erzählungen bestimmt über

durchgängig die plene-Schreibung und also sei der Text einheit-

das Gewicht, das den stellenweise nicht unerheblich voneinan-

lich (S. 7 Anm. 12), auf jede literarische Analyse des Bundesbu-

der abweichenden Rechtssatzsammlungen zukommt. Über die

ches, um dann aber überraschend und durch die vorangehenden

Rekonstruktion von Fortschreibungsgeschichte in den Rechts-

Ableitungen der Rechtssätze aus Erzählungen nicht begründet

büchern und in ihrem Verhältnis zueinander hinaus ist nach

das Bundesbuch pauschal für deuteronomisch zu erklären (228).

ihren Einbettungen in ihren Erzählungskontext als hermeneuti-

Während das Bundesbuch auf dem Pentateuch fuße, konzentriere

sche Schlüssel für ihre Interpretationen zu fragen.

sich das Deuteronomium auf Erzählungen der Vorderen Prophe-

ten in den Büchern Richter bis 2.Könige. Bleibt noch die Frage

Mainz

Eckart Otto

nach der Funktion von Rechtssätzen als Miniaturerzählungen.

Es gehe den Autoren trotz des Realismus in den Rechtssätzen

nicht um eine rechtliche Gestaltung des Alltagslebens, sondern

Meier, Samuel A.: Speaking of Speaking. Marking direct Dis-

course in the Hebre Bible. Leiden-New York-Köln: Brill

darum, die Tradition des Volkes zu kondensieren “the correct

interpretation of which in the form of rules and judgements was

1992. XVI, 383 S. gr.89 = Supplements to Vetus Testamen-

considered vital for a continuing sense of nation-hood” (234).

tum, 46. Lw. hfl 175.—. ISBN 90-04-09602-7.

Seien in gelehrten Kreisen Erzählungen und Rechtssätze

gemeinsam tradiert worden, so sei es, nachdem die Tradition

M. gewinnt seinem nur scheinbar rein formalen Thema viel-

diese Kreise verließ, zu einer Trennung gekommen, ohne daß

fältige, überraschende Aspekte ab und legt eine durch reiche

der Grund für diese Tennung noch einsichtig zu ma-chen sei. “I

Belegsammlungen untermauerte, durch einen umfangreichen

can only speculate that the national identity required, on the one

Stellenindex erschlossene bedeutende Untersuchung vor, deren

hand, the preservation of the tales about the less than virtuous

Ergebnisse nicht nur Semantik, Textsyntax und Stilistik alttesta-

1027

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

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mentlicher und anderer altorientalischer Texte, sondern auch

keinen Bezug zur Boteninstitution; es ist eine unspezifische

die israelitische Religion, insbesondere das Verständnis des

Zitationsformel, vielleicht mit „emphatischer“ Kraft, unter Um-

Prophetentums und des durch Propheten vermittelten YHWH-

ständen in „bombastischem Ton“ den Stil der Königsinschriften

Wortes berühren. Er argumentiert auf breiter Datenbasis gera-

der persischen Königsinschriften nachahmend. M. plädiert ent-

dezu detailbesessen, berücksichtigt auch Abweichungen der

schieden für perfektische Übersetzung und gegen die Überset-

Textüberlieferung in LXX und Targum, lehnt ad-hoc-Erklärun-

zung und gegen die Koinzidenzdeutung (performative Rede-

gen und voreilige theologische Deutungen sprachlicher Phä-

weise), die der präsentischen Wiedergabe zugrunde liegt. Er

nomene, die zumeist auf deren Nivellierung oder — im altorien-

betont: Zumindest die Formel kh ’mr YHWH kann die Behaup-

talischen Rahmen — Singularisierung hinauslaufen, ab, be-

tung, Israels Propheten seien als Boten YHWHs verstanden

schreibt komplexe Befunde auch da, wo er keine befriedigende

worden, nicht stützen. Die Gottesspruchformel dient zumeist

Erklärung anbieten kann. Die nicht leichte Lektüre lohnt sich

der Reidentifizierung der redenden Person mitten in der Rede,

sehr, die unterschiedlich überzeugend begründeten Thesen ver-

begegnet aber auch am Redebeginn. M. macht den gewagten

dienen Beachtung und Diskussion.

Vorschlag, n’m nicht als Passiv-Partizip, sondern als Partikel

Die ersten drei Kapitel sind rein sprach- und literaturwissen-

aufzufassen und auf eine durch akkadische Randdialekte geför-

schaftlichen Fragestellungen gewidmet. Deren Ergebnisse die-

derte Konflation von akkadisch umma und anumma zurückzu-

nen als Voraussetzung für den wichtigsten Teil des Werkes, das

führen wobei freilich ihre Funktion teilweise neu definiert wur-

vierte und fünfte Kapitel, in denen M. die Kennzeichnung und

de. Die Wortereignisformel schließlich wird auch zu Unrecht

Abgrenzung der Gottesreden in den Prophetenbüchern sowie

mit allzu theologischen Bedeutungen befrachtet; sie zeigt ledig-

die sprachwissenschaftliche Beurteilung exegetischer Termini

lich an, “that a communication has occured” (318). Ihr Ge-

mit theologischem Horizont wie Wortereignisformel oder Bo-

brauch erklärt sich aus der Einführungsformel „Wort des PN“,

tenspruchformel diskutiert.

die in offiziellen Dekreten des neuassyrischen und des neubaby-

Die semitischen Sprachen bezeichnen das Ende einer wörtlichen Rede

lonischen Reichs weit verbreitet war.

(=wR) im allgemeinen nicht. Bezüglich des Anfangs unterscheiden sich im

Hebräischen Prosa und Poesie deutlich. Im ersten Kapitel stellt M. fest:

Walter Groß

Während wR in Prosa zu Beginn formal angezeigt werden muß, zumeist

Tübingen

durch eine Form von ’MR (die wenigen abweichenden Belege führt er auf

Formulierungsfehler oder Textverderbnis zurück), beginnen in Poesie einer-

seits wR häufig unmarkiert, können wR andererseits auch mittendrin oder am

Moore, Rick Dale: God Saves. Lessons from the Elisha Sto-

Ende als solche (einschließlich des Sprechers) formal identifiziert werden.

ries. Sheffield: JSOT Press 1990. 169 S. 89 = Journal for the

Im zweiten Kapitel analysiert M. die verwirrend unterschiedli-

Study of the Old Testament, Suppl. Series 95. Lw. £ 27.50.

che Verwendung von 1’mr oder einer finiten Form von ’MR zur

Kennzeichnung einer wR vor allem da, wo bereits ein anderes

M. geht davon aus, daß die Erzählungen in 2Kön 5,1-27; 6,

Kommunikationsverb die Rede einführt. Die meisten Verben

8-23 und 6,24-7,20 bislang noch nicht recht verstanden worden

bevorzugen generell oder für bestimmte semantische Konstella-

sind. In einem ersten Teil befaßt er sich mit den bisherigen Ver-

tionen der Tendenz nach eindeutig je eine der beiden Kennzeich-

suchen, die Elischaerzählungen zu klassifizieren (11-68). Er

nungen. M. schlägt dafür eine diachrone Erklärung vor:

verfolgt den Weg der Gattungsforschung von H. Gunkel bis zu

Einige Kommunikationsverben und einige denominierte Verben hatten

ursprünglich 1’mr als semantisch vollwertige, von M. final aufgefaßte Infi-

jenen Autoren, die nach neuen Ansätzen gesucht haben und

immer noch suchen.

nitivangabe bei sich, diese wurde dann durch Desemantisierung zur wR

Der zweite Teil ist der literarisch-ästhetischen Analyse der

anzeigenden Partikel reduziert; die,jetzige Prosa des AT zeigt einen

bestimmten Stand der zunehmenden Ausbreitung dieser Partikel.

drei Erzählungen gewidmet (69-104). Auf wenigen Seiten ge-

Das dritte Kapitel ist anderen Kommunikationsverben als ’MR

lingt es M., wesentliche Beobachtungen gut verständlich zu-

gewidmet; neben der Frage, ob und unter welchen Bedingungen

sammenzutragen. Als Beispiel sei der Kontrast zwischen Naa-

sie finites ’MR oder 1’mr bevorzugen, stellt M. auch semantische

man und dem Mädchen (2Kön 5,1-3) angeführt: Dem großen

Untersuchungen an. So entdeckt er im selteneren Gebrauch von

Mann steht ein kleines Mädchen, dem Aramäer eine Israelitin,

“NY zur Eröffnung eines Dialogs (die Bedeutung „antworten“‘ ist

dem Eroberer eine Gefangene, dem Mann ein Mädchen, dem

dann ausgeschlossen) die ältere literarische Konvention des 2.

Erwachsenen ein Kind, dem Herrn eine Magd gegenüber (72).

Jht. v. Chr.; auch S‘Q in der Einleitung eines Dialogs, speziell

Doch gerade das anonyme Mädchen weiß einen Ausweg.

konzentriert auf 1Kön 10 — 2Kön 6, ist ein aus dem Nordreich

In einem dritten Abschnitt geht M. auf den Kontext ein, d.h.

überkommener Überrest älterer kanaanäischer Formulierungs-

die Soziologie, die Politik und die Religion im Nordreich des 9.

Jh.s (105-147). Er fragt zunächst, ob die drei Erzählungen der

konventionen. Diese anregenden sprachgeschichtlichen Er-

klärungen bedürfen wohl gründlicher Überprüfung.

Verehrung des Propheten dienen. Die Antwort ist sehr abgewo-

Im vierten Kapitel überprüft M., wie die einzelnen Prophe-

gen. In 2Kön 5 wird die Wundertätigkeit Elischas eher herun-

tergespielt (V. 11). Die Heilung Naamans hängt davon ab, ob er

tenbücher bzw. ihre nach Gattung und/oder Entstehungszeit

unterscheidbaren Textkomplexe wR Gottes als solche anzeigen.

bereit ist, das Wort Elischas auszuführen. In 2Kön 6,8-23 hilft

Sein Ergebnis ist überraschend, aber gut belegt: Die vorexili-

Elischa seinem Volk; er ist dabei ganz und gar vom Herrn

schen prophetischen Texte bemühen sich nicht, die Stimme

abhängig. In 6,24-7,20 wird Samaria durch vier Aussätzige

Gottes von anderen Stimmen im Text durch formale Indizien

befreit, die das Wort Elischas gar nicht kennen. — Der „prophe-

klar abzuheben; dies geschieht dagegen mit hohem formalen

tische Konflikt“ (B. O. Long, S. J. de Vries) ist nur begrenzt ein

Aufwand und sehr gründlich vom 6. Jh. an.

angemessener Hintergrund. In der Naamanerzählung wird zwar

Auf diesem Hintergrund untersucht M. im fünften und letzten

die Ohnmacht des Königs demonstriert 5,7); Naaman soll

Kapitel die drei wichtigsten formalen Anzeigen wR YHWHs,

erkennen, daß es einen Propheten in Israel gibt (5,8). Aber

die Botenspruch-, die Gottesspruch- und die Wortereignisfor-

wichtiger ist die Erkenntnis des alleinigen Gottes in Israel (V

mel im AT insgesamt. Er bestätigt nicht nur die im 4. Kapitel

15). Auch in 6,8-23 und 6,24-7,20 bildet die prophetische Legi-

aufgestellte Behauptung, sondern stellt zusätzliche Thesen weit-

timation nicht den primären Hintergrund. — Die Elischaerzäh-

reichender Bedeutung auf. Der Botenspruchformel kommt kei-

lungen können auch nicht — wenn man etwas genauer hinsieht —

ne generelle oder vorhersagbare Gliederungsfunktion in Gottes-

als “deliberate polemics against Canaanite mythology” (L.

reden zu; vor allem führt nach Ausweis des akkadischen Ver-

Bronner) verstanden werden. — Kommt in ihnen ein Konflikt

gleichsmaterials ihr Name irre. Sie hat in der Mehrheit der Fälle

der Klassen zum Ausdruck (R. LaBarbera)? Tatsächlich befreit

1029

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1030

der Herr die Stadt Samaria durch ausgestoßene Aussätzige (7,3-

Um die Kommentierung vorzustellen, möchte ich mich nicht

20). M. gibt zu: “social tensions may well inform these stories”

mit der Diskussion des Pentateuchmodells aufhalten. Andern-

(127). Das einfache Volk verhält sich aber längst nicht immer

orts habe ich begründet, daß das Modell gegenüber dem klassi-

sozial, sondern ist dem Wucher und dem Kannibalismus verfal-

schen ein Mehr an Hypothetik bedeutet. Im übrigen ist Ruppert

len (6,25.28.29). “AIl this seems out of character with a class-

als Literarkritiker bestens ausgewiesen, so daß man sich gleich

conscious agenda.” (127). — Schließlich untersucht M. die theo-

den Inhalten zuwenden kann. Ein beispielhaftes jumping to con-

logische Auseinandersetzung mit der aramäischen Hegemo-

clusions finde ich es allerdings, wenn der Vf. zu 11,1-9 erklärt,

nie. Die Motive des Heiligen Krieges, die G. von Rad in den

dessen J-Bestand habe wegen des Aufbruchs von Osten her (V.

Erzählungen entdeckt hat (6,16-18; 7,6.7), sind richtig be-

2; anders aber B. Jacob) unmittelbar an den J-Bestand von 2,4b-

stimmt. Damit stimmt überein, daß man in Elischa den „Wagen

3,24 angeschlossen. Umso mehr bleibt zu betonen, daß, wenn

Israels und seine Lenker‘“ sieht (2Kön 13,14). Die Elischaerzäh-

man das literargeschichtliche Modell nicht als Hauptsache be-

lungen versuchen zu zeigen: “salvation is from the Lord” (143).

trachtet, der Vf. den Untertitel seines Werkes wahr gemacht hat:

Die Zeit des Elischa “is a time when an Aramean general must

es ist eine sehr theologische Arbeit, die Vf. da vorgelegt hat.

submit to Yahweh as the sole source of even Aramean salvation

Für die Darstellung der Kommentierung übergehe ich 1,1-

(5.1)” (145). Damit ist die These eng verbunden, daß die Ret-

2,4a; 2,4b-3,24 und 6,5-9,17, da in diesen Fällen die Überfülle

tung nicht von oben kommt (vgl. 7,2): “The lepers... by beco-

der Literatur eine relativ verläßliche, weitgehend zustimmungs-

ming sources of help to one another, become agents of salvation

fähige Kommentierung ermöglicht. Wenn das Folgende nun

for Yahweh.” (146). Die Elischaerzählungen erweisen sich als

überwiegend zur Auseinandersetzung gerät, soll dies dem Ge-

“didactic salvation stories” (147).

wicht und der Eingängigkeit des Werkes keinen Abbruch tun.

M. bietet dem Leser einen guten Überblick über Gattungs-

Am meisten überrascht hat mich die Kommentierung von 11,1-

und Formkritik der Elischaerzählungen. Die literarisch-ästheti-

9. Keinen Eindruck auf den Vf. machten die so umfangreichen

sche Analyse der drei Erzählungen ist erfreulich kurz und klar.

Nachweise von H. Bost und Ch. Uehlinger, daß der Turm (Ueh-

Die Beobachtungen zum „Kontext‘“ bringen die Exegese der

linger: eher Akropolis) keine entscheidende Rolle im Erzählgan-

Elischaerzählungen erheblich voran. Im Detail ergeben sich

zen spielt. Ob hier nicht doch das Modell der Unterscheidung

mehrer Schichten dem Vf. einen Streich gespielt hat? Verblüffend

allerdings einige Fragen: Hat man nur Exorzisten und nicht all-

gemein den Propheten Gaben gebracht (78)? Die Witwe von

ist ebenfalls, daß er 11,1-9 zu den Schuld- und Strafe-Erzählun-

2Kön 4,1-7 ist kaum mit der Schunemiterin identisch (121),

gen rechnet, obwohl nach eigener Einsicht der Wortlaut keine

denn sie hat — im Unterschied zu jener (4,14) — schon zwei Kin-

Schuld hergibt (507f.). Ähnliches begegnet bei 6,1-4, das freilich

der Auslegung größere Schwierigkeiten macht. V. 3 wird als

der (4,1). In 2Kön 7,6 hat M. die Inversion übersehen, mit der

eine Rückblende eingeleitet wird (97). Die Aramäer waren

„doppelte Strafsanktion‘“ erklärt, obwohl eine Menschenschuld

bereits geflohen, als die Aussätzigen in das verlassene Lager

nicht vorliege (277). Ob nicht auch hier der Hang zur Rekon-

eindrangen. Diese geringfügigen Ungenauigkeiten berühren

struktion des Urmotivs den Blick auf den Text verstellt? Kann,

wenn es um die Attraktion der Gottessöhne durch Menschentöch-

aber den Wert der Untersuchung keinesfalls.

ter geht, Jahwes Ruach wirklich nur die von Ez 11,19; 36,26 sein?

Erfurt

Georg Hentschel

Muß sie nicht wegen V. 4 ein Heldencharisma sein, so daß auch

„nicht für immer‘ oder „nimmermehr“ in V. 3 keinen Wider-

spruch zum Ausschluß vom Lebensbaum 3,22 bewirkt? Lohnt

Ruppert, Lothar: Genesis. Ein kritischer und theologischer

nicht gerade in der Gen der bloße Nachvollzug der überlieferten

Kommentar. 1. Teilbd.: Gen 1,1-11,26. Würzburg: Echter

Endgestalt von Texteinheiten vor allen Kritisch-diachronen

1992. X, 536 S. gr.89 = Forschung zur Bibel, 70. Kart. DM

Schritten, die ja dadurch nicht unmöglich werden?

64,—. ISBN 3-429-01451-4.

Zu 9,18-27 hat der Vf. in guter Auslegungstradition die Dis-

krepanz zwischen den verarbeiteten Motiven und ihrer urge-

Habent sua fata libelli, überschreibt der Vf. sein Vorwort,

schichtlichen Verwendung herausgearbeitet. Nach den gründli-

Denn dieser Kommentar war ursprünglich für den St. Benno-Ver-

chen Analysen von W. Schottroff, Der altisraelitische Fluch-

lag Leipzig mit dem Titel „Das Buch Genesis‘ vorgesehen. Bei

spruch (1969) 147-150.165-168 überzeugt es jedoch nicht recht,

Fertigstellung des MS aber war die Wende eingetreten, was zu

daß Vf. erneut eine im übrigen gescheiterte historische Zuord-

einem Verlagswechsel führte. Daher erscheint der Kommentar

nung der Sprüche V. 25-27 vorschlägt (spätdatierend), ohne

jetzt im Typoskript als Sonderband der Reihe fzb.

stringentere Argumente als bisher bekannte anführen zu können.

Auf 536 gut lesbaren Seiten erklärt der Vf. die Urgeschichte,

Eine durch und durch urgeschichtliche Deutung der Sprüche

deren Abgrenzung mit 1,1-11,26 überzeugt. Die Disposition ist

schiene hier angemessener und wäre auch dem Sinn des Vf.,s für

nicht uninteressant. Der Vf. gibt nämlich nur eine ganz knappe

die urgeschichtliche Bedeutung angepaßt. Der behutsame, sorg-

Einführung (37 S.), der am Ende eine ebenso knappe Übersicht

fältig abwägende Exkurs zu Chams Vergehen V. 20-24) möge

über die Konzeptionen der Überlieferungsschichten und der

als Gegenbeispiel dienen.

Endredaktion entspricht (10 S.). Es ist die Kommentierung selbst,

Eine treffende Korrektur zu Westermanns Auffassung von

die den eigentlichen Raum haben soll. Die Einführung gibt in

4,1-16 bietet der Vf. auf S. 176-210. Die stammesgeschichtliche

einem 1. Teil eine Übersicht über das Pentateuchmodell des Vf.s,

Grundlage kommt wieder zum Zuge, und V.1f sind nicht Teil

das er auf ein früheres Stadium der Ansichten von E. Zenger

einer Genealogie, sondern der Erzählung, deren wohlbekannte

zurückführt (d.h. neben einem fragmentarischen J vor allem Je als

Lückenhaftigkeit einmal mehr in sorgfältigen Einzelschritten

Bearbeiter neben P; so schon in „Geistliche Schriftlesung‘“, Das

überdacht wird. Daß dem plot die förmliche Verfluchung eines

Buch Genesis, 1984). Wertvoll scheint mir, daß der Vf, den Pen-

ohne Zeugen begangenen Mordes zugrundeliegt (B. Jacob),

tateuch im ganzen gliedert, um in ihm die Rolle der Gen und

scheint dem Vf. nicht eingeleuchtet zu haben. Sehr bedenkens-

zumal der Urgeschichte zu bestimmen (1-22). In einem 2, Teil

wert scheint mir Rupperts Abhebung der urgeschichtlichen

führt der Vf. in die Gen ein und benennt einen Schwerpunkt sei-

Bearbeitung von einer Vorlage. Daß die Bearbeitung nicht J,

ner Kommentierung, nämlich das Gespräch mit der frühen Ausle-

sondern erst Je zu verdanken sei, hängt eher an Rupperts Urteil

über 2,4b-3,24 als an aus 4,1-16 gewonnenen Argumenten.

gungsgeschichte in Judentum und Christentum. M.E. ist das, was

Vf. hier jeweils zu den einzelnen Abschnitten gesammelt hat,

Richtig und wichtig scheint mir, daß der Vf. die vorpriesterli-

sowohl arbeitsreich als lesenswert.

chen Bestandteile von Gen 10 nicht J, sondern erst Je zu-

1031

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1032

schreibt. Diese Einsicht kann für die an Gewicht gewinnen, die

Sedlmeier, F.: „Bei dir, da ist die Vergebung, damit du gefürchtest wer-

in klassischer Weise an der J-Hypothese bleiben. In Gen 10

dest‘. Überlegungen zu Psalm 130 (Bibl 73, 1992, 473-495)

Seidl, Theodor: Mose und Elija am Gottesberg: Überlieferungen zu Krise

kann man die älteren Bestandteile wohl nur als Ergänzungen zu

und Konversion der Propheten (BZ 37, 1993, 1-25)

P lesen, da sie in sich keinen hinreichenden Zusammenhang bil-

Ska, J. L.: Sommaires proleptiques en Gn 27 et dans 1’histoire de Joseph

den. Einzig 10,8-12 (Nimrod) könnte auf wirklich alte Tradition

(Bibl 73, 1992, 518-527)

zurückgehen.

-: Le repas de Ex 24,11 (Bibl 74, 1993, 305-327)

Suzuki, Yoshihide: A new Aspect on Occupation Policy by King Josiah.

Insgesamt wird der hier vorgelegte Kommentarteil durch sei-

ne maßvollen Urteile und seinen theologischen Schwerpunkt

Assimilation and Codification in view of Yahwism (AJBI 18, 1992, 31-61)

Thompson, Michael E. W. B.: Prayer Oracle and Theophany: The Book

seine Leser gewinnen. Wenn an einigen Stellen Bedenken ange-

of Habakkuk (TynB 44, 1993, 33-54)

meldet wurden, so geht es u.a. auch um ein Stück gemeinsamer

Zwickel, W.: Die Altarbaunotizen im Alten Testament (Bibl 73, 1992,

Theologie, denn es kann ja nicht unwichtig sein, nicht nur zu

533-546)

glauben, sondern auch am Text zu erheben, daß Gott nicht

Schuld zuweist, wo keine Schuld besteht, also auch nicht straft,

wo es keinen Anlaß gibt.

Neues Testament

Bonn

Horst Seebass

Gnilka, Joachim: Jesus von Nazaret. Botschaft und Geschich-

Barre, Michael L.: “My Strenght and My Song” in Exodus 15:2 (CBQ

54, 1992, 623-637)

te. Sonderausgabe. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1993. 336

Becker-Spörl, Silvia: „Und Hanna betete, und sie sprach...‘“. Literarische

S. 89, Kart. DM 29,80. ISBN 3-451-23040-2.

Untersuchungen zu 1Sam 2,1-10. Tübingen: Francke 1992. X, 163 S. 89 =

Textwissenschaft, Theologie, Hermeneutik, Linguistik, Literaturanalyse,

Es ist begrüßenwert, daß der Herder-Verlag zu diesem gedie-

Informatik, 2. Kart. DM 68,—. ISBN 3-7720-1951-X

genen Werk, dessen Erstausgabe schon in der ThLZ 117, 1992,

Beentjes, P. C.: Tradition and Transformation. Aspects of Innerbiblical

122-124 besprochen wurde, eine Sonderausgabe zu einem auch

Interpretation in 2 Chronicles 20 (Bibl 74, 1993, 258-268)

Brettler, Marc: Interpretation and Prayer: Notes on the Composition of

für Studenten erschwinglichen Preis auf den Markt brachte. Die

1Kings 8,15-53 (In: [Sarna, N.M.:] Minhah le Nahum. Sheffield: JSOT. 17-

Sonderausgabe entspricht in allen wesentlichen Dingen der

35)

Erstausgabe. Hinzugekommen sind ein weiteres, zum Teil mit

Clifford, Richard J.: The Unity of the Book of Isaiah and Its Cosmogonic

Recht kämpferisches Vorwort und als Anhang ein Rundfunkin-

Language (CBQ 55, 1993, 1-17)

Clines, David J. A.: Images of Yahweh: God in the Pentateuch (In:Hub-

terview von 1992, in dem der Autor in einer elementaren Weise

seine Hauptthesen zu Jesus, dem Christus zusammenfaßt. Weg-

bard, R. L. u.a. [Ed.]: Studies in Old Testament Theology. Dallas: Word

Publishing. 79-98)

gefallen sind die Bildtafeln der Erstausgabe. Auch das Register

Crow, Loren D.: The Rhetoric of Psalm 44 (ZAW 104, 1992, 394-401)

wurde etwas reduziert.

Dietrich, Walter: JHWH, Israel und die Völker beim Propheten Amos

(ThZ 48, 1992, 315-328)

Kiel

Jürgen Becker

Dohmen, C.: Der Dekaloganfang und sein Ursprung (Bibl 74, 1993, 175-

195)

Fahr, Heinz, u. Uwe Gleßner: Jordandurchzug und Beschneidung als Zu-

rechtweisung in einem Targum zu Josua 5 (Edition des MS T.-S. B 13,12).

Paulsen, Henning: Der Zweite Petrusbrief und der Judas-

Glückstadt: Augustin 1991. 162 S. gr.8° = Orientalia Biblica et Christiana,

brief. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992. 188 S.

3. ISBN 3-87030-152-X

gr.89 = Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue

Gianto, A.: The Theme of Enjoyment in Qohelet (Bibl 73, 1992, 528-532)

Testament, XII,2. Lw. DM 72,—. ISBN 3-525-51626-6.

Gleßmer, Uwe: Antike und moderne Auslegungen des Sintflutberichtes

Gen 6-8 und der Qumran-Pesher 4Q252 (In: Theologische Fakultät Leipzig.

Forschungsstelle Judentum. Mitteilungen und Beiträge, 6. 3-79)

Achtzig Jahre nach der letzten Auslegung der Petrusbriefe

Günther, Hartmut: Gott und die Völker in Jesaja 19,18-25 nach Martin

und des Judasbriefs im „Meyer‘ durch Rudolf Knopf legt H.

Luther (LuThK 17, 1993, 72-75)

Paulsen seinen Kommentar zu Jud und 2Pt vor. Der Band ent-

Herrmann, Siegfried: Was bleibt von der Jahwe-Amphiktyonie? (ThZ

hält ein umfangreiches Literaturverzeichnis für beide Briefe (9-

48, 1992, 304-314)

39; die Angaben werden zu den entsprechenden Perikopen dann

Irvine, Stuart A.: Isaiah’s She’ar-yashub and the Davidic House (BZ 37,

nochmals bibliographisch vollständig wiederholt), dann jeweils

1993, 78-87)

Janowski, Bernd: Er trug unsere Sünden. Jesaja 53 und die Dramatik der

die „Einleitung‘ (41-52 zu Jud, 89-103 zu 2Pt) und die „Ausle-

Stellvertretung (ZThK 90, 1993, 11-24)

gung“ sowie abschließend ein Stellen- und ein Sachregister

Lacy, Jose Maria Abrego de, u.a.: Lamentaciones Cantar de Los Cantares

(177-186; 187f).

Eclesiastes Sabiduria. Texto biblico: La Casa de la Biblia. Estella: Verbo

Der Judasbrief wird von P. der Form nach als Brief eingeord-

Divino 1992. 234 S. 8° = El Mensaje del Antiguo Testamento, 21. ISBN

84-7151-800-7

net; das universale Präskript zeige, daß der Autor sich „bewußt

in die Perspektive des apostolischen Schreibens stellt‘“, wobei

Leene, Hendrik: Jeremiah 31,23-26 and the Redaction of the Book of

Comfort (ZAW 104, 1992, 349-363)

die Begrifflichkeit Jud als „situationsbezogen erscheinen“ lasse:

Melero, Enrique Cabezudo: Historia Episodica. Rut, Tobias, Judit y

„Es geht dem Vf. in solcher Konfiguration um die grundsätzli-

Ester. Texto biblico: La Casa de la Biblia. Estella: Verbo Divino 1992. 207

che Bearbeitung einer kritischen Situation seiner EmpfängerIn-

S. 8° = El Mensaje del Antiguo Testamento, 10. ISBN 84-7151-801-5

nen [sic! so durchgängig]‘ (41). Sprachlich verfüge der Autor

Moenikes, Ansgar: Zur Redaktionsgeschichte des sogenannten Deutero-

nomistischen Geschichtswerks (ZAW 104, 1992, 333-348)

offenbar über eine hohe Kompetenz, wie durch zahlreiche Ha-

paxlegomena, sprachliche Besonderheiten (beides wird von P.

Mouw, Richard J.: Israel and the Church in the World (In: Hubbard, R.

L. u.a. [Ed.]: Studies in Old Testament Theology. Dallas: Word Publishing.

leider nicht näher ausgeführt) sowie durch die „Durchsichtig-

243-262)

keit“ im Umgang mit dem AT erwiesen werde (41f). Knapp

Na’aman, Nadav: The Pre-deuteronomistic Story of King Saul and Its

erörtert P. „Text-, Wirkungs- und Rezeptionsgeschichte“ (42f),

Historical Significance (CBQ 54, 1992, 638-658)

d.h. im wesentlichen die Auslegungsgeschichte vor allem mit

Prinsloo, W. S.: Psalm 116: Disconnected Text or Symmetrical Whole?

(Bibl 74, 1993, 71-82)

Blick auf die Verfasserfrage (von einer „Wirkungsgeschichte‘‘

scheint man, abgesehen von der Verwendung des Jud durch

Propp, William H.: Kingship in 2 Samuel 13 (CBQ 55, 1993, 39-53)

Schloen, J. David: Caravans, Kenites, and Casus Belli: Enmity and Alli-

2Pt, offenbar kaum sprechen zu können; Vergleichbares zeigt

ance in the Song of Deborah (CBQ 55, 1993, 18-38)

sich S. 91-93 dann auch zu 2Pt). Die Zuschreibung des Briefes

1033

1034

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

an „Judas, den Bruder des Jakobus‘“ (Jud 1) setze voraus, daß

falls sei anzunehmen, daß 2Pt die angemessene aktuelle Deu-

dessen Autorität als akzeptabel galt, ohne daß jedoch erkennbar

tung des Jud sein wolle (99). In der Darstellung der Theologie

wäre, warum gerade dieses Pseudonym gewählt wurde (Authen-

des 2Pt setzt sich P. mit Käsemanns berühmter prinzipieller Kri-

tizität komme schon wegen der „Abständigkeit des Textes

tik (2Pt müsse als Produkt des „Frühkatholizismus‘“ im Grunde

von der apostolischen Zeit“ nicht infrage, 44). Der Rest reflek-

aus dem Kanon ausgeschieden werden) auseinander: Es komme

tiere Probleme der „zweiten Generation‘“ und scheine irgend-

dem Autor darauf an, die Gemeinde an den Glaubensinhalt zu

wann zwischen 80 und 120 verfaßt worden zu sein, möglicher-

binden und an die Apostel, die diesen Glauben vermittelt haben

weise — wie die fraglose Rezeption durch Clemens Alexand-

„Allein wenn die Kritik der Texte diese Mitte ihrer Theologie

rinus belegen könnte — in Alexandria (45)

aufnimmt, wird sie sachgemäß sein: Das Erinnern des Vergan-

Relativ breit diskutiert P. die Gegnerfrage (46-49): Die Geg-

genen als Antwort auf die Geschichte, die fortdauert, bedeutet

ner akzeptieren nicht die Engelverehrung, und sie verwerfen das

die Herausforderung, die von beiden Briefen bis in die Gegen-

Traditionsprinzip, der Autor wirft ihnen Gottlosigkeit vor. Eine

wart ausgeht‘“ (103)

konkrete Identifikation ist aber nicht mehr möglich — am ehesten

In der Auslegung geht P. ebenso vor wie bei Jud. Ein Zentrum

werde man sagen dürfen, daß „das angemessene Verhältnis zur

bildet hier die Kommentierung von 1,16-21, wo der Autor seine

eigenen Vergangenheit‘“ generell zur Diskussion steht (49). Be-

(fiktive) Augenzeugenschaft für die Verklärung behauptet: „Die

dachtsam erörtert P. das Phänomen der Pseudepigraphie: Einer-

Form des Testaments, das Eingedenken der apostolischen An-

seits mache es der Rückgriff auf apostolische Autorität möglich

fänge, die Berufung auf die Christologie der Verklärung und die

gegenwärtige Konflikte als bereits von den Aposteln bedacht

sich daraus ergebende Deutung der Schrift bilden eine Konstel-

darzustellen; andererseits werde solche Rückbindung „fragwür-

lation, die für bestimmte Gruppen in der Geschichte des frühen

dig, wenn solche Theologie nicht mit eigener Stimme spricht

Christentums kennzeichnend ist. Sie ist nicht in erster Linie als

(50). Die Theologie des Jud sei jedenfalls dadurch bestimmt

Antwort auf gegnerische Positionen zu interpretieren, sondern

daß der ein für allemal gültige „Glaube‘“ garantiert sei durch den

provoziert selbst in dieser Eigenständigkeit abweichende Theo-

Apostel und den Kyrios; diese „müssen deshalb für die Gegen-

logie‘“ (124f).

wart der Glaubenden verbindlich und verpflichtend erscheinen

In der Auslegung von 2Pt 2 spielt der ständige Bezug zu Jud

(51). Inhaltlich bleibe Jud ganz formelhaft; „nur die Eigentüm-

4-17 eine entscheidende Rolle; Ziel ist die These von 2;9, aus

lichkeit der Angelologie tritt hervor” (51).

der sich für die Schriftverwendung eine doppelte Konsequenz

Die Auslegung umfaßt eine abschnittweise Übersetzung, Li-

ergebe: „Zum einen erhalten die Beispiele sehr viel stärker als

teraturangaben und dann eine Einzelauslegung, mit Hinweisen

im Jud exemplarische Bedeutung‘ und zum andern zeigt sich

auf die Sekundärliteratur, aber ohne größere (polemische) Aus-

daß es ‘in der Geschichte des Gottesvolkes nicht nur Beispiele

einandersetzung. Das Zentrum (des Textes und der Kommentie-

der göttlichen Strafe”, sondern auch der Treue Gottes gibt (131)

rung) bilden V. 5-16; P. sieht hier einen an Beispielen der

Zwar fehlen die expliziten Zitate aus dem äthiop. Henoch, doch

Schrift orientierten vierfachen Beweisgang zur These von V. 4

verwendet der Autor dieselben Motive, die sich auch dort finden

(V. 5-8. 9-10. 11-13. 14-16). Zum textkritischen Problem in V. 5

(132; vgl. 140). Die vor allem in 2,10b-22 anvisierten Gegner

bietet P. eine Übersicht über die unterschiedlichen Lesarten mit

lassen sich von V. 19 her möglicherweise einem „Paulinismus“

dem Ergebnis, daß gegen Nestle

”InooVg statt Ö XVQLOG ZU

zuordnen, doch halte der Autor seine Formulierung offenbar

lesen sei: „„In der Sache betont der Vf. so die Verschlingung der

bewußt in der Schwebe: „Er benutzt den Gegensatz zwischen

Zeiten und, nicht fremd der Theologie des zweiten Jh.s, die

Freiheit und Abhängigkeit im wesentlichen topologisch, um die

Gegenwärtigkeit Jesu als des Präexistenten in der Geschichte

Gegner polemisch anzugreifen‘“, die Gemeinde zu stärken und

Israels“ (61). Zu den folgenden Versen werden die Parallelen

vor den Häretikern zu warnen (144)

Das zentrale Thema des 2Pt wird in 3,1-13 erörtert, die Beto-

bzw. vom Autor zitierten Vorlagen eingehend erarbeitet. Immer

wieder führt P. die Auslegung zu dem Punkt, daß dem Autor des

nung der Wahrheit der Parusie. Besonderes Gewicht kommt

Jud gar nicht daran gelegen gewesen sei, die Gegner exakt in

dabei 3,4 zu, wo die Nähe zu 1Clem 23,3f und 2Clem 11,2-4

den Blick zu nehmen; ihm sei es darauf angekommen, die eige-

auffalle, aber auch zu Texten des zeitgenössischen Judentums

ne These (V. 4) zu belegen: „Bereits die Schnft weiß vom

Es wird „deutlich, daß der Vf. ein grundsätzliches Problem des

Gericht über solche Personen“ (78).

frühen Christentums und seiner Theologie mit traditionellen

Dem entspreche die Paränese V. 17-23, bei der der Autor die

Argumenten und Erwägungen beantworten will“ (157)

Fiktionalität deutlich hervortreten lasse, indem in der Zuord-

Die Paränese und der Briefschluß in 3,14-18 lassen ein positi-

nung von V. 17 und V. 18 „ein neues Zeitverständnis“ sichtbar

ves Paulusbild erkennen, auch wenn dies nicht bedeute, daß der

werde: „Die eschatologische Erfahrung der apostolischen Peri-

Autor eine faktische Kenntnis paulinischer Briefe besitzt (174

ode wird geschieden von der Endzeit“ (80).

mit den in V, 16 erwähnten „übrigen Schriften‘“ sei wohl nicht

Auch 2Pt ist als Brief konzipiert, doch sind in ihn wesentliche

das AT, sondern christliche Literatur gemeint, 175)

Elemente des „Testaments‘“ integriert worden (89), so daß der

P.s Auslegung ist ganz bestimmt von dem Bemühen, den bei-

Text eine nicht mehr korrigierbare Autorität in Anspruch neh-

den in jeder HInsicht am Rande des Kanons stehenden Briefen

men kann (90). Auffallend ist eine gegenüber Jud noch gestei-

Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Dies führt an manchen

gerte Verwendung „eines elaborierten Codes‘‘, außerdem der

Stellen freilich dazu, daß die Herausarbeitung der Position der

gezielte Eisnatz auch rhetorischer Mittel (91). Eine Abfassung

Autoren etwas unbestimmt bleibt

eine Tendenz, die durch P.s

durch Petrus kommt nicht in Frage, zumal auch die Bezeugung

nicht immer ganz einfach zu verstehende Sprache noch unter-

spät einsetzt; viel spricht für die Annahme, „daß der Brief im

strichen wird. Bisweilen macht der Kommentar mehr auf die

Anschluß an Jud im ersten Viertel des zweiten Jahrhunderts ent-

Probleme aufmerksam, als daß er eine glatte, akzeptable Lösung

standen ist‘“ (94), wobei wiederum Alexandria als Abfassungsort

vorträgt. Eben dadurch aber werden die Leserinnen und Leser

denkbar sei (95). Auch 2Pt ist durch Auseinandersetzungen mit

dazu ermuntert, sich selber dem Text und seinem Inhalt zu kon-

Gegnern bestimmt, doch ist auch hier deren exakte Einordnung

frontieren, und eigene Entscheidungen zu treffen. Das dafür

nicht möglich; die inhaltliche Konfrontation liege „in der Aus-

nötige theologische, philologische und vor allem auch religions-

einandersetzung um die Frage nach der Zukunft“, d.h. der Paru-

geschichtliche Material steht in P.s Kommentar umfassend zur

sie (97). Zum literarischen Verhältnis des 2Pt zum Jud meint P.,

Verfügung

es sei zumindest „diskutabel, daß der 2Pt in der gezielten Neum-

terpretation des Jud diesen Text begrenzt ersetzen will“; jeden-

Bethel

Andreas Lindemann

1035

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1036

Strecker, Georg: Literaturgeschichte des Neuen Testaments.

Sicht deutlich hervortreten: Die Reihenfolge der Paulusbriefe

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992. 300 S. k1.89 =

1Thess., 1.2.Kor, Gal, Rö, Phil, Phlm deutet auch an, wie sich

UTB für Wissenschaft: Uni-Taschenbücher 1682. Kart. DM

s.M.n. Wandlungen in der pln. Theologie vollzogen haben

34,80. ISBN 3-525-03278.

könnten (nach 57 Anm. 2 neigt der Vf. einer Frühdatierung des

1'Thess im Jahre 41 n.Chr. im Sinne seines Schülers G. Lüde-

Dem hier anzuzeigenden Werk sind wichtige sachbezügliche

mann zu; im übrigen vgl. auch 116 Anm. 273; 125 Anm. 6);

Veröffentlichungen des Vfs. bereits vorausgegangen (vgl. G.

Hebr wird dem „Kreis der Paulusschule‘“ zugeordnet (57f.).

Strecker, in: ders. — J. Maier, Neues Testament — Antikes Juden-

Hinsichtlich der Literarkritik in den pln. Briefen wird der Stand

tum, GTK 2 [= Urban-Taschenbücher 422], 2-136 [passim];

der Forschung mit kritischer Akzentsetzung, aber eigenem mo-

ders., Art. Literaturgeschichte, Biblisches II. Neues Testament,

deraten Urteil referiert (u.a. Aufteilung von 2Kor; Rö 16 gilt als

TRE 21, 1991, 338-358; ders. — U. Schnelle, Einführung in die

wahrscheinlich eigenes Schreiben; 1Kor 14,33b-36 ist als Inter-

neutestamentliche Exegese, UTB 1253, [1983] 31989), die im

polation „nicht überzeugend“‘; 61f.).

Kontext der nachfolgenden Ausführungen mitzubedenken sind.

Besonderes Gewicht kommt dem Abschnitt „Der Brief als

Das in sieben Kapitel gegliederte Werk setzt ein mit Kapitel

literarische Gattung im Horizont antiker Briefschreibung und

1 „Geschichte und Aufgabe“ (11-48). In einer Übersicht wird

gegenwärtiger Forschung‘“ zu (66ff.). Nach einleitenden Hin-

zunächst ein forschungsgeschichtlicher Durchgang geboten, in

weisen zur Gattung Brief werden 1Jo, Hebr, 1Pt der Rubrik „a)

dem das literarische Verständnis der ntl. Schriften von der Patri-

Homilie‘“ zugeordnet (67ff., wobei Spezifizierungen beachtet

stik bis in die Gegenwart nachgezeichnet und Zuordnung wie

sind, aber Rückfragen [etwa zu 1Jo] möglich bleiben); als „b)

Abgrenzung zur antiken Rhetorik und Literatur pointiert charak-

Traktat‘“ werden Eph, Jak, Jud angesehen (71f., doch ist hier die

terisiert werden (11-17). Mit dem Aufkommen der kritischen

Beweisführung insgesamt zu knapp, zumal die Diskussion über

Einleitungswissenschaft stellt sich notwendig die Frage des Ver-

die jeweils brieflichen Charakteristika dieser Schreiben zu

hältnisses der Literaturgeschichte zu dieser, wobei in der Religi-

wenig zur Geltung kommt); unter „c) Testament“ steht 2Pt (73).

onsgeschichtlichen Schule literargeschichtliche Fragestellung

Der Unterabschnitt „Aufbau und Struktur‘“ (73ff.) skizziert den

selbst zum die Kanongrenze sprengenden Ferment wird (17ff.

diesbezüglichen Forschungsstand, während die Erwägungen zu

20ff.). Die dadurch ausgelöste Vielschichtigkeit ineinandergrei-

„Stil, Epistolographie und Rhetorik“ (81ff.) besonders zu letzte-

rem Punkt in eine sehr offene Diskussion vorstoßen. „Ist zu

fender Probleme spiegelt die folgenreiche Bestimmung des Ver-

hältnisses der „Literaturgeschichte des Neuen Testaments‘“ zum

Recht zu fragen, inwieweit Paulus über spezifische rhetorische

paganen griechisch-römischen Schrifttum, womit sich Einsichten

Kenntnis verfügt (wie sie den rhetorischen Handbüchern [z.B.

in die literarischen Formen und die Formung des Stoffes verbin-

Quintilian] zu entnehmen ist...), so sollte eine allgemeine

den (E. Norden; P. Wendland; U. v. Wilamowitz-Moellendorf;

Kenntnis jedoch nicht bestritten werden‘“ (84 Anm. 129), wie

A. Deißmann). Folgerichtig lenkt der Vf. im weiteren Blick auf

der Vf. sowohl im grundsätzlichen zeigt als auch kritisch

die klassische formgeschichtliche Forschung (unter deutlichem

gegenüber Nachweisungen rhetorischer Elemente z.B. in den

Einbezug ihrer Vorläufer und Wegbereiter, 27ff.), um dann fest-

Peristasenkatalogen zur Geltung bringt, denn „das Kreuz doku-

zuhalten, daß erst mit M. Dibelius und P. Vielhauer „das ausge-

mentierte Leiden Christi... der entscheidende Ansatz des pauli-

führte Programm einer neutestamentlichen Literaurgeschichte“

nischen Leidensverständnisses‘“ (85). „Strukturalistische“ und

anvisiert sei (36f., wobei Vielhauer wohl doch etwas zu kurz

„argumentationstheoretische‘“ Untersuchungen sind „bedeut-

behandelt wird). Diesem verdanken sich (u.a.) die neueren Ent-

sam““, sofern diese nicht die „synchronische Betrachtung‘“ abso-

würfe von D. E. Aune, K. Berger; auch H. D. Betz und H. Köster

lut setzen (85f.). Dies ist auch ein geheimer Leitgedanke, wenn

(38ff.), die ihrerseits die neue Methodendiskussion in der Ver-

der Vf. im folgenden die Diskussion der „Frage nach antiken

hältnisbestimmung von Diachronie und Synchronie notwendig

rhetorischen und epistolographischen Vorbildern für die neute-

machen.

stamentlichen Briefe‘“ bedenkt und beispielhaft den „Neuan-

Aus der forschungsgeschichtlichen Situation ergibt sich für

satz‘“ von H. D. Betz zum Gal vorstellt (jedoch ohne im einzel-

den Vf. die eigene Aufgabenstellung: Es soll die „Geschichte der

nen mögliche Einwände zu erörtern, 87f.).

urchristlichen Literatur“ in einer „prinzipiell die chronologische

Die vornehmlich zunächst in amerikanischen Untersuchungen geförderte

Abfolge der literarischen Gattungen‘“ beibehaltenden Weise ent-

Übertragung der Rhetorikforschung auf die Analyse paulinischer Briefe

faltet werden, wobei „ältere Formen und Gattungen ebenso auf-

wird Kkritisch dargelegt („eine schematisierende Anwendung der rhetori-

schen Analysen aufgrund der Theorie der rhetorischen Handbücher, wie sie

genommen (werden)... wie auch ältere Quellen‘. Nicht soll eine

in der Forschung zuweilen vorgenommen wird, wird weder den antiken

streng „lineare(n) Entwicklung der einzelnen Formen“‘ erstellt

noch den neutestamentlichen Briefen gerecht‘“, 91). Die (berechtigte) Skep-

werden. „Auch eine Periodisierung der neutestamentlichen. bzw.

sis des Vf.s überwiegt, da eine die Rhetorik einbeziehende „Klassifikation

frühchristlichen Literatur erweist sich als problematisch“ (42ff.).

der neutestamentlichen Briefe im Vergleich mit der antiken Briefliteratur‘“

Wenn der Vf. seine Untersuchung auf die ntl. Schriften einschränkt (46f.

fehlt (93), gipfelnd in der Feststellung, daß „rhetorische Analyse und episto-

278), so bedeutet das keinen Rückzug hinter die von ihm aufgezeigten For-

lographischer Vergleich nur in Verbindung mit anderen Schritten der histo-

schungspositionen. Es „entbindet“ ihn freilich — entgegen seiner Sicht — nur

risch-kritischen Methode zu überzeugenden Ergebnissen gelangen“ können,

bedingt „von der methodologischen Reflexion über eine Grenzziehung zwi-

denn es dürfe „nicht außer acht gelassen werden, daß die frühchristlichen

Briefautoren sich zu Sachfragen des christlichen Glaubens äußern, die letzt-

schen urchristlicher und patristischer Literatur‘“, wenngleich seine eigene

Absicht deutlich ist: „die Methodendiskussion voranzutreiben‘“ und so

lich nur in einem theologischen Koordinatensystem angemessen zu inter-

Wege in der Fülle gegenwärtiger Ansätze begründet aufzuzeigen (47f.).

pretieren sind‘“ (94f.). Dieser gegenwärtige Rhetorikforschung in der ntl.

Wissenschaft zur methodischen Orientierung aufrufende Abschnitt läßt

Kapitel 2 „Der Gegenstand: Die neutetamentlichen Schriften“

vielfach die grundlegende Diskussion von J. C. Classen, Paulus und die

(49-55) bietet wichtigste Hinweise zu Text und Sprache des NT

antike Rhetorik, ZNW 82, 1991, 1-33, hilfreich erkennen.

(zur Ergänzung vgl. A. Debrunner, A. Scherer, Geschichte der

Weiter informiert der Vf. über verschiedene Formen des in den pln. Brie-

griechischen Sprache II, Sammlung Göschen Bd. 114/114a,

fen begegnenden Traditionsgutes (95-104; Bedenken bleiben, ob im Hym-

21969; G. Dautzenberg, Sprache und Gestalt der neutestamentli-

nus Phil 2,6-11 tatsächlich V. 8 pln. Redaktion zugeteilt werden muß, wozu

chen Schriften, in: Gestalt und Anspruch des Neuen Testaments,

m.E. die gegebene Begründung nicht ausreicht; vgl. O. Merk, Handeln aus

Glauben, 1968, 179-183, spez. 182 Anm. 46), einschließlich zu bestimmen-

hg. v. J. Schreiner unter Mitwirkung von G. Dautzenberg, 1969,

der „Einlagen‘“ (etwa 1Kor 2,6-16), wobei die Fragestellung auf weitere

20ff.).

Abschnitte ausgedehnt und die Diskussion über ‚Digressionen‘ in den pln.

Kapitel 3 „Briefliteratur‘“ (56-121). Ein klassifizierender

Briefen bereits hier eingebracht werden müßte (104-106, wie später 112f.

Überblick über die ntl. Schriften, im wesentlichen Fragen der

zeigt). Hinsichtlich „paränetische(r) Texte‘“ (Laster- und Tugendkataloge;

Haustafeln; Pflichtenlehre) wird der gegenwärtige Diskussionsstand auf

Einleitungswissenschaft voraussetzend, läßt des Vf.s eigene

1037

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1038

einseitige Bezugnahmen (griechisch-hellenistisch; jüdisch-hellenisch

lung eschatologischen Heils in Zeit und Raum ausmachen, so daß

christlich) geprüft und vornehmlich das den (neuen) Glauben explizierende

R. Bultmanns Bestreitung der genannten Analogie in modifizier-

Anliegen in diesen paränetischen Partien herausgearbeitet, ohne dieAufnah-

ter Form weiter ihr zu bedenkendes Recht behält

me vorchristlicher Tradition im Einzelfall zu bestreiten (106-111)

Nach diesen Grundüberlegungen werden die „Jliterarische(n)

In „Spuren der Paulusschule und ihre Bedeutung für die pau-

linische und deuteropaulinische Briefschreibung‘ behandelt der

UÜberlieferungen in den synoptischen Evangelien‘‘ eruiert, wobei

zunächst die klassische „Zwei-Quellen-Theorie und ihre Modifi-

Vf. die 0.g. ‚Digressionen‘ als in den Paulinen sich befindende

„Schulgespräche‘“ zwischen Paulus und seinen Schülern (z.B

kationen‘“ dargestellt werden mit dem Ergebnis, daß „eine im

Einzelfall weniger mechanisch genutzte Zwei-Quellen-Theorie

Rö 4; 5,12ff.; 1Kor 10,1-10; 2Kor 3,7-18 und verschiedene wei-

tere Abschnitte), was — diese nachahmend — die Entstehung der

Ausgangspunkt für die synoptische‘““ Fragestellung bleibt (148-

155 [Zitat]; im forschungsgeschichtlichen Durchgang verdiente

„deuteropaulinischen Schriften‘“ in der Sache erkläre

Daß sich „die Wirkungsgeschichte des Paulus

über die Paulusschule

der Diskusssionsbeitrag des jungen A. Ritschl Beachtung: Über

auch in die johanneische Literatur hinein verfolgen” lasse, ergebe sich durch

den gegenwärtigen Stand der Kritik der synoptischen Evangeli-

die „geographische Nähe‘“ von Paulus- und Johannesschule in Ephesus

en [1851], in: ders., Ges. Aufs

1893, 25ff.). Demgegenüber ist

Lukas‘ dagegen sei nicht als „Paulusschüler‘“ zu sehen. Die hier notwendig

die Bestimmung von (schriftlichen) Quellen im Markusevange-

vielfach thetisch und hypothetisch bleibenden Ausführungen bedürfen wei-

terer Diskussion (111-114)

lium nicht mit auch nur angrenzender Sicherheit möglich

Hinsichtlich der „Sammlung der Paulusbriefe‘“ kennzeichnet der Vf. die

gleichwohl aber ist die schriftstellerisch-theologische Leistung

Rekonstruktionen von W. Schmithals, K. Aland, D. Trobisch als nicht über-

des ‚Markus‘ methodisch reflektiert zu erheben (155-161)

zeugend: „Mit Sicherheit kann anhand der unterschiedlichen Reihenfolge

„Die Spruchquelle Q“, nach dem Vf. in Qmt und Qlk zu differenzieren, ist

der paulinischen Schriften in der handschriftlichen Überlieferung lediglich

„traditionsgeschichtlich...keine Einheit‘““ bzw. sie verbindet „palästinisch-

die Variabilität des Corpus Paulinum erschlossen werden. Jede über diese

judenchristliche und hellenistisch-heidenchristliche Elemente zu einer span-

Beobachtung hinausgehende Hypothese erweist sich als nicht ausreichend

nungsvollen Einheit‘“ (161-166 [Zitat 165f.]). Ihre „Gattungsbestimmung“

belegbar‘, was freilich dann auch bzgl. konstatierter Wandlungen in der pln

hat zwar sehr dlsparates „Überlieferungsgut“ (das weder „primär weisheit-

Theologie und daraus gezogener Folgerungen gelten muß (114-116 [Zitat]

lich‘“ noch „primär prophetisch‘“ ist) aber es bedarf einer solchen Bestim-

vgl. 116 Anm. 273)

mung auch als notwendiges „Kriterium für den Nachweis redaktioneller

„Beobachtungen zur Entwicklung der neutestamentlichen

Schichtung(en)‘ (166-170; 169 Anm. 220 mit Hinweis auf J. S. Kloppen-

Briefliteratur‘“ bietet ein stichwortartiger Durchblick auf die

borg), wenngleich der Vf, nach Sichtung der Positionen über A. Jülichers

Charakterisierung von Q als „Halbevangelium“ (Einl. i. d. NT, 71931, 347f.)

Spätschriften des NT bis einschließlich Apk, aber zu knapp, um

kaum hinausgeht (166-170)

zu wirklicher Diskussion anzusetzen (117-119), was entspre-

Bzgl. der „Tradition in den synoptischen Evangelien“ wird bei grundsätz-

chend auch für den Abschnitt „Briefliteratur und Evangelien-

licher Anerkennung und Begründung der Formgeschichte gegenüber ihren

schreibung“ gilt (120f.), in dem auch die Literaturhinweise auf-

Kritikern zu wenig das methodisch mögliche und notwendige Ineinander

von Synchronie und Diachronie herausgearbeitet (170-173), dann aber wer-

fallend eklektisch ausgefallen sind

Kapitel 4 „Evangelien‘“ (122-233): Eingeleitet mit einer aus-

den in reichem Maße zunächst die Formen des Redestoffs (bes. Gleichnisse)

führlichen Literaturübersicht behandelt der Vf. zunächst den

mit informativer Diskussion des neuesten Forschungsstandes (173-189) und

anschließend die des Erzählstoffs behandelt (189-200; bes. Wunder; Legen-

s.M.n. mutmaßlich aus dem hellenistischen Bereich aufgenom-

den; Leidensgeschichte, wobei letztere äußerst kritisch auf einen Minimal-

menen Begriff ‚Evangelium‘, ohne zu bestreiten, daß Bezüge da-

stand reduziert und die joh. Passionsgeschichte als von der synopt. [Mk]

zu bei DtrJes begegnen (123-128; problematisch ist die Annah-

abhängig gesehen wird, vgl. 197-200)

Eher wie ein Anhang, aber berechtigt wegen der umstrittenen „literarge-

me einer inhaltlichen Wandlung von ‚Evangelium‘ bei Paulus

125 u. Anm. 6 ebd.)

schichtliche(n) Zuordnung dieser Gattung“ werden „Apophthegmata/Para-

digmata/Chrien‘“ abschließend in der Erörterung des synoptischen Bereichs

Ist auch die Gattung ‚Evangelium‘ eine genuin christliche

„als Zwischenform in der Literaturgeschichte‘“ bestimmt (201-205)

Schöpfung (128f.), ja „originäre Schöpfung des Markus“, so ist

Gleichwohl ‚Evangelium‘ nimmt das Johannesevangelium in diesem

sie weder „aus der Kerygma-Tradition‘“ noch aus „liturgisch

Kapitel eine Sonderstellung ein (206-233): Der Vf. sieht, maßgeblich mar-

geprägten Formeln“ oder aus der „Passionsgeschichte‘“‘ zu erhe-

kiert in R. Bultmanns epochalem Kommentar, quellenkritische Forschung

an diesem Evangelium für im wesentlichen überholt an und bestimmt das

ben, gleichwohl aber ist sie „als literarhistorisches Problem

JoEv als eine bis auf Kap. 21 und 7,53-8,11 einheitliche, jedoch auf Tradi-

ohne die Erörterung der „Analogiefrage‘“ nicht in den Griff zu

tionen beruhende Größe, von der konstatiert werden kann, „daß zwischen

bekommen (132). Daß Evangelium-Schreibung „nicht ohne Be-

den synoptischen Evangelien und dem JoEv eine Abhängigkeit besteht, die

achtung der im Hellenismus anerkannten Vorstellung der Bio-

dem weiten Feld lebendiger, mündlicher interpretatorischer Bemühung um

die Evangelienüberlieferung zuzuordnen ist‘“ (212f.). Insofern ist für das

graphie‘“ auskomme, muß offen bleiben (130) (121-133)

Die Gattung Evangelium in ihrer Entwicklung (133-135) führt sachgemäß

JoEv literargeschichtlich „keine eigenständige Gattung“ zu erheben, wohl

zu „Motive(n) und theologische(n) Leitgedanken der Evangelienschreibung‘“

aber ein eigenständiges Evangelium in der Weise, als seine Entstehung nicht

unter Aufweis der „Dialektik von Eschaton und Historie“, die die „Biogra-

Oohne die theologische Arbeit des joh. Kreises „zureichend‘“ erfaßt werden

kann (214). Die Entstehung der Schule führt der Vf. auf den bei Euseb, KG

phie Jesu“ „nicht in ein Leben“ (der klassischen Leben Jesu-Forschung) auf-

löst und „christliche Existenz“ in der „Beziehung auf das Eschaton konstitu-

I, 39,3f. genannten Presbyter zurück, den Vf, für 2.3Jo als älteste Schrei-

tiv“ durchhalten 1äßt (135-138; mißverständlich 137, Markus sei Schöpfer

ben im Bereich der joh. SFchule verantwortlich macht. Dann folge die

Abfassung von 1Jo (durch ein unbekanntes Glied dieser Schule), dann JoEv

der „Messiasgeheimnistheorie‘; doch vgl. 189. 195. 213)

das nicht dem Autor von 1Jo zuzuschreiben sei und das zudem Einflußnah-

Im anschließenden Abschnitt „Die Gattung Evangelium und

men der „johanneischen Schultradition‘“ erkennen lasse (229 u.ö.). Die joh

die zeitgenössische antike Literatur‘“ (139-148) möchte der Vf. als

Schule (und damit die betr. Schreiben) wird in Kleinasien (Ephesus) ange-

Ausgangspunkt der Gattungsanalyse‘“ mit K.L.Schmidt „Volks-

siedelt. Diese markante, aber in mehrfacher Hinsicht hinterfragbare Rekon-

tümliche Kultbücher“ eruieren, in denen die einzelne „Jesusüber-

struktion (eine Diskussion, die auch die Quellenfrage einschließen müßte,

lieferung gesammelt, mit kerygmatischem Inhalt verbunden und

kann hier nicht geführt werden), ist die Basis für die literaturgeschichtlichen

in eine gemeinsame Form gegossen wurde, „wie diese der volks-

Überlegungen zu „Traditionen und literarische Gattungen‘“ (219-231)

Beginnen auch erst in neuester Zeit formgeschichtliche Untersuchungen

tümlichen Vorstellung von einer Biographie im hellenistischen

zum JoEv relevant zu werden (219f.), so lassen sich doch „Formen des

Bereich und den theologischen Anforderungen der heidenchristli-

Redestoffes‘ und des „Erzählstoffes‘‘ ausmachen, die der Vf. knapp und das

chen Gemeinden von der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts bis

JoEv weithin inhaltlich erfassend skizziert (220-226). In einem vorzüglichen

in das 2. Jahrhundert hinein am besten entsprechen konnte“ (143)

Überblick zum Prolog (1,1-18) spiegelt sich der anhaltende Dissens in der

In seiner These, „daß die antike Biographie die nächste zeitgenös-

Joh.-Forschung (227-231). — Mehr in einem Rückblick auf das umfassende

sische Analogie zur Gattung der Evangelien darstellt“, unter-

Kapitel „Evangelien‘“ wird auf die begrenzte Berechtigung, rhetorische Ele-

mente in ihnen aufzuspüren, verwiesen und methodisch gefolgert, „daß die

schätzt der Vf. allerdings das in der hellenistischen Biographie

synchronische Ebene des Textes eine wichtige Aufgabe der Exegese dar-

postulierte Menschenbild gegenüber dem, was Verkündigen und

stellt, diese aber.

sich der diachronischen Analyse ebenfalls zu stellen hat

Wirken Jesu und damit die in den Evangelien gebotene Darstel-

(231-233 [Zitat])

1039

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1040

Diese Arbeit des Utrechter Neutestamentlers W. C. van Un-

Kapitel 5 ist der „Apostelgeschichte‘“ gewidmet (234-257).

Dieser Teil des lukanischen Doppelwerkes erweist sich als

nik (1910-1978) wurde von seinem Schüler P. W. van der

„theologische Geschichtsschreibung‘‘, der Einzeltraditionen und

Horst, der jetzt auch sein Nachfolger auf dem Utrechter Lehr-

möglicherweise „Sammlungen des Traditionsgutes‘“ (251ff.),

stuhl ist, mit sorgfältig erarbeiteten eigenen Zusätzen pietätvoll

jedoch keine sich durchziehenden Quellen (243ff.) zur Verfü-

herausgegeben. Es handelt sich um eine Serie von Vorträgen,

gung standen. Die in Apg vorliegende eigenständige Leistung

die van Unnik 1967 am Swedish Theological Institute in Jerusa-

eines „„Schriftsteller(s) von Rang‘“ (nach E. Haenchen; 249) darf

lem gehalten, aber später aus unbekannten Gründen nicht zum

allerdings die Redaktion im LkEv als ebenfalls theologische Lei-

Druck gebracht hat. Van der Horst hat die von van Unnik vor-

stung nicht hintanstellen (so 255f. passim).

gesehenen Anmerkungen beigefügt (wobei er öfter auch den

In Kapitel 6 „Johannesapokalypse‘“ (258-275) kennzeichnet der

heutigen Forschungsstand berücksichtigt), dem Büchlein zwei

Vf. den Seher im wesentlichen als „christliche(n) Apokalyptiker“

Anhänge sowie Register beigegeben und vor allem — eine Freu-

(260) und ordnet sein Werk entsprechend der „Gattung Apoka-

de für den an dem großen Gelehrten auch menschlich interes-

Ilypse und ihre Stilmerkmale‘“ zu (261-263), dabei auf die „Gat-

sierten Leser — eine knappe, aber warmherzig geschriebene Bio-

tung der Johannesapokalypse“‘ zielend (264-266): „Der briefliche

graphie sowie eine Bibliographie vorangestellt.

Rahmen“ werde nur begrenzt sichtbar, maßgebend bleibe „die

Das Thema der Vorträge lag dem hervorragenden Kenner der

apokalyptische Darstellung‘“ (264f.), die ihrerseits „vom Christus-

griechischsprachigen Umwelt des Neuen Testaments und Leiter

geschehen her““ ihre bestimmende Ausrichtung erhält.

der Utrechter Abteilung des Corpus Hellenisticum Novi Testa-

Trotz deutlichen Bezugs auf das AT ist stärker allgemein apokylptische

menti nahe, zumal auch das hellenistische Judentum immer in

Überlieferung zu erkennen, das die Apk jedoch nicht in „literarische(r) Ab-

seinem Blickpunkt stand. Er will der Frage nachgehen, wie die

hängigkeit‘“ zu bestimmen vermag. Daraus ist zu folgern, „daß bei der theo-

logie- und religionsgeschichtlichen Einordnung der Apokalypse und der

Diaspora-Juden „ihr Leben außerhalb Palästinas in dieser nicht-

Frage nach dem Selbstverständnis ihres Verfassers die Scheidung von Tra-

jüdischen Umgebung erlebt haben“‘ (58), und kreist zu diesem

dition und Redaktion, also die redaktionsgeschichtliche Methode eingesetzt

Zweck um das Wort ‚Diaspora‘. Den Anstoß gab offensichtlich

werden muß“ (268).

die Feststellung, daß der Sinngehalt dieses Wortes in verschie-

Nach Erwägungen zur „Komposition“ und zur theologischen Durchgestal-

denen Handbüchern und Lexika falsch beschrieben wurde,

tung der Apk (268-273; einzubringen wäre N. Baumert, Ein Ruf zur Ent-

zumal auch in dem Artikel von K. L. Schmidt im THWNT (II,

scheidung. Aufbau und Botschaft der Offenbarung des Johannes, in: Die

1935, 98-104), der — mit anderen — das Selbstverständnis der

Freude an Gott — unsere Kraft. FS für O. Knoch, hg. von J. Degenhardt, 1991,

197ff.) folgt eine kurze Erörterung über das Verhältnis von Apk zur joh.

hellenistischen Diaspora-Juden vom „hellenistischen Optimis-

Schule. Trotz Hinweisen auf traditionsgeschichtliche „Gemeinsamkeiten“

mus‘‘ bestimmt sieht (61f.), was sich in der „Neuschöpfung“

kann keine konsensfähige Sicht angezeigt werden (die offene Verfasserschaft

des Begriffes Diaspora ausdrücke, der die hebräischen Aus-

der Apk nötigt nicht dazu, die Abfassungszeit des Werkes unter Domitian

infragezustellen und JoEv [offenbar] zeitlich später [?] anzusetzen als Apk

drücke für die als Gottesgericht verstandene gola ersetzt habe.

Das ist der Ausgangspunkt für die eigene Untersuchung der

[275]; eindeutiger der Vf., TRE 21, 1991, 352).

Wortgeschichte von ö.00n00d , die van Unnik vornimmt. Er

Kapitel 7 „Der Kanon des Neuen Testaments — Epilog“ bleibt

zu stichwortartig (276-278) und stellt zu knapp argumentativ

zeigt, daß sowohl im nicht-jüdischen griechischen Gebrauch

heraus, daß eine „Literaturgeschichte des Neuen Testaments‘“ in

(der ziemlich selten ist) wie auch in der Septuaginta (mit auch

nur 12 Belegen) das Wort stets einen negativen Klang hat und

der Sache begründet über die Kanongrenze hinausweisen muß

(doch vgl. 46ff.).

daß es darüber hinaus in LXX keineswegs für die hebräischen

Verschiedene Verzeichnisse/Register (279-300) beschließen

Worte vom Stamm gola eintritt, daß also mit dem Wort ‚diaspo-

ra‘ die Lage der Juden unter den „Völkern‘“ gerade „nicht als

den Band, der in ungemeiner Dichte reiche, des Vf.s eigene Sicht

‚Exil‘ beschrieben (wird), sondern als etwas anderes‘“ (85). Nun

nicht verschweigende Informationen bietet und eine wirkliche

Schneise durch die Fülle des Stoffes und der Literatur schlägt.

geht van Unnik sehr eindrucksvoll der Bedeutung des Wortes

(Substantiv und Verb) in der Septuaginta und im jüdischen

Lediglich der Hebräerbrief findet eine gewisse Vernachlässigung

Diaspora-Schrifttum, vor allem in einer Reihe von Pseudepigra-

(doch vgl. 58. 69f.). Aufgrund der verschiedenen in diesem Werk

methodisch bedachten Zugänge zur Erschliessung der ntl. Schrif-

phen, nach mit dem Ergebnis, daß die Worte stets in einem

Kontext von „Sündigen‘‘, „Bekehrung‘“ und „Zurückführung“

ten hätte das „theologische Recht historisch-kritischer Exegese“

gebraucht werden (149), also in einem Zusammenhang, der von

(E. Käsemann, ZThK 64, 1967, 259ff.) noch einmal zusammen-

gefaßt herausgestellt werden können.

Gottes Strafen und Seiner Verheißung für die „Zerstreuten‘“ Sei-

nes Volkes spricht, daß sich dagegen nicht irgendeine Art eines

Das Buch verlangt intensive Mitarbeit und setzt Grundkennt-

„hellenistischen Optimismus“ mit dem Gebrauch dieses Wortes

nisse voraus. Für Studenten mittlerer und höherer Semester, für

verbindet.

Pfarrer und Religionspädagogen, für jeden an ntl. Wissenschaft

Dieses hier nur kurz skizzierte Ergebnis ist durch die einge-

Interessierten (auch Altphilologen und Althistoriker) ist der

hende Interpretation der Texte so gut begründet, daß man ihm

Band eine den gegenwärtig internationalen Stand der einschlä-

gigen Forschung bietende vorzügliche Orientierungshilfe. Ne-

sicher zustimmen muß. Aber die Folgerung, aus diesem philolo-

ben den Mitarbeitern des Vf.s hat vor allem der Autor selbst den

gischen Befund könne man auf das Selbstverständnis des helleni-

stischen Judentums in ntl. Zeit schließen, hängt doch entschei-

aufrichtigen „Dank der Leser verdient“ (vgl. 6).

Bei einer Neuauflage sollten in den Literaturangaben die

dend an der Voraussetzung, daß „die Juden...es weiter zur Anga-

Hinweise auf Erstveröffentlichungen vervollständigt werden. S.

be ihrer Lage in der Welt außerhalb Palästinas verwendeten‘‘

(85). Diese Voraussetzung hat van Unnik nun m.E. nicht erwie-

89: lies: H. Probst; S. 129: lies: Pokorny

sen. Hier wird nämlich wichtig, daß die Schriftsteller, von denen

Erlangen

Otto Merk

wir die größten „Textmassen‘“ besitzen, eigentümlicherweise

schweigen. Philon gebraucht ‚diaspora‘ zweimal, davon einmal

in einem Zitat (Dtn 30,4) und das andere Mal in übertragenem

Unnik, Willem Cornelis van: Das Selbstverständnis der jüdi-

Sinne, Josephus benutzt es überhaupt nicht. Dazu ist auch noch

schen Diaspora in der hellenistisch-römischen Zeit. Aus

der Pseudo-Aristeas-,„Brief‘“ zu nennen, der guten Grund gehabt

dem Nachlaß hg. u. bearb. Leiden-New-York-Köln: Brill

hätte (wie Philon), das Wort zu benutzen, wenn er von der Lage

1993. 200 S. 89 = Arbeiten zur Geschichte des antiken Ju-

der Juden in Ägypten erzählte; aber er verwendet es nicht. Zu

dentums und des Urchristentums, 17. Lw. hfl 110,—. ISBN

Philon und Josephus nimmt van Unnik natürlich Stellung und

90-04-09693-0.

erklärt das Fehlen des Wortes vor allem mit dem „apologeti-

1041

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1042

schen‘“ Charakter ihrer Schriften (was bei Josephus eher einleuch-

über die Fernleihe besorgen muß, von Interesse, ob die Mono-

ten kann als bei Philon). Aber so oder so bleibt der Befund, daß

graphie 16, 160 oder auch 600 Seiten umfaßt. Es ist immer wie-

im Grunde niemand von den jüdischen Autoren dann, wenn sie

der überraschend, wie oft Herausgeber von Bibliographien es

von ihrer eigenen Situation in der „Fremde* sprechen, das Wort

verschmähen, sich die Arbeit der Bibliothekswissenschaften

‚diaspora‘ benutzt. Denn die Belege aus den Pseudepigraphen, in

zunutze zu machen.

denen biblische Situationen nacherzählt werden, sind wie die

Das trifft auch für die sachliche Erschließung zu. Der Hg.

Belege aus den „Schriften‘“ selbst (also aus der LXX) ja propheti-

begründet zwar, warum er auf eine sachliche Anordnung ver-

sche Äußerungen, die gewissermaßen mit den Augen Gottes, aber

zichtet hat, aber er wird damit nicht jeden Benutzer überzeugen.

nur indirekt über die gegenwärtige Situation (welcher jüdischen

Ein „Personenregister‘“ führt die Titel auf, die im Titel oder in

Gruppe?!) etwas aussagen, was aber gewiß nicht einfach als

ihrem Text sich mit der jeweiligen Person beschäftigen. Ein

Beschreibung des normalen „Selbstverständnisses‘“ hellenisti-

„Werkregister‘“ führt die Veröffentlichungen an, die der Inter-

scher Juden in ihrer Alltagsumwelt, als Aussage über ihr Verhält-

pretation einer Ockhamschrift gewidmet sind. Ein „Systemati-

nis zu griechischer Kultur gelten kann. Im übrigen würde dann

sches Register“ enthält alphabetisch geordnet Sachgebiete, be-

auch in bezug auf diese Schriften die Frage gelten, die van Unnik

sonders Wissenschaftszweige, so zur Logik 70 Zeilen mit durch-

bei Philon — mit Recht! — stellt: Wie repräsentativ sind die jewei-

schnittlich drei Verweisen. Den Schluß bildet ein „Sachregister‘

von „Abstraktion‘ bis „Zweifel“.

ligen Autoren für das Ganze der Diaspora? Will man also der Fra-

ge nach dem Selbstverständnis der hellenistischen Juden außer-

Die Register erleichtern den Zugang zu den Titeln von eini-

halb des Mutterlandes nachgehen, so muß wohl ein Ansatz

gen Gesichtspunkten her, aber sie lassen keine Konzeption

gesucht werden, der über die Engführung der Untersuchung eines

erkennen, die unter Berücksichtigung der Bibliothekswissen-

einzelnen Wortes hinausgeht. Im übrigen wäre bei der Differen-

schaft gewonnen wurde. Ein Registerbegriff mit 200 Hinweisen

zierung zwischen Exil und Diaspora, wie van Unnik sie vor-

gilt allgemein nicht als hilfreich.

nimmt, noch zu bedenken, daß es für die Juden der ‚Diaspora‘

Für die Ockhamforschung ist die vorliegende Bibliographie

(anders als in der gola) bis zum Jahre 70 eine ‚Metropolis‘ Jerusa-

ohne Zweifel verdienstvoll und hilfreich. Es ist schade, daß das

lem und einen intakten Tempeldienst gab — für syBar und die

aufwendige Ermitteln der Titel nicht durch Anwendung des

Rabbinen mochte sich das schon wieder anders darstellen.

bibliographischen Handwerks gekrönt wurde.

Diese kritischen Anmerkungen ändern aber nichts an dem

Wert der vorgelegten Untersuchung, an der niemand für die Be-

Leipzig

Helmar Junghans

stimmung des Wortgehalts von ö.00r00d künftig wird vorüb-

ergehen dürfen (van Unnik hat dabei durchaus auch den gegen-

wärtigen kirchlichen Gebrauch des Wortes im Blick); und wir

Bonaventura: Quaestiones disputatae de scientia Christi.

sind dem Hg. zu Dank verpflichtet, daß er uns diese Arbeit sei-

Vom Wissen Christi. Übers., kommentiert und mit einer Ein-

nes Lehrers, die zu lesen im übrigen eine Freude ist, zugänglich

leitung hg. von A. Speer. Lateinisch-deutsch. Hamburg: Mei-

gemacht hat.

ner 1992. LXII, 252 S. 89° = Philosophische Bibliothek, 446.

Lw. DM 78,—. ISBN 3-7873-1047-9.

Jena/Naumburg

Nikolaus Walter

Die Quaestiones disputatae de scientia Christi hat Bonaventu-

ra in Paris am Ende seiner akademischen Laufbahn um 1254

verfaßt. Zwei Jahrzehnte war es erst her, daß Gregor IX. mit sei-

nen Schreiben an die Pariser Universität (1228/1231) in der Fra-

Kirchengeschichte: Mittelalter

ge des Gebrauchs der spekulativen Methode und der Verwen-

dung philosophischer Begriffe bei der Auslegung der Glaubens-

lehren für Aufregung gesorgt hatte. „Die Theologie steht vor der

Beckmann, Jan P. [Ed.]: Ockham-Bibliographie 1900-1990.

Herausforderung, ihren Standort im Zusammenhang des neuen

Hamburg: Meiner 1992. 167 S. gr.89. Lw. DM 120,-. ISBN

Wissenschaftsverständnisses ihrerseits neu zu bestimmen.“

3-7873-1103-3.

(XIV) 1254 folgte Johannes Fidanza seinem Lehrer Alexander

von Hales und trat als B. in den Franziskanerorden ein. Seine

Wie nützlich eine Ockhambibliographie heute sein kann, illu-

hier edierten und übersetzten Quaestiones sind für seine erste

striert die Graphik am Ende des Buches, die anzeigt, wie seit

große Disputation verfaßt. Anders als im Sentenzenkommentar

1900 die Anzahl der Veröffentlichungen in jedem Jahrzehnt ste-

kann B. eigenständig das von ihm gewählte Thema behandeln.

tig gestiegen ist. Die Bibliographie erfaßt um 1300 Titel, von

Die Quaestiones sind ein Musterbeispiel; an ihnen kann man gut

denen knapp 300 im letzten Jahrzehnt erschienen sind, Daß die

eine scholastische Disputation verfolgen. In den Quaestiones

Titel nicht durchnumeriert sind, führt zu umständlichen und

folgen jeweils auf die Frage zwei Argumentationsreihen

platzverschwendenden Verweisen.

(fundamenta und opposita) im Sic-et-Non-Schema; in der Con-

Es werden nicht nur Monographien und Aufsätze zu Ockham

clusio entscheidet dann der Magister.

erfaßt, sondern auch einzelne Kapitel, wie z.B. diejenigen, die

Mag uns heute auch die Fragestellung akademisch erschei-

sich im „Handbuch der Dogmengeschichte‘“ Ockham widmen.

nen, sie greift schon ein im Zusammenhang der Zweinaturenleh-

Die Ockhamdarstellung von Martin Anton Schmidt im „Hand-

re interessantes Problem auf. Angesichts des aristotelischen Ein-

buch der Dogmen- und Theologiegeschichte‘‘ fehlt allerdings.

flusses gewinnt die Frage nach der relativen Selbständigkeit des

Besprechungen wurden nicht aufgenommen,

Menschen, also auch der menschlichen Natur Christi, neues

Die Titel sind alphabetisch nach Autoren und zu einem Autor

Gewicht. B. unterscheidet nun das Wissen, das die Seele Christi

chronologisch geordnet. Die international erarbeiteten und in

über, im und vom göttlichen Wort hatte. Er geht aus vom göttli-

Deutschland seit den 70er Jahren in wissenschaftlichen Biblio-

chen Wissen Christi (qu. 1-3), es folgt die 4. „Wird das, was von

theken eingeführten „Regeln für die alphabetische Katalogisie-

uns mit Gewißheit erkannt wird, in den ewigen Ideen selbst

rung“ sind unbeachtet geblieben. Auf die Umfangangabe hat der

erkannt?‘, die der Hg. als den erkenntnistheoretischen „Angel-

Hg. bei den Monographien verzichtet. Abgesehen davon, daß

punkt der Quaestionensammlung‘‘ versteht. Die letzten drei

die Umfangangabe zur bibliographischen Beschreibung eines

sprechen dann von der Möglichkeit der Seele Christi, die Weis-

Buches gehört, ist es für einen Benutzer, der sich einen Titel

heit als das vollkommene Wissen und Erkennen zu begreifen.

1043

1044

Theologische Literaturzeitung 118. Jabrgang 1993 Nr. 12

Werden aber wirklich „die theologischen Implikationen der Fra-

den europäischen Universitäten vorherrschenden Realismus.

ge nach dem Wissen Christi... nur zusammen mit dem philoso-

Hoffmann verdeutlicht diesen Vorgang am Wirken des Domini-

phischen Hintergrund entwickelt‘, wie Hg. meint (XXVI)? Ist

kaners Robert Holcot (gest. 1349): Nur wenige Jahre, nachdem

nicht durch B.s Unterscheidung von Wissen und Weisheit ange-

Ockham seine Oxforder Lehrstätte aufgrund einer Anklage bei

deutet, daß Gott die entscheidende Gabe, die Weisheit, schenkt?

der Kurie in Avignon verlassen mußte (1324), stellt Holcot radi-

In Christus unterscheidet B. die ungeschaffene und die geschaf-

kal-nominalistische Disputationsthesen auf („Sex articuli per

fene Weisheit, die durch die ungeschaffene Weisheit Anteil be-

modum conferentiae disputati‘‘).

kommt an der ratio aeterna. Als Mensch hatte Christus nur eine

Inhaltlich werden in diesen Thesen, die im 1. Teil des Buches

beschränkte Erkenntnis. So bleibt er der Zweinaturenlehre mit

interpretiert werden (1-64), folgende Themen aufgegriffen: In

ihren Konsequenzen (zwei Willen, zwei Energien usw.) treu.

der Erkenntnistheorie geht es Holcot um die Bedeutung des‘Sat-

Aber auch in diesen Quaestiones zeigt sich B. als der Scholasti-

zes (Aussagenlogik) und die Rolle der Species (Erkenntnisbild)

ker, der zugleich Mystiker ist. Negative Aussagen erscheinen

beim Erkennen. In der Theologie wird der Akt des Glaubens

ihm geeigneter als affirmative, um die wahre Weisheit erfassen

und die Gewissensverpflichtung (die Frage des irrigen Gewis-

zu können. Doch nimmt er keine antiphilosophische Haltung

sens) diskutiert. Mit seinen Thesen, in denen er sich mit den

ein. Er weiß um die Endlichkeit menschlichen Erkennens, for-

Franziskanern William Crathorn und Walter Chatton auseinan-

dert aber zugleich rationales Denken. Der Einfluß Augustins ist

dersetzt, stellt Holcot die Geltung der aristotelischen Logik für

bei ihm größer als bei den Dominikanertheologen seiner Zeit. In

den Glaubensbereich in Frage und begründet dies anknüpfend

der Conclusio der qu. 5 meint B., „daß die Seele Christi, sofern

an Ockhams Theo-logik damit, daß die tatsächliche Ordnung

sie Geschöpf ist, durch beiderlei Weisheit weise gewesen ist,

allein in der freien Bestimmung Gottes begründet sei.

nämlich durch die geschaffene wie durch die ungeschaffene

Im 2. Teil seines Buches (65-127) legt H. auf der Basis von

sechs Handschriften eine kritische Edition der „Conferentiae‘‘

Weisheit: durch die ungeschaffene Weisheit wie durch ein

ursprünglich bewegendes, lenkendes und zur Ruhe bringendes

Holcots vor. Sie ermöglicht es, die gründlichen Darlegungen

Prinzip, durch die geschaffene Weisheit wie durch ein formen-

der Einführung am Originaltext zu verfolgen. Beide Teile sind

des, befähigendes und emporhebendes Prinzip, so daß sie sich

jeweils mit einem Namens- und Sachregister versehen (128-

völlig bis zu jener ungeschaffenen Weisheit erstrecken kann‘“‘.

135). Mit der vorliegenden Untersuchung über die „Conferen-

(153) Und im Epilog sagt er, weil das im Innern gebildete Wort

tiae‘ faßt H. den Ertrag seiner mehr als drei Jahrzehnte währen-

(im Unterschied zum göttlichen Wort) „endlich ist, kann weder

den Beschäftigung mit der Oxforder Theologie- und Philoso-

die Seele Christi noch irgendeine andere Seele das ewige göttli-

phiegeschichte zusammen (vgl. „Die Schriften des Oxforder

che Wort oder unendliches Wissbares begreifen, mag sie auch

Kanzlers J. Lutterel‘“, Leipzig 1959; „Die theol. Methode des

zu diesem durch einen Überstieg hinaufgetragen werden.‘“ Das

Oxforder Dominikaners R. Holcot‘“, Münster 1972 und „Cra-

Übersteigen ist für B. „gewiß die äußerste und vortrefflichste

thorn, Quästionen...‘“, Münster 1988). Ihm ist für einen wichti-

Weise des Erkennens“. (229) An diesen Zitaten wird einerseits

gen Beitrag zur Erforschung des Spätmittelalters zu danken.

die eigentliche Absicht B.s deutlich, die doch „theologischer‘‘ ist

als Hg. es wohl zugeben möchte, andererseits die manchmal

Osnabrück

Heinrich Holze

etwas gekünstelte Übersetzung (man muß sich auch nicht

bemühen, für „item‘“ dauernd neue Übersetzungsmöglichkeiten

zu finden).

Riley-Smith, Jonathan [Hg.]: Großer Bildatlas der Kreuzzü-

In den Anmerkungen liegt kein über Stellenangaben hinaus-

ge. Aus dem Engl. von M. Diers. Freiburg-Basel-Wien: Her-

führender Kommentar vor. Ihnen folgen Register.

der 1992. 200 S. m. zahlr. farb. Abb. u. Farbktn. 49, Lw. DM

Der Wert des Buches liegt sicher in erster Linie darin, daß —

78.—. ISBN 3-451-22535-2.

vor allem für Studienzwecke — eine ausgezeichnete Einführung

in die scholastische Methode vorliegt. Sie sollte genutzt wer-

Hg. und Mitarbeiter dieses Atlanten fußen auf den Traditio-

den. Der Leser kann aber auch einen Einblick in die Denkweise

nen englischer mediaevistischer und orientalistischer Ge-

B.s gewinnen. Dafür ist dem Hg. zu danken.

schichtswissenschaft und sind durch Arbeiten zu den Kreuzzü-

gen bereits hervorgetreten.

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Das vorliegende detaillierte Kartenwerk geht davon aus, „daß

das Studium der Kreuzzüge nicht auf die Feldzüge in den Nahen

Osten beschränkt werden kann, sondern auch die Feldzüge in

Afrika, Spanien, dem Baltikum und weiteren Teilen Europas

Hoffmann, Fritz: Die „Conferentiae‘ des Robert Holcot O. P.

umfassen muß“ und „daß die Kreuzzugsbewegung ihren Höhe-

und die akademischen Auseinandersetzungen an der Uni-

punkt im 13. Jh. erreichte, im 14. Jh. noch machtvollen Einfluß

versität Oxford 1130-1332. Münster: Aschendorff 1993.

besaß und ihre Popularität — wenigstens in einigen Schichten der

XII, 135 S. gr.89 = Beiträge zur Geschichte der Philosophie

Gesellschaft — bis zum Ende des 16. Jh.s, zum Teil noch darüber

und Theologie des Mittelalters. Texte und Untersuchungen, 36

hinaus, beibehielt‘“ (5). Es liegt also eine sehr weitgespannte Auf-

NF. Kart. DM 78,—. ISBN 3-402-03931-1.

fassung des Themas vor. Der Benutzer erhält auf den über 120

Karten nicht nur Informationen über Feldzüge, Grenzen, Missio-

Die anzuzeigende Untersuchung behandelt einen kleinen, aber

nen, Besiedlung, Schlachten u.s.w., sondern es wird auch weiter

wichtigen Abschnitt der Theologie- und Philosophiegeschichte

Raum den Entwicklungen der muslimischen Welt, den Mongo-

des Spätmittelalters. In den ersten Jahrzehnten des 14. Jh.s geht

len, der osmanischen Expansion, der Geschichte der Ritterorden

an der Universität Oxford, die inzwischen eine ebenso große

eingeräumt. Jede Karte ist einem speziellen Thema gewidmet,

Bedeutung wie die von Paris erlangt hat, die Zeit der „Summen“

das in einem kurzen beigefügten Text Charakterisierung erfährt,

mit ihrer Synthese von Philosophie und Theologie, Verstand und

zum Teil begleitet von einem Quellenzitat, einer Grafik oder

Offenbarung, Natur und Übernatur („„via antiqua‘“) zu Ende, und

einer Abbildung. Die Karten selbst sind sehr übersichtlich gestal-

es entsteht in Abgrenzung von Thomismus und Augustinismus

tet. An den Beginn des Buches ist eine Zeittafel gestellt (10-19),

eine neue geistige Richtung („„via moderna“‘), die in Wilhelm von

die synchronoptisch die Rubriken „Kreuzzüge im Nahen Osten“‘,

Ockham (gest. 1349) ihren wichtigsten Vordenker hat. Der von

„Kreuzzüge in Europa und Nordafrika“‘, „Hintergrundereignisse“

ihm vertretene Nominalismus verdrängt nach und nach den an

auflistet. Eine Erklärung wichtiger Begriffe, ein Ortsregister und

1045

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1046

ein Namensverzeichnis beenden den Band (173-199). Die Kom-

Bataillon, Louis-Jacques: Le Pere M.-D. Chenu et la th&ologie du moyen

äge (RSPhTh 75, 1991, 449-456)

bination von Wort, Karte, Bild und Chronologie macht die Be-

schäftigung mit diesem Atlas zu einem lehrreichen Vergnügen.

Bausewein, Ulrike, u. Robert Leyh: Studien zum Wolfgangskult (ZBKG

61, 1992, 1-26: Ill.)

Eine ausführliche Auseinanderssetzung ist hier nicht möglich,

Christ, Günter: Bischof und Domkapitel von der Mitte des 15. bis zur

doch soll wenigstens auf einige Probleme hingewiesen sein: Es ist

Mitte des 16. Jahrhunderts (RQ 87, 1992, 193-235)

Falkenstein, Ludwig: Leistungsersuchen Alexanders III. aus dem ersten

nirgends gesagt, welche Zielgruppe der Atlas im Auge hat. Die

Texte wenden sich sicher nicht an Fachleute. Anders steht es mit

Jahrzehnt seines Pontifikates (ZKG 102, 1991, 175-208)

den Karten, die auch für den Spezialisten von großem Interesse

Imbach, R.: Le trait& de l’eucharistie de Thomas d’Aquin et les averro-

istes (RSPhTh 77, 1993, 173-228)

sind. Beide Gruppen werden aber, wenn sie tiefer eindringen wol-

Laux, Henri: L’experience de n&gation chez Saint Jean de 1a Croix (RSR

len, im Stich gelassen. Weder gibt es irgendwelche Hinweise auf

80, 1992, 203-226)

weiterführende Literatur oder unterschiedliche Beurteilungen in

Maier, Daniel: Der „Dialogus clerici et laici contra persecutores ecclesi-

der Forschung, noch wird deutlich, auf welchen Quellen und

arum“: ein einseitiges Zwiegespräch zur Situation im Kölner Erzstift wäh-

Werken das in den Karten dokumentierte Wissen beruht. Stadtan-

rend des Schismas in den Jahren 1205-1206 (AHVNRh 195, 1992, 9-67)

Manteau-Bonamy, Henri-Marie: La libert& du Fiat de Marie selon les

sichten aus der Vogelperspektive wie z.B. S. 38 oder 85 müßten

als Mischung von archäologischer Rekonstruktion und Phantasie

oeuvres de Saint Thoma d’Aquin (In: Koehler, Th.: Mater fidei et fidelium.

Dayton: University of Dayton. 289-296)

ausgewiesen werden. Auch die beigefügten Texte sind nicht

Miskuly, Jason M.: Julian of Speyer: Life of St. Francis (Vita sancti Fran-

immer frei von einer gewissen Großzügigkeit.

cisci (FrSA 49, 1989, 93-174)

Müller, Marzio, e Cosimo Semeraro: Il „De Auro“ die Gianfrancesco Pico

Die diesem Atlas zugrundeliegende Sicht ist die des abend-

ländischen Christentums, eine Bewertung aus dem Gesamtzu-

della Mirandola: una proposta alchemica nel contesto della cultura e della

religiositä tra umanesimo e Rinascimento (Sal 53, 1991, 741-757)

sammenhang des damaligen Orbis christianus heraus wird nicht

Nicolosi, Mauro: Il Codice Senese (K, VII, 36) della Vita di Matteo

sichtbar. Für diesen war der Vierte Kreuzzug mit der Eroberung

Novelli (Aug[L] 42, 1992, 111-172)

und Plünderung Konstantinopels und der Aufteilung des christli-

Niederstätter, Alois: Studien zur Sozialgeschichte der Vorarlberger Geist-

chen Bollwerkes „Byzanz‘“ eine ganz tiefe Zäsur. Damit war

lichkeit im ausgehenden Mittelalter (ZBKG 61, 1992, 27-46)

dann auch der Übergriff der Osmanen auf Europa vorprogram-

Noone, Timothy B.: Richard Rufus of Cornwall and the Authorship of the

„Scriptum super Metaphysicam“ (FrSA 49, 1989, 55-91)

miert. Das wird in diesem Atlas nicht deutlich. Die Zäsur wird

hier im 15. Jh. gesehen. Dabei wird richtig erkannt, daß selbst

Otto, Wolfgang: Conquista, Kultur und Ketzerwahn. Spanien im Jahrhun-

im Jahr 1453 die Abendländer noch nicht die Rolle Konstantino-

dert seiner Weltherrschaft. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992. 128

S. m. 6 Abb. 8° = Sammlung Vandenhoeck. Kart. DM 24,-. ISBN 3-525-

pels verstanden hatten. „Die Einsicht in die Tatsache, daß hier

01615-8.

und nicht in Jerusalem die entscheidende Schlacht um die Welt-

A Provisional Calendar of St. John Capistran’s Correspondence, hg.

herrschaft geschlagen wurde, war den Menschen des Abendlan-

von Ottokar Bonmann, Gedeon Gäl; Jason M. Miskuly (FrSA 49, 1989, 255-

des durch ihren Glauben verstellt“ (146).

345)

Schmidt, Tilmann: Konrads von Gelnhausen Pfründenkarriere (ZKG

In dem Buch findet sich manche überraschende, gewagte und

103, 1992, 293-331)

nicht genügend abgesicherte Sentenz, für die als Beispiel der

Simek, Rudolf: Erde und Kosmos im Mittelalter. Das Weltbild vor

folgende Satz aus dem Vorwort zitiert sei: „Die Kreuzzüge wa-

Kolumbus. München: Beck 1992. 219 S. m. 32 Abb. u. 3 Plänen 89, geb.

ren so sehr eine innere Angelegenheit des Christentums, daß

DM 39,80. ISBN 3-406-35863-2.

Wolf, Gunter: König Heinrichs I. Romzugplan 935/36 (ZKG 103, 1992,

man die muslimische Bedrohung, hätte sie nicht wirklich be-

33-45)

standen, hätte erfinden müssen“‘ (6).

Ypma, Eelcko: Jacobi de Viterbio O.E.S.A. Quaestiones de divinis prae-

Friedhelm Winkelmann

dicamentis: quaestio XX (Aug[L] 42, 1992, 351-378)

Berlin/Rostock

Zumkeller, Adolar: Der „Liber de vita monastica‘“ des Conradus de Zenn

O.E.S.A. ( 1460) und die Spiritualität der spätmittelalterlichen „observantia

regularis‘“ (RAE 33, 1992, 921-938)

Colloque de Lyon-Citeaux-Dijon: Bernard de Clairvaux,

Histoire, Mentalit&s; Spiritualite. Paris: Cerf 1992. 751 S., 10

Farbtaf. 89° = Sources Chretiennes, 380. sFr 292.—-. ISBN 2-

Dogmen- und Theologiegeschichte

204-04677-9.

Gisel, Pierre [Ed.]: Histoire et Th6ologie chez Ernst Troeltsch.

ThLZ 117 (1992) hatte ausführlich über die Reihe Sources

Genf: Labor et Fides 1992. 430 S. gr.89 = Lieux The&ologiques,

Chretiennes informiert (412-417), u.a. auch darüber, daß die Wer-

22. Kart. sFr 54.—. ISBN 2-8309-0668-3.

ke des Bernhard von Clairvaux hier neu gedruckt werden sollen

nach der Edition von Jean Leclercq aus den Jahren 1957-1977,

In diesem Band sind die Referate des Troeltsch-Kongresses

Dazu liegt nun ein vorgeschalteter Band I vor, der 26 Vorträge

publiziert, der im März 1990 an der Theologischen Fakultät der

enthält. Zwischen einer Einführung von Dominique Bertrand und

Universität Lausanne abgehalten wurde.

Guy Lobrichon (13-31) und einem Epilog von Claudio Leonardi

Von den 17 Beiträgen wurden 10 (einschließlich des Vor- und

(703-710) sind 24 Arbeiten in 5 Abschnitten geordnet worden:

Nachwortes des Hg.s) auf Französisch verfaßt, die 7 übrigen

Der Mensch und sein Milieu (53-180), der Mönch (181-382), der

sind französische Übersetzungen aus dem Deutschen.

Reformator (383-528), der Denker (529-638), der Heilige (639-

In allen Beiträgen finden sich, wo nötig, die Begriffe Tro-

702). Eine Chronologie nimmt auch andere zeitgenössische

eltschs zur Präzisierung auf Deutsch in Klammern beigefügt.

Ereignisse auf, z.B. die Verurteilungen Abälards 1121 und 1140,

Der Band ist so gegliedert, daß man ihn sowohl als Darstellung

das Wormser Konkordat 1122 und die Laterankonzile 1123 und

des Gesamtwerkes Troeltschs als auch als Rechenschaftsbericht

1139 (32-41). Die Tafeln 4-7 stellen die erstaunliche Ausbreitung

der neueren Troeltsch-Forschung zusammenhängend lesen

des Zisterzienserordens dar (111-122). Zahlreiche Abbildungen,

kann: Vorwort, Einleitung, I. Historische Wurzeln, IL. Troeltsch

z.T. in Farbe, erhöhen noch den Wert dieses Buches.,

in seiner Gegenwart, III. Nach Troeltsch, Epilog. Eine parallele

deutsche Veröffentlichung im Rahmen der Troeltsch-Studien ist

G.H

vorgesehen.

Da der Kongress nicht zuletzt der Aufarbeitung französisch-

sprachiger Literatur zur Troeltsch-Forschung diente, darf hier

1047

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1048

der Beitrag von Bernard Reymond (Lausanne) „Troeltsch und

selwirkung. Während Troeltsch diese Methode bewundernswert

der französische Sprachbereich‘“, 333-359, vorangestellt wer-

analysiere und handhabe, gelänge ihm das bei der dogmatischen

den: Zuerst erfahren wir, daß Troeltsch zu seinen Lebzeiten (er

Methode viel weniger (266). — Trutz Rendtorff (München) ver-

starb 1923) von französischsprachigen Fachkollegen kaum zur

tieft sich in das Bewußtsein der Moderne, das sich an Troeltsch

Kenntnis genommen wurde. Protestantischerseits sei nur E.

zeigt und von ihm weiterentwickelt wurde. Dieses verdichtet sich

Vermeil, katholischerseits A. Loisy zu nennen. Umgekehrt hat

im Konzept der Personalität bzw. Individualität (281ff.), wel-

Troeltsch sehr wohl die französische Fachliteratur in großem

ches, mithilfe der Religion herausgebildet, das wertvollste

Umfang gekannt und herangezogen (347ff.). In neuerer Zeit

Ergebnis des geschichtlichen Fortschritts darstelle. — Hieran

jedoch kann Reymond von einer Wiederentdeckung Troeltschs

schließt der Beitrag von Wilhelm Gräb (Göttingen) thematisch

sprechen. Über die kritische Würdigung aus einer Barthiani-

an, der sich in der Spannweite vom säkularen Individualismus

schen Position durch J. de Senarclens und die Aufarbeitung der

der Aufklärung zur religionsphilosophischen Verankerung des

Sozialtheorien Troeltschs durch J. S&guy und M. Despland (die-

Personalismus im Gottesbegriff bewegt. — Paul Corset (Paris)

untersucht den Einfluß Troeltschs auf P. Tillich. Dessen Vorwurf

ser ist selbst Kongreßteilnehmer) führt der Autor bis in die

Gegenwart und zeigt die Wichtigkeit des Kongresses auf.

einer Aufopferung des Unbedingten zugunsten des Bedingten sei

Nun die anderen Beiträge der Reihe nach: Pierre Gisel (Lau-

unberechtigt, wenn man in Troeltschs Individualismus den Leib-

sanne) benennt in seinem Vorwort (Presentation) die Aufgabe:

nizschen Begriff der Monade in voller metaphysischer Dimensi-

bestimmte Probleme der modernen Theologie wieder aufzugrei-

on erkenne (328ff.). — Denis Müller (Lausanne) befaßt sich mit

fen, die von Troeltsch zwar bis zu einer gewissen Stufe ausdiffe-

der Kritik W. Pannenbergs an Troeltschs Historismus und ver-

renziert wurden, sich aber immer noch ähnlich dringend präsen-

merkt die Tatsache, daß sich Pannenberg von den oben schon

tieren, wie z.B. die Bedeutung der Aufklärung für das Christen-

genannten 3 Parametern bloß am Analogieprinzip stößt (365f.). —

tum, die religionsphilosophische Relevanz der historischen Me-

Ein zusammenfassender Epilog des Hg.s schließt den Band ab.

thode, die Thematik von Individualität und Subjektivismus, die

Zur Diskussion insgesamt ist anzumerken, daß eine Kritik

Frage nach der Absolutheit des Christentums in der Pluralität von

des Modernitätsbegriffes bei Troeltsch und in der Gegenwart

Religionen und kulturellen Strömungen. — Hartmut Ruddies

zwar des öfteren angedeutet, aber nicht wirklich in Angriff ge-

(Göttingen) stellt das Gesamtwerk Troeltschs in die Polarität von

nommen wurde. Ist Modernität nicht skeptischer zu sehen?

Historismus und Idee des Absoluten. Da Troeltsch beide Positio-

Insofern trägt der Titel des Epilogs „Troeltsch: ein Theologe für

nen synthetisiert hat, aber nicht mit demselben Systemanspruch

heute?‘“ mit Recht ein Fragezeichen. — Was freilich die Präsen-

wie Hegel, spricht Ruddies von „gebrochenem Hegelianismus“

tation des (Euvres Troeltschs, seiner Bedeutung und seiner Wei-

(18). Wohl war Troeltsch der Überzeugung, das Absolute ver-

terwirkung betrifft, so leistete die Tagung in Lausanne und lei-

mittle sich durch die Geschichte, lehnte aber eine darauf basie-

stet deren vorliegende Dokumentation Substantielles,

rende „Einheitswissenschaft‘“ als unmöglich ab. — Dietrich

Korsch (Passau) weist nach, daß es Troeltsch nicht mehr so gut

Wien

Max J. Suda

wie dem von ihm verehrten Schleiermacher gelingt, die christli-

che Dogmatik in Sozial- und Kulturtheorie bzw. in die Religions-

wissenschaft zu integrieren. — Ulrich Barth (Göttingen) unter-

Matzerath, Josef: Albert Schwegler (1819-1857). Sigmarin-

sucht die Frage nach einem religiösen Apriori, die bei Troeltsch

gen: Thorbecke 1993. 345 S. gr.89 = Contubernium, 37. Lw.

durch die Auseinandersetzung mit Kants Transzendentalismus

DM 84,—. ISBN 3-7995-3231-5.

provoziert ist und zur Statuierung eines speziellen religiösen

Gültigkeitsbewußtsein führt (73). Damit verlasse Troeltsch frei-

Der Band ist die erste umfassende Biographie Albert

lich sehr bewußt den Kantischen Begriff von Apriorizität (94). —

Schweglers, eines weithin in Vergessenheit geratenen Wissen-

Ingeborg Schüssler (Lausanne) zeigt sowohl die Irritation

schaftlers aus dem 19. Jh. Er gehörte (neben E. Zeller, R. Köst-

Troeltschs durch Nietzsches Atheismus, durch sein „Psychologi-

lin u.a.) zur Tübinger Schule um F. Chr. Baur und hatte wie vie-

sieren‘“, durch sein „titanenhaftes Selbstgefühl‘“ auf, zugleich

le Hegelianer ständig um seine wissenschaftliche Stellung zu

aber die geistige Verwandtschaft beider Denker: Sie bestehe im

kämpfen. Eine Neuorientierung hin zu Philosophie, Philologie

Interesse an der Historie, an der positiven Einzelwissenschaft,

und Altertumswissenschaft änderte nichts an seiner lebenslan-

vor allem aber an einer „rezendierenden“‘ (im Gegensatz zu trans-

gen „wissenschaftlichen Odyssee“,

zendierenden) Metaphysik (116, 120ff.). — Jan Rohls (München)

Die Biographie ist in acht Teile gegliedert. In den beiden

würdigt das besondere Interesse Troeltschs am Einfluß des Cal-

ersten: Kindheit und Jugend (1819-1836) und: Tübinger Stift —

vinismus in Genf, Frankreich, den Niederlanden und in den

Studienjahre (1836-1841) wird Schweglers Bildungsweg von

angelsächsischen Ländern auf soziale Entwicklung und Politik. —

seiner Erziehung im Elternhaus über Lateinschule, Landexamen,

Kurt Nowak (Leipzig) konstatiert, daß Troeltsch einem Historis-

niederes ev. Seminar zu Schöntal bis in die Studienjahre im

mus zweiten Grades zugehöre, der sich über den Einfluß des

Tübinger Stift detailreich geschildert. Der Leser erhält dabei

historischen Bewußtseins des Historikers auf seine Geschichts-

einen guten Einblick in das württembergische Stipendiatensy-

darstellung Rechenschaft ablegt. — Alfred Dumais (Universität

stem, dessen Alumne Schwegler war. Die Frage nach der Ent-

Laval/Quebec) hebt Troeltschs eigenen Beitrag zur Soziologie

wicklung von Schweglers Persönlichkeit gerät über der Fülle von

hervor („Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Grup-

ausgewerteten Quellen keineswegs in Vergessenheit, sie ist

der Arbeit.

pen“, 1912) und diskutiert den Einfluß K. Marx’, M. Webers (mit

gleichsam der „rote Faden“ in

„Daß Albert

dem Troeltsch persönliche Freundschaft verband) und G. Sim-

Schwegler kompromißlos und unter großen persönlichen Opfern

mels. — Michael Despland (Montreal) befaßt sich mit einem

sich der Wissenschaft verschrieben hatte‘“ (93), zeigt Matzeraths

Zeitgenossen Troeltschs, Maurice Vernes, und dessen Arbeiten

Darstellung in eindrücklicher Weise; ebenso Schweglers fast

zur Sozialgeschichte der Religionen. — Jaques Waardenburg

lebenslange Suche nach einer angemessenen Stellung. Schon

(Lausanne) bezieht sich auf Troeltschs „Die Absolutheit des

während seiner Deutschlandreise (1841-1842; dargestellt in Teil

Christentums und die Religionsgeschichte“, 1902, und vergleicht

3) hatten seine Bemühungen darum begonnen. Im 4. Teil: Zurück

mit dem gegenwärtigen Standpunkt der Religionswissenschaft. —

nach Tübingen (1842-1846) wird Schweglers Situation als Hege-

Christoph Theobald (Paris) diskutiert die 3 Parameter der histo-

lianer ohne Amt weiter verfolgt. Ab 1843 war er als Redakteur

risch-kritischen Methode nach Troeltsch: bloß wahrscheinliche

der „Jahrbücher der Gegenwart‘“ und als Privatdozent tätig. Seine

Geltung der Tradition, Prinzip der Analogie, Begriff der Wech-

Hoffnungen auf eine Repetentenstelle am Tübinger Stift zer-

1049

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1050

schlugen sich 1844 endgültig. Die Veröffentlichung seines ersten

Pleitner, Henning: Das Ende der liberalen Hermeneutik am

wissenschaftlichen Werkes „Das nachapostolische Zeitalter in

Beispiel Albert Schweitzers. Tübingen: Francke 1992. XI,

den Hauptmomenten seiner Entwicklung“ (1846), eine zusam-

281 S. 89° = Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeit-

menhänge Darstellung der frühen Kirchengeschichte aus der

alter, 5. Kart. DM 78,—. ISBN 3-7720-1884-X.

Sicht der Tübinger Schule, muß auf diesem Hintergrund gesehen

werden. Dieses Buch „schloß seinen Verfasser nicht nur von

Der 1990 als Dissertation in Heidelberg angenommenen Ar-

württembergischen Lehrstühlen aus‘““ (152), es war für ihn auch

beit Hennig Pleitners ist m.E. ein größerer Leserkreis sehr zu

der Endpunkt seiner theologischen Studien. Alle Veröffentlichun-

wünschen. Sie stellt uns die liberale Hermeneutik der Jahre von

gen Schweglers werden vom Vf. auf insgesamt ca. 100 Seiten des

1896 bis 1913 sehr anschaulich, klar und kenntnisreich vor

Buches inhaltlich und in ihren Wirkungen dargestellt.

Augen. P. macht überzeugend deutlich, wie die Entwicklung

Auch nach seiner fünfmonatigen Italienreise (Beschreibung in

von Heinrich Julius Holtzmann, dem „Lehrer‘ Albert Schweit-

Teil 5) im Jahr 1846 gab es für Schwegler keine Aussicht auf

zers, über Johannes Weiß, William Wrede, Hermann Gunkel,

feste Anstellung. Teil 6: Neue Arbeiten — alte Probleme (1846-

Heinrich Weinel, Adolf von Harnack, Paul Wilhelm Schmiedel,

1847) berichtet über drei Veröffentlichungen Schweglers, wohl

Ernst Troeltsch, Wilhelm Bousset, Georg Wobbermin, sowie

„Brotarbeiten‘“ (193): sein Kommentarwerk zu Aristoteles’ Me-

weitere angesehne Theologen damaliger Zeit und schließlich

taphysik; eine Geschichte der Philosophie für Brockhaus’ Enzy-

Albert Schweitzer in der Tat zu einem „Ende‘“ kommt, nämlich

klopädie der Wissenschaften und Künste und die Herausgabe

der Preisgabe der Orientierung am historischen Jesus.

der Clementinischen Homilien. Hoffnungen auf eine theologi-

Relativ neu an der Darstellung P.s ist nun, daß er — wie ich

sche Professur (Zürich) bzw. auf eine philologische (Tübingen)

denke — zu Recht hervorhebt, daß die Bestreitung der Historizi-

erfüllten sich nicht. Schwegler blieb einzig das kleine Amt des

tät Jesu durch den Karlsruher Philosophen Arthur Drews zwi-

Stiftsbibliothekars (ab 1848) als regelmäßige Unterhaltsquelle.

schen 1909 und 1913 die hermeneutischen Konzeptionen der

Der Vf. gibt in diesem Abschnitt gute Einblicke sowohl in die

liberalen Theologen tiefgreifend beeinflußt und verändert hat.

Dies, obwohl seine historische Argumentation auf recht schwa-

private Situation Schweglers als auch in die der Tübinger akade-

mischen Kreise des Vormärz.

chen Füßen stand, wie nicht zuletzt Albert Schweitzer in seiner

Teil 7: Revolution in Tübingen (1848) beschreibt, welche Aus-

Geschichte der Leben-Jesu-Forschug von 1913 gezeigt hat, und

sichten für Schweglers Fortkommen die veränderten Machtver-

obwohl oder gerade weil deutlich war, daß sein eigentlicher

hältnisse mit sich brachten. Im Juli erhielt er seine Berufung in

Ausgangspunkt nicht ein historischer, sondern ein religionsphi-

eine a.0. Professur für klassische Philologie in Tübingen, lehnte

losophischer war. Das Auftreten Drews hatte eine „katalytische

dafür die Redaktion eines neuen politischen Organs der liberalen

Wirkung“ (179).

Kräfte in Stuttgart ab und zog sich überhaupt von politischem

P, urteilt: „In der Auseinandersetzung mit den radikalen Kriti-

Engagement zurück. Mitte 1848 stellten die „Jahrbücher der

kern wie A, Drews haben viele Theologen die ursprüngliche

Gegenwart‘“ ihr Erscheinen aus finanziellen Gründen ein.

Orientierung der Theologie an der Historie ganz oder ziemlich

Die letzte Periode in Schweglers Leben: Teil 8: Philologie in

weitgehend aufgegeben‘‘ (14). „Die drei größeren hermeneuti-

Tübingen (1849-1857) ist geprägt von intensiver Arbeit an sei-

schen Entwürfe von Troeltsch, Bousset und Wobbermin, die in

ner (unvollendet gebliebenen) „Römischen Geschichte“ (3 Bän-

dieser Situation entstehen, messen der Historie keine konstituti-

de, 1853-1858; vom Vf. S. 244-284 dargestellt), die ihm jedoch

ve Bedeutung für Glauben und Kirche mehr zu. Das Ende der

in Tübingen selbst wenig Anklang brachte. Zurückgezogen vom

liberalen Hermeneutik ist damit im Jahre 1913 erreicht, auch

geselligen Leben, allein und unter dürftigen häuslichen Umstän-

wenn das allgemeine Offenbarwerden dieses Endes noch einige

den lebend, wuchs Schweglers Isolation. Er zog sich „ins wis-

Jahre auf sich warten 1äßt“ (15).

senschaftliche Arbeiten ohne Maß‘“ (292) zurück und starb

Durch einen interessanten Vergleich von Schweitzers großer

plötzlich, im Alter von nur 37 Jahren, am 5. 1. 1857.

Monographie „Von Reimarus zu Wrede‘‘, 1906, mit der zwei-

Über die Darstellung des rein biographischen Materials hin-

ten, veränderten und erweiterten Auflage dieses Werkes, das

aus gelingt es dem Vf., aufzuzeigen, in welcher Weise Schweg-

1913 unter dem Titel „Geschichte der Leben-Jesu-Forschung‘“

ler an einer breit angelegten wissenschaftlichen Erfassung der

erschien, wird deutlich, wie stark auch Schweitzers Hermeneu-

Welt mitwirkte und auf welchen verschiedenen Gebieten der

tik in der Auseinandersetzung mit der Bestreitung der Historizi-

Wissenschaft und Publizistik er arbeitete. Darüber hinaus zeich-

tät Jesu einen entscheidenden Entwicklungsimpuls erhalten hat,

net er ein lebendiges Bild der Umgebungen, die Schweglers Per-

obwohl Schweitzer ja Zeit seines Lebens nicht daran gezweifelt

sönlichkeit prägten.

hat, daß er mit seinem Verständnis Jesu als eines konsequent

Für die Darstellung hat der Vf. aus einer Vielzahl von Quellen

eschatologisch denkenden und handelnden Messiasprätendenten

geschöpft. Die Arbeit zeichnet sich durch ihre große Detailtreue

historisch sicheren Boden unter den Füßen hat. P. urteilt: „Die

aus. Hilfreich ist die Einfügung von Kurzbiographien von nahe-

Hermeneutik betreffend ist die ‚Geschichte der Leben-Jesu-For-

zu allen erwähnten Zeitgenossen Schweglers. En passant erfährt

schung‘ gegenüber ‚Von Reimarus zu Wrede‘ ein wesentlich

der Leser Wissenswertes über das Schul- und Bildungssystem in

anderes Buch“ (218).

Württemberg und erhält Einblicke in kultur- und zeitgeschichtli-

Im Kapitel XXIII der LJF, einem der drei Nachtragskapitel,

che Hintergründe.

die sich vorwiegend mit der Bestreitung der Historizität Jesu

Gut ergänzt wird die Biographie durch einen Anlagenteil (296-

auseinandersetzen, fordert Schweitzer: „Die Religion muß über

329), der biographisches Material (Zeugnisse, Lehrpläne von

eine Metaphysik, das heißt eine Grundanschauung über das

Schweglers Ausbildungsstätten, Verzeichnisse seiner gehörten

Wesen und die Bedeutung des Seins verfügen, die von Ge-

und selbst gehaltenen Vorlesungen etc.) und seine Bibliographie

schichte und überlieferten Erkenntnissen vollständig unabhän-

umfaßt.

gig ist und in jedem Augenblick und in jedem religiösen Sub-

Es ist zu erwarten, daß die sehr lesenswerte, informative und

jekt neu geschaffen werden kann“. Für Schweitzer ist die religi-

mit fachübergreifender Kompetenz geschriebene Darstellung

onsphilosophische Frage wesentlich wichtiger als die histori-

nicht nur in theologischen Kreisen interessierte Leser findet. Die

sche. Er schreibt: „Der Herr kann immer nur ein Element der

Rezn. hält das Buch für eine der gelungensten wissenschaftlichen

Religion sein; nie darf er als Fundament ausgegeben werden“‘.

Ebenso wie Ernst Troeltsch lehnt Schweitzer den damals in der

Biographien. Man wünscht sich für das 19, Jh. mehr davon.

Schule A. Ritschls vielzitierten Satz ab: „Ohne Jesus wäre ich

Jena

Kerstin Voigt

Atheist“.

1051

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1052

In der LJF entfaltet Schweitzer die von ihm als Grundlage

in den Schweitzer-Zitaten statt religionsgeschichtlich richtig

des Christentums eingeforderte Metaphysik nicht. Und eine

religionsphilosophisch heißen.

Vorlesung über diesen Gegenstand vom Wintersemester 1911/

12 ist im Schweitzer-Archiv leider nicht mehr auffindbar. P.

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

geht aber m.E. zu Recht davon aus, daß die Kulturphilosophie

Schweitzers in bewußt philosophischer Sprache diese Metaphy-

sik darbietet, ebenso sein Vortrag „Das Christentum und die

[Schleiermacher:] Schleiermachers Briefwechsel (Verzeich-

Weltreligionen‘‘, in dem theologische und philosophische

nis) nebst einer Liste seiner Vorlesungen. Bearb. von A.

Sprechweise stärker vemittelt werden. Es ist jene Willensmeta-

Arndt u. W. Virmond. Berlin-New York: de Gruyter 1992.

physik Schweitzers, die die „Ehrfurcht vor dem Leben“ als

VII, 330 S. gr.89 = Schleiermacher-Archiv, 11. Lw. DM

Synonym für christliche Liebe im denkend gewordenen Willen

128,—. ISBN 3-11-013189-7.

zum Leben wurzeln läßt und in dieser Ehrfurchtshaltung eins

wird mit dem Gott, der sich uns in der Natur als rätselhafter,

Andreas Arndt und Wolfgang Virmond, die innerhalb der

unethischer Schöpferwille zeigt, sich aber in uns als ethischer

„Kritischen Gesamtausgabe‘ (Abt. V) für das Schleiermacher-

Wille offenbart. „Ehrfurcht vor dem Leben“‘, schreibt Schweit-

sche Briefcorpus verantwortlichen Editoren, haben 1980 ein

zer, „ist Ergriffensein von dem unendlichen, unergründlichen,

vervielfältigtes Typoskript herausgebracht. Es enthielt eine

vorwärts treibenden Willen, in dem alles Sein gründet“.

Übersicht zu Schleiermachers Briefwechsel bis zum Jahr 1799.

Diese Willensmetaphysik gibt der Hermeneutik Schweitzers,

Die Verbreitung des Typoskripts war der Ausgangspunkt für

die den Zugang zum historischen Jesus in einem Verstehen von

einen weitergehenden Wunsch in Kreisen der Schleiermacher-

Wille zu Wille sieht, die religionsphilosophische Grundlage. In

forschung: die im Aufbau befindliche Gesamtkartei des Brief-

„Das Christentum und die Weltreligionen‘“ heißt es: „Der Gott

wechsels von 1776-1834 möge nicht nur internes Arbeitsinstru-

des Evangeliums Jesu ist lebendiger, sittlicher Wille, der mei-

ment sein, sondern der Forschung in geeigneter Form zur Ver-

nem Willen eine neue Bestimmtheit geben will“‘.

fügung gestellt werden. Der Wunsch war um so verständlicher

P., der zeigen möchte, daß Schweitzers Hermeneutik „als

deshalb, weil trotz angestrengter Arbeit der Editoren die histo-

typisches Produkt dieser Epoche zu verstehen ist“ (3) und daß

risch-kritische Bearbeitung des Briefwechsels noch geraume

auch Schweitzers Philosophie, zumindest in ihren einzelnen

Zeit in Anspruch nehmen wird, die Forschung aber zwi-

Elementen, weitgehend Strömungen seiner Zeit zuzuordnen ist

schenzeitlich über die verfügbaren Briefbestände unterrichtet

(248-252), übersieht nun bei all dem, was er hier m.E. zu Recht

sein möchte. Drei Briefbände liegen innerhalb der KGA mittler-

geltend macht, merkwürdigerweise jene Quelle, von der her

weile vor: KGA V/I: Briefwechsel 1776-1796; KGA V/II:

Schweitzer wohl vor allem zu interpretieren ist: die „Religions-

Briefwechsel 1796-1798; KGA V/II: Briefwechsel 1799-1800.

philosophie auf psychologischer und geschichtlicher Grundla-

In Zahlen ausgedrückt sind das 849 kritisch edierte (bzw. er-

ge‘“ von August Sabatier (1839-1901), bei dem Schweitzer in

schlossene) Briefe.

Paris Vorlesungen gehört hat und dessen Religionsphilosophie

Dem derzeitigen Kenntnisstand zufolge umfaßt Schleierma-

zu den wenigen Büchern gehört, die Schweitzer in einem Vor-

chers überlieferte Korrespondenz, wie die Bearbeiter mitteilen,

trag seiner Gemeinde ausdrücklich empfiehlt, wobei noch zu

überschlagsweise 4000 Briefe, darunter 1600 Briefe von und

beachten ist, daß das Werk Sabatiers das einzige nicht-exegeti-

2400 Briefe an Schleiermacher (5). Bedenkt man, daß die drei

sche Buch ist, auf das Schweitzer verweist.

ersten Briefbände nach jahrelangen intensiven Vorarbeiten je-

Die Parellelen zwischen Schweitzer und Sabatier sind sehr

weils im Abstand von etwa drei bis vier Jahren erschienen sind

auffallend, insbesondere auch im Hinblick auf die Behandlung

(1985-1988-1992), läßt sich ermessen, wieviel Zeit noch bis

des Dualismus zwischen Erkennen und Wollen, den P. zu Recht

zum Abschluß von KGA V nötig ist. Wiewohl die Arbeitskartei

hervorhebt. Gerade wenn er urteilt: „Als philosophisches System

der Berliner Schleiermacherforschungsstelle durchaus noch

mit dem Anspruch auf Denknotwendigkeit ist Schweitzers Meta-

einer Reihe von Ergänzungen bedarf und bei verschiedenen

physik gescheitert‘“ (245), so ist der Vergleich mit Sabatier wei-

Korrespondenzen Datierungs- und Adressatenfragen offen sind,

terführend, der den Entschluß zu einer postulierten letzten Syn-

steht sie der Forschung nunmehr zu großen Teilen auf dem

these zwischen Erkennen und Wollen nicht als Denknotwendig-

Stand von Ende 1990 zur Verfügung. Durch Hinzufügung einer

keit, sondern als Lebensnotwendigkeit charakterisiert. Es handle

Übersicht zu Schleiermachers Vorlesungen bzw. Vorlesungs-

sich hier nicht um einen salto mortale, sondern um einen salto

ankündigungen in Halle (WS 1804/05 bis WS 1806/07), in Ber-

vitale.

lin vor Eröffnung der Universität (1807 bis 1810), sodann an

der Universität selbst (WS 1810/11 bis WS 1833/34) haben

Eine theoretische Lösung dieses Problems ist im übrigen nie-

mandem möglich, denn letztlich geht es hier ja um die soge-

Arndt und Virmond sogar mehr geleistet, als mit Blick auf die

nannte Theodizeefrage. Sie aber kann man nach allgemeiner

Briefkartei von ihnen erhofft war.

Überzeugung nicht lösen, sondern man kann mit ihr nur mehr

Die Briefe von und an Schleiermacher sind in alphabetischer

oder weniger überzeugend praktisch umgehen. Dazu aber hat

Auflistung der Briefpartner aufgeführt. Nachgewiesen sind je-

Albert Schweitzer, insbesondere wenn man ihn stärker im

weils Adressat bzw. Absender, Datum, Fundorte, Drucke. Bei

Anschluß an Sabatier versteht und interpretiert, m.E. einen hilf-

den Briefen bis 1800 konnte auf die laufende Nummer in KGA

reichen Weg gewiesen. Nicht zuletzt auch deswegen, weil sich

V hingewiesen werden. Amtliche Schreiben sind — entspre-

bei ihm wie auch P. hervorhebt, Persönlichkeit und Werk so

chend dem Stand der Recherchen an der Forschungsstelle —

eng verbinden.

lediglich durch verschiedentliche Erwähnungen in der Einlei-

P. plädiert am Schluß seines Buches — ganz im Sinne

tung präsent. Schreiben von und an Unbekannt blieben beiseite

Schweitzers — für eine größere Nähe der Theologie zu den Fra-

(etwa 80 Briefe), desgleichen die nur erschlossenen Briefe,

gestellungen der einfachen Christen und urteilt: „Ein Stück weit

sofern sie nicht schon in KGA V/I-III aufgelistet sind. Die al-

wird jede Theologie, die sich langfristig nicht völlig von ihrem

phabetische Anordnung von Schleiermachers Briefpartnern, die

Bezug auf die kirchliche Praxis entfernen will, die liberale Fra-

mit J. B. von Albertini beginnt und mit Johanna Zimmermann

gestellung und sicher auch Teile der liberalen Hermeneutik in

endet, ermöglicht den chronologischen Durchblick durch

sich aufnehmen müssen“‘ (263).

Schleiermachers Korrespondenz nur am jeweils konkreten Part-

Nur auf einen sinnentstellenden und verwirrenden Druckfeh-

ner. Erst die Edition wird dann auch eine bequeme Übersicht

ler sei hingewiesen: Auf S. 215 unten und S. 216 oben muß es

über die vielfältigen Briefpartnerschaften Schleiermachers zu

1053

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1054

Neufeld, Karl H.: Theologiegeschichtliches zur Innsbrucker „Verkündi-

einem bestimmten Zeitpunkt seines Wirkens ermöglichen. Wer

zum gegenwärtigen Zeitpunkt z.B. Aufschluß darüber gewinnen

gungstheologie‘“ (ZThK 115, 1993, 13-26)

möchte, mit wem Schleiermacher im Winter 1806/07 oder im

Ruokanen, Miikka: Theology of Social Life in Augustine’s De civitate

Dei. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1993. 179 S. gr.8° = Forschungen

Frühjahr 1813 etc. in brieflicher Verbindung stand, muß Namen

zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 53. Kart. DM 68,-. ISBN 3-525-

für Namen durchgehen und sich die Daten zusammensuchen,

55161-4.

Das Verzeichnis kann und will nicht leisten, was erst die Brief-

Steinmetz, David C.: Luther und Loyola (Interpr. 47, 1993, 5-14)

edition zu erbringen hat. Ein großer Gewinn des Verzeichnisses

liegt in der Sicherheit, mit welcher der Kreis von Schleierma-

chers Briefpartnern nunmehr überschaubar ist. Die Zahl der pro-

minenten Zeitgenossen unter den Briefpartnern hält sich in

Grenzen, was mit der Eigenart von Schleiermachers Briefkultur

Systematische Theologie: Dogmatik

zusammenhängt. Die individuelle Mitteilung dominiert. Mit

ihren gelegentlichen Hinweisen auf die Kataloge von Auktions-

häusern, welche zu den Autographen führen, sind die Bearbeiter

Brück, Michael von, u. Jürgen Werbick [Hg.]: Der einzige

bibliographisch sehr sparsam umgegangen. Warum konnten die-

Weg zum Heil? Die Herausforderung des christlichen Abso-

se Angaben nicht noch im Literaturverzeichnis (oder gesondert)

lutheitsanspruchs durch pluralistische Religionstheologien.

Platz finden, z.B. Karl Ernst Henrici (Hg.): Bettine von Arnim,

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1993. 208 S. 8° = Quaestiones

Disputatae, 143. ISBN 3-451-02143-9.

Literarisches und Politisches aus ihrem Nachlaß. Auktionskata-

log 148. Berlin 1929?

In ihrer Einleitung informieren die Bearbeiter über „Überlie-

Das Ziel dieses neuen Bandes der Reihe „Quaestiones dispu-

ferung und Aufgaben der Edition‘“ (3-21), über die „bisherigen

tatae‘“ wird im Vorwort der Hgg. folgendermaßen beschrieben:

Briefausgaben‘“ (22-67) und über „Schleiermachers amtlichen

„Die hier vorgelegten, auf ein wissenschaftliches Kolloquium an

Briefwechsel‘‘ (69-73). Auf die Einleitung sei eigens aufmerk-

der Universität — Gesamthochschule — Siegen zurückgehenden

Beiträge versuchen, der Brisanz des Themas ‚Pluralismus der

sam gemacht.

Das Verzeichnis von Schleiermachers Briefwechsel bestätigt

Heilswege und christlicher Heilsuniversalismus‘ gerecht zu wer-

den, ohne sie durch eilfertige Harmonisierungen zu entschär-

auf eindrucksvolle Weise, daß die seinerzeitige Skepsis von

Heinrich Meisner im Blick auf die Rekonstruktionsmöglichkei-

fen.‘“ (8) Tatsächlich kann gesagt werden, daß die Autoren aller

vier Beiträge diesem Anspruch gerecht werden, indem sie

ten des Schleiermacherschen Briefcorpus nur in begrenztem

Ausmaß angebracht war. Die Mühen, die im Rahmen der KGA

durchaus kontrovers, aber mit Respekt vor den Argumenten an-

derer ihr Thema diskutieren.

an die Erfassung der Briefe gewandt worden sind — Recherchen

in mehr als 1000 Institutionen des In- und Auslandes — haben

Jürgen Werbick beabsichtigt in „Heil durch Christus allein?

Die ‚Pluralistische Theologie‘ und ihr Plädoyer für einen Plura-

sich gelohnt. Die Kommunität der Schleiermacherforscher hat

Andreas Arndt und Wolfgang Virmond für ein höchst nützliches

lismus der Heilswege“ (11-61), „verschiedene Ebenen des Plu-

interimistisches Arbeitsinstrument sehr zu danken.

ralismusarguments zu unterscheiden und theologisch zu bewer-

ten“ (9). Dieses Argument einer stark angelsächsisch geprägten

Kurt Nowak

christlich-pluralistischen Religionstheologie, die Werbick in

Leipzig

Grundzügen an den Thesen von John Hick und Paul F. Knitter

darstellt, setzt mit der Forderung ein, „angesichts nicht zu be-

streitender Heilserfahrungen innerhalb anderer religiöser Tradi-

tionen zu brechen mit dem christlichen Exklusivitätsanspruch

Beyschlag, Karlmann: Werner Elert in memoriam (Luth. Kirche in der

des ‚extra ecclesiam nulla salus

66“

Welt 1992, 39, 29-58)

(13). Vorausgesetzt wird

Bost, Hubert: Protestantisme: Une naissance sans faire-part (ETR 67,

dabei, daß es in den verschiedenen Religionen in vergleichbarer

1992, 359-373)

Weise um das Heil der Menschen geht:

Brink, G. van den: Almacht bij Anselmus en Abraham (KeTh 43, 1992,

So erblicke man es darin, „sich selbst Gott in Christus hinzugeben“ im

205-225)

Sinne von Gal 2,20 oder verstände es als „die vollkommene Ergebung

Brito, E., S.J.: Le sentiment religieux selon Schleiermacher (NRTh 114,

1992, 186-211)

(islam) in Gott“, als Frieden mit Gott, der zur Paradieseswonne führt, oder

als Ich-Transzendierung, als Realisierung der „Einheit mit der grenzenlosen

- ı Schleiermacher et la doctrine de la trinit&. Reflexions critiques (RTL

Bewußtseinswonne“ des Brahman oder als „Eingehen in die heitere Selbst-

23, 1992, 145-171)

losigkeit des Nirwana”.

Canevet, Mariette: Culture paienne et foi chretienne aux racines de

All diese unterschiedlichen Verstehensweisen sieht Hick als

l’Europe: La »Cit€ de Dieu« d’Augustin (Gr. 74, 1993, 5-16)

Spezifikationen dessen an, was er „die Transformation menschli-

Compier, Don H.: The Independent pupil: Calvin’s Transformation of

Erasmus’ Theological Hermeneutics (WThJ 54, 1992, 217-223)

cher Existenz von der Ich-Zentriertheit zu einer neuen Orientie-

Führer, Werner: Das Kreuz Christi in der Theologie Martin Kählers

rung“, zur Zentrierung „in der göttlichen Realität‘“ nennt. Diese

(Berliner Theologische Zeitschrift 9, 1993, 36-52)

Art von „Soteriozentrismus‘“ schließt jeden Exklusivitätsan-

Gollwitzer, Helmut: Einiges zu Eberhard Arnold und den Bruderhöfen

(In: [Buess, E.:] Basileia. Basel: Mitenand 1993, 117-126)

spruch von Christologie aus und stellt letztlich die Heilswege

Groot, Aart de: Het negentiende-eeuwse Nederlandse protestantisme in

der verschiedenen Religionen mehr oder weniger indifferent ne-

recente publikaties: Een overzicht (NedThT 46, 1992, 212-225)

beneinander, vergleicht sie allenfalls in ihrer soteriologischen

Halleux, A. de: La Nativite et l’Epiphanie dans le dialogue unioniste du

Leistungsfähigkeit.

XVIIe au XIXe si&cle (EThL 68, 1992, 5-37)

Werbick aber sieht gerade in dieser „Heils- (und Effektivitäts-)

Hasebrink, Burkhard: Formen inzitativer Rede bei Meister Eckhart.

Untersuchungen zur literarischen Konzeption der deutschen Predigt. Tübin-

Zentriertheit‘“ ein Problem für die christlichen Traditionen. „Sie

können sich kaum davon abbringen lassen, daß über Wesen oder

gen: Niemeyer 1992. IX, 297 S. gr.80 = Text und Textgeschichte, 32. Lw.

DM 162,—-. ISBN 3-484-36032-1

Unwesen einer Religion ihr jeweiliges Gott-Verstehen oder

Köpf, Ulrich: Ferdinand Christian Baur als Begründer einer konsequent

-Mißverstehen entscheidet.‘“ (19) Letztlich kritisiert er damit den

historischen Theologie (ZThK 89, 1992, 440-461)

pragmatisch orientierten „Lehragnostizismus‘ Hicks.

Körtner, Ulrich: Arbeit am Mythos? Zum Verhältnis von Christentum

Weiterhin hinterfragt Werbick grundsätzlich den Versuch

und mythischem Denken bei Rudolf Bultmann (In: Kirste, R. u.a. [Hg.]:

Engel — Elemente — Energien. Balve: Zimmermann. 391-412)

pluralistischer Theologie, die „beschränkte‘ christliche Binnen-

Lies, Lothar: Zum derzeitigen Stand der Origenesforschung (ZThK 115,

perspektive hinter sich zu lassen, um „vorurteilslos‘“ den „Wahr-

1993, 37-62)

heitsanspruch‘“ anderer Religionen ebenso ernst zu nehmen wie

1055

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1056

den eigenen: „Kann man in einer theologischen Reflexion zu-

Religionen können einander „nicht nur mißverstehen, sondern

gleich die Binnen- und die Außenperspektive ‚einschalten‘?‘“

auch verstehen‘. Aber auch letzteres geschieht unter Wahrung

(38) Dazu kommt, daß gerade in Religionen, die sich als Offen-

der „inklusivistischen‘“ Position, allerdings eines „reziproken

barungsreligionen verstehen, durch einen „„‚Spagat‘ zwischen

Inklusivismus‘, der „im dialogischen Diskurs zumindest als

Binnen- und Außenperspektive‘“ die Grenzen auch des „religiös

heuristisches Prinzip gilt“ und „die von den Pluralisten beklag-

Vollziehbaren“ (41) erreicht werden. Die „intellektuelle Red-

ten Begleiterscheinungen der inklusivistischen Position“ „weit-

lichkeit und Differenziertheit‘“ der „pluralistischen Theologen‘‘

gehend vermeidet“ (88). Mit diesem Modell wird ein Assimila-

sieht Werbick jedoch darin gegeben, daß sie sich dieses Dilem-

tionsprozeß beschrieben, der durch die „Fähigkeit zum Über-

ma nicht verhehlen. (41)

gang in das Andere‘“ gerade das „Eigene bewußt‘“ macht, das

Er selbst ist der Ansicht, daß der Dialog voraussetzt, andere

jedoch als „Neuvollzogenes‘“ nicht mehr identisch mit dem

religiöse Traditionen „für prinzipiell wahrheitsfähig‘“ zu halten,

„Vorausgesetzen“ ist, aber eine gewisse Ausgewogenheit von

nicht aber, „daß sie mir hic et nunc als ebenso wahr erschei-

Kontinuität und Diskontinuität wahrt.

nen“. (43) Aber bei der immer je neuen Identifizierung dessen,

„Die hiermit vorgeschlagene hermeneutische Position grün-

„was uns der Logos sagt... werden auch die anderen Stimmen

det weder in der Suche nach einem gemeinsam formulierbaren

im interreligiösen Dialog ihr gewichtiges Wort mitsprechen“

Begriff des Transzendenten noch in einer geschichtlich abstra-

(46). Unter dieser Voraussetzung will er weiterhin von der

hierten gemeinsamen Menschlichkeit — oder der Suche nach

„Absolutheit‘“ des Christentums als Absolutsetzung des Logos

Befreiung auf sie hin —, sondern im jetzigen kairos des Dialog-

sprechen, was jedoch nicht die Absolutsetzung der in den Kir-

geschehens selbst.‘“ (89)

chen unternommenen Versuche bedeuten darf, diesem Logos zu

Zum Schluß sei auf den Aufsatz von Hans Zirker „Weglei-

entsprechen. (50/51)

tung Gottes oder Erlösung durch Christus? Zum Heilsverständ-

Die relativ ausführliche Würdigung von Werbicks Aufsatz

nis und Geltungsanspruch von Christentum und Islam‘* (107-

geschah nicht deshalb, weil die anderen drei Beiträge eine sol-

143) hingewiesen. Wie v. Brück bezogen auf Hinduismus und

che Ausführlichkeit weniger verdienten, sondern weil er m.E.

Buddhismus fragt Zirker, ob und inwiefern im Islam von

besonders geeignet ist, in die Thematik des vorliegenden Ban-

„Heilswegen‘“ gesprochen werden kann, und versucht, das reli-

des einzuführen und das Interesse an den anderen Beiträgen zu

gionswissenschaftlich Erarbeitete theologisch zu beurteilen.

wecken.

Die Ernstnahme der auf durchaus „prinzipiellen Faktoren“

So lohnt gewiß die Lektüre von Reinhold Bernhardts Aufsatz

beruhenden Bestreitung des für das Christentum zentralen

„Deabsolutierung der Christologie?‘“ (144-200), der zu verdeutli-

Begriffes der „Erlösung‘“ durch den Islam entspricht der sachli-

chen sucht, warum gerade christliche Theologie von einem ex-

chen Nüchternheit, mit der Zirker sein Thema behandelt.

klusiven Heilsabsolutismus Abschied nehmen und für eine in-

Immerhin entdeckt er auch „im Widerspruch noch Gemeinsa-

me(s)“ (123):

klusive Geistchristologie plädieren muß. Bernhardt will das

solus Christus einzig als „Aussage über die Glaubens-Sicht der

1. „Die Vergehen der Menschen haben — obwohl sie primär den Individu-

en zugeschrieben werden — auch eine soziale, gar menschheitlich universale

Christen“ verstehen, nicht als christologisches, sondern als

pisteologisches, Christentums-immanentes Prädikat. (200) Aller-

Dimension.‘“ 2. „Obwohl Gott immer wieder allein und unmittelbar Verge-

bung gewährt, ist sein heilschaffendes Wirken doch auch vielfältig vermit-

dings wird hier das oben angesprochene Problem des „Perspekti-

telt. Aber auch an diesen beiden Punkten treten schnell weitere grundsätzli-

ven-Spagats‘ akut. Wie soll ein von der Christusoffenbarung

che Widersprüche hervor. Darum schließt er jegliche Harmonisierung aus

betroffener Mensch das solus Christus in dieser Weise deabsolu-

und hinterfragt gemeinsam mit Bernhardt das Verfahren der Abstraktion

tieren, wie Bernhardts Entgegensetzung von christologischem

und Reduktion von Hick, besonders im Blick auf die Soteriologie. (130/

und pisteologischem Prädikat nachvollziehen können? Zwar

131)

beabsichtigt Bernhardt keine „harmonistische Metaperspektive“‘,

Anschließend stellt er anhand der Enzyklika „Redemptoris

hält es aber um des Dialogs „letzlich unvereinbarer religiöser

Missio‘ die Widersprüche dar, die auftreten, wenn man die

Perspektiven“ willen für nötig und möglich, die Glaubensgrund-

Notwendigkeit von Mission aus der Erlösungstheologie begrün-

lagen des anderen im Sinne einer „Perspektivenübernahme “

det, andererseits aber akzeptiert, daß Gottes Heil keine institu-

wenigstens „annähernd so zu verstehen, wie er sie selbst ver-

tionellen Grenzen gesetzt sind. Sein Vorschlag einzuräumen,

steht‘“, zu versuchen, „mit den Augen des anderen zu sehen“.

„daß jede der beiden Soteriologien ihre begrenzten Geltungs-

(195)

voraussetzungen hat‘“ und daher „die eine Religion nicht von

Aber: Ist es nicht eine erkenntnistheoretische Selbsttäuschung anzuneh-

vornherein ‚das Heil der Welt‘ auch für alle anderen Menschen‘“‘

men, man könne „mit den Augen eines anderen“ sehen? Können nicht

gerade und nur dort festlegen könne, wo sie es für sich gegeben

allenfalls die je eigenen Wahrnehmungs- und Denkmuster durch intensive

sieht, (139) bleibt angesichts der biblischen Christusbotschaft

Interaktions- und Kommunikationsvorgänge modifiziert werden? Geschieht

und des von daher kaum zu relativierenden Missionsbefehls

dies, werden jedoch gerade nicht die je eigenen Binnenperspektiven „deab-

doch eher unbefriedigend. Das spürt er wohl auch, wenn er an-

solutiert‘“ wie Bernhardt meint (194), sondern die in diesen Vorgängen ver-

schließt: „Wieweit Christentum und Islam... schließlich über-

änderte und damit neu konstituierte Gemeinschaft variiert Aspekte ihrer

Binnenperspektive, ohne daß damit die Erfahrung der Absolutheit ihres

haupt in der Lage sind, auf diese letzte Möglichkeit ernsthaft

einzugehen, und wie weitreichend dies ihr Selbstverständnis

Grundes außer Kraft gesetzt würde.

In diesem Zusammenhang ist auf eine interessante Anregung

ändern würde, ist nicht im voraus schlüssig auszumachen‘‘.

Unumwunden zustimmen möchte die Rezn. jedoch der

in Michael von Brücks sehr informativem und ausgewogenem

Beitrag „Heil und Heilswege im Hinduismus und Buddhismus

Schlußsentenz Zirkers, in der er die Brisanz des Verhältnisses

zwischen Christentum und Islam vor allem in ihrem wechsel-

— eine Herausforderung für christliches Erlösungsverständnis‘‘

(62-106) hinzuweisen: Ohne irgendeinem „Perspektivenplura-

seitigen, kulturell motivierten Überlegenheitsbewußtsein gege-

ben sieht. Dies zu prüfen, um es eventuell „über einen langen

lismus‘“ das Wort reden zu müssen, zeigt er anhand des Über-

gangs des Buddhismus in die völlig andere Sprache und Menta-

geschichtlichen Weg der wechselseitigen Aufmerksamkeit, des

wachsenden Respekts voreinander und der bescheideneren

lität der Chinesen, „daß es einer Religion offensichtlich gelin-

gen kann, sich in einem ganz anderen Religions- und Kultur-

Selbsteinschätzung‘“ abzubauen, ist nötig und gefordert — gera-

raum so verständlich zu machen, daß sie in die kulturell-religiö-

de innerhalb einer an das solus Christus gebundenen Binnen-

sen Grundströmungen der ‚missionierten‘ Kultur durch Akkul-

perspektive christlicher Theologie.

turation einzugehen vermag.“ (86) Ähnliches belegt die Chri-

stentumsgeschichte bis heute. Das heißt: Sehr unterschiedliche

Leipzig

Annette Weidhas

1057

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1058

Farelly, M. John: Belief in God in Our Time. Foundational

blem zu ersetzen scheint. Die Apologeten der frühen Kirche sind

Theology I. Collegeville, MN: The Liturgical Press 1992. 381

dann vor allem durch ihre Beziehung zur griechisch-römischen

S. 8° = A Michael Glazier Book. Theology and Life Series,

Kultur ausgezeichnet (115ff), während etwa die reformatorische

35. ISBN 0-8146-5706-0.

Rückkehr zur Schrift als Ausschluß eben dieser kulturellen Welt

verstanden werden kann (127). Die europäische Aufklärung des

Von einer Grundlegung der Theologie erwarte man sich nicht

17. und 18. Jh.s wird als Auflösung der Kultursynthese ins ande-

die Vorstellung interner Erkenntnisquellen und Organisations-

re Extrem gelesen: während Luther mit der Betonung des Gottes

prinzipien, nach denen das theologische Sprachspiel im weiteren

der Schrift die Philosophie ausschloß, wird nun auf den Gott der

Aufbau der Dogmatik ungestört geregelt werden kann, sondern

natürlichen und der moralischen Erfahrung und gegen die

eine Auskunft über das Recht, die Gründe oder doch wenigstens

Schrift gesetzt (150). Mit dem Ende des 19. Jh.s ist auch in

die Plausibilitäten, die eine theologische Äußerung für sich

Amerika der Unglaube zu einer Option innerhalb der Kultur

beansprucht. Diese verständliche Erwartung bedarf freilich der

geworden, so daß die Religion nicht mehr den Status eines

philosophischen Bildung, damit sie sich nicht nur an einer Sorte

“unifying and defining element of the entire culture”, sondern

von Gründen orientiert. Zwischen Offenbarungspositivismus

den der Subkultur hat (J. Turner).

und Letztbegründung könnte ja durchaus Raum sein für unter-

Die Frage, wie eine katholische Theologie auf diese Situation

schiedliche Gestalten der Fundamentaltheologie.

antwortet und wie sie sich in dem Problemfeld ‘Universalismus

So versteht der amerikanische Benediktiner M. John Farelly,

versus Kulturrelativismus’ bewegt, erhält konsequent die fol-

der in Washington (D.C.) Theologie lehrt, seine “Foundational

gende Gestalt (165): ‘“How then in the modern world should we

Theology”, deren erster Band nun vorliegt, als eine „kritische

attempt to mediate belief in God?” Und ihre Antwort besteht in

Evaluation‘ der Bedeutung und Gründe unseres (!) Gottesglau-

dem exemplarischen Hinweis auf die Umkehr gerade moderner

bens. Fundamentaltheologie ist hier nicht Apologetik als Über-

Menschen zu Gott (166-178), die als Selbsttranszendierung

(“going beyond and above”) mit einem modernen Verständnis

führung der Ungläubigen, sondern eine gesprächsbereite Selbst-

verständigung der Glaubenden im Blick auf die Schwierigkeiten

von Personalität kompatibel erscheint. F. meint, die Entwick-

(5), die man „in unsrer Zeit‘ mit dem Glauben haben kann. Sie

lungspsychologie Erik Eriksons mit der traditionellen Deutung

bleibt von der kirchlichen Lehre der systematischen Theologie

der Person verknüpfen zu können (183ff). Ist diese nach Thomas

unterschieden und ist doch eine Hinführung in diese.

V. Aquin auf dem Weg zu einer Erfüllung ihres Menschseins, so

Solche Schwierigkeiten sind nicht bloß theoretischer Natur,

enthält die Konstitution von Ich-Identität im Durchgang durch

sondern ergeben sich als Nebenprodukte kultureller Lagen. F. hat

den Lebenszyklus eine Selbstorientierung in Richtung auf eine

dabei vor allem den sich in post-traditionalen Gesellschaften

absolute Dimension des Seins als einer Tiefendimension des

ergebenden Naturalismus des historischen Bewußtseins im Blick:

Menschseins (202).

die Überzeugung, nur die hier und jetzt gegebenen, innerge-

Doch ist diese Kombination von Psychologischem und Meta-

schichtlichen Perspektiven hätten für das Leben Bedeutung (21).

physischem nicht an der bloßen Individualidentität orientiert (cf.

Gegen sie hilft keine Überidentifikation mit einer früheren Kul-

307). Es besteht auch eine Beziehung zwischen der ursprüngli-

turstufe, wie es der Fundamentalismus versucht, vielmehr muß im

chen Sozialität des Menschen und der das eigene Selbst trans-

gegenwärtigen historischen Bewußtsein dasjenige Selbstver-

zendierenden Ausrichtung auf ein gemeinsames Gut, die an der

ständnis wieder freigelegt werden, das als praktisches und als

Diskussion der ethischen Begründung der amerikanischen De-

theoretisches von Haus aus auf Transzendenz verweist (24).

mokratie, vor allem an den Veränderungserfahrungen im politi-

Als Teil eines Gesamtentwurfes teilt sich die Fundamental-

schen Kampf gegen Rassismus deutlich werden soll (205-214).

theologie in: “Meaning and grounds of our faith in God” (D);

Dabei bestätigt sich: “The most sustained interpretation and cri-

“faith in God through Christ” (II) sowie Ausführungen zu Be-

tique in the modern world of human activity in the political or-

griff und Norm der systematischen Theologie (III). Der vorlie-

der which takes into account the whole human being is that offe-

gende erste Band enthält Teil I. Ein einführendes Kapitel be-

red by the social teachings of the Catholic Church” (212).

handelt Grundprobleme, auf die in unserem Jahrhundert unter-

Eine Phänomenologie menschlichen Wissens, die sich einer

schiedliche theologische Modelle geantwortet haben, deren

kognitionspsychologischen Entwicklungstheorie (Piaget u. J.

Wahrheitsmomente im Vaticanum II integriert sind (2. Kap.).

und E. Gibson) anlagert, wird in den Kontext der metaphysi-

Das dritte Kapitel fragt nach der Rolle der Schrift, das vierte er-

schen Epistemologie Thomas von Aquins integriert (223). Inso-

hellt die gegenwärtige Lage durch eine theologiegeschichtliche

fern nun die Gründe gegen den Gottesglauben sich aus dem anti-

Betrachtung (von der Patristik bis zu J. H. Newman). Mit dem 5,

metaphysischen Affekt der Moderne speisen, dieser aber durch

Kap. beginnt die eigentliche Durchführung: der Weg zur Bekeh-

die Einsicht überwunden werden soll, jede kognitive Interaktion

rung und die Selbsttranszendierung menschlichen Lebens (5.

mit der Welt sei ‘“implicitly metaphysical” (229), bestätigt sich

Kap.) einerseits, die Struktur menschlicher Erfahrungserkennt-

nicht nur aus der individualpsychologischen Entwicklung und

nis und der Glaube an Gott andererseits (6. Kap.) werden in Be-

der unhintergehbaren Wertorientierung der Gesellschaft, son-

ziehung gesetzt. Die Frage nach der Personalität Gottes ist ein

dern auch im Rahmen der Erkenntnistheorie: ‘to be human is to

Anlaß auch für eine kulturübergreifende Auseinandersetzung

be oriented toward God” (335).

mit dem Buddhismus (7. Kap.). Nachdem in dieser Auseinan-

dersetzung die Personalität Gottes als transzendente Personalität

Frankfurt a.M.

Michael Moxter

verstanden wurde, ergibt sich die Frage nach der Immanenz

Gottes als Frage nach seinem Verhältnis zur menschlichen Ge-

schichte, insbesondere in Gestalt der Theodizeefrage (8. Kap.).

Lange, Dietz [Hg.]: Überholte Verurteilungen? Die Gegensät-

Ausführungen zur religiösen und theologischen Sprache be-

ze in der Lehre von Rechtfertigung, Abendmahl und Amt

schließen den ersten Band.

zwischen dem Konzil von Trient und der Reformation —

Die katholische Diskussion um die Inkulturation des Glau-

damals und heute. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

bens scheint geeignet, das Selbstverständnis apologetischer

1991. 136 S. gr.89, Kart. DM 19,80. ISBN 3-525-56830-4.

Theologie nachhaltig zu verändern. Wird nämlich die kulturelle

Situation zur grundbegrifflichen Voraussetzung dieser Disziplin

Der Band (im folgenden: UV) bietet die — für die Fakultät vom

gemacht, so ergibt sich eine Beschreibung ihrer Aufgaben, die

Dekan herausgegebene — offizielle Stellungnahme des Professo-

tendenziell das Wahrheits- durch ein Kontextualisierungspro-

renkollegiums der Göttinger Theologischen Fakultät zu der öku-

1059

1060

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

menischen Studie „Lehrverurteilungen — kirchentrennend?“, die

sche Lehrposition direkt trifft. Im tridentinischen Eucharistiede-

der „Ökumenische Arbeitskreis evangelischer und katholischer

kret treffen canones 4, 6 und 7a (betreffend Gegenwart Christi in

Theologen“ (ÖAK) im Auftrag der anläßlich des ersten Besuches

den konsekrierten Elementen und den Umgang mit diesen), canon

des regierenden Papstes 1982 gebildeten „Gemeinsamen Öku-

5 (gegen die reformatorische Bestimmung der Frucht des Abend-

menischen Kommission‘“ (GÖK) erarbeitet hatte und die von die-

mahls als Sündenvergebung) und canon 11 (Verwerfung des

ser im November 1985 den Kirchen mit der Bitte um Prüfung

Glaubens als hinreichender Bedingung für einen heilsamen

und ggf. verbindliche Aufnahme in ihre Lehrordnung übergeben

Sakramentsempfang) die evangelischen Kirchen, die weiterhin

lehren, was dort verworfen wird; canon 2 (Insistieren auf Trans-

worden war. (Der Text der Studie, samt dem einschlägigen Brief-

wechsel zwischen GÖK und ÖAK, wurde 1986 von den damali-

substantiationstheorie) markiert weiterhin einen tiefen Gegensatz;

gen wissenschaftlichen Leitern des ÖAK, K. Lehmann und W.

umgekehrt markieren die Verwerfungen BSLK 801,22 (gegen

Pannenberg, als Band 4 der Reihe „Dialog der Kirchen‘“, Her-

Transsubstantiationstheorie), BSLK 1016,126 (gegen Anbetung

der/Vandenhoeck & Ruprecht, hg.; im folgenden: LV). Das Göt-

der konsekrierten Elemente) sowie BSLK 1015,125f. (Glaube als

tinger Kollegium entspricht mit seiner Ausarbeitung der vom

hinreichende Bedingung für den heilsamen Abendmahlsempfang)

Kirchenamt der EKD an alle evangelisch-theologischen Fakultä-

weiterhin bestehende Gegensätze. Aus dem tridentiner Meßopfer-

dekret treffen canones 1 und 3a (Insistieren auf dem Opfer-, kon-

ten gerichteten Bitte um gutachterliche Stellungnahme.

Der Hauptteil des Gutachtens beschäftigt sich mit den drei

kret: dem Sühnopfercharakter der Messe), 3b (Insistieren auf Dar-

Kapiteln der Studie des ÖAK über Rechtfertigung (dazu ÜV 28-

bringung für Lebende und Tote), 5 (Darbringung zu Ehren der

88), Sakramente (dazu ÜV 89-114, konzentriert auf: Allgemeine

Heiligen), 6 (Irrtumsfreiheit des Meßkanons) und 8 (Verteidigung

Sakramentslehre, Lehre vom Abendmahl; Buße, Firmung, Kran-

der Privatmessen) die evangelischen Kirchen direkt, weil sie wei-

kensalbung, Ehe werden entsprechend ihrer marginalen Stellung

terhin lehren müssen, was dort verworfen wird; canones 4 (Ver-

in LV ausgeklammert) und Amt (dazu ÜV 115-133). Jeder dieser

werfung der Kritik des Meßopfers als Lästerung Christi) markiert

drei Teile bietet zunächst eine prägnante Rekapitulation der in

einen unüberwundenen Gegensatz; umgekehrt trifft die Verwer-

den Bekenntnisschriften des 16. Jh.s enthaltenen und bis heute in

fung BSLK 416,8ff. (gegen die Darbringung für Lebende und

den Reformationskirchen geltenden positiven Lehre (ÜV 28-31,

Tote) die röm.-kath. Lehre. Ebenso verwerfen die canones 1-3 des

89, 98, 111, 115), danach einen eingehenden Versuch, den genau-

tridentiner Kommunionsdekrets genau die Lehre, die noch heute

en Sinn der Darlegungen von LV zum jeweiligen Thema zu erhe-

in den evangelischen Kirchen gilt. Aus dem Dekret über das Wei-

ben und zu beurteilen (ÜV 31-51, 89-91, 99-101, 111f., 116-126),

hesakrament treffen die canones 2 (Insistieren auf mehreren Wei-

sodann eine detaillierte Überprüfung der canones des Trienter

hegraden), 3a (Einreihung der Ordination unter die Sakramente),

Konzils unter dem Gesichtspunkt, ob und wie weit sie die gelten-

4 (Insistieren auf Verleihung eines unverlierbaren Prägemals

de Lehre der Reformationskirchen tatsächlich treffen (ÜV 51-71,

durch die Ordination), 6 (Insistieren auf Amtshierarchie und mon-

91-98, 101-111, 112-114, 127-133) und abschließend umgekehrt

archischem Episkopat) sowie 7b (Vollmacht der Bischöfe) und c

die Überprüfung der einschlägigen Lehrverurteilungen in den

(gegen Ordinationsmöglichkeit durch die Gemeinde) die geltende

evangelische Position.

evangelischen Bekenntnisschriften (UV 71-75, 88f., 98, 111,

114).

Diese Befunde sind für jeden an Wortlaut und Wortsinn der

Aus dieser Einzelüberprüfung der Verurteilungen resultiert das

Texte orientierten Leser unwidersprechlich. Wie konnte LV den-

negative Kernergebnis des Gutachtens: Es zeigt sich nämlich, daß

noch zu ihrer Behauptung kommen, die Gegensätze bestünden

die tridentinischen canones in der weit überwiegenden Mehrzahl

nicht mehr oder hätten ihre kirchentrennende Wirkung verloren?

und in allen zentralen Sachpunkten zweifellos die in den Refor-

ÜV zeigt, daß die Gründe dafür in den methodischen Grundsätzen

mationskirchen bis heute geltende Lehre treffen. So aus dem

liegen, denen LV bei seiner Interpretation der Texte folgt und die

Rechtfertigungskapitel die canones 5 (Insistieren auf dem freien

es ihr erlauben, Wortlaut und Eigensinn der Texte systematisch

Willen), 4, 7, 8 und 9 (Insistieren auf der Anregungsgnade und

zu überspielen. Drei derartige methodische Grundentscheidungen

einer Vorbereitung auf den Empfang der Rechtfertigungsgnade),

werden namhaft gemacht und kritisiert:

10b und 11 (Verwerfung der Rechtfertigung als Imputation der

Erstens die Perspektive auf eine konvergente Gestalt der Lehre

beider Seiten, die zwar in den überlieferten Texten noch nicht

Gerechtigkeit Christi), 12, 13, 19, 27 und 28 (Verwerfung des

reformatorischen Verständnisses der exklusiven Stellung von

selbst zum Ausdruck kommt, aber eben durch ihre geeignete

Glaube und Glaubensgewißheit im Rechtfertigungsgeschehen),

Interpretation und deren kirchenamtliche Rezeption (Verbindlich-

20, 21 (Verwerfung des ungesetzlichen Evangeliumsverständnis-

machung) erreicht werden soll. Insofern werden die Konvergen-

ses der Reformation, 24, 25, 31, 32 (Insistieren auf dem Verdien-

zen nicht im Blick auf die gegebene, sondern im Blick auf eine

stcharakter der guten Werke) und schließlich der summierende

Wunschgestalt der Lehre beider Seiten behauptet. Hierher zählen

canon 33, der genau diejenige Kritik an der Rechtfertigungslehre

einerseits die Auslegungen der canones von Trient, die de facto

des Konzils verwirft, die die reformatorische Lehre tatsächlich

auf eine kritische Modifikation der Lehre des Konzils und ihre

beinhaltet; umgekehrt wird die römisch-katholische Lehre getrof-

„Annäherung“ an reformatorische Sacheinsichten hinauslaufen

fen durch die Verurteilungen (BSLK 930, 26-29; 930,30-931,2

und massiert im Rechtfertigungskapitel auftreten (vgl. ÜV 41, 42,

(Verwerfung jeder Vorbereitungsmöglichkeit auf den Empfang

47, 49, 52, 53, 55, 57f., 61, 70, 72, 74, 75, 94, 102, 106, 128, 131).

der Rechtfertigungsgnade), BSLK 779,19-23/904,26-905,2 (Ver-

ÜV notiert sie sorgfältig und begrüßt sie respektvoll. Aber es insi-

werfung des Verdienstcharakters der guten Werke), BSLK 931,3-

stiert auch korrekter Weise darauf, daß es sich bei diesen Lehrpo-

9, 10-14, 15-19, 20-24, 25-27/ 786,1-7; 786,8-12 (Verwerfung

sitionen, die LV entwirft, weder um die Lehren des Konzils von

eines zunehmenden Heiligkeitscharakters als Grund des Heils),

Trient handelt, noch um eine in der Zwischenzeit amtlich aner-

BSLK 785,34-37; 786,13-17; 785,10-20/935,20-29; 785,26-

kannte Position röm.-kath. Lehre. Auf derselben Linie liegt die

31/935,36-41; 945,4-8/789, 15-21; 949, 15-22 (Verwerfung des

programmatische Bereitschaft von LV, die Konsensergebnisse

röm.-kath. Verständnisses des „Glaubens‘“ und seiner Rolle im

von Dialogkommissionen aus der Zeit nach dem Zweiten Vatika-

Rechtfertigungsvorgang). Aus dem tridentinischen Dekret über

num als zutreffenden Ausdruck der heute geltenden Lehre der

die Sakramente markieren canones 6a und b (Verständnis des

römischen Kirche und der Reformationskirchen einzuschätzen,

Verhältnisses zwischen Gnade und Sakrament, Gnadenempfang

obwohl sie tatsächlich noch von keiner Seite verbindlich in ihre

und Sakramentsempfang) weiterhin zumindest einen tiefen

Lehrordnung aufgenommen sind. LV sieht daher selbst richtig,

Gegensatz, während canon 9 (Insistieren auf der Mitteilung eines

daß die Rezipierbarkeit ihrer Sicht der Dinge wesentlich abhängt

Prägemals durch Taufe, Firmung und Ordination) die evangeli-

von der Rezipierbarkeit jener älteren Dialogergebnisse (LV

1061

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1062

11,5-7; vgl. auch 181, 11-13; 180, 6f.), die aber einstweilen

Mit all dem kommt ÜV die Dignität einer Wendemarke im

durchaus offen ist. ÜV (12) weist auf die Problematik dieser

ökumenischen Dialog zu: In dem Unternehmen LV, seinen me-

Orientierung hin. Was LV im Gewand einer Bestandsbeschrei-

thodischen Grundsätzen und kirchenpolitischen Zielsetzungen,

bung anbietet, ist in Wahrheit eine Prolepse, deren kirchenamtli-

fassen sich die seit dem Zweiten Vatikanum vorherrschenden

che Anerkennung erst den Zustand schaffen soll, den sie als

Bemühungen um eine Konsensökumene wie in einer Spitze zu-

schon gegeben unterstellt.

sammen.

Der zweite Interpretationsgrundsatz bewirkt die Entwertung

Alle diese Bemühungen lebten von der Überzeugung, daß der

Grund der realen Gemeinschaft der Kirchen nur eine einheitliche

des in ihrem Wortlaut codierten Eigensinns der überlieferten Tex-

te. ÜV (13ff., 31-38) benennt die beiden Wege, auf denen LV

Gestalt kirchlicher Lehre sein könne, und von der Hoffnung, die-

dies Ziel erreicht. Erstens die Relativierung der überlieferten

se einheitliche Gestalt kirchlicher Lehre stehe tatsächlich hinter

Gestalt ihrer Sprache, ihrer Begriffe und ihrer Gedankenführung

den in den verschiedenen Kirchen geltenden geschichtlichen Ge-

zugunsten ihrer sachlichen „Anliegen“, von denen unterstellt

stalten der Lehre, ihren „Einseitigkeiten‘“, „Beschränktheiten‘“‘,

wird, daß sie nichts als unterschiedliche „Schwerpunkte*“ inner-

„Verkürzungen“ etc., und sei als solche nur noch von Theologen-

halb eines Identischen seien. ÜV sieht und moniert, daß sich die-

kommissionen freizulegen. Schon seit Jahren sind gegen diese

ser Blick auf die Sache der Texte nicht aus der methodischen Ver-

Hoffnung grundsätzliche Zweifel angemeldet worden; nicht in

folgung der in der Gestalt der Texte selbst vorliegenden Hinweise

der Absicht, die ökumenische Bewegung zu behindern oder zu

auf ihre eigenen Sachintention ergibt, sondern aus den Sachanlie-

„torpedieren‘“‘, sondern umgekehrt in der Absicht, sie dadurch zu

gen der Interpreten (34). Wir lassen uns erinnern: Einen Text bes-

befördern, daß sie von einem aussichtslosen und entmutigenden

ser zu verstehen, als er sich selbst versteht, heißt nicht, ihm statt

auf einen realistischen und verheißungsvollen Weg gebracht

seiner die eigenen Intentionen zu unterstellen. Der zweite Weg ist

wird. In diesem Sinne ist etwa der von röm.-kath. Seite vorge-

die historische Relativierung des Gehalts der Texte, die Mißach-

brachte Hinweis darauf zu verstehen, daß zwischen den Kirchen

tung ihres auf Geltung — das ist ipso facto: je gegenwärtige Gel-

nicht einzelne Lehrinhalte strittig seien, sondern fundamentaler

tung — zielenden Wahrheitsanspruchs. ÜV sieht und moniert, daß

die „Konstruktionsprinzipien‘“ von kirchlicher Lehre überhaupt

LV einer Vorstellung von der Geschichtlichkeit des Lebens der

(J. Ratzinger), also das Verständnis des Gegenstandsbezugs

Kirche folgt, in der alle seine Äußerungen gleich relativ und da-

kirchlicher Lehre, der Reichweite ihrer Leistung, Autorität und

her auch gleich berechtigt sind als Äußerungen derselben „kirch-

Verbindlichkeit. Diese Vermutungen werden durch ÜV jetzt auf

lichen Vitalität‘“, „von der Heiligen Schrift über Dogmen und

der ganzen Linie bestätigt: Alle Konvergenzbehauptungen von

Bekenntnisse bis hin zu den gegenwärtigen Lebensäußerungen

LV — und das ist ein exemplarischer Befund, der für alle vorange-

der Kirche‘“ (15f.), und daß damit auch der methodische Rück-

gangenen Konsensdokumente gelten dürfte — leben von implizi-

gang auf die Heilige Schrift in einen Horizont tritt, der ihm seinen

ten methodischen Regeln, die zu einer Umdeutung nicht nur des

genuin reformatorischen — nämlich traditionskritischen — Sinn

inhaltlichen Sinnes der Lehrtexte der beteiligten Kirchen im ein-

raubt (14f.). Wir lassen uns daran erinnern: „Historisch-Kritische‘““

zelnen führen, sondern — jedenfalls was die Reformationskirchen

Arbeit ist nicht ein per se eindeutiges Methodenprogramm, son-

betrifft — auch zur Umdeutung ihres Grundverständnisses von

dern hängt jeweils ab von einem begrifflichen Leitverständnis

Status und Leistung kirchlicher Lehre als solcher.

vom Wesen der Geschichte. Dieses kann so ausfallen, daß es zu

Nun gilt: Eine Wende ist kein Ende. Das negative Ergebnis

einem historistischen Relativismus führt, der ebenso gut die Hei-

von ÜV ist — wie „mit allem Nachdruck betont“ wird — keines,

ligsprechung der Tradition wie des €lan vital der sozialen Evoluti-

„das die Tür zur römisch-katholischen Kirche zuschlägt‘“ (134).

on erlaubt. Es muß aber nicht so ausfallen. Und über diese Alter-

Es ermöglicht vielmehr nur, verlangt dann aber auch gebiete-

native entscheidet nicht historische Arbeit, sondern Reflexion, die

risch, die ökumenische Bewegung auf einem realistischeren Bo-

den fortzusetzen.

nach kategorialer Einsicht strebt. ÜV sieht und moniert: In LV

gewinnt unter der Hand historisch-kritische Arbeit fundamental-

Dieser realistischere Boden kann nur sein: dasjenige Christen-

theologische Bedeutung, die sich auf dem Boden desjenigen Tra-

tumsverständnis, das für jede der beteiligten Kirchen in ihrer

ditionalismus bewegt, der den spezifisch röm.-kath. Rezeptions-

eigenen Lehrtradition niedergelegt und für sie verbindlich ist.

und Funktionshorizont historisch-kritischer Arbeit ausmacht.

Die darin liegenden positionsspezifischen Motive und Verpflich-

Das liegt bereits auf der Linie der dritten — wiederum nur

tungsgründe, auf die andere Seite zuzugehen, sind gründlich zu

impliziten, aber weittragenden — methodischen Grundentschei-

erfassen und konsequent zu praktizieren. Einen Ansatz zu einer

dung von LV, die ÜV sieht und moniert (17ff.): die Annahme

solchen realistischen Ökumenepraxis auf dem Boden ihrer eige-

einer „Wechselseitigkeit‘“, also Symmetrie, der Verwerfungen im

nen dogmatischen Überzeugungen hat die röm.-kath. Kirche im

Sinne eines auf beiden Seiten gleichartigen Verständnisses über

OÖkumenismusdekret des Zweiten Vatikanums vorgelegt. Dem

den Status, die Autorität und die Funktion von amtlicher Lehre im

entspricht die Erinnerung an die schon in den reformatorischen

Leben der Kirche und für es. Durch diesen fundamentalen Irrtum

Bekenntnisschriften des 16. Jh.s enthaltenen eigenen Grundsätze

stehe das Gesamtunternehmen und alle seine Resultate für UV

des reformatorischen Ökumenismus, mit der ÜV endet (134). So

„von vornherein auf schwankendem Boden“‘: „Denn das Projekt,

macht ÜV durch seine gründliche Kritik von LV deutlich, daß

die kirchentrennenden Gegensätze von den Verwerfungen des 16.

die Zukunft der ökumenischen Bewegung nicht von einer Über-

Jh.s her anzugehen und durch deren Entkräftung die Gegensätze

windung der Einsichten der Tradition abhängt, sondern umge-

zu beseitigen, beruht einseitig auf römisch-katholischen Voraus-

kehrt davon, daß der Wahrheitsgehalt dieser Einsichten tief er-

setzungen und trägt diese in die evangelischen Bekenntnisschrif-

faßt und gründlich praktiziert wird.

ten ein“ (25).

Eine solche realistischere Ökumene wird auch weiterhin die

Es sind also nicht nur die referierten Ergebnisse des Sachver-

Praxis des theologischen Lehrgesprächs einschließen. Aber die-

gleichs zwischen den canones von Trient und der reformatori-

ses Gespräch wird andere Schwerpunkte haben als bisher. Statt

schen Lehre bzw. zwischen den Lehrzensuren der Bekenntnis-

einzelnen Lehrstücken wird es sich vorab der fundamentaltheo-

schriften und der Lehre des Konzils, sondern auch diese subtilen

logischen Frage nach dem Wesen kirchlicher Lehre überhaupt

Reflexionen auf die impliziten Methodengrundsätze von LV und

zuwenden, ihrem Gegenstandsbezug, ihrem Wahrheitsanspruch,

die Einsicht in ihre Unhaltbarkeit, die ÜV zu seinem — in unpole-

ihrer Verbindlichkeit. Dabei werden vor allem zwei Fragen zu

mischer Sachlichkeit formulierten — Schlußurteil berechtigen:

entscheiden sein: 1. Ist kirchenordnungsmäßig verbindliche

„Die Prüfung der Studie LV ist zu einem im wesentlichen negati-

kirchliche Lehre gegenüber ihrem Gegenstand — dem durch Gott

ven Urteil gekommen“ (134).

selbst in Christus durch den Heiligen Geist geschaffenen und

1063

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1064

zurecht gebrachten Verhältnis zwischen ihm und seinen zur

Schoonenberg, Piet: Der Geist, das Wort und der Sohn. Eine

Gemeinschaft mit ihm bestimmten Geschöpfen (vgl. ÜV 28, 32,

Geist-Christologie. Übers. von W. Immler. Regensburg:

36, 37, 40, 46, 67, 75) — etwas zu vernachlässigendes, gleich-

Pustet 1992. 221 S. gr.89. DM 48,—. ISBN 3-7917-1308-6.

gültiges, oder ist sie eine notwendige Bedingung für die Kom-

munikation über diesen Gegenstand in der Öffentlichkeit der

Der Vf. will die Schwierigkeiten, die sich für einen verste-

Glaubensgemeinschaft (und folglich auch das notwendige, un-

henden Glauben an Jesus Christus aus der dogmatischen Tradi-

verzichtbare Medium für die Erklärung von Kirchengemein-

tion der Präexistenz- und Zweinaturenchristologie ergeben, im

schaft)? 2. Kann die kirchliche Lehre ihren Wahrheitsanspruch

Rückgang auf andere biblische Möglichkeiten christologischen

nur wahren, wenn sie sich mit ihrem Gegenstand gleich setzt,

Redens überwinden. Freilich soll das nicht auf Kosten der tradi-

oder muß sie sich — gerade um ihrer Wahrheitsfähigkeit und um

tionellen dogmatischen Formeln gehen; diese sollen neben den

ihrer Wahrheit willen — selbst explizit und prinzipiell von ihrem

neu zu erschließenden christologischen Möglichkeiten stehen

Gegenstand unterscheiden (und damit darauf insistieren, daß er

bleiben. Einerseits ist also der Hauptstrang in der Entwicklung

und nicht sie der wirkliche und uneinholbare, aber konkret —

des christologischen Dogmas hin zu Chalcedon und darüber

d.h. auch in Lehre und nicht nur in Praxis — zu bezeugende

hinaus bejahend aufzunehmen. Andererseits aber soll hinter

Grund des Glaubens, der Glaubensgemeinschaft ist, und darum

diese Entwicklung auch zurückgegangen werden, um dort ande-

auch der Gemeinschaft der Kirchen)? Die Kritik von ÜV an LV

re, durch diese Entwicklung abgeschnittene und verdrängte

hat sichtbar gemacht: Die Zukunft der Ökumene hängt nicht

Sprech- und Denkformen zu erfassen und neu anzuzeigen, die

mehr an theologischer Diplomatie, sondern daran, daß sich die

dem Verstehen weniger Schwierigkeiten machen, weil sie deut-

Verantwortlichen und Engagierten auf beiden Seiten dabei be-

licher sagen, daß „der Sohn Gottes‘“ zugleich „einer von uns“

hilflich sind, Wege zu entdecken, um die explizite Bejahung

ist. Diese Zielsetzung verlangt ein doppeltes methodisches Vor-

dieser beiden Fragen jeweils aus der Sicht ihrer Lehrtradition zu

gehen: Einerseits eine kritisch-analytische Unterscheidung —

finden und in die verbindliche Gestalt kirchlicher Lehre aufzu-

der Vf. spricht von einer „unterscheidenden Leseweise‘‘ (18) —,

nehmen. Nicht eine dritte Gestalt der Lehre ist verlangt, son-

die die unterschiedlichen biblischen Christologien gerade in

dern die Selbstkonkretisierung der überlieferten Lehrgestalten

dieser Unterschiedenheit herausarbeitet. Andererseits aber auch

durch Selbstunterscheidung von ihrem Gegenstand. Dadurch

ein synthetisches Vorgehen — der Vf. spricht von der „postexe-

wird Lehre zur — unverzichtbaren und verbindlichen — Bezeu-

getischen Einheitslesung“, die nicht auf die naive präexegeti-

gung des von ihr unterschiedenen Grundes des Glaubens, der

sche Einheitslesung zurückgreife, sondern bei der die Texte mit

Glaubensgemeinschaft und der Kirchengemeinschaft.

ihren unterschiedlichen Aussagen füreinander Kommentar sei-

Gleichzeitig könnte ÜV aber auch zu einem Markstein inner-

en (96ff).

halb der Geschichte der evangelischen Theologie werden: Der

Dabei skizziert der Vf., ausgehend vom Taufbericht Jesu nach

Text zählt zu den inhaltlich und methodisch gründlichsten

Markus, dann aber vor allem im Rückgriff auf das Lukasevange-

Zeugnissen dogmatischer Arbeit im Bereich des deutschspra-

lium, im ersten Kapitel eine Geistchristologie; diese zeigt Jesus

chigen Protestantismus der letzten Jahre. Angesichts dessen

in seiner Bestimmtheit durch den Heiligen Geist als den Men-

wird man es nicht hoch genug einschätzen können, daß er als

schen, der seinen Weg unter der Führung des Geistes Gottes

solcher nicht nur die Stimme von Einzelnen ist, sondern den

geht; in diesem geistgeführten Christus können wir uns leichter

„reformatorischen Grundkonsens‘* des Professorenkollegiums

wiedererkennen als im Christus der traditionellen Dogmatik und

einer ganzen Fakultät ausdrückt; also nicht nur von Vertretern

so seine menschliche Geschichte mit unserer eigenen Geschichte

der Systematischen, sondern auch der Exegetischen, der Histo-

zusammennehmen. Der Vf. spricht von den „theologischen und

rischen und der Praktischen Theologie. Das ist ein in der jüng-

pastoralen Vorteilen einer Geist-Christologie‘ im Vergleich mit

sten Geschichte der evangelischen Theologie in Deutschland

der klassischen Präexistenzchristologie, die einen „statischen

einmaliger und denkbar wichtiger Vorgang. Letzteres vor allem

Charakter‘“ habe (45). Freilich muß er dann, will er sein Pro-

deshalb, weil er die solenne Feststellung impliziert, daß die

gramm durchführen, auch diese klassische Präexistenzchristolo-

Arbeit aller Fächer und ihre Ergebnisse an diesem reformatori-

gie so interpretieren, daß es zu einer zusammenstimmenden

schen Grundkonsens teilhaben. Was das beispielsweise für die

Anschauung kommt. Dazu soll zunächst ein zweites Kapitel den

historische Arbeit bedeutet, wird in ÜV selbst an verschiedenen

Ort der Geistchristologie inmitten der anderen Christologien

Stellen klar, die darauf insistieren, daß kirchengeschichtliche

bestimmen, die sich im NT und der daran sich anschließenden

Ereignisse ihre Bedeutung erst gewinnen, wenn man sie im

Entwicklung des kirchlichen Denkens finden. Dazu verweist er

Horizont eines Begriffs von derjenigen relationalen Daseinsver-

vor allem auf die Verbindung von Wort und Geist in der Weis-

fassung — des Verhältnisses des Schöpfers zu seinen zur Ge-

heitstheologie und der sich an diese anschließenden Weisheit-

meinschaft mit ihm bestimmten Geschöpfen — betrachtet, um

schristologie. Diese sei „vielleicht die Form der Christologie...,

dessen Realisierung und Vollendung es nach reformatorischem

in der die Interpretation Jesu als Wort Gottes und als Träger des

Verständnis in aller Geschichte geht (etwa 126: Durchsichtig-

Geistes Gottes einander begegnen können‘“ (77). Ein drittes

werden der Fakten des Ablaßstreites auf ihren religiösen Sinn

Kapitel, das das „postexegetische Einheitslesen‘‘ durchzuführen

hin). Aber die geweckte Neugier des Lesers geht weiter: Wie

sucht, einen Dialog und eine „Perichorese‘““ theologischer Ten-

schlägt sich jener reformatorische Grundkonsens in dogmaticis

denzen, die in der Schrift angeboten würden, versucht Inkarnati-

on als Geschichte zu verstehen. In einer mich stark an Isaak

in der exegetischen Arbeit und für sie nieder? Wie in der prak-

tisch-theologischen Theoriebildung, etwa einer Theorie des

August Dorner erinnernden Weise soll Inkarnation als die Le-

Gottesdienstes? Welches Professorenkollegium hätte das Publi-

bensgeschichte Jesu ausfüllender Prozeß verstanden werden, bei

welchem sich das Göttliche in Jesus „stets mehr vermenschlich-

kum in letzter Zeit je öffentlich zu solchen Fragen herausgefor-

dert!

te, indem sich dieser Mensch gerade als Mensch vollendete. Und

Die Studie präsentiert sich selbst als „Kompendium zu den

das geschah nicht in einem einheitlichen geradlinigen Wachs-

Lehrpunkten Rechtfertigung, Abendmahl und Amt‘“ (Rücken).

tum, sondern in einer echten Geschichte‘“ (112). Dabei muß dann

Das ist sie uneingeschränkt. Als solchem kann man ihr nur viele

freilich wie dem Sohn so auch dem Vater in seiner Beziehung

Leser und eine reiche Wirkung wünschen; in universitären Lehr-

zum Sohn eine Geschichte zugedacht werden; das Apathieaxiom

veranstaltungen und darüberhinaus.

der traditionellen Gottesmetaphysik ist damit verabschiedet,

auch wenn der Vf. selbst „eine Synthese zwischen den biblischen

Mainz

Eilert Herms

Gottesvorstellungen und dem scholastischen Gottesbegriff vor-

1065

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1066

bereiten‘ will (137). Welche Schwierigkeiten das macht, zeigt

sie z.B. Pannenberg im christologischen Teil seiner Systemati-

das vierte Kapitel, das die Christologie in ihrem Verhältnis zur

schen Theologie paradigmatisch durchführt.

Trinitätslehre behandelt. Hier redet der Vf. davon, daß durch die

Nach einer plerophoren Kennzeichnung des Heiligen Geistes

Inkarnation Wort und Geist in unserer menschlichen Geschich-

als Offenbarer der schöpferischen Macht, der Kraft des Erbar-

te personalisiert seien. Das seien sie dann aber auch Gott ge-

mens und des Konfliktes Gottes mit den Mächten und Eigen-

genüber, von dem sie ausgehen (184), während sie vor dem

mächtigkeiten dieser Welt (16f) geht es sodann in Teil 1 (58-

Christusereignis „in Bezug zueinander und im Hinblick auf den

108) insbesonder um das AT.

Vater noch nicht in einer interpersönlichen Beziehung stehen“

W. ist die Wirkung von „Solidarität und Loyalität“ (64), die uneinge-

(195), sondern „personalisierende Prinzipien in Gott‘“ seien

schränkte Menschlichkeit der in Anspruch genommenen Personen (vgl. 66)

und das Aufbrechen bestehender Strukturen (vgl. 95) wichtig. Bei alledem

(196) — was immer das sein mag, tres nescio quid, wie der Rez.

frappiert der zwar lebendige, aber methodologisch kaum nachvollziehbare

hier sagen muß. Was bleibt, ist ein zwiespältiger Eindruck. Die

Umgang mit der Schrift. Für die „realistische Theologie‘“ werden hier als

pastorale Intention, die die Menschlichkeit Jesu in den bibli-

Kriterien genannt: die immer neue Überprüfung des herrschenden Geistes,

schen Texten betont, um zur Nachfolge dieses wahren Men-

die Bereitschaft der Verbindung des eigenen Geschicks mit der eigenen Pro-

phezeiung sowie die theologische Ideologiekritik (90f); doch wenn dies z.B.

schen anzuleiten, beeindruckt ebenso wie die bibeltheologische

und dogmen- wie theologiegeschichtliche Gelehrsamkeit, die in

anhand des Auftretens des Micha ben Jimla so dargestellt wird, als gehe es

dem Buch ausgebreitet wird. Aber ich frage mich dabei, ob sich

um die Vermittlung von Wahrheitserkenntnis an die Öffentlichkeit (94), so

überrascht die dabei begegnende Mischung aus Platonismus, Pragmatismus,

beides miteinander verträgt: Eine erbauliche und auf Erbauung

ausgehende Darbietung der Jesusgeschichte hätte den theologi-

Verzweckung der Wahrheit und Überspielen der konstruierten Aporie. Das

ergibt eine Flexibilität, wie sie die proponierte Methode schwerlich emp-

schen Scharfsinn nicht nötig, den der Vf, aufbieten muß, um die

fiehlt.

Kompatibilität seiner Gedanken zur Geist-Christologie mit dem

Teil 2 (109-173) handelt vom „Geist der Gerechtigkeit und

klassischen christologischen Dogma nachzuweisen. Ob ihm das

des Friedens‘‘.

gelungen ist, ob es überhaupt gelingen kann, darüber will ich

Dabei wird die Offenbarung wesentlich im Medium der Sozialgeschichte

hier nicht urteilen.

nach dem Kriterium von Gerechtigkeit und Erbarmen (vgl. 150) erfaßt und

näherhin dreierlei ausgeführt: die Zusammengehörigkeit von Recht, Erbar-

men und Gotteserkenntnis als durch den Geist gewirkt; das jenseits jeder

Erlangen

Friedrich Mildenberger

Politik von unten oder von oben allumfassende erneuernde Wirken des Gei-

stes hin auf Erhöhung der Erniedrigten und auf Buße der Unterdrücker (vgl.

124ff); die gemeinsame, politisch und sozial sich auslegende Erschließung

Welker, Michael: Gottes Geist. Theologie des Heiligen Gei-

der von Gott beabsichtigten Zukunft (146), womit zugleich eine abstrakte

stes. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1992. 333 S.

80, ISBN 3-7887-1403-4.

Allkausalität Gottes überwunden ist (156f). Insgesamt fügt der Geist in eine

umfassende Finalität hin auf Zeugnis und Lob Gottes ein (168).

Teil 3 (174-213) skizziert eine Geist-Christologie. Aus der

Auf Gott den Schöpfer rekurrierte man bei dem Versuch, in

einer Epoche der Umbrüche grundlegende Ordungsgefüge zu

Fülle der gottlosen Menschen baut Jesus in der Kraft des Geistes

das Reich Gottes, und zwar im Medium der Verkündigung, die

erfassen und theologisch auszuarbeiten. Es war Gott der Sohn,

in dem man als „die Offenbarung‘ und als Bringer des anheben-

für das Wirken des Geistes die Voraussetzung schafft

Dabei wird der Geist als der Christi identifiziert, der „in die unterschied-

den neuen Äons Sinn und Ziel in den Umbrüchen sowie Aufga-

lichsten Lebenszusammenhänge hineinwirkt, sie umgestaltet und durch sie

be von Kirche und Glauben erfaßte. Und nun, da bestehende

bzw. aus ihnen heraus Gottes Gegenwart kenntlich werden 1äßt“ (208), und

Strukturen erdrücken und zerbrechende desorientieren, rückt

das abermals in Recht, Erbarmen und Gotteserkenntnis.

Gott der Heilige Geist in den Vordergrund. Seit den großen Ar-

Teil 4 (214-258) behandelt die Ausgießung, durch die

beiten von Congar und Mühlen mehren sich die einschlägigen

Getrenntes aufeinander bezogen wird und ein „Kraftfeld‘“ (ab

Monographien und Sammelbände. Wie der Forschungs-

220) des gebenden und empfangenden Anteils an der vom Geist

überblick durch Schütz gezeigt hat, besteht Nachholbedarf, zu-

gestifteten universalen Gemeinschaft entsteht.

dem stimulieren die ökumenischen Gespräche (filioque-Debat-

Dieses tritt zunehmend in den Vordergrund, wobei der platonisch-offen-

te). So geschieht pneumatologische Arbeit innerhalb eines kom-

barungstheologische Gesamtrahmen sich in Ethisierung und Entsprechung

plexen Geflechtes ökumenischer Impulse, theologischer und

(die Liebe z.B. „entspricht‘“ dem Geist, 233) erweist. Letzlich läuft es darauf

hinaus, daß es dank des Geistes zur Erfüllung des Gesetzes komme (vgl.

theologiegeschichtlicher Defizite und situationsbedingter Er-

239), allerdings nicht auf dem Boden der deutlich markierten Vorausset-

wartungen. Nur daß im Unterschied zur Deutlichkeit des Vaters

zung, daß das Gesetz in Christus bereits erfüllt und überboten ist; die Erfül-

als des Schöpfers und Erhalters und zur Konkretheit des Sohnes

lung wird nun der Liebe zugeschrieben als der „Macht des Selbsterweises

als eines Menschen der Heilige Geist ebenso ungriffig wie ung-

Gottes“ (240), wie in Jesus Christus offenbar. Die offenbarungstheologische

Grundfigur des „Wissen und Verwirklichen“ (E. Chr. Hirsch) ist am Tage.

reifbar ist. So stellt sich die Aufgabe, einen kategorialen Rah-

men zu gewinnen, der eine adäquate pneumatologische Entfal-

Teil 5 endlich (259-313) handelt, nachdem bis dahin die Öko-

tung ermöglicht — sei es im Rückgriff auf die Tradition (z.B.

nomie im Blick war, von der Person, die W. „konkretisiert und

Mühlen) oder auf die Schrift (z.B. Noordmans), auf die Zeitge-

realisiert“ sieht in der Gemeinschaft derer, die „eines Geistes

gebenheiten (z.B. Dantine) oder auch mehr phänomenologisch

mit dem Auferstandenen und Gekreuzigten werden‘ (285f), was

(z.B. Taylor). Inhaltlich aber sind Person und Werk des Heiligen

darin sich erweist, daß sie nicht selbstzentriert ist und den viel-

Geistes als unverwechselbar herauszuarbeiten.

fältigen Gefährdungen unserer Welt entgegenwirkt. (vgl. 283).

W.s Buch ist in Einleitung und fünf Teile gegliedert. Die Ein-

Deutlich differenziert W. zwischen ihr und dem Geist, zugleich aber lehnt

er eine allein innertrinitarische Erfassung ab, insofern zur Person ein Reso-

leitung (15-57) ist programmatisch: Angesichts der allgemeinen

wie der theologischen Situation wird abgrenzend eine „realisti-

nanzbereich gehört. Dieser ist für den Sohn der Geist, für diesen aber besag-

sche Theologie‘“ konzipiert, deren spezifische Züge das Ernst-

te Gemeinschaft (289f), so daß der Geist „öffentliche Person‘“ (Überschrift)

ist. Damit freilich werden Welt und Geschichte zu Prädikaten der mit der

nehmen der biblischen Überlieferungen in ihrer Verschieden-

ökonomischen und in sie hinein verfließenden immanenten Trinität. Wenn

heit, das Überprüfen von Gotteserfahrungen und Erwartungen

sodann Sündenvergebung und Wiedergeburt — traditionell dem Geist appro-

an Gott sowie das Aufschließen der Wirklichkeit Gottes aus der

priiert — als befreiende Inanspruchnahme des menschlichen Lebens für

Recht, Barmherzigkeit und Gotteserkenntnis (bes. 294f) gedeutet werden, so

Spannung zwischen Erwartungen und Überlieferungen darstel-

len (54f.). Naturgemäß erhebt sich die Frage nach der pneumato-

ist das zugleich umgekehrt eine Präzisierung der bisherigen Aussagen; und

logischen Notwendigkeit des Programms. Für eine positive Ant-

der Satz: „Unzweideutig wurde das Wirken des Geistes in seiner Bindung an

den gekommenen Messias, in seiner Bindung an das Wirken Jesu Christi“

wort wird Geschlossenheit der Durchführung nicht ausreichen

(310) markiert noch einmal Sach- wie Erkenntnisbasis des Vorgelegten. —

können, sondern wird es einer „Gegenrechnung“ bedürfen, wie

So weit zum Inhalt.

1067

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1068

Die angesichts des mit deutlichen Abgrenzungen eingeführ-

Praktische Theologie: Seelsorge

ten Programms einer „realistischen Theologie‘““ zu erwartende

Demonstration durch eine „Gegenrechnung“ bleibt W. schul-

dig. Zwar sind zwei der Prinzipien als pneumatologisch fundiert

deutlich geworden: das Differenzieren in der Einheit und das

Dietrich, Michael: Handbuch Psychologie und Seelsorge.

Gelten von Differenzen im Blick auf diese; auch dies wurde

Wuppertal-Zürich: Brockhaus 1989. 383 S. gr.89. geb. DM

49,80.

plausibel, daß geistliches Wirken sich im normalen Leben un-

mittelbar ausprägt. Nur — ist das strittig? Was insoweit ein neu-

es Programm spezifisch erbringen könnte und lösen würde,

Der Vf. ist It. Einband-Rückseite „Erziehungswissenschaftler

bleibt offen. Das Fehlen der „Gegenrechnung“‘ aber ist um so

und Psychotherapeut. Er lehrt an der Universität Hamburg das

gravierender, als ein Defizit gerade in dem vorliegt, was dem

Fachgebiet der Beruflichen Rehabilitation und ist Gründer und

Leiter der Deutschen Gesellschaft für Biblisch-Therapeutische

Buch Farbe und Kraft verleiht, nämlich dem Umgang mit der

Bibel. Das konsequente Eingehen auf sie vermag nicht zu über-

Seelsorge.‘“ Der Verlag hatte ihn ursprünglich um die Bearbei-

zeugen. Hier wird nicht wirklich etwas abgearbeitet. Die von

tung des amerikanischen Titels Introduction to Psychology &

Counseling von P. D. Meier, F. B. Minrith und F. Wichern ge-

W. souverän übergangene historisch-kritische Methode erbringt

immerhin dies eine: Die Texte werden abständig und damit wi-

beten; er nahm es nach eigener Aussage zwar als „Vorlage und

derständig und erzwingen somit Kontrolle und Kritik des Her-

Vorbild‘“, schrieb aber eine neues „Sachbuch‘‘, das ohne An-

merkungen und detaillierte Quellenbelege auskommt. Seine

angetragenen. Mit seinem Vorgehen hat W. sich dem gerade

dort entzogen, wo er so erkennbar Impulse empfängt und Bilder

eindeutige Position teilt er dem Leser gleich im 1. Satz des Vor-

gewinnt.

wortes mit, „denn m.E. fehlt in Deutschland ein Handbuch, das

Mit alledem aber bekommen die Aussagen den Klang des Beliebigen.

Erkenntnisse aus der modernen Psychologie und Therapie so

Das alle Wissenschaft kennzeichnende „Es gibt andere Wege*“ löst sich aus

darstellt, daß sie zum einen einem bibeltreuen Weltbild ver-

der Bindung in die Strenge der Methode und wird zur Einladung in die Fül-

pflichtet sind, und zum andern aber auch dem gegenwärtigen

le offenstehender Optionen, deren stringente Reduktion man von einer

Monographie billigerweise erwartet,

Stand der Fachwissenschaften entsprechen.‘“ (9)

Hier wurde mit hohem Anspruch die Vielfalt des Möglichen gerade

In der knappen wissenschaftstheoretischen „Einführung“

erweitert. Das aber geht auf Kosten von Eindeutigkeit: Mit dem umfassen-

(11-34) gibt der Vf. einen Überblick über die Aufgabenfelder

den Zugriff läßt W. das Wirken des Geistes mit dem Christi in einer politi-

schen Hermeneutik verschwimmen. Was den Geist im Unterschied zum

und Methoden der unterschiedlichen Psychologien und setzt

sich in aller Kürze mit ihren naturwissenschaftlich-empirischen

Sohn ausmacht, wird darüber undeutlich. Gerade wenn und weil der Geist

bzw. geisteswissenschaftlich-hermeneutischen Prämissen aus-

und sein Wirken weder griffig noch greifbar sind, müssen die Aussagen

präzis und methodisch ausgewiesen sein.

einander. Während man ihm da noch gern folgt, erweist er sich

Damit stellt sich die Frage, was diese Pneumatologie in einer

in dem „Theologischen Denken‘“ überschriebenen Abschnitt

doch leider als ein rechter Laie und Fundamentalist. In scharfer

Epoche zugleich übermächtiger wie zerbrechender Strukturen zu

leisten vermag. Der in manchen Partien entstehende Eindruck

Polemik gegen die Historisch-Kritische Methode, für die er

einer pneumatologischen Verdoppelung von Kräften und Ten-

Troeltsch verantwortlich macht, äußert er sich über die Bibel

mit nicht zu überbietender Prägnanz: „Ihre Aussagen sind abso-

denzen hin auf Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung unserer

Welt ist gewiß nicht alles, ergibt jedoch den Horizont der Grund-

lut und normativ, d.h. prinzipiell wahr und deshalb nicht mehr

aussage, daß die Welt in ihrer Vielfalt wie Ungerechtigkeit

diskutierbar.‘“(24) „Von diesem Standort aus gesehen ist es

umfangen und durchwaltet ist vom Heiligen Geist und seinem

selbstverständlich, daß psychotherapeutische Methoden, die im

Wirken hin auf Erbarmen, Recht und Gotteserkenntnis, wie dies

Widerspruch zur biblischen Lehre stehen, in der biblisch-thera-

in Jesus Christus offenbar wurde. Am Ende erscheinen dann

peutischen Seelsorge nicht eingesetzt werden.“ (33)

zugunsten der Gerechtigkeit bestehende oder zerbrechende

Man sollte sich aber von solchen steilen Sätzen am Anfang

Strukturen (doch ist das eindeutig?) als geistlich, die übrigen in

nicht abschrecken lassen und gespannt darauf sein, welche

Richtungen und Methoden der Psychologie denn vor dem stren-

Bestehen oder Zerbrechen als geistliche Aufgabe. Vergleichbares

las man schon öfter; nur Begründung und Horizont waren dabei

gen Maßstab der biblisch-therapeutischen Seelsorge bestehen

christologisch.

werden. In der wissenschaftlichen Substanz des Buches zeigt

sich durchaus, daß Sachverstand, Seriosität und auch Flexibi-

Damit ist das Grundproblem einer Konzeption bezeichnet,

die Ostern und Pfingsten nicht mehr als unser Auffassen bin-

lität des Urteils trotz scheinbar exklusiver ideologischer Axio-

dende Gegebenheiten nimmt, sondern sie im Zugriff auf die

me den Vf. bestimmt haben. Er möge mir verzeihen, wenn ich

mich als Rez. nicht ganz zufällig (Strukturanalogien!) an die

gesamte Schrift („Offenbarung‘) mit in Rechnung stellt. Damit

ist nicht nur die Geschichte übergangen, sondern werden auch

Werke verflossener DDR-Autoren erinnert fühle, die im Vor-

die trinitarischen „Operationsregeln‘“ (der Ungeteiltheit der

wort zuerst das Bekenntnis zur alleingültigen M.-L.-Weltan-

Werke ad extra und der Appropriationen, die natürlich nicht

schauung ablegten und dann doch ganz vernünftige Fachwis-

kanonisch sind) aufgelöst, mit diesen aber Fug und Recht der

senschaft vortrugen, die sich vom international üblichen Stan-

trinitarischen Differenzierung überhaupt. Denn darüber wird,

dard kaum unterschied. So folgt auch hier unter 2. ein umfang-

wie figura zeigt, Gott im Blick auf Welt und Geschichte „alles

reiches Kapitel, „Der gesunde Mensch‘ überschrieben (35-

in allem“ — doch was sagt man damit eigentlich? Diese pneu-

127), in dem auf sehr instruktive und anschauliche Weise die

psychischen Motivationen, Systeme und Leistungen dargestellt

matologische Vorwegnahme dessen, was Verheißung ist für die

Vollendung, bringt es mit sich, daß man nun überall Gottes Wir-

werden, wobei die lerntheoretischen Positionen schon auffällig

ken identifizieren kann und damit zuviel sieht, weiß, sagt, und

betont werden. Angefügt ist ein doch etwas skurril wirkender

Abschnitt über die Dimensionen der geistlichen Gesundheit, in

das zudem recht allgemein, weil ohne stringente trinitarische

Zuordnung.

dem ausgerechnet der Prophet Daniel als Beispiel angeführt

Weniger wäre also mehr gewesen, und das zumal im Blick

wird (nur um partout biblisch zu sein?).

Mit dem Kapitel 3 „Wachsen und Werden““ (128-188) wendet

auf das, was dieses Buch auszeichnet: die nachdrückliche, farbi-

ge und kraftvolle Ausmalung dessen, was das heißen mag:

sich die Darstellung den entwicklungspsychologischen Proble-

„...der da lebendig macht“‘‘.

men und Erkenntnissen zu, unter denen die kognitiven Theorien

(z.B. Piaget und Kohlberg) wiederum bevorzugt werden; psycho-

Schellerten

Klaus Schwarzwäller

analytische Einsichten werden deutlich ausgeklammert oder rela-

1069

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1070

tiviert, wenn nicht strikt abgelehnt. Sogar bei der Erörterung der

nicht auch von den tiefen- und pastoralpsychologischen Rich-

religiösen Entwicklung werden eher Meinungen von Autoren wie

tungen, die er nicht theologisch sanktioniert, sondern eher ver-

Spranger oder K. Heim erwähnt als von Freud oder Jung (der im

dächtigt?

ganzen Buch nicht vorkommt) und ihren Nachfahren.

Immerhin läßt der Autor zum Nutzen der BTS auch noch

„Wenn etwas schiefgeht“ lautet die recht saloppe Überschrift

andere psychotherapeutische Konzeptionen in bestimmter Aus-

des 4. Kapitels (189-214), das sich eigentlich mit den psychi-

wahl gelten, etwa die Gesprächstherapie nach Rogers (einge-

schen Störungen beschäftigt, jedoch vorwiegend nur mit Streß-

schlossen sogar Selbsterfahrungsgruppen für angehende Seel-

sorger, s. 286!) sowie einige Aspekte der Adler’schen Individu-

folgen und depressiven Zuständen. Wer mehr über die psycho-

pathologischen Phänomene erfahren will, muß unter 7. den aus-

alpsychologie und die Logotherapie Frankls. Er übernimmt, was

führlichen Anhang mit „Einzelheiten zu psychischen Störungen

er im Rahmen seiner BTS gebrauchen und verwerten kann, übt

aber aus seiner Sicht auch scharfe theologisch motivierte Kritik.

entsprechend den Kriterien des DSM-HI-R“ (327-378) aufschla-

gen. Der Vf. bezieht sich auch sonst, z.B. bei seiner Nomenkla-

Z.B. habe in der Logotherapie „humanistisches Gedankengut die

tur und Einteilung in der Psychopathologie, häufig auf das von

Funktion einer Quasireligion übernommen‘‘, weil „Gott‘“ und

der American Psychiatric Association herausgebrachte Diagno-

„Jesus Christus‘ durch abstrakte Begriffe wie „Schicksal‘ und

stic and Statistical Manual of Mental Disorders in der Revision

„Über-Sinn‘“ ersetzt worden seien (vgl. 313). Hermeneutisch

von 1989 (Abk. DSM-HI-R), das offenbar bis in die Neurosen-

naiv wird gefordert, „daß wir die biblischen Grundprinzipien der

lehre hinein von der Verhaltenspsychologie und -therapie ge-

Sinn- und Lebenserfüllung wieder in den Mittelpunkt unserer

prägt ist. Die vom Vf. ausgewählten Angaben sind m.E. infor-

Therapie — auch bzw. gerade bei Nichtchristen setzen... Ein Auf-

mativ, zuverlässig und für den Seelsorger als Orientierungen

füllen des ‚existentiellen Vakuums‘ durch die ‚Frohe Botschaft‘

nützlich.

in Jesus Christus.“ (ebd.) Bei allem Respekt vor solchem Be-

Doch nun zu dem längsten und wichtigsten Kapitel 5 „Wie

mühen und bei aller Notwendigkeit, in der Seelsorge die bibli-

man helfen kann“ (215-321): Hier geht es unter 5.1. und 5.2.

sche Botschaft nicht zu verschweigen, darf doch gefragt werden,

ausdrücklich um die Biblisch-therapeutische Seelsorge (Abk.

ob gerade die kognitiven Methoden der Verhaltens- oder Lern-

BTS). An diesen beiden Abschnitten hat It. Vorwort der Theolo-

psychologie und direktive bzw. doktrinäre Verkündigung geeig-

ge W. Veeser mitgearbeitet, der auch im übrigen Buch die theo-

net sind, dem heutigen Menschen das Evangelium nahezubrin-

logischen Partien zu überprüfen hatte und in dieser Hinsicht

gen, das in freier, zeitgemäßer Vermittlung angeboten und nicht

wohl etwas differenzierend und ausgleichend wirkte. Er kann

mit fertigen Formeln „eingelernt“ sein will.

u.a. an A. D. Müllers Definition der Seelsorge als Glaubens- und

Woher rührt nur diese einseitige Option der BTS für die Ver-

Lebenshilfe anknüpfen und das methodische Vorgehen der BTS

haltens- und Lerntheorien und die Angst vor der Tiefen- oder

nach Dieterich mit der Formel M= f(S. R. U) bezeichnen, d.h.

der Pastoralpsychologie, an deren Methodenvielfalt und ideolo-

sie sei abhängig sowohl vom Seelsorger (S) wie vom Ratsu-

gisch nicht festgelegten Menschenbild man heute nicht mehr zu

chenden (R) und von den jeweiligen Umständen (U) (vgl. 218),

zweifeln braucht? Die Affinität zu diktatorischen Systemen

— eine poimenische Binsenweisheit. Auch die „sechs Ausprä-

macht betroffen; Faschismus und Marxismus behinderten oder

gungsformen der BTS“, nämlich trösten, zurechtweisen, lösen/

unterdrückten die Psychoanalyse, ließen die Verhaltenspsycho-

binden, einen Lern- und Umdenkprozeß einleiten, einen Prozeß

logie aber gewähren oder förderten sie sogar, weil man mit ihrer

der Selbsterkenntnis einleiten und Vergangenheit analysieren

Hilfe meinte, Menschen manipulieren zu können. Keineswegs

bzw. in die Zukunft blicken (vgl. 219) enthalten auf den ersten

möchte ich den Autoren der BTS solche Tendenzen unterstellen;

Blick wenig Neues. Es wird sogar die „Engführung auf die soge-

aber sie und ihre geneigten Leser mögen doch über derartige

nannten ‚klassischen Formen‘ (die ersten drei in der Aufzäh-

Strukturanalogien einmal nachdenken.

Mit dankbaren Benutzern wird dieses Handbuch trotz allem

lung) kritisiert und kurioserweise mit der Abgrenzung gegen die

moderne Seelsorgebewegung begründet, die den kerygmati-

rechnen können, wie allein die Tatsache einer 2. Aufl. nach drei

schen Aspekt vernachlässigt habe (ebd.). Berechtigt ist gewiß

Jahren zeigt; es entspricht einem großen Bedürfnis nach Infor-

auch die Warnung vor einer überzogenen „nouthetischen“ Seel-

mation und Orientierung für die Seelsorge. Auch der Rez. las

sorge (nach J. Adams), bei der jedes psychische Problem oder

das Buch mit viel Gewinn im einzelnen und weiß den entschie-

Leiden sogleich auf ein gestörtes Gottesverhältnis oder nach

denen Einsatz der BTS für die christliche Identität der Be-

dem hier nicht genannten Kurt E. Koch auf okkulte Belastung

mühung um die Ratsuchenden durchaus zu schätzen, aber eine

zurückzuführen sei (vgl. 239, 244 u. 317). Neben vielen anderen

selbstkritische Erweiterung der theologischen und psychologi-

beherzigenswerten Aussagen ist der Unterscheidung der „inter-

schen Prinzipien wäre ihr für die Zukunft doch zu wünschen.

subjektiv nachprüfbaren Ergebnisse einzelner psychologischer

bzw. psychotherapeutischer Schulen von deren weltanschauli-

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

chen Prämissen“ (224) ebenso zuzustimmen wie der daraus

abzuleitenden Feststellung: „Dort, wo eine psychotherapeuti-

sche Methode zur Herrschaft des Therapeuten über den Ratsu-

chenden führt, wo er nicht mehr als ein von Gott geliebter,

Gehrlein, Dieter: Glauben voller Lebenslust. Die Hilfe der

gewürdigter und begabter Mensch gesehen wird oder zu einem

Transaktionsanalyse. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 297

zu manipulierenden Objekt der psychotherapeutischen Hand-

S. 89, Kart. DM 39,80. ISBN 3-451-22843-2.

lung geworden ist, muß die Methode auf dem Hintergrund der

biblischen Anthropologie verworfen werden.‘“ (227)

Gemessen an der hohen Zahl von Veröffentlichungen, die vor

Muß aber eine derartige Absage nicht gerade die Verhal-

allem in den siebziger Jahren dazu beigetragen haben, die Trans-

tenstheraphie treffen, die doch — wie man mit Recht gemeint hat,

aktionsanalyse (TA) auch im deutschen Sprachraum bekannt

— bis heute ihre Herkunft aus dem Rattenlabor nicht ganz ver-

und populär zu machen, ist es um die von Eric Berne entwickel-

leugnen kann? Es verwundert den Leser schon, daß Dieterich zu

te Psychotherapie deutlich ruhiger geworden. Dies ist freilich

5.3. „Lernen und Verlernen“ erklärt: „Die im nachfolgenden

nicht als Indiz dafür zu werten, daß die Ergebnisse und Verfah-

Abschnitt zur Verhaltenstherapie beschriebenen Methoden beru-

rensweisen der TA aufs Ganze gesehen zu unerheblich gewesen

hen beispielsweise auf der von Gott eingestifteten Fähigkeit des

wären oder dem wissenschaftlichen Disput im Detail nicht

Menschen, zu lernen und umzudenken.“ (248) Gilt die von ihm

standgehalten hätten. Vielmehr sind im Laufe der letzten 20 Jah-

hier behauptete Möglichkeit, Ideologie und Methode zu trennen,

re jene Elemente der TA, die sich als innovativ bzw. produktiv

1071

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1072

erwiesen haben, in andere psychotherapeutische und (kommu-

bedauerlicher ist es, wenn durch die unkritische Rezeption

transaktionsanalytischer Lehrsätze (die z.T. aus der zweiten

nikations)psychologische Ansätze sowie in benachbarte Diszi-

plinen integriert worden, wobei die Pastoraltheologie keines-

TA-Generation stammen und zuweilen dem american dream of

wegs an letzter Stelle steht. Inzwischen werden allgemeine

life näher zu stehen scheinen denn dem Begründer der transakti-

onsanalytischen Schule, Eric Berne) und das Ignorieren respek-

Kenntnisse über die Transaktionsanalyse sogar als „Psychologi-

sches Grundwissen für Theologen‘“ vorausgesetzt (vgl. das be-

tabler Differenzen zwischen christlicher Soteriologie und ein-

reits 1988 unter dem eben genannten Titel im Chr. Kaiser Ver-

gängigen Werde-Du-Selbst-Sprüchen jene Ansätze an Reputati-

lag erschienene Handbuch von Walter Rebell, 258ff.).

on verlieren, die sich gerade unter Berücksichtigung solcher

Vor solchem Hintergrund erscheint es doch als etwas be-

Unterschiede darum bemühen, z.B. auch Glaubenserfahrungen

fremdlich, wenn ein Buch auf den Markt kommt, bei dessen

unter anderem als biographische, psychologische oder kommu-

Lektüre man den Eindruck gewinnen kann, sein Vf. habe so-

nikative (usw.) Prozesse zu begreifen, theoretisch zu signifizie-

eben die Relevanz transaktionsanalytischer Einsichten für theo-

ren und dabei das Repertoire pastoraltheologischer Kriterien zu

logische Zusammenhänge bzw. die Umsetzbarkeit transaktions-

erweitern.

analytischer Prinzipien für pastoraltheologische Zielstellungen

Das kann aber nicht so vonstatten gehen, daß man die einzel-

entdeckt. Aus dem Umschlagtext ist zu entnehmen: „Dieses

nen Loci der TA abschreitet, um die vom Vf. einleitend gestell-

Buch entdeckt [sic!] die Transaktionsanalyse für die pastorale

te Frage, ob „sich mit Hilfe der Transaktionsanalyse lernen

Praxis [...].‘“ Letzteres kann man nur behaupten, wenn man die

(1läßt), voller Lebenslust zu glauben‘“‘ (23), fortlaufend mit „Ja““

zu beantworten. Etwas Vergleichbares geschieht aber, wenn der

pastorale Theorie der letzten 20 Jahre nicht ausreichend zur

Kenntnis genommen hat. Bereits im Jahre 1974 hat Fride Hed-

Vf. mit der Aufbereitung des Stoffes so verfährt, daß er im

man mit seiner Arbeit Optimal Responding. A Pastoral Dialo-

Hauptteil seiner Arbeit (53-233) kurzerhand dem Modell der

drei Ichzustände folgt (also der transaktionsanalytischen Theo-

gue with Transactional Analysis gezeigt, welcher Perspektiven-

Gewinn mit der Rezeption transaktionsanalytischer Elemente in

rie der Persönlichkeitsstruktur) und entsprechend in drei großen

der pastoraltheologischen Praxis verbunden ist. Dieser Schrift

Kapiteln alles das „herausfiltert‘“ (37), was ihm für seine Frage

sind inzwischen entsprechende Publikationen gefolgt. Daß der

nach der Rolle der TA für das Glaubenlernen eines Menschen

Vf. diese (größtenteils von evangelischen Theologen vorgeleg-

als belangvoll erscheint. Dabei wird alles das, was dem Vf. aus

ten) Arbeiten offensichtlich nicht kennt, mag teilweise damit

der Religionspädagogik, der Entwicklungspsychologie und an-

zusammenhängen, daß er als katholischer Pfarrer schreibt und

deren humanwissenschaftlichen Ansätzen bekannt ist, gewis-

ihm — wie aus den Anmerkungen hevorgeht — die KatBl (...zig-

sermaßen auf die drei Ich-Zustände verteilt: auf das „Glauben

mal zitiert) geläufiger sind als Dissertationen und Aufsätze aus

aus dem Eltern-Ich‘“ (53-98), auf das „Glauben aus dem Kind-

dem evangelischen Bereich. Aber einmal abgesehen davon, daß

Ich‘“ (99-181) und auf das „Glauben aus dem Erwachsenen-Ich‘‘

dieser etwas unökumenische Stil bei dem Versuch der Integrati-

(182-233). Damit ist aber noch nicht viel gewonnen. Denn „daß

on eines humanwissenschaftlichen Ansatzes in die pastoraltheo-

der eigentliche Wert des Eltern-Ichs darin besteht, den (jungen)

logische Arbeit als unnötig erscheint, entzieht sich der Vf.

Menschen zu „geleiten“, [...] ihm Lebens-Orientierung [...] zu

durch solche Enthaltsamkeit dem längst stattfindenden Kkritisch-

geben“‘, und daß dies „bedeutungsvoll für den Glauben ist (60;

konstruktiven Gespräch mit Fachkolleginnen und -kollegen, die

vgl. auch 66), daß das Kind „das Gefühl haben soll, daß es von

an gleichen Fragestellungen interessiert sind. Im übrigen hat der

seinen Eltern uneingeschränkt angenommen wird“ (67; vgl.

auch 87), daß „Zuwendungs-Stunden“‘ (ebd.) sinnvoll sind, daß

euphorische Ton des Vf.s im Konzert dieser Stimmen etwas

Anachronistisches.

sich „der Anspruch, ‚Maß aller Dinge‘ zu sein, [...] destruktiv

All dies wirkt sich nachteilig auf die „Lösungsvorschläge‘‘

auf die Kinder‘“ auswirkt (89) oder daß schließlich „Intimität‘‘

des Vf.s aus: Die Unbekümmertheit, in der er transaktionsana-

„eine Chance für das Glauben-Lernen im Sinne der religiösen

lytische Therapievorstellungen und Bibelworte, in denen es

Sozialisation ist‘“ (151) usw., all das ist keineswegs neu. Diese

(u.a.!) um Freiheit, Geborgenheit, Annahme, Vertrauen, Kind-

Einsichten gehören längst zu den allgemeinen Grundlagen pa-

schaft u.s.w. geht, zusammenschaut, entspricht zwar ganz der

storaltheologischer Arbeit und sind (z.T. auch in der Sprache

Methode des vom Vf. immer wieder zitierten Buches Befreites

der TA) von seiten anderer theologischer und humanwissen-

Leben von M. James und L. M. Savary (München 1977),

schaftlicher Ansätze schon formuliert und — vor allem — über-

gewinnt aber dadurch nicht an Legitimität. Arglos überschreitet

zeugender begründet worden.

der Vf. z.B. die Kluft zwischen biblischer Anthropologie und

Wenngleich der Vf. so vorsichtig ist, daß er bei den in den

transaktionalen Thesen zur Beschaffenheit einer Persönlich-

fortlaufenden Text eingeschobenen, fettgedruckten Zwischen-

keitsstruktur. Diese ist — nach James/Savary — u.a. bestimmt

resum6s oftmals auch dann auf ein Zitat zurückgreift, wenn

man als Leser ein Urteil oder eine Stellungnahame erwartet

von der Lehre vom (guten) „inneren Kern“ (164) des Men-

schen, der nur freigelegt werden müsse von den lebensberau-

(z.B.: „Mit Hilfe dieser neuen Sprache lassen sich die Schwie-

benden Wucherungen inauthentischer Ich-Zustände. Die dann

rigkeiten [mit dem Glauben-Lernen; Rez.] verringern“, 52),

neu aus dem inneren Kern strömende „innere Kraft‘“ verhelfe

scheint er in der Formulierung einiger transaktionsanalytischer

dem Menschen zu seinem „wirklichen Selbst“ (162): Die „Wie-

Aussagen nicht immer ganz richtig zu liegen. Das betrifft

dergeburt‘“ des „natürlichen Kind-Ich“ (als erstrebenswerte

zunächst einige Erläuterungen zur Phänomenologie der Ichzu-

stände, die vom Vf. eher ontologisch bestimmt (vgl. z.B. den

Glaubenshaltung) sei „dann möglich, wenn das Erwachsenen-

Ich das [ungerechtfertigte; Rez.] Nicht-o.k. begriffen‘“ habe,

Gebrauch des Verbs „besitzen‘‘, 44) denn — im Sinne Eric Ber-

das nur „durch den Adaptations- oder Akkulturationsprozeß

nes — als eigenständige, in der Kommunikation zutage tretende

entstanden“ sei (158). Vgl. auch die ganz und gar unkritische

und aktiv werdende Funktionssysteme von Gefühlen und Ver-

Darstellung der Vor- und Gründzüge der TA (37-52).

haltensweisen (“related patterns of behavior‘“; E. Berne, Trans-

Im Hinblick auf die faktische Bedeutsamkeit, die die Trans-

actional Analysis in Psychotherapie, New York 1966, 30) cha-

aktionsanalyse nicht nur im Rahmen eigener Schulen, nationa-

rakterisiert werden. Problematischer noch erscheint die kaum

ler Vereinigungen und internationaler Gesellschaften erworben,

vorgenommene Differenzierung der unterschiedlichen transak-

sondern auch in einem weiteren Horizont — z.B. eben in der

tionsanalytischen Richtungen im Hinblick auf die jeweiligen

pastoraltheologischen Arbeit — punktuell erwiesen hat, kann es

Konsequenzen bzw. Zielvorstellungen. Hier werden in der Lite-

hier gar nicht darum gehen, den bisweilen ideologisch geführ-

ratur der TA verschiedene Akzente gesetzt, in denen keines-

ten Feldzug gegen die TA zu neuem Leben zu erwecken. Um so

wegs (wie man aus den Erläuterungen des Vf.s schließen könn-

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1074

107_3

te) immer der Kind-Ichzustand favorisiert wird. Berne selbst

Predigthaftes zu verstehen, sondern ein stets auf die konkrete

hatte offenbar mehr die „integrierte Persönlichkeitsstruktur“ im

Beziehung ausgerichtetes Geschehen.

Blick, zu deren Autonomie und Authentizität die Fähigkeit

Den Hauptteil des Buches machen Gesprächsanalysen zu Fra-

gehört, von allen Ichzuständen her gleichermaßen kommunika-

gen nach Glauben, Schuld und Leiden aus. Bei den abgedruck-

tionsfähig zu sein. Andere Stimmen setzen auf die Mobilisie-

ten Protokollen handelt es sich fast ausnahmslos um Gespräche

rung des Erwachsenen-Ich, indem sie jedwede Disproportiona-

von Seelsorgern, die ihrerseits dem Konzept der partnerbezoge-

lität einer Persönlichkeitsstruktur auf Störungen aus dem El-

nen Seelsorge verpflichtet sind. So gibt es durchweg eine

tern- oder Kind-Ich zurückführen (das Erwachsenen-Ich selbst

Gleichheit der Intention von Analyse und Analysiertem. Das

aber kaum als Störfaktor in Rechnung stellen): “Where the

gibt dem Buch eine starke konzeptionelle Geschlossenheit, führt

Parent and/or Child was, there let the Adult be” (Th. A. Harris).

auf der anderen Seite aber auch zu einem — gelegentlich ermü-

Jedenfalls laufen die eventuell für das „Glauben voller Le-

denden — Gleichmaß.

benslust‘“ zu ziehenden Folgerungen keineswegs zwangsläufig

Die meisten der 18 Protokolle, die abgedruckt und bespro-

auf eine „Theologie des Kind-Ichs‘“ (133ff.) hinaus. Stattdessen

chen werden, zeichnen sich durch einen hohen Grad geistiger

käme es darauf an, genuin pastoraltheologische Konsequenzen

und geistlicher Intensität aus. Die Seelsorger bleiben dem inne-

zu benennen, die sich aus dem Umstand ergeben, daß sich jed-

ren Strom der Ratsuchenden vor allem dadurch auf der Spur,

wedes Glauben und Glaubenlernen „in, mit und unter‘ den

daß sie möglichst genau verbalisieren und dann ganz behutsam

Bedingungen dominierender Ichzustände oder Lebenspositionen

weiterführen. Ganz selten gibt es mal eine direktive Passage.

vollzieht. Dabei kann aber z.B. nicht ignoriert werden, daß

Oft bleiben auch konkrete Fragen der Ratsuchenden unbeant-

selbst persönliche Ich-bin-Nicht-Okay-Erlebnisse etwas Befrei-

wortet (z.B. 78f). Die Gespräche sind tastende Versuche, zu

endes haben können. (Am Rande gefragt: Was ist das z.B. für

stimmigen Selbst- und Glaubensaussagen zu kommen. Für den

eine Glaubenshaltung, aus der heraus Jesus auf dem „Kreuz-

Leser ist es nicht immer ganz einfach, hier zu folgen. Man hat halt

weg“ ist? Kann man etwas für seinen Glauben lernen von einem,

nur die verschriftete Erfahrung und braucht viel Phantasie, um

der um das Okay der andern willen ins Nicht-Okay gerät?)

sich die originale Gesprächssituation mit ihren ganz natürlichen

In der Einleitung wird u.a. angekündigt, daß der Vf. eine

zirkulierenden und redundanten Anteilen vorzustellen. Der Nach-

„europäische Theologie der Befreiung [...] anhand der psycholo-

vollzug der Protokolle und Analysen gelingt dort am ehesten, wo

gischen Theorie der Transaktionsanalyse zu reflektieren‘““ ge-

die konkrete Situation oder doch wenigstens der aktuelle „Anlaß‘“

denke (19). Diese Idee, daß das, was die Theologie der Befrei-

genannt werden, etwa bei den Gesprächen über eine Abtreibung

ung beispielsweise in Lateinamerika ausgelöst hat, in unseren

(134ff) oder um die Trauer nach dem Tod eines Kindes (180ff).

Breitengraden psychologische Argumentationsfiguren beinhal-

In manchen Fällen kann man die situativen Zusammenhänge

ten könnte, halte ich für äußerst anregend, finde sie aber in dem

erschließen, in anderen bleibt das ziemlich unklar. Ich weiß

vorgelegten Buch kaum realisiert. Die kommentierende Zusam-

nicht recht, was die Autorin eigentlich im Blick auf konkrete

menstellung dessen, was in der Psychologie und der Bibel zum

Angaben zu den Ratsuchenden so zurückhaltend sein 1äßt. Für

Thema „Hunger“ und „Streicheln“ (234-256) bzw. bei Jesus und

den Leser ist es gerade für das inhaltliche Verständnis der

im Neuen Testament zum Thema „Zärtlichkeit‘“ zu finden ist

Gespräche hilfreich, wenn er auch Informationen erhält, die ihn

(259-292), wird diesem Anspruch wohl kaum gerecht.

anregen, sich lebendige Personen vorzustellen. Daß bei solchen

Angaben Einzelheiten verfremdet werden müssen, ist klar.

Greifswald

Wilfried Engemann

In den Analysen wird der Gesprächsgang jeweils nachgezeich-

net, methodisch und inhaltlich interpretiert, gelegentlich behut-

sam kritisiert. Dabei wird verschiedentlich vor allem auf unbe-

Lemke, Helga: Seelsorgerliche Gesprächsführung. Gespräche

wältigte Problemlagen im Seelsorger selbst hingewiesen, stets in

über Glauben, Schuld und Leiden, Stuttgart-Berlin-Köln:

einer sehr solidarischen Art und Weise. Ausdrücklich werden

Kohlhammer 1992. 247 S. gr.8°. Kart. DM 39,80. ISBN 3-17-

Probleme der Seelsorger im letzten Kapitel („Seelsorge an Seel-

011313-5.

sorgern‘“) dokumentiert und bearbeitet. Dabei geht die Autorin

be-sonders einfühlsam auf das Prbolem der beruflichen und geist-

Mit ihrem neuen Buch setzt die Autorin ihr Konzept einer

lichen Selbstüberforderung ein. Etwas unangenehm berührt mich,

daß die deutlichste Kritik an dem — m.W. einzigen — Protokoll

„partnerbezogenen Seelsorge““ fort. Auch hier folgt sie metho-

disch ganz der durch Rogers, Tausch u.a. geprägten Gesprächs-

einer nichttheologischen Beraterin geübt wird (138ff) und dann

psychotherapie, die aber charakteristisch gebrochen wird durch

noch mit dem etwas durchsichtigen Schluß, daß wir eben nicht auf

das engagierte Bemühen, neben dem therapeutischen auch den

„thearpeutisch geschulte Seelsorger‘ verzichten können (142).

theologisch—seelsorgerlichen Aspekt zum Tragen zu bringen.

Insgesamt gestehe ich, daß ich mit dem artifiziellen Kommu-

Die Autorin geht davon aus, daß es heute „zunehmend Ratsu-

nikationsstil der „partnerbezogenen Seelsorge‘“ Probleme habe.

chende (gibt), die gerade Hilfe durch den Glauben suchen“ (7).

Ich wünsche mir Seelsorgegespräche näher am natürlichen Stil

Sie möchte unangemessene „Polarisierungen“ — hier Lebenshilfe

des Miteinanderredens. Beeindruckend finde ich aber — und das

durch Psychotherapie, da Glaubenshilfe durch Seelsorge — über-

macht die Lektüre dieses Buches allemal lohnend — wie ent-

winden aus der Einsicht heraus, „daß hinter jedem psychischen

schlossen und beharrlich die Autorin Glaubens- und Sinnfragen

Problem auch eine geistliche Dimension verborgen liegt“ (8).

thematisiert und wie gründlich diese sowohl methodisch wie in-

Zunächst verteidigt die Autorin noch einmal ihr Konzept

haltlich-theologisch durchgearbeitet werden.

durch grundsätzliche Erwägungen (15-51). Sie sieht die partner-

Leipzig

Jürgen Ziemer

bezogene Gesprächsführung in einer deutlichen Nähe zu der

Art, in der Jesus mit Menschen umging. Dabei lautet ihre Grund-

these, daß „Gott durch den Menschen wirkt und Glaube erst in

der Begegnung lebendig wird“ (35). Die Roger’schen Hilfen zur

Rauchfleisch, Udo [Hg.]: Homosexuelle Männer in Kirche

und Gesellschaft. Unter Mitarb. von H. Schützeichel. Düs-

Gesprächsführung — wie etwa die drei Therapeutenvariablen

seldorf: Patmos 1993. 166 S. 80 = Freiburger Akademie-

„Echtheit “, „Akzeptanz‘“ und „Einfühlsamkeit‘“ — werden dabei

so interpretiert, daß durch sie gerade die Voraussetzungen ge-

schriften, 6. ISBN 3-491-77935-9.

schaffen werden für eine „lebendige Verkündigung‘“. Verkündi-

Den Dialog zwischen den homosexuellen Menschen und der

gung ist in diesem Ansatz freilich nie als etwas „Steiles“, gar

Kirche zu fördern, war das Ziel einer Tagung der Katholischen

1075

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1076

Akademie der Erzdiözese Freiburg. Dem Hg. (Professor für

sönlichkeit, in sein Denken und Empfinden, hineinversetzt hat.

Klinische Psychologie in Basel) ist dafür zu danken, daß er die

Neben einer gesunden Intuition kommt der Arbeit nun aber

Vorträge auch einem breiteren Publikum zugänglich macht. Sie

auch eine sehr umsichtige, sorgfältige, um Detailtreue bemühte

geben zum Teil sehr persönliche Erfahrungen und Enttäuschun-

Arbeitsweise zugute, insgesamt 1228 Anmerkungen sind ein

gen wieder. Solche Lebenszeugnisse, zu denen gut ausgewählte

äußeres Anzeichen dafür.

Gedichte, Roman-Passagen und autobiographische Aufzeich-

Das Buch gliedert sich in 5 Kapitel. Im ersten Kapitel wird

nungen kommen, entlassen den Leser nicht aus der Konfrontati-

der „Lebensweg Otto Haendlers‘“ skizziert (13-26), der den

on mit der alltäglichen Diskriminierung homosexueller Men-

Sohn des Berliner Generalsuperintendenten über Gumtow/

schen.

Priegnitz (1919-1925), Stralsund (1925-1930), Stettin-Kücken-

mühle (1931-1935), Neuenkirchen-Greifswald (1935-1950)

Die Ausführungen U. Rauchfleischs über die Gründe der Dis-

kriminierung können die Nachdenklichkeit vertiefen. Jedoch

nach Berlin führte.

müßte die Reichweite seiner zentralen Annahme, Homosexua-

Dann folgt eine Darstellung von „Otto Haendlers Verhältnis

lität sei deshalb ein Skandalon, weil sie die sonst gültigen gesell-

zur Tiefenpsychologie, insbesondere zur ‚Komplexen Psycholo-

schaftlichen Normvorstellungen in Frage stelle, wohl einge-

gie‘ Carl Gustav Jungs‘“ (27-106). Seine Rezeption der Psycho-

grenzt werden. Für die meisten ist doch heute die Pluralisierung

logie Jungs, die unzweifelhaft in seinem Leben eine ganz we-

der Lebensformen schon keine beunruhigende Tatsache mehr.

sentliche, prägende Rolle gespielt hat, wird hier vor allem „an-

Sollte dann nicht die „Angst‘“ vor der Homosexualität häufig eine

hand zweier Beispiele“ dargestellt, nämlich im Hinblick auf sei-

(vorsichtiger, auch weniger mundtotmachend formuliert) sehr

ne große, in drei Auflagen (1941, 1949, 1960) erschienene Mo-

spezielle „Besorgnis‘“ darüber sein, daß Promiskuität als Lebens-

nographie „Die Predigt. Tiefenpsychologische Grundlagen und

stil (Hinweis darauf: 32f, 50) dem Erziehungsziel einer verbind-

Grundfragen“ und im Hinblick auf den für Haendler bedeutsa-

lichen Partnerschaft entgegenwirkt? In Wunibald Müllers Bei-

men Begriff und die Sache der „Wandlung‘“. Eingeordnet in

trag findet man eher Verständnis dafür (85). Und wäre die Ver-

dieses Kapitel ist auch der Abschnitt „Otto Haendler und Paul

führungsthese auch auf dieser Ebene widerlegbar?

Tillich (1886-1965)‘“ (95-103), wobei beider Verhältnis zum

Als eigentliche Brückenbauer erweisen sich die Theologen

Symbolbegriff und vor allem zur Tiefenpsychologie und Seel-

Johannes Gründel und W. Müller. J. Gründels Beitrag ist schon

sorge im Vordergrund steht.

wegen seiner Darstellung der unterschiedlichen Denktypen und

Kapitel 3 „Die Bedeutung und der Beitrag Otto Haendlers für

Ansätze einer theologischen Ethik lesenswert. Sein Vorschlag

die Seelsorge‘““ (107-182) und Kapitel 4 „Meditation im Ver-

ständnis von Otto Haendler‘“ (183-223) sind m.E. besonders

an die katholische Kirche geht dahin, nicht für jeden einzelnen

ehelichen Akt die Offenheit auf Zeugung hin zu fordern: Dann

gelungen. Man spürt, hier schlägt das Herz der Autorin. Kapitel

könnte auch im homosexuellen Bereich eine Freundschaft und

4 ist auch deshalb von besonderem Interesse, weil durch die

ihre erotisch-sexuelle Bekundung Ausdruck personaler Liebe

Übertragung von Tonbandaufzeichnungen von Meditationen,

und damit sittlich verantwortbar sein (62). W. Müller äußert

die Haendler gehalten hat, zusätzliche Einblicke in sein Ver-

sich ganz ähnlich mit Bezug auf die Würzburger Synode (80f).

ständnis und in seine Praxis von Meditation vermittelt werden.

Hier kommt auch die Prägung Haendlers durch die „Evangeli-

Bern

Hermann Ringeling

sche Michaelsbruderschaft‘, der er endgültig 1932 beitrat, zur

Darstellung.

Kapitel 3 behandelt in 4 Abschnitten zunächst sein Seelsorge-

Voigt, Kerstin: Otto Haendler — Leben und Werk. Eine Unter-

verständnis in Veröffentlichungen und Vorträgen bis 1957, um

sich dann dem Seelsorgeverständnis in seinem „Grundriß der

suchung der Strukturen seines Seelsorgeverständnisses. Frank-

furt/M.-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien: Lang 1993. 354

Praktischen Theologie‘“ von 1957 zuzuwenden, dann werden die

S. 89 = Erfahrung und Theologie, 21. Kart. DM 89,—. ISBN 3-

Seelsorgeveröffentlichungen von 1957 dargestellt, und abschlies-

631-45188-1.

send bietet die Autorin eine „Zusammenfassung und Würdi-

gung“.

Es ist ein Verdienst von Walter Saft, Kerstin Voigt

Kapitel 5 „Schluß‘“ (224-232) faßt wesentliche Ergebnisse

(Jahrg. 1959) zu einer umfassenden Darstellung des Lebens-

der Arbeit kurz zusammen.

Kritisch bleibt — trotz hoher Anerkennung für das positiv Ge-

werkes Otto Haendlers (1890-1981) angeregt zu haben, denn

unzweifelhaft entspricht die bisherige Rezeption Haendlers

leistete — m.E. nun doch zu fragen, ob die Einordnung der bei-

nicht dem, was für die Zukunft noch bei ihm zu holen sein dürf-

den großen Monographien Haendlers, nämlich seines Predigt-

te. Das hängt wohl damit zusammen, daß Haendler zwar histo-

buches und seines Grundrisses der Praktischen Theologie, als

risch gesehen das Verdienst zukommt, wesentliche Erkenntnis-

Unterabschnitte in die Kapitel über Haendlers Verhältnis zur

se und Einsichten der Praktischen Theologie früher als andere

Tiefenpsychologie, bzw. über seine Bedeutung für die Seelsor-

vertreten, also „Pionierdienste‘“ geleistet zu haben, daß es aber

ge und die Behandlung der Beziehungen zwischen Haendler

seinem ausgeglichenen und auf Berücksichtigung möglichst

und Tillich im Psychologiekapitel nicht doch zu einer etwas

aller wesentlichen Gesichtspunkte bedachten Wesens wider-

verkürzten Darstellung beigetragen haben. Beide Monographi-

sprach, sich durch einseitige und schroffe Darstellungen oder

en zeigen m.E. ebenso wie eine Reihe kleinerer Veröffentli-

gar Polemik Gehör zu verschaffen. Inzwischen wird nun aber

chungen — z.B. „Zwischen Glaube und Unglaube*‘, 1966 — welch

gerade diese Einseitigkeit, mit der Anliegen, die schon Haend-

großes Gewicht Otto Haendler, der sich politisch und kirchen-

ler vertrat, durch andere zur Geltung gekommen sind, als Pro-

politisch zurückhielt, einer theologisch durchdrungen und theo-

blem und Defizit empfunden, so daß eine Rückbesinnung auf

logisch reflektierten Analyse der geistigen Situation der Zeit

die ausgewogene theologische Einbettung dieser Anliegen und

beimaß.

Erkenntnisse bei Haendler zu erwarten steht und hilfreich sein

Dabei ging es ihm darum, hellsichtig dafür zu werden, wie

wird. Das Buch von Kerstin Voigt kommt also m.E. gerade zur

und wo Gottes Wirken sich im und am Menschen und in Zeit-

rechten Zeit, um solcher Rückbesinnung einen hoffentlich star-

strömungen vollziehe oder doch zu erahnen sei, um die Men-

schen in Predigt und Seelsorge dann darauf hinzuleiten. Dieses

ken Impuls zu geben.

Beachtlich ist das erstaunliche Einfühlungsvermögen, mit

Bemühen um theologisch reflektierte und gedeutete Zeitgenos-

dem sich die Vfn., die ja auf Grund ihres Alters nur für wenige

senschaft ist etwas, das Haendler und Tillich sehr verbindet,

Jahre eine bewußte Zeitgenossin Haendlers war, in seine Per-

wobei beide sich auch immer bewußt darum bemühten, die

1077

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1078

„Grenze‘“ zu den Menschen am Rande der Kirche und außerhalb

handlung von Reinhard Slenczka, die sich im „Handbuch der

der Kirche bewußt offen zu halten. Dem ordnet sich beider Of-

Dogmen- und Theologiegeschichte‘“ Bd. 3 (1984), 426-603 fin-

fenheit für die Tiefenpsychologie ein.

det. Auch das 1987 in 2. Aufl. in der ehemaligen DDR erschie-

Zwar kommt Kerstin Voigt mehrfach auf Haendlers Struktur-

nene Handbuch „Orientierung Ökumene“ von Hans-Martin Mo-

begriff zurück und schreibt: „Von grundlegender Bedeutung für

derow und Matthias Sens hat sich als äußerst informativ und

Otto Haendlers Seelsorgeverständnis ist seine Beschreibung der

verläßlich bewährt.

Praktischen Theologie als ‚Strukturtheologie der gegenwärtigen

Jetzt hat Reinhard Frieling, Direktor des Konfessionskundli-

Kirche*‘‘“ (226), aber diese Feststellung gilt nicht nur für die See-

chen Instituts in Bensheim, einen neuen Versuch unternommen,

Isorge, sondern grundsätzlich für alle Zweige, für das gesamte

die Vielfalt ökumenischer Erscheinungsformen und Aktivitäten

Verständnis der Praktischen Theologie.

zu erfassen und in ihren Schwerpunkten wie in ihren Verflechtun-

Wenn Haendler gegen ein eingeengtes Verständnis Praktischer

gen einsichtig zu machen. Dabei haben die Entwicklungen auf

Theologie auf den Methodenaspekt schreibt: „Vor dem Wie steht

globaler Ebene den Vorrang vor der „in mancher Hinsicht sehr

das Wo, und wer nicht erfaßt hat, welch unentbehrlich bleibende

bedeutsamen Ökumene in Deutschland“ (die dann aber doch auf

den Seiten 117-122 konzentriert dargestellt wird). Ebenso sollen

Grundlage das ist, der hat die ganze Praktische Theologie nicht

verstanden‘ (Grundriß, 13), so erhellt daraus ja die überragende

„die Wechselwirkungen von Welt und Kirche, von säkularen Be-

Bedeutung, die er der theologischen und anthropologischen,

wegungen und ökumenischer Bewegung‘“ besondere Beachtung

einschließlich der psychologischen Analyse dieses „Wo*‘“ beige-

finden (6).

messen hat, wobei er in seiner Theologie und Anthropologie

Das Buch ist in zwei Teile gegliedert. Der erste Teil enthält

neben Paul Tillich auch stark durch Adolf Schlatter angeregt war,

einen Überblick über die Geschichte der ökumenischen Bewe-

was insbesondere die Predigtmonographie erkennen läßt.

gung (17-181), der zweite schildert in sieben Kapiteln — durchge-

Seine durchaus eigengeprägte Theologie, die Kerstin Voigt

hend belegt mit zielgerecht ausgewählten Zitaten aus ökumeni-

m.E. zutreffend als eine stark vom Inkarnationsdenken geprägte

schen Dokumenten — die theologische Entwicklung des ökumeni-

Theologie charakterisiert, wird aber leider von ihr nicht wirklich

schen Gedankens (182-351). Nach einem Abriß über den „Weg

des ökumenischen Gedankens‘“ vom ersten bis zum 19. Jh. wird

zusammenfassend dargestellt.

So sehr dieses Fehlen einer expliziten Darstellung seines Ver-

das Hauptgewicht auf das 19. und 20. Jh. gelegt, wobei „die Kon-

ständnisses der Praktischen Theologie als Strukturtheologie der

fessionen und die Ökumene“ einen breiten Raum einnehmen

Kirche und ihres theologischen Hintergrundes m.E. auch zu be-

(123-181), denn „an der Existenz getrennter Konfessionen hat

dauern ist, so sehr ist hervorzuheben, daß implizit davon doch

sich im wesentlichen nichts geändert‘“ (123). Man könnte hinzu-

Wesentliches deutlich wird. Es handelt sich — nach meinem Urteil

fügen: Im Gegenteil! wir erleben heute eine neue konfessionelle

Identitätssuche, die den hier gebotenen Rückblick besonders

— insgesamt durchaus um eine kongeniale, Haendler weitestge-

hend gerecht werdende Darstellung, der im Interesse des Faches

aktuell und hilfreich erscheinen läßt.

nur aufmerksame Beachtung gewünscht werden kann. Ich kann

Nach dem historischen Teil soll nun der zweite Teil „themen-

mich als Rez. bei der Autorin nur sehr für diese verständnisvolle

orientiert die Entwicklung des ökumenischen Gedankens in der

Würdigung meines Lehrers und Vorgängers Otto Haendler be-

Theologie nachzeichnen“ (182). Das geschieht zunächst in einem

danken.

Kapitel „Liturgische Bewegung und ökumenische Spiritualität“

(183-197). Hier wird vor allem auf die Gebetsgemeinschaft unter

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

Christen Bezug genommen („„Das gemeinsame Gebet ist das Herz

der Ökumene“, 183), wobei der Gebrauch des Begriffs „Liturgi-

sche Bewegung‘“ in diesem Zusammenhang doch wohl mißver-

Hefft, Gesine: Ehelos oder Alleinlebend? Vom Ehezentrismus zur Eigen-

ständlich sein dürfte.

ständigkeit einer Lebensform (PTh 82, 1993, 223-238)

Lindemann, Friedrich-Wilhelm: Der alte Wunsch nach Bedeutung. Pa-

Das zweite Kapitel führt an die innerste Motivation der öku-

storalpsychologische Überlegungen zum Trauritual (PTh 82, 1993, 212-222)

menischen Bewegung heran: „Bibelbewegung und Bibelausle-

Staehelin, Balthasar: Mensch und Menschensohn. Vom Gesetz der Orga-

gung“ (198-218), die in den einzelnen Konfessionen und in der

nentsprechung zwischen Mensch und Gott anhand der Psychosomatischen

OÖkumene bis hin zu den modernen kontextuellen Bibelausle-

Basistherapie. Cuxhaven: Junghans 1992. 187 S. 89, ISBN 3-926848-25-1.

gungen befreiungstheologischer, materialistischer, tiefenpsy-

chologischer (Drewermann!) und feministischer Prägung ver-

folgt werden.

Unter der Überschrift „Lehrbewegung und Lehrkonsens“ wird

Ökumenik: Allgemeines

im dritten Kapitel (219-265) die Frage nach der unaufgebbaren

Substanz und nach dem variablen Freiraum subjektiver Ausle-

gung in den einzelnen Kirchen aufgeworfen und auf Grund des

multilateralen Dialogs beim ÖRK sowie der zahlreichen bilatera-

Frieling, Reinhard: Der Weg des ökumenischen Gedankens.

len Lehrgespräche „beispielhaft an den Themen ‚Glaubensbe-

Eine Ökumenekunde. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

kenntnis‘, ‚Abendmahlsgemeinschaft‘, ‚Amt‘ und ‚Einheitskon-

1992. 376 S. 8° = Zugänge zur Kirchengeschichte, 10. Kleine

zeptionen‘ nachgezeichnet‘“ (219). Dabei werden auch brisante

Vandenhoeck-Reihe, 1564. Kart. DM 25,80. ISBN 3-525-

Fragen wie Papstamt und Frauenordination nicht ausgelassen.

33582-2.

Das vierte Kapitel wendet sich der Missionsbewegung und den

Missionstheologien zu (266-286). Hier wird der Wandlung der

Die wechselvolle und kaum noch überschaubare Entwicklung

„Westmission‘“ zur „Weltmission‘“ und dem Unterschied zwi-

der ökumenischen Bewegung in den letzten Jahrzehnten hat es

schen der „heilsgeschichtlichen“ und der „verheißungsgeschicht-

mit sich gebracht, daß es kaum zusammenfassende Überblicke

lichen‘“ Methode im ökumenischen Gespräch nachgegangen.

und Darstellungen dieser Zeit gibt. Hervorragende Beispiele

Ebenso kommen die theologischen Prämissen eines Dialogs

sind die Fortsetzung des Standardwerkes von Rouse-Neill „Die

zwischen den Religionen in ihrer Problematik eingehend zur

Geschichte der ökumenischen Bewegung 1948-1968‘“ von Ha-

Sprache. Der Vf., sonst mit eigenen Urteilen eher zurückhaltend,

rold E. Fey (deutsch 1974) und das vierbändige „Handbuch der

nimmt hier eindeutig Stellung: „Nur eine Christenheit, die radikal

Ökumenik“ von Hans Jörg Urban und Harald Wagner (1985-

das Evangelium von Jesus Christus und nicht sich selbst als Heil

1987). Nicht unerwähnt bleibe aber auch die meisterhafte Ab-

der Welt verkündigt, hat der Menschheit etwas zu sagen (286).

1079

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1080

Großes Interesse dürfte auch das fünfte Kapitel „Sozialbewe-

im Verhältnis zur „satisfactio Christi‘““, eingeordnet in die brei-

gungen und Sozialethik“ finden (287-312). Freilich kommt der

tere Buß- und Beichttheologie. Wohl konnten sich die Altgläu-

Vf. zu dem ernüchternden Ergebnis, „daß ein umfassender inter-

bigen und die Reformatoren 1530 in Augsburg darauf einigen,

konfessioneller und weltweiter Konsens über eine ökumenische

„daß die Sünden hinsichtlich der Schuld nicht wegen der Genug-

Sozialethik derzeit nicht in Sicht ist‘“ (310). Indes eröffne die

tuungen nachgelassen werden. Aber darüber sind wir noch nicht

Absicht der europäischen Kirchen, „auf europäischer Ebene den

zu einer gemeinsamen Position gekommen, ob die Genugtuun-

in Basel 1989 begonnenen konziliaren Prozeß fortzusetzen und

gen notwendig sind zur Vergebung der Sünden hinsichtlich der

ein ‚Basel II‘ einzuberufen‘“ eine gewisse Hoffnung: „Vielleicht

Strafe‘‘ (Lehrverurteilungen — kirchentrennend? Bd. I, hg. K.

gelingt es in diesem geographischen und kulturellen Kontext bes-

Lehmann, W. Pannenberg, Freiburg/Br. 1986, 67f — Zitat aus

ser als auf Weltebene, sowohl eine ökumenische Sozialethik zu

„Acta der Sieben Vorordneten‘‘). Doch war diese Annäherung

bald vergessen. Die Arbeit der Gemeinsamen Ökumenischen

formulieren wie konkrete Handlungsanweisungen für Christen,

Kirchen und Politiker zu geben“ (312).

Kommission (GÖK) zu „Lehrverurteilungen — kirchentren-

Daß der Friedensgedanke einer der konstituierenden Trieb-

nend?“ bietet nun der Vfn. den Anlaß, diesem Themenfeld nach-

kräfte der ökumenischen Bewegung gewesen ist, tritt in dem

zugehen.

sechsten Kapitel „Friedensbewegung und Friedensethik“ (313-

Die GÖK — immer wieder nimmt die Vfn. Bezug auf dieses

330) nicht deutlich genug hervor (der Name Nathan Söderbloms

Dokument: S. 3f, 42, 116, 125, 257, 375 — stellt eine gewisse

taucht nirgends auf). Die Gespaltenheit der Kirchen in dieser

Verlegenheit in der heutigen römisch-katholischen Kirche fest

Frage wird aber umfassend und sorgfältig aufgezeigt. Völlig

mit Begriff und Praxis der „satisfactio“ umzugehen: die „Ge-

richtig wird vom „Frieden Christi‘“ gesagt: „Er ist nicht das Ziel

nugtuung“ sei „entgegen der Lehre sowie den rechtlichen und

christlicher Friedensethik als ob menschliches Handeln Gottes

liturgischen Weisungen häufig nur ein kleines, im Dank an Gott

Friedensreich herbeiführen könnte, sondern er ist die Vorausset-

verweilendes Gebet nach Empfang der Absolution, bei dem

zung und die Motivation christlicher Friedensethik“ (330).

dem Sakramentsempfänger kaum noch bewußt ist, welch be-

In dem abschließenden siebten Kapitel „Sozio-kulturelle Be-

denkliche Praktiken sich damit einmal verbunden haben‘‘; heute

wegungen und Kontexttheologien‘“ (331-351) steht zunächst die

bestehe Einigkeit: „nicht das kleine Gebet, sondern das neue

„Akkommodationstheologie‘“ der verschiedenen Konfessionen

Leben aus empfangener Vergebung ist die wahre ‚Genug-

im Vordergrund, die in der evangelischen Kirche uneinheitlich

tuung‘“ (Lehrverurteilungen — kirchentrennend?, Bd. 1,70). Die

ist. „Der ÖRK als das nicht-römisch-katholische Einigungswerk

Verlautbarung der VELKD und des DNK/LWB zum GÖK-

der Christenheit bietet eine Plattform für den Dialog darüber,

Dokument stellt folglich zum Tridentinum Sessio XIV Can 12

aber selber keine Entscheidung‘ (335f.). Was die „kontextuellen

(DS 1712) zunächst fest: „Canon 12 trifft die evangelische Kir-

Theologien‘ anbelangt, die der Vf. für Lateinamerika, Asien und

che; denn nach evangelischer Lehre ist a) mit der Vergebung

Afrika, aber auch im Westen aufzeigt, so ergibt sich die Frage,

zugleich die Strafe völlig erlassen, daß auch die Kirche keine

„was bei aller Kontextualität denn der gemeinsame ‚Text‘ ist“

Strafe mehr auferlegen kann, die genugtuende Kraft haben, und

(348). Das kann nur durch einen „permanenten Dialog‘“ geklärt

kann es b) keine andere Genugtuung geben als die Erlösungstat

werden. „Der ökumenische Gedanke lebt davon, daß sich dieses

Christi, die im Glauben ergriffen wird“; sie fährt dann aber fort:

dialogische Prinzip in und zwischen den Kirchen durchhält und

„Allerdings sind auch wir der Meinung, daß mit der Vergebung nicht

nicht einseitig durch lehramtliche und konfessionelle Machtwor-

schon alle Folgen der Sünde beseitigt sind, und kennen auch wir ‚Früchte

der Buße‘ (vgl. CA _ XII)“ (Lehrverurteilungen im Gespräch, Göttingen

te beendet wird“ (351).

1993, 101, 10-19). Hier knüpft die Vfn. — vom theologischen Entwurf K.

In seiner zusammenfassenden Wertung „Bilanz und Ausblick“‘

Rahners geleitet — an ihr eigenes ökumenisches „Gesprächsangebot“ (371ff,

(352-359) kommt der Vf. zu dem Ergebnis: „Ökumene hilft, 1.

384) an, das die Verschränkung der anthropologischen, christologischen

gemeinsam glauben zu lernen, 2. gemeinsam den Glauben zu

und ekklesiologischen Dimension des Bußgeschehens zum Ziel hat (3).

lehren, 3. gemeinsam den Glauben zu leben“ (352). Das wird im

Dabei versucht die Vfn. auch das Postulat des „Lutherisch/Römisch-katho-

einzelnen nochmals entfaltet und interpretiert. Freilich: „Die

lischen Dialogs in den USA: Rechtfertigung durch den Glauben‘‘ (H. Mey-

er/G. Gassmann [Hg.]: Rechtfertigung im ökumenischen Dialog, Frank-

Hoffnungen auf kirchliche Einheit im institutionellen Sinn wer-

furt/M. 1987, Nr. 1116) einzulösen: „Weitere Studien sind nötig, um festzu-

den sich in absehbarer Zeit nicht erfüllen. Aber die Erfahrungen

stellen, ob und inwieweit Lutheraner und Katholiken sich in diesen

geistlicher Einheit zwischen allen Christen tragen die Ökumene,

Punkten einigen können, die weit reichende und weit verzweigte Auswir-

kungen auf traditionell umstrittene Lehren haben wie das Bußsakrament,

und die Möglichkeiten gemeinsamen Handelns sind noch längst

nicht ausgeschöpft. In diesem Sinne geht der ökumenische Ge-

Messen mit bestimmtne Intentionen, Ablaß und Fegefeuer“‘,

danke nüchtern und durchaus realistisch-hoffnungsvoll auf die

In der „Problemexposition‘“ Teil A zeigt die Vfn. die konfes-

Jahrtausendwende zu““ (359).

sionelle Kontroverse um die „satisfactio‘‘ im 16. Jh. auf, d.h.

von CA 12 und dem Tridentinischen Bußdekret (bes. DS 1673-

Abgerundet wird die Arbeit durch umfangreiche Literaturan-

gaben zu den einzelnen Themen (360-376).

1675, 1713-1715): a..die Teile der Buße;. b. die Funktion der

Der Vf. hat mit dieser Veröffentlichung in souveräner Beherr-

Genugtuung auf dem Hintergrund der Unterscheidung von poe-

schung des vielschichtigen Stoffes und in präziser Darbietung

na und culpa (18, 45f). Prägnant skizziert die Vfn. S. 47f die

der weit verzweigten Fakten ein Kompendium der Ökumene vor-

offenen Fragen.

gelegt, wie es gegenwärtig seinesgleichen suchen dürfte.

In Teil B. entfaltet die Vfn. die Vorgeschichte der reformati-

onsgeschichtlichen Kontroverse. In einer begriffsgeschichtli-

Frankfurt/M.

Hanfried Krüger

chen Untersuchung von „satisfactio‘“ — gerade bei Tertullian —

schließt sie sich G. Hallonsten an (54ff.): er beschreibt die

„Initiative Gottes im Versöhnungsgeschehen‘“ (58). Cyprian,

Sattler, Dorothea: Gelebte Buße. Das menschliche Bußwerk

Augustin, Gregor der Große werden bedacht, um dann die be-

(satisfactio) im ökumenischen Gespräch. Mainz: Grünewald

griffliche Dreiteilung der Buße in „contritio, confessio, satisfac-

tio‘“ erst nach der Jahrtausendwende festzusetzen (75) und die

1992. XVII, 453 S. 89. Kart. DM 48,—. ISBN 3-7867-1647-1.

frühmittelalterlichen Absolutionstheorien (Hugo v. St. Victor,

„Gelebte Buße‘“ — ein Thema, das jeden angeht und das die

Richard v. St. Victor u.a.) auf die Differenz zwischen Sünden-

Vfn. in ihrer Mainzer Dissertation bei Theodor Schneider in den

schuld und ewiger und zeitlicher Sündenstrafe zurückzuführen

Ökumensichen Referenzrahmen hineinstellt. Die Vfn. konzen-

(79ff). Erwähnt sei die breitere Entfaltung der Denkkategorie

triert sich auf die belastete Frage der „menschlichen satisfactio‘‘

„satisfactio‘ bei Thomas (100-116), in der die Vfn. auf dem

1081

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1082

Hintergrund der thomanischen Ordo-Lehre den medizinal-thera-

reformatorischen Verbindung von Rechtfertigung und Heili-

peutischen Aspekt der menschlichen satisfactio — auch im Blick

gung, Rechtfertigung und Erneuerung (386). Eine „Anknüp-

auf K. Rahners Interpretation — besonders hervorhebt.

fung

u!

Das spätmittelalterliche Bußverständnis Duns Scotus und vor allem Gabriel

Mit Recht weist die Vfn. darauf hin, daß das „vielleicht größte Hindernis

Biels verweist schon auf den Einspruch Luthers (137-161); es handelt sich

im Blick auf eine mögliche Konsensfindung in der Frage nach der theologi-

um einen interessanten Abschnitt auch für evangelische Leser in Verbindung

schen Bedeutung der menschlichen satisfactio“ „der Begriff ‚satisfactio‘

mit B. Lohse: Beichte und Buße in der lutherischen Reformation, in: Lehrver-

selbst“ ist (389); sie fährt fort: „Wäre es möglich, beim Wort ‚satisfactio‘

urteilungen — kirchentrennend?, Bd. II, hg. K. Lehmann, Freiburg/Br. 1989,

spontan zu denken an unsere Hoffnung, wir möchten einander in allem

289-295; M. Luthers Ablehnung des Begriffs „satisfactio‘“ in WA 7, 113, 16-

‚gerecht werden‘, so wäre dieses Hindernis überwunden. ‚Gerecht werden‘

22, der „Werkgerechtigkeit‘“ und der „Vorleistung‘“ im Ablaß sowie des

wir einander zuallererst dadurch, daß wir in die erbarmende Bewegung Got-

Beichtzwangs wird aufgezeigt und das Vergebungsgeschehen als frohma-

tes auf uns zu eintreten und uns selbst und einander annehmen als die, die

Chende, heilschaffende Vergewisserung des neuen Lebens im Kampf mit den

wir — auch durch unsere Schuldgeschichte — geworden sind“ (389). So ver-

alten Lastern beschrieben. Ph. Melanchthon war es dann, der die christolo-

standen, wäre eine „Annäherung‘“ gewiß gegeben. Doch bleibt die Frage von

gisch-soteriologische Verwendung von „satisfactio“ einleitet (162ff). Auf die

„Kirche und Rechtfertigung“, also die ekklesiale Dimension des Bußgesche-

konzentrierte Zusammenfassung von Teil B (177-183) mit der Reflexion über

hens; hier sind noch große „Annäherungen‘ notwendig, besonders auch im

das weitere methodische Vorgehen sei der Leser besonders hingewiesen.

Blick auf die kirchliche Praxis des Ablasses und der Bußauflagen. Aber öku-

Im Teil C wird die neuere evangelische und römisch-katholi-

menische Theologen wollen und müssen Vordenker sein.

Das Buch „Gelebte Buße. Das menschliche Bußwerk (satis-

sche Bußtheologie und Bußpraxis (ausgeweitet durch den Exkurs

2 über die orthodoxen Epitimien) dargelegt, wobei die Ent-

factio) im ökumenischen Gespräch“ stellt eine wichtige Ergän-

zung, Vertiefung und Weiterführung der Ergebnisse der GÖK in

deckung der ekklesialen und anthropologischen Dimension der

Buße besondere Aufmerksamkeit erfährt. Auf der Folie der neu-

„Lehrverwerfungen — kirchentrennend?“ dar, Es handelt sich um

scholastischen Verbindung des juridisch-vindikativen und des

eine in den theologiegeschichtlichen Entfaltungen informations-

therapeutisch-medizinalen Aspektes in den zeitlichen Sündenstra-

reiche und in der systematisch-theologischen Reflexion durch

fen als „menschliche satisfactio“ (243) bei Pohle/Gierens, Fr.,

die Verbindung des anthropologischen, ekklesiologischen und

Diekamp, M. Schmaus arbeitet die Vfn. die „neue Perspektive“

soteriologischen Aspekt weiterführende Studie zur ökumenisch

durch K. Rahners (255-297) Interpretation der „zeitlichen Sün-

ausgerichteten römisch-katholischen Bußtheologie. Viele Er-

denstrafen‘“ als „konnaturale Sündenfolgen‘“ heraus (260ff). K.

kenntnisgewinne — auch in den 4 Exkursen und in der breit

Rahner entwickelt sein Verständnis vom transzendental-anthro-

gefächerten Literaturliste (391-446) — werden vermittelt. Anre-

pologischen Ansatz her in der traditionsgeschichtlichen Konti-

gend in der Grundthese und in den Einzelpassagen sollte sie Im-

nuität mit der Alten Kirche und mit dem Tridentinum und im

pulse vermitteln in der evangelischen und römisch-katholischen

Gespräch mit der Psychotherapie und Jurisprudenz in pastoraler

Beichttheologie und Beichtpraxis und im ökumenisch ausge-

Ausrichtung: Die liebende Selbsthingabe des menschgewordenen

richteten Bußverständnis.

Gottessohnes erweist sich als „die Bedingung der Möglichkeit

jeglicher heilschaffender menschlicher Bemühungen“ (295). Die

Heidelberg

Michael Plathow

Auswirkungen dieser Rahnerschen These für eine „Theologie der

Strafe“, für die „Fegefeuer“- und Ablaßlehre, für das Verständnis

von Erbsünde, Theodizee und die Erneuerung der Praxis der Buß-

Voigt, Karl Heinz: Die Evangelische Allianz als ökumenische

auflagen werden benannt.

Bewegung. Freikirchliche Erfahrungen im 19. Jahrhundert.

Das Defizit einer biblischen Begründung bei K. Rahner an-

Stuttgart: Christl. Verlagshaus 1990. 165 S. 89. Pb. DM

mahnend (296, 334) skizziert die Vfn. als „Fundament“ des eige-

19,80. ISBN 3-7675-7743-7.

nen „Gesprächsangebots““ „das biblische Zeugnis von den Folgen

der menschlichen Sünde und den von Gott geschenkten Möglich-

Die 1846 gegründete Evangelische Allianz gehört zu den An-

keiten zur Versöhnung“ in Teil E: Die exegetische Wahrnehmung

fängen der modernen ökumenischen Bewegung. Sie hatte freilich

des „Tun-Ergehen-2usammenhangs“ und die „Versöhnlichkeit

nicht wie die späteren ökumenischen Arbeitszweige, die zur

Gottes‘“ als hermeneutisches Prinzip stützen K, Rahners Interpre-

Gründung des Ökumenischen Rates der Kirchen (1948) führten,

tation der „Sündenstrafen als konnaturale Sündenfolgen‘“ (342).

die Vereinigung der Kirchen als Institutionen im Blick, sondern

Eingehend beschäftigt sich die Vfn. mit der gegenwärtigen exege-

die Einzelchristen verschiedener Konfessionen, die sich zu einem

tischen Forschung (K. Koch, H. Gese, B. Janowski, R. Knierim,

Bruderbund zusammenfinden sollten. Die 920 Gründer der Evan-

J. Roloff u.a.). U.a. wird Kol 1,24 auf die „Vollgenügsamkeit“

gelischen Allianz gehörten etwa 50 verschiedenen protestanti-

der satisfactio Jesu Christi hin untersucht (364-367).

schen Denominationen vorwiegend aus dem angelsächsischen

Im „Gesprächsangebot“ (Teil F), d.h. in einer „Reformulie-

Raum an. Die wenigen deutschen Teilnehmer standen der Er-

rung der katholischen Position... in bewußt ökumenischer Ziel-

weckungsbewegung innerhalb der Landeskirchen nahe.

setzung‘“ (371) legt die Vfn. „die Lehre von der Notwendigkeit

Der Vf. dieser gelungenen Einführung in das Wirken der

der menschlichen satisfactio in anthropologischer, ekklesiologi-

Evangelischen Allianz im 19. Jh. ist der Berliner Superintendent

scher und soteriolgoischer Funktion“ dar: „Leiden an den Fol-

der Evangelisch-methodistischen Kirche. Daß er vor allem das

gen der eigenen Tat“ (373), „Christsein als Leben in besonderer

Quellenmaterial aus den Methodistischen Kirchen darlegt und

Verantwortung“ (378), „Hoffnung allein in Christus Jesus“

die Studie insgesamt aus der Sicht eines freikirchlichen Theolo-

(381). Die Beziehung zwischen der satisfactio Jesu Christi und

gen konzipiert ist, hat keineswegs die kritische und objektive

der menschlichen satisfactio interpretiert die Vfn. — Rahner fort-

Betrachtungsweise gemindert. Der Vf. leistet zugleich einen

schreibend — pneumatologisch, „insofern erstere gnadenhaft

wichtigen Beitrag für das Verhältnis von Freikirchen und Lan-

deskirchen im Deutschland des 19. Jh.s. Dabei zeichnet er die

ermöglicht, was letztere antwortend vollzieht“ (382). Die Unter-

scheidung zwischen Taufe und Buße ist nur im ekklesiologi-

theologischen, geistlichen und ökumenischen Anliegen in die

schen Kontext plausibel: „als Erlöste versöhnt miteinander zu

geistigen und politischen Strömungen der Zeit ein, was ein be-

leben“ (381). Für die Bußpraxis empfehlen sich „gemeinschaft-

sonderes Verständnis für die Chancen und Schwierigkeiten der

liche Bußgottesdienste“ (381), in denen nicht „Leistungsdruck“‘,

beginnenden ökumenischen Bewegung weckt.

sondern „Freude angesichts des ‚unverdienten‘ Geschenkes der

Der Autor macht keinen Hehl daraus, daß er der Evangeli-

schen Allianz sich ebenso verbunden weiß wie der Ökumene der

Möglichkeit zu einem erlösten Dasein“ leitend ist (384). Die

„Anknüpfung“ für die „Notwendigkeit einer menschlichen satis-

Institutionen. Im Schlußteil des Buches wird deutlich, daß er

factio‘ an die evangelische Bußtheologie erkennt die Vfn. in der

bezüglich der zwischenkirchlichen und gesellschaftsdiakoni-

1083

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1084

schen Arbeit den Verlust der ökumenischen Bedeutung der

als Geschenk Gottes, — aber „ein Charisma darf man nicht per

Evangelischen Allianz seit Beginn des 20. Jh.s bedauert. Für

Gesetz erzwingen“ (106). Die Verbindung zu Christus spielt u.a.

für den heutigen Papst eine große Rolle (108f.). Weitere Gründe

heute wünscht er zu Recht, die Allianz möge nicht zu einer

„Evangelischen Allianz‘“ und zu einer Protestpartei gegen den

sind „Apostolisches Wirken für das Reich Gottes‘“ (109f.), „Jung-

fräulichkeit und Maria“ (110-117) sowie „Engelgleiches Leben“‘

Ökumenischen Rat der Kirchen abgleiten. Die Freikirchen

könnten dafür eine gute Brückenfunktion ausüben, wie das vor-

(117-121).

Kap. IV „Gegner des Zölibatsgesetzes‘“ verweist auf Synoden, auf denen

liegende Buch beweist.

stets „auch Stimmen gegen diese gesetzliche verordnete Lebensform der

Bensheim

Reinhard Frieling

Priester“ laut wurden (122). Das 2. Vatikanum und Bemühungen danach wer-

den geschildert (135-145). Kap. V „Verwirklichung des Zölibatsgesetzes‘“

stellt kiritisch fest: „Klagen und Beschwerden wegen Verletzung der Enthalt-

samkeitspflicht verstummten zu keiner Zeit“ (146), schon garnicht in der

Falconer, Alan D.: En Route to Santiago: The Work of Faith and Order

jüngsten Geschichte (158-162). Kap. VI „Laisierung: Vom Priester zum Lai-

Commission from Montreal 1963 to Santiago de Compostela 1993 (ER 45,

en“ nennt die Schwierigkeiten, die ein heiratswilliger Priester zu überwinden

1993, 44-54)

hat (163-180). Ein Verstoß gegen eine Glaubenswahrheit wird weniger hart

Fundamentalismus als ökumenische Herausforderung (Themenheft

bestraft als ein Verstoß gegen den Zölibat. Kap. VII „Gegenwärtige Zölibats-

Concilium 28, 1992, Heft 3)

diskussion“ bringt u.a. aus der Enyzklika „rerum novarum“ das Zitat: „Kein

Gassmann, Günther: From Montreal 1963 to Santiago de Compostela

menschliches Gesetz kann dem Menschen das natürliche und ursprüngliche

1993: Issues and Results of Faith and Order Work (ER 45, 1993, 27-43)

Recht auf die Ehe entziehen; keines kann den Hauptzweck dieser durch Got-

- : Koinonia als Weg und Ziel. Vor der Weltkonferenz für Glauben und

tes geheiligte Autorität seit Erschaffung der Welt eingeführten Einrichtung

Kirchenverfassung (EK 26, 1993, 397-398)

irgendwie einschränken“ (183). Nochmals wird betont: „So sinnvoll und

Schäfer, Heinrich, u. Dietrich Werner: „Wo der Geist des Herrn ist, da

fruchtbar eine Ehelosigkeit sein mag, die aus Liebe zu Jesus Christus und aus

ist Freiheit“. Ökumenische Überlegungen zur Charismatichen Bewegung.

Engagement für das Reich Gottes freiwillig gewählt wird, so sinnlos und

Eine Einladung zum Gespräch (PTh 82, 1993, 298-318)

fruchtlos kann eine Ehelosigkeit sein, wenn sie nur als gesetzliche Verpflich-

Strandenaes, Thor: Kinesisk enhetsoversettelse av Bibelen — okumenisk

tung übernommen wird“ (194). Auf der letzten Seite sagt D.: „Wenn ich der

utopi eller realistisk foregangsprosjekt? (TTK 64, 1993, 137-152)

katholischen Kirche etwas Böses wünschen sollte, wäre dies: Daß sie die

Suttner, Ernst Chr.: Das Ökumenismusdekret des Konzils: Bloß eine

Zölibatsverpflichtung ihrer Priester unter allen Umständen und gegen alle

Widerstände als eisernes Gesetz aufrecht erhält. Doch ich wünsche es nicht,

verheißungsvolle Utopie? (StZ 118, 1993, 303-317)

Tanner, Mary: The Time Has Come: A Vision for the Fifth World Con-

und zwar im Interesse der Kirche Jesu Christi und aller Menschen, für welche

ference on Faith and Order (ER 45, 1993, 4-12)

diese Kirche da sein soll“ (202).

Vischer, Lukas: Wachsende Gemeinschaft — die ökumenische Bewegung

Rostock

Gert Haendler

zwischen Illusion und Hoffnung (EvTh 53, 1993, 186-201)

Leuninger, Ernst: Wir sind das Volk Gottes! Demokratisie-

Ökumenik: Catholica

rung der Kirche. Frankfurt/M.: Knecht 1992. 168 S. 8°. DM

26,—. ISBN 3-7820-0641-0.

Denzler, Georg: Die Geschichte des Zölibats. Freiburg-Basel-

Dies ist ein sehr mutiges und gleichzeitig ein für Nichtfachleu-

Wien: Herder 1993. 218 S. 8° = Herder Spektrum, 4196. Kart.

te gut lesbares Buch. Es packt ein Problem an, dessen Lösung

DM 19,80. ISBN 3-451-04146-4.

ebenso wünschenswert wie aussichtslos zu sein scheint: die Er-

haltung bzw. Wiederbelebung der Ergebnisse des Zweiten Vati-

In seiner Reihe „Päpste und Papsttum“ hatte der katholische

kanischen Konzils im Blick auf eine notwendige Demokratisie-

rung der katholischen Kirche. Es soll „darüber nachgedacht wer-

Kirchenhistoriker Georg Denzler zwei quellenreiche Bände vor-

gelegt: Das Papsttum und der Amtszölibat (Stuttgart 1973/76)

den, wie die Kirche demokratisiert werden kann. Für Christen

gilt: Wir sind das Volk Gottes!“ (Vorwort 7) Der Vf. geht dabei

(ThLZ 102, 1977, 737f.). Der jetzt vorliegende Band wendet sich

an einen breiteren Leserkreis mit knappen Hinweisen auf Quellen

davon aus, daß das Konzil ein „Kirchenbild entwerfen wollte, das

Kirche nicht nur verständlich machen sollte, sondern auch lie-

und Literatur (203-211). Kap. I „Priesterbild im Wandel“ sagt,

daß das atl. Priestertum im Neuen Testament keine Fortsetzung

benswürdiger.“ (7) Dabei geht einem ehrlichen Leser auf, wie

wenig „liebenswürdig‘“ in der Tat nicht nur die katholische, son-

fand (9). Im Berufsbild des Priesters sollten „die Charismen aller

Glieder der Kirche voll zur Wirkung kommen“ (18). Kap. II

dern auch die evangelische Kirche gegenwärtig in der Öffentlich-

keit ist.

„Gesetzgebung zur Enthaltsamkeit und zum Zölibat‘“ beginnt mit

dem Alten Testament, das die Ehelosigkeit „nirgends mit Lob

Der pastoraltheologische Hintergrund des Vfs, wird deutlich,

wenn er sich am Anfang seines Buches bei all denen bedankt,

bedachte‘““ (20). Das Neue Testament enthält keinen Hinweis,

„daß die Ehelosigkeit einem bestimmten Personenkreis, etwa den

die sich im Bistum Limburg, offenbar seinem eigenen, „um die

Einführung einer Synodalordnung verdient gemacht haben“ (8).

Aposteln oder Jüngern Jesu, als Charisma versprochen worden

wäre‘“ (21). Die Kirchengeschichte führt zu dem Ergebnis: „Die

Die Untersuchung setzt ein beim Kapitel über den „Inneren

Widerspruch eines demokratischen Katholiken“ (9), sucht dann

Verpflichtung des Priesters zur Ehelosigkeit ist nicht göttlichen

Rechts, sondern kirchlichen Ursprungs‘“ (59). Kap. III „Innere

nach den „Wurzeln des Konflikts‘ (20) und schließt „Die Aus-

legung des biblischen Freiheitsbegriffes in die moderne Frei-

und äußere Gründe für das Zölibatsgesetz‘ nennt an erster Stelle

die kultische Reinheit (60-79), doch ist in offiziellen Verlautba-

heitsgeschichte‘“ (34) an, wobei ein Unterabschnitt der „Erneue-

rung des Freiheitsbegriffes durch das Zweite Vatikanische Kon-

rungen von kultischer Begründung der Zölibatsvorschrift „nichts

mehr zu lesen“ (78). An zweiter Stelle steht die asketische Rein-

zil“ gewidmet ist (45). Hier zitiert der Vf. die Anrede an die

heit, die aus der Antike stammt (79-88). Abschnitt 3 „Gesell-

Bischöfe, daß sie „Vorhaben, Eingaben und Wünsche, die die

schaftliches Prestige‘““ führt zu dem Ergebnis: „Ein nur von sakra-

Laien vorlegen, aufmerksam in Erwägung ziehen“ (45). Er sieht

das aber nur als einen ersten zögernden Schritt, der sich noch

len Vorstellungen geprägtes und primär auf den Kult ausgerichte-

nicht von einem Lehrer-Schüler-Verhältnis zwischen Bischöfen

tes Priesterbild fasziniert nicht mehr“ (91). Ökonomische Ziele

und Machtstreben haben stets mitgewirkt: „Unter diesem Aspekt

und Laien gelöst habe. Der Vf. spricht in diesem Zusammen-

kann das Zölibatsgesetz tatsächlich bis heute als ein Schreckens-

hang einen Gedanken aus, der für reformatorische Ohren ver-

instrument in der Hand kirchlicher Vorgesetzter erscheinen“

traut klingt und erhebliche Hoffnungen weckt! Ob nämlich

(103). Die theologischen Argumente beginnen mit dem Zölibat

„Wahrheit nicht auch in Personen begründet ist, letztlich in der

1085

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1086

Person Jesu Christi‘“ (48). Gleichzeitig setzt er unbeabsichtigt

Es ist das große Verdienst des Vf.s, sein Thema trotz immen-

eine Grenze, indem er behauptet, das Konzil habe u.a. auch die

sen Hintergrundwissens auf das Wesentliche zu komprimieren,

„freie Forschung‘“ als einen der Wege gezeigt, „auf denen der

statt es umständlich zu entfalten. Freilich wird dem Leser/der

Mensch die Wahrheit findet‘“ (48), ein Weg, der gegenwärtig

Leserin zugemutet, die ganze Kirchengeschichte im Hinterkopf

durch solche Fälle wie Küng und Drewermann wieder fest ver-

mitschwingen zu lassen, um der Darstellung und den Argumen-

baut scheint.

tationen zu folgen.

Der Vf. beschreibt in weiteren Kapiteln ausführlich und infor-

Als echte Gesamtdarstellung erweist sich das Buch durch die

mativ „Die Kirche als Volk Gottes‘“ (51), „Demokratie““ als „alle

konsequente Behandlung von vier gleichlangen Epochen (Reichs-

Gewalt geht vom Volk aus‘“ (80), „Demokratie in der Kirche — ein

kirche, Frühmittelalter, Hochmittelalter, Neuzeit) auf jeweils ca.

spannungsreicher Prozeß‘““ (97), „Thesen zur Demokratie in der

fünfzig Seiten. Dies geht ein wenig auf Kosten der quellenreichen

schließlich

„Statt eines Schlußwortes:

Neuzeit, aber gerade die mittelalterliche Entwicklung wird da-

Kirche“ (131) und

Machen wir uns auf den Weg“ (158). Man erfährt Wesentliches

durch nicht nur als Pflichtvorspann, sondern eher als das Zentrum

aus der Geschichte und Geistesgeschichte der Demokratie und

der Entwicklung gewürdigt. Ebenfalls sorgfältig analysiert wer-

damit auch aus der Vorgeschichte der demokratischen Regie-

den die Beziehungen zur oströmischen Reichskirche. Gegen eine

rungsform Deutschlands, der sich der Vf. offensichtlich dankbar

zu unionistische Beurteilung des ersten Jahrtausends spricht Sch.

verpflichtet weiß. Es liegt auf der Hand, was „eher gegen mehr

vom „Kurswert‘“ des römischen Stuhles, der je nach der eigenen

Demokratie in der Kirche“ spricht (97), nämlich die hierarchische

Situation steigen und fallen konnte, aber keineswegs eine institu-

Gliederung und die Kanones des Kirchenrechts, die sich mit den

tionalisierte Größe im Sinne eines Jurisdiktionsprimates war.

Rechten der Bischöfe und der Pfarrer beschäftigen. Es liegt für

Diese Abwehr integralistischer Historiographie trifft auch die

einen evangelischen Leser nicht ohne weiteres auf der Hand, was

kargen, aber vielzitierten Dokumente des apostolischen Zeital-

ters: aus ihnen „eine formale Autorität der römischen Kirche

„für mehr Demokratie in der Kirche‘““ spricht (98), zum Beispiel,

daß „Petrus das Fundament, nicht das Haupt“ der Kirche ist (99).

und Überordnung über andere Kirchen zu folgern, wie man es

Die Zustimmung des Volkes zum Bund mit Gott in Ex 19,18b

früher von römisch-katholischer Seite vorschnell getan hat, wäre

sicher übereilt‘“ (17). Demgegenüber wirkt die Überschrift des

und die in Nu 11 eingesetzten Ältesten weisen auf eine Geistbe-

gabung „aller‘“ hin, die Pfingsten neu geschenkt wurde (99). Die

Abschnitts von 1000-1500 befremdlich: „Das Papsttum als

Wahl des Apostels Matthias (Apg 1,15ff, S. 100) wie die Wahl

Haupt der mittelalterlichen Kirche und Christenheit‘. Gerade

das war es ja nicht, es sei denn, man verstünde das Mittelalter

der sieben Armenpfleger (Apg 6, ebd.) setzen diese Traditionsli-

nie im Neuen Testament fort, die in der Kirchengeschichte zum

auch als geographischen Begriff.

Beispiel von manchen Orden mit Wahlämtern auf Zeit weiter

Die Gründe für das wachsende Ansehen Roms und die

schließlich von ihm selbst erhobenen Ansprüche liegen für Sch.

gepflegt wird.

Der Vf. sieht nüchtern, daß alle solchen demokratischen An-

oft in seinem jeweiligen Gegenüber. Es steht progressiv gegen

sätze in der katholischen Kirche sich heute letztlich auf der Ebe-

eine traditionalistische „Nikaia-Orthodoxie‘*, gegen ein kaiser-

ne der Beratung abspielen. „Es muß geklärt werden, wie die

lich-reichskirchliches Prinzip, das politisch gebunden war. Es

Mitsprache der Christgläubigen in diesem Zusammenhang von

wird von den deutschen Kaisern, nicht aus eigener Kraft, über

der Ebene eines freundschaftlichen Umgangsstiles auf die Ebene

die Jahrtausendwende gerettet. Dann erst wird es vom „Maß-

von Mitbestimmung gehoben wird.‘“ (103) „Wohin dieser (De-

stab“ für Entscheidungen zum aktiven Subjekt der Entscheidun-

mokratisierungs-)Prozeß die Kirchen führen wird, muß offen

gen im Gegenüber zu den partikularen geistlichen und politi-

bleiben. Die Hoffnung des Autors ist: zu einer Kirche, die real

schen Gewalten der mittelalterlichen Gesellschaft, deren Struk-

und nicht nur verbal auf das Volk Gottes gegründet ist.‘“ (132)

turen (feudale, korporative, zuletzt absolutistische) es aufgreift.

Er weiß, was er fordert. „Schließen sich Demokratie und Hierar-

Schließlich siegt der Ultramontanismus als eher progressive, ja

chie von ihrem Wesen her nicht aus?“ fragt er (132). Und er

revolutionäre Idee (178, im Anschluß an Mirbt), nachdem seine

kann sich zuletzt Hilfe und Lösung des Problems nur so vorstel-

Gegenüber (Gallikanismus und Reichskirche) die katholische

Kirche vor der Revolution nicht retten konnten.

len, wie sie sich eben ein Katholik vorstellen kann — und darf:

„Der Papst als Inhaber des Organisationsrechtes hat die beste

Das Buch von Sch. ist kaum dazu angetan, andere als römische

Möglichkeit, diese Option zur Demokratisierung der Kirche zu

Katholiken von der (historischen oder theologischen) Notwendig-

realisieren“ lautet die 2. These seiner abschließenden Forderun-

keit des päpstlichen Primats zu überzeugen. Stellt er doch bereits

gen bzw. Vorschläge (137). Und unsereiner kann nur — leider

auf der ersten Seite der Einleitung klar: „Dieser Primat ist damit

zweifelnd — fragen: „Wird er sie nützen?‘“ Trotzdem oder viel-

[gemeint ist seine Dogmatisierung] für das katholische Kirchen-

mehr gerade deswegen ist das Buch eine kleine Sensation, und

bewußtsein ein Strukturelement, das in ökumenischem Gespräch

man wünscht ihm eine weite Verbreitung in beiden großen Kon-

nicht zur Disposition steht und ohne das eine volle Kirchenge-

fessionen.

meinschaft nicht möglich ist‘“ (9). Es bietet vielmehr den Mittel-

weg eines historisch-kritischen Katholizismus zwischen lehramt-

Dresden

Dietrich Mendt

lichen Ansprüchen und den älteren noch kritischeren Anfragen

von Hans Küng und August Bernhard Hasler. Doch auch Sch.

nimmt kein Blatt vor den Mund, Begriffe wie „päpstliche politi-

Schatz, Klaus: Der päpstliche Primat. Seine Geschichte von

sche Ideologie‘‘, „Schlagseite zum Hierokratismus‘“ (108) finden

den Ursprüngen bis zur Gegenwart. Würzburg: Echter 1990,

sich ebenso wie der Hinweis auf die Systemimmanenz von Krisen

231 S. 89. Kart. DM 26,—. ISBN 3-429-01274-0.

wie dem Großen abendländischen Schisma, das nur durch neue

ekklesiologische Entwürfe überwunden werden konnte. Beim

Im Vorfeld seiner in Erscheinung begriffenen mehrbändigen

Weiterdenken dieser Entwürfe im Sinne einer Communio-Ekkle-

Darstellung des Ersten Vatikanums hat der Frankfurter Kirchen-

siologie, die ein kollegiales Miteinander des römischen Bischofs

historiker Klaus Schatz eine Untersuchung zur Geschichte des

mit seinen Amtsbrüdern vorsieht, schlägt das Herz von Sch. Er

römischen Primatsanspruches verfaßt. Wer aber daher nur eine

vertritt somit eine Konzeption, die in manchem sicher nicht die

„Vorarbeit‘“ erwartet, der wird angenehm enttäuscht. Auf 215

@m „Communio-Schreiben‘‘ der Glaubenskongregation vertretene

Seiten führt Sch. den Leser durch die Kirchengeschichte zweier

1st

Jahrtausende, auf der Spur eines nicht nur kirchenhistorischen

Der Textanhang enthält einige zentrale Quellentexte (es hät-

Phänomens, das die Geister und die Kirchen scheidet.

ten mehr sein können), wenigstens der protestantische Leser

1087

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1088

Rolfes, Helmuth: Die Messe im Fernsehen als Medienspektakel und

wird das Übergehen der Reformationszeit bedauern (als ob es

zwischen den Konzilen von Florenz und Trient keine Kirchen-

Geschäft (StZ 118, 1993, 331-342)

Selling, Joseph A.: A Catholic Theological Perspective on Europe (ER

geschichte gegeben hätte). Die Entwicklung der Primatsidee

45, 1993, 158-167)

zum „Zeichen konfessioneller Identität‘“ (160) wird konstatiert,

Spaemann, Heinrich: Was macht die Kirche mit der Macht? Denkan-

aber nicht entfaltet. Dabei ist doch kirchenhistorisch wie öku-

stöße. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1993.142 S. 80. Kart. DM 19,80. ISBN

menisch bedeutend, daß Rom im 16. wie im 11. Jh. gerade

3-451-23190-5

Waldmann, Helmut [Hg.]: Eine inzwischen bis Rom gediehene Sache.

wegen der Primatsfrage eigene Wege gegangen ist.

Verheiratete Priester im Rahmen der Tübinger Gesellschaft, Dokumentati-

Bensheim

Jörg Haustein

on. Tübingen: Verlag der Tübinger Gesellschaft 1992. 79 S. gr.8° = Tübin-

ger Gesellschaft Wissenschaftl. Reihe, 2. DM 14,80. ISBN 3-928096-01-X

Wargny, Christophe: Die Welt schreit auf, die Kirche flüstert. Jacques

Gaillot, ein Bischof fordert heraus. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1993, 189

Ratzinger, Joseph Cardinal, u. Peter Henrici [Hg.]: Credo. Ein

theologisches Lesebuch. Köln: Communio 1992. 398 S. gr.89.

S. 89. Kart. DM 24,80. ISBN 3-451-23075-5.

Lw. DM 42,-. ISBN 3-921204-08-9.

Weber, Christoph: Theologie im Spannungsfeld von Lehramt und Seel-

sorge. Entwicklungen und Konflikte der katholischen Theologie im 19. Jh.

(MDKI 43, 1992, 83-87)

Der vorliegende Band „vereinigt‘““ im mehrfachen Sinn: for-

Willebrands, Johannes: La vocazione all’unitä (Sal. 54, 1992, 429-452)

mal 25 Aufsätze, deren Vff. unten genannt werden; inhaltlich

Wolf, Hubert: Simonie und Akklamation. Zur Rolle der Domkapitel und

sind das je zwei Beiträge zu jedem jener zwölf Artikel des Apo-

der Laien bei Bischofswahlen in der Germania Sacra (1648-1803) (RQ 87,

1992, 99-109)

stolischen Glaubensbekenntnisses, das nach der Legende eine

Zusammenfassung der Sätze jedes der zwölf Apostel gilt; da

das „gemeinsame Glaubensbekenntnis... auch heute noch die

Christen über alle Trennung hinweg zusammen“ hält und ver-

bindet (7), darf der Gedanke als besonders eindrucksvoll gelten,

Von Personen

daß die „Internationale katholische Zeitschrift‘“ ‚„Communio“‘

zwischen 1972 und 1991 die Glaubensartikel nach und nach

Walter Schmithals zum 70. Geburtstag

durchkommentierte. Die Hgg. betonen, daß in diesem Band

eine Auswahl vorliege, die nicht „fachtheologischen Kontrover-

Sehr geehrter, lieber Herr Kollege Schmithals!

sen“ dienen, sondern in erster Linie „Glaubenszeugnis‘“ und

Am 14. 12. 1993 feierten Sie Ihren 70. Geburtstag, und zwar

„Hilfe für den Glauben der Leser“ (ebd.) sein wolle. Doch ma-

am Ende eines bewegten Jahres, in dem die Kirchliche Hoch-

chen bereits die Namen derAutoren deutlich, daß die genannte

schule Berlin und die Theologische Fakultät der Humboldt-Uni-

Zielsetzung weniger als Alternative als vielmehr komplementär

versität zu Berlin zu einem neuen Fachbereich vereinigt wur-

gedacht werden muß:

den. Als geschätzter Emeritus haben Sie nun Ihre akademischen

Henri de Lubac (11-20) zum Apostolicum im ganzen, Robert Spaemann

Rechte an der Humboldt-Universität zu Berlin. Ein Vierteljahr-

(23-44) und Gustav Martelet (45-62) zum ersten Artikel, Klaus Reinhardt

hundert ist vergangen, seit Sie 1968 als ordentlicher Professor

(65-82) und Peter Schmidt (83-90) zur Christologie im ganzen, Rudolf

Schnackenburg (93-102) und Joseph Ratzinger (103-116) zur Inkarnation,

für Neues Testament nach Berlin kamen. Ihr akademischer Weg

nach Berlin führte über die Studienorte Wuppertal, Marburg

Hans Urs von Balthasar (119-130) und Wilhelm Maas (131-151) zu Kreuz

und Höllenfahrt, Leo Scheffczyk (155-166) und Karl Lehmann (167-177)

und Münster. Sie promovierten 1953 mit einer sogleich viel-

zur Auferstehung, Jean-Luc Marion (181-190) und Christoph Schönborn

beachteten Arbeit über die Gnosis in Korinth bei Rudolf Bult-

(191-205) zur Himmelfahrt, Walter Kasper (209-224) und Hans Urs von

mann in Marburg, wahrscheinlich noch kaum ahnend, daß Sie

Balthasar (225-235) zu Wiederkunft und Gericht, Jean-Yves Lacoste (239-

zu einem der wichtigsten Autoren über das Werk von Bultmann

246) und Heinrich Schlier (247-259) zur Pneumatologie, Walter Kasper

werden sollten. Anschließend waren Sie Pfarrer in Raumland

(263-270) und Henri de Lubac (271-288) zur Kirche, Peter Henrici (291-

312) und Walter Kasper (313-321) zur Sündenvergebung, Christoph Schön-

(Kreis Wittgenstein), bis Sie nach der Habilitation 1963 Dozent

born (325-343) und Horst Bürkle (344-355) zur Auferstehung des Flei-

an der Theologischen Fakultät in Marburg wurden. Pfarrer sind

sches, Hans Urs von Balthasar (359-378) und Peter Henrici (379-389) zur

Sie indes immer geblieben; hiervon zeugt insbesondere Ihre

Frage des ewigen Lebens. Biographische Angaben zu den Autoren und der

ausgedehnte Predigttätigkeit nicht nur im Rahmen der von der

Nachweis der Erstveröffentlichung runden die Edition ab.

Kirchlichen Hochschule Berlin veranstalteten Hochschulgottes-

M. P.

dienste, sondern darüber hinaus an vielen Predigtstätten im

seinerzeitigen Berlin (West).

Aka, Christine: Tot und vergessen? Sterbebilder als Zeugnis katholi-

schen Totengedenkens. Detmold: Westfälisches Freilichtmuseum Detmold

Die vielen Veröffentlichungen aus Ihrer Berliner Zeit zeigen,

1993. 240 S. m. zahlr. Abb. 49 = Schriften des Westf. Freilichtmuseums

wie intensiv Sie wissenschaftliche Arbeit und Fragen der theolo-

Detmold — Landesmuseum für Volkskunde, 10. geb. DM 32,—. ISBN 3-

gischen Ethik gleichermaßen bedacht haben. Letzteres beweisen

926160-16-0.

nicht nur Ihre zahlreichen Predigtmeditationen und Arbeiten in

Boeve, Lieven: Kerk, theologie en heilswaarheid. De klare visie van

der Reihe Biblische Konfrontationen (Leistung 1978; Herrschaft

Joseph Ratzinger (TTh 33, 1993, 139-165)

1980), sondern auch mehrere Veröffentlichungen zum Thema

Dehmel, Sabine: Standesamt — Ehe — Kirche: die Neubewertung der Zivil-

ehe als Versuch einer ökumenischen Annäherung (StZ 118, 1993, 131-140)

„Frieden‘“ in den achtziger Jahren, die in dem mit Ihrer Biblio-

Dunde, Siegfried Rudolf [Hg.]: Müssen wir an der katholischen Kirche

graphie (1952-1982) herausgegebenen Sammelband „Bekenntnis

verzweifeln? Gütersloh: Mohn 1993. 176 S. 8° = GTB, 1120. Kart. DM

und Gewissen. Theologische Studien zur Ethik“ (Berlin 1983)

19,80. ISBN 3-579-01120-0.

der kirchlichen Öffentlichkeit gut zugänglich sind.

Giraudo, Cesare: Preghiere Eucaristiche per la Chiesa di oggi. Riflessio-

Der wissenschaftlichen Öffentlichkeit werden Sie in Erinne-

ni in margine al commento del canone svizzero-romano. Brescia: Morcelli-

rung bleiben mit Ihren Studien aus der Berliner Zeit. In regel-

ana; Roma: Editrice Pontificia Universitä Gregoriana 1993. 398 S. gr.8° =

Aloisiana, 23. Kart. Lire 52.000. ISBN 88-372-1490-1

mäßigen Zeitabständen haben Sie die Zunft auf unbequeme

Haese, Ute: Katholische Kirche in der DDR zwischen Staat und Gesell-

Weise zu neuem Nachdenken über zentrale Themen herausge-

schaft (StZ 118, 1993, 241-254)

fordert. Einige Titel seien wenigstens beispielhaft genannt: Die

Klaghofer-Treitler, Wolfgang: Kardinal Newman. Skizzen zu Person

Apokalyptik (1973), Der Römerbrief als historisches Problem

und Gestalt (GuL 66, 1993, 86-100)

(1975), Kritik der Formkritik (1979), Die theologische Anthro-

Marcos, Isaac Gonzalez: Agustin Antolinez. Madrid: Ed. Revista Agu-

stiniana 1993, 87 S. 8° = Perfiles, 5. pts. 500.—. ISBN 84-86898-19-6.

pologie des Apostels Paulus (1980). Bei einer weltweiten neute-

Marx, Reinhard: Ist Kirche anders? Zum Miteinander in der Kirche aus

stamentlichen Forschungsgemeinschaft haben Sie sich durch

der Sicht der katholischen Soziallehre (StZ 118, 1993, 123-130)

Ihre eigenständigen Lösungen zu den synoptischen Evangelien

1089

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1090

(1985) und den Problemen des johanneischen Schrifttums

490 D J. B. Orchard, A Synopsis of the Four Gospels in Greek, ebd., 331f.

491 D J. Klausner, Von Jesus zu Paulus. ZKG 94, 1983, 112-114.

(1992) verdient gemacht, zumal Sie beiden Lösungen zusätzlich

je eine umfassende und lehrreiche Forschungsgeschichte voran-

492 D H.-H. Schade, Apokalyptische Christologie bei Paulus, ebd., 115.

493-508 D Rezensionen in ‚Der Tagesspiegel‘, Berlin 1983, Nr. 11396,

stellten. Nimmt man Ihre Auslegungen des Markus-Evangeli-

30; Nr. 11407, 27; Nr. 11436, 35; Nr. 11452,52; Nr. 11587, 21; Nr. 11599,

ums (1979), des lukanischen Doppelwerkes (1980 und 1982)

10; Nr. 11610, 21.

und des Römerbriefes (1988) hinzu, wird deutlich, wie sehr Sie

509 E Mk 16,9-14. GPM 37, 198/83, 214-219.

Ihr Lehr- und Forschungsamt ausgefüllt haben.

510 E Jer 5,8-7. In: Volksbund Deutscher Kriegsgräberfürsorge [Hg.]:

Anregungen zur Predigt am Volkstrauertag 1983, 8-13.

Einen Kollegen mit einem so breitgefächerten und gediege-

nen (Euvre in unserer Fakultät zu haben, erfüllt uns nicht nur mit

511 E Berliner Rundfunkpredigt 7, vom 10. 02. 1983,

512 E Berliner Rundfunkpredigt 28, vom 17. 07. 1983.

Dankbarkeit, es setzt auch einen Maßstab — nicht nur in seiner

513 E Zum Predigttext Gal 4,4-7. In: Berliner Sonntagsblatt 38, 1983,

Breite und Qualität, sondern auch in seiner unbeschwerten

NSI

Eigenständigkeit.

514 E Von der Freiheit eines Christenmenschen. Predigt am Reformati-

Wir wünschen Ihnen zum 70. Geburtstag den Segen, die

onstag. In: Dokumentation vom Lutherjahr 1983 in St. Nikolai zu Spandau,

48-55.

Gesundheit und die Kraft, Ihren Weg weiterhin fröhlich, unbe-

515 G Stellungnahme zum Rahmenplan für den Religionsunterricht. In:

irrt und unabhängig zu gehen, und hoffen, daß Ihre Pfade noch

Evangelische Sammlung 11, 1983, 8-10.

lange unsere „Berliner Mitte‘“ durchkreuzen mögen!

1984

Prof. D. Dr. h.c. Richard Schröder

Prof. Dr. C. Breytenbach

516 A Neues Testament und Gnosis (EdF 108). Wissenschaftliche Buch-

Dekan

Prodekan

Fachbereich Ev. Theologie der Humboldt-Universität zu Berlin

gesellschft, Darmstadt 1984.

517 A _ Die Briefe des Paulus in ihrer ursprünglichen Form (Zürcher

Werkkommentare zur Bibel). Theologischer Verlag, Zürich 1984.

518 B _The Corpus Paulinum and Gnosis. In: A. H. B. Logan and A. J. M.

Wedderburn [Hg.]: The New Testament and Gnosis. Essays in Honor of R.

Bibliographie Walter Schmithals

McL. Wilson. London 1984, 107-127.

1983 — 1992

519 B _ Ein Apologet, der anklopfte. In: Rheinischer Merkur — Christ und

Welt 33, 1984, 18.

520 B Kirche und Widerstandsrecht. In: W. Böhme [Hg.]: Ziviler Unge-

Diese Bibliographie ist die Fortsetzung der Bibliographie von

horsam?, Herrenalber Texte 54, 1984, 60-75; zugleich in: Zeitwende 55,

1952-1982 in: Walter Schmithals, Bekenntnis und Gewissen.

1984, 28-43.

Theologische Studien zur Ethik. Zum 60. Geburtstag, hg. von

521 B Widerstand und Widerstandsrecht. In: Christliches ABC, 1984/6,

H.-E. Heß und B. Wildemann, Berlin 1983, 185-208.

67-80.

Die in der Bibliographie verwendeten Kennbuchstaben bedeuten:

522 B Ein Brief Rudolf Bultmanns an Erich Foerster, In: B. Jaspert

[Hg.]: Rudolf Bultmanns Werk und Wirkung, 1984, 70-80.

Selbständige Veröffentlichungen

Aufsätze und Vorträge

523 B Cometido de la Iglesia y de los cristianos en favor de la paz. In: H.

Lexika usw.

J. Veen [HG.]: Argumentos para la paz y la liberdad, 1984, 61-71 (vgl. Nr.

474).

Rezensionen

524 B A Theologian’s Assesment of the West German Peace Movement.

Meditationen und Betrachtungen

Herausgeber

In: E. Lorenz [Hg.]: Peace, 1983, 95-105 (vgl. Nr. 475).

aoanmMmOAnw>

525 B Zwischen Historie und Kerygma. BThZ 1, 1984, 123-139,

Sonstiges

526 B Was meint die Bergpredigt wirklich? In: Frieden. Lamberti

1983

Gespräche, Oldenburg, 5-22 (vgl. Nr. 446).

527 B Die Freiheit des Christen zur Politik. In: Evangelische Verantwor-

469 A Bekenntnis und Gewissen, Theologische Studien zur Ethik (Hg.

tung, 1984/1, 7-12.

von H.-E. und B. Wildemann), CVZ Verlag, Berlin.

528 B Zurück zur Sprache Martin Luthers. In: ‚Der Tagesspiegel‘, Ber-

470 B Judaisten in Galatien?, ZNW 74, 1983, 27-58,

lin, Nr. 11863 vom 29. 11. 1984, 13.

471 B _ Johannes Weiß als Wegbereiter der Formgeschichte. ZThK 80,

1983, 389-410.

529 B Gewissen und biblisches Zeugnis als Grundlage politischer Aus-

sagen. In: E. Nickel und U. O. Sievering [Hg.]: Gewissensentscheidung und

472 B_Das Bekenntnis der Gemeinde und das Gewissen der Christen.

demokratisches Handeln (Arnoldshainer Texte 29), 45-61.

RKZ 124, 1983, 73-77.

473 B Der Auftrag der Gemeinde, RKZ 124, 1983, 133-134.

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zember 1983. Sie dienen der Fortsetzung und Vervollständi-

gung der Zimmerli-Bibliographie, die Susanne Wüst 1977 in

1978

der Festschrift für Walther Zimmerli „Beiträge zur Alttesta-

mentlichen Theologie“ veröffentlicht hat.!

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— Gott schafft Neues. Ausgewählte Abschnitte aus Deuterojesaja. Zur 41.

Bei Übersetzungen von Zimmerli-Schriften wird auf die Erst-

Bibelwoche 1977/79. Ausgelegt von W. Zimmerli, hg. von der Arbeitsge-

veröffentlichung hingewiesen. Werden Neuauflagen aufgeführt,

meinschaft Missionarische Dienste in Zusammenarb. mit dem Evang. und

so erscheint in eckigen Klammern das Jahr der Erstveröffentli-

dem Kath. Bibelwerk, Gladbeck 1978.

chung. Die Abkürzungen richten sich nach dem Verzeichnis

— Die kritische Infragestellung der Tradition durch die Prophetie, in: Zu

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1099

Theologische Literaturzeitung 118. Jahrgang 1993 Nr. 12

1100

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Erwartet wird die Vertretung des gesamten Faches „Kirchenge-

Testament, Keplerstr. 17, 72074 Tübingen

Prof. Dr. Dr.h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, 18209 Bad Doberan

schichte“ in Forschung und Lehre. Ein Forschungsschwerpunkt

Dr. Jörg Haustein, Eifelstr. 35, 64625 Bensheim

der Bewerberinnen und Bewerber sollte in der Reformation und

Neuzeit liegen

Doz. Dr. Georg Hentschel, Kartäuserstr. 28, 99084 Erfurt

Prof. Dr. Eilert Herms, Univ. Mainz, Fachber. Ev. Theologie, Sem. für

Die Kirchliche Hochschule ist eine von der Evangelischen

Systematische Theologie, Saarstr. 21, 55122 Mainz

Kirche im Rheinland getragene Wissenschaftliche Hochschule

Priv.Doz. Dr. Heinrich Holze, An der Marienkirche 11, 49074 Osnabrück

in der Tradition der Bekennenden Kirche. Bewerberinnen und

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, Siegfriedstr. 14, 12623 Berlin

Prof. Dr. Dr.h.c. Helmar Junghans, Ludolf-Colditz-Str. 22, 04299 Leipzig

Bewerber müssen zum Zeitpunkt der Berufung durch die Kir-

Kirchenrat Dr. Karl-Hermann Kandler, Domgasse 6, 09599 Freiberg

chenleitung die zweite theologische Prüfung abgelegt haben

Prof. Dr. Dr.h.c. Ernst-Rüdiger Kiesow, Meisenweg 5, 18057 Rostock

und ordiniert sein. Es wird erwartet, daß zum Dienstantritt eine

Pfarrer Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, 04275 Leipzig

im Bereich der Kirchlichen Hochschule zur Verfügung gestellte

Prof. Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13a, 22397 Hamburg

Wohnung bezogen wird

OKR i. R., Prof, D. Dr. Hanfried Krüger, Georg-Treser-Str. 32

60599 Frankfurt/M

Promovierte Bewerberinnen und Bewerber müssen durch

Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, 33617 Bielefeld

eine Habilitation im Fach K1rchengeschwhte (oder gleichwerti-

Sup. Dietrich Mendt, Fiedlerstr. 2, 01307 Dresden

ge wissenschaftliche Leistungen) ausgewiesen sein.

Prof. Dr. Otto Merk, Rühlstr. 3a, 91054 Erlangen

Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen (Lebenslauf

Prof. Dr. Friedrich Mildenberger, Rehweiherstr. 7, 91056 Erlangen

Dr. Jochen Motte, Lübecker Str. 44, 42109 Wuppertal

Tätigkeitsbericht, Verzeichnis der Veröffentlichungen, Sonder-

Dr. Michael Moxter, Lucasweg 21, 64287 Darmstadt

drucke der wichtigsten Arbeiten) müssen dem Rektor der

Prof. Dr. Dr. Kurt Nowak, August-Bebel-Str. 51, 04275 Leipzig

Kirchlichen Hochschule Wuppertal, Prof. Dr. Martin Kar-

Prof. Dr. Eckart Otto, Höhen 25, 21635 Jork

rer, Missionsstr. 9b, 42285 Wuppertal, bis zum 05.02.1994

Prof. Dr. Michael Plathow, Oppelner Str. 2, 69124 Heidelberg

Prof. Dr. Hermann Ringeling, Hallerstr. 54, CH-3012 Bern

vorliegen

Bischof Prof. Dr. Dr.h.c. Joachim Rogge, Schlaurother Str. 11, 02827 Görlitz

Prof. Dr. Udo Rüterswörden, Dammstsr. 46, 24103 Kiel

Gleichzeitig ist an der Kirchlichen Hochschule Wuppertal eine

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Landsberger Allee 227, 13055 Berlin

Prof. D. Dr. h. c. Richard Schröder, Univ. Mainz, Fachber, Ev. Theologie,

nebenamtliche Professur für Systematische Theologie

Sem. f. Syst. Theologie, Saarstr. 21, 55122 Mainz

(Nachfolge Jürgen Fangmeier)

Prof. Dr. Klaus Schwarzwäller, Dorfstr. 36, 31174 Schellerten

Prof. Dr. Gottfried Seebaß, Ev.-theol. Seminar d. Univ., Abt. für Altes

zum 01.10.1994 zu besetzen, die mit dem Pfarramt an der

Testament, Am Hof 1, 53113 Bonn

Ev.-reformierten Kirchengemeinde Schöller (Wuppertal)

Ass. Prof. Dr. Max J. Suda, Inst. f. Syst. Theologie, Rooseveltplatz 10

A-1090 Wien

Kirchenkreis Niederberg, verbunden ist

Neben den Voraussetzungen für die Wahlfähigkeit in ein Pfarr-

Dr. Kerstin Voigt, Hugo-Schrade-Str. 22, 07745 Jena

Prof. Dr. Nikolaus Walter, Wilhelm-Wagner-Str. 7, 06618 Naumburg (Saale)

amt und der Promotion wird eine Habilitation oder gleichwertige

Dr. Annette Weidhas, Funkenburgstr. 17, 04105 Leipzig

wissenschaftliche Leistung im Fach Systematische Theologie

Prof. Dr. Helga Weippert, Scheffelstr. 7, 69120 Heidelberg

erwartet. Zusätzlich zur Pfarrerbesoldung wird für diese neben-

Prof. Dr. Gunther Wenz, Univ. Augsburg, Lehrst. f. Ev. Theologie, Univer-

amtliche Professur eine Vergütung gezahlt

sitätsstr. 10, 86135 Augsburg

Prof. Dr. Friedhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16, 10243 Berlin

Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen (siehe oben) sind

Prof. Dr. Jürgen Ziemer, Schneeberger Str. 35, 04349 Leipzig

bis zum 10.02.1994 an das Landeskirchenamt der Evangeli-

schen Kirche im Rheinland, z. Hd. des Vorsitzenden des

Kuratoriums, Herrn Landeskirchenrat Dr. Engels, Hans-

Theologische Literaturzeitung

Böckler-Str. 7, 40476 Düsseldorf, zu richten

PF 1467 + 04025 Leipzig oder

Burgstr. 1-5 - 04109 Leipzig

(0341) 71141 - 14 + Fax: (0341) 29 53 83

An der Theologischen Fakultät der Christian-Albrechts-

Verlag: Evangelische Verlagsanstalt GmbH

Universität zu Kiel ist eine

Redaktion: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Annette Weidhas

Anzeigenannahme: Evangelische Verlagsanstalt GmbH, Burgstr. 1-5, 04109 Leipzig

Professur (C4) für Altes Testament

Gültig ist die Preisliste Nr. 2 ab 01. 01. 1993

(Nachfolge Herbert Donner)

Druck: Druckerei Böhlau, Scherlstr. 12, 04103 Leipzig

ab Sommersemester 1995 neu zu besetzen

Copyright: Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung‘“ veröffentlichten Beiträ-

ge sind urheberrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in

fremde Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmi-

Bewerber/ Bewerberinnen sollten in der Lage sein, das ganze

gung des Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Ver-

Fach Altes Testament in Forschung und Lehre zu vertreten

fahren — reproduziert oder in eine von Maschinen, besonderes von Datenverarbeitungs-

Habilitation ist erforderlich

anlagen verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe

Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen sind bis zum

durch Vortrag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten

Unverlangt eingesandte Bücher werden nach Möglichkeit in unsere Titelschauen aufge-

10. Januar 1994 an den Dekan der Theologischen Fakultät

nommen Oder rezensiert, eine Garantie dafür kann jedoch nicht gegeben werden

der Christian-Albrechts-Universität zu Kiel, Olshausen-

straße 40, 24098 Kiel, zu richten

Bezugsbedingungen: Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint monatlich. Das

Abonnement verlängert sich jeweils um ein Kalenderjahr, wenn bis zum 1. Dezember

Die Hochschule ist bestrebt, den Anteil der Wissenschaftle-

(Datum des Poststempels) keine Abbestellung vorliegt. Neu- und Abbestellungen sowie

Reklamationen sind an den Verlag zu richten

rinnen zu erhöhen. Sie fordert deshalb geeignete Frauen auf,

sich zu bewerben. Schwerbehinderte Bewerber/Bewerberinnen

Jahresabonnement: Inland DM 198,— Ausland DM 228,-

Bezugspreise (einschließlich Mehrwertsteuer und Zustellgebühren)

werden bei entsprechender Eignung bevorzugt

Einzelheft: Inland DM 18,—- Ausland DM 19,50

Evangelische Verlagsanstalt GmbH

Burgstraße 1-5, 04109 Leipzig‚ Tel. (0341) 71141-0, Fax 295383

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Mittelalters aus protestantischer

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Sicht, die einen Beitrag zur Korrek-

Gert Haendler

Das Papsttum

Die lateinische Kirche

und der deutsche Katholizis-

turderüberholten und klischeehaften

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70: Stefan Streiff

Oberschicht sich in Rom selbst, vor den

»Novis Linguis Loqui«

Toren der Stadt oder in Palästina ihre

»Wüste« schufen, sich strengster Askese

Martin Luthers Disputation über Joh. 1,14

unterwarfen? Die Autorin geht dieser

orschungen

»verbum caro factum est« aus dem Jahre

1539. 1993. 251 Seiten, kart. DM 68,— /

Frage nach, indem sie ausführlich den

ZUr

öS 531,— / SFr 69,50

politischen, sozialen und religiösen Hin-

tergrund jener Zeit erkundet. Sie schil-

ISBN 3-525-56277-2

dert anhand der Quellen, wie sich das

systematischen

Theologische Aussagen las.sen sich mit

Leben der Asketinnen wie Paula oder

den Denk- und Sprachmitteln der Logik

Melania gestaltete. Sie nahmen enga-

und

nicht verstehbar machen. Nur dem Reden

giert am kirchlichen Leben und an theo-

in einer neuen Sprache (»novis linguis

logischen Diskussionen teil und mußten

ökumenischen

loqui«) kann es gelingen, die Aussagen

sich dennoch innerhalb enger Grenzen

der Theologie zu ansprechender Rede

werden zu lassen. Diesen Gedanken

bewegen, die das Ideal der »Männlich-

Theologie

keit« ihnen steckte. Frauengeschichte

sucht Martin Luther in der Disputa-

kommt ans Licht, die unser Bild des

tionsthesenreihe zu Joh. 1,14 zu klären.

68: Matthias Zeindler

Mönchtums nicht nur ergänzt, sondern

Neue Sprache, Glaubenssprache, unter-

verändert.

Gott und das Schöne

scheidet sich nicht an äußeren Merkma-

len von anderem Sprachgebrauch.

Studien zur Theologie der Schönheit.

1993. 452 Seiten, kart. DM 98,— /

Möglichkeit, Funktions- und Wirkweise

55: Matthias Schlicht

der Glaubenssprache aber lassen sich in

öS 765;— / SFr 99,50

der Dimension »medialen« Sprachge-

Luthers Vorlesung

ISBN 3-525-56275-6

über Psalm 90

brauchs veranschaulichen. Glaubens-

Die Schönheit ist in der evangelischen

sprache unterscheidet sich, wie mediale

Überlieferung und Theologie. 1993.

Theologie kaum je Thema geworden.

Rede, darin von instrumentellem Sprach-

Damit hat man aber einen bedeutenden

Ca. 200 Seiten, gebunden ca. DM 58,- /

gebrauch — etwa der Wissenschaftsspra-

öS 452,— / SFr 59,50

Erfahrungsbereich aus der theologischen

che —, daß sie Wirklichkeit anders zur

ISBN 3-525-55163-0

Reflexion ausgeklammert. In diesem

Sprache bringt und damit andere Aspekte

Buch wird versucht, eine evangelische

Die Vorlesung über Psalm 90, die Mar-

der Wirklichkeit erschließt.

tin Luther 1534/35 in Wittenberg hielt,

Theologie der Schönheit zu entwerfen.

Der Autor unternimmt es zu zeigen, daß

ist in der Forschung oft herangezogen

der dreieinige Gott selbst schön ist und

und unterschiedlich interpretiert worden

Vor einer eigenen Interpretation unter-

daß von daher Schönheit der Schöpfung

und Schönheit der Kultur als Aspekte

sucht der Verfasser ihre Überlieferungs-

problematik. Ein Vergleich der Vorle-

des göttlichen Gnadenhandelns zu be-

sungsnachschrift Rörers mit der

trachten sind. Ausgehend von reforma-

torischer Theologie erschließt er damit

orschungen

Druckausgabe Dietrichs bringt Ergeb-

nisse hervor, die für die weitere Darstel-

Wahrnehmung und Gestaltung von

lung der Auslegung von weitreichender

Schönheit als integrierenden. Bestandteil

zur Kirchen- und

glaubender Existenz.

Bedeutung sind. Die ausführliche Quel-

lenanalyse zeigt außerdem Konsequen-

Dogmengeschichte

zen für die Interpretation aller späten

69: Michael Basse

Vorlesungen des Reformators auf.

Certitudo spei

54: Griet.Petersen-Szemeredy

Zwischen Weltstadt und Wüste:

Thomas von Aquins Begründung der

57: Adriaan H. B. Breukelaar

Hoffnungsgewißheit und ihre Rezeption

Römische Asketinnen in der

bis zum Konzil von Trient als ein Beitrag

Historiography and Episcopal

Spätantike

Power in Sixth-Century Gaul

zur Verhältnisbestimmung von Escha-

Eine Studie zu Motivation und Gestaltung

tologie und Rechtfertigungslehre. 1993.

der Askese christlicher Frauen Roms auf

The Histories of Gregory of Tours inter-

261 Seiten, kart. DM 68,—- / öS 531,— /

preted in their historical context. 1993.

dem Hintergrund ihrer Zeit. 1993. 239

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In der neueren ökumenischen Diskussion

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ISBN 3-525-55165-7

über die Rechtfertigungslehre kommt

Wie kam es dazu, daß zur Zeit der Spät-

der Gewißheitsthematik besondere

Die Historien Gregors von Tours (594)

antike priviligierte Frauen der römischen

sind bekannt als die ausführlichste und

Bedeutung zu. Ihrer theologiegeschicht-

lichen Verwurzelung im Denken Thomas

fast einzige, aber wichtigste erzählende

von Aquins und dessen Rezeptionsge-

Quelle für unsere Kenntnis einer grund-

schichte im Spätmittelalter und der

legenden Epoche in der Geschichte

Reformationszeit soll hier nachgegangen

Europas. Das vorliegende Werk stellt

werden, um die historische Basis des

nicht Gegenstand und Quellenwert der

kontrovers-theologischen Gesprächs

Historien in den Mittelpunkt, sondern

abzustecken. Der Ansatz beim Hoff-

VE&R

die Darstellungsinteressen des Autors,

nungsaspekt theologischer Rede von

der einen der angesehensten Bischof-

Gewißheit ermöglicht eine systematisch-

sitze Galliens innehatte und ein Reprä-

theologische Verhältnisbestimmung von

Vandenhoeck

sentant der gallorömischen Aristokratie

Eschatologie und Rechtfertigungslehre,

in jener Umbruchszeit war. Es bietet

die das spezifische Hoffnungsverständ-

eine methodisch explizite Gesamtinter-

nis Luthers nachzeichnen läßt.

& Ruprecht

pretation der Historien.

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